341 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5446/HUMANITAS._2006._Letras.ocr.pdf b4c6842b3a76715cd7010788876bdf89 PDF Text Text SEGUNDA SECCIÓN LETRAS �DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO t Dr. Agustín Basave Femández del Valle Director fundador del Centro de Estudios Humanísticos Palabras Preliminares e•e ómo hablar de El Quijote -piensa el común de la gente- sin caer en el trillado lugar común, en la fosilizada interpretación? Es cierto que los siglos han ido acumulando multitud de comentarios de todo género y sabias exégesis eruditas. Pero no hay que temer; no se ha dicho todo y nunca se dirá todo mientras haya vida sobre la Tierra. La potencialidad de las grandes obras como ElQufjote es inexhaustible. Esta misma novela, con el avance de los tiempos, puede ser mejor comprendida, más profundamente vivida. El Quijote no padece -no debe padecer- la rigidez de las estatuas y la inmovilidad de los museos. "El síntoma de los valores máximos -ha dicho José Ortega y Gasset- es la ilimitación". \ No soy filólogo y sólo gusto de la erudición en pequeñas dosis. Mi vocación, definida y probada, es filosófica. Por la meditación y el análisis he tratado de contemplar en ElQuijote su más intima contextura y su valor primordial. Sobre lo anecdótico y lo libresco he querido poner lo constructivo y lo reflexivo. Quisiera agrupar en to~no a unas cuantas líneas directrices -y acaso alrededor de un supremo valor- el contenido de la obra maestra de Cervantes. Al enfrentarme con mi propósito, han surgido en mi conciencia problemática una bandada de interrogaciones. Vayan aquí unas cuantas: ¿Hay una filosofía de E/Quijote o cabe más bien hacer una filosofía sobre ElQuijote como obra de arte? ¿Cuál es el verdadero Quijote, el Quijo~e del autor o el Quijote del lector? �208 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO Entre el Quijote de Cervantes y el Quijote de cad~ lector, ¿no habrá siempre la posibilidad de contemplar esa obra de V1da humana plasmada? ·Cabe hablar de El Quijote como portador de un valor? ¿Puede ser coniiderado el quijotismo como una actitud vital hispánica? ¿~ó_mo encaminarnos hacia una axiología de El Quijote? ¿Cuál es, en últuna instancia, el mensaje de Don Quijote? libre y adecuada a los valores del espíritu. Percepción sensible, memoria, fantasía y gusto están gobernados en el proceso creador de Cervantes por una peculiar voluntad artística. El Quijote es la revelación de una actitud espiritual desconocida para todos aquellos hombres que no poseen la visión honda y virginal del artista. El caballero de la Mancha no es una creación de la fantasía divergente de la vida. ElQuijote sólo se aparta de la vida para henchirla y enaltecerla. Y esto se realiza a través de ese caballero andante que se convierte en símbolo, es decir, en una figura que, además de lo que ella es en sí y por sí misma, desempeña la función de descifrar y evocar una constante humana. Más que la cabal solución de los problemas -~nu~ci~dos, quisier~ ~azar caminos, proponer criterios de comprens1on, 1nc1t~r a ~a vis1on directa de la obra literaria en la lengua española que ha sido mas propagada y encomiada en el mundo. Mi estudio es primordialmen!e axiológico. Resulta bastante extraño el hecho de que no_ se haya intentado aún una comprensión de ElQuijote a la luz de la teona de los valores. Producto de una creación humana, ElQuijote promueve, a su vez, la hechura del hombre. Y nosotros tenemos la certidumbre de que esa figura escuálida que transitaba por los polvorientos caminos de la Mancha ha vencido la destrucción y la muerte y posee ahora un valor de eternidad. I -¿Filosofia de El Quijote o Filosofia sobre El Quijote? La imagen espiritual del hombre no sería completa sin El Quijote. Justamente por ello, el personaje "Don Quijote" entró a fo~ar parte ~e los cuatro o cinco entes de ficción imprescindibles en la literatura uruversal. El Quijote es hijo de España, genio tutelar de la raza y ~pica encarnación del homo hispanicus. Pero es algo más, es el hombre uruversal y eterno, el hombre específico cristalizado por el sublime crisol del arte. Se ha tratado de hacer una filosofía de ElQuijote. En libros no exentos de mérito -recuerdo en este momento La Ftlosofta del Quijote de David Rubio- se ha pretendido construir la filosofía implícita que y~ce en la genial obra de Cervantes. Pero en el intento -aún en ~l senttdo de una filosofía como actitud vital, lato sensu- ha resultado fallido. Cervantes no se afana ni corre en pos de la sabiduría. No hay en toda la obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, ning_una investigació~ metódica de la realidad universal en su puro ser en s1 o como es en s1 (no sólo como es para Don Quijote). El autor de Don f2uijote no se muestra preocupado por darnos una cosmovisión, por bnndarnos una explicación del universo por sus causas. En cambio, cabe muy bien, a nuestro juicio, hacer una filosofía ~obre ElQuijote como obra de arte. El Quijote es una actividad expres~va y cristalizada que ha sido producida por el espíritu. Y esta obra ~e vida humana cristalizada, al ser contemplada por los espectadores, tte~~e a provocar los mismos o parecidos procesos que aquéllos que l~ ?n~aron. La figura del hidalgo manchego tiene una cierta perf~cc10~ 1de~ adecuada para elevar nuestros sentinúentos vitales a una existencia mas 209 El Quijote como obra de arte vive por sí solo y ostenta un sustrato material que está en el libro. Pero desde que salió de las manos de Cervantes empezó a vivir con una vida propia, cobrando existencia cada vez que se refleja en el espíritu de un lector comprensivo. ElQuijote trae consigo un eco de la realidad, pero no debe su sentido artístico a lo que es como puro libro, sino a un " algo" virtual que representa o expresa en él se da una transposición del sentido. Don Quijote, individualista hasta los tuétanos, afirma de bulto su personalidad, su libertad. Molido y maltrecho, vuelve a cabalgar siempre con nuevos bríos en busca de más audaces aventuras. Nunca perdió su tenacidad. Idealista profundo, no deja por ello de ser realista. Para el aumento de su honra y para el servicio de su república se hace caballero andante y se esfuerza por deshacer todo género de agravio. En la segunda parte del libro, Don Quijote paga en las ventas y no hace valer sus derechos de caballero, permite a Sancho que le contradiga y hasta comprende que alguien pueda considerar como más bella a otra mujer que no sea su Dulcinea del Toboso. 1 No es posible separar definitivamente a Don Quijote de Sancho, sin acabar por quitarles su significación. Ambos forman el verdadero y único protagonista de la novela inmortal -observa el Dr. Sarbelio Navarrete-. En el curso de la lectura de la obra se piensa, a veces, que Cervantes tiene preferencia por Sancho; 1 Recuérdese el capítulo XX de la parte segunda. �210 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO pero, en medio de los ridículos y desgraciados lances en que compromete a su héroe, se advierte en él un piadoso y entrañable afecto hacia aquel hijo seco, avellanado y antojadizo, que engendró su imaginación en la desolada tristeza de una cárcel. Ni Sancho es un grosero materialista ni Don Quijote un idealista puro, extraño a las cosas de la Tierra. Ese anacrónico caballero gótico del ensueño, con sus armas desusadas, que transita por los polvorientos caminos de Castilla en pleno Renacimiento, es un verdadero revolucionario. Contra burlas de grandes y pequeños, se alza su figura triste y macilenta, que va tras el eterno ideal del hombre. No se trata de letra, sino de espíritu. Y su espíritu -soplo de Dios vivo en el barro- vence siempre a su materia. Su carne se la deja a Sancho y él se queda con una chispa de cuerpo enjuto, encendida por una voluntad de no detenerse ante el obstáculo, en su propósito agónico de ascensión. II- El Quijote del autor y El Quijote del lector Nos gustaría poder seguir esa intuición cervantina de El Quijote, esa experiencia de la propia sustancia espiritual del alma quijotesca desbordante de belleza en orden a su encarnación o localización material del personaje. Pero la intuición de Cervantes es indescribible por inefable, arranca de las entrañas mismas de la belleza, de su alma de novelista. Nos queda la expresión exterior, la obra. Y esta expresión exterior -obra humana- lleva la marca de su origen. Nacido de u.na experiencia vital, vida, por tanto, Cervantes quiere expresarse por signos portadores de vida, que aproximen al lector a la vivencia original. El sentido poético de El Quijote no es el sentido lógico y la novela nacida en la penumbra del recogimiento es ineludiblemente arcano. En el recogimiento de Cervantes, en las profundidades de su alma, tiene origen El Quijote: plasmación de inteligencia, deseo, intuición, sensibilidad y amor de un hombre y hasta de un pueblo. Ha dicho Goethe en formula certera: "Todo lo que es perfecto en su especie debe elevarse por encima de su especie, llegar a ser otra cosa, un ser incomparable". Don Quijote es un universo que se basta a sí mismo, con una significación exclusivamente suya. Conocemos de sobra el propósito de Cervantes: ...pues no ha sido otro mi deseo que poner en aborrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas historias de los libros de caba- 21 1 llerías, que por los de mi verdadero Don Quijote van ya tropezando y han de caer del todo, sin duda alguna. ' . _Pero poco nos importa este propósito ante el verdadero germen esp~tual de la obra que luego fue plasmada. Con Don Quijote surge por pnmera vez la novela moderna de costumbres y caracteres. Este manantial ép_ico de la novel~ moderna es a la vez la mejor novela picaresca, la mei~r novela realista moderna y la novela social española por antonomasia. Inventor de una nueva belleza Cervantes alcanza las m~s elevadas alturas de poesía. En la seca y adusta llanura manchega, Miguel de Cervantes supo ver lo que otros no vieron. Encendidamente enamorado de Don Quijote, Cervantes no deja por ello de contrastarlo. duram~nte con ~a realidad y hasta de maltratarlo brutalmente y momficarlo mnecesariamente, con el consiguiente disgusto del lector. Unamuno -un lector de E/Quijote apasionado y apasionante- sale por l~s fueros del caball~ro de la trise figura y la embiste -en no pocas ocas10nes- contra el nusmo Cervantes. Si éste pudo decir: "Para mi sólo nací~, Don Quijote, y yo para él; él supo obrar y yo escribir"; aquél -no quenendose quedar a la zaga- pudo exclamar: .. •Y yo digo qu_e para que Cervantes contará su vida y yo la explicará y c~mentara nacieron Don Quijote y Sancho; Cervantes nació para explicarla, y para comentarla nací yo .. . Pero lo cierto es que Don Miguel de Unamuno apenas si hace caso del comentario objetivo y lógico de la obra. Le importa sobre todo recrear ElQuijote, vivirlo en continuo vértigo pasional, ir al sepulcro del Caballero de la locura y deshacerse allí en lágrimas, consumirse de fiebre, morir de sed de océanos, de hambre de universo, de morriña de eternidad ... Acude a E/Quijote para buscar aquello que él lleva en si. y como la genial obra maestra cervantina es una arca riquísima en tesoros, don Miguel de Unamuno selecciona espontáneamente unas cuantas piedras preciosas que traspasan la malla de sus intereses. El gozador del Quijote puede intuir el valor cuya expresión es la figura del andante caballero manchego: el modo y la perfección con que ha encontrado su expresión el valor del ideal caballeresco. Pero la actitud de los hombres ante E/Quijote puede ser variadísima de acuerdo con la multiplicidad de las capacidades para intuir los valores estéticos realizados en el personaje. Los juicios de los críticos, la tradición, la moda y otros factores influyen en la percepción de la mayoría de los gozadores de la obra de arte. Y hasta se podría decir que en una nación, en una zona de un país o en una época, nunca se intuye sino un sector limitado de la esfera de los valores estéticos realizados en Don Q1,ijote. �212 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Entre el Quijote de Cervantes y el Quijote de cada lector estará siempre esa obra de vida humana objetivada, plasmada, cristalizada, que cabe contemplar desde diversas perspectivas y ofrece muchos aspectos de nuestra consideración. Cervantes despreocupado de otros valores captables, se vuelve hacia el valor expresivo de un caballero andante archiespañol y por lo mismo profundamente humano. Busca la configuración pura, la forma evocadora de sentimientos unitarios y armónicos, la recta proporción, el equilibrio de los contrastes. No intenta revelarnos el ser en si del Quijote, sino expresarlo, comunicarlo como criatura viviente de su espíritu. Y logra su objetivo. Por la pureza expresiva del sentimiento y por lo medularmente humano del personaje, Don Quijote agrada universalmente en el espacio y en el tiempo. 111- Don Quijote y el valor de lo Caballeresco Los valores son cualidades que determinan las cosas. Cualidades con peculiares características: polaridad, diversidad específica y gradación jerárquica. Valor es aquel estadio o modo del ser que estriba en el sentido de excelencia, dignidad, importancia o jerarquía que le acaece en virtud de su adecuación a la ley teleológica, a la causa final que permea todo el orden ontológico. Una cosa vale tanto más cuanto se conforme mejor con el principio de su ordenación final. No se tata de cualidades ideales y absolutas que valgan fuera del dominio del ser en un reino irreal, sino de modelos o arquetipos ontológicos extraídos por la razón de la actualidad del ser y de su potencialidad de perfección; de su norma ideal inmanente contenida en su misma esencia. En rigor, nada hay negativamente valioso; el valor negativo sería un ente privado del ser, es decir, un no-ser. Por lo demás, resulta un contrasentido, un absurdo, que una persona se afane por realizar valores y se pase su vida realizándolos para que, a la postre, se le diga esta zarandaja: "Los valores no son, sino que valen". O son o no son. Si no son, no merecen ni la más pequeña partícula de nuestro aprecio. Don Quijote, al intentar realizar el valor de lo caballeresco, se hace, por esta misma situación, portador de valor. El caballero es la encarnación del honor, valioso por valeroso, por realizador del deber, por honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por amparador del débil contra el fuerte. Convierte a la mujer en el ideal más puro de sus amores y le profesa un culto idolátrico, desviándose del auténtico valor que perseguía y enturbiando su actuar. Del castillo feudal sale el caba- DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO 213 llero andante, se arma de todas sus armas, abraza su adarga, toma su ~z~ y,. en camino de glorioso alucinado, busca las aventuras por lo mas m~cado de !as selvas, en las más lóbregas encrucijadas y expuesto a las mclemencias del cielo. Combate a los malhechores socorre a los indigentes, impone la paz y la justicia sobre la tierra. Y t~do esto lo hace Don Quijote a la española, con era rara mezcla de orgullo y honor. (_)rgullo fatuo que genera su individualismo y anarquismo; honor acnsolado que gesta el personalismo hispano de tan alto valor. En .el ejercicio de su_ elevado ministerio, Don Quijote se coloca por encuna de toda autoridad. Por encima de él solo reconoce a Dios. Su lanza es su ley, sus bríos son sus fuerzas, su voluntad sus premáticas. España, el grande y heroico pueblo del Romancero y de los Canteres de Gesta, se impregnó del espíritu caballeresco aunque la caballería no se haya establecido propiamente en su suelo. Hay en ElQuijote como un hacerse del interior espiritual al exterior corp?ral. Vi:7e desde sí y para todos. Es un hijo dalgo, es decir, un hijo de bien. Mi maestro en la Universidad Central de Madrid, Alfonso García. Valdecasas, ha explicado que el concepto de hidalgo -radicado en el tiempo- hace referencia a un pasado, a una continuidad, a una sucesión. El tener ascendientes nobles no es más que una causa de o~ligación. ~ad~ cual, por consiguiente, tiene que ser hijo de sus propias obras y Justificarse por ellas. Las obras consisten en la acción esforzada, no en el resultado ni en el éxito. Reiteradamente formula Cervantes estos principios: "Cada cual es hijo de sus propias obras"; "la verdadera nobleza consiste en tu virtud"; "la honra puédela tener el pobre, pero no el vicioso". Un caballero, para Don Quijote, es aquel que, "siendo afable, bien criado, cortés, comedido y oficioso; no soberbio, no arrQgante, no murmurador y, sobre todo, caritativo, que con dos maravedises que con ánimo alegre dé al pobre, se mostrará tan liberal ~orno el que a campana herida da limosna2. La generosidad de alma y el desprecio del éxito es algo muy quijotesco e hispánico. Lo que verdaderamente importa es la obra y el esfuerzo producidos por el ser; el éxito o el fracaso no están determinados por la virtud, sino que en sus efectos interviene la fortuna. Amonestando a Sancho dice ' Don Quijote: "Bien se parece, Sancho, que eres villano, y de aquellos que dicen: ¡Viva quien vence!". Como buen hidalgo, Don Quijote se cuida más del ser que del parecer, y a solas consigo mismo es más hidalgo que nunca. Está siempre por encima de los convencionalismos y del éxito, dependiente sólo de su propia persona y de Dios. Su honor 2 Parte II, capítulo IV. �21 5 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO es más sustan~ial que él mismo. La honra es para "el Caballero de la Triste Figura" cosa de vocación. Abnegado y d~sprendid~ sin proponérselo está listo siempre para defender cualqwer causa iusta. Obra confo~e a su conciencia -norma próxima de moralidad- y esto le salva aunque tuviese conciencia errónea. que ofrece es artística, no real; es un desviar los ojos de la amenaza, no una destrucción de la misma. De ahí que E/ Qufjote, como el arte en general, no puede asumir veces de realidad y menos de religión. Nos quitará, y ya es bastante, el fardo de la existencia por unos momentos, para que, fortalecidos, podamos recomenzar el asalto de la altura. Contra el quijotismo como religión, de Unamuno, proclamamos el quijotismo como espíritu tutelar de nuestra cultura lúspánica. 214 ¿Por qué sigue Sancho a Don Quijote? He aquí la explicación de García Valdecasas: El cazurro Sancho le sigue y le quiere, no ciertamente por loco, sino por hidalgo. Toda su gramática parda y sus infini_tos refranes-~º pueden impedir que Sancho se sienta arrastra~o a segrur_ a Don Q111¡~te. Ni salarios al contado, rú ínsulas prometidas bastanan para explicarlo. Lo explica el natural señorío del hidalgo, que despierta en quienes están en tomo de él las virtudes dormidas, y suscita en cada uno lo mejor que puede dar de sí.3 Lo que en el español hay de humano, su eterna y universal humanidad, trasparece en E/ Quijote, cristalización perenn~ de la ~ande y heroica cultura ibera. No se trata de un libro depnmente, ru de una sátira contra las esencias heroicas que informaban la caballería medieval; siempre generadoras de nobles y abnegadas acciones. En Mad~id, el día 23 de abril de 1948, tuvimos la satisfacción de escuchar de viva voz de don Ramón Menéndez Pidal, Director de la Real Academia Española, un discurso titulado Ceroantes y el ideal caballeresco, cuyas últimas palabras deseamos ahora reproducir: fa Es apreciación muy incomplem toda aquella ~ue ~~ detie~e en burla de la caballería andante y no percibe la complicac1on del tipo qwjotesco: cuerdo cuando raciocina, mueve a ~r~funda y melancólica simpatía, haciendo deseable la santa sed de Justlcia, de Ve:dad y de Belleza que él propugna; loco cuando obra, se_ capta todavia o~estra admiración por su inquebrantable fé, por su magotable energia,_ por s~ martirial poder de sufrimiento, que nos edifica y fortalece. El 1~vene1ble entusiasmo del vencido caballero es donairoso y grave doctanal de tenacidad heróica ante los ideales más arduos, los únicos dignos de tal nombre, los que hoy son un sueño inasequible y sólo se harán asequibles en un futuro mejor. Todo esto está muy bien, a condición de no caer en aquel em~~o de Unamuno de hacer del quijotismo una religión nacional. ElQu9ote nos proporciona descanso en la lucha de la vida, crean~o a nuestro alrededor una zona ideal y estética. Por eso se le expenmenta como "catarsis" y como liberación, pero no como salvación. La liberación 3 Véase " El hidalgo y el honor" Ed. &vista de Occidente, pp. 52-53 IV.- Nuestro Quijotismo Una actitud vital hispánica Con pié en los hidalgos españoles de su tiempo, el genio de Cervantes prototipiza en Don Quijote la figura ideal del caballero lúspánico. Su generosidad, su cortesía, su seriedad y buena fe, su religiosidad interior y respetuosa le configuran como un señor caballero. Absorbido en la visión de una recta ascendente, este hombre gótico, henclúdo de nüsericordia, combate con follones y malandrines. Don Quijote vive en tensión constante con la dura realidad y en continua comunión con la amada idealidad. Es un hombre medieval que vive en el Renacimiento. En esta inadecuación estriba su tragedia. Subsumido en la eternidad de su mundo sereno e inmutable, era natural que chocara con los fragmentos de un realismo verista. Don Quijote se hizo caballero andante no por azar ni locura, sino por amor a la justicia, por llevar el bien a todas partes, por sincera cristiandad, por arrojo a toda prueba. Antes de hacerse caballero ya había en él un caballero ingénito. Era cuestión de necesidad, de vocación. En la plenitud de su vida estética, Don Quijote no causa -no debe causar- risa ni lastima, sino veneración. Es posible que en sus inicios, el personaje cervantino haya sido presentado como objeto de burla, pero llega un momento en que el autor exclamará: "Para nú solo nació Don Quijote, y yo para él, él supo obrar y yo escribir; solos los dos somos para uno." Loco estaba Don Quijote porque no pensaba como el común de las gentes. Loco porque no se acomodaba a la realidad de todos aquellos "cuyos pensamientos jamás habían sobrepasado la' altura de sus sombreros". Su realidad estaba en otras regiones donde no podían respirar los barberos, los bachilleres, los duques y los arrieros. �AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO A Don Quijóte no le interesaba el éxito, sino el esfuerzo. Derribado por el caballero de la Blanca Luna, hace constar ante Sancho: "Atrevime, en fin, hice lo que pude, derribáronme y, aunque perdí la honra, no perdí ni puedo perder la virtud de cumplir mi palabra". So~re las ruindad~s de la vida, nuestro caballero andante pone siemp~e el ideal. Una fe inquebrantable en el bien, en el triunfo de la justic~a, en el valor de la voluntad y en la nobleza del sacrificio le guían siempre. Como auténtico varón, Don Quijote proclama sus deberes: 216 Convencido de su ideal caballeresco y de la noble misión que tenía que llevar a cabo por las llanuras del Planeta, Don Quijote ofrenda su sangre y su vida a la conquista de un ideal. Tiene conciencia de su misión: Has de saber, Sancho amigo, que yo nací por querer del cielo en esta nuestra edad de hierro para resucitar en ella la dorada o de oro. Yo soy aquel para quien están guardados los peligros, las hazañas grandes, los valerosos fechos. Observa David Rubio que Don Quijote, al revés de Hamlet, no razona su misión, se ha apoderado ya de su corazón, y como la Humanidad en la Edad Media, creyéndose guiado por la mano de Dios, seguirá hasta el fin de su jornada, dejando el ejemplo más grandioso de fe y de valor de su voluntad como no hay otro en la Historia. ''Bien podrán los encantadores quitarme la ventura, pero el esfuerzo y el ánimo es imposible", solía decir el hidalgo manchego. Quiso resucitar la ya muerta andante caballería, y tropezando aquí y levantándose_ acullá, cumplió gran parte de sus deseos socorriendo viudas, amparando doncellas y favoreciendo casadas, huérfanos y pupilos. Don Quijote es un héroe cristiano. ¡Enciéndanlo y no se quieran desentender de ello los amantes de la literatura universal! Comprende y práctica, a la manera cristiana, la doctrina del sacrificio. Cree en la Providencia: Más con todo esto, sube en tu jwnento, Sancho el bueno, y vente tras mí, que Dios, que es proveedor de todas las cosas, no nos ha de faltar, y más andando tanto en su servicio como andamos, pues no falta a los mosquitos del aire, ni a los gusanillos de la tierra, ni a los renacuajos del agua, y es tan piadoso que hace salir su sol sobre los buenos y los malos, y llueve sobre los injustos y justos. El reposo, el regalo y el buen paso se inventó para los blandos cortesanos, no para Don Quijote. Para él, sólo el trabajo, la inquietud y las armas. A cielo abierto, sudando y afanando, este caballero cristiano pone en ejecución el bien y se siente como brazo por quien se ejecuta, en la tierra, la justicia de Dios. Sus intenciones siempre las endereza a buenos fines, que son de hacer bien a todos, mal a ninguno. 217 •• •'.'1atar en los gigantes la soberbia; a la avaricia y envidia, en la gene~os1dad y buen pecho; a la ira, en el reposado continente y quietud del arumo; a la gula y al sueño, en el poco comer que comemos y en el mucho ·velar que velamos; a la lujuria y lascivia, en la lealtad que guardamos a los que hemos hecho señoras de nuestros pensamientos; a la pereza, con andar por todas las partes del mundo buscando las ocasiones que nos pueden hacer y hagan, sobre cristianos, famosos caballeros. Au~~ue frac~se mil veces, Don Quijote no altera su regla: su fuerza al serv1c10 del bien. De esta manera convierte cada fracaso en triunfo de la conciencia. Ha dicho nuestro gran Vasconcelos que: ... con El Quijote dió España a la Humanidad uno de sus libros fundamentales. En cada hombre hay algo de Quijote, no importa cual sea su raza; pero e~ el español se acentúan sus rasgos, y en todo aquel cuya alma se ha for¡ado en el lenguaje de Castilla. Por eso puede afirmarse que El Quijote es tan hispanoamericano como es español. Y tanto España como nosotros, por la común posesión del idioma cervantesco así no hubiese ligas de sangre-, tenemos en El Qufjote un tesoro que crea linajes de espíritu. Pocos pueblos cuentan con ventaja parecida ... El Quijote estaba ya en América, pese a que no llegó a visitarnos Cerv~ntes; vino aquí como adelantado de la raza y fue misionero y capitán; vmo en la esforzada voluntad de Hernán Cortés, un Quijote al que le salió bien la osada aventura ... Y aunque toda la obra colonial de España se perdió para la metrópoli en lo material, el Quijote que guió la conquista, el Quijote que después, durante la colonia, expidió las leyes de Indias, el monwnento jurídico más piadoso que vieron los siglos; el Quijote que más tarde hizo la independencia política, subsiste en nuestra historia ... Es típico del iberoamericano aceptar la pelea por una causa justa, sin plantearse el problema del triunfo o de la derrota. De antemano está dispuesto a sufrir el fracaso, si el honor le impone lib1ar 1a batalla. Para que siga adelante la fe y la exigencia del bien, arriesga su comodidad y la vida misma. Por Hispanoamérica nunca ha hablado el éxit0 económico, ni la potencia guerrera, ni la ambición de mercados. Es el noble espíritu quijotesco el que nos mueve a alzar nuestra voz, a_ embrazar nuestra adarga y �218 AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO embestir con nuestra lanza a esta tierra plagada con molinos de iniquidades. Y de esta locura gloriosa no nos podrán curar nunca. V.- Hacia una axiología de El Quijote Como Cervantes, también los lectores acabamos por amar-y no__se~retamente- la actitud del hidalgo. Mucho se ha dicho sobre la _qwJ~ttzación de Sancho Panza, pero hay un hecho más tadical y pnmano: la quijotización de Cervantes. El autor :asi desap~rece en aras_ de su ente de ficción. y queda sólo un mensa1e de hero1smo, una dichosa embriaguez ante el valor de lo caballeresco. Es tiempo ya de afirmarlo: lo esencial de ~on Quijote -el núcleo de donde dimana toda su acción- es eso: el senurse portador de un valor personal: lo caballeresco. Todo el afán de ejercitar su :oluntad so~re su contorno, todas sus esperanzas de reformador, pro':1enen de su mtuición de los valores espirituales en cuyo favor sacnfica todo valor vital. Gusta Don Quijote de hacerle a Sancho observaciones axiológicas. El valor se basa en el bien realizado: Sábete Sancho que no es un hombre m~s que ~tro sino hac~ más que o tro" . Y hasta se pennite señalar una ¡erarqwa de valores:lin'Por· que te hago saber, Sancho, que la boca sin mue~as es como m~ o sm piedra, y en mucho más se ha de estimar un diente que un diamante. (I, XVIII) Desde 1955 insistíamos ya en nuestros artículos publicados en diversos diarios mexicanos, que, Cervantes empleaba la palb a ra "al" v or_ en un sentido axiológico próximo al sentido actual. En 1_957 ha pu~~cado un libro Santiago Montero Díaz -Cervantes, compa~ero eterno en el cual comenta aquel pasaje (1 a, 27) del Quijote: Lucmda a Cardenio. "Cada día descubro en vos valores que me obligan y Juerz.an a que en más os estime... " El Doctor Montero Días apunta: "Como en Shakespeare emplease ya la palab~a valor en riguroso sentido axiológico, es decir, designan,do una cuali~ad 1rreal de alguna manera indicada en un objeto. Observese, ademas, que estos vakJms son descubiertos y estimados en riguroso acuerdo con el ~~quema de toda toma de posición ante un valor descrito por los axtologos modernos v fmalmente obsérvese que el breve pasaje comentado alude, para que '~ada falte, al carácter fundamental de forzosidad de los valor~s, que se imponen por su propia jerarquía. Tres notas, en un solo pasa¡e, 219 esenciales a la teoría de los valores: calidades incorporadas a un objeto, estimación y forzosidad". 4 Hasta ahora no se ha hecho -que yo sepa...:. un estudio rigurosamente axiológico sobre ElQuijote. Y, sin embargo, toda Ja estructura de la novela parece descansar sobre la noción del valor. Pero no de valor en el sentido de una forma apriórica vacía de contenido real, o como una segunda especie de entidad o subsistencia ideal, distinta e independiente de la realidad del ser. Frente a las actitudes del psicologismo, formalismo y autonomismo del valor, Cervantes se orienta hacia una concepción metafísica. En la estructura óntica va ya incluido el valor. Trátese de una manifestación activa del ser, de una ordenación del ente fundada teleológicamente. El basamento de lo caballeresco no está flotando en un mundo etéreo de esencias alógicas, sino que tiene su soporte en eJ mundo real. Vayan, como ejemplo, estos expresivos textos: "A esto puede decir que Dulcinea es hija de sus obras, y que las virtudes adoban la sangre y que en más se ha de estimar y tener un humilde virtuoso que un vicioso levantado". "La honra puédela tener el pobre, pero no el vicioso". "Cada uno es hijo de sus obras". "La virtud vale por sí sola lo que la sangre no vale". A lo largo de toda la obra cervantina, el honor aparece como mero apéndice de la virtud. La dignidad del hombre no pende de la fama, de la opinión, de los galardones o de cualquier otra circunstancia externa, sino de la intimidad de la virtud personal. No hay porque concluir, como lo hace Américo Castro, que la moral naturalista y estoica da frutos originales en Cervantes y que la psicología de sus personajes -empirismo, relativismo y "engaño a los ojos"- nos lleva a los estados de espíritu más exquisitos dentro del Renacimiento precar5 tesiano. Es claro que su flora temática crece en el clima histórico renacentista, pero recuérdese que el Renacimiento español- Renacimiento sui generis- no rompe con la tradición medieval en lo sustancial, en las ideas-madres. La ética de Cervantes es una ética cristiana. El ideal caballeresco del Medievo persiste y se salva en E/ Quijote, ''que sólo satiriza -como lo han apuntado casi unánimemente todos los críticos contemporáneos- los desvaríos y excesos idealistas, en lo que son contrarios a la razón y al sentido de la realidad". 4 Santiago Montero Díaz, Cewantes, compañero eterno. Editorial Aramo, Madrid 1959, pp. 184, 185 5 Véase E/ Pensan1ienlo de Cervantes, Madrid, Casa Editorial Hernando, 1925, p. 387 �220 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO ·No! Don Quijote no es un hombre erasmiano, renacentista; es un ca~allero cristiano encendido por nobles afanes de ejecutar "el bien de la tierra", "con el valor de nuestros brazos y el filo de nuestras espadas". Su moral es inconfundiblemente cristiana; dígalo, si no, este pa- Don Quijote -escribe Ramiro de Maeztu- es el prototipo del amor, en su expresión más elevada de amor cósmico, para todas las edades, si se aparta, naturalmente, lo que corresponde a las circunstancias de la caballería andante y a los libros de caballería. Todo gran enamorado se propondrá siempre realizar el bien de la tierra y resucitar la edad de oro en la de hierro, y querrá reservarse para sí las grandes hazañas y los hechos valerosos. Ya no leeremos ElQ11ijote más que en su perspectiva histórica; pero aún entonces, cuando no pueda desalentarnos, porque lo consideraremos como la obra en que tuvieron que inspirarse los españoles cuando estaban cansados y necesitaban reposarse, todavía nos dará otra lección definitiva la obra de Cervantes, la de que Dante se engañaba al decirnos que el amor mueve el sol y las estrellas. El amor sin la fuerza no puede mover nada, y para medir bien la propia fuerza nos hará falta ver las cosas como son. La veracidad es deber inexcusable.7 Hemos de matar, en los gigantes, a la soberbia; a la avaricia y envidia, en la generosidad y buen pecho; a la ira, en el reposado continente y quietud del ánimo; a la gula y al sueño, en ~l p_oco co~~r que comemos y en el mucho velar que velamos; a la lu1una y lascrvta, en la lealtad que guardamos a las que hemos hecho señoras de nuestros pensamientos; a la pereza, con andar por todas las partes del mun?o buscando las ocasiones 9ue nos puedan hacer y hagan, sobre cnsaanos, famosos caballeros. No hay duda alguna, Don Quijote tiene clara conciencia de ser portador del valor de lo caballeresco: Yo nací por querer del cielo, en esta nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la de oro ... yo soy a9uel para quien están guardados los peligros, las grandes hazañas, los valores hechos. No importa que tenga un físico débil; la debilidad de su físico la suplirá con el gran temple de su alma. ~ que cue~ta es _l~ lucha contra los obstáculos que se oponen a la felicidad comun. Vieio y achac~so por su cuerpo, el caballero manchego vive a~cament~ sueños e ilusiones de mozo. Esta mezcla inesperada de veiez y de Juventud es la fuente de la vis cómica de Don Quijote. Y, sin embargo, más allá de toda comicidad, habría que exclamar con Merimée: "¡Ay! Del que no haya tenido alguna idea de Don Quijote ni corrido el riesgo de verse apaleado o ridiculizado por enderezar entuertos!". "España -<lijo una vez Nietzche- es un pueblo que quiso ser d~masiado". La característica del siglo XVI estriba en una voluntad de ideal y de fe que se superpone a la realidad, a la evidencia que suministran los sentidos y el raciocinio natural, "como en los cuadros del_ Greco hay una espiritualidad que no tienen graciosamente las figuras, smo que 6 . qweren tener1a, y por eso 1a alcanzan" . Cervantes, con los ojos bien abiertos, contempla a su alrededor la pobreza de España y la fatiga de sus caballeros: todo ~o que le circunda aparece derrengado y jadeante. Tal vez sea necesario_ m~rcar el ~to. Pero ahí está el arrebato de la voluntad española, el des1gruo de realizar increfüles hazañas. En el mundo cervantino, la esfera de lo real colinda, por una parte, con el hemisferio de la ilusión, y por otra parte, con el del ideal. Y esto nos da como resultado lo que el alemán Joseph Bichermann, en su libro Don Qufjote y Fausto, ha llamado el halla~o de un mundo trino en el hombre por parte de Cervantes. Don Quijote no es un ser que husmea lascivamente dentro y fuera de sí, si no un ser que vive, es decir, un ser que quiere realizar la vida integral. Sin eludir ni renegar de la condición carnal de lo humano, tampoco la exalta y sublimiza; le basta con suponerla ... Sus ojos esperanzados siempre están vueltos hacia las alturas. ¡Sí! El Caballero de la Mancha es un loco, un extraviado; pero su locura no se origina en sus altos ideales ni toma pié en sus esfuerzos apasionados. Se trata simplemente del mucho leer la letra muerta de libros extravagantes. Y la realidad se venga cruelmente de él con el molino de viento que no reconoce como tal. Fuera de este punto ciego de su conciencia, ¡qué discreto, qué noble, qué delicado es Don Quijote y cuántas cosas sabe! ¡Cuidado! ¡No hay que burlarnos! "Cualquier hombre que pasa a nuestro lado es un posible Don Quijote, sólo que de tipo y calidad inferior".8 Dos ideas directrices presiden la estructura espiritual de Don Quijote: ecumenicidad e institucionalismo personalista. El caballero español no se conforma con la idea de luchar contra un mal localizado en su país y en su tiempo. Quiere servir a todos los pueblÓs, a la Cristiandad y a todos los tiempos venideros. Su reforma del mundo la confía a 7 6 R. de Maeztu. 221 8 Don Quijote, Don Juany la Celestina Colección Austral, 4ª. Edición, p. 72. , J. Bickermann, Don Quijotey Fa111to. Editorial Aral~ce. / �222 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE una institució~: la orden de la caballería andante. Pero esta institución deberá reposar en los valores personales del caballero: "Sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro si no hace más que otro". Cuando acompañamos a Don Quijote en su evasión de la realidad retornamos más ávidamente a ella, para enraizarnos en la tierra de lo eternamente humano. Después de acompañar a este héroe derrotado por las inclemencias de la suerte, nos queda un sedimento familiar, comprensivo profundamente humano ... Ya podemos contemplar la vida y los hombres "con ojos conmovidos, húmedos de emoción, con la luz entre irónica y oleosa de una limpia melancolía". ¡Lagrimas! Tal vez algunas afloren a los ojos pero impregnadas de sal, saturadas de compasión por los hombres. "¿Por qué ElQuijote es la obra maestra de la ironía? -pregunta Alomar en sus Notas al margen de mi Quijote- Todo el hombre está aquí ... Por eso muestra este libro maravillosamente la identidad matriz de ideal y real, o sea de imagen y cosa; porque se ve despuntar bajo las cosas su identidad con nuestra propia naturaleza, y se las ve acomodar su forma al molde de nuestro espíritu. Por eso también en ElQuijote se inicia la modalidad de los tiempos modernos, hechos de ironía y contraposición, de hipótesis y duda". Concluimos la lectura de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha y pensamos que ideal y vida no son dos polos irreconciliables: el_ ideal viene a ser como la luz que ilumina la vitalidad. A través de la inserción del ideal en un ser viviente individual, se realiza esa iluminación. Y hasta cabe hablar de unos "ideales de la vida" y de una "vida de los ideales". El valor de lo caballeresco llegó a erigirse en rector de la vida de Don Quijote, señalándole, como ideal que es, un rumbo por seguir. Pero la promoción de su ser viviente hacia su objetivo debiese a su esforzada voluntad, al calor propio de su emoción vital. Ninguna otra novela, como El Quijote, provoca con may~r int~ns~dad la voluntad de superar las barreras entre la obra y el su1eto, mv1tando a la intropaúa. A su profunda significación une un valor abierto a la Einfahlung. A la realidad primordial de la vida diaria, Cervantes superpone una esfera o estrato de fantasía que, aunque choque con la realidad tangible, se articula con ella. Don Quijote y Sancho conceden al mundo imaginario de la caballería una dimensión de realidad. Argumentos no faltan. El hidalgo manchego aduce en su favor el universal reconocimiento y autorización de la caballería andante y los testimonios de cientos DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO 223 libros d~ impresos con licencia real. La sub-realidad quijotesca está caractenzada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Aunque quienes aguarden a Don Quijote, en la entrada de la cueva de Montesinos, afirmen que sólo estúvo dentro, poco más de una hora, el Caballero de la Triste Figura está convencido que pasó en ella tres días. Resulta muy natural el conflicto que se suscita entre el m~do de Don Quijote y el mundo de los otros. Aunque para Don Qm¡ote su mundo sea un mundo lleno de sentido, para los demás -y no me refiero aquí a los altos ideales sino a las extravagancias- se trata de un mundo de locura. Para mantener la dimensión de realidad de su mundo, Don Quijote recorre al hecho del encantamiento, como obra de su archi-enemigo el Mago Frestón, siempre que choca con la realidad primordial. Un día cayó vencido Don Quijote al ímpetu del Caballero de la Blanca Luna. Y la tenue luz de su ocaso le dispuso a recibir la plena luz del sol. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querria hacerla de tal modo, que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querria conformar esta verdad en mi muerte (II, 74) Cualquier que haya sido su locura -y no la fue por haber querido realizar altos valores-, no desea acreditarla en la muerte. Lejos de entregarse a cruel desesperación, supo sufrir con paciencia y hasta con dulzura. He aquí su último mensaje, que podría ser el mismo de Job: Post tenebras spero lucem. Después de las tinieblas espero la luz. Nuestros tiempos han ido formando un verdadero culto a la vida. De tanto buscar las fáciles satisfacciones y el "confort'' a todo precio, se ha desembocado en un simple "spleen" sentimental, en un terrible hastío de la vida. En medio de esta confusión moral y política, contemplemos una vez más a Don Quijote. Ridículo a veces por sus extremos de locura, digno de lástima por sus frecuentes descalabros, es noble, es digno, es idealista, esforzado, desinteresado, merecedor en todos los conceptos, de mejor suerte. Se entregó, sin reservas ni claudicaciones, a su nobilísima empresa. ¡Qué importa que no haya obtenido lo que el común de las gentes llaman trofeos, si logró una victoria que su fiel Sancho juzgara la más valiosa: la victoria sobre sí propio! Su solución es, en definitiva, la solución del desinterés y de la justicia. Nos enseñó a pasar sobre el propio yo, qµe es el hombre rudimentario; a vencer al hombre egoísta, que todo lo calibra por el interés; a triunfar sobre el yo meticuloso, que se lisonjea con atribuir a la prudencia su �224 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE flojedad y su tardanza. Sin negar al bien útil su parte de bondad, supo subordinarle al bien honesto, como medio al fin. Contra los acomoda9 ticios de toda laya, prefirió la buena esperanza a la ruin posesión • Vencedor o vencido, el buen caballero acreditó con sus obras, sus palabras1º. Es incapaz de hacer traición a su programa, aunque postrado en tierra vea blandir sobre su rostro la lanza del rival: Dulcinea del Toboso es la más hermosa mujer del mundo, y yo el más desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi flaqueza defraude esta verdad. Aprieta, caballero, la lanza, y quítame la vida, pues me has quitado la honra. ¡Te equivocas, Don Quijote, la honra no te ha sido quitada! La victoria material, en buena tesis, no concede derechos. Has perdido una batalla, eso es todo, pero has ganado la unidad de un enjambre de pueblos que hablan tu mismo idioma, has enarbolado un ideal que conserva la voluntad personal dentro de la voluntad de Dios y que une el mundo de los acaeceres en el que todos padecemos, con el mundo de los sueños, en el que estamos solos. Los hombres ya no se podrán olvidar de Don Quijote cada vez que renueven sus sentimientos de hidalguía y de honor ¡Y honra, verdadera honra de hijos de Dios, es lo que está necesitando el mundo de nuestros días! LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA Mtro. Alejandro del Bosque División de Humanidades y Ciencias Sociales ITESM -Campus Monterrey L a producción poética del español Pedro Manuel de U rrea (14861530) se conserva reunida en tres impresiones antiguas: el Cancionero viejo de 1513, la Penitencia de amor (1514), y el Cancionero nuevo de 1516. Está conformada por una diversidad de géneros que campean entre lo religioso, alegórico, didáctico, personal y burlesco. (Asensio, XXVIII) Varias obras del Cancionero (1516) de Urrea van precedidas por una serie de epístolas que cumplen con la función de prologarlas. En las epístolas-prólogos, el autor esgrime su derecho, como integrante de la nobleza española1, a expresarse poéticamente sin restricción alguna. La defensa inusual de su oficio poético en esa época constituye, en opinión de Isabel Toro Pascua, una innovación ideológica. En dicha defensa percibimos el influjo intelectual de la mujer (la madre del poeta), quien desempeña un rol significativo en la publicación de su obra. Para valorar esta influencia, que podría considerarse inconcebible en la Baja Edad Media, es necesario describir, en primera instancia, la teo- 9 Il, 7. 10 II, 66 1 En España, señala Roger Boase, ''la nobleza se dividía en tres grados: ricoshom bres, hidalgos y caballeros. Los primeros se distinguían por la posesión de sus estados territoriales y de altos cargos en la Corte; los segundos, por su linaje noble; los terceros, por su condición de caballero." (31) Urrea encajaáa particularmente en el segundo grado debido a que su padre "dejó el cogollo de sus riquezas al mayorazgo Miguel" y el poeta sólo "heredó Trasmoz, aldea situada en las faldas de Moncayo ... " (Asensio, XVIII) · �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE LiRREA ría poética2 que Urrea exp~ne en sus epístolas-prólogos, y sus respectivos condicionamientos sociales. del, autor. La teoría oética de Urrea se sustenta en 1a acu·tud . ~olitiva . ble, como recuerda Pedro Alfonso en su Disciplina Clericalis (cabalgar, nadar, tirar con arco, cazar, practicar la cetrería, jugar al ajedrez y componer poemas). (Alvar y Gómez Moreno, 84) Es decir el ~to creador es la resultante del ejercic10 lib~e yli aut?~omo inc nacion nade su vo'1untad· y esta voluntad de creardobedece, a una t poder que me tural: " ...mi inclinación natural á mos~a o ~~ m1 tan o ,) ha traído a lo que naturalmente soy inclinado (Toro Pascua, 85 Urrea defiende su derecho a expresarse insinuando, en una analogía, que la naturaleza es sabia al otorgar a cada ser sus propios atributos: 226 , que un pasatiempo, · . es una necesidad de El escribir es algo mas al l exdi. ineludible porque su natur eza se o fi presión personal. Su O cio es di · ' aristoHoy esto nos parecería bastante lógico, pero s1: coBn c1on . ta cta • , a segun oase era vis crática le exigía justificarse. La poesia corte~andi . , 3 El p~eta de la como una forma de servicio f una m::r:i :ab:e;~i;: un poeta en la corte era un autor no profesional, y gu . . . ·al, . (13) Esto explica el que U rrea se resista lllici nom1na de esa corte. • mente a publicar su obra: obras Una de las razones por las que Urrea no deseaba que sus d. . . , 1 tatus de los poetas y aca enufu en ublicadas tiene relac1on con e es , . , esd pi última parte de la Edad Media. El era un anstocrata, y no un cos. eb a de la clase media minontana . . d e 1os ¡etrados·' como tal, funrruem ro . · · rial y un cortesadamentalmente era un guerrero, un prop1etano temto no. (177) Si bien uno de los deberes del noble era escrib~ poesía, esta ~ct:ivi. . .en 1mpo . rtane1·a social, y por lo rrusmo, dad ocupaba el séptimo s1~0 constituía un mero entreten1m1ento: Componer poemas, recitarlos o cantarlos es, e_n la Edad Mef:1 ::: tretenimiento áulico por excelencia, uno de los siete deportes . 1 a de las epístolas de Urrea: "la 2 Boase identifica cuacro teorras sobre la _n~tura ez un acto de homenaje); la , (p , 0 forma de serv1c10 o como devota y cortes oes1a com . . onsolación)· la didáctica-moralista . . 1•di (p sía corno entreterum1ento y c , , terapeuuca- u ca oe ,. oscitiva (poesía como busque1 (poesía corno precepto u obligación),_ Y_a estetJc~-co~ ble es la teoría de la profecía da de la verdad y de la belleza). La _uruca orr,us10:;:;:sa) que algunos poetas espa. , . (p , como gracias O 1nspirac1on n , cansmauca oesia d B el marqués de Santillana, parece que ñoles anteriores, como Juan Alfonso e aena y · ·d " ( 175 176) fueron partidanos o segru ores. - alamiento· "Frente a la reali3 Ana M. Rodado coincide con Boase en este s~n trirno~ales el juego del dad de la vida cotidiana sosteruda so~re converuencias ~a un sueño de perfección: f como lo ofrec1a el amor provenz , . amor cortesano o rece, . di .b .d las situaciones son las preVIstas . ¡ q elos papeles estan str1 w os, •a1 d un espacto. •.en e u . . É t es el valor del juego soc1 e1 y no hay cabida par~,el fracas_o odel ab~rn~1en:~-pa:a:empo favorito de los nobles, o la razon amor y ésta es tamb1en , ,, e su eXJto. es lo que es igual, esta de moda. (44) 227 ... esto de trobar a los hombres por naturaleza les viene, porque algunos vemos que con ninguna arte en sus cabecas entrar puede, como en naturaleza crian aves de aquella manera, que vemos hablar a los tordos, papagayos y picacas, y no a las águilas, avantos ni milanos. (86) En otro momento, calificará el escribir como un "vicio dulce" que "no se puede dexar". Por eso la afirmación de Roger Boase respecto a que Urrea "despreciaba la noción de poesía como una profesión total" (175) debe tornarse con cierto recelo. Es difícil coincidir del todo con este punto de vista cuando el poeta defiende con vehemencia su oficio trovadoresco. Para Urrea la poesía es algo más que "puro deleite" (Alvar y Górnez Moreno, 86) como aseguraba Alfonso de Cartagena cuando aludía a la enseñanza de los libros poéticos; es algo más que "un fingimiento de cosas útiles, cubiertas o veladas con muy fermosa cobertura, compuestas, distinguidas e scandidas por cierto cuento, peso e medida" (Toro Pascua 14), como opinaba el Marqués de Santillana; y es algo más que ser un "noble, fidalgo e cortés e mesurado e gentil e gracioso e polido e donoso ... amador e que siempre se precie o se finja ser enamorado... " (48), corno sostenía Juan Alfonso de Baena. Más que deleite, fingimiento y donosura, la poesía era para Urrea la proyección de su condición noble sin cortapisas. La renuencia inicial de Urrea a publicar su obra puede interpretarse como el reflejo de un temor a la crítica social de su tiempo4, pero tarn4 Boase nos brinda una posible explicación a este temor. El resurgimiento de los trovadores en los finales de la Edad Media es resultado de "la crisis que se produjo por una discrepancia entre la teoría social y la realidad social que nunca pudo resolverse, pues la teoría se basaba en la creencia en un sistema divino, preordenado de estratificación social en la que el cambio era inconcebible." (8) Para Boase, "la minoría dominante (que comprendía a la nobleza, los prelados, l~s ricas clases medias y a los funcionarios y oficiales de la Corte) impulsó ese resurgimiento. Agrega: "El ideal provenzal de los fin'amors responde a las necesidades de esta minoría dominante, pues, al basarse en los principios feudales de la lealtad y el servicio, inculcaba un respeto por el estatus y por la jerarquía existente y era un medio de evadirse de las realidades sociales y políticas desagradables." (13,151-152). En este sentido Urrea no requiere licitar su oficio poético porque su poesía respónde a dicho ideal cortesano; en tanto, su poesía, en opinión de Asensio, se inserta: en la tradición literaria por su de- �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA bién como una respuesta autocótica. No desea publicar por tres mo?vos: debido a la temprana edad en la que ha escrito: " .. .la eda~ me r_uega ser bueno" (86); para prevenir la critica de sus de~actores literanos: " ... porque no es cosa nueva, sino muy vieja, lo~ es_cnptore: ~e~e~ a !os maldizientes ... " (87); y por un afán de perfecc1orusmo poettco: :31en conozco yo, a mi manera, no ser conforme el trobar tanto en cantidad, sino en calidad, porque yo necesidad no tengo de hazerme nombrar por muchas coplas ..." (86). que di a la emprenta, que era el Credo glosado .. .la obra no tiene tantas letras cuantas vezes yo me he arrepentido ... " (87) 228 229 Par~ evitar críticas (en ocasiones consideradas injustas por· él), debe prev~nirlas c~n una actitud objetiva: " ...¿cómo esperaré yo librarme, si yo m1smo qwero ofenderme dando causa?" (87) Nueva_~ente? el r~curs~,analógico es empleado; en esta ocasión, para transm1t1r su msat1sfacc1on creativa: Sabemos que finalmente publica su obra en una edad madura, Y desafiando a los "maldizientes". ¿Quiénes eran éstos? Aunque Urrea no proporciona nombres y apellidos, inferimos que son el gru~o de no~les y letrados que podían pronunciarse respecto a su obra con ignorancia Y prejuicio, respectivamente. Las enemistades dentro de la corte eran frecuentes: ... porque no es mi condición que mis obras anden por muchas partes, aun~ue yo las ~en~ bien miradas; porque me acuerda aver leydo lo que haz~an los sabios pmtores de Grecia, que, siendo la ymagen que pintavan perfectamente acabada, el maestro que ponía su nombre debaxo no ?ezía "~ hizo", sino "la hazía", que mostraba no poder ser acabada; ¡quanto mas hazer <levemos nosotros, que las obras lievan alguna duda consigo! (98) ... no cabe duda de que, habitualmente, la corte real no sólo era un foco de creación literaria, con sus propios poetas, sino que, además, era un punto en que confluían y conjuntaban sus experi~ncias autores procedentes de cortes señoriales, a veces adversas. (Beltran, 25) La insatisfacción creativa no implica necesariamente un sentimiento de inseguridad en el poeta. La mejor demostración de esto es al afirmar que tiene "bien miradas" sus obras, y al declararse consciente de estar innovando en su tiempo: Otra rivalidad de Urrea fue la sostenida con los condes de Ribargoza con quienes libró una fuerte disputa por derechos de regadío. (Boase, 171): Teniendo en cuenta la disputa que exisóa entre la familia de Urrea y los condes de Ribargoza, el poeta tenía buenas razones para ser aprehensivo en ese tema. (177) La necesidad de justificar su labor poética dirige a U~e~ a un estado de insatisfacción creativa constante. De ahí, el perfecc1orusmo. La experiencia le ha enseñado el riesgo de publicar prematura Y neg~gent:mente. Posee conciencia del "voluntario desastre de una obrezilla rrua seo de evasión. (XVII).El núedo de Urrea obedece a que es ~onsciente d:l cambio ideológico que está proponiendo: el derecho de un noble a dedicarse pro_f~s10nalme~te a la poesía. De ahí la necesidad de legitimación. No sólo es una cuesnon de escrupulos, como afirma Asensio. . 5 Este perfeccionismo se ilustra con mayor claridad cuando el poe_ta, personalmente, dirige las dos ediciones de su Cancionero, de 1513 y 15~6'. en 1~ ~~ren~. La imprenta, como innovación tecnológica del siglo ~• in:enn~o el mdividu~smo poético debido a las enormes posibilidades de difusión literaaa que promeua. El mismo individualismo que, finalmente, se sobrepuso a ~os t~mores de publicació2 de Urrea. Es el mismo individualismo que lleva a Boase a idennficar a lJrrea como una figura de transición entre la Edad Media y el Renacimiento." (181) Y assí suplico a Vuestra Señoría que se acuerde del saber de los sa?ios, que es mirar adelante y tomar la parte más segura, y que yo no mnove yo una cosa tan nueva en mi linaje, sino que siga las pisadas de los otros en lo que hlziere; que quede guardado, para que, después de yo muerto, puedan ver que he bivido, mostrando entonces estas mis obras el que las quisiere mostrar, y no agora yo con mis propias manos, para que después adelante no me quexase de rni mismo, que es el mayor mal ... (87-88) De lo anterior se desprenden las siguientes reflexiones: Sabemos, según Toro Pascua, que si bien Urrea innovó ideológicamente al desafiar los prejuicios sociales de su época, no lo logró estéticamente. Es decir, su poesía cortesana se ciñó a los parámetros tradicionales de la Edad Media. Se sujetó a la visión convencional del amor cortés: "desordenado y illicito"; cuya concepción es propia de la tradición gallega. (Beltrán, 45). Se respaldó en la visión dualista de la. Edad Media que contraponía binomios como: concordia / discordia; sabiduría / ignorancia; razón / pasión, entre otros. Cultivó un estereotipo trovadoresco de la mujer, "de hermosas jóvenes cuya principal actividad era ser encantadoras con los hombres" (Wade, 106). Fue, en fin, un incondicional de la doctrina del fin 'amours-, un verso de él es elocuente: "El amor que es fino amor/ ningún galardón procura". (Asensio, XXXII). Las únicas dos excepciones a esto radicarían en que Urrea no oculta el �230 ALEJANDRO DEL BOSQUE nombre de la amada (Leonor) como solía hacerse, y en que el poeta dedica varios de sus versos a su esposa María (algo infrecuente). Por otra parte, el que haya finalmente publicado en vida sugeriría una contradicción con su teoría poética. Sin embargo, esto bjen podría ser considerado como un rasgo innovador. Por lo regular toda arte poética se mantiene en consonancia con el producto literario de quien la proclama. El que Urrea no cumpla con este presupuesto nos arroja la presencia de un poeta que parece asumir su propia contradicción. En el fondo, haber publicado es un signo más de la seguridad del autor en su obra. Observamos una conciencia de su propü valía como escritor, incluso cuando se rehusaba a publicar: ¿Cómo pensaré que mi trabajo está bien empleado, viendo que por la emprenta ande yo en bodegones y cozinas, y en poder de rapazes, que me juzguen maldicientes, y que cuantos lo quisieran saber lo sepan, y que veng-a yo a ser vendido? Parezca a Vuestra Señoría mejor que el que me quisiera ver no pueda, porque lo que es bueno pocos lo saben ... (88) El publicar en vida es no sólo una señal de confianza en sí mismo, sino también un indicador de un anhelo de reconocimjento social y fama, que el autor ya había anticipado en sus epístolas-prólogos: " .. .Jo que yo hasta aquí he hecho no á sido otra cosa sino una esperanca de ser algo." (85) Cuando se refiere a los villancicos dedicados a doña Beatriz de Urrea, muestra también un deseo de ser leído. Al dedicárselos cumple con el tradicional servicio cortesano que solía brindar un poeta. Sin embargo, detrás de la voluntad de servicio subyace un anhelo de reconocimjento social: " ... no se mire el poco valer que ellos lievan, sino al mucho deseo que a mí queda, el cualpide el ser satisfecho con ser conocido"(106) Podríamos pensar, por otra parte, que el deseo de fama obedece a la hipótesis sugerida por Eugenio Asensio respecto al peso social de ser el "segundón"6 de la familia: .. . su secreta amargura de haber nacido segundón.¡Quién sabe si no publicó sus poemas para buscar el camino de las letras la gloria que su hermano Miguel disfrutaba sin haberse tomado otro trabajo que el de nacer! (XVII) 6 Urrea tuvo dos hermanos: Miguel, el mayorazgo; y Juan, el menor de la familia que fue abad de Montearagón. El poeta perdió a su padr~, Lope II, conde de Ara~da, cuando era aún muy pequeño. Su madre se llamaba Catalina de lxar. Urrea heredo de su padre "una mísera aldea montañosa" llamada Trasmoz (Asensio, XVIII-XIX) LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA 231 Tal hipótesis es aventurada pues si bien Urrea, de los dos hermanos, fue_ ~l ~enos_ favorecido económicamente, esto no predispuso su aspiracton literana. ¿Acaso la gloria se obtiene por ser noble? ¿Acaso se alcanzaba por el solo hecho de cultivar versos? No todos los nobles poetas trascendieron. Habría que buscar otra explicación más razonable. María Rosa Llda de Malkiel nos la propone al plantear la coexistencia en la. Edad Me~~ de dos esferas opuestas: la eclesiástica y la pro~an~. _La pnmera, }scettca, qu~ "rechaza en principio el ansia de gloria indivtdual terrena (99), propia de la esfera profana. Para Lida de Malkiel: La experiencia poética de esta esfera, no regida en su pensamiento por la clerecía, es, por excelencia, la poesía trovadoresca provenzal que, con sus tres rasgos negativos - ni devota, ni didáctica ni veneradora de la Antigüedad grecorromana-, aparta su rumbo del marcado hasta entonces por la única clase culta, la eclesiástica. (118) Aunque la poesía castellana de Urrea echa raíces en la poesía gallega, y a su vez ésta, se deriva de la provenzal, hereda ese prurito de fama que la tradición eclesiástica deniega. De hecho, no es el único poeta noble ansioso de gloria: El ansia de_ per~urar _en la me~oria de los hombres, que aqueja agudamente al mqweto siglo XV español, halla formulación perfecta en _la divisa del Marqués de Villena, uno de sus hombres más representaavos hasta en su frustración intelectual y desbaratada existencia. (230) Para Llda de Malkiel el caso opuesto es el Marqués de Santillana quien "a pesar de su ávida ambición de ricohombre y de su no pequeña vanidad de aficionado a las letras, no demuestra sincera pasión de fama". (276) Sin embargo dicho poeta se convierte en uno de los más prestigiados de la corte. En Santillana no existe una voluntad abierta de obtener fama, pero "involuntariamente" la obtiene. Urrea sí declara su deseo de fama, y para esto existe una posible explicación: Precisamente, como los autores perciben la pugna entre su ambición de gloria mundana y el ideal ascético que en principio sustenta la Iglesia, hállanse en la literatura más declaraciones, más reflexiones sobre la fama, sobre su esfera propia, su valor, sus limitaciones, sus artífices, que en el mismo Siglo de Oro cuando, triunfante el Renacimiento, ya no había necesidad de defensas y apologías para lo que antes había inquietado por su atractivo de nov~dad y rebeldía. (231-232) �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE UR.REA El reconocimiento literario actual de Urrea se deriva esencialmente de su defensa poética. Sin embargo, su producción lírica, en opinión de Enrique Asensio, es mediocre. Lo considera un imitador más de Petrarca, un poeta sumamente influenciable Qa marcada presencia de Juan del Encina en su obra), y un poeta apegado a la tradición cortesana de la época. A pesar de esto, Asensio le concede el privilegio de !a duda al plantear que quizá la Peregrinación, una obra "prohibida en el Indice inquisitorial de Valladolid ... " y que "ha desaparecido sin dejar más huellas que la minuciosa descripción de Femando Colón", pudo haber sido su obra maestra. (XLIII) Mas, cuando pienso quánto es ya lo que está dicho y quán poco lo que se, puede dear, gran p~e del desseo pierdo; porque, cierto, Señor, ya estan los vocablos tan dichos y los limes y caminos tan tomados que no puede nadie passar sin topar con otro, y aun, si mucho dize: consigo rmsmo; pero huyendo lo más que se puede, porque de conti~uo puede aver cosas nuevas, no se debe dexar de gastar algo del tiempo en aquello que los sabios lo han. (98-99) 232 Menéndez y Pelayo es también riguroso en su apreciación literaria: " ... escribe de una manera difusa y descuidada y no tiene un instinto para encontrar la forma perfecta". (Boase, 182). Excesivos o no los planteamientos de ambos especialistas, lo cierto es que estamos frente a un poeta honesto. Desea la fama, pero reconoce sus limitaciones. El ser noble no le garantizaba ser necesariamente un hombre culto, y mucho menos ser diestro en el latín: · Yo siempre, de muy pequeño, he sido muy codicioso de la lengua latina, y aunque carezca della, que no haya alcancado tanto como quisiera y para esto e fuera necesario, con lo poco que della he oydo, la doblada affición á consentido á consentido un poco obra al mucho desseo, no que sea merescedora de alabanca. (85) No bastaba con que él lo reconociera. La ignorancia pervivía dentro de la nobleza, y esto acarreaba la consecuente incomprensión de su 7 obra; aunque ésta haya sido escrita y divulgada en lengua vernácula. Urrea se percibía rodeado de "hombres soezes", cuya insensibilidad manifiesta era un escollo para el reconocimiento y difusión de su poesía. El escribir se enriquece con la lectura, pero la suya no era una sociedad culta. Del mismo modo, quienes juzgan irresponsablemente su obra son quienes no suelen leer. Urrea es también honesto al declarar que todo ya está dicho por "los ingeniosos passados", pero aspira a innovar, y con ello obtener la fama: 7 "La poesía lírica medieval se caracteriza por la coexistencia de tres corrientes perfectamente definidas y, en principio, delimitadas con toda claridad: la lírica de tipo tradicional, en lengua vernácula; la lírica culta, escrita en laán; y la lírica cortés, culta, pero escrita en lengua vulgar." (Alvar y Gómez Moreno, 15! La lírica de_ Urrea se inscribe en esta última corriente, respondiendo así a las necesidades expresivas de su época. 233 rª Otras aportaciones valiosas de Urrea en su defensa poética son: a) Su visión comunicativa del qercicio poético; La literatura es un evento comunicativo que puede disfrutarse tanto en pr~sa como _en verso pues conlleva un signo de identidad lingüística. Existen ocasiones en que "la lectura es más agradable en prosa que en metro, porque se comprenden mejor las razones, porgue se allega más a nuestro hablar" (102). Esto es relevante porque Urrea visualiza, aunque sea someramente, el valor de la recepción lectora. b) Su vis-ión hedonista (velada) de la poesía. Si bien la poesía era concebida convencionalmente como un "descanso" o pasatiempo para los nobles, Urrea nos ofrece otra connotación cuando la_ :alifi~a ?e "vicio dulce" que no puede evitar. Es evidente que la formac1on cnsnana del autor le impide expresar con holgura la palabra "placer", dada su significación "pecaminosa", pero la trasluce en cada argumento apasionado de su teoría poética. Su visión conciliadora-liberadora de la poesía. Urrea escribe no sólo pensando en facilitar la conciliación de sus seres queridos (su madre y su hermano mayor), sino también para liberar la tristeza gue esta desavenencia le provoca: ''Y con la dulce poesía alivio los amargos pensamientos que en mi moran, causados por el triste pleyto que entre mi Señora y el Señor Conde está, en lo cual nadie deve hablar, pues el mal hablar daña y el bueno no aprovecha." (92) Podemos observar el protagonismo del poeta al inicio de la cita. Si bien la poesía suele estar al "servicio" de los otros, en este caso parece estar al "servicio" de su autor. El incidente familiar es un motivo más para proyectar el individualismo poético. e) Hemos visto, hasta este momento, cómo la voluntad creativa (inclinación natural) de Urrea lo conmina a defender su derecho a expresarse poéticamente a pesar de los prejuicios de su entorno. Asimismo, hemos descrito algunos planteamientos de su apología con base en diversos condicionamientos sociales. Resta- averiguar de qué modo la �234 ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA madre del poeta pudo haber influido en su disertación literaria. Desde esta perspectiva, encontramos una estrecha relación entre la voluntad de educar (de la madre) y la voluntad de crear (del poeta). La influencia de la madre no sólo_ es notoria porque Urrea le dedica su obra más trascendente: el Cancionero, sino porque en las epístolas-prólogos ya se percibe: .. . viendo que las voluntades de madre qyan trabajado para con nosotros en bazer de fo poco mucbo,y de fo mucho más. (81) Podría pensarse que la influencia es meramente familiar o moral, pero el hecho de que Urrea "traduzca" las virtudes cristianas de su madre en virtudes poéticas nos demanda una lectura distinta. Revisemos algunos ejemplos. Para Urrea su madre es un modelo de virtudes; entre éstas, la templanza es una de las más distintivas. Ha enfrentado y resistido la amenaza de la veleidosa Fortuna: " .. . algunas vezes se á avido fa Fortuna con Vuestra Señoría como m19 enemiga, y Vuestra Señoría con ella como pmona que le á poco temor." (81) Al respecto, Boase comenta que "la práctica típicamente medieval de dar "exempla" se utiliza por Urrea en alabanza a la templanza de su madre". (179) Sin embargo, Urrea asimila esta vinud y la "traduce" en constancia y cordura. Al igual que su madre, el poeta ha debido enfrentar las vicisitudes de la Fortuna, quien a veces favorece a quien no debe, y no beneficia a quien debiera. ¿Quién es la Fortuna? Según la tradición, correspondería a la ventura o desventura, a la suerte o la desgracia, a la buena o a la mala suerte; cuyo carácter es "voluble y caprichoso". (Rodado, 92-93) Quizá podría ser un dios oculto que no se nombra en el ánimo de no ofenderlo o una especie de destino inescrutable. Según la tradición petrarquista, la Fortuna es "la que siguen los poetas castellanos del siglo XV"; la que "sirve para justificar todo acontecimiento de la vida que carezca de explicación racional". (90) Pero, en la experiencia social de Urrea, la Fortuna adquiere un rostro menos abstracto. Podríamos inferir que algunas veces, detrás de la Fortuna, se agrupa simbólicamente la sociedad adversa al poeta que aprueba o no lo que escribe; que desafía al creador talentoso en tanto amenaza con inhibir su oficio. La madre del poeta combate, con cordura, a la ciega Fortuna que "muchas veces atrista a los buenos": Pero Vuestra Señoría con la cordura la apartóy con el saber no la dexó sentir, porque dize un philósopbo que la mqyor maravilla es el sabio averpesar. (84-85) Urrea asume ese ejemplo de cordura de su madre cuando decide no publicar con anticipación; al moderar el apetito de ser reconocido en una edad temprana; y en su percepción sobria de "no trobar tanto en canti~ad, sino en calidad... " (86). Asimismo traduce la templanza en 235 constancia al ejerce~ un control racional en su proceso de escritura, sin someterse a las pasiones; y al combatir la pereza realizando "el trabajo ~ece~sari?" con el que "podemos levantar nuestros sentidos" dado que los ingeniosos passados nos han dexado camino muy ancho en la iflustríssima por ellos a/caneada ciencid'. (93) ~tra virtud de la madre asimilada poéticamente por Urrea es la humild~d. El escribir co~eva una actitud humilde que se expresa en la modestJa del autor al calificar sus obras con epítetos como: "obras pobre!', "baldío trabajo", "baxas obras"; entre otros. ¿Falsa modestia porq_ue e~ e~ fond_o sabe o cree que sí son valiosas? Lo cierto es que hay cierta 1ns1stenc1a en mostrarse así al incluirse en la lista de quienes carecen de sabiduría: En los libros famosísimos de los sabios passados .. .leemos cosas tan dinas de alabanca, que no sé cómo los presentes, aunque tengan voluntad, tengan osadía para poner sus obras adelante; cuanto más aquéllos que la Fortuna de la sciencia á partido tan mal con ellos, que de la sabiduóa agenos los á dexado. Yo, contándome por uno déstos ... (91) La humildad equivale al propio "contentamiento de la voluntad". Quienes juzgan una obra literaria deben, en opinión de Urrea, de empezar por sí mismos: ... porque me paresce que devria cualquiera contentarse de una cosa que otro ha hecho, si el que la vee no sabe hazer otra mejor que aquélla, y no cotejarla con otros passados, sino consigo rrúsmo.. . Más devóa ~ualquiera ver primero lo que está en él que lo que está en otro, y no ¡uzgar, por no ser juzgado, porque con la vara que midiere ha de ser medido ... (101-102) La enseñanza bíblica, como puede observarse, sobresale en la postura poé?ca del autor. La humildad es una demostración de sabiduría, y las mu1eres pueden ser un ejemplo de esto: ... he querido más nombrar aquellas sabias mugeres, porque, aunque de los varones he leydo grandes hazañas gualardonadas, con la perpetua memoria, las mugeres hallo hizieron cosas que sabían tanto a varoniles como las mismas por ellos hechas. (94) La madre del poeta, en este sentido, no es sólo un ejemplo de castidad sino también de sabiduría. Prevalece la visión medieval de la castidad que proporciona "gran fama y corona" (82), y al mismo tiempo se filtra una visión renovadora al reconocer los atributos intelectuales de �236 ALEJANDRO DEL BOSQUE la mujer. El origen de esta apreciación habría que indagarlo en el siglo XII, con Alfonso X el Sabio: Es en tiempo del Rey Alfonso el Sabio, el rey de las Cantigas a la Virgen Maria, cuando, a mi entender, comienza a valorizarse la maternidad no sólo como función reproductora, sino también como fuente de amor, de afecto y de honra. (Pastor, 192) A la mujer se le honra no sólo por ser la principal fuente de procreación humana garantizadora del linaje social, por ser una pieza clave en las alianzas políticas matrimoniales o por ser la destinataria central del amor cortés; también se le honra, veladamente, por sus aptitudes intelectuales. Estamos frente a una visión masculina de la mujer (castidad) en la Baja Edad Media, y una visión masculinizada (sabiduría) de la núsma. Veamos la diferencia. Queda claro que la variedad de funciones sociales de la mujer confirma que no estaba excluida ideológicamente. Pero es evidente que en la época de Urrea pervivía una actitud restringida e irresponsable hacia la mujer a pesar de su indiscutible presencia intercultural. La núsoginia medieval tiene una explicación religiosa: La concepción de la mujer de los pensadores medievrues se basaba en su fácil aceptación de la esencial inferioridad medieval de la misma, que explicaban como resultado natural del pecado de Eva. (Wade Labarge, 50) Para Francisco López Estrada: Los testimonios de las obras literarias coinciden en que la recomendación general es que se mantenga a la mujer alejada de las letras, y cuanto más, mejor. Esto puede probarse fácilmente con cualquiera de los alegatos que se escribieron en castellano en el sentido misógino. (11) Sin embargo, es sabido que las mujeres de la nobleza eran las principales oyentes y lectoras de esa época (del siglo XII al XV). El mismo López Estrada lo advierte: En las manifestaciones elementales y comunes a la mayor parte, la mujer gusta de la obra literaria como oyente de la poesía (casi siempre cantada) y de las narraciones foll<lóricas, y si es hábil, como intérprete de una y otras; en grado más avanzado, aparece como oyente o lectora de libros, y, finalmente, alcanza de diversas maneras el grado de autora de las poesías o de los libros en prosa. (10) Y agrega que la lectura era "un ejercicio frecuente en la mujer", aunque esto sea difícil de comprobar: LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA 237 Faltos, pues, de estadisticas, podemos recurrir a otros medios para probar esto; la difusión de esta literatura leída por las mujeres, que puede ser desde libros de horas con un texto establecido o libros de devoción, más variados, o libros de ficción caballeresca o sentimental o cancioneros, se testimonia de manera indirecta por la pintura y lo: grabados de la época; son más numerosas las representaciones de las mujeres que leen que las de hombres, sobre todo si los libros se refieren a esta literatura "interior" que requiere la literatura personal. (21) La madre del poeta era, con seguridad, una asidua lectora. La confianza que Urrea deposita en ella se reitera al encomendarle su obra literaria antes de ser publicada. Confía en su madre no sólo por el apoyo moral que le brinda, sino también por su buen juicio literario, desprendido de su afición lectora: ... yo, no hallando cosa tan justa a mis obras pobres, de saber carescedoras, he querido ponerlas debaxo del nombre de Vuestra Señoría, para que, siendo de allí corregidas, puedan yr por dondequiera sin temer de detractores ... (85) Urrea valora indirectamente la apreciación literaria de su madre al confiarle su obra. Esto se realza cuando refiere "el contentanúemo" de su progenitora quien "ha mostrado rescebir huelgo con mi baldío trabajo ... " (85). Asinúsmo, confía en su sentido de responsabilidad al entregarle el Candonero para que lo muestre "a aquéllos de quien no se espera sino secreta ennúenda, si menester fuere, y no público juycio, a las vezes sin causa." (85) La madre de Urrea no sólo es una habitual oyente de la poesía del autor; se espera de ella una opinión personal: Porque me acuerdo que, leyendo Vuestra Merced las obras de mi Cancionero, por ser ellas oy' das con mayor gana que eran merecedoras, fueron en más subido grado puestas en el contentamiento de Vuestra Merced, que en otro ninguno serían ... (89) Es necesario aclarar que en ningún momento de su teoría poética, Urrea declara abiertamente el influjo intelectual de su madre, porque no era común hacerlo en una época de mentalidad restrictiva. De alú que el poeta atribuya cualidades masculinas a su madre para reconocer, de modo indirecro, su valor intelectual. Estamos frente a una visión masculinizada de la mujer, a falta de admitir sus inherentes cualidades literarias: ... cuanto más que en las cosas que Vuestra Señoría á hecho á mostrado más varoniles fuercas que ánimo mugeril. Ptres como dize Juan �238 LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA ALEJANDRO DEL BOSQUE Boccaccio en el libro que compuso, De daris mulieribus, las tales cosas en los hombres serían muy alabadas, ¡cuánto más lo deven ser en las mujeres, a quien naturaleza negó las fuercas varoniles! (83) Se podía reconocer la sabiduría de las mujeres, pero era difícil aceptar públicamente su influencia intelectual. A pesar de esto, existen dos acciones particulares de Urrea que ilustran la influencia. En primer lugar, publica el Credo glosado por insistencia de su madre: "Pero mirando el mandamiento de Vuestra Merced la mucha fuerca que en mí tiene, he por bien que la tal obra paresca, por ser cosa de devoción, aunque por esto no dexará de ser juzgada ... " (89). Podemos pensar que la publicación del Credo obedece a que era menos riesgosa debido a su naturaleza convencional "por ser cosa de devoción", pero en el fondo subsistía la conciencia de que sería criticada. En segundo término, publica el Cancionero porque su madre lo induce a ello. La madre quizá coincidió con la cordura del poeta, en un primer momento, debido a la "temprana edad" en que la obra había sido escrita. Si ella insiste en que su hijo publique es porque tal vez estaba consciente del valor literario de su poesía. Podemos pensar que su apreciación femenina estuvo condicionada por su amor maternal; que su juicio literario, por ende, era de un carácter subjetivo o emotivo; pero lo que resulta inminente es esa "fuerca" que proyectó tener en su hijo. Las "varoniles fuercas" que Urrea identifica en su madre sugieren no sólo una "suprema alabanca", "suprema para la época" (según Asensio), sino también el reconocimiento de su papel fotjador en la educación del poeta. La viudez repentina de la madre del escritor, cuando éste aún era un niño, es un condicionante social de la formación social, y después literaria, de éste. Urrea atribuye esas "varoniles fuercas" a la responsabilidad que su madre necesitó asumir ante la ausencia del padre. Para Margaret Wade Labarge, el verdadero poder de una mujer llegaba con la viudez, "momento en el que asumía el pleno control de su dote de viuda y, frecuentemente, si el heredero era menor de edad, controlaba también la explotación y supervisión de todas las tierras e ingresos hasta que el hijo alcanzara la mayoría de edad". (102) El pleno control era económico, pero también educativo. La viudez de doña Catalina de Ixar y de Urrea nos aclara su enorme influencia en las decisiones literarias de su hijo, y su "varonil fuerca" no es más que la visión masculinizada que Urrea posee de ella. Esta visión en ningún momento pretende ser una reivindicación de la mujer en el siglo XV, pero sí al menos nos indica un reconocimiento de su rol intelectual. La madre del 239 poeta no es sólo lectora, oyente y albacea de su obra literaria; es también una voz crítica, consejera y persuasiva. El que Urrea se dirija a ella por medio de varias epístolas, que luego él publica como prólogos, destaca también su relevancia. A través de dicha correspondencia podemos percatarnos de la valoración femenina: Uno de los avances notorios de los siglos XIV y XV es la aparición de información más personal, que nos permite conocer mejor la vida cotidiana de la clase alta. Dado que los hombres importantes eran siempre mucho más visibles para los cronistas medievales, más interesados en sus actividades guerreras, caballerescas o eclesiásticas, el crecimiento y la conservación de documentos, tales como cuentas pávadas domésticas, una amplia gama de testamentos y los comienzos de una auténtica correspondencia personal equilibran en alguna medida la situación, porque a menudo dan cuenta de las ocupaciones e intereses de las mujeres, que generalmente eran olvidadas en los documentos de carácter más público. (Wade Labarge 116) Gracias a la correspondencia de Urrea apreciamos el influjo de su madre en él. Lo deseable hubiera sido tener acceso a las epístolas (si acaso existieron) de doña Catalina para obtener una perspectiva más objetiva y rigurosa. Al final de este recorrido por la teoría poética de Pedro Manuel de Urrea quedan algunas interrogantes por plantear que tal vez cuestionarían la sinceridad literaria del autor: ¿Para qué publicar lo que en principio no se deseaba publicar? (el Cancionero); ¿para qué publicar las epístolas (en forma de prólogos) que evidencian el deseo de no publicar? ¿para qué publicar una gran cantidad de folios cuando en principio se otorgaba primacía a la calidad? ¿para qué publicar sólo tomando el punto de vista amoroso de sus parientes y amigos? En síntesis, ¿para qué publicar contradiciendo con ello los principales argumentos de su teoría poética? Esto en sí es lo que particularmente atrae nuestra atención. Es un poeta ideológicamente innovador al transgredir las convenciones sociales de su tiempo, pero también al efectuar la más difícil de las rupturas: la propia; la realizada consigo mismo. La publicación de su obra es el corolario de su evolución poética. Y detrás de ésta, va aparejada la presencia intelectual de la mujer. Bibliografia ALVAR Carlos y Ángel Gómez Moreno, La poesía lírica medieval, Tauros, Madrid, 1987. . �240 ALEJANDRO DEL BOSQUE ASENSIO, Eugenio, ''Introducción", pp. X-XLill, en Églogas dramáticas, Pedro Manuel de Urrea, Colección Joyas Bibliográficas, Madrid, 1950. BOASE, Roger, El resurgimiento de los trovadores, Ediciones Pegaso, Madrid, 1981. BELTRÁN, Vicenc, Edad Media: Uricay Cancioneros. Vol.2, Crítica, Barcelona, 2002. LIDA DE MALKIEL, María Rosa, La idea de la Fama en la Edad Media Castellana. Fondo de Cultura Económica, Sección de Lengua y Estudios Literarios, Madrid, 1983. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL LÓPEZ ESTRADA, Francisco, "Las mujeres escritoras en la Edad Media castellana", pp. 9-38; Pastor, Reyna. ''Para una historia social de la mujer hispano-medieval. Problemática y puntos de vista", pp. 187-214, en La condición de la mujer en la Edad Media. Coloquio Hispano-Francés, Coord. Yves-René Fonqueme y Alfonso Esteban, Universidad Complutense, Madrid, 1986. Después de tantas horas de ca1'JJi11ar sin encontrar ni una sombra de árbol ni 1111a semilla de árbol ni una raíz de nada, se '!JC el ladrar de los perros. Uno ha creído a veces, en tnedio de este ca111ino sin orillas, que nada habría después; que no se podría encontrar nada al otro lado, alfinal de esta llanura rqada de grietasy de ªTTT!JºS secos. Pero sí, hqy algo. Hqy un pueblo. Se '!Ye que ladran los perrosy se siente en el aire el olor del humo, y se saborea ese olor de la gente con,o síji,era una esperanza. Juan Rulfo. Nos han dado la tim-a. RODADO RUIZ, Ana M, Tristura conmigo va. F11nda,11entos de Amor Cortés, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Colección Humanidades No. 49, Madrid, 2000. TORO PASCUA, Maria Isabel, "Marqués de Santillana. Proemio e carta", pp. 11-23; ''Juan Alfonso de Baena. Cancionero (preliminares), pp. 35-49; "Pedro Manuel de Urrea. Prólogos a varias obras de su Cancionero (1516)", pp. 79106, en E/ arte de la poesía: el Cancionero (feoría e ideas sobre la poesía en lo siglos XV y XVI). Publicaciones del SEMYR (Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas), Prospectos y Manuales 4, Salamanca, 1999. WADE LABARGE, Margaret, La mujer en la Edad Media. Nerea, Madrid, 1986. Dr. Adolfo Benito Narváez Tijerina 1 Facultad de Arquitectura / UANL U n camino se abre ante los ojos como una posibilidad aún no resuelta. Tal vez ni siquiera imaginada. Un camino une y destruye, a veces, el mismo contacto que promete. En un filme franco-macedonio que vi hace }'ª algún tiempo, el principal actor estaba atado al camino que conecta su pueblo (serbio) con el pueblo vecino (albanés). Con parentelas hechas, relaciones familiares establecidas, novias perdidas que nunca volvieron a ser vistas; estos pueblos, trágicamente enlazados por el camino, con historias cruzadas, inextricablemente enlazadas sus vidas, se encontraban en guerra. En una parte del filme los enemigos se reconocen como parientes; cristiano y musulmán compartiendo una sangre y un pasado, que se vuelve incómodo, que no se puede sacar de uno, que mete al enemigo 1 Profesor Investigador de la Facultad de Arquitectura / UANL. Arquitecto, Maestro en Diseño Arquitectónico, Doctcir en Arquitectura (UNAM, 1997) Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 2, Académico número 34 de la Academia Nacional de Arquitectura, Miembro de la A<;adernia Mexicana de Ciencias. �242 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL a las entrañas. Una curiosidad fascinante, sin duda, esta clase de "enemigo entrañable" que sólo puede tomar cuerpo en una guerra civil como la que retrata la película. El camino, de ida y vuelta entre estos dos poblados que comunica la ira contenida de años, hace borrosas las lineas de demarcación entre las etnias, pues, de tanto tiempo de traer y llevar amores, rivalidades, deseos, sueños y desventuras, ha mezclado las almas. Por el camino se han confundido los colores, como en un día de lluvia. El camino ahora permanece entre los escombros de una guerra entre hermanos. Sigue allí, escapando de esa realidad atrapada en el laberinto de tantas historias que se cruzan entre las casas apretadas de estos pueblos ensangrentados. El camino, abierto así ahora por sus extremos, es un listón tirado a la deriva en un río, que corre imperturbable, eterno. Existe una oposición fundamental entre el camino que se tiende en el campo abierto y el que se enhebra sobre sí en la ciudad. Munrañola2 ha señalado cómo el "espacio itinerante" que han construido alrededor de sí los pueblos nómadas encuentra su opuesto en el "espacio racliante" de los pueblos sedentarios. Refiriéndose a la hipótesis de Heidegger, el arquitecto catalán elabora una descripción de la base existencial de esta clistinción, a través de las ideas de Hegel, en las que se implica, como una sola cosa indisoluble, al lugar y al tiempo. Admite que la construcción del espacio radiante se relaciona con la posibilidad descubierta por el hombre de "des-alejar" el mundo y organizarlo mediante un "dirigir" que condiciona este acto constructivo y lo organiza en torno a la existencia. La especulación de Muntañola hace suponer que el hecho de ''dejar a la mano" a la realidad construida para dar soporte a la vida de la persona, establece los límites y las posibilidades del lugar, que como quien mira en torno, inmóvil, como en una llanura desértica y sin marcas, se convierte en el centro, en torno del cual radia toda la existencia. El espacio radiante, así construido, establecería la primera noción de frontera, demarcaría la primera diferencia, adentro y afuera se hacen entonces por primera vez opuestos. Leroi-Gourham lleva más lejos esta suposición y establece la oposición entre este espacio que radia y el que se recorre: En la concepción del lugar humano existen dos tipos de estructuras: el espacio itinerante y el upacio radiante (el lugar radiante y el lugar iti- ner~te)._ Uno dinámico, que consiste en recorrer el espacio tomando conc1enc1a de lo que se recorre, el otro estático, que permite, inmóvil, el reconstruir los círculos sucesivos que se amortiguan hasta los límites ~e lo desconocido. En el primero la imagen del mundo es un itinerano, ~n el segundo ~a imagen se integra en dos superficies opuestas, la del cielo y la de la □erra que se unen en el horizonte. Estos dos modos de -~pr~hen~er el lugar... coexisten y han dado lugar a una doble representaaon 1:m11/tanea del n11m~o, ~~ro, al parecer, en función inversa antes y ~es~u~s de la sedentanzac1on. El espacio o lugar itinerante parece fis10logicamente más relacionado con las propiedades musculares v el lugar radiante con la visión.3 ' E! c~~o se o~one a la ciudad; establece su apertura como el pri~~r 1ndic10 de, su difere~cia. Estar en un camino implica la doble posibilidad de la V1a, en medio de la nada existencial de quien se mueve es la única certeza de civilización y de destino, a veces, que uno pu~de ha_llar e~ un paisaje, acaso sean los caminos y las veredas sobre un paisa¡e abierto las marcas más reconocibles de una inteligencia con un 4 propósito habitando un espacio. En cambio, las calles, correlato apenas en lo físico del camino en el mundo rural, parecen enredarse sobre sí, su dimensión, al interior de este laberinto que es la ciudad, crece hasta lo inconmensurable, miles de kilómetros desarrollados en circunvoluciones al interior de una masa compacta. La ciudad, así, puede entenderse como un mundo-en-sí-mismo, cada vez más autónomo. Recorrer la ciudad puede demorar años de infinitos descubrimientos. Como un ser vivo, cambia cada vez que uno le mira y a la vuelta de unos años para el visitante ocasional o para el expatriado que vuelve al hogar se hace irreconocible. El camino que une los poblados en el mundo rural es en cambio unidireccional, heterónomo del paisaje, descubierto, desprotegido. En el camino rural se puede presenciar la maravilla, terrible, sobrecogedora y a veces aterradora de una tormenta que se acerca, arrancando la tierra y los matorrales como una mano gigantesca, sobrehumana. Se puede tener la certeza de que uno puede morir si no se divisa una cueva O un poblado en lontananza (como en las llanuras desérticas del Noreste de Méxi~o, que nos ocupará más adelante en el texto). La violencia que se expenmenta en estas soledades es un drama sobrehumano, de proporciones cósmicas. No es cotidiano, no está enraizado en el estrés y la 3 Citado 4 2 Joseph Muntañola, Arq11itectura como lr¡gar, Gustavo Gili, Barcelona, 1974. 243 en Muntañola, 1974:34. . No es de extrañar que en 1877 Schiaparelli hubiera declarado como verosímil la afirmación de la existencia de vida fuera de la tierra al descubrir unas marcas rectas parecidas a canales (canalk) sobre la superficie,de Marte. �244 ADOLFO BENITO NARVÁEZTIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL prisa ni en la miseria de unas pasiones que hace esta.llar el encierro. El camino rural encuentra en la calle su oposición más fuerte. En el noreste de México, con una tradición más mestiza y española, la tendencia a agrupar los poblados campesinos es mayor y, sin embargo, esta evidente mayor densidad en los poblados rurales de dicha región del país no cambia esto que apuntábamos líneas atrás en el sentido de la profunda conexión del poblado y el paisaje; que en buena medida está mediatizado por el tránsito que hace posible el camino y que, como veremos, establece pautas diferenciadas a la cognición ambiental del habitante campesino con respecto a la del habitante urbano. Pero esta oposición se atenúa en la forma de vivir del habitante rural, ya que, lejos del nómada que hace de la ruta el espacio vivo de su supervivencia, el campesino reconoce como centro su propia comunidad y su comarca, y es a partir de ese centro vital que establece distinciones. Así, para éL los caminos son vías a lo ignoto, por lo tanto, oposiciones de ese lugar radiante que es el centro de sus afanes: la querencia. Sin embargo, el camino rural no es, desde esta perspectiva, un lugar de existencia pasiva, es parte importante de la vida, del acontecimiento de las personas y colectividades. Desde un punto de vista estrictamente personal, las redes de caminos de las comarcas agrícolas, son el escenario de acontecimientos muy importantes en la vida de los campesinos. Al igual que en los lugares radiantes, que son el centro de la vida de las comunidades rurales, existen diversos niveles de apropiación sobre estos territorios que sólo en apariencia son del uso general de la gente. En las redes de caminos de la zona agrícola de la frontera noreste de México, el camino rural es impenetrable, peligroso y salvaje. El tráfico de narcóticos ha hecho sospechosa a cualquier persona que se percibe como ajena al lugar, por lo que vale pensar que esta red es como un entramado de protección, de mimetismo, como un laberinto que en su centro oculta un gran secreto o un monstruo. Desde este punto de vista, se puede confirmar la tesis de Gatti5 que ha establecido a la región (correlato territorial de la regencia) como el espacio vital total del habitante rural. 6 La comarca es el espacio vital del campesino, y éste es un asunto fundamental para la comprensión de la perspectiva cognitiva con respecto al lugar de los habitantes del campo, que establecen una notable dependencia del centro de su lugar de vida con respecto a la comarca, dependencia que hace que exista una conexión paisajística evidente entre el poblado y sus alrededores naturales. En el sentido que lo señala Boils7 serían notables ejemplos de esto algunos poblados de indígenas del sureste de México (algunos hoy ya desaparecidos) en los que cada casa de un poblado dista a veces kilómetros de las de sus vecinos, y en los que el único rasgo a veces reconocible de la presencia de un poblado sea la iglesia. 5 Luis María Gatti, Victoria Chenaut, La Costa Totonaca: cuestiones ret)onales ll, Cuadernos De La Casa Chata, SEP, México, 1987. 6 Y por lo tanto, en el que se puede ver manifiestas las marcas físicas y mnémicas de su apropiación. 7 Boils, La casa ca111pesina en elporftriato. SEP, México, 1982. 245 La escala del mundo rural frente a lo urbano no solamente está relacionada con un asunto de dimensiones, sino con un sentido laxo del tiempo y una disminución en la velocidad de los acontecimientos y desplazamientos. El efecto que esta diferencia tiene en la cognición del campesino, es notable por varias razones: la más evidente es la de una extrañeza con respecto al mundo urbano que suele manifestarse como negación y terror frente a la ciudad. Aún hoy es posible ver a campesinos aterrorizados hasta la parálisis ante la necesidad de cruzar una avenida densamente transitada. Una campesina de la región rural que estudiamos, aledaña a Monterrey en México nos informó que para ella es imposible cruzar las avenidas por los pasos peatonales elevados, pues el mareo de cruzar estos puentes dificulta el tránsito por los aires y entre los carros veloces que pasan debajo como un río crecido. Tiene que auxiliarse de alguna amiga o pariente (es decir, que por fuerza necesita compañía en sus viajes a la ciudad) y cruzar con los ojos cerrados el puente. Otras razones, las que atañen al tiempo y a la velocidad del desplazamiento, tienen efectos interesantes en la configuración del paisaje, ya que un cambio en la calidad del camino rural, que abra la posibilidad de aumentar la velocidad en el desplazamiento, el tendido de redes de comunicación y de transporte público o un aumento en su frecuencia, acelera la transformación del hábitat rural y hace plausible la llegada de · elementos ñsicos nuevos a los asentamientos. Presumiblemente, el cambio que introduce en el mundo rural la posibilidad de una nueva velocidad tendría efectos en la cognición ambiental de los campesinos; nuevos códigos visuales configurarían otras posibilidades de lenguaje para la casa y el paisaje, la nueva velocidad transformaría el sentido de tiempo, y, por lo tanto, del espacio que se hace relativamente más pequeño, subsidiario de otros mayores, conectado, dependiente. Ésta es una de las ideas centrales del presente trabajo: que es el camino y sus características las qu·e establecen los límites y las posibilidades de la transformación del hábitat ~ral y su integración con espacios �246 247 ADOLFO BENITO NARVÁE.Z TU ERINA DEL CAMINO Y EL M UNDO RURAL UN ESfUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL habitados mayores hasta generar una estructura en red sobre el territorio que poco a poco lo irá ocupando en forma extensa, estableciendo la semilla de unidades urbanas de escala regional o incluso mayores. sigue atada a los rasgos edificados sobre el paisaje- para que recupere el camino. El camino rural y sus resonancias simbólicas En otro trabajo y en otro contexto de investigación8 ha surgido la idea de que el medio ambiente puede imaginarse como un sistema de información. En el medio urbano, la forma física de la arquitectura y la ciudad podría interpretarse como la traducción de imaginarios hondamente enraizados en la psique de quienes habitan esos espacios. La imagen de la ciudad podría traducir con una especial eficiencia a los mitos que arman el sistema de creencias de la población. Más allá de ello, podríamos afirmar que la imagen -que se reproduce en el mito estructurador del pensamiento- es el sitio en el que el mito a su vez puede reproducirse. Esta circularidad esencial que se establece entre la psique de cada habitante y la realidad edificada por él mismo, revela un aspecto interesante de las razones profundas que sui?Jacen al acto de construirse para sí mismo un ambiente, y que en última instancia dejan ver lo profundamente imbricados que están el orden moral que controla y regula las relaciones entre las personas y la estructura física de su hábitat. El camino que se ha de recorrer de ida y vuelta hasta acabarse la vida -difícilmente el camino se acaba antes que la vida de quien lo recorre- posee en sí mismo atributos simbólicos y religiosos que establecen su legalidad y su permanencia como elemento que estructura y regula la forma física del hábitat y las relaciones entre las personas y sus cosas. Un camino en este sentido es una dirección adecuada, recta. Salirse del camino en el habla de los habitantes rurales de México, equivaldría a una ruptura moral con el orden establecido, así como encontrarse en la encrucijada es la oportunidad de decidir por un destino incierto. La importancia de ello se hace patente en las costumbres que se adoptan para marcar estos sitios especiales de los caminos en el medio rural. Alguien que se sale del buen camino, en un accidente mortal por ejemplo, no hallará la senda a menos que se le muestre, que se de un norte a su atormentada alma -que en una vida paralela, la de espíritu, 8 2000. Adolfo Narváez, Crónicas de los viqjeros de la ciudad, Idearium, Argentina, En medio del dolor por una pérdida así acontecida, suele plantarse una cruz (a veces lo que se hace, casi como un exceso es un cenotafio en memoria de los fallecidos~ que señala el sitio de la tragedia y que dirigirá la ruta al alma para que complete su camino. Es habitual que en el medio rural, cuando no se ha llevado a cabo este ritual, se informe sobre aparecidos en la carretera o en el camino, que se identifican con estas personas que no pueden regresar al camino redo, que se han extraviado. Otras formas habituales de referirse a esta necesidad de completar la ruta que se ha emprendido, son las que tienen que ver con las peregrinaciones a los santuarios para "pagar una manda". Es común que se elaboren historias en torno al viaje que emprenden con este fin juntos vivos y muertos, sobre el extraño proceder de lo divino que en estos casos establece, como regla, (que ni la muerte rompe) el pagar con la oración y la penitencia en el santuario, el favor concedido por la divinidad. Ello hace que ni aún muerto se pueda apartar el ser humano del camino recto. Existe la pulsión por alinear todo el acontecer del viaje al camino. Es como en la novela de Rulfo, 10 en la que Juan Preciado es acompañado por ánimas, que confunde siempre con los vivos en el viaje abrasador a Comala. Hay aquí un asunto interesante y podría servir para explicarnos estructuralmente la función del camino en la formación de la imagen de su hábitat del habitante rural. El camino existe como un hecho que junta dos realidades del ser, la que vive y la que existe después del mundo tras la muerte. No obstante, la realidad después de la muerte pertenece aún a este mundo. El camino no se desdobla o deja de existir para el espíritu, vivos y muertos moran la misma tierra y, como en un realismo mágico, aún interaccionan. El sentido del camino, con hondas connotaciones religiosas, 11 se amplia hasta ocupar el del sentido total de la vida o incluso habitualmente ser una metáfora de la existencia personal. Esta manera de existir del espacio, al mismo tiempo el lugar en el que convergen los dos lados de la realidad del ser, en la dirección moral que 9 Estas estructuras en el oeste argentino se les llama «animiras», por los caminos rurales de las comarcas precordilleranas suele verse gente que baja de sus carros a llevar flores y pedir favores al pariente muerto, no es en el panteón en d~nde se hace esto sino en la fecha que conmemora la muerte del ser quendo, en el smo en el que ésta 'ha ac~ntecido, aún y que sus restos físicos no reposen en el lugar. 10 Juan Rulfo, Pedro Páramo, FCE, México, 1955. . . 11 «Entren por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espaczoso el can11no que conduce a la ruina» (Mateo 7:13, las cu:sivas son mías). �248 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA asuma la vida de quien lo recorre de ida y vuelta, establece una realidad paralela por ~posición: si el camino es la vida y la muerte, todo lo que no sea el carruno es la no existencia. El ~amino en el campo, en este sentido, aquieta el miedo a lo ignoto, extiende la morada, aparta al ser del caos. Con el tiempo, esta distinción va desapareciendo, poco a poco la propiedad rural se transforma en pequeñas posesiones, la naturaleza se domestica, pierde su antiguo sentido de lugar salvaje, de lucha. Una señal de ello es el cada vez más grave problema de la basura en los caminos rurales. Pero hay sitios en los caminos que, como decíamos, se plantan señal~s que tratan de controlar a las fuerzas de ese caos con el que se mantiene una lucha permanente. En las encrucijadas de los caminos rurales suelen existir cruces como señales, que no marcan el sitio en el que una persona perdió la vida, sino la encrucijada en sí. Pertenecen a las cruces puestas en campo abierto que comúnmente se asocian a la necesidad de controlar fuerzas de la naturaleza, como las que se ponen en la cima d~ _algur.ios cerros, de los que se cree que proviene el agua (como prop1c1atonas de la lluvia) o las que se colocan cerca de ojos de agua, con el fin de que no pierdan su fuerza ni se sequen. Las cruces plantadas en los encuentros de caminos tienen la virtud de aquietar a los espíritus que habitan esos parajes. Es curioso que entre las prácticas mágicas que ejercen algunos habitantes rurales de México, se encuentre la de plantar artefactos mágicos preparados ex profes? para el fin que se persiga en la brujería (el hacer un negocio, destrwr a una persona, enamorarla, curar la enfenneciad o propiciarla, secar las cosechas o atraer a la prosperidad, etc.) precisamente en los cruces de caminos. Luego es interesante que en la presencia de la Cruz de encrucijada, dicha práctica no pueda llevarse a efecto. Ello hace suponer que en la práctica mágica de enterrar o quemar el artefacto de la brujerí~ en la encrucijada de caminos se acude al encuentro y la ayuda de entidades sobrenaturales 12 que habitan en estos sitios. 12 Un asunto que puede brindarnos ayuda para entender la estructura del mundo de los habitantes rurales, e~ el co~statar que existe un mundo dado, más o menos fijo, en el que transcurre la e.x1stenc1a, una existencia que se relaciona con este mundo pero que da tras la muerte (en el realismo mágico en el que viven muchos habitantes rurales _de M~xico ambos modos de existencia del ser tienen lugar en el mismo sitio) ~n las mmediac1ones de este mundo y a veces en sitios especialmente importantes de este tiene lugar 1a e.x1stenc1a de entidades no humanas que influyen de manera decisiva en la vida de las personas. El sitio se convierte en la confluencia de mundos con diferentes legalidades pero que pueden entrar en contacto precisamente e11 el mundo en el aquíy el ahora. ' DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESfUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 249 La cruz calma a las fuerzas que habitan el sitio y que pueden desorientar al caminante en el trance de decidir cuál es el mejor camino a seguir. En Pedro Páramo, Rulfo hace que Juan Preciado espere en un encuentro, pues había extraviado el camino a Comala; hasta que un arriero de burros (que después sabrá que es su medio hermano) pasa y lo lleva casi hasta el pueblo. Es interesante la metáfora de Rulfo, pues es el camino el que lleva a preciado a Comala, la casualidad que se presenta en el encuentro no es tal, es la fuerza que subyace a esa tierra -Pedro 13 ' . paramo: «un rencor vivo» - la que Ie va llevando, la que va apoderándose de él hasta matarlo; hasta que le mararon los murmullos de tantas a~as alrededor del personaje siempre evocado, ausente y a la vez siempre presente. No es tan arriesgado afirmar que para el habitante rural de México el camino resuene simbólicamente con la existencia. Ello abre un lado más en este espacio de lo rural, y genera otra oposición simbólica, no en el sentido que se apuntaba antes en este escrito del espacio radiante frente al itinerante, sino en el de la oposición más profunda del orden frente al caos, de lo edificado frente a lo no domesticado. El camino es un espacio dinámico, que arma y da energía a ese otro lado de la existencia caracterizado por la movilidad y lo masculino. Frente a la pasividad contenida, oscura, entregada y materna de la morada, el camino se abre al enfrentamiento. Es el espacio de una honda transformación. Apuntábamos líneas atrás que con el cambio en las caracte.rísticas de los caminos rurales se establecían nuevas condiciones para la transformación de lo rural en su conjunto. El sistema de caminos como una red de información Ello lleva a pensar en el camino como un canal para la trasmisión de información en el medio rural, que irá integrando, como un vehículo . que finalmente humanizará sus alrededores, hasta saturar el espacio salvaje, domesticándolo. Según García García, (1999) con la pavimentación del camino que conduce a Laguna de Sánchez, una comunidad rural en zona montañosa del municipio de Santiago, N.L. (Muy próximo a Monterrey en México) la fisononúa del poblado cambió ostensiblemente. La otrora comunidad serrana que utilizaba profusamente la piedra y la madera para la edificación de moradas de planta rectangular con techos a dos aguas de una pendiente muy pronunciada, se trans- 13 Op. cit. p.10 �250 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TUERINA formó en el espacio de unos pocos años en un poblado con casas edificadas a la manera de las poblaciones a la vera de la Carretera Nacional. Se introdujo el concreto en las cubiertas ahora planas, en los muros y en los pisos. Se empezaron a utilizar elementos prefabricados de concreto, como balaustradas, para dar a las moradas una fisonomía semejante a la de los pueblos de abajo; también se empezaron a usar pinturas de muchos colores para recubrir los aplanados de cemento y arena. Las razones por las que la gente decidió transformar sus viviendas tuvieron que ver con la percepción de que el lenguaje arquitectónico de los pueblos de abajo (evidentemente más prósperos que las comunidades serranas por su cercanía con la Carretera Nacional) era la expresión de la riqueza material y, en consecuencia de una mejora material de sus condiciones de vida, motivada en parte por la mayor facilidad para comunicarse con Santiago y sus alrededores. Sería la arquitectura la que mostraría mejor esta condición. Otras razones de esta transformación estarían relacionadas probablemente con el incremento en la frecuencia de los viajes de los habitantes fuera de este ámbito doméstico de su vida. Una mayor permanencia de los habitantes serranos en los poblados de abajo y una mayor dependencia funcional con estos centros suburbanos más cercanos a la vitalidad del centro mayor, Monterrey, es posible que haya acostumbrado la mirada, y como las aves al final del día, que vuelan a los cerros, hubiera subido ese otro imaginario a la sierra. Esta idea puede ayudar a establecer un problema más, relacionado con esta red de información del mundo rural, y es el del sentido de la trasmisión de la información; ya que si el ejemplo de Laguna de Sánchez sirve de algo, es para señalar un sentido unidireccional en la hegemonía de unos imaginarios sobre otros. Lo que nos lleva a imaginar unos nodos que estructuran y dan sentido a esa red. Ésta, ¿está relacionada con la jerarquía funcional del sistema de caminos regional? Hay una lógica muy simple que nos indica que la red de caminos va configurándose como el agua que va anegando una parcela de siembra, de la acequia el agua escurre por los surcos en el sentido general de la pendiente del terreno, el ramal principal del riego se va bifurcando, una y otra vez, basta empapar toda la tierra. En un sentido histórico, tras la conformación de un camino, van surgiendo comunidades sobre su recorrido, y comunidades más alejadas que establecen una comunicación -y una dependencia- con el ramal principal de la comunicación. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 251 ~~:11"1º E_l Real de Ti~rra Adentro (el antiguo Camino de la Plata) que 1rucio su trazado haaa 1550 para enlazar a la Capital de la Nueva 1:-~paña con~: provin~ia de Nuevo México, al norte, fue el que permitlo _la fundac1on paulatma de los poblados ·que a la postre darían origen a ciudades como Santa Fe y Alburquerque, hoy en territorio estadounidense; Juárez (~l antiguo Paso del Norte), Chihuahua, Durango, Zacatecas, Aguascalientes, San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro. Gran parte del poblamiento y la consolidación del sistema de ciudades de esta zona de Aridoamérica se debería al trazado de este camino. Aunque las razones de su trazado hubieran sido el tender una ruta eficiente Y ~egura q~e conectara a la capital de la Nueva España con los yacimientos minerales del norte del territorio de este virreinato, el trazo en sí abrió la posibilidad de organizar un sistema de poblados en su recorrido que no estarían solamente relacionados con las explotaciones minerales. ~a~ postas de abastecimiento para los viajeros, las misiones y los presidios, las haciendas para la explotación agropecuaria, etc., establecerían una red de localizaciones dependientes de esta rota. Es posible pl~ntear que al mismo paso de los viajeros que transitaron por el Camino Real de Tierra Adentro, se iáan dispersando los imaginarios, 9ue a la postre darían cuerpo y materia a los asentamientos y que estableceáan profundas relaciones entre sus fisonomías. Este fenómeno es visible muy especialmente en las rutas misioneras. ~on e~ establecimiento de los conventos y otros edificios religiosos en tierra ignota y con la organización de los poblados alrededor de las misiones, es fácil observar una familiaridad en la imagen de las edificaciones a lo largo de estas rutas. Es posible notar además esta misma familia~idad en el habla cotidiana, en el vestido, en los códigos de comunicación no verbales, en las costumbres de alimentación, etc. Aparentemente, de la fuente misionera se habría anegado el territorio; los caminos habáan conducido ciertos modos de vida, ciertas visiones de mundo, imaginarios, códigos de conducta y ciertas maneras de relacionarse con el territorio hasta instalarlos en _el corazón de la tierra ignota. Es posible, entonces, imaginar el sentido histórico del viaje de los imaginarios que darían forma a los diversos asentamientos rurales, desde las rotas principales hasta las rutas de menor jerarquía. Al parecer, y esta afirmación la respalda la evidencia de una gran cantidad de caminos recorridos a lo largo de muchos años, los asentamientos de cada ruta, a pesar de que encuentran una identificación en muchos ámbitos con las cercanías funcionales de mayor jerarquía (un centro administra- �ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA 252 tivo, del poder político, del comercio, al que se va a recibir al~ se~cio O al que se va a trabajar allende la frontera) poseen una identidad propia de la mta. Lo anterior tiene sobre todo que ver con los pequeños caminos que se enlazan con una vía importante e ingresan a una región. de características fisiográficas y climatológicas diferentes, por ejemplo la de los poblados serranos de Santiago, frente a los poblados de la Carret~ra Nacional en Nuevo León, México. El abrupto ascenso de la ruta pnncipal a la sierra, que lleva de una altitud de 500 ~1etros sobre el nivel d~l mar a más de 1500 en 35 kilómetros de recomdo establece un cambio muy fuerte en el paisaje de la ruta. De un sistema ~atológico tropic~ semiárido se pasa a un sistema de montaña. Es posible ver,_ en los diversos techos altitudinales que se atraviesan, cómo las espeaes vegetales predominantes van cambiando hasta ser del todo diferentes de las de la ruta principal que se ha dejado atrás. Así, a lo largo de esta ruta secundaria que conecta a los poblados de la zona serrana de Nuevo León con ios poblados rurales de los alrededores de Arteaga, C~ahuila, es perceptible una fisonomía de los asentamientos y de la arqwtectura que es más o menos homogénea. Parcialmente se relaciona con la utilización de ciertos materiales Y sistemas estructurales semejantes en la edificación, pero en un sentido más total, tendría que ver con unos modos de vida de los pobladores de estas comunidades rurales que se identifican. Hacia los extremos de esta ruta (el que se conecta a la Carretera Nacional _en Nuevo ~ón Yel de las cercarúas de Saltillo, en Coahuila) es percepnble un cambio en la plástica de los edificios, que, como se comentaba líneas atrás tiene que ver con la utilización de otros materiales y elementos de la construcción además de la introducción de variaciones importantes a las tipo, b. t4 S , logías tradicionales, como cambios en la forma de la. cu 1erta : ena posible imaginar a esta ruta que se describe como un sistema parcialmente ce,rado. Es decir, como cualquier ecosistema natural, que posea una extensión geográfica determinada y una frontera apreciablemente fuerte e impenetrable (como por ejemplo una isla). El hecho de que esta t4 Es remarcable el hecho de que frente a los grandes cambios que se introdu- cen en la arquitectura de estos poblados, la organización espacial d~ los edi~cios ~s más O menos permanente. Ello, siguiendo a Rapoport (197:) su~enna una res1stenc~a de los modos de vida tradicionales frente a los que se podrían Vlvtr en la nueva re~dad visitada por los campesinos de la sierra. El hec~o de uno_s _cambios en la or~zación espacial de los edificios, en este mismo senndo, sugenna un_a transformac1on de los modos de vida de los campesinos de la sierra, lo que llevana naturalmente a especular sobre el acontecimie~to de una profunda transformación cultural. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 253 ruta esté tan «apartada» del resto de la geografía de los dos estados, con límites tan fuertes e infranqueables, la convierte en un medio ideal para explicar el fenómeno de transmisión de información de un ecosistema de asentamientos rurales que se da a lo largo de una ruta a otro ecosistema conectado de alguna forma con este. Es posible pensar que los procesos de transformación de la arquitectura y los asentamientos en el medio rural estén relacionados además de con la calidad en la construcción del camino, con dos características del ecosistema que crea la ruta: su extensión y la magnitud de su frontera, o para plantearlo en términos geográficos, con la dimensión absoluta de las zonas de contacto del ecosistema de asentamientos rurales con otros ecosistemas de asentamientos aledaños. En el caso del sistema de asentamientos de la zona serrana de Santiago- Arteaga, decíamos que las zonas fronterizas del ecosistema son pequeñas en comparación con la extensión del camino, En cambio en las cercanías de la Carretera Nacional en Nuevo León, los sistemas de caminos que se han formado alrededor de los asentamientos al margen de la ruta poseen zonas fronterizas muy extensas y un gran número de ecosistemas de asentamientos rurales en sus alrededores. Esta característica particular de estos ecosistemas podría ser una pieza importante para explicar los procesos de transformación diferenciados en un caso, como el de la zona serrana que posee una frontera muy pequeña en contra de los ecosistemas que bordean a la Carretera Nacional, con fronteras extensas y una gran interacción entre ellos. Esta idea sugiere que en tanto los ecosistemas que crea la ruta entren en interacción, será mayor la posibilidad de que estos se transformen con el tiempo, aunque habría que pensar que si, en un momento dado, los procesos de intercambio de todo tipo que desencadenan la transformación en la forma del asentamiento y de la arquitectura, disminuyen o se hacen más lentos, los ecosistemas puedan llegar a una fase de homeostasis, en la que dicho flujo se interrumpa o sea mínimo. Es posible adelantar que en tales circunstancias estaríamos en presencia de un sistema unijicada15• Tal vez, una ciudad-red regional pueda caracterizar aproximadamente a este estado de sistema. De todas formas sería posible pensar que dadas unas características físicas del ecosistema de asentamientos rurales que se crea sobre una ruta, es posible caracterizar 15 Esta unificación y aislamiento del sistema con respecto a su medio ¿será el resultado de una convergencia del espacio físico que se ha entrelazado merced a las vías de comunicación y se ha homogeneizado por,la ocupación extensa y urbana del territorio con la hegemonía de un espacio social? �254 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA las posibilidades de transformación de dicho sistema en el tiempo, mediante el conocimiento de los flujos de información que son transportados en la red de caminos que establece la interacción entre sistemas. Esta idea es atrayente por varias razones, en primer lugar, porque abre la posibilidad de definir, en los términos que hacen posible la medición y el cálculo, las características físicas que definen el grado con el que un sistema interactúa con otro, es decir los desencadenantes de la interacción y en consecuencia, de la transformación de los modos de vida de los pobladores rurales y de sus asentamientos. Ya habíamos dicho antes en este trabajo que era evidente que el cambio en la calidad del camino, lo que establecía una mayor velocidad en las comunicaciones entre un ecosistema de asentamientos rurales y otros (a lo que los geógrafos llaman una disminución de la distancia relativa entre los puntos de un territorio) era un desencadenante de la interacción. Si llevamos esto a los términos que hemos estado manejando en este trabajo, diríamos que un cambio en la calidad del camino equivaldría a un cambio en las dimensiones relativas de la frontera entre ecosistemas. Así, como es posible inferir la existencia de esta correlación, es posible suponer que las fronteras de estos ecosistemas pueden cambiar si los flujos de transporte público y privado cambian, si la situación económica de sus pobladores cambia, por ejemplo, si ésta les obliga amoverse en el ámbito de la nación o internacionalmente por razones del empleo. La existencia o la ausencia de cadenas de producción que generen dependencias económicas entre ecosistemas de asentamientos rurales es un desencadenante del cambio de las fronteras del ecosistema, y por lo tanto de su capacidad de transformarse en el tiempo, incrementando o deteniendo los flujos de intercambio de informaciones y cosas. Otto desencadenante del cambio en la extensión relativa del ecosistema está relacionado con la incorporación de nuevos pobladores. Procesos de incorporación de los asentamientos rurales como cercanías de las áreas urbanas en expansión han generado en muchos casos procesos de suburbanización de estos asentamientos tras la creación de fraccionamientos campestres como segunda residencia o habitación vacacional para algunos habitantes de la ciudad. Este proceso, que ha introducido fuertes transformaciones a los antiguos poblados rurales, dada la imposibilidad de que se generen redes sociales de relación horizontal _ entre los antiguos y nuevos pobladores, además ha introducido otras maneras de concebir la organización de los espacios públicos y privados. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 255 Otro fenómeno no menos importante es el que se relaciona con los procesos de pauperización de los asentamientos rurales que se han incorporado a las zonas urbanas en crecimiento. En efecto, junto al fenómeno de suburbanización existe otro de creación de cinturones de miseria en antiguas zonas rurales. Ello incorpora nuevas visiones y formas de vida a los ecosistemas rurales que generan cambios muy importantes en su estructura territorial y en la imagen de la arquitectura rural, la reutilización de grandes objetos de desecho puede ilustrar muy bien cómo se incorporan algunos elementos de la vida urbana a la vida rural. En algunos lugares aledaños a las áreas metropolitanas, es usual ver cómo ciertos elementos de desecho industrial son reutilizados como elementos para la construcción de casas o corrales. En Concepción, en la ribera del Bío Bío en Chile, es posible observar viejos contenedores dfl acero para el transporte de mercancía por barco, transformados en viviendas precarias o en instalaciones del almacenamiento de suministros en lugares públicos alejados de esta pequeña ciudad. Las nuevas formas de uso de estos elementos cambia su sentido de manera importante, y al mismo tiempo, incorpora, para los habitantes urbanos una imagen de decadencia, de vida al margen, que sitúa a la cercanía rural o a la periferia urbana depauperada en el terreno de lo inferior, de lo quien vive de los desperdicios, en medio de la basura. La transformación de un ecosistema de asentamientos rurales además tiene que ver con la disposición espacial de sus elementos y la extensión de sus redes internas. La mayoría de los geógrafos y los ecólogos coinciden en señalar que el proceso de interacción de un ecosistema con otro es una función que depende de la forma del espacio geográfico de los ecosistemas en interacción, es decir que a mayor concentración del espacio, las áreas de contacto se minimizan, mientras que a mayor dispersión de la forma, las áreas fronterizas se maximizan. Otro tanto puede suceder con los ecosistemas de asentamientos rurales, sólo que las consideraciones de su espacialidad son un tanto diferentes de las de un ecosistema natural. Veamos a qué me refiero: un ecosistema natural está inextricablemente enlazado a la realidad física de su extensión geográfica, es decir su localización en una topografía y un sistema climático determinados. Un ecosistema de asentamientos rurales no lo está tanto. Se trata de un lugar cultural, es decir, un lugar que está enclavado en una geografía física, pero que está ?-· su vez determinado por la geografía imaginaria -la suma de percepciones, procesos de construcción cognoscitiva del ambiente habitado y la valoración ambiental- que crean los propios habitantes alrededor del ámbito que se han apropiado para vivir. �256 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL Ello establece limites a la naturaleza de estos lugares que hacen difícil el equipararlos a los ecosistemas naturales que les dan soporte, dado que su frontera es diferente, por ejemplo. Frente a los ecosistemas naturales, los culturales estarían determinados por la presencia de elementos edificados -ciñéndose, desde luego, a los producidos por culturas con una concepción radiante de su espacio edificado-. En los ecosistemas de asentamientos rurales que crean los caminos esto es así, sólo que la interrelación de los ecosistemas naturales y los culturales es mayor que en el medio urbano. Si consideráramos para el análisis de la extensión del ecosistema cultural sólo a los sitios construidos (edificaciones, lugares públicos, caminos, siembras, huertas, campos de pastoreo, establos, trojes, etc.) estaríamos olvidando que existe una dependencia muy fuerte para la vida y la producción de los habitantes con algunos sitios difíciles de considerar como parte de los espacios edificados. dios sobre las maneras en las que los propios pobladores entienden, perciben y valoran su ambiente. Una herramienta que hemos usado con bastante éxito en este contexto, y que mostraremos más adelante en este capítulo es el uso de la mapificación mental. Por ejemplo, en La Ciudadela, un poblado rural sobre la ruta JuárezSantiago de 118 habitantes en las cercanías de Juárez, Nuevo León, en México, es común que los propietarios, que poseen derechos comunales desde la época colonial sobre una porción de la Cordillera de la Silla, utilicen esta tierra como un campo de pastoreo para el ganado en época de estío, como un refugio para el ganado en la época de las heladas en el invierno, como lugar de caza (como estrategia de supervivencia y variación de la dieta) y como el sitio en el que se dotan de madera (como combustible y material de construcción, principalmente) Es notable cómo los habitantes de la comunidad, a pesar de no intervenir ostensiblemente este paisaje, dependan tan estrechamente de él. Otra cosa que es notable en esta comunidad es la diferenciación tan importante que existe entre esta área «natural» y lo que se podría considerar como los lugares culturales de la comunidad: las siembras se circunscriben a las pequeñas propiedades y a los ejidos, mientras que las tierras comunales permanecen aparentemente intocadas. Sin embargo, a pesar de esta apariencia sería muy arriesgado el establecer una frontera del ecosistema cultural ateniéndose sólo a la evidencia física de los sitios edificados o en los que es notable la intervención humana en su conformación física. La gran dependencia que se establece en los ecosistemas de asentamientos rurales con respecto al derredor es un elemento a considerar para su lectura y la evaluación de su grado de interacción con otros ecosistemas culturales, amén de que es importante para definir la naturaleza de su espacialidad. Creo que para entender al lugar cultural en el medio rural hay que partir de estu- 257 Un ecosistema de asentamientos rurales es un lugar cultural, es un ecosistema en el que entran en interacción la naturaleza y los símbolos, es el vehículo por el que se domestica lo ignoto, acaso, la frontera de lo humano y lo no humano. Hay ocasiones en las que el ecosistema cultural sobrepasa al natural en extensión. Si podemos considerar como un ecosistema muy cerrado al de las comunidades serranas del camino Santiago-Arteaga es porque la evidencia nos ha hecho ver que los campesinos habitantes de las comunidades a lo largo de la ruta comparten una serie de rasgos culturales y las zonas fronterizas de su ecosistema como veíamos- son pequeñas y escasas, ello motivado, sobre todo por la naturaleza del emplazamiento del ecosistema, que se mete entre un intrincado y abrupto sistema de valles en la Sierra Madre Oriental, que conforman unas barreras formidables para la interacción con otros ecosistemas. Sin embargo, los campesinos de ambos extremos de la ruta no comparten las mismas estrategias de siembra y recolección de las cosechas, dado que los medios naturales en los que habitan son sensiblemente diferentes. Uno de los aspectos que hacen que la dimensión de la frontera de interacción entre los ecosistemas de asentamientos rurales cambie está en función de la cantidad de conexiones que cada ecosistema posea, ello es, la extensión de la red de caminos que se genere a su interior junto con la extensión densidad y conectividad de las redes sociales por las que se mueven los pobladores de estos espacios. Cuando hablábamos de que un ecosistema de forma agrupada posee menor cantidad de zonas de interacción que uno en forma dispersa, nos referimos parcialmente a la forma física del ecosistema cultural; la medida de la dispersión de su forma 0a cantidad de conexiones que pueda establecer un ecosistema con otros) tiene que ver en ciertos aspectos con la extensión y transitabilidad de la red de cam.inos, en un sentido muy general, esta consideración aparta la posibilidad de compaúbilizar los criterios de análisis del espacio geográfico de los ecosistemas naturales frente a los culturales. La extensión de la red de caminos y su transitabilidad, así como de los atributos correlacionados a estos de las redes de socialización, son una función que depende no sólo de la dimensión física de la red, sino de su dimensión simbólica, de las maneras en que los habitantes rurales usan la red de camin·us y ias redes sociales y a través de éstas �258 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA interactúan con otras zonas rurales y de las interpretaciones del mundo que estas redes permiten (el camino no sólo se transita, se viven en él eventos que le marcan de forma indeleble, superponiendo así sobre las dimensiones físicas las dimensiones de lo imaginario) ello pone el acento, como la posibilidad de entender este entrecruzamiento de lo físico y lo simbólico, en la investigación sobre las representaciones del ambiente que construyen los habitantes del medio rural. Bibliografia BOILS, La casa ca,npesina en elpo,jiriato. SEP, México, 1982. CERTEAU, Michel de, Giard, Luce, Mayol, Pierre, L, invención de lo cotidiano, 2. habitar, cocinar, Universidad Iberoamericana, ITESO. Guadalajara, 1999. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA Lic. Ana Mercedes Narváez Tijerina Facultad de Filosofía y Letras UANL Universidad Complutense Madrid DEGENNÉ, Alain, ''Un langage pour l'étude des réseaux sociaux" en L'esprit des lieux - Localités et changement social en France, Ed. CNRS, París, 1986, 350p. GATTI, Luis Maria/CHENAUT, Victoria, L, Costa Totonaca: cuestiones regionales JI, Cuadernos De La Casa Chata, SEP, México, 1987. GRAFMEYER, Yves, Sociologie urbaine, Ed. Nathan, París, 1994, 128p. JAYNES, Julian, "Cuatro Hipótesis sobre el origen de la mente", &vista Cienciay Desarrollo, CONACYT, México, Vol. XVIII Num. 100, 1991. MUNTAÑOLA, Joseph, Arquitectura co1110 lugar, Gustavo Gili, Barcelona, 1974. NARVÁEZ, Adolfo, Crónicas de los viqjeros de la ciudad, ldearium, Argentina, 2000. RAPOPORT, Amos, Vivienday cultura, Gustavo Gilí, Barcelona, 1974. RULFO,Juan, Pedro Páramo, FCE, México, 1955. RULFO,Juan, El llano en llamas, FCE, México, 1953. X avier Villaurrutia es un poeta mexicano que importa por varias cosas, pero la más importante de ellas es quizá que forma parte del grupo de intelectuales que introduce las vanguardias europeas a México, lo que permite el paso del arte mexicano hacia la moderrlidad. El vivir en el periodo posrevolucionario, cuando la política o:ficialista ha impuesto una corriente que busca la creación ideológica de lo mexicano, hace que tanto él como su grupo reaccionen, buscando por sobre cualquier cosa su identidad. No un arte al servicio del estado, sino un arte per se cuya premisa fundamental sea el goce de la creación. Así, el autor es uno de los pocos que practican el concepto del poeta total, en tanto que esta poesía es aplicada a cada uno de los campos de su vida. Él mayormente escribe ensayo, crítica literaria y teatro, y sin embargo es considerado poeta por sobre cualquiera de las otras disciplinas que toca, ya que, incluso, existen dibujos hechos por el artista. En cuanto a sus conceptos sobre poesía en general Villaurrutia se refiere primero que a cualquier cosa a los viajes, afirmando que para el, viajar es una manera de nutrir la quietud, si se conserva la quietud en el viaje. Por eso prefiere nutrir el viaje con un movimiento tan lento que no pueda distinguirse de la quietud. Quizá el viaje, así, resultaría más corto; quizá sabía que resultaba más intenso. �260 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA Para él, la poesía ha sido el viaje alrededor del mundo, en vez del "viaje alrededor de nuestra alcoba" 1 y quizá por esto, el tópico del viaje introspectivo es recurrente. El erotismo y el sueño, la soledad y la noche, se manifiestan como reflejos de cosas materiales. Él deseaba que la pasión estuviera en él, y la frialdad en los demás; también dice que todo es una cuestión de forma. Desea para su poesía la forma de ella misma, siempre diferente; la forma de los objetos que describfa2 • Asimismo, afirma que la gran preocupación de la poesía debe ser la expresión del drama del hombre y este drama ha de ser verdadero, y que toda la poesía no es sino un intento para el conocimiento del hombre. Sin embargo, la expresión de este drama se logra más estrictamente con ideas; para que estas ideas tengan categoría poética, no basta con enunciarlas en verso, sino que es preciso cristalizadas, de manera que se vivan real y plenamente, consubstancialmente (Capistrán, 1994). "Nunca pondría en mi poesía una sola palabra sin un sentido exacto o bien que fuera puramente decorativa. Si he usado los "juegos de palabras" es porque han sido precisos para expresar con ellos alguna idea.3" A partir de lo que conocemos con respecto a su espíritu profundamente crítico, se desprende el inherente perfeccionismo que formó parte esencial de la personalidad del poeta; tanto su poesía como su teatro y su crítica se rigieron por el control hasta en los más inequívocos destellos inventivos. En cuanto a la muerte, tema esencial de la poesía villaurrutiana, sabemos que la ve como un hecho innegable en cuanto a la preocupación y predilección por ella como objeto y sujeto de la poesía contemporánea. En México, los poetas de su generación coinciden, por caminos diversos, haciendo de la muerte un tema sustantivo en su poesía, afirmando que la muerte, en los tiempos que se viven, es lo único que no le pueden quitar al hombre, ya que éste la lleva dentro como el fruto lleva a la semilla. El título de su libro, Nostalgia de la nJUerte, se desprende del juicio que afirma que la muerte, también, es una patria a la que se 1 Javier Aranda Luna, Lospoetas de Carlos Pellicer. 14/ 04/ 02 http:/ /www.jornada.unam.mx/ 2002/ feb02/020213/ 05aa1cu1.php?origen=opin ion.html 2 Miguel Capistrán, Miguel, Los Contemporáneos por sí mismos, Lecturas Mexicanas, No. 93, tercera serie, Consejo Nacional para la cultura y las artes, 1994. 3 Aranda, 2002. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 261 vuelve, ya que la muerte es algo ya conocido por el hombre.4 '~sí muerto, el tiempo lo siento intacto, claro, definitivo, sin un rekímpago, sin una penu1J1bra, como si estuviera bañado con su luZ: " 5 Particularmente, Villaurrutia entendió el clima de la noche, y es quizá a partir de esto que la clave de su poesía es el Nocturno, y dentro del Nocturno, la muerte. Para él, una característica esencial del hombre moderno es la de morir y asistir a su propia muerte, de vivirla auténticamente todos los días (al menos él) teniendo la posesión de la angustia y del misterio que esto produce. El poeta lírico, afirma, es sólo dueño, sin embargo, de un tema que repite indefinidamente, pero esa repetición hay que entenderla en altura o en profundidad, siempre verticalmente. De sus poemas, dice que en ellos busca un movimiento tan lento que no se distinga de la quietud; a este juicio, Celestino Goroztiza se o.p one definitivamente diciendo que el movimiento era tan rápido que no se distinguía de la quietud (Capistrán, 1994) Todas estas afinnaciones, propias y ajenas, definen su poesía a partir de la vida propia, cuya concepción va cambiando como lo hace su historia personal. El poemario "Nostalgia de la Muerte" Esta obra resulta de particular interés por el hecho de haber sido escrita por uno de los artistas que formaron parte del único grupo que se aparta del modelo institucionalista del gobierno, y que sin embargo tiene como tema central uno que es mexicano por antonomasia, en tanto que el t~ma de la muerte es fundamental para el mexicano desde tiempos prehispánicos, pero innovando en cuanto a la forma en la que este tema es descrito, tomado y retomado casi hasta el cansancio, viendo de este tema tantas caras como caras pueda tener un enorme poliedro inacabable. Con referencia a este apartarse del modelo ideológico gubernamental, tenemos que "Los verdaderos ,naestros de este gmpo de inquietos escritores no eran los poetas mexicanos sino los escritores franceses -Apollinaire, Cocteau, Gide, Proust- los ingleses, sobre todo Eliot,y los italianos, Pirande/lo ante todo" 6• 4 5 Ídem. Mónica Mateos-Vega. Se inaugura exposición acerca de las diferentes facetas creativas del poeta; El quehacer aróstico· de Xavier Villaurrutia trasciende la mera descripción de la muerte. 14/04/ 02. http:/ /www.nuclecu.unam.mx/ -jomada/010509.dir/ 04an1cul.html 6 El Gmpo de "Contemporáneos'~ 14/ 04/ 02. �262 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA Resulta por lo tanto paradójico que siendo funcionarios públicos lo que les permite realizar bastantes de sus publicaciones- se aparten del modelo que el gobierno pugna por crear, y muestren una nueva manera de ver y de hacer arte que se refleja no sólo en su obra, sino también en su postura ante la crítica y como críticos en sí, puesto que son ellos, el grupo Contemporáneos, quienes inician dentro del país la disciplina de la crítica de arte de manera mucho más seria, utilizando para ello sus revistas literarias. Esto, aunado a la figura específica del poeta más activo en cuestión intelectual de todo el grupo, puesto que hace teatro, ensayo, poesía, artículos periodísticos, critica de arte y en algún momento hasta dibujo, hace que su obra tenga particular interés puesto que en ella convergen las teorías expuestas por el grupo sobre una nueva y moderna poesía mexicana, mismas que se identifican tanto en sus ensayos de crítica como en la Antología de la poesía mexicana moderna, publicación que en la que el grupo expone su "manifiesto literario" a partir de los criterios de selección que utilizan para incluir o excluir a poetas considerados como angulares dentro del desarrollo de la poesía nacional. Villaurrutia definió la poesía como un ''Juego difícil, de ironía e inteligencia" En su primer libro predominan los juegos de palabras y de ideas. Después, la emoción se somete a la vigilancia de la inteligencia y logra un equilibrio entre ambas facultades. El poemario Nostalgia de la muerte1 (publicado por primera vez en 1938) no trata de una muerte genérica, sino de nuestra propia muerte, padecida, transformada en bella nostalgia, porque el drama de sentirse perecedero no puede permanecer sólo como angustia. La obra poética de Xavier Villaurrutia no es prolija, ni abarca grandes volúmenes, tal y como ocurre con su ensayística, su obra crítica o incluso las páginas que dedica al teatro. Sin embargo, siempre ha sido considerado un poeta antes que ensayista o dramaturgo. El propio título de su poemario principal es importante porque exhibe una de las preocupaciones fundamentales tanto del grupo de Contemporáneos como de otros escritores de la misma generación, pero que recibió en Villaurrutia un tratamiento único. El haber terminado su vida después de un trágico accidente a los 47 años no permitió que continuara escribiendo. Después de esto, sus http://www.arts-history.mx/ travesia/ postS.html#cont 7 Xavier Villaurruria, Nostalgia de la muerte, FCE, México, 1984. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 263 amigos publican un volumen en el que se reúne su obra completa8 donde podemos darnos cuenta, después de una lenta revisión, que murió en la etapa más importante de su carrera, ya que se encontraba en plena madurez lireraria. El título del poemario: Nostalgia de la muerte Una de las preocupaciones principales del grupo de poetas al que pertenecía Villaurrutia, sobre todo al momento de escribir algunos de sus textos poéticos, era el tema de la muerte. Como sus compañeros, Villaurrutia lo explora, pero desde una de las perspectivas más innovadoras: la de la nostalgia. Lo sorprendente es el hecho de que se hable de nostalgia producida por un evento que aún no ocurre, a pesar de que el propio Villaurrutia mencionó en alguna ocasión y hablando de su propia poesía que la muerte es una patria a la que se vuelve, como si se tratara, según su propia descripción, de un vacío existencial, una nada perpetua y sin medida de la que se emerge al nacer, para regresar a ella cuando se termina el ciclo vital. Esto permite, puesto que es un lugar ya conocido, el sentimiento nostálgico. Todo poeta, como visionario y profeta, ve lo que a los demás permanece vedado. Villaurrutia, a través de sus textos, nos permite ver un mundo al que, profetiza, llegaremos seguramente, por el cual él siente nostalgia. Este mundo, como cualquiera que habite el ser humano es visto y explorado desde diferentes perspectivas, que son vistas a través de las modificaciones que se observan en el comportamiento del yo poético, que cambia su perspectiva de un texto a otro, dándonos diferentes visiones e interpretaciones del tema central. El título, más que otra cosa, es una invitación en tanto que provoca la curiosidad del lector, quien instintiva y culturalmente teme a la muerte. ¿Cómo es posible sentir nostalgia por algo qu~ provoca temor? ·Qué mundo puede ser éste en el que el poeta se siente confortable, ~undo al que, generalmente, no se desea llegar a menos que un terrible estado emocional se asiente en el alma del que así lo expresa? Semánticamente el que estas dos palabras aparezcan asociadas resulta sumamente ~teresante. Desde el punto de vista de la retórica, estamos hablando de una metáfora sintáctica, en tanto que se asocian s Xavier Villaurruria. Obras. Colección Letras Mexicanas, FCE, primera edición 1953. , �ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN lA POESÍA DE XAVIER VILlAURRUTIA dos términos semánticamente sinúlares; la muerte produce diferentes sentimientos en el que la experimenta de manera indirecta: dolor, au- q~e, viéndose a sí mismas una frente a otra, o presintiendo su existenc_1a, no s~ ~econocen. Esta falta de reconocimiento es uno de los matenales poettcos a través del cual se produce la ansiedad y la angustia que se denota al lee~ el texto, en donde la tranquilidad vuelve cuando estas dos caras del nusmo yo se reconcilian, por lo menos de forma temporal. 264 sencia, tristeza, y nostalgia. La singularidad de la construcción surge a partir de que esta nostalgia, en lugar de ser producida a raíz de que se ha experimentado la muerte, emana de la misma muerte, lo que le confiere a ésta un valor diferente, ya que toma la dimensión de algo ya vivido que debió ser agradable en tanto que se desea volver a experimentarlo. Cuando consultamos los apartados, aparecen tres subtítulos: Nocturnos, Otros Nocturnos, y Nostalgias. Cuando la muerte ocurre, uno de los primeros sentidos que se pierde es la vista, por lo que la muerte es, primero que otra cosa, oscuridad; esta oscuridad se vive diariamente en el transcurso de la noche. En esta noche también transcurre la etapa del sueño, de la inconsciencia: otra de las características que acompañan a la agonía. Durante este periodo de oscuridad e inconsciencia ocurren todo tipo de sucesos que, vistos a plena luz del día, pudieran o no estar poblados de una profunda irrealidad a partir de que el cerebro humano, que no descansa, crea todo un universo de imágenes que vierte en lo que denominamos sueños. Estos traducen las vivencias diurnas, y los sentimientos reprimidos a imágenes que el ser consciente pueda conocer sin que su razón se vea afectada en el proceso, y solamente el psicoanálisis se ha dedicado a interpretarlos. Para el poeta, este universo de temores, dudas, odios, miedos y amores prohibidos representa los fantasmas que le visitan para atormentarle o para darle, a lo largo de tan pocas horas, el alimento vital que su alma necesita para crear. Por esto, en la noche se ocultan para el poeta los espectros y las sombras, reales e imaginadas, que han sido vividas durante la dolorosa vigilia o la inconsciencia que semeja la muerte. Durante la noche, por tanto, es más posible morir que durante el día. Durante la noche llena de peligros y sucesos desconocidos, cuando se recibe la visita de los fantasmas y los demonios que atormentan. Por tanto, y más que ninguna otra cosa, lo que se explora es esta noche prolongada y profunda, multidimensionada a partir de los Noct11rnos, que no terminan ya que se vuelve necesario retomarlos en una segunda exploración: Otros Noct11rnos. Y cuando se piensa que se ha vivido todo, se produce la nostalgia, que también se nutre de diferentes fantasmas en el apartado que se titula Nostalgias. Esto crea, por tanto,_una nueva forma de simbolización que merece tratarse de forma especial, después por supuesto de la exploración estructural puesto que lo más externo de la obra, lo primero que tenemos enfre~te, e~ esta estructu~a, es~e andamiaje en el que se construye la o~ra literana de manera mtenc1onal y que utiliza todo tipo de herranuentas encontradas para crear nuevas formas de significación. El afán de experimentación: La estructura de los poemas De acuerdo a la ~vi~ión que presenta la edición que publica el Fondo de Cultura Econonuca, tenemos que la obra se divide en tres partes: Noct11rnos, con 11 poemas; Otros Nocturnos, con 8 poemas, y Nostafgjas, con 7 poemas, lo que da un total de 26 textos poéticos. . , Consi~erando que "en la estrofa castellana, además de la acumulacton de ritmos que po_t~ncia la expresividad estrófica, puede anotarse como factor de re~ev~eton expresiva el hecho manifiesto y constante de que_ ~os ~actor~s ntnucos se concentran y organizan en torno a la infleXIon distens_1va de c~da uno de los grupos melódicos de versos, [ya que] la arm~rua que dimana de la composición de elementos rítmicos en un total, (que] multiplica los efectos expresivos de la cadena fo_ruca , s~ ~el:e relevante analizar y determinar el lugar donde se localiza_ el axis _ntmJco y el tipo de estrofa que se utiliza en los poe~as _de V:~:urr~tta, puesto_q~~, tomando los textos como "juegos de 1nteligenc1a setun la descnpcton de su propio autor -esto es realizad~s en plena conciencia-, este es uno de los niveles de experimentac1on con los que juega el poeta. :º~º ~r1º El acomodo_ de los textos, después de analizar lo anterior, es relevante e_n el sentido de que el autor juega con la homeometria y la heter?°:etrta de man~ra que ~ste acomodo también forma parte del juego ludico de la experunentac1ón poemática. 9 Rafael ,d~ Bal~ín: ~isten1a de Rítt11ica Castellana, Tercera edición aumentada, Biblioteca Romaruca Hisparuca No. 64, Ecl. Gredos, Madrid, 1975. . Esta exploración mulridimensional se da incluso desde vivencias oníricas en las que el yo poético se convierte en dos caras del mismo yo 265 �266 ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA Como si fuera un círculo -un ciclo que se repite de manera continua- el autor utiliza la homeometría como característica principal de los ;ersos del primer apartado, para abrirse a la experimentació_n del verso libre total -rítmica y léxicamente libre- en la segunda, volviendo a la homeometría primigenia en la última parte. 267 2 paraestrofas Nocturno de la Alcoba Cuando la Tarde Estancias Nocturnas 36 versos en 11 estrofas Heterométrica 26 versos en 3 estrofas 20 versos en 5 estrofas Heterométrica Homeométrica Considerando estos datos estructurales, el poemario puede ser descrito de la siguiente manera: PRIMERA PARTE· NOCTURNOS TIPO DE ESTROEXTENSIÓN POEMA FA Homeométrica 38 versos en 6 estrofas Nocturno Horneométrica 20 versos en 5 estrofas Nocturno Miedo lsométrica 18 versos en 5 estrofas Nocturno Grito Nocturno de la Esta- 13 versos en 3 estrofas tua 33 versos en 1 estrofa de Nocturno en que 2 partes nada se oye 36 versos en 9 estrofas Nocturno Sueño 1Oversos en 1 estrofa de Nocturno Preso 3 partes 38 versos en 1 estrofa de Nocturno Amor 5 partes 1Oversos en 1 estrofa de Nocturno Solo 2 partes 41 versos en 12 paraesNocturno Eterno trofas Nocturno Muerto 14 versos en 4 estrofas Homeométrica Heterométrica Heterométrica Isométrica Heterométrica Isométrica Heterométrica Homeométrica;soneto SEGUNDA PARTE· OTROS NOCTURNOS TIPO DE ESTROEXTENSIÓN POEMA FA 30 versos en 10 estrofas Homeométrica Nocturno Nocturno en que Heterométrica 48 versos en 3 estrofas Habla la Muerte Nocturno de los An- 63 versos en 1Oestrofas Heterométrica geles 53 versos en 11 estrofas Heterométrica Nocturno Rosa 56 poemas en 9 estrofas y Heterométrica Nocturno Mar TERCERA PARTE: NOSTALGIAS TIPO DE ESTROPOEMA EXTENSIÓN FA Nostalgia de la Nieve 27 versos en 5 estrofas Heterométrica Cementerio en la 21 versos en 4 estrofas Heterométrica Nieve 49 versos en 9 estrofas y Heterométrica y North Carolina Blues 8 paraestrofas homeométrica 43 versos en 5 estrofas y Muerte en el Frío Heterométrica 7 paraestrofas Paradoja del Miedo 60 versos en 8 estrofas Heterométrica 12 versos en 1 estrofa de Volver Homeométrica 4 partes 100 versos en 1OestroDécima Muerte Homeométrica fas De este primer acercamiento, y de la observación del manejo de la puntuación dentro de los textos, hay que precisar que algunos de los poemas monoestróficos de la primera parte presentan al inicio de cada verso -con excepción del primero- el uso de la minúscula en tanto que se trate de un sólo contenido temático; cuando el contenido temático cambia o evoluciona, el siguiente verso empieza con mayúscula, aunque no exista el renglón en blanco que comúnmente divide las estrofas. Este tipo de división, considerada parte y no paraestrofa, se encuentra en los poemas que no poseen puntuación al final del verso, como el Nocturno en que nada se qye, versos 15-18: .. .dentro del aire de vidrio dentro delJuego lívido q11e corla como elgrito Y en elj uego angustioso de un espejo frente a otro cae mi voz... En los que si presentan el uso regular de la· puntuación, como el Nocturno Solo, versos 3-6, estas partes se distinguen coi:i mayor facilidad, ya que, aunque no exista el renglón en blanco, el sitio donde debería �268 269 ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA colocarse se encuentra señalado por el punto final en el verso que cierra una idea, y mayúscula al inicio del siguiente verso: En estos poemas -poliestróficos o monoestróficos-, Villaurrutia utiliza la rima aunque no como un recurso indispensable; así, encontramos poemas en los que se utiliza en algunas estrofas y en otras no, a pesar de que se trata del mismo texto. Como ejemplo de esto podemos mencionar las primeras dos estrofas del Noc/111110 Sueño, donde si existe un cierto esquema de rima consonante, ya que en los versos uno, tres y cinco se encuentra, mientras que en los versos dos y tres no. En la segunda estrofa, el esquema cambia, puesto que el verso seis, siete y nueve terminan con el fonema (o]; aquí, a pesar de que coincide esta vocal, no es posible considerar que existe la rima (ni asonante ni consonante) puesto que la otra vocal, la anterior inmediata, no coincide de un verso a otro, lo que no sucede con los versos ocho y diez, donde nuevamente encontramos rima consonante. líquida sombra en q11e me hundo, vado delpemamiento. Y ni siquiera el acento de una voz indefinible En cuanto a la extensión, ésta se vuelve mayor en la segunda parte en tanto que no se encuentran poesías con un desarrollo versal menor a 20 versos. El uso del verso libre (métrica y léxicamente) se vuelve más importante que en la parte anterior o en la subsecuente, puesto que en la tercera parte la heterometría sigue siendo la característica sobresaliente. En el poema North Carolina Blues, la característica predominante de las estrofas es la heterometría, mientras que las paraestrofas son homeométricas. El esquema es válido para casi todo el poema; solamente una estrofa, la número dos es homeométrica, como las paraestrofas, que en este caso específico también pueden denominarse estribi- Abría las salas prof1111daselsueño y voces delgadas corrientes de aire entraban llo. Del barco del cielo delpapelpautado caía la escala por donde mi cuerpo bajaba Los dos últimos poemas -Volver y Décima Muerte-, cierran el ciclo volviendo a la homeometría de la primera parte. Décima m11erte, se encuentra formado por 10 décimas monoestróficas homeométricas, aunque no necesariamente de una sola parte: tenemos que la número 1, la número 2, la número 9 y la número 1O constan de dos partes -y no paraestrofas-, mientras que todas las demás son de una sola parte. Es importante, en esta etapa, observar que el poemario se encuentra escrito en verso libre casi en so totalidad, ya que existen dos poemas isométricos, que se adaptan al modelo de la décima castellana regular descrita por Tomás Navarro Tomás 1°. En cuanto al tipo de verso que utiliza Villaurrutia, tenemos que se trata de verso libre, por el que entendemos: . . .aquel que suele emplear juntamente desde las medidas [silábicas] más breves a las más extensas [cuyos] acentos prosódicos de los conceptos principales dan lugar a grupos rítmico-semánticos que se suceden con relativo compá~, [correspondiendo] a veces a metros regulares, [donde] de ordinario no se hace uso de la rima ni de la estrofa11• 10 Tomás Navarro Tomás, Arte del Verso, Colección Ideas, Letras y Vida, Compañía General de Ediciones, México, 1959. 11 Íde111. Así mismo, encontramos otros poemas en los que este recurso poético desaparece totalmente, como en el Nocturno de los ángeles, del que se transcribe la estrofa número 7 en tanto que es una de las más extensas -en cuanto a número de versos que la componen-, y que además combina mayor número de metros, puesto que hay versos que tan sólo cuentan con cuatro sílabas, mientras que otros tienen dieciocho: ¡Son los ángeles! ha bqjado a la he"a por invisibles escalas. Vienen del mar, que es el esp~jo del cielo, m barcos de humoy sombra, afundirsey confundirse con los mortales, a rendir susfrentes en los muslos de las mr!feres, a dyar que otras manos palpen sus cuerposfebrilmente, a defar que otros cuerpos busquen los suyos hasta encontrarlos como se encuentran al cen-arse los labios de una mistt1a boca, afatigar su boca tanto tiempo inactiva, �270 aponer en libertad sus lenguas defuego, a decir las canciones, losjuramentos, las malas palabras en que los hombres concentran el antiguo misterio de la carne, la sangrey el deseo. En lo que al uso de la estrofa se refiere, es un recurso que el autor si utiliza con frecuencia. Solamente cinco poemas -de 26 que forman el total del libro- son monoestróficos, mientras que los otros 21 si utilizan este recurso para exponer su desarrollo. Utilizando una vertiente analítica del versolibrísmo que aparece por primera vez en 198512, podemos acercamos al texto de manera un poco más profunda, en otro de los niveles de experimentación que sirven al poeta para expresarse. Observando los textos de manera sucesiva, podemos darnos cuenta de que el autor utiliza varías vertientes versolibrístas de forma alternada, que son: el verso libre métrico, la versificación libre fluctuante, la versificación libre estrófica, canción libre, versificación paralelística y verso libre de imágenes acumuladas o yuxtapuestas. Como resultaría demasiado extensa la trascripción de los poemas completos para ejemplificar cada uno de los tipos de verso libre, únicamente se pondrá un ejemplo claro que denote la aparición de las características que se señalan como fundamentales de acuerdo a la definición encontrada de cada uno. El verso libre métrico ¿Qué VOZJ qué sombra, qué sueño despierto que no he soñado serán la vozy la sombra y el sueño que me han robado? La rima, que si aparece en las tres estrofas, presenta esquemas diferentes en cada una, razón por la cual se considera que se trata de verso libre métrico y no de verso métrico tradicional. En la primera estrofa, versos 1 y 2, esta rima es de tipo consonante, puesto que la última sílaba acentuada observa el fonema vocálico [o]; en la segunda estrofa, en los versos 3 y 5 también hay rima consonante, puesto que ambos versos terminan con el fonema [a]; en los versos 4 y 6 la rima es asonante, puesto que ambos versos terminan con la sílaba -ando. En la estrofa número tres el esquema de la rima vuelve a cambiar. Los versos 7, 8 y 10 presentan rima consonante, puesto que ambos terminan con el fonema [o]; el verso 8 y el verso 10 tienen, entre sí, rima asonante, puesto que ambos terminan en la sílaba -ado. El verso 9, sin embargo, se sale del esquema mas o menos regular que se había presentado, puesto que en esta estrofa es el único que termina con el fonema vocálico [a]. Por otro lado, no presenta quebrados en el metro de base, puesto que todos los versos son octosílabos. El esquema acentual, sin embargo, si es irregular, puesto que no todos los versos se acentúan las mismas sílabas. El verso libre métrico, definido como aquel "que aparece normalmente rimado arromanzado casi siempre, o bien con asonancias o consonancias de libre distribución, [y que] suele carecer de disposición estrófica (aunque James Freyre la utiliza) y admite quebrados en el metro de base si éste es largo" (Paraíso, 1985) se utiliza en Volver y Nocturno Grito. Por ejemplo, en las primeras tres estrofas de Nocturno Grito -penta estrófico- se observa lo siguiente: Tengo miedo de mi voz y busco f!Ji so111bra en vano. ¿Será mía aquella sombra sin cuerpo que va pasando? ¿Y mía la vozperdida que va la calk incendiando? 2 5 Paraíso, El verso libre hispánico, Gredos, 1985. 1 3 7 2 5 7 /-/--- / - / / / 3 5 7 2 7 -//-/- / - / _-_ - / - / - / - - / / 2 7 2 4 7 - / - / 1 3 12 Isabel 271 EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA 4 6 7 - / - f /- / / �272 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA 2 10 2 4 7 7 - EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA / - / - / / / -/--- / 2 7 5 6 7 8 3 2 5 5 4 4 7 7 7 7 --/-/- - / - / - / - - - - / - / / / / 9 10 11 12 13 15 2 5 2 3 5 1 4 7 7 7 7 / / / / -/---- / --/-/- / - - - - / - - / - 14 15 16 17 18 19 Si existe una distribución estrófica, pero esta tampoco es regular, puesto que hay cuatro estrofas que agrupan cuatro versos cada una, y una sola que agrupa dos versos. El verso libre fluctuante En lo que se refiere a la versificación libre fluctuante, que es definida como aquella que "tiene un metro de base, en torno al cual giran los otros metros, por aumento o disminución de sílabas con respecto al metro-patrón, [cuyo] metro es variable según los autores y el tono más grave o ligero de la composición (Paraíso, 1985) se concluye que los poemas Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Sueño, Nocturno Muerto y Nocturno (Otros Nocturnos) pertenecen a esta variedad, en tanto que son los que utilizan menor número de variaciones métricas; Nocturno (de Nocturnos) posee una base heptasilábica, en tanto que es el metro predominante, combinando, de manera alternada, este metro con trisilabo, tetrasílabo o pentasílabo de la siguiente manera: 1 2 3 4 Todo lo que la noche dibuja con su mano de sombra; elplacer que revela, 7 7 3 7 / / /----rn - - - - - / --/-- / el vicio que desnuda. 7 Todo lo que la sombra hace oír con el duro golpe de su silencio: las voces imprevistas que a interoalos enciende, elgnto de la sangre, el rumor de unos pasos perdidos. 7 7 7 7 7 7 7 3 Todo lo que el sikncio hace huír de las cosas: el vaho del deseo, el sudor de la tierra, la fragancia sin nombre de lapieL 7 7 7 7 7 4 273 / - ' / / / / - ¡ ·_ - / / - / - / / - - / / - / / - - / / - / / / / / / / / - - / - / - / - / / - Aunque no existe precisión ni constancia en el verso corto puesto que se alternan el trisilabo, tetrasílabo y pentasílabo conforme las necesidades del autor, se halla una regularidad rítmico acentual que indica que la fluctuación es regular. De la segunda estrofa, los versos 6, 7 y 8 se encuentran acentuados en la primera silaba; los versos 9, 10, 11 y 12 alternan acentos en 2ª y en 3ª de manera sucesiva; en la siguiente estrofa, los versos 14 y 15 nuevamente acentúan la primera sílaba, y a este acento se suma nuevamente el juego de acentuación en 2ª y en 3ª entre los versos 15 y 16; por otro lado, los versos 17 y 18 acentúan, ambos, la 3ª sílaba. En el poema Nocturno Sueño la regularidad es mayor, puesto que allí solamente se alternan el hexasílabo y el trisílabo en las estrofas 1, 2 y 3; las demás estr0fas utilizan el hexasílabo únicamente: 1 2 3 4 5 6 7 8 Abría las salas profundas el sueño y voces delgadas corrientes de aire entraban / 6 6 6 - / - / 6 - / - / - - - - / - - - - 3 Del barco del cielo 6 delpapelpautado 6 caía la escala 6 ,_ / - / / / / / / / / �274 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 9 10 por donde mi cuerpo 6 bajaba 3 - / 15 Me robó mi sombra la sombra cen-ada Quieto de silencio oí que mis pasos pasaban 6 - - 6 - 16 17 18 19 6 6 3 - / - / / / - - / / / / / / / En cuanto al esquema acentual, hay más regularidad que en Noaumo (Nocturnos), puesto que en la primera estrofa encontramos acentuada, en todos los versos, la segunda sílaba. En la segunda, hay tres versos (6, 8 y 9) que acentúan nuevamente la segunda sílaba, mientras que en la cuarta solamente dos versos, el 16 y el 18 poseen la segunda sílaba acentuada. Esta fluctuación acentual, junto con la medida estrófica (variable en el número de versos formantes de cada una: 5, 5, 4, 5, 5, 4, 4, 2, 2) es lo que permite calificar como versolibrista este poema, y no como alguna de las variedades métricas regulares que suelen presentar algún tipo de fluctuación, y que Tomás Navarro considera como verso semi libre. El verso libre estrófico Por lo que respecta a la versificación libre estrófica, tenemos que ésta "agrupa los versos del poema en bloques estróficos, generalmente de 4 en 4 versos (por ser la estrofa de 4 versos la más frecuente en castellano), más raramente de 3 en 3, de 5 en 5, 6 en 6 u otros conjuntos. Se distingue de las estrofas tradicionales por ser irregular (fluctuante o amétrica) Puede recibir rima consonante, asonante (arromanzada o no), o carecer de rima" (Paraíso, 1985) Este tipo de esquema versolibrista es utilizado únicamente en dos poemas, en tanto que sólo dos mantienen la misma cantidad de versos en las estrofas sucesivas; estos poemas son Estancias Nocturnas, con cinco estrofas de 4 versos cada una, y Décima Muerte, formada por 1Odécimas. Se omite la trascripción de este último poema por ser demasiado extensa, por lo que es preferible para nuestro (m ejemplificar con Estancias Noa11mas, que además presenta un esquema de rima asonante alterna(considerando el seseo en el español de México, que utiliza el mismo fonema para las grafías s y z) con esquema ABAB CACA DEDE FGFG HIHL En lo que a la medida versal se refiere, encontramos tri.decasílabos, tetra decasílabos y penta decasílabos, alternados en el siguiente orden: 1 SONÁMBULO, dormidoy despierto a la vev 2 en silencio recon-o la ciudad sumergida. 3 ¡Y dudo! Y no me atrevo apreguntarme si es 4 el despertar de un sueño o es un sueño mi vida. 5 EN la noche resuena, como en un mundo hueco, 6 7 8 el mido de mis pasos prolongados, distantes. Siento miedo de que no sea sino el eco de otrospasos ajenos, que pasaron m1¡1cho antes. 9 MIEDO de no ser nada f!lás que unjirón del 10 sueño 275 13 14 15 15 14 14 13 15 14 13 11 de alguien-¿de Dios?- q11e sueña este mtmdo 12 amargo. 15 Miedo de que despierte ese alguien-¿Dios?-, ei 13 dueño 14 de un sueño cada vez másprofundoy más largo. 14 15 16 ESTRELJ.A que te asomas, temblorosay despierta, 17 tímida aparición en el cielo impasible, 18 tú, comoyo -hace siglos-, estás heladay muerta, 19 mas por t11 propia luz sigues siendo visible. 20 13 13 15 13 14 14 14 14 ¡SERÉ poivo en elpolvoy olvido en el olvido! Pero alguien, en la angustia de una noche vada, sin saberlo é4 mjo, aiguien que no ha nacido dirá con mis palabras su noauma agonía. Canción libre Otro tipo de verso libre encontrado en el poemario es la canción libre que " es~cturalm _ ente, suele poseer rima asonante, y reforzar su carác-, te~ mus~~al mediante estribillos (aunque éstos no son imprescindibles) y reue~aaon de versos o motivos. La longitud de los versos s-uele ser media o breve, co~o corresponde al tipo ligero de canción" (Paraíso, 19_85); el North Cariina Biues -del que se transcriben únicamente las tres pnmeras_ estrofas con ~us respectivos estribillos- es el único poema perteneciente a esta vanante, puesto que presenta estribillo, y rima asonante y consonante de la siguiente manera, teniendo en cuenta que se �276 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA utilizan dos tipos de nombre para los versos que terminan con el fonema [a]: a asonante y a consonante, en tanto que hay algunos que repiten exactamente las mismas consonantes y vocales y otros versos que no lo hacen, esto con la finalidad de que un mismo fonema no quede representado por diferentes letras puesto que puede prestarse a confusión: disminuyéndolas cuando aparece un trisílabo; escasamente se recurre a otro metro, como en el caso del versos 6 y 18, por lo que se considera de tipo fluctuante; ciertamente, el que los versos distintos se encuentren en lugares múltiplos de 6 aporta cierta proporcionalidad adicional. 277 La versificación paralelistica # verso 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 1 I ¡ 14 15 16 17 18 19 20 Tipo rima a(asonante) En North Carolina b(consonante) el aire nocturno a(asonante) es de piel humana. b(consonante) Cuando lo acaricio me deja, de pronto, b(consonante) en /,os dedos, b(consonante) el sudor de una gota de A(consonante) agua. a(asonante) En North Carolina e # sílabas 6 6 6 6 6 4 9 6 Meciendo el tronco vertica4 desde las plantas de los pies hasta las palmas de las ntanos el hombre es árbol otra vez. D(asonante) E D(asonante) 9 9 9 9 a(asonante) 6 En North Carolina d(consonante) F(consonante) f(consonante) a(consonante) a(consonante) a(consonante) 6 9 6 6 7 3 a(asonante) 6 Si el negro sonríe enseña granadas encías y frutas nevadas. Mas si el negro calla, su boca es una rqja entraña. Una variante más del verso libre, más explotada en tanto que mayor número de poemas pertenecen a esta vertiente, es la versificación paralelística, cuyo rasgo principal es que "implica un retorno ideológico, bien en forma positiva o negativa. [Este] retorno se plasma frecuentemente en recurrencias sintácticas y en recurrencias léxicas o semánticas. La versificación paralelística posee un fuerte andamiaje sintáctico y semántico, que en ocasiones se expande incluso al plano fónico" (Paraíso, 1985) Una de las figuras retóricas más frecuentes en los poemas de Villaurrutia es la enumeración, simple y compleja. Dentro de este tipo de desarrollo poemático encontramos Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Grito, Nocturno en que Nada se Oye, Nocturno Eterno, Nocturno de la Estatua, Nocturno en que Habla la Muerte, Nocturno Mar, Noctumo de la Aicoba, Cuando la Tarde, Nostalgia de la Nieve, Muerte en el Frío, Paradqja del Miedo y Volver. El poema en el que se destacan con mayor facilidad las figuras retóricas es el Nocturno en que nada se qye. La más importante es la enumeración compleja polisindética, como la de los versos 8, 9 y 1O: sin brazos que tender sin dedos para alcanzar la escala que cae de un piano invisible sin más que una miraday una voz o la que se obse!Va en los versos 14, 15 y 16: dentro del agua que no moja dentro del aire de vidrio dentro delfuego lívido que corla co,no elgrito En North Carolina Por lo que se refiere a la estrofa, nos damos cuenta que es muy variable: la estrofa 1 posee 7 versos, la dos cuatro, la tres 6, la cuatro 2, la cinco 4, la seis 4, la siete 9 y la ocho 5; métricamente, se utiliza el he:xasílabo como base, aumentándo tres sílabas para formar eneasílabo, o en donde lo que se enumera son, a su vez, figuras retóric~s pertenecientes al orden de la paradoja, puesto que los términos que se asocian son semánticamente opuestos: tenemos agua que no mqja, aire que no es libre, ya que se encuentra congelado, Juego que no posee color, y además posee la cualidad de cortar, serna que a su vez se asocia con el grito, en donde la voz toma cuerpo suficiente para herir. , �278 EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA La primera de las paradojas sugiere un lago congelado, que ,e~ visto ~ero como parte de un escenario; el aire de vidrio, congelado, ng:ido, sugiere un lugar en el que se encuentra en suspenso, mientras que,el J~ego lívido sugiere un fuego fatuo, que tampoco es real, y que ademas ~ere en lo más profundo, puesto que corta como el grito, en donde el gnto se asocia a las palabras hirientes. Más adelante, en los versos 19 al 22, encontramos que las enumeraciones cambian de forma, se vuelven más complejas todavía, dándonos como producto un calembur: y mi voz que madura y mi voz q11en1ad11ra y mi bosque madura y mi voz quema dura aquí, mediante un juego sintáctico y fonológico, el autor no~ describe ~a maduración del yo poético, que primeramente toma mayor importancia puesto que esta madurando, luego, una_ vez _q~e ha_ madurad?, se tr~sfigura en algo que quema, en algo no solo cálido, smo ademas a~~s1vo; en el siguiente verso nuevamente encontramos una transformacron, ya que ahora el asunto posee connotaciones se:imales, para volver, nuevamente a hablar de la voz que nuevamente se vuelve similar al fuego, capaz de causar heridas que cicatrizan (como son las producidas por el fuego) y que dejan una marca permanente. En los versos 23 y 24 nuevamente se esta utilizando la enumeración compleja polisindética para agrupar paradojas: ,, como el hielo de vidrio como elgrito de hielo En los versos 26 y 27 encontramos un quiasmo, al que preferimos señalar mediante el subrayado: Por tanto, este es el sentido del poeta visionario al que se hacía referencia, uno que es capaz de describir lo incognoscible para volverlo real, como si se tratara de estampas o pinturas que nos muestran no sólo lo que no podemos conocer, sino además aquello de lo que, una vez conociéndolo, no podremos dar testimonio alguno, tal y como ocurre con el infierno de Dante, aquel que ha ilustrado por generaciones la forma del sitio en donde se encuentra el ángel desterrado por Dios13. Verso libre de imágenes acwnuladas o yuxtapuestas El tipo de verso libre paralelístico se ve comúnmente mezclado con el verso libre de imágenes acumuladas o yuxtapuestas que se caracteriza por que "la recurrencia semántica de este tipo [...], favorito de las literaturas de vanguardia, se encuentra en las imágenes -metáfora, sobre todo-. El poema de este tipo no presenta la trabazón sintáctica y léxica del verso paralelístico; por el contrario, parece desligado, disperso, inconexo, extraño. Es porque su ritmo no radica en la forma versal ni en la estructura sintáctico-semántica, sino en la red de imágenes afectivamente equivalentes, que traducen un especial estado anímico del poeta, a veces lúdico, a veces inefablemente amargo" (Paraíso, 1985) este tipo de verso libre se encuentra íntimamente relacionado con el desarrollo poemático del tipo anterior, la versificación paralelística, razón por la cual varios poemas de Nostalgia de la Muerte pueden ser clasificados dentro de cualquiera de estos dos apartados, o en ambos; estos son: Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Grito, Nocturno en que Nada se Oye y Nocturno de la Estatua. Sin embargo, hay otros que se consideran dentro de este tipo únicamente, como Nocturno Amor, Noctumo de los Ángeles, Nocturna Rosa, Nostalgia de la Nieve y Cementerio en la Nieve. Para ilustrar este tipo de verso se transcribe la primera estrofa del Nocturno de los Angeles, donde se analizan las metáforas intentando desvelar su contenido: el latido de un mar en el q11e no sé nada 1. Se ditia que las calles fll!Yen dulcemente en la noche. en el que no se nada 2. 3. 4. 5. A través de la utilización de estas figuras el autor nos describe un lugar sin sonido y sin sombras: el de la muerte. ~ste sitio ti_ene que ser aprehendido de este modo en virtud de que nadie ha descnto con certeza, en tanto que no puede conocerse como comúnmente se hace, esto es, mediante la utilización de los sentidos (tacto, vista, oído, etc.) 279 XAVIER VILLAURRUTIA 13 Las luces no son tan vivas que logren desvelar el secreto, el secreto que los hombres que vany vienen conocen porque todos están en el secreto y nada se ganarla con partirlo en milpedazos Véase como ejemplo en el sentido ilustrativo, puesto que, no es posible comparar a Dante con Villaurrutia, puesto que sus obras son diametralmente distintas. �280 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA 6. s~ por el contrario, es tan dulce guardarlo 7. y co111partirlo sólo con la persona elegida. En el primer verso, cuando el verbo se conjuga utilizando el reflexivo en lugar de un tiempo simple, se nos empieza a dar la idea de un universo ficciooado, que no ocurre en el mundo real. En el mismo verso encontramos otra metáfora, que se utiliza para describir las calles de la ciudad nocturna, que no suelen ser tan violentas como lo son en el día: las calles Jl19en dulcemente en la noche, en tanto que el tráfico vehicular es menos denso, lo que permite apreciar a los peatones, que en este caso son los que interesan. En el siguiente verso se construye un universo intimista, puesto que las luces que se describen no son tan vivas para poder darnos cuenta de la realidad, desvelar el secreto. El que exista un secreto requiere, primero, de la creación de un ambiente, como se mencionó con anterioridad, y de saber quienes son exactamente los que poseen este secreto. Estos seres son, primero, los noctámbulos -kJs hombres que vany vienen-, que buscan amor furtivo, un amor que por ser ilícito tiene que buscarse de noche, solamente entre aquellos que se encuentran dentro de ese secreto. En este poema no se encuentran, como en el anterior, una sucesión de figuras retóricas para trasmitir el mensaje. Lo que si se encuentra, como se ha ilustrado, es una sucesión de imágenes capaces de presentar al lector el escenario donde esos seres imprecisos y noctámbulos deambulan. El yo poético Y a se ha mencionado que el yo poético en estos textos también resulta un material con el que se experimenta para expresar sensaciones o subrayar el ambiente que se crea con la asociación sémica de términos desemejantes. Este yo poético en algunas ocasiones utiliza un tono masculino, . como en el poema titulado Nocturno Grito, del que se transcriben la tercera y cuarta estrofa: ;,Q,ué VOZJ qué sombra, qué sueño despierto que no he soñado serán la vozy la sombra EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 281 y el sueño que me han robado? Para oír brotar la sangre de mi corazón CetTado, ¿pondré la orefa en mipecho como en elpulso la mano? Además del tono, se puede mencionar el hecho de que el espíritu no está en el cuerpo, el yo ya no está en el yo: se oirá a sí mismo, para comprobar su existencia, colocando la oreja en el pecho muerto del cuerpo que se encuentra fuera de sí mismo. Otro poema en el que el yo se encuentra frente a sí mismo es el Nocturno a la Estatua, en donde el yo no se halla a sí mismo a pesar de perseguirse en una vivencia claramente onírica para encontrarse en un espejo, muerto y darse nueva vida amorosamente no fundiéndose en sí mismo sino reconciliándose con su otra naturaleza, amándose pero no integrándose: Soñar, soñar la noche, la calle, la escalera y elgrito de la estatua desdoblando la esquina Comr hacia la estatuay encontrar sólo el grito, querer tocar elgritoy sólo hallar el eco, q11erer asir el ecoy encontrar sólo el muro y com:r hacia el muroy tocar un esp'!Jo. Hallar en el espf()o la estatua asesinada Sacarla de la sangre de su sombra, [ . .] acariciarla cotno a una hermana i1nprevista Yjugar con lasfichas. de sus dedos [ . .] hasta oírla decir: ''Estqy n111erta de sueno'~ Este yo que ·se ha perdido, que se busca en el poema, es un yo femenino que finalmente se reconcilia con el yo masculino que la persigue, pero que forma parte de una misma persona puesto que se ve a sí mismo reflejado en un espejo. Este yo femenino mencionado como la estatua está tan reprimido que ha muerto, pero él lo revive mostrándole compasión y cariño. Pero, reconciliándose, no se vuelve a _fundir con él, con quien coexistirá corno si se tratase de dos personas distintas. Este tono homosexual es más claro en el poema titulado Nocturno Amor, en donde la atmósfera que se construye es de una ira clara por el engaño del amante (versos 3 a 6, 16 a 18) �282 ANA MERCEDES NARVÁEZ nJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA ... en tu respiración sigo la angustia del crimen y caes en la red que tiende el sueño Guardas el nombre de tu cómplice en los ojos pero encuentro tus párpados más duros que el silencio ... ... Yo sé cuál es el sexo de tu boca y lo que g11t1rda la avaricia de tu axila y maldigo el rumor que inunda el laberinto de tu oreja ... En este poema los sentimientos tienen la potestad de tomar hasta color de tan intensos: esta cólera se vuelve amarilla, tal y como lo describen los versos número 22 y 23: ... sino la cólera circula por mis arterias amarilla de incendio en la mitad de la noche ... En otras ocasiones, tenemos un yo poético espectador, como en el poema Nocturno de los Ángeles, gue observa una atmósfera de bellos chicos gue andan de aquí a allá ofertando su belleza. Siendo el observador un hombre, nuevamente la mirada es homosexual, pero divertida. ,1 !I1 JI ¡ ,, 1 Si cada uno dfjera en un momento dado, En un solo una palabra, lo que piensa, Las cinco letras del DESEO fonnarían una enorme cicatriz luminosa, Una constelación más antigua, más viva aún que las otras. Y esa constelación sería como un ardiente sexo En elprofundo cuerpo de la noche, O, mtjor, como los Gemelos quepor vezprimera en la vida Se t11iran de frente, a los qjos, y se abrazanya para siempre. Estos gemelos son dos personas idénticas no sólo en inteligencia sino también de forma física, como las descritas por Platón en su diálogo Fedro o ei Amor, que representan el amor ideal, el amor entre iguales, el amor homosexual. Un amor homosexual libre, socialmente permitido puesto que las figuras iguales se abrazan, no se repelen. Se aceptan. El Nocturno Eterno, siendo una alegoría, muestra un tono más reflexivo que lanza la mirada hacia el final de la existencia, cuando no sólo la vejez se ha hecho presente, sino también la autodegradación que el avance de la edad permite. CuandlJ los hombres alzan los hombrosy pasan o CHando dtjan caer sus nombres hasta que/a sombra se asombra 283 Cuando un polvo más fino aún que el humo se adhiere a los cnstales de la voz y a la piel de los rostrosy a las cosas. .. Esta caída que significa la vejez es tan terrible para su reflexión que en ese entonces, cuando la vejez empañe la existencia, las palabras se tornarán sombras de las cosas que significan, lo que añade al tono una profunda tristeza sin esperanzas. En el corolario que significa un poemario entero, ahondar en todos y cada uno de los matices del yo poético, tan activo y cambiante, seria materia para un análisis mucho más minucioso del gue se ha querido ejemplificar. Baste lo que se ha dicho para mostrar de forma descriptiva, con un acercamiento interpretativo muy somero, la calidad de uno de los poetas mexicanos más activos cuyos textos poéticos son capaces de resistir cualquier clase de análisis, sin que esto llegare a demeritar la belleza de los mismos y el goce que se vive al leerlos, aún y cuando sean leídos con la intención de analizarlos. Bibliografía A GUIAR E SILVA, Vítor Manuel de, Teoría de la Uteratura, Col. Biblioteca Románica Hispánica. Serie: Tratados y Monografías. Num. 13, Ed. Gredas, Madrid, 1998, Reimp. ALONSO, Amado, Materia y forma en poesía, Biblioteca Románica Hispánica No.17, Ed. Gredas, Madrid, 1986. 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Gmpo si.ngmpo. 14/04/02. http:/ /www.abc.es/cultural/historico/ semana72/ fijas/libros/ escaparate_00S .asp S i se toma en cuenta la fecha de la dedicatoria escrita aJ frente de la novela, La desheredada fue concluida por Benito Pérez GaJdós en 1 el mes de enero de 1881. Terúa entonces el novelista canario, 38 años de edad y hacía 16 que había escrito, entre 1865 y 1866, una serie de textos recogidos después con el titulo Crónica de Madrid, y en el primero de estos años su obre primeriza de teatro, titulada La expulsión de los moriscos, lamentablemente perdida.2 A La desheredada le anteceden la Primera y Segunda Parte de los Episodios Nadonales (20 obras) y siete novelas (la primera: La fontana de oro, publicada en 1870). Después de 1881, Pérez GaJdós escribió otras 24 novelas, la Tercera, Cuarta y Quinta Parte de los Epis~dios Nacionales (26 obras) y 23 obras de teatro, más otros quince volúmenes de crónicas, memorias, viajes y crítica literaria. Con excepción de La fontana de oro, dice Sáinz de Robles, "puede asegurarse que todas las demás producciones de GaJdós se publicaron en el mismo año en que fueron escritas, o un par de meses después, si se terminaron de escribir con el último mes del año."3 De acuerdo con este criterio, la Primera Parte de La desheredada se escribió 1 Para este trabajo se utilizó la edición de las Obras Completas de Benito Pérez Galdós, con Introducción, Biografía, Bibliografía, notas y censo de personajes galdosianos por Federico Carlos Sáinz de Robles, Ed. Aguilar, S.A., Madrid, vol. I, 1950 y vol. IV, 1949. 2 Según la bibliografía de Sáinz de Robles, op cit. P. 197. 3 lbíd, p. 195. �288 ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS en los últimos meses de 1880 y la Segunda Parte en los primeros de 1881. fin de establecer su posición sobre el arte de narrar y en general sobre la novela. Por la información que aporta el propio Pérez Galdós en el desarrollo de los acontecimientos narrados en La desheredada, la Primera Parte transcurre entre los años de 1870 y 1871, hasta mediados o finales de 1873, y la Segunda Parte se ubica entre esta última fecha y el año de 1876 ó 1877. En aproximadamente seis años se cumple la singular historia de Isidora, protagonista de esta novela, víctima de sí misma y de la circunstancia social que le toca vivir. En el año de 1870 escribió, en un trabajo dedicado· a la obra de Ventura Ruiz Aguilera, afirmaciones categóricas sobre el principal problema que en España impedía tener un desarrollo adecuado de la novela. Según Pérez Galdós, los novelistas españoles utilizan elementos extraños a la condición propia, que en forma abundante ofrece lo necesario para crear una novela de costumbres, capaz de revelar lo caracteristico de la sociedad nacional. Añade que ocurre esto porque "los Españoles somos poco observadores, y carecemos por lo tanto de la principal virtud para la creación de la novela modema."8 El problema lo ubica, principalmente, en lo idealista característico de los escritores, inclinados más a imaginar que a observar. Además la novela, para Pérez Galdós, sólo puede darse en un ámbito de paz y las continuas contiendas políticas alteran ese ámbito generando además un "pesimismo terrible". ¿Y cuál es la parte de la sociedad nacional que el novelista debe observar para realizru;. su trabajo literario? Es la clase media, que a pesar de ser el modelo a seguir, es la más olvidada por los narradores. "La novela moderna de costumbres -añade Galdós- ha de ser la expresión de cuanto bueno y malo existe en el fondo de esa clase, de la incesante agitación que la elabora, de ese empeño que manifiesta por encontrar ciertos ideales y resolver ciertos problemas que preocupan a todos, y conocer el origen y el remedio de ciertos males que turban a las familias. La grande inspiración del arte literario en nuestro tiempo 9 es dar forma a todo esto." Cuando afirmó esto Pérez Galdós todavía no había iniciado sus Episodios Nacionales y sólo había escrito ' sus dos primeras novelas, LJ:l fontana de oro (1868) y La sombra (1870). Puede afirmarse, en consecuencia, que esta visión de lo que debía ser la novela española de su tiempo, impulsó su trabajo narrativo, orientándolo hacia la realidad imperante en la vida nacional, o si se quiere, de la vida madrileña. Seis años después de 1870 escribíó Doña Perfacta. Dos años más y aparecen Mansela y La familia de León Roch y en 1881 La desheredada. Pasan los años y la visión de Benito Pérez Galdós se enriquece. En su discurso de ingreso a la Real Academia Española, d~l año de 1897 (casi tres décadas después de aquel texto sobre la clase media, encontramos ya una concepción más amplia en su exposición sobre la teoria Para el propósito de identificar la novela de Pérez Galdós en el contexto francés y español del movimiento naturalista, en el que se identifica esta obra, baste decir que en la literatura francesa y re~éndonos sólo al máximo exponente de la citada corriente literaria, Emile Zola, su primera gran novela, reconocida además como perteneciente al citado movimiento naturalista, Therése Raquin, se publicó catorce años antes, en 1867. Otras dos grandes obras del escritor francés, L'assommoir, apareció diez años después, en 1877 y Naná en 1880, el mismo año en que Pérez Galdós escribió La desheredada. En cuanto al principal ensayo de Zola dedicado a explicar y fundamentar su teoría de la novela experimental, Le roman experimental, es del año 1880, mismo en que apareció Naná. En relación al ámbito español, merecen destacarse dos trabajos de crítica, anteriores a la publicación de La desheredada, el primero de Urbano González Serrano, "El Naturalismo contemporáneo", de 1879,4 y otro, de Manuel Revilla, "El Naturalismo en el arte",5 Posteriores a la novela de Galdós, aparecieron "Del Naturalismo", de Leopoldo Alas (Clarin),6 el año de 1882 y de Emilia Pardo Bazán La cuestión palpitante, el año de 1883.7 No es muy extensa la obra de Galdós dedicada a exponer sus ideas sobre la novela y el arte de narrar, pues la mayoría de sus ensayos y escritos de critica literaria están dedicados a autores y obras. Sin embargo, hay algunos escritos dedicados a teorizar sobre estos problemas y una lectura atenta permite recoger algunas reflexiones importantes, a La Revista de Espaíia, Madrid, núm. 67, pp. 215-232 y 347-367. LtJ Revista de España, Madrid, núm. 68, pp. 164-184. 6 Se publicó en siete entregas, en La Diana, Madrid, del 1º de febrero al 16 de julio de 1882. Recogido por Serge Beser, Leopoldo Alas: Teoríay crítica de fa novela española, Ed. Laia, Barcelona, 1972, pp. 108-149. 7 Se publicó en varias entregas, del 7 de noviembre de 1882 al 16 de abril de 1883, en LtJ Época, Madrid. 4 289 5 8 "Observaciones sobre la novela contemporánea mo.d erna", en Benito Pérez Galdós, Ensqyos de crítica literaria, selección introducción y notas de Laureano Bonet, Ediciones Península, Barcelona, 1972, p. 116. 9 !bid, pp. 122-123. �ALFONSO RANGEL GUERRA 290 EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS de la novela española y el título mismo de su discurso, "La s~ciedad presente como materia novelable", es ya un programa de_ traba¡o para el ejercicio de narrar. Lo que llama la ate?ción _en esta idea sobre la novela, es el valor que se otorga a la realidad circ~nd~nte ~orno elemento a considerar por el novelista para su traba¡o literano. Y au~ puede decirse que sorprende la certera afirmación u~ada para de~ el arte de la novela: "Imagen de la vida en la novela , escnbe Galdos. Quien declara esto tiene ya la experiencia de toda una vida en e~ arte_de novelar. Para entonces ya escribió 27 de sus 32 novelas, es decir, qmen habla en la Real Academia Española sabe ya, sin ninguna d~da, 1~ que significa hacer novelas y cómo éstas s~ alimen~n ,?e la vida nus~a. Merece recogerse la idea completa de Perez Galdos: Imagen de ~a vida es la novela -comienza diciendo- y el arte de componerlas estnba en reconocer los caracteres humanos, las pasiones, las deb~~ades, lo grande y lo pequeño, las almas y las fisionomía~, todo lo espmtual y lo físico que nos constituye y nos rodea, el lengua!~ que es la ~arca de la raza, y las viviendas, que son el signo. de t,10 familia, y la vestidura, que diseña los últimos trazos de la personali<;lad. ¿Qué falta aquí para completar la tarea, del q~e ,escribe nov~las, o aun para identificar la novelística de Galdos? Qwza nada. Aqw te~emos una visión totalizadora de lo que fue el arte de novelar de Galdos. En esta definición del arte de hacer novelas, nada sobra y quizá nada falta. Desde lo más externo a la persona como es su vestido y su vivienda, hasta lo más profundo del alma, todo es asunto de la novela. Si confrontamos estas ideas de Galdós sobre la novela, con las correspondientes a la concepción del naturalis~? literario francés, veremos que hay poca distancia entre ambas_ pos1C1ones, p~e~,en el fon~o, lo que perseguía el naturalism~ era preosamente esa vis10n_ de la vida humana sometida, como dijo Emile Zola, a los elementos 1mperantes del medio y las circunstancias. Podría recogerse otra idea de Pérez Galdós en su discurso de la Real Academia de la Lengua. Se refiere a la rapidez con que ~e produce~}os avances en el campo de la ciencia, al aparecer nuevos inventos y ~~l mismo modo -dice- en el orden literario, parece que es ley de volubili. dad de la opinión estética y de continuo la vem~s pasa~ ante nu~s ~ros ojos, fugaz y antojadiza como las modas de vestir. Y as1, en brevis1m? tiemf)O, saltamos del idealismo nebuloso a los extremos de 1~ natu~alidad: hoy amamos el detalle menudo, mañana las líneas amplias Y vigo10 291 rosas tan pronto vemos fuente de belleza en la sequedad filosófica mal aprendida, como en las ardientes creencias heredadas." 11 Esta rapidez con que se dan los cambios y las posturas estéticas propicia diferentes valoraciones y visiones de la tarea literaria. Pero lo que queremos hacer notar es más bien la parte final de este pensamiento de Galdós, distante de la postura naturalista, pues mientras ésta considera la obra literaria en su valor fundamental, al margen de aspectos de forma o de estilo, en Pérez Galdós lo que merece destacarse es que la rapidez en los cambios se traduce en visiones diferentes, pero en todo caso lo que se considera diferente es la "fuente de belleza" es decir, cambia la consideración de dónde se encuentra la belleza, pero ésta siempre está formando parte esencial de la obra literaria. En el naturalismo, en cambio, lo que importa es la capacidad de la novela para mostrar las pasiones humanas en su reacción a las fuerzas del medio y la circunstancia, dominantes en la conducta humana. Así la novelística de Galdós se acerca, en algunas de sus obras, a la concepción naturalista, manteniendo de todas formas alguna distancia de los modelos de la literatura francesa; y por su parte, el naturalismo, aunque se ubica claramente en un momento determinado de las letras del siglo XIX, no es difícil encontrar en las manifestaciones novelísticas anteriores, como es el caso de las novelas de Balzac, o de Flaubert o Stendhal, presencias que pudieron identificarse con la corriente naturalista, en la medida en que la novela ha buscado, siempre, reflejar la vida humana y sus conflictos. * La desheredada (1881), novela de Benito Pérez Galdós, narra sucesos ocurridos en la década de los años setenta del siglo XIX. Cuenta la historia de Isidora, jov.e n que por noticias recibidas de su tío el canónigo de Tomelloso, se considera heredera de la marquesa de Aransis, cabeza de la familia de ese nombre. La marquesa sería su abuela y su madre la hija de ésta, Virginia, muerta muy joven, quien tuvo una hija y un hijo. Isidora tiene un hermano, Mariano y todo hace suponer a Isidora, con base en la documentación que posee su tío, que ella es la hija de Virginia. Un muy breve resumen de la historia podría ser el siguiente: La novela empieza en un manicomio, donde se encuentra recluido Tomás Rufete, anciano cuya locura se manifiesta en sú permanente posición de alto funcionario dedicado a elaborar leyes y·disposiciones de todo tipo. La falta de pago al manicomio por cuidar a este anciano, Ibíd, pp. 175-176. 11 [bíd, pp. 179-180. �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS genera la disposición de la autoridad de trasladarlo a la sección de indigentes. Llega Isidora, su hija, a pagar la pensión, pero don Tomás es ya un moribundo y el director de la institución no deja a Isidora verlo. Al poco tiempo muere. Por influencia de las noticias que siempre le comunicó su tío el canónigo, Isidora no se considera hija de Tomás Rufete y persiste en su idea de pertenecer a una familia rica y noble. Conoce a Augusto Miques, estudiante de medicina y pasea con él, quien la enamora, pero Isidora vive en las alturas de su sueño y lo desdeña. mentales disminuidas por una enfermedad y va a trabajar con el catalán Juan Bou. La curación propuesta por el doctor Miquis incluye el casamiento con Bou, pero ella rechaza categóricamente la idea. En el juicio por el reconocimiento del apellido Aransis, una acusación de falsificación de documentos lleva a la cárcel a Isidora. Allí permanece, mientras su hermano, con pistola, pretende asesinar al rey en un desfile de corte. 292 Rotas sus relaciones con la tía Encarnación, a la que había visitado para ver a su hermano Mariano, Isidora vive en la casa de la familia Relimpio, con su padrino don José. Mariano, hermano de Isidora Qo llaman "Pecado"), es miembro de una pandilla de jovenzuelos y en u.na reyerta mata a uno de sus contrarios en el barrio próximo a Arganzuela. Va a la cárcel. El Palacio de Aransis, propiedad de la familia a la que Isidora afirma pertenece, fue abierto después de muchos años y puede visitarse. Está deshabitado y ahí v~ Isidora. Renueva sus expectativas de conseguir el reconocimiento familiar. En su casa, Isidora recibe en su casa recado del marqués viudo de Saldeoro. Es Joaquín, el hijo mayor de la familia Pez, y su padre y hermanos, como él mismo, son señoritos y arribistas. Es además mujeriego. Visitó a Isidora por encargo del tío de ésta, el canónigo de Tomelloso. Por intermediación de Joaquín, Isidora _obtiene una entrevista con la marquesa de Aransis. Al plantearle su afirmación de ser hija de Virginia, o sea nieta de la marquesa, ésta la desconoce como miembro de su familia. Después de este inesperado fracaso, Isidora pelea con la esposa de su padrino, don José Relimpio, se va a la calle, donde encuentra a Joaquín y se entrega a él. Él le pone casa en la calle Hortaleza y poco después tiene un hijo de Joaquín, Riquín. Isidora sigue viviendo su sueño. Inicia un juicio ante los tribunales y sigue comportándose como si tuviera la posici{m social y económica a la que aspira. La situación económica de Joaquín, parásito social, viene a menos y afecta directamente a Isidora. Ella misma, incapaz de trabajar, pone en venta todo y su casa de la calle de Hortaleza va quedándose vacía. Un personaje la aborda en la iglesia. Es Fermín, con relaciones en el Poder Legislativo y acepta Isidora someterse a su dominio, pero poco después rompe con Fermín por la reacción de él al transgredir sus reglas de sojusgamiento. lsidora va descendiendo en su posición social. Augusto Miquis, ahora médico, le receta una curación: irse a vivir al campo con Eugenia, hija de su padrino don José y casada con un ortopedista. Por otra parte, sale Mariano de la cárcel con sus facultades 293 El suegro de Miquis es el notario de la marquesa de Aransis y le notifica a Isidora que si renuncia a su derecho que dice tener, retiran su acusación. Isidora no cede pero después de varios meses opta por hacerlo, para abandonar la cárcel. Para entonces, habiendo aceptado casarse con Juan Bou, éste ya lo había hecho con otra dama. Isidora acepta irse a vivir a casa de "Gaitita", un personaje de los bajos fondos, con buena presencia pero a quien era ajena toda moral. Tan bajo cae Isidora que incluso hace suyo el lenguaje de "Gaitita". Después de que éste la golpea y le hace un tajo de navaja en la cara, la abandona e Isidora queda en la miseria, cuidada por su padrino. Mientras, Joaquín ha llegado también muy bajo y ella se sacrifica por él vendiendo lo último que tiene. Joaquín se va después a La Habana. Perdido el hijo porque él quiere quedarse con Emilia, que es quien lo cuida, Isidora deja su padrino (que muere poco después) y se pierde en la prostitución. La novela concluye con una moraleja. Considerada desde el punto de vista del naturalismo, la novela ofrece diferentes aspectos de la sociedad de su tiempo y de las condiciones en que viven determinados sectores de la sociedad. Las primeras escenas de la novela corresponden al manicomio donde está recluido Tomás Rufete. Aunque estas escenas muestran algunas condiciones de vida de los reclusos, no pasan de ser visiones realistas de ese lugar. Lo mismo pasa cuando Isidora, después de morir su padre, va a visitar a sus tía Encarnación y acude al lugar de trabajo de su hermano Mariano, una fábrica de producción de sogas de cáñamo. La fábrica contiene al fondo de un túnel, una gran rueda de madera que cumple la función de enredar los hilos de cáñamo, todo con un ruido ensordecedor. Mariano, el hermano de Isidora, tiene apenas trece años y se piensa de inmediato que asistiremos a escenas del trabajo infantil. Pero el momento se reduce a narrar el encuentro de los dos hermanos en el ámbito de la fábrica. Más cruda es la escena siguiente, situada de nuevo en la casa de la tía Encarnación, conocida como la "Sanguijuelera". Ante las pretensiones de lsidora, pues desea que su hermano d~je de trabajar y vaya al colegio, la tía empieza a burlarse de los hermanos. Isidora le cuenta su situación: ''No somos hijos de don Tomás Rufete ni de doña Francisca �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS ' Guillén. Esos dos señores, a quienes quiero mucho, muchísimo, no fueron nuestros padres verdaderos. Nos criaron fingiendo ser nuestros papás y llamándonos hijos ... " 12 A pregunta de su tía, Isidora cuenta que esa historia se la dejó su tío el canónigo. Las burlas de la tía desconciertan a Isidora, y más cuando con una caña la tía empieza a golpearla al tiempo que le dice todo lo que piensa de su grandeza y su marquesado. Isidora se despide con una sentencia categórica: "Qué 13 o dioso, que' soez y que repugnante es el pue blo." Galdós, prácticamente media España de su tiempo; la segunda razón es qu: d~n Manuel José Ramón del Pez es padre de Joaquín Pez, el marq~~s ':mdo ~e ~~deoro, quien intervendrá en la vida de Isidora y propiciara, al pnncip10 y al final de su historia, su caída. La tercera razón se refiere al naturalismo, que se reconoce como la corriente literaria en la q~e se ubica la novela. Estrictamente, este estilo que muestra lo que el nu_smo Galdós va a denominar, en un escrito posterior que veremos mas adelante, la "socarronería española", no va con la narrativa naturalis~a, que si bien puede mostrar este tipo de visión general de un persona¡e, no lo hace con este estilo burlón e incisivo, más identificado con la comicidad o la ironía que con esa visión dramática de la realidad propia de la corriente literaria francesa. ' 294 Esta visión de las clases bajas de Madrid, se enriquecerá con otros personajes, principalmente niños, moviéndose y actuando en los suburbios de la ciudad, desplegando su condición de desposeídos y mostrando, al enfrentarse unos a otros en la pugna del dominio y el poder, su crueldad y naturaleza violenta, que culmina con la lucha entre "Pecado" y "Zapapicos" y la muerte de éste por arma blanca que esgrime el primero, acto que lo conduce a la cárcel. Donde es más aguda la pluma de Galdós es en la presentación de las formas de vida de una familia completa, la de don Manuel José Ramón del Pez. Así lo retrata el novelista: "lumbrera de la Administración, fanal de sus oficinas, astro de segunda magnitud en la política, padre de los expedientes, hijo de sus obras, hermano de dos cofradías, yerno de su suegro el señor don Juan de Pipaón, indispensable en las comisiones, necesario en las juntas, la primera cabeza del orbe para acelerar o detener un asunto, la mejor mano para trazar un negocio, servidor de sí mismo y de los demás, enciclopedia de chistes políticos, apóstol nunca fatigado de esas venerandas rutinas sobre que descansa el noble edificio de nuestra gloriosa apatía nacional, maquinilla de hacer leyes, cortar reglamentos, picar ordenanzas y vaciar instrucciones, ordeñador mayor por juro de heredad de las ubres del presupuesto, hombre en fin, que vosotros y yo conocemos como los dedos de nuestra mano, porque más que hombre es una generación, y más que persona es una era, y más que personaje es una casta, una tribu, un medio Madrid, cifra y compendio de una media España."14 Esta larga cita era necesaria por tres razones: la primera es que curiosamente este personaje no tendrá como tal gran presencia en la novela, pero sí tendrá significación en la historia de Isidora , pues ésta no sólo será víctima de su propia ilusión al creer que es de familia noble, sino de la sociedad de su tiempo conformada por este tipo de seres humanos que configuran, como dijo 12 Galdós, La desheredada, p. 999. lb# p. 981. 14 lbíd, p. 1028. 13 295 .. Don Manuel José Ramón del Pez es padre de dos hijas y cuatro hi¡os, el mayor Joaquín, todos beneficiados de una o de otra manera por el pr:sup_ue~to público. _Don Manuel queda clasificado así por Pé~ rez Galdos, sigwendo el estilo utilizado para presentarlo al lector: Ord:n, de los mala~opterigios abdominales. Familia, barbas voracissimus. EspeCle, remora vastatnx. Est?s personajes pululaban en el tiempo en que Isidora pelea su herencia del marquesado de Aransis. Salvo Joaquín, que participa directamente en la perdición de lsidora, los demás son sólo maneras de ser actuantes en esa sociedad, cuya condición general propició el abandonar a sus fuerzas a esta pobre mujer, engañada por una ilusión animada a su vez por todos esos falsos valores de la fortuna económica la eleganc~a, el disfrut~ del ocio improductivo, que sin embargo propi~iaba la propiedad ~xces1va de un patrimonio económico al margen de los problemas sociales. Todo esto era lo mismo que pretendía obtener Isidora por el solo hecho de ingresar a una escala social poseedora de todos lo; beneficios materiales y económicos. En el mundo de Isidora el trabajo no tenía lugar. Es más, ella no tenía la menor posibilidad para desarrollarlo o cumplirlo de acuerdo a sus propias :apac~dades humanas. Aunque en más de una ocasión pensó en tr~ba¡~r, Isidora n~ca tuvo cabalmente una idea precisa de lo que esto unplicaba, es decir, era una mujer incapacitada para realizar alguna tarea o -~esempeñar alguna función de trabajo. De ahí que todo fuera c?nd~ctendola, fatal y lentamente, a su destrucción, pues ·esta es una histori,a que cue~~ _el _destino trágico de una mujer engañada por la fantas1a de la pos1bilidaé:! del acceso a los altos niveles de la sociedad. Al mismo tiempo, todo esto implica también una honda crítica a estas formas de vida parasitaria, en las que sus beneficiarios son incapaces de �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS realizar cualquier trabaj.o productivo. Esta era la meta existencial de Isidora. No poseyendo nada para acceder a este tipo de vida, era natural que encontrara el rechazo y fuera decayendo hasta descender a los más bajos niveles de la degradación humana. entrar en mi nueva, en mi verdadera familia con paz, no con guerra, recibiendo un beso de mi abuela y sintiendo que la cara se me moja con sus lágrimas. ¡Es tan buena mi abuela!" 15 Pero cuarn;lo se realiza la entrevista y la marquesa le niega el reconocimiento y dice claramente a Isidora: "-Si tan convencida está usted, acuda usted a los Tribunales.", "-Acudiré- exclamó Isidora con firme convicción.''16 296 Si consideramos la novela naturalista tal como la muestra Émile Zola en su estudio dedicado a la novela experimental, la pasión objeto de estudio de L:i desheredada, de Benito Pérez Galdós, es la pasión de Isidora Rufete por pertenecer a una vida de alta sociedad con todos los beneficios que ésta conlleva y desea hacer propios. El desenlace del juicio ante los tribunales nos permite saber que toda la esper~nza de Isidora se apoyaba en documentación falsificada, no por ella s1110 por su úo el canónigo calificado por quien lo conoció, como un tonto y un inútil. Isidora creyó, hasta entonces, que su reclamo era legítimo y todos sus sueños se apoyaban en una mentira. Cuando ya le es imposible aceptar las condiciones carcelarias que se vuelven insoportables, decide renunciar a su reclamo con tal de ser liberada. Pero entonces, no solo rechaza el apoyo económico que le ofreció la marquesa de Aransis, sino también cualquier posibilidad de reintegrarse a la sociedad en condiciones precarias y opta por dejarlo todo y entregarse a la prostitución, llevando en su cara la cicatriz que le dejó la navaja de "Gaitita", como si fuera un autocastigo por todo lo que equivocadamente defendió en su vida. Esta pasión que envuelve a Isidora y domina y condiciona su existencia, es finalmente el punto central de la novela. Si Benito Pérez Galdós hubiera llamado a esta obra L:i engañada, quizá reflejara con mayor certeza la lamentable condición de la joven Isidora, víctima de las circunstancias que la envolvieron y, como ya quedó dicho, víctima también de si misma. Las reflexiones de Isidora sobre su supuesta condición de nobleza, son patéticas si se ven bajo la luz de la realidad, que al final de la novela se muestra en su crudeza. Después de visitar el palacio de Aransis, que había estado cerrado mucho tiempo y ahora podía visitarse, piensa Isidora: "¡Qué hermoso palacio, Dios de mi vida! ¡Cuánto habrá costado todo aquello! ¡Pensar que es mío por la naturaleza, por la ley, por Dios y por los hombres, y que no puedo poseerlo!...Esto me vuelve loca. Dios no quiere protegerme, o quiere atormentarme para que aprecie después mejor el bien que me destina. Si así no fuera, Dios hubiera hecho que yo me enterara de que la marquesa estaba en Madrid. El corazón no puede engañarme, el corazón me dice que cuando yo me presente a ella, cuando me vea ... No, no quiero pleitos, quiero 297 Todo lo anterior a esta entrevista eran expectativas y posibilidades en torno a la idea de Isidora de pertenecer a la nobleza. A partir de esta entrevista y la negativa de la marquesa, empieza para ella la lucha por obtener lo que cree le pertenece. Veremos como va cambiando la idea de la protagonista sobre su derecho hereditario. En un largo pronunciamiento, que al concluir el autor declara que es "Voz de la conciencia de Isidora o interrogatorio indiscreto del autor", escribe Pérez Galdós dirigiéndose a su personaje: "¿ Persistes en creerte de la estirpe de Aransis? Sí; antes perderás la vida que la convicción de tu derecho. Bien, sea. Pero deja al tiempo y a los Tribunales que resuelvan esto, y no te atormentes, instruyendo en tu espíritu una segunda vida ilusoria y fantástica. Ten paciencia, no te anticipes a la realidad, no te trabajes interiormente; no saborees con falsificada sensibilidad goces de que están privados tus sentidos. Miquis lo ha dicho, bien lo sabes, que eso es un vicio, un puro vicio, como tantos otros hábitos repugnantes, como la embriaguez o el juego, y de ese vicio nace una verdadera enfermedad. El pensamiento se pone malo como las muelas y el pulmón, y ¡hay de ti si llegas a un estado morboso que te impida disfrutar luego en la realidad lo que ahora quieres gozar, en sueños, contraviniendo a las leyes del tiempo y del sentido común!"17 Pareciera que el propio novelista se desespera de la actitud de su personaje, cuya terquedad mantiene su persistencia en mantener la misma posición en cuanto a sus derechos hereditarios. Pero él nada puede hacer, no tiene ningún derecho para falsificar la realidad y salvar a Isidora de su destrucción. Y hasta puede añadirse que precisamente lo que el novelista desea es presentar la pasión de Isidora y sus efectos destructores. En esto, el propio Galdós es fiel a su tarea de narrador y no cae en la tentación de ceder e intervenir en la historia personal del personaje. Cuando Isidora ya lo ha perdido todo, su amigo Miquis le aconseja casarse con Juan Bou. La respuesta es expresión suficien~e ·de su postu- 15 Ibíd, p. 1026. Ibíd, p. 1050. 17 lbíd, p. 1063. 16 �298 ALFONSO RANGEL GUERRA ra indeclinable: "Para juzgar las cosas conviene verlas completas. Es verdad que si fuera yo nada más que lo que parezco, la cosa no tenía duda, pero tú bien sabes que sostengo un pleito de filiación con una familia poderosa; tú debes considerar que el mejor día gano el pleito, como es de ley; que paso a ocupar mi puesto y a heredar la fortuna y 18 nombre de esa familia, que son míos y me pertenecen." Ya en la cárcel por el problema de la falsificación de documentos, después de que el Notario Muñoz y Nones le contó cómo fue hecha esa falsificación, Isidora pasa tres días dando vueltas a las razones oídas. Reconoció que el úo canónigo era un tonto, que Tomás Rufete era su padre y que todo estaba en contra de ella. Y su locura estalla: "-Y sin embargo, soy noble. Jueces, notarios, abuela, gente toda que me tenéis aquí, yo soy noble!- Luego recorría de un ángulo a otro el cuarto, con las manos en la cabeza, gritando: -Soy noble, soy noble. No me quitaréis mi nobleza, porque es mi esencia, y yo no puedo ser sin ella, , es e1camino, . ru. ese , es e1 cammo. . -." 19 ru. ese Después de conocer el atentado cometido por su hermano Mariano, Isidora volvió a los gritos, pero ahora pidiendo libertad. "-Que me saquen de aquí. Señor Nones, yo firmaré lo que usted quiera, con tal que me saquen de esta basura. Quiero aire, calle, mi baño, mi casa, 20 vestirme como debo, y ser honrada y feliz. -" Las conclusiones de Isidora son inevitables: "Pero ¿y sus derechos? Ya dudaba de ellos, ya casi no creía en ellos. ¡Ay de aquel dogma que es contaminado por la duda! En seguida se daña y muere, y pára en ser ludibrio de quien antes lo adoraba. Libertad, pues, y adiós para siempre. La ilusión de toda su vida, el sostén y fundamento de su ser moral: adiós nobleza, marquesae ,,21 d o, 1ortuna ... El final de la pasión de Isidora se produce poco más tarde: "Un mes después de la primera entrevista con el suegro de Miquis, Isidora había perdido ya la fe en sus derechos a la casa de Aransis. De ellos no quedaba en su alma sino una grande y disolvente ironía. Ya no creía en sí misma, o lo que es lo mismo, no creía en nada. Deshojada poco a poco por una lógica al principio tímida y por último irresistible, aquella vistosa flor de su presunción aristocrática, la cual, a falta de otras morales, desempeñaba en su alma un papel defensivo de primer orden, quedó completamente seca, muerta y más propia para irrisorio sambenito que Jbíd., p. 1104. Ibíd., p. 1138. 20 Ibíd., p. 1142. 21 Ibidefll. EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS ' 299 22 para adorno del cuerpo del alma." Todo gran novelista es, en el fondo, ~n ps,icólogo capaz de penetrar en los vericuetos del alma humana. Beru_to _Perez Galdós demuestra, en esta trágica historia y en su desenvolvmuento y desenlace, el convencimiento de los caracteres humanos de sus ~aquezas y también de sus poderosos impulsos que llevan ai per~onaJe a ~u propia destrucción. Esta es, propiamente, la fuerza narrativa que alimentó la construcción y desarrollo de la historia de Isidora, contada de acuerdo a la visión de la novela del naturalismo francés trasplantado a 1a literatura española. ' La sagacidad le permitió al narrador concebir a su personaje acompaña~o de su contraparte, de la figura opuesta que ofrece la presencia negativa:, el hermano_ Mariano. Aunque en la primera visión que tenemos de el, cuando Is1dora lo visita en la fábrica de cáñamo y sale de la rueda, el autor nos dice: "Era un muchacho hermoso y robusto como de trece años", pero poco a poco veremos su verdadera naturale;a con una mente de escasas luces y una obsesión, paralela a 1a de su he~ana pe~o finalmente diferente. Mariano piensa, en sus limitaciones, que no es Justo que o~os tengan mucho y él no tenga nada. La imagen que emerge de Manano, al acercarse a los niños y adolescentes que pelean en las calles su~ias del Madrid suburbano, es ya la que prevalecerá: "un muchacho forrudo, rechoncho, tan mal vestido como los demás, el cual a cada paso lai:zaba una interjección y amenazaba con el puño."23 Este he~ªº? de Is1~ora cumple la función de perturbar la imagen de ésta, 0 ?1eJ~r dicho, la unagen de sus derechos hereditarios; el lector contrasta tnev1tab!emente la belleza de la joven y su indiscutible presencia, con Ja de este ¡ovenzuelo que en el avance de la novela irá mostrando su verdad_era naturaleza y su condición perteneciente a los bajos fondos de la soctedad madrileña. Mariano también cumplirá en su momento un papel_ significativo en el proceso de aniquilamiento de las pretensiones de Istdora, después del fallido atentado en el que participa. Los dos hermanos, cada uno por su propio camino, avanzan en su destrucción. Leopoldo Alas (CJaán) calificó La desheredada de Pérez Galdós como 24 una novela naturalista. Para este juicio tomó en cuenta varios elemento~: el prime~~ se refiere a los personajes, en el sentido en que dispone 1nco1?o_rac1?n de figuras de la clase baja. No es, como dice, el pueblo inverosímil, ru el pueblo idealizado, sino los desposeídos tal y como !ª 18 22 19 23 24 Ibíd., p. 1145. Ibíd., p. 1001. Sergio Beser, LeopoldoAlas. Teoríay critica de la novela e.spáñola, Editorial Laia, Barcelona, 1972. El texto de Clarín es "u desheredada", pp. 225-239. �ALFONSO RANGEL GUERRA 300 viven y se desenvuelven en sus viviendas y en sus acciones. Leopold? Alas considera que "para Pérez Galdós, como para Zola, la mayor nnseria del pueblo, de la plebe, para que nos entendamos, es su podredumbre moral y a lo que a primero que hay que ate~der es a salvar su espíritu."25 La presencia en La_ desheredada de estos. t1pos humanos con su degradación interior y extenor, es uno de sus acie~os y de su fuerza novelesca. Otro elemento a considerar, y éste es propiamente el asunto de La desheredada, es el añadir a las miserias del cuerpo, "las de la fanta, siempre · s1a, engan~ada. Esta clase de miseria alcanza a muchas clases, aun a la que llamamos acomodada; el af~ ~e pa~ece~ más de lo que se es engendra en nuestra sociedad una m1sena casi uruversal; ~ste es en d;finitiva el asunto de La desheredada."26 Sin embargo, es preciso aclarar que Isidora no pretende parecer lo que no es. El problema de este personaje galdosiano es haberse mantenido engañada s?bre la veracidad de sus pretensiones de ser reconocida com~ perteneciente a la noble~a. y un elemento más que apunta Clarín consiste en reconocer al nov_elista su capacidad para comprender que en vez de que _el autor reflexione sobre los problemas de sus personajes, son ellos nusmos lo~ encargados de mostrar la visión de su existencia, como procede el m1smo Zola con Gervaisse en L'assommoir. Otro aspecto que debe s~ñalarse en la visión de Clarín, es que Galdós hace hablar a sus personaies tal y c_o~o lo hacen en su propia escala social. Y por último, destaca la ~xpos~c1on descarnada de las condiciones en que se desenvuelve la existencia de los niños en la sociedad madrileña de su tiempo. Veinte años después, en 1901, le corresponde a Gald?s prologar la novela La &genia, de Leopoldo Alas. La fec~a ~e este prologo. es enero de 1901, escrito unos meses antes del falleclllllento del novelista asturiano, ocurrido el 13 de junio de ese mismo año. Benito Pérez Galdós, al referirse a1 tiempo en que se escribió ~ ~genia, "fue cuando andábamos en aquella procesión del_ ~aturalis~o , que asustaba a muchos por su pres,entación de las co?dic1ones ~octal~~ y humanas más deprimente~. '~Cre1~n que el Naturalismo -escnbe Pe rez Galdós- sustituía el Dicc1onano usual por otro formado con la recopilación prolija de cuanto dicen en sus m~mentos de furor l~~ ca2 rreteros y verduleras, los chulos y golfos mas desvergonzados. La zs Ibfd, p. 229. •~~m ... Benito Pérez Galdós, Enst!JOS de critica literaria, Edioones Perunsula, Bar~e_lona, 1972, p. 214. La &genia se ha publicad~ en va~as ocasiones, _en España y Amenca, Y ha sido frecuente incorporar en la edic1on el prologo de Galdos. 21 EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS 301 tesis de Pérez Galdós es que el Realismo español, manifiesto en muchas novelas, incluidas las de costumbres, pasó a la novela inglesa y después a la novela francesa, regresándola después Francia, con todo el poderío que entonces poseía su cultura y su literatura, con el nombre de Naturalismo. Cuando esta corriente francesa llegó a España -dice Galdós- se consideró la "repatriación de una vieja idea", pero al pasar a las obras de Fielding, Dickens y Thackeray, ya no llevaba la "socarronería española", y en Francia cambió el Naturalismo al incorporarle la "fuerza analítica". Concluye Pérez Galdós diciendo: "aceptárnosla nosotros restaurando el naturalismo y devolviéndole lo que le habían quitado, el humorismo, y empleando éste en las formas narrativa y descriptiva conforme a la tradición cervantesca."28 No podemos tener la certeza de que estas ideas de Pérez Galdós, expuestas en 1901, ya estaban presentes veinte años antes, al escribir La desheredada. Esto es importante, porque precisamente es en esta novela, reconocida por la crítica como una de las mejores expresiones del Naturalismo en la obra de Galdós, donde puede observarse la presencia de este estilo español en el manejo del Realismo, con las características señaladas por él en el prólogo a La &genia: humorismo, socarronería española y cierta presencia de la picaresca, en fin todo eso que imprime a la novelística española su "gracia y donosura", como dijo el mismo Galdós. En efecto, estas características de estilo narrativo están presentes en todas las obras de Galdós y La desheredada no es la excepción. En sus novelas Benito Pérez Galdós establece una especie de acercamiento entre el narrador y su lector, consistente en esas llamadas de atención para que se observen, o se tomen en cuenta, detenninadas formas de ser o de actuar de los personajes. Este estilo narrativo aproxima al lector, sin duda, en lo que va encontrando en las páginas de la novela al paso de su lectura. La postura narrativa de Galdós es la del autor omnisciente, que todo lo sabe de sus personajes y aun puede ser, como ocurre en La desheredada, que el narrador, en esa postura de confianza que comparte con el lector, le hace saber cómo fue que se enteró de lo ocurrido a cierto personaje en un periodo de su vida, gracias precisamente a lo que le contó otro de los personajes. Todo este juego de posiciones, actitudes o aun de confesiones o comentarios que el novelista le entrega al lector, pueden formar parte de esta personalidad narrativa española a la que hizo mención Pérez Galdós en el prólogo a La &genia. Obviamente, todo esto es ajeno al Naturalismo francés, donde el narrador cumple su misión sin hacer, por así decirlo, acto 28 Ibíd, p. 215. �302 ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS de presencia en la novela, lo que le permite ~sumir esa acti_tud objetiva y distante que muestra el acontecer de la V1da ~umana, sin_ ª_Partes o manifestaciones que enjuician o valoran las actitudes o decis10nes de los personajes. Esta posición narrativa distante~ no e~tá presente en L:i desheredada y en esto radica, quizá, la mayor distanaa que guarda esta obra con el Naturalismo francés. La Segunda Parte de L:i desheredada tiene un comienzo poco común para la narrativa de la época del narrador cuenta, cómo fue que se enteró de los últimos sucesos en la vida de Isidora. Habían pasado varios acontecimientos en la vida política del país Oa República, el Cantonalismo, el golpe de Estado del 3 de enero, la Restauración ... ). En todo este tiempo, dice el novelista, nada supo de Isidora y de su hermano. Esto significa que el autor y los personajes conviven en el mismo plano de la realidad. Esto puede entenderse. Puede entenderse como una aportación del novelista para robustecer la afirmación de que esta historia es real y verdadera. Lo que sigue, amplía la situación, pues el novelista padeció una fuerte neuralgia y fue a consultar al doctor Augusto Miquis, otro de sus personajes, y fue éste quien le contó lo ocurrido a Isidora en todo ese tiempo. Este procedimiento, inusual para la época, pero con antecedentes lejanos en El Quijote, muestra a Pérez Galdós como un autor capaz de imaginar nuévos procedimientos novelísticos, quizá nunca antes utilizados, es decir, en la novela decimonónica. Al introducirnos en I...a desheredada encontraremos diversas maneras de manejar en la narración estas formas de comunicación del auto: con el lector. En el Capítulo VIII, dedicado a presentarnos a don Jose Relimpio y su familia, encontramos quizá el primero de estros comentarios. Es una llamada de atención dirigida al lector: "A la mano se V1e~e ahora reclamando su puesto, una de las principales figuras de esta historia de verdad y análisis. Reconoced al punto el original del retrato 29 exacto y breve trazado con tanta destreza por Isidora.~' De acuerdo con lo anterior, la presentación que sigue del person~Je ll~mad? don José Relimpio, es hecho por otro p,e~s_o~aje_ de esta histona calificada por el propio autor, "de verdad y análisis : Isidora Rufete. Más adelante, en el Capítulo XII, para mostrarnos a la familia Pez, el novelista incluye, junto al título del capítulo, la mención e~tre paré_ntesis: (Sermón). Antes de iniciar el sermón_ antepone Galdos una c,ita del Génesis y comienza dirigiéndose a qwenes escuchan el s:rmon: "Amados hijos núos:". Lo repite en el segundo apartad~ del cap1tulo,,Y en el tercero dedicado casi solamente a retratar a J oaqum Pez, marques ' . , viudo de Saldeoro, termina explicando algo de la táctica que seguira para hacer caer a Isidora, utilizando el lenguaje de la táctica militar. Es sólo una anticipación y el sermón concluye con un llamado: "En el capítulo siguiente veréis, ¡oh amados feligreses!, lo que pasó."30 El Capítulo XVIII, último de la Primera Parte de la novela, _llev~ un título en primera persona, como si quien narrara fuera la propia ~sidora: "Últimos consejos de mi tío el canónigo"; sin embargo, el com1enzo del capítulo muestra de inmediato que la º~:ración con_tinúa en ~anos del novelista utilizando además una expres1on perteneciente al estilo ya mencionado'antes de comunicación directa con el lector: "¡Qué lástima no ser poeta épico para expresar, con la elocuencia propia del caso, el · de d ona - Laura ... " 31 eno10 303 En el Capítulo siguiente el novelista se dirige a su personaje y lo interpela: "Isidorita Rufete, ¿conoces tú el equilibrio de sentimientos, el ritmo suave de un vivir templado, deslizándose entre las realidades comunes de la vida, las ocupaciones y los intereses? ¿conoces este ritmo que es como el pulso del hombre sano? no; tu espíritu está siempre en estado de fiebre ... " El llamado al personaje continúa y al concluir, dice Pérez Galdós: "Voz de la conciencia de Isidora o interrogatorio indiscreto del autor, lo escrito vale."32 • Más adelante, el autor cambia de procedimiento y el Capítulo VI es una escena teatral, con dos personajes: Isidora y Joaquín. ¿Por qué introduce Pérez Galdós una éscena teatral en la novela? Quizá busca que los personajes hablen por sí mismos, al margen de toda narración, como un procedimiento utilizado para dar más veracidad a lo que ocurre. Esto es también inusual para la época y otorga a la novela características peculiares, distinguiéndola de todo lo escrito hasta entonces en la literatura española. Este procedimiento teatral vuelve a utilizarse en el Capítulo XII, titulado "Escenas". Primero un monólogo de Joaquín expresando su decisión de quitarse la vida, lo que obviamente no hace porque su personalidad es ajena a ese tipo de decisiones. Todas estas manifestaciones del procedimiento utilizado por el narrador, y otras que no han sido mencionadas, son testimonio de las 29 30 31 LJJ desheredada, Jbíd., p. 1034. Jbíd., p. 1055. op. cit., p. 1004. 32 Jbíd, pp. 1063-1064. �304 ALFONSO RANGEL GUERRA formas narrativas galdosianas, propias del espíritu singular de este poderoso narrador que fue Pérez Galdós. El final de Li desheredada culmina una lústoria inevitable, narrada con certeza y expuesta a diversos procedimientos que sin duda enriquecen la novela. Quizá no corresponde rigurosamente a los lineamientos establecidos por el Naturalismo francés, pero esto no le resta ni fuerza creativa ni poderío expresiv.o en una lústoria que el autor, dueño ya de una capacidad narrativa indiscutible, enriqueció notablemente la literatura de su tiempo. La lústoria concluye con una moraleja. No hacía falta para evaluar e identificar los errores de una vida sujeta a un sueño, como fue la vida de Isidora. Siendo esta novela, como afirmó su autor, una "historia de verdad y análisis", de sus páginas se desprende una lección de vida que no requería esta moraleja. El tiempo ha antepuesto a 1A desheredada otras obras del mismo Pérez Galdós, sin duda mayores en su concepción y en la realización de su forma, pero merece destacarse la riqueza narrativa y la visión de la sociedad de su tiempo, una de las virtudes que, sin duda, caracterizan a toda gran novela. Además, deja testimonio sobre la condición pasajera del Naturalismo, incluso el trasplantado a España con todas las características de su propia literatura. Émile Zola afirmó que la novela experimental era la fonna novelística que prevalecería a lo largo del tiempo en la creación literaria. El propio Galdós en el prólogo a Li &genia, consideraba al Naturalismo como un movimiento del pasado; y en efecto, fue sólo una manifestación de una época, pero dejó grandes obras en las letras francesas y, con su propia peculiaridad, en las españolas de los principios del último tercio del siglo XIX. DESDE LA CIUDAD, EL POETA Lle. Gabriela Riveros Elizondo Escritora Neoleonesa ... porqueyo no S((j un hombre, ni un poeta, ni 11na hoja, pero sí un prdso herido que sonda las cosas del otro lado. Federico García ÚJrca, "Poema doble del Lago Edén". H a~ia 1929 y 193~ Fed~rico_ García Lorca ingresa corno estudiante a Columbia Uruvers1ty en la ciudad de Nueva York, y durante ese periodo escribe un poemario al que titula Poeta en N_fíeva York;' como dice el mismo García Lorca tiempo después: "He dicho un poeta en Nueva York y he debido decir Nueva York en un poeta. Un poeta que soy yo." (15) En esta afirmación encontramos una de las claves fundamentales para realizar la lectura que aquí nos proponemos del poemario: Federico García Lorca no se limita a ser un estudiante, un hombre que turistea recopilando imágenes por el Nueva York de la "gran depresión", por la ciudad de geometria y angfístia que ofrece al peatón un constante murmullo de voces, de caucho enfurecido surcando el asfalto, de multitudes, velocidad, sombras y rostros. García Lorca vive la ciudad, comulga con ella; la ciudad se convierte en su espacio interno, en una polifonía de voces que surgen para evocar en él u.na serie de crisis que Gabriela Cerviño ha nominado como de índole: personal, socialy económica y literaria. A lo largo del presente ensayo abordaremos, de manera muy general, diversos aspectos que muestran c_ómo la ciudad se vuelca y se transforma en el poeta, cómo imágenes y ntmos urbanos se vuelven parte del lenguaje con el que el autor construirá, no sólo sus poemas, sino también_con el que se escribirá a sí 1 Federico García Lorca, Poeta en NPeva York, Lozacl'a, España, 1991. �GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA mismo. Además, se analizará de manera parúc~ ~l p~~ma "Poe~a doble del lago Edén". Poeta en Nueva York es la_ cnstalizac1on de_ su busqueda interna; la experimentación del lengua¡e es su herrarruenta. de trabajo. Como diría el mismo García Lorca en 1931 en u~a ~mrev1sta con Gil Benumeya "una interpretación personal, abstracc1on ~personal, sin lugar ni tiempo dentro de aq~ella ciuda_d mundo. Un s1mbolo patético: sufrimiento. Pero del revés, sm dramat1smo. ~s. una puesta en contacto de mi mundo poético con el mundo poeuco de Nueva y ork."2 Más tarde, en una entrevista con L. Méndez Dornínguez en 1933 diría: En la misma entrevista ya citada con Gil Benumeya García Lorca menc10na: 306 Y los negros. ¡Sobre todo los negros! Con su tristeza se han hecho el eje espiritual de aquella América. El negro que está. tan cerca de la naturaleza humana pura y de la otra naturaleza. ¡Ese negro se saca la música hasta de los bolsillos! Fuera del ane negro, no queda en los Estados Unidos más que mecánica y automatismo. 5 En 1933 en otra entrevista con L. Méndez Donúnguez6 mencmna: Es indudable que ellos ~os negros] ejercen enorme influencia en Norteamérica, y, pese a quien pese, son lo más espiritual y lo más delicado de aquel mundo. Porque creen, porque esperan, porque cantan y porque tienen una exquisita pereza religiosa que los salva de todos sus peligrosos afanes actuales. 7 No he querido hacer una descripción por fuera de Nueva York [.: ·1 Mi observación ha de ser, pues, lírica. Arquitectura extrahumana Y ntmo furioso, geometría y angustia. Sin embargo, no hay alegria, pese al ritmo. Hombre y máquina viven la esclavitud del momento. [.._.] Nada más poético y terrible que la lucha de los rascacielos con el aelo que los cubre.3 . Ejército de ventanas, donde ni una sola ~ersona tiene tiempo de rrurar una nube O dialogar con una de las delicadas bnsas que tercamente envía el mar, sin tener jamás respuesta ... 4 La estructura externa de Poeta en Nueva York podemos mencionar _que el poemario está dividido en 10 capítulos (cada uno a su vez contiene diversos poemas) y una "addenda" -<:abe d~stacarse ~~e la mayor parte de estos apartados están dedicados. Gabnela Cervino :fi~ma que la ordenación actual de Poeta en Nueva York ha causado polecruca; esto se debe a que García Lorca fue ejecutado antes de que decl~rase un o~den definitivo y además, el manuscrito original ha desaparecido. El pruner capítulo tit~lado "Poemas de la soledad en Colu~bia University" nos introduce a un enfrentamiento con el yo, con la cmdad; se evocan r~cuerdos de la patria, de la infancia y de las amistades. Desde este pnmer capítulo impera ya un ambiente de silencio: las calles, el asfalto, los árboles sin canto. En el segundo capítulo ''Los negros" nos encontramos con una serie de sonidos e imágenes en los que se yuxtapone? elementos de la cultura africana sobre otros característicos de la amencana, como si los cocodrilos, las flechas, las aves~ces, las aldeas e incluso los reinos habitaran el inconsciente de los cmdadanos de color. Yo quería hacer el poema de la raza negra en Norteamérica y subrayar el dolor que tienen los negros de ser negros en un mundo contrario; esclavos de todos los inventos del hombre blanco y de todas sus máquinas, con el perpetuo susto de que se les olvide un día encender la estufa de gas, o guiar el automóvil, o abrocharse el cuello almidonado, o clavarse el tenedor en un ojo. Porque los inventos no son suyos ... Tt'einta entrevistas a Federico Garría Lorca, Selección, Introducción y notas de An- drés Soria Olmedo, Editorial Aguilar, 1989, pp. 40-41. 3 Jbide,n, p.41. 4 Ibídem, p. 50 8 "Calles y sueños", por su parte, presenta ese tono festivo de la ciudad externa, común a todos, con sus parques y bicicletas y la interna que cada individuo construye para sí mismo, para habitarla y dejarse habitar por ella. Se trata de un viaje introspectivo a través de "calles y sueños" en donde el tiempo y el espacio se paralizan para que Federico los moldee. La ciudad es un desfile de gordas, multitudes, violencia, tribus africanas. . . Este "yo" desolado y sumergido en la ciudad se retira del bullicio en "Poemas del lago Edén Milis" capítulo cuarto formado por dos poemas "Poema doble del lago Edén" (mismo que se analizará adelante) y "Cielo vivo" en donde a partir de la naturaleza el autor se zambulle en los lagos de su memoria, en su voz antigua, en esa herida que lo colma y arrastra a sondear lo inasible, a vivir entre perpetuas contradicciones proyectadas en cielos, lagos y en paisajes de su geografía interna. El quinto apartado se denomina "En la cabaña del farmer" y queda conformado por tres poemas. Aunque también evocan la vida del campo "El niño Stamon", ''Vaca" y "Niña ahogada en el pozo" 5 2 307 6 [bidem, p.41. Treinta entrevistas a Federico Garría Lorca. Selección, introducción y notas de An- drés Socia Olmedo. Madrid: Editorial Aguilar, 1989, pp. 40,41. 7 Treinta entrevistas... Op. Cit. p. 51. s Ibídem, p. 52. �309 GABRIELA RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA cada uno contiene una fuerza propia, siempre hurgando en la melancolía, la muerte y la desmemoria "para que aprendas, hijo, lo que tu pueblo olvida"9• Sus héroes son hombres, mujeres y niños víctimas del 1 olvido, la enfermedad "el día que el cáncer te dio una paliza" º, el desamor el bullicio citadino o la naturaleza misma. "Introducción a la ' Poemas de la soledad en Vermont" evoca, al igual que en el muerte: primer capítulo, un enfrentamiento personal del autor con la soledad, con el vacío "el hueco" y ahora, además, con la muerte. Su discurso descansa sobre palabras como luna, noche, tumbas, ruinas, insectos ... todas ellas simbolizan el ocaso, la transformación de un estado a otro. El capítulo séptimo, al estilo del segundo, "Vuelta a la ciudad" es el regreso a la ciudad lorquiana, al Nueva York de oficinas y cementerios judíos denunciado por conjura Por otra parte, Cerviño interpreta el poemario con base en tres tipos de lectura (mencionadas arriba): primero, desde el punto de vista de una crisis social y económica que conmocionó al capitalismo moderno con el hundimiento de la Bolsa neoyorquina en 1929; segundo, el poemario como sublimación de una fuerte crisis personal que el poeta acarrea desde España (fracaso amoroso con su amante Emilio Aladrén), sentimiento de traición por parte de varios amigos y tercero, la obra como crisis de su propia evolución literaria (14). 308 Yo denuncio la conjura de estas desiertas oficinas que no radían la agonía que borran los programas de la selva y me ofrezco a ser comido por las vacas estrujadas cuando sus gritos llenan el valle donde el Hudson se emborracha con aceite. 11 El octavo capítulo "Dos odas" presenta un homenaje a Whitman y a Roma, al gran poeta y a la ciudad de ciudades: Roma y Whitman son la metáfora del Poeta en Nueva York. En "Huida de Nueva York", noveno apartado, percibimo!- el mismo afán de alejarse de una ciudad devoradora que en el capítulo cuarto, aquí mediante el contacto con la naturaleza, los recuerdos de Europa y la infancia. Por último, el capítulo diez "El poeta llega a La Habana" proyecta la salida del poeta de Nueva York y se viaje a Cuba en donde la poesía refleja los ritmos tropicales de la música cubana. Retomando de nuevo la idea de que Poeta en Nueva York es el registro de una búsqueda interna, de un viaje subjetivo, podríamos sugerir que, en cierta manera, este poemario es para García Lorca lo que "Primero Sueño" es para Sor Juana (sólo en el sentido del viaje interno), lo que L.a Divina Comedia es para Dante, lo que el Ulises es para Homero o Joyce... registros de viajes intelectuales, épicos o espirituales en donde el personaje emprende una búsqueda interna de manera consciente o inconsciente. Como diría Octavío Paz de la obra de Sor Juana: [...] un poema gongorino[... ) una verdadera confesión en la que relata su aventura intelectual y la examina [...] la poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por defuúción, no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo que está más allá de los sentidos. 13 García Lorca parece referimos esta realidad no visible que va más allá de los sentidos. Lo que importa nunca es la ciudad ni la sublimación de esta, importan los símbolos que el autor extrae de ella para integrar su andamiaje personal. Con esto de nuevo la idea de que Poeta en Nueva York se inserta dentro de una tradición del viaje interno, en la que el personaje va en búsqueda de sí mismo. García Lorca prolonga una tradición y a la vez rompe con ella mediante la novedad y la subversión en el lenguaje. Gabriela Cerviño12 afirma que la estructura de los primeros cinco capítulos se repite en los segundos cinco basándose en el reclamo personal (Capítulos I y VI) cuyo carácter es introspectivo, y en la denuncia colectiva (Capítulos 11, 111, VII y VIII) cuyo carácter es social. Los capítulos IV, V, IX y X son huidas de la ciudad, una especie de interludio. 9 Federico García Lorca, Poeta en Nueva York., l..ozada, España, 1991, p.496. 10 11 Íbidem. Íbidem, p. 519. García Lorca, Federico. Poeta en Nueva York: Estudio Preliminar y Bibliografía de Gabriela Cerviño. España: Lozada. 12 Cf. Poeta en Nueva York rompe las ataduras con un grito doloroso, estremecido e lúriente, protestando por todo aquello que en nuestra sociedad está sometido a poderes injustos; clamando, desde su rebeldía, libertad; y denunciando una civilización que ha perdido toda verdadera comunicación con la naturaleza (7). 13 Octavio Paz. Sor Juana Inés de la Cruz: La1 Trampa1 de la Fe (México: Fondo de Cultura Económica, 1985) 475. Aquí cabrían mencionarse dos cosas: primera, Góngora escribe dos Soledade1, segunda, es preciso recordar que la generación del 27 a la que Lorca pertenece -y denominó- tiene su nombre en base a la fecha de muerte de Góngora (1627). �310 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD. EL POETA Aunque Poeta en N11eva York nos evoca las propuestas de sus contemporáneos surrealistas, el mismo García Lorca se ha encargado de aclararnos en la carta que envía a Sebastián Gasch su postura contraria "No es surrealismo ... ¡ojo!, la conciencia más clara los ilumina.". García Lorca niega rotundamente que su obra tenga relación alguna con el surrealismo de Aragón o Bretón en donde el sueño, el inconsciente y la escritura automática son los elementos principales de un discurso caracterizado por la ausencia de una razón controladora, al margen de toda preocupación estética. "Si es verdad que soy poeta por la gracia de Dios - o del demonio -, también lo es que soy poeta por la gracia de la técnica y el esfuerzo, y de darme cuenta en absoluto de lo que es un poema." Para él, las técnicas escriturales sólo están en función de lo que él desea expresar y no del azar. zación. Cabe resaltarse que en el ambiente urbano destaca la cantidad de animales que se enuncian; así percibimos la convivencia de parques, autos, iguanas, osos, edificios, caballos, hormigas, vacas, zapatos, mariposas, barcos, camellos, teatros, lobos, cristales, sapos, toros, lunas ... En cambio, cuando García Lorca se refiere al paisaje campirano, como sería el caso del poema en cuestión, su lenguaje presenta un equilibrio entre la nostalgia, la naturaleza, lo material y una serie de reclamos personales enunciados en primera persona. El poema incluye un epígrafe de Garcilaso de la Vega, padre de este lirismo bucólico, en donde la comunión entre la naturaleza y el hombre tiene una de sus expresiones más importantes: "Nuestro ganado pace, el viento expira". Incluso este epígrafe guarda ya el sentido de contraste. La misma naturaleza esconde estas dualidades, el ganado en acción, el viento en paz. Sin embargo, Cerviño menciona otra versión del surrealismo en la que ciertamente Poeta en Nueva York podría encajar: Segundo, otra dualidad presente es la confrontación entre el pasado y el presente. En este poema García Lorca se muestra niño: "Era mi voz antigua/ ignorante de los densos jugos amargos". El poeta habla desde antes de perder la inocencia "ay voz de mi verdad" y nos entrega un diálogo entre el poeta niño y el adulto "cuando todas las rosas manaban de mi lengua/ y el césped no conocía la impasible dentadura del caballo". Esta dentadura de caballo es la que se ha encargado de mutilarlo internamente, de arrancar algunas de sus ilusiones "bebiendo mi humor de niño pesado" y esto en contraposición a la crudeza del mundo adulto citadino "mientras mis ojos se quiebran en el viento/con el aluminio y las voces de los borrachos." Si entendemos por surrealismo las actitudes y procedimientos que facilitan la comunicación del mundo más íntimo del artista con el mundo exterior; la adhesión a un arte libre de ataduras que posibilita la expresión sincera; el derribar los límites de la lógica [tradicional] para mostrar mejor una realidad otra; el lenguaje corrosivo de la obra, su sorprendente imaginería; su manera de unir elementos hasta entonces no conjugados para desautomatizar 1a realidad y hacerla visible imponiendo una visión de las cosas distinta a la habitual; y la mutación constante a la que está sometida la "realidad" (entre otras cosas) para reflejar su devenir caótico, sin duda podremos considerar, consecuentemente, a Poeta en Nueva York una obra de corte surrealista, rebelde y libre (no supeditada a las normas y limitaciones del grupo de Bretón). (13) Hasta aquí hemos esbozado de manera muy general algunos rasgos del poemario, paso aquí a un acercamiento más detallado a partir del análisis del "Poema doble del lago Edén" (Capítulo IV). Ya su útulo sugiere cierta polaridad presente en todo el poemario. García Lorca lo llama "poema doble", ¿a qué dualidad puede referirse en torno a un lago cuyo nombre, además, nos evoca el paraíso? Recordemos que la posición de este poema en la obra corresponde al primer interludio, espacio en el que el autor expone una huida de la ciudad y una inmersión a la naturaleza. Esta dualidad Baudeleriana en la que el hombre siempre es víctima de los extremos, de las situaciones límite, del infierno o la gloria, se presenta en la obra de diversas maneras. Primero, el autor introduce este capítulo a manera de contrapeso del capítulo anterior "Calles y sueños"; de esta manera la naturaleza se opone a la civili- 311 Tercero, en la cuarta estrofa se trata el tema de la dualidad por excelencia: la disputa del bien y el mal en el paraíso terrenal por heredar el mundo y el tiempo. Aquí aparecen Adán, Eva y el "hombrecillo de los cuernos". García Lorca pide entrar a este reino, al universo de la contradicción humana, en donde habita lo perverso: Déjame pasar la puerta donde Eva come las hormigas y Adán fecunda peces deslumbrados. Déjame pasar, bombrecillo de los cuernos (489- 490) En la quinta y sexta estrofas esta presente la oposición entre libertad y represión. García Lorca dice conocer el secreto de "un alfiler oxidado", de los instrumentos que nos perforan, nos transgreden y nos penetran para hacernos daño. Conoce el "horror de unos ojos despiertos", del espanto, la angustia y el insomnio. Y por eso, clama en la estrofa sexta un ansia de libertad. El poeta no quiere "mundo ni sueño", �312 GABRIELA RIVEROS EUZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA no le interesa el poder sino "mi libertad, mi amor humano/ en el rincón más oscuro de la brisa que nadie quiera." Ese anhelo desespe~ado de amor humano en el rincón oscuro quizá sugiere su homosexualidad y las decepciones amorosas que vivió justo antes de arribar a Nueva York. reloj, luz y muerte: lo permanente y lo finito. Aquí de nuevo la dualidad que lo acosa. Hemos llegado aquí ~ la mitad del poema pasando por la evocación de la infancia, la inocencia perdida, su lllgreso al paraíso terrenal, a l~s ciudades y el amor humano. En esta segunda p~rte del poema, ~e~~nco se autode:fine y lo hace siempre desde la dualidad y la contradicc1on, lleva consigo al niño y al adulto, al "niño y abeto a la orilla de este lago". Aquí transcribo la estrofa octava: Quiero llorar porque me da la gana como lloran los niños del último banco, porque yo no soy un hombre, ni un poeta, ni una hoja, pero sí un pulso herido que sonda las cosas del otro lado. (490) Esta es quizás la definición más precisa y magistral que podemos encontrar de un poeta. García Lorca se derrumba a llorar como un niño y desde allí se autodefine: no es sólo un ~ombre -un ser integro y fuerte- ni tampoco es sólo el poeta, -el escntor famoso al que todos tenemos acceso- ni tampoco es su escritura, sus poemas, "una hoja"; Federico anida un dolor desde siempre y ha decidido enmendar esa herida mediante la escritura; por supuesto, siempre percibiendo el mundo desde "el otro lado", desde ese lugar restringido para el genio en donde se aprecian otras lecturas de la vida. Quiero llorar diciendo mi nombre, rosa, niño y abeto a la orilla de este lago, para decir mi verdad de hombre de sangre matando en mí la burla y la sugestión del vocablo. (490) El llanto, la infancia, el lago y el honor son auténticos. El juego de la escritura tiene preso a Federico en ese doble juego que implica la palabra. La palabra no es la cosa misma, es sólo una "sugestión", el si~ficado no es el significante diría Saussure, es una forma de evocaoon. Federico tiene plena conciencia de este juego, de esta trampa y lo trastorna. En la penúltima estrofa, Federico se sitúa "En el laberint~ de bi~mbos es mi desnudo el que recibe/ la luna de castigo y el reloj ~nceruzado". El laberinto por el que deambula, la vida misma, la crndad de Nueva York al ritmo de su memoria primigenia, le muestran luna y 313 Ya la última estrofa nos presenta un cambio e~ el tiempo de la narración: Así hablaba yo. Así hablaba yo cuando Saturno decuvo los trenes y la bruma y el Sueño y la Muene me estaban buscando. Me estaban buscando allí donde mugen las vacas que tienen patitas de paje y allí donde flota mi cuerpo entre los equilibrios contrarios. '(490) La primera linea afirma que todo el poema ha sido un discurso enunciado hace tiempo en donde nos da a entender que todo lo narrado ha quedado atrás: que ese era su discurso en el momento en que la muerte lo sorprendió. Se le aparece Saturno quien también es conocido como Cronos, el dios del tiempo. Llega este dios para detener "los trenes", para detener el transcurso de la vida. Es así como el Sueño y la Muerte buscan al poeta en esta tierra ordinaria y perenne "allí donde mugen las vacas". Flllalmente, la muerte descubre a García Lorca "allí donde flota mi cuerpo entre los equilibrios contrarios", en esta condición humana nuestra labrada a partir de la contradicción. Su hogar no es su cuerpo ni España ni Nueva York, no es siquiera las hojas ni la sangre. El hogar de Federico García Lorca es ese anhelo permanente de libertad, de sondear las cosas desde el otro lado para sanar su herida, el sentido de contradicción. Porque como ha dicho Salvador Dali, contemporáneo a él: "todo lo contradictorio crea vida". El análisis de este ''Poema doble del Lago Edén" nos ha pemútido exponer algunas de las características que están presentes en todo el poemario: el sentido de contradicción, temas como el amor, la lllfancia, la muerte, el vacío y la naturaleza, el estilo lorquiano para construir imágenes que se asemeja más bien a una unión lógica de imágenes ilógicas, y la musicalidad y el ritmo de su poesía. Federico García Lorca nos legó en este Poeta en Nueva York o Nueva York en el poeta, un registro de su exhaustiva búsqueda del paraíso perdido en los olores de la infancia, del amor humano lllcomprendido, en la soledad y la contradicción. Federico parece anticipar su muerte, la visita de Saturno que lo descubre preso ½n parajes internos que loangustian y lo hieren; el genio herido escribe, el poeta hereda sus voces a nosotros, habitantes también de ciudades internas. �314 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO Bibliografia GARCÍA LORCA, Federico. Obras Completas. Tomo I: Recopilación, cronología, bibliografía y notas de Arturo del Hoyo. Prólogo de Jorge Guillén. México: Editorial Aguilar, 1991. - - - - - - - - ~ ' Obras Con¡pletas. Tomo III: Recopilación, cronología, bibliografía y notas de Arturo del Hoyo. Prólogo de Jorge Guillén. México: Editorial Aguilar, 1991. . . . . , Poeta en Nueva York: Estudio Preliminar y Btbliografía de Gabriela Cerviño. España: Lozada. ________ LENGUAJE Y COGNICIÓN p AZ, Oc tavio; Sor Juana Inés de la Cruz: Lu Trampas de la Fe. México: Fondo de Cultura Econónúca, 1985. Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez Facultad de Derecho y Crinúnología Instituto de Investigaciones J uridicas Jefe de la Sección de Letras Centro de Estudios Humarústicos Universidad Autónoma de Nuevo León T rn11ta entrevistas a Federico Carda Lorca. Selección, introducción y notas de Andrés Socia Olmedo. Madrid: Editorial Aguilar, 1989. Introducción P ara mejorar la formación de profesionistas eficientes y competitivos -lo que Vigotsky llama las funciones intelectuales superiores-, y coadyuvar al fortalecimiento del programa de enseñanza de la lengua materna de la UANL, actualmente realizo un proyecto, Lenguqje y Cognición, enfocado a promover la inteligencia lingüística. El propósito fundamental es contribuir a resolver las demandas del proceso de enseñanza-aprendizaje, en lo concerniente al mejoramiento de las habilidades lingüísticas y cognitivas, ofreciendo una alternativa instruccional, conforme a las tendencias actuales en la educación, la calidad educativa, el aprendizaje significativo el enfoque cognitivista y la teoría de las inteligencias múltiples. Saber leer y escribir es una condición básica para formar personas capaces de desarrollar habilidades de razonamiento y pensamiento crítico, en aras de garantizar su competencia. De acuerdo a Gardner, una persona verbalmente inteligente logra un manejo del conocimiento en niveles superiores a los que todos poseemos en alguna medida. De ahí que el proyecto esté dirigido a elaborar un manual para la enseñanza de la lengua materna desde la perspectiva didáctica, ver- �316 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN tiente que confluye con las ciencias del lenguaje y nos pennite llegar al ámbito multidimensional de la comunicación lingüística. 1. Planteamiento del problema El análisis sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje, me llevó a plantearme la necesidad de diseñar un prototipo para la enseñanza de la lengua materna; actualizar el proceso y hacer frente al reto de transformar el paradigma unidimensional basado en la transmisión de conocimientos. Incorporar al aula la tecnología y ofrecer un espacio virtual que permita estimular, facilitar y apoyar el progreso del conocimiento, bajo los supuestos de un humanismo integral. Las ciencias del lenguaje han realizado progresos significativos. Después de los trabajos saussureanos que abrieran el camino a la lingüística como ciencia, los estudios especializados en tomo a la lengua han proliferado en múltiples sentidos. El evento comunicativo se analiza intentando entender el desarrollo del lenguaje en términos cognitivos; la competencia mental asociada a la racionalidad de la comunicación. Desde la mismidad del ser, que significa, el hombre en situación y circunstancia, comunicándose por medios de actos de habla. · La importancia del estudio del lenguaje, radica precisamente en estas premisas. Los especialistas en la enseñanza de la lengua, somos responsables directos del proceso de enseñanza aprendizaje, así como del mecanismo de la comunicación e interacción. Pero, a la vez, estamos comprometidos con el desarrollo del lenguaje y su uso, en su significado más profundo. Una y otra vez debemos pensar que no habrá ser humano completo que pueda darse a conocer sin un grado avanzado de posesión de su lengua, como lo expresa Pedro Salinas: "El individuo se posee a sí mismo, se conoce, expresando lo que lleva adentro y esa expresión sólo se cumple por medio del lenguaje". 2. Antecedentes ¿Qué ha pasado con el lenguaje y el hombre? Todo lo que podemos saber del ser humano es lo que ha quedado de su rastro en signos: trazos sobre roca, dibujos que retienen las formas del mundo, gráficas que relatan de unos a otros la memoria de hombres y pueblos. La historia de la humanidad supone una cultura basada en la palabra que flota en el espacio natural y se despliega con la riqueza innata que posee. La 317 lingüística se ocupa de la comunicación, esto es, del sujeto hablante como ser social, dialógico y creador de la lengua. Pero ¿qué sucede actualmente en el campo de la enseñanza? Estamos inmersos en un sinnúmero de cambios, que nos marcan 1a pauta hacia la perspectiva del aprendizaje conducido. El docente se encuentra ahora, incorporando una selección de materiales para entrar en interfase con sus alumnos, crear nuevos ambientes dentro y fuera del aula e invitar al estudiante a aprender y (:omunicarse, ampliando su visión del mundo y siendo participante activo dentro del proceso de construcción de su conocimiento. Consciente de esta situación, realicé una cuidadosa selección de materiales didácticos, con el objeto de despertar interés en el estudiante hacia el dominio del instrumento más valioso de comunicación. Mi deseo es formar estudiantes conocedores de su lengua, baluarte del hombre y herramienta fiel al servicio del intelecto. 3. Metas y objetivos El proyecto tiene una meta concreta: realizar una investigación dinámica sobre la base de adquisición del lenguaje, enfocada al desarrollo de la inteligencia lingüística. El objetivo fundamental fue: • Elaborar un 1JJodelo educativo. El diseño del modelo educativo para la enseñanza de la lengua materna, está hecho con el fin de favorecer en el alumno el desarrollo de las funciones intelectuales superiores. Su fundamento teórico se basa en las siguientes posturas: la teoría de las inteligencias múltiples, la inteligencia emocional, la teoría de diferenciación psicológica, la calidad educatz~ va, el proceso de ensenanza-aprendizaje y la teoria del aprendizaje significativo. Además aquellos aspectos referidos a: a. El carácter interactivo del curso El proceso de enseñanza-aprendizaje depende de las interacciones humanas, sujetas tanto a las condiciones personales del alumno, como a las características de su entorno. . b. Relatividad El aprovechamiento no puede establecerse con carácter definitivo ni de fonna detenninanre porque está sujeto a ·1as particularidades del los alumnos, factor detenninante para una adecuada ,planeación de estrate- gias didácticas. �318 • LENGUAJE Y COGNICIÓN ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ Hipótesis de trabajo. . La lúpótesis es de causa-efecto: el cam?10 en el ~roceso de enseñanza-aprendizaje (variable k) contribuye a meiorar la capacidad de comprensión de conocimientos y fortalece el desarrollo de habilidades (variable V). 3 4 5 ➔ Modelo centrado en el aprendizaje ➔ Aplicación de estrategias didácticas en base a las teorías 6 Variable de cambio en el proceso de enseñanzaaprendiza¡e ➔ Planeación estratégica para desarrollar habilidades, actitudes y valores ➔ Uso de recursos tecnológicos (software en preparación) ➔ Evaluación sumativa Variable independiente Cambio en el proceso de enseñanzaaprendizaje Variables dependientes H1 Mejora en la capacidad de comprensión del conocimiento. H2 Fortalecimiento del desarrollo de habilidades 4. Principios básicos que orientan la hipótesis de trabajo El modelo propuesto contempla varios principios fundamentales, a saber: 1 Convertir el proceso de enseñanza en otro, centrado en el aprendi- 2 zaje. . . Facilitar, ayudar, cooperar a la generación de conocmuentos a tra- 7 319 vés del proceso de enseñanza-aprendizaje. Incorporar el uso de estrategias de aprendizaje para que el alumno asuma su papel participativo y colaborativo. Transformar el aula en un espacio abierto de reflexión, donde se promuevan, junto con la adquisición del metaconocimiento, las actividades y valores que requieren el trabajo comprometido. Contribuir a mejorar la comprensión y la profundización de conocimientos y a partir de ellos fortalecer el desarrollo de las habilidades. Situar al alumno en un proceso reflexivo, proponiendo acciones o estrategias apropiadas para estimular el desarrollo cognitivo y el perfeccionamiento de sus aptitudes. Consolidar el aprendizaje auto-dirigido, poniendo al alumno en contacto con un software educativo que ofrece un ambiente amigable al aprendizaje y lo enriquece. 5. Justificación La práctica docente tiene como objetivo coadyuvar a la formación del estudiante, para avanzar en el conocimiento científico y hacerlo competitivo. Por ello, es fundamental que el alumno domine todos los recursos de la lengua para desarrollar su capacidad comunicativa, entendida según lingüistas de renombre, como el conjunto de precondiciones, conocimientos y reglas que hacen posible y actuable para todo individuo el significar y comunicar.1 Algunos neófitos consideran que poseer esta competencia consiste en aprender a leer y escribir; para el lingüista actual, el dominio de la lengua significa no sólo esas capacidades, sino también, y de manera relevante, la posibilidad de ampliar el universo cognoscitivo en función de la interacción de códigos lingüísticos y por ende la comunicación entre hablantes diversos; camino írnprescindible para que el hombre pueda ser dueño de su código lingüístico, lo que representa la posesión delyo y de su entorno. Pero además, los procesos concretos implicados en la adquisición de la lengua, incluyendo la interacción social, son responsables de estimular, facilitar y apoyar el progreso del conocimiento, la metacognición, es decir, la habilidad para comprender y p-ensar acerca de las propias experiencias cognitivas y ser consciente de circunstancias, acontecimientos sociales, tareas y personas.2 1 2 Bitti y Zani, Com11nicación social, Editorial Grijalbo, México, 1997. A. Garton, Aprendizajey proceso de a!fabeliZf1dón, México, Oxford, 1998. �320 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Pensar en esto nos obliga a dejar atrás los modelos de enseñanza tradicionales, para retomar el planteamiento semiológico, que pone de relieve el impacto de los agentes sociales, el continuum semiótico productor de significados y atrapado en las redes de las ideologías, como lo señala Kristeva. Postura que atañe a la capacitación del alumno en el uso de la competencia significativa y semiótica. Es preciso, por tanto, darnos cuenta que el lenguaje es el instrumento más importante en la educación; la forma más efectiva para la comunicación del saber, de la cultura, del escenario dinámico, a la vez que mosaico polémico, sobre el cual grandes filósofos discutieran hace tiem~o, y más recientemente Vatimo, junto con otros posmodemos, lo definieran como un estado de consunción de la civilización, que pierde la fuerza de la creación. Innegablemente, estamos viviendo una nueva cultura. Las mutaciones tecnológicas informatizadas, nos conducen a una movilidad social, donde se establece una relación sinergética que demanda otras formas de vida. En este entorno, el siglo XXI ha trasformado el rol tradicional de la enseñanza al de aprender, que se concreta en la administración del conocimiento y nos compromete a preparar profesionistas aptos para enfrentar los cambios económicos, políticos y culturales que hasta hace poco eran inamovibles. La historia se mueve vertiginosamente y habrá procesos para los cuales no estamos preparados. Pero creo que la postura como docentes es incentivar la capacidad creativa que permita a nuestros jóvenes asumir los desafíos del momento, prepararlos para hacer frente a las transformaciones abruptas en la forma de reinterpretar la realidad, lo que Thomas Kuhn llama, los nuevos paradigmas. Nuestra labor es lograr que contrapongan la verdad; y la única vía es que sepan procesar sus pensamientos, para que después sean capaces de resolver problemas y estar abiertos al mañana, en una actitud que redunde en un comportamiento responsable, que reconozca el verdadero valor del ser humano. El lenguaje, como forma de relación con el otro y el mundo, integra todo ese conjunto de elementos humanos y culturales cada vez más complejos. La palabra entreteje el devenir cósmico o la fragilidad de la vida, como dice Milán Kundera. Es el lugar donde se forma la primera pareja entre un referente y un signo, de acuerdo a lo expresado por Roland Barthes y muchos otros lingüistas, y donde se instalan, de una vez y para siempre, los grandes temas de la existencia. Ante este axioma maravilloso ¿qué debemos hacer los docentes en 321 nuestro campo del saber? Es evidente que ha llegado el momento de colocar al lenguaje en su sitio, darle su carácter protagónico en la enseñanza. Desde el punto de vista antropológico y conductual, el lenguaje como fenómeno de 3 emancipación y autorrealización debe ser el elemento más significativo de la educación, para lo cual necesitamos especialistas en lengua, con una base sólida de formación en las ciencias del lenguaje. Ante este imperativo, mi compromiso es incentivar el atractivo por la enseñanza-aprendizaje de la lengua materna, incorporando al aula la tecnología, "las estéticas psicotrópicas de la fiesta mediática" y ofrecer a nuestros estudianres un espacio de aprendizaje, dinámico y socializador, colaborativo e interactivo de actualización curricular e incorporación de información. La principal fuerza económica en el mundo del futuro será el conocimiento que impulse a pensar, imaginar, desarrollar creatividad, experiencia única, capaz de construir el progreso y permitirnos resolver problemas en un esfuerzo por consolidar un patrimonio que es el nuestro, y del que nace la realidad en que estamos insertos. 6. Criterios teóricos y metodológicos 6.1. Marco teórico 6.1.1. Lo epistemológico Un aspecto central en el diseño de cualquier directriz o selección de curricula representa hacer planes de contenidos, unidades, actividades y tareas; considerar estrategias de trabajo dentro y fuera del aula, proveer materiales, distribuir el tiempo y planificar. Pero también significa asumir una postura. Desde el orden epistemológico, mi trabajo está orientado a rescatar la investigación que he realizado a través de muchos años de docencia en el área de lingüística y plasmar mi experiencia como docente, tratando de encontrar la relación dialéctica entre lo cognoscente y el objeto. El resultado fue establecer una correlación entre teorías lingüísticas, cognitivas y estrategias de aprendizaje, encaminadas a aplicarse en el aula como espacio reflexivo. Desde un punto de vista epistémico el saber cientfftco lo referí a la lingüística que tiene como condición sine qua non la sistematización del conocimiento. El esquema--guía fue planeado en forma tal que pudiera describir y explicar, a partir de los elementos 3 Renzo Titote, Psicolingiiística aplicada: Introducción o la didáctica de la lengua, Kapeluz, Buenos Aires, 1976. �322 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN concernientes de la didáctica, el saber práctico del manejo de la lengua, puntualizando en el fenómeno del fenguqje, como fa férula para el desarrollo del conocimiento en niveles superiores. Hoy por hoy, todas las sociedades conocidas sitúan a la inteligencia lingüística entre las capacidades cognitivas y sociales más valoradas, siendo importante de por sí y como elemento auxiliar para actuar en casi todos los dominios. 6.1.2. Teoría de las inteligencias mtÍ!tipfes La Teoría de las inteligencias 111últipfes,4 ha sido una revelación significativa para entender las inteligencias múltiples, entre las cuales la lingüística ocupa un lugar preponderante. Gardner insiste en colocar al lenguaje en una posición medular, a la par que otr-as concepciones científicas, desde la relativa a las neuronas hasta el nivel de organización social.5 Pretender, por tanto, trabajar en este campo, constituye uno de los desafíos más significativos, considerando que los seres humanos se comunican simbólicamente, es decir, a través de lenguajes. Por esto, la planificación del proyecto debe entenderse a partir de que la cultura está inscrita en el cerebro de los hombres. Así es como la vía de la representación pennite la comprensión de numerosos problemas, explicados dentro de un concepto de racionalidad, pero interpretados a la luz de la estrecha concomitancia que guardan entre sí las estructuras mentales y el lenguaje. La Teoría de las inteligencias múltiples (MI) postula que todos los individuos poseen, en mayor o menor grado y con diferentes combinaciones, por lo menos nueve inteligencias diferentes: lingüística, lógicamatemática, visual-espacial, musical-rítmica, corporal-kinestésica, interpersona~ intrapersonal, naturalística y existencial, que pueden ser desarrolladas por medio de actividades especialmente diseñadas. Al principio, Gardner sustentó la existencia de siete inteligencias y después agregó dos. Su teoría asume que la inteligencia es funcional y se manifiesta de diferentes maneras en diversos contextos. Según esta teoría, la combinación personal de inteligencias determina el estilo de aprendizaje del individuo. 4 La (MI) propone un nuevo modelo centrado en el alumno, que desarrolla habilidades y estrategias según las diferentes inteligencias. Para favorecer el cultivo de las inteligencias, Gardner y sus colaboradores diseñaron el Plr!)lecto Spettmm, que muestra actividades e instrumentos que evalúan la competencia cognitiva. Desde un punto de vista educativo, el Prqyecto Spectmm tiene interesantes importantes, pues explica las diferencias individuales en la adquisición de conocimientos y ofrece los medios para mejorar la acción educativa y el proceso de enseñanza-aprendizaje. Pero, además, nos abre perspectivas interesantes en cuanto nos permite pensar que un sujeto que presente bajo rendimiento en un dominio del conocimiento, puede ser capaz de desarrollar cualquier otra de sus inteligencias. En efecto, teniendo en cuenta estas nueve inteligencias, es posible en la p_rfctica. didáctica, mej~rar sensiblemente la motivación y la participacton acttva de los estudiantes, logrando aprender y desarrollar áreas no exploradas. Las investigaciones sobre (MI) han permitido elaborar una lista de ~versas actividades y materiales según los diferentes tipos de inteligencias. Todas estas herramientas, de fácil consulta en intemet, se pueden utilizar para la elaboración de las tareas, aunque en nuestro caso, se enfocaron al estilo de aprendizaje correspondiente a la inteligencia lingüística. Para lograr satisfacer las necesidades de aprendizaje de los estudiantes, se consideró, que cada individuo privilegia una combinación de por lo menos dos o tres inteligencias, para lo cual, se adaptan y contextualizan los materiales correspondientes.6 • 6.1.3. La inteligencia emocional La Teoría de fa inteligencia emocional marca la unión entre dos componentes fundamentales: el sistema emocional y el cognitivo. Las teorías del conocimiento y las emociones postulan una serie de habilidades importantes relacionadas con el desarrollo personal y el funcionamiento so- cial. Las emociones son parte vital de nuestra existencia. Uno debe ser competente para entender nuestras emociones -positivas o negativas-, ser capaz de procesar la información emocional exacta y eficientemente H. Gardner, M11ltiple lntelligences: The theory in practice, Basic Books, New York, 1993. 6 H. Gardner, The Disciplined Mind: Bryond Facts And Stafldardized Tests, The K-12 Educatio11 That Every Child Deseroes, Penguin Putnam, New York, 2000. 5 323 M. La Roca, ''La creación de hipertextos", Revista Ekcfró11ica Didáttica. Español en la lengua extranjera, Número 3, 2003. 7 D. Goleman, La inteligencia emocional, 1995. �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN y tener la capacidad para utilizar diestramente las emociones, resolver 8 nuestros problemas y elaborar planes de vida y metas. individual refleja la dirección de un proceso de desarrollo individual, por las que se encamina, por un lado, hacia una cada vez mayor separación entre el yo y el mundo exterior y hacia un funcionanúento cada vez más autónomo; y por el otro hacia una más profunda comunión entre el yo y el otro, y hacia un funcionanúento más integrado. 10 324 Las investigaciones sobre los efectos benéficos de_ las em?cio~~s positivas y de la inteligencia emocional sobre el bienestar fis1co y ps1col?gtco, son limitadas. Hasta el momento, la mayor parte se enfocan hacia el reconocimiento, entendimiento y manejo de emociones negativas en el servicio del funcionamiento interpersonal e intrapersonal, con poca mención de cómo la emoción positiva puede ser importante para el desarrollo de la inteligencia emocional. Incluso la capacida? de rec~nocer y usar emociones positivas para manejar circunstanaas negativas puede tener efectos benéficos para el bienestar de la persona y la reconstrucción del yo. Es común que una persona con inteligencia emocional puede apr~ciar totalmente las ventajas de la emoción positiva. Uno de los pnnc1pales determinantes del manejo inteligente de las emociones es tener el acceso a nuestra vida emocional,9 lo que implica la capacidad de usar nuestros sentimientos como medios de entender y guiar nuestro comportan1iento y, por ende, intervenir eficazmente en la recuperación de algunas enfermedades mentales severas. 6.1.4. Otras teorías Psicólogos gestalistas han encontrado múltiples a_s?~iaciones entre el lenguaje y aspectos de la personalidad; los cogrut1vistas, postulan el Modelo de Competición, suscribiendo que el uso, la estructura y el desarrollo del lenguaje, están determinados por principi_os cognitivos. ~n este apartado me referiré sólo a Witkin (1962) del pnmer grupo, qwen empezó a desarrollar la Teo,ia de la diferenciación psicológica (IDP). Witkin y seguidores posteriores de esta corriente, exponen _que el grado de diferenciación alcanzado por un individuo es susc~ptible de reflejarse en una gran variedad de conductas que se c?rre~c1onan _c~n las dimensiones; relacional (extensión del sentido de identidad) orechca (niveles de especificidad en el uso de los mecanismos de control _Y defensa entendidos en el sentido freudiano) y cognitiva (grados de articulación de la experiencia percibida y/o conocida). La versión ~ctual ~e la (IDP) plantea que cada una de las modalidades de funcionamiento 8 J. D. Mayer, y Salovey, What is tfllotional intelligence a11d the consfmr:tion and regulatio11 offaelings. Applied a11dpreventive P!JchobJ,g, 1997. 9 Ibídem. 325 Desde otra perspectiva, Williams y Burden, partiendo de una visión constructiva del aprendizaje basada en las teorías de Piaget, Bruner y Kelly, proponen un modelo del proceso de enseñanza-aprendizaje que toma en consideración, las aportaciones del Interaccionismo Social de Vygotsky y Feurstein. Para Williams y Burden el constructivismo permite explicar las formas en que los estudiantes construyen su percepción personal de las tareas que realizan, del contexto educativo, del rol del profesor y del propio proceso de aprendizaje. El concepto constructivista en que se basa el modelo, y que constituye su eje fundamental, es la centralidad del proceso de construcción de conocimientos llevado a cabo por los alumnos. El Interaccionismo Social en que se en.marca este concepto, agrega al modelo la dimensión social que considera el proceso de construcción del significado por parte de los sujetos, el cual se realiza a través de su interacción en un contexto social. El enfoque metodológico, para el estudio de las diferencias individuales en la actividad lingüística, así como el uso del aprendizaje socioconstructiva, permiten apreciar el perfil cognitivo de los sujetos y explorar las características del lenguaje. Sin embargo, para enriquecer la experiencia de los alumnos en este dominio, es conveniente utilizar actividades diversas que requieren el empleo de otras destrezas 6.1.5. f,I lenguaje Por supuesto, frente al problema de elaborar el diseño del un manual para el desarrollo de la inteligencia lingüística, traté de establecer los lineamientos epistemológicos que fundamentaran el quehacer lingüístico en forma armónica con el objeto de estudio del proyecto, pero puntualizando en la lengua como la fuerza motora para el desarrollo del hombre. El entendimiento y la sabiduría son frutos que provienen de la posesión de la lengua. 10 A. Camargo, Leng11qjeJ cognición. Universos H11manos, Instituto Caro y Cuervo, Bogotá, 2001. �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Es preciso, por tanto, darnos cuenta que la lengua es el instrumento de construcción y expresión de pensamiento, producto de la inteligencia humana. Resulta claro, entonces, que aquello llamado capacidad comunicativa no corresponde exclusivamente a la cotnpetencia lingüística, sino que debe entenderse también como la habilidad para el 111an~jo del conocimiento adquirido, la cual implica el uso de fo11nas simbólicas de acción e interacción que controlan las estructuras sociales entre el individuo y el 11 grupo. La transmisión del conocimiento es una de las tareas más complejas por su carácter multifactorial y multiprofesional. Implícitamente requiere personas con alto nivel de liderazgo educacional. Sujetos dispuestos a ser agentes de cambio; a trabajar sobre la base de la participación activa y transformadora. 326 En otros términos, hablar del lenguaje implica referirnos a: • La construcción del yo, la conciencia de identidad, el estableciendo de la alteridad. • El horizonte situacional; apertura al mundo. • El proceso y la manera en que se hace efectiva la adquisición de · conocimientos, las formas de sociabilidad, de interacción social. Innegablemente, el lenguaje es la piedra angular en la vida del hombre; el espacio plurivalente que Martha Traba definió como autoreferente y autosuficiente y que Umberto Eco lo explicara como la interpelación de las realidades fáticas de la existencia. La historia de la humanidad se entreteje por la palabra; acto de creación, hilo mágico entre el pensamiento del hombre y el mundo y poder que da vida o la destruye. Mi compromiso como lingüista es obvio y palpable; trascender "la metáfora cibernética" y trabajar con una visión global de la realidad, pero a la vez, cumpliendo con satisfacer las necesidades sociales y humanas del entorno; ser capaz de aplicar mi conocimiento y trasmitirlo; luchar por el bien común. 6. 2. Método 6. 2. 1. El modelo de enseñanza-aprendizaje Dentro de esta perspectiva, resulta pertinente insistir en la necesidad de un cambio de actitud y mentalidad. Buscar nuevos caminos que fortalezcan la autorregulación y puesta en práctica de modelos educativos que consoliden el proceso de enseñanza-aprendizaje, de acuerdo a sus variables. 11 Ibídem. 327 Los nuevos modelos cambian el esquema tradicional en dos aspectos fundamentales: convertir el proceso de enseñanza, en aprendizaje y desarrollar habilidades, actitudes y valores. Esta nueva perspectiva compromete al docente a superar su papel de transmisor de información por el de generador de conocimientos. Hombres y mujeres comprometidos con el desarrollo del país, que sean garantía para la sociedad, conforme a los nuevos tiempos. El progreso tiene como fundamento el usufructo estratégico del conocimiento. Es decir, la formación de estudiantes capaces de generar conocimientos útiles y dispuesros a aprovechar sus recursos de manera exitosa. Las empresas actuales se consolidan con personas que poseen actitudes de apertura, flexibilidad, conocimiento e intelecto organizado. Lo que quiero dejar explícito es que la importancia de elaborar modelos es para el docente, y para la sociedad entera, fundamental. No basta sólo teorizar sobre el hecho educativo, es necesario conjugar la teoría con la práctica pedagógica, en toda la densidad y proyección que tiene; responder de manera clara y eficaz al compromiso que tenemos, es decir, promover una praxis pedagógica de calidad destinada al logro del conocimiento intelectual y el desarrollo de competencias, bajo los presupuestos antropológicos del humanismo de este siglo. El estilo de la didáctica actual, intenta responder a los presupuestos de la antropología filosófica, cuyo elemento central es el hombre pensante considerado como totalidad y situado en un entorno nacional e internacional. Las concepciones filosóficas mecanicistas y las que surgen de idealismo que exaltan la postura individualista, desligando al hombre de su realidad natural, social y propiciando un reduccionismo excluyente y totalizador, han quedado atrás. y El rediseño del proceso de enseñanza-aprendizaje el trabajo programador exigen un fortalecimiento de la actitud de colaboración. A nivel social, educativo, político, económico y social hoy se busca aprovechar el conocimiento que cada uno de los miembros posee para que vía sinergia cognitiva se canalice de manera racional el capital intelectual. �328 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Mi respuesta ante este reto, fue elaborar un diseño que identificara con claridad las intenciones educativas y planificar la secuencia de las sesiones, tomando en cuenta el contenido de la materia y las condiciones requeridas para estimular el aprendizaje. Especificar las estrategias didácticas como apoyo para la actividad docente y la construcción del conocinúento y cultivar un campo del saber que propiciara el diálogo constructivo y la formación de profesionistas capaces de profundizar el conocimiento y hábiles en el manejo de sus capacidades. educación, porque incrementa la calidad y cantidad de los significados que los estudiantes deducen de lo que leen y perciben; de lo que expresan en lo que escriben y dicen y, finalmente, de la· movilización y perfección de las destrezas cognitivas que componen el pensamiento crítico. El criterio metodológico para el diseño de estrategias, se hizo aplicando el método descriptivo que permite el desarrollo de la inteligencia lingüística, desde el contenido semántico y procedimental de la materia, sin descuidar aquellas condiciones requeridas para estimular el proceso de enseñanza-aprendizaje. En este sentido, pretendo dejar claro, por un lado, que es necesario revisar continuamente el proceso de enseñanza-aprendizaje, y por otro, un imperativo para todos nosotros como docentes actualizarnos día a día en beneficio de un mayor nivel de aprovechamiento escolar de nuestros alumnos. Es innegable que la mayoría de los maestros en educación superior poseen una formación sólida, al menos en los requerimientos para impartir su materia; sin embargo, hay todavía un buen número que no está dispuesto a actualizarse. Ame esta realidad, quiero enfatizar en que el propósito de este diseño es contribuir a mejorar al proceso de enseñanza-aprendizaje y así aspirar a mayores niveles de aprovechamiento, considerando que es importante para el docente conocer nuevos recursos que se puedan utilizar para alcanzar objetivos, sin dejar de lado la interacción, como condición indispensable de toda estrategia de aprendizaje, es decir, el diálogo didáctico. 6.2.2. LA calidad educativa Planear un modelo con base en la calidad educativa requería afrontar lo que significaba formar estudiantes que piensen por sí mismos, y no solamente que aprendan lo que otros piensan. Esta premisa la tuve siempre presente. Sabía con certeza que los alumnos que no son enseñados a pensar, no son sensibles al contexto, ni autocorrectivos; no están educados para pensar críticamente. La enseñanza del pensamiento crítico, aunado a la admi11istración del desan-ollo del conocti11iento, mejora la 329 Es decir, la episteme debe ser el fundamento, la relación y la razón de lo que viene a caracterizar el perfil del educando y sus rasgos principales: metódico, crítico de su propio razonamiento y, en un sentido más amplio, ante su propia educación; sistemático, capaz de correlacionar conceptos, hacer inferencias válidas, descubrir supuestos, percibir relaciones y analogías, con visión para interpretar fenómenos y resolverlos. Bajo estos parámetros, la creación de espacios participativos debe promover el que los alumnos superen la oposición con el otro en comprensión y consenso. En otros términos, es preciso introducir ámbitos de intercambio comunicativo de por lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción (ya sea con medios verbales o extra verbales). De esta manera, los actos dialogales se convierten en instrumentos de enseñanza axiológica que, de acuerdo a Habermas, generan una mltura del diálogo en la diferencia y orientan el esfuerzo colectivo hacia el reconocimiento de la pluralidad y la cooperación, facilitando la creación de bienes colectivos. El cambio que actualmente vivimos, obliga y da sentido a la tarea educativa, sustentada en el referente de la cultura de calidad, acorde a las tendencias de la educación superior contemporánea. El siglo XXI abrió la puerta a la era del conocimiento, valor agregado fundamental en todos los procesos de producción de bienes y servicios, que convierten el dominio del saber en el elemento más poderoso a nivel social. El fenómeno del conocimiento, aunado al de la información, nos exige una reingeniería institucional; una cult11ra del desarrollo que promueva el cambio al modelo educativo actual, acorde a los nuevos paradigmas, lo que implica directrices orientadas a garantizar en los educandos mayor flexibilidad ante la diversificación y evolución del mercado laboral,· intemacionalización, mediante una comprensión de las diversas culturas; habilidad para el aprendizaje contin110; capacidad de comunicación y disposición para asumir responsabilidades. En otras palabras, aunque el profesor no es el único agente que diseña el currículum, le corresponde asumir el ·reto de formar sujetos pensantes y analíticos, indagadores, críticos, con capacidad de comprensión, creatividad y responsabilidad social; personas con una mentalidad �330 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN enfocada a la investigación. Los avances tecnológicos abren múltiples posibilidades de creación de nuevos ambientes de enseñanza-aprendizaje, que propicien la calidad educativa y enriquezcan las actividades didácticas y el material de apoyo para investigar, aprender, comunicar e intercambiar opiniones y dudas, ampliando la visión del alumno y pennitiéndole ser participante activo del proceso de construcción de su conocimiento como resultado de sus experiencias, intereses e inquietudes. El trabajo es arduo y complejo, y por lo mismo requiere de una cultura de trabajo más allá de legislaciones. Lo que significa asumir la tarea educativa como compromiso esencial e irrenunciable de nuestro actuar, con el fin último de formar al hombre e incrementar sus competencias. Lo que en el pensamiento griego seria situar a la persona en el ethos, con los pies puestos en una realidad con vista al mañana. 6. 2. 3 Aprendizaje sistemdticoy planijicado El aprendizaje sistemático y planificado es el principal motor de este modelo: el que genera una acción propositiva encaminada al desarrollo consciente y deliberado de habilidades y conocimientos. Es decir, un diseño intencional, controlado, verificable, que puede reproducirse, prescriptivo, que admite retroalimentación y es optimizable,12 pero al mismo tiempo, con un tipo de estrategias que permitan desarrollar y enriquecer el meta-conocimiento con un enfoque integral. Aprender sobre la base de la retroalimentación, la autoregulación y el mejoramiento continuo. Es decir, atender las variables cognitivas, de desempeño, pero también las socioculturales, psicológicas y educativas en general. La presentación estratégica de las actividades de aprendizaje, es en esta forma, uno de los atributos distintivos del modelo. Pero además, deben ser apropiadas y favorables para realizar un aprendizaje interactivo, individualizado, con experiencias significativas que aseguren un progresivo mejoramiento. Con este objeto, el libro contará con un software en donde los ejercicios aparecerán de forma interactiva. El ~so del software presupone, además, una propuesta metodológica de aprendizaje. Manejar esta alternativa tecnológica es necesario para lograr un mejoramiento de los estándares educativos. 12 M. Sánchez, Metodología para desarrollar la habilidad para cprender a aprender, 1998. 331 6. 2. 4 Los lineamientos que inco,pora el modelo Este modelo fue concebido con base en: 1 Introd11cción. Explicación de los aspectos esenciales del curso, como planeación, diseño de estrategias de aprendizaje interactivo y uso sistemático de los materiales de apoyo. 2 Intenciones educativas. Aluden a los propósitos del curso. 3 Objetivos generales. Marco de referencia para presentar las metas por alcanzar; objetivos particulares desglosados por unidades temáticas, conforme a tiempo, y aprendizaje planeado. 4 Contenidos. Eje fundamental del curso; principios que rigen la estructura del conocimiento, y donde -como lo señala Ausubel- se produce el aprendizaje significativo. Hablar de contenidos presupone objetivos y contenidos por módulo, así como sesiones planeadas para facilitar el saber, al igual que estrategias que ayuden a la organización del proceso enseñanza-aprendizaje. Distribución de temas con el criterio de desempeño en el aprendizaje. Formato de mejoramiento continúo del modelo. 5 Índice general del libro-. Uso de herramientas facilitadoras de la comprensión: prefijos y sufijos/sinónimos y antónimos ~sc~ones del edificio lingüístico: las preposiciones y las con¡unc10nes El verbo en diferentes contextos concretos Interpretación y redacción de textos 6 Sistema de evaluación. Regido por evaluaciones diversas: participación en clase, ejercicios, tareas, exámenes. 6.2.5. Desarrollo integral Mi propuesta educativa está orientada al desarrollo integral del ser humano; a buscar un encuentro dialógico mediante el aprendizaje interactivo; presentar un modelo educativo interactivo, en el cual el profesor pueda incluir, en el salón de clase, el ejercicio del diálogo y el pensamiento crítico. El proceso renovador que la educación está planteando, propicia una práctica pedagógica abierta, de naturaleza sistemática y reflexiva, generadora de la constru~ción del conocimiento y el desarrollo de habilidades. En cuanto al uso de la tecnología, el software fue incorporado con el objeto de dinamizar el aprendizaje, la perfección de las tareas cogni- �332 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ tivas que componen el pensamiento crítico y el quehacer del estudiante para hacerlo sensible al proceso de adquisición de su lengua. 6.3. Corolario Un país que demanda un alto nivel de desarrollo, requiere profesionistas que posean una conciencia plena de su valor como personas y su compromiso social. Con esta idea en mente, mi tarea al realizar este proyecto fue pugnar por el desarrollo integral del educando. Colateralmente, formar especialistas en la enseñanza de lengua materna. En esta forma integré un sólido equipo de trabajo con estudiantes de licenciatura, maestría y doctorado. Unos trabajan como profesores adjuntos en talleres y otros en la captura y procesamiento de materiales didácticos. Al cooperar en estas tareas, desarrollan sus propios trabajos de tesis, integrando su investigación con los conocimientos derivados de la práctica. La formación de recursos humanos, es parte esencial de la misión de la Universidad, de alú que mi trabajo está enfocado en formar estudiantes de alto nivel y futuros investigadores. Jóvenes que realizan sus tesis y están interesados en la investigación. Pero el proyecto no se ha quedado sólo en esto; pues considerando que la optimación de la producción de un bien, es detectar y explotar sus fortalezas, se desarrollaron talleres literarios para personas con enfermedades mentales severas, así como un taller de arte para estudiar el lenguaje simbólico. Este tipo de interrelación no estaba preestablecido, sin embargo, fue concretado como una oportunidad para descubrir nuevas destrezas cognitivas, más allá de los límites propios de un dominio (adquisición, posesión de conocimientos y destrezas de una determinada disciplina). En esta forma, ha sido posible alcanzar un mejor desarrollo de lo que se está trabajando, conjuntando varias competencias a la vez y canalizando al sujeto hacia aquélla donde sea más apto. Lo interesante a futuro, sería investigar ampliamente el nivel de representación simbólica, habilidad innata de los seres humanos, que, canalizada en diferentes formas, según el área predominante de cada sujeto, puede permitir el desarrollo integral de las personas. LENGUAJE Y COGNICIÓN 332 Bibliografia Sobre el lenguaje ALARCOS, Llorach, Fonología es-paño/a, Gredos, Madrid, 1965. - - -:, Gramática estructural, Gredos, Madrid, 1967. _ __, Estudios de gramáticafuncional del español, Gredos, Madrid, 1978. ___, La noción del suplemento. Logroño, Gobierno de la Rioja, 1990. ___, Gramática de la lengua es-paño/a. Espasa-Calpe. Madrid, 1994. BITTI Y ZANI, Com11nicación social, Editorial Grijalbo, México, 1997. CAMARGO A., Lenguaje y cognición. 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Aq1él a quien le sea exfratia esta e111oción, aqf(e/ que no pueda detenerse a n,aravillarsey permanecer obsorlo de asombro, es co1110 un nJ11erlo: 111s qjos están cerrados. Albert Einstein Mtra. Elba G. Rodríguez Pérez Centro de Enfermedades Infecciosas Facultad de Medicina / UANL a emoción desde el punto de vista conexionista,1 debe ser entendida en términos de procesos cerebrales internos, que se elicitan en los seres humanos después de la presentación de un estímulo sea este: visual, olfativo, semántico, táctil, gustativo. Los difer<>ntes inputs permiten la generación de estados afectivos, experiencias emocionales (sentimientos) y comportamientos. Se sabe que estamos equipados con múltiples canales sensoriales mediante los cuales podemos mantener todo lo que percibimos de manera unificada y coherente, porque la econorrúa de nuestro cerebro posee una capacidad mulrimodal,2 esto se comprueba cuando el ser humano es expuesto al manejo de olores junto con inputs tipo semánticos. Royet, Koenig, .Gregoire, Vigouroux, & Mauguiere, probaron que la representación perceptual de olores está almacenada en patrones de subsistemas de activa- L 1 M.F. Gutiérrez (Ed), Teorías del desarrollo cognihvo, Mac Graw Hilllnteramericana, Madrid, 2005. 2 A.G. Calvert, "Crossmodal Processing in the Human Brain. Insights from Functional Neuroimaging Studies", Cerebro/ Corlex, 11, 2001, 1110-1123. �340 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ ción, mientras que las representaciones semánticas están en la memoria asociativa, junto con otros tipos de información3• En este contexto Fazio,4 da a conocer su modelo denominado Activación Automática de Evaluaciones Afectivas, donde demuestra que para que el proceso emocional se active o despierte el ser humano debe ponerse en contacto con un input sensorial los cuales incitan a las células nerviosas a una "conversación interna",5 llevada a cabo en los receptores químicos de las dendritas neuronales que se encuentran en diferentes partes del cerebro integrado por: la amígdala, ínsula, striatum ventral, las regiones del giro cingulado anterior y la corteza prefrontal. Otras regiones cerebrales importantes comprende: el hipocampo, el giro cingulado anterior y también parte de la corteza prefrontal.6 La dinámica de estacomunicación se lleva a cabo a través de "redes neurales", las cuales se sincronizan y actúan de manera paralela y jerárquica,7 para permitir que el ser humano active una respuesta cognitiva-emocional, cuánto mayor número de neuronas se activen y sea más compleja la excitación, las redes neuronales elicitan respuestas que se ejecuta a gran velocidad,8 la activación de estas redes no estaría completa sin la acción de metabolitos conocidos como neurotransmisores. De ahí que Panksepp afirma que: "Hay una triangulación entre los indicadores psicológicos, neurológicos y del comportamiento de emociones, estas estrategias son esenciales para que los seres humanos podamos penetrar en la naturaleza básica de emociones".9 EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 341 Antecedentes Desde el momento de la concepción se inician en el ser humano una serie de transformaciones internas y externas, los cuales sólo terminan hasta que el hombre muere, sin embargo es fácil observar en un individuo su crecimiento y maduración a nivel corporal/ físico, mientras que por lo general, quizá el hombre al final de su vida, se da cuenta que dentro de su ser se llevó al unísono una estructuración y modulación de eso llamado yo interno, el cual sutilmente se organiza y modela inconscientemente porque este desarrollo se logra: percibiendo, sintiendo, aprendiendo, conociendo, sufriendo, es decir viviendo la vida. 10 Sin embargo durante más de tres siglos, científicos y filósofos consideraron a la mente como una unidad intangible y separada casi totalmente del 11 cuerpo, hasta que se inició la era de la neurofisio-psicología. 12 13 Capra, uno de los pensadores más importante de este siglo escribe en su libro Conexiones Ocultas que el crecimiento interior en el hombre (figura No. 1), se inicia con la percepción de miríadas de estímulos provenientes del medio exterior; aromas, sensaciones a través del tacto, palabras, sonidos, colores, las cuales se van acumulando en nuestra memoria, originando lo que Maturana y Varela,14 llaman cognición, "proceso de conocimiento" o "actividad implicada en la autogénesis y la autoperpetuación de las redes vivas", porque el proceso cognoscitivo comprende el proceso mismo de la vida: percepción, emoción y comportamiento. 3 J .P. 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RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS macena", las experiencias cognitivas-emocionales durante toda la vida, y a la vez permite que el ser humano evoque consciente o inconscientemente, acciones, pensamientos, percepciones y emociones que le permiten al sujeto evaluarlos o re-evaluarlos más rápidamente para tomar decisiones importantes en su vida, pero también la cognición implica planificación de actos y comportamientos para que la persona alcance aquellas metas trazadas en su vida, las cuales "impuso" y guardo en su cerebro basándose precisamente en las habilidades percepti15 vas y de reconocimiento. (Figura 2). El ser humano también elicita procesos cognitivos rápidos, automáticos, con diversidad tan compleja como la racionalización, el razonamiento, lo mismo clasifica, valora y lleva a cabo la modulación voluntaria, que por lo general impacta en una experiencia emocional.16 EW>CION REDES NEURAI..ES 1 1 t Figura No. 1. Ruta de la autogénesis y autoperpetuación del proceso del conocimiento. Todos estos procesos de memoria cognitivos-emocional llevan intercambios de información, a través de una compleja actividad neural, que puede ser unimodal o a través de redes morfo-funcionales, que codifican información mediante potenciales de acción la cual tienden a ser 343 reproducibles y guarda caracteristicas similares en cada sinapsis, la velocidad de este procesamiento increíblemente es menor que el que se lleva a cabo en los procesadores con circuitos electrónicos. Esto binomio se activa también rápidamente porque el proceso se lleva a cabo 17 "en paralelo", y de manera multimodal despertando diferentes memorias sensoriales al unísono. 18 Figura No. 2. Muestra las conexiones ocultas conocidas como "redes vívas". 19 El procesamiento multimodal es llevado a cabo por las neuronas de "proyección" las cuales se asocian para construir mapas neuronales,20 constituidos a su vez por redes interconectadas (Figura No. 3), este conjunto de dendritas excitadas forman nudos neurales tan complejos que son capaces de crear pensamientos, emociones, percepciones, codificación de rnemorias.21 Además, las mismas neuronas se disparan varias veces, recordando una misma ruta sináptica con "memoria codificada", este proceso cada vez más rápido, es llamado "aprendizaje 17 15 E. Eich, JE. Kihlstrom, G.H. Bower, J.P. Forgas, & Niedenthal. (Ecls), Cog- nicióny emoción, Mac Graw Hill Interamericana, Madrid, 2000. 16 A. Schafer, F. Collete, P. Philippot, M. Van der Linden, S. Laureys, G. Delfiore, Ch. Degueldre, P. Maquet, A. Luxen, & E. 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Tirado (Eds), Atención, aprendizajey 1J1emoria, Editorial Trillas, México, 2002. �344 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN. REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 345 22 hebbiano", esta proceso de reconocimiento o de recuerdo permite que nuestro cerebro comande un inconsciente anamnésico-cognitivo neural.23 R E D E s N E ~------il Situación emocional lf---------, ,-+ 1 AMIGDALA 1 1 Memoria emocional implícita \ s Memoria explicita de la sltuaáón emocional u R A L E ,i-------i1 HIPOTALAMO Memoria de traba)/ e o N E X 1 o N 1 s 1 '---------;' Estímulo EMOCIONAL ¡--'-------'----' de repetición ¡ ¡ M o Figura No. 3 Comunicación neuronal entre cognición, memorias y emoción El proceso neural, se establece cuando Papez da a conocer su teoría, según la cual las estructuras neurales del "cerebro antiguo", están conectados anatómica y fisiológicamente entre los hemisferios cerebrales, 24 el tálamo dorsal e hipotálamo, pero Ledoux:25 especifica que la amígdala y el hipocampo están implicados en funciones emocionales, formando parte de el sistema límbico.26 J. A. Barbado, D. P. Aizpiri, & G. A. Cañones, Aspectos sobre Neurobiología de la conducta huma11a, 2002, revisado en octubre 22 de 2005, disponible en: http://www.semg.es/revism/revista_45/pdf/500-513.pdf 23 A. G. Calvert, "Crossmodal Processing in the Human Brain. Insights &om Functional Neuroimaging Studies", Cerebral Cortex, 11, 1 I 10-1123. 24 M. Levav, "Neuropsicología de la emoción. Particularidades en la infancia", Revista Argentina de Neu-ropsicología, 5, 2005, 15-24. 25 J. E. Ledoux, "Emotion Circuits in the Brain", Amma/ Review Ne11roscience, 23, 2000, 155-184. 26 J. P. Sánchez-Navarro, & F. Román, "Amígdala, corteza prefrontal y especialización hemisférica en la experiencia y expresión emocional", Anales de Psicología, 20(2), 2004, 223-240. 22 Y más delante esto se confirmó con estudios de neuroimágen, utilizando la Tomografía Axial Computarizada u otras técnicas,27 cuando se observo las zonas o áreas del cerebro que se "activan" en los procesos cognitivos y emocionales de ahí se sabe que la amígdala está encargada del procesamiento emocional de las señales sensoriales, ya que recibe proyecciones neurales de todos los órganos encargados de la percepción (oído, gusto, tacto, habla, olfato, visión). Este ganglio basal del sistema límbico, a través conexiones neuronales tálamo-amigdalinas, posee la capacidad de proporcionar significado afectivo y de valoración 28 a los estímulos, que es una cualidad determinante para la ocurrencia de la emoción y aunque no todas las valoraciones significativas dan lugar a una emoción si podemos decir que toda emoción siempre es el 29 resultado de una valoración. Esta estructura cerebral también se activa en respuesta a la observación de caras no familiares, durante la detección de una mirada fija, en representaciones de miedo o temor, con expresiones faciales de felicidad, o en escenas emotivas.30 Se le relaciona también con procesos semánticos,31 en la identificación de aromas displacenteros, en estímulos gustativos, y en la modulación de la vigilancia y atención de la información emocional per se.32 También en funciones implícitas y automáticas, se activa rápidamente ante situaciones sociales, en representaciones cognitivas y conductuales según el valor social del estímulo y es muy sensible a estímulos negativos.33 La amígdala v R.F. Rosales, "Resonancia Magnética Funcional. Una nueva herramienta para explorar la actividad cerebral y obtener un mapa de su corteza", Revista Chilena de Radiología, 9 (2), 2003, 86-91; Calvert, Op. Cit. 28 A. K. Anderson, K Christoff, l. M. Stappen, D. Panitz, G. Ghahremani, & G. Glover, "Dissociated Neural Representations of Intensity and Valence in Human Olfaction", Nature neuroscience, 6, 2003, 196-202. 29 J. .S. Winston, J. A.Gottfried, J.M. Kilner R.J. & Dolan, ''Integrnted Neural Representations of Odor Intensity and Affective Valence in Human Amygdala", The Journal efNeuroscimce, 25(39), 2005, 8907-8903; R.E.O. López, (Ed), El enfoque cognitivo de la memoria hu1J1a1Ja. Técnicas de i11vestigació11, México, D.F. Trillas, 2002. 30 A E. Phelps, "Emotion and Cognition: Insights from Studies of Human Amygdala", A11nua/ Revie111 PsichologicaL 57, 2006, 27-53. 31 J. De Hower & T. Randell, "Robust affective priming effects in a condicional pronunciation task: Evidence for the semantic representation bf evaluative information", Cognitio11 and Emotio11, 18 (2), 2004, 251-264; Royet, et al., Op.Cit. 32 L.M. Phillips, C.W. Drevets, S. L. Raunch, & R. Lane, "Neurobiology of Emotion Perception I: The Neural Basis of Normal Emorion Perception", Sociery ef Biologica/ P.rychiatry. 54, 2003, 504-514; Sánchez-Navarro & Román, Op.Cit. 33 M. Levav, "Neuropsicología de la emoción. Particularidades en la infancia", Revista Argentina de Neuropsicología, 5, 2005, 15-24. �346 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS controla respuestas corporales (conductuales, autónomas, endocrinas, etc.) que proveen retroalimentación que influye directamente en los procesos corticales, tales como las hormonas adrenales (adrenalina).34 Otra zona del cerebro importante en cognición-emoción es el hipotálamo y el hipocampo, el cual se activa en situaciones de aprendizaje ante situaciones ambientales relacionada al miedo o al contexto en el . que ocurre un suceso adverso.35 Se piensa que este es necesano para 1a adquisición de recuerdos declarativos o explícitos, en otras pala~ras en la capacidad de adquirir recuerdos conscientemente. Es necesano para adouirir conocimiento explicito sobre las características negativas de un eve'nto. El hipocampo y la anúgdala pueden funcionar independientemente para adquirir diferentes tipos de representaciones que presentan propiedades negativas de sucesos. El hipocampo posibilita cambios del foco de atención, facilita la capacidad de adaptación a situaciones nuevas contribuye al cambio de estrategias de acción, nos permite tomar opciones en -situaciones nuevas o viejas y facilita la mediación de la conducta cooperativa, además provee información sobre posición espacial, asociación de lugares, familiaridad, novedad de sucesos que ocurren en un lugar particular, además es capaz de la discriminación de objetos. La corteza prefrontal, especialmente las áreas prefrontales dorsola. • 36 terales, están implicadas en los procesos de la memona operativa, que cumple funciones de control del procesamiento y de ~~acenamie~to de la información durante la realización de tareas cogruttvas comple¡as como el aprendizaje, la comprensión o el razonamiento. Los estímulos primarios y las representaciones almacenadas se integran por medio de las áreas prefrontales, a los sistemas de procesamiento sensorial que sirven como protectores de la memoria a corto plazo y como procesadores preceptúales y por último está implicada con el sistema de la memoria explicita. 1 l' Scherer37 confirma lo escrito anteriormente cuando nos dice que: "la emoción puede ser definida como una sincronización temporal de todos los subsistemas del funcionamiento orgarúsmico, representado por cinco componentes (cognición, regulación, motivación, expresión motora y monitoreo/sentimientos), en respuesta á la evaluación de un estímulo interno o externo que es relevante para el ser humano". 38 Scherer, afirma, en sus teorías de valoraciones (Apraissal), que la percepción de un estímulo, tiene que pasar fundamentalmente por un proceso de evaluación o valoración para elicitar múltiples procesos cognitivos desde procesos rápidos, automáticos e implícitos hasta otros de tipo complejo (racionalización, razonamiento, modulación voluntaria, de clasificación), que van a impactar en la experiencia emocional. El ser humano posee la capacidad de manejar la cognición-emoción por medio de dos modelos, puede utilizar el sistema hot (cognición coloreada con sentimientos), el cual abarca representaciones implícitas y abstractas, información sensorial, perceptual, y semántica, origina también una categoría de experiencia emocional como: cambios autonómicos, subjetivos, y expresivos, este proceso, es la base de la emocionalidad, miedos y pasiones, es impulsivo-reflexivo e inicialmente es controlado por estímulos innatos y condicionamientos emocionales. El segundo sistema es el proposicional, responsable de los procesos "coo!' de la emoción, es cognitivo, pero emocionalmente neutro, contemplativo, flexible, integrado, coherente, temporo-espacial, lento, episódico, y estratégico. Este sistema no es necesario para activar la respuesta emocional pero esta involucrado de primariamente en la autorregulación voluntaria de las emociones, y asociado con la modalidad analíticaracional de procesar las emociones. 39 Para que se inicie el proceso cognitivo emocional es necesario la valoración de los objetos, esta proceso evaluativo puede producirse a partir de la influencia de un estímulo exterior, o a partir de la influencia de un estímulo interno, como la memoria o la imaginación y lleva o adquiere una carga/ valencia, de acuerdo a si el sujeto consideró a el estímulo como, agradable o aversivo, bueno o malo, positivo o negati40 vo, estos datos de valoración, han sido interpretados como evidencia pa.ra asumir que los seres humano estamos dotados con mecanismos 38 Barbado, et. al. Op. Cit. 35 Sánchez-Navarro & Román, Op. Cit. 36 A. K. Anderson, et al., Dissociated Neural Representations of lntensity and Valence in Human Olfaction", Natnre neuroscience, 6, 2003, 196-202 37 Il K. Scherer, ''What are emotions? And how can they be measured?" Social 34 Science lnformation, 44(4), 2005, 695-729. 347 R. K. Scherer, Theories and Models of Emotion: a S»wnp. Emotion Researrh Group, 2004, revisado en octubre 24 de 2004, disponible en: http://emotionresearch.net/ ws/ wp3 /ExtraMaterial/ HUMAIN1?-Scherer.pdf 39 A. Schafer, et. al., Neural correlates of «hot» and «cold» emocional processing: a multilevel approach to the functional anatomy of emotion, Neuroln,age. 18, 2003, 938-949. 40 Phillips, et. al. Op. Cit. �348 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ de decisión evaluadora que nos permite calificar afectivamente y de manera automática la información de un estímulo.41 Cuando un input entra por segunda vez por los sistemas sensoriales, no tiene que ser evaluado nuevamente, sino que la carga afectiva que posee activa de manera rápida e inconsciente, a aquellas experiencias emocionales presentes en la memoria implícita especialmente si estos estímulos son afectivamente similares o de valencia igual, lo cual es una de las premisas centrales de un gran número de modelos para el estudio de la emoción, entre los cuales se encuentra el de la Activación Automática de Evaluaciones Asociadas.42 Este investigador utilizó el paradigma experimental llamado "Priming Afectivo", probando que las actitudes afectivas son conceptualizadas en la memoria semántica como "objetos de evaluación", es decir que poseen una valencia la cual se puede asociar con otros objetos (semánticos, visuales, olfativos, gustativos táctiles), que poseen la misma o similar carga evaluativo, para ejemplificar lo anterior sería, si los estímulos son semánticos amorfelicidad, el tiempo de evaluación es coto porque ambas palabras poseen una valencia similar, también se pueden hacer combinaciones como semánticos con olfativos como: amor-aroma de vainilla. (Figura No.4) Para comprender lo anterior en las primeras Evaluaciones Afectivas se utilizaron estímulos visuales como: palabras, líneas simples, dibujos, fotografías, como objetos llamados facilitadores y otros inputs como objetivos; aromas, lecturas, palabras, palabras habladas, etcétera.43 Hermans, Baeyens, & Eelen, demostraron que olores (sustancias aromáticas) positivos y negativos podrían relacionarse afectivamente con palabras con valencias similares y así expusieron a un número de sujetos a un aroma (ejemplo, vainilla), el cual probaron que este olor posee una valencia positiva, este primer input es llamado facilitador (primes), después se presenta a la persona en estudio, palabras positivas, negativas y neutras, los cuales actúan como objetivos (targets), como segun44 do estímulo. Los resultados de este estudio mostraron que las pala41 A. K. Anderson, et. Al. Op. Cit, K. C. Berridge, " Pleasures of the Brain", Brain and Cognition, 52,106-128. 42 H. R.. Fazio, "On the automatic activation of associated evaluation: An overview'', Cognition and Emotion, 15, 2001, 115-141. 43 De Hower, et al. Op. Cit. 44 D. Hermans, A. Spruyt, J. De Hower & P. Eelen, P., Affective priming with subliminally presented pictures, Canadian joHmal ofExperimentaJ P~chology, 2003, (! de julio de 2004), disponible en:http://www.findarticles.com/p/articles EMOCIÓN, REDES NEURALES. Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 349 bras objetivos, fueron evaluadas más rápidamente sí el aroma O facilitad~~ que se perc~b_ió como prime, poseen valencia similar (palabra positiva-aroma positivo), presentando congruencia afectiva, comparado con el par aroma-palabra 1ncongruentemente afectivo (palabra positivaaroma negativo). (Figura 5) n ~\sto Figura No. 4 Esquematización del proceso de activación automática de evaluaciones afectivas . Si. el es~mulo se~ántico y el aroma son congruentes, el tiempo de 1d~ntificac1on _afectiva llamada respuesta de latencia SOA (intervalo extstente, e?tre la aparición del facilitador y la presentación del objetivo), es rap1da comparada a la prueba de cuando el estímulo semántico Y e~ olo_r poseen una valencia opuesta (ejemplo: negativo- positiva), aqw el tiempo de identificación SOA sería lento. Así el fundamento de este proceso de Evaluación afectiva, también llamado Congruencia afecuva, es determinar la fuerza asociativa entre el estímulo aromático facilitador y el objetivo que se "despierta" de la memoria semántica guardada como abstracción o memoria implícita,45_ porque estos mismos autores comprobaron que esta evaluación se lleva a cabo de forma ~mi_qa3690/is_200306/ai_n9243543; D. Hermans,J. Hower & P. Eelen, P., "A tune course analysis of the affective prirning effect", Cognition and E,notion 1 (2) 2001 143-165. ' ' ' 45 De Hower,J., & Randell, Op. Cit. �350 EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ automática, sin esfuerzo y sin la interferencia de procesos cognitivos superiores. La activación de la memoria_ implícita ~ trav~s del proceso de la Activación Automática de Evaluaciones afectivas, Juega un papel crítico en muchos fenómenos importantes en el ser humano, tales como: la atención, la categorización, la toma de decisiones y en última instancia, los juicios y el comportamiento. 46 Más importante es q~e el ser humano a través de la actuación automática fomenta la aproxunación del individuo hacia los objetos que ha clasificado personalmente como positivos y el alejamiento de aquellos que ha clasificado negativarnente.47 PALABRAS DE LA MEMORIA SEMANTICA/l'ARGETS U OBJETIVOS Amor Homicidio Violación Incesto Guerra Risa. Beso. Amigo. Vacaciones. Paz Abrazar Matrimonio Verano Abrazo (+) Sida Tortura Tumor (-) Ejecución Enfermedad. Cáncer. Dientes. Mantequilla Escarabajo Marlil Saltamontes. Camión Dornilorio Cuadrado Tijeras. Chicle. AROMAS UTILIZADOS COMO PRIMES O FAClLITADORFS Vainilla MaMllllL Rosas. Huevo podrido Carne putrefac1a. Orín de perro. Figura No.5 Muestran un ejemplo de las palabras y aromas utilizadas en una evaluación afectiva.48 351 mulos sensoriales y miles de experiencias guardadas en las memorias. También es importante comprender que cada e$tímulo importante en nuestra vida lleva una valencia emocional que los califica como; agradable-desagradable, bueno-malo, positivo o negativo, lo que se puede comprobar experimentalmente a través del mecanismo de Activación Automática de Evaluaciones Afectivas y determinar así que la memoria emocional implícita, se activa de manera automática, inconsciente y rápida. Conclusiones Para comprender el proceso de cognitivo-emocional es necesario estudiarlo desde el punto de vista organísmico, punto de vista de Capra,49 es decir, como una sucesión de conexiones ocultas que forman "redes vivas", donde están involucrados, los cromosomas, los genes, el Ácido Desoxi:ribo Nucléico, el cerebro, las neuronas, los neurotransmisores, la percepción, la misma cognición y la emoción. En cuanto a la Activación Automática de Evaluaciones Afectivas, como escribe Facio: 50 "aún hay muchos aspectos que tienen que ser analizados a mayor profundidad, y hay que seguir adentrándonos en este paradigma y en las posibilidades teóricas que ofrece". 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Se trata de descripciones hechas por testigos oculares de acontecimientos en los que toman parte personas realmente existentes y/ o reportajes hechos por individuos que representan a grupos sociales involucrados en una situación histórica particularmente significativa 1. Cabe subrayar que el estilo de estas obras posee la tendencia a ser realistas y pretenden revelar aspectos ocultos de la realidad. Es necesario mencionar que: ... el testimonio constituye un género grato a la izquierda, especialmente porque el testigo tiende a pertenecer !l. los sectores desheredados u oprimidos de la sociedad. No sorprende que el testimonio apareciera 1 254. Shaw, Donald L. (1999). Nueva narrativa hispanoamericana. Madrid: Cátedra. p. �ELVIA ESfHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 356 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA por primera vez en su fonna moderna en la Cuba de Fidel Castro, donde recibió el apoyo del gobierno, que reconoció su contribución a la tarea de crear en el pueblo una conciencia revolucionaria2• Juan Armando Epple cita tres características básicas en el posboom: : -.la parodia de l~,s géneros literarios y los códigos· oficiales del lengua¡e; l_a caractenzac1on protagonista del estrato adolescente y juvenil de la socreda?'. y la incorporación a la textualidad narrativa de la expresividad poetlca corno forma natural de decir; o sea: parodia, poesía y pop4. Por otro lado, se asevera que la obra testimonial pretende reforzar la voluntad de resistir la opresión, acusar la violencia y la explotación institucionalizadas. Asimismo, cabe destacar que la literatura testimonial sobresale en la época literaria hispanoamericana a fines de los setenta y principios de los ochenta. En este sentido la narrativa del posboom permite una reflexión más fructífera sobre los conflictos actuales, los problemas de la vida diaria y la necesidad de impedir que el ser humano pierda su facultad de soñar. También, cabe hacer mención de las características del posboom: una aceptación renovada de la realidad -frecuentemente relacionada con el compromiso social-, un retorno al ideal del amor, la experiencia del exilio y una mayor legibilidad alcanzada en el reconocimiento del lector sobre el tiempo, causalidad y referencias lingüísticas, pues el lenguaje es -parafraseando a Rodrigo Bazán Bonfil- el verdadero protagonista de este periodo literario. Por otra parte, se cultivó la sátira con sentido lúdico; se experimentó con la fantasía, se reformuló la historia y se agregaron nuevas técnicas de escritura, el tema del sexo se volvió más explícito y combativo. Asimismo, entre las particularidades del posboom se puede citar el abandono de la orfebrería verbal: . . .de la retórica narcisista que llama más la atención sobre el virtuosismo y. los artificios del autor que sobre la materia narrada. Otra característica (...) es que en el posboom el exilio, interior o exterior, no fue por vocación cultural sino por desgarro de nuestras naciones, lo cual arroja una escritura sin pretensión de hacer decálogos políticos revolucionarios para Latinoamérica3• Otro de los rubros del posboom que merece especial atención es que se observa, una especie de renovación de los sentimientos -romanticismo, amor-, de la alegría de vivir y de la sensualidad. El posboom, además, adopta una postura que integra necesariamente un renacimiento de la confianza en la capacidad del escritor de observar e interpretar la realidad y emplear el lenguaje directo y referencial. El tema de protesta también es empleado por estos escritores. 3 http://www.ecomchaco.rom.ar/ruhura/!itrnuura/mempd)l.hnn p. 11. Narrativa Cubana Actual Primeramente se debe recordar que los grandes traumas sociales traen como consecuencia cambios en el interior de la sociedad. Estos cambi~s requieren e~pr~s:irse, ,c~ticar, _referir una situación, dando un giro m~s crea~or al e¡~rc1c10 art1st1co y literario en la inmensa mayoría de los pa.tses lattnoamencanos, materializándose en la eclosión creativa de las últimas décadas del siglo XX y los escasos años del siglo XXI. "En ~uba, ,e~ estudio ~ientífico de la literatura no se produjo de manera s1stemat1ca hasta bien entrado el siglo XX.".s El cre_cimienro geográfico de la diáspora es uno de los signos de los nuevos tiempos y entre sus consecuencias inmediatas está la apertura d~l núcleo de la liter.atura nacional (cuyo lógico espacio es la isla) que al dispersarse, ha per~do gran parte de su relación de contigüidad, por lo que para los estudiosos resulta prácticamente imposible establecer coordenadas de sistematicidad debido a que el acceso a esa literatura enfrenta 1~ dific~tad de la dispersión en varios países y la imposibilidad de su cu-culac1on en Cuba. Por supuesto, esta dispersión provoca una real sensación de vacío, que se manifiesta además en términos de edición y circulación. Este v~cío, sin em~argo, es pasajero en cuanto a creación global, pues con 1nde~endenc1a de sitios de residencia y filiaciones políticas, todos esos escntores mantienen -incluso a pesar de ellos mismos O de las instituciones oficiales cubanas- una relación de pertenencia con una literatura nacional que está por encima de voluntades políticas más 0 menos permanentes: la de estos autores sigue siendo literatura cubana y como tal debe ser asumida por los que valoran los procesos culturales. Entre los efectos a largo plazo de esta diáspora está la más peligrosa ruptura de una relación del escritor con su ambiente natural (geográfico, cultural, lingüístico), del que generalmente se nutre y al que suele 4 2 Jbidem. 2. 357 Shaw, Donald L. Op. Cit. pp. 264-265. , Pormondo, José Antonio, (1986). EnsC!JOS de estética y de teoría literaria. Cuba: Editorial Letras cubanas. p. 311. 5 �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA C UBANA dirigirse, lo cual puede obligarlo a un lamentable desarraigo ~ue, en general, no ha sido especialmente favorabl_e para los autores emigrados en las últimas décadas, cuyas obras -las mas de las veces- han quedado estancadas entre la nostalgia y el resentimiento político, ingredientes que aplicados en exceso suelen ser fatales para la obra artística. En la narrativa aparecían nuevos personajes y se comenzaba a escribir sobre zonas oscuras de la realidad y se proponía, en fin, una imagen polisémica, contradictoria, multiforme de la vida cubana contemporánea, totalmente diversa de la patentada en años anteriores. La narrativa de esta época es particularmente cotidiana y conlleva un tono fuera de la retórica épica y de los barroquismos verbales. 358 Así mediada la última década del siglo, la literatura cubana se presenta ~orno un cuerpo escindido, difuso, sin la necesaria interactividad entre el autor y sus lectores naturales y con el factor po~~co gravi~~do como una nube oscura y persistente sobre las propos1c1ones estettcas de muchos escritores de hoy. La crisis y la diáspora son, sin embargo, sólo los f~nómen?s más visibles y lamentables de una evolución artística cuyo_ ~1gno ~a_s _característico, tal vez, sea la ganancia de espacios de reflexton y análisis por la más reciente literatura de la isla. El hecho de que la literatura escrita en Cuba durante las dé~adas del sesenta al ochenta dependiera para su publicación casi exclus1v~mente de su aceptación por las editoriales cubanas -todas estatales~ ,impu~o nom1as de censura y autocensura que gravitaron sobre la creac1on a~stica: "la nueva línea narrativa que se va conformando en los ano_s ochenta se encuentra íntimamente relacionada con un cambio de actttud en la propia Revolución Cubana".6 Esta situación se hizo particularmente visible en la década del setenta cuando las valoraciones ideológicas se impusieron de un modo más fé~reo y se exigió, desde posiciones reductivista~ y ya como política cultural la creación de una literatura revoluc10nana -en su forma Y en su cont~nido- que de algún modo trató de alentar la existencia de un realismo socialista cubano, que llegó a fraguar en obras y autores hoy totalmente olvidados. Pero esa coyuntura alentó, lógicamente, la elaboración de aquella literatura reafirmativa en términos polític?s, de la cual desaparecieron todos los conflictos capaces de problematlZar verdaderamente las circunstancias de la realidad cubana. Ahora bien, lo que parece indudable es que en los ~os de crisis que marcan la primera mitad de los noventa se pr~dujo un 1mpo~ante,r~levo generacional que tiene evidentes connotac1o?es de cambio estettco, lo cual se hace especialmente visible en la narrattva. 6 Huertas, Begoña. (1993). Ensqyo de un cambio. La na"ativa cubana de los '80. Cuba: Casa de las Américas. p. 8. 359 En general, los autores vivos y actuantes en la literatura cubana de la isla, por encima de esquemáticos a favor de o en contra de, se han lanzado a la más profunda y necesaria reflexión de su circunstancia desde una perspectiva que sí le es propia a la literatura: su necesidad de enjuiciamiento crítico de la realidad, su intención de testimoniar artísticamente la cotidianeidad del país y su vocación participativa, desde presupuestos estéticos, en la dificilísima vida diaria que comparten con varios millones de cubanos. Pero los escritores cubanos han ido reclamando y recuperando ese derecho a la crítica y a la reflexión, a ubicar su luz en zonas oscuras para darle su imagen peculiar a la creación: la imagen de una literatura que, aun refiriéndose a una realidad altamente politizada en cada uno de sus actos y acontecimientos, ha sabido recuperar sus verdaderas capacidades artísticas y misiones sociales, para valer, ante todo, como productos estéticos antes que como piezas de servicio político inmediato. Por otro lado, cabe subrayar que la narrativa cubana se distingue por la polarización de núcleos de narradores en diferentes provincias del país; predominio del cuento y la confluencia generacional -donde coexisten narradores desde los años cuarenta hasta los noventa- cuando la creación alcanza altos niveles de calidad considerados como la vuelta del péndulo. Asimismo, se debe mencionar que Cuba atravesó por un periodo de oro (19 59-1972), el cual se inició con el triunfo de la Revolución; destacan autores como José Lezama Lima Paradiso, Alejo Carpentier E / siglo de fas luces, Omelio Jorge Cardoso, Lino Novás Calvo, Guillermo Cabrera Infante Tres Instes tigres, Antonio Benítez Rojo El escudo de hqjas secas, Eduardo Heras León Los pasos en la hierba, Jesús Díaz Los años duros, Norberto Fuentes, Reinaldo Arenas Celestino A ntes del alba, Reynaldo González, Manuel Cofiño y José Soler Puig E l pan dormido, entre otros. Un aspecto digno de citarse es que: �SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 360 La insistencia en el rechazo a una literatura que se limitara a reflejar esquemáticamente la superficie de lo real y el propósito de recuperar los logros positivos de la narrativa del primer decenio de la Revolución se revelan (...) como aspectos prioritarios tanto para los dirigentes culcurales como para los propios creadores7 . Por otro lado, hay que ubicar un periodo gris, el cual se ubica entre 1972 y 1980, cuando se convierte Cuba en una tierra estéril, literariamente hablando, debido a las influencias recibidas por el realismo socialista, la politización de la cultura cubana y otras causas de origen no cultural. Este periodo se caracteriza, además, por la repetición de algunos esquemas literarios, manejo de temas sin conflicto alguno, normas sobrentendidas y falta de discusión critica. En aquellas primeras etapas todos los análisis en el plano sociológico de nuestro desarrollo cultural pasaron inevitablemente por dos filtros básicos: primero, la euforia revolucionaria y la lucha por la consolidación del triunfo; y el segundo, el debate ideológico revolucionario en 8 contra de los ataques constantes del imperialismo norteamericano . Es ahora cuando, en 1980, se inicia el despegue del péndulo con dos promociones: la de los ochenta (desde fines del setenta y consolidada en la década siguiente) y la de los noventa (que principia a mediados de los ochenta y madura en los noventa), junto a una nueva producción de jóvenes narradores que caracterizan el panorama de la narrativa cubana en lo_s _textos temas conflictivos de la actualidad cubana al ti prop1C1a un afán de rigor en la experimentación lingüística 10. empo que Dentro del despegue del , dul b. · ler Puig r r J d len . o se u ican autores como: José Sov n munao e cosas, Felix Pita Rodri A "fe Vitier Rtgando la lena está Ant ' Arruf: ~z qui s Serdán 18, Cintio Travieso Elpolvo el ' on at , noche del aguafiestas, Julio Díaz Las iniciales"je ;rii;,.:~;!ºn~;:~Lao~lcue;:¡n_ de p1in~ios,Jesús otros destacados como autores de pr º?za ez ~elo sometidos, entre omociones antenores. De losAmir narradores de los 1:-oventa, conviene . Matarife citar a: Guillermo Vidal Vi" . _, Valle Manuscntos del muerto, Gumersindo Pacheco M , zrgmia se va de vacaciones, etc. ana A ... pnncip10s de los ochenta fue cuando en realidad di . . . f¡ temente la narrativa cubana actual " d .º ~cio uerprodujo en un momento e ' ... y ;u entra_ a a la vida literaria se el quehac li . . n que d?s fenomenos interesantes marcaban er terarto nacional· pnm l ,· recién fallecido y entonces a¿n no :~;~r:d~rte~c;e:~:eti~ contra el gundo, comenzaba a evidenciarse con cierta fu gns (...) y senarrativo · , erza un nuevo modo talm qu~~aractenzana a los propios narradores del 80 fundamen ente en ros de Senel Paz, A bel Prieto, entre otros"lt. ' 111. Narrativa de los Ochenta Caracteristicas actual; .. .las jóvenes generaciones se aprestan al estudio entrañado, científico de la literatura, persuadidos de que (...) 'una revolución que está empeñada en transformar la vida cultural de un país debe comenzar precisamente por recoger, purificándolo, evaluándolo con sentido histórico, todo el acervo cultural de la nación" 9• Begoña Huertas le llama periodo de rectificación, el cual: ...si bien remitía esencialmente al sistema administrativo cubano, a la actividad laboral y a la economía, tendría unas consecuencias a nivel sociológico primordiales para este particular proceso de 'rectificación' en el campo de las letras. El llamamiento a recuperar los valores morales y el idealismo de los primeros años revolucionarios provee al conjunto d e la sociedad de un espíritu crítico de transformación. En el ámbito literario, esta actitud abre las puertas a la posibilidad de abordar Ibíd., p. 18. s http://www.mbaliternria rom/ pediles/ narotiva_2html p. 2. 9 Portuondo, José Antonio. Op. Cit., pp. 382-383. 7 361 La ~écada de lo~ ochenta, con la llegada de una nueva promoción de escntores · d 1 li ' produ¡o cambio: unportantes en las perspectivas ideológicas .e a teratura cubana, al nempo que una flexibilidad l , tl.ca cultural · ·, . . mayor en a políla realidad d penrudtlol una ci~~a ?osis. de crítica y problematización de entro e a creac1on literana. No obsta?te, la_ estrecha relación escritor-instituciones estatales m:tuvo y solo la rncapacidad de respuesta por parte de las editorial:: cu ana:, en_ los noventa'. permitió su ruptura· y con ella una notable ganancia de mdependencta del artista con respecto al Estad ( h ent? nces no sólo lo editó, si no también lo promovió naci~nJu: in::t~ nacionalmente en muchos casos). r 10 Huertas, Begoña. 11 Op. Cit. p. 23. http:// www.liternturas.com/IslasAmitvallehiaX)3.htm pp. 5-6. �ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 362 Pero, con la distancia entre esos dos polos llegó a la literatura cubana una posibilidad de exploración en nuevos espacios temáticos y argumentales antes vedados -la marginalidad, el homosexualismo, la corrupción en las esferas oficiales, la prostitución, el desencanto, el exilio, etc.- con una perspectiva crítica e interrogativa que, en las nuevas circunstancias, casi siempre ha sido asimilada con sabiduría política por las esferas burocráticas y de poder. Es factible ubicar este periodo literario dentro del posboom, ya que "podría utilizarse (...) asumiendo con ello todas las imprecisiones que conlleva y en atención a razones meramente prácticas. (...) si bien pudiera servir también este término para referirnos a la narrativa cubana de los ochenta como narrativa cubana del postboom (sic) (...) Llámesele postboom (sic), narrativa de los ochenta o, una vez más, 'nueva na12 rrativa', el hecho es que ahí están los textos para constatarlo" • A estos nuevos espacios de reflexión y creación se debe, sin duda, la existencia de muchas obras que desde perspectivas antes inéditas analizan, enjuician o simplemente reflejan lados oscuros de la sociedad cubana, en un tardío aunque necesario balance con la memoria o en una indagación en la contemporaneidad. Ahora bien, ¿qué literatura se escribe bajo estas nuevas realidades, relaciones y condiciones? Como antes queda dicho, cualquier acercamiento a la actual literatura cubana corre el riesgo de ser parcial en la medida en que la circulación de obras se ha dispersado, a lo que se suma la circunstancia de que muchas piezas, escritas en estos años, aún no han tenido su posibilidad editorial por razones económicas ya más que conocidas. No obstante, ciertas regularidades provisionales se pueden establecer, de acuerdo a comportamientos generales de los textos publicados y conocidos; .. .la nueva producción asume unas caracteristicas que se plantean en clara oposición a las que predominaran en la etapa de los setenta: lo lírico frente a lo épico; lo cotidiano frente a los grandes acontecimientos; lo reflexivo frente a la acción. 13- Así, una de las características de la actual literatura cubana es la preponderancia de los géneros breves -la poesía y el cuento- sobre los 12 Huertas, Begoña. n Ibíd., p. 49. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 363 extensos_ ~l~ novela y el ensayo-, lo que guarda relación no sólo con una de amplio cultivo de la línea · y e1 relato b trad1c1on ya , establecida . reve e? el prus, s1no que responde en gran medida a la necesidad de los escntores de establecer un vínculo de inmediatez entre la literatura y su contexto contemporáneo específico. ~a inexistencia de una reflexión sostenida sobre aspectos álgidos de la vida cubana en los medios de prensa ha hecho sentir la obligación a ~~chos autores cubanos de transferir a su literatura la necesidad del ~álogo con ~u presente que tendría su mejor espacio en la prensa cotidiana. ~sta m~errelación, que puede llegar a ser reduccionista entre arte-~ealid~d, dicta entonces pautas y urgencias, y ha propiciado la presenc~a casi per_manente de la realidad más inmediata en un sector significativo d~ la literatura actual, sin que por ello se haya creado un nuevo cdro:tumbnsmo que se agote con la propia circunstancia que lo engeno. Por el contrario, poetas y narradores se han lanzado desde la estética. a una reflexión al -, ética de un mundo cambiante que, de algún mod o, exige su v _?racton y que encuentra en el arte un espacio posible. Junto a esa creac1~n, por supuesto, ha aflorado otra, de menos vuelo estético ~ue ha cul~vado una cierta literatura del período especial, poblada d~ Jill,eteras, dificultades económicas, balseros y renegados, que atiende mas al pul~o de l~ que de lo permanente y que por lo general pone de relieve el ¡wc10 ideológico. ~-º~ª En las obras cubanas de los ochenta es frecuente, en efecto el emple~ de e~en:e~tos ~x~t~rarios: recursos del género testimonial, Iengua¡e _periodístt~o, mclus1on de personajes y hechos históricos, jergas ¡uveniles, parodias de documentos oficiales, etc.14_ Po~ otra ~arte, la extensa y profunda tradición poética cubana, de sosterud~ calidad d~ante casi dos siglos, ha mantenido sus niveles de excelencia pero, _ale¡ada del arte afirmativo y de consignas que la perme~on en_ una epoca, ha optado en los últimos años por un examen c~s1 sos~e_rudo de_ la ~elac~ón del individuo con su contexto, en valoraciones et1c_as de mdiscutible trascendencia y desde un tono intimista que se cultiva a partir de la pasada década. ~simism~, cabe subrayar que los escritores de los ochenta pretenden mtroduru referentes extratextuales· en la ficción del texto: Op. Cit. Pássim. 14 Ibíd., p. 71. �ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 364 ... el machismo, el esquematismo ideológico, la demagogia., la sociedad de consumo, o ciertos tópicos irrumpen en la ficción de estos años a través de un tratamiento desenfadado que no disminuye el rigor del juicio; (...) la preocupación que manifiest.an los escritores de los ochent.a por la elaboración formal de los textos es otro aspecto que merece ser destacado. Echando mano de cuanto recurso crea necesario para reforzar la expresividad del lenguaje, el autor de estos años muestra una plena conciencia de sus posibilidades 15. Si~ embargo, no deja de ser un hecho contradictorio que un género como la novela (el más cultivado y consumido internacionalmente y el que mejor aceptación tiene por las editoriales de la lengua), se haya visto rezagado en su desarrollo dentro de Cuba. Cierto es que muchos de los autores que radican en el exterior han publicado varias novelas en estos años y algunos con más éxito del que la calidad de los textos hacía presumir. · Es también una tradición en Cuba la necesidad de reafirmación generacional. Con frecuencia se oye hablar de nuevos escritores que, aún siendo nuevos, ven llegar a unos autores que son novísimos o, incluso a ultranovísimos, como si la edad fuera el signo distintivo posible y más importante en una evolución estética. Los autores que emergieron en los ochenta y protagonizaron una reacción contra la literatura anterior (excesivamente politizada), se distinguían, entre otras características, por una preocupación técnica hacia los recursos dramáticos empleados en sus textos, por la creación de personajes creíbles y aferrados a sus circunstancias y por el e~tabl~~imiento de códigos generalmente realistas, en busca de una clanficac1on de condiciones vitales que los afectaban como artistas y como personas. "Llama la atención (...) el tono que adopta esa crítica: la ironía y la capacidad de juzgar con humor los aspectos negativos de una sociedad en marcha"16• Cabe reconocer que el humor manejado en la obra literaria permite el acercamiento al lector y compartir una misma realidad; asimismo, permite hacer verosímiles las reflexiones éticas. Un elemento localizable en estas creaciones es el elemento maravilloso, es decir se refiere al tratamiento mágico de la realidad; ...la concreción del referente espacio-temporal común a la producción de los ochenta hace que el uso de estos elementos 'maravillo sos' con1s Ibíd., Pássim. 16 Ibíd., p. 24. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 365 tribuya a crear una visión más complet.a de la realidad en todas sus dmensiones pero no que desemboque en una abstracción o en la conlguración de un espacio irreaJ1 7• No es casual, entonces, que muchos de ellos escribieran, peferentemente, sobre personajes jóvenes o adolescentes -Senel Paz (quien aborda los pequeños asuntos diarios de la vida en un tono intmista), Arturo Arango, José Ramón Fajardo, Luis Manuel García, etc-, que buscan su lugar en el mundo, que no es otro que el propio hgar de estos entonces jóvenes escritores. En sus obras se advierte una aparente vocación evasiva, conla cual trata? de desentenderse de la realidad circundante o que, cuaido es refle¡ada, se hace por caminos simbólicos para asumirla con citerios alejados del realismo tradicional. No es casual, por ello, que al.unden los mundos míticos y cerrados, las búsquedas en los universo: de la cul1:1ra, la rec~eación de textos previos más que la indagaciór en la realidad. Pero ¡usto es anotar, también, que esta postura no es rrás que una clara reacción contra el reflejo realista predominante durant1 décadas en la literatura nacional y hacia el cual estos jóvenes autores, más conectados con las tendencias postmodernas internacionales, m parecen sentir ninguna afinidad. Esta tendencia, sin embargo, no es la única entre estos jóveres que se asumen a sí mismos como herejes políticos y postmodernos estéticos, pues hay otros de ellos que sí se interesan por el tratamientodirecto de la realidad, pero lo hacen con dosis críticas altamente exphsivas, en la mayoría de los casos. En cualquiera de las dos tendencias, la relación problemática de estos jóvenes con una realidad que ha cambiado y en la cual no etcuentran el sitio al que ellos parecían aspirar marca sus afinidades eséticas, temáticas e ideológicas, que se caracterizan por la ruptura con l. obra de sus predecesores. Si bien es cierto que en ocasiones los juicios más serios emiticbs sobre esta producción literaria se han preocupado por trascender elplano de su posible y más evidente filiación política, resulta sencillanente asombrosa la mantenida insistencia por definir la creación de losescritores cubanos a partir de una supuesta manifestación político-lite·aria a favor de o en contra de, siri importar, ~ lanzar estas definiciones l.istintivas, los verdaderos y más ocultos valores de la obra artistica, la cvolu17 lbíd., p. 37. �366 SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA ción interna de esta literatura y mucho menos las intenciones personales de sus creadores. La polarización política que se produjo en el ya lejano inicio de este trataban tema~ más trascende~tes desde una perspectiva donde el yo del poet~ volv1a a ocupar un ruvel protagónico, mientras se interrogaba una realida? desde una postura que propendía a la participación más que a la fácil reafirmación. período obligó a los escritores y artistas cubanos a una necesaria toma de partido: mientras en Cuba se estatuía como precepto de toda una política cultural la frase de Fidel Castro "Con la revolución todo, contra la revolución nada", fuera de la isla los escritores y artistas que entonces emigraron parecieron concordar en que su lema era "Contra la revolución todo, con la revolución nada". Así se engendraba un antagonismo de puro valor ideológico que las esferas políticas internas y externas trataron de asumir como esencia estética de la creación de los escritores cubanos. Sin embargo, es justo reconocer que el proceso de valoración ideológica de la literatura ha atravesado diversos momentos en la Cuba revolucionaria: desde períodos que van del matrimonio feliz entre los artistas y el poder, típico de los años sesenta, al periodo de una férrea perspectiva ideológica de los procesos culturales, hasta el arribo de una etapa de mayor comprensión de las necesidades expresivas de los artistas, como la alcanzada a partir de los años ochenta y patente en muchísimos textos narrativos, poéticos y dramáticos, filmes y productos plásticos y en la flexibilidad incipiente de las editoriales y revistas cubanas respecto a la publicación de obras de los que se fueron. En cambio, Ornar González Jiménez expresa: .. _.considero que existen tres rasgos que la distinguen: a) su filiación re~sta; b) su perspectiva y esencia revolucionaria; c) su situación de busqueda o carácter de narrativa en desarrollo'8 _ Por otro lado: •: .si el_ tiempo de la narración se centra en los años del triunfo revolucwnano, no se hará ya partiendo de una abstracción 'héroe' ni manteruendo el foco de atención en el gran acontecimiento colectivo, como pudo ser frecuente en la narrativa de los setenta, sino basándose en una visión individual y cotidiana, en la cara aparentemente irrelevante que no constataría un cronista épico•9_ De lo anteriormente expresado, se concluye que la narrativa cubana de los ochenta puede agruparse en dos grandes núcleos: El p~ero seria el constituido por aquellas obras en las que se vuelve 1~ 011rada al pasado con el motivo de registrar la infancia, la adolescencta de un _per:onaje instalado ya en su madurez. Es el caso de (...) Un rey en el ¡ardín. (...) El segundo núcleo lo constituirian aquellas obras que se plantean en torno a un aspecto más circunstancial situado en el presente inmediato y con una perspectiva menos abarcad~ra20- Fuera de Cuba la magnitud de esta polarización tiene un reflejo más que evidente en el acceso de los autores cubanos disidentes o problemáticos a ciertos circuitos editoriales que, en cambio, son prácticamente inaccesibles para los que viven y escriben en el país. Ahora bien, el proceso más interesante de superación de los esquemas políticos trasladados a la obra literaria se ha producido en la isla a partir de la década del ochenta, en especial gracias a la labor de una nueva generación o promoción de autores que llegan a la literatura en estos años y traen con su labor una preocupación que los distingue: colocar a la obra artística en el campo de los deberes estéticos y alejarla, todo cuanto sea posible, de la contaminación política inmediata y oportunista. Varios fueron los síntomas que evidenciaron el cambio de cualidades de la literatura cubana a partir de los ochenta y que hicieron totalmente obsoleta la vieja división ideológica esquematizante. Por ejemplo, rápidamente se hizo notable cómo en la poesía se reaccionaba contra la comunicación directa del llamado conversacionalismo y se 367 2. Autores Durante la época de los ochenta sobresalen: Miguel Mejides: Nacido en 1950, en Nuevitas, Camagüey. De entre sus obras destaca &mba Palace Cuento publicado en el libro homónimo del autor (Ediciones Unión' UNE~C, 1995), e incl~d~ en la antologí~ del cuento cubano del sigl~ XX, Aire de Luz. El¡ardm de las flores silvestres; Peroersiones en el Prado (Ediciones Uni~n, 1999) es un texto que quien lee se irá forjando en su cabeza y que sm querer, lo irá equiparando con su realidad. Pero el 18 Go~zález Jiménez, Ornar. Citado en: Bemard,Jorge L. y Juan A. Pola. (1985). Q111enes escriben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 309. 19 Huertas, Begoña. Op. Cit. p. 31 20 lbíd., p. 50. ., �368 ELVIA E5THELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA empeño del propio escritor en establecer distancias con el presente, a pesar de abordarlo, lo hará acudir, a lo fantástico y a la fuerza del absurdo. Para ello Mejides con volteretas y bifurcaciones, nos propone algo más que mostrar el mundo cotidiano, tal como es. Prefiere que interpretemos, que nos sintamos distintos, que no esperemos fácilmente lo que la realidad nos dicta. En Prado 112, este libro de Mejides, conviven personajes disímiles. Personajes intercomunicables, lejanos de la calma y del sosiego, de las grandes residencias y del buen confort. para niños, 1987), Aventuras eslavas de DonAntolín del Corqjo y crónica del Nuevo M1mdo según lván el Tenible (¿novela testimonio?, 1989; Habanecer (cuento, 1992), Recuerdos del olvido (cuento, 1993), Salto Mortal (antología personal de cuentos, bilingüe, 1993) y Un asombro pendiente (poesía, 1994) le han valido, entre otros, los premios «David», «UNEAC», «Casa de las Américas» y el «Premio Nacional de la Crítica», todos en La Habana, y los premios «Antonio Oliver Belmas», «Camilo José Cela», «Ciudad de Novelda» «Emiliano Barral», <9ulio Cortázarn, «Ciudad de Elda», <<Miguel de Unamuno» y «Vicente Blasco Ibáñez», en España. Colabora habitualmente con diferentes órganos de prensa. Reside en España desde 1994. Premio Vicente Blasco Ibáñez, de novela. La novela Demonios sin Remedios (280 páginas), ha obtenido el Premio de Narrativa en Castellano «Vicente Blasco Ibáñez» que otorga la Ciudad de Valencia, España. Francisco López Sacha. Compone El CtJmpkaños delfuego; habla, de los iconoclastas, y allí, en esa palabra, une a violentos y a exquisitos, sabe que hablar de iconoclastas en la cuentística cubana de los últimos quince años es hablar de muchas cosas. Esa idea, seduce, no sólo estructuras nuevas, juegos lingüísticos diferentes y más osados, sino, sobre todo, personajes distintos, más atrevidos. La memoria de un grupo generacional cuya adolescencia coincide con las grandes catarsis transformadoras que los cubanos conocimos en la segunda mitad del siglo XX, marca la atmósfera particular del cuaderno Dorado mundo, con el cual Francisco López Sacha obtuvo el Premio "Alejo Carpentier" de cuento en su última edición. 1 ' Reinaldo Montero. Es autor de narrativa: Dot!fuanes (Septeto habanero volumen II), Editorial Casa de las Américas, La Habana 1986. Con esta creación obtuvo el premio «Casa de Las Américas» en 1986, en Cuba. También es una novela fragmentada, volumen II de Septeto habanero, donde se desenvuelven, odiseas de absoluta contemporaneidad donde siempre se halla lo maligno asociado al viejo y renovado tópico de la culpa. Septeto habanero es un ciclo narrativo. El suplicio ~e Tántalo (~tr~ vez), Ediciones Unión, La Habana 1994. 6 mtgeres 6, Editora Pens1en, Sao Paulo, Brasil 1994. Trabajos de amor perdidos, Ediciones Vigía, Matanzas, Cuba 1997. Misiones, novela extensa. Memoria de las lluvias, Ediciones Unión, La Habana 1989. Historias de Caracol (incluye Aquiles y la tortuga, Una clase magistral, El último cuadre y Breve e infinito coloquio de dos babosas sin caracol), Editorial Letras cubanas, La Habana 1994. Medea, Ediciones Unión, La Habana 1997. Escribe Poesía: En el año del cometa, Editorial Letras cubanas, La Habana 1986. En este café de F.onda, Ediciones Giner de los Ríos, Ronda, España 1992. Sin el penniso de Mnssorgski, Ediciones Unión, La Habana 1992. Luis Manuel García Méndez. (La Habana, Cuba, 1954): Sus libros publicados: Sin perder la temttra (cuento, 1987), Los amados de los dioses (cuento, 1987), Los Forasteros (cuento, 1988), El Planeta AZfll (cuentos 369 Agustín de Rojas. (Santa Clara 1949). Es autor de E/ año 200. Escritor profesional; Profesor de Historia del Teatro de la Escuela de Instructores de Arte de la ciudad de Villa Clara. Miembro de la UNEAC desde 1981. Premios obtenidos: Premio David de Ciencia Ficción en 1980 con la novela Espiral, novela de ciencia ficción, Editorial Unión, 1982. Premio Especial de Novela Dulce María Loinaz con Elpublicano, novela lústórica de 1997. Historia del Teatro: de los orígenes al medioevo. Dentro de sus publicaciones se cuenta con: Una lryenda del futuro, novela de ciencia ficción, Editorial Letras Cubanas, 1985. Arturo Arango. Nació en Manzanillo en 1955. Escribe La Habana elegante. Ganó el concurso de cuento de la Unión de escritores y artistas de Cuba con La mda es una semana, en 1988; en 1992, Bola, banderay gallardete obtuvo premio, en el Concurso Internacional "Juan Rulfo", en París; y en 1994 Lista de espera, ganó el premio Carlos Castro Saavedra en Medellin, Colombia. Maria Elena Llana. Había dado a conocer en 1965 un libro titulado La nja y demoró casi veinte años en publicar la colección Casas del Vedado, que es de 1983. Quince años después, en 1998, vio la luz Castillos de naipes, libro irregular que contiene algunas piezas atendibles. Su enseñanza radica, así, en la creación de atmósferas donde el límite de lo real es también, a veces, el límite de lo imaginario o lo fantástico. Su secreto -prodigado en medio de los µovísimos y de quienes se dan a conocer luego- consiste en evitar con mucho cuidado el amaneramiento de la narración, del estilo, conservando cierta elegancia y cierta fidelidad al orden tradicional del relato. �370 ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ; UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Félix Luis Viera. (Santa Clara 1945). Poeta, cuentista y novelista cubano. Ha obtenido en dos ocasiones (1983 y 1988) el importante Premio Nacional de la Crítica concedido en la Isla a los mejores libros de cada año. En el campo de la narrativa tiene publicados los libros de cuentos Las llamas en el cielo (considerado un clásico del género en Cuba) y En el nombre del hijo, y las novelas Con tu vestido blanco; Serás com11nista, pero te quiero, Inglaterra Hemándev Un cieroo herido. Actualmente trabaja en México. Mirta Yánez. (La Habana, 1947) Poeta, narradora y crítica. Es autora de Todos los negros tomamos café. Obtuvo el Premio de la Crítica 1989 con La narratt:va del romanticismo en Latinoamérica. Ha publicado, entre otras, A!gún lugar en ruinas y Natraciones desordenadas e incon¡pletas. Sene] Paz. Nace en Sancti Spíritus, Cuba en 1950. Licenciado en periodismo en la Universidad de La Habana en 1973. Es director de la escuela internacional de cine de san Antonio de los Baños. Entre sus cuentos figuran Ese niño (1980); LJJS pequeños se divierten (1989); Los hermanas (1993) y finalmente fue coguionista de la película cubana "Fresa y chocolate" inspirada en su cuento El lobo, el bosque y el m,evo hombre (1990), por el cual obtuvo el prestigioso premio literario internacional de Juan Rulfo. Sus obras teatrales incluyen Una novia para D~vid (198_5), Mentiras adorables (1992), el cual fue galardonado el Premio al me¡or guión en el Festival de Cine Latinoamericano que ~~vo lu~ar en Tri~ste, l talia. Por otra parte Fresay Chocolate (1992) tambten gano el Prerruo al mejor guión en el XlV Festival Internacional de Cine Latinoamericano celebrado en La Habana. Y en 1996 salió Malena es un nombre para tango. Muchas de sus historias, como también algunos capítulos de_ sus novelas, han sido llevados a la televisión, la radio y el teatro. Por e¡emplo Tú eres parte de la culpa, una obra en reproducción por el grupo cubano Teatro Escambray está basada en historias de Senel Paz; "sus historias han sido traducidas en siete idiomas y publicadas en antologías por todo el mundo"21 • Además escribe Un rry en e/jardín, en 1983 (novela galardonada con el Premio a la Crítica, ~ditada en Esp~a~, novela -"género literario fundamentalmente narrat1vo; pero cuyos límites son difíciles de establecer dada su capacidad para incorporar elementos de otros géneros como el teatro, la poesía, el periodismo, etc."ZL que es objeto de análisis en esta investigación. IV. SENEL PAZ: Un rey en el jardín. El texto literario permite el acercamiento· a las raíces, conocer las motivaciones y "soñar" los caminos más saludables. Cabe destacar que la lectura de esta clase de textos -literarios- se convierte también en un pretexto para propiciar prácticas de escritura, en las cuales los lectores recrean su contacto con el libro y la percepción que tienen del hecho social y cultural en que se produjo. En este sentido, es necesario subrayar que los escritores son "quienes alimentan la relación público-arte a diario"23• El texto, concebido como creación artística, multiplica en su interior las posibilidades de significación, obliga a profundizar en sus procedimientos, por los cuales una sucesión de sintagmas son susceptibles de una variedad de recomposiciones mentales, cada una de ellas productora de un sentido. Segre habla de dos movimientos: "uno centrífugo, hacia la realidad, otro centrípeto, en el interior de la esfera del texto"24; ambos intentan integrarse y producir un efecto estético y un efecto de sentido. Adolfo Sánchez Vázquez expresa que la utilidad de la obra artística depende de su capacidad de satisfacer el deseo que tiene el hombre de humanizar todo cuanto esté a su alcance, de afirmar su esencia y de llegar a reconocerse en el mundo objetivo creado por él mismo. También establece como fin de la obra de arte el hecho de ampliar y enriquecer el territorio de lo humano. El hombre realiza esta finalidad cuando crea un objeto que satisface su necesidad de expresión y comurucación. Agrega, además, que: .._.el valor supremo de la obra de arte, su valor estético, lo alcanza el artista en la medida en que es capaz de imprimir una forma determinada a una materia para objetivar un detenninado contenido ideológico y emocional humano, como resultado de lo cual el hombre extiende su propia realidad25. La novela hispanoamericana contemporánea: 23 http:/ /www.enlace.cu/periodismo/senel.htrnl Segre, Cesare. (1985). Principios de análisis del texto literan·o. Traducción castellana de Maria Pardo de Santayana. Barcelona: Editori¡tl Critica. p. 179. 25 Sánchez Vázquez, Adolfo. (1976). Sexta edición. Lis ideas estéticas de Marx. México: Biblioteca Era. pp. 114-115. 24 21 http://=.glootlc.atg/puhsd/north/furulty/mcamey/_p. 2. , . . . , . Álvarez del Real, María Eloísa. (1990). Diccionano de ter,mnos lzteranosy artistzcos. Panamá: Editorial América. p. 231. 22 371 �SEN EL ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 372 ... se convierte en expresión de caracteres netamente americanos que nunca antes habían sido tratados con ese enfoque: problemas étnicos ( ...), políticos (...), sociales (...),novela histórica, por mencionar sólo algunos ejemplos del enorme caudal que representa la narrativa hispanoamericana de hoy día26• Cuba es un país que cuanta con grandes escritores, los cuales han sido premiados en diversas ocasiones y con una gran variedad de premios. Se debe reconocer que "es pródiga en obras de verdadera trascendencia estética"27· Senel Paz, en una entrevista, afirma que: No es la intención de estas páginas valorar la narrativa cubana interior en detrimento de la exterior, en la que se cuentan tantas obras de trascendencia y valía indiscutibles que admiro profundamente, sino sólo señalar que la literatura cubana que se escribe en Cuba tiene una gran vitalidad y se inscribe, tanto o más que la de afuera, en la vigorosa tradición literaria cubana, sin duda una de las más ricas del continente28. Uno de estos autores es Senel Paz, quien nace en Sancti Spíritus, Cuba en 1950. Licenciado en periodismo en la Urúversidad de La Habana en 1973. "Paz es un representante de la nueva generación de escritores cubanos que ha sido promovido en la isla desde la creación del Ministerio de Cultura en 1979"'1:J. Mercedes Santos Moray realizó un trabajo de investigación donde afirma que esta novela es el tema de estudio para la película La.fidelidad "cortometraje de 33' de la realizadora Rebeca Chávez, con Marta Parré y Jacqueline Arenal, Susana Maria Pérez Rayero entre otros. Inspirado en un pasaje de la novela del cubano Senel Paz, Un rey en eljardín'!i!Cabe mencionar que toda obra literaria presenta una gran pluralidad de aspectos que pueden analizarse y comentarse. En este sentido, es necesario subrayar que la presente tarea enfocará algunos rubros como: 26 p. 396. 21 Franco, Lourdes. (2000). Literatura hispanoamericana. México: Noriega Editores. . 373 la técnica narrativa, lo retó.rico: recursos de lenguaje; la relación realidad-fantasía, lo histórico, lo filosófico; las costumbres y la denuncia. Aplicación de la Lingüística al Análisis Literario Desde tiempos remotos, la lingüística ha sido motivo de estudio por todos los pueblos ~ por todas las civilizaciones que tienen un grado de cul~a corre~pondiente a la época en que viven. As~ por ejemplo, en la antigua Greaa, como en otras regiones, se realizaron estudios al respecto, estudios que se han seguido realizando a través de diversos métodos y enfoque~, ampliándose cada vez más con los puntos de vista agregados_ po~ diferentes lingüistas, lo que ha dado por consecuencia que esta c1enc1a sea cada vez más importante y profunda. . C~nsideran.do el campo de aplicación de la lingüística, desde sus irúctos, este ha s1do muy restringido, limitado, ya que al realizarse los estu~os teóricas sobre la materia, ha podido deducirse que solamente se apli~aba tomando en cuenta el punto de vista normativo, es decir, gramatical, en lo que se refiere al aspecto morfológico y sintáctico. A principios del siglo XX, las innovaciones introducidas por Saussure en el campo de la lingüística han sido abundantes; gracias a ellas, esta ciencia ha diversificado su campo de acción, por lo que ha motivado que se transforme de una ciencia estática a una ciencia dinámica p~es Saussure representa el punto de partida para que sus discípulos, pnmero, y, posteriormente, otros lingüistas se avoquen a los problemas de esta ciencia, considerando no sólo el aspecto normativo sino también las aplicaciones que esta ciencia puede tener en los distintos campos del saber. Así se obtiene una lingüística aplicada a la traducción, una sociolingilist:ica, una psicolingüística y la misma lingüística aplicada al análisis literario. ) Al estudiar una obra literaria desde el punto de vista de la estilística, se exprese en verso o en prosa, se ha observado que ha evolucionado con el paso del tiempo; así se tiene, por ejemplo, que en las culturas clásicas tomaba el nombre de retórica, pero consideraban únicamente el estilo como "la manera de escribir, la utilización por el escritor de los medios de expresión con fines literarios"31 • . Diccionario de la literatura cubana. (1984). Tomo II. Cuba: Editonal Letras Cuba- nas. p. 667. 28 http://www.jornada.unam.mx/2002/dic0Z/021208/sem-amir.html. 'J!J Traducción de Foster, David William. (1994). Lztin Ameritan Writers on Gqy and Lesbian Themes. London: Greenwood Press. p. 305. '!IJwww.trabajadores.cubaweb.cu/sugerencias/ cultura/ cubayelcine/ peliculas/10g .htm PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA La forma como este aspecto evolucionó trajo consigo que en la actualidad, además de considerar lo anteriormente mencionado, el estudio de la obra literaria se realice en forma estructural, es decir, que con31 Gtúraud, Pierre. (S/F/Ed.) Lz estilística. Buenos Aires: Editorial Nova. p. 14. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA sidere en un núsrno nivel de importancia todos los aspectos del análisis literario: el morfo-sintáctico, el fonético y el semántico, puesto que cada uno de estos niveles traen por consecuencia que el lector obtenga una visión más arnplia sobre b obra estudiada, debiendo considerar el lenguaje no sólo como instrumento de comunicación, sino también como el material con que el autor manifiesta su mensaje. Tú s_erás_ el com~dante, y por los pueblos se te unirán otros niños con sus Jardines, ve~as ~uchas matas caminando... (sic). Él me nombró coman~ante del Jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila, flores y a las maaposa,~, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyos, las higuer;tas, to~o~ los pa1aros Y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente (Passun). 374 Debido a la relación existente entre lenguaje y estilo, es lógico pensar que los métodos lingüísticos se pueden emplear en la descripción exacta y objetiva del empleo literario del lenguaje. Sin embargo, una descripción lingüística, estructural, del estilo, requiere alguna precisión adicional: por una parte "los hechos de estilo sólo pueden aprehenderse en el lenguaje, que es su vehículo; por otra, sólo si poseen un carácter específico podremos distinguirlos de los hechos de lengua"32, porque un análisis exclusivamente lingüístico de una obra literaria ofrecerá sólo elementos lingüísticos; mas en su descripción no indicará los rasgos que puedan constituir unidades estilísticas; pero el hecho de aplicar los métodos lingüísticos a bs unidades del lenguaje ofrecerá un conocinúento objetivo de su doble papel como elementos del sistema lingüístico y a la vez del sistema estilístico. Tornando como punto de partida que el lenguaje expresa, núentras que el estilo realiza, se debe estudiar el lenguaje en toda la variedad de sus funciones: Función reftrenciaL Se orienta hacia el referente o contexto. La intención comunicativa. es informar, por lo cual también se denomina función informativa.. Dentro de este rubro maneja.do sobre de la realidad, ca.be mencionar que Begoña Huertas señab que: Esta base subjetiva de la materia narrada se aproxima a la captación 'real del mundo y se aleja de la visión y los datos indiscutibles de un narrador omnisciente. Como observa Tacca: (...) 'si el realismo es considerado como una imagen del mundo y de la vida, en sus propias condiciones de aprehensión, es decir, como una imagen fiel no sólo del mundo, sino de su modo de captación, la novela pretendidamente realista, la novela impersonal y omnisciente, es la menos realista de todas: en efecto, la realidad que el mundo nos ofrece es la de un conocimiento siempre personal, sujeto a un punto de vista individual y a una apreciación subjetivas'33: 32 Rifaterre, Michael. (1975). Bfls~s d, ,stilíslico ,stntC'INrtJI. Bucelona: Editorial Seix Barral. p. 36. 33 Huertas, Begoña. Op. Cit. p. 59. 375 ~unción emotiva ~ expresiva.. Centrada sobre el emisor; es la expresión directa ~e la act1~d del su¡eto en relación con aquello de lo que habla. ~ransrmte emoc1on, verdadera o fingida. Difiere del lenguaje referencial tanto por su sistema fónico como por su función sintáctica. Es representa~o mayormente por exclamaciones o interjecciones: -¡Co1a esa puerta! (. ..) -¡Largo! (p. 162). Funci~n conativa o ap~~tiva. Se d~ en relación con el destinatario y "halla su ma~ p_ura expres10n gramancal en el vocativo y el imperativo"34. El mensa¡e mtenta provocar un cambio de conducta en el receptor: trata de convencerlo, persuadido o mandarlo: Ya estoy vencida. (...) ~hora les toca a Estela y a ustedes: tienen que hacerse hombres y muieres antes de tiempo. No dejen que su madre haga loc~ras~ (. . .)Ahí toda la gente es mala y nada más están vigilando a ver que dano pueden hacer, qué se puede robar (p. 95). Función fática. Muchas ~eces los ~ensajes sirven esencialmente para esta~lecer, prolongar o 11uerrump1r la comunicación, para verificar si funciona el contacto: ¿Qué pasará entre las higueretas? Nosotras no nos atrevemos a ... (sic) p. 5. Función metalingüfstica. El discurso se centra en el código, a.parece cuando se habla. no de los º?jeto,~, sino del lenguaje mismo, del código que se .emplea. para comuruca.r cuando el destinador y/ o el destinatario qmeren co°:fi.rmar que están usando el mismo código"3s, No qwero que quede rú una mata ni una semilla ni una hoja, ¿me están oyendo? p. 76. Función/oética o_estética. Es la orientación hacia el lenguaje como tal. Es la func1on dormna.nte, determinante que, "al promocionar la patentiza.- Jakobson, Roman. (1975). Ensqyos de lingiiística general. Barcelona: Editorial Seix Barral. p. 355. , 35 lbíd., p. 357. 34 �ELVIA ESfHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 376 ción de los signos, profundiza la dicotomía fundamental de signos y objetos"36: Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los pájaros, las mariposas, las flores, las dos palmarreales. Nos habían seguido en silencio. (...) Pronto lo convertiré en un mataperros o un limpiabotas. Eso, si antes no roba o un santero le abre el pecho y le lleva el corazón. El hombre herido no dará con él, lo aseguro. (p. 108) "Sin embargo, el mayor interés de Jakobson no está en definir con rigor su concepto de función poética, le interesa más bien determinar cuál es el criterio lingüístico que permite reconocer empíricamente la función poética"37, es decir, definir el elemento formal que dominará en toda la obra poética. Distingue primeramente dos formas para organizar el mensaje verbal: la selección y la combinación. La selección se basa en el principio de equivalencia, la semejanza y desemejanza, sinonimilla antinomia; mientras que la combinación se basa en la contigüidad. Al realizar el análisis estructural se tomarán básicamente los siguientes aspectos: Nivel morfo-sintáctico. En este plano se consideran objeto de estudio las categorías gramaticales, las funciones que éstas desempeñan dentro del texto literario, así como también las formas de embellecer el lenguaje (figuras literarias). Anáfora. Figura que consiste en la repetición de una o varias palabras al inicio de una frase de distintas frases en un periodo: -No, que se muera. Y que se quede ciega. -Y que a mamá le dé catarro del malo (p. 79). Derivación. Formación de una palabra nueva, a través de la adición, supresión o intercambio de sufijos: Pero que no eran yerbas, nos dimos cuenta después; eran flores, flores de todo tipo, que florecieron al mismo tiempo. Cataplum. Qué florerío. Allí había de cuanta flor hay, y nos llenamos de mariposas (p. 21). Hipérbaton. Alteración del orden sintáctico de las palabras: Ahora mismo, allá afuera, una sombra avanza por la pared (119). p. 358. Mora Sánchez, B. E., et. al (1977). Deslindes literarios. México: El Colegio de México. p. 142. 36 Ibíd., 37 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATIJRA CUBANA 377 Co,yunción. Repetición de un nexo conjuntivo: (... ) Y los brillos brillando, y encima del cielo, enorme, y las nubes ~!ancas, y por todas las lomas lejísimo, los potreros, los árboles y las tierras aradas de doña Florinda. Y las garzas. (p. 11). Empleo de la preposición. Repetición de un nexo prepositivo: Pero la gente se asoma y se asoma, por las puertas, por las ventanas, por las rendijas, por las tablas que desclavan (p. 194). Elipsis. Omisión de un elemento lógico: Pero él botaba mucho el dinero y abusaban a costa suya, porque era muy desprendido, prestaba dinero y después no se acordaba ni a quién (p. 99). Hipérbole. Figura que consiste en la exageración de un suceso o relato: Las hermanas trajeron palanganas con agua de bicarbonato para cuando la gente acabara de aplaudir, y talco para las ampollas (p. 170). Onomatopeyas Tun, tun, tun. ¿Tun tun run? (p. 188). Empleo de locuciones adverbiales. Combinación de varios términos con carácter de adverbio: La noche que nació Estela, andaba p~a un chivo matado, y tuve que mandarle aviso. No pudo venir porque estaba borracho, y al otro día tampoco (p. 101). Uso de pronombres personales. "Categoría_ que Aristóteles fundió con el artícul? (.. .) 'lo que reemplaza al nombre, lo que hace sus veces"'JS, El no, él no le da dolores de cabeza, él siempre le habla suave y la mira bonito. Si ella se muere hoy, él se muere mañana (p. 17). Man~o de varios tie,npos verbales. Presente: (. ..) en eso suena el primer disparo y comienza la guerra, la guerra en persona. Suena el primer disparo y comienza la guerra. ¡Pummm!, retumba.( ...) Son los rebeldes, nos están atacando (pp. 189-190) Preterito, combinado con el copretérito: Cuando tenninó de comer, obligado, le dijeron -que podía irse, quedaba en libertad, pero podía volver todos los días al cuartel, que allí siempre iba a encontrar alguna sopita o un pedazo de pan. A la gente que peleó por Cuba en tiempos de España, decía mamá, había que respetarla aunque fueran pordioseros (p. 138). 38 Carreter, Fernando Lázaro. (1981). Diccionario de términos filológicos. Madrid: Editorial Gredos p. 336. �378 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 2. Nivel fonético. Este aspecto es de gran importancia en el estudio estructural de la obra literaria. La fonética estilística tiene como finalidad "hacer el inventario de los procedimientos propios para elevar la expresividad"39. Algunas de las variantes que considera la fonoes~s~ca son: las aliteraciones, repeticiones de una misma palabra, comb1nac10nes de sonidos sonoros, de sonidos sordos, frases interrogativas y exclamativas, etc. Aliteración. Repetición de uno o varios sonidos acústicamente semejantes, en una palabra o en un enunciado: ¿El pueblo?, preguntó ella. Mamá quedó allá adelante, lela. ¿El pueblo?, volvió a preguntar abuela aspirando aire. Sí, dijo, el pueblo, el pueblo en persona. (p. 107) 379 Metáfora. Comparación. Relacionar varios objetos -mediante la palabra como- de acuerdo a su igualdad: Genero la imita; la mira provocativo, como un toro a una vaca, y comienza a aproximársele" (p. 154). Símil Comparación embellecedora, pero abreviada. Imaginación. Facultad para crear imágenes de las cosas reales o ideales: El niño, quien ha sido nombrado -por su padre- Comandante y rey del jardín, echa a volar su imaginación -sin ella "no hay creación-"40: Cuando a uno lo crían con vergüenza, lo cnan con verguenza. Ahora yo sueño poco (p. 86). Tú serás el comandante, y por los pueblos se te unirán otros niños con sus jardines, verás muchas matas caminando... (sic). Él me nombró comandante del jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila, flores, y a las mariposas, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyos, las higueretas, todos los pájaros y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente (Pássim). Onomatopryas. Se produce cuando los fonemas de una palabra sugieren el objeto que significa: Descripción. Se refiere al empleo del lenguaje con la finalidad de referir los rasgos de una situación determinada: ( ...) me gusta decir queralinda, y cocuyo, biajaca, palmarreal. Queralinda, queralinda, queralinda. Cuando lo digo así empieza a llov~r. Queralinda, queralinda, queralinda. ¿Ves? También me gusta caracolito retorcido. A abuela le gusta decir Félix, a mamá un día tiene que ser, y a una de mis hermanas baraja y a la otra igual. La lluvia dice guao-guao y los sillones en la sala trucu trucu, trucu trucu (p. 13). Tropezar con alguien en la calle era una suerte. Sólo se hacía para saber de alguien que estmriera enfermo o por alguna otra diligencia importante. Uno se paraba en un portal, miraba para un lado y para otro y lo que veía eran las calles vacías y el sol contra las fachadas de las casas. (p. 67). Reduplicación. Repetición de uno o varios sonidos de la palabra o de la palabra entera: , .. Inte,rogación. Se emplea como un adorno enfático: Porque eso es lo que a mí me preocupa, ¿de qué se van a acordar ustedes cuando lleguen a viejos?, ¿de esta calamidad? (p.88). Exclamación. Oraciones que adoptan una forma de tono diferente al resto de las expresiones: -¡Viene una pareja de la Guardia Rural! (...). -¡Ay, Dios mío, por mi culpa! (p. 63). 3. Nivel semántico. Tomando en consideración este rubro, se plantea el problema de los efectos naturales y de los efectos evocativos de las palabras, así como también el de los cambios de sentido, tomándose en cuenta una serie de figuras como son: 39 Guiraud, Pierre. Op. Cit. p. 63. Topogrefia. Descripción que consiste en delinear detalladamente un lugar mediante el uso del lenguaje: Allá está mi casa, rodeada de matas y arbustos y con las enredaderas trepándole las paredes, los bejucos que le llegan al techo y todas las flores abiertas y perfumando, lo mismo las que sólo abren de día que las que sólo abren de noche (p. 11) Prosopoprya. Descripción de los rasgos físicos de una persona o animal mediante el empleo del lenguaje: (...) y vi al abuelo de ustedes, que entonces era un mocetón grande, colorado y siempre bien vestido, con unas zapatillas negras que a cualquier mujer le llamaban la atención (p. 97). 40 Yáñez, Mirta. "Sin imaginación no hay ci:eación". Citado en: Bernard, Jorge L. y Juan A. Pola. (1985). Q11iénes escriben en C11ba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 571. �380 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Aninnsmo. "Creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos so de los personajes: es el narrador quien dirime -anula- las contradic. . 42 c10nes en que puedan caer 1os persona1es. de la naturaleza"41 : -Oye, gallina -le dijeron las hermanas a una gallina. -¿Qué? -¿Por qué tú no pones? -Porque ustedes no me echan maíz. -Pues, mira, ponte a poner, porque dice abuela que las va a encerrar a todas y les va a retorcer el pescuezo. -Gallo, gallo, muchachitas -salió gritando la gallina-, escuchen lo que dicen las rúñas (p. 52). El texto en cuestión es rico en recursos técnicos. Entre ellos destacan los siguientes: Hay un narrador protagonista: un niño que vive con su madre, con sus hermanas y con su abuela, a quien adoran y admiran: No es china, ni negra, se llama Adela Elvira, pero abuelo le dice así, mi negra, mi china. (...) abuela es de oro, como ella no hay otra, un día se nos va a acabar y entonces sí que vamos a saber lo que es el pan de piquitos. (pp. 16-17); así como con su abuelo Félix: Él no, él no le da dolores de cabeza, él siempre le habla suave y la mira bonito.43 Enumeración. Figura que consiste en referir varias ideas sobre un concepto: .. . Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los paiaros, las manposas, las flores, las dos palmarreales (108). Intertextualidad. Térrrúno empleado por Segre para casos que se pueden individualizar, puesto que representan relatos anteriores e_n u? texto determinado, lo que en el ámbito literario equivale a la ~lunvocidad de la lengua. En el texto, objeto de análisis se da en la alusión a la novela de Rómulo Gallegos: . . , -Puedes ir cuando te dé la gana. Por cierto, los episodios estan de lo más buenos. Esta noche Moneada se faja con doña Bárbara para que se deje de abuso con los campesinos. Tiene que ganar, aunq~e esa gente está armada hasta los dientes. Ah, ¿y esa pollona? (p. 75). Empleo del monólogo. Representa una reflexión en voz alta o un diálogo consigo mismo. En la novela que aquí se refiere se emplea conlleva una visión interiorizada del personaje: A lo mejor ya estoy degollado, ya estoy en la bolsa de nailon y por eso todo está tan oscuro. Pero no voy a moverme, no voy a llevar la mano hasta la garganta para tocar la sangre que me corre, no voy a mover un pie (p. 122). Pero también es muy importante la voz narrativa de la abuela Adela Elvira, pues ella nos remite, a la vez que a la historia presente, a su propia niñez y a otra época de la historia cubana: la guerra contra los españoles. Resulta muy interesante mencionar que en el texto destaca la mezcla de tiempos narrativos: tan pronto narra un personaje como otro; incluso se llegan a interrelacionar tres narradores: la abuela: "Cuando tú naciste, alabao, qué aguaceros. Llovía hacía tres días, pero no aguaceros así: no, aquello eran chorreras" (p. 19); el niño: "Mi mamá contaba que una vez, muy en los tiempos antiguos, cuando Dios andaba por la tierra, se molestó con la gente no sé por qué, una de esas bravuras que él coge',44; y su madre: "Pero hubo un hombre, Noel, que fue más bicho que Dios, contaba mi mamá".45 Las historias familiares forman pane de la técnica utilizada por el autor para que el lector conozca el contexto del personaje: El otro remedio bueno que yo conocía para las parturientas era ponerles el sombrero del marido, pero qué marido si antes de que tú nacieras tu padre cogió el camino y hasta el día de hoy no se le ha visto el pelo. (p. 20) 1. Técnica narrativa Una lectura literaria se atiene a que el discurso del narrador es tenido por verdadero. El receptor otorga credibilidad a las frases del narr~dor que crean una "imagen del mundo", como_ diría_ Martínez B?natt. De alli que el discurso del narrador tenga preemmenc1a frente al discur- La historia de su padre se va narrando a lo largo de la novela: es el hombre herido que su madre atiende y que le da el nombramiento de rey del jardín, lo que desata las fantasías infantiles hasta el final de la novela. 42 Martínez Bonati, F. (1981) Fictive iliscourre and the ,tmctures ofliterature. 43 lbídem 41 Diccionario de la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 158. 381 44 lbíden, 45 lbíden, �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 382 Otro aspecto atrayente dentro de los recursos narrativos se da cuando un personaje presenta a otro hablando con un tercero: Después vimos a abuela echándole agua caliente al caimito y al limonero. (...) Más tarde anunció: -Mañana voy al pueblo a hablar con Anastasio. -Sí, mamá -dijo mamá. (p. 53) Los retrocesos y adelantos en la narración son un aspecto de particular importancia: Se calló de repente, porque de pronto, todos al mismo tiempo, idencificamos el olor. Nos miramos, pálidos. -El olor del abuelo. Entraba por la ventana. Queríamos mirar. Allí estaba él. Allí debía estar. -No miren -dijo abuela-. Si miramos, se va. ¿Qué día es hoy? (p. 157) El animismo -"creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos de la naturaleza"46- es una de las técnicas más recurrentes a lo largo de la novela: -Oye, gallina -le dijeron las hermanas a una gallina. -¿Qué? -¿Por qué tú no pones? -Porque ustedes no me echan maíz. -Pues, mira, ponte a poner, porque dice abuela que las va a encerrar a todas y les va a retorcer el pescuezo. -Gallo, gallo, muchachitas -salió gritando la gallina- , escuchen lo que dicen las niñas. (p. 52) Otro ejemplo es cuando la mula se dirige a Adela Elvira y le habla para decirle que la quiere mucho, ya que desde pequeña ha estado siempre a su lado. La mula reconoce que fue recogida sin saber nada sobre ella y que había ayudado durante muchas ocasiones al padre de Adela Elvira. Este animal pide disculpas y se queja de no haber tenido días de felicidad y de no tener hijos. La intertextualidad -término empleado por Segre para casos que se pueden individualizar, puesto que representan relatos anteriores en un texto determinado, lo que en el ámbito literario equivale a la plurivocidad de la lengua- se da en la alusión a la novela de Rómulo Gallegos: - Puedes ir cuando te dé la gana. Por cierto, los episodios están de lo más buenos. Esta noche Moneada se faja con doña Bárbara para que 46 Diccionario de la Le11g11a Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 158. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 383 se deje de abuso con los campesinos. Tiene que ganar, aUP.que esa gente está armada hasta los dientes. Ah, ¿y esa pollona? (p. 75) Otro ejemplo de intertextualidad es el empleo de algunas canciones populares: Después del intennedio viene el momento de las canciones. La cantante es mamá. (...) fumando espera al hombre que ella quiere. El hombre que ella quiere. (...)Quiérela mucho, dulce amor suyo, que amante siempre, ella te adorará. (...) Cuando se quiere de veras, como te quiere ella a ti, es imposible, su cielo, t.an separados vivir. (pp. 165166) Cabe subrayar que el modo como el texto literario evoca otros textos permite garantizar la validez que los espectadores le asignaran a la obra. La intertextualidad constituye una serie de orientaciones del texto para la lectura cuyo reconocimiento posibilita la asignación de un significado coherente en el nivel de las relaciones extra-textuales; en este sentido, el autor permite "establecer relaciones y asociaciones posibles"47· 2. Lo retórico: recursos de lenguaje En todo momento en la historia de las artes, el binomio formacontenido se establece como una condición y un resultado necesarios en toda producción estética y lo más importante es que la obra literaria debe manifestar o reflejar la experiencia de todo ser humano. El artista, antes que la forma, concibe la idea gue desea representar, la cu~ es un reflejo de su época. El deseo de trasmitir esta idea obliga al arttsta a elaborar una forma que le permita comunicar con cierta garantía el reflejo social concebido en la mente. Y aunque el contenido aparece como el resultado de una determinada forma, lo cierto es que en el proceso real de producción artística, la forma aparece como un medio condicionado por la idea que desea expresar el autor. El contenido no sólo ti~ne que ver con la forma que lo creó, sino además con la idea del artista, ya que es la síntesis de la interacción dialéctica entre intención ~dea) y modo de expresión (forma). 47 Paz, Sene!. (1999). "Qué manera de pintar una fruta, qué manera". Arte c11bano. Revist.a de artes visuales. No. 1. Nueva Época. Cuba: Arte cubano Ediciones. pp. 63. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Cabe señalar, en este apartado, la riqueza de la forma -recursosempleada por el Senel Paz; recursos que van de lo lúdico a lo barroco, de los constantes juegos de palabras a los diminutivos, las repeticiones, etc. -¿Quieres que te haga un cocimiento de vicarias? -preguntó mamá casi alegre. 384 Lo primero que habría que destacar es la exhuberancia en las descripciones realizadas en tono infantil e intimista: Allá está mi casa, rodeada de matas y arbustos y con las enredaderas trepándole las paredes, los bejucos que le llegan al techo y todas las flores abiertas y perfumando, lo mismo las que sólo abren de día que las que sólo abren de noche. (p. 11) La descripción de los personajes ocupa un lugar trascendente en el texto: ... y vi al abuelo de ustedes, que entonces era un mocetón grande, colorado y siempre bien vestido, éon unas zapatillas negras que a cualquier mujer le llamaban la atención. (p. 97) Las descripciones del pueblo son ricas en colorido: Por fin apareció el pueblo. Apareció de repente, cuando doblamos una curva y volaron tres palomas grises. Los hermanitos corrimos hacia la abuela. ¿El pueblo?, preguntó ella. Mamá quedó allá adelante, lela. ¿El pueblo?, volvió a preguntar abuela aspirando aíre. Sí, dijo, el pueblo, el pueblo en persona. (...)Aquél es el edificio del ayuntamiento, no me acuerdo ahora para qué sirve, creo que alú se casa la gente. Aquéllos son los postes del tendido público, quiere decir la electricidad, porque en los pueblos la luz hay que pagarla. (...) Lo demás son los techos de las casas. (p. 107) El personaje protagonista juega con el lenguaje y abundan las onomatopeyas: (...) me gusta decir queralinda, y cocuyo, biajaca, palmarreal. Queralinda, queralinda, queralinda. Cuando lo digo así empieza a llover. Queralinda, queralinda, queralinda. ¿Ves? También me gusta caracolito retorcido. A abuela le gusta decir Félix, a mamá un día tiene que ser, y a una de mis hermanas baraja y a la otra igual. La lluvia dice guao-guao y los sillones en la sala trucu trucu, trucu trucu. (p. 13) También se describen las costumbres de la época: Tropezar con alguien en la calle era una suerte. Sólo se hacía para saber de alguien que estuviera enfermo o por alguna otra diligencia importante. Uno se paraba en un portal, miraba para un lado y para otro y lo que veía eran las calles vacías y el sol contra las fachadas de las casas. (p. 67). Refiriéndose a la cotidianidad, alude a juegos propios de la niñez: 385 Las hermanas comenzaron a cantar que llueva que llueva, que la V1rgen está en la cueva. (p. 70) Otro de los recursos lingüísticos que emplea el narrador es el uso de refranes: -¡El muerto al hoyo y el vivo al pollo! -gritó. (...) ¡Cría cuervos y te sacarán los ojos! (pp. 41-42), los cuales son propios del habla popular, y con ellos contribuye al realismo característico del relato. Por otro lado, se observa el empleo del monólogo, el cual conlleva una visión interiorizada del personaje: ' A lo mejor ya estoy degollado, ya estoy en la bolsa de nailon y por eso todo está tan oscuro. Pero no voy a moverme, no voy a llevar la mano hasta la garganta para tocar la sangre que me corre, no voy a mover un pie. (p. 122) Éste u~ t~xto donde se manifiesta la preocupación por los pequeños ~s~ntos ~anos .en un tono intimista. La introspección, el relato que uruta el discumr mental del narrador-protagonista, es el uno de los soportes más fuertes de la obra. Así mismo, destaca el uso frecuente de regionalismos: . . .los mataperros me reciben con entusiasmo, pues son mi claque. (p. 164) La hipérbole también es un recurso lingüístico en que se apoya el autor para realzar su novela: Las hermanas trajeron palanganas con agua de bicarbonato para cuando la gente acabara de aplaudir, y talco para las ampollas. (p. 170); además, emplea onomatopeyas Tun, tun, run. ¿Tun tun tun? (p. 188) Cabe destacar que todos estos recursos del lenguaje conllevan la espontaneidad, pues la obra está impregnada de un tono ingenuo, lo que ~~bellece el tema cotidiano mediante un lenguaje coloquial cargado de lirismo, lo cual permite detectar "el empleo del lenguaje coloquial en busca de una dimensión poética"48. !ª~º' Por otro es necesario subrayar que el lenguaje del personaje na~a~or est~ unpregnado de un fuerte lirismo, puesto que el ritmo ~fauco marufiesta el mundo observado; además, se incluye una diversidad en los entes presentados; asimismo, aborda una densidad tropo48 Begoña Huertas. Op. Cit., p. 102. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA lógica. Todos y cada uno de los recursos de lenguaje empleados por el autor permiten observar que Paz es "un escritor que trabaja su idioma con soltura y habilidad"49 • la ~quietud creativa, puesto que se pretende plasmar en la obra un uruverso de relaciones entre los personajes elegidos. 386 A manera de conclusión se observa que toda la narración se edifica sobre la espontaneidad, la ingenuidad del niño narrador a través del empleo de dichos infantiles, onomatopeyas, exclamaciones, repeticiones y diminutivos. 3. Relación realidad-fantasía Dentro de este rubro, Jorge Rufinelli afirma que: "la concepción misma del realismo entra en una faz critica evidente: se busca su redefinición, se convierte en objeto de polemica entre escritores y entre teóricos, y la narrativa no demora en asumir estructuras que dejan atrás(... ) la técnica y el estilo de la mimesisSO(múnesis)"51• La lectura y análisis de esta novela conduce, indefectiblemente, al cuestionamiento sobre la relación realidad-fantasía sugerida en el texto. Cabe aclarar que, de acuerdo a Begoña Huertas, "en el nivel ficcional los elementos que rompen con el orden habitual pueden estar justificados dentro del propio texto de acuerdo con las leyes de la lógica -bien como alusión, sueño, imaginación, etc.- o no estarlo. En el primer caso se hablará de literatura "realista" (sic) y en el segundo de literatura "fantástica" (sic)"52. En esta novela hay momentos en que la fantasía se mezcla con la realidad, mas pueden ser alucinaciones o las pesadillas del inconsciente. Se da la imaginación tan propia de la niñez: Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los pájaros, las mariposas, las flores, las dos palmarreales. Nos habían seguido en silencio. ( ...) Pronto lo convertiré en un mataperros o un limpiabotas. Eso, si antes no roba o un santero le abre el pecho y le lleva el corazón. El hombre herido no dará con él, lo aseguro. (p. 108) Al respecto, se observa que la imaginación representa la síntesis de toda una experiencia que se ha acumulado a través del tiempo; además, 49 50 S/ A (1990). Li literatura cubana ante la crítica. Cuba: Ediciones Unión. p. 85. En la estética clásica, imitación de la naturaleza que como finalidad esencial tiene el arte. Tomado de Diccionario de la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 1507. 51 Rufinelli, Jorge. (1982). "La explosión del realismo". & vista de Bellas Arles. Mayo. México: INBA. p. 14. 52Begoña Huertas. Op. Cit. p. 105. 387 ~l ~ño, quien ha sido nombrado -por su padre- Comandante y rey del Jardín, echa a volar su imaginación -sin ella "no hay creación"53_ y se lanza al mundo del ensueño: Tú serás el comandante, y por los pueblos se te unirán otros niños co~ sus jardines, verás muchas matas caminando... (sic). Él me nombro comandante del jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila flor~s, y a las mariposas, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyo;, las higu~retas, todos los pájaros y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente. (Pássim) El escritor muestra su visión del mundo, sus conflictos, su modo de m~nejar el lenguaje que es, como dice Carlos Fuentes, nuestra primera mascara, pues el autor no puede narrar de manera anodina los textos que inv_enta, sino qu~, empeña en ellos su sensibilidad y su concepción de la vida. La creac1on de una obra narrativa depende del equilibrio entre los modos de presentar y los hechos registrados. Dentro de este rubro manejado sobre de la realidad, cabe mencionar que Begoña Huertas señala: "esta base subjetiva de la materia narrada se apr?~ª ª. la captación 'real del mundo y se aleja de la visión y los datos mdiscuubles de un narrador omnisciente. Como observa Tacca: (-) si el realismo ~s consi~e_rado como una imagen del mundo y de la ~da, en sus propias condiciones de aprehensión, es decir, como una unagen fie! no sólo del ~undo, sino de su modo de captación, la novela pretendi~amenre realista, la novela impersonal y omnisciente, es la menos realista de todas: en efecto, la realidad que el mundo nos ofrece ~s 1~ _de un conocimiento siempre personal, sujeto a un punto de vista tndiVIdual y a una apreciación subjetivas54. Dentro de este rubro, cabe mencionar que Jaime Sarusky ratifica que "no es. p_osible_concebir la literatura sin imaginación. Claro que la fuente nutricia de esta es la realidad. Incluso las obras menos realistas o que se evaden de ella, siempre, de un modo u otro, parten de la realidad, aunque sea para contradecirla"55• 53Yáñez, Mi.rta. "Sin ~~naci~n no hay creación". Cirado en: Bemard, Jorge ~[ Juan A. Pola. (1985). Quienes escriben en Cub~. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 7 54 lbíd. p. 59. . 55 Sarusky, Jaime. ''No es posible concebir la literatura sin imaginación". Citado en. Bemard, Jorge L. YJuan A. Pola. (1985). Quiénes escríben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 509. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 388 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 389 4. Lo histórico También es parte de la historia el sufrimiento de la guerra: Al considerar el texto narrativo como una historia que se cuenta con lenguaje, que se convierte en hechos lingüísticos,_ dich? _texto es, pa~a Sara Sefchovich, "la cristalización de un proyecto 1deologico por_ medio del cual el autor va a tratar de precisar su posición frente a la sociedad Y los acontecimientos históricos"56 porque para ella el arte sólo se cumple a expensas de la historia y las marcas de la época están siempre presentes aunque sea en la metaficción. Es importante reflexionar en la trascendencia del contex~o histórico que ofrece el texto. Este referente histórico se da desde vanas perspectivas: En el relato de la abuela, se muestra otra época de la historia cubana: la relativa a la última guerra contra España: (...) a la gente la perseguían los españoles y si se hací'.111, l~s bobas, las mataban. (p. 33); aquí el autor critica el trato que los 1bencos daban a los cubanos: Ya desde entonces nosotros trabajábamos como mayores. (...) Como él era isleño, o sea de las Islas Canarias, q~e es de donde son los isleños de verdad, lo que más le gustaba era cultivar tabaco. (p. 35); y satiriza en tomo a algunos de ellos: Pero la maestra i:ne celaba. Digo, celaba al marido, que era un asturiano gordo (un astunano es un gallego muy tacaño). (p. 36) Así mismo, se manifiesta el respeto del pueblo a los veteranos de la guerra contra España: . _ . , A la gente que peleó por Cuba en tiempos de Espana, decta mama, había que respetarla aunque fueran pordioseros. (p. 138) - La pobre -elijo China-, lo que está sufriendo, le mataron un hijo, que apareció muerto en esa misma calle, sin ojos ni uñas; y el otro hijo parece que también está alzado en las lomas (...). ¿Ustedes vienen huyendo de la guerra? En Oáente la cosa está que arde. (p. 113) Además, la historia cotidiana forma parte de su universo: Un suponer, ¿una gallina puso un huevo?, ustedes van y se fijan, y luego se fijan si ese huevo se vendió o nació un pollito que más tarde fue gallina o un gallo, y le siguen la historia. (p. 87) Como parte de esta historia cotidiana, se mencionan los avances tecnológicos de la época: Con la noticia del ferrocarril la vida del pueblo cambió. No llovió más a las cuatro, comenzaron a construir un hote~ abrieron tres hares y compraron victrolas. (p. 83) Además, uno de los rubros que se debe mencionar es que "el empeño por ligar las obras con esa realidad de la que surge el relato es evidente en esta narrativa a través de la naturalidad del discurso, la cotidianidad de lo narrado, la potenciación de referentes extratextuales y la inclusión de la figura autoral"57• 5. Lo filosófico Los discernimientos de tono filosófico son abundantes en el texto: En tomo al medio ambiente: El hombre herido, (...) dijo que llegaremos, (...) al lugar donde una luz muy luminosa saldrá del cielo o de la tierra. Allí encontraremos a otros niños y otras multitudes y juntos inauguraremos una nueva época o una ciudad completamente limpia. (p. 72) El narrador-protagonista narra la guerra de la época presente del relato: (...) en eso suena el primer disparo y comienza la guerra, la guerra en persona. Suena el primer disparo y comienza la guerra. ¡Pummm!, retumba. (...) Son los rebeldes, nos están atacando. (pp. 189-190) La filosofía popular también está presente en apartados como éste: Pagaba los lunes, y como se ahorcó un sábado no pudo cumplir. (...) Cuando a uno lo crían con vergüenza, lo crian con vergüenza. Ahora yo sueño poco. Lo que hago es pensar y hablar sola, casi siempre de cosas de antes. (p. 86) Se realiza la crónica de la toma del pueblo, de su lucha y liberación: No, soy yo, Carmen Teresa. (...) vine a decirles que ya tomaron la escuela. (...) y asoma Maribel: ya están en la iglesia. (...) Ya tumbaron el puente, dice Micaela. ¡Métanse para adentro, señoras!, di~en los re_beldes. Uno se queda mirando a mamá. Micaela y el mando que nene ahora llegan corriendo: ¡Cayó el cuartel, cayó el cuartel! (pp. 192-194) Abundan los razonamientos sobre la vida, la vejez, la muerte, etc.: Y como también yo tengo mis recuerdos, mi mamá, mi papá, mis hermanos, pues también ellos están en la casa. '(. ..) Porque eso es lo Sefchovich, Sara. (1987). México: país de ideas, país de novelas. México: Editorial Grijalbo. p. 4. 56 57 Begoña Huertas. Op. Cit. p. 83. �390 que a mí me preocupa, ¿de qué se van a acordar ustedes cuando lleguen a viejos? (...)gracias al cielo están los tres juntos y nadie los va a separar, que separar a los hermanos es el crimen más grande que hay. (p.88) La abuela filosofa sobre la problemática de los pueblos: Ya estoy vencida. (. ..) Ahora les toca a Estela y a ustedes: tienen que hacerse hombres y mujeres antes de tiempo. No dejen que su madre haga locuras. (...) Afú toda la gente es mala y nada más están vigilando a ver qué daño pueden hacer, qué se puede robar. (p. 95) Y el niño emite su opinión sobre la guerra: Aunque de todos modos creo que sí, que tengo miedo, algún miedo. Abuela nos ha dicho que las guerras no son juego, son lo último del mundo. (p. 186) Incluso -utilizando la técnica del animismo- el jardín se rebela ante la amenaza de su destrucción: Esto es un crimen, dijeron las dalias. (...) Y las orquídeas dijeron: ¿Tú no eras el comandante del jardín? (...) Y las higueretas exclamaron: ¿Qué dirá el hombre herido que está ahora en la guerra ofreciendo la sangre de sus dos venas azules? (p. 77) 6. Costumbres Dentro de la realidad plural de la obra, se deben mencionar algunos datos que sugieren las cosrumbres de los personajes y son una representación de la época en que su ubica el texto: Cuando la familia procedente del campo llega al pueblo, las vecinas no tardan en presentarse a curiosear: Quienes llegaron fueron las vecinas. Lo que hay en mi casa es de ustedes.(...) Yo soy Maribel (...),vivo en la cuarteria del frente.(...) Me estoy tratando con un viejo porque, muchacha, llevo diez años de casada y no salgo barrigona. ¿Tú eres casada? (p. 111) 1 i SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA Cabe mencionar a Llsandro Otero, quien afirma que "en los últimos años la preocupación con la Revolución y los temas que ésta genera han sido las características más subrayadas de nuestra literatura. Creo que siempre ha existido un interés por el reflejo ambiental, la novela de costumbres, el deseo de mostrar la vida cubana tal como es"58• 58 Otero, Lisandro. "Para nú el punto de partida es la realidad circundante". Citado en: Bemard,Jorge L. y Juan A. Pola. (1985).Q11iénes escriben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 442. 391 Otro rasgo de costumbre es no salir por las noches: -Y yo voy a preparar algo de comer. (...). . - ¡En los pueblos las mujeres decentes no saJen de noche! (p. 114) ~ a s mujeres se desempeñan como curanderas. La abuela ejercía ese ofic10: Y ahí mismo nos encargó que no dijéramos delante de nadie que ella era curandera,(...) Lo que teníamos que decir era: No señor O no señora, ~quí no _vive ninguna curandera, pero pase y siéntese, ~ue le voy a avisar a nu abuela. (...) -Para eso torna cocimiento de doradilla. No comas huevos, carne de puerco, garbanzos, chocolate, ni ninguna de esas cosas pesadas. (...) y, en ayunas, todos los días un vaso de agua lo más caliente que puedas. (Pássim). ' Otro de los rubros que particularizan la propia realidad es el hecho de que los ancianos, cuando ven cercana la muerte, reparten sus tesoros, como es el caso de la abuela: En el hueco de su mano abuela contempla un anillito y dos areticos de oro. (...) ~ pide a las h~rmanas que se acerquen, y a la que mejor le queda el anillito la besa pnmero y le dice ( ...):Todo esto es tuyo (...). Besa a la otra. Y esto es para ti. Las pertenencias del abuelo le corresponden a1 niño. (p. 173) La discriminación sexual está presente en el texto cuestionado: Fue cuando nos p~simos a cantar la canción que nos gusta. Íbamos por la parte esa que dice con uná, vela en la mano con uná vela en 1a m~o, cuando_ vimos a abuela junto a las saJvias. ( .. .) De ahí para allá, gnto, es el patio de las hermanas. Y de ahí para acá, el suyo. ¡Cada cual en su lado! ¡Las hembras y los varones no juegan juntos! (p. 71) 7. Denuncia ~ respect?, cab~ recordar que las órdenes o imperativos presuponen siempre diferencias de poder y autoridad. Van Dijk es concluyente cuando plantea que en todos los niveles del discurso podemos encontrar _la_s huella~ del contexto en las que las características sociales de los part:1.a~~tes Juegan ~ rol fundamental o vital tales como género, clase, etntcidad, edad, ongen y posición u otras formas de pertenencia grupal. Además, sostiene q~e los contextos social.es no siempre son estáticos Y que, como usuano~ de una lengua, ~e obedece pasivamente a las ~structura de grupo, sociedad o cultura; así el discurso y los usuarios t:le_nen una relación dialéctica en el contexto. Es decir además de estar su¡etos a los límites sociales del contexto se contribuy; también a cons- �392 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA truir o cambiar ese contexto; se puede comprometer negociaciones flexibles como función de las exigencias contextuales junto con los límites generales de la cultura y la sociedad; al mismo tiempo qu_e se obedece al poder del grupo también lo desafía, pues las normas sociales y sus reglas pueden ser cambiadas de un modo creativo donde se puede dar origen a un orden social nuevo. Hay en el texto un vago tono de acusación contra la clase poderosa, que utiliza al niño como animal para divertir a s_us lújo~: Llora como un bendito porque el nene no qwere conuda. Pero que se fije bien quién anda por alú, un perro glotón que ha venido a comerse su papa, que se apure y no deje nada. (...) Es para el niño, además, ¿ní me oyes, perro?, para el final hay postre, mermelada de leche, y tampoco te vamos a dar. (p. 149) .. Se crítica la injusticia de los ricos: -Sí. Ella le hace igualito a todas las sirvientas, para no pagarles el último mes -dijo Carmen Teresa. -Cuando venga mi marido... (sic) -Su marido es un descarado -dijo mamá muy valiente- , ¿sabe por qué me pide que le lleve café a su despacho? Para recibirme con la cosa afuera. (p. 175) El uso del poder, provenga de la fuente que sea, agudiza las contradicciones entre poderosos y sumisos y siempre acaban por perder aquéllos frente al embate irracional y violento de éstos. En ningún c~so el poder es absoluto, todos los hombres tienen algo que otro necesita, aunque sólo sea nuestra capacidad de trabajo; así, todos ejercemos poder sobre otros y de esta manera el poder se transforma en un sistema, en una red que sostiene un conjunto de equilibrios y desequilibrios que se forman, se rompen y se reconstruyen. Conclusiones Un aspecto determinante en la narrativa latinoamericana es la restauración del referente en la ficción del relato. La producción narrativa de los ochenta, en gran parte, se centra en la infancia o adolescencia y los autores adecuan la voz narradora al lenguaje propio de los protagonistas. La narrativa del posboom recrea un mundo literario, el cual es sólo una parte de la visión del mundo que encuentra su identidad en la suma de distintos planos. SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 393 El empleo de diversas técnicas literarias y de los diferentes recursos de la lengua son una muestra de la conciencia de Jas posibilidades creativas y de una gran voluntad innovadora. Las creaciones literarias de los ochenta se distinguen específicamente por captar la realidad cotidiana de una manera subjetiva. Constituyen textos que clarifican el mensaje literario y la voluntad de acercarse a los grandes conflictos actuales de Cuba. El deseo de romper los moldes estéticos de las épocas pasadas, la voluntad de querer profundizar en el debate literario y la negación de criterios personales para juzgar la obra, representan el inicio de una nueva etapa. Esta nueva narrativa cubana se distingue por el afán de naturalidad que persigue el discurso literario. Para ello los escritores se valen de distintos elementos como: las referencias de una supuesta voz del autor, y la dificultad de su tarea literaria, los cómplices del lector· o comentarios de la voz narradora. Asimismo, estas obras pretenden crear un discurso coloquial poetizado. Cabe agregar que el tratamiento de la realidad interiorizada representa otro de los principales rasgos de la producción .narrativa. Esa realidad se dirige a un contexto más amplio. Otro de los rubros que se debe mencionar es el factor humorístico el cual se plasma en una ironía o en un sarcasmo. ' El escritor se interesa por el momento lústórico más cercano a su propia experiencia, es decir, por el presente o pasado inmediato. En este sentido, es determinante el papel de la Revolución Cubana, tema que aporta al escritor el manejo de su identidad literaria. La ficción de la obra narrativa de los ochenta trata de enlazarse con la realidad externa a ella. Los jóvenes autores de la época de los ochenta distanciaban su labor literaria de las grandes figuras y anunciaban una forma diferente de creación. Es por ello que se plantea la posibilidad de darle el nombre de posboom a esta nueva fase de la narrativa. _Cabe subrayar que Un rry en e/jardín integra voces del lenguaje coloqwal y va en busca de una dimensión poética. Se observa que Un rey en eljardín es un¡¡ mezcla de recuerdos e ima~naciones, sueños y suposiciones. Vuelve al pasado prerrevolucionano, a la lucha de 1959; se centra en la actualidad de Cuba y limita el espacio del relato. �394 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA La obra presenta una estructura fragmentaria y gran subjetividad. Se apoya fuertemente en la introspección del narrador-protagonista: un niño que mezcla la realidad cotidiana con la realidad de su imaginación infantil. Los tiempos narrativos, los retrocesos y adelantos y el animismo son las técnicas más destacadas en la construcción del texto. Cabe resaltar que la subjetividad del relato y la estructura fragmentaria coinciden en la configuración de la realidad plural, la cual resulta de la renuncia a una visión totalizadora. Es una novela lúdica porque juega con la escritura; en ella destacan la espontaneidad y la ingenuidad del personaje narrador; se caracteriza por el lenguaje basado en onomatopeyas, dichos infantiles, juegos en los que interviene la imaginación de la niñez, exclamaciones, constantes repeticiones y el uso frecuente de los diminutivos; además, por el empleo de las descripciones más variadas. PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 395 cas ... pero ante todo, en su tendencia renovadora, en su dinamismo y en su frescura y emotividad. Bibliografia ÁLVAREZ del Real, María Eloísa. (1990). Diccionario de tbminos literarios y artísticos. Panamá: Editorial América. BE_~ARD, Jorge L. Y Juan A. Pola. (1985). Qmenes escriben en Cuba. Cuba: Editonal Letras Cubanas. Diccionario de _la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. Diccionano de la litera/Jtra cubana. (1984). Tomo II. Cuba: Editorial Letras Cubanas. En esta obra de registro histórico se mezclan los recuerdos, la imaginación y los sueños; pero todo sujeto a las normas de la literatura realista. Es un texto que maneja una visión distinta de la realidad. En él la imaginación infantil juega un papel fundamental. !?º~~ELLA,_ An~ Rosa. (2002). (&)escribir la historia desde la novela de fin de siglo. Mexico: Uruvers1dad Autónoma Metropolitana. El relato se apoya en un contexto histórico presente y pasado. En el presente, se refiere al inicio de la Revolución cubana -aquí se incluye la crónica de la llegada de los rebeldes al pueblo-; en el pasado, alude a la guerra de Cuba contra los españoles. Así mismo, el autor maneja la historia cotidiana de la familia. FRANCO, Lourdes. (2000). Uterat11ra hispanoamericana. México: Noriega Editores. En al ámbito de lo filosófico, el autor discurre -a través de sus personajes- en torno a la vida y la muerte, al medio ambiente, a la guerra, entre otros temas de importancia en la actualidad. il SENEL Cabe señalar también que, aunque en menor escala, el texto presenta una serie de costumbres como son: la curiosidad de la gente de los pueblos por investigar las vidas de los demás, el temor de salir por las noches, ejercer el oficio de curanderas ante la carencia de recursos económicos y la discriminación sexual, entre otros aspectos. Así mismo, es digna de mencionar, en apartado especial, la denuncia que el autor hace del abuso de la clase poderosa para con los pobres, llegando al grado de la animalización de las personas humildes. Para finalizar, resulta necesario subrayar que la riqueza del texto radica, ante todo, en su espontaneidad, en su lenguaje vivo y vivificante, en su realismo encubierto de imaginación, en la variedad de sus temáti- FOSTER, David William. (1994). Litin ADJerican Writers on Gl!J and Lesbian Themes. London: Greenwood Press. GUIRAUD, Pierre. (S/ F /Ed.) Li estilística. Buenos Aires: Editorial Nova. HUERTAS, Begoña. (1993). Ensayo de un cambio. La narrativa cubana de los '80. Cuba: Casa de las Américas. http:/ / www.cubaliteraria.com/ perfiles/narrativa_2.htrnl http:/ / www.ecomchaco.corn.ar/ cultura/ literatura/ mempo01.htrnl http://www.enlace.cu/ periodismo/ senel.htrnl http:// www.globalc.org/ puhsd/ north/ faculty/ mcamey/ http:/ / www.jomada.unam.mx/2002/ dic02/ 021208/ sem-amir.htrnl http:/ /www.Jiteraturas.com/IslasAmirvallecuba2003.htmI✓ http://www.trabajadores.cubaweb.cu/ sugerencias/ cultura/cubayelcine/ pelic ulas/ 10g.htm Jf\KOBSON, Roman. (1975). Ensqyos de lingÚstica ,general. Barcelona: Editorial Se1x Barral. �396 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA MARTINEZ, Bonari, F. (1981). Fictive disco11rse and the str11ct11res of literatrm. Comell UP. MENTON, Seymour. (1993). 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Entre el Primer Qufjote y el Seg1mdo Miguel de Cervantes publica el grueso de su obra: las Novelas qemplares, en 1613; el Vi'!)e del Parnaso, en 1614; Ocho comedias y ocho entretmses, en 1615. Los trabqjos de Persiles y Sigismunda aparecerá, póstumamente, en 1617. Es obvio 9ue el Segundo Quijote trata de la continuación de las aventuras de don Quijote y Sancho Panza, de su tercera salida, aunque Alonso Fernández de Avellaneda (seudónimo de quien aún no sabemos su verdadera identidad, aunque la crítica especule con un rosario de insignes * José Javier Villarreal (fijuana, 1959) es licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo león, Master of Fine Arts por la Universidad de Texas en El P_aso, y doctor por El Colegio de Michoacán. Es autor de una obra poética, ensayísnca y de traducción. En 1997 publicó Los fantastnas de. ·1a pasión, ensayos sobre poesía mexicana, y en el 2003, Fábula, su más reciente libro de poesía. Ha traducido a Ezra Pound, Manuel Bandeira y Oswald de Andrade. En 1987 recibió el Premio Nacional de Poesía Aguascalienres y en 1991 el Premio a las Artes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente es miembro d~I Sistema Nacional de Creadores de Arte. �398 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL 399 Memoria y realidad autores, entre los que se cuentan a Bartolomé Leonardo de Arg~n~ola, Lope de Vega, Ruiz de Alarcón, Tirso de Molina -~ s~ seu?orumo de Gabriel Téllez-, Guillén de Castro y, hasta el misnusuno, Miguel de Cervantes, entre otros) ya había publicado, en 1614, el Segund~ tomo del Ingenioso hidalgo Don Qu&ote de la Mancha, q1,e contiene su tercera salzda ...; no obstante, la tercera, en versión de Cervantes, será -como ya ,h~mos apuntado-, un año después, en 1615. Y es de notar que, en los últunos capítulos del Segundo Quijote, Miguel de Cervantes n~s presente, a _su paladín hojeando, con notable desagrado~ esta 1:1ent1rosa y apocrifa historia de sus hazañas. Al grado que decide no rr a Zaragoza, como ahí se narra y tal era su propósito, y dirigirse, en can:ibio, a Barc~lona para contradecir y evidenciar la false~ad _de t:in necio y despreciable libro. En el Segundo Quijote se recordara y Jugara constantemente con el PrimerQuijote y se desacreditará, desde la historia misma q~e se ~ªO:ª• al apócrifo de 1614. Nada que pertenezca al Quijote le es a1eno ru le1ano a Cervantes. :ez Son varias las cosas que hasta aquí llaman nuestra atención. _Primero, que la obra de Cervantes, a excepción de L.a Ca/atea, se publique en los últimos diez años de vida del autor. Se trata de una obra que se gesta en plena madurez si no física sí intelectual. Una obra que se va ensanchando contra el tiempo, que se derrama por la prosa y por el verso y se contiene tanto en la exactitud ~métrica_ d~l endecasílab~, como en la velocidad del diálogo y en la medida asociativa y acumulativa de la novela. Podríamos especular, sin mucho margen de error, que el éxito del Primer Quijote aceleró el proceso de publicación de la ob~a de Cervantes; obra que se añejaba a la espera de una buena oporturudad para la, no económica, inversión de la~ prens~~- Y segundo, que tanta agua discursiva que pasó, entre el Primer Qugote y el Segundo, es lógico que modificara la estructura interna de presentar la trama de las novelas de condicionar las cualidades de los capítulos, de madurar el carácte; de los personajes y su peso dentro del universo narrativo del cual forman parte; que la perspectiva, los tiempos y de~onantes, _los diálogos, las intervenciones, interrupciones de las secuencias narrativas a cargo de los "autores" de la historia -no excluyendo al "traduc~or"-, irrumpieran modificando el contar. Lo cual nos lle_va, a cuatrocientos años de distancia, a pensar que no estamos, estnctamente, ante un mismo Quijote-, sino que se trara, en realidad, de dos libros distintos con no tan iguales protagonistas. En el Primer Quijote estamos ante una realidad que ha sido trastocada por la mucha lectura del protagonista: un hidalgo pobre de más de mediana edad que ha dado con apasionarse de los valores, ideales y fines que revisten a los héroes andantes. A tal grado que siente la urgencia de armarse caballero y salir al mundo en busca de aventuras donde redimir injusticias y vengar a los más débiles caídos en desgracia; piénsese en huérfanos, doncellas, viudas y princesas en peligro, preferentemente. La cualidad mayor que posee este PnmerQuijote es la de recordar, en la realidad contemplada, lo leído en los libros de caballerías. Es como si la realidad fuera la ocasión de reafirmar lo imaginado a través de la lectura. Donde a cada movircienco se confirmase el portentoso mundo de los héroes y sus acciones. Claves hay muchas. Imaginemos la rutina de este hidalgo doblemente retirado; retirado por condición social y retirado por edad. Las largas horas de aburrimiento que trasudan de administrar una hacienda que tanto el ama como su sobrina, en realidad, manejan; de sus exaltadas pláticas con el cura y el barbero sobre las proezas y gallardías de sus héroes novelescos. Héroes que pueblan sus imaginativas y febriles horas nocturnas que contrastan, violentamente, con las diurnas de apacible tosquedad. Ame tal desequilibrio la desmesura de la imaginación hace suyo a este ávido lector que ya no se contentará con ser un mero espectador, sino que dará el paso que lo llevará a trastocar su realidad en un universo pleno de exaltación continuada. De lector pasará a protagonista de lo leído. Será un habitante de su propia imaginación. En el Segundo Quijote será un habitante de la imaginación de sus recientes lectores. ;:. Las aventuras del "Caballero de la triste figura" -como lo bautizara Sancho-, en el Segundo Quijote, ya han sido llevadas a la estampa. Es decir, ya se han publicado. Don Quijote y Sancho se enfrentarán, ahora, con sus lectores; serán obligados a vivir en el extraordinario mundo imaginado por ellos. Más que un recorrido a extramuros, como fue en el Primer Quf;ote, donde la realidad servía de coartada para detonar y confirmar la memoria de lo leído; en el Segund,{) se tratará de un recorrido a intramuros, dentro de una escenografía teatral, edificada ex prefeso, donde la realidad, forzosamente, se adecuará al mundo del im~o:inario caballeresco y, también ¿por qué no?, pastoril. Recordemos al grupo de muchachas y muchachos, con los que topa el Quijote, que hao decidido vestirse y actuar como los pastores cantados por, nada más y nada menos que, Garcilaso y Camoes. Este pasaje guardará, como ya veremos, sustanciales consecuencias en el imaginario del protagonista. DoP �400 JOSÉ JAVIER VILL.ARREAL Quijote ya no recordará lo leído, sino que ahora se enfrentará con una realidad construida por la imaginación de sus lectores. Don Quijote habita un mundo que se sucede página a página, capítulo a capítulo. La realidad se le ofrece como un libro en pleno proceso de elaboración. Paradójicamente, de ser protagonista de sus lecturas, ha pasado, en el SegundoQuijote, a ser personaje de sus lectores. El andante de la libertad ... La novela está llena de novedades -de ahí su nombre-, de noticias que captan poderosamente nuestra atención, hechos que contrastan con la rutina cotidiana y nos sitúan en otro mundo donde el tiempo transcurre de un clímax a otro. Estamos en una dimensión ávida de aventuras, de prodigiosos portentos que rrúdan la valentía y constancia del héroe. Ante una lógica consecutiva que busca lo grandioso, lo desmesurado y único, Alonso Quijano se rinde no ante sus lecturas, propiamente dichas, sino ante su mucho imaginarlas. Es decir, la imagen poética que éstas -las lecturas- han suscitado en su lector, obligan a éste a habitar ese imaginario cuya contemplación demanda el acto decidido de la acción. Alonso Quijano se convierte en don Quijote y éste necesita salir en pos de las novedades, noticias y aventuras que su vida cotidiana no ofrece. Su mundo, su pequeño mundo le resulta asfixiante; es imperioso poner pies en el camino. Pero una vez que el sujeto imaginativo se pone en marcha se da cuenta que el mundo, el gran mundo, le resulta igualmente pequeño; ante esta pequeñez habrá que multiplicarlo por medio de la imaginación. El mundo de Quijano es un mundo sujeto a los valores de la época, a las reglas de una finitud que procura los bienes y satisfactores de la inmediatez. Pienso en Sancho Panza y su afición por el dinero, por los botines de guerra, por su ambición y reiterativa demanda de verse gobernador de una ínsula. En el Segundo Quijote conoceremos más de cerca a su familia, sobre todo a Teresa Panza, su mujer, y a Sanchica, su hija. Los motivos de éstas subrayarán al Sancho inocente y corto de luces del Primer Quijote, personaje que sufrirá una profunda y radical transformación hacia el final del 5 egundo. En cambio el mundo de don Quijote será un mundo inmenso, rebosante de portentos que obedecerá a un tiempo sin fechas cuyos valores transgreden la temporalidad y se fijan en un tiempo primero, ideal, donde la justicia va de la mano de un alto sentido de la libertad. Un mundo donde la libertad impone los deberes de una humanidad conscientemente subversiva, plenamente apasionada. LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA 401 Este principio ético de la libertad se convierte, en manos de Cervantes, en un principio estético. La libertad imaginativa establece sus propios carrúnos de presentificación. La historia se noveliza brincando de una anécdota a otra. Interrumpe su secuencia lineal con las varias, y cada vez más definitorias, introrrúsiones de una voz que comenta no sólo los actos emprendidos por los protagonistas, sino los giros narrativos llevados a cabo por el autor. Pero el "autor" estará a merced de su "traductor". Se encubren momentos de la historia, se acortan descripciones, se pide aplauso para lo dicho y doble aplauso para lo orrútido. Los juicios, sobre lo narrado, se multiplican. El autor, engolosinado y divertido, ensaya cuanto sesgo literario encuentra. Los dos Quijotes se abandonan en una bien ordenada suma barroca donde los componentes (novela de caballerías, literatura y poesía petrarquistas, novela galante, novela de cautivos, novela pastoril y novela picaresca; comedia de enredos, teatro realista, teatro de aventuras, etcétera) vienen a integrar un mega cuerpo narrativo abierto que, a pesar de su poderosa estructura, nunca niega sus partes. Esta compleja y bien resuelta ecuación tiene un común denominador: la parodia, y más, al decir de Severo Sarduy, con respecto al neobarroco, la "camavalización" del texto parodiado. Desde esta perspectiva Cervantes, al fundar -junto con Góngora- el barroco del siglo XVII ya era un autor neobarroco de los siglos X,,_'( y XXI. Pero no sólo la parodia, también la intertextualidad con respecto a un horizonte literario que la rodea y alimenta; asirrúsmo un juego de razones y consecuencias que se lleva a cabo entre el Primer y Segundo Quijote, sin olvidar, por supuesto, la inclusión de la versión apócrifa de Avellaneda como asunto literario del accionar anecdótico de los protagonistas. La realidad: un laberinto sin hilo de Ariadna El PrimerQuijote, a diferencia del Segundo, traza un itinerario cabalmente caballeresco, ceñido a la lógica expositiva y secuencial de los libros de caballerías. El héroe lo abandona todo y se lanza a la tan añorada y anhelada aventura. Pero la aventura se compone de aventuras, de eventos que se le van presentando al protagonista como gracia otorgada, como don conferido donde deberá, con su hacer-, con sus hazañas, llegar a constituirse en lo deseado, en el más virtuoso, galante, valeroso, enamorado y sabio de los caballeros andantes que han existido y que habrán de existir en lo futuro. Bajo este ideal el aspirante a caballero llega a una venta que, a sus ojos de lector, imaginará, recordará, como un castillo. Esta situación imaginativamente transgresora de don Quijo- �402 JOSÉ JAVIER VIU.ARREAL LA REALIDAD. EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA te, con respecto a la realidad, no obedecerá a una lógica determinada, al menos no aparentemente. Las ventas no serán sinónimo de castillos, ni toda doncella será princesa, ni cualquier rebaño se convertirá, ante sus ojos, en ejército de esforzados caballeros. Unas veces sí y otras no; es decir, no habrá un patrón aparente que rija estas mutaciones de la realidad. Su mirada de lector establecerá una -no declarada- relación entre eJ cansancio físico y el ímpetu imaginativo. Dinámica que escapará al entendimiento de su escudero, ya que éste siempre estará a la expectativa de la reacción de su señor. En el Segundo Quijote las transformaciones serán mucho más escasas. Importante hallazgo de Cervantes, como creador de la novela moderna, ya que si el universo narrativo que se contiene bajo el genérico nombre del Quijote ha sido calificado por Francis Thompson como "una duplicidad dentro de la duplicidad, una espada que gira en todas direcciones"1; para que esta espada gire y para que esta duplicidad de la imaginación cree sus coartadas textuales y múltiples referencias sociales, el autor confirió a don Quijote -en eJ Primer Quijote- la particularidad de poseer ojos y mirada de lector. Y esto viene a liberar a la realidad de su univocidad. El Quijote, a diferencia de su escudero y demás pobladores de este universo de ficción, no ve la realidad, sino que la lee al imaginarla buscando siempre su referente en alguna lectura. Se trata de recordar -como ya habíamos señalado- lo leído a través de lo contemplado; por lo tanto, la realidad percibida por el Quijote multiplica sus rostros por medio de la naturaleza ingobernable y dinámica de la imagen poética. La realidad será el accidente donde se confirmará el imaginario del lector ahora vuelto habitante de su propia ficción, de su propia lectura. El Quijote habita su propia realidad, una realidad particular 9ue cubre y niega constantemente a la realidad de todos; realidad que, desde el principio mismo de la ficción argumental, se verá sometida a la del protagonista; recordemos como el ventero, entre socarrón y medroso, arma caballero a don Quijote y le aconseja sobre la pertinencia de llevar dineros, cambios de ropa y hacerse servir por un escudero. Así se va configurando la constelación del rompecabezas. Gracias a la primera salida tendremos una segunda más abastecida y, sobre todo, tendremos la clave justificadora de esa incesante metamorfosis de la realidad que se lleva a cabo en los dos Quijotes, y ésta será posible por la activa complicidad del ama, la sobrina, el cura y el barbero; es decir, precisamente, los antagonistas, los censores de la imaginación. 1 Stephen Gilman, La novela según Cen;antes, pról. Roy Harvey Pearce, trad. Carlos Ávila Flores, Fondo de Cultura Económica, México, 1993, p. 9. 403 Pero hasta aquí la segunda salida; que es decir, el Primer Quijote. En el Segundo -en la tercera salida-, la realidad de don Quijote se verá terriblemente zarandeada, ya que sus lectores: el bachiller Sansón Carrasco y los duques, entre muchos, por ejemplo, le obligarán a trocar su mirada de lector (esa mirada fundacional que libera a la realidad de su falta de expresión al otorgarle la de un imaginario caballeresco) por una mirada de personaje sorprendido, cada vez más inseguro del mundo que pisa. El Quijote, en el Segundo Quijote, ha perdido su capacidad de imponer su imaginario, ahora está sujeto al imaginario de sus lectores que le trazan aventuras a su arbitrio. Vemos como don Quijote no logra imponer su nuevo mote, el del "Caballero de los leones", ya que esta aventura es muy reciente y sus lectores aún no la han leído; para ellos seguirá siendo "el Caballero de la triste figura", como lo leyeron en el Primer Quijote. Por vez primera no estará seguro de lo que contempla. Ha vencido al discretísimo Caballero de los Espejos, pero no está seguro de quién es éste en realidad, ya que se parece tanto al bachiller Carrasco como "un huevo a otro huevo". Sancho lo confunde haciéndole creer que una tosca labradora es doña Dulcinea del Toboso; don Quijote duda. Luego la duquesa hará creer a Sancho que en realidad esa tosca labradora, con la cual él creyó engatusar a don Quijote, es la misma Dulcinea del Toboso; Sancho no duda. Más tarde, en la cueva de Montesinos, no atina, don Quijote, a distinguir qué visiones vio y cuales, quizá, soñó. Al defender la honra de la hija de doña Rodríguez el caballero vencido resulta ser el lacayo Tosilos del duque, y no el hijo, del labrador rico, que la burló con falsas promesas de matrimonio; sin embargo, a cambio de nada mejor, la desdichada lo acepta en matrimonio. Don Quijote ha comenzado un largo proceso de descalabros que le harán dudar y, al mismo tiempo, aferrarse, con uñas y colmillos, a la imago como "la última de las historias posibles". Incluso la entereza, que había mostrado en el Primer Quijote, aquí se derrumba cuando, desesperado, le confiesa a Sancho, en medio de su confusión que le produce la distancia de la realidad que le escenifican sus lectores con respecto a la que él alcanza a avizorar, sus intenciones de dejarse morir por el medio más cruel: el hambre. Sancho le reanima diciéndole que coma algo y que luego se eche a dormir y ya verá como, al despertar, todo irá mejor. Sancho Panza irá creciendo como personaje. Un personaje cada vez más dueño de sí mismo, un personaje que brilla y cuya influencia nos hace contemplar la historia desde cierta perspectiva de una esperanza burlada, de sino trágico. Una especie de guía, a lo Virgilio, que conduce a un perdido Quijote, corréspondiente al Dante el viajero, de la Comedia. Por otra parte, continuando con Sancho, reparo �404 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES. COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL en el pasaje donde éste encuentra a su viejo vecino Ricote, un morisco que se vio en la necesidad de abandonar a su familia, para irse a Alemania en busca de un lugar donde vivir, ante el .decreto de expulsión promulgado por el rey en contra de su pueblo. Este decreto se hizo efectivo, en la realidad histórica, en 1609. En 1611 los moriscos de V al de Ricote -el valle de Ricote- enviaron una carta a Felipe 111 donde pedían su comprensión y permiso para no abandonar sus casas y tierras. La respuesta ponderó la intolerancia de la corona. En el pasaje literario Ricote, el vecino, justifica y alaba, increíblemente, la decisión del rey. Sancho promete no delatado, pero se niega a prestarle ayuda, ya que de hacerlo iría contra su rey. Cervantes, pese a todo, deja constancia de su liberalidad con respecto a los atropellos de su tiempo. Es obvio que no compartía la política de pureza de sangre que regía las manías del Imperio, al grado que, capítulos más adelante, establecerá un juego de espejos entre la realidad literaria y la histórica cuando el visorrey de Barcelona promete interceder por Ricote y su familia ante el mismísimo Filipo Tercero. En la obra literaria quedamos en suspenso ante la respuesta del monarca; en la realidad histórica, tanto Cervantes como nosotros, alcanzamos a conocerla; respuesta que ya era toda una dolorosa realidad cuando apareció el Segundo Quijote. No se trató de una intolerancia de carácter xenofóbico, puesto que los moriscos no eran extranjeros, sino de la cerrazón dogmática del pensamiento religioso que iba estrechando filas. El peso de Sancho, en el Segundo Quijote, será de tal magnitud que, poco a poco, refrán a refrán, se irá convirtiendo en el personaje sobre el cual gire la semántica sentimental y vital de la historia, la del Segundo Quijote, la del desengaño, la del barroco, la del siglo XVII. Origen de la caballería y aval de las metamorfosis Aquí, junto con el apaleado Quijote, que será la característica del personaje del Primer Q11ijote, mas no del Segundo (ya que el de este último rara vez será escarnecido por sus semejantes, más bien se tratará de atropellos, de encontronazos con la realidad ajena, tanto a su imaginario, como a la de sus lectores), hemos llegado a ese lugar de la Mancha de cuyo nombre nadie se ha querido acordar; incluso el "autor": Cide Hamete Benengeli que no da el nombre de la aldea para "que todas las villas y lugares de la Mancha contendiesen entre sí por ahijársele y tenérsele por suyo, como contendieron las siete ciudades de Grecia por 405 2 Homero". Don Quijote yace en su cama reponiéndose de su primera salida mientras el cura, el barbero, la sobrina y el ama se confabulan en contra de su desvarío. El veredicto no puede ser otro: la locura del hidalgo se debe al mucho leer, más imaginar y poco dormir; es preciso, entonces, arrancar de raíz el origen del mal: los libros, la biblioteca entera. En su excelente libro Por qué leer los clásicos,3 ltalo Calvino nos recuerda el comienzo de Tirant lo Blanch. Un caballero se ha quedado dormido sobre su cabalgadura y ésta, vagando por el bosque, da con una fuente. El caballero, que es el propio Tirant lo Blanch, despierta y ve a un anciano, junto a la fuente, con un libro en la mano. Tirant lo Blanch le confiesa su deseo de hacerse armar caballero y el ermitaño le responde que en su juventud él lo fue y que en el libro, que tiene entre las manos, está contenido todo lo concerniente sobre la orden de la caballería andante. Acto seguido el viejo ex caballero arma al que será el nuevo caballero. En el Segundo Quijote, "el Caballero de los leones" o "de la triste figura", antes de convertirse en "el pastor Quijótiz" y de volver a ser Alonso Quijano el Bueno, nos regala una larga perorata donde nos ilustra que la caballería es una orden como lo son las religiosas, sólo que las segundas dan la batalla a lo divino, mientras que la primera, de la cual él es flor y nata -al decir de sus lectores-, se concentra en lo profano. Llegando, incluso, a calificar, en su arrebato, de andantes caballeros a don San Jorge, a San Martín ("más liberal que valiente''), a don San Diego Matamoros (caballero "de las escuadras de Cristo'') y a Pablo ("caballero andante por la vida"). Los libros están estrechamente unidos a la caballería andante. Si consideramos que el Tirant lo Blanch es el primer libro de caballerías de que se tiene noticia en la península ibérica ryalencia, 1490; ya que el Amadís de Ga11/a se publica en Zaragoza, en 1508) tendremos que convenir que detrás de la iniciación de un caballero hay un libro. Detrás, al lado y de frente. De un libro surge la caballería andante, las proezas del caballero serán recogidas en un libro y su fama, que lo ha de inmortalizar, se deberá a un libro que le asegure la memoria entre sus lectores. Cervantes se huelga de esto y sigue el patrón con severas dosis de ironía. El Pnmer Quijote surge ·de la lectura paródica de los libros de caballerías; el Segundo, se desprende de la lectura, doblemente paródica, del Pri,ner Quijote. Don Quijote no tiene más de dos meses de haber salido, por vez primera, a sus andanzas y ya, para la tercer salida, no sólo se ha impreso el Primer 2 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Ma,,cha, ed. Martín de Riquer, v. II, RBA Editores, Barcelona, 1994, p. 1163. 3 Italo Calvino, Por q11é leer Jo¡ cláJicos, trad. Aurora Bernárdez, Tusquets editores, México, 1993. �406 JOSÉ JAVIER VILL.ARREAL Quijote, donde se recogen sus hazañas, sino que ya tiene múltiples lectores porque las ediciones se han sucedido unas detrás de otras. " ... que tengo para mí que el día de hoy están impresos más de doce mil libros de la tal historia; si no, dígalo Portugal, Barcelona y Valencia, donde se han impreso; y aun hay fama que se está imprimiendo en Amberes, y a mí se me trasluce que no ha de haber nación ni lengua donde no se 4 traduzga." La lógica de la realidad se disloca con los tiempos particulares de los dos Quijotes. Cervantes nos avisa, entre risas, que estamos en un mundo desmesuradamente libresco. Único origen de la caballería andante que consiste, paradójicamente, en el ejercicio del mucho imaginar. Por lo tanto la acción condenatoria que llevan a cabo el ama, la sobrina, el cura y el barbero, con respecto a los libros y a la biblioteca toda de Alonso Quijano, tiene implicaciones y consecuencias que van mucho más lejos de la supuesta cura del hidalgo. Al quemar los libros se está aniquilando a la caballería andante. Y a que por una parte, se borra la memoria y, por otra, se destruye el instrumento que puede propiciarla tanto en el presente como en lo fururo: los libros. Desde esta perspectiva se comprende plenamente la doble maquinaria que se echa andar en el Primer Quijote. Por un lado, la realidad desmesuradamente libresca de las novelas de caballerías; realidad que no otorga ninguna concesión con el marco extra literario. El universo del héroe se desprende de una tradición que se continúa de libro en libro, sin permitirse un solo guiño con la realidad no comprendida dentro del horizonte textual. De ahí su naturaleza fantástica e hiperbólica, de ahí la verticalidad del código moral que rige al caballero y a su mundo. Los buenos y los malos. Por otro lado, está la realidad que presenta Cervantes, en el Pniner Quijote, q'ue escapa a los patrones tanto de la literatura de caballerías como de la pastoril, la realidad rural de los viajeros de los caminos y ventas de la Mancha; realidad que tiene mucho más que ver con los motivos y razones de la picaresca y su cinismo que con los valores y preceptos de la andante caballería y sus ideales. Del choque de estas dos realidades surge la curiosa exposición del Primer Quijote, esa dicotomía que enfrenta y opone el mundo fantástico de los libros al mundo llano y sin gracia de la cotidianidad más unívoca. Y en esta guerra por la verdad, donde la locura y la cordura entran en severa crisis, los paladines de la censura (el ama, la sobrina, el cura y el barbero) dan el resbalón que justificará plenamente toda desavenencia entre la realidad de don Quijote y la de sus interlocutores. En su afán por sofocar las fuentes que originan la locura de don Quijote -que será una caracte- 4 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, v. II, Op., Cit., p. 647. LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES. COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA 407 rística que agrupará a los cuerdos, ya que todos, a lo largo del Primer Quijote, a diferencia del Segundo, se propondrán _curar al hidalgo de su terrible mal- estos paladines de la censura ( el arna, la sobrina, el cura y el barbero) hacen una tremenda hoguera, en el corral, con los libros de Quijano; pero no satisfechos con tal fuego deciden tapiar el acceso de la biblioteca, desaparecer el espacio donde se incubó la maliciosa imaginación que hizo perder a Quijano y ganar a don Quijote. Una vez que el hidalgo se ha recobrado .intenta llegar a su biblioteca, pero no la encuentra, no da con la puerta. Admirado interroga a la sobrina y al ama recibiendo la respuesta que ha de librar, de manera definitiva, de todas las trancas y cerraduras, a su imaginación: el "encantamento". Sin embargo, este recurso liberador, en el Segundo Quijote, se convertirá en una pálida y dolorosa coartada; justificación penosa de un descreimiento que conducirá, inevitablemente, al desengaño. Tono, este último, que envolverá al Segundo Quijote en señalado contraste con el Primer Quijote. Recuerdo esa impactante escena donde el "Caballero de la triste figura", en un gesto, maliciosamente triste, le dice a Sancho que le creerá todas las visiones que dice haber tenido durante el vuelo, en ancas de Clavileño, por los celestes aires, si él le cree las visiones que presenció en la cueva de Montesinos. Sancho calla y don Quijote mastica su triunfo; un triunfo amargo que nos conmueve y, a pesar de ser sus lectores del siglo XXI, desasosiega e intimida. He aquí el rostro oculto del encantamiento en el Segundo Quijote. Pero volvamos al origen de esto. En medio de nubes y montado en una serpiente un poderoso encantador, adversario suyo, llegó e hizo desaparecer su biblioteca con todos sus libros y haberes. Rápidamente don Quijote da con el autor de tan inimaginable afrenta; se trata, sin duda alguna, de su gran enemigo Frestón, sabio que le tiene gran ojeriza. A partir de aquí su mundo se irá poblando de encantados y encantamientos, sobre todo en el Segundo QJJjjote, donde tales prodigios dominarán el tiempo y el espacio de la narración. Si la venta, que él ve castillo, resulta a los ojos de Sancho de dudosa grandeza se tratará de un encantamiento. Si durante el vergonzoso episodio del manteo de Sancho, por parte de los villanos, el Quijote se ve impedido de brincar la barda para auxiliarlo será, sin duda alguna, por estar sujeto a su montura por encantamiento, y los villanos dejarán de ser tales para convertirse en fantasmas. Explicación que no terminará nunca de satisfacer, a lo largo de los dos Q11!Jotes, a Sancho. Si los ejércitos poblados de nobles y graves caballeros resultan ser rebaños de ovejas y cabras, se tratará, sin duda, de algún encantamiento para restarle mérito a su proeza. ·Si los desmesurados y desaforados gigantes, una vez vencidos, en dudosa lid, acaban transformados en �408 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL molinos de viento, se tratará igualmente de algún sortilegio ~ara reb~jar su victoria; y así todo tendrá una explicación que unifiq~e, sm ~onflicto alguno, su visión de la realidad con respecto a la re~da~ rrusma. La verdad caerá en entre dicho ante la libertad conseguida. No se trata tan sólo de que la imaginación se apega a la realidad,. sino también ~e que la realidad se apega a la imagina~ión y de que ~sta 1~ter~,epe~denoa es esencial"5 La libertad del pensarruento y de la rmagmac1on dictan_~ª libertad del obrar. En este sentido estamos de lleno en el Segundo Quyo- te. " .. .la realidad se apega a la imaginación ... " La frase es del poe~ Wallace Stevens, y la frase califica a la lógica ~xpositiva_ del Segundo [2.utjote. Aquí no habrá más libros de caballerías que parodiar; par~dia s_e centrará en un solo libro: el Pri111er Quijote. Cervantes no solo ha 1maginado lo inimaginable, sino que ha realizado lo irrealizable: un ~e~~o libro que parodia "carnavalescamente" a una obra que pub~co diez años atrás. Cervantes se parodia a sí mismo. El Segundo Quqote es la parodia del Primer Quijote, y el primer don _Quijote ser~ lle~~do al máximo de su expresión literaria en el maneJo y prese~t:J.ficacion del segundo don Quijote; Sancho, en cambio, "_dime con qwen andas y ~e diré quien eres", "el que a buen árbol se arnm:, buena som~ra le cobija", "el que anda con lobos a aullar se enseña , ha aprendido de don Qmjote la discreción y se nos ha revelado como una ~oz moral que trasciende toda temporalidad. Habrá otro libro en la m1ra de! ~egundo Quijote; la condena tendrá su blanco, imperdonabl~, en el apocn~~ de Avellaneda. Este último será revisado con desprecio por don Qwiote, vituperado por sus lectores, condenado al, infierno, negado por sus propios personajes, como es el caso de don Alvaro Tarfe que lo declara como un libro mentiroso ante un alcalde, mandado llamar por don Quijote, que así lo consigna en acta oficial. Y a~~ al final de~ libro, Cicle Hamete Benengeli se cuidará de atestarle un último coscorron. !ª La realidad, en este Segundo Q11ijote, será trastocada y modificada al ser escenificada y dirigida por los lectores del Pnmer Quijote. Y~ esto establece una rotunda diferencia entre los personajes de ambos libros; de venteros, yangüeses, cabreros, barberos, gale~tes, soldados, mozos de mulas; pasamos, en el Segundo Quijote, a bachilleres, actores, comediantes, poetas, titiriteros, labradores ricos, duques, cortesano~, doctores, generales, visorreyes, etcétera. De un mundo rural de iletrados, donde don Quijote mudaba la realidad de acuerdo a sus lecturas, pasas Wallace Stevens, El ángel necesario. Ensqyos sobre la realidady la imaginación, trad. A. J. Desmonts, Visor, Madrid, 1994, p. 32. 409 mos a un mundo cortesano y burgués de lectores que mudan la realidad de don Quijote de acuerdo al imaginario de sus lecturas. El mundo se ha trocado en un gran escenario. La realidad sigue de cerca, como habíamos dicho, a la imaginación, y ésta hace gala de una liberalidad que envuelve tanto a don Quijote como a Sancho Panza y a su mujer Teresa Panza. La literatura, en el Segundo Quijote, se ha adueñado de la realidad. La realidad es un accidente donde poder imaginar. Por eso, si en el PrimerQuijote, los cuerdos buscaban volver de su locura al caballero andante; en el Seg¡mdo, lucharán por conservar a don Quijote dentro de su locura. Locura que significará para todos, no sólo divertimento, sino la posibilidad de escapar a una rutina limitante y asfixiante, y avizorar, a lo lejos, otra vida. He aquí la carga transgresora de don Quijote y Sancho, a fuerza de libertad han creado un mundo, han decidido -pese a todo- crear un mundo donde vivir. Alonso Quijano no sólo ha decidido buscar al otro que es su verdadero yo, sino que también ha decidido buscar ese otro mundo donde la vida, la verdadera, parodiando a Rimbaud, citado por Saramago,6 se encuentra. La constelación barroca Cervantes corre todos los riesgos y se somete a los estrictos parámetros creativos de la libertad. Tenemos dos libros compuestos de libros que obedecen a diferentes tiempos e intenciones. Universo que ha sido escrito por un inasible "autor" arábigo: Cicle Hamete Benengeli. Pero la obra de éste ha sido traducida al español por un "traductor cristiano" (¿Cervantes?) que, a lo largo de la lectura, nos hemos dado cuenta que se ha tomado infinitas libertades. Amén del "autor" y de su "coautor", está el narrador y los varios personajes que cuentan sus historias, fingen otras, se cruzan misivas o leen las historias de otros, no olvidando, claro está, a los comentadores de la historia principal. "Real y verdaderamente, todos los que gustan de semejantes historias como ésta deben de mostrarse agradecidos a Cicle Hamete, su autor primero, por la curiosidad que tuvo en contarnos las semínimas della, sin dejar cosa, por menuda que fuese, que no la sacase a luz distintamente. Pinta los pensamientos, descubre las imaginaciones, responde a las tácitas, aclara las dudas, resuelve los argumentos; finalmente, los átomos del más curioso deseo manifiesta. ¡Oh autor celebérrimo! ¡Oh don Quijote dichoso! ¡Oh Dulcinea famosa! ¡Oh Sancho Panza gracioso! Todos juntos y cada uno de por sí viváis siglos infinitos, para gusto y general pasatiempo de 6 José Saramago, "La falsa locura de Alonso Qwjano", trad. Pilar del Río, en E/ País, 22/V/ 2005, pp. 11-12. �410 JOSÉ JAVIER VILLARREAL LA REALIDAD. EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA .. los vivientes."7 La pluralidad de voces se convierte, en los dos Quijotes, en pluralidad de mundos. Signo medular del carácter barroco éste -el de la variedad- que agrupa registros y universos dentro de una sola constelación artística, dentro de un sistema solar integrado por varios planetas, pero cuya conformación no los hace perder su propia individualidad. Tenemos la parodia a los libros de caballerías, la conformación del caballero según las más estrictas leyes de la orden andante, la secuencia de aventuras que integran su día con día que lo volverán digno a los ojos de su dama; su dama que le otorgará razón de existir y justificará su espíritu redentor. Entidad amorosa -la dama- que romperá las reglas mismas de la existencia tangible y se refugiará en las razones de la poesía; ya que el fingimiento del amor alcanzará al mismo fingimiento y ficción de la destinataria de tan apasionado fingimiento. Don Quijote está condenado, y él lo sabe a plena conciencia, en el Segunda Quijote, por los agüeros que interpreta, al llegar a su aldea y que Sancho se cansa en desmentir, a nunca ver a la dueña de sus pensamientos y suspiros. La parodia del libro parodiado que, a su vez, parodió a los libros de caballerías, alcanza también a la idealización del amor que llevó a cabo el neoplatonismo del siglo XVI con respecto al amor de los trovadores, al amor cortés, que habían convertido en una verdadera religión. Y esto no es del todo extraño ya que los preceptos, conceptos y términos de esta filosofía del amor se deben, en su origen, al mundo de la mística. Se trataba de justificar y dignificar el amor a lo profano. Mas una nueva forma de narrar había surgido en 1554 con el Lzzari1/o de To1111es, pero se había afianzado hasta 1599 con el GuZ!J1án de A!farache, de Mateo Alemán: la picaresca, el ingenio picaresco, la perspectiva "desde el punto de vista del rencor",8 se hacía sentir en la literatura española de finales de siglo; y Cervantes no se quedaría con los brazos cruzados. La grotesca novedad estaba ahí. Un mundo al revés donde el héroe se metamorfoseaba en antihéroe y las gestas se convertían en acciones no subversivas, sino cínicamente rastreras y acomodaticias dentro de un sistema de vida que empezaba a crujir por lo hueco y podrido. Y así, bajo la perspectiva crítica del que escribe el PrimerQuijote, el andante caballero va a dar con esa cadena de galeotes, rosario de vidas picarescas que se presentan hasta revelar a la perla de todas ellas, la de Ginés de Pasamonte, que en el Segundo Quijote lo veremos metaMiguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, v. II, Op. Cit., p. 915. Francisco de Quevedo, Vida del buscón don Pablos * uzarillo de Tormes, ed. Guillermo Díaz-Plaja, Porrúa, México, 1974, p. XV. 7 8 4 11 morfoseado en el maese Pedro, con su retablo y su mono adivinador. Pero aquí, en el PrimerQuijote, la parodia también- alcanzará a la picaresca cuando Ginés le advierte a don Quijote que está escribiendo un libro so~re las peripecias de su propia vida. Cuando el caballero le pregunta st ya ha terminado el libro, el pícaro, de viva voz, le responde que cómo podría haberlo terminado si su vida aún no ha terminado. La narración picaresca obedece a un capitulado cronológico que nos presenta al pícaro desde su nacimiento. El texto es pronunciado desde la primera persona del singular y el tono apuesta por un realismo de car~cter,. eminentemente, verista. Las acciones cesan cuando el protagorusta sienta cabeza, se retira del mundanal ruido, envejece o muere. La narración sigue, a pie juntillas, el dictado de la azarosa vida del pícaro. Llte.ratura y ~da ~e confunden en un solo cuerpo apuntalado por el rea~smo ~est11norual. Por eso cuando el Quijote pregunta si el libro ya esta te~ado, su autor-protagonista le responde que imposible, ya que su vida aún continúa. La burla, nada sutil, de Cervantes, hacia el n~evo género narrativo, es demoledora, al grado que el Primer Quijote vmo a menguar fuertemente el gusto del público por tal literatura. Con su aparición, en 1605, la picaresca vio declinar su imperio ante una ~onc~pc~ón del quehacer literario que exhibía y presumía sus recursos 1magmat1vos; recursos que se subrayarían hasta conformar el detonante discursivo del Seg11ndo Quijote. . La novela pastoril también tiene cabida en el mundo de los dos Quijotes. En el Primer Quijote aparece el cuento o novelera de la hermosa Marcela y el desdichado Crisóstomo. Don Quijote es un mero espectador que oye y ve transcurrir la historia. Y la historia intercala poemas a 1~ usanza de Jorge de Montemayor en Los Siete Libros de Diana (Valen~1a, 1559). Pero a diferencia de la tipificación del género la parodia trrumpe en la "camavalización" de la mentida pastora; ya que ésta aparece en pleno funeral de su trágico amador para defenderse de las acusaciones que allí se le imputan. Ya que si recordamos las características que re:vestía_n al objeto de deseo, debemos acordar que la amada, aparte de su maudita belleza, debía ser cruel y desdeñosa en extremo. Marcela ar~enta que ella no tiene la culpa de la belleza que le atribuyen y que no ttene porque verse forzada a entregarse a quien no ama aunque éste· le ame. Los pastores fingidos y verdaderos, que allí se han reunido, puesto que tenemos cortesanos vestidos de pastores junto a pastores de carrera, por decirlo así, quedan pasmados ante las razones de la pastora y don Quijo~e- se declara su defensor. , Intenta encontrarla para ponerse a su serv1c10, pero no da con ella en tan espesa sierra. Don Quijote no debe cruzar la frontera entre la n<?vela de caballerías y la �412 JOSÉ JAVIER VILLARREAL pastoril. En el Segundo Quijote asistimos a la parodia no ya de la novela pastoril, sino del Primer Qu&ote, como ya hemos dicho. Al final del Segundo el Caballero y Sancho dan con un grupo de muchachas y muchachos que han decidido imitar a los pastores y al universo poético contenido en las églogas de Garcilaso y Camoes. Don Quijote va de vuelta a su aldea derrotado por el Caballero de la Blanca Luna quien lo ha hecho prometer que, por espacio de un año, no ejercerá el oficio de la andante caballería. Como don Quijote no puede resignarse a volver a ser quien no es, empieza a planear hacerse pastor. Él será "el pastor Quijótiz"; Sancho será "el pastor Pancino"; el bachiller Sansón Carrasco se convertirá en "el pastor Sansonino" o "Carrascón"; el barbero Nicolás, "Miculoso", en honor a Juan Boscán, que se llamó ''Nemoroso"; y el cura, "el pastor Curiambro". Es de notar, ya que así da inicio el universo de las aventuras de don Quijote, y así termina, que el ama, el barbero, el cura, la sobrina y, ahora, el bachiller, que no es otro que el mismísimo Caballero de la Blanca Luna, animen a Alonso Quijano el Bueno, en su lecho de muerte, a llevar a cabo tan prodigiosa transformación; pero esto no estaba en los planes ni de Cicle Hamete, ni de Miguel de Cervantes. Se trataba de parodiar al Pri1ner Q1-1ijote, no de hacer una obra "autónoma". He aquí el barroquismo extremo de Cervantes y la unidad y diferencia de los dos Q11ijotes-. ser una parodia de la parodia misma, parodiarse a sí mismo; una obra que al crecer termina mordiéndose la cola. Un ejercicio de creación y crítica inseparables. Poesía y poética, un hito de modernidad a través del tiempo. Si la obra de Luis de Góngora, en 1611, estaba sumando y transformando, con una lectura radicalmente particular, las tradiciones poéticas que le precedían; Cervantes, en 1605 y 1615, hacía lo propio, al inaugurar la novela moderna, con las tradiciones narrativas. Se trató, sencillamente, de dos adelantados del siglo XVII a los que les debemos la poesía y la narrativa de nuestro tiempo. · LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA ''e Mtra. Minerva Margarita Villarreal Directora de la Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León uando algún lector me dice que le gustó algo, mi agradecimiento es tan desbordante que quisiera llevármelo a vivir a la casa". ¿Es la comunicación el amor? Se pregunta Elena Poniatowska al final de su prólogo y después de haber inquirido, a manera de estribillo, una y otra vez, si en cada lazo que filtra la memoria como sostén de la vida, el amor es el hálito que atraviesa, con su lluvia de oro, los vínculos. La madre, el marido, los hijos, los nietos, la editora de Era, un personaje tan definitivo como Jesusa Palancares, o sus mismas amigas Jesúsa Rodríguez y Liliana Felipe. Y finalmente: los lectores. Por allí deberíamos haber empezado. Por el dolor de amor. Porque la falta es el principio. Y un autor sin lector es como un perro sin dueño. O más aún, un dueño sin perro, un amo despojado, un amor desdeñado, un ser sin posesión. En el caso de las letras de Elena Poniatowska, esta travesía por el dolor de amor que \onformó, en esencia, a la madre de nuestra autora, según el propio relato, en ella se configura como el mismo acto escritural. Así, la narradora está en medio de todo, como San Sebastián, atravesada por las finas agujas de hierro que lanza la· realidad. La realidad si la vernos. La realidad si nos guiña. La realidad si nos duele. La realidad si existe. Y si existe es gracias a su marcha, a su puesta en movimiento, a su reactivación en la palabra. Pues la palabra es el dato que la memoria archiva, como sustrato esencial de las imágenes, para constituirnos, para dotarnos de identidad. Y este es y ha sido el compromiso de Elena Poniatowska con la vida. Hurgar en sus terrenos más escabrosos, en sus lomas más altas y despobladas, en sus ca1varios, en las protuberancias de sus martirios. Alcanzar el fuego por el camino del conocimien- �414 MINERVA MARGARITA VILLARREAL to, que es el diamante del pecado, y finalmente, transitado. Y así, transfigurándolo en el ejercicio de la palabra, lograr una caricia de la redención. Todo fijo en el lenguaje, no como testimonio, como pudiera pensarse por su trayectoria periodística, sino como una presencia enriquecida de la realidad, o mejor, hacia la realidad. Como un regalo, un añadido elaborado desde el don de nuestra escritora. Puedo asegurar hoy que la lectura de Obras reunidas. 1. Narrativa breve, recientemente editado por el Fondo de Cultura Económica, me ha perturbado. Puedo asegurar que no soy la misma persona antes y después de leer este volumen, como no fui la misma adolescente después de leer La noche de Tlatelolco. Tuve que cerrar varias veces este libro. Tuve que cerrarlo para contener el desbordamiento de las aguas que sus tormentas provocaban. Y la casa sosegada que en el otero asoma no llegó nunca. Entré sí, en la casa pormenorizada, en el espacio privado, sutil y contrastante, violento, amoroso, hostil, condensado, hospitalario y cruel, en lo que se conoce como mundo doméstico, que Elena desvela. En la casa, en ese reino de confort y armonía donde debe privar la paz, sucede todo menos la domesticación de las pasiones. Ese es el fruto del árbol que Elena madura lenta, pacientemente. Lo planta desde Lilus Kikus, desde allí arraiga la semilla que habrá de crecer y ramificarse, echar fronda, dar sombra y dar luz a un tiempo. ,. 1 Preguntas en apariencia tontas planteadas en sus entrevistas, desencadenan respuestas luminosas, como si desde alli, desde el desparpajo, Poniatowska activara el motor de la poesía que surge del centro de la vida: Cuando le pregunté al sabio de Broglie por su flor predilecta, después de mirarme sorprendido me describió la nebulosa de Andrómeda que va como una rosa desmelenada por el espacio sideral y me habló de los doce pétalos infuútesimales que rodean el centro de la rosa magnética que se abre en el centro de la materia. Yo no le pregunté a Elena por su casa. Pero sí visité su casa. Una mañana cerca del mediodía, o un mediodía invadido aún por la efervescencia matinal visité la casa de Elena Poniatowska en Chimalistac. Allí lo primordial y sensible, lo desmadejado que asoma sus infinitas pendientes son lomos de libros y papeles y papeles y revistas y diarios y más libros y libros en un jardín de letras inagotable en el que los muebles son flores extrañas que apenas se dejan ver. Pero yo no le pregunté a Elena por su casa. No le pregunté por la casa. Detenida en la casa que no me pertenece de un poema que no logra cuajar abro las páginas de este libro y la casa abre sus puertas, y a sus anchas expresa su nudo LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA 415 emocional, su rabia, su impotencia, saca su llanto atorado por años de buenas maneras, exhibe sus artistas, su techo viniéndoseme encima, la madre cepillando el cabello de la niña con una furia descomunal, un grito de impotencia que es apagado día tras día por la suma de las obligaciones maternas. Una violación, una muchacha que se pierde en una casa hogar para la readaptación de adictos o la jaula que encierra el canto de unos canaritos. La casa. Todo sucede en la casa y sus alrededores. Y todos los personajes giran sobre su eje. Así sea el ferrocarrilero que hace de su máquina su amor: la Prieta que también es la casa, el nido, la fuente, el asidero sentimental. Y lo maravilloso de este espacio es que hasta un pepenador hace de un tubo su casa. No hay clase o grupo social que no posea casa, así sea de desvencijado cartón. Y hasta los amantes de "Canto quinto", hacen de un sórdido hotel su habitación impostergable. Elena Poniatowska focaliza el discurso y centra la atención en la suma de hallazgos que pueden pronunciar estas cuatro paredes como el cuarto prestado que es el útero de la madre. Pero veamos los instantes mayores de la contradicción que dan luz a la escritura, que la ejercitan como bien mayor, como destino plenipotenciario: Toda la vida he esperado que las soluciones vengan del exterior, que todos los dones caigan del cielo, creo en lo sobrenatural y tengo tendencia a enamorarme de personajes apocalípricos y a vivir sueños que nada rienen que ver con la realidad. Pero mientras esto sucede, la escritura fabrica la realización de su deseo. La narrativa de Elena Poniatowska exhibe el corazón de acontecimientos que dentro de la más pueril de las circunstancias ordenan el mundo o lo exhiben en sus peores contradicciones. Del primer caso tenemos "De noche vienes". Sucede que una mujer, una muchacha, de ojos verde transparencia, enfermera de oficio, se ha casado con cinco hombres a la vez, y se turna, yendo una noche con cada uno, a brindarles su amor y su cuidado, sus atenciones maternales. Hasta que un día, uno de ellos, descubre que ella no trabaja en el hospital donde se supone debería pasar el resto de la semana. La mujer jamás se turba ante los juicios que le asesta como golpes al hígado el oficial en turno en la oficina gris y macilenta del ministerio. Para desposarse con cada uno de los inquilinos de su persona, puesto que, como decía Pita Amor, tía de la autora, "Mi casa soy yo", solamente la había movido el amor, la necesidad de darse, la urgencia de entrega anté los requerimientos y las �416 MINERVA MARGARITA VILLARREAL LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA necesidades de atención de cada uno de sus esposos, que para ella eran sus niños. En el segundo punto, tenemos "Las pachecas", un cuento de impecable factura que presenta un centro de rehabilitación juvenil que es el mismo infierno y la in1posibilidad de dignidad y salida. Existen algunos paralelismos entre los relatos de Elena Poniatowska y los cuentos de Elena Garro. Hay ciertas constantes, por ejemplo, en "La semana de colores", Elena Garro, a través de la mirada de una niña, descubre las marcas de un burdel, cada cuarto un color como el destino de cada día sin que la inocencia se pierda. Como las noches de Esmeralda, en "De noche vienes", el misterio es la potencia registrada. La sutileza que pondera cada una de las autoras para expresar lo innombrable es prodigiosa. Otra relación que encuentro sucede entre "La culpa es de los tlaxcaltecas" de Garro y "Coatlicue" de Poniatowska. O entre los cuentos "El árbol" y "El día en que fuimos perros" de Garro, y "La banca" y "Chocolate" de nuestra autora. Entre los primeros, la fusión de tiempos: el tiempo indígena y el tiempo contemporáneo operan bajo la expectativa de un vértigo rutilante que implica fugacidad y tránsito de la realidad. Porque la realidad es puesta en entredicho por ambas autoras, y es puesta en entredicho porque la historia nos conforma y define. La historia que negamos se potencia como la fuerza de la lava de un volcán hasta agotarnos. El primo marido de Laurita, el personaje de Garro, es un indio, como india es Emma Sánchez Pérez, la jardinera o Coatlicue, que Marcela alucina cautivada por su intensa personalidad, y por la alteridad que le infieren sus color y sus rasgos. Ambos personajes femeninos se fugan a un tiempo anterior, a una corteza distinta, prehispánica, que los despoja de su condición actual, que los aleja y subvierte. Es pues, la intención narrativa en los dos relatos, la acción reveladora como acción subversiva. También en "El árbol" y "La banca" suceden acciones semejantes que tienen que ver con el contraste y la oposición social de los personajes. Con sus deseos reprimidos. Son las sirvientas el motor de la debacle de sus patronas. Y es el plano amoroso el que aparece como irrefrenable e indómito. "El árbol" de Garro se secará por recibir las confesiones del crimen de la sirvienta; el árbol de "La banca" será acuchillado para así detener la acción del crimen hacia su marido de parte de la patrona. Ambos relatos son escalofriantes. Ambos relatos exhiben la naturaleza humana sin concesiones. La sexualidad y el deseo ofrecen sus arrebatos sin consideración alguna. Siniestros, macabros, los planos enunciados en "La banca" de Poniatowska y en "Coatlicue" pasan por encima de la razón y de las normas sociales. De noche vienes y Tlapaleria son libros impecables, de magistral unidad y factura. Una suma de las distintas estrategias narrativas de su autora. En la narrativa de Poniatowska la descripción es rigurosamente obsesiva respecto del plano visual. Uno puede advertir una época, un sexenio, el color de un ambiente y hasta los olores que allí emanan, gracias a la combinación que la autora ejercita entre la enumeración y los despliegues de una acción interior tajante por parte de los personajes. Por ejemplo, en "Canto quinto", la pareja que carga su amor "por no dejar, por no decir cárgalo tú nomás". 417 -¿En qué piensas,Julia? Había oscurecido. Julia no contestó. Dijo bajito, muy bajito, como para sí misma: 'Desnúdate mi amor, que vamos a morirnos·. -Julia, ya vámonos. Afuera, al salir,Julia se volvió y vio el anuncio de luz neón: Hotel Soledad. O como sucede magistralmente en la neurótica relación entre la señora y la sirvienta de "Love story": "¡Lupe!¡Lupe! Agotada, después de buscar a su sirvienta enloquecidamente, Teleca se desplomó en la alfombra y puso la cara en sus manos. Sólo entonces sintió sus mejillas mojadas. No era posible que todo este tiempo hubiera estado llorando. Reprimió un sollozo. ¡Lupita! Lo mejor que puedo hacer es acostarme, tomar un tranquilizante, mañana buscaré a otra gente.' Teleca solía olvidar que tenía cuerpo --era tan leve-, pero ahora le ardía, resonaba, amplificaba todos los ruidos en su interior. Teleca estiró los brazos para jalar hacia abajo la hermosa, la pesada colcha de damasco que había sido de sus padres; lo hizo lenta, cuidadosamente y de golpe, alú sobre el lino blanquísimo, a la altura de la A y la S bordadas a mano, entrelazadas bajo el escudo de familia, vio el excremento, una enorme cagada que se extendía en círculos concéntricos, en un aterrador arcoiris, verde, café, verdoso, amarillento, cenizo, caliente. En medio del silencio, comenzó a subir la peste". Así, como las manos que trabajan la eternidad, porque no le temen a ningún oficio que las implique, en "Tlapalería" la manos del dependiente, Don Seki, son puestas en primer plano hasta refrendar en un alboroto de diálogos que son más bien las demandas de los clientes, una nostalgia infinita, como cantaría José Lezama Lima: porque ese alimento dura una recia eternidad y es posible que sólo el hambre y el celo, puedan reemplazar el gran tiburón de plata, que yo he colocado en el centro de mi alcoba. �418 MINERVA MARGARITA VILLARREAL Así la literatura de Elena Poniatowska muestra sus manos de oficiante, sus manos de entrega, sus manos que ejecutan la palabra, que la realizan para que la realidad nos crezca y se avecine muy dentro de nosotros, para que la conozcamos a fondo y no nos reviente corno un volcán, para que abra sus válvulas y transitemos hacia el otro tiempo, el pasado, el prehispánico, el de 11atelolco donde Huitzilopochtli o Huichilobos, como reseña Bemal Díaz, recibía los bienes de los sacrificios, la sangre joven vertida por amor a la vida y para que el bien regresara, no por matanza y destrucción como sucedió hace 38 años por temor al poder de la palabra joven. Para que podamos viajar hacia el futuro con esos ojos que saben que "el cielo es un estado, un modo de ser, y no un lugar". · Bibliografía PONIATOWSKA, Elena, Obras reunidas. 1. Narrativa breve, Fondo de Cultura Económica, México, 2005. TERCERA SECCIÓN CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017368 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cognición Don quijote Ecología cultural Lenguaje Literatura cubana Naturalismo en España Verso libre Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5451/HUMANITAS._2009._Letras._0002015905.ocrocr.pdf 5705fb0720c65d819191eff5486e5702 PDF Text Text Humanitas Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León 2009 Año 36 Vol. 111 Letras UANL ® ��FONDO UNIVERSITARIO �HU MANITAS ANUARIO Rector ' ncer Rodríguez ecretario de Exten ión y Cultura Rogeh Villarreal Elizondo E. TTR D TUDI H L'i I\ R IDAD TÓ O 1A Í TI o D ~ L\ DE 'CE\'OI Director F1111dador J-\gu tln , Ba ave f ernánd d l t:z e a11e D,rector Centr d E tudio Humaní rico i\lfon. o Rangel uerra RangeJ Guerra Jefe de la ecció11 mJe llOSO_iltl ·, ,Ir. Cuauhtémo antú' arda Jefi de la eaió11 de Letras Alma 1"J Vla · Re dríguez Pérez JefaRide la de ( imtia'.S oaa,es .. , cardo Villarrc:al rrambide nuario rlti111m1itas s una publicación trunestral de humarudadl!s editada ¡,or la ntvtr idad utónorna di: , 1 uevo León, a travé · del entro de E tudio~ Humaní ucos. ,crtifica<lo dt: Licitud <le Tíru1o , onrcrudo numero 04-200 09\012392000 102. )liana: r..difiao Je Ll 13ibliotct:a L ru\'Cl:sitarm ''Raúl Ran!,>el frías·•. av1.:n1Ja Alfonso Reye · 4l)(l() te. Primer piso, .P. 64440., lonterrcy, . 1- r 1cxicc Tdefono y fa. (81 1 83 29 40 66. Dorn1cilio d ctróruco: cest/mn,a@tnailuo11l111 par1a<lo po. tal o. 138, uc. l: <l. Cntn:rsttana. 'an 1cola de lo. . rLa, ·. \. ~ léxico. F.di íón: Fr.mCt!.CO Ruv ni.is. Portada Cindua Pérez. f'Ccto11 ¡,,fe dt' lt1 etao11 de• I ,u,ona , .. , . L rae} Ca,·a'o • '· arza �ANUARIO HUMANITAS 2009 Letras �ÍNDICE JOSÉ J AVIER VILLARREA.L, Entorno 9 ELVIAE. SALIN,\S HINOJOSA J UANA GARZA DE LA GAnZA, Fantasía y terror el I.igeia de Edgar Allan Poe 23 LINo GARCÍA, En torno a Ja poesía en Don Quijote de la Mancha. ll-1615 45 D IETER Ü ELKER, Aproximación a la poesía de NeczabuaJcóyotl 65 El manifiesto vanguardista como A LEJANDRO D EL B OSQUE, expresión ideológica. Dos casos: Martín Fierro y el estridentismo 93 MINERVA MARGARITA VILI.ARREAL, ¿Y para qué poetas en tiempos de miseria? México y la poesía como valor DORA G ONZÁLEZ CORTINA, Algunas constantes del estilo literario de Jotge Ibargüengoitia ALMA Srr.VIA R ODRÍGUEZ 111 115 PÉREZ~ ELBA GPE. R ODRÍGUEZ P ÉREZ, Léxico afectivo y aprendizaje 123 �lr ~ • 1 G ZMÁN SEP 'LVEDA, Balas de Plata de Élmer Mendoza y el capital social degradado por el efecto del narcotráfico 139 NoRA MARTHA E. GARCÍA SEPÚLVEDA, Cambio de código del humarúsmo 151 LI E VII.LANUEVA LóPEZ La Celesti11cr. Obra vital de la literatura DlA . ' 169 española ENTORNO n problema de crítica literaria regional 181 VícroR BARRERA ENDERLE, José Javier Villarreal GABRIELA RlVERos EuzoNDo, Destierros PATRICIA L. CERDA, Jo 195 É GREGOR10 JR. ALVARADO PÉREZ, iolencia urbana y lenguaje mediático desde la teoría del cultivo Por un instante están hs 110111bres habitados. Octavio Paz 205 RESE - A 219 Y COMENTARJOS Discur O de ingre o del Lic. Alfonso Rangel Guerra a la Academia · d e Ia Lengua 221 Iexicana. GABRIELA RlvERos, tes MI proxímacíon s a Sólido AZfild R Lipe fon223 ERVA MARGARITA VILLARREAL, identidad Ornar Lara: eña de 231 MARro A.Lo so MARTíNEz CORDERO, Cuerpo y silencio 241 Mo SERRAT MoRONE AVI - A, "De la Hibris moderna a la Phronesis postmoderna", I oloquío Internacional: Filo ofía, Educación y Humanidade 243 I porque sólo así se consigue la más alta concentración. Aún más extremo. Con lo ojos cerrados, el cuerpo tumbado y la lengua pegada al paladar intentar detener la corriente de pensamiento, el fluido que antecede en.marca y continúa a la obra de arte; aquello que se alcanzó y aquello que, sólo a través de lo alcanzado, sabemo que no se alcanzó. Pero esta experiencia nos afecta, deja su huella, y sus consecuencias pueden aparecer en cualquier momento y en cualquier dirección. Esto viene a formar parte de nuestra educación sentimental, de nuestro estar en el mundo, de cómo nos acercamos o alejamo , de e e grado de comprorrúso que es la comprensión; quizá ese tú en mí que potencia la piedad y expresa el lenguaje amoroso. Las leyes de amor on precisas e inflexibles. E tá la comunión que obliga a la ttan formación- no importa la flecha o el blanco, no importa la naturaleza de los amante ; tanto en el cielo como en la cierra el E PO 1c1ó DE REPO o, 9 �H ,1;, ,,, ,,,, l alma auhela con cguir y constituir el encuentro, llenar el vacío que el nombre evoca: 1a fu ión consciente de sus partes, de su ser único en dos, de ser dos en uno. La senhal, esa grieta que abre el nombre y no permite atisbar al otro; ese otro que no revela; aquello que, en su ocultamiento y aparente distancia nos presenta. E1 decir, quizá, del poema lírico. Il Dejar de pensar; no pensar. bandonarse en un estado donde no haya más conciencia, donde la nada nos envuelva y proteja. En esa paradójica superficie de la no conciencia, donde pretendemos estar, ir a la deriva; abandono que se opone a la dinámica del rapto. Aquí la acedia se confunde con su opuesto, pero el gesto termina por emerger y la contemplación pinta su raya, impone el vacío de u cuerpo, ese bostezo de la melancolía que e la gruta el laberinto del pensar que impone u dosi de tristeza, de incompletud, su saber de la muerte. Imposible no padecer el nocturno y barroco -no renacentista- locus amoem,s donde, al decir de Góngora, habita Polifemo; pero también la caída, junto con Ro alba, de esa cabalgadura que zigzaguea por las escarpadas pendientes calderooiaoas de La vida es s11etio. Pero aún, y a pesar de esto, siempre amenaza un hilillo de luz, un haz que se convierte en rayo; rayo que siempre uena, crece y se desborda en trueno y no obliga a apretar los párpado , a fruncir el ceño y a ten, ar la mand.Jbulas. Pareciera que fuéramos víctimas del acontecimiento, de lo inesperado que obliga - indefectiblemente- al reconocimiento. Dice alvatore Qua imodo, en versión de Manuel Durán: Cada hombre está solo sobre el corazón de la tiem1 traspasado por 1111 rqyo de sol· y anochece de pronto. Siempre -y esto es un don- estamo a merced del rapto rígido como éxtasi . Suspeo ión que antecede y potencia esa poiesis que tiene como objeto el asalto de la realidad, el enfrentamiento con 10 ella; la condición desde la cual es po ible percibir el ritmo de las co a , su incesante movimiento, su danza y música de transformación. s vivir en el peligro, no aceptar el dictado axiológíco de una determinada moral, escapar de la convención y exponerno a lo que es en una uerte de repercu ión de reflujo, que no implica en un ahora que no desdeña, sino al contrario, la memoria de un pa ado que no ce a de transfigurarse, de inventar e a sí misma y labrar la geografía de un futuro. e trata de que todo poema es una "zona de transformación", como advirtiera Gottfried Benn; que el lector, su lector, deberá habitar. Leer un poema erá estar en situación de rie go, a la orilla misma del abismo, junto al crucificado, y no tener certeza de que esta tarde se estará en el paraíso. Borges, por otro camino, habla de la literatura como una forma de felicidad. Ahonda. La poesía no e tá en los libros, tampoco en el e pacio hechizado de la biblioteca; la belleza no acecha permanentemente; la poesía se da -dice Borg - en e extraño y singular momento en 9ue el lector y el libro e encuentran. El encuentro parece ser el eje de esta rotación; uerte de e tricta danza como lo entendiera Valéry. Y la música es una constelación cambiante, un caos donde cualquier movimiento o alteración tienen su estricta causa. Ponemos orden y contamos las sílabas, dividimos lo ver os por el preciso filo de la cesura; llegamo a la pausa y volvemos, regresamo a la siguiente línea que no hace avanzar; paradójico regreso el del verso que no ?bliga al movimiento hacia delante. Tenemos lo acentos como eje unprescindible para el compá melódico y. a partir de ellos, dibuíar el patrón rítmico. Pero esta armazón no está antes ni despué del lenguaje poético, de e a otra lengua qu rebasa y borra los limite ; ya que el silencio, origen y destino del verso, viene a er parte de lo expresado, de ese otro lenguaj que urge ante la desconfianza, como Paz afirmara, y la in uficiencia del lenguaje heredado. El ritmo le pertenece, por él se desarrolla. 1 poema no e un proyecto, es un hecho con umado que, como todo hecho o acontecimiento de vida , no acaba y gracia a la memoria, al recuerdo que radicali7.a a sus agentes, lo proyecta a una eternidad gue nos hace sujetos proclive a lo grandioso, a lo íntimo de lo grandioso. De ahí el ritmo épico 11 �I con c.iu . iemprt: s ha cantado lo e ti<lian , cuando en verdad lo cocidiano ha ido cantado. ice Minam to no , lune ·uki, en v r ión de Aurelio • iam iev¡pre so11 rerdes los pinos, pero llega la pri11Javera J' el color de los pinos es 1111 poco 111ás verde. m Estamo a punto, no falta tan p co, } emp zamo a imaginar lo contorno, , la inuosidade d una grafía que de taca n un cuadro curo, en una pizarra desprovi ta de márgenes. P ro no erdad, sro no a í, no haJ clibujo algun , no hay ti mpo. ucede, e tamo iluminadoc;, o bien, curecido. , rod ado. de ombra y cu rpo que e ag1tan, n ac1one qu no tra pa an, certez que no 'Ulneran \ una nece idad, una terca razón que obliga a la xpies1on. La grafia. adquiere u rango de e ir ografía y la pizarra se Yu k espacio ) la expr .ión movimiento- e tamo · m ne ante el canto; camo que danza en un ball l v:i t . 1 íd } e cuchado en Ln tempestad hake penana, en la fuga ovidiana que d ti ne en el centro mismo de la fábula al wronar u transformación, p ro también, obre todo, en la formulación, en la <luda imaginativa que funda u centro múltiple n 1 no c ntro d la Co111edia; e a lección de per pecri\'a qu ahora, tudo. lo pejo. lar rales no advienen: 'lo obj t en 1 • pejo e. tán má c rea de lo gue par e n '. V mo ólo aqu llo gue no 1meresa, que no falta; enmn e no vemo n emos n lo objeto. que creemo. \' r; in embargo, trata de un refl jo de no otro mismo. ; reducimos la realidad (e a co a tan compl ja) a 12 /c1 WI un e pejo qu nos devuel e nue tra propia imagen y no vemos levancam una pared que no aí la y protege; habitamo un mundo de reflejo , de apariencias. Pero lo objetos e tán ahí de doblando u carácter de eres· tan cerca que al rozarlo e produc una m Jodía un hálito que lo de nuda todo a partir del mi terio, de la orpre a, de la inocencia conseguida con base a la xperieocia; a 'música callada (e a) cena qu recrea y enamora"; al decir de an Juan de la Cruz. l leoguaj , de de la respiración e vuel e intraducible r a la vez revelatorio, ya que nos pre enta en el mi t río que no rodea y con rituye. quí una de la Tóces de Antonio Porchia e impone en u rotunda apiencia incue ti nabl : ' Quien n llena su mundo de fanta~mas, se queda olo'. l fanta ma s la pr encia de l au ente; aquello que no e tá pero que e hac pr ente, e vuelve pre nt n la proximidad d su imagen, en u. tremenda con ecuencias que la vi ión otorga a aquél qu ufr la xperi ncia de contemplar en el otro que no deja de er el otro, pero qu ahora, por la potencia de u aparición, l otro en mi, n quien cont mpla. Aquí la frontera entr el ujeto y el objeto e difumina; e tamos ante la irrupción del milagro n la parcela más clara de lo epifánic · s un de pronto qu no orprende y ante el cual no rendimo . La b U za e in tala y la po ibilidad de la imagen poética de pliega u p tencias en la imantación qu crea en l cruce d mirada ; a que lo qu e tá en ju go n es la relación d I uj to con u bj t , in que trata d la impronta, d la hi toria por pre entar e entre d ujeto que s miran y e reconocen' com reza uno de lo verso d · Pi d.ra de ol", de Octa,io Paz; ólo que en e cruce de miradas en esa imantación, n e e úbitamente, da la comprensión e implicación d l bello , úruco; d aquell que no hac mem rabie el in tant que lo d ti ne. [i terio o camin del univer o amoro o vuelto vi ión, aura. ubra 10: la imagen poética, I fanta ma o ombra qu también nos e a no otro como una au ncia r cobrada del todo pad cicla. o v mo ; contemplamo . La xp ición, la vuln rabilidad on extrema, · e ramo a la intemperi r en ituación de e cuchar de d jat r por a r alidad 1 13 �que manifi ta su lado metafísico, u mirada ) hambre de reconocimiento, de sorpr nders en ese fino y delicado escrutinio que la muda de objeto en sujeto, que le da nombre y poder de nominación; ese juego de claroscuro y e a yuxtapo icióo de u tanda qu , al decir de Junichiro Tanizaki, conforman la belleza. Pero también e e cruce de mirada , esa singularidad cuya nominación, tanto en el tiempo como o el espacio, tá t osada por el amor y coronada por el eros. i\ca o se trate del lenguaje p ético, d l cuerpo del poema, del len.guaje encarnado o, como reza la Biblia, del verbo hecho carne, de Lázaro vuelto d I paí de los muertos, de la penumbra, de las sombra . De e e viaje a los infierno tan socorrido ) necesarío por la literatura de todos los tiempos. IV La dema iada Luz no permite percibir las lámpara que e han encendído, lo to tras y contornos, los accidentes, las texturas y ra gos expre.ivo . La, co as sólo son co a , aún no alcanzan u carácter único, singular- aún no han jdo cocadas por el sumo enamoramiento que la revele. on deseos, ausencias, no presencia ; mero catálogo en reposo. La luz nos encandila y no vemo más allá de lo aparente. o ha~ duda, lo aprendid no cierra el paso. Urge desaprender ir contra lo aprendido, integrarnos al fondo de las cosa., no habitar en lo aparente problemati.zru:no con la . up rfici , con el rasgo definitivo (distintivo) de la co a , con la forma en us potencia y consecuencias. La sombra, el claroscuro nos otorga la gracia de la vi ión, de ir más allá; pero no tenemos conciencia. o hay e cucha, posible de ti.nata.rio; no no alcanzamo. a oír, pero decimos nos decimos en la emoción d La expre ión donde aún no hay lo expre ado, en e e monólog que • urge por deber, porque í que alienta la sustancia lírica en su manifestación ingobernable mcuestionable, sin para qué. Y esto que e a expresando en una voluntad ina ible p ro sumamente r conocible, es el recuerdo, un recuerdo que no emana -ciertament - de lugar alguno. E ter cuerdo exige lugar en el tono de la expresión y lo funda, lo ofrenda, no, lo entrega en una comunión donde la certeza de p rtenencia no repara 14 en grados. E tamo de frente a lo au ente en una presentificación que subraya el vacío, el despojamiento, la falta, la pérdida de lo no recobrado, pero sí presente. El poema nos coloca en el no centro nómada de la orfandad. o importa dónde nos , icuemo , si mpre estaremo a mitad de todo y a la deriva. eremos, después de 1a experiencia. de lectura, náufragos en una playa qu aparece y desaparece ince autemente, y las cosas, los pecio del naufragio, serán lo ser s que nos acompañarán en nue tra i la, en nue ·tta doble condición d exilio. La distancia ha ido trastocada y anulada, 1a perspectiva es muy otra; convivimos con lo au ente en su sesgo de eternidad. Es un rostro el que nos ve. ornos nosotros contemplando ese ro tro que no ve)' en el cruce de mirada suc de "lo improbable probable'', al decir de Y es Bonnefoy. El hallazgo no es el re-conocimiento, sino el conocimiento, la revelación, el diálogo que e busca en un pasado presente de naturaleza inédita }' tran gresora; condición epifánica del encuentro. Roberto Juarroz afirma que "todo a.mor primer amor". E tostro percibido es el objeto del ujeto; pero ese objeto tambi 'n ve y e vuelve u jeto. La mirada es el lazo, el campo magnético, la fuerza física r sentimental que revela el lado no vi ible de lo seres, pero no por e o inexistente, menos real. La obra artística, ya ea figurati a o abstracta, , ólo está constituida por seres, por singularida<le . Por eso, má. que s r un objeto acabado, la obra de art e una exp .ciencia de vida un suceso, un accidente. V El tiempo es una convención que emana de lo recordado, de lo pronunciado o contemplado en un extrañamiento que b.rota desde la composición misma. Tener en cuenta e anhelo de Garcila o de la Vega de que "ojalá se vie e 1 poema y no e leyese". Lo escribe en la pnmera mitad del iglo :\'l. É ta -la composición- es inmediata, surge junto con... realiza en e e alud expr ivo que no dibuja grafía alguna; rompe el . ilencio , , en u agudeza, en su deseada decantación vuelv a él tran formado en imagen, en lago po 'tico· 9ue es d cir, pres ocia de lo ausente, aquello que vemo y nos ve 15 �/!., /ni. I <-Jue escuchamos y no escucha. La imagen _iene de _una interiorización de lo exterior que va nuevament hacia lo xterior y lo detien , lo . orpr nde siempre en la exclamación que es el lenguaje poético, la pausa que ant cede a la acción; es tiempo no tiempo desdoblado en una con telación de asombro , de irrupciones, de quiebres a la linea recta. Revelacione que nos salen al paso al doblar la esquina. Es una red de acontecimientos, una narra.ti a de lo di continuo y único, de la per onalida.d 9ue nos reviste de un carácter primigenio; ver el mundo desde el primer clia in renunciar, por ello, a Ja experiencia de lo vivido y padecido con antelación. in esta memoria di puesta al asombro oo hay descubrimiento; podrá haber in ención, en ese caso no estamos en el lenguaje poético sino que no hayamos detrás del habla, en una convención que enmascara y traduce. Por I tanto, siendo riguro o : engaña. Lo que se expre a en el lenguaie poético no se puede decir a través del habla. El poeta, al decir de Patrick üskind, escribe de aquelJo que no abe; por lo tanto no hay tesi ni comprobación; hay asombro, compenecracióu, implicación, descubrimiento. Y agrega que por eso hay novelas, poemas, cuentos, obras dramáticas; de no ser así ólo habría publicaciones. Dice Antonio Gamoneda: sólo al leerlo sé Jo qu pienso, y entonces e está en situación de aprender, de aprehenderse por medio de esa ensibilidad que permite el conocimiento poético, esa sensibilización del pensamiento que apela a los entidos, a e a erótica: amorosa irisación d la inteligencia. El poema es su cuerpo· el lenguaje, su carne que ba resucitado del habla. Hay compenetración. Vemos lo leído. Hay implicación, pero no explicación. Hay comprensión, pe.ro no traducción; sin embargo, irremediablemente -al decir de Juan de Yepe - sabemo en ese no saber 'toda ciencia trascendiendo". Por otra parte, per en la misma orilla, el tiempo esa convención que nos esclaviza, ese producto al alcance de la u, ura, y que no e encuentra como tal en el poema, tiene realmente poco de pesar entre nosotro . . G. ebald, en su novela Austerlitz, nos dice lo sigwente por boca de su personaje del mismo nombre: "hasta que se sincronizaron los horarios de ferrocarril, lo relojes de Lllte o Lüttich no iban de acuerdo con los 16 de Gante o Amberes, y sólo desde su armonización hacia mediados del XIX reinó el tiempo en el mundo de una forma indiscutida." El poema la obra, viene a ser la perenne cliscusión, la defen a, iempre apasionada, de lo informe, de aquello que atesoramo in detenerlo; de e e espacio privado, de ese tiempo propio. eguimos pues en la mi ma orilla: la otra, la de Rimbaud, la que cabalga junto con el Quijote, precisamente en esas hora cuando éste no cabalga; cuando Cervantes encuentra, en esos rato de atenta lectura, rodeado de un ilencio propiciadot, las «dulce prendas por su mal halladas". Volvemo a Borges, a ese milagro del libro y su lector. O a ese infatigable nadador de Ortega y Gasset gue es el lector de novelas cuando cierra el libro, saca la cabeza deJ agua y jala, con desesperación, la bocanada de aire. Vuelve a la uperficie, a e e otro lado de la realidad. Situaciones estrictamente cotidianas no exentas de cierto riesgo, las de encararnos con el milagro, con nosotros mismos. Se ha escrito que la poesía es lo más particular, Lo má intimo; aquello que e ~capa y e opone a Lo universal y cosmopolita. Uo poema no puede traducirse. Pessoa escribió que nada que pueda traducirse mereció ser escrito. Villaurrutia se quejaba amargamente de la imposibilidad de traducir un poern.a y decía que lo único que se cons guía era una fruta desprovi ta d sabor alguno. El poeta vendría a ser el habitante de ese espacio cerrado el sujeto que le canta alo má próximo, aquello que le es más cercano. Dante escribe de Florencia, Joyce de Duhlín y ópez Velarde, vencido por "una íntima tristeza reaccionaria" del terruño perdido, de su Jerez .inalcanzable del que salió a los nueve año ; exactamente la edad t]ue tenía Dante cuando vio a Beatriz por vez primera. Y Jerez. Dublín y Florencia son imágene , fantasmas, .ficciones insustituibles de Ramón López Velarde, de James Joyce, de Dante Alighieri y de todos sus lectores, los del siglo xrv, los del XX, los del XXI y lo de los siglos que el optimismo alcance. Escribimos de frente a lo ausente; sin embargo, el vacío e puebla con la respiración de quien lee. Leer un poema será traducir un universo que nos interpela y condiciona en el esfu rzo que presupone la exposición que se lleva J7 �/ ll J •· /11 J a cabo en la extrema experiencia que supone la. lectura de un texto. Paradóiicamente al enfrentarnos al espacio cerrado, a la lectura de un poema que no admite traducción alguna, lo únicos sujeto jmplicados y traducido somos los lectores, los verdadero y únicos agentes del poema. J\uden tenía razón: lo único que se puede traducir de un poema es u imaginario y éste viene a completarse sólo con la colaboración activa de su lector. La poe ía es tan íntima y particular como el ujeto que la lee; aquel que, al decir de Lezama Llma, e tá destinado a leer e e poema y no otro. Cada libro bu ca a su lector y establece su propio tiempo de encuentro. ¿Qué más intimo y particular que el pozo del patio, la textura del papel con que se envuelven lo riñones en la carrucería o la mirada aguda y eficaz del sastre a la hora de pa ar el hilo por eJ ojo de la aguja? ¿ o son acaso, éstas -paradójicamente-, huellas de lo más trascendente y universal? Dante, Joyce y López Velarde, aún en traducción -los do primeros-, nos siguen hablando. At nder o no es una decisión eminentetnente íntima y personal. VI o hay referente está por crear e, y la sonoridad conduce: puebla. o hay acuerdo ni contrato comunicativo. La emisión pertenece a lo silvestre; lo in memoria crea la memoria. na memona que nace y es al pronunciarse. Reconoce en la atención, en la minuciosidad, en esa ob ervadón que danza en la quietud de lo contemplado. Dice José Carlo Becerra en su poema "El pequeño Cé ar" de R.elaci611 de lo.r hechos-. Te detuviste a desear aquello q11e mirabas, te detr1viste a inventar aq11ello que mirabas. La observación puede llevar al padecimiento; entonces sufrimos lo observado con minuciosidad, con arrobo y disposición de comunión. EJ exttanamiento es la ru tancia, la per pectiva que nos somete a lo memorable de la mimesi que implica un reconocimiento, un atar cabos, un egwr lo patrones, un liberarse de la conciencia !8 /oJr. /ut ,~ l : .,._ de la mu_e1:e y uponer que se avanza por medio d las semejanzas, del dormruo de Ja técnica y los materiales que marca la diferencia abismal que hay entre la imitación y la copia; pero también está la purga, el sacrificio de la catar is: la llama -iniciación, goce o dolorque ~~es~po~e- la experiencia de la retórica amorosa. Hay una reflexion unpliata en la obra poética desde el campo semántico de 1~ poético que es el otro lenguaje que cada poema, en su ser único e rrrepetible, segrega· el lenguaje se ha convertido en acto, en instante gue ha creado su propio tiempo frente al concepto que desconoce ese acontecimiento en aras de una atemporalidad, de una respue ta que va má allá de lo inmediato y e evapora en u irrealidad que vendría a ser ~ idea ~ue iempre lo precede y condena. FJ concepto nunca e e1 ob¡eto, s100 lo que está en su lugar. Hay una evocación, per~ no una presentificación. El lenguaje poético al er acto, e t~alidad que e uma a la realidad. El poema -dice José Lezama T~- _crea lo inexistente. Lo que e tá antes, durante y de pués es el rrusteno, no el amor o el oruo; el mi. terio que ubrava la vitalidad del pasado· la avia que otorga su tancia al presente,y la promesa de u~ futuro d~l todo consecuente. La ola vu lve a la playa, de gasta s~ ~rilla; se repite, pero no es la misma. La oímo , pero cada una es distmta Y vuelve; vuelve una y otra vez a la orilla y la cambia, la transforma. Cada ola es única y nos recuerda a la anterior en el momento justo que la reconocemos. La sonoridad nos invita a la aventura. Prolongamos un sorudo que siempre vuelve; que nos hace volver a un origen. El ritmo nos lle a conduce la almoclia, eJ himno 0 1a ?da. Al final ese ritmo, con sus acentos y compa es melóruco , ha cifrado un mapa iliscursivo 'sobre la móvil página deJ aire." A veces la hoja es la memoria, el poder de retención y el paso fume del cuerpo a través de una habitación iluminada por la llamas _ como las ola nunca iguale - de la chim nea, o la vorágine conte~plativa de un extático tran currir por el laberinto de un jardín. !mpostb~e no citar en extenso esa aparición y de aparición que tamos rn~ocando de Esplendor del El ,nono gramático, de Octavio Paz; e. e viaje de los entido e a honda y estiva se:xualidad del Jengua¡e Y su múltiples consecuencia . Dice Paz: "AJ reflejarse en 19 �la pared, e os movimientos inventan una pantomima en la que festín y ritual . e de. cuartiza a una víctima y se e pareen us partes en un e pacio que cambia continuamente de forma y dirección como las estrofas de uo poema que una voz despliega sobre la móvil página del aire. Las llamas crecen }' el muro e agita con violencia corno una arboleda golpeada por l viento. El cuerpo de E pi ndor e renierce, se de gaja y se repart en una, dos, tre , cuatro, cinco, eis, iete, ocho, nueve, diez porcionc -hasta desvanecerse enteramente. El cuarto e tá totalmente iluminado. El hombre se levanta y camina de un lado para otro, ligeramente encorvado y como i habla e a sola . u sombra inclinada parece buscar en la superfici del muro-ljsa, parpadeante y desierta: agua vacía-lo. r, stos de la desaparecida.' Ese-amo muy cerca de los límites, tan peligrosamente como advirtiera Roberto Juarroz cuando asentara que no hay nada más real que la experiencia poética; y e to e estar del lado de lo complejo, por encillo y simple. In isto, es habitar el árbol desde la raíz, penetrar en u semilla a la hora que gustamos del fruto o conquistar esa inocencia que sólo se gana con la experiencia. El poema, nos recuerda Borges, e tan inexplicable y real como el abor de una fruta o la proximidad de una mujer. VIl E l presente y el futuro pasarán, sólo el pasado "permanece y dura" -al decir de Francisco d Quevedo- en ese in tante memorable que es la huella de lo eterno. vw El lenguaj poético implica lo eterno, lo que no desaparee , sino que permanece en un no tiempo 9ue es pasado presente. Eclosión, choque, enfrentamiento. Tambi, n combu, tión, fusión. Lo expresado es el reflejo de la expres.ión, el fruto que cuelga <lel árbol aunque el fruto justifique al árbol y el árbol a la sombra, y la sombra a1 follaje, y el follaje a la raíz que lo so ' tiene y alimenta; y todo esto tenga sentido si un ave se posá o no, o si un rayo Jo t:raspa a en un día de tormenta, con lluvia o in ella. Habría que mencionar que si s trata de un descampado, llueve, la vacas -que no estaban, pero que ahora están- se guarecerán bajo la copa de los árboles, al rededor de su tronco. Y esto, visto a la distancia desde Ja ventanilla de un auto o, más cerca, dentro del mismo paisaje, desde la altura de una illa de montar, es una imagen poética, un detenimiento, un mirar con suma y consciente minuciosidad. De ser así el involucramiento, que es la pertenencia, eJ arraigo, será la mi ma desde el auto o el caballo. Somos habitantes del pasado ea la medida que somos accidentes de una voluntad de belleza, de una esperanza de mañana. r XI La obra de arte se nos ha vuelto un estar una experiencia de vida. La promesa se define y alcanza en el padecimiento, pero la cura y la redención siempre amenazan, y todo e to dentro de la más íntima de las historias posibles: la de todo nosotro , 1a de cada uno de no otros. El po ta francés Jean Follain }~en escribe. Traducción de la traducción. juego de espejos de un ~co ro tro que todos oos empeñamo en escribir y con el cual quiero terminar. lba ca111inando por 11t1 sendero congelado en s11 bolsillo las llaves de hierro IX El habla iempre surge de una necesidad; el lenguaje poético de un rendimiento, de un vencimiento ante la expresión. 20 cribió el poema La mú ica de las esferas" que fue traducido al inglé por Czeslaw Milo z y Robert H~ss que, a su vez, fue traducido aJ español por Martha Fabela y tintineaban J C011 la punta de SIi 21 zapato �tocó dish-aídamente el cilindro de 1111a vieja lata q11e por 11tJos seg1mdos ,vdó et1 s11 frío danzó por 1m i11stante J' paró btfio 11n cielo co1tzplet11mente es/re/lado. FANTASÍA Y TERROR EN LIGEIA, DE EDGAR ALLAN PoE Elvia E. Salina Hinojosa Juana Garza de la Garza Introducción fa.. LA HI TORIA DE LA LETRAS norteamericanas e una tradición muy arraigada la e ploración de l s distintos campo dentro de Ja literatura, abarcando temática tan variada que van de lo amoroso a lo cómico, de lo trivial a lo profundo, de lo realista a lo fantá rico, de lo plácido aJ terror, al misterio. Uno de lo autores norteam ricano más fecundo en ternas fantásticos y terroríficos es Edgar Allan Poe. Algunos de us cuentos -particularmente el titulado Lgeia-, on objeto del presente ensayo con el c;ual rendimos homenaje al mae tto del género del misterio y creador de la noveJa detectivesca. Celebramos a í el b1centcnano de su natalicio: retomando su obra y profundizando en el empleo 9ue dicho autor hace de lo fantástico, para esclarecer i el terror está empleado de una manera técnicamente correcta. Realizaremos primeramente un estudio sobre la Literatura fantástica y sobre los géneros que se acercan a ella, con el propó ito de ubicar el cuento mencionado dentro d una de las divi. ione ele e ta misma literatura. simismo, abordaremos la temática del terror en lo fantástico extraño. 22 23 �Continuaremos con un tudio panoráuúco sobr la obra narrativa de dgar ,\llan Poe, de tacando sobre todo us Historias extraordít1arias y la clasificación de las misma . simi mo expondremo alguna de la premi as teórica que el propio Poe concibió para la elaboración de us narraciones, lo que ervirá para aclarar el análisi de las mj, ma . En otro apartado reali¿aremos un minucio, o análisis del cuento Ligeia, eo donde determinaremos i el relato es fantástico o no y compro baremo. l p rqué de dicha afirmación o negación, poni ndo e pecial cuidado en lo · difcrent s elementos con que el autor de dicha obra se auxilia para lograr el e6 cto d eado. Para concluir realizaremos un estudio obre I tratami nto del terror qu hac n el texto, presentando una gráfica de la intensidad dramática ob ervada a lo largo del relato, lo que nos servirá de apoyo para demostrar si el terror fue tratado -a nuc tr juici~ de la manera más correcta, esto es, si se lograron los efecto pretendidos en la relación autor-lector. Desarrollo l. El terror en lo fantástico-extraño 1. Lo fantá tico Partiendo de la idead c¡ue la literatura e comunicación, la expresión de lo que puede ser, porqu toma la realidad y la cambia por medio de la ficción estética, uno de los género en que se divide este arte la llamada literatura fantá tica. Lo fantástico se define como 'una percepción particular de acontecimiento extraños". 1 unque egún Borges, las -ficcione fantásticas, "vieja · como el miedo",2 aparee n desde i mpre, por lo que on anteriores a las letra ; est g 'nero alcanza u verdadero 1 Todorm, Tzvetan. l11trodllrnó11 a la literalftrafa11táslúa. (Colección Trabajo Crioco Editorial Tiempo Contemporáneo. 2' 1 edición. Bueno Aire , l 974. p. 111. 2 Borg Jorge Luis; ilvtna (k:.unpo; et al .41tt1/ogfiuie la lilera/urafa11tástica. ( k'CdÓíl Piragua /. Editonal ucwnérica. Tercera edióón. Argem:i.na., 1967. p. 7. / 24 de arrollo en el iglo XIX y logra u perfección a principio del en que la literatura fantástica e enriquece y e divide en una infinidad de ubgéneros, que abarcan variedade tan distintas entre í como lo relato de terror, los propiamente fantá rico y mucho más. u popularidad ha ido en creciente aumento, a tal grado que en lo últimos año "lo fantástico ha tra cendido su condición minoritaria para hacer e accesible al hombre d la calle, u popularidad e manifie ta a tra é de todos los medíos de comunicación -novelas relato , revi tas, publicacione -, etc. " 3 El primero en enunciar la concepción de lo fantástico es el .filósofo Vladimir oloviov. "En el verdadero <:ampo de lo fantá tico, existe iempre la posibilidad xterior y formal de una explicación imple de lo fenómenos, pero aJ mismo tiempo, esta explicación carece por completo de probabilidad interna". 4 Lo fantástico urge cuando el lector se encuentra en un mundo claro y ólido, en el cual se iente seguro· de pronto sobreviene un suceso extraño aterrador, inexplicable; y se experimenta una ensación de estremecimiento provocada por el conflicto entre lo real y lo po ible pues es así como al surgir un acontecimiento que no e puede explicar por las leyes del mundo familiar se Jlega a lo fantástico. Pero al presentarse dicho acontecinuento el lector debe elegir una de la do, posible oluciones para obtener una explicación: o e trata de una ilusión de los entidos y la leye del mundo siguen siendo lo que , oo; o el uceso se produjo realmente y se integra a una realidad que e tá regida por la leye que e de conocen. Lo fantá tico es "la vacilación experimentada por un ·er que no conoce má que la leye naturales, frente a un acontecimiento aparentemente obrenaturaJ". 5 2. Cla ificación Lo fantá tico se itúa, iguiendo a Todorm~ eo el "lúnite de do / A.A11tología de lo literat11raJantásliet1 e.rpmiok,. Recopilada por José Lms Guamer. Eunorial Burguera. Barcelona, 1969, p .8. 'Todorov, Tzvetan. Op. Cit. p. 35. ' lhíd., p. 34. 25 �, . géneros: lo maravilloso y lo extraño".6 S consideran dentro del género fantástico-maravillo o lo relato que e presentan como fantá ricos y terminan con la aceptación de lo sobrenatural. oo los gue más e acercan a lo fantástico puro. AJ final de dichos relatos no e encuentra ninguna explicación real para ello ; por lo tanto, es necesario admitir nuevas I yes de la naturaleza para explicar e te fenómeno, lo que produce un estado de angustia en el lector. El estado angustioso s forma n el individuo debido a ' una erie de situaciones que e presentan como nebulosa , amenazantes, pero sin una ba e concreta".Por el contrario pertenecen al género fantástico-extraño los relatos que parecen obrenaturales, pero que finalmente reciben una explicación natural, es decir, la leye de la realidad quedan intactas y permiten explicar los fenómenos de cr:itos. Lo extraño sólo cumple una de las condiciones de lo fantástico, la descripción de cierras reacciones en particular la del miedo; esto tiene relación olamente con lo entimientos de las personas, pero no se alude algún acontecimiento material que d a:ffe la razón, por lo que el miedo no pasa a tran formarse en angustia, ino que queda como tal. 3. Narrativa de terror Al definir el miedo como "una perturbación ansío a del ánimo por un riesgo o mal que realmente e anuncia, o que e fija en la imaginación", 8 e aprecia que "el miedo e demasiado formal, demasiado serio como género (...) El miedo se deja sentir como demasiado importante como para permitir que se juegue con él".9 Por esta razón, y entendiendo qu miedo r terror e presuponen, al hablar de la literatura fantástica-extraña s debe aclarar qu "el arte fantástico debe introducir terrores imaginario en el seno del mundo real' .10 6 !bid., p. 33. , ovoa,JuanCarlos.Afprincipiofae e/11,iedo. Ediciones Roca. México, 1978. p. 94. 8 Jbíd., p. 93. '1 García Gómez,Juan José. 'La oovela gótica". Cóthedra, Revista de la Famltad tk Fifosujiay L.etms de k, UA1 IL. FFL, fonterrey, o. 2 enero-marzo, 1975. p. 11. w Vax, Louis. ArteJ literahm1 fantásticas. Traducida de la segunda edición por Juan l\ [enno. Eclitorial "C niversitana de Buenos Aires. 2'. edición. Argentina, 197 l. p. 6. 26 El terror es tan prinútivo como el tiempo y el espacio, pasa de generación en generación y prevalece en 1a interioridad d los hombres y de las mujeres de hoy; es la primera ensación humana duradera gue , pre enta cuando lo personaje de determinados textos se enfrentan a "situacione inexplicable que rompen con u cotidianeidad recurren a la escala curio idad-duda-rniedo-terror en el desarrollo de la función argumental". 11 r La narrativa del terror es una de las ramificacione de la novela gótica que exige del autor del lector una reglamentación lúdica que ambo deben eguir para alcanzar el fin propuesto; en e te caso, la finalidad del autor al escribir u.o relato de terror será lle ar al lect?r por toda la gama de en, aciones que de emboqu n precisamente en eso: en terror. . Para lograr esto, todo escritor debe partir de la intención de lograr cierto efecto, para lo cual el autor 'inventará lo incidente combinándolo de la manera que mejor lo ayuden a lograr e1 efect~ preconcebido (...). En la práctica (...) el efecto logrado depende, en Suma, de epi odios o de atmósferas que e capan originalmente a su dominio lo cual ólo se impone a posteriori' . 12 Por otra parte, este tipo de obras literarias exige lo que se llama "e fu ·d ,, u erzo so teru o , que no e iodispen able en la novela común, pero gue en la narrativa de terror adquiere una gran importancia. Al e tudiar la sorpresa como factor literario, o lo argumentos, se ve cómo la literatura a tran formando lo lectore y en con. ecuencia, cómo éstos exigen una continua tran formación de 1a Uteratura. Par-a que la otpre a del argumento ea eficaz deb estar preparada, atenuada. También es necesario tomar en cuenta el ambiente o atmósE ra ~ue debe er propicio al terr r, a í como 1a enumeración de elemento ' tantá, tico . Cabe agregar que "lo fantá tico implica una integración del lector :~ García Gómez,JuanJosé. Op. Cit. p. 6. :oe, Edgar Afian. Ens,ryo.ry crfliras. Traducción, inuoducción y notas de Julio Co~tazar. hao.za ¼irorial. / '!bid., p. 44. 1/ ed. Madrid, 1973. p. 33. 27 �1 con el mundo de lo per onajes; e define por la percepción ambigua que el propjo lector tiene de los acontecimientos relatados. Hay que advertir de -inmediato que con ello no tenemo presente tal o cual lector particular, real, sino una 'función' de lector, implícita al texto (a í como también está implícita la función del narrador)". 14 II. Un maestro en el género del misterio: Edgar Allan Poe 1. Historias extraordinaria De los e critores norteamericano del iglo XIX, Edgar AJlan Poe es uno de lo, más controvertidos. E te escritor po tromántico, nacido en Baltimore en una familia de comediantes, quedó huérfano a la edad de tres año , por lo que fue recogido por un rico agricultor del e tado d ' irginia. Todos esto acontecimientos tuvieron gran influencia en u vida, tanto personal como de escritor. u obra, aunque mur vasta, resume a varios poemas algunos ensayos de crítica, una novela titulada Aventuras de Artur Gordon Pytn v la Histo,ias extraordinarias. - S~ colección de cuento llamada Historias extraordinarias e tá compue ta por sesenta y iete relatos que en un principio se agruparon en do volúmenes; el primero de ello se tituló allaciones de lo grotesco J' ro arabesco (1840) y el egundo arraciones (1845). El título de Historias extraordinarias le fue dado por Baudelair en la traducción que hizo al francés de los principale relatos de lo do olúmenes anteriormente señalado . Algunos e. tudiosos de Poe han coincidido en dividir sus narraci nes corta en ocho grupos: cu ntos de terror de lo sobrenatural, de lo metafísico, analítico , de anticipación y retro pección, de pai aje, de lo grate co y satíricos. in mbargo, la mayoría d us crítico coinciden en aceptar una visión más general. Iarco Cunliffe dice al respecto que u obra de cuentos se divide en dos clase.: "los d horror y los de raciocinio' .15 En la primera categoria se encuentran relatos como Elgato negro, L-! caída de la Casa de Ushe,; Iigeia y otros; en la segunda: El escarabtfio de oro, La carta robada, etc. Pero hay alguno relato como El doble asesinato de la ralle 1Um-g11e donde se mezclan la do categotias: lo macabro y Jo metódico. Lo cuento metódicos dieron lugar a la creación d un nuevo género: el policial o detective co, que ha tenido gran aceptación en I mundo entero. 2. Poe y u teoóa del cuento Poe manífe tó a través d su ensayos , u prefer ncia por el género cuentí tico, sobre el que de arrolló una teoría muy patticular e llltere ante: primeramente opina que el cuento breve da oportunidad al _autor de desarrollar con plenitud su propósito , pues por u Ollsma cortedad hace que durante la lectura del relato "el alma del lector esté sometida a la voluntad de aquél". 16 Otro de los asp ctos de su teoría consiste en la afirmación de que un cuento d, la intención para alcanzar cierto efecto· para con, eguir eso el autor "inventará lo incidentes, combinándolos de la manera que mejor la ayuden a lograr el efecto preconcebido" .iil tercer punto <l su doctrina propone la declinación de todo propó ito estético del cuento, pues opina que "la belleza es territorio del poema" 18 defendiendo los cuentos efecti. tas gue del itan a los lectore. 3. Recursos utilizados por Poe en sus cuento En cuanto a la temática de su. relato , en ello predomina. la idea <le " . . d . . extravagancia, , eu o c1enc1a, horror y muerte reencarnación fa n ta.s1a- (...)"- 19 to d o e to umdo · a la melancolía , , protunda ' . ' qu se perc'.be en sus cuentos, así como una gran dese peración t¡ue se refle¡a a través d Jo mi mo y las perver 'ione de la mente anormal· -- -- - - - - Todorov, Tzvetan. Op Gt. p. 41. Cunliffc, Marcus. L, literat11m de hs EsklfÍIJs Uttidos. Traducción de Victori110 Pércz.. (ColecaonDemo l1 'led).EditoaalGuarania. /1 / ed. [éxico,1956. p.64. "' Poe, Edgar Allan. Op. Cit. p. 33. 'lhídet,1. "/bidem. ,~ 7. d 13 ~ardoya, Concha. H i.rtona de la litera/Jfrfl 11ortea111tricrmu. E<limrial Labor. /. / e · arcelona, 1956. p. 134. 28 29 14 15 �,. I l(} ademá de un humori mo gr-ot , co y terrorífico. Los personaje de Poe son sombríos, aislado de lo. demás por barreras psíquica,; ofrecen pocos elementos para su caracterización y no hay otra forma conocerlo ino en el desarrollo de los acontecimientos. El er humano se convierte en 'un medio que recibe estímulos y trasmite su conciencia d ellos) aberrante en el más de lo ca o ''. 20 La mayoría d u héroes o heroínas son de alto linaje, ari tocráticos, eruditos y cultos, pero todo -o u mayoría-están condenados pues inclusi e los personaje femeninos están destinados a la locura, a lapo esíón d moníaca ... y aún cuando algunas de ellas sean hermosas las de cribe como cadáv. res como eres humano obre los que ' se hubiese ve tia.o polvo de mármol, lisas, blanca , monumentales, un poco horripilantes' .21 Llega a un grado de de humanización de lo per onajes que culmirui en una sexualidad anormal, porque ello, aman, pero su amor no es común, sino que se itúa en planos de angelismo o satanismo. Rl ambiente en que se sitúan su relato son lugares extraños, con decoraciones complicadas y luce débile y e peluznantes utilizando lo lúgubre de manera continua. Varia de sus narraciones lrua ubica en lugares habitados por fantasmas, en valles lleno de sombras, de espíritus } espectros terroríficos. El ambiente de sus cuentos es 'un mundo en el que oímo la o curidad, saboreamo la muerte, sentimos lo onidos y colore , vemos lo invisible, tocamos lo no existente r abrazamos lo incorpóreo". 22 Con frecuencia, Poe fue duramente criticado por la simbología presentada en u obras, pues él adaptó los símbolos literarios, que sin duda "son tomados necesariamente del mundo objetivo, o tienen su simulación en él"P a u acritud mental innata, lo que hizo que .,, 1f:o.-well, D. E. . La ,w11('/o 11orteo1J1ericana. J1,fo11do ínlekrt11al Traducido por Rafael !\hreles. .di tonal Pax-México. Pñmera edioón en cspaiiol. léxico, 1976. p. 87. i , Cunliffe Iatcu . Op. Cit. p. 65. Z2. Dauwea Za bel, Mortoo. Historia de la literatura 11orteamerica110. Desde los orígenes ha.rto el día. Jlfs maeslros, tradicio11e.r · probk,no.r. Editonal Lozada. / 1 / ed. Buenos Aires, 1950. p. 93. 21 faxwell, D. E . . Op. Cit. p. 89. 3ll ( • f r estos e tornaran extremadamente exóticos, pues sus infortunada circun taocias personale lo hicieron proyectt'lrse dentro de dichos ímbolos. orno motivo literarios se d be destacar la belleza, el misterio, el terror, la fantasía. Hay en el escritor una serie de motivos recurrentes como son: la catalepsia, lo enterrados en vída, lo obrenatural, lo oculto, la muerte el vampirismo. Además de utilizar todo los recur o anteriormente mencionados, Poe afirma que la t 'cnica para escribir u cuento era redactando todo en función de la última linea, a la vez que e forzándose por explorar el subcon ciente de los per onaje que maneja, utiliza un estilo tan e c-rupulosamente artístico, de un lenguaje tan refinado, que algunos de su textos son consid rados "\Terdaderos poemas en prosa" 24 pero empleando siempre un tono misterioso y morbo o, muy parecido al de los escritores romántico ; a la vez que un método narrativo que desea impre ionar emocionalmente al lector, má que narrar una acción. III. Fantasía y terror en Ligeia l. Estructura externa El relato cuestionado se inicia con una cita que el autor refiere «y allí dentro está la voluntad gue no muere. ¿Quién conoce los misterio de la voluntad en toda u fuerza? Porque Dios no s ino una gran voluntad que llena todas la co a con el carácter de us designios. El hombre no se rinde a los ángeles, ni totalmente a la muerte, ino por la flaqueza de su débil voluntad . Joseph Glanville". 25 El texto está e crito en prosa, con la intercalación d un p ema: "¡ fua! ¡ s noche de fiesta! Zarcloya, Concha. Op. Cit. p. 134. Poe, Edga.r Allan. Historia.r extraordiJ1onas. Editorial Burguera. Edición especial. España, 1973. p.47. 24 ..?S 31 �En e to. último años de olado (... ) _)' s11 protago11ista, s11 héroe, el Gmano (. ic) Co11q11istador ( ic)".u. D . taca la casez <le diálog en el cu nto, pue en él ólo e aprecian do int rvencion . dialogadas; todo el r to ba a en la narración, la cual manifie ta en uo solo bloque, o tiene capí ulo · ni indicac1one de blanco~ que indiquen una divi.si ' n de la bra. 2. Estructura interna Ugeia e un cuento con argumenlo fuera de lo normal, pue to que crata de un hombre -el narrad r de pmnera per ona- qu recuerda (aunque duda de , us recuerd s) una ép ca de u vida. Primero evoca a u primera e, po a llamada Ligeia, el amor tan esp cial que joúeron uno por el otro, la úbita nfennedad <le u mujer y u lucha contra la muerte, ant la cual ucumb . Lu go relata u egundo matrimonio con J,ady Rowena Trcvacion , u corta vi.da de casado c n ella pues al poc<. tiempo la mu1cr ~mpieza a manifestar una rara" enfermedad: e ombras percibe suce o extraño , ha ~ta que una noche en que ella stá grave, ·1 ·\ e" una ombra t¡ue atravie a la habitación y "p ne" una, gota. roja en l va o qu o ti n la muj r en us mano ; después <ll' esto mucre'. Pero lu o-o e d stncadena una erie de hecho durant la v lación b de la "difunta", que por \ aria \·ecc. ,,ud •e a la vida para luego retornar a u tado de muen ; hasta que al final de la narración Lad\ Row na e k, anta y al quitar-e la. \'enda mortuoria', apa;ecen lo ''ojo lle L1geia ' en Yez d lo u ·os: "Abrió lo oio (... )¿Podría equlY carme? ~ to on los ojos negro , lo magnífico~ Je mt amada' .v om pod mu. apreciar, el cuento no ofrece un tema mu~ exLravagante, lleno de alu ion de l rrot, de muerte r dt: hecho 010. (. .. ) fantá tlCOS. on re p cto a 1 per ona1c , é to" papel protagónico dentro de la narración, predominand I de Ligeia per onaj que no s conoce por la acción, ino a travé de lo recuerdo del per onaj ma colino. lla e d crita de manera muy completa por el narrador tanto ñs1ca como psicológicamente: "El carácter de mi amada, u xtraordinaria cultura, u ingular y plácida belleza (... ). u imponente erenidad y anchura (. ..) y luego aquella cabellera negra como ala de cuervo (...); y los grandes ojos".:'.s Del gundo per onaje Lad · Rowena Trevanion nada conocemos a través de la descripción; tampoco se menciona en lo escasí irnos diálogos que se presentan en la obra. ólo a oma a travé de la narración que hace el per onaje masculino. Otro de los personajes es el hombre que narra la historia; obre él tampoco ha alusion que permitan conocerlo a que e de conoce su nombre y lamente , e intuye u forma de er y us sentimientos a travé de u comportamiento a lo largo de todo el relato. El cuanto a la topografía, ésta se da en vario plano : En primer término e tá. el lugar de de el cual el personaje narrador cuenta u experiencias: es un espacio indefinido, pue to que en ningún m mento nos permite aber dónde ubicarlo. n egundo plano e el itio que e pre enta en la primera parte de u recuerdos: "La conocí (...) en cierta ciudad antigua va ta y ruinosa ituada a las orilla del Rin".29 Pero dentro de la retro peccióo se da un cambio de lugar lo que ocurre de pué de la muerte de Ligeia: ''Yo (...) no pude ufrir la soledad de mi morada en aquella de tartalada y ombría ciudad de ~- orilla del Rin (...). d9uió y re tauré un poco una abadía (...) situada n una de la parte más primitiva y meno frecuentada de la hermo a Inglaterra".',(} La cronografía también e variada: Primeramente e presenta el tiempo n que el narrador e tá relatando u hi toria, lo que lógicamente ucede en l momento pre ente: o puedo, en verdad, recordar cómo ni cuánd ni siquiera n tre. y todo ocupan un ;'l! ]J, /bid., Pássim. Ih,d. p. 47. 1 "' Jb:w.,p .56. :!<, !bid., pp. 5 55. r: lbíd., p. 64 32 33 �1Ú con precisión, dónde, por primera ve:t conocí a Lady Lig ia";31 este tiempo actual e Logra captar fácilmente a travé _del primer verbo de la narración, pero luego se aprecia que, casi a continuación el narrador u, a el verbo en tro tiempo, lo que indica un cambio temporal, pue por medio del vocablo "conocí" el narrador no ubica en un plano totalmente distinto, ya que él rrúsmo dice que: 'desde entonces han transcurrido Largos año y mi memoria e ba debilitado a causa d los mucho ufrimientos' :12 Estos cambios de tiempo, realizado a tra: és del u o de los verbos, continúan manifestándose en codo el relato lo que hace que el lector viva intensos salto del presente al pa ado vice ersa. 'He hablado antes de la cultura de Ligeia: era inmensa, algo que nunca había vi to ante en una mujer'>.33 Dentro de las rerrospeccione narrativas ob ervamo un tiempo más definido en la segunda parte de la hi tocia, cuando comi nzan a desencadenarse lo acontecimiento que no tienen explicación normal dentro de la obra: "Hacia fines del segundo me del matrimonio, Lady Rowena (...). na noche hacia lo últimos del m de eptiembre (...). La tercera noche iguiente (.. .)". 34 Sin <luda, llama la atención que el único tiempo plenamente objetivo e manifieste en la parte del relato l¡ue está escrita con base en la objetividad En Ligeia hay moti os literarios muy claram nte delimitable como son, entre otros: e1 amor, pero un amor un tanto " anormal"·. "Fácilmente comprendía que en un pecho como el uy 1 amor no podía reinar con pasión ordinaria". 35 Otro de lo motivos que ,e aprecian es el del ab urdo: " urgen en mí, como un recuerdo 9ue nunca conocí (...) '. 36 También se aprecia como motivo literario la fantasía, a la cual hasta el propio narrador hace alusión: "Quizá debido a mí acalorada fantasía".r lbíd., p. 47. Ibídem. 33 lbíd., p. 52. 3-1 Ibíd., Pássi111. 3' /bid., p. 33. l6 lbíd., p. 48. ~ Ibíd., p. 50. 31 .ii \ufll , H /«r< En cuanto a lo motivos dominantes del cuento, uno de ello e claramente perceptible: el que e refiere a lo ojos de Ligeia, relacionados con el color negro, lo que llegan a convertirse n elemento ob esionante: "¡Aquello ojo ! ¡Podria ser que en aquellos ojos de mi amada (...). 1 tono de sus pupilas era de la más profunda negrura(. ..). ¡La expresión de lo ojos de Ligeia (...)".38 El otro se refiere a la obsesión necrofilica manifestada a través de todo el cuento. Es conveniente mencionar el papel tan importante que juega el narrador en la obra, ya que contribuye al logro del objetivo del cuento: el texto comienza con una primera persona claramente delineada. Este e tilo narrativo e sostiene a lo largo de toda la obra: ' o puedo ocultar lo que noté (...) Miré con ojos inquieto (--:) De pué mi ojos se po a.ron (...) o temblé ni me moví (...) gnte con todas mis fuerza (. ..)".39 Desde el punto de vi ta del narrador, éste a ume una actitud deficiente, pues continuamente está poniendo en duda la veracidad de su afirmacione : "Creo que la conocí por primera vez (. ..). Podría ser 9u~ en aquello ojo. de mi amada (...). ~ aunque también pude haber sonado lo que v,i (.. .). eria ya la media noche, o tal vez má, temprano 0 mfu tarde". 40 E te es un recur o que p rmite al lector la duda continua de lo que está leyendo, por lo que atrae má u atención ·obre la obra. Como recur o del lenguaje J autor emplea además de los cambio del verbos mencionados con anterioridad una erie de comparacione un tanto mágicas y llamativas: "Era igual que el re plandor d un sueño de opio (...); aquella cabellera negra como ala de cuervo (... ). Defüantes yj iones (... ) revolot aban, como ombras, ante rni". 41 A imismo utiliza también abundantes adjetiv~~ione , en forma ya imple ya compu ta: "plácida Ligeia (...), ~álida mano (...), cerúlea blancura (. ..). Cabellera n gra (...) reluc1ent , abundante, uaturalm nte rizada (...). quellas pupjja e pl ndoro as, grandes, divinas (.. .)". 42 Hasta llegar a convertirse lbíd., PtÍ.Is-iw. Tbíd., Páss-im. ~ lbíd., Páss1111. H Tbíd., Pás11111. ~2 lb-id., Pás.rim. 38 '9 34 r ,u.,.º 35 �L. 1/ en una erie de beromosísimas aposiciones: ' (... ) hacia Ligeia, 1a amada la augusta, La hermosa, la sepultada' .43 Otros recursos utilizado por el autor en el desarrollo del presente relato son: El con tante usd de intenextos, claramente dirigido, al lector con el propósito de introducirlo en un mundo 9ue no es suyo pero que e lo debe de apropiar para sentir al personaje, al narrador y, finalmente, al autor. Tal es el ca o del epígrafe que atribuye al e critor, filó ofi y clérigo inglés Jo eph Glanvill. Pero el mismo Poe aclara luego que dicho epígrafe es de su creación. Tras una basta amplitud de sonido, ocultaremos nue tra ignorancia de muchas cosa del e píritu. "éQuién conoce los misterios de la voluntad en toda su fuerza? «El hombre no e rinde a los ángeles, ni totalmente a la muerte, sino por la flaqueza de su débil volumad". 44 La descripción de lugares y de personajes e un elemento muy importante en esta narración, puesto que por meclio de ella el autor e adentra en el ambiente del texto narrativo: :Aquella destartalada y sombría ciudad de las orilla del Rio (...). La lóbrega y desolada grandeza del edificio, eJ aspecto casi salvaje de aquella propiedad (...). La habitación situada en una elevada torre de la encastillada abadía (...) era pentagonal (...) de forma que cuando los rayo del ol o de la luna la atravesaban, caían con siniestro fulgor sobre lo objeto del interior (...). En cada uno de los ángulos de la estancia e alzaba un gigantesco arcófago". 45 Pero todo los recursos anteriormente mencionados tienen u objetivo en función de la última parte del relato, sin la cual no tendría razón de ser la complejidad de argumentos utilizados por el autor, pues su impacto es total: "-¡Aquí e tán, por fin! -grité con todas mis fuerzas-. ¿Aca o podía yo engañarme? ¿Podría equivocarme? Ésto on los ojo negros. Los magníficos ojo de mi amor perdido, de mi amada. ¡T ,as ojo de Lady Lgcia!". 46 EJ aspecto "terror" e maneja n relación a la acción del relato. El te ·to comienza con una supuesta cita de Jos ph Glanville, lo cual es un hecho normal pero a medida que transcurre 1a lectura de la misma, provoca ci rta curiosidad en el lector: "Y allí dentro e tá 1a voluntad que no muere. ¿Quién conoce lo misterios de la voluntad en toda su fuerza? Porque Dios no es sino una gran voluntad que IJena toda· las cosas con el carácter de u designios. El hombre no e rinde a los ángeles, ni totalmente a Ja muerte, sino por la flaqueza de u débil voluntad". 4~ Esta curiosidad se mantiene estacionaria, y hasta puede decirse que disminuye en buena parte de la narración. es sino hasta mucho más adelante cuando la curio idad se transforma en duda, que aparece cuando el personaje masculino evoca sus conversaciones con Ligeia: "Mi cerebro giraba cuando yo escuchaba, lleno de asombro, aquella melodía más que mortal y unas aspiraciones Y afirmaciones que Ja mortalidad jamás había conocido' .18 Pero esta duela es más bien de carácter fiJosófico, una disertación manejada con gran elocuencia por parte del autor, quien en un momento dado pone en boca de JJgeia la mayor duda de 1a humanidad: ¿es posible vencer a !a muerte? En todo este apartado la intensidad dramática se presenta a tln nivel mu}' bajo, por lo que se puede catalogar como casi nula. Es durante la evocación d su se6rundo matrimonio por parre del personaje masculino, cuando empiezan fas primera manifestaciones de una narración de misterio, pues al referir, e a Lady Rowena: "llilblaba de ruidos y de movimientos dentro y fuera de la habitación } de la t rre",4 9 por lo que J miedo comienza a revelarse de forma sistemática a tra é de accione inexplicable , U gando un momento que ocurren hechos maravillo os: "Llaman mi atención do, circunstancias verdaderamente alarmante . Acababa de notar que a~gún obj to palpable aunque invisible, había rozado mi cuerpo; y vi extenderse sobre la dorada alfombra (...) una sombra'',51) lo cual e? 1/Jíd., p. 47. !bid., p. 53. '' lbíd., p. 59. :iO !bid., p. 60. 48 36 e ' 3. Tratamiento del terror I" T lbíd., p. 58. -1-1 lbíd., Pá.rsim. 45 lbíd. Pássim. 46 /híd., p. 64. 43 , 37 �1 0 es inexplicable desde el punto de vista racional. El pa o del miedo al terror se apr cía perfectamente en el momento n que él está velando el cadáver d u segunda e po a: " ería va la medianoche (...) cuando un sollozo, uavc, quedo, pero muy claro, me sobrecogió (...) ·sentí que procedía del lecho (... ) ·· » .Sl f".Sto ' mortuorio. Presté más atención presa de1terror upcrst1c1oso constituye el primer anticlímax d la narración. Enseguida pre enta otro elemento fantástico-maravilloso, al de cubrir c¡ue "cierto matiz de coloración muy débil y ca i imperceptible e había extendido obre las mejillas y enillas de los párpados de mi mujer", 52 r forzado por una expresión en la que e manifi sta un terror cada vez má intenso: " tacado por un inexplicable panto para el que no ex.i ten palabras que puedan describirlo, sentí que mi corazón dejaba de latir, y que mis miembros acababan de tensar e paralizándo e totalmente". 51 A partir de este momento, empiezan a mezclarse los elementos fantástico con el terror. Todo esto ucede en la narración de las continua muerte y resurrecciones de Lady Rowena, l que es totalmente inexplicable e increíble. l narrador lo dice con una palabra muy simples: '¿Para qué de cribir (...) los indecibles horrore. de a 1uella noche? (...). Hasta muy cerca del amanecer, hubo de r petirse constantemente aquel horrendo drama de reviv:ificación"~ 54 para dar un final e ·trcmcccdor al cuento, un clima." total, cuando dice: ' -sto on los ojos negros, los magníficos ojos ... Jntensidad dram ática Obra fisica lbíd., p. 61. lb,d., pp. 61 -62. ' 1 lb1d., p. 62. 1 Ihíd., p. 63. '1 ,2 I IIJ,O, { ( ( ,.., de mi amor perdido, de mi amada. ¡Los ojos de Lady Ligeia!".55 Con ba e en el estudio del relato detectamos que, i bien la gráfica del tratamient ideal de la intensidad dramática es la anterior. La gráfica de intensidad dramática obre el tratamiento del terror en Ligeia es Ja iguient : Intensidad dramática Obra fisica Conclusiones: Cuando un lector toma en ·us manos una obra literaria fantá rica presupone en ella dos elementos: lo ab urdo y lo contradictorio. D entro de los límit de la literatura fantá rica se encuentran lo extraño y lo maravillo o. El género fantá rico es ricamente ariado; en él se ubica la narrativa de terror, la cual ha sido explotada por diferentes autore en todas la épocas y lo más diversos lugares. no de los grandes maestros del género de misterio es l norteamericano Edgar A11an Poe, quien en su, Historias extraordi11arias pre enta vario cuento que e consideran obras maestra de t rror y de misterio. _ A través d us nsayos y crítica Poe dio Ja premisa de lo que el consideraba guc debe er un buen cuento de terror destacando la imp rtancia que tienen el ambiente, los per onaje, , el lenguaje, para lograr el efecto deseado y recorrer con éxito la e cala curiosidadduda-rniedo-terror. --- » 38 ., ' lbíd. , p. 64. 39 �I • El relato Ligeia de Poe, se ubica d ntro del género fantásticomaravilloso, pues los acontecimiento que en él se narran son inexplicable desde el punt de YÍ ta de la realidad cotidiana y no tienen justificación alguna. __ En el análi 1 del cuento cuestionado, apreciamos que Poe utiliza, a lo largo de toda su narración varios recurso -tanto de lenguaje como semántico - que le permiten lograr un gran efectivi mo en el lector. Destaca sobre todo su estilo de prosa, pue emplea un lenguaje lír.ico que adorna el horror del cuento, lo que hace que triunfe la belleza sobre el mal. !aneja con gran d treza sus personajes, las situaciones, pero sobre todo eJ ambiente, pues , te es elemento básico para la compenetración del lector con la obra, al ir inttoducién<lolo poc a poco, en el mundo que él creó para el desarrollo d su historia. special atención merece el tratamiento que el autor hac del tiempo. En T.igeia e te recur o , e emplea con gran sobriedad a travé del uso de lo erbos. Al realizar un estudio sobre el tratamiento del terror dentro de una obra narrativa, s necesario situarla en la escala curiosidadduda-miedo-terror, así como mantener al lector en un ascendente estado de ten ión para culminar en el máximo grado d intensidad dramática de la obra que se pretenda explorar. AJ analizar el tratamiento del terror en la narración anteriormente citada, encontramo. que ésta n u inicio, induce al lector a sentir cierta curio idad obre el tema, pero dicha curiosidad no va ea aumento, ino que en un momento dado se estanca y decae. De pué llega un momento en que el lector manifiesta ci rtas dudas por el planteamiento filosófico gue e hac n us per onaje o que se pres man por meclio de interte, to · dichas duda se manifie tan tanto en lo pcr ·om1jes corno en el lector. mediación del cuento se pre entan ci rto, acto, que pmvocao el urgimiento del elemento 'miedo , el cual e va tratando gradualmente ha ta qu , casi para terminar el relato, e e tniedo se trasforma en terror. Para llegar a la culminación de la cala mencionada, el autor utilizó lo elementos apropiados· ntre lo 40 más destacados se encuentran: ambiente lóbrego y sombrío, personajes adecuados al relato elementos fantásticos, el lenguaje empleado en el texto. La narrativa del terror exige como requisito el esfuerzo sostenido a lo largo de toda la obra. Intento fallido en las primeras páginas del relato, pues no se mantiene el ascenso de intensidad dramática. Pero en la eguada mitad del cuento, sí se cumple esta premisa del esfuerzo sostenido, ya que los últimos do a pectas -miedo y terrorson manejados de forma magistral. Esta misma temática la retoma Poe en varia de sus narraciones con algunas variantes. Así, en lo textos titulado Morelia Berenice,' E/eonora, también predomina la obsesión necrofílica. En todos esto cuento Poe utiliza la mi ma técnica: los sitúa dentro del ámbito de lo fantástico, emplea descripciones lúgubres, personajes deshumanizados, un extraño vampirismo, el terror de crito en forma poética, muy poca realidad objetiva, una gran magia en la expresión. Todos estos elementos hacen que Poe sea considerado una gran figura de la literatura no sólo norteamericana, sino universal A do siglos de su nacimiento, Poe igue despertando nuestra curio idad de lectores, nuestra avidez por descubrir en sus cuentos el misterio de la belleza de lo indescifrable, la calidez en la aparente frialdad con que maneja us textos. u arradones extraordinarias no conmueven por el ufrimiento que manifiestan, porque no compenetramos con el espíritu del autor: e píritu de trabajo arduo, de lucha con tante por mostrar us idea en torno a la fantasía y al terror. I...igeia es una clara mue tta de su maestría. 41 �/ I J/1 ! ;, 1 1 1• f BORG ,Jorge Luis. Introd11cciót1 a la literat11ra norteanwricana. (Colección esquemas o. 77). Editorial Colurnba. / /ed. Argentina, 1967. COW-LEY, Malcolm. Facetas de la crítica. flS'!JOS sobre literalttra y escritores norteanmicanos. Traducción de gustín Bárcena. Editorial Pax- :léxico. 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Argentina, 1967. \ 43 �EN TORNO A LA POESÍA EN DON Q UIJOTE DE LA MANCHA. 11- 1615 Lino García' Es d Miguel de Cervante aaveclra in primero separar los dos concepto - ervantes/Poe ía; ya que el uno e tan misterioso como el primero. Podemos decir también qu el autor se formaba de su arte de poetizar, el hombre &ente al mi cerio de la poesía; de la vida misma, la ilu ión y tal vez el fanta ma que po eía el verso cervantino. Bien e sabido que ervante oñaba ser el gran poeta al modo de Lopc <le Vega, de Góngora, y de Quevedo, lo tres contemporáneos del Príncipe de los Ingenios. El destino, quien dirige nue tras pasos temporale , decretó que aunque Cenrantes no fuese el gran poeta en u ver os, lo ería en su obra magistral ''Don Quijote de la Mancha", pue la novela e en sí un e tudio verdadero en la ilusión que nos entretiene la lectura del manchego Hidalgo. Fuese como fuese, ligue! de Cervanr aavedra fue autor de unos de lo más bello -versos dentro de su obra prominente, dentro de su novela de caballería; \ er, o <-Jue en este estudio s analizarán. \LGo DIFÍOL HABLAR DE LA PO · ÍJ\ El soneto iguiente tiene como tema el amor o la queja amorosa 1 -- --- - - - ruversidad de Te1as-Pan Amencan, en Ec.linburg. .¡_5 �l del amante, en este caso el caballero del bosque. Encontramos antítesis en la tercera estrofa "blanda cera/ diamante duro". Y en la última estrofa el amante declara u amor eterno. La rima e : a, b, b, a, ; a. b, b, a, ; e, d, , · e, e, d. Dadn,e, set7ora, l(tJ tér111i110 que siga, ro11.fom1e r1 v11estra volrmtad cortado, q"e será de la 111ía así estimttdo, que por101J1rís un pnnlo de él desdiga. Si g11Jláis q11e callando n,i fatiga 111uera, ro11tudn1eya por acabado; si qneréis que os la c1111t1te en des11sado 111odo, haré qlfe el mismo 11111or la diga. A pmeba de ro11tra1ios esloy hecho, de blanda rem_)' de diamante duro, _y a las l9•es de runor el fllt11fl qJllSto. Blat1do C/l(JI es ofimte, efre-zro el perho: C11taUad o il1,prit11id lo q11e os dé g11sto, q11e de g1tardtzrla eterna111enltlj11ro. 2 Esta e una glosa que don Lorenzo hijo de don Diego de fuanda, lee de sus propio para impresionar a don Quijot de u d streza en e! arte de poetizar. Jlacc juego con los tiempos, y se refier a (¡ue todo puede ser, fue, y será, I termina pregw:itándose r elaborando en el temor de lo que será. e refiere a la "fortuna'' como ente personificado, y e dirige a ella, ya que expte a tales sentimiento como: " iglos ha ya que m ves, / fortuna puesto a tus pies / vuél eme a ser venturoso,/ que erá mi er dichoso /s1 mi "fue' toma e a es". Lamento el pasar del tiempo, que pasando, no hay nada que lo detenga, indicando que "corre el tiempo.. '. Los 1 i\figuel de Cervantes, D011Q11f¡otede !tJ,,Ianrho, Edición Alfaguara, RAE, 2005. /il (. , , versos son de una glosa con ocho sílabas, , alternan las estrofas en cuatro versos y diez ver os. ¡ i ,ne 'J11e" tomase a •~s•~ sin esperar más "será", o viniese el tiempoya de lo q11e será desp11és ... ! AJfin, como todo pasa, bien q11e v,e dio Jortl(na, 1(11 tie111po 110 escasa, y nunca me le J1olvió, ni ab1111dtz11te ni por tasa. Siglos haya q11e 711e 11es, fart11na, p11esto a t11s pies: vuélve11Je a ser venturoso, q11e será mi ser dichoso si 11ti _'/J1e'1 tornase a "es'1 o q,tiero otro gus/<1 o gloria, otra pa/1110 o vet1ci1nie11to, otro tril{fifo otra vidoria, sino el volver al contmto q11e espesar e11 mi 11mnoriu. Si !tí me v11elves a allá, fort11na, tMJJplado está todo el 1igor de miJ11ego, y IJJÓS si este bim es l11ego, sin esperar 111ás será. Cosas imposibles pido, p11es 11ol11er el /Í{'fJl_PO a ser desp11és q11e 11110 vez ha sido, 110 hqy m la fierra poder q"e a tanto se hq)'a extendido. Con-e el liettpo, 1111elvaJ' va p.635. 46 47 �1/ n: I , ligero,y no wlnrá, J' e,raría el q11e pidiese, o el q1te el tiempoya se fuese o ,,i,liese el lien;po_ya. v¡,,¡,. 1!11 perpleja iida, ya esperando, ya tmliendo, es 11111erte nJt!)' ronocida. y es mucho mqor 11Jt1rie11do b11srar al dolor salida. A 111í meJ11era interés acabar, 111ris no lo es, p11es, ron discurso 1mjor, me da la vitki el /ef/Jor de lo q11e será desp11és. 3 • I on to iguieote e típico de la época, con us catorce versos, y once silaba. . "Amor' se r fiere a cupido y 'Chipr " a la i la consagrada a su madre, la dio a nu ". Elogia al amor que puede, porque e. el amor que facilita la entrada, siendo tan poderoso en í. Al fin e tan grande el amor de ello que pide la muerte, un sepulcro, )' sólo queda una m moria. La rima e de: a, b, b, a ; a, b b, a ;c, d, e,; c, d e, El 111111v ro11;pe la doncella bem10sa q11e de Pim1t10 abrió elgallardo pecho; parte el. lflJOr de Cbiprr )' ,,a dmcho a ,,er la qHiehra es/n!chfly prodigiosa. Habla el silencio allí. porq11e tm osa la 1·oz entrar por ta11 estrerho estrecho; las lla111as si, q11e t1n1or suele de hecho facílitar la 111t1s dificil cosa. l _,, Salió el deseo de con,pás,y elpaso de la impmdente virgen solicita por su g11s-to s11 muerte. Ved qué histona: q11e a entrafJJbos en 1111 punto, ¡oh extraño caso! los mata, los encr,brey res11cita 11na espada, 11t1 sep11lcro, 1111a memoria. 4 La copla siguiente es de verso que alternan con ocho sílabas, y la primera e trofa tiene solamente tre ver o , siguiendo una de iete ver os, y la última cuenta con diez ver o . Quien habla primero es el dios Cupido, alabándo e de lo poderoso que es. De pués habla el interé , indicando lo podero o gue es ya que todo mundo obra por él. ale después la poe ía, ya que lo amante utilizan la poesía en u amore . Al fin sale la liberalidad, alabando el dar, ya que al hacer esto demue tro u amor. C,tpido Yo Sf!Y el dios poderoso e11 el airey en la tierra y en el ancho mar 1111doso )' en Ct1at1to el abis1110 encierra en s11 báratro espantoso. unca conod q11é es miedo; todo CJ(anto qrliero p11edo a11t1q11e q11iera lo imposible y e,1 todo lo que posihle 1J1ando, q11ito, po11goy vedo. El Interés 5~ q11ien p11ede IJJÓS q11e Amor, y es A11Jor el q11e 111e guía; Sf!Y tk la estirpe m'!}or que el cielo en la tierra cria más conociday 111ayor. Jb!d pp. 685-686. 48 <, 49 �1 , i S'!Y el foterés, en quien pocos snele11 obrar bien, y obrar sin mí es gnm milagro; J' cual Si!)' te n1e ronsagro, por siemprejamás, amén. La Poesía En d"lrísi1JJos conceptos, la duldsi!lla Poesía, altos, gravesy discretos, setlora, el alma te envía em111elta en/7-e n1il sonetos. si acaso 110 te iJJJ_porhma mi po,jia, t11.fortuna, de otras muchas envidiada, se-rá por tJJÍ levantada sobre el cerco de la hma. La Liberalidad Llaman Liberalidad al dar q11e el e:x:tremo hrtye de la prodigalidad y del contrario, q11e arg11 e libia_y jlrja 110/1111tad. l\1asyo, por le engrandecer. de hf!Y más prodiga he de ser: q11e a11nq11e es vírio, es 1icio honrado y de pecho enamorado, que en el dar se echa de ve,: 5 acrificio en prueba de su amor hacia ella . la epuJtura Durandarte in u corazón. pp. 703-704. Dentro del teatro iniciado por los duques aparece la figura de .Merlín, llamado l Encantador per onaje legendario de las novela de caballerías del ciclo bretón. e pre enta allí, llamándo e hijo del cliablo; pero se excu a diciendo que realment s bueno tierno amable y no como lo pintan. Pretende dar el remedio para de encantar a la bella Dulcinea del Toboso, dando así la penitencia que debe de hacer ancho para el de encantamiento de Dulcinea, dándose tres mil tresciento azotes en arnba po adera . "Ciencia zoroá trica " e refiere a al reformador de la religión de persa y de u filo offa mística. Lo ver o on de onc ílaba m nma. Yo sqy lvierlí11 aq11el q11e las historias dicen que t11ve por 111i padnt al diablo mentira autorizada de los tie111pos, príncipe de la 111ágicay lll0narca .J' archivo de la ciencia zoroástrica, émfl.lo a las edades a los siglos q11e solapar pntenden las hazr,ña de los anda11tes bravos caballeros, a q11ie11yo t111ie ¡ tengo gra11 canño. Y p"esto q11e es de los enca11tadores, de los magos o lllágicos ronli11110 6 50 veía en "!Oh m mi pri1110 1\tlontesi11os! Lo postrero que os rogaba, que Citandoyo fuere m11erto y mi ánima ª"ancada, que llevéis ,ni corazón adonde Belmna estaba, sacándomela delpecho, ya con p111ial, ya con daga". 6 El caballero Durandarte quien está epultado en la Cueva de fontesino , habla dirigiéndose al anciano Montesinos, exclamando que su corazón muerto e lo llevase a su reina y amada B lerma, pues a ella le pertenece. Era costumbre de los cabalier s enamorado entregarse por completo a sus damas, ofreciendo todo tipo de 5 en verdad p. 726. 51 �lfm. 1• . I 1 ~, d11ra lo condicióJ1, ásperoy fuerte, la nlÍa eJ tierno, blanday a1110,wa, )' amiga de hacer bie11 a lodos genteJ. B,1 laJ cavernaJ lóbregas de Dite, donde estaba 111i ahna entretenido en Jimnar ciertos rombos)' caracteres, llegó la voz doliente de la bella y .fin par Dtt/rinea del Toboso. Sr¡pe s11 e11ca11lan1ient{) y s11 desgracia, y s11 transfom1adó11 de gentil datna en rtistita aldeana; condoli111e, )' encerrando ,ni espíritu en el hueco de esta espantosaJ•ftera 11otot11ía, desp11é.r de haber re1JJ1elto cim 111il lt'bros de esta ciencia ende111omaday torpe, ve11go a dar el ret11edio que convime a /amat7o, dolo,~ a 11Jal tamaiio. r, ( de s11 desgracia han sido los autores, y a esto es mi venida , ,nis señores. La dama Altisidora e enamora. de don Quijote d la :rvfancha y le hace el poema siguiente. Es un romance de cuatro ersos cada estrofa, de los cuales t:ienediez y nueve , y cada verso goza de ocho sílabas. En el primer verso de la primera estrofa,Altisidora se refiere con : 'tú" al mismo don Quijote, pu~ le llama 'caballero el má valiente/ que ha producido fa ancha"; mientras que ella misma. se refiere como : " ... una triste doncella ... ". ómo pucliese Altisidora cambiar su destino por el de Dulcinea, a quien don Quijote ha entregado u corazón. igue, entonce , Alti idora a describirse a sí mi ma con la e peranza de que el caballero andante le escuche le brinde amor. Romance de Altisidora ¡Oh tri, que eJlás en ftl lecho, et1tre sábanas de holanda, drmmimdo a piema fefldído de la noche a la 111a,ia11ti. ¡Oh f¡j glmi-0.1 honor de cuantos vistm las tJÍnicas de acero)' de diamante, l11zy farol . senderv , norte)' guía de t1q11e/llJs q11e, defando el torpe s11e1io y las ociosas pl11111as, se acw,odan a 11.rar el tjército intolerable de las snngne11t'as_y pesadas amias! A li digo, ¡oh 11aró11 como 1e debe p01ja,nás alobado!, a ti valiente ju11/a1m:11tey discreto don Qt1j¡ote1 de /p 1'1a11cha esplendor, de Espa,ia estrella, que pam recobrar SIi estado p,i,no la sin par Dulci11ea del toboso e.r 111e11ester q11e Sancho !11 ese11dero se di tre,cmil azotesy tmcientos et1 a111btJJ Sl(S valientes posaderas, al aire desct1biertns , de modo, q11e /e est11ezan, /e tJ/lldlf/lell J' le mfade11. l' en esto se reS11el11en todos c11anto.r Caballero el 11,ás valiente qtte ha prod11cido la Mancha n,ás honestoy ,nás bendito qmf el oro fino de Arabia! Oye a 11110 triste doncella bien creciday mal lograda, q11e en la l-11z de tia dos soles .re siente abrazar el alf!Ja. Trí b11scas tus avent11ras J' C!Jenas desdichas hallas, das lasJetidt11J' niegas el remedio de sanarlas. pp. 823-824. 52 7 53 �I Dime, t10/eroso joren, q11e Dios prospere t11s a11sios. si te criaste en lo Ubio o e11 los 111onto17as de Jaca, si sierpes te dieron leche, si o dicho J11ero11 tus amas la aspl'litZfl de las se/ros , el ho"or de las ,no11tmias. •\Jtf)' bien puede D11lci11eo, doncella rollizaJ' sana, pre.darse de q11e ha rendido o 11110 tigre;'fiera brava. Por es/o seráJa111osa desde Henares o.faraq111, desdt el Ttyo a Ala11za11ares. desde Pw,erga has/a Ar/onza. Troi-ára111eJ'O po,- ella diem e11t1111a 11110 S"!JO de ltu 111ás gqyados fllÍas, q11e de oro le adaman frmyas. ¡Oh, r¡mé11 se 11iem en t11s hra;;;ps o, SÍ 110, JllllfO (I h, Cal/la, rascándose la raheZfl y 111atá11dose k1 caspa! .\ lucho pidoy no Sf!J' digna de q1erred /f/11 mi<1!tult1: los pies q11isiera traerle, que a uno ÍJ1111Jilde esto le basta. ¡Oh , qui de rosas k diera, qm· de esrorpi11e.r tb plata, q1té dt c{/lzas de do111t1sco. q11é de lm-remelos de f-lola11do! l ,, TJJ ¡Q11éfi11ísiv1as perlas, rada mol co1110 1111t1 agalla, q11e a no tener compa,ieras <las solas> J11era11 llamados! o 111ires de /11 Tarprya ,:ste i11ce11dio q1te 111e abraza 1 erón 111a11chego del ,mmdo, 11i Je avives ro11 /11 satia. üia S'!'J, /111/rela tierna; ,m edad de q11ince no pasa: mtorce tetJgo y tres ,,,eses, le_¡11ro en Dios y e11 111i ánimo. No S(!)' r1:11ca1 ni sq;• 'OJº• 11i le11go 11ado de ma11m.; ros cabellos, como lirios, qne, e11 pie, pfJr el s11clo ª"aslmn; y 011nq11e es mi boro ag,11ileña )' k1 11an'z algo chola, ser n1is dientes de !oporios 1111 belleza al rielo ensalza. .\11 vo:ziya ves, si n,e umrhas, q11e a la qm es más d11/ce i¡¡1ok1, _1 soy de disposición algo mmo.r q11e "'ediana. E.rtos_y olms gracias ,mas so11 despojos de lt1 a!Jal,a, de esta casr, Sf?Y doncella J' Ailisidora U1e llo111a11. 8 En los erso iguiente el m.Ln.10 don Quijote expr a u. 'entim.iento por medio de la , iguientes forma poética . Hace una pp. 884-886. 54 �11. ·, ¡, L r, j comparación entre las doncellas que aspiran a ser casadas, y de lo caballero andantes, dándono una lección de amor, y de que aunque los caballeros u hombres en general gozan con las mujeres de libre rumbo, al fin llegan a casarse con la honestas. Son unos versos clidácticos con el propó ito de enseñarnos una lección en el e coger del amor verdadero y fiel. Termina con la afirmación de que u Dulcinea del Toboso está bien esculpida en su alma para er borrada. La estructura e de cuatro verso , con ocho sílabas cada verso sin ninguna aparente rima. 1/i: < las it11ágenes 110 dtJa bien i11,presas en el alma. Pinhtra sobre pintura ni se muestra ni señala, y do hl.!J primera belleza, la segunda no hace baza. Dulcinea del Toboso del alma en la tabla rasa tengo pintada de modo q11e es íviposible horrar/a Suelen las.fuerz.as de 0111or sacar de q11icio a las al111as, tomando por i11slmn1e11to la ociosidod duCt1idada. Suele el cocer_>, el labrar )' el estor sientpre oc11padt1 ser antídoto al 1et1eno de las a111orosas ansias. JT[Í) ( , La ji1weza en los amantes es la parte más preciada, por q111'en hace amor lllilagros y " s-í 111is1110 los leva11ta. 9 1 Las doncellas recogidas que aspiran a ser casadas, la bo11estidod es la dote J' voz de SlfS alabanzas. in embargo ya pesar de las in istencias de Altisidora expresándole amor a don Quijote, y del rechazo de ella por él a causa de su lealtad ª u dama Dulcinea del Toboso, la determinada u in istencía m <liante lo siguiente verso . Canción Dokrosa de Altisidora ús andantes caballeros J' los q1fe 1:11 la corte andan re-qttiébran.re con las libres. con las honestas se casan. Escucha, //la/ caballero, detén un poco /a.r riendas, no f atíg11es las ijadas de /11 mal regida bestia. Hqy tlfnores tk levante, q11e entre huéspedes se tratan, que llega.11 presto al p011ienle, porq11e en elpartir.re acaban. .Mira, falso, q11e 110 ht!Jes de alg1111a serpiente fiera, sino de una corderilla que estás fllt!J lqos de ov9a. El amor recién venido, que h'!] lkgóy se va //J(Jlia11a, 9 56 pp. 884-886. 5, ti idora sigue en �JI l'l, .tn//J.í J..,t, J T,í has burlado, mons/r110 horrendo, la más hermosa doncella que Diana vio en sus montes, qm Venus 1t1iró e11 sus selvas. menos tus pasatiempos, en olvidos IIISJim1ezas. e11 Cmel T/ireno, J11gifit'() Eneas, Ba,Tabás te aco11,patie, allá te ave11gas. Cruel Vire110, fugitivo Emas, Barrabás te acompmle, allá te avengas. Sean temido porfalso desde Setil/a a Marrhe11a, desde Granada hasta Loja, de Londres a Inglaterra. Tú llevas, ¡llevar impío!, en las garras de t11s cerras las enlraiias de 11na h11milde, COf/JO enamorada tierna. SiJitglares al reinado, los cientos o la primero, los reyes hl!Jan de li, ases ni sietes 110 veas. Uet1aste tres tocadores y 11nas ligas de rmos piernas que al mármolparo se igJ1alan en lisas, blancay negras. Si te corta-res los callos, sangre las heridas t1ierta11, y qtlédenle los raigones si le sacaras las mm/as. I..Jevaste dos mil snspiros, que a ser de fnego pudieran abrasar a dos mil T ff!JOS, si dos mi/Trqya.s h11biera. Cmel Vireno, fi,gitivo E11em, Barrabás te aco1JJpane, allá te ave11gas. 10 Cmel I /ircno, fugitivo Eneas, Barrabás te acompa,ie, allá te avengas. De ese Sancho tt, ese11dero las entrañas sean tan tercas y ton d11ras, qne no salga de s11 encanto D11/cinea. De la c11lpa qffe !ti tienes lkt e la Inste la pena, q11e;11sto por pecadores tal vez.pagan en mi tierra. 1 En los iguiente, verso que forman una copla, don Qmjote canta sus amor mediante unos . u piros y quejas amorosa que siente por u Dulcinea del Tobo o. e dirige al «amor" al cual personifica y exclama así: 1\mor, cuando yo pienso/ en el mal que (tú) me da terrible Yfuerte ... ". queja de cómo el Amor lo ha llevado a este paso, usando ciertos imágenes del. mar para anunciar u tormento, y así exclama: "..que es pueno en e t mar de mi tormento ... '. En la tercera estrofa, u a el antíte i para reforzar la idea, y así mezcla el. vivir con la muerte' , terminando con el verso qu concluye toda u pena: "! Oh condición no oída/ la que conmigo muerte vida trata.'' Ttí 111ás finas aventuras e11 desvenlllras se v11elvan, 10 58 pp. 896-897. 59 �I 1• ,,,111111,,, l .,Jr~ Amor C11ando yo pienso en el 11tal q11e v,e da.r terribley fi1erte, 11qy corriendo a la nmérle, pensando así acabar ,ni mal ÍnUJenso· 11,a.s en llegando al paso q11e es p11erto fJ11 este ,,,ar rk mi tor,nento, tanta alegtia siento, que la vida se eifuerz.a , y 110 le paso. Asi el 1rivir me n,ata, qt1e la. 11111erte 1Jte torna a dar la vida. ¡Oh condición no oída la que conmigo muertey vida trata! 11 Un mancebo hermoso vestido a lo romano y al on de una harpa canta los siguientes versos en honor de Altisidora1 quien siente un amor profundo por don Quijote de la {ancha, y así entonces dice lo siguiente. Va a cantar la belleza de .Altisidora enamorada doncella de nuestro caballero andante. Le acusa haber muerto ella a causa d la crueldad del caballeo andante, quien en escenas previas, había prometido lealtad a su Dulcinea del Toboso, fiel y amante caballero que siempre fue, y sin ningún amor hacia ninguna otra dama excepto a su Dulcinea. 1JJas con la le11g¡1a muerta y Jiio en /a boca pienso 111over la voz a ti debida. libre ,11i alma de s11 eslrecha roca, por e estigio lago cot1d11rido, celebrándole irá, y aquel sonido hará parar las aguas del olttido. 12 Los sjguient v r os son los nuevo pitafio que Sans_ón Carrasco puse en la sepultura de don Quijote de Ja lancha, digo nuevos, porque hubo otro de la primera parte de la novela. o interesante on los últimos dos versos que determinan y enaltecen la hi toria, y mi ión de don Quijote la cual fu enderezar tuertos, creyéndolo el mundo ''loco" en cntido patológico pero en realidad era su locura más bien de actuar en un mundo lleno de múltiples realidades dentro de las cuales el caballero manchego a vece, se nos presentaba como "cuerdo" y a veces como "loco", y así entonces los versos que terminan con: «morir cuerdo r vivir loco". Yace aquí ei hida/¡,o fuerte q11e a tanto e.-<hw10 llegó de ,,aliente, que se advierte que la. mHerte no tri1111fo tk s11 vida con s11 muerte. EtJ tanto que en sí 1111elve AJtisidora 11111erta por la eme/dad de don Q11fiote, y T11vo a todo 1111mdo en poro, fue el espantqoJ' el coco del 1111mdo, en tal l'f!}U1Jf11ra, q11e acreditó 111 tent11ra morir merdo y vit•ir loco. 13 la11to que en la corle encantadora se 1J1:S-tirro11 las da,nas de picote, y e11 tanto que a s11s dueiias mi se1iora vistiert de b"!Jela y de anascote, cantaré SIi bellezay Sll desgracia, con m9orplectro ljlle el cantor de Tracio. e11 Y a11n 110 se me figura que 111e toca at¡l(este oficio solat11e11te en vida, Los verso siguiente fueron pronunciados por Cicle Hamete Benengeli, supu to autor Arabe de la obra Don Quijote de la Mancha 12 11 pp. 981-983. 13 60 p. l 067. p. 107 l. 61 �t-b,111 11 t.1 J r. " al darle fin a u novela exclama, explicando que nadie en el futuro podrá coger la pluma y e cribir la tercera parte de esta novela, ya que te destino se le debe olamente a él. Folloncicos significa cobardes, y así, entonces bien nos lo dice en los versos siguientes. 1/fl (,11~ I. Bibliografia: Alborg, J.L., Cemmtes, Madrid, Gredos, 1966. Blecua, J.M., Sobre la Poesía de la Edad de Oro,._Madrid, Gredos, 1970 . ¡ Tate, late, ( midado, <!JO•• )folloncicos! / De t1it1g11na sea tocada ( la plullla con qfle escribir la tercera pc,rte), / Porq11e es/a e,npresa, b11en rry/ para mí estabag11ardadt1. ¡Tate, tate, Jollonricos! De 11i11g11110 eso locada, porq11e esta en¡presa, buen rry, para ,ní estaba guardada. H Bien, ntonces, podemos ver como ííguel de Cervantes aavedra, aunque nunca realizar su sueño de ser poeta al nivel de Lope de ega, bien poetizó en manera prominente, usando la estructura de su obra magi tral Don QNijote de la Mancha en la cual colocó sus poemas adecuados según el tópico del argumento, probando a í u grao maestría en el arte de poetizar. Pudo utilizar Cervantes, y lo hizo con gran talento, todos los géneros poético prominentes de la época en la cual ·vivió para así demo ·tramo vario y grandes temas que se presentan en la poesía de su obra magi tral. Cervantes, Miguel de, Don Quijote de la Mancha, RAE, Edición Alfaguara, Madrid, 2005. Claube, Joseph f., «La poe ía lírica de Cervante ", Ho111e11aje a Inmla. ~ladrid, 1948, pp. 151-187. Diego Gerardo de,' Cervantes y la Poesía", Revista de Fiwlogía Espmlola, CXII, enero-diciembre, no., 1-4, 1948, pp. 213-236. lllades, Gustavo y Iffland, James, El Qujjote dusde A,11érica, México, 2006. 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ESTA OPORTUNIDAD DESEO COMPARTIR con ustedes mi fa cinación por la poesía de los pueblos naguas, especialmente por la de los mexica o aztecas que a la llegada de los españoles dominaban 1 altiplano central de féxko. Para ello le ofreceré la lectura de algunos poema de etzah11alctfyot/, el h11ry tlatoani que gobernó Texcoco entre 1431 y 1472. {í objetivo es avanzar en la comprensión de eso textos y aproximarme a la poética implícita en ello . En otras palabras, me propongo examinar 1a estructura significativa de esas composicione y explicarla como 'documentos de una intención operativa, rastros de una intención" (Eco 1962: 346). Claro está que al acercarnos a esta poe ía debemos hacerlo •L rúversidad de Concepción 65 �11 ,,, 1 '~ / l .,. J plenamente consciente de las limitaciones que implica reflexionar sobre textos: a. Transvasados - así León-Portilla - 1 desde la oralidad )' la escritura pictográfica, ideográfica y parcialmente fonética a la grafía alfabética occidental, b. Traducidos e interpretados, es decir - como lo señala Vierecksubordinados al dominio de la lengua española,2 y leídos a la luz de los esquemas culturales europeos. Cada uno de e to acto ignifica, no obstante el sfuerzo - como ubraya Garibay (1958: 25) - por e expresar en términos más congruente al carácte.r del idioma [náhuatl] las ideas contenidas bajo su velo", otras tanta intervenciones en los enunciados nahuas y los modos de su enunciación. Y lo mismo se produce inevitablemente como consecuencia de la utilización de categorías y procedimientos elaborados en la traclición europea de lo estuclios literario De ahí que <lebrunos e tar persuadidos de que e ta conceptuación, conjuntamente con el trans ase y 1a traducción, no pueden dejar de producir algún efecto en la (re)construcción de lo intentado, es decir, del sentido conjunto y total de los poema•. León-Porrilla 1997. 2 iereck, 2000. J Consúltese Pomar, Juan Bautista de, "Relación de Juan Baunsta Pomar (Tezcoco, 1582)", e peciahneore los Párrafo 5 y 6, en: Garibay 2000: I, t.53. 1 Ixtlilxóchitl, Fernando de Al.va (1575-1648), «Relación de la venida <le los españoló y prumpio de la ley evangélica", especia1rm:me el párrafo 112, en: Sahagún 1985: 840 1 66 11 /J. Apena unos versos quedan, pues, de la obra de 1etzah1lalcefyotl, pero nada d Texcoco, ciudad que bajo su regencia llegó a con tituirse en 'un modelo de gobierno virtude y cuJrura para lo antiguo pueblo . indígenas de la altiplanicie" (Martínez 1990: 38), y de us descendiente . sólo sobrevivieron la conqui ta y la evangelización lo que terminaron por someterse a los dictámenes del vencedor. Ante este hecho de la total de trucción de su realidad acontecida . ' unos Cillcuenta años despué de su muerte, admira que el regente afirme en uno de us poema , como anticipando esa aniquilación de los suyos, de su mundo y de u obra que: "vendrá tiempo que serán deshechos y destrozado tus vasallos, quedando todas tus co as en las nieblas del olvido ( ...) entonces serán las afliccione ' Jas miserias y per ecuciones que padecerán tus hijos y nieto ". (p. 222) 1 Sin embargo, igualmente enfatiza en otra de sus compo iciones que: La poesía de Netzahualcóyotl La composiciones poéticas de Tetzph11alcqyo1/ - se conservan treinca y ei poema que e pueden atribuir con certeza a u autoría - son a.caso lo vestigio más .importantes del sabio gobernante de T11Xcoc(). Lo demá , sus palacios obra de ingeniería, jardines templos J escuelas, fue arrasado por los conqui tadore militares y religiosos. Y otro tanto sucedió con sus archivos que fueron destruidos en su mayor parte por Cortés y u. aliados tlaxcalteras en 1520, y los pocos 'libros pintado ' que entonces ·e habían salvado, los ordenó quemar el Obi po Zumárraga en 1528. 3 T «dejaré pintada una obra de arte, oy poeta y mi canto vivirá en la tierra: con mi canto seré recordado ' oh mis oyentes". (p. 208) t o hallamos aquí ante dos a ertos que atraviesan y marcan 1a obr~ de etz,ah11akóyot/, y que el poeta desarrolla y profundiza a traves de cada uno d u composiciones poéticas, . • . Pº: una parte la afirmación que se refiere a la anticipada e de la "niebla del olvido'', por lo que destaca la condíc1on temporal del la exi teucia hwnana y lo peligros que la pe~ 1:~cia ~ alvo Otra indicación, Jo texto de 1,'e'ZfltJ11au.vyol " L '--' ¡se citan siguiendo a Martíoez, 1990. 67 �[I 1l,;ruatt,1,11 1,efru.• amenazan, y por otta parte, su certeza de que "con mi canto eré .recordado", que evidencia su convicción del carácter atemporal de "¿Eres tú verdadero (tienes raíz)? ólo quien todas la cosas domina, el Dador de la Vida. ¿Es esto verdad? ¿Aca o no lo e , como dicen?'' (p. 191) " o acabarán mis flores, no acabarán mis cantos: yo los elevo: soy un cantor".(p. 184) "¿Es que acaso se vive de verdad en la cierra? ¡ o por siempre en la tierra, sólo por breve tiempo aquí!"(p. 186) Por eso se interroga una otra vez en sus poemas "la región de los muertos, el lugar de la incierta existencia" (p. 224): • Por el má allá, "¿ un se vive allá en el Remo del ivüsterio?" (p. 217) "¿En el itio de lo Misterioso aun habrá de ser asi?" (p. 183) • Por la verdad, por si "hay algo acaso que en pie perdure'' 68 )., (Gacibay 2000: II, 108): la creación poética: Los pensadores mexicas perciben la realidad en que viven y su propia condición en ella como frágil e inconsi tente, signada por la transformación y el cambio. Impulsados por esta "honda experiencia de la fugacidad uni ersal de la cosas", los sabio-, sacerdote y poetas, se preocupan de manera persistente - según lo señala Miguel León-Portilla en su libro La Filosofía Táhuatl estudiada en s11s f11entes por "encontrar un fundamento del mundo y del hombre" (LeónPortilla 1979: 61). Tetzah11alcóyotl participa intensamente de esta bú queda, por lo que su poesía se constituye en el testimonio de un siempre renovado esfuerzo por hallar para los seres humano algún cimiento donde apoyarse en su precariedad: f . • Y por el er humano y , us po ibilidade existenciales «en (p.201) donde "la amargura predice el destino" (p □erra prestada" 198): . ' Alguien ha de er cesar el dolor, la angu tia del mundo?' (p. 202) La creación artística, la poe ía y el arte, bu ca responder a estas mterrogantes para lo cual debe avanzar a través de la apariencia de la co as hasta alcanzar su realidad real. Porque, como escribe Paul ~esthei.m en su libro Ideas_fimda1J1et1tales el arte prehispánico en México para el _hombre creador artístico del .M ' xico antiguo (...) la realidad es, ~l nuto: lo que considera real en el fenómeno es su cualidad l1lltlca. La apariencia física no e sino disfraz, fachada tras la cual se esconde la verdadera naturaleza. Penetrar ha ta ella, detectarla hacerla pr sente e el , entido del pen amiento y de la misión d J arte" (1957: 27). Claro está que sta meta sólo se alcanza _ en comprensión de los mexicas - cuando el artista fes] capaz e adiestra, es hábil·, dialoga con su co.razon, , encu ntm . las co as con' u mente" "[cuan do sJ entendido, [lleva) Dio en su corazón diviniza con su' corazón a las cosas " . "[ cuan d o ] h umaruza(r) · , el querer de la gente 'lcuando] hace vivir a las co, as, Ja crea." (León-Porrilla 1978· m~ . La concepción nahua de la creación poética El Pensarmento . nahua perece tensar e entre dos polos entre ~retéot~ el dios dual, masculino y femenino "que habia enge~drado 0 ~oses, al mundo } a lo hombre. " (Caso I 993: 18), r cJ CC!JJandhuac, el orbe, má específicamente el tlaltícpac, la tierra: ••e1 69 �1lit, ml l ,._ orden de lo fenoménico lo que no está fundado en si mismo, lo que es transitorio y deberá terminar" (León-Portilla. 1979: 390 ): "¡Oh, tú con flores pintas las co as, Dador de la Vida: con cantos tu las metes en tinte las matizas de colores: a todo lo que ha de vivir en la tierral ( ...) ¡ ólo en tu pmtura hemos vivido aquí en la tierra! (p. 203) "Como una pintura nos iremos borrando, como una flor hemos de secamos sobre la tierra, cual ropaje de pluma del quetzal, del zacuán, del azulejo, iremos pereciendo. Iremos a su casa. 5 (p. 204) in embargo, aquello dos polos en verdad no on sino aspecto. complementarios de una mi ma realidad regida por un im,puls~ creador que en u profusión e inten idad siempre apunta mas allá de la forma alcanzada, que por e o destruye para recrearla transformada en la dialéctica de un devenir eterno. Por eso de taca Paul estheim en su libro LA calavera, que "la forma del fenómeno cambia· puede ser y es destruida, y está sujeta, como todo acaecer, a aquel dinami mo que es uno de lo principios rectore de la concepción del mundo mesoamericana; pero lo que se conserva e la fuerza vital a la cual el fenómeno debe su existencia: no puede perecer, tampoco puede desaparecer- una otra vez vuelve a resurgir en forma distinta" (1992: 26 s): r " í, es verdad que nadie ha de agotar tu riqueza, tu flores, oh Arbitro upremo .. .' (p. 182) Ante el trasfondo de sta v:i ión azteca de la realidad, no deja de llamar la at nción como la duaJjdad, la nergía creadora de O,mtéotl "tú con flores / pintas las cosas", y eJ orden aparencia! del ilallfrpac, 'como una pintura/ no iremos borrando", se reitera en do idea claves para nuestro propósito de estudiar la poética náhuatl. os referimos, por una parte, a la idea de personalidad de los mexicas, que ellos enuncian mecliante el difrasismo, 6 in ixtü: in yoi/otl, y por otra., al conc pto de poesía zi1 xochitl, in c11icatl. Í1I ixtii, in yol/otL Los componentes de esta locución significan literalmente ro tro y corazón, pero connotan forma y energía. En conjunto, ambos términos sugieren la idea <le per onalidad que los aztecas entendían constituida por la fuerza vital que resid en el corazón, pero sometida a lo principios que deben regir 1 pen amiento y la conducta: el de arrollo de la fortaleza y el control sobre sí mi rno, la práctica de las convenciones }' la rectitud y l ejercicio de la introspección, el conocimiento de sí mismo y de lo que se debe llegar a seL La realización de estas normas di ciplinantes sucede en el ujeto como un "diálogo con el propio corazón", como un proce o que significa darle una forma al impul o vital proceso que le confiere a los seres humanos un rostro, un relieve espiritual inconfundible su identidad. in embargo,., la meta última. de este esfuerzo perman nte con iste en alcanzar una cada vez mayor apertura hacia "quien todas las cosas domina,/ el Dador de la Vida" (p. 191 ), para de esta manera poseer un yolteot4 un ' corazón endiosado". El otro difrasisrno que mencionamos, in xochitl, in ct1icatl significa a la Jetra> flor y canto, peto "tiene como sentido metafórico él de Poesía, expre'ión artística y, en última palabra imbolismo' (León- -------6 5 Azulejo: Ave de color azul que úra a verdoso y negro (RAE 1992: 1, s.v.). 70 Garibay defin el difrasi, mo como un "procedimiento que consiste en aparear dos m táfora · que junta · dan el medio simbólico pata expresar un solo pensamiento" (Garibay 2000a; 67). 71 �l> Portilla 1999: 126). En cuanto flor, la poesía integra el mundo <le las formas y es tan sólo uno de lo rostros fugaces de la energía divina que todo lo crea. in embargo, en su significación de canto que también ha sido definido como "el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador"/ ella participa de esa inagotable fuerza creadora, pero que sólo adquiere consi tencia para los nahua cuando el poeta es "entendido [porque lleva] Dios en el corazón". xpresión de esta consolidación de la energía divina y creadora es la obra artística, la composición poética, que se articula como declaración de un corazón po esionado pox la divinidad. En con ecuencia, la energía. Ometéot'1 define la realidad permanente, )' de ella on parte el corazón (in yollot~ y el canto (in micatl). La forma, en cambio, en que se manifiesta la energía, corre pande a la dimensión de la apariencia fugaz. ella pertenecen el rostro (i11 ixtli) y la flor (in xocbit~: "Un breve instante en esta forma es la mansión de las flores del canto." (p. 194) Lo expuesto explica por qué los pen adores mexicas distinguen claramente entre dos fases complementarias en el proceso de creación poética, entre la inspiración, gracias a la cual "encuentra [el artista] las cosas con u mente', las "hace vivir (...), las crea", "diviniza con su corazón las cosas", y la ejecución de la obra. La inspiración supone que la divinidad se pose ione del corazón del poeta,8 para lo cual debe prepararse - como lo señaláramos antes -a través de un riguroso proceso de formación: ' Canto. ''El canto es el ímbolo de la palab.ra que liga la potencia creadora a su creación, en ramo que ésta reconoce su independencia de criatura y la. expresa eo d gozo, la adoración o la implo.ración. Es el soplo de la c.riat:w:a respondiendo al.soplil del cteadoL" (Chevalier / Gheebrant 1999: s.v. osotros subrayamos). 8 ~rúa lo afirma López Austm, el corazón "cubre los campos de la vitalidad'. d conocimiento, la. tendencia y la afección. A este órgano pertenecen en forma exclusiva la referencias a la memo.ria, al hábito, a la afición, a la voluntad, a la dirección de la acción ya la emoción." (1996: t, 207). 72 r 1 "Dentro de ti vive, dentro de ti e cribe, crea el uto.r de la Vida" (Garibay 2000: 1 83) - apoderamiento que le permite "div:iniza(r) con u corazón las cosas", es decir, descubri.r y exponerlas en su origen divino, en u verdadera naturaleza. Porque, como escribe Westheim, "el arte [náhuatl] no se conforma con reproducir Ja apariencia de las cosas [ru] puede aceptarla como norma y criterio" (1957: 27). Para realizar este propósito el poeta debe valerse en la fase de la eiecución de la obra de "un lenguaje de signos y símbolos basados en el mito' (Westheim 1957: 27) es decir, de los procedimiento artístico - como escribe Fray Diego de Durán en el siglo XVI - de ''unas metáforas tan oscura que apenas hay quien Jas entienda,(...) [pero que] después [deJ platicar y conferido, on admirable sentencias' (1951: II, 233). in embargo, la utilización de e te lenguaje figurado siempre constituye un riesgo, porque:"Del interior del cielo vienen, las bellas flores, los bellos canto . Los afea nuestro anhelo nuestra inventiva los hecha a perder." (León-Portilla 1978: 153)9 Veamos un ejemplo una compo ición de "Con flores veteadas de oro ... " etzah11alaf>•atl, el poema «Con flore negras veteadas de oro entrelaza el bello canto. Con él vienes a engalanar a la gente, ní cantor: con variadas flores revistes a la gente. Gozad, oh príncipes. ¿ ca o así se vive ahora r asís vive allá en el . itio del mi terio? ¿ :un alli hay placer? - - -- - - -- - ~ Sorprende observar que Platón escribe ea el Ion. que "un poeta es un ser luminoso y alado, y no se da invención alguna hasta que llega a estar mspir-ado" (S34c), y en el Fedro afuma que ' su habilidad no le basL'lfá para hacerlo poet.a" (24Se). Aristóteles, por su parte, anota en la Poética, que el talento de un poeta se lllamfiesta en su capacidad de "hacer buenas metáfo.ra. " (1459a 6-7), y escuer.ameote ca la Retórica, que "la poe ía es una cosa inspirada" (1408b). �1f " .,· 1 l>itJ ¡ Ah solamente aquí en la tierra: con flores se da uno a conocer, con flores se manifiesta uno, oh amigo mío! Engalánate con tus flores, flores de color de luciente guacamayo brillantes como el sol; con flores del cuervo engalanétnono en la ti.erra, aqui, pero sólo aquí. ólo un breve instante sea así: por muy breve tiempo e tienen en préstamo sus flores. Ya son llevadas a u casa y al lugar de los sin cuerpo, también su casa, y no con eso así han de perecer nuestra amargura, nuestra tristeza." (p. 174) Todo indica que esta composición debe haber formado parte.de alguno de esos «diálogo de flor y canto", corno los llama LeonPortilla,w en los que los sabios y poetas de la nobleza nahua .e reunían para leer sus creaciones y reflexionar sobre el sentido ~~ la poesía y el arte. Por eso se articula en el texto una voz que se dirige a sí misma "tó, poeta", "engalánate con tus t1ores" que apela a los nobles, "gozad oh príncipes", y que finalmente se incluye_ en :' llamado que dirige a sus interlocutores, "enga.Lmémonos en la tierra · Claramente el énfasis está puesto en el o lo receptores del texto, hecho que a~ se intensifica por la secuencia de forma interrogativas que conforman la segunda estrofa del poema. , , . E1 tema en cuanto "denominador estructural comun (RimmooKenan 1985: 404) del poema son las flores que en su recurrencia van desplegando los sentidos de la compo ición. Sin embargo - Y ello es, como lo observan Karttunen y Lockhart (1983: 16), _ua rasgo propio de la poesía azteca - e1 poema " no esta, cons trUidO sobre la base de una jerarquía lineal, es decir, no tiene una linea de 111 V éase la respectJva explicaaón eo León-Portilla l 978: 121 s - 74 desarrollo lógico (...). Al contrario, es como si los ver os estuvieran dispuestos a1r dedor de un cen.tr - [en nuestro ca o, la flor] - con el cual se enlazan directamente de modo emejante en vez de relacionarse unos con otros". En una primera lectura literal de la composición, la flores e constituyen en el adorno con que no regala, aunque ea tan ólo por breve tiempo el Dador de la ida para embellecer y realzar nuestra existencia y perrrútirno gozar de 1a vida . on flores de un color luciente, las "flores negras veteada de oro' , en reminiscencia del zacuán, que es "a e de pluma fina, dorada y negra" ( ahagún 1985: • 963, s.v.) las "flores del cuervo", de las que ahagún destaca que "son hermosas (...) metaladas de colorado, amarillo y blanco, son de suave olor y confortan el corazón (...). Alguna on negras" (Sahagún 1985: Libro XI, 7: 233) y • las "flores color de luciente guacamayo", ave esta última que en palabra de Garibay (2000: II, LXXIII) ''recuerda[n] la luz del sol y también la sangre de la que el sol se alimenta." Obviamente, esta última observación que nos advierte obre el significado de uno de los elementos comparativo utilizados para destacar el color y tal vez el significado de la flor, hace necesario que realicemo una segunda lectura pero ahora fígural del poema. e trata, pues, de avanzar de de el sentido inmediato a la sigruficación simbólica del texto, símbolo que Paul Ricoeur (2004: 18) define como ''un signo de grado compuesro donde el enti.do, no conforme con designar un objeto cualquiera designa otro sentido que no podría alcanzarse sino en esa y por esa traslación"'. En la palabra flor operan por consiguiente dos sentido , el literal, que denota su l'a referida condición vegetal y el evocado, c.¡ue significa poetna, y en su complementan edad con el canto~ "con flores negras veteadas de oro / entrelaza el bello canto" - poesía in xochitl, in micatl, es decir, forma sostenida por la inspiración. En relación a u significado figura!, detengámonos en primer lugar en 1 color de las flores que son negras aunque "veteadas de oro", �r n S. J ,,, «flore de cuervo" o 'color de luciente guacamaya, brillantes como el sol". e trata, pue , d flores que para los azteca imbolizan sabiduría, en la combinación de los colore negro-rojo, y que en la relación negro-dorado remiten a O,netéot4 a la suprema dualidad." 11 Por eso estimamos que etzf1hualcóyotl comparte la antes enunciada concepción de la creación artística, egún la cual la poesía e halla signada por su origen divino, hecho que por lo demás destaca explícitamente en otro de us poemas, cuando afirma que las flores - tanto en su acepción literal como figurada "La inventa el Dador de la Vida, las ha hecho descender el Inventor de i mi mo, flore placenteras, con e to vuestro disgusto se clisipa."(p. 172) La alusión al guacamayo y su comparación con el sol para destacar el color tojo y brillante de las flores introduce una nueva significación én el poema. Amba, menciones se relacionan ntre sí, no sólo por su referencia a una cualidad fí ica, sino porque es convicción de lo nahua que la almas de lo muertos en la guerra o en la pi dra de los sacrificios van con el sol y lo acompañan desde el amanecer hasta el mediodía. Desde allí "bajan en forma d aves a beber miel en las flores. Y cuando han cumplido cuatro años en este ejercicio, se tru can totalmente en aves o mariposas". (Garibay 2000: I, 108). Estas flores y av s son todas roja , anaranjadas y doradas en atención a que todo el complejo simboliza al sol y a los guerreros caído o sacrificado, que lo acompañan. 12 Obviamente e ta asociación de la flores en u notación e piritual con el guacamayo y con e1 sol, apela a relacionar la poe ía :Miguel León-Portilla anma que la yuxtaposición de los colore negro ) rojo. oscundad y !uz. "evoca la idea del saber que obrepasa la compren ión ordinaria" 1979: 342). Por u parte, Ganbay eiiala que lo~ colores negro y oro son "los colores de 1a dualidad' (2000: 11, LTilll). 12 Para est1 temática consúlte. e Sahagún Libro lll: Apéndice ID, 1-5 y Libro VI: CTX, 8. 11 76 > ,- con el acrificio. "[Ella] e un su tituto de acrificio" escribe Garibav en su Histona de la literatura 11áh11atl, y "su cantar comienza ya entr~ ello a er 'sacrificio d alabanza' " (Ga.ribay 2000: 162). Por eso leemo en otro de lo poema de 1 etzaht1alcóyotL· "Comienzo a cantar: elevo a 1a altura el canto de aquel por quien todo vive. Canto festivo ha llegado: viene a alcanzar al urno Arbitro." (p. 194) A travé del sacrificio pien an lo nahuas cumplir con su cometido de corresponder al sacrificio de lo dio es que se sangraron para darles vida a los primeros ere humanos. 13 Igualmente cumplen con ello su misión de colaborar con la di inida<l solar en su lucha diaria contra lo poderes de la noche, ofreciéndole en alimento sus corazone , es decir, su energía vital para, de esta man ra, evitar que se produzca el catacli mo anunciado en 1a L yenda de los soles: ~I qllit1to Sol: 4-Movedor. Se lfa111a tJJÍ porq11e vr, sig11ie11do su Según dicen los vi'!}os. en ésta ¿edad; hahrá terremotos, ha11Jbre general con que acabare,nos. 14 s11 signo Caftllno, se 11a moviendo. e trata, pues, de hacer frente , de evitar esta catástrofe, para lo cual es nec sario vigorizar al Sol mediante la ofrenda de lo más precio o que poseen los seres humano,, la sangre y lo corazones, qu~ ,_oa lo, depositarios de la fuer;r.a vital. in mbargo, no es esta la _uruca concepción del sacrificio, sino má bien la que resulta de la remterpretación e pecíficament mexica de la tradición cultural de uv-e~se "His tona- d e México", Párrafos 124 v- 125, en: Historia de los Mex uanos. fü~ ~~usculos del 1glo xvr. [éxico, Ed. Porrúa, 1996, p. 106. ~tamos el texto egún aparece en Ganbay" ernejanza de algunos conceptos filoso!Jcos de raS i_ , cul .J ,' turas hin<lu. y na'hua tl'' , en: C11duenu;.r ,w1et1ra110.r. XV111, 2 Mexico : , 1959, p.133.s. v·ease tam b"' 1en "Lo so1e o edades gue hao existido", en:' l..con-Ponilla 1978: 7 s . 77 �T) lo. toltecas. Porque para esto el sacrificio consi tia en sup rar la condición humana corpora~ encauzar la energía ital de los seres humano a la. purificación espiritual de l corazones y ofrendar este proceso de perfeccionami nto expr ado en poesía y canto a la divinidad. adie duda. de que se deben sacrificar corazones, sólo que: a. no , los que adherían a la concepción azteca dominante, definida por H11itz/lopchtli, el Sol Guerrero, estaban cierto que debían ofrecerse literalmente corazones palpitante a lo dio e propósito para el cual ·e in tituyen las 'guerras floridas" cuya finalidad es - y en ello reside su justificación teológica -obtener las victimas para lo sacrificios, mientras que: b. Otros, lo que vivían en la tradición tolteca de Q11efZfJlcóatl el sabio gobernante y gran acerdote de Tula, que "nunca quiso l acrificar hombres], porque quería mucho a su pueblo que eran lo toltecas, (Anal s de Cuauhtitlán en: León-Portilla 1978: 40), y que de pués se tran forma n "dios d la vida ... [y] benefactor constante de la humanidad ... [que le] enseñó al hombre la ciencia" (Ca ·o 1993: 39), - a quienes vivían en esta tradición sólo e le p rmitía elevar corazone endiosados a la deidad. retZf1h11alc4Yot/ participa de sta egunda concepción para la cual "el canto en lo poetas era un sacrificio al sol, como lo era el de lo corazones adquiridos en eJ campo de batalla" (Garibay 2000:1, 132). Y tal como sucede en la ofrenda de los corazones la poe fa 'e constituy , en corr spondencia con l sacrificio de los dioses, en una respue ta a la divinidad. Porque i a "las flore que embriagan (...) las inventa el Dador de la Vida" (p. 172) para alegrarno , para que con ellas ''vuestro disgusto se disipe", el poeta náhua.tl, el «pájaro cascabel", como se le llama metafóricamente en el Diálogo de flor y canto, 15 Garibay (2000: ll, CX\'111) descdbe al cq_yo/Jotutl, "pájaro cascabel". como "un ave de canto intermirente y muy ·onnro" 'afirma c.1ue "evoca a los grande reyes, poeta ". ahagú.n, por su parte. e'll.--phca que «canta muy bien'', [J que pe re o] St' llama cO)•oltotot/, 9uc quiere decir ave que canta como cascabel" ([jbro XL 2: 127). En 2000: ll, XXJ , afuma Garibay que el "pájaro cascabel" nene a ser ''emblema <ld poera" Las e<:trofas del ·'Diálogo de flor y canto" que cttamo· a continm1.c1óo pertenecen a la traducción de León-Porrilla incluida en 1978: 153 ss. 15 ~ 1 r "(...) el poeta de pliega sus caneas preciosos uno a uno los entrega al Dador de la Vida. Le respond el pájaro cascabel. oda cantando, ofrece flores. uesrras flores ofrece. llá escucho sus voces, en verdad el Dador de la Vida responde, responde al pájaro cascabel. (León-Portilla 1978: 154) Conjuntamente con la aves a las que siempre aparecen asociadas, las flor s son - en su sígnificadón simbólica - ''por un lado, Ja expresión del dina.mi, mo de la vida y, por otro, de la agi rada fugacidad del tiempo que desemboca en la muerte. Por una parce, son las encargadas de expresar el placer, la felicidad, la abundancia, la fertilidad y, por otra, ellas simbolizan, a través de los combatientes, las armas y la sangre, toda la realidad de la guerra y de la muerte" (Sautron-Chompré 2004: 339). Es por eso, por el permanente aprenúo que deviene del carácter dual de la exi tencia y que no le permite pensar en la vida sin pensar en la muerte, realidad inexcut;able que las flores le hacen pre ente, es por eso que ,\etzahualcefJ'ofl se interroga: "¿Acaso así se Yive aho.ra y así se vive allá en el itio del nústerio? ¿Aun allí bay placer?", e responde: "¡Ah, solamente aquí en la tierra con flores se da uno a conocer, con flores e manifiesta uno oh amigo mío!", E invita a lo otros y a sí mi mo: 79 �"Engalánate con tu flore , flores de color de luciente guacamaya brillantes como el sol; con flores de cuervo engalanémonos en la tietra, aquí, pero sólo aquí." Estos versos - su llamado a engalanarse - nos remiten en primer término al sentido literal de la flores y destacan, aludiendo a u función decorativa, el encanto de u hermo ura. in embargo, por el sólo hecho de esta referencia a su perfección, se trasciende el ignificado inmediato y material de la belleza y se lo proyecta hacia su significación simbólico-espitjtual. Porque no nos olvidemos que en su origen "lo bellos canto ólo vienen / de u casa, d dentro del cielo" (León-Portilla 1978: L08), por lo cual eo la tierra, la hermosura no es sino una manifestación sensible de la divinidad. En consecuencia, si bien e, cierto que los nahuas gusraban adornarst con flore - ahagún anota aJ resp cto que, por ejemplo, la "flore del cuervo", in cacalo:i,:ocbít!. "eran reservadas antiguamente para lo señores' (1985: XI, VII: 233) - ellas también aparecen a ociadas al principio creador supremo y por eso al acrificio. Es a í como en la fiesta qu e celebraba en honor a Tezcotlipoco, - egún el antes citado Sahagún, "la principal de todas la fiestas" - el joven que ería inmolado y que representaba aJ dios, 'andaba por todo el pueblo muy ataviado, con flore en la mano" (1985: ll, T: 1-2), porque engalanarse con flores ignifica adamar e, divinizarse y ofrendarse en remini cencia y actualización del sacrificio de los diose para crear 1a vida en el universo. Sin embargo, además de e te primer sentido que hallamos en el llamado a ataviars con flor s, ¿gue significa esa otra afirmación egün la cual sólo con ella no manifestamos y nos clamo a conocer en la tierra? Lo supuesto para manifestarse y darse a conocer en el mundo azteca son la sabiduáa it1 tJamalilit-ii, 1 el valor, i11 tiacoal¿yotl Ambai cualidade encuentran su máxima expr sión en el sacrifici de la. flores del corazón, inyolloxoc/J'itl, flores ésta que pueden ser - como hemo visto antes - tanto las obra del poeta como los corazone 80 palpitantes de los guerreros muertos. 16 Ello explica, por qué establece .\etzahnakóyotl en sus poemas una clara equivalencia entre las flores r la gloria: "Por muy breve tiempo e tienen en pré t-amo sus .flores Das de Aquel por quien vivimos] (p. 174) "Por muy breve tiempo se tiene presrada la gloria de Aquel por quien todo vive' (León-Portilla 1978: 126), y entre las flores y la "muerte .florida a la ob idiana", 1a muerte en combate o en sacrificio. ,- "¡Ah, solamente aquí eo la tierra: con flores se da uno a conocer". "La muerte al filo de obsidiana la muerte en la guerra. Con la muerte en guerra os daréis a conocer''. (p. 212. osotros . ubrayamos) En consecuencia, el símbolo de la flor alberga y expresa, junto con la vida y la muerte, e decir, el anudamiento existencial del vivir y el morir, la pregunta por el sentido de la vida y de la muerte, por el ¿para qué vivimos y morimos? problema al que se contesta con la pregunta por la calidad de la vida y - muy e pecialmeme "por el género de muerte que [se J había tenido" (Caso 1942: 127). Pensamo que esta interrogante encuentra su respue ta para los nahua en el anhelo de rebasar la condición corpórea y material; a. A travé de un proceso de superación espiritual - de un progresivo "endiosanúento del corazón' - en el que cada nuevo "•Pomar anota al respecto que "esforzábanse los oobles y aun los plebeyos, si oo eran para la guerra, para valer por ser sabio , componer cantos en que introducían por vía de historia, muchos sucesos pró peros yadversos yhechos notables de los reyes Ypersonas ilustras y de valer. Y el que llegaba al punto de esta que en ellos c?mpooíau ... "Relacióo de Juan Bamista Pomar (Tezcow 1582), 0 168, en: Gariba" 2000: I, 190. 1 -Ganbay, 2000: 1 142. 81 �J / 111 HIia> 1d, ,r nivel alcanzado supone metafóricamente la muerte de la condición superada, o b, Mediante la aniquilación del cuerpo en la "muerte florida", gracias a .la cual se llega directamente al cielo "donde vive el sor' ( ahagún 111 111: 2). Sólo se da a conocer quien se sacrifica sea corporalmente o de manera espiritual quien ofrenda - ahí está otra vez la significación plural del símbolo - flores del corazón, quien se diviniza en la ofrenda que eleva a los dioses, a Ometéot4 el dios dual. El poema "Con flores negras veteadas de oro..." termina con la estrofa: ''Por muy breve tiempo sé tienen en préstamo sus flores. Ya son llevadas a su casa y al lugar de los sin cuerpo, también su casa, y no con eso así han de perecer nuestra amargura, nuestra tristeza' . individual intensifica el temor ante la muerte y la vehemencia con 9ue se pregunta por el "lugar de los sin cuerpo". En rnanto a e to último es posible distinguir en la re puesta de lo sabios y poetas aztecas - según lo señala León-Portilla (1979: 203 ss) - tres diferentes corrientes de pensamiento: l. Uuna primera, conforme a la cu.al sólo se existe aquí en la tierra r que por eso hay que disfrutar de la vida - consecuencia que recuerda el tópico clá ico del carpe die,11, del 'gozar el @', 2. La segunda, que postula una vida - aunque ignota - en el más allá, por lo que se sufre de un creciente miedo ante lo incierto y desconocido en un temple que lleva a rememorar la disposición de ánimo correspondiente al tópico clásico del ubi s11nt,, del '¿dónde , ;::,, esta.o. , y 3. Una tercera en cuyo concepto no es aquí en la tierra sino en otra parte donde se halla la felicidad - concepción que nos evoca el otro tópico clásico del contefltptt, t111mdz~ del <desprecio del mundo'. Netzabualcr!Jotl combina en la postura que él asume ante el q11ma1nican, el lugar del cómo ( e vive si hay vida ah(),1. 8 las primeras do visiones que señalamos. Porque si, por una parte, en plena conciencia de que: Claramente se explicita en esta zona del te,xto la angustia que atraviesa toda la composición, por la certeza que se tiene del carácter efímero de la vida: "Lo de esta vida es prestado, que en un instante lo hemos de dejar" (p. 222) Se pregunta: ''Por muy breve tiempo se tienen en préstamo sus flores. Ya son llevadas a su casa." "¿Cómo he de irme y perderme en la Región de los foertos?'' (p. 224) . Por otra parte Uama - justamente por eso - a vivir y gozar de 1a Y por no saber nada sobre el más allá, el "lugar de los sin cuerpo": vida: "¡En buen tiempo vinimos a vivir, hemos venido en tiempo primaveral! ¡Instante brevísimo, oh amigo ! ¡Aun así tan breve, que se v:iva!" (p. 210) "¿ caso a í se vive ahora y así se vive allá en el iúo del Misterio?" La conciencia de la brevedad de la vida en su conformación -----13 82 ¡ . 11 q11P1101mcaH, d ., _ , e qt1ent11m, como, y ca11, 'lugar'. (León-Porrilla L979: 387: s:v.) 83 �. o iremos, Lo digo yo, ª} ... , 1 ¡gozaos. en cuya oscuridad impenetrable se pierde la forma individual: f!Z,ah11t1cqyot/" (p. 186) "(...) us flores. Ante el conocimiento de u finitud y la incertidumbre del después de la muerte, el po ta responde con la invitación a disfrutar de todo aquello que se puede llegar a tener aunque en préstamo, de la flor y el canto, la fama y la gloria, la dicha y la felicidad: "Realidades preciosas haces llover, de ti proviene tu felicidad, ¡ Dador de la Vida!" 19 e trata, pues, de aceptar "la ley de las flores, la ley del canto" (p. 200), de admitir que sólo se permanece por un: "Breve instante a tu lado oh, Por guíen todo vive: verdaderamente tú marcas el destino del hombre ¿puede haber 9uien se sienta sin dicha en la tierra?" (p. 194) Porque mantener e y permanecer, aunque sea tan sólo "por un breve instante" al lado del O,mtéotl, significa vivir y significa "encüosarse", participar del flujo creador y - en una máxima intensificación de la vida - confundirse con él en el sacrificio. Y ya dijimos que ello se logra a travé de la ofrenda de las flores del corazón, del saber inscrito en los códice y en las obra de creacióo artística - "libro de pinturas es tu corazón / has venido a cantar" (p. 179) - o en la sangre derramada por el filo de la obsidiana. in embargo, esto no le basta a ret-z.ah11alcefyoti, • Primero, porque fundirse con el eterno fluir de la energía creadora significa aceptar la muerte como parte de la vida que continúa, esa fase que el hombre desconoce completamente, pero 1"etzalJ11akfjotl no sólo a.finna que la dicha y la felicidad pertenecen al Dador d.: la Vida sino también la flor y el can to (p. 180) y la fama y la gloria (p. 206). 19 84 Ya son llevadas a su e-asa y ílO con e o así han de perecer nuestra amargura, nue tra tristeza." • Y luego, porque lo que le aflige es justamente la pérdida de su conformación singular, irrepetible, única, privación diametralmente opue ta a su ardiente deseo de conser arla eo su individualidad: "Me siento ebrio, lloro, r de vivir para siempre sufro cuando sé, digo y recuerdo: ¡Ojalá nunca muriera yo, ojalá jamás pereciera! ¿En dónde no hay muerte? ¿En dónde es la vicroria? Allá fuera yo ... ¡Ojalá tJUe nunca muriera yo, ojalá que jamá pereciera! (Garibay ,2000: U, 137) Netz.ah11alcóyotl se re iste a dejar d er el yo que ahora es. Por eso se_r~bela contra la concepción vigente en u entorno cultural, que pmrilegia la permanencia del principio de 1a vida que actúa en el cosmos y en la comunidad por sobre las an ias de inmortalidad personal. "Orgullo. a de sí misma se levanta la ciudad de México-Tenocbtitlán. quí nadie teme la muerte en la guerra. Esta es nuestra gloria. E. te e tu mandato. ¡Ob Dador de Ja \'ida! ¿Quién podrá sitiar a Tenochtitlán? 85 �~Quién podrá conmover lo cimienros del cielo... ?" (León-Portilla 197 : 13 ) Los nahuas conciben a la exi t ncia en el mundo como la r petición indefinida d l mi mo ritmo que oh ervan enla naturaleza: nacimiento, muerte renacer. Pero - en su in ten. o anhelo de persistencia per onal y eterna - 'etzah11alaf_yotl n e resigna a perder u actual conformación individual y única en la germinación, impetuosa y permanente, d la fuerza infirúta de la divinidad. Conclusión Recapitul mos. AJ iniciar e ta expo ición ñalé que perseguía l propó ito de precisar la estructura ignificati.va de los poema de ·etz,ah"alcef;•otly avanzar hacia la formulación de la poética implícita en esta poesía. En relación a lo primero ob ervamo, la importancia fundamental que tiene el contraste entre fugacidad y permanencia, tanto en el poema "Con flore n gra veteadas de oro... " como en cada uno de lo textos que hemos aducido para u mejor comprensión. El soporte temático-simbólico de sta poe ía es la flor, concepto en el cual ha.llamo diferentes capa, emiológkas, cada una pota.dora de una ignificación dual. E tos estrato desean an uno obre el otro, de tal manera que el nivel de significación u tentado ólo puede alcanzar. e por traslación desd el estrato sostenedor. La. cada vez nueva. capas mantienen latente la significación de lru anteriore , lo cual explica la alta complejidad del entid imbólico que va alcaru:ando la flor. E te hecho hace comprensible, ademál la. ambigüedad_que 1e es consustancial al . imbolismo nahua y que también deteraunan su re pect:ivo entorno textualc,. Consecuentemente, el símbo/.o de la jlor que e d . arrolla en esta poesía ignifica para L etzah11alcqrotf. a. Forma: bellera, terrenal y fugaz, y, por o, poema y sacrificio, a la Ye7 que b. Energía: belleza di ina y eterna y, por eso, po ía } eodiosami nto, significa 86 c. Certeza de finitud que e eJ motivo de la angustia y del llamado a gozar de los bienes de la ida, a la vez que d. lncert:idumbre sobre el más allá, origen de esa anguutiosa e peranza qu aun es acr c ntada por la duda en re pecto a la concepciones de mundo vigentes en u entorno cultural: "¿ .. esto verdad? ¿ ca o no lo es como clic n? Todo lo que es verdadero die o que no es verdadero. El Dador de la Vida. ólo se muestra arbitrario". (p. 191) 1gnifica, también, un ardiente deseo de permanencia, de no perder -com anotamo. hace un momento - el yo que ahora es, su incfüidualidad, su especial modo de ser. El únbolo de la flor acumula todos esto ignificado ·, y si bi n puede pre•:alecer uno obre los otros, ninguno se desactiva cuando ·e enuncia alguno de ello en particular. Ello explica su reiteración en la poc ía azteca, que . upuestamentc resentiría el alor de esta composiciones, pero que en verdad no, on. ino la manifestación de una cada vez renovada bú queda de algún medio que pre enga contra la creciente ansiedad de vivir n una realidad, donde: "solamente . e vi ne a vivir la angustia y el dolor de los que en el mundo \'ÍVen", aquí, al lado de la gente." (p. 202) EL significado de cada nueva composición poética se . edim nte en la anterior, y tod poema e el resultado de una cada vez reno ada indagación metafísica realizada por lo sabio j poetas mexicas. Ello explica la complejidad del ímbolo y de lo texto que . e tejen en torno a '), que por so terminan constitu, éndose en lo que LeónPortilla (1979: 258) ha denominado un "enjambre de símbolo ' . La poética implicita en e tos texto e articula conforme a esa 8 �I" búsqueda de un fundamento sobre el cual se puedan apoyar los seres en el mundo con truir e su realidad. fectivamenre, la función de la poesía consiste en descubrir, más allá de la apariencia, de la fugacidad de la formas exteriore , u fondo oculto el mundo real y permanente que las sostiene. Pero para ello es necesario gue el poeta "divinice con u corazón a las cosas' 1, es decir, que las tran patente para evidenciar en ellas u su tancia djvi.na. r "Con colore. de ave dorada, de rojinegra y de roja luciente matizas tus cantos". (p. 195) El medio para lograr est propó ito e el "corazón endiosado'', un corazón abierto al conocimiento del mW1do a la vez que ejercitado en la introspección. La poesía tiene su origen en el diálogo del poeta con su ''corazón endiosado", proceso de formación en la reflexión y el saber. El resultado de esta actividad es el hallazgo que el principio creador universal late en la vida de su propio cora~ón. Los poemas surgen desde la embriaguez de este encuentro, )' cada uno de ellos buscajunto con la certeza de que ste e el fondo real }' permanente de la existencia - la angustia que sienten los individuo ante la esencial volubilidad de este fundamento, su inconstancia y condición mudadiza. vienen en darse en pré tamo los cantos y las flores del dios". (p. 180) Y porque la fuerza creadora, el principio vital inagotable, se transparenta a través de las formas que va adoptando la poesía, formas que en las flores revelan la inconsistencia y fugacidad de su condición, es que nace en et-:zah11alcefyotl ese inten o anhelo de permanencia, ele no dejar de tener lo que ahota tiene ni de dejar de ser lo que ahora es: "Hasta ahora es feliz mi corazón: oig ese canto, veo una flor: ¡que jamás se marchiten en la tierra!" (p.173) "Tú ólo reparte flores que embriagan, flores preciosas. Tú eres cantor''. (p. 179) Consecuentemente, en lo que e refiere a la. naturaleza, la poesía es divina por su origen y su participación en la energía creadora univer al, y humana n lo que atañe a los proceditniento de lo que se vale el poeta para darles forma y consistencia a los poeJ1ll\! • En relación a esto último sabemos de su esencial fragilidad, pue: "por breve tiempo 88 89 �t , • l Referencias: RlSTÓTELES, 1974: Poética. Madrid, fadrid, Ed. redo,. d. Gredo . 1990: Retórird. CASO, Alfoo o, 1942: "El parai o terrenal en Teotihuacáo'', en: Cl(odernos .Americanos, Vol. VI J O 6, pp. 127-136. -1993: Elp11eblo del sol féx:ico, FCE. 1997: El destino de la palabra. De la oralidad_)' los códices n1esoa111e1iranos a !t1 e.rm'tura o!fa/Jética. féxico, F ~E. 1999: Los cmtiguos 111e."'x.iconos a tratiés de s11s crótricas_y cantares. féxico, FCE. LIE HARD, Martín, 1990: La l'OV' la h11ella. La ha ha.na, Eruciones Casa <le fas Américas. 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(Schwartz 33) Esto es primordial para entender el carácter ideológico que subyace en las Yanguarclias del siglo XX, y particularmente en los manifiestos europeos r latinoamericanos. Lo ideológico entendido en su acepción más amplia; es decir, una postura que no se conscnñe a Jo político o en hacer de la literatura un proyectil político. J,0 ideológico, en los manifiestos vanguardistas latinoamericanos, visto como la expresión de un compromiso estético; en donde se demanda una renovación literaria. Centrémonos en las propuestas ideológicas de dos manifiestos lannoamericanos: Actt,c,I ,Vú111. 1 (de Méx.ico) y Martín Fierro (de \rgentina). El manifiest0Act11a/J\:1ím. 1 o estridentista, proclamado por Manuel Maples .Arce, en 1921; y el martinfierrista, que llevaba la firma de Oliverio Gjrondo, en 1924. Luís Leal ha detectado cierta familiaridad entre estri<lentismo } martinfierrismo: 93 �Debido a q11e el eslridentún10 en Méxiro se desarrolla al mi.filio tie,npo que PI ultrai.rmo o martinftenismo en Argenti,na (. . .) 11olare111os q11e exislen algunos p1mtos m común mtre las dos esmeías. En el prólo¡p al '7ndice df' la nueva poesfa americana", de 1925 (. . .) los prinripio.r estéticos expuestos por Borge.r corresponden a los de los estn"den6stos; mnbas esmelas dan gran 1,1¡podancia a la ,nettifora; a la 011Ji.rio11 dt las frases medianeras, de los nexos gramaticales, los atfjetivos imítiles, de lo orna111entaf,· al 11so de versos e imágmes sueltos; al predomi11io del verbo actirn sobre el intransítiuo. (Leal 106). Aguí cabrían dos observaciones: a) Lo principios estéticos de Borge fueron enunciados en el manifiesto: Ultraísmo, en 1921, anterior al de "Af01tít1 Fierro. Sin embargo, ultraísmo y martinfi.erri mo han sido emparentados por la historia literaria debido a que coinciden en los mismo presupuestos e réticos, y a que Borge colabonba en la misma revista que Girondo: lvlarlin fiqrro. mbas escuelas, ultrai ta (o martinfierrista) y la stridentista, nacen entonces en 1921, y culminan en 1927; b) Lo principio estéticos de Borge , señalados por Leal se aprecian más en la obra poética de los e tridentista · que en el manifiesto de éstos, donde se aluden vagamente. E to es porque Leal se concr ta a explicar la influencia d una escuela en otra, pero no entre un mao.ifiesto r otro. o iempre lo 9ue se proponga en un manifiesto vanguardista e verá íntegramente reflejado en la producción poética de esa escuela. Lo anterior no, jmpel a abondar en aquello elementos e. tructurales 9u se ob ervan entre lo do manifiestos, dada su contemporaneidad, con base en ·u. propuesta.is ideológica : 1. Presencia de una voz colecti a. Aunque los dos manifiestos lle,·an la firma de un solo escritor (Girondo, enAlt11tín Fierro; y Maplcs Arce, en Acta T/Írn. 1), parecen representar a una comunidad literaria qu e ha adheddo a ellos por convicción propia. De de e ta per pectiva, la ,·oz de Girondo "representaría" a otros e cntores que colaboraron en la revista, como Jorge Luis Borges, Leopoldo farecbal, Eduardo González Lanuza, entre otros. Asimi mo, la voz 94 de Maples Arce estaría secundada por Germán List Arzubide, Arqueles Vela, Salvador Gallardo. in embargo, uingún manifiesto obliga e1ernamente a sus miembros a cumplimentarlo. Como se sabe, Borges fue un respetable disidente del ultraísmo. Él comparte sus razones: Estqy arrepentido de esa participación m CSClfelas literarias. H(t)I creo en ellas. Son fartllas de publicidad o conveniencias para la historia de In literat11ra. Aa11almenfe no profeso ninguna estética. Creo que cada te,na ilnpone s11 estética al poema, es decir, recibo algo (puede ser un argtf111ento, p11ede ser tmaJáb11la, p11ede ser uagavm1te 11n poema), ] a contintfación, ese tema me dice có7110 quiere ser tratado. Desco,ifio de 1111a estética preliminar, sobre todo de 1111a est#ica previa. Hqy, cuandfJ pienso en esas escuelas, pienso que fueron 11n ;i1ego y, a veces, 1m ;i1ego hecho para la publiddad, nada 1JJás. o obstante tengo 1m bmm rec11erdo de aq11eílos mr1igos, pero no de mmtras arbitrarias teorías. (Schwartz 50) 110 De las dos e, cuelas, el estridentismo fue quien mantuvo una mayor unidad coercitiva entre sus miembros. De hecho, uno de sus tntegrantes, L t Azurbide, se preocupó por preservar las memoria del movimiento, en 1926. Pero, ruptura, como la de Borges conduce a preguntamos: ¿[ lasta qué punto la voz colectiva de un manifiesto e tan representativa de un~ generación de escritores? La pregunta obedece al innegable protagonismo de esa voz colectiva. La personalidad literaria del firmante e impone en la elaboración estili tica del manifiesto. i bien Girondo parece guardar cierta distancia con el u jeto de su proclama, L'l revista /\ fa11i11 Fierro, al referir e a é re en tercera persona (confiriéndole categoría de personaje), u oz Jjteraria, inconfundible, s uperpone al inicio del manifiesto: Frente a la i11,pc-nnet1hiiidad hipopotá111ica del honorable p,íblico. (112) Quien haya leído la. poesía de Girando, reconocerá de inmediato, en la adjetit,ación jnesperada, us proezas sintácticas. Es el estilo de un autor el que dibuja la personalidad del manifiesto, y al núsmo 95 �tiempo se erige como líder literario de u impatizantes. E improbable qu Borge se haya sentido identificado con taJ estile~ pues procuraba la mesura del epíteto. in embargo 1a nece idad de forjar y fortalecer una id ntidad grupal exigió, n su momento, una adhe. ión sin cortapi a. . Maples Arce, a diferencia de Girondo, no disfraza protagonismo: u Jfe co111plaZfO etJ p1irticipar a mi m1111erosa clientela fo11ogr4/ica dt estolist(l.f potenciales, críticos desrrados, y biliosos, roídos por todas /l1J llagas lacerantes de la 1iCJa literatura agonizante_y apestada ... (16 El e tilo es el manifiesto. El lenguaje exhibjcionista de Maple. Arce proyecta un afán de parecer novedoso y sorprendente; un imperioso deseo de er, como el nombre de u manifiesto, Act11ül. A diferencia de Martín fierro, en donde sus integrantes conservaron una autonomía literaria pese al 1ndiv1dualisrno de Girondo, h miembros del estridentismo fueron émulo, o seguidores leales de Maples rce· de tal forma que terminaron "eclip ado " dentro Y fuera del manifiesto por la voz autorizada de su líder moral. ¿\'oz colectiva o voz tutelar? Quizá amba a la vez. Piénse e en otros manifiesto europeos en donde el estilo son. u jerarca.: Apollinaire. Marinetti, Tzara. Lo nue tJ:os no fueron la excepción. Girondo ' í\faples Arce rinden un culto a su per onalidad tal y como lo hizo Huidobro en 1\To11 Ser11id111 ( 1914), en donde el protagoru ta de u manifie to e él mismo, desdoblado en la figura de un poeta que st resi te a im.itar a la natural za. 2. Pronunciamiento inicial en contra de convenciones ociale Otro punto en común entre los do manifie to la actitud iconocla ta con que comienza su redacción. Tanto Girondo corno Maples \rce dinamitan los cánone. h.i ráticos que regían durantt su tiempo. Vanguardia e ruptura } e. compromiso estético, ~ero no ha} comprorni o estético . tn previa ruptura. De aht, b 96 awmosidad de ambos escritores por fu tigar lo que con ideran decadente. Girondo se pronuncia, en los primeros ei parágrafos, contra la re istencia al cambio: Frente a la impert11eabilidad hipopotámica del ho11orable príbliro; contra el e tancamiento intelectual: Frente a la f11neraria solemnidad del historiador y del catedrático q11e mo111ifica todo c11a11to toctr, contra el decadenti mo literario de u época: Frente al recetario qlle inspira las e/11cubraciones de n11estros 111áJ ''bellos espínt11s"y a la afidón al anacronis,110J' al mimetismo q11e de!l111estran; y contra el elogio de la ignorancia: Frente a la incapacidad de contev¡plar la vida sin escalar las estanterías de las bibliotecas (112-113)- entre otras. Por u parre, faple Arce, "en nombre de la vanguarclia actualista de léxico" se mue tra irreYerente al incurrir en clicterios contra héroes nacionales, venerados por inercia popular; o contra calle populares de la ciudad de f éxico que llevan nombres de santos; una doble afrenta: .\lt,era el C11ra Hidalgo, Abtl.Jo San Rafael San Ldzmv, Esquina, Se prohíbe fijar anuncios. (162) E1 escritor estridenti.sta. no olvida, en otro manifiesto, la figura de guien venciera a los france e en desigual batalla: CAGLBJONOS: Prinmv: n la estat11a del Gral Zaragoza, bra1111cón 111sole11te de zar?Jiela. .. (171) ¿Por qué la preferencia de Maple Arce de pronunciarse particularmente en contra de Hidalgo y Zaragoza? Borges diría que es arbitraria. er moderno es erigirse contra lo canónico. La elección e aleatoria. El objetivo es perturbar. n ambo casos Girondo v ~ . . , , ' faples Arce lo consiguen. De¡an preparado el terreno para exponer u principios vanguarcli t.as. 3. Declaración de un principio vagguardista rector. Asentado el pronunciamiento inicial, prosigue la enunciación de los principios 9 �f/r, I que caracterizan a cada manifiesto. Sin mbargo, iempre hay un principio que sobresale entre todo , y que constituye la columna vertebral del discurso. A veces, lo autores ofrecen marcas enfáticas al lector con el propó ito de destacar el principio vertebral de su manifiesto. Girando emplea la mayúscula : Martín Fierro siente la necesidad imprescindible de definirse J tk llamar a e11antos son capaces de percibir q11e nos hallamos en presencia de 1ma TUEVA SE SIBILIDAD )' de 11na UEfíl COMPRE 1SIÓ 7, q11e, alponernos de aCJ1erdo co11 nosotros !llis111os, nos desc11bre n11evos panora!llas i11sospechadosJ' mm1os medios)' jo1711tJS de e>.presión. (113). Pero esa nueva sensibilidad y esa nueva comprensión (que requieren "nuevos medios y formas de expresión") no se explicitan en el parágrafo. ¿A qué tipo de sensibilidad y comprensión se refiere Girando? ¿A qué clase de medios y formas de expre ión alude d e critor ultraísta? El principio rector ha quedado expuesto, pero demanda .u reafirmación. De ahí que los ub ecuences enunciado sean necesarios para ampliar , enriquecer la propuesta ideológica marrinfierrista ele modo integral. Más adelante, el lector se percata de que los nuevos medio de expresión (renovación estética) depend n de asumir en forma tran parente un compromiso estético: Martín l-'1erro acepta las consemencias y las responsabilidades de localiZf,rsr. porq11e sabe qtte de ello depende s11 salud... (113); de que los nuevo medios se expresan con 1111 acento co1tfm1porá11eo; de que e expresan con un estilo propio y autosuficiente: Mar/in I'-ierro tiene Je en n11es/rlJ fonética, Ptl nuestra zisión, en 1111estros 111odales, ett nuestro oído, en 11m.r/rd capacidad digesh·va y de asú11ilació11 (113-114). in embargo, el manifiesto no precisa cuále deben ser los nuevos medios expresivos. Por eso se recurre a manifiestos "hermano " como el Ultraísmo, de Borge , para comprender que esa nueva sensibilidad tiene nombr y apellido: El 11ltraís1J10 lo apadrind 98 " i11iríalnmlfe el gran pwsista sevillano Rqfae/ Cansinos Asséns ... (105); el ultraí mo como una respuesta acérrima al n1benia11is1110 J' anecdotis111o ngmtes (103). Recurrir también a Borges para reconocer los nuevo. medios expre ivos n los iguientes principios: 1. &ducción de la IJ,ica a s11 ele111ento primordial.- la 111et4fora. 2. Tachad11ra de las frases f/Jedianeras, los nexos J' los arjjetivos imíft!es. 3. Aboliriófl de los trebejos orna111entales, el conjesionalismo, la drc,mstanciación, las prédicas J' la neb11losidod rebuscada. 4. Sí11tesis de drJs o más i111ágenes en tina, q11e ensancha de ese 111odo JI( famltad de .rugerencia': (105). i\faples Arce, en lugar de introducir el principjo rector de pué del pronunciamjento inicial (como lo hace Girando) lo rraslada al cuarto parágrafo. En éste propone una estética moderna · urbana: Es necesario exal!at en todos los tonos estridentes de nuestro diapasón estridentista, la belleza act11alista de las máqHinas, de los p11entes ghm¡jcos recientemente extmdidos sobre las vertientes por l!IIÍsct1!os de acero, el h111110 de las fábrica,r, las emociones C11bistas de los grandes ~asatlá11ticos con h1l!l1eantes chin1eneas de rqjo J negro (.. .) el régtinen md11strialista de las grandes ci,idades palpitantes, las h!uzas (sic) ªZflles de ks obreros explosivos e11 esta hora u11oc1011a11te J' ron111ovida; toda esta belleza del siglo ( . .) (164) El e tridenti mo e un canto a e a belleza actuali ·ta. -- quivalclría a una especie de ''nueva cnsibilidad". AJ igual que irondo, faples :\rce emplea marcas enfáticas: la reiteración deJ nombre del maoifie to: tonos estridentes y diapa.ró11 est,ideniista; las imágene OSlen iblemence actuale gue aparecen en la · fra . es larga : . .. los P11entes gímnicos recie11/e171enfe exte11didos sobre las 11ertimtt1s por 1111ísmlos de acero.•.· los error s ortográfico, intencionales: ... las bl11zas ªZflles de l!Js obreros. · El principio de la belleza actual e antecede en los primero 99 �1,, parágrafo . La aprehensión de esa belleza depende de asimilar que la verdad es una proyección interior: La verdad, 110 acontece ni s11cetk n1111ca jffera de t1osotros ... y de que La verdad estética es tan sólo un estado de emoción ... ; de aceptar que no debemos i111itar a la Natttraleza, sino estudiar s11s leyes, y comportarnos en elfondo co,110 ella:, y de satisfacer una J11nriót1 espitit11al en 1m momento determinado. (162-163). Aunque la propuestas estéticas de Girando y Maple Arce poseen rasgos di tintivo , concuerdan en un propósito: la exigencia ideológica de una renovación poética en el marco de una nueva época. 4. Incorporación de proclamas de otros manifiestos. Hay manifiestos europeos, como el de Marinetti, cuyo aliento modernizante alcanza a Girondo y Maple Arce por igual. Ambos poeta latinoamericanos parafrasean una frase célebre del escritor futurísta; hoy, umamente desgastada: Un a11to1JJóvil en movimiento, es más bello que la Victotio de Samotracia (163): Girando: .. .11n b11en HISPA..'JO-SUIZO es una obra de arte 1m1chísimo más pe,facta que una silla de manos de la época de L11is XV. (113) . r una contrarucción; en el parágrafo cuarto incorpora la proclama futurísta ya mencionada, pero luego rechaza el futurisrno en el parágrafo doce: oda de retrospección. Nada de fi11t1tis1110 (. . .) Hagamos ach1alisn10. (167). Es comprensible que el escritor estridentista desee marcar una distancia con el futurismo para diferenciarse de éste, y moldear una personalidad propia. Pero es ab. urdo pretender negar lo que se es. Y el rnanifie to de Maples t\r.ce e , como e sabe, la Yersión mexicana del futurismo. Hay manifiestos, como el de Hwdobm ( ron Ser11ia111), que han dejado huella en los de nue tros autore . Schwartz comparte este pensamiento. Cuando Girondo se pronuncia contra el mimetismo de los "más bellos espíritu "de su época, está evocando I principio de Huidobro: Ton sen•ia111. 'o be de ser 111 esclavo, madre 1'\Jahm1; seré fu ª"'º (73). Cuando Iaple rce afuma que Tosohvs b11sca111os Ir, verdad en Id realidad pensada,)' no en la realidad pensada (163), recuerda aquello de X1111ca hm1os creado fl'alidadespropias (72). Otro regi tro huidobrian en .Maples Arce e presenta cuando éste exhorta a Hacer poesfa p11ra, sffprinmndo todo elet11e11to e.Ytraiio J' desnaturalizado (desrripdó11 anécdota, perspectiva). (167) Como se abe, Huidobro desde11a el lenguaje descriptivo y anecdótico que atrofia lo poético. in embargo, a diferencia del critor chileno, Iaples Arce extiende el concepto de pureza y lo traslada al ámbito pictórico: Maples Arce: C11ánta 11,qyor)' más honda emoción he logrado vivir en 1m recorte tÍI pen·ódico arbitrario y sugerente, que en todos los organille,ismos pseub líricos)' bo11Jbones ,nelódicos, para recitales de changa"º gratis a las se,lon"tas ... (163) ¿Escasez de originalidad al adoptar la proclama extranjera? En defensa de ambo podría decirse que en su des o de er "modernos'' buscaron adaptarla a sus circunstancias sociales· Girondo para desacralizar el concepto anquilosado de arte; y Maples Arce, para cuestionar la poesía almibarada d u tiempo a la que todavía e le rendía tributo. De los dos manifiestos, es el de faple Arce el que incurre en 100 S11primir en pit1t11ra toda s11gestión 111mtal_l' postizo literah1rismo, lotJ opklt(dido por 11uestra crítica b,ifa (. . .) U11 mte llttet'O (. . .) requiere llna sinta...'\.is 111reva· de aq11í siendo posiliva la aserción de Braq11e: el pintor piema et1 colores, ded11zro la 11eresidad de N11a n,1e11a sintaxis rolorística. (167). 5. El humor como un utensilio ideológico. Girondo y faples Atce transgreden la solemnidad ceremoniosa que caracteri7.aba a los discursos ancestrales al vigorizar los canales de expresión de su rnarufie tos. no de esos canales, 1 humor, e, usado para transmitir u ideología literaria. El humor de Gir ndo e vierte en • us epítetos In. 0 pechados: .. . lo li11pem1eahilidad bipopolá!llica del honorable público lfJ l �(112); en u~ , ímilc. agresivos: ,1 ,n11eslro nacionalismo i11telect11al hinchando valores falsos q11e al pri111erpit1chazo se desit1Jla11 co1110 thcmchitor. en su sarcasmo: ... la incapacidad de co11te11¡plar la vida sin escalar !tu estanterías de la.r bibliotecas (113)- en lo desplazamiento conceptuales (típjcos de Giroodo) que traslucen la befa del autor: 1Vfartín rirrro, r cdtico, sabe que 1111(1 locomotora t10 e.r co11¡-parahle a 1ma manzana y el hecho de q11e todo el ,mmdo ampare 1111a locon1otora coJJ 11t1a 1J1at1za11a, ' a(g111101 opten por la foco111otora, rectijica para él la sospecha de q11e hqy f1111tÍJos ,,,ás negros de lo q11e se cree. (114) El humor de fapJe ce recurre al auxilio de numet·oso adverbios: En 11011Jbre de la vangt1ardia act11c,lista de A1é.xico, sit1cera111enk horrorizp.da de todas lfJ.S placas notariales (.. .) de mi i11sffslit11ible categoría presentís/a equiláteramente convencida 'e11Jine11te111et1/e revo/ncionaria, nlie11/rtJJ qffe todo el 11u111do q11e está fttera del eje se contempla tfférica,mnlt ató11ito ... (162)' de neologismos irónico: ... todas esas poe111atizncio11eJ entt1siasta111ente aplmdidas e11 charlotadas literarias, e11 q11e solo se j11s~jira el refltjo cartonario de alg11t1os literafNripedos •~rpecimen" 163-164); y de exhortaciones exce iva : ¡Chopi11 a la silla eléctrica! He aquí 11na afir111ación bigienista_y detersoria. )á /Qs_f11t11ristas a11ti-selenegr4ficos pidieron ;" /e/ras de molde el asesinato del daro de !11t10... (164 ); entre otros a pectos. El humor incisivo de Girondo y faples Arce es vigente en tanto siempre existirá un aparato literari anquilosado contra el cual manifestar, e. 6. Apología de la modernidad del siglo XX. En el manifiesto de Girondo se vanagloria tenuemente la modernidad del siglo X..'\; e to <lebido quizá a la naturaleza ultraísta que se limitó a reconocer lo. vientos progresi ta , pero sin desbordar-e hasta el punto de idolatrados, como sí acontece con faples ce. Lo anterior e:x:pliOI el mpleo cautelo o de signo. moderno en el manifiesto martinfierrista. Girondo reconoce el automóvil hispano- uáo corno una bra de arte más peifécta q11e 1111a silla de 111a11os de la época de ]JJIJ XT r, pero hasta ahí. alora artí ricamente un baúl itmovatio11, un marconigrama o una rotativa, p ro sin exaltad .. Admite el u 0 102 cun<liano de 1111 deHt(frico s11eco, de unos toallas de Fronda_¡• de 1111 jabón i11glis, porque es co a del sentido común. La modernidad de los e tridentistas, valga el pJeona mo, es e tridente. Es, valga Ja hipérbole, excesivamente estridente. J manifiesto stá bombardeado por sjgnos que traducen una obse ión por ero por parecer "actual": .. . telffeno.r_J' diálogos pe,ji1mados q11e se M1'tlnat1 al desgaire por hilos co11d11ctores (162); "la belleza actuali ta de las máquina '', "los músculo <le acero", "el humo de las fábricas'', "muelles efer scente · congestionado " (164); .. .accesorios de a11/0111ó1i/es, refocciom.r Hqynes, llantas, acunJl(ladores y dínamos, chasis, ue11u1riticos, k/a...,.:ons, b1y1a.r, !t1bricr111tes, gasolina (165). Por si no bastara con esto, la última palabra d I ruscur o es otro igno de la modernidad tecnológica: .. .me il11tJJit10 Cll la 111ara1illosa i11cat1descmcia de mis nervios rléchicos (168). Debido a este abuso e, tridenti ta, lo que empieza sienJo novedoso termina en fastidio. 7. Po tura critica ante el pasado literario. Ya hemo, señalado la animadversión que de pertaba en Borges la vigencia, en su tiempo, Je una literatura rubeniana ,v anecdótica. Girondo, in embargo' se muestra má ecuánime en cuanto al legado poético de Rubén Darío: .. .el mo1rimie11to de independencia iniciado en el idioma, por R.r1bé11 Darío, 110 significa q11e habremos de remmciar, 11i 11J11cho 111enos ji,yan1os desconocer q11e todas las mononas nos serrimos de 1111 de11t[fiico SI/eco, di- 111/ll.í toallas tÍ9 Francia y de 1111 ;abón mg/i.r (113). La propuesta moderna de Girondo e conciliadora, en este sentido. Hay, cuan<lo mucho, una crítica velada a los "bellos e, pintus' anacrónicos y miméticos pues no menciona nombres y apellidos. Sin embargo en sus manife, taciones pública , el martínfierrismo arremetió contra Leopoldo Lugones que tuvo el ''desliz' de "haber defenrudo en tu iastament la métrica r 1a rjma' se~ chwartz. T..o irónico es cómo d pué en 1937 Borges resarce la t-igura poética de Lugone al "di orciar " de Ja stética ultraísta. La oscilación de Jas postura e téti.cas de Girondo y Borge desvela 103 �f: la divergencia ideológica qu ubyace en un manifiesto. in embargo, e , innegable la po tura equilibrada de Girondo n Martín Pierro: valora el pa ado literario (modemi mo), pero condena su eterna prolongación (anacroni. mo). Para lo e tri dentistas el pasado literario e una e pecie de apéndice que urge extirpar. Todo lo que lo antec de es caduco inoperante. La con igna: ¡ hopit1 a la .rilla eléchim! certifica la defunción del romanticismo. Explica el porc.1ué de la liqwdación, en la memoria literaria del recuerdo poético de escritore como Manuel Acuña, cuyo nombre e sugerido: Perpet11en1os n11estro crillietl en el 111ela11rolir""! trasnochado de los ' od11mos",)'proclo111ell10s, si11rrónica111ente, la oristomma de lo gasolina. (164) Explica el desprecio por las aportacionc simboli ta de Enrique González l\fartínez: Axito a todos los poetas, pintores_)' e.rmltoresjóvenes de ,\,fo..ico (. . .) o todos Í!ls que"º han ido o lomtr los platos e11 los festines ct1linarios de _flriq11e Conzále-z. Martíne:v partJ hacer arte con el estilitidio de s11s 111emtn1odo11es ii1telect11ales ... (168). t o hay tregua pues, para el pa ado literario. ta sube timación e. tridentista e revertirá con el tiempo. El gmp Conten¡porá,uof menospreciará su herencia poética. Lo mirarán como un corchete curioso d l iglo ' , del cual puede prescindir la literatura sin verse a~ ctada. in embargo, si obviamos la actitud oberbia de lo e ttidencista ·, podríamos reconocer su contribución a oxigenar la alicaída poesía de e a época. 8. Posición ideológica ante lo nacional. En lo. do man.ifie tos, el compromi o estético no excluye lo nací nal· má bien lo incorpora Girondo abe de la importancia discursiva d la historia; ella es b que con truye el entimicnto nacional, moldea nuestra idea de país. De ahi u pronunciamiento contra la funeraria lemnidad dd hi toriador", qui na veces posee una apreciación estrecha <le los acontecimiento, socialc . Giron<lo abe qu la proyección de esa hi toria, y por ende del . en cimiento naciona~ depende básicamenre de la formación académica de las per ona . De ahí u pronunciamiento contra el catedrático, que al igual que l historiadoL "momifica todo cuanto toca '. t\simi mo Gitondo reprueba un 104 mcionali mo mal entendido, insuflado en valore. endebles que al primer pinchazo se de inflan como chanchito ". Ya ea porque on valores propios so tenidos o la hipocresía ocial o porque son valores ajeno que imposta.o el rostro nacional. Se trata, insinúa Girondo, de amplificar la e tructura de valores nacionales: reconocer lo propio y 1 ajeno en su ju ta medida: Aif.artín Fierro cree en la i11,portancia del aporte i11tekct110/ de ÁHJérica, previ.Q tijeretazo a todo cordón t1111bilira/. (113). La posición moderada de Girando respecto a lo nacional Oo cual no lo convierte en un patriota empedernido) se pre erva en su manifiesto. Pero fuera de éste, su producción poética se balancea hacia un desenfadado cosmopolitismo. Lo anterior sugeriría una mconsistencia entre el discurso del manifiesto y el di curso poético. Borge lo explicaría de otro modo: sucede que un escrüor evoluciona us modos expre ivos. Tan evoluciona que Borge di, crepó de las escuelas vanguardista , y escribió una obra como Fervor de Buenos Aires (1923), provista de un aliento local. El consabido cosmopolitismo de Giroodo queda reafirmado por la _contienda uscitada entre dos grupo, literario : Florido (Oliverio G1r~ndo y partidario europeizantes) y Boedo (Roberto Marianí y seguidores nacionalista ). Los nombres de los grupos correspondían a lo. de <los calles argentinas: una (Florida) untuosa, y 1a otra (Boedo), proletaria. La pugna estaba centrada en la crítica de Boedo hacia el grupo Florida por el nulo compromi o ocial de é te con el país. El manifiesto ,, fartín Fierro ya anticipaba la renuencia de Girondo a abordar el terna político. Para él, el compromi o estético podrá IIlt~ar lo ocial pero jamá upeditar e a éste. Hacerlo significaría 9UJzá, desviar sus pre, upuesto literario.. in embargo, sab mo que eJ ultraí mo no fue una e.cuela ajena a lo vaivenes políticos argentinos. De hecho, el futuro de Martín Fierro dependió, como apunta Schwartz, de eso nexos: L rettisto defó de p11blicarse por t11otivos políticos, c11011r/Q s1, director se t1egó a as111nir 11110 11i11c11/aa"ó11 partidaria, rechazando apoyar al entonces candidato t1 la preside11cia del país, Hipólito }'ngf!)-en. (102) 105 �Ju. t,l i• A esto habría que agregar una diferencia interna: Borge s1 apoyaba a higo ren por lo que las diferencias internas se agudizaron. La po ición crítica de Maple .Arce campea entre el vapuleo de lo nacional y el elogio de lo universal. us proclama son ca i anarqui tas. ¿Razones? Desafía la idolatría popular hacia per onajes hi tóricos como el cura figuel Hidalgo; anatematiza a la clase burguesa reY:i riéndola con un epíteto injurio o: AJ fin, los tramim han sido redimidos del dicterio de prosaicos, etJ qHe prestigiosamente los había llalon·zado la b11rguesía ven/ruda con hijas casaderas por tantos mios de retardarismo sucesivo e intra11sigencia 111elancólica de archivos cronológicos. (164 ); repudia una literaru.ra nacional "putrefacta", cuyos "gérmenes'' hay que exterminar, o una "vieja literatura agonizante y ape rada'' que ha provocado "llagas lacerantes" (167). En medio de todo esto urge una aporía estridentista. Fuera del di curso de este manifi sto lo estridentistas so tienen u compromiso con la ReYolución 1exicana. Aseguran ser el movimiento estético que la incorpora. ¿E creíble? En el manifie to. como 'ª e explicó, se perfila una ruptura con lo nacional. í existen, de pronto alu iones a la da e obrera, pero no para defenderla sino para decorar el discur o e tridenti ta: .. .las bl11zas (sic) ªZflÍes de 101 obreros e:>,.,p/osivos etJ esta hora emocio11a11te )' cot1111ouida... (164); í existe, de pronto, un interé por fusionar Literatura y revolución, pero sólo en la lid de la. palabra ; esto se aprecia en el manifiesto número 4: HéMOJ LET /1 TADO E I A RA1AS CO TRA r.L AG IACT-IIRUSMO UTElv.J.RJO E TAJÉXJ O (174). ros El compromiso estético con lo revolucionario es de forma y no de fondo. Es frívolo y fatuo. Arenga contra Jo nacional (dentro del manifie to), defiende la cau a obrera (fuera del manifiesto) y encomia lo universal (dentro del manifiesto). A esto habría que recordar que lo contenidos poéticos de l s e tridentista están muy alejados de ese compromi o revoluc10nario. •n medio de esta 1mpree1sione ideológica,, lo prevaleciente e. el llamado de fa ple Arce: 106 Cosmopoliticémono.r. Ya no es posihle fe11erse en cap_í111~os com•encional.es de arte nacio11aL Las noticias se expanden por telegrcifos; sobre los rascacielos, esos /Jlaravil/osos rascacielos lan vit11perados por todo el IJJHndo, hqJ' nubes droJJJedatias, J' entre sus ttjidos 111uscttlares se connme1,e el ascensor eléctrico. (166) • Al igual que los ultraísta , los estridentista ufriero~ el e cozor de lo político. Quizá con más incertidumbre porque de1aron de . er apoyados, en Jalapa, por el gobernador de Veracruz (el general Heriberto Jara): ,L de/general en 1927 significó ta1nbié11 elfin del 1II011i1niento La cazua .. stridentista. ·Con lo qlie pasó a la historia siendo el rínico n1ov11mento ede vanguar.d.' A.,,,,;..;c,,.u Latina q11e contó con apoyo militar! (161) za en ru,,.,. El posible conflicto ideológico no descansa en que una estética e proclame nacionalista o cosmopolita, sino en la ese~~ª . entre 1o dicho (manifie to) y lo creado (producc1on congruencta cli poética). obre todo si con ideramos que las e cuelas v~ar stas olían respaldarse (por no decir legitimar e) en sus manifiesto . 9. Actitud "manifestocentrista". Spengler adjudica~a la decadencia de Occidente a su tendencia "eurocentrista", cultivada a lo largo de lo siglos. Parafraseando a pengler, se podría afir~ . de la dos vanguardias que no ocupan es debida, que la d ecad enc1a d en parte, al "manifestocentrismo" _qu~ se ob enTaba en ~llas des _e . . . La vanguardias enveiec1eron porque no rmraron un pnnc1p10. , l mas al . alla, de I, rrusmas. u s manifiesto fueron el espejo a traves de cu . se deleitaron, y ucumbieron siguiendo la enseñanza d_e_ i are1s~. Los martinfierristas y lo estridentistas no fueron la excepc1?n. Martin . nene . Gitondo F.zero una ac tl.tud ('manife tocentri ta" cuando . , . lo instala como protagonista absoluto en forma r~tterada: el~ q~~ se define a sí mismo: Martín Fierro siente la necestdad de defimrse .. . , el s quien está en el escaparate literario: Martín Fierro acepta las ·n .J de lioca/i'>'arse co11sec11e11cias y las responsabwaaues "\: , porque sabe que de ello 107 �• l depende m salud... : él es quien orienta lo moderno: 1v1artín Fierro sabe q"e "todo es n11e110 brgo el sol" si todo se mira con unas p,¡pilas aclltales ... ; él es quien sabe lo que es verdaderam nte artí rico, él es quien tiene fi en sí mismo (en u fonética, en sus m dale., en su oído, te): él es artista v crítico a la vez; y sobre todo, él . abe percibir lo auténtico porque . ;be apreciar e: Martín herro sólo aprecia a kJs negros) a les blancos q11e son realmente negros o blancos y 110 pretenden en lo más lllÍ11imo cambiar de color. (114) El estridenti ta no disimula su "manife tocentrism " porque incluso lo predica; . e ve a í mismo como la íntesis de todo· lo movimiento de vanguardia: Ya nada de creacionismo, dadaí mo, paroxi mo, expre.ioni mo, sintetismo, imaginismo, cubi mo orfi mo etcétera, etcétera, de ' ismo '' má o m nos teorizados y eficiente . Hagamo una ínte is quinta-e encial y depuradora de toda las tendencia florecida en el plano máximo de nuestra moderna exaltación iluminad~}' epatance, no ólo por un fal de eo conciliatorio -sincreri mo- -mo por una rigurosa con\'Ícción estética y de urgencia spíritual. (165) Mapl~ Arce se cita a sí mi mo dentro del manifiesto en un acto de suprema vanidad: (i\f.M.A. frade 111ark) es 1ma preparaci011 tllaratilÍ()sa; en /lei11llJ cJ(afro horas exterminó todos los gérmenes de la literat1m1 p1ttrejadaJ s11 !{SO es agradabilísi11Jo )' henéfico. (164) 10. El medio es el manifiesto. e sabe que la comunicación efectiva con un público determinado depende de la. condiciones favorabl en qu e ll ve a cabo. Girondo eligió u revista para divulgar d marufie to en gentina, y faple Arce optó por ,,ario muros ~ Puebla. La pregunta: ¿ uál de los dos fue má. leído? parecería ob,~a. Podríamos suponer que el de Girando dado su distribución periódu:a y nacional. Pero, ¿a qué tipo de público aspiraba llegar Giroodo? 108 ¿ ólo al letrado o int lectual? El lenguaje, característico de Girondo, no e. precisamente popular. La clave puede indagarse en el tono apelati:rn utilizado. EJ único momento n que Afartí11 fierro se dirige a un público Octor) n particular s al final del manifiesto: ¿.fo1patiZf1 usted con 1Uartín ~Fierro? ¡Colabore 11sted ro11 1\lartí11 Pierro! ¡S11srrib11se 11sted a 2\tlartí11 T7ierro! (114) Girondo presupone que la autode cripción pre\na de la revi ta e· suficiente para qu el público se tntere e en adquirirla, y de paso, encerarse de su propuesta estética. Ese público es naturalmente literario. Lo que ignifica, imaginando el grado de analfabeti. mo de esa época, que I impacto del manific ·to ultraí. ta fue menor. umcmos a esto el carácter cosmopolita (no popular) de la mavorfa de lo, artículos publicados en la revista. in pretender ser cr~eles, es posible que el pueblo argentino recuerde más al popular personaje gaucho fartín Fierro que a la revista que tomó e1 nombre prestado; mucho meno al manifiesto. La po ibilidades de penetración popular del manifie to e trideotista fueron exiguas, La nación re ultante de una cruenta guerra ciyi] Yivfa apenas su reacomodo social. T..o "triunfadore " de la Revolución Mexicana eran. en su mayoría. ignorant . Y fueron ellos los que dieron continuidad a unos ideales de justicia ) libertad apa'.entemente exito'os. En el marco de e te contexto, ¿quién Jed1caría u tiempo en leer \' aprehend r 1a honduras e téticas de ~tapie. Arce publicadas en. provincia? o nos imag1namo. a un pueblo recién desgarrado por el conflicto bélico, } todavía escindido t:n los años veint por la rebatingas de poder, . olidarizándose con el nacience movimiento e tri<lentista. El lenguaje retórico de I\1aples \rce Y los desplante. que tiene hacia ese público on dos razone · uficientes para ahuyentarlo: Haga,nos ach1alismo(. .. ) ¿QHé el ptÍblico 110 tiene reamos intelectuales para pmetrar el prodigio de nlfestra fo1711idable estética IOIJ �dinámica? .1'119 bien. Que se quede en la p()rtcria o q11e se resigne al MUdeviile. 1 '11estro egoís1110 es ya superlativo; 1111estr.a com,icció11, inquehnmtable. (161) 1 E cierto que en otro momento de su discurso, faples Arce conmina al co mopolitismo. Pero queda claro que a quien e dirige aquí no es a ese público que después meno. precia, por la sencilla causa de que ese público Qnfiéra e pueblo) no Lo sabe 'valorar·. E. evidente gue el sector íncelecrual es su auditorio real, y qu.izá sólo un fragmento de esa población. ¿Qué habrá visto el general Jara en los estridentistas .al punto de subvencionar su mo,-imiento? ¿ Habrá encontrado en eUos la plataforma estética. de su campaña política? ¿Habrá sospechado L, longeva existencia del estridentismo? El medio es e] manifiesto. Lo que hoy e lee mañana se conserva o e desecha, cual periódico. Los manifiestos martinfierrista y esttidentista han sido preservados por la memoria literaria como un registro ele una época que descba una reno ación estética integral. A la otra memoria, la popular, habria qué preguntarle. ¿Habria qué preguntarle!" ¿Y PARA QUÉ POETAS EN TIEMPOS DE MISERIA? MÉXICO Y LA POESÍA COMO VALOR Minerva Margarita Vtllarceal a José Rmilio A mores y sus felices noventa años. mientras el aire en su regazo lleve perfumes y armonías, mientras haya en el mundo primavera, habrtí poesía! Rim.tis. Gustavo Adolfo Béquer Bibliografia: Leal, Lui . 1...o.r 11a11g11ardi.r,no1 en la .A11Jirica Litina. Ed. Óscar Collazos. Ediciones Península, Barcelona., l 979. Schwartz, Jorge. Las t'fl!Jf,lltlfdios k11it1oa111edca11as. Texlos prog,rallltiticosy crítiWCatcd ra, \fadrid, 1991. 1 to .\. principios de 2009, del 13 al 17 de matzo, se celebró en París el Salón del Libro. Una feria internacional con un sinfín de propuesta eclitoriales. México er-a el país invitado. El pabellón de México, poblado de bandera de colores intensos, ofrecía ediciones de Conaculta, que es 1a casa editora del estado, del Fondo de Cultura ~conómica, de Era, de Ediciones Sin ombre. El centralismo como e¡ercicio cultural no sólo se evidenció en la forma como se seleccionaron a los participante . i no que negó la tradición poética al privilegiar a la narrativa como género «activo" en su carrera comercial; r en una nación como Francia, que ha hecho tradición de su festejo: La Primavera de los Poetas, el negrito en el arroz más notorio fue, evidentemente, la casi nula participación de poetas en 111 �\11.1,,. nue tro listado oficial. parecieron Tomás egovia, Eisa Cross, Pura López Colomé y Homero Aridjis ante .la vasta suma de narradores: Carlos Fuentes, Elena Poniatowska, Cario Monsiváis, Daniel ada, Héctor fanjarr z, nuestro David Toscana, .Ana arda Bergua, farjo Bellaún, fargo Glantz, armen Boullosa, Jorge Volpi, etc., etc. Los eventos en lo que participó mayoritariam nte la poesía, y má , la poesía <le los estados, fueron promovido por la editorial Écrits des Forges, desde Québec, anadá. Es e L'l editorial, a través de quien fuera ·u director, Gas ton Bellemare, presidente del Festival Internacional de Poesía Troi Ríviéres, CJtiien se preocupó por llevar a la audiencia francófona materiales de los poetas del interior de la república mexicana. Resulta so pechoso en estos tiempos en los que la viol ncia y la ingobcrnabilidad brillan ea nuestro país, que oficialmente se promueva más el entr tenimiento, las historia que dicen de otros, las anécdotas en la que nos sumergimos para distraemos, y no la poesía, que es e1 arte que nos implica porque implica al lector con su entorno más inmediato. fientra que n la novela , omos espectadores en la poe ía omos protagonistas. Y digo que resulta sospechoso este ejercicio guiado del consumo literario porque nada mejoraría má al paí ' que el acce o a un nivel superior de cultura en el cual el lector tuviera un mayor grado de compromiso. El francés en Canadá es w1.a lengua que ha sido devaluada por el mercado anglófono y la poesía un arle que relega el mercado editorial.¿ o es entonces una suma de marginalidades coincidente que una editorial de Canadá, en Québec donde se habla francés, se preocupe por extender su catálogo hacia poetas mexicanos, a quienes traduce y promueve? El mundo e está desviando de su origen al negar el orig n de u creación, pue la poesia es la palabra, la v·oz con la que fa divínida<l hizo al univer o, el opJo, el hálito que se filtra por la piel humana. Está más allá de los poetas. La po sía nombra, }' al nombrar hace que xista aquello para lo cual no tenemos nombre. l ..a poesía es lo inefable dicho. Lo inefable dicho de uno mismo, del lector. in embargo, n los inicio. de esta primavera el aire en u regazo, más que perfumes y armonías ve caer muertos, ve correr ·angre, ve, por ejemplo, cómo el joven poeta tabasqueño Álvaro Solis, de 35 años, en la ciudad de Puebla, donde trabaja dando clases de preparatoria y talleres para .la SOGE 1, fue aprehendido este 14 de marzo por tres agentes de la policía, golpeado junto a do amigos periodistas, injuriado, ecuesrrado en una camioneta y arrojado en la carretera lejos de la ciudad. E to le pudo haber pasado a cualquiera, es el clima inarmónico y hostil que respiramo hoy, pero le pa ó a uno de lo talentos jóvenes de la poesía mexicana, al autor de También sqy un fantasma, Solisón Cantalao, Los días y s11s designios y Ríos de la 11oche osC11ra. quien ha obtenido reconocimientos importantes como el premio nacional de poesía José Carlos Becerra de Tabasco, el premio Amado ervo, el Clemencia lsaura 2007, y en ese mismo año el premio nacional de poesía joven Gurierre de Cecina. El poeta es la mala conciencia de u tiempo, escribió aint-John Petse· y lo dijo seguramente bajo la influencia de Rilke, quien atribuyó a lo ángeles el sino de lo terrible. Andarse por las nubes nada tiene que ver con andarse por las rama . Quien viaja hacia las alturas de la imaginación sabe que no puede titubear al volver a la tierra, baja directo, como una flecha al blanco. Entonce incomoda, conflictúa, se vuelve "mala conciencia" porque apunta y seña.la lo desviado de un camino, la pérdida del valor absoluto, la &agilidad en la que ha caído lo real. Ya bien cantó Hólderlin que lo irreal exi te, sí, existe, allí a donde vuela la imaginación de los poeta para nutrirse y poder solventar al ser cuando la realidad lo debilita o lo despoja de sí. Al apartarse del origen el hombre pierde esencia, ya no puede quererse porque e ha alejado de la palabra que e la semilla de la creación. El hálito de lo sagrado es vulnerado al máximo, como si no deshiciéramos de lo divino y saliéramos arrepentidos de no saber, de sólo desear, de ólo comprar, de sólo anhelar un plano donde las comodidade y lo vicios parecen llenarlo todo. Movemos en el plano de la apariencia es apetecible también para lo, poetas, que se enamoran de todo y no quieren renunciar pero habitar sólo en este plano es quedarse en el vacío, y lo que es más 11 2 l13 �lamentabl : er re poosables de su perpetuación. Como eñala este gran poema de Roberto Ju.arroz: "El vado de la mano cerrada es mayor que el de la mano abierta". Habitar la apariencia es cerrar la mano, egoistarnos, plasmamos en la vitrina dond no deleitamos sin contemplar. os hemos apartado del ejercicio de la contemplación como nos hemos alejado del rezo. Hemos cambjado lo más por lo meno . Pero habría que subrayar que la poesía antes que conocimiento es acción, es apertura e ingreso activo en las zonas imperceptibles del ser. Y esas áreas permanecen vedadas si no potenciamos su ejercicio..\sl mientras la espiritualidad se aleja lo que parece fácil se convierte ea drama del infierno. !vfientra. despojamos a la vida diaria de la poesía, mientras la in tituciones se cierran a u verdad, la vida se empobre<;e. Y pareciera que hoy vivimos mejor que hace 30 años. pero no he escuchado a ningún niño que de memoria sepa " 1argarita, está linda la mar', del ejemplar Rubén Darío que en lm libros de texto aprendíamos, donde una princesa e capaz de lanzarse a las estrellas para hacerse decorar un prendedor sólo con el poder de su imaginación. Vedada la imaginación el ser se cierra en un círculo. Cerrado el círculo el hombre necesita algo que no sabe qué es. La angu tia crece y la droga prolifera. Ar..GUNASCONSTANTESDEL ESTILO LITERARIO DE JORGE 1 IBARGÜENGOITIA Dora González Cortina ESCRITOR tan controvertido en el campo de la recepción tan singular en su manera de decir la cosas como el que ahora nos ocupa es necesario realizar la relectura de u variada obra. Cultivador de la dramaturgia, de la narración y del periodismo (crónica y critica) dejó el color de su pluma impregnado en los tres género y aunque también escribió cuentos al parecer no tuvo mucha fortuna en ellos. El conocido autor guanajuaten e tuvo el mérito y fortuna, a veces caminan juncos, de ganar en do años consecutivos el Premio Casa de las Américas de Cuba, primero por su obra dramática de carácter histórico E/ atentado (1963) y luego por su Primera novela Los relámpagos de agosto de terna revolucionario al año iguie:nte. P\RA HABLAR DE I r Precisamente e ros títulos sirven como tal para la edición critica que Conaculta el Fondo de ultura Económica realizaron en el 2002 en la cual , e incluyen interesantes y críticos artículos -pe e al peso del carácter autobiográfico de éstos- firmados por autores y ensayista como García Ponce, Pitol, Carballido, Leñero y los propios coordmadores de esta edición Juan Villoro y Víctor Díaz t\rciniega entre otros. 114 115 �( Esta obra viene a ·er un complemento sólido para le lectura de Ibargüengoitia ya que incluye además de la obras mencionadas f lo comentario críticos de más de veinte de sus lectores o amigos, una completa cronología de su \·ida y de su quehacer literario. El talento y la disciplina convierten al ser humano en artista. Si falta w10 de estos elementos el hecho no se da, por ello la discusión de si el artista nace o se hace ha quedado atrás. Ibargüengoitia contaba con ambo y por eso se convirtió en uno de los escritores mexicanos más conocidos de , u tiempo aunque algunos de us críticos se hayan limitado a decir que sus obras tienen carácter humorista e inclu o lo aproximaran con el caricaturista Quezada. o obstante el lector erio ha de reconocer que lejos de provocar la risotada, sus obras sirven de ruptura con la mitificación que e ba hecho de la guerra de independencia y de la revolución de 191 O por parte de Lo gobernantes e inclll o de otros escritores que centran su mirada en héroes ficticios para estar dentro del presupuesto oficial. El estilo de Ibargüengoitia ha sido muy criticado porque su novela y su teatro resultan una parodia que no busca enmascarar y respetar lo que La historia narra con fervor patriótico en un país que se volvió me tizo gracias a otro que ra lo padecía y cuyo saqueo provocó mi pobreza que cerca ya de cinco sjglo de la conquista española no ha podido reponerse. Por ahora enfocaremos sólo cinco de sus obras, las ya mencionadas y tres más: Estas ruinas que ves (1975) Dos crimene~ (1979) y u última obra, Los pasos de López (1982). Esta última es de carácter hi. tórico y nos permite verificar que pese a la crítJ.ca negativa por su irreverente mfrada a nuestro pa ado histórico Ibargüengoitia fue fiel ha ta el final de sus días a su intención Je mirar la realidad sin ofuscarse en embellecerla o exaltada 1maginativamente. Al morir joven (1928 -1983) por un desgrac..i:i<l0 accidente aéreo nos deja ignorantes a , us lectores y a su público si con el paso de los años llegaría a ·os tener esa mirada irónica, objetiva y fria de su mundo. En E/ atentado el autor maneja dos hilos conductores: la historia y la ficción. Lo, diálogos presentan un realismo extraordinario donde 116 { r, • se muestran las caras d l poder -motor manipulador del pensar y sentir de la gente joven y sencilla- forcejeando entre sí por ganarse la umisión popular: política contra clero. En el Primer acto sucede la explosión en los sanitarios de la Cámara de Diputados quienes e siemen altamente ofendidos y de ean castigar mediante el rigor de la ley a cualquiera sospecho o o no, para demostrar el poder policíaco. •sa misma ley que fue reformada en la Cámara para que Ignacio Borge , expresidente con ertido en agricultor pudiera ocupar de nuevo la. silla que id.al Sánchcz osa llamarla: ''1\fadre generosa, esposa preclara y fid lísima amante inagotable, te me vas de la vida. ¡Qué seco y duro oy sin ti!"' Las fuerza mencionadas presionan }' dan con eJ ejecutor de e e acto fallido puesto que sólo cau ó algunos desperfecto , Juan Valdivia, a quien a través de tortura intentan obligarlo a declarar que el obispo le ordenó hacerlo. En el egundo acto, José Pereyra, amigo de Valdivia y del padre Ramírez, su confesor, da muerte a Borges después de egrur1o do días con esa determinación que da la necesidad de hacer algo nece ario en bien Je la justicia. Se cierra este Acto con los funerales de Borge y el concento y agradecimiento de Vid.al ánchez hacia Pepe cuyo futuro trágico le e total.mente indiferente. En el Tercer acto se desarrolla el íuício donde lo te tigos, sobre todo los <l.iputados quedan muy mal parados y 1 acusador involucra a la madre Conchita porque está contra el clero y quiere más culpables. La sentencia prevista desde el principio fu la pena de umert conmutada para la abadesa por veint años de descierro en las l las !arias a solicitud d 1 pre id me Vida} ánchez en consideración a u sexo. La torpe pregunta reiterativa para todos los testigos por parte del defensor "Díganos, ¿notó usted un brillo de sinceridad en su mirada?" puso en videncia su ineptitud medianamente salvada por su opinión en la participación final de que se encontraban frente a un tiranicida y no frente a un asesino. El acto se cierta con La ejecución de Pepe y la alianza entre el pre idente y el obispo, apareciendo el mandato de Cristo: maos lo unos a los otros. 1 E/ alentado. LoJ relámpagos de agosf(). P.dición críllca. p.32. 117 �'' El re umen anterior de la historia del texto deja al margen lo aciertos dramático de la pluma de lbargüengoitia por lo cual re ulta justo mencionarlos: la proyección de imágenes como fondo, el juego de luz-o curidad para marcar la importancia ucesión de varia e tampa en el escenario, el tono irónico de alguno personaje , la inocencia fingida de otros, la malicia opaca ele alguno que esconden su juego, la acotacione de reacciones ant discursos prefabricado. como aplauso bravos, mú ica de orquesta, etc. son complemento que dotan la obra de vivacidad y fuego emocional matizados de un realismo ba. ado en un hecho de nuestra historia que siempre fascinó a Ibargüengoitia según afirma en la relación de us Libro : el asesmato del general Álvaro Obregón. 2 Durante la preparación de El atentado explica el autor que leyó mucho sobre la revolución m xicana lo c1ue derivaría su interés en producir ~ u primera novela: Los rekiv¡pagos de agosto de I.a cua.l reconoce que no es histórica ino libre ca que es consciente de man jar mejor la espada que la pluma. De de el prólogo el autor la califica de Iemoria · y el protagoni, ta-narrador es el generalJosé Guadalupe rroyo quien dedica la obra a ·u e posa !atilde. Otra vez encontramos el lenguaje coloquial la anécdota abrosa e hinente porque no habíamos acostumbrado al. respeto irrestricto de los caudillos revolucionarios marcado por la historia oficial, el vaivén del azar que como lo antiguos dio . griego ayuda en una Y perjudica en otras, la ·ínceri<lad medida para aceptar con parsimonia lo. reveses d la fortuna, la ob. e. ión por a cender y trn. cender \' ese era fondo que con t:ituye el rencor evidenciado en la v nganza por quien obstaculiza el éxito de Ja empresa sea cual fuere . u índole. son muestras del conocimiento que tiene Ibargüengoit:ia no sólo del mexicano sino de la naturaleza humana. ntre l.a risa y el llanto .e manifiesta la vida pero cada indi,riduo quiere ·er útil para sí mismo y los suyos sacándole la Y-1.ielta al martirio. Lo p r onaje de Ibargüengoitia no son dJscretos, e. belto educado , bienaventurado n.i presto al , acrificio, pero e difícil e inútil repetir los lugares r r 1 Op11s.ril. p. 425. 118 comunes de calificar us obras como parodias, caricaturas en palabras o humorísticas porque ería descon cer e1 planteamiento que como artre se hace el propio autor: Porgué se e cribe, cómo e escribe, para quién e escribe. e dice que en la guerra y en el amor todo se val.e y así se actuó en ]o tiempos revolucionarios y e actúa en los espacios político : Muerlo el rey viva el rey. El escepticismo reflejado en las obras de nuestro escritor es suscitado no sólo por lectura previa , ba e de todo autor, sino por la lectura crítica de su espacio ) d u tiempo. Pareciera escribir como diciendo i no les gu.ta ni modo si les queda el saco, pónganselo o simplemente, yo no niego la realidad. En esta novela la anécdota sal.pica de humor todo el espacio narrativo y el general José Guadalupe royo comete errores, aprovecha lo aprovechable, estuvo a punto de ser fu ilado, se exilia a ao Antonio y a los ocho años de ausencia regresa en compañía de do compatriotas, Trenza y Camaleón único supervrv1ent de l.a Revolución del 29, investidos de heroí mo gracia a las vueltas de la política y del.a vida como se da a conocer a los lectores a través del epílogo. Con mucha claridad el autor mue. tra cómo lo ofendidos e cobran la humillación en cuanto ocupan un puesto clave n el poder gubernamental ) también la manera en gue los deudores de un favor pagan su agradecimiento en cuanto se da la oportunidad. De la mano con lo literario podemo afirmar que nadie es totalmente bueno ni totalm nte mal.o. Pasamos ahora a otra obra difícil de clasificar dado , us aproximaciones al relato, la anécdota, novela breve, autobiografía, crónica, etc. Esta obra recibió el Premio Internacional de ovela 'México' l 975. El texto es un pretexto para encumbrar la provincia de Cuévan por parte del protagonista y narrador, Francisco Aldebarán. Después de vivir en la capital r gresa a su lugar de origen contratad como profesor de literatura. La añoranza lo envuelve y se emociona al conocer a Gloria de quien se ha rumorado padece una enfermedad del corazón que le imposibilita tener orga mos. Francisco lo toma en serio y todo el tiempo padece el aber que una mujer tan bonita y valiente como ella que e opuso a la autoridad paterna para defender u libertad a los vemtiún años, no pueda er 119 �¡) amada ni casarse. Al final se entera que eso era falso y comprende que perdió la oportunidad de conquistarla ya que estaba a punto de casarse con Rocafuerte. u. amigos Paco Malangón., -ienten envidia de E pinaza desde que dijo que no necesitaba fotos pornográficas porque él y su esposa (Sarita) ya habían recorrido toda la gama de la experiencia sexual. La, visitas a re t.1.urantes, la compra de churros -los mejore del mundo- sus pa eo nocturnos, fie:,:;tas, a istencia a conferencias, cine, etc. terminaban invariablemente en la cantina de su preferencia o en el café Flor de Cuevano donde se daban cita lo amigos, las amigas y los pretendientes o tn la casa de uno de ellos donde tomaban la última copita del día. El hilo conductor d e ta narración es [a irania con que se describe lo mejor que han hecho lo cuevanenses, el aspecto geográfico de Cuévano con su <lualidad de tiempo seco o inundaciones y la. acciones del protagonista y su, amigos. También retoma, u pasado bistócico y la fuer7,a de u economía, las minas de plata. Esto lo trata en el inicio de la obra y menciona algunos de los cuevanen e, distinguido . Como tra, fon<lo transita la mentira creída por cl narrador a pies juntillas la cual caerá en el final como los castillo· que e construyen en el aire. Pransisco Aldebarán es un hombre simpático según su propia opinión y debemos creerlo puesto gue la esposa de Espinoza con él se enreda. La liviandad de esta mujer es tal que la malas lengua, dicen qu no usa ropa ini-erior. Elfa también engaña a su marido con 1alangón quien en la ocasión que aquél los de cubre huye por una ventana y se la, tima un tobillo. El título ale precisamente de las vistas que ofrece Cué-rano desde arriba o cuando alguien llega al pueblo natal y expresa: ' En féxico no soy nadie, en Cuévano, en cambjo, hasta los perros me conocen." 3 El narrador condnúa:"También pueden verse a lo leja las ruinas: mina inundadas, haciendas de beneficio abandonadas, iglesia destruida: pueblos fanca mas ... " 4 Cabe elogiar las ediciones consultada, por el acierto de utilizar fotografías y pinturas pertenecientes al Archivo de Joy l.aville, su e posa, ahora u viuda. ~ lbargüengoiúa. Jorge. Eslas ruillflS qffe /'l'S, Ed. Joaquín fortiz, :mus. p.11, ' Op11s cit. p.12. 120 ( , Estas minas que ves se filma en 1978 bajo la dirección de Jnlián Pa, tor, el guión de Jorge Patiño. producción de onacine y actúan: Pedro Armendáriz J r., Fernando Luján, Guillermo Orea, Blanca Guerra, Adriana Walrer, Roberto Cabo y Víctor Junco. En h novela Do crímenes el protagoni.sta-narrador relata una historia de género policiaco y para nuestro gusto my bien hecha. Comienza con una fiesta en que la pareja formada por Marco González y la Chamuca invitan a sus amigos para celebrar su quinto aniversario de unión libre. De .repente llega otro amigo no invitado que pide permiso de pasar la nocbe con ellos, farws acepta y en la. mañana siguiente la pareja se va al trabajo quedándose E odio ;\.!cocer dormido. Después Estefaruta 1a port ra del edificio donde VIvíala pareja le comunica por teléfono que unos hombres la hicieron abrir su casa y se llevaron a vodio. La pareja inocente pero temerosa de sufrir represalias por sus ideas contraria al istema imperante deciden huir, ella a ca a de su prima en Jerez y Marcos a Iuérdago a ver a su tío Ramón arragona para peditle dinero. C:uando él llega a Muérdago u prima Amalia Tarragona finge no conocerlo y luego cuando él le pide ver a su tío ella le niega la entrada argumentando yue ha estado muy enfermo. Para fortuna de Marcos, clon Pepe Lira, boticario y muy amigo de Ramón le ofrece la. cena, su casa y llevarlo por la mañana a casa de su tío cuando no se encuentre Amalia. Ramón, contento de ver aJ sobrino ahora con barbas, jorongo r botas argentinas Lo apoya en un proy cto inventado por {arcos. La sucesión de anécdotas se da de l.llla manera intrigosa conforme al género y poco a poco se renuevan los afectos entre Ramón y Marcos. Éste abierto a la aventura no sólo acepta el filtreo de la Prima Amalia sino también el de la. ruja de su prima Lucero pese a su gran querencia, la Charnuca. En lo último capítulo , e da la polifrmia porgue a rafa del deceso del tio Ramón como suele suceder en estos casos y más cuando ei médico tiene dudas de i fue por causas naturales cada personaje involucrado explica lo que sucedió el día anterior o la últimas hora antes de la defunción. A don Pepe le toca narrar los últimos acontecimientos) el egundo crimen que se comete erróneamente en contra de otra per ona. La 6caón �recorre cada capítulo de la mano de medias verdades por9ue L, hechura del hombre se mece entre el bien}' el mal r no e tarea <le la literatura llegar a verdades profundas, sin embargo el autor que no ocupa tuvo valor de denunciar las corruptelas burocráucas r policíacas que sufren parcialmente los ricos y en u rotal.id.ad h, pobres. La clase media es la 9ue sigue sosteniendo este país con su trabajo, su tesón y sus deudas. Los demás no, ya sea por egoísmo o ambición o por padecer el desempleo y la miseria. *"_¿Está u ted seguro? _preguntó el gerente. Por cien peso más me enseñó el registro." 5 "_Haberlo dicho antes don Pepe -dijo Majorro, yo creo que la primera parte, que es la que me corresponde a mí, se puede arreglar, sobre todo sabiendo que hay dinero su6cieme para pagar comisiones. Ya ve u ted lo gue es eso. H 2y mucha gente complicada. Hay que pagarles para que guarden discreción. ,~Usted qué opi□a, licenciado? _Yo veo obstáculos -dijo antana -pero ninguno es infranqueable." (El subrayado es nuestro). Dos crín,enes, es llevada a la pantalla gtandc en 1993, dirección y guión de Roberto Sneider I" producdón del In tituto de Cinematografía y el Pondo de Fomento a la alidad Cinematográfica. ctorcs: Damián Alcázar,José Carlos Ruiz y Margarita Isabel, entr otros.<• La última novela de lbargüengoitia es la titulada Los pasos dt Lcípezde la cual opina Adolfo Castañón: "La novela de Iba.rgüengoit.J.i difunde lo que - de Lucas Alamfo a Franci co Bulne - la historia ya sabía: que los padres de la patria fueron hombres impmvisados. guiados por la buena fe, de ·encaminados por la necedad, aprendices de brujo iempre rebasados por la fortuna. La no ela se lee como una de esas reconstrucciones, tan caras a Pío Baroja, a los Dumas n a Próspero l\Ierimée, donde . in pausa la acción sucede a la acción."oincidimos con esta opjnión y agregamos gue nuestro autor supo irnpreguar sus obras de una ironía no tan suti.J lo cual parece haber molestado a algunos sobte todo en el tiempo de aparición <le su obras. En Los pasos de Ljpe-z. se vuelve al inicio al tomar un tema " Ibargücng01úa,.Jorge. Dosc,i,,.m1es. Joaquín i\íornz, p. 205. '' Op11s.nl. p. l 90. ' lbarguengo1t1a,Jorge. F./ alm/ad(}. 1..o.r ri:ltí111pago.r de r1gosto. p. 164. 122 LÉXICO AFECTIVO Y APRENDIZAJE Alma Silvia Rodríguez Pérez E lba Guadalupe Rodríguez Pérez El rr:c11erdo etemo ql(l deja l(h maestro e,r t111estra mente, se debe 110 sólo a stt aparienciaftsica, 11i al tono de su 110-v 11i a su mirada, mr1! covocinlimto que tenía de la matena. S11 evocación illlperuedera .re debe a /,1 ·,om1fnicació11 afectiva·; que se logró f1fl un mommto detert11inado, y q11e prowcó en 1111estra vida 1mo lraniforn1ació11. Elba Guadalupe Rodríguez-Pérez fa A\'t\NCe MÁS IMPORTANTE re.la.cionado con el aprendizaje fue llevado ª cabo a finales del siglo pa ado cuando la educación se encontró con la eurociencia (Wolfe, 2001). Esta última explica cómo el cerebro, a través de <<redes neurales», lanza a todo er humano a un Proceso cognoscltlvo extraordinario continuo al codificar d , ' escocüficar, organizar, almacenar, recordar y evocar la información externa captada por los órganos sensoriales, que se almacenó en la ~e111on·a a largo plazo llenando nuestro «mundo interno». Este 'almacén" conforma un bagaje experiencial, el cual nos configura, conforma y transforma de tal manera que cada ser humano va a poseer una identidad propia e individual que nunca llega a término, 123 �iJ IIJ r¡ ti I 't, porque el de arrollo cognitivo termina cuando se agota la "ida. Por eso faturana (2003) proclama gue "los seres ,rivos somos sistemas dinámicos en continuo cambio estructural interno el cual es modulado por las interacciones con los demás seres vivos r el medio ambiente". Más delante eJ neuropsicólogo Joseph Ledoux, autor del libro El cerebro emocional, confirma lo anterior cuando dice gue "los procesos mentales, donde e apoyan la conducta y el comportamiento humano, conforman el marco donde se adquiere la conciencia experiencial", lo cual se ha podido evidenciar por el avance de Ja neurociencia. Ledoux afuma: "podemo conseguir una vi ta extraordinaria y ventajo a de este misterioso "rompecabezas" que es el terreno mental, al poderlo ahora escudriñar dentro del í tema nervioso cerebral". También Bailey Kandel y Kausik (2004), y Kensinger y Corking (2003), afuman que el engranaje neural de las experiencia captadas por el er humano son guía del aprendizaje conductual, proceso conocido como cognición. 1faturana (1995), desde un punto de vi ta meramente biológico, nos dice que "la v:icla e un fenómeno cognitivo". La ciencia educativa siempre ha luchado por que los alumnos aprendan a aprender a umiendo la premisa de que al ser humano e le pueden "introducir" en la mente, de manera fácil, conocimientos que vienen del exterior. Durante décadas e ha hablado de gue una determinada técnica didáctica era excelente porque los alumno mostraban una gran capacidad para memorizar concepto,, para re olver problemas, para aber más que los demás. Y nos engaruuno al seguir utilizando un sinnúmero de paradigmas: aprendizaje por elaboración de mapas conceptuales, por resolución de problemas 0 a través de grupos colaborativo . tos modelos, como lo demuestra la experiencia, nos han servido para sobrevivir pero no para sobre alir en el mundo, porque están ba ado. en la Uamada cola cognitio,z (en español, "cognición fría"), cognición in emoción. Sin embargo, los esfuerzos por lograr aprender a aprender continuaron, y n 1986 aparece en el mundo de la educación la teoría triárqlli,a de la it1teligencia de Robert J. Stenberg (Stenberg, 1984). 124 en donde se habla de que la conducta inteligente surge de un equilibrio entre capacidades analíticas creadoras y prácticas. Esta capacidades funcionan para permitir que grupos de estudiante logren el éxito dentro de contextos socíoculturale particulares, en donde yano se mide como talla inteligencia (coeficiente intelectual), ino que e trata de que el e tudiante vea ei mundo y su mundo Interno para lograr e1 éxito en la vida, por eso este autor dice que: "la actividad mental dirigida con el propósito de adaptación al entorno del mundo real e relevante en la vida de uno mismo". Este tipo de aprendizaje es fundamental porque el estudiante debe saber qué tipo de capacidades po ee para poder ser exitoso en la vida. De modo gue si poseía tal nto analítico el estudiante podría evaluar, analizar, comparar y contrastar información. i su inteligencia e dirigía a la creación, entonce e te estudiante podría dedicar e a la investigación, a inventar, a crear y a todo tipo de tentativa creadora . i su talento eran las cuestiones prácticas entonce podría aplicar lo que había aprendido. A mediados de los años ochenta aparece Gregory Bat son (Vis ser, 2003) e inicia una etapa nueva en la educación al declarar que los .erel! humano al aprender tenemos que eran formarnos, e decir, sufru un cambio interno tan fuerte que podría hacer variar hasta nuestra herencia genética; por e o dice qlle sólo hay aprendizaje si desarrollamos una capacidad más allá de lo límite hereclado . í, e.te investigador da ifica los tipos de aprendizaje según la calidad de e as tran formacione : si el individuo no logra un "cambio interno", entonces sólo se trata de un acopio de información, sin transformación; pero cuando se desencadenan cambio personale profundos, aún en ausencia de nueva información, ·e puede decir que el aprendiz ha llegado a adquirir una ruta de perfección didáctica. Así Bate on (Visser, 2003; Gara); 2004), inicia su teoría educativa diciéndonos que , i no existe un cambio interno en la per, ona , realmente no se está logrando el aprendizaje. En este momento de la hi toria educativa . ólo e hablaba de cognición co/d o cold cogt1itio11 (esta es una cognición en la que la persona e excesivamente crítica r tiende a sobre-analizar us pensamientos). 125 �1 ]/,/tN,,, f. Léln.f Poco de pués surgen Reuven Feuerstein y Donald Meichembaum oguez, 2002); el primero afuma que el profesor actúa como mediador del aprendizaje, siendo a la vez canalizador, seleccionador y pre entador de la información. Feuer tein centra su atención en la "tran ferencia" del aprendizaje· para logar ésta e debía facilitar al alumno la tran misión de proce amiento de pen amiento relacionado con a pecto de su vida en general, no sólo académicos, para que llegara a generalizar e te aprendizaje con cualquier situación que e le pre entara en su vida. Por otro lado, el psiquiatra Donald Meichembautn (1997), utilizó estrategia de entrenamiento conductual cognitivo para el control de lo procesos de pensamiento a través del "lenguaje interior". Usó e te tipo de aprendizaje e pecialmente en pacientes con esquizofrerua; para e te investigador canadiense, la utilización del lenguaje interior ervía como regulador del pensamiento y de la conducta en general, porque consideraba que el lenguaje verbal con tituye un vehículo para conformar las estructuras cognitiva En este tipo de aprendizaje el mae tro sirve de modelo, porque mientras ejecuta una acción, formula su pensamiento en voz alta, Y después el alumno realiza su trabajo con la guía verbal del mae tro; en el momento de efectuar u tarea nuevamente, el aprendiz ahora se auto-in truye, hasta que la in trucción se vuelve menos explicita v entonce, se dice que el alumno logró el autocontrol mental. Al final las auto instrucciones implícita van a manifestar el control mental. Estos do inve tigadores empezaron a e tudiar el proceso de la metacognición lo que fue un gran avance en el conocimiento del proce o cognitivo } el aprendizaje. Pero e con Humberto Maturana (2 03 1984) con quien se inicia la era del aprendizaje ba ado en la cognición y el "amor" vi to este último como una emoción-relación/ conducta tran mitida a través del lenguaje no hablado, sino 'vivido'' por el maestro de tal manera que el alumno se irá "transformando en la convivencia"; e to impliai la exi tencia de un maestro instruido en e ta emoción y que quiera tran mitir lo bueno de u 'yo interno", teniendo entendido de que si e intran igente, iracundo o perezoso, el e tudiante captatll 126 1, 1 \ 1 l 1 internamente esto. defi eros no como algo externo, ino como un modo de ser en el vivir 1 Iaturana, 2003). Por el contrario, sj el maestro es generoso, cujdadoso en su quehacer) alegre, transformará el comportamiento de los seres Vl\~o a u alrededor; por so Maturaoa (2003), llega a esta conclusión: si de generación en generación vamos educando a nuestros hijos a través de relaciones de amor, emoción que ya estaría presente en el primer linaje humano encontrarfamo respuesta para un gran cambio en nuestro entorno. La educación deb e tar c mrac.la en la conducción de esta particular emoción r sí ella e transmitida de linaje en linaje lograríamos mejorar no sólo la misma e<lucación, sino a la sociedad en su conjunto (.Maturana, 20 3). De ahí que este proce o de aprendizaje e conocido como ~dom/t111ización o aprmdiz.aje social (Garay, 2004). laturana (2003), pien a c¡ue e te aprendizaje odal se logra con el lenguaje, a trav , de una conYersación afectiva"; puede er hablada, escrita o gestual (comunicación no verbal), porque él e tá convencido de que "el hablar tiene con ecuencia,, ningún hablar es inocente. r na palabra de ternura e también una caricia. Una expresión verbal de odio, puede herir hasta lo más profundo } duele má. que un palo bien dado''. i el lenguaje tiende a la afectividad a la emoción entonces exi ·te una coherencia entre lenguaje, emocione y aprendizaje. Con ~faturana (Bach y Darder 2002), se inicia el e tilo d aprendizaje que toma en cuenta las emocion , dando pa o al afecto ) a la \'lflculación emocional en comunión con el otro. De pu , de Maturana (2003), aparece en 1 mundo del manejo dt la emociones Howard Gardner ( ardncr, 2005), yuien labora 5u IM,1a de 1í1telige11cias mríltip!es, la cual, al intercalarla en la educación, no clice que el proceso de aprendizaje no sólo depende del conocimiento y la capacidad intelectual de los estudiante , sino el la manera en que controlan sus emocione · y de aquellos gue e tén alrededor habilidades a las cuale Uamó: li1teligenat1 inte,perso11al, que 1 127 �~ería b capacidad para comprender la intenctonc , motivacio_n_e r des os de otra. per onas, e i11telf~u1ria i11traper.ro11rll, 9ue e ha~1hdad m<.:.ntal para auto conocernos, apr ciar nuc. tro. sentun~cnto:, temore. y morivacionc . ,uando e refien: a us alumnos, l,ardni.:r (2005), afirma: de. eo ,¡ue mi. oino compr ndan el mundo, p m no . impk.mcnt p0rque I mw1Jo fa. cma y la mente humma t:!cunosa. Des O qut' ellos le comprLndan para que dlo · lo po, l--;m v In hagan meior. EJ conocimi oto no e · lo nusmo c.1u~ lo moral, pero •e nece itan para evitar errore , mo,cmo. n dJrc~c1one~ pro<lu nva. . na parte importante <le la comprcns1on lk · nosoLros nusmos es .·ab l'r t¡ u1· e,.,1e • somo v, l que ¡1odemm hacer. La man<.:rn dt auto-conocerno interiormcnle no. permitirá como . t'rc. hum.mos, comprender a<.¡uclio que no. puede at erar, tanto para b1 n como para mal". Por fin aparece D·micl Goleman ( 19%), quien propo~e un mmlelo Je aprend1za1e basán<lose en la distinción de la~ h_ab11it.fade. puramcnt cognitiv, s y las aptitu<lc. personales, y ultimamt:ntc también la. oc1ale ( ,olcman, 19%). El aprendizaje <>lo. puc~k adquirir ·e "vi\ 1cnJo" ituacion1.- rdaciona<las ce n xpe~1t'nc::1 emoti 'ª·. Procurar una ,•ida . ocia! ,mpetcntc, lo cual 11nphc:i percibir el c. tado interior Je las pcrs<:nas, a. í com~ compre,~~ r_ ~ enumi nto. ~ pen. amiemn. (empaua), leer las cnale · cn1.o_c1on,uc no ,erbah.:s, e ·cuchar con absoluta reccptiYidad y armornz_ar con él conoce como intclit•cncia emocional · 1a pcrs,ina , es ll) l1ue l", I social. . ¡\ finale!-i del iglo . - · apan.:ce la ncurocicnc1a, que em~11:z;1 ~ csmdiar el cerebro a profund1da<l a mn·l'.s ck aparato sofi uod~, · apan:ctendo nuevos término · relac10na<lo on el proceso Cohrnttl ·o \' la mam:ra en que trabaja el cen:hro cuamlo se pone co cont'.tct0 ~on <liver os estímulos sln. onale. cargado d emocton- tern~10t:omo r1:ftm1,1 ,1(edim, t1 rrhro t 11H1áo11t1I. 11m111Jri<1 e111orro11al, f>{J/eH,1"_aon · • J es on11i11011 mlunlr mmv11r1/, e.,:periu,ria en1orio11a¡, 11pre11d"IZJl/1· , 111oaor1<1, l'.!X inglés: hot f0Jllitin11J, 111ídeo del (!ferio, prorcso di 1'tJ/orr,rirí11 (en ingl1:s: 11¡,¡m11st1~, dt>.rpertar et11odo11,1/ 1l·n ingJ¿s: am11Ja~. Csms c11nocu,ue~1to dan la pauta ·ienáfica para abcr por 9ué c. importame e<lu ar romando en cuenta la emocione:-. ¿Realment el . er humano p11 ~ecd un .r1stn1111 ll/i:rtiro? r\ ·í lo ere<. Dalgleish 2fl04). basándose en lo" avances de la neurociencia, la cual ha mo rraJo llU~ zona del cerebro cst'.!n l'ncargadas dd pr()ce u emocional ,. cu~les e ·tru_c~ura. Ct rebralcs est:in encargada d<. Jcd<lir si un· ,i,p111 ,dyw~rr una carga o una role11ai1 1111,ao11a/. Fddman-Barrct (2(1117), 1m·es11gadora ognith·a, sl' atreve a decir lJUl' lo. ·t:res humanos rO~e~mos un .ris1t:111a 11(t'ftir11, d cual e tá ~n argado Je manejar i:mocronc., a tran~s Je varias estructuras cert'brales l'llCargada. dt: Jarks un \ alnr posinvo o negarivo a lo. est11nulos l'nsoriak. entrames ) tran. timnarlos t'n i-.,pnimcid.r <f/i'rtim.r, l'stas . L' guanlin en un rmlm 1(/ •r/11•0, tJUt: e. un itio Je alm:1cc:naje JL" mmrirmcs I,tlóradas (memoria emocional). E. decir. al atran.'sar ht anu:~dab Ct.·rl·br:1I c.·ro \ afores van :t t:r la propieJad básica de la e.'\-pt!Ít'/Jt1(1 de la 1•1110ao11, \ un componente fundamt:ntal para la respue. ta <:11 "ª unocional (Feldman-Barn·t, 2007. 2006, 20 l). Pnr e. o es de vital 1mportanc1a cduc.1r en la· Cmllciones tanto a como a los alumnos, para tJUC L'll un procc. 0 de intcrn~~:ición o intro -pección, a~ ud.tdu · i:¡uizás p<,r per. onas <: ·pec'.alizada en d área Je la psict>logia, lleguen a conocer su h:1krajc emocional o u rt'lltm c!f'1t/if'(J. ,\si, Da, i<lson (2110-1-), afimu yue ".,j (JUcremo. ser genuinamente fdices hay lJUe urifo-:ar el aebro''. Poryue 1a ·ogruc1on • • • cornpn:ndc :lLJuello, pnice. os 1TI1.:n1alcs donde e ªPº) an las con<luct1. r comportamientos humanos, unido ..t la. circun. rancias 9uc conform~m el marco ·n d t!UL' d individuo va a lomar conciencia de lo· ucc. o Je u existencia ) tran ·formarlos c-n Pl'º_-amien1os (L.-Doux, Wll ); B ·rndgt, 21l113). llna parte Je ki_ nll'c:mr mos co~rni1h·os cons1s1l' en la ,tprd1c11. ic'>n de: lo. . uce 11 ~ 1V· rcnor, en «fl'CogLD> fas c.xpl·ricnci:t · captada. durante fo , iJa 1 ·1.:r humano, las cualc <l1.:bcn primero . i:r dettlflifirad11s pam dl' puc lo~rrar qul' c:s1c apr ndizaje md1/ict1do lle, e al humbre a un cornpoi tJmientn de:eado. De. pué· ·t: utilizan las '•mcrnorra ··· !ºe; m.1t.stros 12') �l • l. plaNo r .. . ,uh/ícilo 111eJ11ona ""r V JIU/1/(Jria fJJJ{JtÍO//(I~ . d1:.1 (111cJ1Jo11a a ur~o -.. •. , dd aprendizaje con<luctu.u · . ~ . entran como gwa almaccna1e \ l.: t,lS . . 4· r~ k'·n Baars Ramamurth r \ J l . f..:.aus1k 200 , ran " , • ., <1~atle), Kan,.e \ .' • Corkino, 2004). \.1 la formaoon dd \'1.:ntura, 200 ,; 1--.t.:n. mgcr ~ · . t- ·a1 . UlJCJa con la pr • t:n0;1 . · n·tl-e •pcm:nc1 se • bagaie Ct ,gnmv ,-emoc1~ . _1 , • luado por el ·ercbro le .. . , ,, de un c.:. umulo, que ;u ser e, a .. } capiac1un l ación ·e pro<luora la n bas á t:sa e, a u l irnpmnc un va or, ' t.: , l · (l\lvaradn 2002; · l al 1ficadu clt e t. e ttmu 1 > r pucsm aprop1al a ign l (?'}lll)) (?OU3t. ·s , ,\' we ter -' , ~ • '> O'> HuJlicka, 2rn) .>2) . p or c. lwans, - -· . d uc· . npr~11der mt.Jur lo amertor no. ice q . para COI ,., • r. · • un proce o ., ·omienza con la emoc1on, todo lo l1uc hacemo e .1 • • como un "termo. ,ato • 1 cu·u hmcrona cognit1vu donunanct: ~ e • · .· n. • Je ,, . . rea ,. maneja nuc:trn vanactu e biológico que monao . · ¡ r ma de la :ucncton. •=J 1 \lema . actl\'a nuc tro , . normau al. .i:.t , . . ·aft'a \ <l spue acava 1 le lo qu1. no. e es identifi b Ulllanucas l dan en la solución de problemas al¡ueUo. ·tstcma 9uL no~ ayu • d . d manera consci nte a al a re. pon cr c 1 , "•·r .,~ humano . 9 u ayu (Jan cuall)uier L'xpen ncia. 1 cogniri\O del cue1.po h u. mano ' · d afectivo< 1 ,. • , áreas cacbm i:. . , >nfornudo por vano. organn.) · · <.:.m1 ,c1onal, esta e . . . ?()Ir>) donde se cncucntra a ·ter . • (uira\, - - ' t Ü b. l l si. tema m tco • . . ], rten ante□< ir cin~rubl a. 'g<lah ¡umo con .1 co · hipocampo V 1a amJ._ · • . &.:1n dc prm: · · • , , ,¡ compc ,rtam1cnto \' ·e encart->_ . 1. diri~cn las emoc1onc ) e l d . _1erta el aprendiza¡t: u · · · n •l esrn.c u t.: ;u • t1.le como: la mouvac1u , l.: • • • • 1. ·exuak . J ?()()?) las actt,·1daJ1.:s vJ ua c.' · · memoria (Ah-ara º· - - • . · ti a así ramb1Cfl . . . , ·¡, stati,·a • olfot,ma y seman c. , .. hcdomcas, racu es, gu . rn. hara Dama.101 , c.1e las actl\ . ·idadc . motora. ,,..ec ' como la mayona fu . . . imnort.ant. , b r O una J. la ncrone'- ma r ,. Damasio, 20 3 in em a g .' 1 b I la cual está c.:ncarg.tw 1. • la anug<la a CLrL ra Jd cerebro racuca t: n . . _ J: l l . . una ,·akodl . d . f • lo'- cod1hca am o c. Je valorar todo upo e 111P11 s) . · . ··d <l ._ p lC tia ( ·n ~ Como ntro. -. L ·t ·mas e '. . ' <l . cucr<lo a ~t on const era o 1 po:-.rnva o ncgama, l.: a . . 1d ·1 ser humano), como agradabt contcxtc del entorno y p1.:rson,1 ,t: 1. t:chazo/ac ·re. m1ent• po ºÍ[l. \ 'OS ' a\t.rstvo<;/negacnos, e.e r h•Jfiiucos I nn pJacenr eros lauguu·e, 200 l. Lel oux. 2000; lla.'-;ter 1 ~Iurr;t), 21102; Hechara, Damasio ) Damas10, 2003; Bcrridge, 2 3). llna vez ljllC d hombre plrcibc cuak¡uicr e 1ímulo . cnsonal, el tcm.1 cogrúri, o-emoc1on:tl conduce aJ st:r humano a dcadir sus accione;;s, tales como: dirigir la atención, tfectuar den iones, ebcuar comp1irtarrú ·ntos, dcciuir de. tJdo de ánimo ( ch1mmack, 01 ·hi y D1cner, 20112), y comandar las rrnís importantes <limensiont.: de 1a emodé,n c.¡ue on: la intensidad) la valencia \ parur de e 'ro, Klaus chcrer (200~) iJcó un modelo de d,mo la n1Lnrt: evalúa un 1i,¡,111 y lo dcnnnlin1'> Pmrao de d.1l'q11eo de l'{J/rm1rió11 semt11t1al de 11111l1i11i,d (en tn,l?le.; A¡,pmisal ur prore.rs qj' 1111t!tí11i,•d Hm ndlll rhl'Cki1{!!J. 1~:te tm~ rigaclor afirma que hay cuatro mom1.:ntos unportam s (Jllt' un . r humano experimenta cuando se pone ln contacto con un i11p11t en.orial llllt.: Uc,·a emocion. Primero ti cu hro Jk·va a cabo un ,uuli ·1 d1. la rtlrl'a11da <ld , tunulo situación; . ehrundo, viene d proc o de t'l'Oll1miót1 ti,· k1 "'1'li1,1do11 e.le! rnJi\'i<luo con d e 1imulo o situación; tercero, nuc. tr:1 1nt•nrc mide la capaciJad de control para IIJrr,11/,,r (en inglé : ropi11jJ una ckternú1L'lda situacil'rn, bien analiza 111 recurso. Ji ·porublc para realizar fa rar . xigida p01 la siruacic"m; .¡J fin:.il considera la sig11f/icc111at1 personal que posee la 1tu·1ciún para t'i individuo, 1.k: de la per ·pc:ctl,-a de las norma sociales ) culturales tn h que srá m erta la pcr ona ( cha1..:r 2004). , 1 el proclso cognilin-, se lle,·a a cabo ·mir ligado a la valoración Je un c:tímulo, '-e denominada 'fJ/d mg11lio11 1cognición fría), pno CUaadn d i11¡,111 es valorad{) l1u1erL Jccir ljUt: nene endosado con Un;¡ em, •ciém, y por eso ahora la cognicion se considera cnmo hnt • 1111,(111 (cognición calit.:nre . 'in embar~o. no hay procvo cognitivo tn cmocic',n, ni emoc1on ·m cogruc1on.) f '.st es muy 1mportanrc en educacií)O p<m¡ue e ta c..lunostrado yut: b cogruci6n unida a la ttnoa,jn e respon:abk Je c.¡uc una per. una <lctcnr • una fijacic'.m lliernon rica pntenre y p r ene.le d recuerdo c.k b experiencia vivic..la e.~ casi tmpo. ible yuc yue se olvic.le). Por eso las emociones L tereJ:1n crimo auténucas artífice. <lel pwccso e< •~ni1fro-cmoc1onal hurnann ,, chaefer, Colle1e, Philipp11t, Van der Lin<len, Laurey, ! 1 �/ 1l"lu Delfi.ore, Degueldere, faquet, Luxen, alrnon). De ahí que ylwester (2003) afirme que "hay que considerar la relación cogniciónemoción como los bloques del edificio de la mente, de la memoria v de los rasgos de la personalidad". , Como lo escribimos anteriormente, el proceso cognitivoemocional e fundamenta en la valoración o evaluación, comandada por la amígdala (Haifa, 2004), la cual valora los estímulos senso~ales moldeando la memoria emocional, y ocurre el proce o emocional (Marinier ) Laird, 2006; Marinier, 2006). La mayoría de las veces los pasos del proceso cognitivo-emocional requieren que la persona esté consciente, y por tanto el proceso es deliberado, pero en otraS. e mconsciente y comandado por la memoria implícita ( cberer, 2004). Por eso Feldman-Barret (2006), nos dice que la valoración Pero si un estímulo se repite hay una correlación de estas dimensione dentro de la valencia. Un estímulo aversivo (el paso de una uña en el pizarrón) típicamente es displacentero, pero cuando se repite, como la valencia es negativa, la reproducción de 1a acción se vuelve más intensa. El proceso de valoración Guzgar si algo e útil o perjudicial) proporciona al er humano un modo e pecial de relacionar e con los demá, y con I medio ambiente de manera individual; así cada per ona crea su propia experiencia afectivas. y por ende también el rentm del afecto (Feldman-Barret, 2008), o por decirlo de otra manera, "el corazón de almacenaje de emociones" hace a cada individuo único en el mundo. La experiencia emocional forma parte del curso de la vida mi ma, porque las emociones se conforman, se almacenan e pueden re-conformar durante la vida del ser humano, en conjunción con modificaciones neuro.fisiológicas, lo que conduce a lo, seres humanos a conformar u propio J'º interno o su se!f, y con e te centro emocional, la disposición para actuar de una manera particular (Feldman-Barret 2006; Russel, 2003). Según Russel, el centro emocional tiene también un significado afectivo, porque puede impactar y cambiar el estado homeostático del individuo, los estados de ánimo, la motivación, la empatía, la meta-experiencia emocional, y por último, afecta la regulación de la tmoción, porque todas las vivencias experienciales-emocionales neoden a agruparse de acuerdo a su valencia, por eso si educamos con objetos o estímuJos emocionales cargado de positi\·Ísmo, todos lo procesos cognitivo se ampJjficarán (ver figura o. 1). r (oppraisa~ es el bloque del edificio básico, e invariante de la vid 1 emocional, gue deriva de la capacidad de la mente humana para concatenar procesos de evaluación o de juicios entre algo que podría ser positivo o negativo para l ser humano. ~ vtth emocional deriva en gran parte de la valoración (forma slfllple de análisis de significado, en términos de lo cual el ser buffiltllO codifica el ambiente y determina i algo es bueno o malo, benéfico o dañino, placentero o displacentero, agradable 0 aversivo). os significado, en el proceso de valoración dan lugar a que un objeto o experiencia posean un valor positivo o negativo, y esto.es - uaw,ma, '-- · que no es_:solo lo que Feldman- Barret (2006) denomma una propiedad bá ica de la experiencia emocional ino tamb1e~ d componente fundamental del ntídeo del efecto (core ajfec~. Para expli~ este efecto de ,alencia, Ander on, Christoff, Stappen, Pant 17, Ghahremi, Glover, Gabrieli y . obel (2003), lo relacionan con b · · · l o: s1· una persona 0 bsen1 intensidad y no ponen el sigmente eiemp , . (cuerpo mu tilado) este , un e nmulo negativo se grnba roa's en. b memoria y con mayor intensidad que una e cena positiva (un perrito' 132 133 �Ir. , De pertar (aurosal) alto(excitado, agitado) Baja valencia (negativa) "confort " "muerte " Alta valencia (po itiva) Bajo despertar (activando, calmando) . No. l. La experiencias afectn--as pueden er descritas en dos dimensione-: la Figura .. / . vel Yalcncia que se refiera a la manera como e valora UO evento posttJVO negatIYO, despertar (aro11sa4, que refleja i un evento es e.xcitad?/ agitado o calmado/ activad~: Las palabras dencro del círculo indican una \·alenc1a aproX1IDada Vlos grados aro11saf (Kensinger, 2004). Como podemos er, la emociones son fenómen~s que no pueden reducirse a un componente unitario o celular, smo que son de naturaleza compuesta u orga11ísmica podríamos decir que son el re ultado emergente de la acción de múltiples elemen~~ con tituyente que la caracterizan como tale ·. Tienen 1~ fu~cto: de "informar" acerca de cómo pueden ser apreciadas la s1tuac10ne. de la vida ( cherer, 2004; Ekman y Davidson, 1994). La experiencias emocionales inconscientes no sólo nos infor~~n respecto a una situación presente en torno a un objeto de em~cton, sino que además on producto de una con tr~c~~ón lingüí tica, 1~ cual les da el carácter de "experiencia afectiva ( cherer, 2004, rtony, Clore, & ollin . 1996). El conocimiento de experiencia de e111odón es fundamental en la 134 compren ión de la conilición humana porque el centro afectivo es una ventana que e puede activar conscientemente o inconscientemente, influenciando para bien o parn mal la cognición y la salud mental de la persona . Y tambi, n la manera de cornportarno en la vida ocial, porque lo ser humanos re pondemo emocionalmente a las palabra , a las expresiones facial , a lo. ge to del cu rpo, a m inuacione ac rea del xo, la etnia acerca de 1a orientación exual de alguien información hacia la ho til.idad o cooperación, y toda ariedad de otros estímulos ociale (Bargh, Chaiken, Govender, & Pratto, 1992). Para concluir, Iaturana (1995) dice que la historia depende de nuestras emocione y de eos. La hi toria que construyan nuestro hijos será aquella que urja de sus deseos y emociones, e decir, de lo que quieran hacer. De ahí que el nivel má importante a nivel educacional sea precisamente el nivel emocional. El ni,.,e} emocional es el nivel formador de la persona. De hecho todos podemo aprender a usar in trumentos y cualquier actividad manipulativa porque, en definitiva, todos los ser humano amos igualmente mteligente . o e cierto que haya pet ona má inteligente que otras. La diferencia está en la emociones, en lo que uno quiere. Bibliografía: Alvarado, J.L. y A. Garrido (Ed .) (2003). Psirologia Social Perspectivas psicologicas y oc10lógicas. Madnd: facGraw-Hill. .\nderson, A.K; K. Christoft~ I. tappen, D. Panitz, G. Gbahremi, G. Glover, J.D. G.lbneli & '. obel (2003). "Dis octated neural repre entations of intensity and valence in human olfaccioo", en J'\a/Jm,. re1,ro- scie11ce 6 (2) pp. 196-202. Bach, E. & P. Darder (Eds) (2002). S11dúcete para sedr,dr. Vi,iry educar las et110cio11es. Barcelona: Paidós Jbérica. 135 �Bargh. J. 1\., Chaiken. ., ( ,< n·ndl·r. R. · Pratto. . (1992). The gt:nerali 11f ¡ h; autr ,mal ic :i rti111Jc acti\'auon cffl.:ct. Jormial f!f Pmo11,1/it¡ ,mtl ,\ond Pryr/111/'@, 62, pp. 891-912. B:tu. da, 1LE. (20115). "MoúYar para :tprcnd r en el aula. Las 1cte claves parn la motiYación e col:tr l,ilhert I". 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Datos del Grupo .Reforma indican que en diciembre de 2006 se registraron 94 ejecuciones; en 2007, se reponaron 2 mil 275 muerte adjudicadas al narcotráfico; e□ 2008, se contabilizaron 5 mil 207 muertes violentas, y del primero de enero de este año hasta ayer se registraron 2 mil 444 homicidios atribuible al crimen organizado. ()iménez: 2009) - -- - - - - • Di,,1 ión de Humarudad~ v Ciencias oc1alesTecaoló~c0 de Monterre,, Cam· pu Monterrey. 139 �a Titulares en los peri ' dicos como ''Triplican narcotraficante la cuota de jecuciones", "Pelea narco, mutilan a nu ve per ooas", «Rastrean lavado de lo Arellano" '"Ven en corrupción ·aporte dd narco", " raigan a alcaldes vinculados con el narco" son frases asidua en las páginas de los periódico cada mañana. La literatura m :-::icana hace presencia para roo trnr la descomposición social de un E tado para algunos fallido por la falta de solidez, congruencia y actuación d u instituciones, y mostrar a trav ' de us textos a una sociedad que ha sido rebasada por el poder del narcotráfico, así escritores de diferente, ámbito de la República fexicana recon. truyen esta problemárica 9ue e ha convertido en una amenaza constante a 1a seguridad nacional. Balils de PlatrJ e. una novela negra, novela neopolicíaca, donde narcotraficante· políticos y policías se entremezclan se asocian 1· :e destruren en un ambiente de violencia y corrupción. La estructura del texto lleva implícito un cu stionamiento, ¿quién de esta colectividades e el culpable del deterioro social? El propósito de mi en ayo . examinar el capital social y el papel de la ciudadanía como víctimas o cómplices del desmoron.,'UllÍento de las estructuras ociales. La no eJa será analizada bajo la óptica sociológica in dejar a un hido el estudio narratológico que hicieron de Balas dePlata una noYela reconocida por la crítica r valorada en el nu vo género de la narconovela. EJ orte de [éxico es una región próspera en donde podemos hablar d desarrollo y progre ·o, pero también simultáneamente de pobreza, violencia intrafamiliar, narcotráfico, migración y corrupción judicial. Ba!.as de plata expresa la crisis de la modernidad en donde no todo es auge, crecimiento y éxito, sino es una entidad matizada por los claroscuro de las a imetrfas económica , y sociales. na frase carg-ada de ironía marca el ton d la novela que e inicia con la fra e: "La modernidad de una ciudad e mide por la! armas gue truenan en u calles", esta frase inaugural e pa ea Por toda la narración alimentando lo uce os de la historia guc se narra. La de Édgar «.E l Zurdo» Mendieta, policía, que busca desenredar el 141) asesinato del Lic. Bruno Canizal Agricultura. hijo de un ex ecrecario de Aunque nunca se menciona El Cártel de Sinaloa, la acción principal se ubica en las calles de Culiacán, por lo que esta organización criminal teje el subsuelo de la novela. Se nombran como r alema calle y colonia, conocidas en la que aparecen "encobijado ", asesinatos atribuidos al narcotráfico y que on mediatizados por el periodi ta Daniel Quiroz en el noticiero "Vigilant octurno, ". El cartel de inaloa es una de la organizaciones de narcotraficantes más grandes del mundo, con presencia en más de 36 paí es ' con un fuerte poder en udamérica. e dedica principalmente a la distribución de marihuana, cocaína colombiana Yheroína del udeste asiático, aunque también produce su propias anfetaminas, opio y marihuana. Los elementos que bordan la no ela son los corrido , la camioneta lobo y las Hurnmer con vidrio ahumado , las alianza entre narcotraficante y políticos, los rezo a Malverde la violencia Y la tortura, la figura inconfundible de los guardaespaldas. Los asesinatos en donde eliminar a la per. ona e una práctica cotidiana cosificando a la personas corno i fueran objetos de echables. En e ta novela además, resalta la pre encia de nuevo per onaje , la narca. hija o amante de importantes narcotraficantes, ellas ~bién desafían a la ju rica, son autoritaria y muy seguras de sí mismas una de ellas es ospechosa de la muerte de su amante del Lic. Canizales se llama amantha, el di curso de fendoz; va urientado a subrayar la frivolidad y el vacío de estas mujeres, de ella e dice que "era alta., de medidas perfectas aunque un poco excedida de caderas; se rumoraba 9ue había invertido una fortuna en cirujanos plá ricos, peto que ni lo bra ileños habían logrado arreglarla" (82) . El material con el que trabaja esta novela es gestado a partir de la llnaginación y de lo recur os mediático . ¿Quiénes on realmente los narcotraficantes? ¿Logra el lector ahondar en su mundo interior? La caracterización de los personajes n Balas de plata es en ba e a 141 �arquetipos que part n de la prensa, de las noticias de la televi ión, del cine e incluso de los narcocotrido , po iblemente en entre\.istas exploratorias por parte del autor, el tema no le e ajeno ya estaba presente desde su primera novela El asesi110 solitario, eo laque el autor hizo gala de una exploración detallada y puntual, ahondando en lo que su personaje llamó "el drenaje profundo" El sociólogo Luis Astorga apunta «El volumen de los capitales, la complejidad de las transacciones financieras y la diver idad ele los campos de inversión del dinero del tráfico de drogas, sugieren una gran capacidad de organización, de ad.ministración y de compra, y sometimiento de conciencias". (2004: 33) En este sentido e que quiero abordar el tema del capital acial el concepto capital seria aquí el valor que ignifica tener relaciones, conocer a personas que facilitan el camino. Distintos sociólogos han definido las implicaciones del capital social I entre los que de tacan: James S. Coleman, Pierre Bourdieu, Robert D. Putnam, entre otros. Todos coinciden en algunos elementos implicados en el concepto: confianza, reciprocidad, redes sociales, normas comunes de comportamiento, compromiso ocia!, entido de pe.rtenencia. Al igual que otras formas de capital, el 1 Una de las interpretaciones más completas sobre el capital social lo da Piem Bourdieu en torno al concepto "El capital social e el conjunto de recursos accuaks o potenciales ligado a la posesión de una red duradera de relaciones más o cnenoS institucionali:zadas de ínter- conocimiento y de inter-reconocimieoto, o en otllll térrruoo , a la perteneocta a uo grupo, como con1unto de agentes que no s~lo dotados de propiedade comunes sino también que oo unidos por "relacionó permanentes e útile . El volumen del capital social que posee un agente parttcul.r depende entonces del tamaño de la red de relaciones que puede efecl:lvam~tt movilizar y del volumen del capital (económico, culrural o simbólico) dispürnblt por cada uno de lo miembros de la red.[ ... ]La utilidad que procure la pertenenoJ a un grupo es la base de la solidaridad que lo hace posibles. La existencia de una~ de relaciones no es dato natural[...], ino el producto de un trabajo dein tauraaoa y de mantenimiento indispensable para producir y reproducir relacione durader:isr útiles, capaces de procurar provecho materiales pimbólicos [.. -1, la red es el produ<10 de estrategias de inversión social concientemente o inconscientemente orientad:&! hacia la in.stirución o la reproducción de relacione ociales directamente utilizable.\ a corto o largo plazo" Pierre Bourd.íeu. Le capital social, Attes de la RtcherdJt 11 Scienm Sociales, 1980, nº L pp. 2-3. (Traducción Anne Fouquet) ·°! 142 capital ocial es productivo y hace posible el logro de cierto fines que erian inalcanzables en su ausencia. La novela muestra e, tructuras en donde se da e ta confiabilidad > expresada en alianzas, por ejemplo el Ingeniero Canizales, posible candidato a la presidencia, 'a la grande" se muestra aliado con empresarios y amigos del gobierno, protegido por el abogado icolás Beltrán, y por el comandante de la policía Briseño. La credibilidad se da porque en base a una serie de redes aciales aben que lograrán un objetivo, así para qu se dé el capital ocial e necesaria 1a confianza, a \"ece determinada ésta por el ometimi.ento de conciencias. La estructura del capital ocial genera reciprocidad, intercambio, rnrnplirmeta , obtener ganancia y resultados. Otros condicionantes son la interacciones la interdependencia, la generación de ciertos vínculos, así como la coordinación y estos elementos se perciben en Balas de plata al tener un inter' en el capital material, así como alguno, de lo personaje buscan también en el capital político. Putnam advierte que el capital social favorece la coop ración y aquí ésta se da en po d una ganancia de capital material y de reconocimiento por el grupo. Colemao señal.a que: "[... ] el capital socíal se define por su función. entidad, sino una variedad de cüsúntas entidades característi.cas en común: todas consisten de algún estructura , ocial r facilitan cierta acciones de lo están dentro de la e. tructura' (1990:302). o es una sola que tienen dos aspecto de una individuos c1ue s~ el crimen organizado e una eslructura compuesta por varias enridade que tienen diferente roles y que facilitan 1a con ecución de sus fines y esa interdependencia es la que ha logrado resultado tncontrolabJe por el E ta<lo ación. El político e aprovecha de las redes sociales poderosas del narcotráfico, el policía compensa u bajo salario con la, ganancia de é t , el desempleado adquiere trabajo si se involucra en la ilegalidad, el narcotráfico financia b c:¡mpaña del político, así es una cadena en donde cada rol va propiciando cierta acciones de los indh i<luos que retribuyen finalmente a todo los que están dentro de la estructura. 143 �1 . ,,_,,,. El narcotráfico valora e identifica ciertos recurso de la policía, de la política, de la empresa, como información potencial, relaciones de autoridad, normas coercitivas, organizaci, n ocial, por eso se alía con estas entidades para poder sumar capitales. El capital social implica un condicionante: tener un interé y podemo ver el rédito obtenido en los imperios creado por los distintos cárteles, esta ituación se ve ejemplificada en la novela por farcelo Valdés propietario de automóviles, casas, avione , guardias, de él e dice que "con poco hacía temblar medio paí ~hasta el estado del tiempo se le consultaba "(36) La normas coercitiva dentro de la red social son empleadas porque generan una conducta entre lo narcos, hay una serie de reglamentaciones que a la larga retribuyen en beneficios comune . La novela dibuja con claridad las redes sociales que en e te ca o en lugar de ser productoras de desarrollo social, su intencionalidad es la antípoda, su resultado es de tructi o y degenerativo de ámbitos muy diferente , de de la alud pública ha ta la ética. La novela desentraña la rnoralJdad de los personajes, así como del sistema político, y la confusión de valores expresados en la justificación de la hija de Valdés, Samantha la 'narcojunior", quien le dice al detective: Te busqué por dos asuntos, .Mendieta, primero re p~ta a mi padre, cabrón; es uno <le los hombres más importantes de e, te pais; d presidente, u ecretano y cuanto Iamb1scón anda con ellos e k cuadran, si no fuera por él millones de gente estarían desempleada.~ muriéndo e de hambre; ¿9uiéo ere tú para fastidiado en u casa.' Un inmundo poli muerto de hambre (83) Las redes sociales e expre an en complicidad entre narcotraficantes y policías frase. como ' 1i papá los tiene compra· do ". (84) son comunes en el discur o de la nov la, la corrupción es un comportamiento obligado, le dice amantha a i fend.ieta ''d procurador nos pasó el teléfono <le tu jefe que a su ve7 nos dio d tuyo; más o menos calculamos tu preao, prefieres fadrid, Pan.\ ueva York o efi ctivo" (85). 144 O el propio papá del licencia.do an.izales a quien el asesmato de su hijo le entorpece, le en, ucia su carrera. política, y con un aire de anismo le dice al detective fend.ieta: "hablaré con el procurador dd estado para que suspenda la inve tigación} pueda usted dedicarse a otro ca o" (7 I) Por toda la novela se ejemplifican situaciones de deshonestidad, en donde pareciera qu es el modus VJvendi de] ciudadano es el fraude, el engaño el oborno, la corruptela, comportamientos arraigado a W1a cultura que , olapa, deja pasar, aporta, e conforma }' no cu stiona. La corrupción e el hilo que teje la trama de Balas de Plata, situadone, hiperbólica que ubrayan la descomposición de las personas. obresaJ una escena de la Poliáa Federal de Caminos haciendo a,rtidoping a los conductores de camione , y la contraparte t el Chapo bitia, un ex policía que aparece vendiendo a lo chofere ampolletas de orines sanos como antídoto para vitar las multas o detencione "[... ] no le vayas a dar en la madte a ni riñón, ~cuántas dosi está. vendiendo al día? Poca,, arer vendí cincuenta I' <los. [ .. .J los hijos están en la escuela y son un costal sin fondo'' (93) La novela de l\Iendoza ironiza el papel de la policía, frente a un agente ju to como l\[endieta quien tiene interés por re olver el caso, pero se pre entan coto, de poder dentro de la misma organización que impiden .realizar u encomienda hasta obligarlo a suspender el caso y darle carpetazo. La ciudadanía es muy débil porqu us derechos no son respet.idos, la administración de la justicia es casi nula la legaLidad no se cumple, la di criminación, el derecho a la vida, a la integridad fi ica v a la seguridad e tán llcU entes de las calles d Culiacán, por tjemplo una muier qu vio un asesinato comenta: "¿ sted fue la que llamó a la ¡efatura? 1 i loca, alu Juego la traen a una en sui; vuelta 9ue termina por no tener ru para los camiones para ir a declarar, en este país la justicrn e ·ta en manos de los uelincuentes ) mientra u tedes, los del Gobierno, se hagan de la \1 ta gorda, vamo a seguir igual" (160) 145 �La novela nos mue tra una sociedad cuyas organizaciooes sociales articulan a su miembro pero con obj tivos obscutos, Élmer f endoza profundiza en el lado gris del capital social construido por el narcotráfico mexicano, sus paradojas e dan en grupm como éste, o como la mafia Üaillilla o el kukus klan quienes producen efectos destructivos en la sociedad de la cual forman parte. Observamo un desgaste social ocasionado por el lazo entre 1a organización del narcotráfico la institución política, en donde el capital acial es vert brador creaod , en ste caso, redes sociales 9ue no dignifican el espíritu democrático, o.í la a piraci · n de ¡ustici.1 obligada para el poder judicial. Las redes sociale gestan valores e .ideología en Balas de plata se muestra la otra cara de la moneda, la redes ·on de ttuctivas y afectan y deterioran 1a dinámica social. En el texto de Élmer ,fendoza se observa en los ant:ivalores gestados en las relaciones familiares y en las relaciones de pareja, die la mamá d l licenciado asesinado refiriéndose a su esposo el candidato «a la grande", a la presidencia": "[...] estoy egura de que él lo mandó matar, es un desgraciado, un monstruo que ha de arder en el infierno. u boca se retorcía de odio. ¿Qué le hace pensar que fue él? porque jamás ha tenido escrúpulos y desaprobaba la vida de mi muchacho; su ambición no tiene limites, ¿sabe de quién se ha rodeado?, de la e caria de su partido, lo miró con ojos secos". [72] La organización <le! narcotráfico trasciende los límites nacionales . se detonan problemáticas y retos sociale generados por la sociedaJ global. Varias veces se menciona en la novela el estado de izona. las bala de plata fueron vendidas allá, hay ramificacione del crimen organizado y el e fado nacional pareciera gue e debilita por la eficacia y capacidad de esto tejido sociale globales. •1 mismo título de la obra no remite a la av nturas d I héroe americano "El llanero olitario' , o a la metáfora en inglés Si/rfr Bl1/let. in embargo el texto subvierte el igrúficado original y son ahora lo. narcotraficantes los héroe. de los corridos, de la épica popular, esta inversión e paralela a la pen,ersión <lel capital acial 146 fas redes entre organ.izaciones crean espacios de identidad y 1-alore culturales e ideológicos así corno se com ntó anteriormente e pacios de acción política. l narcotraficante mayor, el capo, se convierte en un padrino protector, es la figura paternalista, autoritaria, patrimonial, que ocupa 1 espacio político no in¡;titucional, como lo refleja en esta cita: ecios se la pasan criticándono pero bien que viven de nosotros; hice crecer este lupanar, levanté barrios enteros y creé más fuentes de trabajo que cualquier gobierno; no permitiré que lo olviden; era un rancho polvoriento cuando empecé y miren hasta donde llega" p. 178. ''¡ La novela recurre a una erie de elementos asociados con la figura del narcotraficante que articulados unos con otro crean la identidad: su mtísica, su vestimenta, su religiosidad sus automóviles, su armas, sus consumos, las páginas de Balas de plata nos confrontan con este imaginario con la identidad de un anti.hér e construido no sólo por sus accion s sino por la in fluencia mediática. A9ui cabe preguntamos ¿qué papel juega 1a narconov la en el espacio de ]a Literatura mexicana contemporánea? La narrativa d l narcotráfico se inició como una literatura marginal, en l 963 aparece la primera novela Diario de litl narcofrajirante de Pedro errano 01iginario también de Sinaloa, Jas primeras obras sobre el tema on muy tegionale , representativas <le la problemática gestada en el norte, onora .inaloa, Chihuahua Baja California, e trataba de una literatura contestataria, asociada a la iz9u.ierda, desafiando la versión oficial. En 1976 aparece Tierra Blanca de leónida Alfaro, otro sinaloen e y aJ decir de la jnvestigadora ausualiana Djaoa Palave.icb, eJ primer narco hild1111g.sro111an mcx.icano. Con el paso del tiempo hay un desplazamiento del margen 31centro. En lo años noventa las editoriales trasnacionale empiezan a promover esta literatura porque se dan cuenta que la narconarraciva es objeto de consumo. Alfaguara, Tusguets y Planeta, empie%an a difundir eJ ubnmndo del narcotráfico. 147 �En el 2002 el español rturo Pérez-Reverte publica l-L1 reinr1 dtl sm; autor que ha afirmado que la inspiración para est'l novela le vino al escuchar lo corrido de Los Tigres <lel arte, en particular «Camelia la Texana». J\ su vez, Los Tigres d I arte corre pondieron creando un corrido titulado 'La r ina d I ur', basado en la no\'eh. También Pérez Reverte afirmó que Élmer Mendoza es u amigo y u maestro "la reina del sur nació de las canúnas del narcocorrido v de las no elas, de Élmer M ndoza" ' Poco a poco, esta avalancha mediática ha contribuido a mar una literatura ' 1bestsele1ia11a" construida a partir de estereotipo,, de lugares comunes, pareciera gue lalverde, los corrido , la Humm E ta literatura peligra porque en lugar de mostrar la oscuridad se convierte en una gesta que no profuniliza en la dimen ión ética que conlleva el fenómeno. Peligra, porque en lugar de oscurecer ilumina el desorden con la heroicidad del mito, con el glamour de las botas de piel de avestruz, con el ritmo de los narcocorridos. Thoma Hobbes en u <<l..eviatán» (1651) expre ó que la función central e insustituible de las estructuras políticas es impedir el retorno al «Estado de naturaleza>>, es decir, a la guerra de todo contra todos, esta guerra, esta violencia, esta injusticia, este caos son tareas pendientes en el lenguaje de la literatura mexicana contemporánea que ahonda en el narcotráfico. r las Ak 47 son indispensables. ¿Cómo narrar el narcotráfico? Hasta hoy se ha dado un realismo exacerbado, un costumbrismo, un regionalismo, pero no se ha logrado compenetrar en el entretejido, n la complejidad del narco distinto. autores lo han esbozado, Federico Campbell, Gabriel Trujillo ~luñoz. Élmer Mendoza, LuL Humberto Crosthwaite,Juan José Rodrígue7, Eduardo ntonio Parra, Luis Felipe G. Lomeli, pero basta hO\ faltaría ahondar en su condición existencial. El tema se ha comercializado, se ha gastado, nos falta todaYÍa b gran novela. Reconocemos los aportes narrativo de Élmer Men<loza, un rescate de la oralidad, la captura de un cli curso marginal, la eficiencia de un ritmo desplazado en diálogos paralel~~. en cuestionamiento , en frase telegráficas, en regionalismo, c1J/abu en un humor corrosivo. Un discur o preparado para guc el lector vaya atando los cabos de las distinta líneas de investigación. Y también una crítica al capital social, a la ambición y al poder que corrompen el tejido social. _, Sin embargo, eJ caos, el de orden, el delirio, la degeneracto~ social, la per ecución, el miedo, la clausura, la represión, 10dav13 no uenen voz en la füeratura mexicana del narcotráfico, hasta ahora no han podido er encarnados. Faltaría ahondar en la psique de 5tli protagonistas y de sus víctima , en u soberbia y u dolor, en 5u re entimiento y , u cobardía, dibujar u fantasmas, decir lo impnr nunciable, desconcertar al lector, perturbarlo, quizás amenazarlo. 148 Referencias Astorga A, Luis A. (2004). MitohJgía del narcotraficante en México Plaza y Valdés. Iéxico, Bourdieu, Pierre. (1980). Le capital social, Actes de la R.echerche en Sciences Sociales, n ° 1, pp. 2-3. Coleman, D., 1990, Fo,mdations University Press. oJ Social Tbeory, Cambridge, Cambridge J.iménez Benito, (2009, 31- iay-2009). SutJJa gestión de Felipe 10 111il 20 e¡emciones. Recuperado eJ 4 de junio de 2009, de http://busqued as.grupo reforma. c o m /el norte/Documentos/ Documentolmpresa.aspx 1lillán René, ara Gordon. (2004). Capital ocia!.: una lectura de tres perspectivas clásicas. Revista nrexicana de sociología, Año 66, pp711-747. T~ 4 (oct.-dic.), Mendoza Élmer. (2008). Balas de plata. Tusquets. Pa!aversich, Diana (2006): The Politic of Drug Trafficking in [exican and Me-xico-Related arcano-velas en Aztlan: A]oumal oJ Chicano St11d- ies Vo/111ne 31, l'tu111ber2 / Foil, pp. 85-110. 149 �t-1 , L ,IJ Ponthieux ophie (2006) Le capital social, Collection Repére , u Decouverce, París. Putnam, Roben (1999) Bo1vling Alone, Simon & ShusteL CAMBIO DE CÓDIGO DEL HUMANISMO Martha E. García Sepúlveda Sólo e:-..isle ai,iltzaaón ª"té111ica alli do11de el ho111brr ha aislado la idea del co11oa1111e11to en su p11rrza ol?Jeliva, y consm•ado y desarrollado í1111t11a111e11te el smtido de In verdad. J.11antam, 1936. Lo 11t'f"dad sie111pre hll sidó 1111 co11cepto dif1cJ/ para el bomlm caído. Hughes, 2009. ~Cr• \J F u ESE, 'f 1 \ DEL HUMA. 1 MO? ¿Porqué se han postergado las humanidades en la educación superior, proponiéndolas como e pecialización? ¿Qué fundamenta un humanismo integral? ¿Qué con ecuencia tiene en la planeación de licenciaturas? Después de una acentuada tendencia positivista en la educación supenor, se ha prornoYido la necesidad de retomar la Humanidades Y re,·italizarla , como solución a la crisis de valores de la ociedad en general y de los profe ionista en particular. La Dra. Raquel Giazman (1993) afirmó "sj la Educación upenor no vuelve a las liumanidade , va al fraca o ... " 1 1 Raquel Glazmao.Cumm/11111 htisico 111m•mít11rio (Conferencia). México: hcultad de f·ilosofía y Letras de la A 1993. LSO 151 �( En realidad no deja de haber áreas de humanidades, posgrados en humanidades, misión humanística en lo c1mic11/a. universitario., congresos de humanidades ... como una galaxia expresiva que no se cuestiona en la academia. El humanismo actual está inmerso en la complejidad y ambigüedad. Aunque toda palabra es polisémica y su sentido depende del contexto, siempre hay una tradición que sienta la base epistemológica; por esta razón tendríamos que decodificar primero hrmNJIIÍSm& y htttlltmidades, desde fuentes de autoridad. Después de ofrecer algunas definiciones y registrar claves de contextualización, proponemos contestar las preguntas del micio, desde los resultados de la decodificación de rasgos del h11111a11ismrr, luego podrán incorporase rasgo de sentido provenientes de los contextos en que se forjan distinto estilos de humanismos.• o tratamos de describir todos los sentidos e .integrarlos en una red de ignificado, ino de diferenciar dos paradigmas educativos que subyacen en la formulación de las h1J111atlidades y que en términos de Semiótica, identifican dos códigos o sistemas de reglas con encionalizados de naturaleza distinta, bajo un mismo término. Se trata de un cambio de código: del paradigma de humanismo universalista o perennialista al paradigma de humanismo deb postmodernidad (mejor difundido como h11manidades en d sector educativo). Y en el intermedio todo un elenco de humanismos racionalistas , anti-humanismos ,r nuevos humanismos. E te cambio de código es una evidencia que permite percararse de la naturaleza enciclopédica del ignificado y de ·u condicionamiento pragmático, sin descuidar la r d de rasgos conceptuales de la tradición educativa; retomando así el Yieio precepto retórico de Santo Tomás, referido a que antes de hablar de un asunto, hay que definir el entido de lo. términos. in duda qUt la tarea decodificadora es parte del proceso de comprensión, pero conceptualizar sobre b111na11i.rmo ería parcial si se pone al margen b teoría de la universidad, la historia del humanismo , la teor1a curricular. J. D. Wilson centraba la calidad de la educación en calidad dt' 152 gestión, calidad del profesorado y calidad de las tareas. 2 La presencia de un h11111anisn10 po.rt111oderno en educación deja huelfa. en el olvido de los pilares educativos que IBSCO ha recorda<lo, no se pondera el valor perenne del ser, del saber y del hacer, y por calidad llega a entenderse .ólo la atisfacción de indicadore o estándares conducentes a certificación; sin embargo, ambos humani mos - el postmoderno y el propuesto por ESCO- coexi.sten en la actualidad. Por otra parte al no exi tir UJJa filosofía educativa orientadora en las univer jdades pública , se promueve una misión que las normas de calidad requieren en la admini, tración de instituciones, misión que puede quedarse en los documentos. Al director y al equipo ge tor on a 91-úenes compete en primera 1n,tancia la realización de un proyecto educativo de calidad, con la imprescindible profesionalización educativa en la tarea de la pbtneacióo. El trabajo docente está influido por decisiones adoptadas a ruvel superior; si bien es cierto que la interpretación y adecuación son condicionada · por la destreza y habilidad del profesor, quien también requiere de capacitación y ad cripción a la filosofía y didáctica universitarias. La misión humanista de la universidad es intrín eca, no tendría que cuestionarse si tuviera como eje la dignificación de la persona, la búsqueda de 1a verdad y el servicio en primer plano, puesto que el fin de la educación no puede ser otro que el fin del hombre. La filosofía educativa ramiza las decisiones curriculares, las funcione de difusión de conocimiento, docencia, investigación y extensión cultural. Como expresa lbáñez: "si se dedica la univer ·idad a proporcionar diplomas utilitarios ) utilizables, la formación dialéctica cultural, crítica, reflexiva, semántica, necesaria para bacer progresar una sociedad no se hará en ninguna parte.'· 3 Hay en nue tra sociedad } en el mundo actual una sensible rltmanda de que los profe ionista de las ciencia naturales, exactas r de ciencias sociales tengan una per pectiva humanista, reflejada en su traba¡o. 1 John \Vilson. Cómo valorar la cali<lac.l de la enseñanza. México: Paidós, I 988. losé . Tbáiiez. Ilaaa famlllrió11 h1111kmírlico. fadricl: ílerder, 1989, p 110. ""ª 153 �La ciencia, la!' teoría. actuak:., la tecnología y bs r mpetcnciru :on lacmrcs importantes en d de:arrollo de un humani m > autt·nuco, pero para yue iodo lo man e. :m·an al hombn:'.., e m:ccsaria b actnud g m:rada no por un condic1onamierno, ino por una formación • onv1cc1ón, pro) ccrión de una perspectiva a o tropo. ófica en la plru1L~ac1<1n ) progmmacic'm. La fil )sofia ducativa de las univc1. idatles publica e. un filtro urricular que c. pua su <le, arrollo, El ,;ociólugo Pedro , lorand · ,< urt, proft:. or de la Pontificia Llm er,;idad Caté>lica d • Clule, expr ·a <.JUC "la un" er. idaJ corre el ne go de perder su \'Oca 10n humanista cu, n<lo 1 rit río. dt acn:d1mc1on, rcn<lirmcnto y calidad hactn ¡ue Jé lo 1111 mo estudtar en uak1uier urn, ersitlad y con cuak¡ui r profe. r". 1 De ahí 4ue H:ngamo. L', t >. reto·: t:valuar la naturaleza Jel hum,1111smn po ·Lm0tkrno (anti humaru ta, po t-rac1onalisra t irra ionalista) frente al humanr_ m per nne ) adaptar. e :1 lo ·- tandare · de certificación ) cali ti<l, en ba:e a una plancación con su ten to admini. trariYo, ·pi ·tcmolÚ!;ICll, filo ófico-cJuc;lli o, psicopnl::tgúgico ) didáctico, no scku11entL: pragm,'Ítico. El propos110 no es 1.:.-pnncr una ii.lu, ofia educa.á,·a uni,·er. uana, sino clarificar yue ha Je l J111,,,111iw10.r a h111111J111s111os:. :wn a n1vd doetoml, la. humani ladc. pul·dcn yucJar n una ·ulnir:1 gc:ncml t¡uc ddat, e.u 'ncia de t11rrímla bá<,i os en hc1.:nciarura . Colocar la e ·presic'in l 11111imidc1des en lo rubro. Je .ilguna. liccnc1atur,1 1 promover 1:1 intcrdi. ciplinaricdad o ciertas a. ignatur•. humant u en Los planc Je e tuJio d 1:1. licenciaturas, no la, conv1crt automáücamente Ln .·pre 1c,n de un humani mo autC•nrjco. C imo c. presa Baz ln:sch Parada: 'e. puc muy importantt: ~ rcngamo una idc,l cl:tra de I qu • 'l' <.JLÚere decir pe >r h11111,1f1JJIIM h:to e. tanto n :í importante cuam I e te término c. mu) :m1bigut d:i<lo I hecho J 4ue istcn tnU\ <.fü·ersas , aun contr.1dKtooa5 manera. Je pcn. ar 4uc afuman ser humam 1.a .'' 1 ( .. mnt:n l•.kn:1 \111la. / ,t11miffm1u1,/, esfriar, de hHffllll/lJ/IIIJ y 110 111dwrrii1 ~ Entn\·i r;1 al ,,cj,,11 ,gi,, prc,h:. c1r e tnYt:sngador Pedro :\lorandé (,outt. (l'i dctnaJ21' Jl' 211119). '/.mrl. \\'t'b. lmp:/ /\\ W\\.zentt.or~. Rt-cupaad(l d 13 de llla) o Je iMl9 Ju.- n E. Ba;,dre ch P. r:ul.1. ( ó1111, b,Mr ,; .,.,,tm1 la fn1111úao11 l111111a111sliJ fil 1 11mmdud, \I ~XJu>: ,uadt:rnos de Rctlcxi,111 l ruH·rs11aria.. l 1 \, 19')4. l'i L1s hllf11a11irlllde.r refieren a le s . b . la o ie<lad <l I p:t ad • >I J.1 re::. o c1enc1a obre el hombre prt: ·nre Ht · ' tema: ·u:rcnta<lo ¡· . . rman1. an on lo. n l l\ crgl·nt ·s con .· , . . ·rdd hombre lo h . p l nes Je:-! c,u:ur "del umarn. mo cenrra 1 1 . • que t•n la anualidad caben ha· l b , tos n a ex1 lmcia on lo 1 e . ru ro de huma111dade . La palabra 'h ·. , ' • • 0 0 te:: 4 umarn. ta , que:: de tgnó a coml'nzci a u. ar ·e en 1tal' 1 .' ' un cieno □ pode estudio:o 13 l'O e ~tolo , ~ 'l· 1 , . d • prende a palabra como ·11 . r- , , , a fltu humani ta 'h . umaru. mo 'hum·1111, 13 . ·¡ , umanismus' ('hum · ~) . ' • , rnman1da<le •'· ª111 · 111 mp1e:-'.a a dif J . Los hwm1nista han fi J . . unurs a parur J 180 1h111 ra o nrno lid ·r · ' l ¡· , 1 mmunidade . . . . e t.s ln as t ,. unra cultun • c.1r,1c1t:nzan por 1 1 • •· como valor\' preocupa if . 1 1 a u Jtcacton dd ser humano a afirm . , J 1 de lodo lo- :eres hum >n centra ·1 .' _acmn e a igu, 1dignidad anos e r con1 t . • <l . ptr onal v cultural 1 . miento e la Jiver i<lad , , a .tpertura al c.les·urc ll d l re pelo a iJea \ en: ·n ·. , > o e conocumento el C· lh º . t c1,1 , y rech:oo a la \'iolencia , ,,mt l reprt:s nr;¡ a un 11umanis1·1 . • \ertfad, la hhcrtad la . . . . , prrncupado por la paz la • ' ' JU 11 ·,a • lo val • . , ' Uíll\cr.1d.1d, la formación l1 ·.. . ' t>:e. Ul11\crsalc.:.; en la ~ umarn 11ca pod rn 1~ perh 1huma ni ta •in <l ,·. d. · ' t:r e krmenrn de 1al . , q.1r t rtconocer l)U • e I· f ·¡· cxpnimenta vivamente ·J J . 11 ,l ami Ja ·n donde º e e arro o como . ·r 1 1 s ucla huma . . . 1umano. ..a tamiha fu ,ru.t1ca,erac·pcnen··a 1 llor humano su inmaJ •. . u. marca a follas dd ( • , urcz. por e te e ha .on •rl·so Inrernacional d . J J' ilº pue tn en claro, rr.t d ' · dO quc:-par. t'nfocar 1>s ¡>r bl e a. 1•;un la - ll l9 ' eft:crua en \k 1co, O b m.1. numano J-. ¡ .·, 1 ¡ flersp c/11'0 de /t11J1ilir1. c a < lt:l at t' ncce. aria una Jan¡uc M· · · • • 1 anrarn expresa en 1916· ".¡ ¡ . tstnc1, fm1.:111c a hacer al l 1 • . . <: lum:1n1. rnn cienJc man¡ • 10 m >te ma verch J te. tar ·u gran<lc:za ori . 11 •.' ' l c:ramcntc humano \' a 1'111uJ ,, grna l:t rendolo p·trtic' • J • I""' e rnntruec rl . I· , 'P.U" en ro .10 ruanro be c:n ,l nílluraJaa r rn la h'. · R . mpo ljlll' d homhre dt.: llrroll l . , . J lona. C<-¡UJcre , un fu • . ' a '1r1 uahdadt.· n ~, • trzas cread< ira ,, 1·1 .-J d 1 , e C< ntt:rudas 1 a t: a razon., · .' ' \ . b· · . ' fu t:r,r.a, del mun i fí' • • ' rr,1 ,lft para com· rtir O 1 1 1 Para ,\L1nt· -1 l h , c .> en m ,·rru mt·nt<>~ te . u lihl'rtad." 6 .11n, e umanr,;m t > • l . n:. t1e1a . en b r spc ,nsahilid,t<l <le lat·t¡uc • M · ¡ .1.ma1n. -l/111111111 moJ,1 m/(19 6a) B . e, l}/H. p. -1. • u~no. \tn:i,,: hhcioncs Cario. ~ l �L I reducir las cosas a la verdad, reintegrando a la plenitud de u fuente original la esp ranzas de justicia y las no talgia de comunión, suscitando a í una fuerza cultural y temporal fraterna, capaz de acruar sobre la hi toria y de servir a los hombres. ota la necesidad de una sana filosofía ocial y una sana filosofía de la historia moderna. Los hw11ani tas trabajarían en la u titución del régim n inhumano, por un régimen de civilización caracterizado por un humani mo integral, una nu va civilización cristiana s cuJar. Lo hombres que po een conviccione metafLicas o religiosas difer nte. y ha, ta opuesta entre sí -lo materiali ta , idealista , agnó tico , cristianos y judíos, mu ulmanes y budi ta - podrían converger hacia la, mismas condusion s y participar de la mi. ma «filo ofía» d mocrática práctica, ietnpre que reconozcan análogam nte, aunque por razone muy diferentes la verdad y la inteligencia, la dignidad humana, la libertad, el amor fraternal r el valor ab oluto del bien moral. Don Alfonso Reyes asevera en 1949: «hoy el humanismo no es, pues, un cuerpo determinado de conocimiento , ni tampoco una escuela. ~Jás que como un contenido e pecífico e enti nde como una orientación. La orientación está n poner aJ servicio del bien humano todo nue. tro saber y todas nuestras actividades. Para adquirir esta orientación no hace falta er especialista en runguna ciencia o técnica det rminada pero i registrar , us saldo . I uego e necesario cont'lf con una topografía general del saber y fijar su sitio a cada noción. Por lo demá , toda disciplina particular, por ser disciplina, ej rcita la e trategia del conocimiento, robustece la aptitud de investigación y no estorba, antes ayuda, aJ viaje por el océano de la humanidades." Y termina "... ta función del humanismo . ólo puede plenamente ejercerse y ó]o fructifica sobre el u lo de la libertad: el uelo seguro, ) no ó]o la libertad política - lo cual e obvio r ni siguiera admitimo discutirlo por no agraviar a quien nos lea o nos escuche rebajándolo a nivel de la deficiencia mental-, sino también la Libertad de espíritu del inteJecto n el má amplio y cabal entido." ~ La filosofía educativa de la niver idad Iberoamericana define al humani mo en 1994 como "el desarrollo integral de los dinamismos fundamentale del hombr : creatividad, criticidad, libertad, solidaridad, integración afectiva conciencia de la incondicionalidad e ilimitación del horizonte de nuestro actuar." 8 Con id ra que el humani mo e refleja en una actitHd caracterizada por el pensamiento ordenado y critico; la clara expresión oral y escrita; el planteamiento y la olución del cuestionamiento básico del hombre en el mundo ( u origen, destino y naturaleza)· la conciencia histórica· la experiencia estética· la cooperación social re ponsable y la congruencia entre pen amiento y conducta. 9 En re umen, el J111manis1110 perenne, como sistema educativo, concierne a una filo ofía práctica, fundada en el juicio, en la formación integral del hombre y en la coherencia de vida; se expresa en la actitud y el comportamiento. El humani mo tiene una ba e epistemológica r curricular que hay que recuperar, pue ahí se su tentan las habilidades básicas, la interdisciplinariedad, el juicio, la formación crítica, la comprensión, la argumentación, la interpretación, el compromiso en la olución de problemas, lo principio , la formación del carácter, la coherencia de vida, los valores n acción. En la formación humanística está la tradición o fuente de lo que ahora se conocen como competencias básicas y de solución de proble111as, aunque ahora el discurso constituyente se erige desde un código de innovación, el cual tiene us aportes, como el desarrollo psicopedagógico, estratégico y tecnológico. El h11111anis1110, no está recluido en l pa ado, por esto se califica de 1mú'ersalista y perenne. En teoría curricular se le denomina modelo academicista y e una ba e formativa para discernir po iciones en la cultura, incluida la ciencia, y enriquecer Ja aplicación del saber actual en la comprensión y solución cle problema . El hu.mani mo auténtico e tá dirigido a la acción, pero la docencia e inve tigación tienen un sentido di tinto pues e t.án comprometida con el hombre y con la ociedad. demá no e tá reñido con los aportes de las r 8 7 Alfonso Reyes. Obras Co11,pletas. T X,'( _ México: f,CE, 19 7 9, pp.479-480. 156 Juan E. Bazdresch. Op. Cit., p.14. "Tbid. 157 �ciencia humana y sociales. Una nueva cultura , una nueva civilización requieren de este humarusmo universalista secular, que e pcrsonalista, comunitario, pluralista y teísta. Las maestrías y doctorado en bumarudades eo la acrualidad portan disciplina sobre lo humano, pero no garantizan una actitud humanista. e han postergado porque en la licenciatura no e han valorado las habilidades básica , la verdad y el fundamento filo ófico del humani mo· ahora sólo se alude a habilid,1des transversales, y su desarrollo no tiene mas que un fin práctico. La educación integral es parte del código del humani mo universalista y sólo puede ser bien entendida desde ese marco, ya que es el único que e centra en la formación de la per ona y oo exclusivamente en habilidade y conocimientos para la profesión. En el humanismo integral notamo cuatro rasgo fundamentalei: tiene como punto de partida el conocimiento y de arrollo de la persona; es mediado por profesores, padre y directivo ; relaciona los objetivos educativos a las necesidade del entamo social y tiene una perspectiva comprensiva, integral, en lo procesos de en eñanzaaprendizaje.10 .. La trascendencia de un proyecto humanístico en la planeac1on de licenciaturas es que generaría mayor pertinencia en el aprendizaje, más conciencia de la rrúsión docente y un entido más coherente entre lo que orno y hacemos en el ejercicio profe ional. Todo ello redundaría en una educación con principios, en que se re peta la dignidad de la persona y se compromete en la realización de una sociedad más justa. Por otro lado, a fines del siglo _/ cobra gran irnpul o la pos/modernidad, movimiento artístico y cultural caracterizado por _su oposición al racionalismo, por el individualismo y la falta de compro~lL'iO social Dese tabiliza la percepción racional o t ológica de la realidad, la estructura antropológica qu dio Dios al hombre y a la mujer, Ycl orden del universo tal y como fue establecido por Dios. La modernidad ofrecía do per pectivas importantes: la razón io Martha E. García . Lo Ed11cacw11 i11tegr11l e11 el Jig!tJ XXI, Conferencia prescnraili en la njversidad La alle, 1oncerrey, 25 de abril de 2008. (1 nédita) 158 ilustrada y 1a emancipación de ataduras tradicional , así como el progre o ilimitado )' la fe en la ciencia. La po modernidad tiene también do. caras: hay una ruptura abierta con la modemidad, a la 9ue con idera decadente y subestima 1a formación humaoistica; por otra parte, regenera la utopía, a fayor de un bumarúsmo po t-ideológico o planetario que promue,Te la libertad, igualdad, fraternidad y solidaridad. La egunda vertiente de lapo tmodernidad desemboca en el neocon ervadurismo social !. la religio idad ecléctica de la 7'-.1e1v A ge. El principio básico e que toda realidad es una con ttucción social, la verdad y la realidad no tienen un contenido estable y objetivo, no existen. La realidad vendría a ser un texto que hay que interpretar, y toda las interpretacione tienen un valor equivalente. i no hay nada "dado", entonces las norma y estructuras sociales, política , jurídicas y espiriruale pueden ser deconstruidas y reconstruidas a voluntad egún la tran formacione ociales del momento. Entre los filó ofo postmodemistas más influyentes podemos citar a igmund Freud, Frederic ietzche Michel Foucault, Herbert Marcuse,Jean-Paul anre,Jürgen Habermas,Jean-Frans:oi Lyotard, Richard Rorty, Jacques Derrida, 1Iichel Onfra, , entre otros. La postmodernidad desconstruye también los abusos de la modernidad, e decir, el racionali mo, el institucionalismo, el formalismo, el autoritarismo el marxismo, también impulsa la apo tasía occidental má allá de la modernidad y anuncia el pragmatismo. La postmodero.idad exalta la oberanía arbitraria del 10dividuo v u derecho a elegir. La ética mundial posunoderna celebra la~ diferencias, la di,rer idad d opciones la diversidad cultural la libertad cultural la diver idad sexual (di tintas orientacione sexuales), como lo que promueve Obama vía legal, a través del movmliento LGTB. Esta 'celebración" de hecho e la de la "liberación" del hombre y de la mujer de la condiciones de existencia en la que Dios los ha situado. En el siglo XX hubo cuatro grande manifie tos y dedaracione humanista : el Manifiesto humanista L el Manifiesto humanista 11, la 159 �1 r: Declaració11 lm1t1anisll1 semlor y la Dedaración de interdependenda. Todos ellos de corte postmoderno. El 1\/Ítmifiesto h111na11ista 1 apareció en 1933, tras la depre ión mundial, firmado por 34 humanistas americanos -entre ellos, el filósofo John Dewey-: reflexionaba sobre lo retos de aquella época, recomendando, en primer lugar una forma de humanismo religioso no teísta como alternativa a las religiones de la éporn y, en segundo lugar una planificación nacional de índole económica , acial. 11 El Manifiesto htm,ani.rta l1 fue publicado en 1973 para resolver los problemas que habían emergido en la escena mundial. Defendía e! derecho al control de la natalidad, al aborto, aJ divorcio, a la libertad sexual y a la eutanasia. Pretendía protege los derechos de las minorías, abogaba por la tolerancia de estilos de vida alternari,'o \' la negociación de las diferencias por procedimi ntos pacificos, asimismo deploraba lo antagonismo raciales, religiosos y de cL1se~ sociales; a!Ümismo, permitió cohabitar el humanismo naturalista Y el humanismo teligio o liberal. E1 Manifiesto era humanista respecto al panorama gue se abría ante la Humanidad. lndicaba los beneficios de la ciencia y la tecnología para el biene tar humano y predecía gue el siglo XXI llegaría a ser la cent11ria del hu111anis1110. 12 El Janijiesto hun1anista ll fue suscrito por muchos Líderes del pensamiento } de la acción a nivel internacional: Andrei Sakharo\' -notorio disidente ov:iético-, Julian Huxley -primer presidente de la nesco-, idney Hook, Betty Friedan, unnar Myrdal, Jacqu~ fonod, Francis Crick Margaret Knigth, James Farmer, Allan Guttmacher Ritchie Calder y . Philip Randolph, entre otros. Defendieron los derechos humanos a escala universal y dejaron abierta la cuestión sobre los sistemas económicos alternativo , n T,a Declaración hJJttumista .rec"lar fue publicada en 1980, porque el Ma11ijiesto b11nHmista II había sido sometido a duro ataques por parn: cademia Internacional de Hurnaru mo. Al1111ffeesto 2000: 11n l/a11101nie11l0 11 firr« h11111,;111s1t10 pla!letario. (1999). http:// www.geocities.com/ pedroJ.geo maoifiesto.htm. Recuperado el 3 de junio del 2009. 11 dt 11111111evo lbui. u Ibid. 12 160 de lo fundamentalismos religioso y de las fuerzas política de la derecha en Estados Unido . luchas de e as críticas ostenían que el humanismo ecular era una religión. En consecuencia, la enseñanza del humanismo secular en las escu las, argüían, violaba la. sepru:-ación entre Iglesia y Est-ado y establecía una nueva religión. La Declaración respondía gue el humanismo ecular expresaba un conjunto de valores morale y un punto de vista filosófico y científico no tcista, que no podían hacerse eguivalentes con Ja fe religiosa. So tenía que la enseñanza del punto de ví ta del humani mo ecular no \10Jaba el principio d separación, defendía la idea democrática de que el Estado secular debería s r neutral, in ponerse ni a favor ni en contra de la religión. l-t En 1988, la Academia Internacional de Humanismo ofreció un cuarto documento, una Declaración de i11terdependenda, haciendo un llamamiento a favor de una nueva ética global )' de la construcción de una comunidad mundial, que era cada vez más nece ·aria a la \'Ísta de las nuevas organizaciones globales que se estaban desarrollando con rapidez. 15 En el 2000 se expuso el _'i.1a11ifiesto de 11t11JHe10 h111t1anis1110 plcmelario, que pre enta una perspectiva, pos-posmoderna. cepta los mejores \'alotes de la modernidad, pero intenta trascender la negatividad d.el posmodernismo mirando hacia la era ele la información y lo gue significa para el futuro de la humanidad. 16 1 Todos e tos manifiestos tienen en común la dimensión existencial terrena, del hombre; no se fundan en un i tema filosófico metafísico' ' gnoscológico y ético, sino gue má bien expre an <-¡ue el humanismo es una actitud. El ámbito educativo ha sido influido por este contexto y viene a ofrecer una visión heterogénea del hombre, de de las disciplina humanas } sociales, ju nficada u difu ión sólo por la novedad. Est_o lleva implícito la pérdida de entido de la educación y la pérdida de 1denticlad del hombre. - ------lhirl. ''lbul. '" lbid. 11 161 �Para concretar csle cambio c.k código, en sta t,ibla e comp;1ran Conclu ión algunos ra~gos ,mporcamc. : H umanismo r Human nni\"cr alisla smo Autocunot ,mu:nlu Solo st'tjUJbl,- rar.1 lo <jlf<: •• 1111' r~ por d a.\unt,' o p!U ~,s 'Iº" .:,tu,hw , ,·nndo ua ct:rnl, ut, ,Id ¡,,tt:ol11¡:1a ,nal ·nt1do 111m~•wnn ta humb1t 1 lrin f' 'e\\ ,\g,· plic:.1ci1111c, \'a n11 "" una i-nm.1.,,1 ., ¡,non ,:nmo ,,1 ·J rac.u1nah~mo, mu ;¡u">l:fllL \1e1<.tnu lt-,r u,mo apus1.1sia. l..t r,11oa fuml., al rr/omisión metafi-..k-.1. r ba e Jd con, >ecr Conocer e Jbieio: el Obi ,·I herh" rmpmco/ lo r.1ct,.nal Tcorí,1 '""" rucc urn J«·.,n<tr ,,onnD· 11 c11c.1 u¡,·tn nh1t to d conucunu~.nt,, ( u 111111 I" •~Jcrg,iJa <Jpetonal ·r/ b ":nbd feo ria =1..on1,·mpllCIOII ,ld ,rr.J>nnc1p1n. \uiocono :.rmit·nrn , O •l f lffl"D 1.unv xuwJ. lnttiJ.i~ncd.J,I t.<ctllltnttlrt1(-.il lJ.JI ':\.11:'" r ,-~ Rcti....... >,.._JQClt ltRC'}TOCU IRIJ'l(J,td.1 ( -'Cttp'ICIICLI! t.J Jr~ .. ' 11.Jd,J.,J,,,,..,,,,,,,,..,._ l ., .l-:,, ndd,J.\lm•• 1 hcolmxo, • 1,q,;r • ffll:ltt.."20)0. ,Je 110 ~ .... Jd ,mi,,, rc-•ibl11ttl\/SCJ'\--..., 1 maltdJ,I. tmnn¡;a, ,un/ M>Clt•J;rd d ,mcoll,IJ dd Jd,ct H ac r l·und.idu < 11 ,·1 J h<·r '<'f r 111mlad Je \'Jll.lj \u1orr.Jhza ron ntKlo ir cl'.n,l,·111 <i<· l.i Jc,ii,n !oi;1J,1u1t·1,1 <JU<' st·a). \,hn1n1 ira.1111. en ,dor t a d ~ p:sndrr..i.l tn !1b1c- ht,,.i \f1mdi,1/ IJ'"'"'rrmm•J b1, .1 unH' rsal pnnnp111s) In ro\t to ,1~ al •una. u111,er.-1d.1J,·, pn~.,J.1 : ( 1,\ , P.m.,mc ana. nga, ton r ~J pur d méroJo 1·1 Pro l'.C1•> tll" muchn, .J,,ctnr.1du. ;lctu,,!t-, (mmulldos d, IINm111mI1,-/dJ d~ ltcl"ll<'l>tllrJS ,k_ _ _ _ ..1 l___L_ _ _ _-----1..._aún _ __ 1..a ge tión académica admini trau,·a uenc grnndcs responsabilidades. En ésra rccat. la planjficación de mnovacioncs, de estrat gia" dt· ejccucion de tst1ndare •.. y de pmmocic>n de proyectos, t:ntrt: estos, de un pro 't'/10 h111111111ishm i se desea c¡u la un.iver 1<lad publica llc\·t.: d sdlo de 'humani ·tica ·, e n cohercncia, in<lcpu1<licntcmcntc.: de la existencia Je hcenc.iaturn o posgrados con tal denominación. P,,Jría t.:. perar e que lo aca<lem1co. (k: bs c1enc1as humanas rechacen lo. prejuicio contra la filo, ofía humani ·rn, a la que Foucault t¡uiso dimmar. P:1ra Fournult d hombrt: nace con las cien ,a, del hombrt, sólo a inicio del . iglo XL . , l.1 acadt mia univLr. Ílana 1 involucrada en las cieoctas . oc1ales r descubre la tradición sapicn□al rn torno al hombre ) retstabkcl'. d ,·alor Jcl lengua; como 1n trumcnto de Jemosrración, poJra e\laluar ) enn9u cc.-r on su!-aportc. la. pr:ic11cas profcs1onaks, denrro y fuera de la umver ida<l. Dilthev nos· inhibic; al rdt.nrse ;1 In tie11dt1s del espíri/11 y e, idcnciar <¡ue lo específico de Ua es el proyccro hoy demandado por ·dgar lorin: /(I C1J11,Pn:11rirí11. Esta tarea es import;1nte para ljUC la. <lcm:i. ;Ír a ud conocimiento acojan la formacic'>n humanística con pertinencia • por comicciún, ya en currículum bá ico o general~ o bien, planeando c. tratégicamentc la. habilidaJc tran ,, r alcs. La uniH~r. idad pública Jebe forjar en c.:l curriculum real I perfü humani. tico yue ostenu tn su Jocumtnto. <le difu. i,'m. r,._ rambicn una tarea d I úrea Je ciencia· : ciale., e:pecia.lmcntc <ld arta <le la ciencia <.:<lucativa ) de u cu ·r¡)O. aca<l~mico:, d problema e.Id . clarcc1micnto <le lo filtros del diseño curricular) la n.-alización Jt un pr ycct<, de didá tica uni e r itaria congruente C(ln la vi. ión filosófica ,\' pstcopt.Jagógica qut de.sea promover, así como de las e trategtas para lograr e e t.ipo de Jid:ictica. En un 1ic1npo en yut la rnltda<l cducati\'a también e definl' en el ámbito lntc.:rnacionaJ por la capacitacii,n y profcsionaliz·ición d la dncencfa, no ·<'>lo por la In\ e ugación, la gcsd<'m lon•n1 puede cooperar con la gestión adm101strati\·a para la m ·jora continua. 16::1 �T • ., La capacitación del profesorado no ólo n u disciplina, tno en la planeación y desarrollo curricular es un proyecto que motivará d interés del profesorndo por cómo hace su trabajo y dará más cnndo al para qué de su acción edm;ativa. Tras la difu ión de estándares in.tetnacionales d I docente de calidad, cabe proyectar el tipo de didáctica humaní rica, pue no puede entenderse una universidad humarústica sin una docencia humfillÍstica. i no se potencia la dignidad de la persona hwnana y u dimensión tra cendente po.r la acción, la moral y la ética se obvian o e transgreden; la · decisiones que e toman en la universidad _deben tener sustento adn1inistratiJJo (dirigida al bjen común), referente disciplinar, democrático, justo y ético. El radica]j roo po tmoderno e típula que el individuo, para ejercer su derecho a elegir, debe liberar e de todo marco normativo, ya ca semántico, ontológico, político, moral, social, cultural o religioso. Esta supuesta «liberación" se convierte en un imperativo de la nueva ética. Pasa p9 · la desestabüb.aci ' n y la d con trucción (dos palabrru· clave de la postmodemidad) de las definiciones claras, del cootcrudo del lenguaje, de las tradiciones, del ser, de la. instruccione,~ del conocimiento objetivo, de la razón de la v rdad, de la autondad, de la naturaleza, del crecimiento, de la identidad, de todo lo c.¡ue se considera universal. Tal es el caso de la perspectiva de género que se ha instaurado en alguna univer idades r que no es una defen~a de los derechos de la mujer, como pudiera creerse. La existencia de un curso de ética en el C11mátl111t1 n parece cr congruente en un estilo humani ta . i no e vive honesta Y respetuosamente en la relación laboral, comunitaria y doce~te. Los postmodemi, tas piensan que el humanismo no e un s1stem 3 hi tórico filo ·ófico, sino óJo una actitud y que no se pueden · · , del descubrir esencias; tampoco se reconoce l a tra d 1c10n pensamiento occidental, se piensa que el debate a favor de un nuevo humanismo apenas inicia. Hoy, al humani mo contracultural Je ~1 posmodernidad se enfrenta el humanismo planet'lri.o (2000), m:u progresi ta, pe.ro que también se nmarca en idea. ele la posmodernidad; al mismo tiempo, aparecen en educación los \ / w/,, ¡' ¡ 4 I tl planteamientos dela ESCO, que sin autodenominarse h11n1anirtico ni 11niversalista, lo proyecta. iLa universidad pública es el escenatio de un pluralismo ideológico yde novedades del pensamiento, pero como motor responsable del sistema educativo -al menos eso debe ser-, incardinado a la EP y a su Programa sectorial, tiene el comprorrúso de planear las directrices de la educación integral a través del sistema; esto no se puede efectuar sin una visión humaní ti.ca universa]jsta, que evite la fragmentación, confusión y el shock de 1a persona, porque no sabe cómo encarar los cambios y lo ambientes de conveniencia. Sólo esta perspectiva humanista universalista puede actuar como e trategia homeostáti.ca que realice el voto que don Alfonso Reyes hizo al fundarse la niver idad del orte, para lograr una ociedad humani, ta. Realidad utópica, en proyecto. Los docentes e investigadores somo importantes agentes del humanismo, al asumir nuestra misión y vocación. Así, un sociólogo, Pedro forandé, investigador de la Univer idad Católica de Chile expresa: Nosotros hemos apre11dido de 1111-estros profesores por su calidad h11n1ana, "º por lo que nos tra11st11itiero11. .Los saberes puede q11e estén en los libros. En cambio esa sabid111ia encamada en lo experiencia es lo IÍnico q11e nos permite etttender el s-ignificado de todas las cosas. 13 171 . acques D (Comp). LA ednracirJIJ encierra 1111 leroro. Madrid: Editorial Sancillana. Ediciones U CO, 1997. '· Entrevista a Pedro Morandé Courr. Op. Gt. 164 \1 165 �f 1 ¡/,t ~ I \l.,• , / ,. ( ,i f .u l Fuentes electrónicas: Bibliografia: : V. 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Villanue a López' o ARTJSTH debe aquilatarse <le acuerdo con las caracterísljcas de la época qu la ha aflorado, producido, acondicionado. De e ·ta suerte, la creación intelectiva Ueva mexcusablemente la impronta d u Liempo: así en d cosmo literano el poema de Mío Cid, la floración poética de la época de Don Juan el egundo, y, fundamentalmente el tema que nos ocupa LII Celesli11a, obra L]UC pu de domjc1harse en el pórtico del segundo Renacimiento español. acida bajo el reinado de ]os Reye Católicos, época d fijación d la lengua, pre cnta en su texto admirablt: las ilikreme direccione o modal1dade idiornáticru } el panorama social mhereotL al cruce de la Edad 1edia: la magia, la upers11c1on, el fatah. mo, Jt; un lado }' el neoplatonismo y el senndo jocundo y a las veces sereno de la vida <lel otro, ínsito del Renacirruento pl'runsular AJ aparecer el amor tras el acendrado ascetismo del MedJeYO, d L1\ OBRA UTF.ll\RI \ ... • Origina.na <le alullo, oahu1la. RL~1<leute en .\lonterre\ desde :.u juvcntuJ. Profesora por la E cuela orinal Miguel I·. '.\fani11c1. y l .1cenctada en Lc::tras por la Facultad Je Filosofía , Letra:. de la C.'\. .L l\lurió en Momerre,, '\,.L. el S de nm 1embrc Je 2008. �1' conflicto entre cristiani. mo y sensualidad, entre mandato y castigo, s dio así marg n a la solución trágka que entraña La Celesfimr. el cipo Tristán y el cipo "Cárcel de Amor", de Diego de an Pedro, antecedentes éticos de esa creación plurisecular. En el reinado de Fernando e Isabel tiene, pues asiento, desarrollo e irradiación posterior h má versátil, la má. discutida, la más honda y p rturbadora obra literaria española, que hizo exclamar al padre de Don Quijote: obra en opini-0t1 di-1i-11a / si enmbriera JJ1tÍS kJ h11111a-110/. La época del nuevo reinado (1474--L504), además de la eclo ión poética tan vasta y d lo vagidos de la dramaturgia españoJa, tienen vida nueva asombrosos acaecimientos que ponen aún en azoro a lo hombre de nuestro días: la jntroducción de la .imprenta en la Península, pues ésta surge el año de iniciación del glorioso reinado (1474), y el primer libro impre,o Les /robes en la borde la f/erge María, es fruto de un certamen poético de Valencia· la meditación sobre el propio idioma -como instrumento político, cultural ~ evangelizadora de las nueva, tierras descubierta y próxjmas a conquistar e-, representada por el hw.nani t'l andaluz Elio .Antonio de ebrija -el cbrisense-; la rendición de Granada con u postrer reyezuelo moro, lograda por la bue tes <le Santa Fe con lo monarcas a la cabeza en los días invernales de 1492, y para el coronamiento del nuevo milagro; Ja llegada a la d sconocida América p r las naves del aln:rirante. Tal e, el fondo social, político y cultural en que surge de L1 Celestina, obra de a. ombro. La aparición de este libro dramático trae aparejados una serie de problemas, desde el bibliográfico hasta el moral, cuya última palabra, a nuestro modesto juicio, ha sido pontificada por don farcelino Menéndez y Pelayo, sabio d toda erudición española. El primero de ellos, el bibliográfico, tradicionalmente tratado por los críticos y e tudioso , tiene sus particularidades, <le las yue debemos de hablar. La primera edición conocida e la burgalesa, de 1499, cuyo único ejemplar conoci<lo y cu todiado carece de la Lapa o portada. impresión prínceps que probablemente llevó el nombre de Co111rdit1 170 de Cafisto )' 1\!Jefibea y consta de dieciséis acto o auctos, como e decía en aquel entonces. Pero nos parece lógico suponer que hubo una edición o ediaooes anteriores. Si hemo de hablar de una, se situaría en 1492, año de la sumisión de Granada (acordémonos de aquel parlamento en las páginas de L.a Celestincr. ' ¿Qué dirías Ji f!Jtfses decir: ganada es Cra11ada, la p11e11te es llevada?' o bien en 1497, do año, ante de L-t edición conocida por primigenia. Aparece después la edición hispanen e, la de 1501, en la 9 ue figura el mismo número d actos y contiene una carta prólogo en que se atribuye la primern estancia del ejemplar a cierto «antiguo autor" y unos v rsos acrósticos que re · elan el nombre de su creador. Vjene a continuación la impresión sevillana de 1502, en la que aparece reformado el titulo de la obra inmortal. e llamará desde entonce, 'f no por mucho tiempo Tra..~icomedia de Calistoy 1\fe!ibeo, y entrañará cinco partes más, int rpoladas esto es veintiún estancia . egún ciertos críticos, fueron agregada por el mismo autor; a juicio de otros, son de diferente factura. En las ediciones posteriores a 1519 llevará el rubro de La Celestino, empleado de d dicha fecha aún en las traducciones italiana y en las reimprc iones españolas... iguen todavía algunas vjci itudes bibliográfica del pasmoso libro. Bástenos decir al respecto y para concluir este punto, gue en el siglo XVI alcanzó hasta 76 edicione española . ¿Cómo se explica tan notoria versatilidad en esa obra de la alta tra c ndencia en la, letra españolas? El ilustre don Ramón Menéndez Pidal, cuyos ben méritos estudios han fijado la hi toriografía literaria hispánica ha resudtu con acierto el problema de e. te libro y de mucho que aparecieron en la cuna de la imprenta Yque llevan el nombre de incunable , por haber visto la luz en los año iniciales del arre de imprimir. Desde la introducción de la imprenta-147~ y ha ta los primero. años de la decimo exta centuria, tuvo <.1ue operarse inev1tablemente un periodo de confusión muy conforme a este inicio, en el que los lectores, amanuenses e impresores al catar o verter la obra haáan enmienda a u sabor, de acuerdo con su sentir confesional o u 171 �l •.. r.: grado de elevación cultural deformando el ejemplar prístino y definitivo. Algo de esto acaeció con La Celestina y con otra creaciones que ahora merced a 1a critica científica moderna, son enjuiciada n us múJtiples problemas. ¿Su autor? El bachiller Fernando de Rojas, judío conver o, nacido en la Puebla de Montalbán hacia 1465, estudiante en alamanca, corregidor n Talavera de la Reina, donde murió: infancia toledana, juventud universitaria, saboreando en las aulas el sabor del Renacimiento, }' plenitud con preocupaciones jurídicas y el erv1ao de la ciudad. A Marcelino fenéndez y Pelayo, Julio Cejador y Frauca, fanuel Ser.rano y áenz Valle Lersundi, Castro Guisasola y duardo Juliá 1'1artínez, se deben los esclar cedor s estudios básico ele La Celestina y de u autor, Fernando de Rojas. Existe otro problema anexo a ese libro: el dramatismo o forffill novelesca de la obra genial. Aunque por su desmesura no tenga carácter e cénico y sólo en nuestros días el Teatro Español de Álvaro Custodio lo haya hecho convencionalmente, los parlamentos, la viveza o crudeza de la acción y el profundo sentido de conflicto v contra ces hacen de esta creación un verdadero drama y un punto capital en la historia del teatro hispánico r universal. Desde luego en el texto del libro encontramo evidencias de que la Comedia, Traticomedia o La Celesh-,1a se compuso pensando en que un grupo de interlocutores parlamentarían trozos correspondientes, sentados en rueda, recitando ---como decimos- Y adoptando un timbre de voz un gesto. w1a intensidad adecuada a los actos y palabras de los personajes: Si quieres leyC1Jdo a Calisto ,nover los t?)etJfes, m111pre. q11e sepas hablar entre dientes finge, leyendo mil artes y modos, pregunta _y responde por boca de todos, llorando y ,~yendo en tiempo J' razón. ~sta estrofa es del editor sevillano Alonso de Proaza, que realizó las lillpresiones de 1501 y 1502. o aparece clara la localización de La Celestina. Se ha supuesto el desarrollo del drama en Salamanca, evilla, Toledo. En la obra aparece un río navegable llevando en sus aguas pequeño navíos. ¿Sería, acaso, Sevilla? lguien, en aquellas épocas, señalaba consternado por el miedo, la casa de la zurcidora de voluntades la maléfica tía Celestina. ' . Lo más lógico es que el bachiller Rojas pensó en una ciudad ideal tal como lo han hecho Balzac, Galdó y Pérez Ayala. La trama. de la fübula dramática e declara en castiza lengua en el texto de la obra y puede servir de epígrafe a su desarrollo y trágico desenlace. Dejemos la palabra al escritor renacentista· ' ~ah"sto fue de noble linqje, de claro genio, de gentil disposición, de lmda enanza, dotado de 11mchas. gracias, de estado mediano. Ftte preso en e~ a11tor de lv[elibea, tJ111jer moza de alta J' serenísima sangre, snbh,nada en próspero estado, una sola heredera de s11 padre Pleberio )' de m madre Alisa Htf!)' antada. ~or .ro'.ic~·tt,d del ptmgi,do Calisto reunido el casto propósito de ella {lntervzmmdo Celestino 111ala )' asft,ta ,mfier. ron dos sirvientes del vencido Ca/isto, engañados y por esta tornados des/gafes, presa s,, .fidelidad con an'Zf,(elo de codiciay de deleit.e), vinieron los a,11antcs.J' los que les IIN"nistraron, en amargo desastrado fin. Para co111ienzo de lo a veces con gr¡zo, esperanza y pasión; Ctial disptfso la adversa forhma htgar oporttmo, donde a la presencia a veces airado co11 9-a11 turbación; de Calisto, se presentó la deseada A1elibea. 172 173 �I El primer chispazo de aquella honda pasión prendió en un lance casual. El lugar; la huerta florida de felibea. Para ganar e el afecto de la mujer impar, el deslumbrado galán aconsejado por su criado empronio se vale de una vieja barbuda que se llama Celestina, hechicera, a tuta, sagaz en cuanta maldades hay, upersticio a codiciosa y bebedora, eo quien han clavado sus garras los siete pecados capitales. sí, escuchándola luego la incauta Ielibea podrá expresar con azoro: To 11Je maravillo qt1e un solo 111aestro de vicios dicm q11e basta para corromper 1111 gran p11eb/o. . .. Valiéndose de insospechable artilugio, la Celestina se presenta inopinadamente en casa de la codiciosa Melibea. Al quedarse sola con ella trata de captarse su simpatía con alabanzas, antes de declararle el verdadero objeto de la visita. Los términos vago., deliberadamente ambiguos, que emplea antes de exponer resueltamente su embajada, causan confu ión, aunque no recelo, eo el ánimo de lelibea. o bien ha acabado de manifestar aquella su pen amiento. cuando, la doncella replica con la más profunda indignación, con amenazas coléricas. En tanto que dura la enojosa escena, la astuta Cele, tina no replica sino entre dientes disculpándo e luego con ser sólo mensajera. L3 doncella -sangre joven y ardorosa- prosigue con invectiva. rápidas, centelleantes. La Celestina ni e amilana por ello ni pierde su confianza en la vjctoria final. En efecto, en la segunda entrevista, la tercerona logra que lelibea conceda una cita al fervoro,o ! vulnerado galán. Así la pérfida enredadora ha logrado taimadamente el triunfo del amor que ella misma describe como: encendido, 11na agradable llaga, 1m sabroso veneno, mu1 dula amarg,,ra, 11n11 deleitabk dolencia, 11n alegre tormento, 1111a d11/ce.7 fiera herida, 11n11 blanda rn11erte. rm fi11go 174 I La ptimera entrevista entre Catisto y Melibea se limita a la declaración de amor, y a la prome a que ella le concede de tener libre entrada en la ca a la noche siguiente. Pármeno y empro.ni.o, criado de Calisto, qu desde el póncipio estaban de acuerdo con la ele ·tina para compartirse las ganancias que ésta le sacara a su señor le piden u parre a la vieja· lla e excusa de dársela, tiñen y acaban los criado por matar a la ruin embaucadora, y ello son, a la vez, prendido y ajusticiado . Dos amigas y protegidas de Celestina, mozas del partido con ribetes rufianescos, vengan su muerte en la persona del rendido y J'ª compensado Calisto, flor de enamorados. La última entrevista de lo apa ionado jóvenes, en el perfumado jarclin de Melibea, testigo de blanda delicia , está revestida de admirable poe ía, digna de antologarse en nuestra lengua, mas de súbito va a tener patético desenlace esta febril trama de amor. Dos pajes de Cali to, que vigilan n Ja calle son asaltados por enemigos y dan voces. Calisto.- Se1iora, Socia es aq11el q11e da voces. Dija111e ir a valer/e, no le maten, que 110 está sino 11n pqjecito con él. Da1J1e presto 11Ji capa, que está debajo de ti. Melibea.- ¡Oh histe de mi ve11t11ra! .,'_Jo rayas allá sin ft1s comzas, tórnate a armat: Cali, to.- Sni<Jra lo que 110 hace espada)' capa] corazóJI, fl<J lo hacen corazas, y tapacete J' cobardía. Calisto, al de cender por una escala que ha colgado del muro de la huerta, pone el pie en el vacío, cae y se ma.ta. .e 1elibea, con grandes mue tra de dolor, e retira a su aposento. ingún consuelo basta a calmarle el clímax del dolor. rinalmente, en u de esperación, se 175 �f 1'/u , f Ir t arranca la vida arrojándose desde lo alto de una torre o azotea de sa casa. Así, la Trai-co111edia de Calisto y A1.elíbea, de de el punto de vista técnico de la dramaturgia del siglo X I, está labrada con pritnor í fervore de ará.fice que cuida con dilección hasta el último destello de la joya. J li< l 1 !1/J1111: ,., l ,,p. · de Leonis entre los libros profanos. Ha quedado probado por el conocimiento de diversos docwnentos biográficos el origen de Fernando de Roja . Ya Ramiro de faetzá fijó la atención de Ja simiente judaica que se encuentra presente en la obra. La raíz de La Celestina se encuentra evidentemente en lo lamentos de Pleberio, el padre de la enamorada doncella: * * * ¡Oh a111or, amor! ¡Que no pen-sé que tenías fuerza ni poder de t11atar a Marcelino Menéndez y Pelayo afirmó en su estudio sobre La Ceiestim1 que los orígenes de esta obra inmortal son literarios y no populares. Esta ase eración nos lleva a considerar las fuentes de la Tragicomedia y la cultura renacentista del judío conver o creador de la novela dramática. Su autor escanció obre el libro todo su saber y todo su sentir. . . don Manuel Serrano y Sáenz, profesor de l:a. ruvers1dad de Zaragoza y al malogrado catedrático Castro Guisa ola, debe~o la información de la librería de Roja y los autores clásicos medie\tales y contemporáneos del bachiller cuyo influjo se advierte en la discutida producción del Quinientos. Una relación bastante larga y acaso tediosa, aunque no pedante, se ha sendereado en las páginas de Agatón, Anacarsis, Demóstenes, Di' medes, E quines, Hecatón, Osocrátes, Xenofonte, Periandro, Peristrato, Pitaco, Platón., ócrate , Solón, Teofrastro, Xenócraces_ r Zenón entre los griego . Aprovechó obras de Vtrgilio, Oviclio, Persio, Terencio, Séneca, el pseudo éneca y Boecio, entre los latinos; _de Petrarca y Bocaccio entre los italianos, y Alfonso X, Arcipreste de Hua, , , - el 1arqués de Pedro López de Ayala, Juan de Mena, H e.man unez, . Santillana, Baena, Juan Rodtiguez del Padrón, Burgos, Quirós, ~ex.ta. CarvajaJe , Arcipreste de Talavera, el To tado, Gómez fann~ue, Rodríguez ora,Juan de la Encina, Cortan.a, Diego de Quiñones, Diego de an Pedro y icolás de úñez. . Es, a la ez, muy extensa la influencia de los libros bíblicos. singularmente del Génesis, ]11eces, Apóstoles)' Epístolas, así como de Orígenes y San Pedro Crirólogo entre los libros eclesiá tico , } el Tns,·1aA 176 tus s1getos.' Herida fi,e de ti mi juventud, enviedio de tus brazos pasé; ¿cómo me soltaste para no dar la paga de la huída de 111i vefez? Bien pensé que de t11s brazos me había librado cuando los ct1aret1ta a1los toqué, cuando fui contento con mi C01!)111gal conlj>a1iera, cuando me vi con elfmto que me corlaste el día de hqy. Topensé q11e tomabas en los hijos la venganza de los padres. La influencia de esta obra fue general y u huella quedó estampada ea la multitud de producciones, ya con influencia de conjunto ya con reminiscencia de frases. * * * Lo original de la obra de Rojas reposa entre dos tonalidades díver as del sentimiento: en lo lírico, pa ión amorosa, idilio y tragedia de Calisto y Ielibea, y la tonalidad sombría y sini tra del cosmos r magia. negra que preside la figura de Celestina. Esta dualidad de ternas fundamentales, abiamente armonizada es el que pre ta a esra obra, a pe ar de las múltiples in.fluencia y fuentes de inspiración que en ella sean han descubierto, una in ub tituible personalidad. Al inicio del drama pronto llegan a entretejerse, y presenciamos cómo el mandato de lo tenebroso acaba por arrastrar y someter a su fatídico embaimiento la pura esencia lírica de la pasión de lo dos enamorados. 177 �J :ro De. de el momento en que Celestina ha prendido en el alma de lo rruincebos el amor de los adolescente ad9ui.ere un matiz fatal que aprisiona cada vez más a las víctima en el ruedo tenebro o de u inexorable hechizo. El a111or -dice el académico Jía1111el de ,Uo11toliú- mca11to de la pn111a1Jet-a de 1111estra vida, pm-o efl11vio del anhelo de bellezfl del cora~n lm111a110, ráfaga ron.fortadüra del aliento creadür qt1e Dios i11s1tJla en 1111eslra alma, se lranifom,a allí rápidamente en 1m poder i11perso1111/ todo poderoso, en el genio del mal, en una divinidad q11e se ali,m11ftl en la sangre de s11s víctimas, e,¡ ,m instm,nento diabólico de la fatalid,1tl. e11 1111a fimza i11co11trastable, ante la c11al se doblegan todüs los i11sti11to1, toda.r fas aspiracionesy anhelos del hombre q11e arrastra et1 s11 lor/Jellino de vida o la razón, a la rút11d, al senlltJ1iento del honor )' de l1 dignidad, J' convierte a la criafltra h11ma1ta et1 11t1 uúserablej11g,11ete sir, inteligencia ni vo/1111/ad q11e meda al abismo poseída de 11110 embriaguez sie11pre en a11mento, hasta el i11sla11/e de anonadarse trágicame11te en la muerte. [ Jlld l 1 /" rn / ;,. inexorable que, por serlo, hemos de desearlo para salir de la atroz angu tia que nos embarga. Todo lo 9ue a.l inicio es en los do mancebos candor, ingenuidad, juego infantil, ensueño, arrobamiento, no tarda en convertirse a.l conjuro de la fuerza satánica del ortilegio en que se ven envueltos ineluctablemente, en embriaguez sin limites, vértigo enloquecedor, ed rabiosa de posesión, furia de goce, existencia briosa del instinto, anhelo desenfrenado de anonadar e en el abismo sin fondo del amor. E1 idilio de Cali to y Melibea, que a.l comenzar dama por un marco de paisajes plenilunare y por una or9ue ta de gorjas de ruiseñores, acaba por naufragar en las tinieblas del mundo trágico en que el amor y la muerte se entrelazan en el ósculo de la nada. Lo trágico, lo pesirni ta, lo amargo, hacen con La Celestina u entrada olemne en las letras española , y ya nunca lo desalojarán, sino que eguirán siendo huéspedes, que transformados y di frazados en otras formas volveremos a encontrar en el escenario de la novela picaresca. La figura d Cele tina con todo el Y:ivo y repul ivo realismo con que e tá trazada, tiene la. trascendencia atractiva de un símbolo univer a.l; aparece como el in trumeoto demoniaco de un genio maléfico que envu lve con u tentáculos y empuja al abi mo, cuando así lo acomoda, a las criaturas má sen atas y candorosas. La pura jmpresión de la idilica inocencia que no produce el primtr diálogo de Calisto ) J\f elibea, bien pronto se entenebrece y no tardamos en advertir en la expre ión de u amor, el ordo murmullo de una lejana ola amenazadora qu se va acercando rápidamente para arrollarlos en un incontenibl turbjóo. El ambiente de la tragedia, iniciándose entre una rosada claridad de amanecer blando y acariciador e a. cargando de dramática fatalidad, y el autor ab elevarla. paulatinamente con tanta habilidad que el fin desa trado que arra tra a todos los per onajes de la obra. no comprende, anles bien, produce corno una ensacióo de liberación, e pirirua.l, como algo ya pr ntido, com un de tino 178 -~ 179 �U PROBLEMA DE CRÍTICA LITERARIA REGIO AL Víctor B arrera Enderle l.. r:RJ \CIÓ.· DE TE E · AYO. upone un aleo grado de prO\'Ocaaon: ;cxtste la literatura nuevoleonesa? Y 1 la re ·pue t:a e. afirmauva: ~t:sto unplica, entonce , la ex1srenc1a de una dimen 1On enoca? 1 somo genero ·o ) otorgam enda afirmac1one entonces no ademramo · a un mar de cue ti namiento. nece ario , aunque peligro o ( obre todo para la rutina académica. Pnmeramenre dtbemo dejar de lado las aproximaciones irunanentJ tas que ha ta ahora e han realizado ·obre el tema: e C\·1dente que e han producido y :e iguen produciendo obra hcerarias en . uc,·o León pero e. e no e el problema, o no lo e cornplt tamcn te. Porque lo que hay detrá de todo , to e. un cue uonamiento má profundo (,· má arriesgado): ¿eXJ te un campo literario local? ¿Quien cJcfinc el valor lnerano de dicha produccione ? Y aún más: ¿re pecto a cuál paradigma con truimo e os valore literario ? E e, tdente que. para abordar una literatura regional, e mene. ter hacerlo de.de una per pectiva comparau ta (o, al menos, con a4..t.ino elemento de literatura comparacJa): hablar de literatura en L1tinoamer1ca implica va una cierra noción Je literatura comparada Pero ex1 te un problema nada menor: la comparación no puede 1 181 �' ' ,, ' , 1.,,r • realizarse en términos equitativo (como añora cierta tendencia crítica metropolitana), y menos aún en las literaturas latinoamericanas. Ciertamente una literatura regional cobra ignificado en función de su relación con el centro productor de valores literarios Oéa e capital o centro cultural). in embargo, esa relación dista mucho de et horizontal. La significación se establece, de esta manera, en forma negativa. La producción regional es una porción menor (a vece olvidada, ignorada o, de plano, ilenciada) de una totalidad que se pretende homogénea. hora bien, ¿qué e esa totalidad? O peor todavía: ¿puede hablarse, en el campo literario, de un término tan peligrosamente plano como totalidad? i y no. Píen o que sí para referirme a un corpus textual realizado dentro del espacio geopolítico de la nación; y creo que no para el uso regularizador de totalidad: la producción literaria de una nación jamá será homogénea, pues no es ninguna e encia ni sustancia de algo tan sospechoso como el" er nacional". Es cierto que los estudio modernos de la .Literatura (donde nace por cierto la historiografía Literaria) han estado ligados al concepto de nación y lo han utilizado :indi tintamente como una herramienta básica para la da ificación, la ordenación y la canonb:ación d los campos Literarios. La nación, o mejor: el E tado-nación, ha ido la división fundamental para la clasificación y difusión del fenómeno literario en Occidente. Y el hecho, nada forruito de que en América Latina no exista una d finición clara para el uso de metodologías comparatistas evidencia una erie de problemas pendientes en nue tra historiografía literaria. mucho. de los cuales tienen necesariamente que ver con la relación entre literatura y nación. n hecho impo ible de olvidar: las naciones v las literaturas de Hispanoamérica nacieron al mismo tiempo. Hace ~ o s años, la crítica chilena Ana Pizarro denunció la nece, i~ad de reflexionar sobre las tres posibles direcciones que la perspect1va comparatista latinoamericana debía tener en cuanto: primeramente, la relación entre América latina y la Europa occid ntal; luego, la relación entre las literaturas nacionale al interior mismo de Latinoamérica; y, finalmente, el intento de categorización de la heterogeneidad de dichas literatura nacionale . E to implica, desde 182 luego, una revisión doble: hacia adentro y hacia afuera. Implica, finalmente, la pue ta en duda de la literatura latinoamericana corno totalidad homogénea. Esta perspectiva viene a dar al traste con el enfoque tradicionaJ de los estudio literario , ba. ado en término negativo de "influencia". Pizarro añade: 'Por otra parte podemo observar que esta aproximación ubyace en un tipo de análisis má o menos tradicional en nue tra critica. e trata de aquel en donde se con ideraba los fenómenos propios de nuestra literatura <le de una perspectiva dominada por un eurocemrismo proyectado muchas veces desde nue t:ra mi ma periferia.'' 1 r La con olidación de la relación 'esencial" entre literatura nación se da en el siglo L~'TII. Y detrá · de e ta relación ubyace otro término igualment conflictivo: la modernidad o el pensamiento ilustrado. La modernidad es, en muchas maneras, la expresión de un deseo contradictorio de autononúa que abarca todos lo. ámbitos de la producción humana. La literatura no ería desde luego la excepción. Pero, antes de eguir por este camino, sería preciso hacer una pequeña digresión. ¿Cuándo . urge la ob esjón por las literaturas nacione ? La pregunta encierra una preocupación mayor. Hablar de literatura nacional implica, nece ariamente, mentar el problema de la lengua nacional. La pregunta tendría que er refonnula<la: ¿dónde comienza la preocupación por 1a lengua nacionales? Sin duda, con Dante e inicia la reflexión sobre el problema de las lenguas vulgares. Antes de él, el soporte cultural d Occjdente se reducía a.l dominio del latin y u hegemorúa en los pueblo. de la Europa medie,·al. Dante fue el primero en cue tionar la posjbilidad d la existencia de valore literarios en lenguas no clásicas. AJ hacerlo, puso obre la mesa la di cusión obre la representación literaria. ¿Podría una literatura ,.,1.ilgar reflejar el espíritu de las nuevas naciones tal como en su momento hicieron el griego y el !aún con sus re 'pecti'vo pueblos? ' o habiendo encontrado a nadie que antes de no otro haya tratado la doctrina del idioma vulgar y como vemos c_flle tal idioma 1 Ana Pizarro: "Hiswna y cornparaasmo", en Dr oslrtJS ¡· ra11íbales, , anaago de htle: Editorial L'rnver 1dad de anúago, 1994, p. 14. �11 r,;,. ,. •11 L.1:1,.., es necesario a casi todo (puesto que en él no sólo se esfuerzan los varones, sino también las mujeres y los niños en cuanto se lo permite su naturaleza), y gueriendo dilucidar un poco el conocirrúento de aguellos que como ciegos vagan por la plazas confundiendo una cosa con otra, trataremos, con la ayuda del cielo, de beneficiar un poco e11.diorna vu1gar... »2 El beneficio que busca el vate de Florencia no es otro sino demostrar la capacidades expresivas de Jas lenguas vulgares, y al hacerlo posibilitar y legitimar la expresión literaria nacional. Dante, no lo olvidemos, es un desterrado. El exilio obliga una reflexión sobre el suelo propio y la cultura nativa. El deseo de legitimar el habla local corre ponde con la necesidad de dotar de valor literario a la lengua nativa. Esa estrategia se repetirá a lo largo de lo siguientes siglos y, conforme vayan surgiendo las nuevas naciones europeas, la lucha será clara: vencer al latín como lengua de expresión soporte de la cultura. o son, pues hechos ai lados Y fortuitos la redacción de gramática de lenguas vulgares. Pienso, para el caso hi pánico, en la gramática de ebrija y su fuerte c~a política: sostener un imperio naciente a través de un có,d1?o excluyente: el idioma castellano fijado en reglas y en la log1ca gramatical. La lengua se convierte, durante esta etapa del desarrollo de la cultura occidental, en el principal instrumento político e ideológico. Con ella se cimientan las nuevas identidades colectivas. Y en ella se pretende fijar los caracteres de un pueblo, de una raza... de un país. on lo primeros atisbos de la modernidad y ya exi ten en ello una fuerte dosis de exclusión. Una equivalencia peligrosa principia: lengua = civilización. La cultura se medirá, de ahora en adelante, a tra és de los valores (estético , religiosos literarios, etc.) del idioma nativo. A mayor antigüedad, mayor rigueza; a mayor r •• riqueza, mayor capital simbólico. Do acontecirrúentos vinieron a consolidar este proceso: el "descubrimiento" y la conguísta de América. En muchos sentido , z Dante Alighteci: Trotado de la lengua vulgar, traducción de Hidelberto Yilkgas. féxico: ecretari.i. de Educación Pública, 1986, p. 77. 184 la conquista comenzó con el descubrimiento. Colón tlOfllbró lo disímil del nuevo mundo y le "otorgó" el orden de la grafía, el peso de la letra: con ella legitimó su acción y la dotó de valor hi tórico. A la vi_ol~ncia de la conquista siguió la justificación discursiva: el /ogos eliminaba (o pretendía eliminar) el entimiento de culpa. o otro fue el argumento de epúlveda contra la defensa humanitaria de Battolomé de la Casas. Los indios, al no poseer esencialmente la Lengua Materna (cede de la fe y ustancia de la palabra de los .reyes ausentes), carecían de alma: lapo terior adquisición del idioma sólo los convertía en súbditos de segunda mano. Eran llanamente los otros que los conquistadores necesitaban para set ellos mismos Qa garantía del valor histórico de su empresa). El espacio colonial se construyó, de esta manera, para garantizar 1a supremacía de la Península. En pocas palabras: la Colonia nació subordinada porque en ella se trasplantaron los valores metropolitanos y se impusieron como naturales y orgánicos. El simple hecho de nacer en la Indias Occidentales significaba ya una desventaja (en lo político, en lo racial -sin excluir a los criollos-, en lo económico y en lo estético). La Colonia es un espacio desvirtuado, regido por el orden de la letra Ypor la violencia de la fuetza que lo protege. Alli, la lengua actúa como un factor excluyente de lo local. Con ella se imponen los valores y la creencia de los dominadore (su fe en la 'hazaña civilizadora y humanirarja"). A ttavés de la lógica gramatical del lenguaje hegemónico se ordena el espacio subordinado. Es una dominación lingüística asegurada con la violencia física. •:ho~a bien, traslademos esa peculiaridad al campo literano. ¿Qué s~fiea producir valores füerario en un ámbito controlado y rtgilado como el espacio colonial? ¿Es posible la reflexión en un m~dio donde la critica (en cualquiera de sus manifestaóone) está abiertamente prohibida? De allí la necesidad de atender las particularidades de la formación de Jo si temas culturales ht panoamericanos. Vuelvo con Ana Pizarra: "E por esto que dac,la nuestra conformación histórico-social, pensamos gue' el análisis comparativo en nuestro caso debería orientarse a formas estructurales y concretamente a Jas formas de apropiación que un 185 �continente de formación económica dependiente genera en su recepción de las literatura metropolitanas."3 o es posible pues hablar de una historiografía de la literatura latinoamericana sin reflexionar en las particularidades de su objeto de estudio. Pasar por alto los procesos de producción en nue tto medio equivale a prolongar lo juicios basados en los términos de inmanencia, influencia y dependencia esténca. · o es posible, tampoco, aislar la práctica historiográfica de las otras dos disciplinas paralelas: la teoría y la critica: las tres conforman un triángulo y un equilibrio de fuerzas Qa teoría in crítica es falsa pretensión científica; la crítica in teoría es una impre, ión privilegiada; y las dos sin la historiografía son meras especulaciones filosóficas). De e ta manera, en ayar un acercamiento historiográfico aJ campo literario reqaier de una mirada múltiple. Y revisar el proceso de producción de una literatura regional supone casi un trabajo de arqueología. ¿Por qné? Por una sencilla razón; la Literatura regional, como producto ubvalorado desde el centro, es material de archiv no de tradición (se le mira, cuando se le llega a leer, como documento, nunca como monumento). La creación literaria no ha ocupado aquí un lugar determinante en la configuracióo del capital simbólico, y cuando lo ha hecho, ha sido pronto "absorbido'' por una tradición mayor que, frecuentemente, tiende a la bomogenización: la literatura nacional sí, entre lo que el centro hegemónico "importa" y lo que queda ''olvidado" en los medio_ de difusión locales (diarios, revistas, ediciones ocasionales) sobrev1ene una nebulosa que afecta todo acercamiento críticb. De esta manera, tenemo un problema nada menor: la interpretación de una formación discusiva ilenóada por otras voces dominadoras. El problema ofrece, de iguaJ manera, la pos1"bili'd ~ d de una egunda lectura: ¿qué esperfilllos obtener con un esrudio como éste? ¿t\ca o confiamos en de cubrir una mina de valores literarios injustamente marginados? Es difícil ensayar una respoe sta única. Pero se me ocurre pensar que la critica regional puede ser un 3 Obra atada, p. 26. 18'6 instrumento valioso no sólo para el entorno en el cuaJ realiza su estudio (el de su objeto), sino para la literatura nacional toda. En la medida que e aplique una lectura mucho más horizontal de la producción literaria de un país, se hará evidente su heterogeneidad y la necesidad de una representación más honesta v mucho más amplia. De no ser así, la reproducción de los lug~.res comunes continuará oscureciendo nuestra de por si difícil tarea. Pero la cuestión va má allá de la simple definición de su objeto: la crítica regional debe evitar abusar del discurso reivindicativo, de no ser así, se corre el ríe go de caer en la apología barata en la perorata del cronista de pueblo, cuya función es mucho más cercana al turismo que a la reflexión analítica. Es cierto, el estudioso o la estudiosa de las literaturas regionales e encontrara a ~en~do_ con "injusticias", con olvido poco casuales y silenaarruentos de plano impuestos, sin embargo, el solo intento pot acercarse a esas producciones e , en sí, una forma de vindicación. Por tanto, la preguntas que subyacen a este proceso tendrán que ver necesariamente con la producción de valores literarios con el gusto de una época y de una clase social y con el dorrúnio de un sistetna lingüístico. Y en dichos cuesti.onamiento resultará evidente en la mayoría de lo casos, que las regiones latinoamericana; (apartadas de las capitales nacionales) no poseen de primera mano ~I paradigma de literariedad que la grandes capitales empiezan a un.portar a partir de la segunda mitad del iglo XIX. En esos espacios urbanos el naciente desarrollo capitalista había fomentado el desarrollo de la subjetividad burguesa, la cuaJ se expresaba ahora a través del llamado 'buen gusto" y la "alta cultura". Dichas etpre iones legitimaban un olo sistema literario: el de las "bella lttras'', es decir, aquellos género donde se privilegia el "lirismo'~ de un humanismo moderno (la poesía y la crónica urbana) que pro:7ocaba la sensación de estar habitando cualquier de las grandes capuales europeas. . Es por ello que, al largo de estas págínas, la premisa continuará siendo el análisi comparativo entre lo c~mpos litera.ríos del centro 1·de la región que comprende al estado de uevo León. 'na primera 187 �1[, comparación obligaría un cuestionamiento bá ico: ¿cómo explicar lo desarrollos diversos. incluso contrarios, entre e os dos procesos de producción literaria? Primeramente, me parece oportuno traer aquí alguna nociones da es pata el desarrollo de este trabajo. Dos términos on básicos en esta in·vestigación: el de producción y el de proceso. Con el primero pretendo acentuar las relacione implicadas en la creación de los textos literario . Hablo de prod11aió11 para implicar una serie más amplia de relaciones y trabajo socialmente regulados, con ello pretendo cubrir un área mayor que la estrictamente inmanente de la creación individual, provocada por la inspiración y otro artilugios igualmente sospecho. os .. En cuanto al concepto de proceso, lo utilizo aquí com una. diversidad de estrategjas para la producción, acumulación y di tribución de valores literarios dentro de lo que Pierre Bourdi u denominó como el campo lit ratio. Esta producción de capital simbólico cobra su dimensión valorati a principalmente en relación con el Estadonación aunque en una etapa posterior dirigjrá sus esfuerzos a la conquista de una autonomía de u espacio de enunciación. Des~e luego, esta autonomía tiene como istema de base la comparac1on 'negativa" con otros campos literarios hegemónicos, de los cuales ella apropiará sus valores y paradigmas modernos. hora bien, en el caso que no ocupa, esto es, en el desarrollo ~e la crítica literaria regional n el México del iglo XIX, es nece ano hacer alguna precisiones. Ante que nada, sería importante señalar que la relación entr el naciente campo literario meKicano _Y la consolidación del ideario liberal son dos procesos afJne sobremanera. La preocupación por una literatura nacional no urge en México sino ha ta la derrota del eguodo Imperio en 1867 (e. to, .. an desde luego, no quiere decir que ante de esa fecha no eX1st1er_ esfuerzos por dotar de un valor nacional a la producción literartll, .in embargo, tale acciones carecieron de continuidad y programa). E Ignacio Manuel .Alramirano quien pone en práctica en ese mismo año de 1867, la perspectiva hetderiana de la nación moderna qu~ une esencialmente n un todo homogéneo al pueblo, a la lengua~ a la literatura. Dicha e trategia fundía cliscursivamente al proyecto 188 de Estado-nación liberal con la futura producción literaria e to a través de un proceso hegemónico que se legitima discur ivamente por medio de la apropiación del adjetivo "nacional". Como sabemo , el iglo XIX mexicano es, básicamente, un periodo de lucha por imponer una esencia y dotar de sentido a la nación , la cual fue , en la mayoria de las veces, una proyección del Estado, particularmente del proyecto de nación que la fracción liberal estaba tratando de definir desde 1824. El liberalismo político, cuya búsqueda podríamos definir someramente como el intento por otorgar una autonomía de acción y expresión al recién creado sujeto nacional, requería con urgencia de un liberalismo literario gue fundara las bases (esto es, que creara un origen diáfano y heroico) pata la construcción y el reconocimiento de la nuevas identidades. Ahora bien, el liberalismo literario no produjo, durante los primeros cuarenta años de vida independiente, una obra sistemática (a pesar, claro, de grandes e fuerzos, como la cadernia de Letrán), fue, en cambio, la bjstoriografía la que dotó de un entido heroko a las gesta formadoras de la moderna nación mexicana. La, obras de Fray ervando Teresa de Mier de Lorenzo de Zavala y de José María Luis Mora (por citar los ejemplos más excelsos) cubrieron las necesidades ficcionales de lo nuevos ciudadanos .indep ndientes. Esta particularidad del campo literario mexicana obliga a una mirada más atenta. ¿Cómo e intenta mexicanizar a la literatura? ~Cuáles on los aportes del liberalismo literario mexicano en ese sentido? Como es posible advertir, he preferido hablar aquí de liberalismo literario mexicano y no de romanticismo mexicano, porque considero, primeramente, que, en la formación de los campos artísticos locale , la literatura cumplió una función diversa, incluso contraria, a la que ejercía en los campos metropolitanos. En Francia, por ejemplo, la literatura romántica (o liberali ta, como la llatna Víctor Hugo) vendría a completar las reformas políticas Iniciadas con la Revolución, sería, pues, la cons cuencia de las libertades políticas. En nuestro caso, la literatura debía proyectar esas libertades todavía inexistentes. Pero hay algo má todavía, durante el proceso de concreción de la literatura nacional que con 189 �' l tanto ahínco dirige Ignacio Iaouel Altamirano, se encu ntra la experiencia negati a de lo primeros embate del imperialismo moderno. México padece, en menos de veinte año, dos invasione. afrento a por parte de dos nacione que hasta entonce e habían tenido por modelos de civilidad: Estados nidos y Francia. ¿Cómo demostrar, ante los ojos imperiale del invasor, la cualidade , la. diferencias y el valor de las letra nacionales? La gran e trategia aquí es el proceso de difere11ciatió11 que Altamirano impone en todo el país. Lo fundamental e remarcar las diferencia que no de~en en el panorama literario mundial. De de la primera de las Revistas literarias de ~México (1868) de Altamirano ha ta los magno proyectos colectivos, como el periódico literario E/ Renaciviiento o La Ilr1.rtradón potos-ina, el objetivo era e1 mismo: alentar la producción literaria de corte nacionali ta. La crítica, por tanto, debía ser una forma de estímulo, y no la imposición de un juicio autonómico. . En el a pecto regional, esta per pccti a mantendrá su hegemorua hasta la primera décadas del iglo XIX. uevo León, cuya participación militar en la recuperación de la república, fue ejemplar, con truyó sus valores literario con base en un regionalismo esencial que privilegiaba lo a pectos preceptivos de la le~a Y_ la literatura y los enlazaba con los principio dvicos y nac1ona~scas_ ~ue la República Liberal comenzaba a difundir. La consolidac_10~ del Estado liberal s1gnificó la subordinación (política, econom1ca r cultural) de las regiones, que durante los año de crisis habían de arrollado identidades regionales y alternativa a la. del centro (en nuestro caso, nadie representa mejor este momento que Sanria_g<> idaurri). Ahora comenzaba un proceso de verricalidad valoraova que se sustentaría en el adjetivo de lo _nacional. . . . mi orno va be eñalado en otras ocasione , el hecho de 101c1ar in estiga~ión en el año de 1876 responde básicamente,ª la publicación de la biografía del Padre Mier, compilada y editada ~r Jo é Eleuterio González (Gonzalitos). Allí principia la produccioo · · loeale . G011za11tos ,. " coloca" a fr a), ervando de valore literario, como el centro de la e encialidad ouevoleone a, pero lo hace coll re pecto a u relación con lo nacional. El Padre fier no funge aqtl' 190 como un proceso diferenciador ino como una e trategia de vinculación. Las letra locales intentan, de esta manera, responder a la demandas de Altamirano y u grupo y hacer notar su presencia en al ámbito de la literatura nacional. El problema e que, en ese proceso, el campo literario se constituye con elementos "pre-modernos", como 1a oratoria, la oda y el di curso cívico, lo cual otorga a la literatura una función patriótica de corte pedagógica que sólo garantizará la situación subordinada del fenómeno literario en la sociedad regional. Mientras que en el centro ucede un proceso contrario. La re ponsabilidad nacional que Altamirano le había otorgado a la producción literaria era ahora trocada por un fuerte proceso de asimilació11 con los campos metropolitanos, proce o que comúnmente denominamos como n,odernismo y que podríamos definir como una fuerte lucha por conquistar la autonomía del quehacer literario. La modernidad literaria exige una mayor -y muy sospechosa- independencia entre los procesos creativos y las contingencias ociale . El moderni mo confirma la hegemonía de los centros productore de valores literarios upranacional , lo cual obliga a los escritores locales a autodefinirse como sujeto atta ados y faltos de una educación estética universal. Por tanto, ellos procurarán dedicar e a compl tar e a educación alternativa por medio de su lecturas heterodoxa, e extra-lingüística . in embargo, esta perspectiva e concentraba ólo en la capital de la república dejando a la regiones en la inercia del liberalismo literario. Ahora bien, lo intere ante del caso de uevo León es que la región produjo, en ese periodo, una modernidad material de no poca importancia. Pero lo hizo desde u condición subordinada. El Porfiriato, a travé del gobierno designado de Bernardo Reyes facilitó el de arrollo de una plutocracia local, la cual, como ya he eñalado en otros momento , impu o un paradigma valórico de corte con ervador. En consecuencia, nevo León careció de un moderni mo literario, y u critica literaria re pondió necesariamente a la función de legitimar los gusto ) valore de la ellte económica. La gran función que la crítica le otorgó a la literatura fue la 191 �t,,.,," l ,,. educación, la b11ena ed11cación. Y la gran figura no fue el literato, sino el maestro. Un breve ejemplo nos ayudará a aclarar este punto. En sus célebre Ap1mtes para el estucüo de nuestras letras, Rafael Garza Cantú, al describir Ja actividad literaria. del maestro Serafín Peña, enumera inconscientemente las virtudes que debe tener todo literato local: ''El profesor Serafín Peña no sólo es un educador, un autor didáctico sin segundo [...] para la niñez y para la escuela primaria; sino que es un escritor de primer orden ... " La jerarquía de esta descripción es clara, primero son las virtudes pedagógicas, luego la literarias pero ¿qué querrá decir cuando describe al profe or Peña como 'un escritor de primer orden"? Vuelvo con Garza Cantú, para guien Serafín Peña es un poeta "cuyas facultade se mostraron osten, ibles siempre que la ocasión fue propicia y su modestia refinada [...] le permitieron decir algo en elogio de los grandes sucesos de la historia, o de nuestros progresos industriales o literarios.. .'' (478) De nuevo, son los temas, de corte nacionalista y regionalista, los que otorgan la calidad poética a este escritor que, por cierto, escribe "literatura", sólo cuando la ocasión es propicia, cumpliendo un deber cívico y no desempeñando una vocación literaria. A este breve ejemplo voy a añadir otro del mismo Gru:za Cantú, pues si~ duda él fue un crítico epónimo de su tiempo y quien más se ocupn por historiografiar nuestra producción local. Cuando examina ~ 11tique Goroztieta, uno de los poco poetas de nuestro siglo XL'\ con pretensiones literarias de corte moderno, Garza Guzmán expone a todas luce su criterio valórico. Comentando un poema algo vanguardista de Goroztieta, dice: ''.Algún critico podría adver~ que sufre la sintaxis en cien.a estrofa, o que la prosodia deja de ~egir en cualquiera otra; pero convendrá en que la inspfración se mantiene arrebatada y ardiente del primer verso al último..." (348) Obviame~te que ese crítico que sugiere tan perspicaz y ducho en materias gramatical e no es otro sino él mi mo. que ha nota.do Jas infracoon~ que el poeta comente contra los buenos gusto locales, y, 5111 embargo, lo perdona por la ¡inspiración!, y por el contenido del poema. La sintaxis, la prosodia~ son elementos fundamentales par la crítica local que e basa en la preceptiva y en 1a gramática. E sta5 192 estrategia garantizan, por un lado, Ja enseñanza clara y directa de la literatura (no olvidemos que e] propio Garza. Cantú fue autor de una preceptiva literaria. que tuvo muchísimo éxito en su tiempo), ypor otro el control sobre el campo literario. Desde luego, estos procesos gramatizadores de la enseñanza literaria no impidieron la aparición de "sujetos modernos ade!antados", como Felipe Guerra Castro o Rafael Lozano, quienes tuvieron que enfrentar la adversidad del medio para imponer sus gustos y valores. También es importante hacer notar que est-a configuración del campo literario local no sólo funcionó de manera negativa, sino que sirvió como contrapeso para la forrnaóón de autore tan fundamentales pata la literatura mexicana como Alfonso Reyes. Re?'es accedió al mundo literario a través del mecüo local, r graaas a el entró muy prónto en contacto con la producción clásica castellana, que el liberalismo mexicano, había silenciado. El factor local ayudó sobre mauer-a a la construcción del sujeto moderno en Reyes, obre todo durante u estancia en ·léxico. Reyes adquiere en la cmdad de México, el capital simbólico suficiente para entender a la vocación literaria como una profesión: una ética ante la vida. 'erá a través de la confrontación negativa con la vida literaria local co~o Reyes definirá esa vocación y ese destino. Luego, durante, su exif10 español, recuperará esa formación primaria de corte tradicionalista, la cual le ayudará a acercarse a Góngora y rescatarlo del olvido impuesto en ambos lados del tlántico. A í, en este proceso de mi investigación, estoy ceno:ándome en esaS figuras marginales del espacio literario local v en la forma en é te contri~uy a la configura<~ión del campo literario nacional. oJo en la medida en que las relactones entre estos dos espacios e ~'llelvan más horizontales, será posible el desarrollo de una crítica liter-arfa local. En e te momento, me encuentro en Ja revisión del ~o~texto de enunci-ación de las obras y las per ofüilidade d estos su¡etos modernos adelantados". Me jmeresa en particular destacar los, VI.O.cu - l os y ruptura que estas obra y estos autores establecen entre los dos campos literarios confrontados. La li ta de autores Parte con dos escritores del cambio de siglo: Rafael Lozano aldaña i~e 193 �/1,r 1,, en la critica literaria y Felipe Guerra Castro en la poesía y la narrativa. Lozano es el primero en ensa ·ar, a la hora de ejercer la crítica literaria, criterio, alternativo, a los gustos regionales; y au nque escribe desde el espacio condicionado del prólogo (sobretodo en el que realiza para la obra de Garza Cancú: Compendio de Historia Universa~, ya e perceptible una interpretación intrínseca del fenómeno literario. Con Guerra Castro se evidencian los procesos de marginación que el campo literario local ejerce sobre los gu tos y La conducta moderna (como dato complementario agrego que nuestro autor fue un ferviente opo itor al régimen reyista, esto es un rebelde que rechaza la imposición del gobierno central Yla subordinación cuJtural de la región). El escándalo, el recba7.o a la bohemia Qa conducta más nociva para esa era de industrialización), el estigma y la condena (:¡, habría que añadir, la secreta admiraci~n). Pero también hay que agregar: la expcriment.ación formal y temaaca en la poesía, y la práctica del género narrativo representativo d~ la modernidad: la novela. El historiado!' literario Héctor Gonzalez describe así su formación como escritor: "Desde muy joven dio a conocer su inclinaciones literarias, la que cultivó con cariño, pue para ello fue disciplinado y estudioso.' (2l3) Una vo:ación concretada, nada menos. A stos nombre agrego dos IJguras extranjera que vinieron a vital.izar la vida literaria nuevoleonesa: fax Henriquez reña y Ricardo Arenales. 1\.mbos trabajar~n en importantes proyecto literario·. El primero en el Montcn-ry .l\ eu,s, Y el colombiano en la Revista Conte11¡poránea (1909). Y a<lernás de la ya señalada formación crítica de Alfonso Reve~ (expuesta con precisión en su temprana correspondencia con Pedro Henríquez reña, durante las vacaciones y la visitas de AJfons_o a Monterrey), estaría la edición regiomontana del Arief del ensay15rn uruguayo José Enriqu Rodó en 1908, llevada a cabo por Reye Y Henríquez llreña. Considero qu en la medida.en que esto, elementos ean revisa_dos y puesto de nuevo en circulación, la crítica litetaria Local estru:a en condición de crear una hi toria crítica de la literatura nuevoleonesa. DESTIERROS Gabriela Riveros E lizondo* u MOMENTO AJE o Ar.os ESPECTADORES, reinó el silencio dentro del silencio. El director alzó los brazos. POR Accidentes El 111ensqje ,\ d~ntro del cuarto oscuro Helena frota un cerillo. Su rostro claro y ave¡entado, su cabello de leona entrecano se iluminan. Enciende el cino. Acerca el cerillo a su rostro pata apagarlo. Y brillan sus ojos de lechuza, estanque de arena y sombras. Helena sopla y un hilillo de humo se eleva entre la escasa luz c_obriza. El olor a fósforo quemado se esparce por el cuarto. En un ancón, envuelto en una cobija Alberto, u hijo, ronca con los ojos entreabiertos. Helena e hinca frente a imágenes y estatuillas. Se persigna tre veces, murmura con los párpados cerrados, los dedos entrelazados. "'lic. en letras españoJas por el ITE M, escritora. 194 195 �(, b, Te ruego por mi niña, por mijita, para que vuelva pronto, por ella, Maripaz, mi chiquita, mi bolita de algodón, por lo que más quiera , mi eñor, por favor. que ya no tarde. El dolor es una caricia perversa que sacude el estanque de arena y sombra , la voz entrecortada por el recuerdo de su hija. Tocan a la puerta. Helena frunc l ceño y vuel e su cabeza. Y brillan , u ojo de lechuza. veces Helena descubre su mirada va ta. Cae la noche sobre el desierto. La luna generosa y blanda palpita obre la llanura. El cielo azul inten o resplandece atrás del lomerío lejano. Una estrella relumbra en el horizonte. La brisa de polvo y grillo merodea por los cuarto de adobe, e int roa n el corral con chiva y gallina. , se fütra chillando por lo. huecos entre ventanas muros y techos de Lámina. En medio de la oscuridad, del ca cabelear lejano de vtboras que no e ven, Marina arrastra las sandalia de caucho sobre la arena. Ha caminado toda la tarde con la niña atada a su espalda con el rebozo. Una punzada en la cinmra, un calambre en la espalda le impiden ya levantar lo pies del suelo. La lengua pegada al paladar sedienta y amarga. Iarina fija u mirada en el cuart de adobe que d pide una lucecilla. Un paso. Y otro paso. . . Una punzada y el aliento qu falta. La niña siempre silenciosa. ) en cada pa o su cuerpecito golpeand la espalda dolorida. La tensión en el rebozo polvoriento. Y esa ventana relumbrosa. Ráfagas heladas, cansancio que cega. Toca a la puerta. . . . . ada La puerta cruje; ensegwda un tunelillo se tiende ntre la rrur de amba mujeres. Helena la deja pasar. acude un tap te, l ay~da a descolgar a la niña dormida en su espalda, 1a acomodan ahí. Marina . aca dos monedas de et.neo pe os d e su morra1y las pone •obre la mesa. 196 1. Rlr= I md<> Córima tortía. Córima. Helena le sirve agua, le da unas tortillas dura . Marina las ostiene frente a su boca y la come con de esperación. Helena se lúnca frente al cirio y las estatuilla ; prosigue con us rezos. El silencio del cuarto e entrelaza al crujir de la tortillas gue se di ue!Yen entre lo diente de Marina. Helena, con los párpados cerrados, mueve us labios. Marina la contempla, s acomoda junto a u niña y se queda dormida. Antes del amanecer f arina de pierta. Escucha lo grillos, los ronquidos de Alberto, 1a re piración pe ada de Helena. En silencio se pone de pie se acomoda la faldas, se amarra las sandalias y coloca a la niña dormida en su rebozo. Helena duerme recostada sobre su lado derecho. Marina de pje detrá de ella, junto al catre desvencijado. -Helena ... Helena despierta y se vuelve. us ojos de ámbar asoman desde la oscuridad. El tunelillo entre las miradas se tiende de nuevo r e prolonga durante unos instantes. r farina e acerca a su oído y susurra ... Helena la contempla pa ruada. onríe a la imagen que u mente le devuelve. Marina recoge su morral, se dirige a la puerta y ale. En medio de la oscuridad y el sonido de lo pa os que se alejan, Helena se sienta en el catre y frota us párpados, vuelve su mirada amarilla hacia arriba. e mece. El cirio e ha apagado. Y en el vaivén, el catre cruje. A lo lejo, , el cielo ya destila la claridad del día. 197 �JI ,, t J '!l1J (. . ( El traslado Mamá se puso muy mal, Julia ... Ven.re lo má pronto posible ... Los doctore todavía no saben bien qué es ... Parpadeas, Julia. Y tú eres la única hija mujer, la que viv lejos, siempre corriendo de vuelta al pueblo. Un llano espolvoreado de yucas y pita_ as de cactus y magueyes regados por el azar del desierto se ostienen más allá de tu frontera, de tu párpado sereno, de esa ventana del auto siempre cerrada, a veces para huir del aire que hierve, a veces por co tumbre. Parpadeas, Julia. Vislumbras un llano que inunda cu mirada. Una lágrima ancha y tibia escapa y recorre tu mejilla derecha. ecas con tu mano el rostro, presionas con el índice el lagrimal. Otra brota ~or el ojo izquierdo. Tu cabello oscuro, corto y despeinado por l~ pnsa del viaje. Tus ojos enorme parpadean rápido, quizá para evitar el llanto. Y para qué evitarlo, Julia. . El desierto te envuelve en velos de silencio y claridad. Ba¡a un poco el vidrio del auto. El viento apresurado te ensordece y ern tu rostro. Aprieta los párpados, inhalas ese aire hirviente. Exp!!aS. Los abre . Cierras el vidrio y te recoges. La vastedad de planicies de arena y polvo luminoso se extienden hasta el horizonte. avegas como amonite en el antiguo M.ar de · -- 1 Tetis, navegas fiel al cammo trazado por e1 asb.uto. ~, l~. en d 0 parpadeo, que no dura sino un instante, se entrecorta esa ~s10n. E la lejanía divisas hileras de montañas azuladas y sombr1as por fa distancia, como si alguien las hubiera colocado alú para enmarcar este desierto. Para que los rayos del sol que caen por la tarde encuentren un lecho en el cual penetrar a las escasas nubes ~ue, · d en sl.illllSa plateadas, lumino as y coronadas de mamey, se tten sobre u rugosos y enorme cuerpos. , Pero Julia, el dolor es una punzada que hiere dentro del estomago, detrá de la nuca, a un lado de la memoria, es el aliento sereno que no vuelve y esa angustia que te carcome lenta y perenne, perforando el vaivén de rus días y tus noches hasta volcarlo rodo en un abismo, en una de esas grietas que cargas dentro. 198 El dolor es el silencio que pe1fora y arde en su mudez. El dolor es una au encia, es el tiempo que se detiene de súbito y nos aplasta con su inercia. ¿Quién eres tú, Julia, navegando en este mar prehistórico hoy desolado? 1 o maltrate las señales. 1 o deje piedras en el pavimento. Altura libre 5.5m. 110 km/hr. Paradero de emergencia a 500 m. Trailers que rebasan con su cajas doble us nombres de empre as multinacionales, el mismo travecto desde ru infancia con . ' mejores pavimentos, con doble carril. r Papá y mamá al frente los vidrios abajo y el aire caliente del desierto oreando nuestro sudor, las gotas que resbalan por la espalda, :\Iarcelo )' yo discutiendo para delimitar nuestro territorio obre el asiento trasero, mitad y mitad. famá: Marcelo se está pasando con el codo, ¿falta mucho para llegar? o me gustan esos sandwiches, quiero fritos, una carretera remendada y roída por el desierto, por el descuido del gobierno por la miseria que avanza como una sarna implacable obre la piel de nue tros pueblos. Tolvaneras y vados, remolinos de arena, la firma del diablo, zonas de silencio en medio del silencio má profundo y algunos crucifijo con flores de plástico, papi ¿por qué ponen esa cruces alú?, aerolitos y cuarzos, polvo y más polvo, a veces tienen jugo de naranja en Bermejillo, a veces, pero papá no se detiene nunca y por .las noches las estrellas brillan Palpitantes contenidas tras ese manto claro que e el cielo a punto de estallar, de desbordarse sobre el llano. Cuarenta años de recorrer el mismo camino. La luminosidad reflejada por el polvo y el cielo cohabitan esa inmensidad. A vece se asoman crucifijos al pie del camino, aviso de muerte precoces, ª veces caballos flacos o diminutos caseríos desteñido . 199 �11 Vla, 11 1 Ir,., El desierto nos concibe desolados suspendidos en una mudez absoluta, serenidad qu nos aman a, en ese tiempo que es otro, nos arrebata, nos vuelve invisibles, perdidos de nosotros mismos. Parpadeas Julia, y ese acto se convierte en Ja única forma de corroborar que vives, que estás aquí avanzando sobre la carretera a Chihuahua, en medio de un desierto que se extiende más allá del paisaje, má allá de tu memoria, tendido sobre la cresta de tu monotonía citadina de e ta angu tia que hoy guardas dentro, con temor a que el resplandor de la mañana lo encandile, a que se escurra entre tus dedos y arda sobre esa piel interna donde habitan los recuerdos, tu infancia, tu origen, con miedo a que el dolor mismo te haga de pertar y entonces, tú seas el único testigo de cómo ese concierto de voces que hoy te conforma se desmorone frente al má vertiginoso silencio. Introduces el di co en una e pecie de reflejo involuntario. El Réquiem de fozart, uno de tu predilectos. ecesita silenciarte bajo esa música y esas voces. CD 01. Y el lejano batir de las campanas de una catedral gótica llega hasta tu desierto. Pausado. Como una premonición que avanza tras de ti. La música germina en e e contrapunto sereno, melodía rriste que brota Dio sabe de dónde y te toca esa llaga que arde. ( .,.:/tri Il .,..t, / I ,11 ¡, La rnú ica te desnuda, te de uella. o hay nada que puedas hacer contra eso. lo sabes bien, desde niña. urge la voz de tu madre, con esa claridad de los recuerdos que asombra y permite revivir un instante. Observa el juego util de luz y sombras en. u rostro, el movimiento de su labios al hablar, te acercas casj hasta tocarla ... MejiJJas tersas con lunar, los diminutos poro de la nariz, el iri, verde y miel, las pe tafias siempre agitadas en su continuo parpadeo. Inhalas su aliento sua e, olor de antaño v de infancia, de tardes apacibles, cálidas en el vaivén de aquell~ mecedora, la terraza con u chicharras y aquella canción de cuna r el cielo con su furia de oro y fuego despidiendo el día. Vfalumbras el brillo de 1a luz en sus manos las diminutas grietas de la piel. Acercas tu dedo índice para tocarla, Pero ese intento, esfuma su presencia, una burbuja qu se rompe. La vida o.o puede ser. la misma sin ella. Un estallido se expande dentro de tu pecho... Ya no puedes recordar con exactitud, la forma de su nariz, la comisura de sus labios ... Y el desierto siempre inmutabl , esbozos de montaña descansan a Jo lejos, fantasmas. La carretera nace bajo el cofre de tu auto y se extiende en línea recta ha. ta internar e en eJ horizonte. Julia ¿Por qué te gusta tanto esa música compuesta para velar a un muerto? La idea pasa cerca de ti, como un susurro junto a la oreja y te estremeces. Parpadeas: zona de tolvaneras. Algunos cuartos de adobe junto a la carr tera. Restaurant El Porvenir. Tome Coca Cola. e venden dátiles, pistache . rucifijos grises con flores polvorientas a ornan a la orilla de la carretera. e venden fósile . Matorrales disperso , trozos de llanta regados, un par de caballos -flacos mordisquean la Uanura. Tránsito lento carril derecho. Los trailero fuman, sel Yantan el pantalón jalándolo por detrás. 200 :mt &q11ie1J1 aeternaJJJ dona ets, Domine, Et lux pe,pett,a l11ceat ets. �l ., r I •r,, r .. , , Caseríos. Alcanzas a vislumbrar su interior. El carro ce protege, prolonga ru. guarida. Pasa a unos cuantos metros de los cinco cuartos y de los ocho trailers. Cada uno con u historia personal, sus palabras, su destino. Un escalofrío te recorre. La música se aleja. Julia, eres vulnerable, u.na ponchadura de llanta, cualquier cosa. Tu cuerpo adentro de esos cuartos, fotograña instantánea que te crispa los nervios. Alientos de alcohol y diente manchados. Mirada obscenas. Unos dedos te tocan. Rostros relucientes y cabellos tieso por la gra a de días. Carcajadas y vientres enormes. ñas larga y negras por las co, tra, . na mano sobre tu nalga está rebuena, güecita, no se míasu te que no muerdo fuerte. Forografía instantánea. Eres Julia, pero a quién le importa si eres Juana o Meche o ilvia o Ana, podrías ser lo que ellos quieran. Tu casa queda lejos, e condida en una ciudad de tantas, en una colorúa recóndita sobre una montaña de todas Jas que conforman este país. Tu calle: un punto diminuto casi imperceptible entre el laberinto de hilos (j □e entretejen las ciudades. Y antiago tan lejos tus hijos Adrián Paula y tu madre recostada, moribunda y todo tan ajeno a este desierto estéril en donde u.no podría buscar eternamente la salida Y en ese intento volver siempre al punto de donde se parte. El desierto, su calor, no lame el entendimiento. Y tu madre. El viento quemado por los año por tanta luz; arde la piel r la mirada, exalta lo ánimos de esos guerrero y de sus víctima . Quizá con el machete, con un palo para defender e un pene erguido, uñas que arañan la tierra. Y esa cápsula tuya avanzando sobre la carretera a Chihuahua. Prolongacjón de tu mundillo, el aire acondicionado, las cubas, lo fagots, las soprano el refresco acomodado, los asientos tersos. Confutatis maledictis. El miedo aleja la tri tcza de tu párpado pesado . Una imag~o dulce, que no sabes de dónde viene, aparece sutil en tu memor1a. y 202 r Percibes la uave brisa del continuo movimiento de las siete faldas de una mujer tarahumara que recorre este desierto lumino o tendido bajo el horizonte infinito. El inmenso contraste de las percusiones v los tenores contra el acallado murmullo de sopranos }' violines t~ estremece. Cna tercera. imagen e obtepone: la mancha lejana y acuosa sobre el pavimento. Y in hacerlo con ciente, crees que e un espejismo, como siempre. Y e~as mejillas de sol y polvo de la niña que la acompaña, el ~ov1~ento de us también siete faldas. Dos engranajes que giran y gt.ran Juntos para impedir gue el tiempo se estanque en ese pueblo. El auto de adelante pisa el freno súbitamente; gira dos o tres vece patinando sobre el diesel. El desierro brillante e paraliza, los músculos de tu cuello se contraen, tus ojos se agrandan. Una pipa enorme de gasolina e acerca. Cachalote sereno navegando sobre el sopor deJ medio día. E1 murmullo de Jos baritonos languidece y e aparta de ese tambor recreado en tus sienc , en tu pecho, tus rodillas cosquillean. Pisas el freno, una y otra vez. udos en el estómago, cosquilleo en los brazos, tus ojos enormes y fijos en la defen a, en eJ nombre de antiago, en el cabello de Adrián sobre su frente adolescente , en los deditos de Paula niña, en tu propio horror, en aquel Pedro de antaño, en el murmullo del Requiero, en el brillo extraño de la mirada de aquella ruña de siete faldas. Giras y giras. Esa niña podrías ser tú, Julia, ¿o no? Tu pie sobre eJ freno, los chillidos de los caucho silencian el mutmullo de los coros y violines. Aaaaameeen. Y tu auto y el desierto sólo }' los hombres del caserío. 203 �[l "l llliUJ l h o puedes escapar. El trailer cambia las luces. Un claxon sonoro y desesperado se eleva obre el llano. o encuentra más asidero que la muerte. Giran las siete falda en círculos enorme que te arrojan al Yacio, al silencio. Abres la puerta. Presionas J botón rojo para liberarte. Rueda en el aire. El trailer, la pipa, el auto de adelante y el tuyo en una carambola. na fogata enorme alimenta e te infierno. La llamas crepitan, algunos cuerpo se arra tran entre llamas y polvo. Die n que no hay quien vigile lo cuerpos acíos. Y e~e enorme anhelo de volar. Extiende tus brazos y el aleteo cruje en este aire apretado. Dicen que tú fuiste la menor de los rarámuri . Y todo se con ume lentamente bajo el batir d ráfagas luminosas. Y ese aire ardiente que deforma el paisaje, como si todo esto sucedie e tras un cristal. ombra pardas salen de los cuartos de adobe y corren hacia el accidente. o habrá hi toria. unca hubo historia. Arriba en el cielo, tra un velo de humo, un a e olitaria extiende u ala y planea serena. VIOLENCIA URBANA Y LENGUAJE MEDIÁTICO DESDE LA TEORÍA DEL CULTIVO Patricia L. Cerda Pérez José Gregorio Jr. Alvarado Pérez*"' Coi EL TRA CUR o DEL TIEMPO, el fenómeno de la violencia intrafamiliar en Monterrey y lo municipio de conforman su Área .Metropolitana se ha agudizado. Esto ha provocado la creación de ambiente hostiles y socialmente riesgosos en los que las familia regiomontana tienen que de arrollarse. La presencia de e te fenómeno e sitúa en zonas geográfica en las que convergen otros fenómenos sociales como pandilleri mo y suicidio. Adicionalmente, la comunidad nuevoleonesa está inmersa en esquemas informativo donde la violencia mediática acentúa el ambiente de tensión y an iedad entre la ciudadania. La situación de vioJencia intrafamiliar y la expo ición a lo contenidos violentos de lo medios de comunicación, e tá provocando un nuevo padecuniento denominado "Síndrome de Atribuciones" 1 trastorno en el cual, quiene lo sufren atribuyen a * Profesora y coordinadora del Centro de lnve ngaaón Para la Comunicación de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la U L. ,;q_Estudiante de la maesa:ía en ciencias de 1a comunicación, colaborndor del Centro de Investigación Para la Comunicación, 1 Cerda, P. (2008) r"iole11ciaJ' Fanrilia: Estudio Psícosocial fexico: UA L. 204 205 �1111mm a1 J.,Jr,1, causas ajenas a su realidad familiar los problemas que se presentan en el interior de sus hogares. Con ello, se crea un efecto de tercera persona en el que se magnifican las situaciones de violencia externa -aquellas de índole informativo-, para minimizar la presencia de violencia doméstica como una forma de autoprotección a las problemáticas familiares. En Monterrey y u Asea Metropolitana en el año 2006 un 75 por ciento de las agresiones iotrafamiliare denunciadas penalmente ante la Procuraduría General de Justicia del Gobierno de uevo León, fueron de carácter físico, y e cometieron en u gran mayoría en contra de la mujeres -90 por ciento-, un 8 por ciento contra los adultos mayores y sólo un 2 por ciento en contra de los hombre . En e ta zonas de alto riesgo, la mujer enfrenta esquemas de abandono domiciliarios por parte del cónyuge; de cambios de casa por parte de ella debido a maltratos; de angu tia y temor den~o de sus propio hogares; de miedo que le mantiene prácticamente a1 lada en el interior de su casa y, le impid por de confianza hablar . 2 nuevamente de los ucesos violento por lo que transita. La asimilación de la violencia y su arraigo en la cultura de la víctimas e, una tendencia que se manifiesta en la mayoría de quienes sufren agresiones intrafamil.iares, pues un 55.6 por ciento d~ las persona violentada afirma haber sufrido de maltrato desde _cmco años atrás, lo que demuestra que este tipo de problema~ emp1eza_a formar parte de la vida cotidiana de las familia que sufren violenaa doméstica y que están inserida en la sociedad de Monterrey Y u Área Metropolitana. A lo anterior, debe añadirse el hecho de que la mayoría de las íctimas de violencia intrafamiliar se encuentran expuestas diariamente a los contenidos noticiosos violentos que trasmiten los medios de comunicación. 3 Esto hace que el -impacto que cau, an noticias ajenas a u problemááca se maximiza, mientras que los ,\lvarado, J. (2008). "Encuesta y resultado : Análisis 2006- 2008". En P. Cerda; I "iolenciay Hi111ili11: Estudio Psicosociol (pág. 116). féxico: A L. ' Alvarado, J. (2008). «Encuestas y resultados: Análisis 2006 - 2008". En P. Cerda; Viole11cioyFmni/ia:Est11dioPsicosotial(pág. 116). México: UA L. 2 206 , ,I r conflictos internos en su propio núcleo familiar se minimizan. Este fenómeno se analiza a continuación. La tcotia del cultivo La teoría del cultivo propuesta por George Gerbner dice c¡ue la telev:i ión tiene un efecto sobre la creencia y actitude de los tel videntes, ofreciéndoles as~ una visión diferente de u propia realidad. 4 Sin embargo, el mundo representado en 1a pantalla difier completamente de la realidad n sí misma. 'e muestra un mundo más violento de lo que es en verdad sumado a las repre entaciones de los roles sociales, étnicos · culturales, entre otros, yue se encuentran altamente estereotipados. Entonces, e as percepcionc cultivadas por la televisión, no representan a la realidad n í, sino que la distorsionan. Aunque, el autor, no afume gue la televisión despierte actitudes violentas en la, persona , por el contrario, cree que su consumo constante favorece el desarroUo de actitudes violenta v anti aciales. Todo esto, conlleva a lograr en la persona, una concepción pe imi ta }' paranoica del mundo, que Gerbner denomina como e1 '1Wea11 World Syndrome '.5 También, xi ten aquellas personas que diariamente viv n experiencias paralelas o similares a las violentas que se oh, ervan por la televi ióo, el entorno que b rodea, es un ntorno violento de ante mano; entonces, en estas personas e observa un efecto doble o 'The Do11ble Dose l::.ffict'. Esa violencia es magnificada por la televisión y la persona tiende a asumir que la violencia es mayor a lo que vive diariamente, porgue de esa manera lo ve en la televisión y a.sí lo cree. Específicamente, la premisa de esta teoría ostiene que los televidentes buscan un patrón de solución de problemas ba ado en la intervención externa de héroes o xpettos gue no tienen una relación directa con el problema ru la, víctima . - ~-Cerda, P. (2008). r íoll'1Jdt1) -- - -- h1v1ilia: Ls111d10 Psuo.roru,I. :\féxico: L1 NL. ' Infoamerica (2009). Perfü biográfico y Academtco Je George Gerbner. \'ersion electrónica: Disponiblt en: hup://www;mfoamenca.org. teona/gecbner1 .btm �1l11"1a111t1J / tr ' Según el istema de competencias de kinner6 la percepción es una variable central en e] funcionamiento psicológico humano.1-lide las expectativas que el individuo tiene acerca de la capacidad de controlar los a pectos de su vida, y no permite ubicar a las personas en dos extremos: control interno y control externo. Una persona tiene percepcione de control interno cuando atribuye la cau a de u éxito y fracaso a í mismo. Por otro lado, ti.ene percepciones de control externo cuando atribuye la causa de sus triunfos y derrota a factores fuera de sí mismo, como la buena o mala uerte, el de tino o la influencia de otras personas o entidades (la sociedad los medios de comunicación, entre otras). E tos cultivos se vinculan con la inten idad de la expo ición al medio y con el tiempo de consumo; es decir que: a mayor tiempo de con umo mayor será la coincidencia entte la concepción que se tiene del mundo real , la reptesentación del mismo, en la televisión. Método Con el objetivo de conocer y analizar las condiciones en las que viven las familias que sufren o han sufrido algún caso de violencia doméstica, se efectuó un estudio denominado Violencia y Gudad~que forma parte de una inve tigación longitudinal que analiza la conexión entr los fenómeno de violencia íntrafamiliar, pandilleásmo y uicidio. Como parte d la metodología se desarrolló, entre otras técnicas, una entrevista dirigida y planificada con un cuestionario que se aplicó d manera uniforme en hogare donde se denunció violencia intrafamiliar durante los años 2006 2007 ante la Procuraduría General de Justicia de uevo León; además también se aplicó una escala de actitud para evaluar el medio ambiente en que viven y otra de autoevaluación de grados depresivos denominada 'E cala Zung,, para correlacionar las respuestas dadas p r las familias en relación a u estado anímico, su medio ambiente y la exposición a los medios de comunicación. Boeree, G. (1998) Teona de la personalidad de kinner. Versión elecrróoica. Disponible en: http:/ / webspace.ship.edu/ cgboer/ skmneresp.html " Cerda, P. (2009), r'iolemiaJ' Ciudad. México: AJ. L. 6 208 Participantes El número de víctin1as de violencia imrafamiliar que interpusieron una denuncia ante la autoridades pertinentes del Estado de uevo León, durante el año 2006 fue de l0,647 casos y en 200? fue de 10,762; de estos se seleccionó un total de 400 caso. para cada año, mediante el criterio de selección aleatoria simple. E tos con la finalidad de e tablecer el perfil y las condiciones en la viven las familias que reportaron violencia dom' stica en el interior de u hogares. Procedimiento El e tudio denominado Violmcio_y C'i11dad parte de una continuidad al e tudio Violencia y Familia. 8 El citado análisis se concretó a ~etectar la ubicación geográfica de 1a · zona que en Monterrey y u Atea M tropoli tana en las que convergen lo fenómenos de violencia intrafamiliar, uicidio y panclillerismo durante el año 2006. u tentados en lo anterior e procedió a la elaboración de un estudio longitudinal en el que se investiga la pre. encía de estas rres problemáticas sociales durante el año 2007, su interrelación, desplazami nto y u concentración. e implementaron un total de nueye técnicas propi✓,1s de la investigación social, de índole cuantitativa y cualitativa, desarrolladas bajo un esquema no experimental. e analizaron r clasificaron un total de 10 mil 647) 10 mil 762 casos de violenci~ intrafamiliar u citados en los años 2006 r 2007 respecrivam nte. Dato que fueron proporcionados por la Procuraduria General de Justicia del tado de luevo León. Ademá s identificaron 197 suicidio. acaecido durante 2006 y 204 durante 2007; además de mil 600 pandilla y mil 907 pandillas operante en fonterrey y u área metropolitana durante lo años de estudio. Esto fenómenos fueron ubicados geográficamente, por calle, colonia y coordenada del plano del · rea Metropolítana de _\fonterrey; analizando mil 747 colonia. en el año 2006 y mil 688 en 1 año 2007. "Cerda, P. (2008). T"iok11daJ I 'a/111110: F.st11din Ps,cosonal. i\Iexico: LA.'\JL. 209 �~demás e aphc:iron encut· ras comparativa y Je tendencia cntr la victima· l}Ul denunciaron nolencia ·n su. hogarc durnnre lo. años 20 y 2( O , -no y 40 1 uc ·tionarios re p ctl\'amcntr. r, F.I squema ck anális1 sL su tcnta b, jo la tccmca de cvoluciún de grupl s "cohortes· para t:xruninar la situación 1.:conúmico social: lugare. de ori~cn~ caractt'rí. ucas eme ionaJes dL c. to grupos y Lvalua ión de las accione , r · put: ta jurídicas proporc1onad.1s ;t dlos por partL d 1(, >b1cmo del 1~ tadt> de 1 ut ,·o Leún. Como part(; de la encue ta dcsarrollacb L in trumento una e cala le actitud para l)Ue lo entrc--L tado. valoraran su medi ambiencc, en In correspnnd1entc a las condicione fí ·ica · de . u olnnia. serv1c1os publicos \ medio· mformati, o .. \ í mi mo, durante amhos años t: uulv.o la Lcala de \utoe,•aluacit">n dt: Zung instrumt:nto J med1cion anímica estandarizado ~ urnver almente aceptado. J e tu<lio incluyo la realizac1é>0 de entrevj ta. a funcionarios dc la admimstrac10n Jcl Gobierno del l ' tado dL • ue, o León, a. í e m<i a p nod.1 ca con amplia trayectoria t.n los meilin de 1nfnrmacié,n; con la finalidad de conl ccr lo. programa'- de mlen en 100 de la autondade \ la forma n que la pren<:a aborda tema. v1ncul.1do. on \ 1olcnc1a intrn familiar, pandilkrismo ) swcidt . l .as mras técni a· utilizada · fueron el análi 1s c.k conteru<ln cnn d pmp6:..ito dt: e nocer las 1 n<l ncias inform:ltl\ as 9ue . e Jan cn los medio. de: comunicac1on localt.: . . Un e: tud1u de asociación , cmulaciún t:n los grupo· tk p.mdilkros en In mw1icipio: dd E. t.1do dL L ue,·o Ltón )' la re, 1 1011 de un modelo de mcnciún c.l sa rrolbdo baJO el enfo4uc <le análist · de 1:1 comunic, ci{>n bi-dircccional entre d l,nb1'- roo • 1uninp,11 de an 1colá · d lo. n1rza r la ciud, d:rnfa. viokncta intrafamilfar tienen acceso. De pu· d an,t. ¡·izar 1a· re puesta emiti la . J • • (' L□ CllCUC ta ,L ene . u rteton , mkncia intrafami'-ar u, .n sus h oo-:u s 'n . c.¡ue (i urantc eJ año JOOó el - ( t-,• • e contro co .:,. ct<.:oto le lo hogares ·man n por lo meno. un:1 tele, is1ó1Y el -o 6 epcor de radio; ólo d 36.9 pr:r cuenta con un v apena 18 I L • a prcn ·a e ·cnta . . un . uenta ron acce o a la rt:d. En esto mi mos ruhro ' cn . e.1 ..tno ~ _I ? _ O,' se cncont reí ue 9'> 1 por ciento de los cntrevisradr, e ucnta con re 1,,, 1 1 0 . . 11 ~. • l · . .. • o LO su 101,an:s por c1cnt) con radio -~ s . • . ~ ·, pe .• d . ' ·- prn ciento 'dyut1;rt.; con n:gulandad el no ico , apro ·1madamcotc: eJ 26.7 ticn'- ·crvic1·<l U·'e 1Ot\.rllct. a (1 11 l por ,en~o ;-;;u~~c1:cc; re Rubro Re puc ta 2006 • A ce o a radio l. 0 ab / o onte t • 0% 2. 3. B. A e o 70.6% 29.4% o abe/ o cont tó 3. c. o D. cce o a periódico l. abe/ _ 111 3. 0% 75.6% 24.4% cce o a Internet o abe/ o conte t • medio d comunicación 2007 6% 81% 14% T. Oº'u 18.t°'o J. 9°tí, conte tó 2. F n la actualidad, lo mt:dio inf rmativo locak tienden a incluir material violento n mayor cantida<l dcmro d ·u programacion diaria, por lo cual re ulta imcrc ·:tme analizar ·uales on los medin , la frecuencia ) los contcnid< . violento , lo quL' las n nm:1 de cu Tabla 1. Acce o a medí s Re ultado' iol n ia p11r 0% 36.9% 63.1% o Soto 92.J~,o 3.0% 5.9% 26.7% 63.3% 5.9% 53.5% 40.6% · 1;t. nct1m, de , iolcncia intrafamiliar , En . u ma) nna, ~ntre, tstada dur:tnrc d año 21 )(, declararon l)UC r~ urrian p< r 1 meno un a Hz · .. c1J a ter -cr <lta , :do medio, de c1>muruca 1·.' . > . 0 (() 1 r ,. 1 n a tna te ad dc rnamcmr e mformado 211 ' • 011 mast\'a rt:oistnnd un ., l .. 8 por t-t • �11 ciento· en este mismo ámbito durante el 2007 se encontró que el 76.2 por dento de los agredidos era asiduo a los medios diariamente. Como reflejan los números la población del estado de uevo León se encuentran constantemente expuesto a los contenidos violento transmitidos a través de los medios de comunicación., lo que provoca un efecto en su estado de árumo; durante el año 2006 un 58 por ciento de las víctimas entrevistadas afirmaba este hecho; mientras que durante 2007 el 65.3 por ciento admitió este mismo hecho. Tabla 2. ¿Con qué frecuencia tiene usted noticias de lo que acontece en su municipio,Estado ypais a través deJos medios de información masiva como • ( • ' .., 11., • h /) :abla 3. ~s n~ticia que usted lee, escucha o ve en los diversos medios de informacion, ¿influyen en u estado de ánimo? Respuesta 2006 l. Sí 2. No 3. 2007 65.30% 32.70% 2% 58% o contestó 39% 3% Gráfica 4. Influencia delas noticias radio, prensa o TV? Respuesta 1. Diariamente 2. Cada tercer dfa 3. Una vez por semana 4. Nunca S. No sé / o contestó 2006 2.50% 81.88% 10.00% 1.88% 3.75% 2007 76.2% 10.9% 7.9% 4.0% 1.0% Gráfica 2. Frecuencia de exposición a los medios S1 No Nocoolato la Tal como l~ evidencia~ ~os datos ~enci~nados anteriormente, gran mayor1a de las victuna.s de v10lencia intrafamili.ar tienen acceso a un 0 o varios · . . me d"10s de comunicación masiva d: [)J;ll llllllálf~ , .-irer~ l'11Ht!7¡1()( 1ha >1«11.11t.1 212 Nlllll'l ~nnci~almente a la televisión, y están pendientes diariamente s noticias recientes que e generan con tantemente. L~ teoría del cultivo menciona que la sobre exposición a los medios d · ·, ., . . ~ comurucaaon crea una vers1on distorsionada de realidad :flue~~rnda principalmente por los contenidos violentos ansm1.t:J.dos cada vez con más regularidad en los medios locales del estado de uevo León. 213 �J(,,n. •ml,1.• l ¿f/' r { Respecto a este tema, tenemos que las noticias relacionadas con el narcotráfico son las que causan más impacto entre la víctimas entre entrevistadas, pues obtuvieron un 64.82 por ciento en 2006 y 51.6 por ciento en 2007; en segundo lugar de impacto e encuentran los contenidos 9ue abordan el terna de la violencia familiar coo un 24.83 y 22.8 por ciento; tan sólo un S. 9 por ciento afirma que la violencia transmitida en lo medios no le causa impacto alguno. Tabla 4. ¿Qué tipo de hechos y noticias le impactan más eo Jas informacione relacionadas con la seguridad ciudadana? 2006 64.82% 1.38% 24.83% 2.76% 2.07% 4.14% Respuesta 1. Violencia del narcotráfico 2. Violencia entre pandillas 3. Violencia intrafamiliar 5. Asaltos y robos 6. Ninguna 7. No aplica/ no contestó 2007 51.6% 7.9% 22.8% 5.9% 5.9% 5.9% En el estudjo V iolenciay Citidud e analiza como eJ fenómeno de la presencia de pandillas en el estado de uevo León e ha incrementado, así cotno el conocimiento de u existencia y operación por parte de la ciudadanía; este hecho ha provocado un efecto negativo en la conducta de la población debido a la violencia yue estas producen en la calles. Para las víctimas que sufrieron violencia intrafarniliar durante el año 2006, la mayoría de las persona afirmaban, en un 38.75 por ciento, 9ue la violencia generada por las pandillas no les producía ningún efecto, el 26.57 por ciento declaro sentir depresión por este problema y el 21.55 ansiedad y miedo. En el año siguiente, 2007, de quien s sufrieron agresiones domé ricas el 40.6 por ciento declaró 9ue la vioJencia generada Pº~ !a · pandillas le producía una ensación de inseguridad, el 21.8 afirmo sentir ansiedad y miedo, }' solamente un 5 por ciento de los entrevistados no se veía afectado por esta problemática. 214 I ! ' Tabla S." La violencia de las paodillas en su colonia o calle, ¿Qué le produce o ttansmne? Respuesta 2006 1. Angustia 0.63% 2. Depresión 26.57% 3. Ansiedad y miedo 21.55% 4. o me afecta 38.75% 5. Torna violento al propio ambiente 0.00% 6. Inseguridad * 7. Otra * 8. No sé / No contestó 12.50% 2007 7.90% * 21.80% 5.00% * 40.60% 7.90% 16.80% *Variables no consideradas en encuesta 2006. * *Variables no consideradas en encuesta 2007. Análisis del estado anímico Tal com_o. se mencionó anteriormente, como parte del estudio de fas condic1ones en las que viven las familia que sufren de vi'olencía se llevó a cabo la aplicación de la Escala de Autoevaluación d; Zung. reconoo·d a Internacionalmente · como instrumento para medir el grado de depresión r que e empleó con la finalidad de determinar el e~tado de las víctimas de violencia intrafamiliar en fonteri·ev y su Area Metropolitana. · · . De las per ona agredidas entrevistadas en 2006 el 82.5 por ctenro cuenta coo un diagnóstico de depresión normal , a . d proX1.rna amente el 15.63 por ciento con un grado de depresión leve. Para 2007. esta tendencia cambio pues sólo un 43.3 por ciento d~ las víctima se encuentra en un grado de depre ·ión normal r el m.tsmo porcentaje de los ntrevi tados se encuentra en la categoría de depresión leve. Este hecho refleja que las victimas de violencia intrafamiliar no presentan cuadros depresivos graves o severos, esto aunado a que se en cuentran expuesto a constantemente a los contenido ·. violentos presentados en los medio de comunicación, videncia el hecho de que quienes sufren violencia doméstica le dan una mayor 215 �importan ·ta o le provoca un mayor tmpact fuera Je su hogar s. Tabla 6. la .imaci 'n vivida cala de autoe alua ión de Zung. r el de depre ión 1. ormal (Menor 50) 2_Depre ión 1 ve (Menor 60) 3. Depr ión moderada (Menor 70) 4. Depre ión e era (Ma or a 70) 2006 82.50% 15.63% 1.25% 0.62% 2007 89.1% 10.9% 0% 0% Gráfica 6. R ultado de la e cala de autocvaluación de Zung. •zoo los medro. Je comunicaci<'in para d tinir su realitlad social y ali\'i:.1r la ten ión p1.: rs< mal. -\1 analizar lo re ulm<los qu arroja la cncue ta aplicada :1 la \'ÍC'tima de ,·iolcncía domé ·1ica, nos damu cuerna <-Jtlt: .1 la ma) ona dl' la· pcr ona · le causa un mayor impactu la. nmicu:-; relacionadas con el narcotráfico, quc ·i bien <.\ un factor <-ILK torna \ iolenro su ambiente, no □<.·ne rdación dírccta con el fcnomen<, que v1n·n en el interior de su hog-.ues. ' c!-,rún el conct:pto d<. índrome de J\tribuc1onc. analizado en Vtolt:ncia y Familia: f stud10 Psico ocia! (20118) S<. .1firrn;1 <-¡uc las víctima de violcncia intr.tfamifütr atribuyen a lo.· su <.'. o ele: . u entorno má importancia <-¡ue al ¡,rohkma yue succdt en d 1mcrior de su núcleo familiar, man.ifc tanJo Je t:sra forma una conducta d<.' control cxtcrn en la yuc quicnc. ufrcn agr ·sionc. consideran a e o fact1>re · ajeno. a ello.' como cau ·anre. Je ..·u prnhkmática. De e ta forma ocurre un cfi cw <le rcrc ·ra p ·r ona en la yut· la. vícuma · de \ iolt:ncia intrafamili:1r bu ·can una , utoprorcccic'rn minimizando u propia sirnaci6n y m:th'T1ific:1nJo htchos ajcnm, :i ello . L Al analizar e to. datos c.lcsde d punto <le vi .. t;l ele l. cmí. del Cultiw, dt erbner e puede concluir que c. ·i. te una rd.1cit,n lirect.t entre la expo. ICH>n a lo contenidos \ iolentos transmitidos en lo m ·dios\ la , 1s1on de 1a re1liJad por pant.· <k 1a víctima <le, iol 'nci:i mtrafom1liar. Aparentemente c,;ta r 1:icit'm prm·oca o crea una harrera que cubre la ansiedaJ ,\' medio hacia el interior de la familia; in cmhar •o, taJ .\ como lo r fltjan los re ultadm de la evaluación tld t.:. rado anímico pucd colaborar a fo a. im1l.tcion <le! fenc'mieno de l:t violc.:nci:t como pan<. de: la culrnm y de la \'J(la cotidiana de: bs , íctima . L Le hecho, a . u vez, pnn oca quc las \'Íctima de vio) neta tnt1,tfanuhar acepten la agn: iones r c1hida ·, puc', en u vi 1011 d1storsion:1Ja de la re,11.JdaJ estas son comunes. l .n <-¡uc impide d de arrollo de patrum:s Je deprc:s1011. . f er.wa ormal . . en la víctima I .,¡ • indromc de amhuaoncs: el cu lti\:·o mediácico . Je violencia Jomé. tJca . . •, s descnta De pué. de aplicar la. técnica. de tm esugac1_on ant .· , ntrÓ . d or la lllli ma e enco d . analb.ar lo re ulta<lo arro¡a o p • 'liz:i )qut: ex1. . • Le un a r ra '-ción med1át1ca en la enti<l dt: qu la gente uu .. 216 217 �Bibliografia: Boeree, G. (1998) Teoría de la personalidad. ersión electrónica. Disponible en: http:/ /webspace.ship.edu/ cgboer/ sklnnercsp.httnl 1\Jvarado,J. (2008). "Encuestas, resultados: Análisi, 2006 - 2008". En P. Cerda, r/iolenáa_y F-anlilia: EsiJ1dio Ps-icosocial, (pp. 115 - 154). 1féxtco: L:11.iv rsidad Autónoma de J: uevo León. Infoamerica (2009) Perfil biográfico y Académico de George Gerbncr. Versión electrónica: Disponible en: http://www.infoamerica.org/ teoría/ gerbner 1_hllll Cerda, P. (2009). Viu/e11ria_)' Ciudad. Léxico: ni ersidad utó□oma de uevo León. Cerda, P. (2008) T~iolenday familia: bt11dio Psü-osocia/. Méxtco: CniversidaJ Autónoma de uevo León. RESEÑAS Y COMENTARIOS 218 �DISCURSO DE INGRESO A LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA, DEL Lrc. ALFONSO llANGEL G UERRA . ( ... ... El 23 de abril de 2009, el Lic. Alfonso Rangd Guerra, director del Ct:ntro de Estudios Humanísticos, presentó :rnte la Academia ~lexicana de la Lengua su discurso de ingreso como miembro correspondit·ntc. El átulo de ese trabajo fue: / .o p/rdida de la 111,111.rio11 dorada. Sotas a 1111 oltidado poe111a de 1/fo11so R!'.)'es. El poema comentado se ócub "'\oche de Consejo'' y fue escmo en el mes de abril de 1913; cient la ptculiaridad de ser lo primero \.jue escribió Alfonso Reyes después dc la muerte de su padre, el <J de febrero de ese año de 19 IJ lo último gue escribi6 en México, antes <lt parúr a Veracruz y de ahí a Europa para ocupar el cargo de Segundo Secretario de b legación de ~léxico en París. Su ausmcia dd país fut de once años. r El poema mencionado se ocupa del castigo sufrido, por una falta cometida por Alfonso Re\cs, pri-dndolo de su padre al morir ésrc acribillado :tntt' P·11:lc10 '\ac1onal t'n b ft:cha ya mmctonada. Todo esto se cuenta en "1\ocht de Conscio" de manera encubierta. porque ahí as1 Jec;carg6, en pam:. la culpabiüda<l yut sentía Reyes por habt.:r omitido un planteamiento {ttte, t:n pnnc1p10, <lebió conocer (el gl·neraJ Reves), puo nunca se tu,·o la n·rteza de la reacci<in tJue 221 �hubiera tenido el padre de Reres, y que en teoría pudo evitar fa tragedia. Esta interpretación de un poema en el qu no había reparado la crítica literaria, se expone en el mencionado discur o de ingreso, aportándose ademá la cart.a que Reyes envió a fartín Lw, Guzmán 40 años de pués de la muerte del padre y la respuesta recibida, confirmando y dando testimonio de que así había ocurrido el acontecimiento que recordaba Alfonso Reye . E ta carta y la respue ta otorgaron a Alfonso Reye el testimonio hi tórico que antes se o tenia sólo en la memoria per onal y que como Alfon o Reye dijo en la carta que envió a fartín Lu.i Guzmán: "e. conveniente que todo e epa, aunque ea despué de mi muerte". El discur o de Alfonso Rangel Guerra, fue contestado por Adolfo Castañón, miembro de número de la cademia y ambos texto, , e recogerán próximamente en la edición que habitualmente hace de e tos discursos la Academia fexicana de la Lengua. APROXIMACIÓN A SóLJDO AzUL DE FELIPE MONTES Gabriela Riveros Los atJJorosos andat1 co11,o locos porq11e están solos, sol.os, .ro/os, imipre se esta,¡ •endo, sie11¡pre, hacia algrma pa,te. Espera11, e.rpm111 t1ada, pero esperan. Saben q11e 1111t1ra b,111 de e11contra1: El afllor es lo prorroga p,:rpehm, sie,npre rl paso sig11te11/c, el otro, el otro. (Los a111orosos, Jaime abine ) "º Hacia ?~es _del 2003 , e publica ólido Az.11! de F lipe ~fontes en la Colecc1on Arido Reino del Conarte y el CON,\CULTr\. É ta obra es una o~ra fundacional para el resto de la producción literaria del autor regiomontano, es la semilla de de la cual germinan el re to de u. obras, el campo fértil de de el cual f'elipe inaugura su obra 222 223 �, t,, . I m1 ~ literaria: ese gran proyecto de palabras y lenguaje , de forma de contemplar y de incidir en la vida mi ma; es decir, de vivir en, para y desde la poesía. ólido Azul es una obra que precede a todas la demá (fue ideada por lo meno unos 15 año ante de u publicación ... ). E la obra 'madre" en cuyo eno fue concebido "El igilante", "El Enrabiado", "El Evangelio del 1 iño Fidencio", entre otras ... porque gran parte de la obra de fonte e encuentra e hozada de de su página . Sólido AZftl como un enorme agujero negro apresando uni ersos literario , hi tocias y obre todo, lenguaje. a punto de estallar para así poblar el firmamento de la narrativa norteña. De ahí us otras obras: "Casa 1 atal", libro de poe ía con el que el autor inicia sus publicaciones, una especie de otáculo que lo de tina y no advierte: el autor, ante que escritor, noveli ta, tallerista maestro o amigo, e poeta apasionado de la palabra r ferviente ad.mirador d u natal fonterrey. ''Víctimas de la noche", e el título de aquella opera rock llevada a e cena en el uditorio Luis Elizondo en el año de 1993, "El Vigilante", no-vela voraz que no deYela una ciudad de contra tes y un personaje entrañable "El Enrabiado", furia de lenguajes y de límite para los cuerpos, la fantasía, el horror, el realismo de carnada y la violencia y "El vangelio del 1 1iño Fidencio" novelad largo aliento basada en la figura del personaje real. Sólido AZf,I no presenta una obra transformada, un uo.iv-erso que se expande y se contrae a voluntad de un e critor ambicioso, voraz, ob e, ionado por las palabra que lo habitan y las que lo rondan, por atraparla y ometerlas para hacerfa uyas en e ta reinvenc1on qu upone el arte de la literatura. Recuerdo haber preguntado hace años, al autor , obre el ignificado de Sólido AZftl y e r firió aJ color azul del cielo cuando el día está a punto de m rir, a ese azul intenso que perece sobre el filo de las montañas nuestra n el ocaso y que dura sólo un instante. '' óLido Azul'", es una e pecie de cristalización de explorar los limite, del cuerpo ) la mente, de los hilos interno del lenguaje ) la. emocione estt.tados al máximo, iempre a punto de estallar, de romperse, de de moronar ante el vértigo que nos proYoca el contemplar nu stros abi mos. 224 ' El Vigilante", '' l Enrabiado ) " ólido zul" son obra herma~ada por la absoluta olcdad de us protagoni, ta , habitantes de un tune! que nos recuerda al de Ernesto ábato, por la recreación de lo tradicionales ambientes regiomontanos n los que se plasman co tum~re., conver aciones, formas de emparentarse, ocializar, de c~rteJar, de comer, de dormir, de jugar ... cuadros que parecen extra1do, de la memoria de cualquier hab1tant de Monterre,. El ,erro de la iJJa, hipinquc, las .Mitra., la kermé · del Regio, la coÍonia 061 pado, la Maria Luisa, los bailes d . ecundana, la a\·enida,, Jo hogare , la Fundidora. En " ólido zul" aparece ya ese amor de mesurado, esa devoción que carga cI autor por la ciudad Je Monterrey, e pacio en donde e desarrolla ha ta ho, roda la obra del autor. ·' . Sól~do 4Zftl escapa a la:: categorías tradicionale. de los géneros literanos, deambula ntr las frontera de la novela el cuento v la poe fa. E crita con aire de poema épico, de saga, cantar de ge, ta, d enorme po ma fundacional... " ólido Azul" úene a ser [o 11uc 7 "I E ·a " . ...a net a para lo romanos, una saga épica de viajes externo e mtemo por héroes -aquí antihéroes anónimos) ca i impcrceptibl s (como lo on un peatón o una anacahuita), que ngrandecen \ dan cntido al origen de un pueblo, de ste "Reino", de · u~stro, Padre ". u. personajes e tran, forman con, tantemente, son lo otro , 1 sin nombre, ujeto, ab tractos con nombre de usta.nti\'O Ja, victimas de la noche, h marginado , la flora ) la fauna, insectos, héroe de microhi torias que conforman la cotidianeidad. E cnta n un tono general de desencanto, de ·esperan%a, ironía \' soledad; de inestabilidad tremenda. ' o hav en la obra asider~ irunu~bJe, vamos tras la mirada deJ protagoci ta, cu todiado, por lengua¡e, que recogen y reim entan la novela, pre uroso entre un marasm de tiempos, espacios delirio ) aoh lo yue se de doblan Y se empalman. La realidad ·e transforma por el <l seo, por fas posibilidade (JUe no. brinda la imaginación frente a cada decis16n Ycada rostro, frente a la enajenación que ·uponc el anonunato \ la cxa perante olcdad de un r eatón, de un de empleado, de un ¡ma de casa, un vagabundo, un niño de la calle, de un namorado. ¿ [o; ¿ 225 �1 gui la trama r 1a anécdota quedan en segundo plano. La acción está supeditada al lenguaje. SólidoAZftl e' la historia de la no historia. Hay racimos de llllágenes, olores, sensaciones, onidos, recuerdos: un magi tral derroche de lenguaje. El lenguaje subvierte a la ci~dad, al amor, al poeta.Sólido Az!1/ sigue en esta línea al "Poeta en ueva York" de Federico García Lorca. Lo proceso ele escritura y lectura se tran forman entonces en los de la poesía. Felipe condensa, reelabora, reinventa su mundo interior, la criptografía que lo con forma, lo. ríos subterráneo que lo habitan -como esas imágene que se nos r velan (r belan) en la transición entre la vigilia y el Slleño, cuando estamo a punto de dormir y nos muestran escena enterradas en nuestra memoria. quí el autor pretende llevar todo a la literatura r la literatura a todo. ólido AZfd está estructurada en 4 capítulos. En el primero aparece el protagonista masculino, errante, peatón sin nombre que busca trabajo, víctima de la ciudad, del torbellino y de su desmesurado anhelo de comunicar e con Claudia, de amarla. En el segundo capítulo imperan ciudad y poe ía, su ritmo, su transformación constante, la fusión de los hogares. El tercer capítulo no. pre enta la muerte e.le arios (pareja de Silvia que presentó al protagonista Y a laudia). El cuerpo de éste, , u único amigo, e digerido ~~r la casa que compro con esfuerzo en el Obj pado. El cuarto y ~tuno capítulo es el de la poe ía por excelencia. I lay una especie de evolución que va del primer al cuarto capítulo. Inicia la novela con imágenc tradicionales de los regiomontanos, las familia5 ~le clase media, las calles, la ami tad, el día, el trabajo, el a. talto, la cotidiam:.idacl hasta llegar al cuarto capítulo en donde .e explora la noche, la poesía, los marginados, el horror y la violencia, e. a otra cara <le una mi ma ciudad. Finalmente, llega el amanecer ) su reencuentro con Claudia. 'ó/ido Azrll igue también estructuras que no, remiten a l_a ~e viaje simbólico, e] de liscs, Telémaco o irgilio, a la del peaton 51 nombre, el protagonista gu deambula entre la fronteras ~e ~ ciudad interna } el acoso de los paisaje agresores de la metropoh, protagonista preso entr la gestación permanente de una ciudad ¡° 226 person~je qu. se desdo~la, e estira, nos devora y no integra a u ~emona antigua, tan aJena a las po ibilidade · de la paJabra, tan a1ena aJ orden racional. PrevaJ~c~n en la novela también estructuras oníricas, de pesadillas con_ u Iogic~ prop_ia para hilvanar hechos. E. tructuras gue nos r m1ten a 1a mfanaa Y al orden primigenio, a imágenes fugaces, creadas )' r~creada por nuestra imaginación al soñar dormjdos y despierto srn importar si e tas corresponden a la realidad exterrn;. La novela crea u propio universo con sus leyes que lo rigen dotad de coherencia interna. La obra, por lo tanto, exige un Iect~r activo gue reconstruya e interprete los hechos. Quizá lo más orprendente, la médula de e ta obra de Felipe sea la genial propu sta d~ lenguaje. u poesía arrebata~ transgrede y colma nuestra percepción tradicional de 1a literatura, de esta ciudad nuestra, de 1a vida rrusma. El lenguaje poético con sus ritmos v u musicalidad de las palabras. demás el texto recoge -en su afár; de tran formar la _realidad- corridos, argot de pandilla , lenguaje P?pular, coloquial, calaveras, rezos, letanías, rimas... os permite nslumbrar vestigios de historias populares, levenda urbanas cree~~ias, c~ismes, anécdotas y recuerdos, (aunque no aparece; explíe1tos sino sutilmente sugeridos). Mediante recursos literario como eJ contraste, la hipérboI , la alegoría, Ja metáfora, Monte da cuerpo a Jo innombrable, a ac.1uellas sensaciones, luces lenues fantasía , olores, angustias o emociones sutiles de las que ; conforma nu tro .interior. To qwsiera terminar esta presentación ·in referirme, aun9ue sea de m~era gen~ral a dos per onajes fundamenrales para 1a obra: Claudia y la Crudad de fonterrcy. El primero, Claudia, es una ~spccie d personaje ímbolo (al igual gue la ciudad), una abstracción 1 nalcanzabJ anhelada por el protagoni ta. veces s meja una pieza de rompecabezas interno del mismo. Al igual que la ciudad, , 00 ent~s mutables, en con tan te transformación, inacabados "¿ Y si mana.na oy de otra manera?" (p. 100). Poco e cuchamos las voce · de ella, no iempre es igual físjcament ni en su comportamiento, muta con la ciudad, se fuga a cada in tant . Claudia es una especie 227 �de anzuelo de amor ternura, esperanza, belleza, placer y paz; e el símbolo de todo aquello que aJ protagoni ta le ha sido arrebatado de de su infancía. u amor por Claudia lo redime, le da sentido a su existencia, lo humaniza. E un ideal. El segundo, la ciudad de Monterrey, ciudad-personaje con afán de progres , spacio que domestica a sus habitante mediante el calor y la sed de empleo, impul a los afanes deJ ciudadano, su carencia , la necesidad de ganar má dinero, de amar, de ser como los otro , las alcantarillas, el asfalto, la contaminación, la violencia. Ciudad que guarec a la poesía la imaginación como una manera d r crearla sobre,ivirla. Ciudad fantástica y de ensueño, ciudad conspirada por Reinaldo Arenas en su magnífica n vela "El mundo alucinante" a la cual no. remite" ólido Azul" en recorrido y aventuras (por ejemplo, cuando el protagoni ta recorre 1a ciudad saltando por las azotea y calles del Ionterrey nocturno en busca de Claudia u amada). Al igual que en" 1 igilante", la ciudad es w1a geografía íntima y personal, un entretejido de rutas alterna que no conducen a la ciudad propia. Lo que percibimo de la ciudad aparece como ombras, ecos, luces ... como i ésta vida fuese el eco de otra, <le algo que ucede en otra dimensión ajena a las palabras y a nuestra lógica racional. Las historias emanadas por la ciudad, las voce que brotan del texto son parte ele una memoria colectiva guarecida en ese grao cuerpo que es La Ciudad, ella bosteza, e acomoda y entre su, movimientos brotao fragmento de la historia. Hacia el final Je la novela vemo inclu o como La Ciudad mi ma es el universo entero, ahí e da cabida para cielo, infierno y purgatorio de las almas errantes quienes aun tra la muerte, se incorporan a las entraña, de la ciudad m1 ma. Sólido AZ!li de Felipe i\lonte se yergue airosa obre los campo de la palabra y la imaginación, geografía donde el autor siembra Y cosecha desde hace tiempo, con esmero y abundancia, una ólida obra literaria. Esta obra pre enta una magistral pt puesta e tética de lo lenguajes que en los albores del siglo LXI se reinventan para dar cabida a nuevas formas de concebir la Literatura. ' ólido .Azul'' es entonces, un d safio para lo procesos de lectura y de e critur:i r que hoy conforman los lcngua¡·e d la e nueva narrati\ra mexicana. Bibliogra.fia: Arenas, Reinaldo. El 11111ndo alucinante. Tusquet:, editores, 1990. García Lorca, Federico. Poela en_, T11eva ) órk. Aguilar. Monte , r-elipe. 1::../ ~t10, Casa natal. 1996. y 228 Montes, Felipe. Catedrales. Vestigios, 1998. .Montes, Felipe. El T?ig¡lante. Plaza & Jaoés, 200 l. \lomes Felipe. El enrabiado. fondadori, 2003. Montes, Felipe. Sólido ªZ!''- co 1 ARTE, 2003 _ i\fontes, Felipe. El Emngelio del "t\iiio Fidencio. 2008. Sábato, Ernesto. El T,íne/. Editorial Reí, 1991. 229 �ÜMAR LARA: SEÑAS DE IDENTIDAD Minerva Margarita Villarreal ¡la poesíap,,ra quépuedt servir ti110 paro enco11h'ar.re'? Ornar Lara Cuando Ornar Lata define Ja identidad entramos en un terreno quebradizo, o mejor dicho, quebrantado. Y digo "define" por continuar su juego, un juego donde la ironía gana porque, efectivamente, la identidad no puede ser definida, sa.!Yo por los procedimientos de la teoría antropológica o del psicoanálisis, siempre pobres para abarcar lo ingobernable. Identidad es el título del tercer poema de /J rgmnmlos del dú,, ontolog,a perso11,1/ (1973-2005) 9ue pertenece a la sección "Nueva Imperial/Valdivia: 1963-1973", donde La.ra recoge poemas breves y conrundentes, nutridos por la nostalgia y el dolor, restregados en las faldas de la vida, llorados en la cárcel, con las visitas de los hijos niños, o gozados antes, en la playa, rendido "frente a una mujer / embarazada hace ya mucho tiempo". Son poemas tempranos y definitivos, que nacieron en sus primeros libros, en los que el yo lírico atra,71esa las estaciones, desde el verano con su libertad oceárnca donde el amor se lee como la entrega, hasta el invierno de una "ciudad perdida" en la cual: "Ha 231 �mucho no . t. lec ' ... ) / lo libro~ anl.icron en piras fantást.ica / y ant1.:. toda letra escrtta / los habitant s ba1an la , L ta / lkn<> de confusión \ de vergüenn''. o quiero e ·tablee r analogía ni paraleli mo. ·ntr1.:. d allá } entonce · del Chile de la dictadura que padecio nuc tro p eta) cuya tragedia canta,~ nue. tro ho · en 1éxico. que m golpe militar golp~ todo lo. dtas y . in pira funeraria ednoriale ha generado tal vac10 <le lectura qu má pareciera regir la humillante ignorancia que la confu 1ón y la , ergüenza entre su habitan e . C mar Lara es un po ta que por . upuesto no define porque las Jcfinicione no un materia para la poe ía, . alvo que la metáfora imphcita acrue en función dt. . acara la luz "una realidad inabarcable para la raz · n''. 1 Lara presenta la idena<la<l, ·u i<lenadad,_, n lo t -rminos qu Lui. ernuda, el gran p et.a del amor, tablec1 . ~n :' poema '' 1 d hombrL puJ.11:: ra decir", d J.,0s placeres prolHb~do.:: "1 jberta<l no cono7co • mo la libertad de e tar preso t.n alguien • ondcn:a en 1ctl' ycr.-o. la terca n6 rme<lad qu lo ac > a: como buen poeta L¡m: e da cuenta de su íntoma } nombra .ti cúmulo Jcl proce. o: Identidad el espacio 1·odo que me hiert:, rableT<J mi, méritm. Je . olt'dt1d, <'<Jll efide11cic1 111s puntos 1·11l11erohle.\ y. mal que me pe., e. a III menor descuido me encierro en ti, me huyo. d I poema "Tr~b le:'', en el yu Jorge ( ,mU~n ubra 'ª "Tanto mi tiempo fue ruyo / uc en m1 para 1empre esca:: ¡\ diferencia -1, de si rru rno ~nt l~ po:íhili<lad de <lc:-prendt:r ·e le: la pt.:r <1na amada, un pe_rd~r la JClt-nu<lad en beneficio dircct , d la lowra tiuc la propia nada mcJta: en ara e te .. mc- hu ·o'' in1pl1c•1 un ( lt:·l1'bcra <l e> t·nc1erro · un r cog r l hacia una ntrega ab. olma en llu1en se ama, un poners: en :an11110 Jd amor com una emerg nria ante d pa<lecimicnto Jd vac10 en d qul· ·a ha momdc del tiue ha ido dciuna. Por u,ta razón es yue digo al principio llllC e. tamo cntr:mJo t:n un terreno quebrantado. Porque nuc ·tro poeta sub\·ienc d térmtno al se mer rlo a un pa. ajt 1n1uno. us señas de idcn1id:1d corresponden al irrefrenable <leseo que opera en la intimidad cuando ~par ·ce otro, d cr amado, hacia el cual el yo lírico "hun:". n llllÜ\ 1duo g1.:_ ncmlment · huye de algo, no huye ha ia algo, ·) n11:no se huye: hacia al!-,ttt1<:n. h . ta \ ioleniaci<,n del \'crbo, t:.'le \ ole, rse h~rcndo, implica un ambiu de oriemaciún mu} i1-,mificatÍ\'f I pnryue ntre e otra lecturn del amor, en la cual . e da d :-de la falta, por la carencia, lo que no t nene; . e partc dd propio fracaso al au.emar,;c dt: í para alcarv.ar 1c. radio arnom o. D ·srn manera la palabr.1 en cue. lton crece como una l:ímpara yuc se t·nCJL·nJe en la noche o. ura ~ · c. ta época, porque no · mo. lo que enala nue. rro carnt·l Je idc:n11dad, , mo ayudlo t¡ut· nos obliga y nutre, aquello llUt· nos oriJla )' lJUC generalm1.:01c desconocemo . _ Veamos e. t.1 - palabras de \faría z ~1mb1ano yuc permitl'n ,1. lurnhrar el hallazgo yue tra consigo e. te pocmn: 'La poc:ia permanece en lu agrado } por ello rt:4u1L"re exige. e tado de permanentL s.1crifi1.:io. El sacrilicio c. la. ii1rma prnrn. •r;l Je c;1praci(,n <le la reali<lad. ,\fo tratándo. e u<:: la poesía, la captación e un adentra.miento, una penetración en lo ruJ:n fa informe. La pnc:si:1 no es ~u~rem~L'lÚ\'a prinwrÍ.'l.mente, pue ro yuc es acc16n amt-. yue Frec11e1110 con obstinada ml'la11colía calculo I • 1_110 tl' tgo. me huyo", 1 donde la hui<la :ignificarfa un perdcLl' - 1:onocurucnto . 1 l ,_I poema "ldenri<la<l" pnncipía con una acci<',n t¡LI(: 1.:mprcnde conunuamente la primera per. ona con enfermiza obsrin,1ción, c. Liria Zambrano. \t,,,;,, l,rm/rr{II/Ot:n ( Jcigi:m: . [éx.ico, I :dicione •l Eyuilibn ia, 19R , pp. 3 y 4. l Luí . ernuda. L,1 wlidad el deseo. Tezontle, 1980 p. 73. ' Jorgl (,u1U1:n . .. . Q11, mr. 11 dt1rm lt1 mill: Huen, s \tres, FJ11onal · ud:uni:ncanJ. fé ·icu, PooJo de ultura EconomicJ, 19(lt). p. lO." ~ \lana l u1mhrann o¡,. 111•• p. 'i 1. 2H �L decir, con terquedad hacia el vacío que aquí aparece físicamente en cuanto espacio. Pero su empeño s resultado de una atracción. El a.cío es ll.illl presencia, un sitio que seduce, y en éste asume el yo poético el padecimiento que da cuenta d un autosacrificio al señalar que allí establece su 'méritos de oledad", que fmalmcnte lo conducirán al premeditado conocimiento de los puntos débíle de la persona amada en quien, aunque le pese, se recogerá. ¿Porqué Ornar Lara circunscribe la identidad a ese o, cmo terreno del vínculo amaro o? ¿ o e~ tamos ante un hallazgo que babria que celebrar cuando nombra la identidad no como la seña y rasgos con lo que u ualmente se "identifica" a un individuo ino con su incontenible circunstancia íntima? Lara no de uelve la palabra como revelación, la recarga de sentido, la potencia, nos ofrece u realidad más profunda, porque lo que menos importa en esta acepción del término identidad es el nombre. donde escapa el nombre, eso es lo que somos. Cuando entramos en otro cuando alguien no llena, eso nos da vida. o constituimos a partir de un lazo, pero creemo que somos únicos r autónomo , independiente,, y con la prestancia de la suficiencia vamos por eJ mundo. Con esta claridad anúnica que no niega ni renuncia, sino que . e vale del agudo y sospechoso conocimknto del síntoma hasta nombrarlo como la vida misma, sólo re ta s guir, seguir, gozar Y padecer, porque Ornar Lara asume, a lo largo de su obra, el riesgo. O se abisma la desesperación en el vacío, o calma el hambre extrema su voracidad, como resume 'El ef esesperado " : Opto a mejor vida, como todos. Miemras wwo. remato mis tesoros por u,1 plato de lenteja que, genera/me/lle. devoro con voluptuosidad. La, lenteja . on el símbolo del objeto anhelado, el signo del amor, al que se conoce en materia (se le come) lo suficiente como para saber que podrá no ser el mejor bocadillo, pero es devorado con 234 sensual deleite. Po.r lenteja aquí e rematan tesoros, ¿no estaremos hablando_ de una riqueza mayor, un bien entrañable corno pudiera ser el platillo preparado por la madre en e a jofancic'l donde se forma el paladar? Así, a la mujer amada e la asocia con el alimento, se la con umc. Pero n e ta oscilación entre el despojo al que obliga e1 vado y e] va~ia~ento_ de la entrega amorosa eJ hambre se recrudece ) evidencia accione. de un delo alimenticio feroz en el plano amatorio. Herir, abrir, engullir, escarbar, hartar on verbos que Ornar Lara concilia con fecundar, desplazar, regenerar en ese poema titulado " erpientes", di idido en diez epigramas de amor, en el cual ta serpiente coral e analogía del er femenino. La crpiente engull y fecunda a un tiempo, regenera u piel con I cuerpo del amado lu go que éste inhabilitó su veneno y gue fue tragado por ella. ¿ o sintetiza este erotismo antropófago la primitiva esencia del amor, su lucha ciega y mayúscula por , ublimar el acto de la penetración hacía un sentido de trascender en la unidad? ¿Qué busca Ornar Lara bajando a tropezones por las ari tas de la cordillera que es el cuerpo de la amada: la abuela, 1a madre la serpiente coral gue acecha enroscada r hambrienta cuando meno se la espera? Ahora entremos en la segunda ección del libro: "J ,una/Bucare t/ Madrid: l 974-1984", observemos su 'Paisaje'', que se arriesga en el exilio y la visión de 1a sangre derramada: S orpre.rivm11et1te el delo se p11so de 1111 color a11tm1tyado )' e11 las 1111bes se fim11aro11 espaaos C0HI0 gnetas con 1(11 fando ªZf'I intenso. Más tarde todo pareció arder y sobre los cerros 11egros h11.rta ento11ces imisibles vimos caer 11na ceniza rqjd. Lo que vuelve a lo, cerros visibl~ es la sangre hecha ceniza puesto que é ·ca ya e pasado e muerte. E importante señalar aquí cómo el poema inicia con un adverbio que implica wi cambio 2J5 �inesperado, el cual trae consigo la tragedia, advertida a través de lo · colores del cielo que .repentinamente varían y acentúan tonalidades como premomc10n. te poema pre enta el cuadro de un desconcierto ante lo inenarrable. Y su tono y su contrastes cromáticos nos exponen a lo siniestro. Ornar Lara es un poeta viajero, un barquero que navega en un mar interior hacia la, regiones oscuras de la sangre, alli donde su «semejante secreto" le espera, porque podrá haber escapado de la represión milita.r pero nunca de sí mismo, a meno que se huya hacia el amor. Aunque el amor aquí es un arúmal desesperado. De hecho, la única e, capatoria posible e hacia el adentro de este encierro amoroso, que culmina en el encuentro erótico como prueba mayor del milagro de estar vivo. El amor es su e ntro, y la urna, el ajuste de cuentas, es siempre personal, identita.rio y sin alida. i se huye hacia el amor es porque la carga de sí mismo, del que está dentro de sí, pesa demasiado, es pesadwnbre pu.ra y " urge a deshora / como un ahogado que hubiera decidido / salir a superficie después de mucho tiempo". En la poética lariana rigen varias obsesiones. Una de ellas es el tiempo cíclico. Éste se evidencia a través de la reiteración utilizada al terminar poema que más que cerrar se abren indefinidamente. También establece corre pondencias con el ir y volver del viaje, con la vinculación del espacio exterior con el espacio íntimo, e incluso con la uperposición de ambo planos, en beneficio siempre del interno. Porque lo cíclico puede girar a su vez concéotricrunente y ejercer una fuerza especular donde lo que está afuera llama desde adentro. Así el ejercicio de escucha de nuestro poeta es capaz de introyectar lo inaudito y alumbrar al cuerpo como mundo interior, por medio de una percepción aguda del universo que lo rodea, de u naturaleza: 'el onido de la música a través de los tilo / se confunde/ con el e tallido certero/ en los hue os / en la sangre". La sangre es una metáfora recurrente que anuncia la sed infinita del poeta y su circulación revela el ritmo onoro de los mantos acuíferos que e táo iempre presentes en su obra, así como la circularidad d los ciclo vitales, y se convierte en una imagen 236 deto-~adora. ~n "La estación edienta", e e poema dave de la última ecc10n del libro: 'Porrocaliu·· 1985-2005", en el cual la d etrota se presenta amarga Y ho til ante la imposibilidad del mundo . oñado. Este p~ema es triste como principio activo del fin, y participa de la congoJa de César Vallejo y su dolor goteante y lumín; ~ , . ..LLL.Llco que ac_ompaoara, ª. Omar Lara en esa encomiable empre a, única en toda Hispanoamenca, que e su revista Trilce, heroicamente sostenida desde 1964. Veamo la última estrofa del poema: Entonces adónde dirigir la mirada sino al pájaro mordaz de la memoria que escribe en la sangre y se ahoga en la sangre. Y se ahoga. Aguí no por a~a es la muerte 5 ino por sangre porgue la tristeza lle,Ta a tal apagamiento que la escritura no puede sino obedecer a la mordaz memoria y termina ebria en la inmersión. Abandonada en esa fuente, ebria hasta morir. Pero antes ya el despliegue del agua, el caudal galopante del río, el mar como sinónimo deJ infinito, la humedad del cuerpo y la secreción genital, el vino que no debe faltar a la mesa Y el vino como el cáliz del é:&:tasis en cuan to co_nsagr~cióo del lazo erótico, ·e han hecho pre entes. Líquida existenc1a, a la sangre del cuerpo se la escucha v esta extraña capacidad auditiva de atreverse a penetrar en la cirCLtlación interna de ~na manera ubica a nuestro poeta n un plano mítico, como si habilitara en_ s~ J~nguaje una función ritual anee ttal, propia del mundo prehlsparuco, aparentemente asimilado y desaparecido. Pero no, 1a sangre nos da cuenta de que los n01nbres mapuches fermanecen, son espacios entrañables, como en "Esto cielos": Fuera de un memorable viaje a Valparaí o / mis abuelos no tm,jeron Otro cielo que el de ohualhue". En el lenguaje de Ornar Lata ' Co~o Phlebas el Ferucio, persona1e aludido en el canto IV "Muerte por agua" de~, baldí~, de!· . Elior., en P()eSÍtJS renmdo.r 1909/ 1962. lnttoduccióo r traducaon de Jose l\.fana Valverde, Alianza Editorial., Madnd, ] 978, p. 89. ~e:'"ª 237 �r lu11 11,I,, 1 aparecen como e a mmen a peña· vigilantes del clamor <le la. olas, e tárico , lo nombre del origen. ocholgüc, e e lugar privilegiado de la co 'ta chilena donde "somo también nosrnro. el infinito / y la arena donde el infinito / a ·rece de. can a .. ", don<lt e funde o e re 1goa. Y aquí t:n e te punto, habría que destacar "ª· qut: el llamado de los nombre congrega una ta geografía entimental que e exu nde por ti no akfü1a, los cerro de Impenal, la ordillera de lo · Andes "a menos d un millón de kilómetro de di tancia / debajo de tu blusa de lana''. Y en el egundo apanado del libro e una · UaYe de la memoria" que abre un torrente de imágene. donde el ayer teje u potencia para arraigar e para no cle1ar e morir en el eno mi mo <le la catá troft... ' Hablo de Ltús Ü) arzún, del río Valdlvia, te." e. uo poema largo, d1vid1do eo cuarro parte., impecable y glorioso, en el qm.; d río, de haber Stdo fuente de insp1rac1ón, motor de. vida de haber sedua<lo a primera vi ta con u ··ondulante cola" n lo. per unaj1.: que fotjaron la po '. ía chilena, mas que como te tigo pre cncia~ termina u a<lo por el crimen, pue lo que acarrea on ' cuerpo in vida de quiene La tuderon, cuerpos / que un día fuimo. tú\ yo". Pa amo de alú a la calle del Perú, ha ta la e tación de Portocal.Ju, que dará nombre a la tercera v última parte dd volumen. ¿Dónde queda este Lugar, c1ue e , de qué árbole.- esta h1.:cho, qué En e te punto h.,bna que considerar . que cst propuestas poética , · · amos not una <le lns ma m1 portantcs <le la 1 contemp ránea En la . d _ ' poe rn 11 panoamencana . · pocSra e ( >mar Lara s 1 ~fana Zambrano expresó en u e J . . e cu~p e el ueño que metáfora del e razón ' . . x 1austJH> traba¡o en torno a la , · na c1enc1a labora se d entro de su cerrada c 'd <l • creta ) oscuramente, avt a en el e m t . . mteriondad le guarda 1' c o espac10 intimo que la , en e ramo aco l diástole c lebran u r tl. mpasat o dond1. s1 tole V u nano y me n t . ceguera de . u amo p 1 , u ono son al dictado de la . ues e amor e ciego voz línea) lárica pronuncia . . d d , y,. rn romper muros, e ta . u , er a es ma. h u identidad e todo aquell ' on a·, como que la 0 guc e ·capa al b e capam . d nuestro . nom re como no. otros er, cargado de \ ad h . atracción genuina e impura del dios de lo, . º', para wrno en la nos hace lentamente s º1º· \ endado cuya flecha angrar. a,·cs obrevuelan u agua , qué color lo detona? e adelanta la presc:ncta d Punocaliu, palabra de re onancia mmana 9ue encalla cum un gran barco anaranjado en el vtc:nto lapislázuli que acanda la co tancra y que en su extrañeza pareciera fundir la belleza del puerto la flor nath"a de Chile y lo fruto del exilio. E.. tos años que tra1eron consigo la nece 1dad dt voh·cr al orig n, de revisitarlo , enr19ucccrlo, lo hacen crecer de manera colos;LI. porque la creación de ( )mar Lara ~ su lenguaje, 9ue de. <l<. un princ1p1 íluve ''amadra<lo" por la uerrn, tra c1e::nde fronkra ' ubr todo indica que la nque1.a dd •1aje e matcri.tli1.a en d volver, Y qut: el ,ent1<lo mayor dd regre.o e trascender la fronteras dd cutrp : "R ·incido en alett:o ciego, / en b fuc:rza bruia Je 1us entrañas / remc1dn". 238 259 �CUERPO y SILENCIO M ario Alonso Martíncz Corde ro El catcdr:ÍIK<> C,arlos < >riega Diaz dL· la l m, crsidad i\:ac1nnal \ut1'1noma Dt• ~lt'.'·xico, nos prcsenrn un :1vanct." dl" ,u invcsti~ación: 'l"L·:11ro y pl'dagogía, LHU T11l'lodol11gia para la formaci1',11 tk· dorcnti..·.-;. f>t·nsar la pránica para rr.msformarl.1. " l~l Clll l"f)(> ha apH·ndidr, a callar" mcm iona el prntL'stJr <:mJos < >rtq,:a l>iaz, pues mcd1,1nre una -,ene dl· condicion:uml·nros tJUe dcsdt· l.1 primaria hemos \ t.'nido aceptando, nos hcmos ad.1ptado ,1 las nt·ccsidades dl" una rultura oprl':-ora tiuc 1111 pnmitl' cahida a l:i cxprcsi{,n corpnral dl·ntro dl' la coud1.111idad. El dncl'Jlll' exige: a Mis :1lumn1 ,s tllll' sc sienten dt·reclutos \ yue no Sl muevan <le .;us h,mcos, se le ha ht·chu crn·r al ser humano, '-!lll' el cm:rpo cs un estorbo p:ira el aprcnchzaje \ para la \ 1<la co11dian.1. Pero es con el cuerpo con d yut• nos rnon•mos, con t l <.Jlll' \'l'lllll'-, con d t¡ut· st·ntimns } con el t¡ut· extsttmo::.. Y el Jon·ntt· ck·ht r1:1 tt·ncr una mejor compren'-ll>n di.: aqucll.1s cu.1lid.1dcs (JllC 1.•I cm:rpo ¡x-rmitt· c::-.pl'nml'ntar. Tencn11 >S te ida un,1 sc:rie de lt'l'OJC,b c111 id1an:is del uso dd cuerpo, ttUl' .;on en cn.lllas por medio dl' fa ob~cnac1on, ~1111 cosas t¡m: 110 St' ell'-l'llan l'n las t·scudas, sino CJlll' so11 conocimienros L'a'il instmm o:; L!Ul' dt·:.Jrroll.unos por medio ctl' la .?41 �. . , n d e o tro . seres humanos. p ro también conv1\cnc1a e 1m1rac1 , . .J. 'XÍ ten téc,úca excra-couwanas c.1uc. deben - er ntrcnadas, estan e , . - on las que se apr n len p r m d10 d I teatro, la danza. el tecrucas s . . rtmentar • l)sicodrama \ el deporte, que permJtcn al , cr humano xpc. . l. . u □ cierto conocim1enm J10 1ogtco, lntrc•nar e c.n e ·as ntras ... "DE LA HJBRJS MODERNA A LA com¡)arttmo con, todos lo. sl.'.rc s n ac1ones yuc. como 11llmano · \Í"\Os, e a experjenc1a intima \ silencio as yue olo por medto de PHRONE 'L PO MODERNA", mov1m1ento corporales podemn. e,prcsar. . 1 1 cuerpo cupa un espacio <.JUC está habitado por a I humJrndadcs \' las c1cnc1a . oc1 al c.. , un cuerpo conceptual que se e timula sólo en teona \ qm: se l1a com u, tid >e n un cu . ·rpo esclavo, 1 . J 6" 1 · 1 ,. ele concepto c.1ut· ha ido callado a go pe._¡ atrapa o en co " ·• . . <l I EDUCACIÓ TERN CIO AL FILO OFÍA, y HUMANIDADE r '>gtc<> e t cu rpo ma9utna, utilizado mecarncamentt, c. ·· ª • ¡ ieJad ue ~os ha hecho n err, rno. a no. otro mi. mos tras a prop ' q .1 y n e c. ilencio (opre ión) el ambiente en t¡uc. . e pnvaua. es e . . roblema Je de senvuelve el cuerpo, pero el tlcncto e un p . l 1 ·ncia \ por medio de wia eJucac1ón Jrnárruca, 9ue inclu~a e conc e , ._ como 11 cntrenarn1cn t o <l e la · te' cn.icas cxtra-cotid1anas l e cu rpo, c. U podemo. Lihrarnos de toda. esa. capas de conceptos que hacen ca ar al cuerpo. P'-' agc COLOQ IO Mont ·errat Morone Aviñ a 1= El Dr. fario Teodoro Ramirez present6 alguna <le sus rcllcxiones en torno a la cue non de como c.r humanistas l'n d siglo :\Xl, desde una postura e nuca hacia lo lluc arc:nta en con1ra de lo hum,1no, \ Je aqueno contra lo que el humano :Hent,l. El Dr. Ramfrez pro1 one un nm:n, ignifica<lo Jd humanismo, como capac1Jad dt: abrir"e hacJ,1 lo sc,bn:humano, hacia un de. úno valía suplnor. ~ egún Ramrrlz, durante la época moderna hub1> un "descalabro" 'n d humanismo, ·I lo denumma rt:tomando d t • rmino de la hih,fr gnega, que es una <le ·proporción de lo humano, el colmo dt: lo , 1c10. , una d1ticul1ad para con1 rola1·. e, b perdiJa de la me ura de la ju ta proporción. En fin, una rehelion contra el ümitc. r Durante la modt.rnidad sucede una Je tnicción Ul' fa sacraLldad. ~e puede llamar como un,1 rei\ md1caci11n dt: lo humano pue. ) a no e Otos o los dio c. lns tfue act1í:1n t·n la rlü.toria: t· el hum;tnn 9u1en transforma. fJ . uj to posee toda capac1dad, ·e "endio a ', y esto no . 1gmfica sin emhargo que s rechace lo dinno, . in , yue el hombre mi mu lo reemplaza. Alumna dc:l ( olcgio Jt· rilosofía r HumaniJadc:~ dl· 1,i F.1t:ultad de hloso/1.1 Luras. l .\ 'J y l?1:cana Jd Ccnrrn Jt· Estudio. 1rumanisticos. �l ,.,. ,1 I r. ' Pero trunbién esto tiene sus consecuencias, pues la modernidad se caracteriza por ser inclividualizante e inclividualista: hay una negación de la otredad, del otro ser humano, del mundo, del pasado. Según el Dr. Ranúrez, para superar clichas consecuencias se debe comenzar, en primer lugar, entendiendo 1a existencia como co- e>.isteflcia. La modernidad se caracteriza por la disyunción entre individualismo y colectivismo, la cuestión es definir si cabe la posibilidad de una armonía entre ambos. Para Ramírez la existencia es predicado substancial, elyo, es un atributo de la existencia, aquello "de lo que participo". El ser es en to1mít1, la existencia, compartida, por lo que debe prevalecer un respeto hacia lo otro, ya sea humano o no (debe haber hu11Jildad antropológica). En segundo lugar, el Dr. Rarnírez señaló la necesidad de reintegrar lo sagrado al pensamiento. La existencia no es «existencia sin más" pues debe crear un vínculo con Jo divino en el pensamiento, fuera de las religiones dogmáticas, pues según Ramírez, éstas conducen al ateísmo reduciendo lo sagrado, sectarizándolo, abusando de él para ejercer dominio, haciendo de éste un medio de control. Solo por medio del pensamiento se logrará una autosuperación en la que lo sagrado sea considerado como dimensión última. En tercer lugar, Ramírez propone un humanis1110 pl11ralista, en el que se reconozcan las distintas formas de existir, no sólo de lo humano sino también de lo natural. Así también señala la necesidad de un nuevo naturalismo que responda a 1a ruptura entre lo humano y la naturaleza que se dio en la modernidad, que lo vuelva a vincular. El nuevo humanismo debe ser ''descentralizado" de lo humano: no debe ser ni antropocentrista ni emocentrista. En la posmodernidad se ha de comprender que el inclividuo no tiene una existencia solitaria, sino que está entramada con el mundo y coo los otros. La racionalidad debe llevar al respeto de lo otro. Así, en oposición a la hibris desmesurada de la modernidad, el Dr. Ramírez propone la phrones-is, la cual implica sensatez, prudencia y buen juicio, para recuperar el sentido del equilibrio en La posmodernidad. 244 �ormas de publicación: 1.-ElAnuario H111nanita.r recibe contribuciones de excelencia acadéD11ca y de investigación en los campos de filosofia, historia, textos obre literatura, lingüística y ciencia ociales. 2.- Se reciben trabajos origina.le e inéditos. e respeta la estructura fundamenraJ de cada contribución o ensayo, in embargo se ugiere: a) marcar los apartados con subtírulos; b) en caso de la utilización de referencias numéócas, utilizar el istema decimal; c) las citas textuales deberán manejarse con comilla. y no con cursivas; d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia; en el caso de citas mayores a 4 líneas, deberán colocarse a bando, a un espacio, sin comilla y in cursivas. 3.-Todo trabajo debe pre entar e en formato electrónico Word. L1 referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también las fuentes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4.- e aceptan ensayos, inve t:igacione y contribuciones con una extensión mínima de 15 y máxima de 25 cuartilla , en el tipo o fuente Times ew Roman de 12 puntos a espacio r medio para el cuerpo del texto, y de 9 puntos para las referencia bibliográficas. Queda a criterio del Consejo Edirorial aprobar colaboraciones con caracteásácas diYersa a lo aquí establecido. 5.- El consejo de cada área de Humanitas tendrá en todo momento el derecho a ometer a dictamen la contribuciones recibida para u publicación y comunicará al autor sobre el procedimiento y su resultado. 6.- La contribudooe se reciben por correo electrónico, por e crito y con copia electrónica, por entrega personal~ vía men ajeria, o servicio po tal. 7.- Debe anexar e a cada trabajo una referencia breve académicobiográfica del autor, dirección posraJ y correo electrónico. HE\U'\ffAS UTRAJ -E TER.\IDlÓ DE. IMPRDIJR EL MES DE OV:IE.\IBRE DE 2009, r:"l E:-- 1.0 T:\LLERES DF LA L\fPREi\T \ l;. 11\'ERSTTARIA DE U U1,nvcRSIDAD ALTóNOMA DE 1 LEvo EL TIRAJE Fl.,'E DE LEó1'.. 500 ~JE~IPLARES. ���Contenido· • José Javít>r Vil.Larreal, E"""7ra. • Elví.a E. Saliuas Jlinojosa,Juaw Garza de b ~ fimJasíaJ krrorm "l~" de Edg,zr A1ia,, Pot. • Lino G.traa. E.n lbnro a la poesía tn Don Qm;ote de la M,md,a. ll-1615. • Dieter Odker, 1¡m,xillkldón a la poeñi, de rlZfJl,NtJk'liyolL • Alejandro dd Bosque, El manffiuto n111gNlmiista (1JfJIO o..presui,r itkDf4tjtl1. Dos ,a.ros: Martín Fierro ti e.tlridenli.rmo. • Minerva f:ugarita Vtllam-al, ¿Y para qflip«tas m títmpos 1k rni.tma? Mé.-..iro_1 la potsia «11110 1tJÚJr. • Dora GouZ:Ílez Coruna,A~ ,?»Ulanll!.I tkl r.tlilo litnuño de ]o'l! lbarg¡JrnJ!!)ilia. • Alma Silvia Rodrígnez Pfu-.z, Elba Gpe. Rodríguez Péixz, Uxiro ~«til'IJ apm,Ji~c. • Nora Guzmán Sep1ilveda, "Balas tk Plala" de Élmtr M ~ y el ,apitaJ Joda/ dtgrad.ido por ti ef,,,..ki mi narrolrájiro.. • Martha E. Gan:ú Sepúlve<la, Cambto de aid,g, dd bNmmtisma. • Lidia E. Villanueva Lópe;,., Li Ceksltna: Obro i,/aJ de la litemJura espaiiola. • Víctor Barrern b1derle, Un probkma tk ,Tilir,, liln-aria rejonal. • Gabriel.¡ Rivero~ Elizondo, D~s. • Patricia l. Cerda, José Gregorio Jr. Alvar2do Pé.re7., l 'iolenda urb11M_Y ln,guqe mediálrro desde la ktJri,J dd t:1'/Jim. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2009 Volumen Volumen de la revista 6 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2009, Vol 6, No 36, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015905 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje Don Quijote de la Mancha Edgar Allan Poe Jorge Ibargüengoitia Léxico afectivo Manifiesto vanguardista Netzahualcóyotl Poesía como valor https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5455/HUMANITAS._2010._Letras._0002015909.ocrocr.pdf ac302915ac7469a74eb7f0e3707083ad PDF Text Text Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Núm. 37 Vol. m Enero-Diciembre 2010 Letras ���. ,.. Dr. Je~ú Ancer Ro<lóguez Rcc1or HU MANITAS Dr. Lb:1ldo C rnz \knJe7 cretariu .-\c:idcm1cu 'U] 'e Lic. Ro~dio \ íll 1rreal ElizonJo • 1 -. 1 • • •• 1 1 1 • cr tari, d bm:n ión ~ "ultuca Dr. (. l,o 1,s ,arJ:t \cuña Dm.: mr <le Publicaciones Directorjimdador gu tín Ba ave Fernández d l Valle !.te. ,\lfonso Ran ·1 ,m,rr:i Dll't'ctor Jd nr Je E tudio, Hum· ni. ne 1~Ji1 or rcspon,:1bh: Director fon 1hn1,. l·mno cu Ru11 · 1li. C< rm:ciün <l • e. tilo v cui,fado editonal Ran el Guerra Jefe de la sección de Filosojla Lic. _l1L1.n Josc \luño.t :\L ndoza Di,ciiu uauht ' m e antú García lic. Adn:1m1 l.i,¡, ·z \i >ntcm rnr C.trculacir n 1· aJm1m trAciún J.- puhliaoc1ún· 1 de cncn, ,kl 111. pubhc J3 p<•r I• l'nn rsi..bJ .\u1e111om3 ,le . u u l.ton. • tr.n-.: úcl ú:ntr,., dé 1.,ruúm, Hwn.,n1 "'" (),.,micfü<> Je la puhhClOOn 11,hh,~ca t.: nncnuma ll II lun¡;:d I a.a>, pruncr ~ \!fon , R4- mllll.. 0 norte, col. ~'tl\:t \I nrcr:m, Ul."\:f U.·ou_ \fc'UC•~ c.r- (l,4 Ji Td: "" --•1 ni. 6'1'_ t• ,.V,6. lmprcs.1 p<1r 11. lmpn,nr.1 Me 11.m.l, Cm<.b,I L m,·cr-,,ruí.,. :,..n .• c.p. "• ~n ,1,ola. J.- lo, Gaa•,, UC\'<l L.c,n. kx1<1 1 nha ,k 1rrml1uciún ,k 1mpn-,1•iii I Jt Jiocmhn, <l<I t Hum.miJ,u, año :r>, núm. J7, en t<Hlli:"'1Dhr<. •1\\ h:ch., Jefa de la secció11 de Letras ma ilYia R drígu z P · rez R<H •• onLJ>I. cJi Jo r• \\. Jefe de la seccióJJ de Ciencias ocia/es 0 t1Cfllpl -. ,1 J.r.-dm ,1 u , cxclu,I\ , dcl titulo 11...,,,nd.u «Km¡.,..,J,1 J'<>< d ln,mum. ·,cu,ruil del Den •• tú.!. d ícch ro J,• .<pa..-mbn- Jcl ,,,,. unl<n• de: ccruhc.1<~, Je, hc11ud J mulo 1 c,nn,ml,r, ••· • Je f,-cl>a •• J< ""'" Jd • • crnlC«hJo anrc la& C.111IU.•J1>0 hh<::l<lnr J., Publicic1< llu u:1J J. LI . ,n. 1 : en rr,rrur, Rcl!'<lln Je n"' illlhC d ln,.11I111u \1 l..:.i., opnuonc ) conrcruJ,).., c:\ptt . d,~ en lo'- um--ul Po,lubiJa a n-rn•luca<m ,,,r,ú O .. • •• • ln¡;,. R• :!t!lio G. arza RJ\·eni cccc:mo encr.tl lín¡c . r•ro.il. m CU: ~ ) R.,,1 •• >JallO Je la wn rnputt"1>ibJ..1,J cxd~l\;t de k~ ut lqwcr turma o mc.!ic, Jcl C<lf1"'11JÚO cx!Jton.J Je lmrn- o en llfcXJC(l 1i 1., ¡.,, Jcn:chc» ..,-.cr\.,.J Cop nghr.•1 ce. thunu m;Ulu.ml.nn I numero. Ricardo illarreal rambid Jefe de la sección de Historia 1 ra ] avaz za • • • �FONDO UNfVERSITARrO ANUARIO HUMANITAS 201 O Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Coeditora �ÍNDICE ALEJANDRO DEL BosQOE, La operatividad social de la poesía en Mooro 9 J El h11manis1110 a través de los siglos LINO GAR.cíA, R., 37 ALMA RODRÍGUEZ Y WA RODRÍGUEZ, La metáfora. Creatividad it1nata del ser h11111a110 1 51 LILIAN L. CANo, El rolfemenino e11 las novelas de la R.evolttción Mexicana 67 OIETER OELKER, Presencia de Alfonso I¼,es en los escritos de Gabriela Mistral 87 G UADALUPE RODRÍGUEZ Y ALMA BAUI'ISTA, LJJ co111petencia i11terc11ltJ1ral en el aula. El español como lengua extrt11yera 103 La pérdida de ÚJ Mansión Dorada. Notas sobre 1m olvidado poema de A!fa11so Rryes 115 MA. ALFONSO RANGEL GUERRA, AooLFo CASTAÑóN, A!fa11so Rangel Guerra en la Acade111ia Mexicana de la úng11a ELVIA EsTHE.LA SAUNAS y JUANA GA.RzA literaria desde la perspectiva de género 135 DE LA GA.RzA, La clitica 143 �VEZ MAlÚA DE LoURD La proto/ecto-escritura en el G . ., d , proceso de adq11isició11 de lo le11g11a materna , m la ~prop1a~o,1, e_s, 111is1110 a /r(ll,és de los o/jetos de la cultura. na ,mrada dta nosnca fimdalllentada en s11 estudio piloto 179 LA OPERATIVIDAD 207 J J VIER Vtl.URREAL, Po sía e i111agj11adó11 OCIAL DE LA POESÍA EN M.maco Alejandro del Bo que· JOR E ,A. IDO, P ertin ociad una preguntad Rafael 245 <len Mt ER MAR A.R.I 251 VJLLARREAL, Tálamo tra ,•ez el anto: narr~ti,,a t•rrtiginosa, literat11raj11r ni/ de Rafael F.amírez Heredta 269 OMf.NTARIO EDA B ITRA , La condición celeste de Minem1 279 Marga1ita 1,.illarreal M. M ·oz. L bo111bm y mt1jeres -, E/ uso diferenciado del hablo en IAD E PALABRi . o, 2 9 r IRI , T,-ersar , conl'ersar: compartir con ]11an Ramón Jimé11ez 'ensible fi1ccecimimto del doctor Ua11uel epú!reda c11rso sobre Alfonso Re •es m la l,\ \'t\ J GABRIELA RlvERo EuzoNDO, p¡ el alma o palabra cía. el e pej d 1 alma. o el alma a tillada en el p jo. ◄ la amante qu e ntrega al lector e n re en'a . o quien e marcha e n cualquiera para r leída. la traducción d la iv ocia. o, e la vi ocia traicionada. el ilenci d la. ciudad .. o e el grito qu la anega. la única pru ba concreta d la exi encía bumana. 1 o e la ex:i teocia pr bada. la lib ración del dol r. 2 o el dolor en cadena perpetua. el e piriru d una ép ca. o u rfandad. trán ita d palabra corte e . , e. tráfic de palabra e li ionada . . la angr vertida n imág ne . es I d rrame d un u ño. la indagación de la vida. la vida in indagar. la palabra re elada p r lo di e la r belión de las palabra . E una forma de dar al mund un entid qu n tiene. o e una carr rern d d bl entido. E la exi t ocia regi tracia. o e la actualización de la existencia. ... una done lla ti rna h rm a qu n qui r r man eada, ni traída p r la call ni publicada p r la e quina d la plaza ni p r l cinc ne d l palaci . e una d ncella qu d ea r acari\ POE r F EL Al 299 '"ªrdº 11inrsidad de 011cepció11 Chile 303 305 ciada en las call , abrazada n la e quina , ofr cicla en 1 mercad . M nterrey, 1965. E r rrey ma tto e 1dad de alama e d •empeña lit~rarura n eJ I 1 1 ' ampu. I ny doctor lit rarura e. pañoJa en la l;ni,· re vari · y osay ; actualment dra <l l cultura de léxic y d M rr y. gún Lujs ~ faria de Fran 3 Juan 4 BañueL . Don Q11jjolt de 1 ligue! de ervante r aavedra. 9 �Ú1 operatividad social de la poesía E la ombra de la rnemoria. 5 o, e un árbol in hoja que da ornbra.6 E una man ra de apoderarse d la verdad.~ o e una erdad in ati fecha. el fundamento que oporta la historia. o, d nudar lo que la historia oculta. algo mucho má elevado y filo ó6.co qu la historia. 9 o, e la historia del fraca human . el camino de la alvación. o, e una condena a ser humanos. s la única oportunidad qu tien el hombre de reivindicar e. o, e una alternativa d ensibilización para propiciar cambios sociale . una manife tación revolucionaria de la vida y de la muerte. o, es un acto d conciliación con la vida coronada de muerte. como mirar una ca a, con su mobiliario ncim ntal, su sala de recuerd , el baño con su instinto y las recámara privada . o, e quedarse un rato en ella, hurtar su mobiliario, luego abandonarla. s la pernvencia del ser. acto autodestructivo. E un atentado contra la humildad. o, madora d per onas. E un reclan1arle a la vida con palabra . o, e devol erle a la vida la palabra pre tada . Es leer a un er hwnano en poca palabra . o, e la hwnanidad, en p ca palabras. Es la necedad del espíritu. o, e un artículo de primera aece idad. Es d quien la e cribe. o. e de quien la u a. 10 Es la palabra resistiendo. o, e la rendición de la palabra. Poe ía ere tú. 11 Poe ía no eres tú. 12 Poesía. La poesía free múltiple lectura de la vida. Quizá por e o propicia la nece idad de múltiple definicion . Quien d fine poe ía define el entido de u existencia. La poe fa e la amante má antigua del er humano, p ro no p r ello la meno vital. Incondicional compañ ra de iglo , aplaudida y r legada a la v z, pero iempre inmarce ible. e le pued encontrar n el baile de una hoja al caer, en el tráfico lent d la nub en la piedra be ada por el río o en una ventana negada de luz. La poesía e la má long ad la man.ife tacione r ' Jo é Emili Pacheco. Juan Gelman. - lohann Pfciffer. R ·l\L Heidegger. 9 A.ri-tóteles. 10 B/ Cartero de . 'eroda de nt nio kármeta. 11 Gustavo dolfo Bécquer. 6 12 A lefandro d. I Bo.rqne lit raria porque pr cede al hombre. El hombre es hijo, legítimo y bastardo a la vez de la p e ía, que la vida. s la creación p ética má imperfecta y por ello, la más digna. Dios hijo de la vida e una deri ación poética; la más excelsa para uno ; la más pre cindible para otro · el entido de u exi tenc.ia. e poético al haber propiciado numerosas lectura a travé de la hi toria. Pero l p ético tra ciend lo divino al forjar una jmagen íntima y particular de la vida. La p e fa n e ólo la vi ja amante re guardada n un cu rp milenariameme joven. Es también fa versión literaria más íntima del er humano. u personalidad íntima puede explicar el prurito perenne por d finirla p r tratar de entenderla. La mejor definición de po sía e quizá u indefinición debido a us infinita po ibilidade de concebir y mo trar e. La po ía, en todo caso, e define por í misma, pero esto en í ya e otra definición. Lo de eable e abordar un libro d poema no con una visión preconcebida del género sino con una actitud abierta, tolerante de prejuiciada. Val rarlo en función d u propue ta técica; gu é ta a quien mejor lo defina. Abordar ese libro in expecta ·vas para gu brinde u propia ver ióa de la existencia. Lo más r le ante, en í, no es encontrar la definición idónea d 1 b nóm no poético sino el tipo de actitud que se adopte respecto a él. Persisten dos actirudes extremas. na despectiva, en d nde la p ía xcluida d l programa educativ de r Iéxic , y p r tanto de las ciudades; en donde la poe ía e vi ta como un er inferior a otro género literario ; en donde e percibida como una amante complicada y difícil d entender. La otra acritud e eufórica. in ella, las ciudade no exi ti.rían- in lla, la vida ería inconc bible· in ella el varía el índice de uicidi en el paí · in ella como amante, no podrían r oh·er e la cri i conormca , anitaria. ) piritual . rente a tas d po tura de able adoptar una dimensión erena de lapo ía: amante irremplazable, má no única. :& cordar que la po ía no ha ido creada por re divino ino p r ere , dema iado humano · para er leída no p r lectore excepcionale , ino por l ctore ávido de ser amado por la palabra. L er poesía no deb er un privilegio d p co. ino un derecho de tod . ., l lector tien der cho a privar e de leer poe ía pero no a er prjvado d ella. El Rosario Castellano . 10 11 �u optrotiridad sorM dt la~ ría mundo un manifi top ético: ublim ) d adant . la listad der ch human habría que agregar el der cho a le r p ía. D recho má n deber. Del dcrech puede renacer el am r hacia la vieja amante; del deb r, la av r i · n. i bien la po , ía I má íntimo de lo fen · meno lit rarios, d manda tambi · o r cont mplada c m un fenóm n ocial si pr tende acercarla rná a la per n . La p una manife ración íntima má no marginal de u cread r. una lectura privada d la ociedad. Privada en el entid má ambiguo: c mo un acto literari íntim n d nde r fl ja una v r ión directa o indir eta d la ciedad com un act intim en donde el poeta p rcibe a í mismo ai lad (privad ) de la ci dad o ai lad (pri ad ) por lb. El p eta por má que I pret nda n pu d crear ignorand . u ene rn . o l tiemp , , ino la ocicdad de un tiemp la qu valida invalida la ohm artí rica. 1 o u ere qu l p eta l gitime c n u e crirura a una sociedad a vece btu a incompr n ·va pero sí ra rrea.r u natural za e ntrad.icr ria para capitalizarla a u fa,- r: ad cuarla a su n e idade . pr h·as. a ciedad, madr o madras ra, está c nfi rmada por lectore p tenciales qu e nece aci no de cuidar. ' plantea cribir para ello o de complacerlo burdam nte, per sí r e rdar que qui ne cribe también s un I ctor. er l ctor am . qu p ta acon jaba B rge . lect abandonan la p ía cuando la po ía lo abandona a ell . En t moro oto la p e. ía <l ja d er p rativa ocialm me. · u· requiere hacer 1 p e ·ía para v h~er a . er una d la amant pr diJ eta del lector? ¿.Acaso ad cua.r c n docilidad a l difer nte room nto hi tórico. en la yu c. producida? ¿D b la vi ja amant frecer ( r rná fácil c , tar m no ) para atraer o acarrear má l ctore ? ,;D e din.ilgars a trav · de l pormle en int rnet para alcanzar ~a mayor p ·n trac1 n cial) ·cr abrazada p r las ma a cibernauta ? ·Deb e cribir en la. par d para de.ro erar qu aún xi t ?13 Lo bl gs u I:n lontc:rrcr se u an numer . a: bard de la oudad como un medi para tran:mitir la poesía, baj el :igui me argumento: ''En \li\'iro las editon'alu q11t p11blir1111 poma ha,a, tmy J q1Ir 1'<111 dt los q11i11itntos a los tns 11,il tje11,plart.1,y 11110 bord11 pintada m """ dt la.r pri11dpt1lt1 oiitmdas de la ciudad de lonterrey, p11ede ser leída por tresritnf(].f 111il 12 Alej1111dro del Bosque y la parede son in trum oto válid de difu ión poética; facilitan la op ratividad cial de la p e ía. in embargo, com e abido, no codo lo publicad en la r d o lo crit en la par de es garantía de calidad lit raria. 1 u o d bl y parede reflejan l d seo d u au r p r actualizar lo medio d proyectar u bra y l grar c n ell un acc o má rápid . E to e ene miable p r insufici nte. Lo id aJ es atender n ól el medio actualizad r ino p rcibir la p fa como una actualización de la xistencia. n lector regre a a la ca a del p ma (independientemente de dond e encuentre) cuando se ' iente" bien instalado en algunos d u ver o . Lo lectore vu lven a hablar de la poe fa cuando la po sía vu lve a hablar de llos. La poe fa d nuevo perativa cuando actualiza la exi tencia del 1 ctor a tra é de múltiple manera . a falacia del p eta d nue tro día visualizar u arte com un artículo de prim ra o e idad , in empreod r accion concreta para que n erdad a í lo a. egúo gu án Fernández fallo aña, 1967) la p ía ti ne una influencia nula en la ci dad , por e nadie la le en spaña; p r consiguient , s el único ámbito de la cr ación que e tá muerto. La arte visuale e abrieron a otro campos científico p ro la poe ía e scribe al margen de ello . Lo poeta nece itan gún ernández Mallo incorporar discur o contemporáne en u obra pue e vive en una ociedad predominamem nte audioviual. Por ello acuñó en 200 el conce to de p esía postpoética (cuyos principio teórico fuer n recogido en la r vista Lateral Q#imera) para enfatizar el retras conceptual y tétic d la p esía y la ur nte n e idad de er reo vada. • rnánd z fallo integra n u obra a manera de intertext , fragm nt filo 'fico científic y cultural . n te en arnblaj a toda luc p moderno, pu en c nvivir Parm · nicles la cantante arina y la 'D ría del ao , ntre otro . La intención t ' tica d Fernández allo e aplaud.ible en tant la p fa r quiere actualizar u rnod d ·pre ion para eguir operand n la ci dad. in emba.r , u pr puesta parece ign rar u la p e ía, a rrav · d la hi toria ha incorporad implícitament personas diariamenle... " • un proyecto ideado por rmando 1\laní bajo el nombre de ~\cci · n p ética". iéxico, 1969) �ÚJ operatividad social de la poesía diverso di cur os ideológicos in hacerlo de manera obvia como Fernández fallo. La poe ía e poseedora de una naturaleza maleable gu le ha permitido integrar el p nsamiento de las diferentes época in supeditarse a él y sub istir más allá de é te. n la composición poética del autor hay un afán d notoriedad erudita. bu a del recurso del intertexto, insertado en le a itálica, distra endo la atención del Lector quien termina olv:idáodo e del re to del poema. 1potencial creativo del poeta se diluye en medio de invasivos intertexto . El texto queda al servicio del intertexto, pero no del lector. Fernández Mallo pareciera inaugurar una nueva tendencia literaria con su postpoesía, má polémica que poética. Iván Carvajal (Ecuador, 1948), en contra te, integra con discreción el discur o filosófico en la expre ión poética: A lda11dro del Bosque un recordar l ay r eatre escombros? (Parrilla 17) La poesía r cupera su operatividad acial cuando actualiza Ja exi tencia humana. Miner a argarita illarreal éxico, 1957) r activa el er femenino cotidiano con u plenitudes y carencias afecti a a tra és de la figura mítica de Penélope. Villarreal entreteje lo vero para anunciarle al lector gue la mujer, má allá de una fidelidad socialmente impuesta, es leal a u per ona. La espera de Penélope e equipara al hastío 'vido a diario por cualquier mujer. o es la espera sumisa y complaciente: Hay quienes precisan que vivo en el olv:ido porque no escuchan los grito de mi encierro. i levantara esas cortina Lo muro ahogan los co del delirio. cuánto rumor de cuánta nada olp aria en el vidrio. 14 (Carvajal 21) H velado por má de veinte siglos, r hoy, en el turbio amanecer de esta historia manchada preparo las naves. (Villatreal 33-34) veces el di curso filo ófico e d sprend de la más encilla vivencia. Eduardo Parrilla otomayor (Puerto Rico, 1952) ofrec un paraí o para ser consumido con.sumir e en la ti rra. s un paraíso actualizado en donde lo ver os flu en con de treza rítmica y depuración lingüi ti.ca. 1paraí o de Parrilla e inundado por un aguacero de recuerdo de su infancia vivida en u país natal. Logra con sus verso que el J ctor actualice su propia infancia. La abuela del poeta evoca la nue tra; el caballo nos r cuerda al llanero olitario que cabalga en nu tro interior el vendedor de piñas rememora al de las paletas y helados que se desgañitaba al ofrec tlo en la calle. os recuerda nu tro ser claro curo. ctualiza nue tra torpeza y fragilidad. El lector se adhiere al paraíso propuesto pue : ¿Quién no lleva con i o una pena El acierto estilístico de illarreal e brindarle a la mujer lectora la posibilidad de recuperarse a sí misma: oy la brillante mujer que luce la conciencia como u mayor adquisición, la mi ma que du rme a u hijo y espera con lo ojo abierto la llegada del día. (47) En u p e ía también se tri.rora el mito de La familia feliz. Lo hijo on a veces pequeñas bestez!telas q11e braman en cada p11iletazo. er madre es un oficio desgastante: un mirar in ver, un ver sin asombro, 14 Ivan Carvajal. La casa delfim1r. L1 Poesía, señor hidalgo. Barc lona, 2004 p. 2 1. 14 15 �u ltjo11dro del Bo1qne operatit>id11d sotial de la putsia o puedo in poder ni autoridad fuera d 1 cuadrant del ingobernable mar d llll cama 1 ve alejar e. De de el t ch he encontrad un agujero por donde e capo a diario. (El corazón, 59-60) La poeta actualiza l c mplejo m do de er mu1er in afan reiYindicador ni la cimer . n ell , la poe ía recupera u operatividad cial. in embar o, hay que rccon cerl e a operatividad e ba tant re tringida. gún abri I Zaíd la p ía no s n gocio; por e o no le intere a a la gente. i hacer ver o no da para com r porque a la gente no le inter an lo ver o . La ciudad n tiene inter· en ten r peer.as, no con idera r p table cialment una vida dedicada a la p e ía, n Ye la utilidad de 1 que 1 p ta pr duce. P r U no le pa a, n l da figura social para andar en la call er 1 9u s."(Zaid, 1 ) ueda claro qu la p esía no e exito a en nue tr dia porque el er humano e ve educido por valore materialista y pragmático . Por fortuna la p fa n e ne oci · de erlo 9uedaria de pojada de u utilidad , piritual. La p ía o da de com per abe acompaña ·. lnd an · thana ,a am ( ri Lanka 1960) ~ pr a en uno de u ver o : Lo poesía 110s aco!l,Pa11a cuando ganamos 1111a charnba o mando la perdemos. pu de p rder t do: l trabajo el amor, la vida, meno la poe ía. ne to consí t quizá u ma or utilidad· u fid lidad irr cricta. propio Zaid imprim la pauta cuand r e mienda a 1 1 et r compartir la exp ciencia de leer p ía. (L,eerpoesía 7) uand un lector e mparte la p ía con otro abraza un poco a la humanidad. 1 a po ía ad9ui re una utilidad ciaJ (raz · n d er) cuand e conver. ada (y por nde v:inda) entre do má lector . De ahí la nece idad de impul ar una lectura humani ta en donde do o mi per na I an l mi m p ema, imercambi n puno de vi ta, con actitud re petuo a eñalando e incid ncia o di crepancia re p cto a lo tra mitido por el texto ugiri ndo a uello que r 16 p dría cambiar a nivel interno }r per onal a raíz de hab r vi.ido e ta e. p ciencia d 1 ctura. Lo cambio int rno pued n er el pe ámbul d l cambio ciale . La l ctura huma.ni ta e impre cinclible para fom mar la pecatividad social de la p ía. a po 'a n n ocio. i lo fuera habría una comp rencia aolodita emr us cread re por ofrecerla al rn jor p tor. i lo fuera, e cernería la cen ura de l bi mo qu e ientan aludid u ofendid en algún y r o. Despr cupé.mono . hay n cesidad d cen urar lo que la mayoría n lee n Iéxic . in embarg , ella puede o cilar entre d extremo : la diplomacia y la ubver ión. En la p ía dipl mática e emplea un len aje inofensivo pu ubyac el temor d l e ccitor a mo erar a er criticado a h rir u c ptibilidade . vec a poe ía e tan diplomática qu no comunica nada; e ·réril, cio a, y ha ta cierto punto c ndc e ncli nt c n el lect r. n la p sía u bver iva r n mos el ca o p culiar de ergio , itz .i: Iéxic 1962) quien e cribi · el po ma La patóa ntr mierda' (publicado en 2 2) qu los lini tro d la orce en éxic con iderar n fi n · porque d d u pe pectiva, un in ulto a la bandera naci nal: y me eco e1 orín en la band ra de mi paí e e trap obre d que e acu tan lo perros } que nada rcpre enta a1vo tre e 1 re y un águila que me pr <lucen un · · mico nacionali. ta o tal ,·ez un verso 1 pezYela.rclian de cuya influ ncia e t y lej itz ciL p r Chim) 17 [...]. �Lo operali1idt1d soda/ de la poesía Alrjandro del Bosque ., llo se ampararon en el artículo 191 del ódigo Penal que establece el delito de ultraje a lo ímbolo patrio . Por su parte 1 defenore de itz argumentaron que la sentencia contra el poeta viola el derecho de la libertad de expresión con agrada n 1artículo 6 de la Constitución. Tiempo despué itz fue acre dora una multa de 50 pe o . ta ' ubv r ión" pareciera conll var una intención exhibicioni ta del autor; es d cir, dar e a conocer a tra és del escándalo y no del tal nto. "' S indi cucible que la patria ha ido prostituida de modo impun en codo lo órdene d la vida nacional, p ro lo debatibl e la pobr za lit raria con la que el bardo e:>.."Pre a e e p nsarniento. n oca ione , el exhibicioni rno percibe de de el título de un libro. , to acontece en Ganbang de , car David López •[éxico, 1982) Gcmgbang significa orgía o exo en grupo, gún advierte el aut< r. in embargo, la p e ía n e. lo qu anuncia ino lo que enuncia. 1título del libro o guarda relación alguna c n el c atenido, p ro logra de pertar la morb , iclad de algún 1 ctor. La obra de López int nta er una bocanada de ver os frescos, en apariencia ub er ivo p r prima una construcci 'n lingüí tica de aliñada. Hay d ubversione a. ubver. i ne . n ejempl notable e el de varia mujere pa tún de Afganistán que, bajo el yugo de lo talibane , animaron a e cribir br v p ma llamado landays (compo icione anónima d do ver libre de nu e y trece ílaba sin rima obligat ria, pero con ritmo marcado· e cantan, p ro no d claman) donde cu tionan la opresión de sus marido )' el no pod r elegir libr menee a quien se ama. La mujer pastún ti nen ere pcione : er apedreada si on de cubierta , suicidar e con quer en de cocina para liberarse de u e clavitud o recurrir al cant de la poe ía: ·Qué o ce ita hacer la poe ía para b,illarde nuevo en ociedad? ¿Hacer mucho ruido aunque ean poca nu c s? ¿Debe popularizar e para er felizmente aceptada? ¿Debe convertir en una chica fácil, e decir, comunicar n un l nguaje d masiado acce ible para er in itada d nueYo a la fiesta d la letra ? ¿Habría que preguntarle la r c ta d l éxito a Jaim abine , mado ervo Pablo eruda o a fario Benedetti? "ilo c inciden en el empleo de un lenguaj ncillo · la au ocia d m táfora imel ctualizada . e Je ha reconocido u grandeza literaria, pero cambi , n e le r procha recurrir a fórmula cómoda de hacer versos. 1ás allá de e to l agradece accionar la maquinaria po 'rica en la ciudad del lector. El inmortal , . rso "y en la calle c do a codo om , mucho má que dos" de Bened tri podero amente actualizador en los tiempo donde el be o y el aludo de mano quedan pr crito debido a la influenza humana. o e fácil e cribir encillo. La eocillez tambi · n entraña una inten.idad cativa, poca vec admitida. Da id Huerta :[ ' xico 1949) proclama como un adalid de la p e ía difícil. (TIuerta cit. por evilla) : l afirma cultivarla, pero ba ·ta con leer alguno de us p ema para perca tamo de que u p , tura es la difícil. , 1p ema ant que todo un vehículo d comunicación. ''"Muerte in fin" p drá er un p ma difícil d c mpr nd r debid a u compleja arquitectura filo ó 1ca, pero uena hermo o egún Monsivái y ya por e to Yale. ' 11 ctor c munica mu icalm nte con el poema aunque no lo entienda del todo. o hay poe ía de egunda das o tiene Juan Gelman. O e e poe ía o no . in embargo, hay poe fa 9ue e di tingu p r u indi cutible p pularidad. abin . era l má parecido a un cantante de m da. ía u p ma n audit rjo atiborrado. frente a un públic qu lo ovacionaba. lucha per ona memorizaron sus ver o declamándol cuales fanático entonando la letra de una canción. Ion iváis analiza la p ible razone de una po ía popular n exico. f n ivái. , 113- 150) Encre alguna eñala que on poema. memorizado por lo niños en la e cuela de forma obligatoria; son t to preferido por lo d clamadores debido a u eficacia probada; son poema útile en grande ituaci ne li amante e hindui ra, · yo musulmana por amor barro lo escalones d 1 tcmpl prohibido. Dame la man , amor mío, y partamo a lo campo para amamo o caer junta bajo La cuchillada . (Bahodín) 19 �La opemtiridad social de lo poma Alefandro del Bosq,,, (día de la madre, del núio, la f/11/erle de 11n ser qtterido la celebración de 1111 a1!/01; la Ji1ve11tud perdida, los I icios el amor a la Patria la veneración de Dios, enh·e otras); on poema preferid por su ufonía aunque e d sconozca el significado de al na palabras. ('la dicha inicua de perder el tiempo 75 Lo popular también e origina n la idead a ociar r cuerda con emoción lo ver o maltr chos y cursis; y e incapaz d r conocer lo ver bi n scrito . e ta cla e de lector apelan lo autores de libros olvidable . También on autore con alzheimer poético. u libro de poesía son una variación del rrusmo tema. e repiten a í mismos in percatar de ello. Su obra también suelen er una desa eada paráfrasi d e critores prestigio n felice en u demencia poética, y e to parece de pertar la envidia de quiene e a umen incomprendidos por la crítica literaria quien tamp co e capa del alzPeimer p ético. Finalmente, la deci ión del olvido incumb ólo al lector. Rodolfo aró 1éxico 1967) intenta ahuy orar la demencia p ética cribiendo El antiguo olvido (donde e crib para no olvidarse de í mi mo) y A lllorcont'enido (donde habla de í mi mo) La Egura fi menina es la despo taría de su discurso febril. n su obra las mujere caen de pie se abren como pm,tas. n alta como los pájaros. ulnerables , pálidas cot110 1tna mirada de espanto. 1 vate compara a u amada con una pa tilla que traga, eligiere y d feca· con un jabón ga tado en la mano con un sudor qu alivia. Por e o ugiere el uicidio, no de í mi mo, sino del recuerdo d ella. Lo ha intentad todo al grado de tomar mcharadas de ltma. La propu ta e tética del trovador bien p dría r sumir e en do de u er o : "[...] no t ngo nada que decir / porque no ten o a nadie con quien hablar". La exploración del sentimient amor o e una e trategia funcional para atraer 1 ctores a la guarida de la po ía, p ro cuando dicho nttnuen d p a con 1 m lancólico, doblem nt persua i o. 1éxico e un paí alegre n donde danza la melancolía. La p e ía d vela 1 otr r de un pueblo. La alegría e una catedral nacional de moronada p r la poe ía. Alguno de los poeta 1coruco de e te paí , como r avier Villaurrutia han ap rtado una bra m lanc , lica. La meJanc lía d cía d ar Allan Poe es el má legítim d I ton p ético . (P e, 6 - O) __, la tra cara d la lucidez, en palabra d Luis García Iont ro. (García cit. por ampo , 44 ) La rnelanc lía no la Única man ra de leer un paí pero es una de la má reveladora . El lector mexicano e iente atraído p r la po ía m lancólica porqu n él s ha incubado una in atisfacción histórica ocial 1 p esfa c n la xpte ión ncilla de lo eotimient · en el carácter pr urnibl ment entimental de la po fa. D . d e t ángulo, la poe ia e. aquella qu tran mite c a bonita cierna dulc . P r e .n 1'xic , paí gob rnad por . u ntimiento 16 t do on p tas. Cualquier frase am ro a e llamada ver o. La p esía e tá asociada c n el entirru to del amor: amor por la madr , por la amada la familia l país, Di la ida. Lo grand . p ma p pulare en f ,xie on un tributo altad a la pre encia au encia d I entimiento amoroso. Alguno e critore en u ob 10n p r r p pulare , xpluran el entimiento amoro o; cr n hac r poesía porque escrib n ubre l am r. n u afán por adquirir fama terminan pad ci nd d menda po ' rica. n este cntid xi t n libro que nacen para ser lvidado . buodan. P r isten. e aut pr claman p ' ricos. on libro amigu ro familiar , Yecinale . D 'xito inm diaro mediático. •11 . no l ab n, pero habitan n la memoria del caño. onfían en la reivindicación p tr ra. Intuyen que en e ta vida hay un lector tran. hi t , ric que tod lo I e y todo I aplaud . on libr . qu no piden perdón p r hab r id crito . Per ahí e táo: nfadando la vista d guiene l I n, ) robu t ciendo la vanidad de quien s los procrean. 1 n ran que en el futuro encuentra un lector con alzheimer poétic aguardándc 1 . s un lector que olvida con facilidad la p ía dolor a· n la qu habla d I dolor ino la gue provoca dolor por u deficient hechura. "' un l ctor que ' l recuerda l ver o feli7.m nt poético .. Lo l e y r pit como . i nacieran por prim ra vez, e m .i el tiemp n hubi ra tran curtido por ello . in embargo hay tr tip de alz!1eitJJerpoético: el del 1 ctor que ól r 1 La cur iYas on núas. 11' En el e::n. ayo " cntm11ento mexicanos' planteo el pe 'o de lo· enarruento · en la · d1::ci ione culrurnlcs de lo mexicano , particularmente el del emimiento religi so. 20 21 �Li operaliádad social d, la poesía Alefm,dro del Bosque por lo qu no ha sido, no es, ni será. Hay una añoranza del no ser que la poe ía, como pocos gén ro , logra aprehender. 1 mexicano podrá afumar que no ient no talgia de la muert , pero ahí está la obra de illaurrutia para contradecirlo. De igual modo podrá o tener 9ue la sol dad le ajena pero ahí tá el laberinto de Paz para extraviarlo. Juan ntonio Gonzál z Igle ia (España, 1964) e tablee una apología de l melancólico qu podría aplicar a lo poetas: El empl o del sentimiento amoro o-melancólico contribuye a la operatividad ocial de la poe ía, pero e .in uficiente i e tá desprovi to de un aliento evocador e in inuativo. El poema no e lo que expre a sino lo que calla cuando e expr a. egún Blanca berta Rodríguez 'la palabras clicen una co a p r iempre callan tra. (Rodrígu z, 319) En "Percepción temp ral' de Coral Bracho la ima en del revolot o de una mo ca refleja la xp ri ncia de la muerte sin mencionarla, e 'n Fabián Jiménez. Qim 'nez, 386) in robar o, hay p ema que callan por disfunción evocativa. Ya hay otro que hablan de má al grad d denostar. lamentable que en Los hombres del alba, uno de lo m j re libro escrito por ~ fraín Hu rta advierta una actitud homofóbica ntr lineas. n el poema' Deliberación de odio", alude a lo ' d enfrenado maricone que de astan / la e cuela la plaza Garibaldi, / la viva y nerada call d anJuan de L trán" (Huerta, 1 4). Otro de us p ema on panfletario . Lo dedicado a en alzar la figura de talín nn hombre de sobreh11t11at1a calidad, on olvidable . u poem.ínimo , en cambio, on una contribución ingenio a ' di ertida. Lo important de de una per pecriva ontológica no e lo que la po . ía dice ino lo que e tá tratando d r, gún eñala Jo é figuel Ibáñez. n este entido, la función del p ema n s transmitir un e tado, viv ocia, intuición sentimiento, sino ólo comunicar e como poema pues u er e revela n el lenguaj . (Ibáñez, 41-175) El poema es, antes que nada, un acto lingüí rico ( tietle, 2 5) y es una experiencia metafi ica (Beuchot, 13-39) en tanto no preci a de próloo de explicacione previa . .in mbargo e nece ario replant ar la familiaridad no condicionante entre el quehacer del poeta y el ser del po ma. El p ema, como e ab , e fi I a su propia naturaleza y no demanda el cobijo de su creador para trarar d er o d eguir existi ndo. in embargo en la medida que s aprecie la estrecha relación entre el pr ce o creati~o de un poeta , el proce o de lectura d u obra, e fortalecerá la op ratividad ocial de la poe fa. La lectura de un po ma e un arte de d ñado n nue tro día . El arte poético e el entrelazarrúento de la in pi.ración creadora, el e tado de Yigilia y la acción corr ctiva. La in piración un in tant perdido i la v !untad d crear e p t rga anula por d idia o p r pereza; i el llamad de la intuición iluminadora e d apr vecha o ignora· i se va por la vida in p rcibirla. Hay una curio idad di tintiva d 1 p ta por b r ar la exi tencia y r gi tratla a u modo a tra é de u emocione ' pen amiento . D pencliendo del modo como la regi. tre, propiciará el encu ntro el d ncu ntro c n el lector; lo que no le re ta nec sariamente valía a un texto. in embargo, la función d l p eta, gún áler conv rtir al l et r en un in pirado. ál r 6) D ahí la nece idad d qu el lector en u prim r n el po ma r alice una 1 ctura plac nt ra (no analítica) qu México s un paí .influ nciad p r el p d lo enturu nto n u deci i ne . El po ma e portador de entimiento qu el lector traduce en ensacione . le pued p dir al l ctor gu enli te una ri de n acion (p r medio de ustantivo ) que provo9u en él la lectura de un poema. De pu· de to qu e criba 22 23 Quienes excluyen a lo melancólicos del lugar de la fiesta, equivocan. El melancólico contribuy al equilibri de la creación. u detención prepara la plenitud de otros igual que la alternancia entre aliento y aliento desemboca en e perma. u lectdcidad estética e superior a la nergía visibl . Él es el que stablece la belleza, el que e n u atención re tltuye la co a u relacione imples y las convierte en mundo. (González 6-) �La operatit-idad soda/ di la poesía Ale¡andro del Bosq11~ con u propias palabra lo que dice 1 t xto para bteo r el men aje bá ico Oectura de cripciYa). Compartir e e men aje en pareja o o grupo para intercambiar punto d vi ta cootribu a ejercitar una 1 ctura humani ta de la cual e habló con aot rioridad. La xp ciencia es una de las principale fuente de inspiración. Para ethe e básica n la configuración d un p ema. Para Dilth ', un p ema encuentra u fundam nt en la xp ciencia vi ida del po ta , en el círculo d la ideas encerrada en lla. in embargo, aunque la vivencia on fundamentale no on el fundamento d la poesía. Hacer p e ía evolucionar la vi encía per onal y ofrecer al lector múltiple regi tro de la exi tencia. n libro d poemas no e la confesión de un ser humano ino la confe ión del mundo. Cuando l po ta amplia implícitamente el horizonte de la posibilidade viveociale amplía también la po ibilidade de acceso del lector a u obra. qui la lecrura vitalista e fundamental. o ella 11 ctor elige el ver o de un poema que haya ido de su agrad , y I relaciona con una exp riencia p r nal para qu el texto ea recibido con ma or empatía y rel vancia. La lectura \·ítali ta n ibiliza p ro requiere reforzar e con una lectura cr ativa. La poesía e hija d la imaginación de u autor pero también pued ser la madr de la imaginación del lector. El lector e e g un erso favorito y lo rehace a u m do. Puede "moldearlo" con un pedazo d plastilina· traducirlo" en un rn v1m.t nt e tual o corp ral· c mer una fruta imaginar qu n cada rn rdida ' e traga ' el ver o, o tambi 'n encender una v la n la curidad ' modelar I cuerpo del ver o con la cera d pr ndida. Durante 1 pr ce o de la in piración cread ra, l manejo d un di cur o coh rente de una técnica su tentada n el ritmo e vital para la comunicación ef: cti a con ! lector. poema e un di cur o con identidad propia. De la identidad d I poema pu de depender el grado de identificación d l 1 et r. D ahí la r pon abilidad del critor por configurar un p maque ea du no de una truccura de entid a la cual el 1 et r imprimirá u propio entido. La lecrora lúdica útil para d cifrar la id ntidad de un te, to. En ella, el lect r juega (en pareja) a id ncificar en el p ma d o má grupo d palabra , y las ord na ~egún u iroilitud emántica (ej· un grup p dría er: orilla agua diáfano, arena; otro: cansado, frágil Aaqu za, ha tí ) Es decir, conforman do o má i t pía gún reima con las cuale el gra una lectura uniforme, homogénea no ambigua d un texto. ( reimas cit. por e r 4 -42) Lu. go n mbran cada grupo d palabras gún u ignificación general (ej. tri teza, muerte, oledad, etc.) Puede haber cruce o conexion entre lo grup de palabra.. e ugiere qu 1 a ci n indicando si exi te una r lación de r currencia (equivalencia, imilirod) d opo ición (contra te o contradicción) o de paral li m ( imultan idad temática o contextual) Preci ar cómo s da tip d relación para p der e tabl c r la id midad (naturaleza) del poema. l propósito es qu el lector ejecute tambi · n una lectura analítica. d cir, qu analice jugando. En e te tenor, se le pu de olicitar también que identifique lo r gistro lingüí rico (e cili rico o culturales) que le imprimen una identidad di cur iva al te to. Lo regi tr cili tico aluden a la conli ac10n estética del poema; entre ello se encuentran: lo reróric ( mpleo d figura como el símil, la m táfora la anáf: ra etc.)· los tonales (indican el mod d c municaci · n d l p eta: imimi ta di ~cur iv le iac , irónic , lemne, erótico, inci i o, v h mente filo ófico col quial naci nalista etc.)· lo cromátic (aluden a la en ación que provoca el a ociar palabra con colores)· 1 s táctil ( e refieren a la nsaci ' n qu provoca el a ciar palabra con el sentid del tact ) .L regí tro culturale r fi ren el con e o ocial hi t 'ric d 1 poeta, de u vida, id ología; a ecto mítico , r ligi o imbólico entre otro . La apreciación efectiYa de un p ema d pende d un u trato di cursivo bi n tabl ciclo. n po ía gún ti rl e posible distinguir un su trato di cor i d carácter refle. ·vo narrativo, d criptivo L temático, argum ntativ , pr scriptivo apelativo, entre otro . ( tierl 216) En e e u trato campean difi rente actitude Lírica del autor r pecto a un tema o a una realidad, con la cuale I lect r coincidirá o di cr pará Octura humani ta) l p ma c mo di cur o puede ve cir e de diferente forma gún u d arr 11 . uár z aarnal identifica el p ema com un cuadro, una infonía un fru o· qu no e si nt cr c r ntre varia orma d d arrollo. ( uárez 24 25 �La operatividad 1odal d~la poesía Alefa11dro del B01q11e aamal 169-175) in mbarg , no e aconsejable con treñir el de arrollo de un texto po · tico a esa forma , pues pu de orprenderno con estructuras in o pechadas· esto dependerá en gran medida, de La naturaleza del poema y d la intencionalidad creati a de su autor. Una acción lúdica podría er qu el lector id ntilicara, con u imaginación, el tipo de forma p ética. vece, la forma. poética re ponden a un delib rado plagio del autor.... 1 plagio como imitación, transformación o variación de otro poema un recur o válido cuando realiza de forma consciente y admitida. é.l p ema r ami para un día d llmia' de lanuel lacia e rigi.na, egún Israel Ramírez, en uno ver o de Luis Cernuda sobre un ni.fío que mira 11 ver tras el cri tal. u po ma s una variación del texm de Cernuda. (Ramírez 46 ) Lo plagio p · tico voluntario n inadmi ibl cuando conlle an un d liberado prop' ito de usurpación o de au e □ cia ética. na poeta diletante de 1onterre: de curo nombre ya nadie quiere acordar e de eaba publicar an ioamente u libro. na colega le aconsejó editarlo siempre y cuando exclu ·era un de lo poema .- ¿P r qu' pregunt · lá poera, i es el que más me gu ta?- L p r es de r Juana replicó la colega. P ro la p ta p r i tió. •n una - gunda oca ión e le recomendó ·uprimir 1ver o [ Io111bres 11ecio.r q11e amsan a las ,mgeres porque guardaba cierta similitud con el e crito por la Décima lusa. Acc dió re ignada pero confe · a u amigo má · cercano que in e e ver o •a nada ería igual Durant el proce o de in piración creadora, el p ta requiere ser hone to. Jo e puede calibrar la sinceridad de un poeta pero í la. de un p ema, a partir de u congruencia interna (entre el qué r el cómo se expre a) La fa] dad d un poema e da, gún uárez aamal, cuando el t xto e ólo adoro · n interioridad entida y expre ada. n 1 ctor avezado sabe percibirla. luch po ta cultivan el er o libre pre. cindiendo de una técnica. on_idera□ que los ver os on tan libre que ba ta con ac rnodarlos librem nte para conformar un poema. ¿ l re ultado? er o tal ez dec rad con refulgente e ·fera retórica , pero carente d lidez e tili rica. La in piraci · n in la técnica, apunta lbáñ z, e agota muy pront . grega: "un poema e pierde cuando ha , pr cipitación, cuando el autor no abe contentarse con lo inmediato y quiere llegar de golpe al final." (Ibáñez, 231-232) in técnica, el poema es un acto improvi.ado, y toda irnprovisaci ' n conlle a riesgo . i bien no ex.i te una técrúca univer almente válida de hacer poesía, según Dilthey (145), cada po ma propone su propia t ' cnica pues la técnica es la forma particular en qu cada p ema e tructura. l ritmo e e encial para la poe ía, afirma Helena Beristáin. (446) Por tanto, e consubstancial a la técnica. ada poema impone u propio ritmo, per a vece es impuesto por el poeta forzando el mo,·imiento expre ivo. El poeta requi r con iderar aquello elem oto má adecuados qu realcen el ritmo dependiendo de las exigencias expre ivas de cada texto. n e, t entido, habrá poemas cuya técnica sobresalga por el énfasis en el tipo d pau a empleada por el modo como e. tá organizad el e pacio te tual, por el énfasis en las ilaba largas por La naturaleza d 1 p ma (motivada p r r lacione de recurrencia, opo ici · n contradicción, imultaneidad, paralelismo) o guizá p r el efi cto e rético del lenguaje figurado. in embargo, prevalece una tendencia a e cribir poesía sin conciencia rítmica. o encomram s con una vie¡a amante atractiva, bien araviada muy evocativa, pero de plazáod e con torp za. Juan lman (Argentina 19 ) recurre, en una buena parte d su obra al empleo de diagonales o barras para eparar los verso . Con e!J logra imprimir u.o ritmo ): una identidad e tili tica a u p e ía. in embargo el abu del recurso puede agotar al lector. ·1 poeta con u actitud dirigí ta, condiciona d tipo d lectura qu deben t n r u texto . , quivale, un tanto a forzar la naturaleza del p ema. El ritmo del p mano requiere remarcarse· ól percibir e. egún duardo filán, man l gra una c her ocia i omófica con el r cur de la diag nale . ( elman, 12) in duda alguna, pero e una coherencia monótona. "Relaciones" (1971-197 ) é una de us obra. embl máticas. us ne de diagonale , p ro intensamente humana. En ella el po ta pla ma l dolor experimentad p r la pérdida <le ·u ere qu rid durante la uerra ucia en Ar entina. quí el ritm e hijo de la tristeza; no requi re de barras para pla mar . En la poesía de .,_ orge ooz:í.1 z r léxico 1952-1997) e conqui ta un quilibrio ntre I ri or técnico y el vigor e tili tico: 26 27 �L~ optraliiidt1d 1on;1/ d. la pwia Porque no . úlo e ero. i na 1 rur ino también la ti rra y el ti mp y aca o ahora la mú ica callada la in pri.a incru ta<la en lo 10. de. diga camtn p r9u n ól na 1,,1cnr sin fati a . ino cam i •n nu a. 9ue e.e ndid n • mcn I n,n. ( ;onzálcz 41) Lui JaYi r Al,·aracl co, 1966) pul . run nte t' cnica p r no p po ·e dor d un, po ía e crum n em tiva inc n a: l larro <le unaginarmc I tutor d la I ura fui mejor el herm o pre idtario de la noche y e mpart1 banca c n hér infectado } m • ntregué a e lad re en pargu . en cantina. \ di frute cada tembl r de mi tri. teza p rt1ue vivir e p > o . i nada nos importa. (Ah·arad , -1-1) uele ub timar· al I ct r p n ancl qu s rá incapaz el p rcib1r o apr, ciar I ritm d un poema. E ·t prejuici e un m tiv má. para . lcjarl de la p sía. ➔ 1 ritmo e. m vimicnro ·emido y 1 lector e, paz d . cntirlo e n u intuici · n cr ati a. A í, d p ndi nd d 1 movimi nto <l · 1 . er o , el lector puede r laci nar I ritm <le un poema con el mO\ imicnto d un animal un h.1 ar e n algún tip d · acci · n (ej. ritm de la d rpientc <ld m . dv mr arrullar te.) • le t r. , in r un pcciali ta d l ritrn , p drá apr ciado a travé. de una l ·ctura lúdica. ntir l ritmo de un p ma e nt nd r el m vimiento d la Yida· darl una p r tindad iaJ, la p ía. Ale_¡a"dro drl Bosqu 1mejor p rna para ic nte mo I corr gid . ,n r alidad el mejor p ma el v· ; el m dita . La igilia p · rica tado 9u m dia ntr la creación r la con cci, n. el mornen I que el p eta , ab cien de eguir e cribiendo para que L'l palabra ayun , y a í p der ob. rvarla coo obj tividad par im · ·a p 'rica e rad uprerno e irremplazabl del p r. in lla, la e rr caon t.·1.rfa inc mpl ta; ría un act ól qtÜ n ha abi<lo vigilar lo et ad , e n paa naa } cruuruo, capaz de e rregir l ne ficio de un po ta n erma ino ab r rman r p rman e r e , ab ar 1 cr ad . fici un act d vigilia. Al a le vela n sil nci az al p ma. a1la prudentemente para que la palabra lo · r adquiera un cnrido. J p ma también guarda il nci callan para qu el l et r hable d pu· p r llo . La propu · rica de un critor e m ld a y d fin en l ti mp de vigilia. D igual m do, el leer r r atiza u pr pia vigilia. curte cuando l lect r i.nterrum la 1 ctura d ma I vanea la rrúrada, v la · · · · mad hacia I in and un ver provoca n I te cad de vi ·lia la po Ja adqui una razón <l xi tir. De p · ,.¡ 'lia, facilita la acci · n e rrcc ntraña una pr fun abilidad e n la cual al R j ulg capa7 de r abilizarme d ca<la lin a de cada átomo d linea n p rqu ha •a pen ado mue má div rri e1 dan la palabra · mu d pu·. ah dij que _·o ad n . e· · e 1 pr cligio d la palabra." oja cit. p r Guerra) La abilidad conlleva un acción autocrírica n donde un p eta advi rt y up ra la · limi · di · técnica de u o re trio ·¿o p der expre ivo p a de v abulari rt gráfico y int · o d adj · y adv rbi ncia d lu un ·a rítmica , e til verb pre unncia · · au encía o abu d r cur o. retórico~ cuan<l 2 29 · mtcrrumpc: para l ·,·antar �u, operatividad soda/ de la poesía Alefandro del Bosq11e empl d ver o gratuito mezcla arbitnuia de tonalidade finale abrupto o precipitado . E to le permitirá al lector interpr tar Oetura valorati: a) el tipo de acritud lírica del poeta ame su circun tancia· la relaci ' n entre lo que expre a el ujeto lírico de sí mi mo (identidad) y 1 que ex.pre a de l demá lo tr ; o de lo d más lo tro (alteridad); de tacar, en gen ral, la virtude e tili rica d un p ema. Alguno autore. corrigen u obra tiempo de pu' de haberla publicado. . quí, el ntido de la corr cción es actualizador egún Paz. trata de ' poner 1 libro al día '. n el ca o d un libro ya editad , la corrección requiere pr ervar el entido primig nio del t xto. La corrección de un texto editado e. innec sa.ria cuando e exp cimenta un tado previo d vigilia profunda. Lo ideal sería no corregir lo editado por r peto al 1 ctor quien puede entir e defraudado ante el cambio. P ro de igual modo, é t po ee la lib rtad d elegir la versión de u preferencia; aunqu a vece exi tan er i ne qu parecen perversion . Hay escritore , como nulfo igil e.neo, 1956) que podan d oue o después d haber publicado. En u ca o la acción válida porque omete su bra, Arcángeles Tara'!Ja a una cirugía men r. u poda ca j imp rceptible; r petuo a con el texto. Má qu deficiencia , Vigil corrige in uficiencia. . Elimina frareit rati,Tas• omit añad fu iona y u tiro_ alguno vocablos; uprime lugare c muoes· mejora el ritmo redi tribu rendo verso · reorganiza e pacio textuales. En te ej rcici d r ingeniería 1 autor exclu e alguno p emas publicado en una primera edición, n por fallido sino por u de eo de reintegrad en tra obra. José Emilio Pach co léxico, 1939) ha declarado t n r una in Yitable nece idad de r cribir. R.! cribe afirma para privilegiar al texto y no al autor. u talante p di ccionista e trasluc en u obra literaria. / t•iento dútante te>.1:o en pro a publicado en 1963, ha ido re crito en varias oca ione . achec cit. por Gü me ) La p r onalidad de un poeta e d fine p r eJ e~ tilo (n por la y z propia del autor ino p r la luz pr pia que emana de u , r o ) por la propue ta e tética (proclamada n p r el autor en un pr logo . plicati · sino d prendida de su obra) p r la per rancia (n por e1 h cho d tar constantemente e cribi ndo ino por el hecho d que obra ea constante, permanente); por la prom ción (no ólo por la qu la soci dad realice con u obra sino por la que él empr nda para difundirla) por la evolución li eraria (no para parecer o edo o ino para ofrecer una obra poética reno ada) La operati idad acial d la poe ía en léxico d p nd , en gran part , del entid d corre pon abilidad d l p eta y del l ctor. 1 poeta acrualiza la existencia del l et r al familiarizarlo con múlt:ipJ l cnua de la vida. l lector aprecia la razón d ser de la poe ía al abordarla con una actimd plural (placentera, vitali ta de cripti a humaní ca cr ativa lúdica, analítica val rativa) a figura del cloc nt o in trucror es imprescindible como figura mediadora entt el p eta. el lector. En él r cae la en füle empre a de ac rcar de nueva cu nta la poe ía a lo lectore · <le di ipar 1 temore de comprend r a la más antigua amante del h mbre. ¿Cóm evaluar un g ' nero tan subjetivo e preguntará I mae tro? u valuaci ' n no es sumadora, ino formativa en tanto ella contribuy a formar mejore per ona . Lo imp rtante no es preguntar cuánto puntos se han obtenido al reflexionar sobr la poe ía, ino cuánto L ha aportado a quien la 1 e. La poesía en palabra de ndr, Gide ha vuelto letra muerta porque s ha eparado de la vida. in embargo la poe ía e una oporrunidad para r cuperarnos como ere human en lo tiempo de de composición cial. momento de reactivarla. 1 3 1 Anexo una actividad aplicada a un gru de alumnos en el djpiomado Potsia dtl Xomte impartid en la Casa de la Cultura d Ionterrey, e n I bjetivo de fi rtal cer el gu t por el gén ro y de valorar el cipo de escritura producida en e ·a región. 31 �L, optrati/llrlad social & la poesía Alejandro del Bosque Bibliografla G nzález Igle ia Juan i or de P ía. 2002. Alvarado, Lui Ja i r. Pos/a/es. Las eslacio11es de 1arcia. font rre : Libr d 1a fancu pia. 1996. G nzález, 'org . P ' lvora 1. 199-. Amirthanayagam, lndran. E/ homhre qHe recoge nido.r. f 'xic : dit riaJ Re. i t ncia. 2tK S. Gu ra, Bah dín .Majruj, a ,d. Poesía popttlar de las 11119eres de Afganistán. Madrid: Eclici n del riente y del Iecli erráne . 2 2. Huerta /ser)' la poesía. 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L 'pez, dicione : la r v laci · n d la palamp. amueJ ord n. [é:<l- Jimén z Fl re Pabián. " b '. Poéticas 1ne.--:icat1as del siglo e : Edici n adrid: angbaJJg. I 'xic : Ti ra Ad n tro. _ 7. l\fon iváis ad ~- Los tradjciones de la imagen: 11otas sobre poesía me.,..:ico11a. léxico: IT M- riel. 2001. inciguerra. 1 him, Lorenz ~him. ' Jlasta cuacro año d pri i · n podría r cibir un e cri r campechan " n: La Jomada T~irtual. 6 d ctubr d lejandr . 'La c tidianizaci' n de la p A1 L [ont rrey, 20 . orte, ·ulio t 1 2 ntina: Editorial " é ar Gü m ntr i. ta a J é milio Pacheco obr . u libr viento distant '. La Jomoda agosto, 20 . J. basta. Madrid: me tra vez la t:ida (1979-1989). I nt rr y: Arb l de 2 04. Del Bo que, á11gulo lilan. · [' XlCO: · , Amor com•enido. gemina. ditorial Vinciguerra. 2 06. Parrilla t may r Eduardo. l111ogi11a11do el paraíso. ' n. 200. Iéx.ic : di io- Poc, Edgar Allan. La fil ofía de la e mp ición' en Escn·tos sobre poesíaJI poética. Iadrid: dicione Hiperión. 20 l. Ramírez I ra . ' La m moria e mo ofr oda: ci ". rd n ob. cit. na p · cica d 1 pa- R drígu z Blanca \lb na. ·I cu rp del te to. pot: ía de loria Ger itz". ordon, ob.cit. n tudio d la aramag J ·. ' 1 in tant rná h rm d la l ctura cuand interrump para 1 antar la mirada . Lo Jamada de en medio marz 2, 2001. 3 �1k undro tftl BMqur JÍu egrc . ar•. Pm,ripios de análisis di/ /e>.1o fil rano. Barcelona: ,ríti a. 19 -. 'El p t dificil pr mi ". f./ -on , 9 d Ylll. f -br r , 2006. u ·rl , "arlh in:z .. "I n!llaj e 1<lcnric.l c.l d I p •ma". 1- nolaza. oh.di. u r z , mal, R.'UTlt n h·án. Po sía II ardó11. \Ia,111al para tolh res di po1sía. 1 ·1co: \lf, ra. 21 , 1 í), Paul. feona po 'tira :stétira. laJn i: \'1 · r, l b 1 ad l I le du. w. 19' . \rnulD . ArtJ11 ~ r . ar{]lya. lont ·m:~: 1994. \ 111, rr · l , 1iru n-a farg rir, . D01110 infiel al 11 lcngu nt . l'' l. - - - - - - - . 1 1 co -:ón ,ná:s rcerero.• ['x.ico: \Id z d, . bri l. J 1 uart ,io. 19 4. po sía, 1mdmn 111,, d la d11tk1d. M · xic : 1erra ladr . - - - - - - - , I .eer poma. 1 1 ·xic : J . quin I ruz. t 1r6. Ane · 1..tdtmt plNral tli 1111 poe1110. Actiridad Le-.: en il n i el ·m, a ign d p r I ma tr . I:.nli ·rn un •. ·ne d en ac r m J1 d U\ n ·n t1 di rura. (1 11ra pi,. ,,1, ;.i 2. Eli ver o Ul tu ~ • • y rcla i<>n. lo e n una c.-p •ricn c1 vi,·1 la. lnd1 a br ·n:mtncc p r c. nr l.i rclac1on nrr ·1 n:~ >) l. c.-pcn nc11. t1111c11 tt.11 ta) .r pr p1. palabra. lo yue Jicc m · · (l..Nlltrú d, smptil ~ . (. mp:mc en par ja el mcn:aj' b: i del po ·ma d \'cr > el· 11d ) la c. peri n i. pe n.tJ ( ta última o i nal; pu ·de r1.: u, ancla) lnrcrcambicn l. prunl'ra 1mpr ·. 1< n •. 1 1p •mJ.. (l d11rc1 L11n1a11islt1) - Jij. n un d I< , o e m arndo. y' tradúz :mlo" ·n un m , muento e ru. lo ral (n ,crbaJ), para c. pre . rl ant l. · d má · pare ¡a . (url11m moti1'tJ) 6. h>rmen equ· otra pareja. IJ ·ntiht.¡u p bra. · un uc a up n aqudlru pa a e n un:1 1m11 litud semánnca entre dl mi. ma cj. orill · • , ct .) ) otro grupo di unto a · (ej. cans d . ni il ílaqu ombr n c. d grupo de palabra l.¡. tri. t z • , 1t:ilidad, . nlcdad m tccial1. m >, mu ·rt . 1:1 nombre dcb n, lob r a cada rupn d · palabra . (l.Jrl11n, /,ídira) ~. Puede h bcr cru e o oncxion ·. ncrc 1, •rup de pn.l. b . C mpir nlo indi ando 1 entr di ·:-J. l un rdac1 'n d r (cquival nci. imilitud); d p i ii' o (conr •. t • o conrradi i •n) o d • paml h m< ( imultanuda<lc.: h:m:1i a ce mc.-tu 1 .) Pn: 1. en óm da 1i d rda 1 • n pa po<l r t. bl ccr ~ 1 rn d d natoral 1a) Jd p > ma. (1~ llm1 tJ1u1/íti "d) . ~I ·ncion · tr ·s re~ tro uJj üco < culluiaJ . ) ob •nabl . ·n 1hd, d cmcan lo 1r • n:gi tr · ,fü id en u ce njunt -:. (I 1- tltrc1 ,in 1/íti "tJ 9. Dt: criban el ri mo I ma ·n fimci · n del mo,·imie ne > d I s v r. o 9uc u c1:d le , djud1 • n. e pucd rcla it nar e n I m ,,m1 nt de al. n animal . iru ci •n e s ? ¿I. imilir al movim1 ·ne d1.: una ci · n; 1. �La opemtfridad sodaí de lo poesía ej. arrullar, orar gritar escapar vaivén de o1a., de hojas cayend etc? ¿De 9ué mod ? {udura /,idica) 10. lijan un dos , r o. en dond e pueda percibir el tip de acritud lírica enfatizada ya ea en la identidad (¿ ué expre a 1 ·o lírico d . í mú m ?), en la alteridad (¿Qué cxpre a de los demá o de lo demá ) o en b relación en e ambo (identidad-alteridad). Expliquen cómo e manific ta e. a rdaci 'n. (úd11ro l'aloratira) Ll. Preci en cinco virtudes e ólisacas que u. tecle apr cian en el p ma. En ca o d p rcibir limitaci ne· e. tilli cica , .eñálenla.. (L.edm'fl /'(J/omtit•d) 12. ¿En qué medida e identifican con el poema? Precisen lo puntos de acuerdo ~/o de acuerd re p cto a I tran mitido por 1 poema, y ju ti 1quenJ . ¿ ons1d ·ran qu I po ma contribuyó a m dificar una actitud per nal o a enriquecer u vi. i • n parcicular del mundo? ¿Por qué? (L:rtura b11111m1Ísla) 13 ompnrtan •u · e nclu i ne con el re t del grnp . EL HUMANISMO A TRAVÉS DE LOS IGLOS Lino García, Jr.• EI Ht:1L\, 1 ~[ ' FILO oFfA ÉTICA qu celebra el valor v la dignidad de cada per ona que aboga por la libertad p rsonal abrigada por la re pon abilidad ocial y ambiental, y promueve la democracia, la compa ión, y la ju ricia. e a lo ere humano como entidades cuyo valores surgen de la cultura de la experiencia. Y cu a vida reguieren la lib rtad de p n amiento , comprom tido a la búsqu da de la verdad; y r spon able por us actividade diaria . Lo que da auge y vitalidad a e ta filo ofía del huma.ni m e el e tudio de la letras qu inclu en el e tudio d lo icli ma la filología la lingüística, Ja literatura la hi toria, la antropología, la sociología y la arte bella . Pero ante de eguir con la propia definición de lo qu con 1 te el huma.ni mo bagamo un viaje hacia e1 pa ado para averiguar dónde, cómo y n qué forma e de arrolló e ta manife. ración humanísúca en el mundo. El mi m 'crat filó ofi grieg n indicó que el humani mo irv para de pertar las virtudes del alma, tale c m la humilda~ la nero ida~ la h n t.idad, la tol rancia, y la compa i · o hacia el pr · jimo. decir, nnoblec el alma del i;er humano limando t do a pecto rud y bru co de la gente. egún arlo. . Loprete en u Llterofltra íexirat1a e Hispa11oa111erica11a, en la cultura precol mbina xi tía un fervor ernin nte por lo tucli humaní rico aunqu la contribución literaria ha i o menor d bido al e tado e crituta1 en que e hallaban. En el ambi nt d la lingüí tica )' retórica, ncontram ret r ncia a la ratoria, I u cuidad o d de la l ngua en rir, , ceremonia , así como la r fi rencia a cierta xpre ione imbólica . nt ndi ndo gu México Profe or Emérito de literatura pañ la en la niversida<l de Tejas-Pan Am n- can, en Edinburg, Tx. 36 7 �El h11111aflismo a trazis de los siglos Lino Carda y u culturas antigua no e pued o olvidar, y u litera.tura no e Durant el siglo diez y ocho ten mo a Franci co Ja r:ier Clavije7), novohispano Jesuita, maestro erudito, e hi toriador. De pués d la upre ión de lo Je uita se embarcó hacia Italia donde escribió una alio a obra sobre México. aberno que e tudió en la capital mexicana terminando u e tudio en Teología y ilo ofía en el C I gio de an P dr y Pabl . D allí vin a r rna tro n el C legio d an regorio donde e cucli' la cultura de lo indígena . E cribió la Historia Antigua de1\1.éxico, dando a sab r lo poco qu lo español abían y comprendía d la culturad lo indíg na . este mae tro jesuita le debemos mucho por u vasta in erpretacióo de la cultura mexicana desde ante de la conqui ta en 1519-1521. n u Carácter de lo Mexicano " tenemo el trozo pequeño iguiente a continuación. (2, pp. 161-162) pu de explicar in hablar de la cultura d lo indios, de lo me tizo y de lo mulato ; hay qu elaborar sobre el hecho de que e as antigua raza también ozaban de un encido agudo del humanismo; y lo vemo en u bra qu alababan el paisaje la c cha, los acrificio de la guerra , la naturaleza y la divinidad. (3 pp. 4-5) La poe ía nahua no existía n forma para recitar como lo era en todo lo paí es ya u ra acompañada por un instrumento muical a í c m la lírica h lénica, a i tarnbi ' n c m lo fu d pué el corrid mexican y la poesía épica de paña. La poe fa lírica entre lo indígena celebraban lo a unto r ligio o c mo himno de r verencia ad ración, a í como el canto al nacimiento de us dio e . También tenían ver o celebrando la gu rra tale corno: qy desdichado, estqy llorando ¡ elices lo que se sient n de lad ! La flore del e cudo son levantada p r l viento. y guiere verla mi coraz 'n! ada como la muerte en guerra, ada como la muerte florida. (3, p. 6) Lo a untos filosófico fueron también tratado en us p com: Carácter de los Iexicanos mas a í ¡E verdad ... e cierto que no vamo e cierto qu dejamo las flor canto y la tierra. · -. ·erdad ... e cien que n s vamo l (3, p. 6) o p demo negar la exi t ncia de una cultura y literatura indígena que eñalaba un mido d entimiemo humano un sentimiento de relatar u peo ami nto , d ennoblecer al hombre indígena, d dejar una hu lla hi tórica de u idioma , de u filología, u p ía alabando la vida diaria con el pr p' üo d humanizar al er humano. to e materializó iglos ante de la llegada de los europ o c n Hernán ort ' en I año 1519 a sull gada al puerto de Veracruz dando mpiezo a la conqui ta y colonización de la América . 3 ro (1731-l Lo mexicanos cierren una e tatura regular, de la que se apartan má bi n por exce que por defecto, y u miembro oo d una ju ta proporción; buena encarnadura· frente e trecha ojos negro ; dientes iguales, fumes blancos y limpios' cabello tupidos negro , y li o ; barba esca a, y por lo común poco vello en la piernas en lo mu lo en lo brazo . u pi l e de color aceituna. o s hallará quizás una nación en la tierra en la que ean má rar que en la mexicana los indidduo deforme . E más difícil hallar un j r bad , un e tr peado un tu rt ntre lo mil m xicano que entre cien individuo de otra naci , n. u a p cto n rada ni fend , p ro entre 1 ¡ vene mexicana e hallan alguna blanca , ba rame linda dando ma ·or r alce a u belleza la uavidad de u habla r de u modale · la natural m destia de u emblant . us almas on radicalmente y n t do sem jant s a la de los otros hijos de dán y d tado de la mi ma facultad y nunca lo ur pe emplearon má d acertadament u razón que cuand dudar n de la racionalidad de lo am tican . El e cad de cultura en que lo e pañ le encontraron a lo mexicano excede en gran manera al de lo mi mos e paño le cuando fu r n con ciclo por l ·e os, lo romano , 1 al , lo germano , } lo bretone . (2 p. 162) 39 �El hm11011ismo a travis dt /01 siglos U110Gardll tro escritor y humanista mexicano lo fue el emin nte Francisco Javi r Al gre (1729-178) quien fue también teólogo, hi toriador y latinista a la vez. u fama verdad ra e triba obre su obra de traducción de la !liada de Homero. También e cribió La hiJtoria de la Compañía de f estís en la rJteva Espa11a, que casi terminada cuando tuve que alir del país a cau a de la expul ión de los je uita de la Américas y que obligad a dejar u manu critos en léxico, la e cribió y la terminó en el d tierra ca i de memoria. r mo aquí un trozo acad de u Con,pendio de la Histotia de 1'1b..ico. ( 2 p. 163) El tiempo y l espacio no m permiten discutir t d lo grandes humanista mexicano que han hecho grande contribuci ne d ¡ tra hi t ria lingüí rica fil ofía filología, y ociología d d los tiempo d la cultura precolombina hasta nue tros día . a para el ·gl ).."Vlll en Iéxic marcó la independencia d vida intelectual· \' urgen figura importante n la 1 tra mexicanas. { 1 había dicho Alfonso Rey al xclamar lo sigui nt : Lo trabajadores del espíritu -varon de laboriosidad increíbleª umen un aire d e critores profe i nal . y e consagran por una parte, a poner en orden la tradición· por otra a di6car un nueva con ciencia pública, reco · nd la, n vedade del pen ami nto eur p o y dand expre i ne , a la vez, al cntimiento de un pu blo que e abe ya distinto de la antigua metróp lis, ' que ha c menza- La Cuidad de ,\ léxico. La Ciudad de léxico capital de la 1 ue,·a E paña e de hab r sido fundada cerca de tresciento siglo antes d la conquista d Corté , obre do lagunas de Texcuco y Chalco de que arriba hablamo . u asiento e plano, unido y parej . El terren al nort de la ciudad, a.litro o y téril, al oriente y ur húmedo y cena o o al poniente muy fértil com también en las alrw:a vecina . La laguna oo de mucha comodidad para el trao p rre de todo lo nece ario de la ,ida que con una increible abundancia vien a la ciudad de todo lo pueblos comarcano . 1com rcio d toda América cien a ~Iéxi.co por centro. (2 pp. 163-164) do a Uamar, e Patria. (2, p. 154) Gabri l Méndez Plancarte en H11111a11istas del iglo ., VJ1I, n iguicnte: El humaoi ta e quien e dedica al c. rudi de los más alto valores dcl , aber, con el conocimiento de la l ngua clá ica : el; grieg y 1 latín que le irven para penetrar en una va ta z na d la cultura humana vedada a quiene de conocen e a lengua · se faroiliariza c n la Grecia de Pat · n y d Pericles; con el helenismo de Alejandría; con la Roma Imperial d Horacio y ugu to- con la Roma cristiana de lo. catacumbas ha ta llegar a la dad fedia }' al Renacimiento italiano. Per el verdadero humanista no encierra a vi ir c n d ac.lo, no e concreta a e tudi c m fin; in que lo c nsic.lera , lo como un medio para fecundizar el pre ente y alumbrar el p rvenir. Ten mos también ntre lo grande humani ta d I siglo XVIII a dré avo ( 1739-1 03). Fue gran hi toriado de u época y ten mos abajo un fragmento de su obra Los tres siglos de Mé>..·•ico. Vida y Pasión Heroica de C11ahten1oc Luego que lo mexican upieron el de graciad fin de u rey ( ~ loctheyzuma), c nformc a su le ·es eligieron p r u eñor a uitláhuarlc, hermano d I difunto hombre de val r • acreditado exp rieocia, com lo probó aquella n che cuando huyeron de 1:éxico I s e paoole. y llamaron tri te. P ro la uerte privó ala mexkaoo de r.an grao rey gue murió de viruelas, enferm dad de conocida hasta entonces de aquella nación." (2 p. 165) 40 die lo Realiza en sí mismo un tipo de hombre superior, de hombre en que la esencia humana logra florecimiento y plenitud. (4, p. 155) l que di tingu a l humani ta m xicano es u va ta e tima de la. cultura pre-hi pana · u con agración a la completa a imilación de la. do cultura - la española y la indígena, produciendo un m tizaje. Para mencionar rro humani tas mex.icano además d 1 que 41 �El b1101a11isn,o tJ 1ro1is de los siglos he menci nad , t n m a Diego Jo é \bad (1-27-1 79) quien encuentra entr l má conocid de la p e 'a latina, ya que tradujo a 1irgilio. ab mo que tradujo al latín el aneto o rn mueve mi Di s para quer ne'. cribió en latín un poema titulado De Deo Deoq11e Homine que de pué fue traducido al español por don Ana tacio de choa y aquí tenemo una ver. i 'n d dich poema. (2 p. ¡ - 6) Dio.r J-:s (_ 'no ue ha) un ecern tífice upremo que d la o cura nada haya acad la ti rra I ci l , la mar y la . trella y u con arte u p t nte braz lo ordene y rija tod , darament lo e tá la misma cosa, publicand pue para dirigir con tan con tante rd n, in 9u la edad logr alterarlo el Yaciado gir d o er supremo emeodim.ient nec ario. (2, p. 157) A Cristo Cmcificado o me muev mi Di . , para quer rte el ciel que me ti n pr metid , ni m mu v el infi rn tan temido para dejar por e o de ofenderte. Tú m mu ves eñor, muéveme 1,. rt claYad n e a cruz e carnecido muévem el ·et tu cu rpo tao herid , mu · veme cu afr nta y tu muert . (2, p. 1S ) Bien , entone I entido humaní rico d est crit r m xicano del igl 1.'VUI al rec nacer y valorar la letra como vebiculo d m jorar las virtud del alma de u coterrán ; en eñando deleitando a la Yez con la doctrina del humani m t rno que fue part de u vida. 1 lad d e t aut r t n mo a Rafael Landívar (1731- 1 93) quien también n dej' hu lla vasta d u ntir bumaní tico n u obra lit raria que d tacan la abiduría y l entu ia mo por la 42 U110 Garría letras. En u p ema 'La Ru ticatio Mexicana' el autor mexicano da u expre iooe en laán obre la b ll za d l campo d lo lago., de lo mont mexicano la vez de crib co a de la ida mexicana. Fue el primer p ta d l pai aj m xicano, · l primero que de cribe ¡ r, o caract rí rico de la naturaleza en I ue o Iund . L doy un tr z de e te p ema e crit en I idioma de irgilio, pero aquí en español. (2 p. 15 ) Por los ca,1,pos de Mb..ico A nú m e. grato cuchar 1 cant arm ni so d I pájar . y recrear lo ojos en u color matizado. Recibo primero lo honore del" yulqueo ' d cuerpo prócer ve tid rocaJm nte de pluma dorada, eximio p r u egregia figura r mayor qu el orrión. u garganta r luce d pulido color negro, y en la cola y largas alas negreante enrrem zclan la pluma d azabache con la o vada . E ta ave e domestica, pronto en nue tro patio · subiendo a salto a los hombr r c ge fe ti a I trigo con el pico, delicadamente aluda caotaod y di,·i n cand ro a a u dueñ jugand de Yariada manera. (2, p. 159) El humanismo en la E dad Media de E paña Al otr del mar e manifestaba también una historia una erie de oto lo cuale tendrían cambio trem ndo en toda uropa en e pecial n Italia y n paña. Pero hay también que regre ar a ci na obras literaria de la lit ratura pañola durante la Edad [ dia donde había también inter ' n el humani mo. Ant de que apareciera en ◄ paña una huella de literatura concisa bi n es abido qu xi t:ieron "La ]archas' la cual on uno poemita corto de tipo ' ancione d Amigo en la cual la dama lamentaba la ausencia d I amado, u ida a tierras lejana . Eran po ma crito n 1 tr idioma de la época: ca tellano, hebr o, árabe; lo cual acentúa el interé de lo. antiguo e pañole de pre ervar, comunicar · pr paar lo idjoma en aquel entonces hablados por lo habitante d la P nin ula Ib ' rica. ' d cir xi tía un interé por la humanidade , como vehícul de pre encia de hi t ria de enaltecer al er humano r 4 �El h1,n,a11ú1110 a lrdtir de los sig/01 como ente cuyo exi tir mer c de ser e tudiado. Aunque mucho critico no le pre tan mucha autoridad o importancia a to p _ ema escrito ci n añ ante de la gran obra que fue El Poema de Mío Cid- 114 ", in embargo" La Jarcha "no re,elan el interé lingüí tic , filológico, y J tado de la literatura durant os años, codo lo cual anuncia también el in ter· s por el humani mo. ]archa ¡Mere d amig mío¡ o m dejarás ola. H rm besa mi boquita: o é que no te irás. (5, p. 3) El Poema de Mío Cid rande fueron los llant en la eparacióo. l padre y la hija lloran de coraz ' n, I ual hacían lo caballero, del ampead r. "Oiga , obrino tÚ, F ·lez [uñoz por folina iréi., ahí pa ar' i una noche; aludad a mi amigo, el moro bengalbón; que reciba mi r rno como pueda mejor; dile que en ío mis hija a tierra de Jarrión." (5, p. 16) U110 García gu es de la gentes senior? on e verdad, non é que digo, todo e to no vale un Figo" (5, p. 123). Ya ,·em como en e tas obra breves que e han indicado aquí como element humano e vi Jumbran en cierto trozos de la obran escrita durante la .. dad Iedia de E paña y que no demuestran el sentido humarú tico de los personaj en la literatura d la época medieval. El Renacimiento y el hwnanismo en España Se le da el nombre Renacimiento (voz que proviene del francé " Renai anee") empezada en el iglo XVIII al movimiento renovador de la letras la artes, y las ciencia producido en países de Europa, primero n Italia y d pué pa ó a España, a Inglaterra y otros paise. Esto fu impulsado por la influencia de la cultura greco-latina. e le dio el nombre de humanismo a la doctrina de lo humanistas del Renacimiento que dedicaban al e tudio de la de los idiomas de la literaturas antigua . 1 humanismo, otooces e refiere exdusivam nte a la letras , uno d lo a p ctos del Renacimiento; al mi mo ignificó una renovación de los ideales en todos lo a pecto . ~' p. 12) Go11zolo de Be,reo ' ennorc e amigos por Dio e caridat, oíd otro miraclo, herma por verdat; ant o l escripso, de Grunniego abbar, qu cuntió a in m nge de u ociedat.' (5, p. t 6) El Auto de los Rqes lagos "Dios criador ¡ cuál maravillal, no é cuál e ache ta strela, Agora prima. la ,eida; poco tiempo a que e nacida. ¿ acido e. el criador 44 La cuna del humanismo, a í como la del Renacimiento fue Italia ' ' y la causa principal fue la llegada de lo erudito greco-latinos a Florencia Italia al caer Bizanci a manos d los Turcos en laño de 1472 y e t evento da comienzo al R nacimiento en uropa ya que e t colar s traj ron en u manos manuscrito de las antigua cultura de Grecia y de Roma. on ellos llegan a Italia , despué a E paña la filo ofía los tema y el sentido de humani mo de las antigua cultura que habían dominado J mundo antes de le Edad íedia que empieza con la llegada de nu tro Redentor y que perduró ha ta ca · el fin del i lo quince. unque el Humani moya se había entido durante la Edad M dia en España no fue hasta el comienzo del iglo de Oro cuando de pi rta n toda u grandeza; a que de pertó gran curio idad ntre lo abio y arti ta ita.liano qui ne se aplicaron al 45 �El h11ma11is1110 a travé-1 de los .riglos estudio de los viejo manu crito . Dante (1265-1326) • Franci co de Petrarca (1304-13 4), lo do apa ionado por la e critura antiguas, fueron lo primero humani ta anteriore al R nacimiento y quiene abri ron camino hacia el siglo 16. tro grandes humanista de la época fueron rn mo de Rotterdam (1467-1536) y Juan Luis rves (1492-15 ~-(1, p. 127) Elementos del humanismo mpezó a dominar en E paña el surgimiento d la tradición helénico-bizantina 9u fue una vena de r tau.ración, una actitud de crítica, y el libr exam n de id as obre la letra la filosofía e iclioma . El humani mo en spaña produjo ario eminente autor lo cuale dedicaron al e tudio de las letra y de lo klioma antiguo y moderno . O, p.128) Pero, ¿Qué fue lo que ttaj ron e tos erudito que de pertó al hombr medí al a 9uitar e la ropa d I medioevo y poner e lar pa de un nue o movimiento? ¿Qué filo ofía, qué tema , y manera de xpre ar e ll gó a un mundo an io o d aber, de conocer de comprend r todo lo que e le relaciona con el er humano? ¿Por qué e e joie de vivre, d e tudiar de conocer idioma clá ica , de emular la literarura del mundo greco-latino? ·Qué es e to del humani mo y cómo se arraigó tant en Italia como en E paña? ¿Y 9uiénes fueron lo primeros humanista e pañole y us obra ? Grande figura del humanismo pañol e pecialmente en lo ciue refiere al e tudio de la gramática y la lengua fueron tonio de ebrija, e critor de la «Gramática obr la Lengua pañola" (1492) y Juan d aldés autor de 'Diálogo de la Lengua" (1535) . ino r no ándo la lengua romane con la influencia d l latín clásico introducido por lo mod lo de la edad: Virgilio, Horaci , otros. n el ambiente literario fueron Juan Bo cán y u amigo Garcilaso de la e a quiene introdujeron el movimiento petrarqui ta en paña. Fue Amonio de ebrija el verdader iniciador de lo latinistas e pañol habiendo ido el primer en "abrir tienda d latín", y cuya labor dentro del humanismo e ·pañ l tá llena d erudición. (1 pp. 128-129). u bra gramatical, la primera d la gramática , no ólo e pañola ino d la l nguas romance . ue brija quien también 46 Uno Garría oh. ervó cierta metodol gía de la n ñaoza del idioma abogando que e] en eñar e un idioma debe oh decer "conforme a la natura. (1, leza, eSto e hablándolo como e aprende la lengua materna d fi p. 130). in embargo fue Juan Antonio . ives la má gran e gura del humani mo e pañol. Tuvo gran ami tad con Era m~, gr:111 humani ta de la época, y a 9uien le debió mucho de u ab1duna. Fue también un filósofo , un mo ali ta que por m clic d u obra .eneñó una nueYa filo ofia y una nueva moral que encierra toda acotud humani rica. . Juan d Valdés fue gran e crit r ' p n ador del ~~aru m de la época, cuya obra magnánima no pre enta un anális~ .del e tado filológico y lingüí tico, ademá d r gran defen a del idioma e ~año! de la época. Fue amigo de Garcila o del~ ega y_g~an era m1 _ta también imitando a é te en u ideología e 1dea religio a coovrrtiéndo e en uno de l ma or humani ta d la 'p ca. tro humaní ta de la época al lado de los anteriores citado fueron: Francisco ánch z d la Brozas o el Brocen y Benito rias fontano, ambo era mi ta cuya obra no re, lan e tudio erudito y gran compren ión con idea ba adas en el hurnani mo d la época. (s, pp. 134-135) . , . En conclu ión a h mos vi to como el sentir humaru uco ha dominado en cierta forma de de hace iglo , y ya hemo reconocido como fu que e te anhelo de conocer, d aber de e tudiar la. co a qu p rtenec n al r humano ha ido inien~o d . d ép ca pa ada , y I vim s aun en la culturas precolombinas. Tendrerno qu analizar el por qué sigu viva la idea d promo er todo lo qu pertenece al humani mo de c n c r al er hum~ . La l tra . Y todo lo demá que e incluyen dentro de e te e tud10 del humaru mo tienen el efecto perman nt d ennobl cer al r humano. Lo hace má compr n ivo, má tolerante, má abi rt a nueva idea Y lo convi rt en un ser más convivir con u er interior al darle con cer tímulo d las 1 tra d idi ma d l art , d la cultura d la pintura d la bi t ria, y de la música: t d . ta · cli ci~lina in la, cuale l er human a través del tiempo lo 1 ne marufi tando como e píritu y no materia. 47 �El h11mt111is1110 o través d~ los sig/01 n imple palabras el humanismo ennobl ce aJ hombre y a la mujer, designándolo como ent s uperiores a la manifestación del cuerpo humano con un sentir al o, y noble que aspira a conocer lo divino. Ademá también da fuerza a los valore que ennoblecen la virtudes del alma la cuales son: la hone ti.dad, la compasión, le genero idad, la humildad y la tolerancia. E por e to y más el por qué tenemo la respon abilidad de promover el Humanismo, y toda su actividades, e u " razón de exi tir" de impulsarlo, propagarlo, clictarlo, y hacerlo accesible a todo mundo en e pecial en revi ta uni,•ersitarias como lo e el Anuario Hu111amta.s del Centro de Estudios Humanístico de la Univer idad utónoma de uevo León de Ionterre ·; 1 cual este año celebra cincuenta año de supervivencia en eñando y deleitando a la vez, con u meta y dirección de crear un er humano digno de poseer virtudes que lo ennoblecen, que lo enaltecen, y gue lo dirijan hacia un futuro mejor. U110 Gordo Bibliografía Álvarez íaría Edmeé Literatura Me:x·icatza e Hispanomne,icana, Editorial Porrúa, léxico, 2 4. E r lla Gutiérr z, Fermín, literatura Espaiiola. Con A11tología, Edito- rial Kaplu z, Argentina, 1965. Lo pre te atlas, Literatura i\1..exicana e Hispanoamericana, Pearson ducation, México, 200 . :Ménd z Plancarte, Al n o, Poetas taria, féxico, 1945. ovohispanos, Imprenta ruver William aster Da.vid, literatura Espaiiola-Una Antología, ol. 1, la.nd Publishing Co., ew York 1995. 1- ar- Notas 1. E trella Guriérrez, Fermín, literafttra spañola. Con Antología Edi- torial Kapelu z Argentinil 1965. 2. Áhra.rez, María dmeé, L.iterat11r(J 11tC.'CÍca11a e hispr1nom11en'cana, Edi- torial Porrúa :México 2 04. 3. Loprete, Carla , Litera/tifa v,e.'Cicana e hispanoanJericana Pear on Educacion, léxico, 200 . 4. Méndez Plancarte, lonso, Poetas itaria México, 1945. 5. 'X!illiam Post r, David, Literatura Garland Publi hing Co. 4 ovohispanos. Imprenta ru er- Espaliola- na A11lo/ogía, ol. l, ew York, 1995. 49 �LA METÁFORA. CREATMDAD INNATA DEL SER HUMANO Alma Silvia Rodríguez Pérez Elba G. Rodríguez Pérez lvpetició11, p11lrió11, 1•itia. Al/! donde lo h11n1(1110 pierde ms /í111iles, donde palabray cosa pierden s11 correspo!ldt!!lda para ab,ir e11 el hombrt' las pHettas que lf' e11rade11en definiti1 10111ente a 1111 poe,na q11e sólo toma sentido en elpunto .fi11al Iagdalena alamanca. ·, D - L MU ·o e terno comi nza con lo entido . Los ere humanos po eemos en nue tro c rebro un . i tema decodificador-codificador que funciona a travé de ello de manera preci. a. u _tras experiencias on codificada a través de la vi ta, el oído, l gu t y el tact . en acione , aromas, sabore·, onid e imágene , n percibida a travé de e to cuatro órgano , que e tán conectad . directam nte al cerebro y no p rmiten generar concepto mpírico qu di tingu n y trazan la. co rdenada de nue tra interpretación y valoracióndel mundo gu n r d a. odifi.caci n que "almacenamo " • . e tran fi rman en ignos lingüí rico· ( emántica) o atributo humano y de la naturaleza ( emiótica) en la memoria implícita (Domínguez- aparro , 1991).Bagajegue nue rro cerebro proce a y categoriza, parattaducir een igno , símbolo , código lingüí ricos. ventura del pensamiento, capacidad de reflexión obre encuentr s y desencuentr de e te fluir suce ivo " 1u· TR..\ PLRCT.P□ • Doctora en lingüística; actualmente es pr fe orad la hlcultad de ·encías de la nmurucaaón ) ce rdinadora del <l p:mamcnto de tra · n d tu1t1rio I fo11u111ilfU, del Cem.r de E rudi Humanísticos de la \NL. 51 �LJJ metáfora. Creotindod i1111ato del ser hl(nNmo y pluriform d La v:ida. Identidad y tta cend ncia· int ri ridad y Almay Elbo Rodri 11ez Pénz. Toda la trama de nu era xperiencia c. n ci nte, táligada a la memoria implícita. _.. incoo cient ti n como propie<.lad nunca olvidar. o e fortuito entonce que bu quemos esa profundidad interp lante que convierte la temporalidad en un instante eterno. EJ poema que vincula la armonía precon ci nte-consciente-inconsciente. Ti mpo humano que,parafra eando do locuciones de Jo é la\'ier Villarreal, cabalga n un pai aj in horizonte en una playa - in mar, para tran formar e en metáfora qu emergen d las redes neurale . Exp ciencia lingüí cica que re cata lo contenido d la conciencia y en particular la vivencia cognitiva del er humano para apre araqu 11a palabra qu e capaz de hacer de penar del ueño al hombre que d ambula perdido n el oca o. Cuando crib o e lee nue tra mente inicia una proceso que con iste en encuadrar, construir o decon truir, almacenar o tran mutar laexp rieocia perceptual r flexi a que de de elseno emántico U va implicitala a imilación primera de objetos como materia de conocimiento repr entaciones de la m nte referidas a nociooe., vi ione o percepcione . El po tatraspa ala r alidad y atrapa un imbolo que en boca d psicólogo , e xplica como r acción del uj toa sus e.·periencia r acontecimiento en palabra ysigrúficados. Red emántica, que cristaliza en un igno recur o lingüí rico in rto en relacion configuracionale qu n cuanto entido percibido, no sólo por el qu crib pueden también r percibido o analizado por un receptor. E, cribir de de nue tra circun rancia , e e tar itua.do n este espacio irnbólico qu nos invita a un d cir int rior, un proce o o actividad de objeti ación con · tente en decir l cutivamente nue tra xperiencia anc tral de libe ación, filón dinámico de nu tra inmanencia en l mundo. ilencio coloquial de d silencios c m e cribe Jo é Javier Villa real qu por paradójico que n s parezca no lleva a acercarnos ideaJm nt al fin último de la humanidad. Para el hombr que a ume u propia movilidad como un caminar exi tencial nada ha que no a un camino. xi tencia, ruta y drama, hombre iruacionc y objeto que n último término repre ntan la concentraci ' n de la totalidad xisrenciaJ. En un e tudio obre 1 p icoanáli i , Fr ud d crib l incoo cient como un aber qu no e ab err ra, 2005). acepto qu 52 53 pre encía. xperiencia humana que e capa al tiempo y a la contingencia en intonía con ciclosr fa e reiterativas, trozo del mundo real d nosotros mi mo , los otro , la naturaleza, el co rnos. au ure fue uno de lo prim ro investigadore n plan ear la exi r ncia d e te Íl! tema ab tracto d lenguaj . Año más tarde, hom k · lo referiráen términos carte ian , eñalando una egunda ubstancia, cuya ocia e el p n amiento, la memoria emántica, quep seeuo asp et creador d ntro d l marco de la lengua in tituida. E te almacenamient mantlco, conrien egún palabras del mi mo hom kyun istema de regla finita que genera una pluralidad infinita de e tructura profunda ) uperficial , relacionadas entre í y ujetas a d terminada regla que e tablecen la relación entre sa e trucrura ab tracta y ci rta repre ·emacione del anido · el entido. Acción minentemente comunicativa, qu e de arrolla n do, ámbitos como tran ferencia de información o com expr ión de intimidad d la conciencia levada al plano de la ignificaci ' n • que cuan<l e refi re a sí mi mo de borda en una irradiación de camino .Tran itoriedad hiperb 'lica d forma y voc para a ir el yo qu de ela al hombre y asume u propia movilidad bajo la fi rma del logos poético. Hug (2 .i) y J·· ns n&Ol 00(2003) confirmanqu la m moria a largo plazo, guardatod elhi t rial m morí rico-cognitivo del ser humano. La vocacion gu~tativa~ vi uale olfativa táctil ,y por upu to la ernánt:ica u remem ran cada in tante de nu tra vida. d cir, on capace de 'e ocar'' de manera con ci nte o inconsci nte (m moria implícita) 1 gue ella ate ora de la interioridad del self ' centro de actividad de la rnetacognición u ter, 2005). Espacio o ural d nde encu ntra conformadala abstracción y la metáfora( e , & Jaramillo 2 ) .Lenguaje interior, que lib rada d tod cuestionarni nto radical, tiende puente hacia el tú, hacia el n otr . �AlmaJ' Elba &driguez Pmz Lt1 nJetájora. Creatitidad i1111ata del ser h11ma110 lo cognitivi ta con.fuman al e. pre ar gue el conocimiento humano egún la emántica e ab tracción.Pero ¿gu' e ab tracción? b traemo a partir de hecho y e to acont cimi neo los codificam s por medio de proce o de pen ami nto e inferencia La poe ía gueinterpreta el inconsciente d I p ta, u imá n y ímbolo que circulan en u ment , y vuel en explícita al transformar e en palabra encierra el ab r del mundo. Inc n ciente innombrable que e hace conscient , y cu ·aúnica forma de acercar e s a trav, d l lenguaje figurado. ¿Y dónde e tá La metáfora? En la memoria emántica. ·Y dónd e encuentra la p sía?En la memoria de ab tracción. unú.r el p regrinaje ince anee de nue tra vida, y encaminarno hacia la pl nitud e corr r hacia la locura del in tan te y saber 'gue la rosa e algo más qu una ro a y la montaña má que una montaña" (Gabriela I f.i tral). Lacerapia cognith--a-lingüí rica insi te, en que l p etanuncaabandone la p fa,porque ésta perrnit aflorar u inconsciente. El ujeto crea r recrea u mi midad (se!fhood) · u narrativa de ab tracción metáfora qu pre upone la r !ación entr l o v L fi in la cual el poetaagonizaría en u propio ufrimiento ~ t i a Freud y acande criben te proce o c mo el incon cient , lo qHe el poeta 110 p11ede decir. lo real que escapo al lenguqj errera, 2 5) y qu cuando se r fi re a í mi mo hablamo d la autorr ferencia gue n ce ariamence implica el paso por la conciencia. Por e ta razón, ningún anali ta o terapi ta cognici: o pu d n ignorar de p ética olingüí cica.para e taren po ibilidades d compr nd r al po ta.Octa.Yi Paz e cribió un día/as palabras sólo nos dan la estela de las cosas. La única vía, por tanto para intentar b rdear la realidad de quien cribe, e la po ía. Pero ciertament que entrar en te mundo toda una gran aventura, porqu l poeta r petidam me ha e. pre ado u incapacidad de d cir lo que qui re decir. El mi m ctavio Paz n u poema ' río e crib : mitad del po ma m Tod me abandona, br cog iempre un 54 an d sampar no hay nadie a mi lado, ni iquiera o ojo que están detrá e ntemplan lo que scribo, no hay atrás ni delante la pluma rebela, no ha · comí nzo ni fin, tampoco ha I muro que salear e una xplanada de ierta el poema, lo dich n e tá dich , I n dicho ind cible... El poeta no e capaz de dar e cuenta, que las palabra por él e crita aben má que él mi mo y que u inconsciente siempr irámás allá. E la magia de la escritura, dondeexi teel de conocimiento d í mi mo, el encuentro o de eocu ncro. quello qu no puede concientizar el incon ci nte, y que inclu o nopermiten reconoc r eldoloro la tortura de quien e crib como tampoc alcanzar la felicidad ab, oluta del e.xi tir. ólo le e p rmitido vivir el éxta i a partir del cual crea y r cr a u mi mídad, la narrativa endógena de ab tracción, lo indecible. Ca o anál go ucede en con poetas que cien n tra torno meocale evero . La xperiencia de vivir con ellos el acto creativo de e cribir, le abre la compuerta para afumar u expr ar lo qu pien an r ienten e inclu o r capace de omet r e a cue tionamient . Exp ri ocia qu le permite ad más, encirse útiles para í mismo y los otro pen.ar en una po ibl r cuperación que dificilm nt podrían a pirar mientra n xpr sen u interioridad. La e critura convierte entonce , n fecundación del c n cimiento; aquello que n e cinde el pensami nto, ino lo crea y recrea. Interprecaci 'n} análi i de forma de er la realidad· m marias donde c nfluyen la realidad y la irrealidad· la obra del hombr qu ha p rdido el r tro y bu ca de esperadamente donde a ir e. ReA xi n poética ramizada por La criba de un e pacio fra mentad , qu hac onar la cuerdas d lo inexpresable y l ina fül ; lo di tante y lo no vist . ombra pétrea qued d un pa ado remoto tra tocan lo ecreto·pres ncia o au ncia del er que xpr a. igura I jana , forma grácile , intocada qu hablan de lo callado, la vigila el ueño. ómo jgnorar a quien apunta a I pifánico cuandoe cribe: �AlmaJ' E/ha Rodng11ez. Pérez. La 11,etáfora. Creatividad hmatn del ser bumo110 stoy lleno de ab tracción, cuando acaricio sutilmente el e pacio, cuando toco el atardecer y el viento lo u pirando y pen ando, cuando corro in moverme. Cuando la imaginación pintada de amarill con un a iduo mar dividido por el ,·iento dicen qu soy un er o irrepetible de una antología y una materia sin letras .. . Poeta in pen amiento pretendiéndote amarte basta hartarme de nada, queriendo oñarte en realidad ansiando libertad pero estando encadenado. (Flores Gabriel, 2 07). lnn blement , la poesía enci rra un arsenal d tesoro , Borge lo dijo, cuando escribió: ,uan<lo bu camo la poesía, buscam s la vida. La vida stá h cha de p e ía.La p ia, el lenguaje no son sólo un medi para la co- municación ino también una pa ión y un placer... cuando tuve esa revelación no creo que comprendí ra las palabras, p ro ená que algo me ucedia. Y no sól afectaba a mi intelig ocia si.no a todo mi ser a mi carne y a mi aogre (Roja -Fernández 20 6) Mucho otro autore han e crito obre el t ma, y un s.innúmero de ello , confluyen n la idea de qu : Hablar, e cribir y amai; on en realidad el mismo acto.R petición, pul ión, vida. Allí d nde lo humano pierd scribir p e fa para ello , e rehabilitar la memoria reticular cortical obr do objetivo : reforzar las rede semántica exi tentes y aumentar las nueva a ociaciones imbólicas con la práctica con tan te de la e critura. mbo objetivo tienen corno propósito qu puedan e tar utilizando constantemente la mi ma neurona para evitar que se pierdan o regenerar otra (Hipótesis de neuroplasticidad de Hebb, que más adelante se ha denominado "potenciación a largo Plazo'). La teoría de la neuropla ti.ciclad del cerebro no ha permitido fundamentar nue tro d scubrimiento hecho a travé detallere literario para persona con di capacidad p iquiátrica. l papel qu juega trabajar la memoria reticular cortical enfocada al refuerzo de las redes exi tent y al aument de nueva a ciaciones, la creación <le metáfora e d ci ivo para la psiquiatría, la p icología, e pedficament , la rehabilitación d ta per onas. Lo do objeti os enfocado en el uso de la rede emántica contrarrestar la pérdida cogniti a. ada estim11lo (i,p11ljindoce el apr ndizaj que se añade a lo que ello tien n r cuerdan, y a í e incrementa 1almacenaje de la memoria implícita dand lugar a u con olidación (RodríguezP 'r z, . 20 6). 56 us limite donde pala- bra y cosa pierden su corr pond ocia para abrir en el hombr la puertas que I ncadenan de6nici\·ameote a un poema que sólo roma sencido en el punto final •scera, 2 4). Vázquez-Rojas, tomando como referencia a Heid gger e crlbe ñala que la e encia de la poe ía fundamentaen un paraleli m entr la casa y el cuerpo el d p ' ito d la mem ria. o sólo los remerdos tambié,1 las cosas q11e henzos olvidado están almace11adas. El alma es una m rada, p r o ivienda y h gar son lementos decísi\~os qu permit n al er humano de arrollar l sentido de su Yo.Todo e.rpacioreal1JJe11te babitado,-,·olvcrá a com ntar á quez-R ja -, co11tie11e la esencia del concepto hogar. porqHe abí se 1111et1 la 111emoriaJ' la i1J1agí11ació11 para intensificarse En el ten-eno de los valores forman una covnmidad de me111oria e imagm de tal 111odo q11e la casa no sólo se e>-.pe,imenta a diario, al hi/1•a11ar ima 11arrarió11 o al contar nuestra propia historia sino q11e, a través de los S11e1los cada lugar que habitamos.están i1Jtpregnados , conservan los tesoros del pasado. (l 'dzq11ez Rbjas, 2010). La msa represeJ1ta una de las p1i11cipales jortJJas de integradón de los pensamientos los remerdos)' los s11e1ios de la humanidad. Sin ella el ser b11ma110 sería mt hombre disperso. Lo que I autor inten amo trarn es como r11J1flf11mmte. 57 �La metáfora. reatiridad i1111a/a del ser humrmo el habitar en rrú mismo y el auto-construirme e tán trechamenre vinculados con el p nsar. Al igual quepensar, cribir •hablar l da apertura a mi r, cr a mi s lf" mi mundo, un e pacio habitable, lo que Heideggerexpresa, al decir, poetizar e u ar una palabra para el oficio d hablar del er. Bajo e ta per pectiva, e p ciali ta n la linea d l cognitivismo con ideran que uo poeta con trastornos mentale , pu d con la terapia cognitiva lingüí tica, ent nd r u pa ado y discurrir como puede construir u pre ente para dejar de arra trar en el futuro u probl mática int ma ázquezRoja 2010) simi m , piensanque 1111 el origen de las enfennedades mentales se enme11tra a.que/lo qt1e la memoria de abstracrió11 oc11/ta, /.os secretos acordados, lo st1til)' lo obvio negado, los dobles mensqjes1 y q11e si el s1geto trata de decir algo de él con palabras, no tendría la 1J1is1na efectividad qlfe lo que sugiere 1111 poema, porque de amerdo a stl postura, lo sugendo es mucho 111ás efectivo q1fe lo explícito (Muñoi 2010). En 'El naufragio de la memoria" estas idea culminan cuando parafra eando a pinoza, e dice el que t10 reC11erda no es. Lo er humanos orno memoria, sól memoria, y sab mo quiéne omos porque podemos rememorar lo vi,-id no renemo que buscar en la mem ria porque el su·eto habita y e u memoria (Bodn r 201 ). Lo igui ntes erso no pueden ayudar a acercarnos a entender el poder qu lleva implícita la cr ación poética: tructura profunda ¿Dónde puedo encontrarte? ¿Aca o tú eres yo o yo oy tú?¿ ca otú eres mía o yo soy d ti?.Ahora lo sé.Tú tomas mi palabras y las tran fi rma . Y yo que mucha veces no O}' consciente de tu acción, hoy me d · cuenta, que tú y y mo mi 1ni mo er.Tú p ee mi ayer, mi hoy y mi mañana. Tú ere mi Yo mi mi midad. ¡Qué hermo designio haberte e nocido!Ti po eo y lo tengo tod . dríguez-Pérez . 2010). El inconsciente scá tructurado c mo un lenguaje. Lenguaje primordial poe ía como in tauración del er. go qu ólo erá un despué y qu determina cómo tuvo qu er el ayer. ' far en calma, habitando p r bella e pecie que en u haber lo modilicao para tomar el rumbo huracanado de la poe ia y del p ·coanáli i ( alamanca, 2010). 58 A/1110.J' Elba F.odrig"tz Pérez. Poe fa, p icoaaálisi , un tiemp de la muerte imp sible de poner en el e paci coro l pr pi amor. L'n amor impo ible d ubicar en el tiempo, como el pr pio incon ciente, su verdad. n de eo, desesperado abi rt múltipl , imposible en la vida e mo la propia poesía. "dope amarrados a sí mi roo , giran, hacen girar el mundo como i fuera luz. La poe ía cr a una nueva realidad y i, com ya ab mo , la realidad e la metáfi ra de t0d 1 posible, podemo decir que la p esía e la metáfora de t d lo po ible ( al.amanea 2010). ' Borg , lo expre a b 11am me cuando e crib : "la p e ía oculta las palabra " porque die la pal.abra ola on mero ímbolo ". ¿ erá el p eta, l qu , al igual que el escultor con la piedra de cubre la poesía en la palabra? ¿Pero no e también cierto que la palabra po 'rica alcanza nivele' d veracidad de verdade oculta qu a mododeepifaníailuminanconnuevaluz zona oscura d l r? ' uando pensamo ¿a qu ' p n ami nt dirige e p n amiento-signo que es n otro mi m ? ¿el qué iempre e interpretado por un ub ígui nte pen amiento propio? i d pu ' de cualquier p n amiento la corrient d la idea fluye libremente e tamo habland de que se sigue la 1 , de la a ociación m ntal. n t ca o t do pen amiento anterior sugiere algo al p n amiento que lo sigue, e decir, e el signo de algo para tr signo ( eliz 2002) Camino infín quepa a por el meridiano d la m mori, emántica, r concat na la filo ofía con la poesía.Hi torial propio que une la realidad con el recuerdo de vida)a c gnición con la m moría implícita y explicita; lo su ñ con la imagen de un mi m ; la metáfora con la ab tracción;} p n amiento con la reflexión con la palabra poética, el trabajo intelectual y el crecimiento interno con 1 aprendizaje; el r con el no er. ¿ ómo e p ible pen ar, escribir br e te tema, en un mundo altamente tecnócrata? ... El mi mo cambiq la mi ma m vilidad que deYela la dese peranza, U va al hombre a poetizar.El h robre e 59 �L1 Vltfij(m}. C1wti1idod ilmafa del ser h11n1a110 una paradoja qu en su int rior encierra poe ía. 1vir e un poema perpetuo y darno cuenca de ello adentrarno a aue tro 'º interior, estener la capacidad de transt rmarno a no otros mi mo ; d curar aquello que epresenta el Yo e tático. Jorg Lui Borge recrea e ta idea en u poema 'L1111a'~- Almo)' Elbo RJ;drigHezPirtz. E uno de lo írnbolo qu al hombre Da el hado o el azar pata que un día De xaltación gloriosa o de agonía Pueda escribir su verdadero nombre. La creatividad innata d l hombr cuando Pen aba que el p eta e aquel hombre. Qu , como el rojo Adán del Paraí Impone a cada co a u pr cí El verdadero y n sabido nombre rio. to me n ñó que en 1a dudo a Luna m ran lo sueño , l ina ible tiempo que pierde lo posible lo impo ible, que es la misma co a. D e la Diana triforme Apolodoro e dejo diYisar la ombra mágica· Hugo m dio una hoz que era de r Y un irlandé , u negra luna trágica. , mientras yo sondeaba aquella mina De la luna de la mitología, hí taba, a la vuelta de la e quina La luna celestial de cada dia é que entr t da la palabras, una transforma en metáfora, nace de la memoria ernántica.Fundamentalmente creaci · n pura contribuye al proce mediante el cual nue tra exp 11 ncia y comprensi, n e e tructuran de una manera coherente y significativa fuñoz-Guóeuez 2010).R elabora la ubjeti:vidad y nutre la mente de principios o valore morale · ayudándonos a recuperar el enti:do del existir de cubrirnue traidentidad(Bordeau 201 ; ánchez Benítez, 2 03). La poesía es en e encia un de -ocultami nto del er, incitación al combate de la verdad indagación, una forma de trascender(Roja Feroández 20 6). E cribir poesía, es en í mismo, un proceso cognitivo de naturaleza conceptual que opera con fuerza ingular y i ternaticidad n el plano de la expre ión lingüística, para trao formar de crisálida en mariposa alada. in embargo, las palabras de una lengua son p,isionerosde g11erra, que incesantett1ente intentan escapar. e reqttiere 1ma gramigilancia para detenerlas en s11 intento, porque a meno.r que n11estraalenció11 esté co11ti11uamenle dingjda hacia ellas, y a menos que las re1111amos freC11entement:e para pasar revista, se escapan al bosquey sedispersa11 (Estaire 2010) Ya no m atrevo a macular u pura Por eso oece itamo ent nder que con la poe ía lo ere humanos llevamos a cabo una r elaboración constante no sólo de palabras, ino de nue tro propio er. Aldesarrollar y amplificar la m moria mántica, hacemos aquello que en palabras de ri tóteles, ería: romper con el Ser-estático para crear lo divino trascendente ázquez Aparición con una imagen vana: Ortiz 2 9). La Ye inde cifrable y cotidiana Y má allá d mi literatura. ' que la luna o la palabra luna ' una letra qu fue creada para La compleja critura de e a rara o·a qu · mo, numer a y una. nocer de cerca a muchos p eta así como dirigir por mucho año tall re literarios, y bre en lo últimos año , trabajar conperonas con tras!! rnos mental evero no permit a verar, que i la di capacidad ha llevado al ujeto a encontrar e en el bord de una identidad fraca ada qu no puede continuar, que e fragmenta in reconocer ni pasado ni futuro y de conoce su esencia, escribir, Ha)' para recordarla o figurarla. El .ecreto a mi ver, e tá en usarla Con humildad. Es la palabra luna. 60 61 �A/1110 · Iba R.odrig"tt Pirrz LA meMfora. Crealfridad in11a/a dtl .rer b11ma110 trabajar con su m moría s mántica, hacer poesía o textos narrativo , c n tiruy una berrami nta vali sí ima para evitar la rotura menta~ u ignifica la p ' dida d l er. Ju tamence el cenari de crito no permit afumar que el terapi ta lingüi ta-cognitivo, deb aber qu entre má e propicie el de arrollo d l proceso d p n amiento d un po ta con tra tomo rn ntal é te tendr' una mejor compren ión emántica-lingüí ticapara elab rar su crito. a información nueva guardada a travé de la. e ccitura · e asimila con profundidad cuando exi t nabundant e trucrura c gnitiva corr lati as conel e n cimi nro. a ituación inv rsa también e presenta: a menor conocimi nto menor compren ión ( trelt oYa,2 9; an co 2 )) Hablar. escn"/Jiry amar son en realidad el mismo acto.Repetición, p1,lsió11, t•ida. Allí donde lo h11n1a,10 pierde Jl(J lívnter, donde palabray cosa pierden s11 con-espondmcia para abrir en el hombre las p11ertas que le e11cadenen defi11itiva111ente a 11n poe,110 que transformado en ,netáfora. sólo toma sentido en elp11nto final . . e ra 2 4). Bibliografia B dner G. Tiernp , literatura y p.icoanáli i , lo autore Don Quijote. 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L lit ratura d la Revolución 1 xicana e ·encial para c mprender la forma de xpre i ' n qu l , d cum nt ficía1 • no p dían mo trar ni .plicar pu caracteriza a l s per. naj • c n , u id a y pasione y hace compren ibles ci rto uc o. para el análi i hi t 'rico. a narrativa de la R voluci ' n M xican 1rY e rn un ·an fu ot para la m m ria hi tórica, hac r cardar lo ~ento tan dífícile ue lo m xican tm·i r o qu p rtar para tener igualdad. La n v la ha funcionado, n mucho ca o como un rip d xplic ción com ju tificación o crítica d la Revolución ~[ xicana ( bundi , 20 J, p. t t). uan e m nci na la R 1olución \ exicana, , iempre pt n a en lo militar , l indígena y el obiern . n re um n, píen a iempre en lo hombr participand en la gu rra, en u manera d alir d u ca a, para p lear p r u der cho . tre tanto, ¿qu' pa ó con l mujere durant t peri d d la hi t ria mexicana? En la hi. t ria d gu rm, d acu rd c n 1 p o amient dí. ico, la mulo niño y 1 claY on c nsid r do. c mo I n ciudadano y lo hombres como lo principal s audadano d la hi tocia. El pap I del ldado e vi to en Occident como la manifi tación má. pura d la ciudadanía. h mbr qu o l ciud dan , P \n r:i del d parram neo <l spañ I en la Univcr.-11.lad <l . 6 eY en an �El roljénm,ino en on l /,u M1>e/as de la &rol1Jdtf11 Mexicana que part n al campo de batalla. }' al cuart l· la mujere , niño y ancianos iguen ocupando 1lugar de la ciudad y l hogar (Pratt, 2 04, págs. 15 -1 ) . La hi tori grafía c n encional tiende a dasificar a la ociedad en tado d guerra, de acuerdo con el u o del e pacio militar r dom, rico-civil de la iguient forma: n el e pacio militar e tán lo h mbre ciudadano , el campo d batalla. y el cuartel. Los h mbre pr ductore on los que e d dican a pelear, e encuentran en cena y on rep esemado como soldad s. n el e pacio domé rico-civil e encuentran la mujeres, que on las no ciudadana habitan en la ciudad, el pu blo o el hogar y on la repr ductora que ap yan r e peran a u marido . E tán fuera de cena y on repre entada com la e p a , hermana , novia o madre de l soldado (Pratt, 20 4, p. 159). En u estudio La 11119er en la R.e1•0/ución Me..-.dcana, , gele l\Iendieta atorre pre enta una honorable li ta que mu era la variada participación de la mujer ea dich acont cimiento. imp nante m ncionarl , pue aruda a comprend r má a fondo la importancia d la muj r en la Re ohición, ya que en n velas y tudios ca j no e menci nada y muchas c s ha ta es ignorada. La li ta d Áng le M ndieta A.Jatorre resume once punto impo tante : la muj re formar no c laboraron en clube lib rale anti r eleccionista o d cooperación del grup armado . Fundaron periódico d opoición al régim n o en def; n a d la cla de valida v a imi mo e cribi ron numero o artículos. u ayuda en los compl~t, pa de arma , corr o y clifu ión d noticia fu verdaderamem asombro a. orno enfermera , estuvieron en 1 pu tos de a anzada y e tabl ci r n ho pitale . Con humildad e de prendieron de su fortunas, u bienestar y u propia libertad para colaborar n una cau a qu juzgaban ju ta. La mujere también mantuvieron el píritu de lealtad y prote ta contra la u urpación delahuerti ta, tomaron la arma )' c mbatieron junto a us e po o e hijo . aminando atrás d los h rnbr so tuvieron la moral de la tr pa al mi mo tiempo qu bu caban c mida y e cuchaban noticia . Participaron en t do tipo de com.i i nes, que incluían d d confi ccionar bandera ha ta redactar escrito importante . P r último, firmaron manifie to públic o 6 UlianL Cano hicieron acto de pre encia en manife taciones peligrosas, arri sgando con ello sus ·vidas todo lo días al igual que lo hombre (Pratt, 2 p. 160). ¿Qué tienen qu decir la. mujeres n sus novela acerrn d la mujer y u participación? · Habrá alguna difer ncia entre las obra literaria de escritores masculinos y femenino s bre la participación d la mujer durante la Revolución fexicana? studiemo tre obras de autora fem nina : ellie Campobello y Laura Esquivel, haciendo una pequeña referencia a Elena Poniatowska, y tres obras de autore masculino : fariano zuela Francisco L. rquizo y Gregario López y Fuentes, para deducir con ejemplos tomado de la propia novela i la mujere de la Revolución exicana son representadas de manera distinta. Mi upo ición qu habrá una gran diferencia entre lo escritores masculinos y fi menino en la forma de r preentar a la mujer durante e ta época de la historia me,xicana. Para entender má a fondo la do obras de ellie Campobello, Carfl{cho Las manos de mamó se tiene que hacer refer ncia a los concepto ante citados del espacio militar y el e pacio domé rico-civil ya que uel n aparecer en la narrativa de la Revolución cl:exicana. Hay diferente versione del libro Cartucho (1931) pues e hicieron r viiooe al original, y la egunda edición, publicada en 1940, deja fuera una de la historias originale titulada "Villa' , y añade veinticuatro hi toria nuevas lo que presenta un total de cincuenta y sei historias (Parra, 2 5, p. 53). l tiempo y espacio de la mayoria de la historia onlo rrúsmo año d 1915a1919,durantelaacciónmilitaryhumana desarrollada en lo territorios ocupado p r lo villi ta en ese mom nto de la hi toria mexicana. Los capírulos de la o , la on brev s r uelr , contado d d la persp ctiva de una niña que tá viviend toda la vi lencia de la Revolución. La n vela está repleta de mujere , pero aparecen en papeles ecundario o d ap yo · en su r laciones tradicionales de madres esposas etc. unqu no on lo p rsonaj principal tamp co on de crita como mala in val r moral, ino como mujere que aparecen al final d la anécdota recogiend cad.ávere , rezando por l s muerto o p r lo d aparecido llorando por llo o curando a todos lo hombre herid (Pratt, 2 4, p. 164-165). 69 �I rolfe111eni110 en los novelas de la Re11()/tfdón Mexic1111q Lilitm L Cano ampobello n itúa a la mujere en l papele principales, pero abre un poco d terren nu o para lo ' no-ciudadan que on las mujere }' niñ , para col carl como te ti que se encuentran n la afu r del pací militar de l ciudadan ''. 11a pa an a er co-pr ductora de la mi ma historia mexicana porqu n la que relatan lo h cho y ah ra tien n un e pacio de ciudadanía qu erá má ampli en LAs hlanos de 111a111ó. La aut ca ha pu o como la pr tagoni ta, la qu Ye narra la acción que tá pa ando a u alrededor concepto que e muy imp nante, ya que la autoridad la tiene una no-ciudadana ' que e tá n el . calafón má baj en érmino d imp rcancia n la hi t ria } n la narraci 'n ratt 20 4 p. 165). n del per oaj que má r alta d esta hi t ria el p r onaje d la ' mamá " ya que n una soidadera un p onaje que ande en la batallil , ino que representa a la figura familiar que queda n ca a. d crita como una p r ona ll na d campa ión que no e tá de acuerd con la re lución que 11 ra y angustia por odas la vida perdida arra, 2 ~, p. 65). o olamente e una ob ervad ra, sino una participante que apoya a F anci co illa d sd el e pacio domé tico ya que en una de las hi tocias cura a lo soldado de Villa · arri a u pr pia , ·da tratand d alvar la de ell . n otra ca i n , pr te brina de un en ral im rvien para alvar a u hij d r jecurado· pu d r umir su p r naje como la repre entación de t do lo doméstico la cultura oral l ámbir materno, l mund d la mujer )' d lo niño (pág . 65-66). 1 pacio rná imp rtante d Ja n iV la Ca1t11cho e el núlirar, p rqu ahí e dond toda la acción d la R olución está ucedi ndo, y el dom' rico-civil pa a a ·er un pacio en la afuera d la R volución qu int rpreta com un pacio de ob, r ación r t rimoni d la at cidade d la batalla . in embarg , n la otra noY la te lucionaria de amp b llo Las manos de 111a,nó {193 ), el e paci d mé tic -civil c nvi rt en 1 spacio más importante d la obra: s el lugar de la narraci ' n , d tod lo narrad difi rencia d la ocra n v la 'sta no. mue tra tod . 1 a pect d la Re oluci ' n d d l mism espacio d mé rico-civil pero ah ra t ni nd c mo punto central 1 cómo vivía la R volución y no cómo e eía (Pratt 2 , p. 16 ) . La novela igual que Cartucho e narrada n primera per ona d d el punto de vi ta r de una niña enci rra un fuerte carácter autobiográfico e enfoca enormemente en la vida familiar n una madre que e tran ~ rma n un per onaj i ealizado e inol ·dabl (p. 16 ) . La obra ti ne com per onaje central a un, joven nor ña madre d la niña narradora que cu nta la hi tocia de e · mo br vivió al cao de la Rev lución fexicana. a nov la d alreded r d cincuenta página ha catalogado como el himno de una niña 9u mu tra a u madre d ación y hala o. ás important coda ía, la novela e ha llegado a interpr tar como un tan b m naj a t da la madre de la R olución exicana, a toda a mujere que d mo traron u heroí rno detrás d las e cenas y qu han ido ign rada en la hi toria y n la lit atura fe , r, 19 5 p. 7 4 ). El título cien gran imp rtancia por la ima n d la muj r qu pr s nta ya qu no n ña la caract rí ticas d la madre y no abre l j para ver realmente a e ta muj r com lo qu e . ~ lla, c n u man s, e una mujer productiva y trabajadora qu no queda en u ca a e p randa a r cibir noticia de la zona militar anunciando que la R volución ha t rminado. l per naj de la madre --el cual r pr enta a la madr de ampobello-- e mencionad en la novela como maq1á ella o usted aunque aparee n otr per onaje , e el qu cien má profundidad en la historia . 4 ). Lo papele má imp rtante en lo que aparece en la n la on 1 repr ductore a í como papele. de u tituci ' o d 1 h mbre im lement d ciudadana. La mamá repr nta l pap l r pr duct re. p rque apar e com una d la tanta mujere qu e ' quedaron atrá " o u casa durant la R v lución la madr dedicada, abn gada viuda enlutada , nfermera vali nt qu mantiene. uh ar ra 2004 pá . 16.L t 6 ) . L autora relata en la n v la un recuerd mu , p cífico u madre encada en la máquia d c r haci , nd le r pita, acti,·idad que lía s r interrumpida p r I balaz · uand la luchas inten ificaban dejaba u máquina de co er para ayudar a us ere qu cid f y r, 19 5, p. 75 1) . madre r pr entant d la mujere de la R luci ' o, no 1am nt t nía u obli aci n dom ' ricas, �El rolJemmfoo m las no1'tl11s dt la Rtl'ol11do11 Mr:,i((lna in qu al mom no qu e talla la revu lta) lo h mbre ti nen que marchar e Ua adopta el pap 1 del h rnbre y l u tituye c nvirtiéndo e n una ciud. dana. I muj r, al apr piar. d l pap l d 1hombr n l hogar pa a de p r. naje cundario a personaje principal. La mamá e ah ra pr ,-eedor y ¡ fi de arnilia actor juridic p lírico y pr duct r" (Pratt 2 ( 4, págs. 16 -16 ). También aparee n otr papel que no ti nen que ver c n l ante menci nad ioterpr tando a un p r onaje d plac r exu 1, n ual y con cienre de u cu rp . 1 lar o de la bra, a la protagonista e l conoc n amigo y amante y e le ve exp niendo u ran ap tiro xual. La madr apodera d u cuerpo y ncu otra u propi plac r por ejemplo el d fumar. u ·ensualida<l r exualidad o r pre~ macla c mo concepto natural p rque lla mue ua u p der como pr pietaria d u cu rp , y •• te n . descrit e mo el tabú qu ya ra part de la cultura hi pana. La madre ha ll vad "una ,-ida ue ha id de hecha por l s e tr o de lo rifles" y qu en u hl toria encomramo la viudez pr matura mudanza repenrin e ca ez d todo tipo hijo herido y mu rt hombre que llegan e an y nunca r gr an, al igual que peleas con la familia d u e p p. l '14) . E una muj r e n dignidad, rgull y abiduda, •a que e mue tra e mo d f, ra de u hijo al no aceptar ningún cip d campen aci, n m n taria d la c n p r la muerte d u espo o que murió durant u . erv1a militare . Le dijo al ju z: ' l padr de mi hijo ... mi compañ r andaba por t p leando. D endía u partid murió en e o. hem perdido n. di n lo r p ndrá. fi hijo on rrúo. y 1 t qu l pido e u m lo d je. oece itan gue 1 dé nada r cuenta d la muerre de u padr . Déjemel 1 er 1985, p.-51). Amba. n v la d Camp b ll on xc lente jemplo. d 1rol f, m nin mucha vece i rad en la obra re,, lucionaria y n la mima hi toria de Jéxic . noc m a la. muj e e mo rancie. ap nad ra d la Revoluci · n· aunque no ene ntraban en la. . c na militare ayudaban en otr a p et i alrn nt imp rtante para la familia . 2 LJ/io11L 110 La iguiente bra analizada pre nea a una muj r qu d cidió unir a la Revolución, per n para r una oldadera, in para t mar el mand ha ta lle ar a r una enerala. omo a 11a para chocolate de Laura · qui el e una obra en la que 1 role femenino y ma culino on inv rcido en mucha oca i n . Lo. p r onaj principal d la n vela n femenin y la bra ha caracterizado e m femini ta, ya qu las muj r pr ntan e mo una úp r mujer '' qu han ad ptado l elemem masculino . La aut ra ha permitido que la rnuj re in\·adan lo e pacio de lo h mbr 1 habían prohibid p r - r . 1am nt var nil · n la n vela e le p rmit alir d e qu ma patriarcal in r reprimida por llo ( ilva, 2 5). La bra puede clasificar r Y lucionaria p rqu t d d arrolfa duram la R v lución ~Iexicana un momento excremadamence imp rtame para la hi toria de te pai rub r ncia d lo qu ha e crit y e rudiad de la hist ria de M • ··co, aquí ccib de:: nu la hi t ria d la R voluci · a durante el period :illista, de 19L a 191 6, p r ah ra d d un pum d 'l ta fem nin . En f •xic to añ pueden c nsiderar com añ de rebelión en l que lo hombre. an l que mandaban, p ro la muj r emp zaron ,1 partlapar n la vida nací nal ) la e e rn nzar n a cambiar (2 OS). ◄ 1 libr t ca I tema fem nino comun . e mo la rec ta la cocina la madre y el ama de casa pero también trata l tema d la rnuj re que no i ieron los r I s f menino típico de la ép ca qu d cidi r n ma char a p l ar e mo ldad ra . G rtrudis hermana de Tita, la pro ni ta • erá el e el ca inve ti ci · n, ra qu e la muj r d la ca a qu r mp c n roda la barr ra impu ca p r la ciedad. [amá El na pa a a t mar 11 ar ma culino en u casa, r presenta el caciqui mo y ti ne la dura ar a d man jar bi n el ranch r p a abilidad atribuida e múnmente a lo b mbr . "' ila no e d ' bil, e rn uel n . r r pr ntada la mujere in todo l concrari , · un j mpl de ll e el epi di en qu tu qu de6 ad r u bi n enfr ntand a la cuadrilla d reV< lucí nario que qu rían r bar u ca a. íamá I na mu tra e rno una mujer vali me y e n carác r, >"ª u " ni nd n el f �El rolJemmi110 e11 las 11ot'elas & la Ret'fJh1ri.rÍ11 Mexicana lilion L Ctmo arillo, re pondió: ¡ 'O no toy bromeando y ya dij qu a mi ca a n otra nadi l' quivel, 19 9, p. 90). a madre ha tenid que t mar ! lugar reservado para el hombre de la familia e ha transformado para tomar el pap l ma, cu lino y defender su hogar. Gertrudis es un per naj mu ' importante para las nov la d la R volución porque no e repr entada como una típica oldad ra qu igue a su esp o para ervide. Laura -< quivel r pr enta a la mujer r volucionaria d un modo di tinto pone a r udi en un nivel de poder y la mue tra fu rt e intelig nt ·a qu claramen col ca a u her ína en un pap l r ervad a lo h mbre . l ca o d Genrudis e diferente p rque rechaza Ja m nogamia controla a gente que no es parte de su casa materna apropia de lo masculino, ya que adopta 1 Y stido y el lenguaj , al i al que la acci n angri nta d 1 r voluci nari ( ilva 20 5). n el tiemp n qu e to uc día, ella ya e taba eparada de Juan Alejándr z, el revolucionario que la había re catado d la opre ión en la que ivía bajo :Mamá Elena qui n repre enta al hombre que tiene el poder sobr ella. La oldad ras eran la mujere que orolaban en la fila d la R olución por eguir a un h mbr , ya a para cuidarlo, para cocinarle y darle d comer para car ar odo u armamento atisfacerlo exualmeme y n muchas oca jone hasta para p I ar a su lado. Las mujer al quedar e sola corrían l peli:ro de perder us idas er raptada r ha ta violada por I s tro re olucionario . La. ldadera n muy poca vece reconocida por u participación activa durante la Rev; lucí · n, pero gracia a lo corridos ha sabido má acerca de e tas rnujere que ahora forman parte de la hi toria m x:icana ( ilva, 2 05). El c nccpco de !.a oldadera e repre ntad por Jesusa Palancares la narradora pr rag ni ta de I fasta n.o 11erte, Jes!Ís t11ío d lena Poniatow ka. ste per naje e un gran ej rnpl de una s ldadera que va a la R v lución jguiendo a u marido no p r gusto ino porqu era u deb r. Ella repr nta toda la voc ilenciada de léxico; el p r onaje le da v z a la muj re oprimida qu día tras día eran expuesta a la vial ncia y a la esca z. ·• una p r ona fuerte • lo abemo cuando dice: 'mi papá andaba a pi ., y tenía que eguirlo en la infant ría. Yo cargaba con la cana ta de traste · caminaba con zapat de tacón alto' (P niatow ka, 1969 pág . 65-66). La novela abre otra puerta para dem erar I importante que eran ta mu· eres n lo campamento y en la batalla y gue in ella quizá lo hombr s n hubieran r istido y peleado igual p r tanc años. Con e ta cita no clamo cuenta de todo lo que G rtrudi había logrado qu no quedó trabajand com pro titura el re to d su vida y que ivió fu ra de la n rma de la época. E tuYo o la revolución como persona de re pet y de poder y n impl ment com una mujer que va a ayudar y a satisfacer a u hombr . l únic hombr que realment manda en la vida de Gercrudis e el mi mo Panch illa y es la figura central d la novela ya qu cuando ella e un al eneral Juan Alejándrez manti n c n él una relación i alitaria. L d s manci.en n el mi mo rango y n hay evidencia d gue hayan tenido comp tencia entr llos, ·a que el luga en d nd e~taba Gertruru un ambiente típicam nte ma culino. on el magnífico pcr onaje de Gertrudi Laura ~ qui el t ma todo el cont xto hi tórico d la Rev lución 1exicana para "recobrar la participación fem runa d la oldad ra y de aquellas que ll garon a ser líderes d la cuadrilla revoluci naria. en el confüct armado' ( il:va) . ertrudi no repre enea a la mujer del pr totip histórico de irvienre en la batalla , in gue r "Vive la imagen d la mujer gu rrera que ha ido quitada d la hi tocia oficial ( ilva) . Por e ta última razón el per ona· de G rtrudis , la nov la entera pa an a er parte de la historia fern nina ya que la obra expone a la mujer 74 5 ertrudi emp z' d d abajo, iendo pro t:ituta de un bui:d l, p r luch · p r u vida para mejorarla ha ta ll gar a er una g n rala del ... jército revolucionario. La nov la cuenta qu E te nombramiento e lo había ganado a pul luchando como nadie en l campo de batalla. n la sangr traía el don de maod , así que en cuant in.gr ó al ejército rápidamente empezó a escalar pue to, en el poder ha ta alcanzar el m jor pue to. • quivel 1989 p. 179). �El r(J/fi mmi11Q m las 11rm/,u dt 1(/ &:1"0l11d<i11 .\h:. ·iM11a Ulia11L Ctmo como er _ ca pace d alir de u. r l ápico fe menino- invadir lo ma cu.lino , y In aut ra le da vida a t das e as muj r qu contribuy r n c n u \;da y puño en la Ri ·oluci · n f xicana r que on como lo blanco ' lo n gro imb 'licameme n la irgen de Guadalupe y la íalinche (p. 6 ). El autor hace una gran diferencia entr la d rnujere qu aparecen a l lar o d la bra: on un gran jemplo de la dualidad. amila e la coro añera de lo homb · mi otra que la Pintada la muj r caracterizada como una p rdida o mujer aúda que · fruta la acci ' n y la violencia de la Re olución [ x.icana (p. 6 ) . j en amila e pr entada como una muj r inocente que ha id c rr mpida por lo hech · circun tancias cau adas por la guerra. st! p r naje caracteriza p r u ilenci , ya qu ca i no habla, y cuando 1 hace s casi iempre para e. pr ar u miedo o u amor por ui en-antes (p. 68). Para D m tri amila e algtúen que entra n su vida como un u ñ h rm cuando el narrador comenta: oyó la , z fem nina y melodi sa qu en u ño había cuchado ya , al igual que e mo un obj t d ado "ah ra, igual d dulce y cariñ a entraba e n una olla de lec.h de parramá.ndo d puma' ( zu la, 199 p. 22). En amila todo era mesurado, p rque la n vela la d crib e m una mujer que t nía una amabilidad que ninguna otra per na. uizás el atributo má important qu Azuela le da a Carnila r la voz de Ja razón y la e ropa i ' n para Dem tri , p r ejempl cuando interc di · por un h mbre hambriento: '·ande don emetrio, no a u té también mal alma· dele una orden pa' que le devuelvan u maíz! (p. 1 3). Camila, ímbol de in e ncia de b ndad en la nov la i e iendo una muj r que tepre enta l de e xual d l hombre · un ejemplo d la mujer in p r y in palabra para de nder . E. la imagen de una mu· r qu ri ne mied y ' lament ha sido incorporada a la R v luci · n para ervir como la úpidi e mpañera" de un hombre. xaminand má a .fi ndo al p rs naj e ntrari a amila, la Pintada, ne oteamos qu una mu· r violenta manipulad ra, e a má xperiencia de pi lo cura la cual e tá marcada p r enfermedad . o la n Yela ta mujer e vi ta e m un fracaso total porqu u e mp rtamien ti n caracteri ·cas atribuida s lament a l h mbr y que e nsid ran inapropiada para la muj e (fh rnt n, 2 p. 69). r ej mpl , traer una pis la, n preocup e por u apari ncia y p der eguirle el pa a t do los hombres on caracterí rica medio de ertrudi . De pué · de hab r analizad tre n vela de e crit ra emenina e p ctacular , ahc ra r nem yue ver el tr lad d la moneda para tener una compren, 1 • n coi.al. analizarán tre. obra d autore ma ulinos para . aber i llo en su n v la repr s man a la muj r durant la Re'\'"olución f xicana d una man ta di tinta. La primera nov la qu ·erá analizada Los de aht!}o (19l5), crita p r Marian Azu la, J a ue e. e nsiderada eneralment c roo la prirn ra novela de l Rev lución. La obra e tá c mpue ta p r cierta. e cena pidi d l conflicto armado ,. e n ta d tr arce Azuel escribí' ' s brc la R Yolucióo 1'I xicana e m un obr vivi nte al igual qu com un t • Ligo, ya qu pele · con l villi ta •. La n Yela trata de la batalla del pr ta ni ta Dem trio facía · u hombre. contra l fed tal hornton, 2 16 p. 6..) . De.de la. primera pá ina del libro n dama cu nta qu zu la no lt: da mucha imp rtancia a la e p a de Dem trio ) ni siquiera pre cupa p r darl un n mbre pr pi . lla repre entada re rida . olament com "la muj r'' "ella' y la mujer d Dem trio Mací.a '' m:u,_ifcstándo · s 1am ntc c m una pr pi dad má d 1 prota oni ta. Durante la au en ia d D m trio la po a qu da en la ca a e n u hij queñ , per l aut n n pre enea ninguna d ripción de todo I qu ha pa ado e n lla durante e te ti mp . ten m idea de lo qu ella ha tenid qu pa ar la, t nemo. qu sacar nu . tra pr pia e nclu ionc (p. 67) . u d tino r ulta ~er 1 mi ·mo <l muchas muj r m XlC nas d e tiemp ba c.1u dad \ ·uda · e n un hij a qw n tiene que mane n r ya qu al final d la n vel abemo que muere Demetrio ~ facía en el mi. mo lugar en dond turn u primera pelea y su prim ra ~et ria. n la n vda ne mram d • p r naje fem nin qu ju pa le rclativam ne imp rt, nt : la j n amila · la Pintada. lla repr entan lru imágen much. vec . diJ etJtida d la Yirgen y la ramera o pro t:ituta. • n la historia me ·cana, e ta d repr maa n 6 7 �El miftnuni110 e11 las noreltis di la Rr1·ol11d611 Me>.."icana qu d fin n a la Pintada como una p r ona indigna. ej mplo mue tran qu pata el aut r la mujere que apr pian d 1 ma culin n on bien vi ta y d herían er ca ti ada •a qu la regl que han sido impue,ta p r la .oci dad (p. ~- on to ej mplos pu de concluir que zu la ha e tabl cid qu la in e ncia belleza juventud ) virginidad n una muj r n caract rí cica bu n, y la pue ta , n r pre emad e mo caracr rí rica anormal , r pugnante y a quer a (p. -,1). La fu rza ne aúva igu m trand n la Pintada cuand c o arnila r la mata. La Pintada oza de l cru ldad qu l gü ro Mar arit con la nt y l demu era cuando Ana ta io l cu ora a Dem tri que golpe ' a un hombre y "la Pintada e caía de ri a' ( zuela 199~ p. 1fl3). Ella r baba y b bía con 1 h mbr ra m ntir . a y en idio a con amila· era "de arma t mar' e p cialment al c.lefend r al gü r lar rit . le mu tra corn una mujer fácil cuand l ~I c I die a otr hombr que no e apur qu ' ai traim · a la Pintada y re la pa amo al co to' (p. 102). u opinión nunca cuenta a lo lar d la novela y p r nificada como alacrán y c m chinch . Ella no deja r car, t rmina injuriand a todo , pronunciand in. ult • qu la mi ma tr pa nunca había e cuchad . unque pa an a er p rt d las batalla , la mujcre de eable on aquella e mo amila, qu n tratan de comp rtar com h mbr ino que e c m·i rten en íctima y mu r o p r la mala condici n <l la guerra h rnt n, 2006, p. 2). lla n r pr ntada com re. mi, · rabl v a quer s cuando e de cribe I qu pa a despu · d una batalla: la muj r s harapo a iban y enían corn famélico e y te culcand y d p j, nd ' . ~2). La muj r imboliza ca i . iempre t do 1 negativ d un r human , ha ta ll gar al punt de denigrarla c mpletamente. •. ciar qu en e ta novela la muj r que ha ido pervertida por la. xpericncja y tra edia de la R ,·olud · n ya n e vi ta e m una muj r d ada in com una rnuj r que ha id d ni rada m ralm nte (p. 7 ). La n \'ela Tropa 1ie¡a {19 1), d ranci c L. rquiz , y an,pamenlo (19 1) de r y ne · en en e mún •ari tercotipo atribuido a la rnuj r. La muj r que r altan en la Ulia11L Co110 d n vela oo repr macla com ldadera c m mu¡er que p leaban en la batalla · a rodaban a u h mbre con di er nte rip de tar a . De a~ rtunadamente l nombr d la mayoría d la ldadera,, junto c n u hist ci , han id p rdido , oh'ldado a lo lar o d la hi t ri, mexicana. .Analicem . e ta do o ~· la d autor ma culino · para darn cu nta d e · m 1 muj re n p cial la ]dad ra , d d 1punt d vi ta hombr . Tropa viqa fu e crita p r un g n ral que particip ' dir ctam nt en la Re,· lución y e r fi riel com el n veli ra d 1 !dado' . La n ela n ll va p r la vida d lo . oldad fed rale habl, d cómo han lle ado a r part del cuarr 1 y del cao d la R voluci · n y d cómo ni ell · ab n de qué lado qui ten tar (Bruc - o a 1991 p. 41). La ldad ra on r fi rida como la vieja " y n J cuart l militar tienen I pri,.-ile ·o d pa ar la o ch con u hombre : 'cuando di ron el mqu de atenci · o' d pué de la r tret.'l' y entraron las vieja a pasar la noch " rquizo, 19 4 p. 60). v1 a tambi •n ran las ncar ada de tra r la comida y de lavar I tra te : ' la corneta de la pu rta toe· atención' y ntrar n l . Yieja con las cana ca ya bi n revi adas' (p. 44), y también ran 1 qu robaban: la vieja oldad ra I en ñan a r bar e la gallina , y de r bar olátil ' (p. 6 ). otip s atribuido a la oldadera n a, con · nd nci la lib rtad . .·ual m jor conocida com pr mi cuidad. Ella ca 1 .i mpre ti ·n n ~u "Juan' p ro a vec . la atracci hombre o la n ce idad d uno la 11 van e con otro. hombr (,\bun . 10 ). mpl má imporrant cua de 1 1d1ón me. cu nta u primera · · Ida nía hombre y qu p r un cuan n cJ ni ta. ~ ·piridjón le pr y , e ot d j <lor~ mu n d la medianoch p. ra adel rc.¡ui¿ , 1974, p. 60). cuartel, 1 abJaban d la. mujer c m i fu ran bj xua.le m mu1er in val r, ya qu olam ot rvian para l placer exuale : c · m man ean a u madr · e mor L'l lla enrr toda la tropa (p. 67)· u madr r Jaba 79 �El rol (tnwlÍno M /aJ non:lor dt la &1:olffdÓfl \ltxir,ma p r tod J batallón" (p. 6 ); ' 'ª que la muj re que viv n encr no tr s r lan entre todo " . "'3). i 'mujer ' no van e n ell s a t do lad , la, que ya ú nen e. periencia n la ,rida militar 1 con iguen a una "g rda' para que no . j ntan tan olo . . La ldad ra tambi · n n rcpr entadas como mujer que obtienen en el puebl la información nec aria para tropa p r medio de pr gumas hecha. por la calle a cambio de recompensas exuale ( \buncli , 2( p. 111). Por jempl , una vez má l pr ta oni ta comenta en l cuartel ac ca d u nueva mujer ' e refi r a lla dici ndo: la mía e con ce que había ·a rolado much en much cu rpo y con mucho hornbr .. Por lJa supimo mucha e as de la que taban pa ando afu ra d l cuartel' rquiz 1974, p. 8). oldad ra han apropiad d I J nguaje del h rnbr revolucionario y to vi to e mo alg vulgar o d • mal gu to. Ella ah ra hablan actúan e mo lo- hombre , p ro una vez má , n expue tas c m~ mentira a qu no cumplen u prome a al contrario que un hombre macho · d ley. _. n la n vda una ldadera le dice a u h mbr qut i mpr l erá fiel que •1empr lo eguirá y que no se ,·a a m cer con ningún otr mach . Pero a prome a qui bra má. tarde porque sa mi, rna , ol<lad ra e ha ne ntrad a un m j r partid para ella enm: lo rev Iuci nario . ·1e~ nt lo narra la oldadera de n mbr h nita: ' hay un aqu o allí que da gusto: piano en la call , cama de latón, piez de manta, pare de 7aparo chalina . ' ere que por e o e qu dó la ,haca· ora e cuando va a hacer de reb z nu vo" (1 buncli , 2 p. 112), y e in inú qu la hata ha. cr1c ntrad a tr hombr · e va a quedar ah ra c n ·1. nm·ela mu tra a una. s lda<l ra 9u lamente irven c mo compañ ra xual d l hombr como rat ras y com m ntir as. Las mujete , on d crita e m , qu 1am nte tán en la Re olución para eguir a un h rnbr : ldad ra ·ene que eguir a u h mbr , ad nd a" ·rquiz , 1974 p. t 5) n p rqu a una mu1er fu rt qu qui ·r pcl ar y luchar p r u vida como lo hombr . La última no ·cla analizada s titula .a111pammlo fu crita pur rio L · p z y u nt . Trata obr la fa e armada d la Rev lucí· n · 1 acontecimi ot . que uced n en un ca.mpam oto l_j/ia11 L ,al/(} d l jérci o (Des au 19 2, p. 320). n ta noY la la mujer on ímb u pr miscuidad también on de e.rita c m malicio a y com per qu 1am ne 1rvcn para torbar en tiempo de bacallas. La viuda un p rsonaj qu apar ce en l capítulo ne de la prim raparte y la e o e rno cuancl ncu ntra e rea d un campamento d los revolucionari y d vigilnnte le die qu tenga cuidad de lo peligro qu ocurren al caminar la de n che ( bundi , 2 , p. l ) . Ella le dice que al.amente e tá buscando a u comadre y i e su camin riéndo e, p ro eJ libr de crib u ci a coro una ri a m nuda, malici a" · pez y fuente 1938 p. 1 o) p rqu 1vigilante ya le había a v rtido qu l oldado la iban a r y la füan a d e ner un rato para' mirar la tr lla '. paree r 1 qu r alment buscaba la mujer era e e peli ro y entir la em ci ' n de r d ada p rgu cuan<lo un rev luc.ionario la atrapó y le dijo que e fuera con él) dej, ra a . u comadre l, viuda no e r si ti ' . El narrador comenta: 'parce qu l hace raci, el, er bjeto d tanta centacion ' 1 1) • ella igue con u risita cuando el rev lucionari le dice: " erá la mujer de tocl no otr . 102). Aquí . n mu tra un claro ejempl de la pr miscuidad que tantas vec . e a ociada c n la s ldadera Ít derale. y la oldad ra d l r ~· lucionario . 1á ad lant n la no ela, n dam cu nea de que la mujer lamente fue usada por todo los hombre , ·a que de pu · nadie e la qui o llevar p rqu iba a t rbar. l principi <l • la n ' la al ll ar 1 ldad a un puebl una muj r ttara d hablar e n 1 arg nto parad fend r la e mida que 1 ldado e e taban r band · comiend . uando ella trata d impl rar qu no 11 ven la p quita comid'l que tiene guardada para u hijo , el ar ento la e ' le cont ta: ¡lá cima qu pr ñada! i no 1 estu i. ra ce ll aria para qu cuidara de mí' 1-), lo que mue tra qu ara 1 !dad la muj r olam nt crvían para cuidad . También ataban a la mujer e m pr piedad in oz ni ot , 'ª qu . i un oldado quería a una muchacha olamente la e co 'a in imp rtarl i ra de tr h mbr com d jernplo d 1 ncral qu ' amarcham · d d lu o e n una la p r de racia la no · del jef <l l v luntari ·' (p. 61) . r �El rol e/lleni,10 m las nouku de la l'Ollfdó11 ,\ le:,.1iw1a Las muj r ·ncucntran n un mundo d nd 1 s h mbr n mach " n los 9u d minan a . u c mpañ U gánd la a p n r en el mi mo ni,· l que a • u anímale·· un oldad comenta: '¡a mi muj r y a mi caballo s, lo yo le m m 1' (p. 196). L r Yolucionario di.cut n obr la pre encia ele la ldadera en el campo d batalla como cuand ban atrapad una e lumna federal n la qu l old, d U van a u mujer y un r ,. lucionari dice: e p cialm nt la. muj r oo un e t rbo tr mendo. o resi t n la j rnada fuerce . e enferman fácilrn nt <l in lación [...] y en lo cranc difícil rillan a la tr pa a 1 má rande acri ci " ( bundi 2 , p. 113). .._,¡ au or xprcsa clararn me u pini 'n acerca de las mujerc gue p 1 an en la batalla : n irvcn para p lear y on débil ) n rmizas. •n t ejemplo la muj re on de crita c en p r L•1a qu n ·irven para d arr llar la mi ma tarea ue lo · hombr , on mo erada e mo er que lameot ab n atender a 1 h mbr p r in p n ami nt y accione pr pía . Lo p or d la ituación d la mujer en e t~ época e l hecho d que _i una muj r mu tra fu rt y igual con l h mbr tam ién vis a de mala manera. o era r f, r ncia d la o vela, 1 r v luci nario ene ntrar n a un lda<l que r ulta er mujer a la que r fi ren com una muchacha h mbruna '. El narrador die que la mujer 'ha aportado la caminata a caball "y qu "a nadie ha p did rYici alguno'. En I mom nt o qu e pi nsa que r almenD el autor a a hablar bien <l una lt.Jader,, jgue: · p r u fealda<l y carácter h e n l han acarr ado 1mpatía ncr la tropa ' l párrafo t muna con: 'sin embargo, dicen que un soldado s u amor" ..ópez · Fu ate , 193 p. J l). Al final I autor encierra t do 1 fuerz d ta muj r o l com ncari de qu e. taba ahí l ment por l aro r d un !dad . La muj r o n ral criticada p r ap el rar del r 1 ma culin in imp rtar i e buen.'l pdead ra porta el mi mo pa, de lo. hombre . L m <l la Re luci · n l\I xicana han · lvidada a 1 lar de la hist ria. j muj irYi r n en la luchad man ra. di ti.ne , hubi ra id una l 2 Ulia11 L 11Q c n un r ultad dif:i r ote. m xpu o ant la muj r - no 1am me 1Tían en 1 • h ino qu taban inv lucrada n la política pel aban por la cau a y p r 1 d r ·ch . de la muj r y participaban d forma activa n la batalla . xi te una gran difi r n cia 'ntte la novel de e crit re ) las d ccirora. en lo qu r fiere al tratami nt de l, participad' n d la muj r n la R v lución \fexicaoa ya qu la e. cric ra n han eguid la e ndcncia d la hi toria m xicana, en la que e ba olvidad a la mujere para ·pante en dich > v nto. i no fu ra p re crit ra e m ellic C mp bello l na Poniatow ka y ura qui 1, la mujere <le la •p ca d la R oluci , n . eguirfan olvidada como . i nunca hubi ran j tid . Ella mu tran a la muj r d t año como algui n qu e tá c n ci ne d la. atr ci<lade qu uc den a u alr d r. amp b llo n mu tra a la mujer u rt , a la mujer que du ña d u. accion y de su h gar qu capaz d cuidar u familia, a1 igual qu ayudar a los soldados herid . " qui el r mpe barr ra al cr ·ar un per naj f menino difi r nre a 1 s demá ·a que le da I p der d . r una en rala d la R luci ' o con intelig nci fuerza y la habilidad para o t n r un pu t militar .ignad a 1 h mbr . . Poniatow ka reviYe a la 1 ad ra qu tanta vece ha id olvidada y fil.'ll r pr · nada. o autorc ma culin • r pre en an a la mujer ca i i mpr d · d manera difi r nce igualmente d ni ran e : una p r na &ágil qu ·tá en la R \ ' lucí · n p r eguir a un hombre) arend rl , una ldad ra pr mi cua u ' para atu f: cer tod . l . hombr . exualm nt . La mujer qu apr pía d l ma culin pre ntada d un manera burlona • i a p r u la rnuj r mue tra com un "animal vulgar y mal p rtad . Ha ta t:n I s película, la muj r ,.¡ ca e m una p r na d ' bil, que i a u hombr para at nd rl )' para alim ntarl com i fuera un niñ . a p licula La 'o/dadera bajo la <lireca · n d Jo é B lai1 , mu tra a l. muj r com pro. tituca peleonera, rraici n ra com una p r na .in int li nci, y in voz pr pía 9u c rá baj el mand d l h mbr . pt ta ni ta int rpretada p r ihi Pina!, pa a de er una muj r r ci ' n ca ada a una lda<l ra qu igu a :u marido, �Ulian L Cano re lurad > a la fucrn. \l mor.ir u ·. p > pa a a r pr pi dad <l tr hombn: qu , p lcr,1 J · lh1 c mo i fuer, un bjcto il n iado. 1 áz, ra, la pr tagoni ta, 1 u la ,,<la de < ldadcra, dánd cu nta de.: t}llt: u vida nun , va, cambiar. L mujLr r v luci naria . e ha qu daJ ·n •l h i h pero po o poc h da<l , e n r, } ·s imp >rtan 1.: que . e le.: <lé d cr ·<lit >qu · m r ce p ) , l ·náa. Bibliografla J\bundi Patricia . (2000). Estmotipos sociolingiiísticos de la &vo/J1dó11 Me.,ira11a. ~[' xic : In tituto aci nal d cudi . H.i tóric la R " lución M xican . .\zuela,. [arían . (199 ). Los de abqjo . • ue\ Bruc t D au, ·ond 'ork: P nguin r up. Juan. (1991). "La n v la d la R volucí · n. f xicana: la nal", en Hispania 4 (1) 36-44. rt. LA not•ela de la &vo/11ció11 Me. ica11a. J. f · xi : · ·quivel, ura. (19 9). Como a 110paro chocolate: 01-ela de mtregas n1e1u11ales con recelar amoresy re,n: dios raseros. ork: nchor B ks. p z • uent re ori . (193 ). a11pant 11/0. M'xic : B t . 1 y r, D ri . (19 ~). lli ampobell ' L.as ma11os d◄ 1na111tf. Rereaclio '' en Hispa11ia 6 (4) - -- ~2. Parra M . (2 5). 11' ritin Pancho r illa's 1•0/11/ion. Rebe/J in th Litera lllla i11atio11 oJ Mexico. .\u cin: L'ní,· r ity of 1i .·, Pr .. P >11 Pr na. (1969). Hasta 110 l' ,te ]mis 111ío. o: ~ra. · l . . (2 ). 'M1 mg r y la R , oluci n ~Iexicana: la danza ciudada llic Camp bcll '. R cid .br/p<lf/cp. / n22/n22, 1r.pdf iha 'he, . (21 5, prim, v ra). P, nchu \'ill n una hist ria <l muj r n on,o (lg11a para chocolate d aura ~ ui,· l. ·b r E-I11111a1li"1tis. R cup rad d : "'·,, ~·.cyb rhumanitaci .u hil .el iamh. (2( 6). 11'~11m1 nnd lb ll'ílr . to,y i11 lfe>..1co: l...a 110/'ela t"Ol11rió11. u ,a \ork: Thc ~d"·in . [ell n Pr · . 1rqu1z Pranci e L. (19 ). ]filj>a l'Ít}a. Pr n " B1 fj ' kxic : P puJi r , ' ir.~ gui · n). (1966). La oldadera [cima cinemat grá: Pr <luccione Mane. �PREs CIA DE ALFO O REYEs RITO DE GABRIELA MI LO TRAL Di t r O Jk r· Alfonso, homb d, Montaigu m tierras d, 111érica, ti pnm ro d, 1111 !Iros lli :f ll el mon,ento ad11t1L abriela • [i eral, 'i-\lfon~o Rcye. mae tr " Pre ntación TR.\\ :· DI n I. ro~1c I bu co dar cu m d la pr neta (explicita) de AJfi n o R ye n lo e · de briela Mi tral. Para U me valdr · d u carca p m ado. } d lo r e l pr pó i d mi e tudi · · m nera la v~ión-p rcepción imagen · a I ma •. tr me ·ic, n . 1 relación de tabl ce en 1922 cuand J . · Va ce n el • nt nce ecrt:tan de jducaci n Pública, la in ira a e l b rar n l. R forma Fducati,. r en la on-anizaci · n de Bibh teca P pular .. La p á a } duc, d ra chilena n okidará nun a Ja e ·perienc1a en e. d . añ d tadía n léxi o h ch del cual dan ce. tim ni para c1tar tan sól algun . cjempl • la m ·m ria d 1 9u 11 llama n carta diri J-ida a \lti n · R ·e · "rru raí e m xican, . ( orlar. 29-) • u nostalgia por "la regi · n má eran par nt del air • la alti la ruci · nrral d . ['xjco "c. to <l nd n e ) / n I Anáhu c • P fo. r tinalar d lite tura, imcsti ador y critico litt:r:in Dcpart.uncnto J E pañ l hculr d d HumamdaJ · y t\rr , nivers1daJ d on pci n. htlc. 7 �D1t1rrO l. r plat d ' , mea ión d I nino m xicano 'm miran e n viili eterna / u o¡ ne ,n- zul. d s (Poesía-. 166); ) • la rda 1ón 9u tabl ce en el p ma · Pacri cntr u pu bl nat. 1y 1 . fa,, b: l la, d La cart ha ñalado3 que la carra . tá d t rminada n ·u rrucrura cant p r la mt na· n d I r mir ne coro p r · ne, ci · n ha ia 1 r raz · n uaJ la ti rma ) lo· c nti nido qu e munica dan cuenta tan or c tinatari d la mi i,·a. Ell igni 6ca en l ca o d la ca la · crico. n pcmu r a rra • d u m, alid, d afi ctiva }' di. p 1a · n,la · · p t, \1 · 'm, mur que . . ta.: 2 4), mu~ ad arca. q dmirad \1 ' ta : 329), " ta \lf n , h r~no" arra : 4""<) e pum . ·n la Ttt:rra: M >OI randt:) el. fa~. l. m , . u bru ·ti rd n e lo o n t¡u .ía: -92) P n am e e gu . to ·ín uJ n omrar. a ctiv . d bn la Ii tral e n ~1' xi- fía , c n u culrura, pr tra. má nt ) anc tral. e ortal ía y pr fundizaba u · ruru al en 1926, cu ndo · rci com mini tr d la D 1 ga can en Parí . Ella fr cu nta . u ca. a y p cicip o 1 · mirucale a la cual acudían 1m I ruale · m dr ,Jul s Rornains PauJ aj' n. La 1 recu r<l. sa reuru ne en una d . u. onles ·cnb a I d [ \fanuela \ , l p rque a í m :1ento n la ca a namb rt o l · la buen n che , de abiduri r q ia • di-parac . mío mu) l mn '. a.r. 164).2 otar q u ocu nrr ) tra o fr cue quell d1 ba la Mi eral } \lfi n o Rev 1amá dejarán d • r lac· d pal, bra p r rit , n un, mun1a .·pre 1ón d c nfianza, afect y impaáa. Ti tlm ni ti llo · ·u e rr p nd ncia qu tan ólo · mt rrump c n h mu rr·d·lap ·a achtl na n 19-6. de tin, d - a lo ami o. de charla familiar r • turad d , · ·a ... et na , e nfc i nal · 292). d · pl , la carta q nvía a Al ) e · n la cual · mpr • un pr • rec1 consideración y afect : "~fj c riño --e. ribe- ¡... und n qu • · · nqu cu n , n la mi. ma o i •n I qw r :aber i mprc <l u r d, \l_fi n. , sinnprl'. nfía d la fu rz i, a de u scrit carta m parece un d qu m traJCJ na má e m c a ·nuina. < era ce U) ·ra e nv r ar e n u t d, en u cara <lánd l Y z ) rta.r. 201, 20 · 201, r p ctivam me). L admuaci · n d · abri ·la ~fi tral p r I ma tr m ·xi ano . fundam ·n pu obre I b. e d un in ten , a I Y z qu pr funda e tima.B r u parte 1 . r ·ti r nt . d u n idcraci · n -una r rra , z m nci nad - . on: 1 Para la. ciia de lo p ·ma de Gabnd.1 . li:cral con ult la A11tfJkigi<1 H r: anaa •o I d11orul Cochrnn "92. 2 an J .tbtid h tral , nf. rm a la lni li fa .\Id r: GirM. ano· 1 <liwrul C l'IIJ2. 3 4 Burg ·I, P ccr, l.ii mri.rche Kleti,pro ,1. • ·o Fin ührun ,, Tübm n, C,uncer , rr \ rlag, 19 • \' • · l ui d \rn. oma, P, 11Jm. :, 1110 • niwrsid: d d Pucm RJ , 19 9. mtil ,11 /11 proJn 9 di Gabnrlu ;\ li!trul. Pu rr Rice, �Presencia de Alfonso %,u e11 los tsmtos dt Gahritla Mí1trol • • • Dieh:rOdker u d ble arraigo cultural europeo y latinoamericano r, muy p cialment la aro ricanidad de Alfon R · u humanismo reflexivo · práctic y u --com lo denomina en uno d . u recad brayamo )- 'di imulado u- uno d Jo plant amiento da.Y s del pensamient hw11anista de o the, autor a 9uien d dica .Alfon o Reye - bien val rec rdarlo una erie de e tudi relevante c mplo La Ira •ectoria de Goethe para nombrar tan sólo un agud ·n 2 03: 1 2'72) 5 o • ncre la faceta para ella má atractiva y caracterí ricas de Alfonso Re e de taca abriela ~Iistral u am ricanidad 'la am cicanidade --corn le e cribe- ' p r la cuale yo J rond , de la cual ,'iene mi ap · o, cada día má i o" ( arta.s-. 254). in embargo no por e o se )vida d l europ í mo cultural del ma tr qu recuerda -v I recuerda- cuando anota qu t fan Z,veig i mpr había s · t nido qu en Alfon o Reye "la can ada cultura urop a agilizaba y ponía j ,. n ' ( arta.r: 23 ). , que Alfi n 1t · · no sabe pa ar p r la patria de lo, h mbr . in amár la " fistra! 1929 en 2l 3: 1,27 1) <i porque para él-' é. e u prop' iro-- e puede a pirar a alore culturale de ,·i ncia uni\' r al de d t do. l paí e~ : an ell americano. o ur pe . , n parént i . Aff, n o Reye crib abriela li tral lo cita-~:' acad ra7.on de ami tad de vue tra diferencia com de n1e tras emcjanzas' ) 'la diferencia de entir no e. di cordia" e}e 1995: 432). o cncontram aquí en formulaci, n intética( teiner apunta que · R ye· era un ma tr de la conci i, o · tenía el eni y art d c nd n ar la xperi ncia en p der as fórmulas'')'1 e n '',\Ionltrro. Cocr1:o literano de lfonso Re ·e.", 1Tiempo. crura. Dominicale , 12 de ctubre de 1930 en: abriela Mistral.· m prosa ypoesía m Co/0111bio. 3 t mos. ( no Bcnitcz lora! s, compt.lad r). Bo orá, nv ni.o Andrés B 11 , 2 . '' ''Despedida d1: Alfi n o Reye ", ~ 1íempo. Lecruras ominicales, ~ de julio de 5 l 929, en: Gabrtt/11 ,"\f1s/ral: s11 prosa •... op. ni. - "La hora de ,\!fon~ R }' s en.\ mérica ", en ,a/mela Mistmlpiensa m... el cci , n de pr sas y pról >o, Roqu E teban carpa). • ntia , Ed. nciré. Bcll , 19i' , p. trata" -e crib imar- n e trata d qu la naci n coincidan en u manera de pen ar, ino de que e e nazcan entre í, e e mpr ndan y i n pu den amar e, qu ap endan al meno a t 1 rar e" (Go thc 1869: 3: 2 517) • 11 y 'Jamá he lanzad una mirada ni dad un pa o el extranj ro sin la intenci 'n de e noc en u forma má di,·er a. lo univer almem human , que e tá ext ndid reparado por t da la ti rra r a continuación reenc ntrarl en mi patria r con e rlo y fomentarlo' (G eche 195 : 87 ) 12 Menci nam el h cho p rquerev la una de las fuente del 1mil-ersalismo h11111amsla d •\lfon. o R y . a la vez qu u notoria afinidad con el abi de ~ eimar. Per Alfon o Reye no ólo bu ca es rnlor univ r aJ s n la. cultura iber americana ) europea sino que lo pracuca en u Yida cotidiana a travé de u urbanidad } corte ía- 'la corte fa exqw Ita que la uya' e. crib bri la 1 fi tral li rral 1933: Z-"') 13 el r p co · cial qu . upone ,egún éJ' er duen d í mimo y n lo po iblc a radabl y licito a1 pr '¡imo" y•. 19-9: 49"') 1 y su disp ici 'o olida.ria hacia el otro. 1 qu denominamo . u b11111ams,no práctico en e ·p riencia d I cual la p ti a chilena no duda en acudir a él para solicitar u ayudaen fa,· r d 1 exiliado. a causa d la u rra ivil: "Pero yo enti ndo ahora muy bien' - cribe - " l ll ú1 , J ons tes - ¡un o a o orr s , rudio • en: op. dt., oerh1:s amilich \' erkc. f óUstiindigr 11r11 X.'\\ J. d11rrl.Jgachr1lf Méxic , H E, 1993. 11st¡1ht in dreí Baiulm. alutación al PE, Oub d ~Iéxico", en: op. ni. IV, Méxic , rcr: !995. temer, enrge,' "Loa mirada a Alf. ns Reye ", en: Lecra Libre W\\'\V.I tra libre .coro rungan, Verlag der J.G. Coua'schen Buchhandlung, 1869. 11 Johann \: ol(1;ang Ge thc, JJriefi,. !ünchcn, Car! 1Ianscr \lcrlag, 1951!. 1 "\lfon · Rcp.: · ma1:, ero'', El Tiemp . Lectura DollllllJcal ~'J d octubre ti 1933, en: uhrielr1 \fütml: s11 prosa · ... , op. cit. 14 Con· · l · . · x. 1ex.1co, · · 1<.TI, 1•r•,. . u r · l·•;. ·• arn·11a mocaI" en: op. c,t., 90 91 2U9 ·. H' Q �Presencia dr Affó,1.ro ]½tes e.n lor escritos de Gabriek1 Mistral nJoquecimiento e pañol. tao i□ remedio que no hay ino verlo vi ir y ayudarlo cuanto e dable mientra le dure e te trance d una de gracia qu no e abe decir" (Cartas: 330). Bien sabemo que la fundación de la Casa de España- de pués Cokgio de México -que Alfono Reye proyecta y pre id a contar de 1939 ob decía al pr pó ita de dar cabida a lo científico e in electuale pers guid s por lo regírnen s dictatoriales de su respectivos paí e . Gabriela fi tral concib 1 magi terio de Alfonso Reye h mbre preci o y clá ico 'c m ella l llama (Ct11tas: 29 ) - en t'rminos de una dim n ión c ntinental. a í com le e cribe en 1930 que "en verdad a mí e me ha vuelto pedagogía el que l an a Reye la g nt : hígi ne int rna cátedra de decencia forzadura al buen u to y h r icidad s delicada que hay que apr nd r' (Cortar. 188). n ecuentemente, e la prirn raen reconocer la influencia d 1 ma tr , por lo que s ñala en una de sus arúculo que le expurgó ba tao te ballico y cortó mucha hierba. l ca." Ii. tral 1930 en 2 3: 1, 273, 15 yque " ted tuvo sobr mí Reye , una influ ncia que no le dije y que l digo sin anidad tonta de 9u rérm le hacer u pariente" (Cortar. 163). o dudamo. en bu car aquí el origen de la fuerza conci ión y don <le ínte i que la crítica ha destacado en el lenguaj p ético, en verso y pro a, de Gabriela Mistral. Sin embargo ella no e limita a ubrayar el significado de Alfen R ye para u propia bra ino que no e can a d celebrarlo como ' un ma tro para la América Latina coda" (Carlas: 584) . • por e o que Gabrida .Mi tral de taca una y otra vez, aunque a redundancia" (1978: 2 9) 16 la cordialidad humana, la bondad natural ' onriente, ~ la impatía que irradia el mae tro por las sigui nte razon : • P r9ue ·on e o lo atributos que le p tm.iten ac rcar e a lli n Reye' r hablarle con espontánea confianzade u éxitos, temore y fraca s, de su obra , de u dolare , enfermedad s y alegría y - muy e p aalmente -de u mucha vec difícil relación con la Dietei· Otlhr ge□re: "Hace mucha falta d., Alfonso, [...] : me siento muy tosca muy zurda, .muypesada in oírlo" (Carta.r-. 155) y • Porque abe que son ellas las cualidade - por ciert que junco a la autoridad y la gracia -la que hacen al docente de excelencia que 'donde quiera hablar, será maestro d los jóvenes y erá bu cado de lo viejo docto " Ii tral 1921 o 2003: 271). 1 La dedicatoria del poema "Nocturno de José Asunción" Mientra que las carta pertenecen al ámbito privado, la dedicatoria personal se proyecta y presenta en el pacio público de la p ronas. Con ella e busca exhibir reconocimiento y manifestar la estima que se ~ente por alguien en particular. o puede orprender, por eso, 9u bien puede exi tir - y a menudo exi te -una relación de entido entre el tema del texto dedicado y el destinatario de la dedicatoria. 1 n la obra de Gabriela li tral sólo encontramo un poema ofrecido_ª Al~~nso Reye . e trata del " Jocturno de Jo é Asunción",a c?ntmuao -~ ~e cu;,o título escrib la poeti a - con evidente propóJto encorruasaco - Alfen o Reye " . o el texto se evoca la noche en que suicidó el poeta colombiano Jo é Asunción ilva, y r _ cu da n uno de u ver o a otro uicida, al p ta portugués nthero ~ Q~:11tal. Reparamos ademá , en que ste texto forma parte d la ecaon I: fuerte e mi madre" de Tala (1938) y que concluye en los ver os como ta noche que vivo / la de Jos' unción ~ría '. ~n consecuencia,el poema reA ja n la circunstancia -"la noch de J é unción - la disp ición anímica del ~ uicida conjuntamente con la d l uj to poétic d la campo ición. Gabriela J\fütral caract riza sa dí po ición en u 'R cado obre ~ th ro Quental el portugué ' como saudade "la cual ignifica • viVlr en extrañeza del mundo" fi tral 19 8: 36 ),1 9 sentimiento 9ue se xpresa en el poema como d vanecimiento de la e. peranza: 17 18 15 16 "Afonterrc '· orrco literario de Alfonso Reye ·" en: op. cit. 'La hora de Alfan Reye en América'', en: op. cit. 92 'D espedid a de !fon o Reye ". en: bp. cit. úJ ., ons tese il.l r peer a Gmette, Gimnl, Parat,xte. Da Bucb vorn Beiwerk des Buche . Frankfurt/ 19 · - 1 c:w York ampu Verlag 1992 ' Cabnda piensa en ... op. cit. 93 . �Presencio de A!fonso ~es en /01 escritos de Gabritlo Mistral Una noche como e ta noche gobernada por e ca h ra en que el Cristo fuerte e olvida, y en que u mano, traicionada, suelta al mundo qu tenía. ry el mund , uelt de u man , como el pichón de la que cría hacia la hora duodécima in u fervor se nos enfría). Pensamos que Gabriela Ii tral configura en_este poema e a 'vi.da en la má prieta ti.ni bla (Poesía: 9 2) en la qu vivió a raíz de la muerte de su madre. Ella e lo ofrece a Alfonso Reye - con ello se ofrece ella-en u de e peración y dolor. e trata, pue , de una expresión de ami tad y confianza hacia el mae tro mexicano -en la carta en que da cuenta de la muerte de su madre le confie a que "con mi fe , t do he quedado con el alma en el puro pol o feo" - pero po ibl mente también del recuerdo de un reproche y un de pecho porque ella también le e cribe: o me ha dolido su sil ncio [...]. P ro me ha dolido un poco ahora, en mi pena definitiva" (Cartas: 162). in embargo si bien no ac reamo de e ta manera a la que podría ser la raíz biográfica del poema y de u dedicatoria y perfilamo otra faceta d l vínculo d Gabriela Mi tral y Alfonso Reres nada de cubrimo aun de u relación con la temática del texto. Porqu AJ fon o Reye e nos pré enta como un hombre que sentía un in ten o amor a la vida por lo 9u Gabriela fistral lo llama n una d us catta "el gran golo o de vivir" (Cartas: 188). o ob tante a p ar de ello, tempranamente e pregunta en su en ayo 'El uicida' (191 ),aunque 'por lealtad a la vida aun por inquietud de la vida' -por las cau a qu llevan a alguien a quitar e la "da. En otra palabras, al mae trole interesaconocer- inclu o p r raz nes pedagógica pu s "ello conviene al valor de la vida y a la orientación d nu tra almas los moti o que pueda ten r quien pte por la muerte,"av: riguar qu' pod r supr mo d la vida lo ani9uiló" (Reye 1956: 219 ss). 20 20 op. al., · rn, 1·exico, · Fe-,., .r,, 19·6 , . 94 Dieter Oelker in duda, Alfon o Reye adopta ant el uicidio el pune de vi. ta d la vida de u valor intrín eco e incuestionable pero también de la incontrolable violencia y precipitación que la caracteriza. Por e o o tiene- a i en su en ayo 'El llanto d América" --que Jo é unción ilva se guitó la vida llevado por su "an ia v:ital [que] acaba por volcar e en la muert , porque no l basta la vida". '¿Qué hacer? - e pregunta- ¿qué hac r con la vida ino acabar con ella? ¿ ómo po eerla d l todo, ino estrangulándola contra el corazón?" (Rey 1959: 22 s)? o p demo sino recordar aquí I que ietz che denomina 'la embriagu z del ufrirniento" ietz ch 1995: 239),embriaguez que, como veremo no le del todo de conocido a quien así explica en término d figuel d namuno que Jo é A unción ilva 'murió de muerte; murió de tristeza, de an iedad, de anhelo, de de encanto; murió tal vez para conocer ante el ecreto de la muerte y de la vida' .22 Exi te, pues, en lfon o Reyes un temprano interé - atracción acaso- por el tema del uicidio y de la muerte, y ello a pesar de que "nunca hizo de la muerte una filo ofía", como e cribe Octavio Paz (1960: 4).23 Pensamo que Gabriela Iistral abe de e ta afinidad intima, }' que nos la re ela cuando e cribe en u artículo ' n hombre de féxico: Alfan o Rey ', que "detrá de la onri a se le de cubre la tortura[... ] del hombre que la intro pección angra cotidianamente, Ii tral 197 : 20 ).24 Alfan Reye , por su parte, no ratifica esta proximidad en u poema 'Morir ' (1932): Yo no abía que la vida e r clina y e cien a i en e a gula de la nada que e su diván e, u e jín. (Reye 1959: 144) 25 1( - . IX. n,ex1co ·~ · . op. al., l·C •, 1959. 22 nnmuno figuel de, 'Prólogo al libro Poesí<1 de José unción ilva", en: A mtncanidad. Caracas undación Bibli teca de Ayacuch , 2002, p. 127. 23 Paz, ctavi "El jinete del aire" en: C11ader11os., 41 Pads (marz - abril) t 960 p 4 24 , ' ., . . Gobrieh piet1sa m ..., op. cit. 25 ,n • . . . , .. ºr- ctt.,, : on tanClll pocuca. 1., lexico, F r , 1959. 95 �Presencia de !fa,,so ¾;'es en los ~smtos de Gabnela lvfütral Dieter Oelker El maestro mexicano, un "galo o [decimo guloso] d vivir",quien a u vez descubr en la vida la 'gula [el apetito desordenado] de la nada' . Porgue Gabriela Mi tral está en el secreto y sabe _de su ~tim~ anhelo de totalidad; anhelo que aca o busque expandirse ma alla d lo limit de la vida, y que Alfonso Reyes evoca en el poema us ncia "(1949): de comunicación y brevedad". En cuanto a las materias que trata en ello acota qu "en esta po ta barroca, [... ] irán comento d suc os grande y chico , de alguna lecturas que se quiere recomendar [...] y de carde eo tarde, ncargos duro-tierno para mi gente : duro por 1ímpetu de hacer e oír y tierno p r e1 amor de llos" 1 Ii tral Y de bordo lo · límite , de suen que mi sentir la inmensidad explora y me familiarizo con la muerte. (Re) es: 1959: 455).16 Porqu po ee e b conocimiento,l dedica su " oc~no" en un gesto de frat rnal entrega y comprensión. n íote 1s, conforme a la lectura que proponemo , Gabriela fi tral le dedica e te poema: • para dar público testimonio de su reconocimiento, afecto y admiración, para recordarle su dolor y u angustia cuando murió ~ madre, '~i viejecita muerta,,, tiempo aquel en que ---como le escnbe a su anugo- 'la pru ba de mi fe qu ufro es muy dura' (Cariar. 162) _ • para ug rir que ella conoce u ensibilidad excitable y capacidad para el sufrimiento, ' d., que abe llorar" (Cortar. 162), no obstante su fortal za y sen atez • para recOl'darle que el anhelo de Jo • sunción ilva - e e deseo vehemente de romp r lo limite - también lo encuentra en él, aunque iempre ot rrado , domado por la razón: ¡Válgame la que a todo no lib rta y al orden me devuelve y al reposo! (Re •es 1951: 457) 27 Los recados Deliniti amente, lo recado de Gabriela fistra! tán de tinado al ámbito público, porque lla lo concibe empujada p r u ímpetu 16 !bid. r Op. cit., x, 96 1934: 5). 2 Gabriela fi tral publica entre 1926 y 1933 cuatr artículo sobre Alfan o Reye . n ellos, escritos . a en "la prosa de tono má americano' ( rigoitía 1989: 2 2) 29 d os recado d sarrolla, ahonda y amplia en su caracterización de la personalidad de la obra del mae tro rn x.icano. "n lo gu e refiere a la obra de Alfonso Reye , destacamos tres planteamiento que no parecen particularm nte r l vanees. e refi ren ello a las raíce cultura.le de u obra, a los rasgos definitorios de su lenguaje y a la ejemplaridad de us libros. Mucho enriqu cimiento'' -e cribe Gabriela 11i tral- "n1ucho enriqu cimiento le ha venido fa Alfon o Reye J d los tre c nta.ctos mayore que e ha dado a sí mismo'. Con llos e refiere a Ch terton, a Ialiarmé "cuyo a cet:i mo de b Ueza igu "(1926 n 1978: 2 7 y 2osy1 y a Góngora, "donde lo encaja el precio ismo de u obra". o obstante advierte qu "e a naturaleza int lectual d fineza pura abunda allí [en la m eta de nábuac] a cau a de que la cultura india paree haber ido muy r finada en u remates' (193 en 2002: 1, 2 s).' 1 n complejo proceso v- rbal" así caracteriza Gabríela Tu tral la e critura d lo romance ~1e conforman el libro Río de Enero de Alfoo o Reyes. " la difícil y fácil pieza que roo lo indiv:idu de nue tra raza; ardua por tanta co a vieja y nueva que hierve n no otro , y ácil por nuestra oberana encillez criolla'." obre eso compon nt s" - agrega - habría gu polvor ar un poquitín lH Gabriela l\Ii, eral sólo u a la dl!nominación ·'recados" para referir e a ·u· aráculo periodi tico (más tarde inclu~o para cintlar cexros en Yerso) a e mar de 1934. o obsrant , 1!11 el pre ear trabajo hacemos xr nsivo este nombre a toda u prosa ensayística, indep ndienn:mente de $11 fecha de publicación. :!9 Arrigotia, Luis de, en: ap. cit. 30 ' n hombre de: M"xic : Alfonso Reyes", eo op. at. 31 "Mo11terrry. orr o literario de 1fi n o Reyes', en op. cit. 9 �Presencia de Alfonso Rryes e11 los escritos de Gabriela ,\mtral Dieter Oelker de futuri mo europ o y del má bueno ' (ibíd.) dono ura, malici~ ingenio que "es el mexican , qu ti ne para dar r pre tar 1~ foesta de Alfon O R ye 'con u dobl chorro e intelig ncia y emonv1dad 1istral 1933 en 2002: I, 278) 32 y el folclor. . y aquí valga un comentario obre la 'tanta cosa vieja" que ~erve en no. otros y obre el folclor reino al que Alfonso R yes le 1ncorpora "una cantidad de ulfac d~ tro . uelo " 1i tral l 933 n 2002: 1, 2 ).3' En r laci ·na esto úlam e. ~p rtante re~ordar xc pcional val r que abri la listral le a 1gna_ a ~ \ e~a folc~onca, porque e de expresión dir eta sier:npre ritm1ca - parec1~ que el cantor popular entiende, much me¡or qu el p eta pr fe JOnal, el hecho d que la e ·trofa es, bre t da co a una celdilla de mú ica, una vaina de ritmos" (2 2: II, 456?' 'Bañada de gracia", incera espontánea- caract rí rica toda que también ncuentra en 1 1 nguaje po, rico de Alfon o Reyes. Y en lo r ferente a tanta co a vi ja qu hi rve n no otros anotemo que con llo e refiere a la virtudes de raza vieja, azt ca o pañ la, qu trae u entid agace d muy l jo " fistral 1927 en 2002: 1, 2 l). 35 n cuanto a la ejemplaridad de la obra de Alfonso Ri ):es, Gabriela i\-fistral eñala, además de '1a abida limpidez que gobierna u ro a d e malte' (1978: 210),36 eJ reflejo en ella de do componente :ue den mina, por una parte, la "tres normas u 'ª ", r, por otra, u condición de 'ma tr de dificultade ". • que fonso Rey~ , ~ 'clá ico gr corromano' r -y lo c nvi rte n un ma tro diftcil d eguir - ' un hombre que predica la di, ~plina ~enaz, n vez del g z o de orden, y aJ cual imp rta muclus1mo_ ~a e nt r~ear u alma ant d acarla al e p j d libr , que an □apar n el libr un alma aga de~ rganizada'' (19 8: 212). 38 :1. 12 " 33 lfoas Re ·e mae cr ", en up. cit. /bid. El folclor para niño ', en op. cit. "De pedida de t\Jfon ·o R ye ", n op. cit. 36 "La hora de AlF nso Rey1: t!n Améríca' , en r "AJfon o Reye . mae tro ' en op. cit. Alfon o Reye un 'clá ic gr corromano": ta afirmaci 'n de Gabriela fi tral hace nece aria un egund parént i . Porqu el mae rro mexicano de arrolla tempranamente lo que denomina 1a ' afición d Gr cia como elemen o ponderador de la vida ' 39 C nsecuentemente: 1) _.. ncuentra en lo p emas homérico ' el primer repertorio de la irtude. occidentale ",40 y 2) Enfatiza que Grecia en el rden filoófi.co r arú rico igu si ndo un e' rnuno ejemplar. Todavía Lenem mucho que aprender n u rnod lo no upcrad ". 4 1 Te timonio d su e fuerzo por comp nerrar e de u en eñanza intelectual on, por una parte, la serie d u e tudio helénic s y, por tra su obra d creación literaria. Ambo par cen sometido a la di ciplina e píritual propias de la ntigüedad lásica y concebido en términos del ideal de moderación. Con ecu nt mente, no pued orprender qu u di po ición y m 'r do aparezcan marcad por el dgor, la m de tia, la crupul idad, y gue u quehacer literario s halle om tido a tre norma fundarnen ale : ' a repugnancia del arte 11sado ( ntimi nto usado y forma en ej cicla); "la religión [cuando] acicatea en no tto a la b tia ati fi cha de u plácida co tumbr "; la erenidad qu está domando minuto a minuto lapasión" (19 8: 211). 42 En la p r onalidad de !fon o Reye d stacamos de d la lectura d la carta d Gabriela fi traJ u doble arraigo cultural europ o r am ricano, u humani m práctico · , u magi t rio d proy cci, n contin ntal. Lo. r cados c atribuyen a c mpl tar y de plegar e o ra go, d finitorio , , d tacando , u p rman nt di posici 'n al diálogo ea pr fuocfüand n lo bjetiv . le u magist rio. Do on lo pr p' ito que p r.igu Alfon o Re • e n su accividad magistral: dar a conocer en l mund a lo latinoam ricanos r n eñar . obriedad por bre d otra accirude . Anota abriela Mi traJ qu Alfen o Rey . bu. ca llevar a la gene americana hacia e ta. cosa : la concordia en la ida ciudadana y n la 34 ' 35 3 !bid. . up. al. 9 ; " 411 ' 41 42 9 rnentari a Iflgmin me/': en: up. dt., .x. féxico, H [~, 1996, p. 352. egrura. y ltjanía de Homero" e.n: op. ni., XIX. léxico, FU., 196 , p. 342. "P re emac1on .. d e recia . " n: op. al., . ,·, llf. "[ ' . 1 rE, 1966, p. 23. h exico lbid. 99 �ti/ /ns t': m/OJ d Dieler elhr .ibrúln \listriJI litcrarur · rd na i •n en I m ntal· pr bidad y continuidad n la · · n; ua tn 1, acnbu · académic •· p r igual es rza por n ni d o c a ·. Y u · p rqu - , í . rado un e dificil e m un r pecho: ha tim, r , 1 ur mu) di cund h mbr de la ,\mérica - ,la' (192"' o 21102: 1, 2-0). rtam ne l di ·po ·1 ión al diál g cl Alfi n R y d b . cr e mprend1d,1 junto con u pr vcrb1al gentileza, e m tra • i m de: u humanL • tic . rqu la · ·n o e " 1 ll m riela -e l · 1 un I tr , p rctbir e n la dlÍi rcncia y nri9u t · • p ra avanzar a rravé d u. múltiple p · in<lividuale · e nocimien o d I human a • [i tral l. conY r. aci · n d o u harla c !oreada - p r u vari fundidad t mática, p ·r también pe r u t l ·ram e rdi ra 1 • n en . u jwc1 ~ cun id. d r p tu a p r I int rl cut r } ·u circun tanci . iertam nte i fi tral r c g aquí lo fundamental d p rcepci · n de R, ye . De la obra e la p ti a a r gam l. ~ a '· rica d la n bleza humana'' el humani mo d Al la p rfi cción del hombr c m I al humano, qu e manifie ra n u p rmancnr inc r· p r r xi,·am ne la d rminaci •n cultural laonoam ricana eur p a de ent , a la , z gu n el ej rcici práctico d rclialidad \ · ici •n lidaria hacia el tro "mi herman el e" 2 u pr verbial m eraci 'n. pene ción d la sojro ,,,e gri h,'l ta en lo más profund anera el r. in embargo, igualm nte mena nam 9 · conoc1d el anh l d xpandtrs más allá d · ·e a la embriaguez del an ia vital. que la rmtdad, m una e ndición 'empre amenazada qu para impon r nec im del individuo un fu rzo permanent v Juntad de luchar c nrra el " · id d í, pr pi d I e tad cliorus cz ch ·I eri d Alfi o o R ·ye e alcance lacio americareal.i7.a a tra · ra van da e ma , , . ta n c oocuruemo , rigor a en la xpo ict · n. T nt tambi •n e tá pre. ent n . u com·er aa · n chispeante, profunda, in li eme, que mue tra • u r flexi n n el proce o d • u e u ci · n. e nclu ion n ·r cribe abricla Mi ·tr.l al cr ran la .\ca<l ·m1a ut.:ca para ap yar la p stulac1 · n dd ma trc me;· can al Pr ·m1 ol el el Literatura: "\lf R ·ye re !menee vari h mbr : un clá i amui an un lab md r de culrura \ rnmbi · n un rec ncihad r en pro a ,. ver. o de la. tendenc1, cri ·u -futun ta que rcc rrcn la .\m rica Latina 'lo n ·¡ e tran:mitcn n cr acion ria, n a.1mtlaci ' n v rdadera". 4 • R, capitulcm .. Ln raci: · \lf e • e n l mi mo fu · ~o yue ama L o r can en, n t can en ni tu n.:rbo 111 cu Uam y madur nu tra •\ménca bajo d ·ol e tu pal;ibra. ( · eral, 1 1: )''" 0 ·•o · }1\=<li<l " !t Jaime.: icv che, [ ricdri h, \'f ·rkc. . ell. hah ~ [/,id. <le Alfon o Re) · ' , en: (}p. cil. l, ,a n b, P : /'('tftl.l. d cci n, prole •o, cr n lo !Í y b1blio~fia J ucz, l•. Caraca,, Biblintc.:ca \\ .,cu ho, 199 p. 4~-l. ll Blinde. D rm. taJt, \\ ·1ssc.:n. cha tlichc Buchgc- 11J<r. UbroJ11bík1ril. lhnmq t. 1( · xico, tn: cmn encral de Difu ión ultural \ 1, 19- . .1cam e nforme . u repl" uco · n en 1mm, l ~, nccpci '.in ( h1Jc.:), 1960, pp. .. . C 1 1 �LA COMPETENCIA INTERCULTURAL E EL AULA. EL ESPAÑOL COMO LE GUA EXTRANJERA Ma. Guadalup Rodríguez Bulnes• Alma Edith Bautista Alférez •• Introducción D · PL'É DF \..'= s DE • T\R e . cr.:-.:TR.\DO n la uforia d I im ré comunicativo del idioma, alguno profe ore de idioma han mpezado a ntir in ati fecho con la n eñanza ba ada • olamente en lo a pecto funcional del idioma r am ch 1993). n palabra de la mi ma autora, e t s docente e tán bu cando que u da de idioma incluyan: contenido con ori ntacione intelecruale má allá de olamenre aprender el idioma, que la da e de idi ma tengan una or1 ntación con fine más huma.ni rico }' finalmente qu conr mplen el comp neme "cultura' dentro de . u contenido . ¿ ómo en. ~ña el idioma } la cultura en un , al n de cla e? •I idiorru se igue en. ñando como un isterna d e trucrura. fotmalc r funcione uni,·er al del habla; com un canal n<:utro para la adqui ición de conocimiento culrural , . · n la práctica, 1 s mac. rr d idioma enteñan d idioma y la cultura; o la cultura o el idioma; pero no el idioma com cultura. La int nción de cst arúculo compartir cómo la meted l gía acción ofrece la po ibilidad d r . p nder a to planteamiento, de lo d ccme de idioma quíene además de acedcioca de la Facuh..td de hlo ofi, y Letras de la OJYerliidad utónoma d uen, Le •n. luptra'a gmruJ.com 11 rcdraaca del In. ciruto Tccnc lógico de Esru<lios uperior s de M nt rrcy ( ampu ~Ionccrrey). acba@ite~m.m~- 103 �La rompetentia intercultural e11 el aula .,fo. G"adol,rpe &drig11ezy A lma Edith Ba11tino promover el de arrollo lingüístico de u alumnos, e tán pre~cupados por promover una competencia intercultural en esto fil mo_ . sta comp t ncia s enfatiza má dentro de los marco de referenaa de en eñanza d l nguas y e nece ario explorar acerca de la forma en qu e puede integrar a la cla de un idioma extranjero, en e te ca o, el e pañol. ., _ na propuesta ba ada n el enE qu basado en la acdon c~n 1dera a lo alumno qu aprenden una lengua como ag nt sociales, e decir miembros de una ociedad en la qu interactúan y ll van a ' . cabo tarea bajo determinada circun tancia n un entorno espeafico y dentro d un campo de acción concreta. Considera, además, lo recurso cognitivo , emocionale y volitivo a í como otra ~apacidade específica que una per ona _aplica como ~ge~te ·oaal. Integra con éxito la práctica de las babilidade co_1:1urucat1vas_, la reflexión gramatical y el conocimiento y comprens1on d~ ~ diferentes cultura hi panoamericana . decir aprender un idioma de de esta per pectiva d la acción, debe permitir a l_os ~~~o~ abordar un contenido variado, tanto desde el punto de Vl ta lingwst1co corno del temático y cultural. El presente trabajo pretende nfatizar la ~elevancia pertinencia de te contenido cultural coro parte crucial en el aprendizaj de una lengua extranjera. r de interacci · n con per ona de la diversa cultura · Ja creación de actitude fa orable a la div r idad de cultura fuñoz edano 1995) . aber, la educación interculturaJ c ntempla entr u obj tivos: Educación intercultural y enseñanza de lengua extranjeras La educación intercultural e una nueva tendencia educativa· ce opone al multiculturali mo impl y ba a n principio que pretenden la formación de todo ciudadan ( á z entr vi ta1). En la en eñanza de un idioma extranjera estamos formando individuo con mayor po ibilidade de interactuar en do o má sociedade , imilares o mu , diver ente de la u a y e to va hacia una formación integral de los ciudadano . La ba e de la ducación cultural son el conocimiento, la compren ión ) el re peto d la div- r as cultura de la oci dad acrual· el aumento de la capacidad d comunicación 1 Rafael áez AJ ns , profe: or Tinilnr de la Fa.culead de Educación, Complut n. e de ladrid. w, ,v.aulainterculrural.org/ 10-1 niversidad • pr m Yer la id a de qu la d.iver idad cultural e un elemento po i1 ciudadano . tivo para tod • favorecer a cada rupo cultural con las caracterí cica cu1turale de lo otro grup s. • ayudar a l s alumn a int re ar. e p r lo • tilo d vida de tr puebl .. • irúciar n actirude y destrezas intelecruale , ciale y cmocionale que permitan al . tud.iante irua.r e adecuadamente en una oci dad multiculn.u-aL on iderando Ja. meta qu ti ne 1a educación internacional e entonces fácil e tablecer el ínculo con la en eñanza de una lengua ~xtranjera y resaltar la imp rtancia de promoYer la comp tencia rn rculturale y no dejar d lad que el bjetivo al enseñar la lengua e l d . arrollo de la c mp tencia comunicativa entendida hoy d de una per p ctiYa má amplia que en us inicios como e~ l iguiente apartado. Competencia comunicativa e intercultural en el aprendizaje de un idioma La competencia c municativa, tal como la d fini , H\1ne una capacidad qu abarca tant el conocimiento de la lengua, c mo la habilidad para utilizarla (Hyme , 1972:3"'). j el indfriduo deb r capaz d c mportar e d una man ra eficaz v ad cuada n una comunidad d habla ntonc , la comp tencia· lingüística por í la re ulca in uficientc requiere ad má de esta, la comp tencia ociolingüí rica, la competencia discur ÍYa 1 la c mpetencia trat ' gica ( anal , 1995:14) . a competencia comunicatiYa up ne la capacidad parar p tar un conjunto de r gla que incluye tanro ]a d la gramática y l otr s nivele de la de, cripción lio 'ü cica Oéxico, �[11 co,npete11ria il1l(rrtdt11rol en rl aula fonética, ernántica) c mo la r gla d u o de la lengua, relacionada con el contexto ci -hi rórico y cultural en el que e lleva a cabo el intercambio verbal. La nece.idad de de arrollar e tas competencia n l tudiant , convierte al aula de en eñanza del spañol como lengua xrranjera ( • LE) n un micr co mo en dond e cruzan difi rente concepcione d lo qu e aprender en eñar · también un c nario en 1 que l e tudiant ·a no on ni iqui ra aprendiente ah ra on a nte o actore cial . . . n e ta nueva dinámica del aula lo elemento verbale · no verbale conc xtualizado se convierten en in trumento de la comunicaci 'n, del mi m mod pa an a formar part d ella concept tan important como, la ya m ncionada comp t ncia comunicativa y la comp t ncia interculcural. .. ta última e refier a la habilidad d l aprendient d una gunda lengua o lengua extranjera para d envolver e adecuada y ati factoriarnent en ituacione en la que interactúan hablante d lengua ' cultura difi r nt . Ambo elemento e d ben t mar n cuenta para enmarcar 1 pr c d n ñanza y aprendizaje, ab rdando la comp tencia interculrural, en e p c1al, c mo un element que pert n c al preces global de aprender una lengua, · no como un apéndice in importancia que en Lugar d n ñar la cultura a tra és de la lengua e convierta en un fi mentador d e tere tip . D bem t n r pre ent como compon nt clave, que la cultura e el centr de atenc1 · n de la I ngua y un c mpon nte e encial d ella (Kram ch 1993). Kramsch pr pone que en lugar de en eñar la, cuatro habilidad (hablar, l er, e cribir y comprender) má el element cultura en la n ñanza de una lengua e tranjera, e en eñe a trav · de una pedag gía dialógica donde el come to . ea el el meneo central. La mi ma Kram ch eñala que en e ta pedagogía "el reto e en ñar el idioma como contexto a travé de una pedagogía dialógica que haga explicit el c nte ·to con el fin de permitir que el texto el contexto int ractú n dial · cticam nt en el al ' n de cla e (ide11J·. l ) . re pecto d la met d l gía d en eñanza y el I ment de cultura Ic arth r and arter (t 995· 20 !) e tablecen que la metod I gía tradicionale bien nece itarían ufrir m dificacion con el r L6 .,1a. G11ada!IIJ>t Rodng11ez.y AJ,11a Edith Bm,túta fin de incluir actividade qu im·olucr na los e tudiame en eJ d arrollo .d una ~ ·or conci ncia d la naturaleza d l idioma hablado Y escnt . r ece 1tan saber cómo e u a el idi ma por u hablante para ~ener un~ comunicación fectiva. Otr de los puntos a favor de rncluir conterudo culturales n una da d lengua 9 ue 1 e tudi _ante pueden ~mpliar , u c nocimient del mundo entit e má comodo y motivad para aprend r má del tal idioma. ería de e perar e que a medida u la metodología rnluci nan hacia un ni ~u má integrad n la ens ñanza de un idioma, la cultura con 1derara un el . rn neo importante n tale ~ enfoque . o que n ~ -e en ene ahora mo q~ t ndría qu r c n.iderar abord~ el tema d en. nar y apr nder un idioma. Paradigma comunicati o cada ez qu enfoque centrado en la acción La educación_intercultural implica l acercamiento a otra cultura de de la pr ~la, n e e camin ha d pr <lucir e un int rcambio de valor · · · · por este int rcam. .\' acutud • 1enuqueclffilento pro d uado r b!o e traduce n la ap rtura ~c_ia tra. ~ rma de •vida y concepa n del mund , y en lar c pt1\1.dad hacia id a y r alidade a¡ na . lndudablemcnt , e. te pr c o áen con ccu ncia directa • bre la forma~ón _d lo. alumno . • ituamo pue, en un paradigma e n:iurucanv , • ubrar ando una p r, p cti,·a centrada n la acción d :ir, n la realiz~ci · n d tarea igruficativa para ) , lumno ' lo ma r ale · monrndora po ible qu e ·timul n 1ap e di· · . 1 tili •. , . r n za¡e ~ a a u . zaci n d _ la lengua amenac crnánd z 200 :20) . 0 ol Fer□and z o tJ n qu ' el objetivo principal del aprendizaje d la. lengua. ~) ?e arrollo d la competencia comunicativa o capacidad (c noc1m1cnto r u ) de interacruar lingi.ií ticam ne de forma ad cuada en la, diferente ituacion . d comunicación tanto de forma oral como crita ("O 3·• 28) , p r "'~t J 1mpo · rta,nte no . . ~ uu, ~lo ~~blar 61 n, J n comunicar adecuadamente, acorde con la 1_tuac10n o I context . -- t e, fácil de compt nd r cuand cambia~ de comunidad lingüL rica aunque e trat de dif rente co~urudade q~e ha?J n una variedad de la mi ma lengua. er extranJ ro n ol implica d con cer el idi ma del O ¡ n también 10 �Lo co,vpetenda intercult11ral e11 el aula .\fa. G11adal11pe Rodrí l(ez.¡Alma Editb Bautista de conocer la normas ocial y la pauta · culturales que regulan el comport'UllÍcnto del grupo. Por ejemplo un e tudiante de intercambio llega a ca a d u familia anfitriona, despué d pa ear por el centr de Monterrey, un candente día de verano, y dice: "Dame un va o de agua'. La &a e, gramaticalmente hablando es correcta; pero probablemente re ultará un tanto descarté para 1~ eñora de la ca a que lo recibe con una sonri a. Toda. las culturas ttenen el concepto d con sía, aunqu cada lengua po ee difi rentes mecani mo para xpre arla. i nue tto joven ami o, podría d cir cualquiera d Ji iguiente fra, e correctas y apropiada a la situación: a) ¿Podría darme un va de agua? b) ¿ le puede dar un vaso de agua, p r avor?, c) Por favor, n ce ito un va o de agua. El pañol utiliza algun m cani mo para llevar a cabo la inteacción ad cuada, en el ca o d nuestro ejemplo el u o del condicional, la perífrasi m dal poder + inftnitfro la pregunta como petición indirecta y el uso del porfavo,: Considererno ahora una ituación en la que lo interlocutor conocen y existe entre ello., una relación de confianza que permite pr <lucir la fra e "Dame un va o de agua», sin que r uJte descarté . petición corté a una persona conocida, pero a la que debía dirigir e con cierta formalidad. -¿Quiere lomar algo... , un café, una cerveza, un refresco? - .r-.lmm ... Dam 1,10 vas de agua. '\hora veamo alguna fra es gue nue tro amigo extranjero pudo haber producido, cuando recién empezó a estudiar el idioma: a) ¿P dría <lar a me una va o de agua? Por favor ... , b) Por favor mi necesitar poco agua... e) Poco agua por fa,Tor .. . in Lugar a duda esca. frases . on incorrecta , tal com e indica con el a teri co. in embargo, tal parece que el uso d por favor", como marca de cort ía, la c n iert n ad cuadas a la ituacíón, incluso en el cas d la última en la ue el j ven extranj r ap nas pued p ner tres palabra juntas. El éxito de la e rnunicación e pued enluar en función del resultado: ¿ btuvo nue tro diento per onaje el va o de agua gu tanto necesitaba? Lo ró u objetivo porgue actuó de wia maneta ocíalmente ad cuada, haci ndo una lll por e to que 1a enseñanza d la lengua debe considerar la int _gración de element s ocioculturale ; i tiene como objetivo capacitar al alumno para er comp tente c municativamente, deberá conceder un pap 1e ncial al componente cultural como algo indi p nsable in eparable d la competencia comunicativa ( iovannioi 1996:33). Analicemo. otr ejemplo, uno en I que nna amiga alaba a otra. ye Megan qué b nito ,e tido tra~. ¡Ti ,e úper bien! [uch,1 gracia . La _amiga qu hizo el cumplido pudo haber quedado un tanto perple¡a, porque un hispanohablant no contestaría de e a manera. La r puesta de legan pu d er interpretada como e rtante, hasta un poco preten io a. Lo normal e que Megan hubiera cante tado: -¡1 ombre qué te pa a, i viejísimo! -¿ _, n eri ? creo que m Yeo má gorda. Lo estudiante deb n saber qu cualqui ra de la do reacc10ne anteriore on má frecu nte y corte , d d I punto de vista de un hablante nativo d e pañ l. in embargo para otras cuJturas conre tar un halago con una frase que empieza con una pr gunta como '¿En erio. ", gu p n en tela d juicio la inceridad d l interl cutor, p dría int rpr tar com una descort ía casi en ] limite de lo in ultante, cuando n realidad d bería entend rs como una eñal de mode tia. ernández 199~:31) La competencia en el aprendizaje de una lengua extranjera. Una vi ión desde el marco común de referencia abemo qu~ c~~a per ona ti ne u propio stilo de aprendizaj y que la orgaruzac1on d un cur o, 1di eño de materiale de enseñanza } las actividad dentr y fu ra del aula d ben d jar un espacio 109 �La ron¡pete11da i11lm1Jlt11ral e11 el 011/a para el de arroll individual de las habilidade qu la conducirá_a d arrollar la competencia comunicativa. El marco común recomienda averiguar qué exp ciencia y conocimiento ociocultural previo tiene el alumno para definir qué se le exigirá. Determinar qué nueva experiencia y conocimiento de la vida ocial de u comunidad y de la comunidad de objeto d estudio tendrá qu adquirir con el fin de cumplir lo requi ito de la comunicaci · o n la egunda 1 ngua. demás de con id rar la relación exi tente entre la cultura materna y la cultura de objeto de e rodio que nece itará para de arrollar una comp tencia intercultural apropiada (Cons jo de uropa, 2002: 23). El aprendizaje de la lengua inclu o en el aula, deb n int gra en el contexto de uso de cada una d l~s actividade comunicativa para que e desarroll n ad cuadameme y adqui ran pleno entido; lengua, ociedad cultura on indisociables, ya que la lengua además de vehicular la cultura de un paí , sirve para expre ar toda u realidad. Lo ámbito la situacione tema y tat a que e propongan en da e para el aprendizaje de la lengua deben responder siempre a los intere e y nece idade de lo alumnos de cada grupo, sin caer en lo tópico académico de iempre; la motivación que crea ~a tarea d interé e uno de lo incentivo má fu rte en el aprendizaje y, por el contrario, un tema lejano a la experiencia o interé de lo alumno provoca falta de implicación, y con ello de aprendizaje. La realidad de lo paíse hi panohablante deb llegarles a lo alumnos de forma viva a partir de lo aspecto más int r ant para ello ; es importante abrir e a la diferencia, in con ideratla como e tereotipo ni como "rarezas' , si no como lo que on, ex.presione diferente y por tanto enriquecedora de la realidad. El marco de referencia para las lenguas (5. 1.1.2) recoge algunos asp cto donde se reflejan particularmente la caracterí ticas di tintiva d cada sociedad (Fernández, 2003:60) • La vida diaria: horario comidas y b bida modale , 6e tas y actividad r creativas. La condicione de \'tda: nivel a i t ncia ocia!... • La relaciones per onale : e rructura ocia! ntr xo per ona de La mi roa y de edade diferente , familiare , en eJ trabajo, con los 11 . .1fo. G11adolllfJe Rodrígl(ezy A/11111 Edith Ba1,tüta profe ore y alumnos, con la autoridade con Jo servicio , etc. Tratamiento . • Lo \·alore , la creencias y las actitude : clase ciales, grllpo , dinero, tradición, hi toria, minorías, religión, poütica, humor, te. • El lenguaje corporal. • Las convencione braciooe. ociale : puntualidad, regalo , imitadone , e 1 _ i pre cindimo de la cultura, e decir, e cluimos del aula lo alore , e ~lo de vida de la gent cuyo idioma enseñam , prácticamen exclwmo la upre_ma dimensión viable sin la cual el e tudio d l 1eoguaje no m~ch~ mas qu un e tétil ejercicio liogüí rico ( riffi.n: t 973). n t nnmos de comp tencia el 'marco común de referencia' también menciona la competencias que tien que ver con relacionar ~- ~ ~añoJ qu_e e aprende con el conr xto por ej mplo, la. ociolingw oca . que 1ncluyen la norma de cort sía, la norma que ordenan la ~elaa~~es_en.~e ~eneracione exos, da e y grupo sociales, la codific~aon ~ngw t:Jca de d terminado rituales fundamemale para el ~ao~arru _nto de una comunidad (Gór ka 2006). 1i do lo anterior ha Jdo ¡emplificado ea el párrafo anterior con 1 jetnplo d lo div r u os d fra es para conllevar una función d la l ngua. Dentro de nu tra propue ta de activ:idade comunicati as dentro del enfoque ba, ado en la acción, todos e to elemento e coman en cuenta com eje central del d arrollo de las cla e , l material las e aluacione . Por último el marco, en concordancia c n las idea planteada por otr s aut re en 1a en eñanza de lengua (Loma 1999; Maqueo,1993· ~r wn 2005; a any Luna y anz, 2005) incluye como un el m nt Jmponante a de arr llar la comp tencias pragmática : en ésta e hac hincapié en la producción de funcion de lengua de act de habla obre la base de guione o e cena.río d intercambio. comun.i~tiYo __ Yel do_minio del di curso, la coh i · n y la coherencia, la identiEcaaon de opo y forma d text la ironía y la par dia. De igual manera, como en la comp tencia ociolingüí ricas, e to e parte del de arr?ll~ ~ una clas d pañ 1como l ngua extranjera orientada por pnnapio de un enfoque comunicativo basado en la acción. 111 �La competmcia ifltercultural en el 011/a la. G"oda.t,,pe Rodrig"ezy Almo Edith Bautista. Bibliografia de la ed11cadón li11giiística. T n, Barc lona: Paidó . BRO ].D. (2 01). Teaching by principl .An imeractive approach to language p dag g •. A: Longman. C , D. L , l.; Z, G. (2 5). nse,7ar leng11a. Barce- lona: Editorial Gra,. E ROP (20 1). 1\1arco co1mJ11 e11ropeo de referencia para las le11glfa.s: aprendizqje enseíianza, evalt,ación. (2 02) (http:/ / cvc.cervante .e /obref/marco). JO D fadrid: fini cerio de Educación Cultura y Deporte, Instituto Cervante , Anaya (2003). FERN, DEZ, Claudia, Marta anz. (1997). Prindpios metodológjcos de los enfaq11es co1m111icati!'os. undación Antonio de ebrija. FE 1 D Z, on ole (2 03). Prop11esta c11rric11/ar y 11arco co1111í11 e11rapeo de referencia. Desarroll(} por tareas. fadrid: dinumen, 1ini - \_~ . o, . (2 ~ ). Lengua, aprendizqje y ense,Tanza. El enfoque CO!l/11lllCafzvo: de la leona a la práctica léxico: L fe RTHY & I J y T R R A. (1995). What is p ken grammar and how hould we t ach it? 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D n fanueL\lcaJá, quien fuo ·a n 1 9 com cretari p rperuo d la ,. \cademia I xicana de la Lengua, ru,·o la amabilidad d dirigirm · unas Iín a , e crita el 9 d n ,·i mbre de e año, para e munícarme que propuc de d n Jo é Lui Iartínez r p r unanimidad de votos la Academia me había de. i d en 'ón cel brada 1 28 de epti mbr d I citad año mi mbr corre pondient , con r id ncia en la ciuclacl de f nterr . C m e natural, el ac n ecimienro me produjo una gran ati facci · n r me ntí mu) h ruad por e te acuerd p r dudé po eer J m ·nto utici nt para recibir tan alta di tindóo· al Ol.l m tiemp , tuve la certeza de qu pront habría oportunidad el• manifi tar al director y al secretario de la Academia, a í cnm a t do u miem br J ten re a aquella . e. ión, mi agrade imj n to p r tan "gnificativa d fcrencia a mi pt:r ona. P ro prevaleciendo en mi la apr ciación de n po cr l mérito ya m n ionado -, poco m,L tarde mt'. inform· 9u lo miembr corre p ndient . no enfan la bli ación a diferencia de I • d núm ro, de: pre. n tar di cur o d admi ión circw1. rancia qu me lib r · de c1icha obü at riedad. •n e ta condici n • p n é que en l futur p dría ac g rm a L Di. curso de ingre o a L .\cad ·mrn ~Icxicana de 13 Lengua, abnl J 2,v1. D1recr r d J 'Otro ele Estuw s f 1nm, nisticos de la l 01vers1dad \utcínoma de ucyo 1 ·ón, premio \lf. n ·o Ren:s, 2tkl'J. 115 �/..a pérdid<1 di 1.;J ,'1,m.rió11 Dor,rdt1 de I i · n d realizar la cir, da c rnpar e ncia, e me una pci · n a con id rar. Lam mablemcntc e t o e ndujo a una d · · · n d bidamencc un11t.l. ) t <lo cd impr ci l ámbit d la participar n bac .,.a tant añ y n tán ahora c n n también a 1 qu oda'\Ía no acompañan .· ru\i ron pr aqu lla ·· bar n d man ra unánim mi · " !untad, c mo una m ·r ad. \ 1 fu c m , de manera in n ibl , fucr o , cumulando l añ in m dificar, e la sirua 1 • n. o b canee, n 011 interior mezó a generar ·e un rcclam , · decir un rcc~ e __ncra mí mi. mo, p rqu , . i 61 n n ·a de mi pan la bh • c1 n fi rmal 1 pr ntar un dL cut o p co ,l poc fui p rcac~d _m d . qu~ pr piam nt • no • trataba de cumplir un exi~ neta, mo ma d ati fac r dese! • una p >. t ión e· rricr ment' m ral la n qu debía imp< n rm d r , tizar ludid . ~ r at nci Y re imicmo 9utene. h bí. n paraopado n e mi in orp r, ciún a e ta ilu \ parn ularm n ~-\º la • le propon r rru ingr ant l pl . , í como a 9u1en amabl ·m me me 1 e m . a. que r cu ·nrcm ·nte curre en e _cun canci trab · man el u del úemp > y tr blt. a la d lo día.,: · fu r n imp nicnd e n el e n igu· ultado <le po ucll yu hubi ra qut:ado cum_~ltr _ rori:1 cumulán<l e 1 , m t: y rnmb1 o l , m drí, . plicarm ·, cambiand > el . ntid c n 1 qu logró .-pr ar tan b1run nt n un · ri.o, donde e. ¡x ,·, ccda<l d 1gruficad ~ brc\ d, d en la_ • - e au n an ~a m . tlemp anc n r e qu, · la , · ~a d b n n • mi ·\, p. 11,3. 116 ultura 1:. a la ta palabra. inicial rctra el ,;e¡ pr ar qu ya · m eran · o · 'ficil · a· nt rn . e p ·rmtt, z a umulad e m an . bulo n h ad cont palabra a CU) ib u . cr · nica mula • n nt tar ta · fun a · nda p r él ) u familia n la . , 1: 1co, Fondo d n · · , de ningurit que en un biéo r B xi o· de cumplir, 9w- r rqu d más pu d n e.orar lapo ibili~ad d o ante e a in taocia · r que lo imp o , un i nificad or de c rre p nd xi t ncia mi ma. Afumar qu e la vida la qu p e una rma en ralm nte aceptada para r · ma abt rta , dilatada a cutrir en circun · eciale · pr piciacla d ra por l ac ot e r p r onal· en ocr palabra l que la vida no ordena nd finalment d l ámb' de cada un por e t . . ci er e n id ras como in udibl pu cuando u 1gni6 lcanza ·zacion _ indiv1dual n ' ta d nde p dría nconcr · ilidad d d cubrir u enod y ibl val r, que ól bten nI aldo qu la vida e nced ; ,. rambi ' a ar . pr sión qu · p >. ibl 11 oguajc amrn , -" 1 l· e arme d d l. \. td n U , , n • e n c '" \ . .n r,. e d •). \'Oluntad n ,;aria para pod r romper el cr o d l. in rci en l: yu • olcmo - nvoh cm e t1dian. · t ·n r la ~ti. facci · n del cumplimí ·nt <lc:b ·r. hl r bl a l. ncro. a · · · · n del ñor de · bl •m , n cesarlo para l 'n de e te , cm, qu ;1.h xpr , amc:nt d di ar a <l •. Lui. :\lartin z ~ <l • d n ~1 nu 1 \l . lá, a 1 e m > a la <l · r qw ·n d.t<l . ". C.omtt111ror r nt nm n e saria para e mpl rar y finalizar tan º: 1 .. guida par e nchur Otr d·1 n la ciudad de ~r ·XJC ·<l r . d l •neral n 1 u a n u traru currir , · dul enci. la um dd ci mp acr . D r n lar· neo a don . p r · rl . · m · .\J nta 1, n• 4-l d • la call d la :'. capor¡ Bernard R _v ) 1 r an c1.· c I . �L, pérdida de L, l.Lmsió11 Dorada Alfonso Rongel G11e" a dero. La crórúca e muy corta, apena unas poca página donde cu nta lo ocurrido los días 3, 7 15 y 16 de pti mbre del año d 1911. Eran tiempo inmediatament posteriores al regre o a féx.ic del general Reye despué de. u e. tancia ~ uropa, y muy c~rcan~, también de la salida de Porfirio D1az del pais, n el barco Ipiranga . Pu de añadir e que era el tiempo en que e inició la etapa final en la vida del gen ral Bernardo R es pue poco me e má tarde u situación e c mplicó por lo mucho errare cometido por él y quiene 1 apoyaban, llevándolo a su rendición en el municip~o de Llnare l uevo León u encarcelamient n la ciudad de México• finalmente a la trágica culminación con el d nlac fatal del do~ngo 9 d f, brero de 1913 al poner~e en ejecuci~~ _el plan e ~ablec1do de abandonar, mediant apoyo diver o la pnslOn de ant1ago Tlateloico para dirigir e a Palacio acional, con el propósito de derrocar al gobierno legalmente constituido. C rea d la nueve de la mañana de ese domingo 9 de febrero de 1913, l general Bernardo Re res cayó acribillado frente a la pue1:_c~ de honor de Palacio acional. u hijo Rodolfo, que lo acompano de de la salida de la prisión, y tanto lo impul ó en el plan trazado para esa mañana de domingo lo vio galopar con decisión hacia la pu rta de honor de Palacio. '-Te van a matar' - le gritó_~ u padre y é te, in d tener el alop de u cabalgadura le re pondio: -Pero no por la palda"-,2 y en e momento e iniciaron 1~ _di paro ~rov niente del interior del Palacio y la metralla temuno con la vida de ste hombre, que un día pudo cambiar la hist ria del paí . Lo ocurrido fr nte a Palacio la desaparición brusca trágica del g n ral B rn~udo Reye , u.mió a la familia en el do! ~ ~ man:11 o endau tracia en su ca a. Poco ·ab obre l cumdo mmediatamente de pué del p lio d 1 g o ral . .M.ieotra R dolfo Reye e mantenía e tabl ciendo comunicacione c n lo per onaj s involucrado en la ituación política exi tente, Alfon o Re, es renunció el 2 d febr ro de 1913 a las cr taria d la cuela d Alto rudi ; en la mi ma E cu la, dond fue profe or fundador de la cátedra de r Rod (fo R ye , De 111i 11ida. Mu11oria.rp(l/íticas, I 91J-1914 primern edición. Madrid, Biblioteca ue 1930, p. 238. 2 11 Hi _toria d la lengua_y _l~ literatura española a partir d J primero de ab~ ~1 carg? . , con;11□0 en honorario ha ta el 31 de julio. e día, 31 de ¡ulio reab10 su t:1tulo de abogado y al día iguiente fu nombrado egundo s cretario de l.a Legación de México en Francia. También el día 31 de e me fu comi ionado od-ho11ore111 de Ja cretaría d ' ~srrucción Pública de México en rancia. "n cuanto a u obra litera na, con fe~a 'Méxic abril de 191 3", in indicación del día, e cribió un poema atufado oche d con ej ". -•l poema se contiene en el cuaderno número 6, pp. 78-79, que formaba parte de lo utilizad s por ~fo~ o Re_ye para escribir u po ma , y donde en un principio tarnbien 10cluy prosas y narracione y qu por remontar e u uso al ano de 19 1_ ~1-llamó , uaderno pueril ". t poema s ¡0 prim _ ro que e cr1_610 despues d la trágica muerte de u padre, el último ante de alir d México el 10 de agosto de e año para embarcar e en Veracruz e? 1vapo:" .spagne' con rumbo a u.ropa. . , n dato ma debe ~nad1tse en relación aJ po ma '1 oche de cone¡o : le ,antece~e en tJ.empo breve en ayo, titulado I hombre de nudo , publicado en la revista Tosotros de la ciudad d féxico corre poncliente al mes de febrero de 1913. AJ final d re ensayo, Alfan o Reye apuntó la fecha en qu lo e cribió: ' d febrero d 19_13'.'·3 - decir st ensayo fue escrito por Reyes do días ante de la ttagica ~u ne de u padre. Si él hubiera e tado enterado del plan e tablecido para e e domingo 9 de f, brero, es d cir el ¡ vantamienco °:° d: u ~a-~re con:~ l gobierno e diHcil p n ar que hubiera tenido di posmon de arumo para poner e a scribir un ensayo. Lo má probabl , monee , qu él al igual qu Ja familia c n excepci ' n d su her_man~ Rod lfo, ignorara los plane de u padre ituación que adqu.i re 1 º. de certeza si recordamo lo . crit por ¡\Jfons Re ·e obr la actJtud de u padre, a propó ito de la ínter enci ne de u h.ijo_~fon o na untos de orden p lític : qu 'no le taba que u hi1os m nore pretendieran acon J · arlo '. una c muni ., , ca _ c1~n. que, l le mandó a _su, padr~ a La Habana antes de u llegada a Iexic e te le cont sto con c1 rta veridad, que [...J Je r comendaba ah tener e de formar r oáa política infancile r de m ter J Re \'lSta . ; \ ',osolr(J.r, febrero de 19 !J, pp. 443--144. 119 �La pérdida de Lo ,\ [ansión Dorado en lo que no entendía'.+ Todo e t p rmit uponer que ni él ni su familia fueron enterad , d l plan e tablecid ¡ poema del qu varo a ocuparno ahora, no mencion~ dir ctamente la muerte del general B rnardo Reyes, pero connen r ~ rencia que permiten afumar que se e tá hablando en p~ ra p r ona, d la p · rdida qu ha sufrido el p eta. omo ya e di10 el p ema titula « ch d con ejo'' y e contiene en octo ílabo di tribuido entre e trofa d 13 13 y 12 Yer o : oche d consejo ave d la medianoche Que en las fatigas del tiempo, llevas a la borda atada la cólera de los vientos· boya de lo de engaños bal a de lo contraciemp s: a todo lo nav- gant h y pr , nirl int nt :,er yo tuVi cancione para aludar e ntento al arroy de mi fu nt y al árbol d mi s ndero. Hoy en frío y soledad, tan aterid y eñer r ¿guién dirá que s el dueño d aquella mansión dorada morada de mis recuerdo ? Por ladrón lo h merecido por ad lantarme al ciemp p r vi lentar con pr mura la miel de cada moment . Porgue, al potr de la vida, cicat del anhelo on e m brazo" alzado para obernar gu estoy mirando en lo a tro amar o pre entimi nr s, qu hay un azor , un e panco n la mitad del sil nci y una perenne inquietud no e n mpla d de el ci lo. De la adusta medianoche obre témpanos de hielo flotan cual polares o os mi perdido pen amiento . "Inédj de 1925, de acuerd c n la transcripción de G,ademos .America11ol , en: Rogeli Are.na Monrea~ !fonso J¼resJ' los hados defebrero, M~xico, . niv~sida • ac.ional Aut · noma de ~Iéxic / oivmidad Autón ma de BaJa Califorrua, 2004, p. 2 9. También s encuentra en: \li óbolo a Caro11te E ~dio p ~ . edición crítica.. oras \ selccci · o de apéndice d f-ernand und Defo e Mexico ol. t.[emoria y rimonio s insritut0 Je studi Históáco de la Re, lución 1ex:icana, 200-, . 2 2. t; · . ¡Bien no decía o gue bi n que lo recuerdo: - I f z s, gu per<léi la má b Ua ala d l sombrero! m . fá~I ob ~nTar d pué de u lectura, l poema no ofr ce uno 1Il~ ,-ano rugmas. P dría d cir tambi · n qu t do d p ema e un erugma. Int nterno pu de pejar ta o curidad e nterúda en lo qu aquí e narra, pue e mo u I currir con lo romane n -ste e cu nta una hi t ria dond e trata una suc si ' n d aconr~cimi nto cuya ignificación n e no entrega fácilmente. l primer enigma qu n s pre nta l poema tá n I ver O inicial: ~a qué e refiere Alfan. o R y s cuando menciona la ' ave de la m dian cbe . El ntido qu pudi ra tener e ta m táfora e que se trata de la nave d lo u ñ · por exren ión, pued decirse qu e trata d la nave de la imaginaci?n, e decir, la nave d la creatiYidad O también., la nave qu e nduce haaa la creatividad. Para decirlo brevemente la 120 121 �Ln pérdida dr Ln ,, la11sió11 Domda !fon.ro Ru11gel G11en-a na: e que conduce a la p e ía pud.i nd ent nder e ~ t e~ u d mido : e una naye qu ll va hacia la poe ía, y al m1Smo n rnpo e una nave qu transporta la poe ía. ~ ta na egación po~ el mar d las palabra. y d la imaginación, alcanza la expre~ón poética~ ta ~ave singular navega tambi · n por la vida pue vida y poe 1a caminan junta y no otra co a no qui r d cir ~l p eta cuaod s refiere a la ' fatiga del tiempo" pue la p e fa intenta evelar o xp~e ar lo que la ida contien en l uceder temp ral. entre_e as fati?a del tiempo' qu son finalm nt las de la vida la nave ti ~ e a ;,mgular capacidad de eran portar con igo 'la e ' ~era_ d l ~., nto , ~ ea todo e o qu de una de tra manera 1grufica la vida: conflicto probl mas, agre ione . on ecuent ment , la poe~a e ca~az de revelarn de cubrirno aquello que uel ac mpanar a la vida· y por eso, al tran. itar la nav de la poesía p r la ,;da tambi · n c~paz d mo tramo e a c · ¡ ra qu vi itan a é a, entre la cual , U1dudabl mente e cuentan lo d . engaño qu uel n acompaiiarla pu ta na singular e además una b ya que n permit de cubrirlo · y también la na e. una ''balsa de los contra□ mp ahora para , obrellevarl pu e ca on circun tancia ad,·er a accione indebida o de venturada . al mismo tiempo, el p eta e nduct r de la nave p · cica com~n:ica una intención: c.¡uier pr venir a todos los navegante es decir a todo lo p era lo qu ha ad rtido en l ci lo: rasgo. perturbador que e n c ari c n cer. l p ta d a comurucar algo pr cupan e, pue dice qu e tá mirand n lo a amarg pre encimiento ", y lo cuatr últim ver o de la pnmera e tr fa completan el mensaje qu de ea tran micir el p ta: U: Que hay un az ro [dice] un , pant0 en la mitad del silenci y una perenne inquietud no. contempla desd d cielo. 1i d t e pre cupan e, pue bservar tal expre.i' n en l a s y O el fumam nt e sigo de que algo ha vio] ntado n el rden 122 có mic , de tal magnitud qu provoca e panr y azoro en quiene percatan del fenómeno. e E ta primera :U:ºfa, intr ductoria, prepara la condicione para de ar~ollar el conflicto, que pre eotará en el r to del p erna. Pero todavia no abemo lo currido capaz de tra tornar el orden cele te. La . egunda e trofa e rá e crita en primera per ona, Ja de] po ta, e dec1r d _l, que habla en e te poema. o trata ahora d continuar la nave?aaon nocturna, ino de explicar l qu curre. De la adu ta rnedianoc_h ", comienza a hablar I po ta empiezan a de pr nder e Sus ~eBexi n • l calificativo aplicado a la m dianoche obedece a qu e, ta e ~usteta, d cir carente d al gría y con ecu nternente, u P n anuente comparten la c ndición adu ta d la medianoche pue ademá de ex aviado , u pen ami nto n olitari , com~ º. o polar obr témpano de hi lo. ¿ en qué pi n a el po ta? Pien a n lo que ante tuv y ahora ha p rdid . er yo tuve cancion (dice] para aluciar contento eJ arro 'º d mi fuent ) el árbol de mi endero. El agua flu ente y tranquila, e ímb l de b lleza paz e mo tambi · o lo e el árb ~ al qu ant p día aludar. Ambo 1 agua y 1árbol . ·a no lo tiene, m j r dicho ha p rd.id la tranquilidad . 1a paz, pue h y -c ntinúa el p ta: En frí · tan aterido eñ ro soy el dueñ de aquella man ióo dorada morada de mis r cuerd . ' ¿quién dirá j i fuent , ni árb l, ni can~ion . que cantar, ól frío y ol dad pad _ ce el P era, P r9u ya no tten la' man i -n dorada" d nd habitaban u r cuerdo . 1i do lo p rd.ió pero todavía no ab mo p r qu •. [23 �I.a pérdida dt La \!ansión Dorada La tercera y úláma trofa no frece la xplicación de lo ucedido la cau a que ha llevad al po ta a la precaria ituación que ahora pad c . 1 p eta utiliza bru cam nt una d claración c~t , rica y sin ocultami nt d clarando en el v r c n el qu empieza la tercera e tr fa: 'P r ladr 'n lo h merecido ' igu a continuación lo que ocurrió: e considera ladr 'n Por adelantarme al tiempo p r violentar c n premura la miel de cada moment . Porque al potr de la ,--ida acicates del anhel n como brazos alzad para bernnr el cielo. iguiendo la expo ición que fr c I p ema la culpa del poeta c n.i tió n pi'.' tender obtener ante d ti mp , lo que · te otor a paulatinam nt y en su m ment , e decir la madurez p ética, que · lo e obtien a lo larg d la vida. Y entonce el poeta concluye con cuarro v rsos finales, dedicado a introducir un elern nto nuevo ine pcrad , pu da la razón a un po ta francé del igl X . al recon e r la anci 'n impue ta a lo mozo. que optan p r practicar el r bo: ¡Bien no decía Villon, y qu bi n que lo r cuerdo: Iozo , que p rJéi la má bdJa gala del >mbrer . a no, referiremos má adelan e a lo v r o de Fran~ i ilion pero ah rn n cesitarn d t nern para ver e te p ma en u conjunto y particularm nt u gunda str fa n u part final. Para_ ~~ n ~ e el po ma" che de c n ej ', urg al meno una upo _1000: J la pérdida ufrida e lo que aquí e dice, el tamaño d l castigo excede con mucho la falta corn tida y entonce ca mo en la cu nta de qu 124 Alfonso Rangel Guerra a~ui también_ s~- e tá utilizando un procedimiento para ocultar algo. J e ~a supo 1e1on no e tá equi ·ocada e n ce ario releer el po ma para llltemar develar lo que aquí se oculta. Y lo que enconcramo en e ta nueva lectura no permite precisar que la ituación d tri teza y ole?ad del poeta prov:iene de la pérdida que ha ufrido y cuando no ~ce que ya no tiene la cancione con la qu anteriorrn nte canto al _agua de u _fu~nte al árbol de u endero, no debemo penar que e ta e la perdida ufrida in que la verdadera pérdida la cau ant~ de que ahora e mantenga n fcio y ol dad; e d cir Jo que ~~ perdid 1poeta e algo má importante y up rior: es la ' rnan100 dorada, / morada de mi recuerdo ' . Pero, nuevament no percatamo de qu aquí sigue ocultándo e algo y que ólo descubriéndolo podremos penetrar el ignificado d esta parte del poema. Para alcanzar dicho igni6cado nece itamo detenerno en otro ele:nento que puede permitirno despejar el enigma pero que 00 e ta en ~ poema que comemamo . Cuatro me es de pués de haber e cnco este poema o casi cinco Alfon o Re •es encuentra en París. ejerciend~ el cargo de egundo ecretario de la Legación de u pat en Francia. tando en Parí , en octubre d 1913 e cribe una página d dicad~-ª re~obrar la imag n de la a a Degollado que fue la ca a de u runez unagen reco "da íncegramenr en u libro Pare11talia en Crónica de Mo11terr'!)' egundo libro de memoria . n la impo ibilidad de recoger t do el t xto por su exten ión repr ducimo ólo la prim ra pan : o he tenido má que una ca a. D u. corred re lleno d luna ~e u arco y u columna d sus plátano ) naranj de u pá¡ar ' agua corriente , m acuerdo en éxta i . D e a vi ión brota mi vida. rai arnbre d mi conci ncia primer ab r cl mi ntido,, ale ía prim ra y. ahora en la au encia dolor perenn . Era mi ca a natural, ab luta. Mis oj e abri ron a ella ant de ab r que la ca a e venden e e mpran, se alquilan· que n eparabl de nu~ tros cu~rpos extraña a nu tro er lejana . La, casa qu de _ pu he habitado m eran ajena . rojad de mi primer e otro me enó e.."<traño en toda parre . Lloro la au encia de mi ca a infantil 125 �Lo pérdida de L, A1.ansió11 Dorada A!fo11so Ra1Jgei G"erra con un entimi neo de peregrinación, con un can ancio de jornada in término. Me veo, obre el mapa del uel , ligado a mi ca a, a traYés de la sinuosa vida. u pu rta parece er la Puerca qu anh lo.s ... ta ca a, qu tanta ignificaci 'n tuvo n la infancia d lfi n o R y e , in duda, la man ión d rada' a qu e refiere el-~ ema oche de con jo", y , guram nte la mej r repre emac10n ~u pudo encontrar para referirse a ~u pa~e in nombrarlo pues sta e in temor a equi ocarno , la mtenaon d l autor n te p ma d; cultacion obrepue tas. clarado el significado d la m táf~ra utilizada para encubrir la figura del padr '. urge d_ ~u v otra .lncógnita obre la razón expu ta para explicar la perdida del padre, pero esto lo er m má ad !ante, por Ja necesidad que ahora t nemo de aclarar l s ver o de Fran oi ilion. a vimo cómo explica el po tala cau a qu pr~vocó la pét~~a de u padre , también cómo concluy el p ema dedican~o ~s úlumo cuatro versos a recordar lo que dijo el poeta ranc;o1 ilion a lo ¡oven descarriado . ¿Porqué apoyar e en un ~oe~a de tra !poca , tral ngua, para expr ar literariamente el ca t1 o tmpue to. ~ilion fu un po ta d l iglo XV que dejó en u 'Te tamento" un co~¡unt de balada v una de é ta es la dedicada a lo jóvenes de carnado , r firiéndo , a los que han d cidido t mar el camino d 1 robo, pue corno se explica en l p ma aco tumbra_n ir a I ntpi~eau o a Rueil, irios que en la jerga de la época ignificaba que h~b1an ?Ptado por el camino del robo con engaño, o el robo con v10len□a. l poema de Franc:;ois Villon se titula "Belle lec:;on aux enfant perduz" v e inicia con los dos r o utilizados por lon o R : "Beaux J enfants vous p rdez la plu b lle ro e d e vo ch ap ame" .6 ¿Qué lo qu pi rd n lo jóvene d carriad ? Pierden la plt,s bel/e rose de 110 chapeaux, que Alfan o R ye traduce elegantem nt 5 AJfon O Reyes ParmMia. Cni11ica de lonterrry, [éxic , O. ., X.';JY, p. 513. 6 La traducci · n es probablemente de Alfi n o Rcye . l poema pu de ver-e n: Rafod Berc.rand Fro11roir T-'i/1011, Barcelona, Lui Iiracle Edimr, 1950 pp. 426~~27. y también en: Testome11fos de Franrois 1-'il/011, esru<lio preliminar, n ras y traducc1on de Rub · n ,\bel Rcchez Bueno 1\ires entro Editor d •\mérica Latina, Bibli t ca Básica UniYersal, 19 , p. 2 9. como: "la más b !la gala del ombr rol" o ha , constancia de qu Ja traducción ea de Alfon o R ye p ro no tenemos duda en atribuirla a éL ¿Y cómo pu de entender 1 qu e esta p ' rdida? trata del atributo o adorn que da bell za al ombrero d to jóvene decir I que lo en alana les oc rga la belleza , elegancia d ~ ~gura. n el ver o francés e una ro a la que adorna la prenda up _ nor, el ombrero de lo jóvene . Por el error d u conducta son ca _ ti~ado y pierden lo mejor de u apariencia. ¿ qué e lo que pierd e! ¡oven Alfan.º R y s, lo que g neraba u rgu.llo y u tranquilidad, 51 no e l'<l me¡or pre~?ª de u vida, qu ra su padre. orprende qu en l proce o poetlco que lle ó a Alfon o Reyes a e cribir e te ?oema, haya encontrado en los v r o d ranc;oi ilion 1a escrirura JU ~ para externar, y al mi mo ti mpo ocultar la expre ión de u casugo, e decir u pérdida con algo tan lejano en el ti mpo como un poema en francé del iglo XV, que además concordaba con la falta cometida egún l contenido del po ma. i inte.tP,:etamo bien el poema, lo que no dice e qu Al.fon 0 R yes per~o a u padre como ca tigo por haber pretendido obtener ante de t:J.empo lo done de Ja poe ía. Al meno e to e de prende d~ una atenta lectura del poema. P ro ya hemo vi to que 1a lectura directa de ' oche ~e con ejo" no permite penetrar en u ignifi.cado oculto. . aun vu~~o la con ideración de que el ca tigo impue _ to exce IVO en relaa n a la falta com tida n pod mo evitar la pregunta: ¿cuándo cometió fon o Reye e ta falta? · óm la co. ' :> p d meno. ara po er acercarno a la re. pue ta r o m que traer aqui tro lemento que n s permitan aclarar lo que todavía aparece o curo. Para e to renemo que ituarn de nu vo fu .ra d J p ema transportarno cuarent'l añ d pu 's de la tra edia del nueve d febr ro de 1913 . d la crirura del poema en abril de e e mimo año: Va 'ámon~ al 19 de may de 1953 día en que AJfon O R ye d ~de comurucar e p r e crito c n u amig d juyentud fartín Lw uzmán y 1_, c~b una carta. ~ ta ti ~e n el mar e11 uperior der cho la menaon Iu confid ocia] , dice lo iguiente: 126 127 �Lt pirdida de L, ,\fmuión Dorttda querido Martín Luis: Ngún dí. coa~ _odrá q~ t d e . epa aunque ea d Pu é de mí mu rr , )' m1 7- 1 ra d Jar c n.. tanc1a . _d · aerco ca o, ante d .ue d aparezcamo . l cesti . lnutil dearle que no me propongo cometer ninguna indi creción, sino sólo concrYar la re pue. ta Je d . para que mañana e n .zca la verdad. Tal " z u tcd I rccu rd : mi padre U aba varm m en la pri ión militar d anti , r d n Franci co l. !a~ ~ . n abía marerialmem gu hacer con ·1. 'n día u red me v1s1to -y creo que {i , venía u ted acompañado de Pedro Hennquez T r na-, para comu- nicarme, por ncarg del ingenic.r Albert J. P~, q~. fad r m _ mandaba d cir que i yo, y n tra e na d la familia, 1~ daba_rru palabra d qu mi padr e taba dispuesto a retirar a la Ytda pa ada, en e e nu mo mom nto quedaría en lib rtad. 0 tuve entone la pena d cont tarl a Ud. que r no era la in8uencia familiar de minance, in que era tenido por un muchach ••picad de la araña'', dado a la poesí , que vina en la nu!J_e Y ' 0 eocendfa <le e a práctica " (c roo , e decia p r aqu llo dí a cada rato), y que no estaba en conclici ne de obtener de mi pa~e · eme¡nnt pr me • a, p rl mi m ue ya e- p ntán am nce lo hab1a int mad aria. ,, e ól había mer cid repre ion p r meterme n lo que n earendía". . . Le ruego que racifiqu o recnfi9ue mi recuerdo 1 no 1 mcom da. De 1 e ntrario, d je mi carta in re pue ta 9u r do qu · dará entre n otr . Har ' má : le lle aré . ta carca en per ona y la de tniiré i en algo le desa rada. iempre mur uyo \'C: :v. lndu tria 122, l na l 1, [ •x.ico, D. Pucd afirmar e que d • pué de la ntre a per. o~al d esta ca~ta, Iartín Lui Guzmán ac ptó cont tarla y pr porcionar a u amt o la evidenci, que pedía. P r un p e de do rn d pué d~ la ntre ]fon R yes cribi · de nue o a u a.m1 o uzmán, para decirle: L 11 vé en per ona cierta carta, de la carta Martín Lw 12 hablam de lla y u d me freci · come arm . · u re pu ta?" E vid nt que Reye t nía much im ré n r cibir ta re pu ta ól para archi arla y dejar un te tim nio aj no a él, pue como I dij a u ami o al inicio de u carta, "Algún día conv ndrá qu t do pa, aunque ea de pué de mi muerte.' . La e p rada re pu sta lle ó quinc día d pu · el 13 de ago t de J953: Mi guerid Alfonso: Por alta an . ti a de tiempo -a i \·Í\'ÍrrJ y a í m rim - n había once tau u carta del día 19 de mayo. Perdón. ~n e ect , cr o recordar, y com use cl ah , mi mern na n mal::t que un día - p ante d · lo . uce que la voz popular de ·gna fa c n l nombr de cena trá ·ca- c nvc:t · e n u ted por encar del ing ni to J\lb rto J. Pani. acerca Jel pr blema que d padre de w t d, pr . entonce en antiago, le creiba al gobiern . P siblememe Pedro l lenáquez reña rn . e mpañaba en aqu ,11a ca i •n, p r de ron t } eguro aunqu .í r uerd c.¡u ame o de pu · d hablar yo con u red e m nt ' con él d ca o era el igui nte: Don Franci co I. :'lfadero ni r Pa.ni, o lo d -aguí eJ recu rdo m falla-, p n aban o abían 9ue R lli , u hcrman d • u t d no era una buena influt:ncia al lado de u pa<lre r creía que i la in uencia d usted su tiruía a aqu Un la conducta p ütica de don Bcrnard no eguicía ujcta a1 influj d qui ne. la xtraviaban. Mirando í la c a , 1 qucriend hallar a la cuesci •n una . alida gu a la vez fue e útil al pa.í y benévola re pecto a d n B rnard , eJ Pre id ·nte I mandaba decir a u. t d p r mi conduct que i u ted e comprometia baj u palabra, a on e ·r que ·u p. dre e r tira e a la \'id privada d d lu e I pondría n lib :rtad. Iás o meno u ted m e nre tó l t •rmin c¡ue con j la carta a c¡u me rcfie1; : que no ern u. l d la influ ncia pr p nd rante ni mucb men cercad u padr ) que creía u. ted mu_ dificil obc ner de él la pr m · , de que e apartara de la olitica. o por l men d I tipo <l polín a a que l habían 1l ad u nsej ros p rqu e ya lo había intentado u D d ioútilmenr : in e n · rná, yue eJ r pr ch famili, r d car m tiénd e en e as qu , n cnt ndía' . 1- �La pérdida de Li .\I011sió11 Dorada !fonso &m 'ti G11em, ¡ ta preci ·ión histórica le e útil puede empl arla como qui ra, mi gu rid Alfan o. utilizad p r _Re es para t rminar u poema ' oche de con ejo". E to n p rmtt aclarar cuándo con ció lo ver de ilion pero c n~ma que e to fue n un libro de u biblioteca in que podamo prea ar la fecha d adqui ición d dicho libro. Quizá e taba va en la ~em ria de Re ·e_ :~and_ decidió inc r~ rar t ver O al.poema ~~e de con e10 , o 1 p r el e ntrario ta memoria propició 1 nacmuenco d J po ma. L que .I pued a egurar e que fon- uy i mpre larrín Lui uzmán ta re pu ta nada má e dij obre el a unto, pu ól qu ría archivar e te t tim nio, para el prop · i~ ame s ñaJad . n ta carta cruzada por 1~ n o Reye y fartm Lui uzmán está la clave del p ema ' oche de con j ' no ól por lo que en ellas e dice ·m? ad ema' ~ o rqu on un te timonio xpr ad cuar nta añ despue de cumd l h ~~ a petición d ] mi m autor el l p ma que comemam . El ntJ.rruent d culpa padecido por Alfon o R ye -d _l que b~~n e perc~ró mando Curiel, editor de ta corr p ndencrn-, d bto er m~y mten o tanto como fu prol ogad en el tiemp para qu marufi tara muchos añ d pu·. d l ocurrido, y ademá propiciad p r el d . ~que quedara un r rim ni que corro~orara que aq~ella falta e:u U~ in que nunca má pudiera aber e 1 pudo s r v1tada la trag dia ocurrida 19 de febrero de 1913. y finalm ot regre amo a la cau a de la pérdida ufrida, q~e en el p ema qu da encubierta d trá de la metáfora utilizada median e la man ión d rada / morada de mis r cu rdo. ". 1 o pued • aber e cuándo conoció Alfi n Rey ~l p de rarn;: i Vil! n, i fu anterior po terior a la tra edia famili~- Y tampoc i u lectura pr pició el urgimi nt de la ar me?tac1on que el poema no ofrec . e bu e · la bra d l p ta ~rance en la bibliot ca d Alfon o Rey y n ene ntram una in rr edicion diferente d la po sía d illon p r de las tr s d n de 6 cha p t rior a la d l po ma: una . nda dici_' o, d l añ de 1914 y a car o de Lucien Longn n r ,, ada p r Luc1en ~ t,) la otra de 1926 en edici · n d Augu. te Longnon. El tercer J mplar, editado por Garoi r rer curio amente no ti o fecha de edició~ pero e p ible qu a ant rior a 1913 y en él a~ar e una p quena eña a lápiz pu ~ta aJ inici del p ma, e d c1r en l d v r o R cibida fon O R ye 1:1~ 1O o ~ Y ya a~ía Jo _qu~ exp ~dría n el cuerp de] p ma, para exp~car por .qu la perdida ufoda p ria r m tiv d un p ma Y com ~licarla. -\fumam e to ólo e mo una mera hip · te i " con e caracter la xp nema. a c ntinuación. La r puesta que dio Al_fon ~ Re · a Iartín Lui. uzmán, para qu · te la tran mitiera al 10 eru ro \lb rt J. Pani ) é te a u v z la hiciera del con cim.ienro d l pr ide~re . fader? fue producto de la exp riencia p r onal que R Y terua de la actitud d u padr , cuando é te le cuchaba algún e mentario o juíci~ poütic , referid a lo qu hacía O decía, · afir~and que n e m □era en l que n entendía. Reye quizá no dio cu nta, o ' lo fu ha ta de pu ' , cuand e rcat ' con cert za qu _qui n l ~edía u palabra y fr cía la libertad d u padre ra el m1. m pr 1dente d la República, d n ranc1 co I. Mad ro }' na~ie má . uizá i Re_·e hubiera refkxi nad en e ta circun. _ t:mc1a, y a_c eptado hablar con u padre e p ibl qu otra hubiera sid 1~ ~:urud d~ ncraJ R ·y com tambien e, Yálido pen ar gu la pettci o podna hab r id inútil · u padr hubiera r 'chazad t rgar la pr m a de retirar e d la política, compr m. "do como e taba en el plan trazado para 19 de febr ro. Per t •a nunca p drá aber )' u hij ignoraba I qu d bía uced r en a fi cha la ferta d l pre id nt de la República nunca U gó a con ceda el general. ... to inevitablem nte, . mbr · en Alfon o Reye primero la duda · d pué 1. ntimi ne d culpa. 4 r ddcnt Y n pudo so br ro Y rie lo ocur1JC.lo n d culpa ' con !º que Alfi n o Rey d , e n ía Jo plane de u padre p char lo que e p.reparab para l dornio o 9 de feg ~u to implicaba. uando ~ lfon o Re ·e supo el Zoc~ _con J entimi nt d lor debi ó urgír 1 nt1mtento n . u interior debi · e cribir do me . 1 1 �A!fowo Ra11 ti 11trra donde Alti n o Rey s r unió p r prim ra v z t da u po sía. En e ta edición, la modificación má imp rtante e tá en 1a m táfora de 1a casa par rna qu n la versión original era ' onora ca a' y luego pa ó a er 'man ión d rada'. í apar ce también en 011sto11do poética, rd nación rea.liza<la por ·1 mi mo para el Yolumen X de la Obras co11,pleta.s. M r ce eñalar e qu n ! libro H11eUas. 1 ma ' ch d con ejo" e tá fichado ·1 c n laño, p ro en la bro poética, d 1952, y n Co11sta11cio poéh"co de 1959, 'apar ·ce con la fi cha de me raño: 'Abril de 1913'. o a p cto má deb quedar m nci nado obr la f cha pu en el texto manu crito original, j bien aparee fi chado ' bril de 1913 n el uaderno númer 6 el poema e encu ncra ituado entr "Tonada de h ierva enemiga", p ma fichad n 'Parí 1913" r ' oto', r pue ta de Alfen o Re 'e al p ema que rancisco González uerrero le entreg · n el anden de la e ración de ferrocarril d la ciudad de Iéx.ic al partir a V racruz para rnbarcarse a ·uropa, el 10 d ago to de 1913, tambi, n fi chad en "Parí . ctubr d 191 " mientr qu en la edici · n d Obro pollita, d 1952, y de 011sto11da poética, 1959, el po ma 1 o h d consejo" e cl último de 1 e crit n la ciudad de Ié ico. La e locaci · n d ' J che de consej ' , en el uad m 6 c n la ficha ituada en la ciudad de México, p ro entr do p ema fechado en 'Parí 1913', pu d ignificar que e cribi · en Parí y qu ·1 p r error ubicó u critura en la ciudad ele tféx.ico o má bi n pued deb rs a un oJvido y que, habi ndo id crico en Iéxic , d jó de cribir o u mom nto n el lugar corr pondi nte del uaderno 6 y e cribió má card n Pan. , en l siti dond aparee cric , n el citad cu.ad rno. n rod ca o l b cho d qu n ambas eclici ne d 1a obra p , tica r unid.a d J952 y 1959, aparezca com I úlrimo p ma scrito n Iéxic en abril de 1913, p rmit aceptar c mo correcta ta ubicación. Finalm ate añadam que Alfon o Reye hizo otr cultamiento del ignificado del poema • och de con ejo'' ademá d I ácul mismo que e otro ncubrirni nt de u ignificado cuando ord nó el mac ria] que confi rmaría el libr H11ellas, al dividirlo en cinco parte i bien d pu, con. ide::ró qu e ta di i i •n no J~ hiz bien al libr , ino qu por el c ntrario de concertó a al o . lect r . La 133 �La pérdida de L, Mm1sioo Domdo primera parte la llamó ' oluntade ». a la segunda le puso el ubtitulo 'Toteoco "; la t rcera 1 llamó Acuerdo ', la cuarta fu "T aduccione ' , donde incluyó la traducción de un poema del francé del i lo XI1, un poema de OliYer oldsmith, otro má de Robert B.rowning y finalm nt uno d tephane J\fallarm - " l abanico de 1lle. Mallarmé"; la quinta y última parte del libro la ti.tul· "Burla ' y aquí col có Alfen o Reyes u poema 1 'oche de on jo". í aparece en la edición de Huellas, de 1922, nueve año de pué de u scritura. Pa aron 3 años má para que apareciera por egunda vez n prena, n u bra poética de 1952. De pué, en 1954 lo incluyó fon o Re ·e en la p queña publicación r11ez·e rom,mces sordos, en Alcance a Ht!Jllale, TI, núm. 13 con 24 página y por último en Co11standa poétita, volumen : de sus Obras co111p!etas que Alfon o Re e ) a no pudo er, pue el libro et rminó d jmprimir el 11 de diciembre d 1959 y él murió el 29 de e e me r añ , y necc ariamente la di tribución del libro fue de pué de terminar e el trabajo d encuadernación. Por último recordemo lo qu e cribió Alfonso Reye el año de 1926, que no ayuda a comprend r u vida obra, y en é ta u te cimoruo "l"ital: ' 1 o me deja de perdiciar un olo dato un ol documenc , el hi roriador qu ll vo en el bol illo."~lonterr abril de 2 9. ALFONSO llANGEL GUERRA EN 1A ACADEMIA MExiCANA DE LA LENGUA AdoHo Ca tañón • T .~G El \LTO HO OR y El · d . dernia [ xicana de la L . L srd dar la b1env nida a esta caªd on Alfonso Rang J Guetra cuyo di curso de ingre ''La .agua O 1 perdidaeafan··n d un olvidad poema de Alfon o R ' ,, ion ora a. ocas sobre ba ta una ~ d . e} es acabamos d e cuchar. i una e la garra para ¡uzgar la calidad deJ 1 ón - . para ponderar a uo cri to lo . Yuna pagina podrán fácilm . r, s a I temes a e te a to de ingre o ence estimar J moti O . Pero antes d . gue usc1taron su I cción com ntar u di b · Alfon o Ran el Gu rra? curso ca e preguntar: •Quién don I acido en 1928, don Alfon, o Ran el . . la curio idad uteraria e intdecrual g u~r_r~ de pert muy Joven a tesi "L . . . rec1b10 como abogad con la a co a ¡uzgada en el proc o civir l . po -grado en Parí ·rancia d d . . y uego h120 e tudio. de fr anee a moderna y de lit ' a on ina a t mar ch e d e li terarura iernpre lo atra1·eron AJ veorJaturaalcoc~parada, di ciplinas que de de . er pru \' a 1a . dad d --a la c¡ue i mpre ha ido fiel} de uie~ . e 1onrerre) lo11ólogo de /4 cú,dad (l 996) - 1 q br grafo de de u libro: empezó dando da n 1a ' ruultvodqdue b~scar una nueva ituación; . ac a Filo ff director de 1a mi ma , . ª Y tras fu e Juego } pronto ecretano generaJ de la Univer idad :1u Alfo O res." arta a do ami dt sol, O. C., p. 475. O·" fo11pohtlJ] dfferenrio.r. uinta .cáe: &lq¡ Escritor r miembr d la d . ' Alfi e ca e01Ja \Iexicana de la .Len , onso Ran d uerrn, \lo11ólogo dr lo ,iHdod. gua. Lean ' fo o.errey, • l éxico, 1996, 81 pp. • 'ruver idad utónoma d l 4 5 uc:v �A(fonso Rangel Guerra m la A,ade!llia ,\fo.:i,a110 dt la Lmglfa Adoljo Gutañón de uevo León pu to al qu fu llamado por el e critor, p ri di ta y ntonce rector Jo é Alvarado. Al alir ' te de lar c oria por motivo de índole admini trativa y política, fon o Rang l Guerra fue llamado a er rector d esa Casa, en febrero de 1962 cuando ap na tenía 34 año pue to que ocupó ha ta el 4 de octubre de 1964. D sde ahí comprende la lección del ex rector Raúl Rangel Fría acerca del r d la uniYer idad ' de la nece idad de comprender qu é ta debía r much má que una institución ormad ra d profi ional " (p. 3). 2 Pa a lo igui nte año d 1965 a 1971 c mo cr tario general r rni mbro d l n j d R ctore de la Anuie cuando e llamado para r organizar la niver idad d ue o León y concebir una nu va legi lación para ella. Luego ha ocupado otro muchos pue to relacionado con lo que podría llamar la ciencia d la admini tración educativa, obre la cual, obra decirlo, ha escrito artículo conferencia e inclu o un libro. Alfan o Rangel Guerra debe parte de u formación a la E cuela de Verano de la niver idad de uevo León dond tuvo la oportunidad de tomar cur o con Alfonso Reye Jo é Luí J\Iartínez · Jo , G.i.o de quien terminaría editando el Epistolario ]papeles privados en la Obras completas editada por la t'Nt\.\t. Como en a · ta y cri.tor en pro a, Alfon o Rangel Guerra tiene cuatro vertiente : la e trictamente literaria y en ayí rica que culmina en la obra tan útil como bien armada Los ideas literarias d.e A!faNso ~•e? --de la cual por ci rto el di curso que acabamo de oír podría formar parte como un c y un ane o-; la de croni ta hi toriador, como mu tra la obra ya mencionada Mo11ólogo de la ciudad o u prólogo a la biografía El general Bemardo I½'es de E. . i me, er· la d editor y prologui. ta dond cabe re altar u edición d 1Epistola,io d Jo é y de las Obras cof/1pletas de gu tín áñez por el Colegio acional; la de lector y autor --cabría decir dictador- de conferencia obre diver o tema y a unt de hi toria literaria hi panoam ricana: en fin 2 Celso Garza uajardo, bnSt!)'O de 11110 1ida. conrersocio11es ,011 !fanso &urge/ Guerra, 1-'niver, idad Auc·n ma d ' uev León, 1 fonrerrer, léxic , 1996 104 pp. ' fi ns Rangel uerra, La; ideas lilimrias dt !fanso legi de léxic féxico 19 9,343 pp. la d autor de numero o texto r~'- . d . oac1ona o con 1 t • , hi tona de la ducacio'n n ,f"' . ª e na, practica e teXlco. II Alfan o Rey s anduv cargando a lo lar o d ~ rdo ensangrentado de la d g e mucho ano I recumu rte e u padre l lB R la mañana d J d · genera rnardo orrungo 9 d fi brer ant I p . ta m maria, rumiada como un am . e a uena Mariana. década e I tran fi Re ar o p1en o a lo largo de la , orma a }'e en . má allá d 1 . . una matena del entido nue a c1rcun tanc1a p r anal v de la di .. -i se alza como un de tin de . · trag a familiar y civil, u pr p1a a a allador · · li ocación literaria v p 'a·ca Jj'. . . ª _ocaaon teraria. . ' no po nea ru parud I alim encará d la hi · ana, a de R eve e e tona pero en últim · . , sab d ma iado bien que u carro sólo a lil tancta la abotea pu s Brueghel- un carretón d . --como n el cuadro d - c ndencia po , rica ni ara~ p:a r c¡u ,en lla no ha~ lugar ni la tramat ria del entido e ~nt d grado. ~] abe dema tado bi n que la . ,. to o matena de I agrad d . t na p ettca. Y que aJ rom el . o ecrr ma. p rse tech d la c d la mtemp rie v a lo ag d . . ª a que a xpue a ra O J, --en aerto ntid ed 1 orden mágico de e a ca a • ali da . o-- qu a alvado ª por la hi toria a perdida de la fansión Dorada . dad de Alfen O Re)· ,, , · bre un poema olyje ma que · · · titución y un homena·e a lo u u_n J rc1c10 un en ayo de r sintel ctual del po ta Jfi qR e p dria Uamar e la re pon abilidad on o eve d · ¡· fue amigo de de lo año 5 qw n e JOY n Rangel uerra , como consta por la di . n squ haced 'J n suD · . · r a menc1 " , ,ano. orno acabamo d h ma oche d c n J·o• fi ch d , . e cuc ar, el po _ . • e a o en fexico n abril d ptunera o w1a de la prim · e 1913, fue la ra cosas que e cribiría el · Ale. unas cuanta emana d p . d 1 Joven LOO. o l ~ u s a muert de u pad .d a manana d I domingo 9 d fi b d r acaeo a en 1913 f¡ cha en que e inicia la llamada "D , · rero ecena tragica . La exége i , comentario \' ará.fr · 1 que hace Ra.ng l la tr estrofa --do d - p uerra de e trece una de doce v r d l t ilabo que contiene el te to avuda ad . o -. e o 3 ocnido y la u tancia enigrn. ti , d. I e p ¡ar y a ltuar el cantea e e p ema.: En la edici . n d Huellas " , . ª' ª ª· 136 13 �A!fo11so Rtmgel Guerra e11 la Acadm,ia Me."<Ícana de la u11g11a Adolfo Caslanon (1922) 4 che de con ejo" 11 va una indicación, bajo el título entre paréntesi ' n ordina)' que d aparecerá en la, edicione ult, riore .Como e sab , la sordina es lo qu pone a los in trumento de cuerda d otro tipo para atenuar u onido r en el orden militar, la tr ropeta puesta en ordina ' sirven para entonar marcha de duelo o lucruo a . D otro lado cabe ubra ·ar que Ja alu i 'n a ilion~ "Bien no decía Villon ¡oh qué bi n lo recuerdo... " en el poema que Marot tituló Bel/e leron 011x e,,jants perd11s no aislada ni es la única de Hlfello.r. Fram;.ois Villon e tá cerca del jo en R ye : y ill n me quiere bien' , dice en átira de la c mpañía"; cerca de la edad media francesa y e pañola o la trama poética d I jo en Reyes, como demue tra la traducción "D l francés d l igl XIII del ca tellano de v ,, que no pre enta al mu joven Reye como un a pirante a trovad r, n cierto modo un sui- eneri pre-rafaelita '. R cuérde e que Dante abriel Ro s tti fue uno de los traductore d ram;oisVillon al inglés. Doy lectura nue amente al poema llamando la at nción. obr lo tre actos de que consta t microdrama lírico: expo ici · n clímax y d nlac o l cción. ~ oche dP co,myi ave de la medianoche que., n las fatiga. del tiempo lleva a la b rda atada bal. a de lo contratiempo · a t do nav gant Alfon. o Reye , Huellas 195 pp. 5 •rans; j · una P renne inquietud no contempla de d el ciel . De la adu ta median che • obre 1 rémpano d hiel Botan cual polare o. 0 mi p rdido pen ami oro . yer ro tuve canciones para aludad contento al arroro de mi fuente Y al árbol de mi endero. Ho ' o fri y ledad, tan aterido y eñero, ¿quién dirá que oy el mismo, quién dirá gue o • el dueño de aquella man ión dorada , morada d mi recuerdo ? P r ladrón lo be m r cid P r vi lentar con premura fa miel de cada m meneo. P rque al potro de la vida acicat del anhel hoy prevenirle inten 4 qu hay un azor un e pant en la mitad del ilencio por ad lanrarme al riemp la cólera d lo- vi ntos; boya de los desengaño , que e t0y mimnd amargo pr entimiento , nh 1906-19/9 a ero. E<lit0rial Andrés B ta e Hij , ~léxico, 1922, . Q .. .di . ill n, Ot111ns, Eclitée. par Augu te Lon~ n, uacnem e o n ce- vue par Lucien Foulet, Llbrairie Honoré hampion, <liteuc, Pari , 1967, 172 pp. 6 Alfon o R ·es " oche de e n ej ". en bra.rrompletas. Rtpa.ro poético [19Q6-l95 ,, como • léxico, Fondo de Cultura ,conómica, etras mexicana , 31 reimpre- on c m brazo alzad s para gobernar el cielo. ¡Bien no. d cía , Villon, Y qu · bien que I recuer -~Iozo , que perdéi la má bella gala del mbrerol féxico abril 191 .-H. R . ión, 1996, pp. 65-66. 13 139 �A(frmso Ron el Gmrm m la Amde111ia -~ftx.icano de la Lt11g11a Adolfo Ca.rlaiió!I Rangel Guerra no se limita a la paráfra i intelig nte de un poema dificil ci rado. Para redond arla. y r alzarla acude a un documento a una carta "muy c nfidencial" y ui-generi que Alfon o Re •e le pide resp nda l 19 de mayo de 1953 a u ami de juYentud fartín Luis Guzmán y qu ·sre le termina conte tand l 13 de ag to d ese mi m año. 1 dar' lectura a te par de documenc •. fe limito a mencionarlo para ubrayar la pertinencia d la. lectura h cha por Rangel uerra del te ' t d l poema para recalcar que aca la pérdida de ' aquella mansión <l rada, morada de mi r cuerdo " culminó para Reye con la muert d u padre pero que n realidad y en rigor _e gún xpre an tanto el ju go d carta ntre Reye y Guzmán c rn el text poco conocido dond Re ·es alude qu 'a una comunicación que él I mandó [a don Bernardo] a a Habana ante de u alida a Mé ico ) d nde é t l con te tara con cierta. everidad qu le rec m ndaba ab tener e de fi rmar eoría p lítica infantile y de meter e en I qu no atendía". •l poeta, para decirlo llanamente había ido xpul ado de la ciudad y d la virtud p lítica y ci,il de de eJ moment en que u padre le echaba n cara 'formar teorías polí6ca infantil ' y 'met rse en lo que no entendía". egur qu Alfon o R ye rumi · ta palabra. ant y de pu· de la muert d 1 general . a que en ci rto mod lo condenaban al de. tino del po ta xpul ad de la ciudad p r Platón y lo mantenian a raya ) a di tancia d 1 orden de 1 ci il y político. '!. ta expul.ión de la ciudad, Rere la había ganad a pul o y parpad de d dad muy temprana egún e n ta en el ce tim ni de ui G. rbina guien conoció a R ye en 190 l cuand · te tendría uno I u 11 añ ) reconocí , en u chispeante mirada la de un l et r •a in pirado crítico y agaz. El p ta-niñ d 19 1 llegaría a r el arconte I trado de 1953 decidid a cuidar la verdad y el h nor de la familia de d la doble trinchera de la lírica ' d la hi t ria. ¿ cabe sup ner que la trama trá ica d l 9 de fi brero de 191 fu auspiciada oblicuamente p r 1 propi g n ral a abi nda d qu moriría en la fi.e ·ta d la bala ' p t no p r la e. palda para citar u última palabra ? · cabe imaginar gue el general Bernard R ye qu ría salvar a toda co ta a u hijo d la angre pi t ada para qu fue e él de de la poe ía el gue al fa.mili ara con su letras l hoo r d una a qu había pu to trágicamente 0 riesgo u propia honra por lealtad a Porfirio Díaz? sa otras pregunta má ha levantado e 1 . Range1 u rra con u brillante . . n aire don Alfoo o , . V con 1ste di cur O d · aca d elTl.lco de núm ro. . e tngre o como pa u ted, muy apreciado y mu , ·d . tas puerta d esta ca a no ·1 , } q~ n o arrugo y mae tro que · so o stán abierta p d tno que e ta morada e ramb· , . ara u te y sus letra ien y para iempr 1 mano tiene las arg ntina lla ª u a, pue en su bienv nido! ':e que no acaba de mo trar. ~ 1 a Alfon o Ran cJ G 1 uerra 11terpretuciones/Ttstin1011i / C . Tamcz uerra' Uni er ·1·dad t \ uton , os arlas. Pre entación de R ma de L . co, 199 22 pp. uevo eon, Monterrey féxiCel. o Garza G · d0 11I . ua¡ar , t:[J'O de llflfl vida · mver idad ur , n ma de Le • , co11verstmones ron Affimso Ra,igd G11erm uevo on fonreu ' féxico, 1996 104 pp. r 140 141 �LA CRÍTICA LITERARIA DESDE LA PERSPECTIVA DE GENERO lvia E th la alinas Hinojo a• Juana Garza de la Garza•• &M ·o ,'Íir elegir las palabras op11lir lllÍ utilo,· i11tmto lograr lo eficocia,J• la sincenilod 111e tl'ltar,í lodo la (!/ertación; 'O q11e dneo 111ás pt'mtadirpor lofi,erz.a de 111is ar 111J1mtos q11 des/J1111brdr por la elegancia de len ltf.!Je no p1e11so perdrr 111i tim,po tJl dar li11 hem,0- ,,,¡ 10 giro a mis/rtJJes o en pmcticor la anrp11losa rand1lnc11md'o de los senfinlimtos ortijirioles tp1e se hocen ti/ In cabezo, pero ja111áJ llegOIJ al corazón. Estas son los cosaJ tpt "'' preorupo11, no lo1 pahbra.r. P11esto q11e lo q11e 111ás dneo es tp1e las prrso11as de ,ni 111i.Jn10 sexo sean los 111iembros máJ respetables de lo .rociedad, mtentare miar eso prosa/londa q11e ha pasado de los t11If!)'OS las norelasJ' de las 11q1-eJas o los tarttJJ , con&r.r«no11esfan1iliares. ,_ Iary W'ollstonc:cra Introducción Ar PF LTR.\R r 1 \fl'-.10 d 1a crítica lit raria, "t deb ren r pre ene qu e ta di. ciplina no nu a qu , e ha man jad de áempo muy r moros, p r 9u e ha ta l iglo . :u· )' obre t d n el . · · cuando ha adquirid mayor aug r profundidad n u rudi . La finali ad d 1 pre nte trabajo e. ab rdar 1 pnnc1 10 d análi i de la te áa lit raria actual, b: sicam nte bre la critica literaria f¡ mini ta. Profe. ra ern · rica por la L \ ·1 inYcstigad rn de la scuela Prepara tona 1 Pr fes rae mve cigadora d la ·scuda Preparatoria 'o. 7 . rienr . 143 9. �f 1 mtira litcrono desde la perspet1il·o dt g/nero EMo b.sthela Joli.J1aJ.)'j1Jo110 Gorz.a . · primeramente e realizará un análiAl r alizar la mve t1gac10n , d tratars el concepto . · f, ini ta v habra d la críti a lit rana em · t nd r altar l , fi mini mo. abe subrayar qu pr de gen r ) e . ali d ntre éner y cultura, en e •tualidad \' exu ª •e d 1 hombr s · mu1· r íncul entre tex · · d l"d midad • p d r . .\. imi m l con uc_t e li . , . 1al y Pº tlCO. d d. l punto d \ i ra econorruco, . . t· d la críe e ., drán l nnapal en qu 0 otra ecaon e e P n . franc a a í e m también . - · · t . an l amencana y • cica lit rana fenuru a. . T bi, n e man jará l re fer nt a , d ·tacada cri ra · am ,_ , d . e, . . . f, . . ta donde e hablltra us lau eYmalución de la crítica lit_ r~~ erruru , inici \" d u in tituca nahzaaon. percatar e, el mundo mi mo se Ya apertrechaod de 111od"s operondi mujeril e : m nos agre iv , más ptácric .2 La n rma deJ én r oo pres ntan con claridad· fr cu ntetran miten p r m dio d l I nguaje o d otro símbol . n te ntido e afirma qu igual qu un der rminad J nguaje influr en la manera d p n ar o d cir la e a 'la forma narrativa arquetípica de ccidente que dan p r .entada 1a pre ncia d un prot oni ta ma cu.lino influyen en la fi rma en que e arman cuento acercad la mujere '.3 mente La palabra g 'nero e mp1 a com una con trucci 'n imbólica tabI e bre lo dato biológico d la difi rencia xuaJ. J\l re p c o Par o e ba aba en la idea d mod rnizaci · n, la cual a umía qu lo rol de género tenían ba e biológica . ta vi 100 ac ptaba la parricuJaridade d la c nducta · el temp ram nto xual que e, tablecieron la ciencia ciale d lo último tiempo . qu l. Critica lit raria fi mini ta Cot1cepto dt gi11ero . de que a traYé d la hi . d I ¡· r tá e n aen actualida a mu · · · · , n cial· to ha . h ibid dJ ci.nt • trato. en su part1c1~ac~o oc'1al qu t ti r e . obre la e ntraclicc1one ·d m tiYo para r fl xwnar . h d lib rtad o . d'fi r neta n Jo d r e l h mbr frece' la mu1 r: 1 al to d gén r -r 1lid .d d ntre era ~ l actu concep d equ.ida an ª •. · / , ro e n un t no e ' d difer nt ex g n acione entr pe ona • •·e profundamenre din ·, d 1a mu1er di crinunaci. n y ub r ac1 o . la d 'gualdad".1 , . u ba e aal e e l . antidemocrat1co pue . . • e han h cho cli1. ~n l Diariament la mujer cread ta d cultura rec a pe ro d la nu va ciedad y cliferenr temáácas qu ab rdan la inconformidades c n el entorn o ial que Ja r dea. ro da pie a rornar la deci ión d inv tigar las cau a d dicha in ati faccione . D de e1 punto de "· ta d la icologfa y la fil fía, ·e pr enea a la mu¡ r com individua que al nt nd r adquieren la capacidad de realizar u propia voluntad. La d finición de r mujer queda a í inr grada de d <l ~ntr del r, de u Yo, · d d fuera, d la c nci ncia col tiva', una v !untad qu pa a por nombrar e~ e.xi tir, dando e m re ultado ta ujeta ociale que apoyan Jo nuev , • ntido de vida". 4 treinta an 1 ú1 . 0 \" int1anc Durante tun , d' . • ·. d aract ·r aca 1111•co e n la finalidad de ttau1 ver a. mve t1 ac1one d , er e mo un fenómeno e der l c ne pto e gen , tar d e . mpren d la· categorías de g'nero vanan . ha ob erva o que ::1 tural· asuru mo, e , . 1 l ambient cial y cultura 1 1 r d la hi t na de de ue ªa ignad a tanto a mu¡· r , com 0 hombr . . d I mund c n.1. t, n qu can. ad d la belico- La fi numza I< n . do (cu,.a e tion incluso prm·oca un . d 1 pacnarca ul sidad n emna e_ . d . . ·alor •. human ) } sin ap na decr cimi ne , erugtn o e c1 rt s v 1 lidie • 6) . -,- s mujerc:~ Ram >~ Rmz. Po/i¡oní,1 ( numero "\'Rción políuca ". p. 5. 1 /ni 1110/it• fundamental de género -afirma ayle Rubio- e r pucüo 9ue ri ·na la cliv:isión exual del trabajo y u con cu ocia en la paración de lo camp público y privado. em .... aire de reno- 2 1 mael tos rrabaj 1 4 1 nzález a tañar. Polifam"o (número 4). ' Conv ni ncia d r ervar a la mu¡er' . p. 28. I. rta Lama 'E! énero". LB ron1tnmirifl cu/t11ra/ de /u difi.rmna !l'Xlfa/. p. 24. elia Ruiz Dasha \' Graci la Hier . Trt!s ll'IIIOJ, lm 1mg. f'l'J, H/U(};¡JJ 11119ere1. p. 144 145 □er­ 12. �l·ltiu l.'n/ la Sa flaJ ]11,Jlfa ·n arz.a . tad Unido e , t blcci r o límit para parar la pr f em runa n'J ~ a, nferm ría ) mtb J ial <le l. p a culina má p · · da : in ·ni ria c1 ·nüfica , d n.:ch . · ema d ~ ·r -n un rt: n qu~ p rfoJo hi r' rico- n binari c.¡uc p nen la hembra al 111 ma culino f ·m nin , rara \ z ba e de la iguald u in > p >r I encral, El f rruni m o c1dcntal d ·nd bás1cam nt la clividualt: d ub rdina□ · n d la mujer· por ocr manej · la i J a ti h rrru ntlad, ma te e ncep ha recibid múlcipl · ríac. p >r e n id rar ·e 10 h ~r nt put to yu d ntr d l m · · manu n n pr JUJCJ d raza , da ocial. · ltimam nte la <lif r ncia , imtlitud han e nfi rmadc el b¡e d ion ac. dénúca. 2. l· 111i11iwo . r-, LU'ta l .. ma,;. np. rit. p. 1 • . <l la culrura., tonudo d1.: 1 ¡¿,, . i, rnldl· l ·na p ruat . ka. "La mu¡ r, e mpar a e • 11/1, p. El fi miru rn e 1dcncifi , n la ·ne de probl ma vital d l hum. nidad actual. u hi. r n rt:pr cnta una luch not na } e tr m, ntr p, re mu) de igual de ' iniciar el ·tucli partí n<l d I "hecho inc · le u l. mit d fem nin. d I mundo ha n nrra<lo i mpr n c nd1aon d infi.:n rid, d r pe to dt: la 01Jt d m culina. [... ¡ \ hnc. <l l igl . 'J.·) prin ipio <l 1 . . t m · el p et d lucha p r I u r, gio ti m1.:runo". 'º im n · cJ • B au,·oir a ,. ra qu . e ptar yue l. muj r un . cr hum,n n i rnifica diminuir la -'P rt ncia del h mbrc; ". yuéU, n p rdt.:rí n da d . u divcr. idad, nyu za e int n ,dad, i e, ·umi n u int r. ubjccividad. R hazar I mJt n e <lt.: cnur t d, r lac1 · n <lramátic, cntr I ru e ne ar 1 1g-nifi d >. yu r •yeJan autén 1cam ntc al h mbr a tra, · de la realid d ft:mcnina 13. - l.t<lice Raro . Rwz. np. dt. P· 6. un Gr• •or1 e ra<l;1. p,,¡¡ n11Íll (núm r . mo lingü.i tic > n 1· 1 ngua 9 • 111 españ la". P· · 146 Ian >, u~z cluri.n R. ump~ n. ¿ Ni 11,,, /tJJ tJINd1t11 '4 n11ymi? p. r na E 11dio,1 r t(infir. naas. Pasm1. 14, 1 �La critim liJmma desde la pmprctil'O de é,,ero Eltia Estbela Salinas . . 1 ía I amor la av ntura la dicha }' no upnmir ª P ' · · to y la pa i ne ino edir tan ólo que la conducta lo nturuen p d d" i1 fund n bre la ver a · • fi · · t d la hi toria el moYi.miento Por otra parte, a lo largo .1 ¡ al re ell11I11S m ralea . d b 1a in titucione socia es y o ha cue uona o s re · di · . a'fic qu u ería que la d · ados estu cien apoyándos n eter~un, . l hombr y la mujer no eran may r parte d la difi r noa entre e , part , la crítica femini ta de de mayor amplitud. :s 12 . . ' ,orno 1a han dc¡'ado en la e cla. suo dt! la mu¡cr: "Dice aun Laforgut:, a propo. . lo ha hipertrofiado : aaón I arma que su scx0 v1ruu \' la pereza, ·m ()tra preoc_up, . l 1 m de'¡ado rupertr fiar; t:lla • • ' 1 f · runo n otr s a 1c . 1· se ha conn:rado t:n o t:m ... b' • ! Ti d o e: falso ... ¡sic1 I lasta ahora, O · . rr s ·Puc. u:n • e ta t.'.11 ·l mund por n .... 1 • el 'ut: o dura Je de hace lemas1ad 11 ° con la mujer hemo , jugado a la. muneca .. ) 1 . "' nt: de Beauvoir. El seg¡mdo se.w. P· _,o . • . . ? o mpo . imo . od . d Otr.1111ente: h•cflira ;· t.rmh1raftm1111.rtas. p. 1_ 12 barlortt! Broad t:n la mcr . uc~~n , 11') "La cn..-ación del per. naje iruu cu13 J an ranco. Dt"l,atr fammuta (, o urnen lino". p. 260. stado Unido int gra un movimiento r Catherine B l ey Jane Ioore afirman que el h cho de que la autora afroe tadounid n e e criban en forma di tinta se debe a las difer nte posicione individuale creadas por er negras en una ociedad blanca y no e d be a u color de piel. El feminismo lit rario académico marcó dos camino : un intento de con iderar la mujere como imágene literarias, como autora o lectora ; por otro lado, de cribir la e entura de la mujere dentro de un futuro r con truido. La teoría femini ta e enfoca a un público ma culino de acad ' mico d pre tigi intenta llegar a llo . Ba a u t oría dentro d la que pr dominan en la actualidad ncre l t 'rico varones: la decon trucción o eJ manci mo la cuale patentizan una gran indiferencia hacia la e critura fem nina y on \'erdaderamen misógina". Por otra parte, cabe menci nar a Katharin L Roger , quien c ntribu •e a lo e tu dio del exi m n la literatura · en un e tu dio qu r aliza obre mi ogirua (aver ión o m no precio hacia la mujer s) cita alguna razone culturale d t fenórnen : rechazo os ntimienco de culpabilidad por el exo; ntimi nto machista (de e d mantener la mujer metida al h mbre). . 14 148 Carz.a Janet Ti dd propone una e tructura tripartita: 'primero, lo femenino, donde la mujer trataba de igualar lo logro ma culino int rnalizando lo pre upue co de la cultura rna culina· egundo, lo feminista didáctico cuando Ja. mujere r chazaban 1acomodami nto de la femineidad y u aban la lit ratura para drama.rizar las >rperiencia penoas de la fi mineidad maltratada y finalm nt , la mujer, voh~éndo e a la experiencia femenina c mo una fuente d art autónomo". 14 quí urge la int rrogante de con iderar l Je bianismo dentro del e tudio de la mujer- ab mo que la principal tarea para las críticas le bjana e pretender qu an e cuchada u per pectiva particulare , a la ,;rez que e tablecen un canon d lo e crito lé bico ant riore y actuales. Bárbara mith propone di tinguir 1a e critura lé bica mediante la e trategias texruale que e empl an. bioló ·cas ino _cultu~al ~ .. ·t: de cubrirán una nueva forma de En la actualidad la fem.uu el.arte la xp ri ncia y 1 conopen ar obre la cultur,, el lengu l , l )' ' t d l p lítico . . al definir la naturaleza · mu e cu:ruento, qu r . u·¡et ocial y genera al 0 . a1tnl. mo tiempo a la mu¡er com · exarruna ujeto como P lític "· • · · • del género · sus h 'd d e cu · úona obre la m. cnpaon . . La umaru a b con non ba. · 0 el fi nómeno literario; e u can repre mac1 ne . . , d l mu¡· r d ntro 6 . ¡ én ro y la u 1cac1on l ica entr a e. entura . ~ ·a en la oci dade . toarcal En te enn , l \ fuera de 1 tema pa · . . ul í pue to . . es mu , difícil para la muiere vine ar e entre , . patnarcale ) di atrimoni O ¡ c ncubrnaI 1 al d transfiere me ame e m . que u e ta e · • t · n e pretende elifamili de ri n al nue o prop1e ano . . . . to, de lau di. ctmunaa . a. . , n . oct'al , la p rnograffa .'v la líviolenaa e¡erc1da minar . . b d r una dinámica c1op nea. bre las mu¡ res Yª or ª , l fi • · mo de ran Bretaña R ulta difícil ent nder por que o em1m ti el nombr de Y de lo E tado L,nido e ncuentran agrupa os con d est mo, . . ngloc tad uni<l n e, pue. l pro rama . . f, . nuru a .ido mu, di unto . . ... e1de Gran Br taña caractenza . m han vimi por . nto. er ma. a b.1 rt d~ d el punt de i ta ideológic . p r tra •}110110 Charlott Br ad. up. di. pp. 16-17. 149 �La critica literaria desdi la perspectiva dt génm; En la época d lo ochenta e dio la batalla entre lo femini mo francé v estadouniden y po teriorm nte, e manejó el t, nnino de ideología I cual es de gran utilidad para la crítica lit raria, pue to que la literatura y la cultura s o e pacios adecuado para el de arrollo d ella. n a p ero de gran relevancia en la crítica literaria femini ta de e ta época en srados U nido e el énfa i en el individuo y en el cu rpo (corporal a vece , t xtual) como un medio d ubicación. La teoría femini ta de la actualidad fortal ce el concepto que ha e tablecid . obre lo lit rari . ina Baym menciona cuatro motivo recurrente como foco en b teoría actual: la loca, término que apri iona la angu tia d la autoría -meo aje oculto. ' n la literatura e crita por mujere la loca [...] e una imagen d u an 1. d ad y fur'ia' . 15 . . tra d la voce qu maneja ina Baym e /.engm:ye famenmo con el qu pr tende encontrar el lenguaje obligado inm r o ~, lo t~_ro can' nico e crito por mujere , mediante la dec n trucoon. Hele°:e ixous y Luce Iri aray e tudiaron p i~oanáli i c_ n J. La~~ y _u viión del mundo tá marcada por el 1. tema patnarcal; la td nt1ficación que hace ixou del l nguaj con la ca tración vi ne_ de la l c~a lacaniana d la última versión que da reud del comple¡o de Edipo. [...] Dentro d e ta argum ntación tan intere ante ~ora on lo ~ robre , no la muj res qui ne experimentan angu 11a de autona, la mujere , no lo hombr quiene on pr pietaria d la Jengua". 16 . El padre con titu · otro de los t, rmioos empleados por 111a Baym. La t otía de Freud ofrec n r ultado azaroso~.' Con:io conjunto de e crito filosófico , u obras e tán U nas d rncon I t:naa y de vagu dade . [...] Lo gue e indudable, emper , e la protunda misoginia sub acent n u de cripcion de las mujere y en lo qu pre crib de lla . [...] la ~eóricas literaria ;-emini ta lo han en, alzado (a 'l a Lacan, u u otuto m derno) . 15 16 hnp://mural.u"c / reloro/feminismo.honl p. 6. • . . . . ,, ina Baym. "La loca r us lenguajes. Por qué no h go teona líterana fcm1rusm en Otrammtr: ltclf(rtJJ' escrit11ra.fe111i11ista.r. pp. 17 lbíd., p. 63. 6(1-61. Ehia E.rthtla alinasy ]11ana Garza . Cuando e analiza la fundamentación lacaniana d la teoría fi miru ta france a contemporánea, hri ti.ne fakward ncu ntra ¡ orig n d 1pr_o_bl ma d l_ femerúno en la te ria psicoanalítica, pue to que lo enoco }' e cr1tores -en u mayoría-! hacen obr Jaba e de p tulado neofreudiano . AJ resp cto .ina Bavm afuma: e n mi ~pinión, el e encialismo lingüí rico no e mejor qu el biológico. Las idea. de Lac~n ~b_re la mujere no pertenec na u campo de lo real ru de lo . unbolico ino a u imaginario. Tanto reud como Lacan apr uran e~ corregir u fama ía de otros para qu pre alezcan la uya propia . Lo que e tá en juego no La erdad ino el pod r". 1 ' El úl~o de los motivo recurrent s d ina Baym e •l de la madre, qwen n eña Ja lengua e inicia u tarea durant los primero me ~ ~ . dad· d e to e deduce que el I nguaj fi nna parte de d el pnnc1p10 de la relación del pequeño con su madre. Jane Gallop r laciona otr tre tema del di cur o crítico femioi _ ta con la in titucionalización: "el d bate obr el femini mo &aneé o la teoría po e tructurali ta, la di cu ión obre i la critica fernini ta d be e~ _el e tudio de la e critora , y la a pereza , culpa en torno a la cue uon de la raza hacia y por parte de la feminista blanca ,_ 19 Por o~o lado la hi toria literaria tradicional r u texto no deben er _o1_vid~do pero -e podrá pa ar a la hi toria y a í e de estabiliza. l exito dep nde d nue tra habilidad para resi timos a e tablecer ~ontinuidades e identidade li.mi!an.te entre pa ado y pre ente que oend~n a cegarno para la pec1fic1dad y la materialidad d t pa ado Y ~ literatura. [...] o gust o no, todo omos sujeto~ de la histona leemos rudiamos e cribimo acerca de lo uj to d Ja hi toria". 20 r Cabe subrayar "gue el análi i femin.i ta de la actividad d la lectura comienza con dar e cuenta de que el canon lit rario e andr céntrico y gu e to tiene con ecuencia muy dañina para la lectora •.21 18 lbid., pp. 68-69. 19 Charl tte Broad. op. cit. p. 23. 211 lbíd., p. 29. !bid., p. 125. 21 15 r 151 �La critica literaria dude la pmpectiva d4 género E/tia 1thek1 Salina1 •]11a11a Garza A imi mo, e necesario agregar que ise D harme afuma que exi ce una literarura femenina. Hombre y mujere on di tinto también en su forma de ver el mundo, de e ccibir obre él. " i el medio juega un rol eo la creación mucho má las diferencia sicológicas. Pero la literatura fem nina e impone tanto a lo hombre como a las mujete . ingún mal atendido i el hombre abe l r. in embargo, xi ten crí tic mi 'gino "." En el ámbito del femini mo el uso del l aguaje e fundamental pue como I expre a .Ma. lena imón R driguez: / seg11ndo sexo, d imon de Beauvoir (1949) The Troublesome Helpmate, de Katl1arine L Roger (1966) Thi11ki11g abo11t í.f7omen de ary llmann (196 ) y e..'C11al Politics, de ate lillect (1969)' . 24 Cab mencionar que en los ochenta la mayoría de la critica literaria femíni ta. de la 'p ca lab ran n un marco académíco y, por lo tanto, hallan en una lucha pro€ i nal por pue tos de trabajo y on e ta ca uí cica de interYención en lo u o de la lengua, p d mo abrir una puerta que permita ir generalizando oue tra propue tas para poder conseguir-en último exaemo- lo gue pretendemos como lllternatiYas a la ambigüedad, el menosprecio y la ocultación. aclarar, neutralizar y nombrar.!> exual Politics e divide en tr s parte.: p lítica exual raíce histórica y con ideracione literarias. E ta obra con cituía una completa ruptura con la ideología de la nueva crítica americana ra que Millett afirmaba qu lo texto ocial y culturales d b rían analizar para II. Principales enfoque de la critica literaria feminista 1. A11gloavmicana r Lo autor . }' autora , d de los iglo XIX X.Y, crean per onaje femenino irreales y por e te motivo reciben con tante críticas; se acusa a la mujer de traicíonar su propio exo. La lectura es el acto de comunicación entre la vida d I autor y la ·da del lector- así s con. iderada en el m d lo d crítica llamad imágen de la mujer. quí dond da la conexi 'n entre la literatura y la vida· s a í como confirma el pre upu to bá ico del feminismo: ninguna crítica e imparcial y la c municación e establ ce de acuerd con d t rminadc,s actore culrurale , político , per onal f acial . o lo e nta ¿cuál ra el papel de la crítica literaria d otro del movimiento fe mini ta? "La d nsa bibliogr fía de isterbood is po1uerj11f incluía tan ólo cinco r ferencia a obra relacionada total o parcialmente con la lit ratura: 110 habitación propia <le irgi.oia \1 oolf 22 Gascón Figu1:1ra. l liftt1ri,1 critim de la p<mía cstado1111idnm {1607-1r 1. p. 92. 23 Ma. Elena im · n Rodríguez. Polifo;,ía (número 3). "Palabras y texw lid:mos. ¿Dónde estamos las mujere ?" p. -9_ 152 (1927 ) promoción. La obra mencionadas con tituyen el fundamento de la critica literaria fi rni.qista anglo ajona. " isterbood is po1ve,júl contien ólo un artículo relacionado con la lit ratura (el primer capítulo d 1 n ayo de k.ar Mili tt)' .25 c mprender verdaderamente la bta literaria idea compartida por la po teri re críticas feministas. a crítica feminista e pued interpretar como re ultado de una lucha orientada a lograr obtener un cambio, tanto político como social. u tarea e convertir e o un intento de expandir dicha acción política al dominio de la cultura. ta crítica tenía d alternativa : reformar lo criterio desde el interior de la in cirución académica o e cribir fuera de los criterios desde el punto de vi ta académíco. El srudio analítico d fillett propon un enfoque clifer nte del autor y mue tra la forma n qu confucti ntr el 1 ctor y el aut r/ texto pued pre entar la pr mi a que ubyac n en una bra. El aporte bá ico de Iillett como critica literaria e la defen a del derecho que ti ne el lector para adoptar su propia per pectiva· ofrec ademá , una definición de la ncia política: e un poder que pretend roo trar que el p d r exual pr d mina como la ide logía que tiene má influencia en la cultura. u concepto de política exual e : ' proce o en el que el exo dominante trata de mantener y ejercer su poder sobre el exo d 'bil". 26 24 Toril 25 lbMe111. lbíd., p. 26 lo1. Teoría litmma je1JJinista. p. 36. -10. 153 �La crítica /itel'(lna desde la perspertiva degéflero Ehria blbrla Saliflasy ]11ana Garza La tesis de fillett critica la teoría freudiana y posfreudiana pue afuma que el psicoanálisis es una forma de e encialism? biológico, es decir, una postura que restringe todo lo comportami.e_nto ~ características se>.."ll.ale innatas. E oece ario agregar que Toril M01 afirma que el rechazo de fillett hacia la teoría_ freudiaoa se debe fund:mientalmente "a u aversión por lo que ella interpreta~a de us te~na .~~bre la envidia del pene, el narcisismo y el ?1ªs_oqwsmo fe°:1erunos .-. tro de los rubros que pre entan relevancia en el e tudio que re~za 1illett sobre la teoría de Fr ud es que no aporta ninguna referencia a la id a básica de e te autor, como lo es la influencia que el d~ eo ubconsciente efectúa obre la acción con ciente. in embargo, la idea de .Millett sobre psicoanálisis sigue siendo aceptada por la mayoría de la t mini ta. t' no no integradas al movimiento d la mu¡er. . d e fiCabe subrayar que Toril Moi as vera_ qu~ la ctític~ ~ter:1na llett se quebranta por el mi mo reducaorusmo retorico .unpl~cable que perjudica su crítica de teorías cul~rales. Por la fuerza_ que 1mpone a sus acusaciones, :Millett es con 1derada corno autondad en los e tudios que realiza obre la violencia sexual de lo hombre obre las mujeres en la literatura moderna. ,. Por otro lado, e nece ario de tacar que la lectura cnnca de 'fillett así como su análi is de otros aspecto del mundo cultural e guí;n por una concepción monolítica de la_ ideologí~ .. xual que la tran forma en un ser in ensible a 1 • matices, amb1guedad s }' con ·adiccione d lo texto que e tudia. En lo que respecta a la crítica literaria, Toril afuma que filie~.ª.º enfatiza en las estructura formal s de la obra puesto que su análisis lo enfoca meramente al cont nido. '' sume in dudar la identidad del aucor, narrador, o héroe cuando le conv:ÍJ n , _ on abundant~ en su obra expre ion com Paul r rel d sde luego el prop10 Lawrence" .28 imismo otra de las autoras digna de mencionar e es farr Ell. mann, quien 'afuma en su obra Thinking abolft IV'omen " me mteresan . Jbíd., p. 28 Jbíd., p. 27 ante t~do las m~j~re como palabras"'. 29 La te is fundamental e que el ce1deo e ta illlpregnado de un fenóm no llamado pensamiento p~r analogía e~al. De acuerdo a la ideas de Ellmann, este pensarruento se de cnbe como la compren ión de todas las manife raciones 9ue toman en cuenta la diferencia exual originales , encillas, a i como la da ilicación d exp ciencia, por meclio de analogías sexuale . . E~ann con idera la analogía exual en el campo de la crítica lit~r~~ª· Ella afirma que "Con una e p de de fidelidad in rtida, l s anali 1 d~- los hombres obre libro e crito por mujere llegarán a la cuestton cla"e que e la feminidad. Las obras d la mujeres s tratan como i ella mismas fueran mujeres, y la crítica se mbarca alegr mente en una especie de toma intelectual de m dida de pecho y cad ras' .30 llrnaon a :'era que pret ocle d finir cómo e criben la mujeres de ahora: encillamente, no habiendo tenido ante, autoridad física o intelectual no ·enen ninguna razón pata oponer e a una literatura ~ue e. tá reñida con la autoridad". 31 ñala gue cuando un e crito lite~~ se _presenta ant un crítico de e ta natural za, no e puede errutir eJ lTil mo juicio i se abe que es de una mujer. Cab ubrayarse qu en es e ca o e eligen expresiones que hagan re altar la du~ura y e_J encanto - características upu sta n la mujer - y no la enedad e unportancia que tenga la propia creación literaria. Tol'il foi afuma que limann emplea la ironía como base para compr bar que los conceptos d ma culinidad y de feminidad constitu ·~n con nciones aciales ubjetivas y que lo, e tereotipo femerunos _se d~struyen a í mi mos. E1 obj ti o del empl o de t recur. o -1rorua- e pre en tar dos a pecros di fer nte d la ideología machi ta: todo e tereotipo es autod tructirn y dichos e t reotipo son convencione sociales. Finalmente cab subrayar qu Ellmann pretende emplear lo e tereotipo exual en lo que puede r útil para alcanzar lo fine políticos. 29 lbíd. , p. 45. 41. 311 44. 31 154 lhíd. , p. 6. !bid., p. 47. 155 �La rritica litemna dude la per¡pectim de gémro E/vio stbtla ali11asy ]110110 Garza l primer libro de critica literaria t minista dirigido al mercado académico es Imágenes de lo 1111!fer en la novelo: perspectivas Je111i11istas, el cual una colección de en ayo y apar ce a la luz pública en 1972. E te nuevo nfoque en los e rudio lit rari fi mini ta tá orientado a nutrir la riqueza cultural a travé de la relaci 'n d la literatura con la vida, p cialmente la experi ncia d I propio lector. La teoría hermenéutica y el p icoanáli i abordan la serie d problemas ab tract que e manifie tan en lo crito d la crítica femini ta, la cual intenta poner n práctica el ideal autobio áfico en u trabaj . uando tratamo de tudiar la imá ene d la mu·er en la novela analizan la fal a imágenes femenina , decir que en la literatura la imagen de la mujer d fine por opo ición a la realidad y d un modo u otro la literatura no consigue tran. mitir la imag n de la mujer al l e or; in embargo La . crituta e un asunto difícil porque implica iempre un c mpromi con la inmovilidad de la palabra una ,•ez impresa ya n ha , manera de dar un pa o atrá p rque ahí die ... pc]'". 12 oo re p et a la época del f derni mo . afuma qu trata d identificar el ai !amiento. xpul. a al arte, a1 arti ta al crítico y al público de la Hi toria. l Iod rni ·m n ni gala p ibilidad d c nsid rarno a nosotros mi mo como agente del mundo mat rial ,33 La crítica feminista e d fine como un nfi qu materialista de la literatura, el cual pr tende neCYar la ilu ión formali ta de que la lit ratura e té eparada de la realidad c tidiana. El doble r chazo tanto a la literatura del Moderni roo com , la crítica formali ta ofrec la r ndencia r ali ta de la crítica femini. ta angl americana. tro d l rubr rel vante l hecho de que la lecmra 6 mini ta pret nde ver u e:Kperiencia r Rejada en l t xr y realiza esfuerzo por lograr la identificaci 'o c n p ·onajes fi m nino fu n . La opinión de Cheri R gi. ter, en un en. a ·o d 19 , refl ja el a p cto normatirn d an parte d la crítica femini ta· afuma que la crítica del mov.imient imágene de muj r pervi rten la literatura qu llas e n id ran que no n auténticas y que carecen d una experiencia real. Por otro lado cabe mencionar la falta de conciencia teórica de las primeras crítica feministas. En e ta 'p ca d 19 5 el interé d la crítica lo ró c n trar en la bra qu e cribían la muj re ya que contaban una historia e pecial digna de un buen análi i roa la críticas r alizada no eran dignas de una publicación seria. '"' n 197 mitió una erie d n ayo que trataban cue tiones t · rica u bra crita p r muj re . ta inclinación c ntrada en la mujer ha dominado la critica femini ta a loamerica.n.a. n e ta época e publicar n tre e tudio br lit ratura e crita por mujer . : Utera,y T amen (d llen Moer) A /iterat11re of Their Onw, (<le Elaine howalter) y The n1ad1J!o/ll(m i11 the Attic (d andra Gilb rt r u ah ubar); e. t t t definen una tradici, n femenina en la literatura y se b an en que ''la tradición literaria fem nina provi n de la relación envolvente que se da entre la mujer qu .cribe y la ociedad'. n otra palabras para e tas crítica la ociedad • no la biología la que c nfi rma la percepción lit raria del mundo pr pia de la mujere ' . Uterary lf"'o111e11 con rituye el primer texto qu d ·cribe la h.i oria de la literatura de mujere como una e rriente profunda rápida y p clero a; con iderada la pion ra en e te tipo de nfoque . h walter al e cribir su libro A literat11re oJ Their Ouw propone " d cribir la tradición d la noYeli tas ingl a d ·d la generación de las Brome hasta la actualidad, y mo trar qu el de. arr llo d e ca tradición e similar al de cualqui r otra ubcultura literaria"'. 35 n e ce rubro cabe destacar qu la aur ra eñala tre fa e que podrían llamar. e: femenina -1840-1880-, fernini ta-188 -1920-y de la mujer -192 a la actualidad-, aunqu com, otr ent que durant l año 6 ' con la irrupci, n del movimi nto d la muj r. n su crítica lit raria de taca u 6rm creencia en lo al r indi-iduale . J libro llamado The 111adn·oma11 in the Atkc (d andra ilbert y ubar) pret nd f rmar una teoría lit raria d l mu¡er . 31 Alejandra Herrera Galván en' Las 1111rferes esrribe11 .robre 1111yrres" tomad de Te1110 y t'ari,1dom-s dt litembmJ. p. 217. 3' Ti ril Moi. Teorít1 litmmo jtmi11i.rta. op. cit. p. 5 . 156 3-1 JS lhíd. p. [bid., p. 63. 64. l:i �Elvia Esthefn ali1UJ.SJ' J"a11a arza La crítiM literaria desdt la pmpectir 1de ghuro te abajo eñala c , mo la id logía machi ta pr enta la creatiYidad artí cica c mo una caracteri cica ma culi.na. las mujere e le niega el d rech de crear imág o pr pia de feminidad. on re p eta a e te libro el párrafo principal 1 que afuma qu Jan u r n Iary hell y rnily Bronte Emil · Dickin n on crit ra que alcanzar n una m ta difícil, la cual con i te en llegar a ser una autoridad literaria ·erdad ram nte femini ~ oponiénd a í a m d lo machi cas n literatura pue para la crítica machi ta 1 autor e en realidad la fu m l rigen y el ignificado del ext . i l ra de hacer . ta práctica machi. ta, · habrá bt nid la muere del autor rcrrnin 1 gía mpleada por R land Barthe , cuya alternativa con i te n ac ptar la multiplicidad d la literatura, n la cual debe d cubrir y no d cifrar. r\ í mi m la lit racura de la muj r 1am nt puede dar e i e v com un tod obj tivo y r anizad ; la inte ridad d la muj r r pre eota un refl j fiel d la int gridad d 1e t . En la ép ca d _l cheota da un gran avance o la crícica mini ta. n e te enudo de taca Ann tt ol dny, qui n e otra u bj civo n l e rudi d la literatura d la rnuj r c roo una cae g ría ai lada· abo a por un tudi comparatl': fernini ta. Ademá. eñala d m del cili rico · típic d la no\· la e ·crica p r mujere : la p re pción refl xiva l per. onaje e d cubre a í mi mo- ) la inv r i, n -la imá en_ tradici nale de la mujer apar c n alternada en la · novela d mu1er .. pina, por otro lad , qu l oficio d una crítica ~ mini ta ~ b enfocar al e cudi d m, t do. riguro qu analicen 1 e cil Y el contenido . ue apliquen o m 't d a 1 · obra indiYidual . La tarea bá ica de la crítica femini ta e xanúnar la val.id z de lo tétic S. También d t. ca · ain howalter qui n di r ocia d · tip d crítica femini, ca: l que trata d la mujer c m lect ra (crítica femini ta) y el qu trata de la muj r c m e crit ra (gin crítica). "La prirn ra tat a de una crítica · oc, ntrica d be er la d delinear el lugar cultural preci d la id ntidad literaria fi m nina, ' la d . d ~cribir la fuerza qu inter ctan el campo cultural d la cntora. na critica ginocéntrica ubicaría tarobi ' n a la mujer en r lación c n JUldO la varia~le .de ~-cultura literaria, tale com lo modo d pr ducaon. distr1bua n las relacion ntre la autora y el público la r_ lac1~ne 36 ntre la alta cultura y la popular, y la j rarquía de gén r lit raa . .' En . u studio con idera cuatr nfoques de la crítica ~eID1ru ta reo nt : bi lógica, lingüí rica, p icoanalítica y cultural. p1~~ que e . °:11ª gran necesidad el tener una teoría pertinente para la cr1t1ca fi rmrusta. Por u part , 1yr~ J~hl n d fiende la contradicción que e da nla lec~a apreoatJ a )~ políticas. ugi re realizar una comparac1on n la ~t~ratura qu cnben la muj r y la de lo hombre . ' La lucha fem1?1sta . d_eb int otar de hac r la e crategia machi ta qu h~c , ~ la ferrurudad una caracterí cica intrín eca de la feminidad b10l~ ca, y al mi mo ~empo d be in i tir n d fi nd r a la muj r pr _c1 am nte como mu¡ere [...) el probl mamá apremiante e cómo eVItar el empleo de concepcione machi ta obr técica hi toria Y tradición para referir e a la 'tradición de la mujer' qu h~mo decidido formar".r Cab mencionar la diferencia qu da entre la critica femini ta l~ no femini ta· la ~~ ra afirma u política y la gunda n e con _ C1 nte de u convicoon p lírica o trata d llamar e apolítica. °:~ 2. ra11cesa tudi ubica a irnon d B auvoir qui n en El seg1mdo_se:xo. En 1972 forro' part d 1 nto para la lib raaon de la mu¡ r y por prirn ra ca, i, n declar, femini ta n e te apartado d l 1ovimi 194? pub~:ó -luc~a qu pret_ nd combatir pr bl m e pecífico d la mujer, in e n 1d rar la diferencia d da e . . u principal te i e qu la mujer perman cen r ducida a ob1eto de l homb~. · l ni ga l d recb a u propia ubjetividad Y_ a re P?osabilizar_ e de us accion decir, qu la id 0 ¡ gía machi ta ubica a la mu¡er como e ocia v al hombr com tra cend oc~. • 36 Elaine b walr r. ''L1 critica ft1111n-ista m el desitrlo ", e mad de )' rscrit11ra fe111inislas. p. 10 • J~ Tocil !oí. Ttorír1 literaria Je,ninista. up. dí. p. 91. l59 tramente: led11ra �I....a critica líterarit1 desde la ptnpectim de género Ehia Esthela alino.rJ' f 11a110 Corza on idera h t ría d lo marxi ta france e Louis thu er y Pi rre facherey para analizar la marginación en que e tiene a la e critora ' u obra n términ tanto da i ta como exi ta . ta crítica pret nde el e tudio de la fi rmaci 'n hi tórica d la categoría d xo y al análi i d la importancia d la cultura n la repre en ación y tran fi rmación d ta categorías. ~ mando en c n ideración l int ré p r 1 psicoanáli i , el feminismo francés p n, ó que é te daría lugar a una teoría lib rad ra obre lo p r nal y un camino para xplotar el ubc n ciente. B auvoir r chaza I p icoanáli i . La e crirura femenina significa literatura e crita p r mujere la cual pued er o no femenina. 'La mujer entonce I pol principal de la poe ía, la ustancia de la obra de art ; el ti mp d qu di pon 1 p rmite dedicar e a lo plac re d I e píritu· in pirad ra ju z y público del critor convierte en u émulo· a menudo lla qui n hace prevalecer un m do d n ibilidad, una 'rica qu alimenta a lo corazon m culin y a í intervi n en u pr pío d tino". 38 La crítica literaria franc a conced importancia a Jacque Lacan p r haber hecho una interpretación po t rior a Freud. Lacan man ja la t rminología de orden imbólico e imaginario. Lo imaginario -p ri d pr díp1co- e cuand el p queñ e ere una part d la madre. Por I contrario la etapa edípica e la entrada al orden imbólico, el cual relaciona con la adqui ición del lenguaje. Hélen ixou r alizó escrito -Tbe u11ght of the Jed"sa, por ejemplo- con la t mática d la relacione entr muj r, feminidad, femini mo y pr ducción literaria. mplea un e tilo m tafi' rico 9, p 'rico y antlteonco; u imág n crean una inmensa red d ignificant s que n le facilitan al crítico d mente analítica un mínimo punto d apoyo". 40 ixou opina que la feminista on mujere que bu can el poder tener un lugar en el si tema re peco • legitimidad cial; aprueba el movimi nto de la mujer y demue tra u compromi o político con la lucha antimachi ta en un artículo que e crib entre 19 6 y 19 2. evera, ad má , que 'La nue\ra hi toria ha lle ad~; no un ueño e xrienc.le a travé de la imaginación del hombre ... [ ic) los va a privar e.le su c ncepto ortopédico, comenzand con la d trucción d u inalcanzable máquina"41 decir la mujer deb tomar la respon abilidad de adquirir u propia voz para hacers cuchar. En u análisi ixou enfatiza en el Llamad pen amiento binario machi ta y numera la iguiente oposicion : actividad-pa iv:idad ol-Luna cultura-naturaleza día-noche, padre-madre cabeza-corazón int ligible- en ible log -patho . ada una d ellas e interpr ta com una jerarquía en que lo femenino e lo má d 'bil y negativo. u pr ·ecto id ológico e que d ea deshacer la ideología log céntrica e decir proclama a la muj r como fuente de ida, p der y energía y utiliza un lenguaj femenino que pret nde d terrar lo e quema binario machi ta en lo cuale el lo ocentri mo - ra go caracrerí rico de la t oría ideali ta del l nguaj • la literatura propia <l la cultura occidental d de la fil ofía clá ica' 42- y I falocentri mo - i tema qu con id ra el fal como ímbolo o ,fuente de p der- unen para oprimir y callar a Ja muj r . Por otro lado, ·xou afirma que el exo d l autor no lo qu cuenta in el estil emplead · e la razón por la cual a vera que no deb e nfundir l exo d l autor con el d la obra. lab rala otra bise,"1;11alidad, con i tente en ac ptar la diferencia -fomentarla- el exo. nece ari m ncionar qu la teoría literaria d ix u obre la literatura y la feminidad di tanda de la interpr ración metafi ica d la lit ratura c m voz ori en · pre ncia. imi mo cab ubrayar que " i d cidimo estudiar a ixou como fi mini ta utópica, p demo int rpretar aJ meno alguno, de lo a pect c ntradictorio d u texto como con cuencia del ,s imone de Beau,oir. El .reg1111do se.\."O. p. 39 ¡~·. "D rnndo a Medu. a d voz, ix us l permire habL'lI contra I mentira · fa]. ,edade , incr uci ndo al hombre en un rempl que asu ta a la mujer para explorar su propio poder" t mado de www.vanderbilt.t:du/,\n /english/Engli.h.295/ abright/cixmed t.honl (a:aducción). -11, Toril M i Teoría literariaftn,imsta. r¡p. di. p. 112. 16 41 Traducc1 · n de \\,'\B~vanderb11Ledu/ n / ngli h/English295/abri bc/ newera1.hcml 42 ecilia livar . G/o.raTio dt lér111i11os de míim literaria fellli11i.rta. p. 4 161 • �La mtira literaria dtsdt la pmptdim degé11tr0 conflicto entre una ideología machi ta ya de por sí contradictoria y el pen ami oto ut · pico qu lucha por lib rar e de u acorralamiento. P ro i cierto qu u cootradiccion unifican n el e pacio homogeneizante de lo Imaginari l ic] entone má probable que con titu 'an una huida d lar alidad ocial dominante' .H La relación de la s xualidad con l h cho textual inicia un campo nue d inve tigación femini ta sobr la ex.pre 10n del d o n 1 1 nguaj no olamente en t xto qu crib n la mujer tn también en l que emiten lo hombr . Otra critica literaria de era e ndencia o la corriente france a e Luce Irigaray cu a te i péc11l11111 de l'autre Je,mne le teajo como concuencia r xpul ada de la École freudie,me de Lacan. E crib do texto má que hablan obr la relación madr /hija. Irigara realiza un análi is del aire com lement femenin el cual de truye La divi ione que e hacen del m del de pen amiento ma culino. La primera parte de pém/11111 abarca una critica de la t orla de la feminidad de reud· e ta crítica pr t nd d mo trar cómo l di curo de Freud e somete a la re la mi ógin d la tradición filo ófica occidental cuando habla d la fi minidad. te text abarca tre parce : 1 punto curo d un vi jo ueño de imetría (nociones de Fr ud obr la ~ minidad) péculo Q ctura de lo filó ofo occidentale d Platón a Hegel · u propio planteamiento t órico) y la caverna de Platón (mito de la caYerna d Platón). E ta t re ra cción e una buena crítica femini, ta al di cur o machi ta. Ad má Irigaray afuma qu 'el c mpl jo de ca craci · n de la mujer una nu va mani.fi tación de la lógica de la igualdad. La muj r no e ó1 el tro, como había d cubierto irnon d B auv ir, 5ino que e concretamente el tro del ho1J1bre. u imag n ne ati a r Aejada. [...] Irigara · conclu qu n nu tra ci dad la repr y p r tanto tra tructura cial y culturale on d 1 qu lla int rpr tac m ho111(m)osexHalité fundamento un juego de palabra n francés· ho1110 ( mi ión') y ho1m11e ('hombr '): el deseo ma culin d lo mi mo. la muj r l ni ga l 43 Toril 1oi. Troría litm11iofanJinislt1. op. cit. p. 131. E /vio Estheln a/i11osy ]110!10 Ga,z,a placer de la autorrepre ntación, del d eo d lo mi mo: e l vira cualqui r placer que pueda ser e pecíficamente de ella'. Irigara ' a era que el punt de may r debilidad en l di cur o de lo grande p n ador ·empr ha sido la mujer, qui n de terrada de la repre entaci · n y e el terreo obre el cual el teórico con truye u pecu1acione , ma e también donde decaen. Para ella el di cur o mí rico e el único e pacio hi córico ccidental donde la muj r habla y actúa públicament . Por otro lad argumenta qu 1a e, periencia mí rica facilita el d cubrimi oto d la feminidad a través d la aceptaci ' o del dominio del hombre; agre a qu no todas la mujere n mí cica de corazón, simpl mente que el mi tici mo frece a la mujer una p sibilidad real para hallar alguno a pecto del plac r. Irigaray cree que debe elaborar u propia teoría p itiva d la ~ minidad: imitación o mimeti mo del di cur o del h mbre. 1 di cur o fem nino ólo e po ibl l rl entr línea . 4-\. pira exa radamente a de hacer lo efecto d 1 di cur o falocéntrico. ' u trategia fundamentalmente paradójica recu rda a la de la mí ticas: si la umi ión miserable de las mí rica con tiru ·e u liberación, la crítica que Iri aray hace del machi mo m diante la exce iva imitación d u di cur o, puede er una re pue ta al encor etamienro a qu no somete el machi mo''. 45 tro d lo rubro digno d m ncionar en e t apartad el hecho d que el análi j que r aliza Irigaray e relaci na con la idea qu ti ne br I lenguaje d la muj r al cual llama "el habla mujer ; é. te ur e cuando la mujere hablan ntre ella p r cuando hay h mbre present de apar ce. Moniqu Plaza opina obr lrigaray: "Al po itivi m de la t rfa d Irigaray un aquí un mpiri mo flagrante ... [ ic] ua19ui r mod lo de exi tencia que la id ol gía atribuye a la mujeres como parte del terno • m nin , y qu por un m mento Luce Iri ara) par cía con. iderar l re ultad d la opr i · n, e a par · de e t rnom nt la e encía d la muj r, l er de la mujer. 1i do lo que ' la mujer, 44 45 162 ]bid. Pássi111. !bid., p. 149. 163 �E /tia Ejthela afinas.y f 11a11a Garza La critica littraria dude la perjpertiva degénero proced en últirno término, egún ella de u exo anatómico qu e toca continuamente. Pobre mujer''. 46 Autora de tacada es Julia Kristeva, de nacionalidad búlgara. Llegó a Parí en 1966 fue llamada 'la mujer extraña, extranjera ' por Roland Barthes debido al impacto pert11rbador de u obra. Kri teva opina que la lingüi rica moderna ' de arrolla la tradición est ica ba ta su últimas consecuencias. La epistemología oculta bajo la lingüí cica y los proce os cognitivo re ultante (el estrucrurali mo por ejemplo), a pe ar de con tituir un baluarte contra la destrucción irracional y la dogmatización sociologizante re ulta de e peradamente anacrónica cuando e enfrenta a las mutilaciones actuale del ujeto ' de la sociedad".4' Considera que ólo al definir de nuevo el sujeto hablante como objeto de la lingüística se logrará salir delante de e ce problema. Jacke D rrida emplea el término de diferencia del lenguaje en ambo exo , obre el cual opina que no un concepto, ino que el igoificado e produce preci amente mediante este tipo de combinación abierta entre la pre encia de un ignificante y la au encia ,1 de lo demá ' .48 El error de lo estudio que e realizan sobre la diferencia del lenguaje en lo sexos e afirmar que lo vocablo de ma culinidad y feminidad e con ideran esencia invariable , con pleno significado. Julia Kristeva ofrece un planteamiento alternativo: e tudiar la e trategias lingüí ricas e pecifica en determinada situacione . re pecto ugiere un nue o campo, el de la emiótica teoría textual, con el cual pretende acabar con las barreras disciplinaria entre la lingüí rica, la retórica y la poética. Ha tomado el término d intertextr,alidad para señalar la man ta en qu uno o má i tema de signo se tra ladan a otro . l exi mo se refiere a la relación de p der que e da entr los sex · lo e tudio del lenguaje reflejan el pa ado y el pre nte que ejerce el poder acial entre l exo . e te enfoqu un rubro 4G ~1 r levant e el de lo nombres, el cual revela el de eo de organizar la realidad a travé d cat gorías b.i, n e tablecidas. Por otro lad cab ubrayar que la feminidad la erru oca e incid o en su marginación: la primera en la sociedad machi ta y la e~nda n _el lenguaje. En e te entido, el énfa is de Julia Kri teva -<¡wen e cribe tema d la muj r y del ~ mini mo en 1974 cuando irúcia su '.ormaci~n c mo p ic anali ta- permite ver la repr ión d lo ~ m runo con 1derando el posicionamiento y no tanto la e encia. III. Evolución de la critica literaria femini ta 1. Inicios trav ' d la hi to ria el er humano ha creado diver os paradigma de ab r . con la finalidad d darl un compl to significado a u exi t_ncia. n ntido la pr ducción d i tema lingüí tico ha v1 to afectada inAuenciada por la oci dad del mund actual. 'Pod mo decir entonce qu el mundo, [... J es un con~tructo ocial generado n} por el lenguaj que también e social". 9 _A.~-mo, cab u brayar 1pap 1qu ju ga el lenguaj aJ tratar d ob¡et1V1zar los concepto que refieren objeto , valore , cualidade ... de la realidad cotidiana: con ello •e enfoca el carácter acial del lenguaje. Por otra part , re ulta necesario mencionar que cada una de la ~ul~~a e forma p r difer nt ignincacion s lingüí tica qu lo illcliv1du s compar en en el interior d una d terminada ociedad. La sociedades ~ Occident establecieron u propia. concepci n d 1 mundo en vmud d la de cripci n y repre entacione realizada . ~ re pecto C~unti ánch z afuma que 'Tre tipos de penam1 nt? caracte_nzan l d v nir histórico de ccid nte [ ic]: el pensruruento anttgu , el pensarni nt modero r l pen ami oto contemp rán o". 50 nfatizando la erie d cambio que e han dado a través de la toria, Haberma b rva qu n l i lo XVII urge l r qu rim.Jento de una nueva racionalidad qu ba i6que 1'1 t aria ci ntífica hi: ~9 uadalup hiunci ánch z. "Esm//lfa damgerny crílira literaria fi111imsta", tomado de Tema va1i,1do11es de literat11ra. p. 300. 50 lbid., p. Jo2. Ibíd., p. 155. 1bíd. p. 1c,o. Ibíd., p. 116. 164 165 �E/1io EsthtJa Salinlll) Juana La critiro !iJ. mrio dudt Jo pmpedira d '11tro d la natural za. Durante 1 ·iglo , .' con I ori en d las i ncia hi t • rico-h rm néutica urg la id ad la e nciencia bistJ • rica y d lo e ne pe . Por otr lad n ta tapa ubica la eran rmaci' n paradigmática d una fiJ 1a de la e nci ncia a una fil fía d 1 l nguaje.Ya •npl n iglo .·.·, cien noci'nd lar levanciad l cont xt práctic n la 6 rmulaci · n de la t ria . •\d má enfatiza n la Yo lución d la ciencia cambio van de la mano: p r un !ad , hacia finale d 1sigl , ti n la nece idad d r flexi nar el val r de La ci ncia · en cal id orifican coro urocéntrica . evera la in flu ncia d l p itiYi m , 1 cual e alt ' la ciencia y . u m 't do e m úrúc ah r p ibl y erdader . E t dio rigen a la lucha epi ccm lógica dond, qu ri, tablee runa difi r ocia mr 1e nocimi oto cienúfic y l no cienúfico. a ·t · n Figueira afirma '1 primero d c ru d nu tr [... ] con tituy n, en verdad la el ión d la p ti'ª tad uniden. e en armonía con L1 participación d 1 muj r cada vez má int n a n la actividade <l l paí ''. 1 Durant l añ de 1940 e dio un Yerda<lero au e a la literatura latino, m ricana: la. e crit ra . e dejar o ntir con mayor fr cuencia· p teri rment las encicJ p di increm ntar n la ti ta d aut ra.. t\ parcir le 195 , la participaci · n d la muj r fu fortal cida en el quehacer literari ; 1 <lit riale dieron ma · r acce a la. brn, fem ninas. A final . d lo enta urgen diver rupo que denuncian l fraca de ciencia.- . ocia! qu bu caban expectat:h univc r ·ale par entend r la r alidad cial; e cuand nacen 1 e tudi cultural e ntrad en e. tema principal •: la imp rtancia central, la importan ·, del análi is h.i t · ric I cal 'la ·cimaci · o d l ,11.lor vinculad c n las realizaci ne tecn ló ·ca e tud.i . culturale han sid nfatizado por t • ric · cnoc d la li tura, p r hi t riadore antr pólo y tudio <l la c munidad marginada . De lo anc ri rrncote citad , podem ver nt nce L-u circun tancia en que han originad los tucli s de nero e m par d 1 conflic o ntr la d _ r ci nali<l n JU , de 1 nunc1a ar.o epi. tcm l · ·ca, t órica ym cod lógica a la c1 naa cial . r com r ulcado también d la pugna p lítica que ncab zaban la nuru ta n . u m vimient cial 1...] y ue dio lu ar a lo e tudi obre la mujer e m un nu • camp de e nocimi nto ,_- , , n la década de 1 · a l e ncepto d énero debid a lo a ·anc d la inv-e t1 ) r fl i n a ntífica · obr la condición cial d I muj r. La divi i 'n d éoer ma · fcm · pro r ca una lucha en la humanidad. mbre t do cuando l cuc. ti na bre u ma culinidad "h ch qu l e nduc p r un lad a buscar un pacio m no ca ·trant ), r rr a r afumar u identidad ma culina. La mujer, al de arr llar u p t nciaLida , alcanza el p der que la el va al mi mo nivel jcrárquic que ·l hombr . l... ] En ocra palabra , el ubalc rno int nta r mp r c o l paradigma patriarcal d la ci dad · u lucha .imb liza una manera d pugnar p r una metam rfo i en el • i t ma cu1 a id lo ·a ya n "' fJd hor las nu ,·a n ce.idade. del ubalc rn n la ociedad cierna _; 1 d la. ci n ia. qu inic· · o d la cat ría i , }andola con la. d el naci · n e la ci l nía. u la mujer ea la lit ratura sur i r n e mo una critica ocial al i t ma cultural qu rechazaba a la e critora y • u obra. d la hi coria literaria. D ahí 9ue la te ría literaria bu que otro giro n lo cudi cultural y la t ria Lit rnria femini. ta. ~n una conyenci · n r lizada n neca all 1 1 d julio d 1840 • r dactó un manifi r de 10. pi ración cuáqu ra, el cual habla d l n rtcamericano: 'El hombre y la mujer han . ido -i lb',} w., P· 5 Juan \momo ema. /:J subaJkmo tn Jo ~ . 'Jcril11ra 111asml111a r, io1110,1ta11a: la ,101 /,, d los norenta. p. 12.3. '·La de6rución del ~nero y ·u l mente l---1 puc:<l n compl m ·ntnr. e: con la r ·flexi n · soci ló ca. de Luckmann y B rgt:r en t0rno a / .11 C1J11stmrrr6fl srxit,I dr lo realidad, pue · las diferc:ncias genérica~ ~ su interacción ce n la e rructura jerár9uica: d · poder 9uc la. derermin.'lll e ·tan inumamenr rdaoonada · con l, c 1mpt ia red de ¡_ tem~ rn tiruci nalc~ polic.ic e n · nuc l . ocial ~ lro güí. tic 9ue regulan una icd, d '. ua<lalup ' hiunti. ánchez. op. til. p. 3( 8. 166 16 �La ctitira liter.1rü1 Ehia E 1lh la ali1111s_y ]11,J/111 Garz.a dud. /11 prrrpectira d, git1tro cr ado i 1al , provi to por el read r de d recho inalienable [... ]'. mer 00 )' Linc ln, p n el m vimient fi mini, ta". 5> ·t m ha caract rizado p r la denuncia de inju ácia Ia1 ma d g bi m ) p r 1 r clamo d • u der cho · uj t • ciale . Jo la prim r década d I i l /X la muj r luchand por u ind pend ocia e n ' mica, por un lu ar difi _ renti en la familia y p r u derecho a la t:ducaci 'n. a í com nac 1a teoría literari, femini ca o un ambi nte polític -intel ctual. ab agregar qu una d I prim ra tudi , n t camp .. W I ~w· n habla de la d v ncaja de la muj re para e V 1rgtrua acceder al mundo m el ctual; a. imi m , e acu ada p r h walt r de ser mu • ubj áYa pasi a ) de qu rer huir de u identidad de e · fem nin , brazand l. id a d andr girúa. Para \X' olf como para Freud, l • de . e in tinto del ubc nsci nr j rcen pre i , n obr l peo. ami nr ) la accione d nu c n cient '. 56 1 a crítica literaria femini ta abarca lo "ente m mcm rar • Primcramc.nt e e ne ncro· n r velar 1• mi· ogirua · · n la pracn • · a literaria. • De pué , l e tu.dio re. catar n bra enm por mujcrc. . • En la etapa actual se re, alorinn 1 criterio epi tero ¡ ·gic m culinuante. d lo e. rudi literario . .. te mornent ·e plantea do. enfoque : el de la muj r como e: erit ra \ el de la muj<.'! ce m Ieee ra. Por tra parte, la crítica fcmini ta ' ha culin -machi ta parriarcal de · cciden al a í c m la e true 9u lo. r pr ducen afirmando ' rubros de may de g · d re.fi rente a Ía cuc ., el lu la mui r n l j rarquía de Fra rma qu la '' ep, raci 'n d c ndcnad la r nd ncia ma • ma · de bierno del mundo iale cuJturale id ló ·ca r' _s· · ur e e o l e tucli · ico- exual que eñala la r '-lacion ciale .. <Jean éner e:ruale con ba e n u ma r menor racionalidad implicaba también otra die comías: mre lo p rmanente y l efím r ntr la f, ra pública y la 5 privada" . 2. l 11.rh1t1cio11alizació11 En e ce rubr a ev ra qu la crítica femini ta en lo último añ ha re cado imp rtancia a la crítica de lo texto e rito por h mbre para concentrar e o el nfoqu de lo cr ado por muj re d cir, en la gin crítica. simi m , la crítica femini.! ta ' dc. pla7. ' . u , tenci ' o d texto andr céntric per seafa trategia crítica androcéncrica que d plazaban lo. r to d las muj r a lo márgen . d l canon lit rari 59 ina Baym a rta un análi i detallad d u ob ervaci n obre la lit rarura • tadounid n . . \fuma que ha. ta 19..,...,. n e incluía alguna o ,. li ta n el canon d e. ccit re rel Yante · in mbargo e to era ,;:erdaderam m paradójico, pue to qu num , ricam me la noY li ta d " tad nid han d minado d de la gunda mitad d l igl XIX. P r otra part , e afuma qu la enoca fi mi~ ta tendrán qu luchar por xammar el can n para incluir un buen núm r de bra que e criban la muj re ; ad má. , por crear trat gia d lectura de acu rd a I inter e , e p riencia ) re ur fi rmale de 1 nu v cexc . tro d lo e. cri t d ran unporrancia r pr . enta el en. ayo realizad p r dricnn Rich quien frece un comentari obre 1pr ce o de la lectura de I text d muj re : "u: lectura. femini ta, d t xt crito. por hombr . n, ant t do, 1 ctura re i t me . La I rura ad pta una actitud d adv, r aria, al meo di. tancia <l I mat rial a leer ',641 La hi t ria femini ta tablee tre mom nto para captar la relación uj to-obj t : prim ram nte '' 1 confi r contr 1 I t • to: la 1 et ra u da inma culada por l text . [...l La fe mini. ta in i t o :m Fcane . La.r conspiradoras. (111 repmentació11 de la 1111gerr11 .\Ib .ico). p. 13. Pa rooruo P. chw ·ch. t.•· -indo {IIIJI} 1/Q.rQfr,JJ mirmas: hua,i 11na tronaJrn11nista dt la lect11ra'~ t mad d Otr,im,nt,: hrtur,i 1· tfmt11rt1 j'am"nistas. p. t:H . • d · Beau, oit. E/ 1eg1111d& !fXIJ.. op. al. p. 167. ~ Toril 1101. Ttona litern1111femi11irta. op. al. PJJSim. 5 ,uadalupc hiunti ánehez, op. cit. p. 11J. _5 ím ne 16 9 1,41 /bid.• p. 1 • - • 169 �La críflco literona desde la p,rspectiva dt gi11ero El1io sthtla Sali11as_¡ ]110110 orz.o en que el andr centri. mo del texco y us e ect dañino para la lect ra no son producto d la imaginación' .61 El guod momento consi te en recon cer el pap I important de la ubj tividad de la lectora, pue to que in ella no e nada l. text . El t rcer mom oto enfi ca al análi. i critic del proc o de la lectura en el cual la lectora e p reata de que el texto tiene 1 poder d dar una e trucrura a u exp n neta. La lectura femini ta de te.-m qu crib n la muj r mar en a un pr yect criuc rel Yant : la articulación d un m de lectura que . e centr en un paradigma femenino. través de la hi toria femini ta e ob erva que el principal rubr con i t n lograr p rcibir l d ble conte to tanto de la e critura com de la lectura. demá cabe rn ncionar que 'el prim r m mento d la dialéctica de la lectura e tá marcado por el reconocimiento de la dualidad nec aria d l uj to · l gundo, p r l r con cimiento de que esta dualidad halla am nazada p r la au encia d la autora. n el tercer momento, la dualidad d lo ujeto a ocia con la dualidad de contexco . La lectura e convierte en una m diaci · n entr autora y l ctora, entre el e nte. to de la e critura y el contexto d la lectura' .62 Iediante la l ctura d un t xt det rminado y, po teriorrnente, al escribir obre él e bu ca el contacto con la autora d 1 texto original y ta.mbi •n con una comunidad de lectoras. "Lo límite de la valid z d u int rpr tación coinciden c n lo· limite d 1 éxito qu l gr · con l limit que d limitan la c munidad de • u lec ras .63 Ann tte K l dny expr . a qu ru í como lo h mbre e mprend n lo cric d la rnujere , también la mujer han logrado captar el ntido d obra d lo grande. autor d ~ Literatura: hake peare, filton H mingway y Mailer. abe recordar que "El comportamiento muy poco recomendable de alguno per onaje ma culino en ci rta novelas e crita por mujere no e deb nee ariarn nte a una vi ión pervertida del exo pue to p r part de autora ''. 64 La critora Brianda Domecq, expre a que aunque falta mucho por hacer hemo ª'"anzado. tamo mpezando a adquirir la co tumbre de la libertad: libertad ext rna para rn vero en el mundo libertad interna para conocerno libertad de vivir en funci · n d no otras mi mas y no ólo en función d lo demá . El valor también 1 alor d d cir lo que pea amo ) aceptar la coruecu ncias, el val r d enfr ntar la inevitable !edad qu to implica dentr d lo marco de la ciedad patriarcal el alar d enfrentar la realidad directamente, por encima d la figura ma culioa qu pretenden vigilar la puerta de nue tra vida ". 65 Finalm nte, cabe mencionar la &a e de Cixou d nde afirma que: 'Es mene ter qu la mujer criba obre sí misma que la mujer e criba de la mujer y trai a la mujere a la e critura de la que fu ron alejada tan violentamente como de u cuerpo". 66 61 lbid., 139. 62 1 7. p. Ibíd. p. 'Aquí hago uso de la definición de Jürgcn Habermas d la Ycrdad o ,-alidcz e m una preceru 1ón (tmpÜata en el act de afirmar) qu pu d er cumplida por medí del discurs -e. p ci6cament por medi d I di curs no dominad de una 'situac1úo id al d habla'-. Para Haberma., el e n n · adquirid por m di del di curso no dominado e una garantía de verdad". lbíd., p. 151. Conclusiones La crítica lit raria e una actividad científica qu , aunque urge de de tiempo remoto p co a p co ha ido comando auge ha ta llegar a er l qu e : un tema apa i nant )' u citador de grande p lérnica r de profundo estudio , refl xione . on muy num roso Lo método d crítica qu han utilizado travé del tiemp . í, n la actualid. d e habla d un m ' tod hi tórico, d un mét do oci l · gic , de un m ' t o p ic lógico, d tanto. y tantos má . 1 unqu cada culrura con erva u propia prefer ncia , en el iglo . · lo movimiento crítico . on má bien internacional pu i nac n n un paí pr nt int rnaci nalizan. r 63 17 . "'L1 r,wció11 delpersoll(ye 1J1a1r11/i110 •; t mad <l l eb11tefiflliniJla. 63 66 Brianda D omt:c9. MJ!)er q11t p11hlko... ,\T'!jtr p,íhlira. p. 25. Ouby \' Michdle Perror. Historia dr /111 111,grm de Ocddent . p. Gco 1 1 -t �Lo rrítica literaria desde la perrputiva de género EMa Esthelo alillfll)']lfOl/0 Garza Al hablar de nueva crítica n ce ari mencionar tre e cuela o tend ocia que han j rcido gran influencia en la crítica Literaria internacional: la e cuela franc a que e fundamenta má que otra co a en el análi i del texto y tiene un enfoque eminentemente formali ta dando gran valor a la literariedad; la escuela italiana que va sobr todo, al asp et lingiü rico· y la escuela alemana qu da una gran irnp rtancia a la comparación de la literatura con tras arte especialm nte con la mú ·ca. Paral lamente a la nueva crítica urge la nece ida.d de dar un giro hacia la inve tigación obre lo estudi de crítica literaria femini ta, la cual es una forma de praxi ; no olament debe interpretar la literatura, ino también tratar de modificar el mundo actual. El di cur o ha evolucionado: si bien no se dan cambio en lo lugares tiempo cultura condicione o movimi otos, oo la palabra las que ahora tienen alu ion profunda . Uno de lo rubro rel vant e el concepto d género. La posibilidad de tran formar la co rumbres e idea urge con el empleo d e ta cat goría de gén ro término que e utilizado para referir e a la diferencias dominación y subordinación entre hombre , mujere . o la segunda mitad del iglo • empieza el auge d 1 femini mo, movimiento que pret nde conseguir la igualdad política ocia! económica y cultural entre mujeres y hombres. El enfoque femini ta com mporáneo bu ca enfatizar el placer má que el ufrimi nto, pue opone la Lib nicióo del de eo femenino r prirnido. La dos corriente principal de la crítica literaria fernini ta on la angloamericana la &anee a. Dena:o de la prim ra e ubican báicamente: irginia '\ oolf. quien con u tex o 'na habitación propia expresa u inconformidad hacia el i tema dominante; '\ oolf e una de Ja primeras mujer que r claman eJ derecho a la cultura. Tambi, n fary Ellmann -principal fuente de inspiración obte la imagen de la mujer-, Kate Millett -logr, el éxito entre la critica in tituciona.l y la no in titucional con su t xto Sext1al Politics-, Annette olodny-afirmaba que el estudio d la literatura d la mujer debía er una categoría parada-, Elaine h walter -difer ncia la critica fernini ta y la ginocríticala ra Jehlen -afirma que el machi mo oprime a la mujer. A imismo, dentro de la critica literaria femini ta &anee a, e cuenta con: imane de Beauvoir quien a travé de su enfoque filosófico en E/ segundo s .xo, anuncia la t ría 6 mini ta franc a po terior la cual basa en la 610 ofía y el p icoanáli i ; en t texto habla d la ituacióo opre iva de la mujer por parte de lo. hombre . Ademá Hélene Cixou , -trata el tema d la relaciones entre mujer feminidad, femini m y creación literaria- Luc lrigaray -d fi nd 1 habla femenina como un modo lib radar tanto en el habla como en la e cri tura- ·Julia Kris teva -detalla paso a paso las cli tinta etapa del femini mo: cada una d ella se up rpone a otra y coexi te con ella. La obra d Virginia \J olf y im n d B auvoir repre ntan 1 s texto bá ico que enfocan la crítica literaria fi mini ta. La crítica feminista de tado nido n criticada por u ing mudad en comparación con la teoría de con tructivi ta ' p icoanalitica franc a. l fernini mo e tadounidense, a diferencia del femini m &anc, , e hi tóric y empírico n su ori ntaci, n. La mayor discrepancia entre ello e con igna en el ámbito de la te da p icoanalitica y lingüística. La críticas fi mini tas volvi r n mucho má abi rta durante lo ochenta lo que llevó a un cue. tionami nt int rno y a un cambio de enfoque. na de as áreas de mayor relevancia n ta ép ca es el cambio de énfa i de lo e rodio de la mujer a lo tudi d g' n ro. Est cambio permitió a las fi ministas explorar las condicione de carácter oci -hi t, rico cultural y literario, y la tepresentacione de lo ser s humano . La práctica de la lectura y la e critura fem.ini ta -en todo l niv les- abarca la pluralidad y el e rudio interdi ciplinario. L . e tudi má acruale obre las mujer y la literatura, eñalados por el p icoanálisi neofreudiano y el tructuralismo, pretenden diagno ticar la represión del de eo fem nin e m algo qu originado p r la r pr entaci , n mi ma y por el lenguaje patriarcal. L ttabaj y 1 t mas qu ha abordado la crítica literaria feminista han girad ·obr el c ncepto de la e critura · la forma lingüística y imbólicas que ir en para repr <lucir la transfi rencia ociocu1tura1 del ujeto. La muj r d be preparar para dar val r a r l 2 13 �La critica literaria desde la pmpectiva de gi11ero lo femenin , tomand en con ideración los aporte de la distinta corri nte del feminismo; e to s afirma en virtud d que al potenciar la conciencia la mujer e creadora d cultura y genera luz para crear una nueva cultura. Ma Esthda Sali11aJy ]110110 Gorz.o Bibliografía gosín Marjorie. ilencio e imaginaci 'n. r 1etáfora de la e critura femenina). léxico: ditorial Katún, 19 6. guiar e ilva, Víctor fanuel. Teoría de lo literatura. Iadrid: Col. Bibli t ca Románica Hi, pánica o. 13 dit riaJ redo , 1975. Ander on lmbert, nrique. La crítica litera,ia y s11.r 11,étodos. M · xico: Col. Biblioteca Ibe.roam ricana o. , Alianza dicorial Mexicana 19 9. Beau oír, imone de. El segundo sexo. 1éxic : Alianza Editorial. 1998. Booet, Carrnelo M. La critica literaria. Buenos Aire : Compendio 'ova de iniciación cultural o. 3 Edit rial va 19 7. D mecq, Brianda. Aftljer q11e publica... M,yer p1íblica. 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Antecedentes E :TI..R.\DO DE QL'E LO . c.... desdt: muy p qu ño repr entan con su, dibujo J ímb lo qu má tard trazo d u e critura conY ncional y que d de muy temprano de arrollan anee lo texto un di cur o creativo r propio que con el tiempo evoluc1 nará en lo que erá u lectura, en el In tituco d~ In tigación Inn Yacióa y ~ rudi de Po. grad para la ,<lucaci · n (IIITPE) d cidim elab rar, a rra,· · del Pr grama de lnvc tigación e lnn vaa · n para la Iej m de la alidad de la ~ducaci · n (PTu\J •.), una uencia d inv tigación qu • igui ra la pi ca d la accione propia. de la lectura v Ja crirura n con\'encional de 1 nin entre O ) 4 año " hria de Lourd Alavc;, tiene una experiL"ncia de ,·cmci.cinco :tiio. como m.ae tra. de lengua litcratum en di. tJ.nc ~ nmd cducaurn. . ~ d cLora en c1 ncias del lcnl{Uftje p<r I cuela aci na! Je .\ nm p I gí, e Hi.cori (F Al 1). fatudi · la mac.tóa en cduc.a ' n con e·¡xcialidad en lingüí uca aplicada al ~pañol en el Institum Tecnológico y de Estudio" uperior ~ de M nterrey (ITESM). crualmentc ~ c rdinadorn del proyccm de in, tigaa · n La. Protulecm-e:cruura en la adqw:ici · n de la lengua marerna y n la apropiac1 •n de si mi mo. a tra\'6 d lo· bjet d la culrura en el Ilff PL. 17 �Lo proto/tc/()-fJmf11ra • fllríLl dt 1.J,um 'I Alatiez. Go/,in d edad m diante un e tudi d e rt longitudinal. e te ra tr o del 1 nguaj ( ral y ' crito") d lo niñ muy p queño , n l cuale e manilie ta que d alguna man ra lee y escribe lo herno reconocid como pr tolecto- critura. A re a d qu má adelante pr cisar m la definici 'n d e t v cabl , n e te p cio poclemo d cir qu la pr tolect - critura la macife t ci, n má temprana d la ledtn"CI y la esnit11ra no e nvenci nal de lo niñ má pequ ñ . lle ar a cab nu tra ob nací n . dentro de un e ntr educativ en el que fr ci ra · ' y educación a I niñ , má p qu ñ . de nu tro tad . ta caracc rí ti.ca r qu ri<la la enconuamo en lo Centro de De arrollo Infantil ( , , 1 D l) que pr digan educaci · o a niñ entre r día d nacid ~ 4 añ d · edad . .í que con: id rand la e rcanía qu d b haber entr un im rigad r el lu ar n el qu, lab rará p qui a hcitam qu la Dir 'cción de •ducación Inicial del Estado de ue,To León -9uien tiene a u carg a 1 . E ·01 d la r • ión- a ignara un L DJ cercano al rnr.Pr con.1 tcrr n d e>..-pl raci · n. l] I , DI a i 1ad fue rvici . ,ducativ Re · montan . número 1 -al qu el UIEP , idcntific, e m • · R 1 (mi mo)-. R 1 e un C"E1 01 , ubroga<lo d 1 1n tituto M xican d I guro cial 1 (1~1 ) } n él c mo n la ma~·oria d lo 1-:.. 1 exi ten up de run lactante-, ma ernal y pr e lar .. D e t . grupo d niñ . eligi ron a cinc niño lacra.ne , a • i. mat mal \' a una niña d pr escolar para que en ello ob erváramo dumnt1.: un periodo d cuatro me (organizados n catorc e ione de b rYación) lo ra ·g ópic e n l qu , gún n . tro., p dríam identificar u 1.2. Est11dLO piloto Para ac reamo a la orma de ~ rt11ra y de esmºtt1ra de lo más chiquit planteam · de de la ecu ncia d inve ti ación la j cución d un e tudi pil t en I que p r un lad , cumpliera un bjeti de ge ti · n que a la azón di ra cu ata: a. l e tabltcirnicnro de vinculo c n lo niño con 9uiene podriamo 11 var a cabo la inn: ágaci , n y c n lo p dre d dicho niñ b. La con rrucci ' n de c mpr mi de c lab raci ' n c n agem educativo o ma tr y la aut ridad educativas ue podrían contribuir en la mv ti, ación coo . u. participac1one ) accione . En t caso, t mand cn cuenta que el IIIEPE e ncretiza _u. acci n n el ca<l de ' ue,, Le' n, con la irecci 'n d Educaci · n Inicial c. Por rr lado, , te esrudi pil t tendría u pr ·gar tnformaci' n en relación con I iamenté corre a a la investigación, e d cir, en e rueba . t ndría qut: 1 grar: d. La explorac1 r o 1de p10 <l la pr rolecro-e. critur, en algun 4 añ d edad. e. La val rao · n d co. ra. par 11 var cab algun • afirmad ne o de cripción d e trategia que, de alguna forma, lograran m j rar la lrcltm.1 y 1a emitura (m diad,.) n 1 ruñ mu) p qu ñ d l ra- d d . 1u vo L . o. 1.J. Acercamiento al terrmo de e....;plorarió11 na v z plantead t pr p, it y efectuad tranute de ge ti· n e rr ndi nt para aJcanzar u cumpLirruent , determinarn 1O r pr t 1 et -e crirura. J..I. Propósito .~mero/ del prqyedo d protoli rto-escrit11m · oijetiros dt ste diagnóstico C n ·ideram qu I ob rv ci · n dt! l niñ en t!. et: tudi pil t arrojó i t 9ue n permitirán planifi , r nu ·a. trat gia d ob ervaci · n ) d , ci · o p, r dar cumplimi nt al pr p ·, it gen ral qu n h m rmulad d d la pr pue. ca de e te proy cto: lm· sti ar m del y proc o. d nd involucr n la. i lea d literacidad tradici nal } lectr · nica para pt )p n r f rma qu con tribu) an a la mej ra dt! la lectura ) 1, e critura de. d · l Educ, ción miciaJ ·n I nr rn amiliar, colar \: cial ·n el estad de uev León. Pt!r ad má el tucli pil t r Y 1· 9ue e ta finalidad puede t nt:r una adición particular: l in cituci n tizar l l ctura n convenci nal mediada p r un adult 6, en e n cu ocia, la esnú11ra j 1 l �laria de Lourdes · l.avez Galán Li protq/ec/Q-escritura de de educación inicial n d t tudio piloto on: ta.do de uevo León. Lo objeti,·o 2. La exploración de la protolecto-escritu.ra de los niño 2.1. a. La exploración d la protolecto-escritura en algunos niño d O a 4 años de edad y la valoración de e t ta o para llevar a cabo afirmacion relacionadas a la factibilidad del proyecto · de alguna afirmaciones o d scripción de e trategia d mej ra de la leciura · la tmit11ra. b. Lograr un retrato de l que ocurrió en u consumación c n la bser-vación y con lo participante en esta fase de la inv tigación. Del mism m do, con esta br ve xp ición nos proponemo reflexionar, d ncro de las condu iones, obre la fortalezas, op rtunidade , d bilidades y amenaza para que, p t ciorm nre, p dama realizar la planeación <le! estudio longirudinaJ. 1.5. Consideraciones relerantes ... specificados lo objetivos, ólo no queda pr ci. ar do cuestiones: a. Para lograr lo bjetivo que nos planteamo organizamo ta expo.ición en la siguieoces seccione g nerales: La expJoraci 'n e la protol cto- critura de los niños y la coodusioo . undamentadas en el e tudio piloto. m ñalamos ante , e tas última organizada con la técnica d dia óstico F DA. b. Consideraod que los grande in • tigador d la e nducta y el lenguaje infantil han ormulado a everacione de pué de década de b ervación a lo ni.ñ , e necesario que e tome en cuenta que mdas la afuma.ci ne qu aquí h ~amo on d resultad de un e rudio pil to d cuatro m e, d duración y d catorce ione de imen a ob. ervación al niño . Por tanto, 9U1Zá puedan er juzgada como deduccione precipitadas o riesgo a . sumimo ese ri g con la confianza de que la realización d ste estudio piloto ha intentad et o todo momento cuidado o y no. l 2 Entender lo q11e explora111os: Definición de protoledo-esrrihm1 n un sentido amplio, en el IIIEPE hemo a umido la idea d qu la niñas y los niño leen y e criben de man rano con 'enci na1 desde la má temprana infancia. Para referirn a e te hecho, hemo adoptado la palabra compuesta proto/ecto-escritura. La lógica de este yocablo nace del raz namiento de 9u de la misma forma en u xi te una protolengua --o r con trucción d una lengua- que da origen a las lenguas del mundo, hay un e tadio n la adquisición de la lengua materna n los niño donde pod mo encontrar la reconstrucción de J pr c d 1 ctura y escritura. Entre los ignificados qu bemo asignado al término protol etc-e cricura destacan lo iguientes: Protolecto-e critura es la apropiación informal que lo nin.os de edad temprana tienen de la 1 crura y de la e critura. La protolecto-escrit11ra la etapa pr via a la en eñanza d lectura r la e critura formal , --caracterizada por el establecimiento de convencion s ociales y el rec oocimiento de lo ímbolo que indican la alfabetización-. Hasta ahora suponemos qu e ta fase se identifica p r er un proce o natural como el mi m aprendizaj de la I ngua hablada que lo niño ad uier n n la vida n ociedad. ta última afirmación no conduce a otra: la prorol ero-escritura ha de er estudiada n niños de O a 4 año de edad d bido a que, de acuerdo a alguno tudios del lenguaj de lo niñ --entr eU s lo Brown (1973) ' Bem tein (1999)- el periodo d adqui ición de una lengua mate ·na e de tre a cuatro años. Algunos de los ra gos típic o lo niño qu han de consid rae e propio de un estudio d la procolectoe critura on ncre otros los balbuceo y lo ge. to , las prim rn palabras, la expr ione holofrá rica el inventario léxic , l trazo a ist máticos d error gramatical por producción la i tematicidad de la reglas gramatical , , el léxico usad versus el léxico compr nclido }' Ja capacidad narrativa. En resumen, entendemos a la protol cto-e critura como la accion s que --dentro de la adquisición de la lengua matema- preparan al niño para leer y para e cr:ibir, concibi ndo c n e~to hecho que de 13 �María de Lo11rdes Alavez Galán Li proto/ecto-escrit11ra la mima forma n qu puede hablar de lengua mat na podemo con iderar la exi tencia de una lectura y critura materna . 2.2. La observación a ob ervación del lenguaje de la runa r lo niños ha hecho que en la educación xi tan nu va expectativa para ac rcar a lo niños al conocinuento. Entre lo estudios cont mporáneo má de tacado en relación con el lenguaje d lo niño se encuentran lo , ood (2 5) lo d Wolf (2008). o u estudios, lo do coincid n en dar referencia a otro tucüo del lenguaje de lo niño qu no son educadore ni p icólogo ino lingüistas. Parti. ndo de e t acontecimi nto v del conocimiento d la ventaja que representa estudiar 1 1 nguaj , desd el punto d ,; ta de la ciencia que má lo ha analizado pr cecüm a incorporar en nue tra ob ervacione la m todología qu han utilizado n u e tudio lo. p icolingüí ta . La tradición metodológica n I tudio p icolingüí rico (y en alguno ca o , 1 , tucüo , ci lingüí rico ) puede re umir e en la tendencia etnográfica de recopilación d dato para de, pué er analizado con rigor científico dando énfa i a los estudio anteriore del ca o que analiza para rarificar evidencia u ofrecer nuevo axi mas. Intentando incorporar esta tendencia a nu tra ob ervación de la protolecto- critura d lo niñ , d entr a 4 an d edad procedimos a eguir Ja m rod l ,a qu n eguida d cribim s. De, pu, d dicha d lineaci, n, damos a conocer lo que ocurri, con lo parricipant en la inve ·tigación. r 1.3. La VJetodología usada en la obserl'ació11 I todológicamente partimos del presupuesto de qu e t e tudío piloto ería un ensayo de la r · plica del estudi 1 ngitudinal detallado en la cu ncia d l proyecto de inv tigación. n nuestra d scripcione en document anteriores hemo d tallad a la inv tigaci · n qu de arrollarem como un est11dio lo11git11di11al de corle c11olitativo. unque hemo propu to que dicho studio ceñirá a la tradición etn gráfica del regi tro d los datos y u po teri r análi i , p dem decir 184 qu en e ta etapa de prueba nuestras observacion igui r n do modelos utilizando un mi mo instrum nto d ob ervación. Dicho in trumento se fundamentó en la d cripción de lo qu pasaba con lo niño cuando se l acercaba a los que llamamo 01J1bientes de lecturaJ' escritura. AJ corpu recopilado en estas de cripcione le uele reconocer como recopilación de datos observacionale . Los modelo con lo que e rec pilaron nuestros dato ob ervacionale son: 2.3.1. La observación de acu rdo al modelo Grounded Theory. La recopilación de nue tros dato observacionales desde e ta óptica tu\TO la intención mani6e ta de corroborar las accion s de escritura en lo niños ob.ervados. Como este modelo lo impone, la observaciones realizadas bajo sus principio fueron de corte cualitativo y u amo procesos inver o a lo impue to por el método científico. E d cir, -aunqu teníamos y tenemo la h.ipóte is u tentada en nue tra pr pía experiencia en ob ervacione anteriore y en los hallazgo d cumentales de que la niña y lo. niño leen y esc,ibe11 d una forma no convencional desde edade t mprana - partimo d la ob ervación directa sin ujetarnos a ninguna ficha de ob ervación predi eñada y sólo con. id ramo lo rasgo o paradigma a observar que má adelante se detallan. De esta ob ervacione obtuvimo upo iciones de in e tigación la re oluciones plausible que eremos má adelante dentro este e crito. l registro de lo dato siguiend ficha de ob ervación. Bajo este esquema preparamo ficha de ob ervación en forma de procedimiento , estrategia o guía a eguir durante la ob ervación de los niño . Cuando procedimos bajo e te modelo tu.vimos ventaja y d encaja . Entre la ventajas e tU\~ieron el reconocimiento del énfasi - que daríamo a la observación y, en consecuencia, el diseño del material para llevar a cabo su ejecución. Las de entajas nos llvaroo a una declaración contundent : lo. niños son impredecibl } no p d rno ceñir u b ervación a lo que diga nue tra ficha. on ficha de b rvación, in ella a pe ar de la ficha, la, b ervacion de lo niñ debe dar e c n una si tematicidad flexible, conociendo 2.3.2. 185 �LJJ pro!okcto-escrit11ra Maria de Lo11rdes Alavez Galón con plenitud el ra go a observar pero deceniéodo en otro que no e habían proyectado porque cada acción de los infante puede contener oue as evidencia que apoyen a nue tros los propó ito d de cubrir cómo empiezan lo niños a leer y a e cribir. demá , la b er 'ación que ello realizaron apoyó d cuatro docum nto de in trumentación que elaboramo con el claro propó ito de que ello lo u aran. En la iguiente lineas de cribimo las accion que llevamos a cab con los niños y con us padr . Los participantes en el estudio piloto En e te .. tuclio piloto participaron, por un lado, los niño ob ervados y, por otro u madre y padre haciendo n papel de inve tigador s de la protolecto- critura d us runo . n r lación con la ob ervación de lo padr , deb m citar que lo niñ fu ron ob etvado con previa explicación a u padr s d las forma en que no tro observaríamo a u niño como parte d 1 proyecto de inve tigación. 2.4.1. Lo. niño y lo procedimiento implementados 2.4. Cuadro 1. Lo niño y la niña ob ervados dad al inicio de la observacione Vanessa Abigail Daniel Ana Laura Ana Paula Marcelo Maria Fernanda 3.5 34 3.4 31 3 210 2.5 años años años arios anos años ai'los U 11 10 10 5 anos anos meses meses meses lan Mayrim Eduardo Martln 186 Daniela en u ob ervación En relación con lo niño ob ervado (siete niña y cinco niños) cab señalar la precisión de que al iniciar el E rodio piloto e agruparon en niño lactante maternal r preescolares. in mbargo con el pa o de lo me e alguno niño cambiaron de grupo da ificat rio pue i al c menzar el e tudio un niño tenía 2.9 años (do años con nueve me es) y pertenecía al grupo de maternale , al cwnplir 3 año ya era considerado dentro del grupo de pree colares. El cuadro anterior indica el nornbr y la edad d lo doce niño observado . . . dad al finalizar las ob ervacione . La difer ncia de us dad no p rmitió crear estrat gia para lo niño mayare (cuya eda es al iniciar 1 studi piloto fueron d enu·e 2.1 a 3.1 años), a lo qu , en te análisis, para identificarlo le llamamos ino matemopree colare , p rque en u mayoría terminaron en dicho grupo cla ificatorio. De sta manera, lo niño má pequ ños (c n dade en el inicio del e tudio fueron entre s mese y 1.4 años) on identificado como iños lactante-maternale tarnbi 'n porqu en el tran curso del tiempó la mayor parte de lo niños e ubicaron en este grupo. Para ambo grupo generamo una li ta de paracligma a ob ervar. sto. paracligmas nos irvieron para guiar nue tro trabajo qu , de de el inicio tendría que tener un principio rector: observar 1 acto- donde estuviera presente la protolecto-escritura (de acuerd a b e plicaci · n qu no otr dimo al v cabl ) Lo paracligma rasgo que p demo expl rar para recabar dato en relación a la protolect - critura de la niña y lo niños muy pequeño on: las expre i ne hol frá tica lo trazo a i temático el rror gramatical p r producci · n y lo prim r di curo narrativo . Con ba e en e ta enumeración durante e ta fa e del l ... �La pro!olecto-escrilura Iuria de Ltmrdu Alal'ez Galá11 ""'Stuclio piloto pretendimos observar lo ra gos que detallamos en el cuadro de abajo: blanca y xpon rlo al contacto con lo libro y, p r otra, fornentamo · una interacción verbal cálida acompañada de manera abundante con señales y gesto . En te ambi nt lo niño hablaron de lo que quisier n hablar del mi mo m do esmhieron lo qu d aron escribir y l'!)'ero11 lo que pretendieron leer. Lo acercamiento posteriore no bicier n con iderar e trategia que iban desde la invitación a la libre esc,ihtra ha ca la lertttra de un inventario léxico reducido a is palabra . Lo mcablo fu ron i:: ttatégicamence e cogido . Hubo dos palabra con anido na aJes para provocar el conflicto cognitivo r 1 rec nacimiento ntre grafía. muy parecidas. "' tas palabra fueron: 111ano y mo110. "' xistieron do palabras que bistóricam nt han id promovidas en el proc so de ad9uisici · n de la lectura y la ·critura de muchos mexicano y que t rman parte de lo que llamamo nue tra lectura Jolk. Lo v cablo · fueron Tito y usi. También, hubo do voce cuya producci ' n fonética impone casi iempre, el u o de ge to : aplauso sorpresa. sí que ademá de hac r una kctura libre o mediada por la investigadora, lo niño leían, de manera contexualizada y de pués de forma de conrexrualizada, las seis palabras de 1111estro im·entario léx-fco: mano, Cuadro 2. Cuadro de ra go o paradigma a ob ervar en el e rodio piloto Niños involucrados Niños materno-preescolares Inicio del Estudio 2.1-3.1 años Fin del Estudio 2.5-3.5 años -+los trazos asistemáticos -+léxico usado/léxico comprendido -+Capacidad narrativa Niños lactante-maternales Inicio del Estudio 5 meses a 1.4 anos Fin del Estudio 9 meses a 1.B años demá de lo paradigma establecimos en el cuadro anterior, atendimo a e>..--periencias que, siguiendo a , ood (2005) nos parecieron importantes. na de las afumacione que él señala e que al hacer un estuclio entre niño expuesto a la lectura e clistingue que los pequeño que han sido expuesto a experiencias de e critura a constantes conver aciones y la lectura mi ma pre entan un cócligo lingüístico amplificado en el u o de su lengua materna. En cambio, lo niños que no tuvieron esta experi ncia, en consecuencia utilizan un e' digo lingüí rico re tringido. Pero además, durante esta fa e, sentimo provech o adecuar lo procedimi nto atendiendo a lo que lo niño ob ervado nos pedían. Pod mo r umir lo procedimiento utilizados en cada grupo de la iguiente forma, dando a entender, cuando decimo qu lo niños leen y e criben, qu lo hacen de manera no con encional y para cribir e ta idea u amo itálica : 2.4.1.1. iño mat no-pree colares. Durante el primer acercamiento que tuvi010 con lo niños de e t grupo les dijimo que juntos e cribiríamos un libro y le, plicamo que formaban parte d una inve tigación que quería encontrar la forma n que lo niños aprenden a leer y a e cribir. J\. tod lo niñ 1 creamo un ambi nte de l ctura y escritura. Dicho ambi nt fu muy simple. Por una. parte ba tó ofrec rle ceras de col r, hoja 188 !110110, Tito usi aplauso so,presa. Respecto a la lectura o r con cimiento de nuestro i,mnlario léxico p demos citar qu t do lo niño , que a1 terminar el escuclio piloto tuvieron 2.6 año o mayor edad, lqeron la palabras dentro y fuera d contexto oracionales. decir fu ron capaces d leer de manera ai lada los carteles -que escribíamos delante de ello. o que d antemano t níamo crito - con la palabra ai lada c mo: Tiro orpre. a mano u i También fueron capace d reconoc r las paL1.bra dentro de oracione simpl como: usi usa un moño La mano de Tito 19 �L1 protol.edo--esmh,ra lana de Lo11rdes lavez Go!tín .. o cuanto al r con cimiento n ma ·or o menor medida d la voces d m1estro im-enta1io lé:>..ico p d m s citar, qu los niñ reconoci ron con mayor facilidad las palabra cuyo u implicaba mayor e rualidad, d pués la qu pertenecen a nuestra lectura folk y finalmente la que pre entan imilitud fonética y gráfica. ~ n relación con lo acto de lectura }' la capacidad narrativa de los niñ , s impr cindible eñalar primero, que iempre p rrnitimo qu lo niño tomaran los libr que qui ieran leer, gund qu pr movimos la lecrura d un grupo de di ci cho libro que llevam a 1 durant la se ion de ob ervación; tercero que lo pa o que eguun para acercar a lo niñ al libro fueron muy bá ico : hicim que lo niños vi ran nuestr acto de crirura. ..Así qu un chi9uit n vi e cribir mano d pué colocam u man n una hoja la dibujamo , tomamo u manita y c n ella acarici ' la critura de u mano. o podríamo, decir cuál fu la palabra má reconocida por lo niño pero i tuviéramos que precisar. i ntre e ta do palabra había una palabra preferida, e ta palabra fue pie. Pen amo que e ta predilección quizá s apoye en la id a de qu el d arr llo d l pen amiento tá li ado a la motricidad tal vez ap ya en la idea de que en lo niño ex.i te un ritmo !Mico qu marca el plac r ntre el entir, el hac r y el aprender. La afirmacion d lo más chiquito re ulr.an má c mpleja en tant que cuand hablan o quieren comunicarno algo no lo hac n con palabra . n ca ione u balbuceos no re ultaron inde cifrable pero no a í us ge ro . n señalaron que , i nten placer al leer y al escribir. El ambiente de lecrura y d critura fue con olidado de man ra encilla. Pre entamo hoja blanca y cera col cadas lejo d ello y les pedimo u fu ran hacia ella , ens ñamos las cera y d cíam s um y tomam u manita para qu hicieran us prin1ero trazo . Ante la e critura, los niño má p queños e de inhiben y como en l ju o, manifiestan los ra, g propio d u fuerza física y d u carácter. Lo niño yue al principio eoáan recel de acercar e n otro cuand mp zaron a r laci narno con l - acto de lectura r e critura c nfiaron y activar n en u m m ria un r cu rdo placent r . A re erva de qu ten m s evid ncia de e. ta b. ervacion . r gi tracia n lo m d junio, julio epti mbre y ctubre d 2 9 n e t pacio, con el .fin de ilu. trar la fi rma de registro que llevamo pre entam • una n ca de la ob n •acióo <lato ob ervaci nale de cada grupo de niño . En lo ejempl no daremo cuenta d que a esto datos le acompañan algunas refl xi n nue eras en r laci, n con la e critura y la I ctura de los niñ muy pequeño.. a. ~ nseñam libro e m i fueran un ju ete v una fuenc de rpr a que había qu d scubrir e. ➔ tO lo hidro e n inreracci n verbale. com ¡ fira! ¡ n libro! ¿Qué habrá adentro?, ¿De qué no hablara?, ¿T caría • abed ? brim • el libro com quien aparta 1 e combr d un terren de truido para encontrar en él la elva. De e te modo, lo niño no ólo querían t mar el libro ino que reclamaban el tener el libro en sus man s. c. D pué de la lectura mediada la lectura indepe11diente de cada Libro p clirn a lo niñ qu ello di ran u propia ,~er ión de la historia, unas vece sin el libro en mano otra leyendo el libro y, tra. má , esm"bi1mdo con sus propia letras (o símbolos) su particular historia. b. Todo lo niño que perten ceo a e te grup manife taron una capacidad narrati a sorprendente y, en la m dida en 9u u edad avanzaba u aron en u narracion . y d cripcion racione. imple y c mpleja . Todo también al iniciar y terminar u versión u aron la cita discursi a del lenguaj literario Había 11na color/11 colorado. ,,ez • iñ lactante-mat on e t grupo de niño m , do palabra el gida u cuerpo. El inv otario d 2.4.1.2. mal . ademá d platicar con ello , pre entade acuerd a la cercanía qu ti n n con palabra limitó a mano r pie. iempre 191 �María de Ltmrdes Alavez Galá11 La protolecto-esrritu r,1 2.4.l.3. -<jemplo de re i tr de ob erváción del grupo mat rn: - n ertor pre ·colar {artes 8 d pti mbr d 2009 Participación con Abi ail, Daniel y ane a [o eré a todos la vocale A, , I, O, minúsculas r mayú cula . Al mostrar la letras en forma de contextualizada, lo tre recordaban únicamente la I tra A. in embargo al acompañar a las tres letras con un sonido o gesto reconocido por ellos en colectivo pudi ron r cardar toda las le ·as. La tipología de lo ge to implementada e sencilla. En la letras: a Col cama una mano sobre la boca e Llevamos un d do al oído Rep timo mucha vece i y movemos una man imjtand el m vimiento de un ratón Ti 1. Alta e rrada (red.) (n r d.) (red.) abierta (no red.) feilia cerrada (red.) (no red.) (red.) abierta (no red.) Baja cenada (red.) (no red.) (red.) abierta (no red.) Central Posterior u e o a Entre los niñ ob ervado exi te un ligero deslizami nto ntre la vocale anteriores y las po teriore . Los re tirnonio crito del día de hoy d los niños fueron lo siguientes: Redondeamos la boca u imularno un tren al decir u u chucu, chucu, chucu uando pedía a l tre que me dijeran el nombre de la vocale , p rcibí ma or compleji<lad en el reconocimiento entr la e y la i y entre la o y la 11. Puedo decir, qu al empezar el apr ndizaj del español, d la lectura ·dela e critura ha ,an similitud entre i y e y ntre o '"· Quizá esto e deba a que esto anidas, de crito generalmente como ocoid , n virtud de que articuJan sin con tricciones o impedimento de ningún tip y que fonéticamente ttan crib n como ~] [e],[a] [o]y [u], nunca se pronuncian de la mi ma forma. Pero además, quizá to s d ba también a la p ición en la cual, lo niño a muy t mprana dad pr ducen la vocale . aber, de manera general en pañol la po ición es la siguiente: 192 bígai! significando ".\Iipr.rpáy mi 1JJ0111á" Abigail igníficando Danid 1gnificando "u ramo de lllÍ IJ/07/10~' "U1111 11/berc,I' 2.4.1.4. Ejemplo d regtstr d ob ervación dd grupo lactante-maternal farte 15 d epti robre de 2009 Participación con Eduardo y 1artín Hoy le conté uo cu nto extraído de un libro que tiene integrado un jugu te de tela con la figura d una vaca. Eduardo mantuvo la atención durante largo tiempo a la lectura que yo hada. fartín 193 �J¿¡ pr1Jlo/erto-1Jmlllr11 r óp uchar y par Ycr l ilu traci e mar n la ini iaá,· d t mar el cu ' l rurn a Cdu rd d intimidad entr ·¡ } el libr , 1 to a él. Abrí } cerraba l Jibr contors lo huton11 pom si111is1110. Par l libr , .\Iartin q d pie libr a Edu rd ra n p rmiti , qu ra. Para · r cLi a 1. Iarán t l an · n cun d mi m vim v1 ra mi lápi7 y mi cuad 'QfllO im 'Sli odor, 'S qu ti nen qu v r e n ha pa l la adqui ici 'n d la · ar e · d 1 . ni- l . padr ·~ ( p -alan Bar-,\d de qu •1 j · · · h rYa 10 J ~ ad · 1rs n trabaj ñ r ci rt ac t' junodría r el rn d ndc e ando } e n ña m picLi r n t111 delin ar n a car , br mi h ja . , 2. -. !....os p dir ctora ; la c rdinad ra cadémi a J f R 1. También ll inn qw n el c rr o el · crónico y l. pL caf. rrna ~ cnol · gi PE ., . hn t ú · · am la · eb · ' n de una munid la am kdores l umto 'S 111 ~P~titos. En ·' la c mun1caci · ne n lo p dn: , p e · qu la niñ ncr n cribir cart } mandar . u. ob. rYacfr ne. r cor nico, halhndo l mcdi m · · · . · ·do} dc':iron plano I comunidad n Rl tra parte, dim ta a r da car y rnt!nsaj s iru- m 1 . pm.lrt: e o una tónica rt: p tu ·a}, h ta c1 ·rt punto ci ná 1ca n 1 9u n: ·p ta a l:t forma. d e rcar a I run b lectura b c. ntur•. p. dre · 9 · t11ra escritura uúlizam e n · odores del proceso di e <lirru n 1regt tr de la m dr d lo. R ulta r I vanr aclarar que toda la madr niño ob n-a pro · · n c ncia a tría y d et rad . La ma. e n · de l que \" ian n la I crura) la e. crirura. P etc , dd t d rm--im la vid ncia rp d . L:: ma,· ría de la rcgi in embar durante el p do r n n la ob ervac1 ' n ta ma má. llam. r n nu . ., u par ci n ffad r I pa<lr · d · l · · de lirribuy · ·• ión e n tal d · • ,.L p ne n d la madre .. u im· lucra de la e a 9u · gi ían ci rt qu la parti ipac1 · n d ) lo pad niño. 9u · a f rY m . era u · clibl n n análi. i · r qu la n relac1 , n e n la ob. rvaci · n qu d m a van uc· rra de la · en · emiar n la ma<lr · ) padr niñ Ya el cuadr que en e 'da r entam .. 2:.1 0 a. L-i mducci , d · <l d ant .cñal: ma dt: ll ,-:uayuda o ~l'\.Úa d e n cll · 'n a m ma · • ra p ra c.-plicarl lo ob1 ·tia piad nu . troregi tro ·ra d guia. T: · f rma · bre la f rdiptico 1ni r n J fuolmu a 1 . pa chiguit . d procc. o. b. L:: e municac1 ' n. ~ ene ramos do ul d e muni ación con I padr mecLan · carta . E carta. fu ron encr da a I padr 194 s niñ �,\lnrín de Ltmrdu Aln11ez Galán La protokclo-tst1itl(ra uesaas d registro d ob ervación de la madr iño del grupo materno-pree colare 2.5.2. y lo padres Mamá de Ana Paula Para el caso d la ocales, como dato curioso identificaba la " ' coro un círculo mas no como letra l ic].y la demá vocale , únicamente las r p tía conmigo no logró identificar ninguna. Mientras que para la silaba decía de 'ti" que tenía un palito una bolita, no logró identificar ninguna otra y al juntarla para hacer palabra sólo identificaba' tito". 1amá de Daniel En esto días hemos stado contándono cuento conocido , el me cuenta a mí yo a el [ ic], claro qu el me termina revolviendo todo 1 cuento , per onaje , per el [ ic] ya me canto [sic] un cuento. Daniel tiene u.o libro qu conforme va leyendo vas formando un rompecabeza ) e te fin de emana se mo tro [ ic] más interesado en formar el rompecabezas que antes, )1ª que como que no le llamaba la atención. E un poco di traído, p ro me llama la atención que le pregunto y me cante ta todo. En cuanto a lo dibujo , no le llama mucho la atención dibujar, sino má bien me dice a mí lo que quiere que le dibuje [ ic]. Papá de Ana Laura Ana Laura responcli' de manera po iciva a que le gu t [sic] much practicar la palabra ' u i", "Tito", "moño', "mano", 'aplau o" y " orpre a'. De hechor conoce lama oría_ con re pecto a la ilaba ma,me,rni,mo mu, ta, te ti to ru; n expresa gusto, pero si logro formar la palabra mami[ ic]. Por la noche. pide le contem cuento y i efi ctivam nt donde e habl d ella, y lo go ella cuenta un , per lo interrump por que L da por dibujar. Lamentablement e rttavíe el dibujo pero pu d de cribirlo: Emp z' con un circulo, pero e mo le alio di tor ion.a.do corn nto que era una nube grand y enseguida l dibujo unas gota , p r qu tenia agua, la nube; po, reri rmeme dibuja torre de figuras geométrica , como el r ctángulo y emicírculos [ ic]. 196 iño del grupo lactante-matemale Mamá de [artín El primer día que comenzamos a trabajar tomé una libreta y una pluma para cribir la palabra man , tuvo vi ndo muy detenidament lo que yo escribía per cuando yo le decía mano, le mostraba mí mano como que no lo relacionaba, yo movía mi ma~o abriéndola y cerrándola y él me entendía que le diera lo que él traía, ya que a S. le digo que m d algo qu traiga. o quiso ' cribir" y no m puso mucha atención porque quería ir a jugar con su juguetes. El segund día e cribi pie, también L llama la atención lo que hago con el era ón y la libreta, le tomé u pie y le quité lo calcecine pu e sus piesitos en la libreta diciéndole pie, pie ... [ ic] le daba mucha risa porque tiene muchas co quillas en lo pie , le decía pie pero no lo logra r laci nar aún, 'lo e 1 v ía pero cuando yo le preguntaba donde está el pie no me re, p ndía [ icj. o qui o rayar en la libreta, sólo la quería hojear. El terc r día cribí ojo ( igue poniendo atención a la e critura) · le hice uno dibujos de uno ojo , y le señalaba us ojo y los mío , tiene un libr que tiene vario animalc (con jo, pollo , tigre, cebra y elefante) y como le gu ta mucho veclo, ahi en cada animal 1~ eñalaba los ojo de cada uno, también le digo ha. uno, ojitos y cierra y abre lo ojos ..... e o i he logrado que me identifique claro que a veces no quiere hacerle, pero i le dicen ha ojit s y abrimo y cerramos lo ojos lo hace [ ic]. famá de fa Día t 'nm menzamo con la palabras e crita obr un papel que decían "mano" y "pi " ñaland la palabra mientra le mo traba u ignificad agitando mi mano , mi pies luego agitamos juntas sus mano ' sus pies pr curand qu fuera un juego. Día 2 lniciamos con las vocale n una h ja e cribí las v cal y las mo cr' a Iarrim, las traté de relacionar con algún objeto como ' 1a": árbol 197 �Lo protoleclo-,m:riftu'{J María de Ln11rdes rlla1-ez. Galó11 ' "· lefante, el primer día su comportamiento fue algo indiferente pero trata.ha de tomar el crayón é hizo unos pequeñ trazo . En íntesis podemo afirmar que el e tudio pil to n perrmtro darno cuenta d alguno punto que pu en tran formar e: en consideracione a reflexionar d ntro d I proceso de adqui ición de la lectura y la e critura en lo niño muy p queño . A manera de ejemplo exponemo la siguiente anotacionc d nde ólo consideramo alguno razonamiento propios d lo niño ob ervado cu a eda- DíaJ u cara al Y r que de nuevo r pa ábamo la vocal a no eran de indiferencia [ ic] ino de orpre a, eran d agrado y quería imitar mi trazo [sic] volvió a tomar el crayón • a hac r mas trazo qu I día anterior l ic] ta como si qui iera aber ma mayor at nción · tuvo mayor curio idad [ ic]. Día 4 Tomé un cuento infantil e lo mo tré e m tró contenta aJ verJ onrió y l l ímo juntas, ella eñalaba lo dibujo con agrado al paat d la hojas r balbuceó una palabra imitándome. 2.6. Alg1111as afirmaciones que se desprenden en relación con la proto/edoemitura de los 11ülos a partir del estudio piloto La observación d los niños en t breví im lap, d tiempo no no p rmitió genenir a everaciones d t do 1 punto que, en un origen, pret ndíarno ob ervar. Es decir, no podemo con cae rce ob ervaciones a cada niño p r mur sistematizada que é ra an, re lver hipóte i. o g n rar nueva n relación c o l trazo a i temático léxico usad /l'xico comprendido, la capacidad narrativa, la prim ras palabra y la xpr ione b lofrá tica, . ada un de e t paradigma de observación con tituye por í mi mo una empre a independiente ) valiosa dentro de la protol et -e critura de lo niño, . El estudio piloto nos indicó qu para dar cu nta e ella , qmza nece ítem de mayor ob rvación de I runo , má rev1sion de la Literatura de tinada a esto punt . concreto y, bretodo, ma'Ot preci ión en nu tra d finición de la cone ión qu pen am , qu exi. te entr la adqui. ici, n d la lengua mat rna y la adqui ición de la lectura y e critura materna . n punto qu deberno r altar que e te brevísim ac rcamiento nos indicó qu la participación de lo padr y roa tra fundamental para re catar los rastro de lect11ra y escrituro qu a edade t mprana lo niño manJfi . tan. l98 de tuvieron en e te tra ecto entre lo 2.1 y 3.5 años pu ha ta el momento d r <lactar e t reporte, no contamo con afumacione que detallen lo que currió con los niño lactante maternale . 2.6. l. Propia d lo niño a. Lo niño aprenden cuando quieren )' e. ta regla aplica a lo proc de adqui kión de la lectura y la e critura. Por tanto, n . e pucd hablar de e tandarizar d aprendizaj de la Ieee escrimra. Lo qu í po<lemo. afirmar es que del mism modo en que exi te una lengua materna, e exisren una ledNra y esnifltra materna que pu drn aprender e d manera n c nvencional aJ mi mo tiempo en que aprende la 1 ngua. b. Lo. niños d do año y medi y tre añ . qu participar n n e t esrudio pre entaron may r dispo ición ,para el reconocimiento contextualizad el la palabra d un inventario léxico breve. E tos niños . inti ron m rivad p r la lecturas que hacían y cada,; z que leían m . traban más interesado por la. hi. tocias qu ant habían revi ado; pero, s bretodo se sentían má clispuc to. a recr ar la hi. toria , a parcir de una lectura que pr viamence habían re,1 ado. c. uand l nm mat rn -pr I! e lare escribm (o realizan trazo aparencem nte a istemático ) e tán gen rand ignificado . om e natural, lo significados más recurrente e. tuvieron r la.donad :tlcomexto inmediato de cada niño· decir, a la prácticas y co rumbre ejercida n 1 ambi m familiar ) col r. En algun trazo lo niños encontraban a u padres, u herman s r su nnimale ) aunque el igni6cado de u. dibuj podría variar d un dfa a otr , siempre reconocieron cuáles eran lo propios. d. La capacid d narrativa de lo infante. materno pree colares se manifiesta c n mayor fu rza cuando ' sta . . e mpaña de su pr pia escri111ra. uando pedim a lo mn · ~ue n . contara un cuent r viamente conocid para llo su narrativa fue má. pr · e.liga i 'e cribía 19 �La pmtolecto-emilura (pintaba) la historia". o ob tante, entre los niños obsen'ndo prevaleció el relato ccu nciado de las parte d dicb cuento. í se nota n b siguient repr ducción: d. l. arración d ernanda: ~ rnanda tiene 2 año ) cuatro me e . Leí para ella 1cuento d la caperucita roja y al terminar la 1 ctura l pedí que me contara l cuento. ~ernanda no inicia el relato ha ta que toma la cera y la hoja de papel blanc qu están frente a ella. qní dice me.ra... Aquí dice 1110111i (trazando línea ·, en u mayoría de c lor negro. Figura de la izquierda) D pu' tomando el color rojo, comienza el relat de la c, perucica haciendo lín as de izquierda a derecha (Figura de l'l derecha). Lo capemdta... , su ca.ra...,y el lobo, capemcitay la abuelita... el lobo... , se la co11Jió. / ) ) J fario dt Lo,mks Ala11ez. Galán haciendo? E te e el baño. E una cama. El gato está comiendo sus comiditas. sto es un trenecito, yo tengo un trenecito, ch.u, chu... Ya e acabó ... e ha ubestimado la kct11ra d lo aiños pensando que los libro propio para ellos deben tener mucha irnágene in tener un plan previo en relación con el tipo de imágenes que e l mue tran. n nu tra bs rvaciones a lo niño no dimo cu nta d que los libro con iderado para niño may re como lo relacionado con la parte del cuerp le pareci ron tan atractivo como los libro de tinado (p r lo cla ificadore de u uarios de libro ) para niño muy pequeñito . La imág ne d lo libro qu n eñan la parte del cuerpo, quizá nunca vi ta por alguno d ello le hacían uponer gu el corazón era una 1JJanzana en elpecho o un nido dentro del C11erpo y el cerebro, para ca i todo ello , e parece a una calabaza. n esta categorizaciones que hacen los niños entre una imagen desconocida y una conocida hay una r lación d m janza que quizá ea el principio de la da ificacione de lo conceptos fundamentales que les acompañarán l r to d u vida el origen de la metáforas. ste sistema de categorización que le permite relacionar un dominio experiencia! con otro no puede mo trar en nue tra pinión que un sistema de compren ión de la lectura e encuentra en la relación qu lo niño pueden hacer de una idea de conocida con oua cercana a ello . r ___/ El u. o de narraciones como la de Fernanda nos indicó que lo niños, de de mu) pe ueños, mue tran una adh ión a la ecu ncia de la historia aunqu no ex.pre en detall s de la mi ma. En relación con la lee111ra de lo niñ muy pequeño , lo anterior nos r vela, a nuestro juicio, qu la compren ión de la lectura e focaliza primero, en lo per ona¡e de la hi tocia y, gundo en lo ac nt cimiento . Lo anterior, qu da ejemplificad también con la narración que g neta Vane sa a lo .2 año , de pu· de haber leído un texto relacionado e n las parte. de I ca a. Esta e la cocina, cien un perr e t para p ner lo plato., e un cocodrilo, 1a mamá e tá echando agua... y eJ papá. El papá ¿qu · e. tá 2 e d b promover que junto a un niño -<l de muy pequeño- encu ntre la pre ncia de una madre o padre a!fabetizadfJr inaugural La función principal d este alfabetizador ería la de tablecer un con enio o vínculo entr l mundo de lo niños y el mundo d la lecrura y la e critura. E t alfabetizador, no tiene qu e p rar la tapa e c lar para acercar a lo niñ a lo libros y u función ría br toda , la d r velarle al niño u cultura, u identidad y a u manera, m rrarle qu la lectura corno objeto de la cultura es una forma de apr piar e de í mismo. 2.6.2. Propia de la educaci · n. 201 �Mona de Lo11rdt.r Ala1'r.! Galón !JJ proto!tcto-umt11ra 2.6.3. Re p et a la m j ra de la l ctura · la e critura de lo niño unqu n h mo. id n ·ficad aún un pro~ , con 1 qu pueda dar i tematicidad a la l ctura , a la critura de l . niñ de de dade iniciales. í p d m hac r afirmacion r lacionada a 1 in trument · mediante l cual lo niño muy p qu ño pu d o acercar e a la lectura y a la e critura. F-kmo. re umido t principio en un docum n o al qu h mo. llamad losas de los libros poro los 111ás chiquitos. n ta lo. a ofrecem una erie de recomendaci ne para l m diad re d l apr ndizaj ac rqu n a l niño a lo libro", a la lectura y a la e cricura. n pací pr ntam e ta. lo a de man ra re umida a trav' del igui nt d cál 1.1. Las fortalezas , oporflmidad, 'S tas indican de manera a. , n primera in tancia, que la investigación de la pro to lec to-e critura ,~ ti.a.ble en tanto que la educación } la en ñanza d la Lecrura la e crirura a lo niño mcxican debe apoyar en la b ervaci · n tenida a lo. niñ má pequeñ . Por taot , en la ob er 'ac1 ' n a 1 niño d ER 1 • otr . rúñ t n m la portumdad d distinguir o p rtinente. para tener clandad obre la forma m dtant la cual nible. 2. Lee con tu niñ inc nri ánd l lo niñ u b. actividad a que é t . s an un ' bjet di - rma d ju g . , 1a per 3. Lee con ru niño teniendo en cuenta que lo libro son una forma de e.·plorar u mocione. e a tu niñ a u.mi nd que al hacerlo desarr Ua u habilidad del pen amient . 5. Lee a tu niñ c n el firme pr de hac r qu el libr ea un mediador de la cultura. 6. L a tu niñ haciend de la lectura un má de u jue . Al leer a cu n.iñ . crib e n fr cuencia qu ell te ,·ean. 8. Acompaña la l crura d un libr e n c nversacionc frecu~te con tu niñ .. 9. Le a cu rúño preguntándole ¿qu' quiere leer? LO. Lee con tu niño aprtciaod t I libr que ha leído. 3. Conclu ione fundamentada en el e tudio piloto La e nclu i n . del tudio piloto arrojan el igui nte re ultad que ------e m arriba expusim s-- concretamo .eñalando la fa1taleZf1S/ oportunidades)' debilidades/ amenazas qu ob rvan en ta fa e de inve ti ción. ta man ra, al num ar el e ta o del arte d de e to ubr , p drem decir re p c d : 2 2 e rn una pr I ngaci o natural in tancia, permit val rar la ortaleza del crear t-incu indicó qu una d la, fi realeza de ma ' r n e ta · · n la parúcipaci , n de lo padre , l cinguid ". 4. uev I ón pu d o apr ndcr a leer y dd e tado d a e cribir inri nd e t d 1. L e con ru oiño conociendo el acervo de libros que ten a dispo- n ral qu : qu inicial. ca ada. qu han g nerad análi i ·enen que v r con la lectura y la . crie da. d la •ducaci · n a e n ecuencia a tmv • in aci · n, no a la op rtunidad de inv lucrar tod in do ea la e de lo niñ y n la n e.ñ.anza de la le ruta y la e crirura para ormar unido un &enr común a fa\-o.r de nue o nfüo má p queño . c. En t rcera instancia, la b ervación de lo niñ ~• La participación d l padr en te E rudio pil t eneró la idea d que en la difa i n de la trate ·as r pr grama que ·tt.n encaminad a pr mov r la mej t (de cualqui r índole) de la lccrura y la e crirura de lo niñ nueYoleonen es pod mo encontrar una C rta.leza. ta ~ rtaleza radica en el e n cimi nt · r e nocimient de las fi rma d acce r al apr ndizaje de la lectura ) a la e cricura de cada niño. d má , n brinda 1a p r unidad d divulgar nrre lo padre. ) mae tru lo b oeficio. que rcpre, cnca para b educación del cad de lu -,o Le ,n el acere, r a 1 más pcqueñ a la 1 ctura · 23 la e. critura. �Malio tk Lmtrdes Alavez Galán La protoledo-escrimra 3.2. Las debilidadesy avmrazas De forma g neral, romando como fundament el estudio piloro o tenemo que: a. Durante el esmdi piloco, la b erYac1ón e lle ó a cabo c n doce niño y e to debilitó la la de cripción de us accione n torno a pr ce o de lectoe critura. na de la arn nazas que e b ervan e ~ue d seguir con la ob ervaci · n con el mi. rno número de niñ e corr l ri sg de ofrecer afirmaci ne en relación c n la lectura y la e critura dema iado generalizada.. partir de e ta amenaza, con ideramo. que debemo redefinir el número d niños a ob er ar. b. •l ti mpo destinado a la obs rración se limit · a cacorc e iones para cada niño e tá fue una de las debílidade rná igruficativas porque con lla ur e la po ible amenaza d brindar a everacione precipitada , poco afinada , carente de pr fundidad y por lo tanto arrie gada . ~ ta amenaza nos indica que ante d g nerar principios que nos lleven a nuevas e trat gia qu fi menten la lectura y la e critura • la in titucionalizaci · n de la lectura de de educación inicial hay que tener un tiempo c nsiderabl para ob rvar a lo niño a traYés d un rodio longitudinal. c. na debilidad del e tudio tuvo qu ver con la oportunidades d trabajo ) estudios d l padre d lo niñ obserYad . La may ría de l . padres ti ne un trabajo table y bi n remunerado también tienen e tudio pr fes1onal . La amenaza ant e ta debilidad e que 1 re. ultado. d la in e ci ación la · afirmaci ne que llevam a cab en el regi tro de obserYacionc corr p nd n a niñ que pertenecen a una cla o ia1 di tinta a la que p rt neceo la mayoría d , lo niños mexican n una ob ervación de esta naturaleza e c rre el rie go <l generar e trategias oportunas , ólo para niño que pertenecen a comunidad . que tienen oportunidadc de <lucación privilegiada y no para r d _ lo niño . Ante e. ta am naza hace necc ario tener d grup <le b n ·ación. El primer , tendrá que er c n run cuyos padr s ti n n may res oportunidade. de e tudio · mpl o y, el segundo, con niños cuyo padre no tengan e ta omo consecuencia de la debilidad anterior, la ob ervación que lo padr hici r n a sus niño. e d terminó siguiendo gufas de in truccióo para padre que tienen una profe ióo cuentan con computadora n u ca a y en u trabajo. E ta debilidad permitió di tinguir como amenaza la re ultame e gada d I tudio cuando no . e contempla una muestra ignificativa del mi mo. Es decir n todo lo, padre del stado de uevo León que tienen niño entre O y 4 año edad on profesioni ta ni cuentan con computad ra. í qu , en el e tudio longitudinal de la protol cto-e critura deb tomar. en cuenta formas especiales de guía de b er ación para padres e, inclu , la di po ición que tienen ante la investigación lo padre con di tincas oportunidade de educaci 'n. <l. uando lo ra go a ob, rvar on cuantio , la debilidad re ultant e qu ól e b ervan alguno o ninguno ti e o. indicad r . E t 0 rudio piloto tuv la debilidad de la definición numero a de ra go a ob erYar en lo niño y, por ende, la a.in naza c n cuente de no dar claridad exacta del r ulrad de cada un de ellos. sí pu , en el e rodio longitudinal de la pr tolecco-escricura debemos recon iderar lo ra go a b eryar t ni ndo en cuenta la ob ervación que hicimo a lo niñ qu nos dieron la oportunidad de colaborar con nosotros en el e tudio piloto. r Finalmente e te e tudio piloto no re eló que, quiene pien an que la l11ct11ra y esmtura no convencionales de lo niño muy p queño n deb er atendida porque u lect11ra e oralidad y u scritura n tiene ignificado e equivocan. La lectura d 1 s lector inetp1 nte o indica que e tán pr parado para pert n cer a la cultura letrada lesde l moment mi mo en el que nacen porque citando a Fiori(2 05) con la lectura están reencontrándo e con lo otro y en lo otros n u pequeño círculo de cultura' p.14. Por tra parte u escrit11ra no mue era que, a . u manera, lo niñ d trazar la construcci 'n d u ignificad oportunidade . . 204 2 5 �Li protolt.do-t mtum Bibliografia Bar-Ad n . y Leop ld, \1 . (19 1). lewood Cliff: J: hild la11g11age: A book of reading.r. Premie -Hall. Bern tein, •. et.al. (1999). Psycholi1111istics. E·. oll g Publi her. Br wn R. (19 3). A first latJgHage: The et1rl, steps. EE.l: . I Iarvard v i · Pre ·. l. (2008). Có1110 opre11de111os a leer. paña: Edicion \ 'o d, D. (2 ~). Cómo aprenden ltJs 11i1io.r. Ar re argentina .a. Jo e Ja ier Villarreal ru- Fioci, ~l. (2 5) prender a d cir u palabra. ~1 mét do de alfabetización d l profe r Paulo reir . Prólog . La pedagogía del opni,Jido. Argentina: iglo,-r-,•1,editore argentina .a. ,r1f POESÍA E IMAGINACIÓN ·. Harcourt Brace \R( 11 \ rlE"-JDE :\ 1 \ \l¡\ C,\ \'1\'amo , querida Lesbia 1.1 \ /\. ~ amémono·, } la. habladuría d lo \iej B..A. dita- o Dice atul puritan imp rten od:: un bledo. o! s pueden alir y poner. e; n otros, tan pronm acabe nuc. tra efímera ,·ida, cendremo que vfrir una noche .in fin. Dame mil b , d pué· cien, lu otr mil, luego o ci ·o, de pué ba. ra do mil, de pué. tra vez aen; luego cuando llegucrno a muchos mtle. perderem r para qu cuando 7er. ión d la cuenta para ign rarla ningún malvad pueda d:iñarn , be ·o . emer del total de nu ntoruo Ramírez <le ergcr) · 1 1aodo cri Tijuana, en 1959. Licenaad en letras c:pañola p r la ·ruvcrsidad .\inon roa de ueYo 'n man r of fine ans por la l 'niversid.1.d de Te.·as en El Paso r d tor p r el le ·o d , 1ich acá.o. E. p sc1:dor · uru obra p éti a, en:ay1saca y de traducción. En 19 ~ r cibió cl Pr mio 'acional de Poe ·fa .\gua calicmc y t:n 1991 el pri:mio a las Am: cl • la l1run:rs1dad \utón ma de 'uc\·o Leiin. Acrualmenre es trucmbro cl 1 1sccma -' ac1on:1l de rcadores de Arte y fun 1 e e mo mae. tro c.l • tJ mp e mpl t de la ·acuitad d Ftlo~ lfia ~ l eua~ de.: la L ntY rsidad \uron ma de '.L Produc • e nduce el pr ,grama cl radio Las ,11't111tmu .rigilu1,u para RadJ 2 6 2 7 �José Javier l /í/Jamal Poesía t i111a¡jnad.ón Tant be · que nadi podrá aber cuánt para escapar a í de la mala arte d lo ojead res -la11zengiers de todo lo tiempos- que la l dad corr e. arcila o inscribe u canto d ntro de la con ecuencia e tética de 1'l tradición amat ria emanada de l neoteroi de lo último año de la República, qu iniciarían la expre ión lírica qu c n cernos h y c mo la elegía erótica romana ibul , Prop rci y vidio, principalmente). om rambi · n d lo tro ador provenzal que en el Tristán e !seo configurar n un uniY r o d pr ductiva pa ión c n ba e a la plataforma <l l de eo. El deseo aquí e, un pad cimient del ujeto prowcado por el objeto de de eo· al m n sa era la coartada. Este pad cimiento de naturaleza neoplatónica, y porte medular de la imaginería p trarqui ta, ant ponía l carácter ideal d l obj to al qu obliga el ten¡po d 1 d eo -el cortejo- a la r alización y ati facción del placer de ·peri ncia fí ica. atrevía un di tanciamient entre el d ea y la pul ión exual. ü carne ignora el en ual d eo y obra de aro r mi espíritu c cücia. Oc aquella hoguera ci ga de amadore n me in pira pav r volverme bra, a. tr de ignio mi quer r per igue amaros, cñora, e c ntenta, no a í I amad res qu se mue uan apa ionado " ante .\m r incügno . crsióo de P re Gimferrer) 1 en antaría en octava -en el ·gl .'V- u fas farch antecedi od a lo po ta del .0. l ) pr parand 1 á ·co enfrentamiento qu haría de e ro opu to -el de e ' la pul i · n xual- Lui de Góng ra, en su Polife1110, dánd l la espalda a la tradici · n e t' cica petrarqui ta. .. a poéáca que inicia en alto - n . . paña-, gracia, a lo primer . adelantado. ( aotilfana, lena, · ncina), con arcila o, Juan B can y Diego I Iunado d ~1 nd za. En e a di tancia -la del amor/ deseo y la pulsión exual-, y a la intemperie, e in talaba la cortesía "la razón de amor'' la entimentalidad del de eante qu es preci amente, u fu rza tran gre ora su torrente creativo que hará que Garcila o exclame: en medi del trabajo y la fatiga e toy cantando yo y está sonando de mi atad pie el grave hi rro. G~cila o v~ ante_ us oj s, ufre lo uso del de eo en la figura d Eli a -la C lia lu 1tana de á de liranda- y no hay el a o p ura que lo apart de 1 s ardiente rayo qu e cuecen, horadan y ca ti an u 'carnalidad' rendida. ~cilaso en e e fluir d río ate tados d la blanca e puma que ~10~11eron asis:e al nacimiento de Venu , una y otra vez ha ta llegar al líqwdo extravio ya que u canto sólo d la blanca nereida da cuenta obligada. aufragio que para encontrar ín ula e vale de una realidad ideal, e téticameme italiana. Góng ra no. Para él, el zumbido e capa de la co a taladra, revela la recargada in irmación de la realidad. La realidad es motor. El nauta e abandona a la catedralicia aventura de con truir un univer o e tético donde el asombro produzca la re onancia del in trumento ovidiano. Di pareja mutabilidad en el juego de contrario . tamo hablando d la fa cinación por el ent~rno del h~d nismo que hace suya la realidad circundante por medio del apa 1onarniento no a partir d un eñalado objeto de de eo ecia el ca o particular del p trarqui mo, ino de la imaginac'.o~, d lo podere tran gre ore d la en ibilidad que recar a de tgruficado y expre ión a una realidad física que, en la imaginaci · n del _po t~ e tran forma y metamorfo a en la expr ión de una realidad lib rada de í misma. Gottfried Benn declara alr p cto: 'el gran poeta e un gran realista, muy cercano a toda las realidade : e car~a de reali~ades ama lo terrenal es, egún la leyenda, una cigarra nacida de la n rra l in cto acenien e." 1 c?~º 1 ,ottfci d Benn, EIJ0111qder110. Pr 'lo o y traducción de Enrique na! Pre-texc , Valencia, 1999, p. tl!S. 2( 8 29 caña, •die - �Poesía e i111agi11ació11 José Jalier T/iflnmal P r d má ejemplar a e te respecto, 1 ca o de Femando de Herrera, quizá el má p trarqw ta de lo poeta españoles de la egunda mitad del iglo XVI, y aqu 'l que, a su vez, da un giro inu itado alejándo e de esta e tética para abrir la puerta , po ibilitar la emprea imaginativa del barr co g agatino. Y e ta empresa imaginativa urg de la experimentación formal y d 1 dominio verbal. Herr ra, en u " "' legía , "Cancione " y extina ' de de un planto d tono p trarqui ta dond la amada y u indiferencia provocan qu el p eta e enfrasque en un amoroso i ciego labirinto que Amor dicta; donde los poderes del 1 nguaje se afinan para revelarno lo e tados más profundo del entimiento amero o. É te -el lenguaje-, n mano de Herrera e rebela revelándono un escenari visto desde la extrañeza de lapa ión. Una pasión que importa en la medida que el lenguaje d' cu nta de ella al pr enti.ficarla. H rrera logra ir mo trando un entorno cargado de emoción qu poco tiene qu ver con el pai aje garcila iano que arropa a lo p r onaje y le confiere un espacio cénico. Herrera} en su poema de largo aliento, expone un pai aje que lejo de arropar a los per onajes los de cubre ', al de nudarlo los mue tra como voce de una doliente memoria. l pai aje d Herrera abandona la plá rica fidelidad d 1 locus an,oenus renacentista para convertirse en un itio color ado y registrado por la moción que envuel e y tra pa a al poema en u totalidad. fá que un pai aje e trata d un entorno imaginado qu , la má de la vec , contrapuntea el tiempo doli ate de la voz p ética. La v z en el ca. de Herr ra, b dece a un tiempo pr nt de mi ión. Pero , ta rogativa urge de la m moria de un pa ado irremediablem ot perdido al cual le pued e ocar, pero no mear)' menos habitar. o b tant , el pai aj pr sentado n el poema no obedece ni al pasado ni al pre ente 6 ico del amante vuelto p ta en u v caci , n. El pai aje e capa del plano temporal para situar. e com símbolo y al g ría d lo r inos del am r. En Herrera no hay pai aje ino un uni er o que lo abarca todo: lo ev cado, el largo in tant d la evocaci ' n y el plano imaginado, pre enti ficado, n el poema. Todo e to re uelto d de las potencia ncantatoria d l lenguaj poético. Porque no hay que olvidar que en arte -nos advierte Gottfried Benn- ''la forma e el contenido más elevado. (Benn, op. cit. p. 18 )' 210 Cubrió el sagrado Beti , de florida púrpura i blandas e meraldas llena i tierna perla , la ribera ondo a i al ciel alc;ó la barba reve cicla de verde mu go, i removió en l'arena el movible cri tal de la ombro a gruta, i la faz oruo a, de junco , cañas i coral ornada rendió lo cuernos úrnido , creciendo !'abundo a corriente dilatada, u imperio en el Océano e tendiendo, qu'al cerco de la tierra en vario lustre de sobervia corona haze ilu tre. o regala F rnando de Herrera. Pareciera que e tuviéramos ante un imponente bo quejo de la gruta, la iringa y la barba del colo o Polifemo. Amén de la metáfora del onoro y mudo cristal con que Góagora juega en la octava veinticuatro del Polifemo, cuando ci -acalorado- bebe agua del riachuelo al tiempo que bebe, también con lo ojo , el "cristalino" cuerpo de Galatea, a quien califica de "sueño blando". alamandria del o~ ve tido e trella , latí ndo el can del cielo e taba, cuando, polvo eJ cabello, húrnidas centella , si no ardiente aljófar s, udando lle ó Aci y, de ambas luce bella dulc occidente viendo a1 ueño blando, u b ca dio · su ojo cuanta pudo, al nora cri tal, al cristal mudo. 211 �P0tsi11 t i,na inaci&11 ~ n l ca de H rrera la m táfora no erá an audaz ya que e tratará de un' m,mibl cri tal , todavía n ari t t'lica e rr pond ncia c n la realidad externa del p ma. Antecedente -é te d H rr ra- del Polije1J10 muy e tilizad y 1 antemente pr nunciad -com de acaba zorín c n r pecto al tilo gong rin -. 1 ta.ria decen rm en la audacia meta~· rica d óng ra en relación a Herr ra. e último califica al riachuel d mmi.bl cri tal" i iendo la máxima metafórica de la emejanza enunciada n La Poética de ~\ri tótele . · o ra p r el contrario ju ga con una atrevida corre p ndencia al calificar de cristal mudo' n al cu rp de alatea ino al 'blando ueño' n el que e ha e nv rtid - l cu rpo de alatea- en el plan imaginario d l poema. óngora va má allá de una I an e metáfora, a rie ga n lo qu podriam d nominar com una irnag o c ncinuada.: u ño blando' igual a cri tal mudo . La d uda c n Herr ra la tran formación del pai aje en universo poea.c . momo bucólico-r nacenú ta ervía para ubicar el e paci e cénic d 1 per naje del carmen. El fameri mo le dio mo,;Jidad a e pai aje en proporción directa con 1 de plazamiento de lo p r onaj . oncr tam nt del amante y de la amada en el c d la · gl ' d Luí az d Cam e o a la inv; r a: la amant n p del amad c m bi n caneara en u lir anJuan d la ruz. H rrera da un pa má cuidando de compreod r 1 que le antecede. i Petrarca en . u Ca11rio11ero • umam ot strict pare con 1 lem nt el cci na<l s <l la r alidad u ac mpañan la emblemá ·ca fi ra d aura. mando d l lerrera utiliza una r alidad imb ·uca para revelarn n un pru a¡ , sino un uniyer.o <londc habitar que parad· jicam nte no habita. Herrera cr a un mund que d pr nd d la luz que irradia la amada. Lt.U lumbr fu qu irá d el ndo una e gr, fia ima · a<la d d el art , pr duct d la pa. i 'n p r el hacer. ~n e te 'ntido Herr ra, d d la e.xalt ci · n f; rmal y d arrebat de l p d r de educción del I nguaj , p ibilira lo hallaz o d I di cur p d de n ra qu . en I Pobft1110, n . brinda un univer e ba ta a í mi m , má que un pai aje enmarcaciv en 2l2 }os, ·.ft11ier Vi/loma/ función de 1 p e na¡e u accione , tip loms an10e1111s renacenti ta. qui la t ntación de nfr atar la traducci 'n' r nac nú a d Cri t · bal e tillej del cant de P lifi m d vicli con el po ma de óng ra e vuel e imp tergable. Hola, otil Galacea, rná alba, limla, aguileña que La hoja d I alheña, que como ni \'C blanquea; má fl rida qu el prad ·verde, ~ cr cida much má y bi o di pu m, que el lm d la fl r ta de la má alta m dida· má ful ot qu el \'idrio r pland . cienr · má 1 za.na 9u el cabrico delicado ternecit0, ret zador diligent · má p licia, lampiña limpia, bruñida qu e nchas la marina, & ada. de la e ntina marea. nunca r ndid, · gracia y brí agradable al gu t nú , d I sab r dulce }' á rn , má. que . ol del i,•iern yquc mb · en c I r mu~ m · n bl r en ol r, qu manzana del labrad má vi rosa qu el preciado alt plácan ma · r. 213 �José ]arier T/i/lomal Poesía e ima¡jnaci.ó11 ra ob rbia d d ñadora, En blancura má relucí nte y má pura qu el y lo claro, lu tro a; má, dulce que la abro a mo, cat 1uva madura. qu el pavo siendo alabad má fuerte qu el fueg airado eo que me qu mas agora. De medida Delicada · blanca i od t cada, má qu la pluma til má á pera : de abrida que lo abrojo do quiera· del blanc ci ne entil y gu la leche cuajada· má cruel que la más fiera a terrible parida; y aun diría si no huye a p rfía, como ucl , d . <leño a, que ere má fre ca • berma a que la huerta r adía. má callada qu t mar d muy m ' oledad; in pi" dad que la . erpient pi. ada de accid nte. .. pu Sea, tú, la me ma !atea má feroz que lo oo\-illo no domado y bravill , US, que nunca vi ron aldea par a par; muy má dura de d mar qu la encina eove'ecida más falaz y r t rcida que la ondas de la mar má d blada con el alce comparada que u vara delicada y qu la vide delgada , n ufrid ra de nada· ) a m1 ver mu, má dura de m \'Cr que e ta peña. d m crí , furi' a má, que el rí a todo todo corr r; Ca tillejo d otro de la órbita tética del petrarqui mo y a pie quebrado, no pre enta el plant d l d dichado cíclop . La part o cura de la fábula. Digo oscura peo ando en la dife encia que e mblece Balda ar a tiglione en u Libr cuarto de E/ co11esa110 cuando Pietro Bembo afuma lo igui nt : puéd muy bi n d cir que la herrno ura e la cara del bien: gracio a, alegre agradabl y aparejada a que t dos la de een- y la fealdad, la cara del maJ: e cura pe ada, de. abrida y tri t ."2 'ngora en u Polifelllo, habría d explotar -d d el Barroc má extremo- dicha opo ición en u p r naje . iguiendo el dictado retórico (metafórico) d vidio, astillej no hac ver una realidad fragmentaria gracia a la incande cencia que la ninfa de pid . En la de cripción de alat a da noticia del mundo pa toril má próximo al amante: el prado el olmo los cabrito , la concha marinas, las manzana el plátano la uva la leche cuajada l qu l n vill la ncina, l ale la rpi nt . in embar y p e a e t , Aotamo en la nada. J en toro n exi, te. Bo ·cán, • 214 F::,/ rorte.ra,10. Edición J · fano Poui craducci · n lk Juan , fadrid, L994, p. 516. 215 �Po in e u José ja1·i r Vi/lama/ c1 wt1<1iir1 unagm i' n n <la par mi que no . L pura d cnp i 'n de la r n<luni.cm > • d· ora -un macla. am< . · Je . l .a n.-a.lid, d, en · á. rardc- habrá 11 racio O\ idi y calad. ima ,in. U\ nb t mro d · m de l. lírica- . cabl 'Ccn la trama im, gin á, tura le!Jlpo al p ma lírico al otor . rk: un ·uc p ·· ,·. rnuch má allá de la pur. ev< caci · n. El e c.: e como a acá <ld <l . arrollo ·m ci nal e r p r la \ ad manifi ta en ~ loraci dtc pi· rica <lekcta ión \7. ual p r d ne rno. [ ~n vcl idad de 1 . n · nrnd · U a a u lima: n la tran fi rmaci · n ílica uc.:n 1.1 m c1 ru l. ran. form. ci bla de una · · · n pa. 1 nal <l la re. tida l c1rcund, ~ b mp ·1ción no hac di t rn curre en un mi. m m nc1 ncia aro. tl qm: ble · n · la . u e ralida<l. La pi. uadad de I r desean. a en la t n 1 • n hen· qu marutí ello~ re ele.: l.'l · re 1 o i<la neo e otra te.:, 1) iol ·m . 1c del mund •. pr , n atcncibn :t J. pre< upación c:put: · a p u:m<l en . u libro 011 or, 111a afirma qu Jcb jgui ndo 1 > p. rám tros · J :-: '11 c n lectura Ji ar. aJa , me r umam nct: · te I e< mcnt. ri que hace.: Jo · de Pellic r n ctava . ·1,n d ·\ Poli el!J(r. • a · · lo m par ce • p ar l. d · 9 d · . rda au que prorn a la ·. pr · · tá pr . ·nt d ·et l. I a olas par,1 ""'' ,dwon P1cdr.1 ) Juan Dra'°, pr>I ru lllad J · (. rill ui >'O r J _16 babíamo apuntad . lo _·, 11 c na, a principi d 1 ~ ~V -corno ya ant ñahincapi' n la 'Rimica d trina'. f a p r l bu n d cir una p · · r el I nguaj ri c . Juan d Ie · ' 1 pu partida d una I eta e r arrill \ a · r el mi mo Lui D n · nriqu d lamo -, había h ch u m de ón pr cup 1 nguaje p · tlc - l rin ~an ra p ·r la· p e ncia. d 1 n u Lab ri11to d, forhmrr. A ueJ claro I dulc fu nt , aquél que n nt r . ucna, d n .nrique, eñor d Vill •na, onrra d'E p · p mclu ab' · · ·n p r 1 a tilla perdió tal th • r o o e o cid d laoc la ene . r l!Jn1lad,1 d. Gri,i rtJ. b.lici<ºin Je \ntOfllo é ~1arl, 1i ó, I•unJ ci< n or,i: uillcn / nch:i, all d ,Ji<l. _ 12, p. :!íl6. d lo redim n i na al Y h· do mat ri , r alid d r l. da. , d la ga. a · · · ab tr eta d I co p único y r Y lador d l jet ici · n medular -é · · capa a toda natural za orn conr .'tO \ • p ca nv j c la rrucrura del , . a p 1a, p r e n dc:crepitud. ab del riernp ya qu funda su pr c10, y en ·1 d a mpo ob dec a tra lógica que á n qu in tanr de lo epifánic . La palabra p · tic n cien h.t dice n el ciem mi. ma ti mp -; n r mit a · ad: lla 4 u ~ ma realidad. qui radie. u funci 'n. ' :\ o ale · n el ca d ta ctava · a upurando n rial de lo la civo. a 1 · 'll Lw R sal , l:.l .rm11111i nlq d./ di 1w mio m la pouí,1 barror.i. dici ne culrura hi .• páru a, \1 drid t9b6, p. 1s. -4 21 �Ponía , ima¡jnaririn Josi ]dl'Ür T'7/lornal o ól trataba d un hom naje a don Enrique de illen.a, sino que era una roma de conciencia del fenóroen p ético y una p ición con r p ero a é t . i , n ora n el 7IJ produce una t nión mocional raci a la opo ición ntre la e>..1>resión con eguida y l a unto canta , Juan de lena hac lo propio en el -:..v cuando canta lo fen • m no " naturnle de icilia, anunciando ya la rnú ica de Polifi mo: eñaló Villena a principio del y ebrija avaló. El otro Juan (del Encina) apuntaría el filo de u imelig ncia para eñalarno la imp rtancia de la tradición a la hora d ovar. Ya que trovar para él, -r cordem - era inónim d ene ntrar y el encuentro ólo era factible d mr del cuerp r bu t d · una tradición p é ·ca. n e ra lucha por ir configurand una tradición no p derno lvidar al marqué de antillana ene ando la traducci · n d La neida, d Virgilio, al propi d n ruique d ill na. Batallando el mi mo Íñi o López de Mendoza -prim r marqu' d antillana-, con la e tructura pr ci a del o neto. ~ nseñándono qu traducir un p ema e traducir la tradición a la cual pert nece dicho poema. •l ob io prefiguraba pi lá e calada de la vero imilitud obr lo v rdadero que e daría en el J{\1 y la ntr nización de la t'erbo obr la rts en el Barr e má radical d 1. ~'TI. i leemo c n atención el Libro prim ro de / cortesano n dar mo cuenta que el anhelo de una tradición p ética, que va e brand vig r y realidad d l XIV al .~VII -tanto en Italia como n paña y Portugal, y aquí participan, categóricamente la latitude baj la égidas imperiale -, no e queda ól en el listad de autore can' nico sino que u conformación y relación entre I bra y aut r hace cornpl ja al ado que podríam hablar de una 'tradición de la ruptura". na memoria crítica d l hacer poético que va heredando recibiendo p nderando y el ccionando de acu rdo a la nece idad , expre i,·as d l poeta n cu tión. e , tablee n línea d parent co de acu rdo a la intención e rética del auror que recib la influencia de una ene el obra y aut re que apuntalan, él establece que apuntaJan u proyecto d creación. i e c n fa cinaci · n lo con guido por lo aurore tutelar pero antep ni ndo una distancia crítica. com .e e tipula n / co1teso110: Mo u ' e ore ga e B z· 1 las Baleare. la ;}canea , orgona , islas d la orras partidas que n p r la mar im a Trinaclia con u tre alta.re : Pdor Pachino mÁS Lelibeo, donde lo fue in ufla Tifeo, formando gemid e boz di pare . to " emido boz di par '', corno veremos má adelante y en alta comuni 'n con l petrarquismo rán el núcl o ntimental y a la v-ez el pi argumental del Polife1110 de Luí de , ngora. El silenci ooíric d lo poblad re de icilia de los mi mo v , atea, de lo cr_itone qa -obviam nt - no alcanzamo. a e cuchar arr pa y ubra •a el planto d g rrad d 1de dichado d l fiero jayán enarn rado. el i 1 x al .:vn va d . arr lland en • paña una p ética atenta a lo podere. de . edu cióo r pre entificaci · n de la l ngua. va laborand una técic. que pondera, cada ez má la aut ufici ncia d 1 p ma e n r p to a un p .ibl a unt ajeno la j cuci 'n del mi m . La res pi rd fu rza ant unas l'erba poder sa qu cien n al po ma n u r calidad. La coartada del po ta • la emoción. u fuerza } camp de trabajo: la tradici, n. Juan d f na en u Labninlo de I-or/11110 dictaba la ambici · n por alcanzar un t n étic elegant y cult por un cuid <l en I di cur rítmico que 21 ¿ probar con Virgilio; el cual pu t 9ue con u divm ingeni y juici hubie e quitad el perama t o de poder bien cguille n p re de.· · él d . eguir a H m ro f... J Y Vir ih , 9u ,·osotr decí gue iguió a Homer no I igui · en la len a ( :u:tJglion , op. di. pp. 154 ~ 1~ ). Puéde. 219 �Josi Ja,itr r illom al Pouía t inu1ginarión ta re i t ncia p r parte del p al p ema padre - iguie d la ret · cica de Harold Bloom- la encontramo en el i lo , · con Hr t vitha de Gander heim en r lación con la bra de T r ncio. La pr ocupaci · n p r una tradición lit raria ue diera auton mía al propi text . rem nta al 6 nóm n nu rn de la cr ación p ética. I a tradición literaria e m r ce a partir de una obra qu cá n capacida d recibir la r encia cneratriz de dicha tradición. e accede a una tradición n l entendido qu e m ec p r la gracia que avala la mi ma mpre a r ceptora de la creación po 'rica. • n te ntido e confirma el caráct r acriYo y con ecurivo de un quehac r. • n lit ratura -a final de cuenta - todo transcurr n un pre ente que obed ce a una poiesis perman me en la cual e realiza el fenómeno de la transmi ión. ta con re pect Varia imaginación qu n mil intento , a pe ar, ga ca de tu crL te dueño la dulce munición del blando ueñ , ali.meneando vano p n amiento pu trae 1 . píntu atento sólo a representarme l a e ceño del r u dulcemente zahareñ -, u pcn. i ' o de ril.l: t rmem loci el autor de repr ntaci n . , br el, ·ene armad , , rir de bulto bell . amado r engañarán un rato [U pa ion dos bien • qu . erán dormir y ,·ello. el de eo, la imaginaci · n ' la p ión. Pero también p r un acento retóric de índ le m ral 9u a pira al c ntr 1 y cobijo d la raz · n. • n la lírica de u ías 1arch ten mo fuerte eco d un cilao por enir, p ro también de un fra · Lui d Le · n. a orrnenta de ara -en e ta voz, la de u fas farch- por la plena conci ocia de la op ición entre imaginación -com juicio in em d l hombre- v razón -como a piraci · n d 1 h mbre d ntro <le u e nte co tant~ íntim com cial. a.rn el h mbre, y no road ra; e qu e d l it , in enoj ni d p chos e. grand u delectacióngran fr no úene la razón qu a lo do bien puede domar. ir, el ver y Jet n n muy fuerte d p r i, . a gran deleite no conducen si no anticipan dulce cact · mucho erá i tan e; ti nd n u obj to ha ra el jui io int ri r· pu • el delci y el d I r de l . nt:ido exteriore y de la ande f.anca ías d la que iguen bien o mal, 1gu t tact ciar e tá que on ntido del i 1cr i · n d Pcr imfcrrcr) r r gura Lui. <l ng ra. í e hereda también el p camino. inc · m d "jwci ' d la imaginación. La ima ·nación una fu rza 9ue el hombr d b rá ·r primir y ncauzar" . • u ías farch c nsie, a l lar d u ra lírica, revelamo una -.; z at rm ncada p r Todo . torna complejo cuand l nrido tern fusionan con el juicio interi r dando p r re ultad la grand . fanta ías, qu provocan eJ e tado d pa ión. La imaginaci ' n c mo camin d con cimi nt . a raz · ne m in trumento de comrol y pod r. pnmera cacia a la e mpren ión; la gunda racia a un ne ndimit:nt y domini del a um n í. 22 221 �Poes/41 e imaginació11 ón ora, en la octava creinra y do del Polifel!lo envuelve a Galat a n una mudez que amordaza el hemi ferio d la razón al no poder nombrar 1 imaginado lo ·a anhelado de de I juici interior, p ro d conocido aún por la e ·p ciencia d la razón, cuando xpre a: Llamáralo, aunque muda ma no abe el nombre articular que má querría, ni lo ha vi t , i bi n pinc l Üáve l ha bosquejad ya n u fonta ía. Al pie, no tant ya, del temor, a\"e, fía u intento, y tímida, en la umbría cama de camp ) camp de batalla fingiend sueño al caut garzón halla. o en vano el p eta de andía preguntó: ¿Por qu · d de eo a la raz · n e pone. Ter ión de Pere Gimfcrrer) La imaginación, ha escrito Anciré Breton no p rdona. u ingobernabilidad c nfunde lo píos end r de la fe. Lo p eta del Renacimiento tenían que acallar o, al m no , someter e te juici interno qu l llevaba a contemplar lo impt pío, lo inusitado. Petrarca, en 1 Cancionero, exclama: 'qu , donde mire oy imaginando" er i · n d · ngel Crespo). Balta ar d l Alcázar amig de tina en su madrigal y cómplice de d n Di g Hurtad d Iend za en u afición por farcial y J v r e d la ci"o r gocijo en u ver atilidad, e cribió tambi · n una " pí tola divina' qu in arr bato mí rico alguno no advierte de 1 e.eolios que la ima inación y u orbe en ual l vantaban por lo camino y veredas de finale del sigl . . :vi. 1ue tra, in duda, mucho má acabada y dirigida de la emb cada que la imaginación di ponía p r c. o camio n 'lo penin ulare , sino también americano , el imii m net d I novohi pan Franci e d T rraza : 222 Josi Jaiier T11/arreal PARTE cnás principal de e ta alma vue tra, beldad que ola fué obre r atura, retrato de la suma hermo ura sacado al natural p r mano die tra. La fuerza del de e que me adie tra contin a lo imposible y lo pr cura me hace que a pesar de la Yen tura quiera lo que a querer amor me mue tra. Y tiéneme en extremo la porfía, que no puede alcanzar el , en ti miento qué má que vero qui re I alma mía. Efi cto on d 11 co atrevimiento, ma pue n llega al bi n la fanta. ía, con •lo de eatlo me coment . Góngora, a principio del XVll -aunqu el onet con qu abrim e te apartado data de 1584, cuando el autor e ntaba con tan ólo 23 año-, utiliza la imaginación para . ensualizar urui. realidad qu no le ati face del t do. La imaginación es l in trument de fa pa ión. "La fuerza del de o que me adi tra / con tino a lo imp , ibJe y lo procura" ya no ha dicho Franci co de T rraza en u neto. Lejo de r un ntido la imaginación, que hay que ' reprimir' , es un in rrumento que ha ' qu mivar. óngora p r m di de é ta crea una realidad e tética con pr e d me í, p ro in u alcanc n la lírica de u tiemp . . . n el atrevimiento de u p tencialidad imaginativa radica u visión poética: la en ualidad desatada de una realidad r cargada de expresión. Y e ta r a.lidad imaginada la que de borda en el Polife1110. El alto por su audacia, e ha emparentad con el vuelo. Todo lo admiran, muy p c lo reconocen. Entre los poco el bad de Rut 223 �Poesla t i11J11gi11adó11 José ]lluier T;illorreal y Pedro Díaz d Riba conv cando al simple disfrut del pr <ligio que la Jrasis g ng01ina ncierran. P ro la delicia qu el mundo clá ico gr colatin había brindado d d el Boccaccio d Las ninfas tk Fiésole ba ta el Herrera prec pti ta; h y-a principio del X II- on cadenas mod lo que coartan la ar entada r ciprocidad del Lllib o. Ari tót le p ga de brinco levantando nub cillas obre lo petrificados que repiten al unísono la metálica verdad d la enseñanza y el d leite. Horacio e urna en la pureza d lo géner , n los blanco e tandarres qu señalarán la ret ~rica qu el po ta deberá utilizar para en e e plano accidental del tímulo-re puesta. El mundo e tá a medio hacer lo Licaone no c ntrolan u ap t ncia de angre. Los átiro recorr n la floresta derramando u lascivia en cuanto cuerpo ncuenrran. El rninotauro e alimenta -en codo lo ntido - de la done 11a que le son frendada . in embarg el cíclope - l de Góngora no a í el d Homero- obed e a tro orden: e un pa tor un cuidad r de r baño que esquilma y e carda la lana de . u ov ja . uaja la leche y gu ta de la miel qu le proporcionan us propios panal . La encillez condiciona y da color a u , i ión del mundo. l'n mundo sin arista , in r codos, un plácido lugar donde la rutina dom · rica par ce dirigir l motivos d u tranquila ol dad. oledad qu erá alt rada r subrayada por la pre encia del deseo, de lo humano y ya no por el aguijón eléctrico del instinto. De la necesidad .e ha pasado a la desdicha. Pareciera que la id a de paraí o funda su exi tencia n lo inédito, en lo primi enio. ada día e el primero ) vive a plenitud u pendido en un pre ente h cho de in tanre irr petible . El paraíso, obviamente tampoco aporta la ecuencia de lo temporaL n el momento en que urg la memoria sur e el tiempo y con él la añoranza. Lo inédit del eterno primer día e pi rde y con él el mi mo paraí o. in mbargo e canta I paraí o de de el paraí o mimo gue e. el poema. ·l poema el e pacio donde todo e nombrado por Yez pnm ra. llegar a pu rt . de r ptile el e fumino, la brev dad de su pe o por lo árido camino , d tan c nocidos ya no vi to . ada con culebra de gorda molicie, de reptante estultez. Cero a la erpi ntes huidiza de torvo horizont d canall ca m rdida. Laminada indif rencia hacia la viborilla rat n ra que d l ajeno pan hacen u hacienda. Parasitaria grey. ólo o 'rdoba p día dar lo impo ible. Pan, c n u falo nhie to r corre la lva inh · pita del instinto. u xualidad revienta en la atisfacci , n a ultranza. o detiene. Igual acia u ardor a nece idad con ninfa que con ave b tia. u tembl r conducido por la turg nte fl cha de u brújula ( 'la brújula del d seo" e cribiría or Juana). u hábitat e tá condicionado por 1 c 11 y reman.so de una natural za inculta convulionada que at nta el cciona, alimenta · da muerte a us criaruras. m nte · lva son la geografía del in tinto de lo primario, de lo i!Ye tr : l 'in memoria. EJ mundo del in tint x-ual e el mundo del pr ent . o ex.i te atenci, n alguna. L circundante e tá al r ricio del in tinco de la atisfacción exual. e p dría decir que el entorno ólo apar ce en la necesidad y de aparece cuando ' ta ha ido c lmada. La o1 dad del in tinto cond na al il ncio. cl brilla fugazm nte iluminado, p r la imperi idad animal, y t d vu h•e a la tiniebla cuando el ap tito ha ido aciado. er , que habitan e, to monte · . lvas aún o han alcanzado -o asumido- u e radi 'propiamente" human . ún e mu veo mente hermanado entre í que vienen a configurar la territ rialidad d la arcadia. El poema e un e cenario gue e ilumina al er cantado. 'n pacio qu puebla al decir mi mo d I p ca. a l ngua nombra y aJ nombrar e . Estam ante una realidad primigenia cuya temporalidad remonta a un origen mític qu crea obviamente, u propio tiempo. e te ti rnpo d plaza por un paci a rad , apa 1 nado que es el canto mi m : la forma car ada de entido, la realidad d lo encantado. D el in tinto xua] pa amo al vi or imaginativo de la pasión exual. La at nción ha jdo fijada y · ta ubraya la elecci ' n. La ? ?4 225 r E difícil no ten r en ment e e pacio prodigio o gue va de doblando, creando a u vez una uce ión d uh-espacio. I jana- �Potsia t i111agü1ación JoséJavier [ 'ilfamal inmediatez del in tinto niega todo po ible reconocimi nto. É te e da en la di tancia que oporra l d eo lo human , propiamente clicho. El de eo exual hace posible que el entorno e vuelva r alidad apa ionada, que la imaginación cree y puebl el e cenario donde el objeto de d eo ha d desplazar e. l tiempo e liberado de su terno pre nte y corre por 1 raíle entimentale del enamorad , aquél que u re I embate del d eo. uj to -éste, el enamorado- promovido ya a potencia imaginativa, memorio a creadora y, p r lo tanto transgreora. Transgr ión qu 1 val la xpul i , n misma del paraí o. rrar rá u de tino, i mpr en po del objeto de de e . unca junto a é~ i mpre a distancia. na exacta y preci a di tancia d d donde cantar el mundo creado; d tan inten o, el único po ible. Polifemo salta en l tiempo atendi ndo la ordenanza y minucia cotidianas que le on básica . La vida campirana ve modificada por la ninfa alatea, qui n urge de la~ aguas para de cubrir el placer en brazo de cis, u joven amante. El cíclop se nfr nta con u primer descalabro al no r corre p ndido por u objeto de deseo. En vano canta u de dicha en vano jacta de su riquezas y de u particular fi onomía, iguiendo -en u in cripción culta- a la 'Bucólica n", d irgilio. abemo de la e purno a a a d lavand la ter a arena del Lilibeo. D la agre t lva -hir uta ge grafía que halla lugar para coronar u arcadia-. r n e de con ciclo el no tálgic espacio que abriga y en el cual habita Poli femo. La lint rna d u único ojo b< dado te timonio ·a <l la bondad d la i la. 1 la territ río rodeado por el prodigi . L habitante de icilia rinden ante la b ll za de la ninfa. i timo a la agud za del in nio, a la ló ica d lo portent o. Jam e , un i lo atrá había hecho de mbarcar a lo p rtugu en la i la de ipris, lo había enfr ntado al ritmo hip rb 'lico del de eo. óngora e n truye la d mesura, anida en l pr digio, se d rrama en la agr te feracidad del milagro cuando arma l cinglado e ' nico qu la fábula ignifica r pre enta. P ro en u vena edificante en u b e ión creativa coocurr a lo jardine qu la ép ca e ha empecinado en ab nar y hacer cree r. El , iglo ~·vn e barroco no , lo n lo pr piament barroco, ino en la violenta conviv ncia u acu a. La línea clá ica, d de la ruina de R ma, hace e tallar no sólo la no talgia de un Rodrigo ar , también pul el mármol r ali ta d un Bartolom , d ArgensoJa; y Góogora no de conoce el h cho participa de la fie ta establ ce la r gla del juego que e tá por iniciar. Por un lado Polifi mo con u complejidad a cue ta con e a técica bizarra y fi nomenal que habita en lo. claroscuros de lo relativo. Por el otro, alatea l fuúend en u propio er la lín a dá ica, la bell za ac ptada desd la frialdad que proY ca la tatuaria. oche y día. iglo XVII, i 1 X\ l. Ah ra ra: Góngora y arcilaso. r 226 r i Horacio Ovidio le habían t ñido el cabello d ,. rde a todo lo ere de e tirpe marina (nereida , tritone , etcétera.) Góngora obedeciendo al mandato clá ico in cribi ' ndo e en dicha tradición imaginativa le tiñe d Yerde d cabello a lauco al igual que hici ra u "predece r' Herrera con i ' pruno. in embar o Polifemo hij d eprun , picentro m cional del p ma, lejos d lucir una verde cab U ra, tema una m lena o cura que deberá . ubrayar l carácter fune t de lapa ión que pre enrinca dentro d e te triángulo amaro o conformado por Galatea c1s y l mi m Poli emo. Dice óng ra: r egro el cabello imitad r undo. de las ob curas agua. d 1 Lete , al vient que l p ina procelo. o Yuela in orden, pende in a eo· un t rrcnt , u barba, imp tüos , lJUC adu co hijo de este Pírine u pecho inunda, o tarde o mal o en \·ano urcada, aun de lo d do de u mano. P ro la edificación de e. ta p t ncia imaginativa que e el Polifnvo no de cuida ningún A.aneo corre p r to<lo l perím tro d l poema Ycuida el trazo y amarre del argum nto entimental que compon u área. 22 �JoséJai·ier r 'illamal Poe.sía e i111agi11acwn i el joven Glauco en la ver ión de Ovidio, es el per eguidor infatigable de la ninfa Escila, quien peina lo cabellos de Galatea y e cucha -paciente- la quejas amero a de e ta última. n la ver ión de Góngora cila de apar ce, Galatea e quien e cucha el planto de P lifemo y lauc e un tritón que e ve de airado por la misma Gal.atea, qui n repre enta, en el p ema. de Góngora el non plus ultra del ideal d belleza femenina renacenti ra enfrentado a la de comunal pe adilla barroca, encarnada en el de pechado y marginado Polifemo. to, ólo en la up rficie de una primera lectura. Lo cierto e que Góng ra recoge 1tópico de alatea como írnbolo mi mo d la b lleza femenina. n tópico que e alim ntaba tanto d la e tética trovadore ca como de la petrarquista. Tro adoresca, en tanto a la naruraleza de deño a y soberbia de la ninfa. Petrarqui ta, en tanto símbolo ab oluto de perfección (belleza) y obligada condición d de tinataria y, a la "Vez, incitadora de lo cármene del amante vuelto poeta por e ta acción escritura! a la que obliga el petrarqui mo y qu veremos, en detalle má adelante. Franci co de Terraza , en el siguiente oneto, presenta de manera impecable y de carnada a e ta amada petrarqui ta. I trand , por una part el tópico d belleza· y p r la otra, la actitud cru I y de d ño a que la c oforma: DEJAD la hebra de r ens rtijad que el ánima me cieoen enlazada y -v !ved a la ni ve no pisada lo blanco <le e as rosas matizado. Dejad la perla. el coral preciado de que esa boca e tá tan adornada, ) al ciclo, d quien oi tan emi<liada, v h·ed lo. ole que le habéis r bado. La gracia ) di crcción qu mue era ha id d l gran aber d I cele tia] maesu:o volvé<l elo a la an élica natura, 7 codo ague to así restituído ,·eréi gue Jo que o queda es propio vu tro: er áspera, crüel, ingrata y dura. En e ta dimen. ión imbólica Galat a ya había id cantada por arcila o, a tillejo Cecina y Herr ra ntre otr . Lo que Góngora hi1.o fue c nfi rirl movimient cénico y gra ·edad dramática -no oh·idemo que óngora fue también autor t atral (Las firmezas de lst1b /,1 El dodor Carli110 la Conied;a rmatoTia y La destmcció11 de Trqya e. ta última apócrifa)- al otorgarle una . exm1lidad activa que la volvió p rsonaje, alejándola d u e tatuaria pre encia qu había o tentado en la lírica pañ la del iglo )..~'l. Balda are a tigli ne -Balta ar a. t 11 ' n, n la traducción de Juan Bo cán-, en l Libro tercer de !/ co,tesr.1110, a travé de la v z d I l\fanífico Julián, d crib e] ideal de belleza fi menina que va a imp r, r n d 1t nacimiento e pañ I: el del equilibrio y depuración entre la calidades d l alma y la calidade. del cuerpo. Góngora ju ga con est a la h ra de crov, r . u Polije1JJ0. Trastoca tal equilibri al cn&c:mar ~ acenruar la diferencia entr las calidades del alma r las <l I cuerpo. Por un lado Polifi m e la exa. peración del alm~ la hondura, 1 pasión. Por I otr Grua tea e· la e. altación <l J cu · rpo, la .up rficie, el d . E. t pue. to que atorm ataban la voz lírica <le •\u ía .\Iarch en el :--.·v n el , 11 enfrentan en el Polifemo, gracia a la p t ncia de pi da de la imaginación. El pe o moral d la al goría, e davía ,.¡ nt en Ausía March ha d aparecid en la extr ma exualidad imaginativa del barr co gon rin . La belleza, n el imaginario r nacen ti. ta (p trar9ui ta) de tirp neoplatónica acusaba una e,· ra delimitación de lo p r eco. Lo p rfecco entendido c m l armónico. Lo armónico como producto <le I uilibrad , y lo quilibrado como l spacio de lo con cid , dominad . . decir, la belleza com un límite, com una fr ntera que conticn y define que da forma a lo finito. Tod • to vendría a er alat a en el Polije1110: territorio reconocible de l. . uperficie. La relación epitelial que e tablece el de. e n I mundo. in embargo t do e t e ve tr, tocado ) ubv rtido por la de me ura por lo 229 �Pouía t imagin,rció11 Josi Ja¡,i,r Vi1/arreal orro. Lo otro como a me acti 'O de la ttan e ión. Lo sin limite e tablece una configuración d per pecriva verticaJ. lgua.l e dispara hacia lo alto reba and la cala de lo humano, como e sumerge a profundidade. insospechada que revelan z na poco tolerables de 1 humano para el d ber r 'acial. El Barroco ra ga la limitante d la belleza r nacenrista. rasa con la front ra d lo e n ciclo r explora territorio que de equilibran la balanza de lo oportable d lo bell . La b 11 za e di tod na en la bú qu da d lo otro por medio de la d me ura, de lo de c munal. eografia que p rmiten abarcar e imaginar lo infinit , lo in forma. Entramo a í al rein de la u rencia, de la repercu i ne , d la imaginación, de la pasión. j el d e p trarqui. ta e tabl ce un conocimiento de la uperficie del mundo, d la e.'altación de lo qu ya po ee forma. El Barr co irve de la pa.ión como fuerza enerad ra de la imaginación para comprender la c rtezas d la realidad en. ible aquélla que e d plaza en punto de fu a permitiend el a ombro desde arriba igual que de d abaj . Tocando, en una mi ma expre ·¡ , o l opu to que el tópico reoac nti ta le niega a la b lleza pero que 1Bar oc pre. enta en su pa ión por alcanzar lo infinito, l in bernable; aquello que no á n forma pero í certeza que d mandan expre ·ión que el artista de cubr p r m dio d la imaginaci · n o la e nciencia d I mundo. La p . ía barroca n paró ea u e pr i · n, lo bello de 1 terrible p r el contrario, lo fu i nó en un inu ·itad marco d belleza. 1i d e to vendría a r Polifemo frente a Galarea: el mundo de lo órgano , d las ca\· dad que el de. eo o ve pero que la pa ión de cubr . e liberaba, con el p ema de óngora el concepto rnism <le lo bello. D • posiciones y do cradicion ne ntrada conviviendo d ntro d un mismo cu rpo e tético. P r un lado, la na amorosa del id al de bell za ne plat · nico repre ntado p r la tradición petrarquista. La fu rza m triz de la memoria como impuL del canco dolorido del amante. Por el otro la v na imagina ti a (n épica, í lírica) que . e de pr nd d lo .podos d f loracio, y llega a u clima.'I: con la i.\1eto1110,fasis, de vi<li , para impul ar la av mura d I Po/ife,¡¡o de Lui d óngora. Tierra fértil --é te el Polife1J10- de lo barr co o de lo barr como apunta hoy, el • T obarr co iberoam rican . , Y ea este campo de culti,,o qu e Polije1JJ0 t do ufr alteracione cuidadosamente reflexionada por el pod río d una cbnciencia cr ativa que e manifie ta en el hacer mismo del poema. Y sta c nciencia creativa toma como modelo in pirador las Metamoifosis, de O, 'dio, no para recr ar el a. unto de Polifemo y Galatea ino para tra Jadar una actitud e tética, una poiesis que rompe lo m lde 230 e trófico del po ma lírico así coro su mi ma concepción que se fue elaborando d de el iglo XV hasta principio d I X\11. Tener en cuenta gue I conc pto de p ía lírica, que abandonó el e cenario uropeo durante la Edad Iedia, e r tomado p r la poética ha ta principio del X.'V. E to no qui r decir que la lírica haya de apar ciclo sino que u conceptualización como categoría poética, fu olvidada. Por tra parte · ngora con el Polife1110 prolonga I fet11po del p ema lírico al cribir un poema d e ata y tres octavas. Pero e. to erá ólo el comienzo, ya que en I.as o/edades la d mesura d l canto la prolongación de la exclamaci · n hará qu ctavio Paz, a finale del }C ' niegu la dimensión de poema xten o a la o/edades, y mal comprenda la empre a. r alizada en el Polifelllo, al juzgarlo fiel reflejo del po ma vidiano. i Dante, c mo ·a h mo eñalado, nece itó Je la lecci ' o argumental d la Eneida, de Virgili ; óngora a imiló y tran form, la di ciplina imaginativa que d arrolló Ovidio en u Meta1110,fosis, para laborar su Polifemo. Tan es a í gue l evident transcurre en el canto. os dice óngora: Arbitro de m ncaña y rib ra aliento dio en la cumbre de la roca, a lo alb rue 9ue a egó la cera el pr digioso fucile de u b ca; la ninfa l y ·, y ser má quisiera brt.•Ye flor hierba humilde y tierra poca, que de u nuevo tr neo vid la. cirn muerta d am r de temor n \'i\'a. 231 �José ja,,ier Vi/loma/ Poesía e i11mgb1aci.ó11 Góng ra t ma vari . a unto de la fetamo,josis para laborar u PolifefllO. M Idea momento y tran formacione atrnó ferru · uceo que funde en su exposith·o tr nzado argumental. Por ej mplo, un d lo momento má bello. del Polifet110 lo encontramo en la Titánid t.rc rsi · n de Antonio Ramírez d Ver Antolin) r y Fernando 1 avarro La contund nt preci ión gon orina r ba a a u modelo. Per en e ta ctava diecisi t : Hu ·e la ninfa bella y el marin amanee nadad r er bien qui. iera, ya que no á id a u pie divino dorado p m a u v l z carrera. Ma., ¿cuál diente mortal, cuál metal fino la fuga u pend ·r p drá, li era que el d d n olicita? ¡ h cuánto y rra delfín que igue n a a e rza en tierra! Este e nclusi o remat -leit111o!Ü'del p ema-1 encomramo· en vidio en el pa aje de E ·cila y Glauc . ""' cila ha refugiado n la alient de un alt roqu dal y Glauco impotente de poder eguirla por u naturaleza marina, le ruega corre p nda a u r querimi mo . in embarg , la ninfa huye pr cando la de e peración r enojo del j ;,,ren di . anta vidio: mixtura d argumento lírico . Llric s por u fu rt car m cional hi toria d Hipómene y talanta: la cruel carrera que deberá ver e coronada p r el di frute d l tálamo nupcial o por la pena o cura de la mu rte el hábil recur de la áurea manzana . Y no ólo el argumento sino también I ju to tino de la expr ión, la agude~a ~u~erba d la imagen poética ba ada en el ejercicio paciente de la dinátruca contemplación, cuando vidio canta: no olvidemo la Las tr mp ta dan la eñal, y lo do parre□ raudo d la alida )' e n u ligero pies van rozand la uperficie de la arena: pen aria que iban rozando el mar in mojar e la. planta in tr ochar la e ptga · .. Ramírez d Verger y ·croando avarro o c rri ndo . obr blanca mie e er ión d ,\nt ni Amolin) Ent oce Vl p r primera Yez ta barba verd oón } mi cabell ra con la que barro I inmen o mare , unos hombro. enorme uno brazos azulado. y la pierna curvada en ·u extr m en form, d p z e n aleta . Per ,;de gué me , irve e ta figura de qué agradar a lo· di es mano de qué cr un di ~óng~ra . en u Po/ife,110 en a ·ará la aYentura d l hiperreali m poético - igwend en to muy de cerca al m delo ovidian - cuando exclama ..,. ncido ya por u propia exclamación: farino j ~ n la cerúlea , i tú no t conmue e c n e o?' l\li otra a · hablaba ) e pr p nía decir má. ab:mdon' E cila al dio : • e t:nfurece é. te e irátado p r el de dén <lirig a La man ión pr <ligio. a de la 232 i ne del má tierno coral ciñe Falerno ' rico de cuantos la agua engendra bi n d l Faro odi al pr montori xtremo, ma en la acia igual, . i en los desdene perdonad aJ o más que P lifemo de la que aún n l yó y, calzada pluma tanta a r pi , como él e puma . 233 �Poesía t i111agi11ación as la velocidad del desdén se frena ante la orpresa del deseo: La ninfa, pues, la sonoro a plata bullir inrió, del arroyuelo apenas, cuando a lo, verdes márgene ingrata eguir se lúz de u azuc nas. Huyera, ma tan frío se desata un temor perez o por u vena , qu a la precisa fuga al presto vuelo grillo de nieve fue, pluma de hielo. Josi ]atitr Vi/lama/ qu'en la niebla tendré lwnbre del día, t mplan~a n el calor aunqu'e té au ente de vo mi bi n i Amor siempre inclemente me niegue la peran1;ya d alegría. I no podrá mi ásp ro rorment i el immen o do1 r que temo tanto turbaren un solo punto de mi gloria; qu'eo medio de mi grave entimiemo, de mi ielo i mi llama alegre canto de mi dicho o mal la rica isto.ria. óngora trova (encuentra), como se entendía a 6nale del XV, a partir d una plena comprensión del ars poética ovidiana, ya gu no sólo el argumento hermana a Góngora con Ovidio, ino la razone más profunda del canto: ' la última alternativa de salvación --diría Roberto Juarroz-que nos queda, el último recur o de nue tra mi terio a nece idad de ser." 5 Éste e el nexo má profundo entre los do poetas. Con re pecto a esta "úlrima altemati a de alvación" de la que habla Roberto Juarroz, y que es sumamente aplicable a Ovidio y a Góngora, en realidad trata d la concepción del arte como "una hi toria 6 d la obse ión" como lo ubraya al ador Elizondo en u libro Teoría del infierno y otros tnslf)'OS. n ejemplo magnifico de tal obse ión, r preámbulo del cant petrarqui ta de Polifemo e el siguiente soneto de Fernando de Herrera: Ll Yarme puede bien la u rt mia al <le templado cerco i fu g ardiente d l'abra ada Llbia, o do se siente casi p rp rua mbra i noche fria: El últim terceto e un rendido y lo ado b menaje -ca o d co11tami11atio a muy alto grado- al y del Garcila o de la " anción IV" ya citada anteriormente "y en m dio del trabajo y la fatiga / e toy cantando ro y e tá onando / de mi atados pie l grave hierro". Pero la rica istoria e , en r alidad, la historia de la obs ión por I hacer: la poiesis individual que e fusiona con la Mu a: la lengua de carácter ocial : e r ueh·e en I po ma, en la obra de arte. Góngora, en l Polifemo da pa in osp chado . Traza rutas n ante atr vida por la po ía lírica. Alarga la exclamación alériana por medio d un dinami mo imaginati, o. E decir, extiende el transcurrir metafórico porque u referente b dece a un plano de una realidad imaginada, y por nde extiende tarnbi 'n el cu rpo estrófico del poema lírico. Góngora al cel brar la realidad la imagina. no sólo eso, sin que la de dobla al reflejarla tanto en l plano de la imaginación de lo. per na.j , como n el encarno fí ico que lo rodea cr ando a í una uerte de r Rejo encontrado que prolonga -ahora- 1 tiempo e cénico del canto. clave , dar s y magi tral -de lo ha ta aquí expue, to- on 1a octavas treinta y dos -ya am citada- y tr inta y cuatro. n la prim ra, l mos: Roberto Juarroz, Poesíay reolidl1d. Editorial Pre-Lext0 ·, Valc:ncia, 2000, p. 32. ah'l1dor Elizondo, Teorfa del infumoy otro.r msqyos. El olegio acional / Edicione del guilibri ta, 1992, p. n 'i 6 235 �Poesía r il1111 í11adón Uamáralo aunque muda, ma no sabe el nombre articular que más querría, ni lo ha vi to, si bien pincel süa,·e l ha b quejado ya en u fanta ía. AJ pi , no tanto ya, del tem r, grave, fía su intento y tímida en la umbría cama de campo · camp de batalla fingiendo ueño al cauto garzón halla. digo leemos a la manera en que leemo la oda de La vida re~ada" 0 la ' Canción de la vida solitaria" como reza en el manu cnto del Palacio Real, d fra · ui de León. Habíamo dicho que la arcadia de fray Luí e pre encaba en blanco , negro, percibida por lo entid d la inteligencia, pr sentand una equilibrada naturaleza moral d carácter n:iarmóreo. <:7óng . ra así concibe en ta ctava, la naturaleza imaginada no VI ta in contemplada p r u p r onaje . Per al fin jugad?r ~ar~ ~ a bajo la manga. La trategia d l juego e llama conciencia e tettca y l fin e ganar a ttav' del a ombro que provoque -en ~ lector- la edificación con eguida. na crofa má adelante no obliga a ver: orno la ninfa bella compitiendo con el garzón dormid , en e rte ía, no sól para, ma , el dulce truenJo del lento arroyo, enmudecer querría. A pe ar lueg de las rama , viendo colorido el bo quej que ya había en su imaginad ' n Cupid hech con el pincel qu le cla ó u pecho José}atier [ 'iUarreo/ del p ema, al jándose d I virtuo i mo d 1 ingenio para re olver e por medi d la en ualidad plá tica d la imagen. El tricto regi tr exual d los entidos, aunado -como apuntara u fa arch- al juicio interior. Y aquí e da un ,i.raje que delimita y e tablee un cu rpo retórico dentr d l poema mi mo. Lui de óngora no ha ducido con el de pliegue d un mundo de inaudita belleza de una pla ticidad arr batada p r u brillo , por u di curso imaginativo. Gón ora ha de pl gado una muda e cenografía que rá a pu.oto de quebrar con la voz de P lit mo. Polifemo, en tod e ce de pliegue visual, e. el de ruchado I amante que canta y e cribe u p na: 1 repetido de dén de qu e obj t por parte d u amada Galatea. Góngora hace fluir do~ río di cur ivo . Por un lado la exuberancia i, ual que pre enta el poema por medio del monól go lírico. Por el otr la r tórica d l desp cho que fluye n la v z mi ma del c~:lope_e~am rada p r mecü d l m nólo o dramátic . a imaginac1on plasttca el am r por l entorno heredado d Horacio v Yidi irve d fondo ilente y c ntrap o em cional a la exclam;ción petrarqui ta del d dichad . De de un principi e n ha anunciado que el fin del poema e enmarcar l planto del fi ro jayán. í e explica en la temprana octava t rcera aún part de la intr ducción-d dicatoria: Treguas al ejercicio ean, robu co, ocio ateneo, ilencio dulce en cuanto d baj e cucha. , d d el august d 1 mú ico jayán l Ger cant . Alterna con hs mu a hoy el gusto que, i la mía puede ofrecer tant clarín, y <l la Fruna no egundo 1ora _í v mo " olorid el b , qu j que ya había / en u imaginaooo upido h cho / con el pincel que le clavó u p cho". Del márm 1 de la im li encia al cromati m d lo ntido y todo e to a tra,·é de una imaginación que r u lve por una dificación que, a su vez, bedece a una conciencia e t, cica que marca lo · rumbo rodea 1~ 1_la plarud~ra d. l fier P li f; mo. te céan vj _ual e capa a la r tonca y a la I magmaci ' n qu le on pr pia al pctrarqui mo. 236 237 tu nombre oirán lo tétmin d l mundo. Y I P ~ma e"':~ª d arrollando como un ina atable océano qu �Po!IÍtJ t imn!/nación José Javier Villarrtal p trarca, a lo largo de u 31 onet , 29 cancion 9 extina , 7 balada y 4 roadrigale ue integran u Ca11cio11ero par~o . n _relaci · n al entorno fí ico. La aventurad Petrarca e la d una manudad dolorjda que puebla de ímbolo a un.a realidad sumam nte firu a e n re p cto al númer de u l m nto conY cado . l ol Laura _Y tod debe girar alrededor uy . ngora, de b ca en la pre naficación d una realidad tocada p r el impul o d lo xual. u loC11s an,onms está dictado por el ozo de lo cu rp . i en Petrarca -en el oneto e 'X.VI- el lecho s camp de batalla. 1 . erá ól por lo tem r y so pecha que aquejan al d o en ledad · lo mantienen en vilo la n che ent ra. n cambio n óngora -en la ctava treinta v dos ya d bl mente citada- el lecho ·erá camp d batalla porque· e l lu ar donde e tr nzan -c mo vid la ciYa en l leño- los u severa poiesis. Ca rulo e el prototipo del amante el giaco porque e el iorr ductor de la expre ióo retórica de la elegía latina y per naje d u mundo ürico. Lo trov-adore r M1imesinger trovan y crean ¡ mun~o i~agin~i del amor corté donde habitan , e criben. Aquí, 1magmano -obvtamente- e inónimo de e nci ncia de la r alidad. Oant hac l propio canto en Ja T'"ida ,meva como en la 011,edio dond , ademá de e cribir los oneto y cancione d la primera y lo terceto de la egunda per naje piramidal en la do bra . Pctrarca e r tira a u celda de afücci · n para verse y oír e e cribir y ~oUozar u Co11cio11ero en honor a Laura, a Ja que nunca nombra. G ·ngora al igual que Garcila o, ced u lugar -en e] p ma- a la voz dramá~~ del de dichado. En I primero crá Polifem ; en eJ egundo aliao. n I d la ninfa: cuerpo. anhelantes de ci y Galatea. .Má. dura que mármol a mi quejas ) aJ encendido fuego en gue me gu mo na condici n fundamental en el amante petrarqui ta la noridad de u planto la queja amor a que se irán volviend ~anci ne que d berá e cribir n l dad acerba. Lo amante de ongor~ no hablan; hac n el amor. ~ o cambio Polifem , repre nrante aqu1 d la po tura, ma n d la imaginería p trarqui. ta no ól canta su d dicha, in qu la e cribe n el ciel . Dice P lifemo: entado, a la alta palma no p rd na u dulc frut mi robu ta mano· n pie, mbra capaz mi p r ona, d innumerable cabras el verano. ¿Qu · mucho id nub e e r na p r igualarme, la montaña en \'ano ~ en lo. ciel d de ta r ca puedo e cribir mi de dicha con l dedo? ra acción e crirural -dentr del po ma- tran forma al amante en poeta. amor d ja d r I tema · se comí r~e en l po ma_ mi mo. o ant p ne a é te, ino que por el contra.a el p erna munfa en 23 má helada que nicYe, alatea. . 'o, advi rte Garcila o. 1 t jido iba c nfi ccionando con hilo de diver a y anta ónica naruraleza. P runa parte e u aba el patrón fabu_lo: º. d la ctava '~ nsa~ada con a mbro a y legant intelig ocia e_p1 odica por ud vtco Ario t . Por tra parte, un lenguaje metafi · _ neo que e fra~aba en lo alegórico horno de Dante -allá- ) Juan de Mena Garcilaso d la ga, Fernand de flerrera, an Juan de la Cruz, Bar~ona de oto r Lui arrill y tomayor -aquí-. La lib rtad e ~P. 1IJ~a d. un~ ~aginaci · n ~dante he~ <lada d vidio y del cr . malle o¡ in~. ~e 1co d Horac10. Per también la retórica p trar4w ta Ysus leye etica . Ti do e to de man ra rítmicamente ten a y a la vez, ~xtraña. o n van Talla -mu a de la comedia- e fa protectora del Polijemo. om ci y Galatea -herm o r c1á k personaje repres ntan y actúan la pulsi · n exual - 1d eo recordemos. Poli~emo -fiero r de comunal jayán- e el de ruchado al cual la cabra le ~~errumpen el canto ma ' no u dol r interno' . Par ciera que e tun ramo ante un ruar cirnient que rayara en la br ma · en fa carcajada. e trata d · humor que se redimensiona en la denominada 239 �Poeiía t i111a i11adó11 tendría una de u · c~br s ~ ob rbia en la Fábula de Píramoy Tisbe, también de don Lw de Gongora. poesía ¡ co ería qu :!.l Barroco hiz de la imaginación la coartada del ueño u pendido en I lecho d la raz 'n. Dice óng ra: ¡R v ca Am r, l ilb s a su dueño d ilencio del can . iga, y el . ueño! t ·ueño s e nvirtió en pe adilla, en ombras engañadora. que al de vanecer , daban pa o a una int n a y cegadora luz; al foco hi..dente del desengaño. Tao tr m nda r aJjdad imaginada e t finaba e~ la l ' gica d la esp culación. Ant la e ualidad ~el cuer? gongonno la lúdica lucidez del c acepto. De u " do, Villamediana y oto de R ja llegábamo a ald rón; e decir a la ima~ci~n ~~ec_ulati a. na vuelta má habría de dar or Juana con su 1IDagtnac1 n mdagad ra con e a fuerza cbisp ante d pasi' n intel cto. C mponent qu habrían d conducirno a la iroaginaci 'n como c nocimicnto del mundo y d l hombr . AJ poema como fin de í mi mo, a la ' 1 da? en llama ', coro la calificara, mucho tiempo d pué Jo é orostlza n u M11erte sin fin. or Juana a tra é d su brillante oz, d~stella hueUa trágica d un talent con tr ñido p r lo u. os f?r_mulan~. ~e una implacabl época que fu la uya. pesa_r des~ fragil condi~~n e tabl ci ' un diálog c n ' ngora qu redimenSiona la rec pa n d u legado pre emánd lo en una dinámica d reno aci _' n con. tane . La tradición como un r vivo d natural za r latona. Ca cigü ne, nue tro lent indagador, c n r speeto a la ideología de la élit int 1 ctual del XVT, no advierte, en el Llbro cuart d El cortesano, obre la clifer ncia entr la imagi..nación y la contemplación d naturaleza mí cica. bre la imaginación apunta que e da cuando el pensami oto d 1hombt '\'U lea al xterno c n l _~n d a~r ciar la h rmo ura corp ral. fientra qu la contemplac1on e n 1 te en v r hacia dentt de un mi mo con los oj • del alma. Lo qu Herrera hiz , a lo largo de u bra lírica, fu cont mplar 1pai ~j -1 exterior- c n lo ojo, del alma y convertirlo en univ r o p ' uco. 240 Fernando de Herrera fu iona imaginación -al decir de a tiglione-, ávido de olazar e con la hermo ura corporal, con el mundo interior de lo ojo del alma, creando un univer o poétic -individual y sumam nte complejo- donde l int rior se impone a lo exterior. e Yu lve lo xterior. sta adecuación de lo interior en ext r.ior dando ' por re ultado la tran formación del paisaje, de natural za externa, en univer o, de u tancia interna, hermana la expresión poética de Herrera , d pué , de Góngora, con la expre ión p ética d l expresioni mo alemán de principio del i l , . l art la po ía - obre t0do- n e itúa detrá ni d lance del hombre: lo acompaña, va a u lado en una dimensi , n atemporal. Góngora e abandona en la copia p li ro a d l e carnio y la ironía. Lanza u baj les al torb llino de la mordacidad que cuanto leñ encuentra d tru ' . Pero en aguas di tante y distinta también arría u nadad re robles. Y on entonce la ternura el a ombro y la rendida fe: filo preci o r seguro de la agudeza libérrima del p eta. El roma,nce de dobla en la e ra di ciplin.a del e tribillo. La transparencia an cdótica de la cansó cede u lugar a la lujuria xpo itiva de la ima en poética. e canta cuenta e 6 teja n el nu vo romance que el pul o creativo de Góngora impone. ljofarada ñal que del ribazo a orna con tod u claro acento por lo metro del poema. acorta la metrificación y de cort ant ja el ing ni , la ima )'Q d plegand la gracia d una bi toria que por verdadera fal, a y por fal a v rdadera. s legante el tint con eguid p r don Luis con u p cad re , pastor y grave forzado . o hay tregua la guerra del amero o cuadro e multiplica en fulgore . Y del mito clásico a la retórica italiana e inflama un nuevo ritmo (una nue\'a atm' f ra) que nue os metro mplea. 'EJ ver o con alguno vocabl -advierte t ' phane Iallarm , - re tituye una palabra total nueva, aj na a la lengua ' com incantat ria, ll va a cabo e te ai lami nto de la palabra: n gand , con un trazo ob rano el azar qu 241 �JoséJaiiu Vi/lama/ Poe.ría t imagir1ación permanece en lo términos a pe ar del arti~cio de u nuevo sumergimiento alternado en el entido y la sonondad: y ~roduce e a . ~rpre a de no haber oído jamá tal fragmento ordinano de elocue1on, al tiempo que la reminiscencia d 1objeto nombrado se umer e en , e ,,; una nueva atmo tera. Ca tiglione, en u fundamental Libr primero d El cort_esano, no um rge n un ayanzado discur o critico, de una mod rrudad' alucinante cuando e refiere al quehacer poético. Ya de de ahí t nem~ la defen a de lo difícil como r to de inteli encía y ensibilidad haaa el fenómeno poético que, iglo má tarde, destacaría Jo é Lezama Lima en u obra de reflexión. En E/ cortesano encontrarno lo principale argumentos que e grimirán lo defen ores de la poética de óngora ~ l?_largo del iglo >-.'VII. Baldas are asriglione dicta el ojo y la en 1bilidad del lector con resp cto a la apreciación del p ema como objet~ de arte. i una condición del poeta m derno -al meo de Baude~e. a la fe~a- _e u capacidad de refl xión en torno a u quehacer artl aco. a tiglione cumple este precepto a la mil maraTilla en su Cortesano. La aventura poética d Góngora no urgió de la nad~ lo. cual a e ta altura de la definición de una tradición culta e obmo. in embargo, si la obra demanda su propia tradición la época demanda a imi mo u propia expre ión donde leer e y encontrar e. La poética gon orina no e capa a esto. Ca tiglion , de_ de lo alb re del i lo )..'VJ, exigía una poe ía visual -como Garcila lo dejara a entado n u ' ' gloga II" y l o en a ,ara en la ' lll"- , un r car , miento d la verba obre la res en pro de la autonomía de la xpre ión poética c n re p eco al orb puramente a~ c~ótico cuando cribe, en franca r~dicalidad mallarme~a, lo 1gwente: Per i en el e cribir la palabra e crita alcanzan una poca dificultad ~ r mejor d cir) una cierta agudeza u tancial : ecreta, · no on a 1 tan comune com aqu lla qu u an n l hablar ordinario, ~an ciertarnent mayor au oridad a l que e e cribe y hacen que qwen l e n 'l cá ·m ' atento , rná s bre í pero aun mej r con idera " y con mayor hen~or gu ta del ingenio y dotrina del qu e cribe; trabajando un poco con u bu n juicio, r cibe aquel deleite que hay en entender la cosas difícil . j la inorancia del que leyere fu re tanta que n pueda valer e con la dificultad erá culpa uya y no del autor que aqu llo e cribió, y no e habrá d juz ar por to que aquella l ngua en que aquello está escrito no merezca er aprobada [...] ería también bueno que alguna vez toma e alguna palabra en otra inificación apartada de la propria y transfiriéndolas a u propósito, 1 enxirie e e rno una planta n otra mejor por hacella má h rm a y por declarar con lla y ca i figurar la co as tan a lo proprio qu 'ª no no parecí e oíllas, ino ellas y t calla . De e to n p dría dexar de guir gran deleit al qu oye e o ley e. a \'U ita de todo to no ternía por malo que e forma en algunos otro vocablo nue o y con nuevas figura o término de hablar acándo ·e por gentil arte d lo latino como lo latino lo olía~ sacar de lo griego " (Ca tiglione, op. cit., pp. 152- 153 , 162). El ojo de don Lui d taca una et rve cencia imp rial un e tado aboluco qu de can a n el derecho divino en la verticalidad elíptica del Gr c , aunque L-izquez fuera quien l pintara. tringente í de inn gable cítrico, e el ab rcillo el buqué que guarda v aromatiza el destello del decir gongorino. ' . La física del mundo se le rev la por lo ojo . P r la pupilas y el 01do gusta de e e derroche que le exige la hedónica relación. i Garcilaso uavizó l ofi canc trote d lo er del tran itivo }glo 1.-V llevándolo a un mu lle pa o d cuna donde e po ible onar e te mundo de de otro mundo; Góngora de boca al de can ado bruto del er o españ l para proyectarlo a la velocidad , altura con gu la realidad lo ato igaba a principios d l ::-..'VII porque en la fuga son ala la gue en la muerte on Aecha . L • phane , fatlarmé, 1 anadones sobre 11:1 .'' "",. Tra~_ ucc1~n y _p~ólogo de Jaime [ ren illatreal Edícoria1 Vuelta / Ed1aone · Helio polis, Ie.-oc 1993, p. 61. 242 y 243 �Poesía e 11nagi11adó11 Góngora no se evade en u propue ta, pue é ta cien que responder . de lo cantad Y, ad e má , embonar con dsu a la multiforme materia . narur aleza . ◄ c..u.ibe·• a o que fuera error me holgara e propia . haber dado principio a algo; pue e mayor glona en empezar una arla ,,g acción que con um · 1 · . ..J:, em1it utilizand la nú mas textura , os ffilSL Don Ul no powa 0 ~ . . lo s el mi mo compá o la pincelada, la mi ma perspectrv~, mo co r , · al eJ' uez- el la misma luz. La emántica era otra, ya que -al 1gu que azq R . · dro de cuadros en u ohabitaba en u propia tela, en u propio cua ' /ifemo y So/edades. P ERTINE CIA DE UNA PREGUNTA DE RAFAEL CADE AS Jorge Saucedo• H \\XTI-IOR ' E-. no dejó d entir nunca que la carea de e critor era frívola o lo qu es peor, culpabl ', die Borg . en una conferencia d dicada al gundo. 1 n entimiento parecido e percib en la Obra entera de Rafael adena . e deduce que 1 a, unro Jo ob e iona porque es recurrente tant en . us poema como en lo en ayo afori roo . 1 ólo lo tiene en ment : e también su rema. En realidad, Cadenas con idera la frivolidad un rie go al qu poco e crit res escapan. " 0,10 TEVf:. :-.: ... r lo largo d u obra, y muy p cialmente en us afori mos y en ayo,, apar ce la pregunta obre la tarea del critor y su importancia. En el ensayo Rea/Jdady literat11ra, cuyo tema no es principalmente la literatura, ino el pr blema d la conciencia., r pende sin mbargo a dicha pregunta con la ·gwentes idea : l. La lit ratura e capaz de y ha ido utilizada por cierto autore para, dar testimonio de una experiencia p r onal de relación profunda con la realidad, experi ncia n la que 1• u jeto adquiere una conciencia up rior d la conexión de u propio er con los ser y objeto. que l rodean. 2. i exi t n obra. Literaria cuya exi tencia e ju tifiqu plenam nce on la que e realizaron con te propó it . ,\1 principio d l en ayo, explica a í u objetivo: 'Lo que xpl ramo, la po ibilidad que tien el er humano de tablee r una relación directa, no ba ada en la id aci 'n, con lo r y la co as· R ui , de Góng ra, Ohras ro11,pletas. Tom U, dici, n <le Antom daciónjo é Antonio a tro, .~fadrid, 2000, . 296. 244 arreira, Fun- grc ·ado de la cimera en le eras españolas de la Facultad de Filo. ofia }' Lerra de la L'niversida<l Aucóo ma de 1 uevo León. Autor del libro de poema A~1i111a_1 pudra. j rg aucedol g gmail.c rn 1 lorge Luis Borges. Y/fefü t111tologíapersonal. iglo ' X1, Méxic , 1968, p. 1 . 245 �A rtinmria dt 11110 pn¡,1111/a de Rnf,1tl Cadr1101 jorg,t <1lfudo p r 1 hacemo a avé d te. timoni tomad de la literatura p cialmt:nte la ingle a. 2 1 n en ayo ue habla obr la realida~} la manera en qu l er humano contemporáneo nos relacioun.a verdad ta d O·r, el grad en qu tenem namo con ella. c nciencia. El autor n s da ej mplo d br lit raria qu , on re tim n.i de la experiencia de a r laci · n dir eta, n ba ad~ en la id aci · n, con lo r . y la co, ': obra de J hn K at Rainer Maria Rilke William '\ ' rdsworth, Ald u Huxley. Re alta el comentari que hace d una carrn de John I eat (a Richard dh u e, 27 d octubre d L81 ) en la qu el p ra_de ciibe es que llama 'caráct r p 'tico : m,, refi r e a e.~. oe de la cual oy un miembro, si que oy alg I caracter poenco n an Juan de la ruz llama la fábnái tr a al fluir d la Yida' ). Por otta parte, partiend de ra r flexiones del e tudio o .del budi mo zen D.T. uzuki, de crib e ta experjencia como una forma posible de relación con la realidad, com una fi rma d e ociencia qu puede er ,ivida por cualquiera y qu in embargo n el mundo occidental e ob tntida p runa culrura qu privilegia el pen ami nto en exce ó. Entre numero o j mplos d e ta forma d b trucción cita adena una palabra. de Valer · en que ugier qu la mayoría de ra per,ona ve e n el intelecto'' rná que e n 1 jo : e realiza en el u jet de lo qu intenor del disC11rso i1JJagi11ario y una ,ª palabra dt: K at : e algo qu n es, que no tiene y ; s t0d y nada. Jo nene carácler, g 7 a de la luz y de la umbra; vive en lo que I place, a sea r cto 0 "il alto O bajo, rico o pobre, humilde o eleYadu. Encu ncra tanto d leite en e ncebtr un Lag como una Imagen. Lo l)U ch ca al filó. fo virtuo o encama al camaleón p eta. ( ... ) ~ tri:t confe ar- 1 , pero e. un hecho cierto que ninguna palabra que yo pr~~unci_t puede ser considerada como una pini n pr ve~ente dt mi td ·nodad· ·cómo pod.ri•. crl 1 carezco dt n:mualezar ta de cripción del carácter p 'rico e una confesi, n; Keats explic~ lo. ra. g . de una especie a la que p rtenec , ra. gas que ob rv'.1 ~. l mi mo. in embarg , Rafad adcna . e intere a n de cn~cwn 'l O cuaot e ómonio de una periencia humana a equtbl a cualqui r persona. esta xpeciencia con. i t en un ._tado de conci •ncia en el que ha) una gran r cepá\·idad de l e _umulo extern sin interfer ocia d l pen ami nt . adenas relac1 n e te e tad ~ n la experiencia r !atada por au re mí tico (' abdicaci · n mental que 111 m mán a o duradera, del p n ami nt , del pr e 7 adc:na O/,ra mtem. Pr -Te. to , Valenci. Obra mirra, pp. 'il5-5t6. - Rafael 1 246 2 -, p. $11. "° Jugar de ~ paci d color, perciben concepto . na rma cúbica alta y horadada por refl jo d vidrio es para ellas, inm diatament , una casa: ¡la ca a ... ! Percib n má egún un léxico gu de acuerd con u retina, miran tan mal lo bje o , con cen tan vagamente lo oces y • ufrimiemo · de n!r, que han ima nrnd lo bello Iugares ... 5 En Bl{(/isJJJo ze11 ·psicom1dlisis libr que n varia ca 1 ne cita ad _ na , uzuki da también ·nt r sant ejernpl . de e ce fenóm no, ilustrand la manera n que el budi rno zen 1 encara. D g , . íglo VIII, fue un gran mae tr zen de la dinastía T'ang. Tenia un i ven discípulo que gueria qu le en eñara d zen. Perman ció e n el mae. tro durante algún ú mpo p ro no hubo ninguna en eñanza e pecífica. n día se acercó al mae uo y k dij : " He ~ tado conágo durante algún ti mp , pero no he recibido ninguna in trucción. ¿Por 9ué? D uplic 1engas la bondad de acon ejarme.' El ma tr dijo: "¡Pero si h \'Crud in. tru\éndot en el zen desde qu vini t a verme!" Prote tó el cfu cipuÍo: 'Dime p r favor qué in trucci, n fue e a." " uando me v ·o t re. p ndo. uando me tr, en la corrnda matutina la ad ciclo. ¿Dónd no ñaJ la encia d I e píriru.?' ·aluda acepro ~ Obru tntm, p. ; Obm mirra, p. por la mañana me -¡ . SM. 24 �Perlinem:ia de 1111a pregpnta de Refae/ Cadenas oír e to, el di cipulo inclinó la cab za y parecí' ab ono en descifrar el sentido <le la palabra d I mae tro. · t le dijo entonces: ' an pronto como mpieza a p osar en e o, ya no e tá. Deb verlo inmediatamente, sin razonamiento sin vacilación.'' e cuenta que :t <le p rtó al di cípulo a la ,~ rdad del zen. 6 Ar nci · n no razonamiento. egún Cadena , la poe,ía. y la literatura han de U var al lector a la realidad inmediata a lo ordinario, qu al v r e con atención re uJta extraordínari . ' l mi m ha citad en su en ayo obra en la que t -él 1 afirmacumple. ¿Ti n entido qu lament que má allá del hecho evidente de que tanta obras no consigu n e. te objetivo, us autores ni iqui ra e lo propongan? ~len ayo fue e crito en 1977 y ntonce el autor percibía una apabullante producción d obra francamente frívola dentro de lo m dio intel cruale · eñalaba que así com el p nsamíento ha recibido un culto exce iv en la vida, ha ocurrido otro tanto con el 1 nguaj en la literatura. Ca i t da la literatura actual igu una vía c ntraria a la aquí su erida. ¿ o e un síntoma muy .ignificativ c[Ue mucho de u creadore exalten xa eradament el lenguaje? ( ... ) En realidad, mucha de ella e h y un m numenm a la distracci · n. educe a1 hombre, e la irce d la cultura· lo mete n u cerco verbal)' lo cubre de idea , impidiéndole mucha vece el contacto directo con igo mism c n todo. e convierte entonce en otro de us escape : n lugar d sa- su potenciale lectore . onvicción que en la tradición de la literatur~ en lengua in. le a. que adenas indaga con esm ro, ha producido mtere ante di cus1on . El escocé Thomas Carlyle reflexionaba en su libro De los héroes obre el poder d los libros, independientecnente de u terna o mérito: Lo Libro bran milagro , como e d cía de la Runa , puesto qu P r uaden a lo hombres. Ha ta la de preciable no ela por entregas qu la alocada muchacha d la perdida aldea leen con avidez influye en lo convenio macrimoniale y en lo hogare . í lloró elia, así obró lifford, _ el di paratado Teorema d la ida, grabado en lo jóvene cerebro , e convierte en sólida práctica un día."8 Por otra parte, la preocupación por el ríe go de un exce ivo culto al lenguaje ~n la literatura, e p dficamente n la poe fa, animaba a fines d 1 1glo ,'\'III a ~ illiam Wordsworth a escribir u Baladas línca.r. egún él mismo, el libro fue un experimento en el que entre otras cosas ~ propu o e cribir poema c n el lenguaje má sencillo Ynatural po i_ble, l lenguaje de la vida real. Teme que us e critos no ean con 1d rado p e ía ' por u contemporáneos d bido a que ob erva qu_e a su alrededor imp ra una idea sobre la poesía en la que un exce 1vo culto al lenguaj , que él desdeña, es e encial. Inclu ·o, hace una delicada explicación de la manera en que llegó a formar e e e culto, que dio lugar a lo que llama dicción poética' (poetic dictio11). cudirlo, lo arrulla; 1 mece, no lo estremece.7 ~E actual e ta afirmación? Pr feri.ría decir que intemporal· n ;odo ca o no e un comentario de ocasión. Lo qu notam s en Cadena e la com1.cci 'n de que exist una enorme tarea de tinada al e crit r, al poeta, una re pon abilidad que ti ne qu ver con el de arrollo d la in tancia má profunda de los individuo que on 1' D.T. uziki r Ericb Fromm. B11dismo zen y priroanálisis. Fondo de Cultura Económica, t [éxic , 1964, p. 26. - Obrt1 entem, p. 573. 24 L poeta má anrigu de todas la nacion escribían, por lo general, iguiendo la pa ión d perrada por lo ac ntec1ITIJenro r~ale~; e cribían d forma natural en cuanto persona y, como enuan m_t nsam nte, u lenguaje era atrevido y figurativo. n época, po 5tenore. lo poetas, r per ona que ambicionaban la fama de los poetas dándose cuenta de la influencia de dicho lenguaje y d eand producir el mi mo efecto e han dedicado, a pe ar d no tener ~ Thomas Cadyle, y Ralph \'Cald Jacks n, Bueno Aire., 1949, p. 1 m n. De los héroes/ Hombre..r represent11ti11os. 249 �Pertinencia dt ""ª pregunto de Rafael Cadenas la mi ma pasión in piradora, a adoptar aquella figuras ret, rica de manera mecánica y a emplearla con propi dad algunas_vec , pero, much má a menudo, la han aplicado a emoci ne e ideas con las e 'an ninguna relación natural en ab oluto. De e te mod que n r ru . .J:c tabl e ha cread ' inc n ci nt ment ' un lengua1e que u.u1ere no e. . ., 9 m nte d l lenguaj real en cualqwer 1tuacton. 'IALAMo Minerva Margarita Villarreal* bre ¿Tiene entl'd o pu e el cue tionamiento de Rafael Cadena b' · los ob· tivo que persiguen tanto autor de libro o 1et1vo~ que .iera frívolo v cu a fri lidad sería d latada por una eqwvoca con 1 ' , • . de que e aloraci. n del lenguaje Ti ne ent1do porque a pe ar , . . v . vie10 Y trata de una que¡a ante un pr blema an~ l·0 , , tal. vez . ma , le· ano de lo qu imaginamo ' en el fondo e ta discu ion apunta a ali o má importante: el de la pectativa d lo_ lectore . Este auto~ g da a travé de la in i tencia en la m1 ma preguntas (que no r cuer , d Ji leo, por qué leo para qué), la exigencia q~e un lector ?ue e ap car e . . o ta preguntas no on ociosa . D tra de ella tam~ a sJ rrusm • lib ue bién está nece ariarnente la pregunta: qué on 1 ro , por q la r ona en la ciudade , d de hac tanto oempo, han ~ncarp . . dividu qu lo e criban. Ha ta llegar a la unple gad o a cieno in . . d qu . uno ,, cucun tanaa , tr • en toda parte . ten mo b ·co a . v tal c m hac mo con lo objet s, mtercam iarno, que d ec1rno , ·d d , ti idea y cuál , ean e as idea dep n<le de la n c~ 1 a e prac ca di tintos momento y d la capacidad que tenemo que tenemos en arno la ati facción de tale nec sidade . de reconocer pr cur ? 9 Hiperión illiam \\'1ord. w rth. Prólo o o baladas /írims, edio· n b:l,nni;e ""4:>w , 1999. 250 fadrid, EL Di r.n RCOLES 22 D • EPTIE~IBRE DE 201 en el marco de la celebración del Bicentenario de la Independencia de 1éxico, se realizó la ceremonia de premiación del egundo ertarnen Internacional de Literatura Letra del Bicentenario Sor Juana Inés de la Cruz en el Salón del Pueblo del Palacio d Gobierno del E tado de léxico, en la ciudad de Toluca. En dicha actividad Jo ' Alejandro arga Ca tro, ecretario técnico del on jo Editorial, de tacó lo motivos del gobierno del Estado de México de coronar con un certamen literario la conmemoración de la Independencia; é ar arnacho Quiroz, coordinador general d 1 on ejo Consultivo d l Bicentenario recalcó la importancia de premiar lo mejor de las letras corno un homenaje permanente a la obra de la Décima Mu a, cuya vigencia enriquece la vida de quiene la leemos; acto eguido e pa ó a la entrega de premios a lo 15 ganadore contando con primero egundo y terc r lugar en la categoría de Poesía, n ayo literario, o ela, Cuento y Dramaturgia: En representación de lo ganadore del certamen, Minerva fargarita illarreal, primer premio de Poesía dio un di cur o de agrad cimiento en I que reconoció la grave ituación por la que atraviesa el · Monremorelo .L. Directora de la biblioteca llllÍver itaria apilla lfonsina de la A 'L Premio 1 acionaJ de . fa ue o Reino d León, otorgado por el gobierno de uevo León en 1986; Premio acional Alfonso Rer de p sía 1990; Premio a la arre de la U L 1991 por u trayectoria corno p era y ensayi ta; Premio Internacional de poesía Jaime abine 1994 y Premio a la mejor r i de ma tria UANL, 1998. Obtuvo además el Pr mio Internaci nal Letra del Bicentenano 2010 or Juana lné. de la Cruz. 251 �Tálamo paí ~ la tra cendencia d e ta r hrindicación de la alta cultura: la literatura en e re ca o p r parte del tad de Méxic a travé d l gran incentivo a la cr aci · n y la depuración de obra c ita que j niñea el premi } la dici n . que conf; rman la Bibli teca [exi u nse del Bic nt nario, principio d díficaci 'n cial que d cansa en la palabra y de e ta man ra n p rmit a egurar nue tra propia xi e ocia nfatizando que te e rtamen en u egunda edición e ha p . icionad e mo un d lo más pre tigiado n el paí por la olvencia de lo jurado participante y l trabajo recon ciclo. ad má de . r el premio d ma ·or m nt econ · mico en México. Y para concluir, el roen aj final, de aliento y reconocimiento a 1 e cncor com· cado e tuvo a carg del Ing. Albert uri airne, ecr tari de ➔ ducaci, n, má.."'<Ímo repr entame de la cultura en el e ad . TÁLAMO (SELECCIÓ ) o vi o en Concepción a 5 O kil . metr de Mtia o hacia el ur donde me detuve al n:gre o de 12 año. de exili hora e dice fácil pero e me rompier o las entraña. }' ella tarnp co ·e enamora de mí M~ al. ur e tá Imp ria! d nd ,iv mi madre ~ na~í ~1 madre cien 94 Ja cabeza imp cable un Jardincito y casi ciego u ojo per >anim a •e vale por sí mi ma fá al ur está VaJdivia que e m1 ciudad AJH hice la universidad cribí me nacieron lo hijo fundéTrilce ,-ni al.lí ha ta 173 ha ta el g Jp Al regre o d mi exilio me d tuve de pa en ·oncepción y aquí j 0 in quer rla d l t do viajo a aldivia emana a .emana a dar un taJJer cansador pero e aldivia H d día nacional chiJen Yhe e tndo n ca a trabajando debo cnrregar un übnto a fin de m Me falta d ma iado 252 · 253 �Tá/111110 pero ha • id un día amable y he logrado avanzar P r eso te e cábo J. prima\ era mpieza qui r . aberd ti nt . qu llegu l día o curo con . u 11 ,vizna finí. una ) pa ajera Me gu tan 1 s día má frí y con algo de lluvia y i n e ci m t rme en un café en un bar ffilstenoso } Ligeram m s · rclido a b bcr un medicad crag de cequil.: \li11m'{J Ma ~mta Vi/lama/ Dentro rompe la cr ciente y algo dt: 1a sombra que . e al ;aron en mi y me imradieron de tiniebla fi animal huye por la m maña Hacia allá . alg todo I día empapada de o cuódad Y de regre o ya que la 1u7 declina fa nub divide ) e rea en d al s 1 Do ol . bañan lo perdid Allá quedaron mi pie bu cánd l 011 oj mi perdid animal De nuda naá }' de nuda m 1ré pero nada erá . • in e t s ver o con ertid n pájaro · convertid en circul en pa que mi año alargan ha ·ca el lar dond no. d p ar n 255 �Jlbu•fl'a Margarita Vi/lama/ TtifllltJO En e ta piedra yo te pero en el e tóma o en cl r azo d esta piedra o hacia la entrega jumo al río <-1u bendice junt al río cuya agua dejar n cicatriz orno jauría con hambr com perro in dueñ ·o t e per a la n ch obr la piedra que contempla la grande agua que a volvi ron má la vi ta 6ja de la vacas que la tarde apacienta omo e trellas caída las botellas ue algun vez guardaron la pur za Exc peo tú t do pa a } todos pa an por aquí XC pto tú por ta piedra pa. an · n mim nt quedan com regal de cu au encia 256 257 �Tálamo Minerl'a Ma,gnn'ta Vi/lama/ La piedra que cruzo todo lo dia Cu rvo me dieron de comer la piedra laja la piedra b la la piedra pinta la roca a cueryo junt al arro o donde llamó l. caliza pi dra blanda de tu labio la ti r qu c n cu ojo me liga c m el cazador a u presa y hace que caiga en l piedra qu rcp ncinam nt pu de pie y me llamó d de un tiempo de il ocio mi mms las humar da rem ntaron La t mpe tad agitaba la tierra y la lluvia ra el mar y u hato implacabl fe llamó para qu me aquietara e1 ci lo atrave aba y de de alli embc tia En l l cho abatido rugi, nd bramando llorando xigi . caricia Di vino a tocarte no d 1pr c1picio no es cue Lión de ac ptar.l Hay que guarecer e d i qu durmiera con él 25 259 �Tálamo ¿De qué e trata? ¿De ac ptar un camino? ¿ 1 ilencio? abalgaron y el viene alzó oleaj d fuente muJ recónditas cura fuente en l ci lo guiaban una e nsrelación de corre empinad ca tillo niños adormila.dos huella de arce cier ·o e férico hipocamp lueg r dando por mi mejilla lJ na gneta e cindía el pai aje Bajaron ha ta lo man umbrío de mi cuerp olp del cierzo gélido n quiero oírlos más cabalgar en mi angr Enócild qu n quisi t hacerme daño Ji11en'(J Jlurgorita T'illorreal Sobre la silla el v cid con eJ que me de. poso e ta mañana El táJam humedecido bajo las ábana~ La certeza en el ,·ientre Te ha id y tu au ocia crece como la niña qu viene a habitar e ta ca a 'o l qui i t Pero me abandona ce en medio de la niebla ólo cuchaba l ruido lejano d un tren dh · aba un incendi y l humo pandia ha ta hundirse en I aleo De pués rú sin irm El il nci crecía ~ encr paba la olas D pr nt ra una rumba una barda una montaña y mi cu rp a lo largo dd túnel de pertaba "na camilla en el úlómo cuart P nce encima d rru · roy de. mantelada deodo era. 1cri tal e· m el miedo n traga 260 261 �,\./i11 m1 Ma mita I i/hrnal Ták,mo La e 1e qu con trui m t fue arr ada por el ·ento uceclio e· mo .e d prendían par J y ladrill El r ch ,. ló . brc lo huc y l pat. aje c mo la hierb. abrió c.:ch · raíc . ba1 la planta · d · mis pi : E. to\ :inclad:i v · ta e a d od circula el air ra e bL ada p r la lluvia h cha p lvo y materia qu cr e ~. ta c:isa < ) y > Como i un papalot alzara p r el aire 1 vcl de prendid lo niñ e1 cabell cr n7and la e r na de azahare 1 s perro mi YC tido niñ qu el vicnt alcj, ry int nt urur o niñ . e mba mi p. <lr que -icmprc soñó ten r una fi rmaci. en ·a e qwna d nde codo r vi nto El a1 ·o d •I banqu e don<l1.: d b encontrarte 1mo trador d a farmacia Tú pa ·• uj t: ndo a tu madr en l. illa. Je rued V lar t e m la palabro t la frent a tu m dre en . u . ill. mctálic ti n d l r <l cab za c:ib ll d ni ve y morena la re, Yo I d } d pa ·tillas yuc como fl r bla.n ru brotan de mi. mano J..t; me la frcnt Le ah o el cabell l dt~ qu • la amo Entre el olor d a cpsia \ las 1tnn:i. V . tida d n vi e n un aún d cirn · qu vin para ntre • rm 26 u �Tálamo Azul desde la niebla el ilencio me cerca sobre un barco que parece r cama o un mru: qu congela E t cuarto la cárcel la corriente del \'Í ne en boca del e tómago la nublaz • n en su drculo de ámbar smra mtrt· l,1S son1bras que d de l muell arra rran e me dobl:in las pi rna e me,; n la náu ea se m entumen lo hu ) el si lenci me llama ma u aliento e. palacio ventana de un rein c¡u · duerm luz d l relwpagos • dentro la catá tr fe demonios al interi r del vientre todo 1 • c I res en u lucha d mied la fuerza de no poder estar la dimen ióo alejando la mu rte o pude darte cl vi nto pude dart I qu má quier 1vient que por ah ra n puedo e, car y veo crn. la entana El cielo y 1am rpaa atravi a mi ca.me Velaré p r ti a í ea la carne d \'Orada É ce e!- el círculo l 1 na a.nciana I de ieno hace mile de añ 1re. c.ament ) . u definición u pañ 1leta )' la ida en ·u falda r el fu go en us mano in podl'.r le\'llJ1C.'lrme un ard r en medi <lel e t • mag como • i l hablara , la pi <lra _64 Mi'nm'tl Marg,iti"1 '11/arrrol al derrumbe de piedras que vuelcan ncima de la cama o el barco qu e nubla de p lvo Túveoido de la tierra donde eoconrramo l cadá\' re también en e t hoyo brilla una eñal porque do p I la nutren hasta fi rmar c o un g lpe de a.ir un pensami neo De d e ta luz de infierno yo tt: llamo como · le hablara a la pi dra En algún sitio me oirá y volverá para que ella florezca Éste e el círculo algo estaba por llegar niebla de odo lo día gatra de aire infierno ec:e ito qu vuelva la vida 265 �Tálamo Jüntm1 .\!argarilu I illamal Tú que me haces ver la quietud de lumbrame d la i la que guarda la bolsa del azúcar blanca Que cli tingue el alto de lo príncipe com·ercido en apo del jardín Tú que me de cubre torcaza recién nacida temblando en el nido que abriga la p iana Que me hace el día en la noche in fin E n esta intimidad frente al e p jo denuda me um rjo en u 266 267 �Tálamo La piedra bajo la UuYia bajo la lluvia la piedra 9ue ve a Dio. OTRA VEZ EL SANTO: NARRATIVA VERTIGINOSA, LITERATURA JUVENIL DE RAFAEL RAMÍREZ HEREDIA Gabriela Rivero Elizondo A In me,no,ia de &fae~ amigoy maestro. DE 40 LIBRO , alguno d recon ciclo con premios nacionales imernacionale. -como el Premio Internacional "Juan Rulfo ' de Radio Francia Internacional, el Premio Dashiel Hamm tt d E paña o el Rafael Berna1 aquí en MéxicoRafael Ramírez Heredia es un autor im.pr scindibl para las letras mexjcana . u obra va de de la novela y el cu nto pasando por el teatro hasta llegar a gén ro como la crónica y el rep rtaje. Fue también profe or d literatura y director de numerosos tall re lit rario mi mo. que impartió con la tenacidad, la di ciplina, el profe ionali mo, el arrojo y el inmen cariño qu entregaba a u quehacer literario a sus amigos y cli cípul y a fa ida, en general. u trabajo como tall rista marcó a varia generaciones de escritores disper o en t do el paí , narradore nacido en lo e enta n lo tenta e inclu o en l ochenta. De su e cuela de tacan aquí o fonterrey: Pacy Laurent, Héctor Alvarado y Dulc faóa González, quiene nutrieron u proc so de imaginar y e cribir, gracias a1 talento y la g n ro idad d Ramír z H redia. Rafael no l gó una ríe de novela y cuento clav para la literatura mexicana contemporánea y para comprend r l tiempo qu hoy vivimo caracterizado por iolencia e in eguridad -tal e el ca o l "!FA.TIGABLE \UTOR DE 26 269 �Gobmla R.J,· roJ hliz.ondo Ira t>tz ti anta d la nov la La .J.\lara, crita parcir de una minuci a inv tigaci n 9 ue hizo d I movimi neo d la l fara ah-atrocha d n v la como Co11 ;u de \lao·lin o La esqui11a de los ojos rojos. in embargo, en I pr nt crabaj me h cupado de r ,·i ar un libr qu e cribi · para jóven •. Otra t' z el .Santo, publicad baj I ello de fagu, ra, reún una col cción d nu v cu nt que p drían catalogar e com literatura Jin·mil. Jm•eml le ha llamad 9uizá cóm una trat gia c m rcial ucilizacla por la editorial para captar nicho d mercad . in robar o qui ne r ndamo. el mund d la 1 tra , ab mo que la Literatura c n mayú cula, una y cuando e tá bi o crira aunqu remita hi. t ria de la infancia o d lo j •vene , pu d er 1 ída p r leer re de toda la dadt .. La literatura creo y e una manife tación artí cica cuya herramienta fundamental on la palabra. un e p jo qu o . dev l di\1 r, ro nueva per p ctiva · macic d nu . tra pr pia exi tencia. E. ca lit ratura la que pr p n e tétic. del 1 nguajc, e tructura literaria y cue ti namiento nt l 'gico víg me. originale ) aut · ntic para 1 . lect re qu habitamos en di. tint ti mpo y e paci . D tal manera qu 1 libr Otra t'ez el Santo e t rarura c n roa 'Úscula · u 1 ctore. pu den er ' jóven ' d dieci cho d v imicinc d cincuenta de n v ma y eis añ tra z·ez el anto pr ent'l nueve uent que cotnciden en un mi. mo 1 m neo literari : m rcfier al tip de narrador qu mira ) cu nta la hi e ia. n cada una d la nueve historia hay un h robre, var · n, que r fi r o primera p r · na )'O, una av ntura una anécdota que fi rma parce d u recucrd . P r lo tant , t s narrad re · n iempre el prota oni ta de la hi. toria y la cu n an n en pa ado c mo corre. pond ría a 1 recuerdo , in n un pre nce qu cau ti a de inm cliat al lect r. ◄ t narrador omni cient , e decir, ue e do lo ab n, on te. tigo, de u pr pia hist ria y e t mi mo añade al relato un ntid d l ' t:imidad r . imilitud· lle an la ri nda n l man . ada un de l narrad r e, ca la hi roría <l cl la n talgia, dt:: d la pregunta in re pu ca y la imaginaci · n qu I pa d 1 ti mp I ha heredado. E ta di tancia, l p rmite el ificar con a. tucia la tramad· l, hi toria y atrapar al l ccor en e 270 r i ten e hil que la 1 ctor ha iniciad 1pr zambullir e n univer . oltand la hi toria p c tal manera qu una vez qu el e o d l crura el narrad r lo ccue. rra para literari bi n c n li<lado . D de ahí va a p e c m carnada que bliga a guir t n ión. D ley nd . bra resaltar 9u , aunqu l dos lo narradore on un hombre que recuerda cada un de ell . habla di. timo al tr cada uno acorJ a u p icología idio ·ncra ia, c ndici · n 1al ed d u pr pio ar ot· cada p r. onaj e de plie a c n autenticidad \ e bra ,·id a partir d l te ·e . , E t , hábil narradore dan indu el lujo de detener la hi toria ~.ara _hac ~ ; e trata d una e pecie dl: ' h puzon al interior de lo pr ce, mental , traz qu <l linean 1 plano del inc n ci nt • la en oñación, la angu tia · el <l seo. , . a í como n el cu ne titulado "J. Dillin r" la narración n : rcigin ·a y contra tant da pa a un lt!mpo lento para la intro p cción en lo proce. o mentale . ~fá card bullici xtern . l lecr r ;pul ad nu ·o a] •l yowk U ,·aba I Jhícharo la espátula yo l d ·armad r, amarillo p r qué me nj · en I olor, · o no lo sé el pensamiento nunca e rrc a ten r de I que un 9w ra_ n m te t:n r _ rrcno . in comprcos1ón a vec ·s n I p r · rn mene s . e pt nsa ·n • unto: 9u pu den er ri. iblc. ilógico. en comparac1 · n a le h ch rcak que e ·tán uccd1cnd " . 26 pr cntan un abani de ituaci n . qu refl jan la m anaa la pub ·rtad la adol cencia la juventud inclu. la ,·ida adulta de di er nte p ·r naj . Habría que aña<.lir que e tas hi e n n t1 nen r rcncia temp rale que l ,in ul n a alguna ép ca c. p dfica. La hi t ria <l e t chav · chava m ·ican contada n tra l'ezelSa11to pu d n haber curnd hace veinc añ , h. ce cre10ta o el día d h >· La única ·c pc1ón a e te prcci, am nt el cuenc que 11 va c1 título del libr mi mo. n el cuento Otra l'ez I anlo, el pr t ni ca , t.-i b , i n, d por v r al a11lo ya qu 1 Lo cucnt 2 �Otra "ez ti anto legendari ídolo popular visitará al pu bl d an Andr, en d nd 'l está de vacacion . sta hi t ria no remite a hace uno 30 añ . Hoy abemo qu l anto fue l primer per onaje fantá tic de la literatura popular m xicana -ya que ame del cin e ruvo el comic. Las hi, tori ta pr tagonizada por Santo, el Enmascarado de Plata -i.tnpr a n pap l e lor epia- llegar n a tener un tiraje de má d un millón de reví ta rnanale .. A principio d lo cincuenta, / nmascarado de Plata debut' n el cin . tta caracterí tica que distingu a e te cuento d 1re to es qu aquí la fanta ía como el rn nto lit rari alcanza u máximo nive~ no ól en el pen amiento del pr ta ni ta, ino también en la imá ene , el lenguaj mi rico y alucinante que alcanza en ocasi ne l r lat . •1 cuento, 'De llamar", cuenta la angu tias que u pone para el prora oni ta el hecho d e perar la llamada d u chava durante una mañana c mpl ca con la ilu ión d que ella e rre, ponda u amor. E1 te, to pla ma la filo ofía de un ad le cente y la forma en que el tiempo alarga vuln rado por a r alidad interna que e la e p ra. E preci amente st jov n quien dice a sí mism : no es com•eniente lllOSlrt1r las cartas al p,imer golpe, debe 1mo guardarlas y despHés ir/(U sacando poco apoco (p. 11 ). ta fra pareci ra r la receta de Rafael R.'lll1írez H redia para bac r l nueve text . Lo cu nto de Ira l'ez el Santo e van conformand a partir de un d ble cli cur : la hi to.ria que e cuenta y la que , v la. enunciad p r el narrad r decir la punta del ic ber no conduc a 1 1 et re p runa trama una hi tocia qu e. tá ·end c ntada no envucl,, en uo ambi nte fLico emoci nal preci o. in mbar o cada un de lo nu ,r t lato c nd otra hi toria ubt ránea que e n truve d manera imultán a v avanza paralela al relat de d el ilenci : d d 1incon ci nte c1 , de l mar en. , sta hi to ria, no explícita y • í su rida sutilmente n lo rcdat , La qu r bela frente al a mbro d l lector y e ntra l qu ma propu o por la lú. toria vi<lent . u cuerp , oculto n el len aje va to ' uberante del cuento mi m , urge de lo pr fundo hacia l final para dar la última e t cada al l ctor. Gabritla Rii•eros Eliz5mdo ovena entrada", cuento entrañable qu trata de un niño asmático que ale un domingo p r la mañana caminando junto a u Pª?re rumbo a ca a d l abuelo. n el camino a isten a un juego de be1 bol y, d de su lugar en el estadio, pr encía una erie de eventos qu vienen a cambiar u mirada bre la vida: el ilencio au ente de u padre y el encuentro mi terio o que tiene en el estacionamiento con una mujer. partir de e to, una historia de pliega como grieta en u interior fracturando u infancia. Ramírez Heredia logra con la agudeza crituraJ que lo caracteriza, p ner en palabra e e tado de angustia qu altera toda lógica inclu o la del tiempo del pacio. En e t cuento e pone en evidencia cómo a vece la historia ubterránea (la doble vida entimental de u padre) puede er más fuerte que la ~ue no e tán contando (el paseo dom.irúcal de un niño que va al be1 bol con su padr ' luego a casa de los abuelo a recibir una bicicleta como oh equi ). Hay algo d otro que tá a punto de e tallar de de cubrir y noquear al lector. in mbargo, no se mu tra más que n la angustia reprimida del niño y apena brota cuando u padr le dice a veces hqy amnios q11e son másfuertes que 11110 misnJo. C11anCÚJ tengas ,ni edad vas a cov¡prmder 111is palabrar. En el cuento ' Huy Jabalina' el protagonista cu ma su encuentro ca ual con una antigua compañera de la preparatoria la invitación ~e ella le hace para ir a tomar una cerveza y la trepidante p adilla n la que e convi rt el pa eo conform avanza la tarde. n st t xto también abr n las do vertiente , las do hi toria , la qu el narrador cuenta 'la que el lect0r intuy ·la Jabalina e •olvió loca. ·Ha alguna venganza oculta que 11 ctor de conozca. ¿ ué ha ' del padre a ino del muchacho qu cuenta la historia? 'En J. Dillinger" cuento e n l u abr el libro l autor logra hacer d un hecho tan trivial c m e la kermé d ecundaria del ol gio ere ita o la que uno adole cente bu can mazmorra cr ta ~· roban l din ro guardado por la monjas en el Banco de la En ñación una hi toria qu d ambula en la front ra d lo carna ale coy l p liciaco. También n te cuento l narrador hilvana d linea argumentale . D trá de la hi toria d lo chicos en e a kermé repleta de intriga , ensacion lor , forma y col r , e 2 3 �Otra tttz ti Santo oculta la hi tocia que existe en la fantasía de lo jóvene : la de las mazmorra y l d eo. tro tre cuentos que forman pare del libr on: 'Te acordá h rmano", cuento que narra la anécdota del narrador y de Policarpi -un par de francach lo o , qu por azares del de tino e encuentran en illa erd pueblo del norte mexicano, sin 1isitr1ntes, con u11 cine de fi11 de seftlano mariscos vendidos por el gordo Leo y dos cantinas ca/11rosas: ~" preferida E/Quijote- ambo son un par de cio o qu , para obrevtvu a la tedio a realidad en la que vi en traman juego amoro os entre Bocanera, el argentino y Minervita, la pueblerina." aría de los Ángele ", cuento en el que el protagonista recuerda a la mujer que lo inició en el amor media.me una exquisita narrativa del deseo, la nostalgia y el erotismo. El texto envuel e; tra grede el orden interno de lo per onaje y e queda en el lector. "Robinson el ahijado' es el título d otro cuento narrado con magistral oficio· el cuento empieza donde termina. Rafael Ramír z fue ma tro n ' tomar la hi toria por lo cuerno " y clavar la daga en la médula del relato. n joven cuenta u relación con don temio u padrino, un burócrata podero o a quien él intenta complacer para que lo convierta en u hijo ademá de las aventura y desatino qu acontecen durante una con ención en la playa, mi ma que terminan por determinar su futuro. ' ólo on one " titulo d l último cuento e un relato conformado de de la mirada de un hombr mayor que con no talgia ugiere que la infancia y la juventud no on la palabra que la ev can o la línea d un cuent , ino la anoranza dolor a intan 'ble qu implica la imposibilidad de revivirla. Pero e a e historia d tra hi toria no la que quiero contar o c ntármela p rqu n acepto abrir las mano, y que la im ' n e . capen en rnedi d lo blanco de la n.ie,·e qu cubre mi visión. · que contar y recontar la hi toria e parte d mi tarea inútil necesito entir el calor de la calle, el ab r de l r frese de mango, lo picante de los dulce. e n chile el fragor del aire entre las palmeras, 24 Gobrielo Rivero.r Elizo11do el sonido d las guitarra los amig unido p r la mú ica, mi familia, 1 s ojos de mi padre, la caricias en la manos de mi madre, el cambio ea el crinar de lo pájaros la erenata a lo árbole , la unión del canco de la aves a nue tro canto ' la magia irrepetible de la música entre pájaro y chiquillos, nece ito que todo eso no e borre ¿ aben por qué lo necesito? porgue e mi obligaci ' n, mi rarea, la que todo niño tiene abi ndo que el menor de los amigo , Yo, posee el deber de recordarla para que el gran coro, formado por niño y ave , no e e fum ntre el ,i oto helado que no va a ce ar nunca. (pp. 186 y 187) Otro vez el anto no entrega nueve cuento n dond la ironía el humor el eroti mo, la en ualidad, el sarca mo y la exhuberancia de ambient e entrelazan para volcar e en wia narrativa que educe al lector n e a ertiginosa aventura que e el acto de leer, de e cuchar a Rafael. Y todo en esa avalancha d imágenes historia presentada .con _n_aruralidad ~ ombrosa, aunque ser natural es la pose más dificil, como diría O car~ ilde. De de el util abrazo entr la historia gu se cu~nta y la ~ue e ".da, de de la per pectiva de nartadore que r e cnb n su vida mediante el recuerdo de de ahi Ramírez H r día con truye su libro para b neplácito de la narrativa hi pana y de nootro , su lectores . Ra.tnírez Heredia, Rafael. (2005). Otro vez el a11to. México, D.F.: Alfaguara. 2 5 �Reseñas y comentarios �LA CONDICIÓN CELFSTE DE MINERVA MARGARITA VILLARREAL Seba tián Pineda Buitrago• \ . ' /\DORA DE EGU D ERT.~ ffi . Internacional d Lit ratura Letra del Bicentenario or Juana lné de 1a ruz, 1in r a Iar arita 1llarr al font morelos, uevo León ) ya un o mbr impre cindib1 en I panorama d la po fa mexicana. Lo era ya ame del premio. Lo merecía p r la condición intrin ca d u obra, que a imila lo mejor d la poe ía d l clá ico griego r latin del r nacimiento e pañol (de Juan d Y p a la p e ía noVi hi pana d or Juana In· d la Cruz), ha ta llegar a la lírica d la egunda mitad del iglo XX. on formación n ociol gía y en l tra con un pi en la academia y otro n la creación c mo tal, linerva 1far arica Villarr al dearrolló de de muy joven una conci ncia est · rica n la que el lenguaje ocupa un plan , acial, pu s abe que de e te contin nte mer e la p .ibilidad d un mundo mocional vf\,ido qu la creación conduce y la critura reactiva ha ta p rmitir, n 1 acto d la 1 ctura que lo re humano podamo acced r a internarno en aquello qu mo capac de llegar a er. o ólo trata de una em ci · n por la palabra bi n dicha ino más bí n por la única irremplazab]e impo t rgable palabra qu d cona en nu tra p iqué para abrirno . en ta operación el jercici d la crítica e ineludibl . compaña r ciñe cada uno de lo. r gi tr n lo qu u oz con olida. •scritor e lornbian r i<leme eo fadnd. 29 �&seíias_y co111mtarios lt ulta difícil definirla. u bra e capa a cuela y moVlffilent , e incluso a una gen ración d terminada. Puede er a un mi mo tiempo, una po ta antigua como r Juana y lanzar una voz propia d J nuevo milenio. Tal vez una de la co, a que d inm diat vuelve genuina u v z p 'rica es un grado d ab tracción muy bien llevado, en el que nue tra id a d 1 mund queda como uspendida. u palabra modifica la repre entación del mundo r en la medida n que podamo a imilar u <lec, naci 'n también el mundo re eotirá fu rza. u p e ía, en apariencia, caree de causa concreta (no atinamos a aber si e de un t no amor o, o intimista y qu' tan lejana re ulta de algo social o id ológico), pero í la sabem llena de fecto impactante . Quizá e que la cau a mayor d u p ética es la fe en la acción del ,erbo, su tino · su d tin a un golpe. De c nocemos la causa conocemo y gozamo sus fecto . o la oculta raiz· í la rosa. Ella lo expre a m jor en e t di rico: 'Junto al espejo roto / la 'U ber1J1os11rd'. E tos dos er o son tran parente como riguro os. na carga de de tello d otro de una e tricta sobriedad. o e , para mí lo má. orprendente de u p e ía. in embarg sa obriedad no i ninca como la de otro p tas d u generación ob esionad por la br Yedad, una aYaricia de lenguaje. o. i tampoco uno cuanto código determinado . a p ía d linerva Margarita illarreal e tá repleta de recursos con una variedad d regi tro en los que e ad,ierte una cuidad a 1 ctura d la tradición clá ica; e nota en un tribillo d su in ención que u na al Cantar de los cantares e o. amor s mi rico : 'herida y llll!J enferma estqy de a11Jore! . Tal vez de ahí aparezca u art ab tract d mucha má v cación natural que d artificio o artimaña verbal. Por to r ulra cli fícil interpretarla en una l ctura. Ha · que paladearla varia vece . demá porque p ee la concepci 'n d qu el lenguaj e algo mágico, qu emb rracha. La vi lencia de tu cu rpo / la angr que fluy '. e m n todo l mundo ha nacido con a vocac1 n com.'1 ne interrogar . u vuel lirico, p r ahora, a travé de una entre i ta. Interrogarla en bú qu da d u arte p ética, . decir, c n mira a 28 qu no diga en pro a de todo los día n qué momento urgio su vocac10n. cómo a la luz d 1 mundo actual, d otro autore , corriente p ética ha cultivado una obra a lo largo de una vida a caballo entre el ambient familiar (es madr de tre hijo ) y del trabajo académico c mo cfuectora d la Biblioteca apilla Alfonsina de la niver idad ut ' noma d Len. ' ¿Có1110 nació lit amor o escri/Jirpoesía ¿Q"é circunstancias ~Jistóricas sociales) crees q11e te in/b!Jeron? Fueron circun tancia muy per onal la que me llevaron a la poeía, o más qu personale , circun tancia que p rt n cen a otro ámbi t~. _n_ ámbito más mítico que hi tóric qu indaga más en el plano .l!ldiVJdual del ser ' sus vínculo , a ce ecretos, a vece o curo , entr la naturaleza y la cultura. Alg e manifiesta d ntro de uno p ro uno no abe qué es, o al meno yo no tuve claridad tempranam nt de que alguno de mis íntoma tan e o: br tes hir uto de una dolencia que no encontraba cauce. esa u rte d dolencia d incógnita en la página emocional, corre pond a un llamado, un llamado c m una gota que cae y no advertimo, , e aloja dentro d un ha ta qu d pr oto e tamo en un charco. Como la lluvia pertinaz la 11 gada de la p~esía. Pero a un le llueve d ntro. n no sabe qué no no ab . Allí e tá la hoja en blanc . e no qu , n ólo es una cu tión de d conocimi nt , ante bien e una aproximación a un ~aber que de / conoc mo pero qu stá allí, de elándo y cultándo e a un ti mp y ca i e toy egura que existe por í mi rno, exi te por i mi mo y pa a p r tu oz _ ri ne que er por allí su tránsito. Por o no creo qu haya p eta como puede haber obrero o m cánico · que me perdon la democracia, p r e e ficio e cu c aparte. algo qu no te p rtenece y al mi mo tiempo ahí e tá alojado, allí vive en un qu ól e medio de combu tión y de alida. omo un mal car apar ce lo iod cifrable una dolencia. interna y at mporal. Y necesita alir. La critura entonce la fuerza l m tor que posibilita e a ali.da. L invi ible exi v r e, monee vien la imagen como acción n la poesía y lo inver ímil es que la imagen está h cha de "ª 2 1 �RtseñasJ' conm1t01ios palabra . La poe ía implica t entrecruzamient: qu . ya cta~o Paz apuntó muy bien: v r lo invero ímil · oír l maudito o m JOt: ver l inaudito y oír l inv ro ímil. más aún iguiendo a Lezama Lima: v r l inexi tente,. qu sí exi te en el poema. Principio de la in te ia uma d esa alt ración d lo entido p r donde empieza a rondar la p ía. ¿ConsideraJ q11P e:dste 11110 poesía me:·dcana concreta, o te sientes más bie11 parle de 11110 historia de la poesía de la lengua espaiiola? reo qu lo que cribo muy particular no cr o qu e in criba en l marco d una en ración una ép ca una nación. Por ejemplo, hac poco alguien me preguntó obr un epígrafe que aparee n mi libro Herida llfmi11osa lo e tuvo bu cand n el Libro de los al11Jos en la Biblia n lo ncontró. L qu uc de e qu yo fu ioné v t o de un alm con lín a d una carta que m envi , una ami a Adriana Díaz Enci . o qui e poner u nombr porque iba ad aparee r el e e lo que yo bu co paradójicam me; aunqu el mi terio n e bu ca, ino que aparece, com a la in piración, hay que provocarlo. A mí so lo que m atrae y aparentemente e un plano íntimo l que manifie ta pero no é i e. actarnente l e . on como traz d violencia de arr jo d arrobarni nto d exualidad. Rapto a lo que s 11 ó por in i tencia en l _papel. _tado Jel alma que bu can cabida porqu qui ren r realidad marufie ta . n pura lar ncia ino expre i · n viva. com me ~ ~ mucho_ bailar, ient que la p e fa me □ac de lo pi de e bailec1to ue 1empre e tov intiendo cuando g lp te l pi . Per dónd aloja: en d pecho, en el . tóma o n la feroz inclinaci 'n por la palabra de un hambre indómita. í e e mo e da el matrirn nio ntre 1llamad que ,;ene de qui· n abe d 'nde la urge~cia d d cir lo in~ecible. Lo que n pued decir e ólo I ra manife tar, e por medí de la e crirura e mo cribió Herta Müll r. , muy c rcana a or Juana, a la virgen arfa como pr ncia manífie· ta a {aria Zambrano a anta r a y a an Juan de la ruz con quien cel bro mi critura porque v y hacia ello . Igualm nte me dirijo a aculo ' a Iarcial, qu on exquisito. de 282 majadero ece · ublimes. iguiendo a Heidegger, tr l que pa am el ti rnp e el mi mo. Para mí a · alerio atulo e un ;1mior contemporán o cuya pa ió□ no son lo coche de carr ra , la ropa d marca o l futbol, in la poe ía. Y mira hace cuánto qu vi ió. frecuento a Homero como i fuera mi vecino. D verdad qu a Yece m dig , ¿qué hago en e te mundo?, i mis a.migo real e tán allá, tan lejo pero lo vivo muv cerca de mane' ra entrañabl a ,·ece m lo é d memoria y en ell ncuemro la ,Terdad. La poe ía puede e tudiar e desd la hi coria de la literatura pero har que r c rdar que important poema qu h , on te ·to a rado , como 1 antur de los cantares el Libro de los 11111ertos alguna vez fueron imple y llanamente poema ·. ntonce , no me intere a la nacionalidad ni la ép ca, me int re a la po ibilidad de I grar l registro d 1ámbito mítico en el p ma e ali nto de culto y de mi terio e plan en l que animal y hombre conviv n in p, ar. Por otr; parte, m ncanta mi paí , me gu ta much la poesía d mi paí., d toda Hi, panoam, rica, me iento viva en e te en om que m nutre profundamente como rambi ' n h ndo m ha alim ntado la p ía e pañola. ◄ l mundo e va to y no e p ra 1empre. . ¿De dónde crees q11e tiene el in1;,1,is1110 q11e caratteriza tu obra? ¿Cómo le hoces para q"e ese i11timi.rmo p11eda ser entendido por elgran p,íblico deseoso de e111ocionesy de bum registro poético? om ante dij , n e 1 r almente intimi mo lo que caracteriza í parece porque se atravie a el cu rpo en l poema pero e te cu rpo e también el cu rpo del lenguaje, la inclem ncia la tensión, la de olación la em done cruda . o no é i hay un gran público para la poe ía y meno i e para leer la o curidad. Pero tamp co me preocupa mucho. El mundo e así. Lo important e. e cribir lo que no puede d cir. tablecer te ttán ita, que la dificultad e té allí atrave ada, porqu a í ti n que er. vece ·eot qu mi regi tr es tan mío qu p ca ente entra. Quizá qu n mbramo ahora e mo intimi mo e una vuelta a la entraña: mi e critura. 2 3 �Reseña.f )' commtarios ¡ h, cristalina fuente i en eso. tu emb]ante. platead forma e de r pente lo ojo d eado que teng en mis encrañas dibujado ! qui iera qu e t nombrar iniera de alli, d la poe ía de an Juan de la ruz, del intrincado y cri talino erb p ro no é. E ta e la cue tión i mpre: no é ' un no é qué que qu dan balbuci ndo rO la voc .. Fijar 1111a imagen lo suficientemente plástica o e>-.presar conceptos e ideas: ¿la poesía ftg11rativa o digamos conceptual? ¿O 11na f/Jezcla de ambas? 1 re ulta difícil evaluar mi crirura y má difícil aún lograr definirla. Pero creo qu tien un poco de t d · e decir, ha ' di tint regí tro dep ndíend d 1 libro. Lo primer título : J?ama inft_el al s11e,io y Pérdida, p r ej mpl , tienen poema mucho ma figuraovo qu 1 tono qu r gi tran los último a partir d Adafllar. Hubo una variaci, n igníficativa haci 1claro curo, la luz como ra 'º qu atravie a la mat ria de la ecuencia Yerba! l vértig . o é. reo que l punto imerm di ntre la primerl! tapa y l que siguió e El corazón 111ás secreto. Adalllar, La condición del cielo Herida luminosa y e te reciente libro r con ciclo con el Premio Internacional tra d l Biceotenari 2 1 r Juana lné d la ruz, titulad Tála1110 aún inédito· on li~ro - la combinar ria de brevedad y ' nfa i c n el ver o de larg aliento cifra un estilo una voz. E11 ,•arios poemas h!JO.r pret•alece 1111a alfSencia de p11n//1ación: ¿de dónde crees q11e tiene !11 estilo en términos de textura, estmrttm1 tácticasJ" tono? uizás la au nci~ d puntuación indica por un lado una intención de fluidez d eotid de corrí nt d tran misión dír eta· y por otr , un a id r del di cur o en Ja palabra mi ma de de la de nudez o la limpieza que implica liminar lo ~ign . r qu en TálaT110 la e rructura erbal se vuelve minimali ta. el uni er o oníric ha dictado aquí una realidad qu em rge, se instaura y termina p r exi tir en el p ema, mientra qu la cruda r alidad, la enfi rm dad ho, til, d aparece p r in i t ncia por ru g por ill\' cación de la palabra como ign ma ·or com ímb lo de lazo entre di cinta dimen ione . Aquí la poe ía vuelv al mito y el prea ·o apar c e mo una forma d r gr ar a la i rma, elernentale . Tambi 'n la au encia de ign implica una falta de límite a la cual llega por elim.inaci ' n, c a muy di_f, rente a partir d ella. e cribo demoráod m en el ritmo d purando, lijando, com i e tratara d una e cultura d un bail cuyo pa o afinara cada día. í ,e d ata la fu rza en la palabra p r inV' cación, con in i tencia. ,; ó1110 Pes lo 1111eva poesía q11e se hace ad11olme11te en Lali11oa,11érica , q11é p ema que jue an c n la fragmentaci, n y deri ·an e~ una corn te lírica qu , como un ri , tiene z na muy honda , turbia . y revueltas, diría yo y regione cri calina dond puede, v r la p1ed_ra a a r del agua. Ha}' trazo firme dir cto ' enigmático ue uen n ~~e ver con l pi ama, p t e mo si el epi rama r r ara de un via¡e por ri ote. d cir un pigrama no clá ic : ~~ m lo p~opu e c n mi libro Epigramísh·cos, que í e una r acuvacmn d l epigrama latín . reo qu la lírica arcaica d ga lo n to d r Juana I::..I p,imero s11eiio la p ía china y la j~p n a, 1 ant~r ~e los ~antares y 1 óntico espúilual han id detemunante n e t último c1cl donde piensas en especial de la colombiana? o t rrnino de de cubrirla. 1e parece qu lapo ía hi panoamericana e una potencia qu e tá en p rman nt bullici , n, ha. voce fundamental.e y un gran arraigo. En r laci , n a la p ía colombiana, tienen p etas mayores: Jo é uncí , n il 'ª, P rfirio Barba Jacob ,n d reiff,Jo é Ianu l Arango Aurelio Arruro y Alvaro l\luti . De pué viene la imp rtaote labor de dífu ión y d ac pjo qu ha hech Darí Jaramill de de el Banc de la República. La obra antológica d ernando harry Lara. El reci me , copi reconocimi m internacional a la bra de Juan lanuel Roca. La mu a arr jada inclemente de Juan Gu ta\' Cob Borda. La va ta erudici , n d \\ illiam pina 9u nm·ega por dístinco género n el 24 25 �Rtseña.f_)' co111enlarios mi m barco e critural ha ta U gar a lo ma iovene como Ramón ómez Fernando Deni y ote, John Galán Ca anova Lucía E trada. ¿Q11é tanto nos pHedes decir de /11 rombi11ación acadé!llica J' ensayística (has esetito mrias veres sobre Alfonso .& •es y di,iges s1t biblioteca e11 Mo,rterrf)~ col/lo alilllento esencialpara h, creación poétfra. 0 pued di tinguir con claridad dónde termina una co a r d ' nde mpjeza otra. Para mí es un co11ti1111t(IJJ. Le a ..\1 on o Reye. y siempre e una guía hacia mi creación y hacia mi compr mi o con el mund . Dirigir u biblioteca e un honor. lnt nto e tara su altura en relación a la actividad que emprend m n la apilla .Alfoo ina. ui ro qu la Capilla Alfan ioa con !Ye ) tran mita el ideal c n la que fue cr ada por Al.fon o Reye cuando regre ó de u itinerario por elmund : una ca a que enriquece el e píriru donde todo cread r pueda abr var. En repr entación de I ganadores d l certam n, 1 linerva ~Iargarita illarreal prim r pe mio de poe fa, dio un di cur~o de agrad cimiento n l qu reconoció la graye ituación por la qu atraviea el paí y la tta cendencia de esta reivindicación de la alta culrura: la lit ratura en e t ca por part del e tado d :léxico, a ttavé d I gran incenti,;;o a la creación y la depuración de obra e crita que igniEca el premio , la edicione que conforman la Bibliot ca M xiquense del Bicentenario principio d edificación social que de can a en la palabra y de e ta manera no. permit a egurar nue . tra propia exi tencia enfatizando que este certamen en u e~nda edición e ha p .icionado como uno de lo má pre rigiados en el paí por la olvencia de l s jurados participante y los trabajo recon cid ademá d er el premi de mayor m nto económico en léxico. Y para concluir, el meo aje final, de aliento v r c n cimiento a lo e critore conv cadas e tuvo a cargo del I~g. berta uri aime ecretario d ducación, máximo repr entante de la cultura en el e tado. Una nota poemas 1 día miércole. 22 de eptiembr de 201 l, en el marco de la cel braci, o del Biccot nari de la Independencia de M 'xico se r aliz, la c remonia de pr miación del gund ertamen Internacional d ·teratura L tra del Bicentenario or Juana lné de la ruz n l al · n del Pueblo del Palacio d G biem del E tad de :.féxico n la ciudad de Toluca. En dicha actiYidad J é 1\1 jandr arga a tro secretario técnico del on jo · ditorial, de tac ' lo m t:i,;;o del gobi rno del E tado de léxico de coronar c n un certamen literario la conmem taci · n de la lndep od ncia; é ·ar arnacho uir z, co rdinador general del on j o ultivo del Bicemenari , recalcó la importancia d<.: premiar lo m j r de la. letra c mo un hornenaj p rman ore a la bra de la D · cima r !usa cuya \Ígencia nriquece la ida de quiene la Jeemo · ac o eguid e pa ó a la entr ga de pr mi a lo 15 anad r c ntand c n primero gundo ) t rcer lu ar en la. categ ría d p sía, n ay lit rario no,;;cla, cu oto y clramarur a. 26 2 �EL USO DIFERENCIADO DEL HABLA EN HOMB~ Y MUJE~ Jennifer oate . M.1!Jeres, Ho,nbresy Ltng11aje: flfl acercamiento sociolingiiíslico a las difere11cias de ginero. Ed. Fondo de Culrora. Económica 2009. Luisa M. Muñoz Cantú que hace Coa.ce ¿Hablan diferente las mujeres y lo hombre ? Indudablement uno de lo plant amiento má comunes en el ámbito d 1 análisis lingüístico e preci amente e e, que hombre y muj r hablamo difer ote . E to es tan obvio que pareciera n haber nec idad de discusión. in embargo, e te u o diferenciado y lo conflictos qu de este urgen, nos plantean un universo amplí irno de análisi im~ tigac1 n. lo largo de la hi toria de la inve tigación ociolingüística e han llevado a cabo di er o planteamiento s bre la razon de la existencia de un habla diferenciada y e han buscado y e tabl ciclo di er a e>..l)licacion para t hecho. En u libro M1!}eres Hombres } Le11gmye Jennifer Coat r vi a estas r plantea la propias. En la primera parte del libro, Coa.te reví a la con ideracion generale sobre lo conceptos básico y obre la con trucción d una m todología de investigación. ¿Qué e lengua? ¿Qué e géner ? ¿Cómo relacionan y se determinan? onceptualmente, hay una di crepancia ntre 1 que llamamos exo y género. El prim ro e la di tiación biol, gica, mientra el guodo e un constructo social utilizado coro categoría de cla ificación. La mayor parte de la oci dad e rigen preci amente p r la cate orización bá ica de 'n r : ma culino y fem níno· aunque tra un cambio en la conci ocia y la apertura id l 'gica científica PART~t D L\ PREG . :-t\ L 1 IAL 29 �Rm ña.ry comentarios p r la mi ma muj r. --< l terc r enfoque de in,estigación e el d la diferencia qu e tabl e la exi tencia d ubculcura diferent con caract rí rica diferent para hombre r muj re . nfoqu e d arrolló en lo 80' cuando el enfrentamiento entre los género e eYid nció en toda las áreas d interacción. El cuarto y último enfoque e el del con tructivi m ocia! o dinámico, el cual enfatiza que los diferente u o genérico del l nguaje se determinan en r lación con la coodicion de la interacción social y de la negociación entr l interlocutor . Actualmente en enfoque del d ' ficit e con id ra ob olet en l mundo d la investigación acial, aunque no a í para la g nte común, 9ue igue con iderando qu la muj re tienes un habla de cierta manera defectuo a'. El enfoque del constructo acial e ha com· rtido en el modelo a eguir n la actualidad, aunque la ma ·oria d la investigaciones reconocidas en el área, tengan mucho d lo nfoque de diferencia y dominio. Hi tóricameme la inve tigación obre el u o lingüístico pued diY:idir e en do grande tendencia : la que oates llama 'Lingüí cica Folclórica' y qu se centra n un análi is má orientado hacia lo gramatical hacia la forma y que plantea la revisión de lo a pecto de gramática vocabulari , pronunciación, verbo. idad r el u o de mala palabra y I lenguaje tabú, relaci nándolo con la alfabetización v el acce o que lo diference género tienen a una formación int;gral y formal en la lengua. En e ta tendencia pueden encontrar e lo análi i r alizado desde la edad media ha ta principio d l iglo ·, de de lo trabajo realizados por Richard ambridge and Lord Che terfield y las reví iones de lo e crito de Jane u ten y otro autor relacionado en dond reflejan la regla de u o lingüi rico que la mujer suponían eguir, ha ta llegar a l e tudio d Otto Jesp r en. l segundo mom nto hi tórico n la inve tigación del habla d género . e centra en el u o de h rramienta antropológica y en bu car explicacion qu tienen que ver má con lo a p et cultural . • n ta etapa realizan e rodio d carácter antropológico • dial crológico. En te sentido e habla má obre l 'difi r ncia ' en el u o de la lengua 9u expre an di.fi renda culturale . AJ e mparar díver a comunidad , e discuten la difcr ncia fonológica morfol ' ·ca y l ' xicas que nos muestran como en cultur que difi ren también difieren l patron de comunicaci, n d h mbre y mujere . 29 291 ahora el géner e cooceptualiza e mo plural, coo una gama de a p cto femeoin y roa culino al alcance del hablante en todo momento' ( oate 22, 2004) . La ociolingüí cica e ha e otrado en 1 análisi de género hace p co ti mp . un9ue ya Labo rep rtaba alguno aspecto del u o lingüí rico con di6 r ncia de género, realm n e quien com nzaron con trabaj má formale fueron Bate y Taylor en 1988 y Joate r Camer n en 19 9. D bido a razone má allá d lo lingüí tic y ~ucha. vec lindaod en lo político la muj r no eran percibidas e mo minoría y p r lo tanto n e con ideraban un grup de e tudio pertinent . Toda inve ti aci , n tendía a un carácter androcéntrico. n mom nto imbólico en I análi ·s d 1 uso lingüí rico femenino fue la publicación en 1975 d l libr de Robin Lakoff, La11g,11age and fYl'o1JJan Place que aunqu fue durarn nte criticado en razón d u falta de evid ncia empírica, marcó un hito en cuanto a pr pon r a la muj re e m bjeto de e tudio erio. Por extrañ que parezca, no e estudió a los hombr coro grupo e p cífico ino hasta mucho má tard , ya que el conc pto 'h rnbr ' era con id rado de la mi ma manera que el conc pto 'per ona' no ameritaba r epa- s rado como bjet de studi . En cuanto a a p cto mee dológico d de la publicación de Lakoff, e han propu to p r lo men 4 diferent e foque d e tudio. El primer el enfoqu del d , ficit, gún 1cual, el habla d las mujere e vaga y falta d 6rm za, U na de mul tilla u o exa erad de adjetiYO y l u o del énfa i a travé d l oid . 1habla ~ m nina e con id raba entone deficiente ·empr en c mparación con el habla ma. culina. l egundo enfoqu s l del domini el cual plantea que el habla femenina una que tá d t rnúnada por la pre i , n qu e t rupo sufre en un mund ma culino má que in embarg e ca opresión e d terminada aceptada · perp tuada �R.u niasy ronie11f(lrios no de lo principale exponent en e te rubro de inve tigación e dward apir. La explicación de lo u o diferenciados, ti ne su base en lo tabúes y en el efecto que el contacto con hablante de otras lengua tiene en lo informante analizado . Humphre) reporra qu las mujere on e pecialmente afectada por 1 , tabú culturale los cuales determinan cuales on la palabras que pueden o no u ar y que la epara d tus int docutore varone . El contacto con hablante de otra lengua analiza en r ladón al habla femenina y u influencia en fa masculina al r visar e c mola manera de hablar de los hombres d una comunidad se m dilica cuando e tos casan con mujer qu pertenecen a comunidade ajena a la propia. n el ca o de la antropología lingüística tambjén e plantea la posibilidad d que la diferencias e establezcan como diferencia p r p~rtenecer a comunidade parada y no olo por er hombre o mu¡eres. E ta tendencia de inve tigación nfrenta la problemática de catalogar lo u o lingüístico como diferencia exclusiva o preferente de género, es decir que alguno u o on exclu ivamente utilizado por un género o el tro r n circun tancia peciales. . diferencia de lo antropólogo , lo dialectólogos han teru.do un mejor acercamiento a la l ngua d género en u comunidades y e han ocupado de incluir a la. mujer como informante en u e tudios, d hacer inve tigación d campo má · efectiva en e e cntido. La dicotomía de opinion e tablece n cuanto a si las muj re on o no más con ervad ra lingüísticamente que lo hombre . El t rcer moro nt de la inve~tigación soci lingüí tica e· el referente a los e rudio cuantitativo . Representad principalmente por , illiam Labov y P ter Trudgill, lo que pretendía plantear eran los concepto de pre tigi acial r e tigma lo cuale r velan una clara e tratificación acial. El prestigio se 'relaciona con las formas lingüí tica que u len utilizar lo grupo ociale de más alto e tatu " ( oate , 2 04). La forma. stándare d la lengua iempre e acercan má a la forma pr stigi as y l uso apropiado' o 'correcto de la lengua pued er reconocido por todo u hablantes aunqu e t no lo utilicen siempre. E tas forma stándares on 292 utilizadas generalmente en profe ion que requieren un trato directo y articulado con otro hablante . Otro c ncepto ignificati ' e el d variant ociolingüí rica.. ste e refiere a la variante que una forma lingüí tica pre enta y la significación cial y cllilntifica.da de e te uso. P r ejempl podemo citar_ la pre encia o au encía de una /r/ po t- ocálica como la que analiza Lavob n u e tudio obre esta variant fonológica en el habla del ingl ' en la ciudad de u va ork. En los estudios cuantitativo se bu ca explicar el u d la lengua en difer ntes estrat sociale , no se pretend hablar d una lucha de clase , ino olarnente e:ii.1Jlicar cóm cada trato tiene una eri de caracterí ti.ca que lo distingue como único y diferenciado d I re to. R sumiendo, la variable g , n ro e ha convertid en un a pecto imp rtan te n la in e t:igación ociolingüí cica y la difi rencias que e te marca e cruzan con la qu e tán d terminada por la da e acial. • una tend ncia común que ha p elido r m dida en lo estudio cuantitativo, , que las mujere u arán forma c n id rada de pre tigio manifiesto, la má. cercana a la forma estándare . tra Yerrient de jn,;e tigación Ja de la red ociale . La rede abiertas n aquella también llamada de baja den idad y on aquella a la ]U pert n cen individuo cu,·os contactos e conoc n poc o nada. n una red de alta d n idad, o c rrada lo contacto con quicne no relaci namo e conoc n bien. ta rede ciale d termioan nue tros role y nue tr c mp rtami nto, por lo tanto, afectan también nuestro l nguaje. Las redes de alta densidad e tabl c n mecanismo de c ntrol fu rte que imp n n el cumplimi nto de las regla de jue cial, de ta manera por ejemplo tarnbj ' n e establecen la norma lingüística que d berán u. ar. e. Gen rabnente, la mujer e relacionan c ne t t:ip de rede y tienden a eguir la regla ciale de len a y comportamiento con mayor everidad que lo hombre . 1;,I acce o qu tengamos a diferent rede sociales, determinará también e n cuantos marco de c mportami nto d b mos funcionar. n razón de Ja re la a eguir n la r d lo hablante pued n hacer u de variable no e. t'Índare de una manera común, ju tificando u u o 1 u 'corrección'. 293 �Reseñasy co111t11/onos Otro del hito d la inve tigaci ' ne l referente a la diferencia de g' n r en la práctica con er acional y aquí e deb discutir l término d competencia comunicativa tabl ciclo p r Dell Hnn quien in i rió en la nec idad ló ·ca y racional d incluir factore ociale culturale n la d scripci · n del uso lingüí tic . hom ky compl~menta de cierta fi rma e e po tulado al afirmar que cuand l niñ adqui r la lengua, adquiere también un ' nti~o d l correct ' y e to ola puede determinar p r l entorno oci cultural de te bablant en entrenamiento'. Como r la general, e tablece que La mujer gozan de una mayor comp tencia comunicativa. E ta competencia tambi · n involucra elemento de estrategia conver acional, por ejemplo el u o de muletilla respu ta mínima , col tilla interrogativa (tag qu 'StÍollS} pregunta , pr nombres inclu ivo ', órdene y directric indirectamente expr ada , etc. " n toda e ta estrat gia~ la mujer tiene un u má marcad que eJ hombre. En relación al u o d mala palabra y I nguaje tabú la mujer mue tra rruí controlada ociaJmente. 1 hombre tiene la prerrogativa de usar esto de una manera má indi criminada la mujer, in embargo toma má en cu nta la ituaci 'n y lo intedocut re , por jempl . n cuanto a l halago y lo cumplido la muj r ha dearrollado fi rma de r pue ta que no on directa '.) de la misma man ra e como lo expr an. En poca palabr lo hombre y la mujer u an e tilos d interacci 'n di.fi rente lo cuale e han llamado "e tilo ma culino" y ' estil f, menino" aunque e to términos han id criticad por di,er s im e tigadore . hablar de estilos diferido irunediatamentt ·en a e !ación un conflict una r lación a imétrica. _.. n ese a pecto e di cute por tanto, el c ncepto de domini e nv acional que in, lucra turno , tiempo , incerrupcione tra lap sil ncio etc. Por r gla general, los hombr dominan el intercambio con r aci nal, aunque en alguno e cenario , l hablante participan p r igual. in embargo, una con. tante cial que l h mbr · y la rnujere no cuem n con lo mi. m . derech de conver ación, 1 qu refl ja el nt rn 294 acial en que e d envuelven. Zimmermann y We t plantean en su investigación qu al igual que lo niños, la muiere en la oci dad am ricana no tiene lo mismo derechos en el u o del lenguaje y e to pr vocó una gran controversia. Hasta ahora la in e tigacion reportadas por Coates se han efer:ido al análi i del u o del l aguaje en ituaci ne de gén ro mixta en el siguiente apartado de u libr , e r fi re al análi i de uso que tienen qu v r má con grupo homogén os. Lo e tudio en grup integrado por miembr del mi mo sexo, sugieren qu e tos grupo ti nen norma de comportamiento lingüístico distinta . El habla de la mujere e con idera e p rativa r la d I s hombres _ e catalo a corno competitiva, porqu iempr muestra e ta característica, aún en ituacione d cooperación. En e re capítulo e introduc también l análi i del concept de jercicio del género donde e di cute como hombre y mujere ejercen' la caracteri ricas de ·u énero conforme a la diferente fruacione en qu e encu ntren en di ver o momento. . iernpre ha_ una adaptación a eguir la regla de comportamiento del género que se . upone cada individuo debe ejerc r. o e fácil d cidir e p r una pci 'n no viable n el abanico de posibilidade lingüí tica que una per ona tiene el individuo debe iempre enlama or medida p ibJe at ner a la formas que e up ne deb u ar egún u género. Dentro del análi i de la difer ncia de habla de género, e ba centrado mucha atención n la influencia que la crianza tiene en como habla l indi iduo. e han realizado diferent e tudio obr c mo niñas y niños son criados de difi rente manera p r lo tant , hablan d manera di tinta. e ha d m trado que las niña adquieren de treza lingüística de man ra má acelerada que l niños. unque anteriorment e to e n ideraba una diferencia biológica, e han ene ntrado razone irrefurabl de que e to má bien ti ne qu ver con la manera n que la niñas son 'entrenada ' a u ar el lenguaje como herramienta de uni ' n y colectividad d una manera má ardua qu lo niño. i consideramo que el lenguaje e un de lo a pect le del pr e o de primordiacialización deb mo recon cer qu l factor 295 �l~se11c1s_7 comen/tirios ambientale on det rmínante n el r l 9u e tam llamado a jugar en ciedad, oro formad como nm o niña., y e no atribuyen caracterí cica e pecífica de e to rol d de el m rn nt n que nacem . Conforro crecemo , orno entr nado también n una formad hablar .p cífica. omo ociaüzado de clifer nt man ra a ab r: de comentario xplícit obre cómo deb m hablar, d lo model d I adulto con l que l niñ id ntifica d cómo I adulto dirige de manera diferent a niño o niña , de la. prec ncepcione de gén ro d 1 rec nocimiento de una ignificación distinta a lo mi roo comp rtamient lingüí rico de lo diferent género y de la participaci · n d niñ · niña. en la ubcultura de u · ner , la cuale. establecen y perpetúan comp r- tami n o pecífic . na de la área má important del análisi ociolingüístico e el del cambio lingüí rico. unqu e ha demo trado que e te procede tant de h mbr c mo mujer l tipo de cambio que e nera e diferente. i hablam . del cambio moti ad por lo hombre ntonc este un cambio que tiene a alejar de la norma de u o c nY nidas y aceptada p r la ciedad. ~ 1 cambio g nerad por la muj re , es el qu e rienta hacia forma má privilegiadas y pre tigi as <le la lengua, uno qu e tá p r encima de la conciencia ocia!. Lo cambio lingüí rico e tablecidos p r l hombr tiend o a acercar má a la formru; vernacular con un dejo de identidad má. arraigada qu el d l mujer , qu cien o má tendencia a la xp rimentación lingüí cica. Bu cando e plicar el cambio lingüí tic y su verti nte , e han stabl cid diver a idea . iempr e man jan lo asp cto d conserYaduri mo y en ibilidad cuando habla de lo cambio prom ido p r la mujere , aun9u e ta xplicación ri ne un ntido andr c · ntrico, cuand e c n idera qu la. muj re n má en ible y má c n ervad ra i e el hombre el que pr mue,, un cambi . ... ¡ carnbi lingfü. rico pued e tudiar d manera diacrónica y incr · oica ) puecl n realizar análisi en tiemp real y n tiemp apar nte. 296 D finiti amente, uno de I tema ma mt r ante en el análi i d la lengua de género e el de las con cu ncias 9ue el u o de diferences códigos acarr a tanto para la mujeres como lo hombre . n punto importante en e te re p cto e el de la implicacione d un habla di tinta en I entorno áulico. Div r o e tudio en e te s ntido, demuestran qu de la mi ma manera en que lo hacen en la mayoría de lo entorno acial lo rúño tienden a monopolizar e pacio y atención. Lo ma tr han h cho un e fuerzo c n ient en tomar má o cuenta la interaccion con la niña tanto en lo text que leen como en la tarea, que e r atizan en y fuera de cla e. De a6 rtunadamente, e t tipo de acci n han ido criticada al con iderar qu lo alon e han feminizado' , entonces la preocupación igu i ndo la mi ma: que alguno de lo géner e encuentra en de ventaja, implemente por r diferente. n el ámbito láboral la muj res empiezan a er má r conocida y u habilidad interpersonale y v rbaJe, e con ideran ya como un b neficio. D bido a lo constante cambio de la ociedad, que a última fecha parecieran er má rápido , la inYe tigación bre los ent rno áulico . laboral no brindan conclu iones d 6niti a , implement , debemo entender qu las r laciones entre l género , u forma de interactuar · u lenguaje Illl mo e ncuentran n constante evolución. En la última parte d ! libro Jennifer oate plantea la panorámica del futur de la inv tigación lingüística relacionada al género. n la actualidad el lengua¡ vi ualiza com cliscur o má. allá del i tema e plantea como una herramienta d in eracción influida por a pecto cial ' cultural . l di cur o e confi rma d lo factor 9ue la ociedad y la cultura qu e ta implica determinan como componente primordiale . D la mi ma manera, la vi ión obre lo que e el género ha cambiado y ha evoluci nado. J mundo no e ve a í mi m olo d ntro de un m delo dual de ma cu.lin -femenino y a í como e demanda at nción para tr m d l genenc en aspectos legale , médico laborale , uced lo mi mo en el a pect lingüí tico. orno dice Coates, ' el género nunca e e rático" ( oate 35 , 2 1). 297 �&señasy comentarios Como cada individuo participa en diferentes comunidade de práctica, entonces está encarando di ersos role , no todo relacionados con el género, obviamente, p r í influido por lo que ciedad pre upone del comportamiento de cada uno de ello . s importantí im c mentar que a raíz de esta evolución metodológica lingüí rica y cultural, se ha creado un nuevo campo de tudio en la lingüística es el referente al de la lingüí rica horno exual, que ocupa del estudio del uso lingüí rico de la comunidade gay, lésbica, bi exual y transexual. Desde los 90' e han hecho ya estudio sobre la jerga gay en Inglaterra, por ejemplo, por Lucas. n este campo, el lenguaje e e tudia de de la perspectiva de género y exualidad, las cuale deben tomarse como concepto distinto . El principal debate e centra en la di cu ión de la llamada hetero-nom1atividad, la cual egún lo studi os de la lingüí tica hamo exual, determina lo comportami nto ociales poniendo como norma de conducta lo que la comunidad betero exual con idera apropiado y aceptable. Concluyendo se d be enfatizar el hecho de que el género e con truye a diario, n la vida diaria y qu el análisi de cómo e expre a lingüísticamente debe ba ar e en información oral y e crita de lo informantes. o olo se d be di cutir sobr la diferencia de lo gén ros sino también obre la imilitudes. El campo de estudio seguirá extendiéndo e, indudablemente, porque lo que más no entu ia ma cotno individuo y por lo tanto como in e tigadores, e preci amente el reto d de cubrir porque orno diferent , lo que no hace único, como lo plant a Coate eguiremo subyugado por toda investigación qu nos indique como hablan lo hombre , como hablan las mujeres y como e to no di ringue. · México, 19 3. Licenciado en literatura latinoamericana por la Universidad ucónoma de Yucatán (premio al mérito académico),~• 1a rer of arts in panish por lar ew. fexico cate Univer iry. autor de I s libro l 'mo.r robadosy otrosj11egos (PACMYC - naC1.1lta 2004, UADY 2006) y C11odemo de los sueños ( ondo Editorial Tierra dentro, 2(109). 1la publicad en ª>'º poesía y traducciones de poesía en revi5tas como Tie1Ta Admiro I 1éxico), Caso dt la.r Am!ricas ( uha), Maporho ( hile), Caribt escern fichigan niversícy, Marquene Univer ity),Armas Blanca.r e'. le.~co ta.te Universicy), y Divergmci.as niYersity of rizona). 298 V°ERSAR Y CONVERSAR: COMPARTIR CON J UAN RAMóN ]IMÉNEZ M anuel Iris* A ~ B~- E TRE EL DIARIO, el testimonio y el diálogo, y sin ninguna m_tenc1on má ~ de adentrar e en el mundo poético en lengua e panola por medio de conver acione apuntadas con la disciplina del memoriali ta que estudia el poema por amor, las Com,ersaciones con ]11an Ramó11 jifllénez o tenida por el mae tro Ricardo Gullón entre 1953 Y1955, Yahora bellamente editada por ibila/Fundaeión BBVA en e~a, España revelan al lector una ca i olvidada y no por ello poco 1IDp~rtance manera de concebir tanto la labor del poeta como el pap l rmsmo de la poe ía en la sociedad, encarnada en la figura del entonces futuro pr mio obel e pañol. Con _tono p r onalí irno, íntimo como plática entre amigos, las co11versaao11es no revelan la múltiples y reiteradas ob esione de uno ?e los po~tas fundamentales de nuestra tradición, in que el acaso in oluntano retrato de Juan Ramón Jiménez dej de ser humano: lo v~mo. enf~rmo y erudito viejo )' productivo, rodeado de libros, de citas literarias y de mar en Puerto Rico u última ca a. De la mano de quien fuera uno de los má imp rtante estudioo de la poe fa e pañola de su momento, ! lector entra n contacto coa ~nJuan Ramón seriamente preocupado por su paí y u lengua co~tlnu~ente al ~~to de la revistas de po fa publicada en E _ pana e Hi p~oamenca, y de la obra de los poeta jóvene , 9 ue en muchas ca 10nes lo bu can. Con la autoridad de u conocimi nto el po ta su_e_le er un juez tan duro como sabio que lo mi mo babl¡ de su relac1on per onal con Rubén Dario que de u cr encia de qu hnuel Gutiérrez ájera es un poeta barato [sic]. 299 �Rtmiary cofl/entarior sí visitando lo extr mo narurale de una plática entre ami- gos en' que nada e más cierto que la espontaneidad, muchas de la opinione expresada por Juan Ramón Jiménez pueden paree~ por momento arbitraria o polémicas, y no p r ello meno g niales y que surgen,) que lo involucran. Para Gullón como para Jiménez la po s.ía no e un fenómeno apartado de ello mismo ni de la ociedad sino una manera de o tender, preci amente, to do xtremo d la naturaleza humana. al la manera ca i ol idada ya, en que éste libro e acerca a la p e ia y al p ta en 1 mundo: una manera fundamentalment humana. aturdidora . Tal e una de la mavores virtudes de e te libro: presentar a un poeta mayor que toma -partido y defiende su opinión, y con ello dar cuenta de un artista qu stá iempre di pue to a proponer una lect:ma del fenómeno poético ba ada no solamente en u intuición ino en su pleno conocimiento de la literatura y la hi toria de la misma, que es la historia humana. Frente a esto el poeta contemporáneo, tan dado a evidenciar lo cuestionable de la e tructuras e téticas ) ociale no puede má que detener e y ob ervar a e e artista de otro orden, aca_so y~ ~asado pero jamá caduco, que no ce a de proponer, de hacer mteligible, se e té de acuerdo con él no, cierto momento de la poe ía en u lengua: Juan Ramón Jiménez no solamente es un p eta sino de ~i~~ado crítico de poe ía que no duda un in tante en afumar u opin1on u idea tanto e tética corno política . Por ello e te libro me parece, además de un aldo de cuenta con varia geoeracione de lectore que no han tenido acce o a él -pue ahora estamo frente a la primera reedición luego de cincuenta años de u primera tirada, en 1958-- un llamado de atención al poeta crítico literario políticamente correcto o encerrado en í mismo tan corriente en las tradiciones actuales literarias en lengua pañola. o quiero er malentendido: en las 011versociones Juan Ramón Jirnénez no aparece como un poeta contr er ial ino como un hombre de letras que, conociendo lo alcances de u abarcadora cultura literaria, eñala u opinión in titubeo , iempre con fundam oto . Por u parte, m trand una humildad también esca a en mucho tudi os contemporáneos Ricardo ullón r ela como un anali ta di pue to a aprender del poeta a e cuchatlo no para terminar una tesi o elaborar una erie de propuesta teórica , ino para tener una idea más clara de las palpitacione de la poesía d su tiempo pues la concibe como expresión inseparable d las ociedades en i\Ie detengo aquí para poner la luz n Ricardo Gullón, qui n no olamente es interlocutor de Juan Ramón Jíménez, ino un notable hombre de letra. autor de vario libro de int re e tan diver como la pintura de Goya, Ja novela ingle a contemporánea o la p esía de Jorge uillén, al tiempo que fu coordinador de la importante colección de la editorial Taurus llamada El escntor_; la crítica, la cual pretendía aportar a inve tigadore , crítico r lectore en g neral diverso trabajos aparecido en di tinto idioma r lugar situand a í lo estudiado en un context qu reba aba lo estrictamente literario. El mae tro Gullón dirigió ta colección durante lo etenta y chenta. Para quien estudia literaturas hi pánica , Ricardo Gullóo e una refer ocia nece aria. Del mi mo modo, para quien le e n amor po ía en lengua española el nombre d Juan Ramón J iménez Ineludible. ada tiene que ver con e ta valoraci m:s I premio obel que obtuvo éste, r el Príncipe de turia que obtuvo aqu 1: habl de amor al t xto como expresi · n última y primera del hombre. demá d e ca virtude d u do participante directo , el libro e pe logado p r el delicado po ta y e tudio o chileno P dro Lastra, quien sitúa la obra n u cont xt 'f pr enta d de la xperiencia de amigo, la p r ona de Ricardo uUón, allanando I paso para l lector profano. 3 3 1 La intimidad que irve de guía conductora del libro llega r perturbadora eñaland con llo tangencialmente, el cambio que nue tra ensibilidad ha tenido en m dio siglo. la mitad d l libro por jemplo, el narrador-conver ador que e Ricardo Gullón llega a confiarle al lector, en la única linea que de cribe el S de febr ro de 1954: hqy falleció 111i padre para día má tarde continuar e n las conver ac1one. �Reseña.sJ' comentarios Tengo la comi.cción de gue e te libro d be er l ído p r tod lo u reci amente p r no er nu vo no revela: la manera n gue ~a v:ado la r Aexi' n d l fen · meno poético Y el ro tro h':1111ano de la lectura. La ola pre encía d Juan Ramón Jiménez planc_ando Ri cardo Gullón funciona como aval irrechazable, y el prologo con di d h de p dro La tra hac d 1 libro --el gantemente e ta o, , ~y que d cirlo d e u tapa gri,es ha ta la última d su 152 _pagina , mayor p rque no e tam o & nte a un un lujo todav1a . libro 11ue1 . 10, · · f rente a al o mueh o~-, · raro ;l valioso: un libro coa pa a1era sino . . ., trasc ndente. Cel bro con al gría e, ta dec1 1 n de 1b~a/ undac1on BBV que ha regre ado a lo tante, una o~ra que,. 1 no fuer~ ellos pr bablemente hubiera caído en el olv1d . l libr ya sta allí. Ahora el curno p rtenece al lect r. Pº: SENSIBLE FACCECIMIENTO DEL DOCTOR MAmffiL SEPÚLVEDA STUAROO \D 2 o · L71.!BRE DE 2010 fall ció el Dr. 1anuel epúlveda tuardo, quien fue director de ducación a Di tancia de la ni er idad utónoma de uevo León durante 12 año y cretario j cutivo del Con ejo n ultivo Internacional de la propia niver idad, de de u fundación en 1 año 2 6, con motivo de la ·vi ita a la niver idad de la ra. Pr identa de hile, fichell Bach let, e creó la átedra Binacional abri la fi tral con tituida p r la Univer idad Autónoma de uevo León, y la niv r idad de C ncepción, Chile. De de u creación el Dr. epúlveda tuardo fue el oordinador cadémico d la Cátedra irnpul ándola en u d sarrollo manteniendo activa la actividad académica en coordinación con la niveridad chilena. EL PA 1 Dr. Ianue) epúlveda tuardo con un claro entido humani ta de u función univer itaria, apoyó iempre el De arrollo de 1a lo titución u pre encia en el ámbito nacional int rnacional. !fon o RangeJ Guerra 2 303 �CURSO SOBRE ALFONSO REYF.S EN IA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN, CIIlLE Lo oí. 25 \L29 DF CTL'BRE DF 2010 e impartió el curso' La Literatura y la vida. Presencia Plural de Alfan o Reye '. Impartido con do hora diaria de expo ici 'n en la niv r idad de Chil . 1 urso e impartió p r el faestr Alfan o Ra.ngel Guerra, ma tro d la Facultad d Filo ofía r L era de la niver idad utónoma de u vo León, y fue parte d las actividad de la Cátedra Binacional Gabriela fi tral. E1 cont nido del cur fu el sigui nte: l. Vida de Alfon o R y . La niñ zen Moncerr 5. Etapas de la adole cencia. La E cuela acional Preparatoria. 1 renco de la J uvenru . Primera e tancia en Parí y el término d u trabajo en el ervicio exterior mexicao . El era lado a E paña y u vida n fadrid (1914- 1924). Regre o a 1 féxico. fisión e p cial a fadrid. Mini tro Plenipotenciario en Francia ( l 924-192 ) . mbajador en Argentina (192 -1930). Tra lado y • tancia n Río de Janeiro (193 - 1936) . Regreso como Embajador en Argentina ( 1936- 193 ) . Regre o a ~féxico r 1i ión e pecial en Río dejaneiro ( 193 1939) . La apilla Alfonsina. La a a de Epaña en México. El Colegio de México. Año. de creaci ·n ( 1939- 1959) . u muerte el 27 de diciernbr de 1959. 2. La pro ad Alfonso Reye. , de 1909 a 1924. Libro publicados en Madrid. E/ plano obliCJ10. u e crir de Parí., Bueno Aire y Río de Janeir . us te i en ' vuelta d correo". \fonterro1 arreo Literario de fonso Reyes. ''La aída '. lJn texto e crito en el barco que lo lle,a d Bueno Aire a 1 ueva York, de regre o a l\féxico. La queja de Pedro Henríqu z r ña. Las obra d ran aliento: Lt, crítica en 305 �Reseñasy comenltlnos la Edad Ateniense. Lz antig11a retórica, El deslinde. Prolegó!l1enos a la teoría literaria. Otros libros. La afición de Grecia (Los libros dedicados a la historia y la cultura griegas. La traducción de la 1/íada. 3. La poesía de Alfonso Reyes. Los comienzos y los poemas parnasia- nos. La vida madrileña )' la poesía de Alfonso Reyes. La Ifigenia croe/. Poesía escrira en París. La poesía escrita en Buenos Aires. Río de Janeiro y la poesía de Alfonso Reyes. La "Cantata a Federico García Lorca". El libro Cortesía. La poesía escrita en México, en los años 1939-1959. La valoración crítica de la poesía de Alfonso Reyes y una opinión generalizada. La constancia poética. 4. La voluntad analítica de Alfonso Reyes. La teoría literaria de Alfonso Reyes. La visión fenomenológica de la teoría literaria. P rolegómenos a la teoría literaria. La primera tríada teórica: historia, la ciencia de lo real y la literatura. La literatura en pureza y la literatura ancilar. Lo noético y lo noemático. La ficción literaria. Las tres notas del lenguaje. La segunda triada histórica: matemáticas, teología y literatura. La isla encantada. Las funciones formales de la literatura. Las ideas de Alfonso Reyes y las ideas de Ernile Staiger sobre la teoría literaria. 5. La idea de América en Alfonso Reyes. Nó hay tal lugar. Esperanza y futuro de América. La posición de América. 306 �Normas de publicación El anuario Humanitas recibe contribuciones de excelencia académica y de investigación en los campos de filosofía, historia, literatura, lingüística y ciencias sociales. 1. 2. Se reciben trabajos originales e inéditos. Se respeta la estructura de cada contribución o ensayo, sin embargo se sugiere: a) marcar los apartados con subtítulos, b) en caso de la utilización de referencias numéricas utilizar el sistema decimal, c) las citas textuales deben encerrarse entre comillas y no .emplear cursivas, d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia y e) en el caso de citas mayores a cuatro líneas, deberán colocarse a bando, en un párrafo aparte separado por un espacio, sin comillas y sin cursivas. 3. Todo trabajo deberá presentarse en formato digital de Microsoft Word. Las referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también las fuentes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4. Se aceptan ensayos, investigaciones y contribuciones con una ex- tensión mínima de quince y máxima de veinticinco cuartillas, en el tipo o fuente times new romao de doce puntos con interlineado de espacio y medio para el cuerpo del texto, y con tamaño de letra de nueve puntos para las referencias bibliográficas. Queda a criterio del Consejo editorial aprobar colaboraciones con características diversas a lo aquí establecido. 5. El consejo de cada área de H11111anitas tendrá en todo momento el derecho a someter a dictamen las contribuciones recibidas para su publicación, y comunicará al autor el procedimiento y su resultado. 6. Las contribuciones se reciben por correo electrónico, o impresas y con copia electrónica por entrega personal, vía mensajería o servicio postal. ! 7. Debe anexarse a cada trabajo una referencia breve académico- biográfica del autor, dirección postal y correo electrónico. �Hl'.UA'\TfAJ UTRAJ Sh TLR.\11\iÓ DE ThfPRL\LlR EL 20 DIC!b'\IBRE D1:..1 2(111J, F's; LOS T\ILERES DE l.,\ 1MPR.G'-TA Ul\1\' I RSIT\RT \ DE L.\ U'\T\TRSJDAD AUTÓNmL\ Dl l ' F\0 Ll.O:-S.. EL TIRAJL-,. rLE DL soo EJE:\IPL\RES. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2010 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2010, Vol 3, No 37, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015909 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Rangel Guerra Alfonso Reyes Crítica literaria Gabriela Mistral Humanismo Lengua extranjera Metáfora Poesía en México Rol femenino https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5463/HUMANITAS._2011._Letras._0002015913.ocrocr.pdf f10411b31838ed1496eb4684b1847b58 PDF Text Text Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Núm. 38 Vol. III Enero-Diciembre 2011 Letras ���UANL FONDO UNIVERSITARIO Dr. Jesús Ánccr Rodríguez Rector HU MANITAS ANUARIO l~- Rogdio G. Garza R.iYera ecretario General E TRODE Dr. baldo Ortiz Méndez ecretario Académico T 'DIO H TÓ Ui IVER IDAD Lic. Rogelio Villarreal Elizond o {A ' STTCO D DE Director F,mdador Agu ón Basav Fetnández d ecrctari de Extensión y Cultura Dr. Cdso Jo~é -arza Acuña Di.rector de Publicaciori. s E OLEÓ a1Je Director lfons Rangel Gu rra Lic . •\lfon. o Rangcl l'Ut:rra Direetor del ,critro de E. . tudios Humanísrico. Jefe de lo ección de Ftlosofia uauhtémoc antú arda l2ditor re pom;able \luo. franci ca Ruiz oüs Corrección de t:Hilo ) cuidado ·ditorial Jefe de la ecri6t1 de Letras Alma ih-ia Rodríguez Pérez l j e_Cl. uJio Tamez Garza Diseño Jefe de la ·ecrión de Ciencias ocia/es Ricardo illarreal rrambide Lic. \dnana L · p~,. \lomcmaH1 r Di tribuc1ón nacional e internacmn:tl flwv.ruuu. Af;o.lB, • l _1,.1 111 1.r1r... l·n,.,., t'l1C1<mb1< !1111 hchJ.. puhlK-..-.,n: ~•J, ,.,,,.,,..,.11112. R,n,r,anual. ,J,i,J, rul,I" ,J, !"" 1, l n11 ..,..tJ,J luu>Onffl> Ji,'""" 1..,,.,.,, ,.,.,., ,ld r ,·n>ro d, 1 ,1wl•"' 11"""""""º,,. Dum1nlu, J.I, ¡111blie;u;J.,n 11;h1,,,,u:.. L'nn<i•UAJ 111 a.ul R"n~tl 1 ... 1•. \,. ,u....~dk" "· ..., , , .. r:.,I. Rq,,,,,. \l,,m«r.·,, ' '"""' 1,·mi. , 1.-,co, r 1' 6Wt1 Id + ~l ~I ~.\l;J-'"" 01 b:,l '· I·." · 52 ~I ftl 2'1 tu IOI ,..,,,. (,;5(, \m~«"' f"" la lm¡t"'m~ l "'"~''"""· l,uú.aJ l nn, ,s,1,,ns< n.C..I' (1,1'>1 •• n -.;,.-,1\i,.I.· .. ( ,.,.._ .,il ~on, \li-.K<> 1-c<f,Jtl, lctm1",c«x,Jt ""!'"""'" ~' ,k f•ru<•.k.?llll. ,-..p... ~ ~ ,u,.. ir.lt="ntrhn:,, "-'""'"' Je; R="T"• <k l')necho•• ,¡ ,.•., -.clu•ll" Jd 11tul" fl,. ,,. •'•· "'"'~·1,I, !"'' u ln.•nnun 'lmi,n,I Jd lld•ffi' .k \u1u ,,~ 20>'l 1'11111;¡,'JllMU- t11:?..k fo.Ju 11 1Jnc¡><.-n~><• ,l. :!f"<} '-w"'-"'' Je ,-r111,.;du ,le hcnuJ J· m111<, n,111cuul,, l~.'11•1.J, 1(, J, de !1110. , .. n«J1dn ,tntt: 1, 1 i,nu,p•R Calinr.,J.,,. d, Pubhcocnn>t ! R~'"'" 11.,rn,.b• 1.k l., Sccn:l•<lll tk 1 (. 111hcm:a,;JLtf\ lS"~lo... U,?!t R1.-y.1-:1uo 1k m~«;i ,nm· d 11,..-,umu \ \i~U1lllc la Pra1¡,11.·dul lmluotnúl 1,U, ).'>4JIIII T10~ ',UU r.-,iu '''º"" l~~ r,pn1111'1&:"'} C'f11\l1,,'1l1Jo, ,--,;r11.:~,J.f",. L"II !, K .unculn:-i, ~IO r,•purui~lt11id:.1J '--,.<lu•f\Á dil'ciJubiJi Li fL:rf"'.W.(tlLin h1l.1l o ('J:il't'l;l~ en .;w.\a.¡uH"f .. furn,a ,, mcJiH, 1id i:t>Ul('Jtldtt lmr1(i!OC1' \\i:XICII Ti -.f.l ~ ~~ tiL"rtcho., tt'!-cn;u!1,.. t:· C1lf"\ r1pht ~ni l u,thunuti.1 m11~'\11l.m'.I: ~t ... .J.Uton•II, i.JlJr)fl.111 l.k c1.111,; numtl"I\. Jefe de la Sección de Historia I ra I avazos arza �ANUARIO HUMANITAS 2011 Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Coeditora �, INoICE ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ, LAs e:x·perienciasprecoces en el desarrollo 9 de la metaco111pete11cia co1mmicativay el saber conciente ALEJANDRO GARCÍA, LTNO GARciA, Da1id Ojeda: campo literatio y narratil'a 25 JR., ]11an Boscan, iniciador de la poesía del Siglo de Oro 53 E,,presiones del hablo popular co11 s11ij1mtiuo presente en los hablantes de 1\rfo11tem!;r 79 ARMANDO GoNzALEz SALINAS, DENISE OcAMPo, Teoría y juego del duende de C11ba en la narratit'O de Ne,'!)'s Felipe 109 Palit1111'0 de Mé::áco: trayectoria de 1111 linaje de la expresión a,mticana hacia el canon de la novela hispanoa111erica11a 121 EDNA ÜCHOA, Apro>..·i,nació11 a La única mentira de Felipe C11erra Castro FLORENCIA ROMO GUTIÉRREZ, 1m estudio filológico de 145 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA, JUANA GARZA DE LA GARZA, Co1J1edia griega: De la sátira política al cosh1111b1is1710 163 �MA. G ADALUPE RonRiG ,z Bu , Mó lCA V ALDÉZ G~ ~R~, La ense,ianza del espa110I como lengua extrm,¡eray el 11so de ,natenal atlfenflco 177 tomado co!IIO un corp11s oral LILI e VAZO VII.LANUEVA, Posibles simbolismos en El per onaj de 191 José Al11arado Jo E JAVIER VILI..ARREAL, Góngora al otro lado del espejo. lectura del 203 Polifemo (El 1111evo arte de escribirpoemas) MINERVA M,\RGARIT Vn.LARREAL, 11a Las experiencias precoces en el desarrollo de la metacompetencia comunicativa y el saber consciente La profecía del poeta 253 Alma Silvia Rodrlgue-i: Pérez"' EH lA L Re eña y comentarios Jo ROBERTO MENDIRlCH G , E/ orden infinito 259 co F · · > <,L1 hR .\I. s bre la nece 1dad de optimizar l proce o de e n rucci , n del c n cimient qu lleva implicico trabajar 1 proce, o de lit racidad. ·l info me de la s bre eguimi. nto de la Educación para todo , 1 de taca la importancia capital que revi. ·ten la xp ri neta pr~coce, en el de arrollo de la metac mpetencia e municativa. Factor deci :i,~o para tructurar un aber con ciente acerca de lo di fer nte e nocimi nt gue el hablant interioriza con r pecto a u códig , a u con xto pragmátic cognitivo y u propia ubjetividad. spec o , que a vez, dan apo , al m tento e nceptual del mundo y de lo recur, que p tenormente, e puedan de plegar para el aprendizaje y el de, arrollo de las compet ncia · bá ica gu facilitan la eran ición a la e. cuela primaria,2 parcicularmeote cuando tamo mu} lejos de :er un paí literatizado p e a qu nu tr índice de alfabetizado · e. alto. _,XI· rL L. ,' "' oedimrn de 1lmJJt1I/IÍ(.l,jLJfm! ~H. Ooct rad lmgüí! cica y profesora dela I-aculcad d G nea · de la >municacióa de la 1, \NL. 1 Educación para Todos, \X'a~hington: , F CO, 2007 2 C( R.Rl:..\. Leo¡.,'llaJe y agnición. Bogotá, olornbia: In riruro aro y Cucn:o, 2001. 9 �El akanc de . ce paradi a, n habla de la nece idad de puntualizar qu b t:n eñanza d la len a repr . enta un campo d c nocimi nto y de im·e ri aci · n m dular. pu . co que tien como bj ro, el núd o dur de la die.láctica en gen ral con idera.ndo qu n ella están ins rta la práctica. p dagógica y proc d aprendiz, j para el <l • rr llo pi no d la capacid d y potencialidacle d l , lumnad , aqu lla que le p rmitir:ín a futu o, enfrentar un mundo cada vez m:í e mp tiüm. Afrontar con :xito I índice de d •sem eño para ncauzar ad cuadam nte • te proce o e nlleva arantizat la t ma d d en t rnu a la m j ra de la alidad <lucaríva y la. c mp r ocia profe ional dt: 1 s d cene , eje fundamentales dd pr ce J de apren<lizaj d I alumno, e n6 cm a lo none d la pedagogía qu • a um c m <l rechn inh r n la dimen_ión d la p r$ona humana n relaci · o dial · gica con igo mi mo, con el tr \' e: con I nt rn . La re rruc uraci( n d • p re p one idea e ncepto Y , partir de 1 c.¡ue I niño sabe con tituyc un a~pect , ·< ciad al <l •arrollo e.le la~ capacidad . uniY r al·. ue p r human . E. pcriencia pr via que vinculada. a la c:.n. ñanza d I c mprcn ión narrativa <le. de la rim ra infan ia aun cuando no hayan acc dido al d mini d 1 mecanism e l. decodificación o u l;teraliru d n e·té bi n <le in.ida, n un objetivo educacional yue p 1sibilita al niñ no sól a u. <lucir auta. i u.ale a onid d ci rar pal, br . c.l n cid. . ncontrar . u si nificad , in a un sinnúm r( de p raci ne mctacognitiYa. que ha o p ibl la lmuni aci · n, la r pu ta , un tímul ue implica la nciencia e mo acto v 1 de cu rimiento de la cultura, relaci nad, a t da l cto . critura jercicio na~ rio-mo re ,~ habilidad cali áfica a ciad a dibuj con contenido emántico no n t dada Ya! rad n da •u dimen i •n. pr nder a leer · e cribfr d d la infancia on actividade imel ctuale ) cultural que le dan . entid } ociemaci 'n a 1 a rencfüaje p rado de lo niño y niña . T a fi rmación de un lect r a O\"' de de la dad temprana e una práccic.'l pedagógica fundam nta1 en la cual la e rnpren i •n y la producción d sentido n 1 bjeri,· . prim rdiale . ·Por qué puntuali7 n e ta. xp ·rienci pr coc de 1, lecrura como ej primorc.lial de la ducación? ncillament p rqu 1 con rrucción de ignificad . u precede a la primera. e.'<p riencia. ·e_ Iare. a partir de la compren ión narrativa, la puerta angular h, cm la may r pan d I con cimiento ocialmente aceptad y La qu no da la p ibiliclad de eguir apr ndi ndo y mejorar la calidad de vida pre ente : futura. <lner afirma 9u aquello alurnn en el pr e . d , ptendizaje J <l pr fundamenc implicado e n trucción acliva d J conocimi nt > dominan el material } -má irnp rtanre- · n e, pac · d continuar aprcndiend oJ en J futuro. ra cendieod la e mrov r ia e· tan cada e impr ductiYa. L'l ducaci · n para la e rnpren ión d b centrar la at nci 'o de la educaci · n n <l nd debeáa •. tar: en la i mpr cr cient apreh n j 'n d 1 mund p r parte d la g, nt . arnv1dad intel ctual. . programa de en ~ñ. nza inicial primera in ancia e. tán enfocad al de. arroll int gral d oiñ niña a ravé. de una educación que ase ur:i la ~ rmaci · n d e mp ncin en lo ámbito d la alud la , lim ntación, 1 <l •, rr !Jo s -afecti , fí.i o inc le cual, parti nd el• la área. e l ·nguaj mo ricidad fina y p re pción isual. ob. tante, los a p e o pr vio a la ge I un marc t e' ric arrai ado en lo ·ti,·o del últ1'm . ig · 1 . L pr ocupacion · · por la forma en qu el e nocimi nrn puede r repr ntad m ntalmence ) la f; rma n qu tale reprc entacione, re:ilizan públicamente n . obligan a ·er más cuidado, o en la det rminaci · n ac rea del frac s de un e ·rudiame. aluar d man ra int grada l cliv r . comp n nt de e mpren i · n lect ra Yalorand a9u ·ll a p ero. 9ue <l terminan la diferencia entre el al l 'cr y leer e ne mpren i · n í e mo también explorar el papel el l . d cent y plani 1cador d I currículo parn <lar paso a una pedagogía qu ubiqu la comprensi · n lect raen primer lugar. IU 11 ' , r · sta vi · · d cubnrnient �✓ ll11111 .\iltia Lo má r lc'\·an e e. centrar la atención en l s alumno ) el pap J d I cloc me en l aula tn bas · a la primera en ñanza. para f rmar letr do qu , po t riorm nre · an capac d d min r la. di ciplina que qui ran u anJ bien u ment . L 1o trata ' l d eYaluar 1 le r y . cribir e nvenci nalm n , • in d analizar 1 lem nt que int rvienen uan<l l ruñ •11 c ntact c n material oral, vi ·ual . crito, , nce d qu s intr w. a a 1 • pr ce o. d 1 crura ~ e entura. La natural z d I conscrucc p r ,·alu.ar e e r fiere al ·po d int rpretación de l . , ·gno. que e m vilizan para c n truir una organizaci · n significativa r inóprica de una hi. tori.a . decir el material objetivo asimilado, incorp rado , la e nci ncia del er cognosccnr y a . u centr de r tención y p utilización. a competencia · lin >ÜÍ rica. qu ha ta ah ra han tendid de manera m r ente ·on l re on irnienr d I tra , 1 e ncicncia fi n l ' gica r el '\: cabulari , mi ncra qu la. c mpren i · n narraci,·a h :id relegada a p . ar d ue d . emp ña un apel lav n la adqw ic1 · n de e mp tencia par, la , ida. La r p r u i •n d ste óp d experienci en 1 . prim ·ro añ . aene una an cu la en la tran ición a la e colarización irun diata y u de. arrollo p . tcrior en la ducaci · □ upcó r. L tudio. realizado por b L'1 E ) p n n d manifie qu l que mejoran el bit:n t, r fí i <l 1 niñ ~ . u comp t ncia co iti,·as ) lingüí cica a la par qu . u d . arr ll ial y a ctfr , obti nen mi:j re. r ultad . en u e larizaci · n primaria. con. ig la xi gen ia de ormar bu no le t .t • , cap. ce d 1 grar la dec dificaci · n del te. e al • pr n izaje , J nificacivo de la 1n ormac n- rjar al ducand e m un iudadan d ·u tiempo, pr parad para re p nder a las <l manda. d un buen de. mpcño. n la bü queda de nu ·o. quema con r f r ncia a la t ndencia de la educación acrual, la raci nalidad má l m ntal nos exi hacer má. inv sri ión en i<láctica d ' la lengua para l grar m j rar el núm ·r d pr pue. t, que e □ tribuyan a d tacar la imp rtancia de la. experiencia inicial en la e mpren i · n narrativa, a í com evaluar la . iruaci n ese lar en uc e n ña 12 Rodrf._~11( Plrrz. · aprende la lengua· pugnar por compr bar la efi cti\'"idad y I s l o de la n eñanza e cir aqu lla funci ne qu pu dan rar qu el j rcici de esca prácrica ca bien uriliza<l n el mate in titucional. La valuación debe er un camrn d apr ndizaj para quien la recib n y la realizan. 3 u • tr d ' ficit ducaó no. bli fu rzos para contribuir de man ra d ó.iva a lo ar el pro re del ab r y garantizar el cumplimi nt d lo parám tro u tabl ce la calict d educativa· generar la c ndicione para a. gurar un nue a p d a que po ibilite la e n. trucci · n d ab r . v la fi rmas de inceracci ' n comunicativa y de . ocializacióo. t e , incidir en la fi rmaci ' n int gral } el de arroll d una filo fía educativa eac □elida e mo un e mpr mi rman nt con la m jora continua • p rtir del istemáric de trategia · qu ptimicen el d . arroll de la m ta mp tencia e muni ativa para l var el niv I de lo con cimi nr , la afirmaci 'n del val r , · ladi ·dad el l · r human . La economía mundial alt1mem c mp riti a fuodam nta en el u ufructo e ·tratégico d I c n cimi nro. Lo 9u ignifica plan de mej rami mo u tentado en cliagn >stic p da ' ·c . con el obj t d planear m tas gu permitan ructificar lo recur s d man ra exitJ a. Pr que implica analizar cómo aprov char I e n cimi n e,•aluar 1 apr ndizaj in i . ti ndo en 1 comp n ote cla...-e d la c mpren i ' n I et ra, inici:rn<l con la e mpren 1 • n narra in c¡u e d arr lla previa a I pnm ra exp riencia e lar . ➔ d cir, aqu ·lla. que . r fi r n a la e mpr n i ' n de bi toria . in e p ci 1car l. f rma n que o pre ntad · 9u pued ref rir e a <lif r me cip <l text . La innovaci , n lleva con. igo u propia filo ofía hacia la obt nci · n de bjetiv efica e acorde a I n e _idad d ,J niñ p ni n<lo acent en el de arr U t en ló rico l pro re. o cicnáfico la <le.manda el m rcad . E.l W rm del Pr a lnt rn, ci nal para 4 la · valuaci · n d E rudiant eñal qu . 'lo 1 6°1. de l ERRA i\1i1,.tt1d, l A m1/l(,1aó11 COR/O llprmdiztfi, . L !ndnd, 2 'PT 13 ~ �A/111n i/1io RQdrig11rz Pérez e tudiante m xican e ubican en un nivel d competencia lectora superior . el re to, e ·tá en ni\.yel de comp te~~ no ufici me. im.ismo, la Organización para la C operac10n ' D arr llo conómico,~ señala que hay una recup ración n cuanto a lo dat s del 2 03, p r paradójiaunent exi un r tr ce r p cto a 1 ntte 2 y 20 6. Ante ta evidencia p demo aseverar qu el de fa e ducati.v que se pre ·enta n ou u-o paí inicia de d la educaci ' n inicial que srá r da ía muy l j de lo parámetr s que la PI ha dato puntualizado. Incoherencias y d ficiencias del \ rcicio ~oc nte n est ámbit hacen n ce ari m strar las car neta y ac10s de e ta práctica pedag · gica. El anquilo ami nt que ~or mucho tiempo pr sentó nuescr ~i tema ducativ , no condu¡ a t ner un p r~ d mínant de tran mi or d l con cimiento e n muy p c paa \' actitud para fom ntar la gen ración de nue conocimient ~pliación del exi tent . ~ 1con eraste entre el para~grn~ tradici nal v el • e ual, no bliga a bu. car propuc tas alternativas l.fiil vad ra, ~ rrav · d la inve, ti ción educath·a. " t e l reto d la ducaci' o in titucionalizada d hoy que inv lucra a l alumno. n l aprendizaj co p rativ v r u la en eña~~ fro~cal _co~petitiva. El indi i<luah mo d cente v r u la col ct1v1dad m t1ruc1onal. l c O cimiento científico que part d la ob ervación de la natural za para eleccionar o plant , r interrogant r le ant , cuya r pue ta parciale. pu d o com nzar a llenar lo. ,·ad , car ocia en el sab r no imp l a ab rdar e problem de d un punt d vi ta epi témico l 'ab r alud al art de educar y al m do de jcrc r dicho arte ac rd a una m todología qu incluy la práctica de la evaluación, n e mo un acto individuali ta in como un b cho ocia! qu hunde u. raíc en el compr mi moral fr nt al otro y frente a la ciedad. R p o abilidad pr f . ional ba ada n la colaboraci · n y la r \acioo d co peraci ' n <l d cence, ntr í. La alua~ión por tanto o es una tar a t ' cnica ino e un compr miso ético qu up n para , u realización una ex.i encia profesi nal qu tra, ci nd l mer act d evaluar. La L en ral d Educación n u artículo. 12, fracción VI y 13 fracción, IV, mandara a la aut ridad ducati a fed ral su re pon abilidad d favor cer la inve tigacióo educativa que re alte la con rruccióo y el de. arr llo d coo cimi nt para planificar accione educativa p rtin nte ' evitar fraca o po t ri re . Al igual que, impul ar la innovaci · n m diante la adopción d m elida para . tabl cer relaci nes entre la ensenanza, la ciencia y la tecnología e inc nti arla en la prácrica de trabaj . La p r tro lad , in iste en el papel preponderante d los esfuerzo de plegado en el mundo nt ro a fa or d la alfabetización y ela denodadament porqu mantenga e mo prioridad en los programas de ámbito nací oal regional e internacional. Asimismo de taca c¡u la alfab tizaci 'n un a, p et e ntral de la ducación ba e ncial para rradicar la p br za, r ducir 1, rnortalí<lad infantil d ten r el crecimient d m gráfic in taurar la igualdad entre lo s x ) garantizar el <le arr llo o renible la paz y l. dem cracia.'' Baj e ta perspectiva nfatiza en la importancia de la in e. rigación enfocada a la evaluaci · n como aprendizaje y el papel del de cente n el d arr 11 de la experiencia precoce de la compren ión narrafrm habilid d fundam ntaJ para ll var a cab lo proceso metac gnitivo 9u hacen p sibl la c municación ) la alfabetiza ión infantil factore. d ci iv . en la adqui. ici ' n <l comp tencia la d finici · n de l; i<l ntidad y la per. nalid, d d I niñ . Hasta ahora, la bú 9u da d cum ntal bre inve tigaci ne, en de arroll infantil y p. icop <la · gico relativ mente fá il de localizar. in embargo, la exploraci · o e n un enfoque cualitati\·o, <l cip holL rico re ulta mu , difícil de encomrar pe e a que n e t campo pucliéramo. r p nd r a mucha d la interrogante qu ur en , br cóm ,·aluar La etapa d nde lo niñ e n truyen y xpre an u capacidad d iniciar n l mund de la compr n ión lccrora o bit:n, aquella acci n d nde urr l con, trucción <le ~ LJJ.r oprwdizf!JU dr ln.r t:.r/ll(/it111!t.r de -l111énct1 Lati11a_y ti C.mbt. Primer reporte d( lo.r m11/tado.r di:/ St,g1111do E.rmdio Rt:e,io11al Co111paralit·o.) E -:plira/Jro, anáago de hile. ., 14 0,2 15 �ignificado, durant la edad temprana. Este enfi que e tá marcando un hi en la hi ria para d jamo r la n e . idad de r cructur ción de crit rio y de·ar atrá e ncept nwn 'neo p r í rru mo m indicador del e nocimi nt · vincular 1 nu ,·o e ncep de e aluacióo a lo pr ) et d modernizac1 ' n ducativa que conflu ·an en pr fon izar la pr pu . ca me od lógica para la en cñanza d la I cto . critura en función de mejorar la. práctica pedag · ·cas .? 1 aprendizaje . perac.lo .La evalu ci 'n, p r í mi.roa, n . un tema □ u v , ya ea qu su análi i enfi que d de la literatura e p cializada la r flexión realice , partir d · la práctica. Tamp c u tratamiento es reciente i b ervamo L'l g sti ' n ad mini. uati a en la insticuci n e c lare el e nt xto d la p lítica ducatfras a lo lar.,. de la hi t ria. L rasgo en ral d la inve, tigacione en •\ campo d · la valuaci · n, plant an di,· r a. concepc1 nes e implicaci ne te · rica e m la id a de yue evaluar up ne la con trucci · n d un m d l que debe contcm:r elemento cooceprualc , técni s, un i t 'ffi, de análi is que permita e rabie er I indicadore · qu darán cuenta d la. pumuaci n ,. en r la i •n a una n rma ya tabl cida.8 La e aluaci · o <leb por tant , c n id rar · ' mo una práctica e tidi, na ya n para • an i nar y e ntr lar ino para m j rar p ociar 1 d :arr ll del ducando. '.. la po tura con tituye la nueva cultura, 4u erradica el riterio d que Yaluar ignifi a: hac r prueba • • plicar e ·ám ~ne reY1 ar r ulta y adjudicar calificaciones; cuando lo que stán haci nd lamente m ·dir el r ·ndimient J escolar. La calificaci ' n a<ljudicada r m dición, aún cuand la cali a<l <le la pru ba pu da repre ntar la realidad qu pr tcnd medir, sólo indi a cuánt abe el alumn J, p r d ja d lado totalment qu¿ . • b qué n< abe c ' m l be gracia a L¡ué abe lo que abe } 4u ' utilida<l le ncucntra a l qu , abe. tenh u, · die qu para F:d11mdó11 parú l odos. \\a. hingv>n: l L 0 , 20 7. L\I · R \DE. P. l :ra/1111cirillddos,rpre11d1zqi·s. B. ,\m:~: Kapduz 1961. 16 evaluar ha qu c mpr nd r lo qu e tá , ucedi nd en el ev neo (curriculum, aula ma srr -alumno, admini. tración e colar contexto).'; La Yalu cione e nv nci nal de ti bj th·o n e tán a compreod r 1proce o cducatiY . L tratan en 1 • rmino fraca . La a ociación entre evaJuaci · n y medición qu fundam nt · en ba. e po iti,·i ta. e nduc a tratar d realidad a I bj ri o p cificado en el programa. e mi<l p r I ni\· 1 d cumplirni nt d la mern rmalc. d 1 apr ndizaj dec ctable.- o la m dida que l 9u adqui re el alumno sea usceptibl ' b rvar en e nducta concreta . La ,,¡ ióo actual la valu, ción integrada al pr c de en ñanza y al aprendizaje de tipo h lL tic l balizad , paradigma compren iv interprctati,•o, gue bu ca <l arrollar model inc grad en l proc ·. o didáctico ) lJll • abarca al alumn om er qu • tá apren<li nd .111 de tinada de ':<ito t1en • u ajm tar la Realidad e rnplej uc e e otra no sólo en lo as¡ ect _ iotelc:cmal de la p r na, in también n otra. dimen i ne. d tipo afe tÍYo ·o ial y étic . l na peda o ía total lJUC refuta la e, aluacione tradici nale . pecimental . y p:ic m ' trie,. y que n . u afán de obj tiv1dad, dan lu r a rcsult. do artiticiaJ d j nd <l l. do a la p rsona. Lo en.t qu ho1L tic por lo c ntrari , . tán in crto n el marc d lo qu hoy e U, ma reforma educauva . n inn vadore ti nen u fundamenro ontol ' gico n J h mbre c m un <.:r dinárnic que e c n tru,· en el comc.· to h1 t · cic oci I n el gue e e arr 11 . · · te nu v paradigma implica valorar } e mar d i. iones que impacten dirc m nt en La vida 1 1 educand }' la fi rmación del P rofe orado, a í com a • p ctc,.s r e 1 r·1v , a 1a l.! , tru tura or , nizati a a lo. pr e y a la. r lacione qu . tablee n en ella , dejand de re trucrura bur crárica. para n bir e c<Jmo e p, c10 qu pr mucv n el c¡ue los pro e , re, pu dan r pi nt ar ., , 1 fü 1! ) · ' E, L. l1m:sftgud611 J' du,mr,//(1 omu11/11r. fadriJ: ~!orar.a, 19 4. 1" · ; U. P r :;, ím '/.. .on1¡,n11dtrJ tr.msjim"'1r/,1e1urñ,111Zf1. 1I ff t , en. can,J. Ma<ln<l: i\lomrn 1992. �y u manera de aplicar la reforma 1.:n su ejercicio . u trabaj profesional diario. , te mm'irniento de cambi o rumbo ha dad c m cor lacio el 9ue las pru ·ba para medir el ·ficien Intelecru~ . tán ahora siendo cuestionada . Cn , rudi publicado r la 1\ca<lemia acional de iencia en lo. 1:::. tado L nid . , reYda que la medici · n <ld I de test e tandarizado no e mn directa e infalible c mo mucho sup nen, _ino que <lep nde en forma crucial de la m tivaci · n de I s ujec frente al e ·am n, confirmando de . ta manera la ,·ieja pr unción de que un bajo re ulta<l no ·i 'mprc r fleja una inteli encia limitada. IJ esrud10, dirigid por la psic ' lo a i\n cla Le Duckw rth de:: la lniver ic.lad de Pennsylvania en Filadelfia pu ·o a prueba la teoría <le c.¡ue la · prueba. de. Cl n miden la inteb Tencia en forma clirecca, .ino que por el e ntrario, miden el pe,fa111a11ce de I s indi-d Juo qu on someticl s a pru ·bas para det rminar . u inteligencia. En otras palabra. mue tran 9u · tan buena · n alguna per na tomand 11 te l . nccbir la formaci · n <l I pr fr. rado como garant del éxito de una verdad ra educación d · calidad, . upone un rie go c n. idcra le, ya qu · implica numero o. factore 9u part n d <le la · autoridade e<lucativa. ~ d qujene. dl:. <le los e pacio d formaci · n y capacitación docent , actúan n calidad de fi rmad re hasta lo proce o: para evaluar d aprendizaje. El vínculo doc nte-alumn coro fundamenr d ·I aprender, e inicia de. <le la edad má empra na. E peciali. ta. en la materia de. tacan la n ce ·idad d . r cauce! o \ e. tar e n. cieme. qu la po. ibilidadt:s de aprendizaje del niño . n infinitamente mayores d · la: LIU ant riormentc up mían. ln I ten en la necc. idad dt Yincularla: • u, particularidad . ·specíficas d mro del medio en que se dc:en u · h c:n. La maduración para el aprendizaje :tá determinada por la. condicionc. c.lel procc ,. lutiYO <l cada educando, razón por la cual, la aluación de n.iñ >s en edad mu) temprana, e una ta.rea d · pómordial imp rtancia, a la YC7 qu \i ' Cl I EZ P. Trum a. L1.f11r111,1rión del pmfaort1do dr ed11mti1ín u mul,uia. 012, lll(r . 11 • requiere umo cuidado. Debe re p tar eJ de arrollo natural del alumno, la actividad propia de lo que ocurre en el plano d la c. perieocia cognitiva de acu rdo a las caract rí tica p cífica, del medio que lo r dea. om cabe suponer, lo. trabaj 5obre la evaluación de la alfab tización n la etapa temprana, on poco p r la, c.lificultade para c mprendecla y m dirla. o ob rante, el papel de la primera experiencia!! lectora. e, d cisi\'o p rquc la c mpren i · n inferencia! en primeros lectore. e tablece la uni 'n íntima d uj to y bjeto, e ·pericncia emántica que genera lo act s del con cimiento, como • 1 e tratara de una fecundación) reproducci · n interi r c:n l u jeto c gno. cent , c.¡ue potencia la adquisición de competencia para la , ida. i no. confr ntamo. c n la realidad re . p ero a que n d mundo de hoy uno de cada cinc adult , d lo cuale la <ln · terceras parce. on mujeres n ha ido alfab rizado y 6 .4 millonc, de niño no esrán e colarizado. , L } de qu , lo dato cen ale - d nue tr paí ·, en el 2005 rc,Tdaron que el .4' 11¡, d la p blaCJ · n en I paL, n ,abía leer ni escribir, e urg n e una accion ef; ctiva que e inici de.de la tapa temprana. ,\[á aún i consideramos l . último dat . d la prueba. de PI .\ ~t 1 L \CE o lo aportad por eJ C.Ei EVAL, concerniente a 9ue en lo últim , 50 año , ~fé.xico e concentró en alfab tizar pcr no ha p <lido awncmar ·l nin:l \ la calidad de la 'ducac1on. · Todo e to unid al hech e.le. que el mexicano pr mcclio carece de capacidad para comprender lo qu lee cien , eria · lim1tant para e. pr .ar:e con claridad y . e encuentra aún en la fa e d , apr n<lizaje visual, no. impide participar en la. r , lución t!ducatirn J, la sociedaJ d ·l conocimiento. e¡.,rún palabra. de \farcelin ·reiji<lo, im e tiga<lor dd ' ll 1V E TA\', i\féxic posee analfabcti:mo cicmific,, 1 !U.al para [ do l ct re incluyendo a nue·tro · univer itario , . decir, la ci ocia es . implemt:nte invi jble ~féx.ico e rre el peligro <l gue la, próxima · eneradonc ean ca 1 E# 1 L'. 1: O. 21106. 19 �Alm,1 J1/m1 &drl~urz. P n ~ xclu iYamence audíoYi ual . J... 1 I "' afirma en . u publicaci ' n Lt, inteli encía co~ r:tfra de ,\lb..:iw. L na estimotió11 de los nit•eles de co11oci11Jiento de J/1 poúlaciót1, qu la dt: ventaja . agra\·arán pu n ene ntramo c n la reaJjdad <le una pobl. ción qu enY j ce rápidarn nt , d nd ~ part e colar e r ducirá en forma gra<lual y la man d bra c n que cuenta e poc calificada. ficace d capacitación a 1 la.rg <le u vida lab ral., p~ a qu la · h de de 199 n u Pr gram, d --- ducación para Todos erradicar l analfab ·ti. m univcr alizar L . c larizaci n n la n cñanza primaria y promo ' r la ducaci · n perman nte para el de arr U . ada día aum ma d número de j ·, ne 'lu n pi n an n la educación c mo un act.iv d val r haci 1 futur y . inc rp ran en dad temprana al m rcad lab ral , in un, adcclli da prcpar ción ant • la ur n ia d at nd r • u . nec . idad • material " pr .-ima<l.am m 32 mili nt:. d m xican -má de la mirad d p r na mayor . de 15 año. - tiene e,colaridad in~ rior a la cundaria compl ta· <le ell , - .9 millone . . n , nalfi b to , 4-4 millone n . a mi ma condición de dad n ncluyer n la educación media uperior } alr d dor e un mill 'n de niño. ·nt.r ei. y cator e año. no a.i. ten a la primaria. n ,onsci ·nte. de est< e mpl ja r aLidad, y de c.¡u la c. cu la ha fallad ha. ta ah ra en u tar a d pr r a 1 . , lumn . de competenci u!Jo nr para leer • cribir c n un grad apropiado de e mprcn i •n, expre 1ón y criticidad ) qu debido a e. ta falla n ha p c.lidn alcanzar la xi ncia. gu le imp ne una pr~·i. e nforrne a l , cán ne d " caLidad . preci poner énfa i en m rigaci n lingüí. rica. . ciada a la nece. idad de b . cuela ) vinculada a la ori macion · di cur. ivo-comunicati a n b n ñanza d d 1 práctica cotidiana del pr e r. DiYeL ificar peí ne ) alt nativa en tcnción a la mej ra continua: g nern.r espaci participativo., abierto a I r fü:xión uperand la p . ición dd u- en una, titud dial' ·ca; apr vecbar la ri u za potencial qu lleva en u in erior la dinámica de hac r u de cada un de los m delo de valuaci · n de d u funci · n cial · pedag • íca int grar en una visión apienci, l la in e tigací ' n y el qu hacer d c nt . ◄ ducar al h mbr d cara al futur e 1 de afio que no plantea el mund de h ~~ Ha ta la~ cha, e han dad importante pa.os en st campo sin crnbarg , e nece. ar1 puntualizar igual meo e, en la n ce idad imp río a de la práctica de la evaluación de de un enfoque má acorde a una actitud inve tigadora. La nueva p dag gía va má allá qu la m ra ustltuci · n d un examen final por vario parcial . ~ l ent rno interoacion I reclama la con trucción de ab r tomand com refer nt una ada de forma natural en la n ñanza y su ·tentada n ba s epi ro 1, gica. dífer nt a la d · L . enfi que cuantita la luz de La nu va tecn l ía , lo mod lo aluaci · n ti nden a . er int grad re , con .una vi, ión h li rica y cian a la nu1:va manera de administrar el c n cimi n p ibilitand mejorar b calidad d la ducación y garantizar acci ne que f rml zcan el aprnv cha.mi nto racional d l capital intelectual , u-1 calidad dd dcsemp 110 académic a trav ' s <lel apr v chamiento del intelect el de a.rroll d e mp t ncia .. La ci ncia e m toda actividad humana tá al rvicio del hombr •. La. inve igaci n plicada pueden c nducirno a importante. d ·.cubrimiento . i la cultura y la pr fe i ne n tu\"i n en estrecho contacto con el ince, ant t rment de la inv rigación el campo dt.: la educación caería en L'l r de d una mecánica ci g, . Al principio d la aut ridad dogmática hay que opon r el principi e la Libertad ele ú queda ) d reconocimiento d 1 · rclad. De la arrn ni a e p raci · n ntre los ducadore y lo hombre d ciencia d p ocle en gran parte, el de tim dd h mbr y la fraternidad emr la, nacion . ·,·o . r hl auténtico proc s de prom c1 ' n human en I paí ·e d mérica Lacina requiere la c n ergencia de di\· r. a. di ciplin. científica r l, ci nada con la en eña.nza de la lengua, qu ya no e c ncib . • lo com la n ñanza de la amática y la literatura. n :1.:n o Je Poblac1· n. ~1 ;xic(): INE , l, 2l05. 211 21 �Alma .\ilri,1 Rvdri'gpz. Plrrz Llngüi ta ) prot • i nal de la ducación di pue to a d sarrollar la facultadc v tencialida<l del er bumano el hombre c mo n ibilidad c. mu ni ta ria y con encielo era c nd nt . "n tras palabra., h ) má qu ayer requiere d una in tigaci --~ abi rta \ c ntlnua. I m·e cigad re que pu -dan . daprar e a la mm 1lidad del ~und que Yivim ; dispu sto. n ólo a pr ,·er futuro in a on uuirl . La imaginación cr ad ra, com fuerz pr pul. ra }' como ,·irtud Yital, el e píritu de trabaj en quipo, la aceptad · n valero. a de l s rie o y un píritu abi tto iniciarÍ\•a qu e ge ta 11 •obri:- la ba d una ancr poi gía pro pecci a y una concepci · n de la cu la dinámica. . . . L p da, gía ha re rzad • u camp d conoclffi1 nt medt nt un conjum d ciencia e nexa · que van má. ali~ d. 1 proc s c gni uv a la. ituaci ne d en. cña.nza y apr, nd1z J de la l ngua qu u. a y . pr duce; la int r. cción ntre l • 1_ cm_, participan . y la multiplicida d . ·i tema d comurucac1~n e ncurrent . La didáctica d b1era llamar andra Ja ent ndiénd la e m 1 ntid del pr e cultural qu bu ca la eclo ión r el dc::. arr U d cod, la cuali<l d d l r que atribuy n ~ la n eña.ll7.a ~ 1 aprenJiz je de la 1 ngua. Hemo vu lto al .abi imperari,· <le Píndar , antiguo p eta gri go: "Llegar a~ r l qu ere." andra ·a actual eni ca al hombre e m un er inteü nt o un medio acial. trata de , pr nder a apr oder. traca d capacitarle para la propi y perman n actualizad 'n ducatira. 1~ BA ,\ VE, A \' 1 r ¡· q11thoar t!r la ·11irrrsidlld: htro t11ro_y n1Í.rió11 rlt la [ '11ir, ~J~dad L. \[ >ntcrtc~. • · L., ~ícxico 19il. 1 Tíncoáo,1t1l Centro Je E~Ludi s Humani. ri o . l 22 Bibliografia: A(llerdo de coqperació11 Mixiro-OCD • para 111tyomr la ralidod de la ed11cadó11 de ÍtJS r.smelas 111exira11at. Rmi111me.r 9emtfros. Méxic : D , =01 . A , M. \X'. E11setla11z,1 aclfro dr los ho/Jilidades de co1nprwsió11 de las ideas pti11cipoks. i. or. Ladrid 1998. 8J\. 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IJIII 011 top. hnp:// ~'\\ \\,m ·kin. cy.com/1 c. ti< n/ukird nd/puhlica1i n / l.t1 1ocio/o¡.:ÍI/ del campo litemrill tlt Pi rr Bt111rdieu t' awi«lm 11u 111w 1m i,,fo,i:it1 dt /tl.1 protlu ·1ore. ullft I qm d /11\ ¡,mducdt1ne1, \ ni111[1í11 u11úli ÍI exilte11te hu co111e11111do co111·e11r r en n•t1/1d11J de q11 1w wc1t1lt1r:111 de /111 pmc/11ctor I permita u1piar, n rn e1pcdfietdaJ. el mcfen d lm produce t<lll<'S . B m ni L:ih1re 1 E lucarion_rcp >n.p<lf TI l. l.R, ,, LtftiOn( d. lo.r "'"' rlros. L paña: 1ru l:l, r. paña, 2004. TI~ H ) 1:, L. l-'1 inr sti,¿_,mó11 m1110 bos1 d. /,, 11s 1it1IIZ!'· ~ h ra a. 1 \L lrid. 19 -. · ma · tr .-. I· paña. 1rucl . 111cd. Ma<lritl. 19 4. D Je qm• ________, ti11., Br,1 i/, n Tl'. ( l '. 1.. \ DIJK o /(/ · ro111par."lo d, la li:gm· l, \rgcnun.1 21 Ir'. t/1'11.fO e ti m r.rt c1 wviull(cJ, \ladod. \n 1 200 . \. 1~ ri m-ü, d, /J. 1n. l~cliciom:. Pru ó lbénc:1. · • larc t\nt ni 19 am 1. · ladrid. puhlictí , n I 64 u111,1r d ,.,,,uJ, 1, 1 \') ;oT KY. 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Tercera: Da, ·d Oj da un e critor m xican u pr sen a la caract rí tica e pecífic de rnnguardia _ ren vaci · n d ntr de la lit ratura m xicana de u e pací J may r influencia an ms P t í y una regi · n qu mu ,Te e ntinuamente, 4u va d sd I e. tad e lindante e n el arriba rn ncmnad , ha ta la fr nt ra n rte. El val r <l Da,Tid )jeda e. tá en . u bra , en una s ne d actividad e laterale que de acuerd al grad · d v Jución d I camp aparecen como má. o men _ .'traña. al mi m , pero e ante todo un critor imp rt,ntc. Pierre Bourdieu fija d nacimi nto d I campo lit · rnrio en Franáa n la actividad d Gu tave laub rt la publi aci · n de Lt:, edlfcatión .re11tinM1to/lc permrn encontrar I paraldi.:m entre cri~ r y c ndici >n de -vida ~ d pr ucci · n de 1 . bí n que produc : el per onaj • d Ilaubert ,in: lru mi m..'l e n <li cion que usta,·c, el autor, y ti:: "b pre ·i ne ntre un an:e m r m ti un arte or el anc, alin ·rior ,. la utiliz-i i · n ele la .obra con fin : aj n , al ·ceri r. La p tura ma ~di al para I cncu ncr c n lo e. pcdfico d la literatura e tá n la bra de ,hade. audd::ure, ~u pm'llegi de un mercad r . rringidopcro en I autor e.le MadClllle Bomo tá ad ·má. del rig r del tilo el accrcami mo a IG · condici n mal ·rial qu pr piciar n un pap l . p d fico <l 1 e: rit r en el _isr ·ma roductiYo. anto Baud ·lai e e m [l.: ub re fijan d . r f rente par, el trabaj el l cri or. El prim r n da e nce i n s n uan a la . i enc1 • d un mer ad qu pr r nd \·end r y que ya de d ent nce. . divid ntre un públic I cto ampli y un públic cercan al carn > ue inclu o pued tar formado por los círcul · r r 26 de r eña crüica de libr bi o por un públic ele . 1 nc1a ar umentada . fiemr qu laub rt ale del juicio de Mada111e Bom p r 1 e cándal , aupad a la ca e ria de I ma. · re cric r la · poca, aud lair padec , rra l juici d Lu }lores del 111a/, l de tin de un hombr público" por de contado, per e. tigmati✓.:ado e.·cluíc.l de la bu na , ci dad y de lo alone qu frecuenta laub rt y pu to en la picota del mundo literario por la prcn ad gran difu i · n y p r la, r vi. ta . ( ... ) Debido a los d afios uc !>ivos y conttnua.do que lanza a lo b1enpen antes, mnt en . u Yida e rn en . u bra, Baud )aire co ru:na la po ición má cxtr ma d la v~mguar m la de rebeldía e ntra do 1 . pe d res y roda la in ·titudone empezand p r la actividad li tcraria .1 Para Baud laire 1 . crit r n da e ne 1 n . al mer ado (lo qu no impedirá ci rta mani fe tacion s de n talgia p r el reconocim..iemo ma ivo) en cambio la radicalidad de rlaubert e rá n u f rja d 1 tilo n I trabajo d l len iaj , n la tarea de labrado, d nd n ha ' l para la improvi aci · n la in piraci · n, odo e . mete al rd n d la interi ridad de la bra. ta d premi a la literatura dibuja la nu va fr nt ra, lau nueva re la <l I jueg<> • opone a las xigencia de otr campo , alguno anreri rmente beneficiad . con la upe iraci · n d I are literario. i bien el . rt autón m y el carnbi de habitus del e criror entran n conflic o ·iemprc paradójico con el mundo hurgué empeñad n la mercantilización y en el u. o de la cultura para u ma} r a eco.o~ u ufrucm e inn able el d pliegu d una . n d in ri ucion que hacen p ible el de arrollo la literatur en e. t s nu ,. iempo ·: la cr aci · n <l Acad nua. 1 cracanúcn d la hi toria lit raria ) d la crítica lit ramt círculo de l crura y Pie re llourd1 u. l..111 r;_-2/,ll dtl urlt . Gé"t.rifJ y ll S. Barcdmu, 19 -. pp. 1 27 r lifm rlltru 1 M r,111,po li.ten,rio, ACL1..!{rama. �llyi111dm G11miJ c menrari de libr , la cr aci · o d ditoriales, d in. tituci ne. d en eñanza de la literatura premio y e tírnul para 1 cread re hablan de un t rci tori que xig r n mbrad . n : mil Z la, mrcli u ncu otra qu · la aut nornía . amplia y de. borda la~ frontera del campo para incidir n otr campo. y en la acriYidad social a raíz d l caso Dreyfu . Zol , d d u p •1c1on de e critor incide para la mar ha ami.· d 1 ju ti ia franc a. pr duc un e calamient n d nde I cam lit rario pued cen r pap l pr tagóni o n un nuc · : ·I camp intel ctu 1, 1 campo d I pen ador , el ampo u 1 qu h ci nd 1 pr pio d una di ciplin, actúan en lra. • 1 m j r j mplar e Jean-Paul artre, n quien la may r amb1gü dad triba no n u p p cifico de influ ncia,. in n I pr ce<lenc1a. Quizá el ·ueñ d artre e an 1· en t rn a la Lit ·ni.tura pero . u mi. ma poliYalencia 1 reba. a yI rna ambi uo ) la bra d Albert Camus lo ,nfrcnm d d la literatura ca ·i ·clu.ivam o e y aún el acti, i:ta y r publicano ndr · • falraux e vi to m:. e m c. critor ue e mo p lítico ( u autoridad emana de la critura. no de un acti, i m ada z má en r tirad ). Pedr \ngd Palou ha h ch un , dccuad eguimient del campo lit rari n :1\féx__ic , e n l . nt mpor· n c rn centro ) o ctavi Paz ) arlo. Fu nt e m internad nalizad re d la literatura m xic. na. La función de nom e ta , dt: hér, e fundador 1 . e rrc, pon I ll1 dutl. a 011tr"¡portí11eos r su acto funclacmnal por exccl~nóa fot: la A11tolo¡/<1 Je J rgc ue. ta re orzada por p >. turo.. éu o-e. térica ant ri re y po ceri< re al , ñ de u ap:mción. al d la Lic ratu , que e bija en el amp , un p cie d paci gl bal y d que , · an in ten r c m priorid d un paci naci nal, p r tambi 'n p <lem . hablar <l e odici ne del camp n lo div r c. paet , na i naJ ), dente d d • la. r gion . . Podcmo. hablar d · una ondición u.ni ' Pedro \ngd Pa1ou / , f<IJ,1 del ¡¡/, 11cit,. Apro.,1n1t1d011t. c11 Ir J h(l11pos a C&11ten1por,ímos, El .olcgío J ~ lich acán. Zamora, l\(j h.• .M · xico. 1997, p. 164. 2 enfoqu de Bourdieu permite qu pu da hablar de! e a diversidad 5 d c ndicione . Dav1d Ojeda ( an Lui P e .í, 19-0) no irv ah r, para ej mplificar la r ·alizaci 'n d I carop literario en u n rno pue jeda re ·ide en la ciudad de an Lui. oto í y mucha <l la acti\idad . tán ncaminada a modificar la condici ne lit rana en . u e ·paa , tn qu e ifiqu merma n tr niv I n un e pacio má ampli . ue tr aut r ha publicadc - libr d narrativa (2 d en una de la dit rial má important I m rcad hi. panoamericano) un libro d p fa · un de en H traducido 3 libr , d 1inglé al e pañ I edit r de d cuatro noveli ta d la Re\ lución Iexic. na } ancol gad r d la lit ratura poto ina. Ha .ido incluido en ant 1 ías obre Literatura mcx.ican al n d . u t xt han . ido traducid a otr · idi rna , ha recibid un r e n cimi nt inrernaci nal h, sido rdinador detall r . lit rari . pr f; r inYe cigad r uniYcr irari , p ri di ta, dircct r d, publicaci n y d editorial . e 1 cci o · de libro . R pr enta hoy en día I aut r má v1 ibl en an Luí Poto í. Ojeda ha jugado un pap I imporrant en la rrans rmación d l entorn lit rari regional, tare, no m n r qu arr, nea hacia lo año. O del i lo pa. ado } que tiende a eparar la brecha · eocr la r gi n . ( 1e ntro e también región) y entre la. práctica culrurale . ar . Dcrus ainr-Ja que y \lain \'iala. •~\ pmpó:uu dd c:impo lit rario, hisruria y g oh,r,úia'' ·n Bcrnanl l...ah1r irc c1 •n), 1--..I trnl}(yo1odo/rigirr, dr p,;m Hn,mlim. I mdoJ J'mtims, igln. ·x.1. 13ut:oos J\.J.rc , 2005, pp.~1 - 9. Lo autc re· hacen una en 1ca del conn·pro de campo de Pú.:rrc BourJit:u. P, r un lado prcci:an alguno, anrccc I me dcmr l Je l rancia qu a urnn a ouC\'JS prca ·10ne , pul..'. en bi n . bidc 4ue c.l de el ·iglo X\ J e ,~ nian tlamlo tran orm cioncs en I amp J la uhu \ de l. lit ·rnrur.i que ri. t.1.hz.111 en d momcnw Je Jcmolic1{in del si~tema fcuJal. También aportan ~ingulaml. tics den u· Jcl ámbito de la lengua francesa, como es cl caso <l la litl'Tarurn en .u1,1<lá. P·1mc1a abr •ra "La C,tl1u1,1 u, ,,r 1ro am 's <lc 1968" en babel Jimén z ( 1 mlmaci{m), E,mr¡·qJ sobr, P1em Bo111rlit'11, 1 1 ;\[, [éx1c ,, 2005, pp. '29-349, utili1a cl conccpl d . ubcamp, para h blardc la importancia de la publi ción de h·rnan<lo B nite-✓ am • <l 16 y <le o' mola idea cenu:al d Igrupm-1ue . e agluúna rira en wrno a una idea <le universalismo frente al ·ce. o en qu ~ había caído con d n ciornh: mn te\· luci ruin . 29 �ly,mdro ,arda ◄ bien .abido qu l. culturan e unii rme ni mn.ipr nt qu presea ta u encia irnportanc c ntrali mo e e, ndal o z nifica i n e:a rada . La ciudad de • léxico mu . tra enorm irr laridad . entre n rte y el ur, n re la zona univer itaria y h. zona comcrcia1e indu ·tria! •. Lo mi mo r pr duce ntr la ciudad l camp mre la capital le lo· tad y • u muruc1p1os ntre la. cabeceras municipalc. y u poblaci ne . Los , utore y u n fundam ntale. p. ra borrar la di rancia } 1 ale cli criminacori s pero ha} ch:. d lu •go una rie d tarea que s ti n que d sarr 11 r } qu ncarnizarán en lo in<liYiduo. en una nue,·a práctica d I fici Literario ~ <le u d empeñ n el mundo. r 2. Lo pliegue del e mpo literario ·numere I titul d nue tr aut r. Libr 19 ,6'<' em r ·nro 19 edoro si11 esmíp11los nto 19 11 hombre 11111erto a n:r idad Aur · n ma de Zac . En Aliam.a ntr / H. luntariado del e o d l ◄ tad cali nt ., 19 6), en·ay, individuale : 19 , 1..A.f condicionts di' la g11erra ( ,a a de la mérica .. Reeditad en 2 , niv r idad 1\ut · nom. de Zacat ca / IZ RL ', dicion d 1 dianocb ) cu nt , 197 Bqjo t11 peso enom,e icrra \dentro L 1 fü\ ) cu mo 19 3 N11era 11arratim en Mé:..:ico. ociedad .J' lenguaje (llniv r. idad ,\utón ma de Zacateca), en ayo 19 Plath }lvia. f ,<1 ir(/ del ,t~11ila oan B l<ló i lim n / r\Z), traduc I n 19 9, 11tmdo el espejo fllira an B ld · i lim ot), relat / novela, 1992, Uterat,,ro potos111a. r anizador an Lui. 4 ' , ant lo ·a 199'", Los testigos de \ladiga11 7crd halag ), p ía, 1 1999, f<ent n, Jame . 1 i1ios m exilio Quan Pablo / Edici n . Jll in . 'ombr , traducción 20 O, El teorema de Dami11 ( 1 A) cu neo, 20 5, Entre sierpes y lagartos. (Ed icione . 1n n rnbre/ O. ;\ LT ) n ayo, 6, La Sa11t,1 de . ,m L11is bl hijo del coronel u. u t ), n v la 1 , Perros de cara ·dici ne nt , 2 11 Plath, rl ia. L11 Bihlia de los s11e,ios. 11mto.r co111pleto.r ·dicione. de fc<lian che/ Tab rna Libraria dit r / IZ RLV / ll1\Z), traducción 201 l PóqHer de ases. 11atro 1101 elas de la R 1•ol11ció11 m San /__,¡lis Potosí. ( ecr tari. d ultura d an Luí. Poto í/ , LT \), 1 elección r n ª) intr duct ri . Incluyo en u bibliografía d e. rudio fundam o tale par ·al rar u obra, qu s ncuentran d ntr de edicione d re cate d • aut r ,w en I m mcnt d la pubü , ción: 1995, Dauajare F'l1x. L,1 l'ida del relt.in1pago. hra po!ti{(J. 'erd hala o/ P nciano Arriaga) "Pr · 1 o" y 199 , Peñal . a Joac.1uín ntonio. l-lm11a110 pouío. Poesía co111pleta. 'erdehalag / Pe ncian rriaga) ' oticia del hermano". La may r actividad d Da,id Oj d . r ·. tra en la n.m-arint e n una la incur i 'n n la p ·ía · una mue:tr, completa de su. en ay . en un volumen, pr duct de al uno· de lo. tr, ba¡ de pr ·1og e incro<lu a n. in mbar o, n la narratiYa n ciar dónde <: de P"' nd d I uent para dedicar e , la n ·ela. E t • deb a qu ·u. e trucrura. mue tran un grado d apertura en d nd u I n funcionar tanto como e tructura no,·el ca. corno cuentí tica .. El rado d m yor ambigü dad e tá en Cuando el espefo 11Jira d ndc p r la xt n i · n tam . fr nt un n ·ela corca, pero n dond L1 conden~ac i · n d l acont cimientm, n pu <l lk:vM a un ol a unto má pr pio del r lat . D afü que h, ya di ho qu jeda nov lJ ta h, ta La f,mt{J di an Lt,is. Pero lo mi m pued decir. e d Lns 011diciones d la g11erra d nde la .tructura m,,rco, ne e c, un n.a ·o 1 rru m pued, plicar a un libr de ensa 'O con ej 'mplo. narrativo. qw.! a un Ubr �d narrativa donde l marco e una manifr taci 'n de idea , un r la o de ideas. •sta in ter e ción d gén r o d práctica literatú1. lej . de d . tizar a Oj 'da fuera d l camp liv rado l in taw:a n pi n centro, donde efe túa una e pccie de p ración r medial qu permit la madur .z y la autonomía del territorio am nazado por 1 s otro. camp y por la lucha arcaizante al interior. Traduc co rdina taller ., imparte cla e dicta eminario · con~ rencia , funda uplem nros, editoriale , e, cribe en columna , p lemiza n lo p rióclico ali nrn la formaci · n de bibliot cas de carrera a.fin a la littraturn pr enta [jbr , diccamina en premi , c ntribuye a qu e otorguen premio., b ·, rimuL ec n · m.ic , p )r nto a i te a e ria Je líbr s. ·• un intelectual qu de d la literatura e tá e n ·buytndo a e o olidar lru fronte~ dd camp li erari . A. David Ojeda tall ri ta u rigen c dar . Parricip · en el Taller [jcerari d la a a d la ul ·a d • an Luis P to.í, a parcir de mayo d 19 4, au piciado p r el ntoncc. In citut 1adonal de B lla Art ~ y iteratura y p r u entro Ri:: )'j nal con se e n ua cali nt . . Fi ura imp nante. fu r n lo p as car liv1a y \'í tor and .-a1 ) 1 e:cricor ecuatoriano 1 [igud Don : Pareja, a guien 'e enea · La c ordin. c1 • n. 1' De pr fe i 'n abogad , c.l die · de d entonce a la literatura y es pr bab1 yut.: c. teme. frente al mejor y má genuino producto de e. e taUer. -e' lo p rgu • cumplic' d objeti o de convertir ·e a u v 1 en C( ordin, <lor de tall re . in p r9u fu uno de 1 . má brillante in cgrante · ), en una e. tructura que . e mu v gracia· al dmami. mo de . u. imcgranr • · uno de los má. ob ccaclo n remediar crrore.. formarse. ( jed. e ordm' call re n \ rua ·caliente , L 6n Pu ·bla ~ rre · o, f nt rr y, iudad Juárez, Zacateca y an Lui Poro í. ~s muy probable 9u mucha. le la a. oría que realizara d pué c n lo 1 e ri:wman algunas i<lcai; i: informacione. de- Alejan<lro García, E/ 11/ienlo dr llm,·en;1d, J \uwnoma de ina.loa, ul.tacan, in., léxico, 199 , 213 pp. Pu11!1~gn1l'I. 32 b cari CA fueran vañanc d la técnica que t.an bueno n.:n<limi nto I ha dado. Alguno d lo e crit re que han pa ·aclo p r u. t, 11 r · n: ~Iario Alon , fari •\me Dani ·1 Bencomo ·ranci.co Berna! Ti car ñ ,J r e llumb rr "háH:z,. Iigud Ang l havez Díaz de León, 1 ui J lumb rto r thwai Joaguín ío Alejandro arda Laura ·lena n7ález, le ús <l León, onzalo Unrdo, Juan José Iacía Jo é rlo ~füele harl · M ral P dr An 1 Palau, Juan erardo ampc<lr . D mro d I Her Ojee.la trnbaja c.livt:rs s nivel que van d d la toma d nciencia d un ofici , d u técnicas de su. peligros <le u d arrollo, de u temátic h~ta u impl.icacionc. con 1 contc.xto lo. rie . del e mpr ~ ni má ni men qu la ncc i<lacl de conoc r el campo ) . us po ici n , u lucha , us fr ntera . J B. Académico i bi n n gran pan su formación rl' ponde a la e trucrura fkxible el lo tallere . ·c pand siempre de la ob. le e ocia e la acad •rnia tradicional, D:n-id Ojeda • ha de arrollado como profo r e 1m e cigad r en La Tniv r t<lad \utónoma de Zacateca. , en la L. nkersida<l Autónoma el an Luí· P{ tosí. En la primera fue ente de la : uela Preparatoria ) d la m, tría en fil fía e hi t ria de la idea . É t ha sicl un pr ycc o .cñero el ntro <l la LAl en donde art , filo ía, h1 t ri ) lirerarura bu. can dialogar o t rno a la ideas emana<la~ d la modernidad. 1 ambi · n aquí fund' ) e) >r<lmó d nrro d Esn1dio. Literario yue unci nó dc 19 _ a 19 ) La lab r académica d Ojeda funciona mej >r en cstru tura meno. e. c larizad, , n <l nd . l el je la libertad de Ín\'esti¡.f,lr ) d prop ncr tt:-mática · C.JUt! k imtrc cn ni d vit 1, e.le e. critor, d la nect.1dad <le la )ir r, tura de incidir n la oc1e<lad. Lt im c. tigac1 :m de 01c<la arranca cuando habí, mucho pre¡uicio contra b indagac1on u ra dd c ntr ,, y i bi n st: alenrn.ba la mirada regí na~ en much · mom mo. má bi n ue un int r · re >-ionali ta dett:rnunado por el estado. ~ran momento. en que d de pliegue d lo e ·pac10. regt mle. bu caba p r un lad la uru er. aLida ~ por otro e capar a la re<luc- cll, , 3. �Alr¡,mdm Gam!I ción del t rruño el allí qu lo me ·icano tuvi ra en ntr dicho. ". tambi · n pr pi d la l primer m ment d r beldía fr ·n e 1 pasad l pa ad Lill11 diato. na mu era dd cr cimicnt p r la inf rmación d la e rrient'. , aut re. y bra · en el mund e5 t.:I 11 gar a un diál ad cua<l con el comext naci nal , e n I aut res y bra de la r gi ne . La irn·e ógac1 · n que culmina en l 992 con Litl'ralHra potosino. C11alrorientos a,ios es e . e e ·Jabón qu p rmite la mirada \ crdad ramentl! univer al g n ro. a, d prejuiciada reunifica ión dd yo el otr de un aut r, <le un críuco de un e cudi d la lirerarura: En cualquier muestra prcccndidamem aneo! · gica fu. i nan, como m >, ile. y objeci una inyu1 tud hi. t • ne , una f.,1Tat:1fic, ción . tética· é ca cvidcnci:i la confiann que dcpo. itamo. c.:n lru pnlabra. \ . u. fe to:; a fo,or de nuc. lra. apct ·ncia · de prc,·alec1m1em . Y eo ,inud de thcha e nfianza no corr ·. pondc, como lecton:s o in\'t t:tgnd m : , una ·ncorru ·ne.la waufic.1.mc: l::i búsqueda. en d engañ del uemp< , d 1 · pum.ale mi. d . tacad . d nu a , lici · n literaria rc~t< nal.~ T , ,\ partir de allí ~ · anuncian alguna · de la. lab r . d r cat de en<ler puent . , <l ·n mtrar . oli<lru:ida le en la bú. queda <le la aut n mía en c. a gen r -.a lab r <le ·xp:m ión I tru m aparecen éLi_· Dalla jan: que J >aquín ,\ ntoni Peñalosa. r C. Director d publicacione D . de :u e rancia n .l..acatcca · Da, id d · aut re: j •,. ·ncs n coedi 1ón de la /.acat ca ) J an B l<l · 1 limrnt fun<l' el uplcrnenlo ultural La f mta11a. Po Lui · P te ·i la Edttc ·ial Poncian \rr1, ga • D a\1J )¡l:da_ { lJl:Ja, David organizador · an Lui~ 4(JO". )¡ ,Ja pr movió edici ne niver idad Aur · n ma d la reví ta . 1zog11 y co retinó t r1 rmen fon 1• n an h. manrenid una r !ación ·lccci,· n JJt ra111rapr,tr,.a11t1. ú1ahMr11/flJ 11/l()J, oonL · .m l.ws Pum 1, •LP., !\léxico, 1992, pp. l y 16. con tanre c n mpre a · como VerdehaJago ) cliciune in 1. mbre. o ' lo h, eguido la e\ olución de autores mu reciente alguno n u de arr 11 de cl l raU re. lit ra.rio , ino que ha entendi<l que la alida edit ria! e requi ico para la buena concli □one. dd camp para la br encia del e critor ·n la JI.amada áerra ad ntr . Tambi · n ha trabajad por n dar la impr ión <le un carácrer icmpre fundacional d la literatura, rror tan frecuente en la lucha intes · na. cuand gana l d . de Joria o <l gemo solitario. En la compañía de lo · má. jó\· ne. · ea el conocimient d 1 antecedcnt • ha enconrrado lo '" rdad r : factore e plicati,o del fenómen literari . R gr·. em al re. cate que hac de la poe. ía d Dauajare y Peñalo:a, au n.: en una prim ra impre. ión di ante a ·u práctica lit raria. Aquél, funci nari público pre ·id nte municipal de la capital del " sta<lo y •ste, p ta c. t Leo } acerd t militante en pr de la infancia. in cmbarg , en 11Uajare d cubr la e mplicidad propia del oficio contemp ráneo de · crit r. ""'. un p ta encerad culto e. tudio ·o, jempre en reno\'ación en bú queda de las v ce, r "¡' má jón:nc.. • n P ·ñalosa el r cate c. má merit ri , porque la reticc:ncia e ntra I at lid m y u caradura · n 1 cultural e\ i ente per también el h ch de qu eJ habitm d I cricor cont mp ráne e tá ! ·jo. de la r li · · n. p r lo men • n \méri a Latina ) much en lo círculo practi ant <l la militancia de izqui rda. introduc • a un p era a nu Y : círcul , a nu , .• leer re. ) con e to también <lerriba un prcjuíci mu) co t o para la ulrura conremp ráne, . Lo mi ·m suc de cuando . 1 cci n:1 a lo. novcli ·ca de la R ''" luci · n Mexicana (. \ ru tío Vera LA m ·anrha; J r Fcrr ri "J 1m"t1 mlimte· Je ú G •tortüa, Ulfrit1 rqja ) Jo ·é [aria Dá\·ila, El 111édiro) el .ra11/l'ro). jeda p rmic ac cder a cscrit re. in nconrrabl en la ma)OrÍa I u bra _- c. as n Ycla entran al ju g d n:acomo<l di.; la" Y rdaue nci na lru la que n particular fija la madura ión <le la novela. m ·xicana ,., laanoamcricana entre 1946 ,. - l 4 . 5 �-1 l(j,mdm Garrí., m acerca al nómen d principi · del i lo ' ' 9u en e tos añ encuentra nue explicaci ne . ~ pr babi ue · ta narracione n . brinden demento parta e · juici qu ni ga el caráct r único d I movimient armado y 9ue lo fija c m una má d la r \'Uclra por la ju ricia en la que a rí r vuelco ganancia de pe cad re . D. Traductor m pu ele ob erYar e::n l li tad d libro., e t aut r p t ino ha culminado ,1 tra lat.lo a nue. tro idi ma d lo. cuem d dv-ia Plath y un libr <l po ma d Jame • n on, do aut r . d i ·ficativa obr,, n muy c n id n nul! tro medí , aun u u libr hayan circulad en ~. paña; por ej mpl La campat1a de cristo/ de ella y I ¡garrs no reco111endt1bli de él. t\ e ntinuaci · n e dedican una linea a prop · :i de la lab r de tra !ad de idioma a icli rna y del trabajo en Lo iro del dg11i!a. · l traductor e un creador, nec sira una . n ibilidad 9u le permite r p nd r y e nten r l . mbat d . u do ma y e ne pci fav r e.le la br . Hay a n la traducción lir rari 9u son mejante al acto cread r hacer una n vela un poema pr p10 . e.la an n lo lo atajo. l re qu el traduc r de · cto . em jante ra dial ·ctica: 1 traduce r e. un 1 tr la bra. Traducir un act el comph idad, traduc . qui n ere imporcam , • qui n puede sop rtar aJgo a nuestra c n epci ' n del mun<l , d l act cr a<lor o del placer. e traduce a quien tiene algo 9ue decirno . Lo ira del ág11ila no e un Libr para morb . os bu cador s de trucul ma. hi. ron, qu justifi uen I que una enjble mujer abra la. llav . J I Y;l ' ) m ta la cabeza al h m de L1 tufu. on anécdota de citm mi-lent , e n . uc e cicliano ·, de nd 1 co, hecho d an re p rman ·cen n . gund plan a un nivel paradigmállc . H r inclu u cu nt u pudi ra. c n.ider, rse d final fi liz (' dfa d x.i t "), per cuya temáúca en manera alguna e mel dramátic . omo l menci na Dadd jeda, la virtud d Pbth está en gran m elida en u finale : e.le pronto cl ritmo com que s atora ) ur e un elemem que 36 un urut ccie de indici de perrugad . en el t ·t qu no lanza a la interpr ta i · n y a r e n "d rar qu la linealidad era un ngañ . 1,1 libr un camino r corrid (e m l s pcr onaj · e bre ' · l o número 59' van brc la carret rn), re u rda much quel pa ill kafkiano e o nwner :u pu rta misterio a a lado . Iá ciue una muj r-pcr naje aun ¡u, de hecho el ex femenino procag niza I t do, e ncu ntra n la. die? narracion s una . en ibilidad frente a diez puer as o también diez s nsibilidade, frente a diez puerta. . ·. ta , en ibilidad p ro a rebelde ne rrada ca.J ·i mpre n cuart o lu rare p gu ño abr la puerta · participa en rito , ju s e r monia ocia! , ob rva, icnte y regr a , u pacio pr pío, quizá el cu rt pr pi de gue habla 'irginia \X' olf. P ro a la v z, •a diez pu •rtas llevan aJ cuarto 1 l de rwell, allí e rán nue m re tr · ne. , nu , t ~ nu tr li li '). n c itan gran lill , ll na de man truo mitoló ico. la r alidad . iempre p r: ahí rá un. oci dad rd nada, tir: nica, represora, machi ta. co ificada, omp titiva: ·an lo re udtos para ingre ar a un circul de 'do traje para acallar 1 · chi. m , , la hab1taci •o almenad el pago de d rech s p r caminar r nar tirulo. d pr piedad br la la f bia a lo. <liY rciado:, ere. Y no s · necc. iran reuni n ma tYa!\: el contacto má. ampli d ntrc e tudiante d lccto rrupo, cnfcrm ·rn de uo h spital y ungrup de . eñorn. tomando el l • \' comiendo bocadillo •. " ... to,· h.1rt..1 d tatuas r ruk da . n un mundo gri · ningún fu arele. Lo: ro:tro no tienen n ;mbres. ingún Le nard pued xi ar r9u nm ,ún Lconarcl viv •; Leonard n un n mbi '_H ~ ord n ·a1 t: tá en la cam en la ca , en lo parque , en el jue o, en todas part .. J • E. Da id Ojeda, narr dor, p ta, en ayi ta bv10 resulta a e ta · alturas qu lo 9u l da una p jci · n d . ta.cada en el campo literario e u obra literaria. u n v la , libr d rh.-ia Plath L ,ir,, drl áglfila, Tratlu ción de Da,·i<l )jed .Jo:10 Boldó i liment / L_\/., ;\léx,ico, 198~. p. 6 . �r!le¡,mdro Gt1rd,1 cu ntos, aportacione n ayi nea . na de la caract tí tica de us libro e la dis luci · n entr los g · n ro pero algo qu me par ce má importante e u a ociaci ' n a la vida, u e cape de la cli onancia cogni ti a d lo r les y careta . ◄ n gran me<lida allí tá u raclicalidad: la defi nsa de u territorio: tod d de la literatura, t do up clitado a la lit ratura nada rrui importante qu la literatura. jeda e un e crit r lúcido ue ha tenido qu con, truir u refugio y su d fi n a de los rijo al int ri r. d los a eclio y ataque d I p der d la d scalificacione d lo i tema ~ pr ductivo d la bravata de lo campo má pre tigiado . n e entido e, un hombr d 1 nguaje y para el lenguaj . e enumeran a continuación do d bra y de lo, rasgo que lo t rnan una figura impr cindible, d ntr d I campo. '..l juicio de amp p r. i rió y, d a princ1p1 1979, a pr p · it d rtant for , s ñal · libro d 1 año r cientementc concluido: Lo m · <le tacado en nue tra narrativa fueron la re clición, corregida y aumentada, de 11,onrás Ltjos Losperiodistt1s Lis condiaones delo gl(trra.10 Por otro lad los libr . qu ene mia junto aJ de David jeda p rtenec n ni más ni menos, que a J ·é R vueltas (México68.)111•1:ntud J' Rerol11ción), a Julio ortázar (Territorios) y a Octav:io Paz (X a,•it:r T'illa11rmlia, e11 persona y eJ1 obra) por si la alu i •n a Vicente Leñero y a José Emilio Pachec n par ciera limitada: Y abunda argumentando n t roo a cada una de la obra , a prop • ito de nu . tro libro: 3. Las valoraciones de la obra A. Treinta y tre años de Las condiciones de la guerra La publicación. te libro obtu o el Pr mi Ca a de la m neas en 19 en cuento y e publicó en la Habana, Cuba, en juni d mi mo año. Fu un libro bien recibido por la c1-ítica e pecializada y re eñado con verdadero entu iasmo por [are Anroni amp en . u c lumna del emanari Proceso ap na el 25 de eptiembre. Campo hizo una r eña integral, d n<le, iempre de d u p r pectiva, hace un balance d la vircude, y limitaci ne del libro, per no catimó elogi para la bra y para el autor: i bien .e nota en la. narraci ne que la formaci · n p ürica del aut r deja todavía que ti ear y , u. p r onajes parecen er a veces la \'Oz no mu~ bien di frazada de él mi m o no ob ta que los text an autóno mo. y ficace. ) no encontremo - ya era ti mp con un , ólido cuenti. ta, que con el tiempo -y i la ibila no me reconvien - • erá un digno hetcd ro de Rulf y de R vudtru un e. pléndido narrad r p ütic (co a, por d más rnrí ima).9 m jor l ocr Libr imp rtame e el volumen de cuento con d 4ue el j ,en OaYid Ojeda ( 1950) nó el Premio Ca a <le la!' ,\mérica . 19 ( jeda m recia m..'Í. qu ningún tro el premio illaurrucia). En e te libro ene ntram "un narrador vigor ~ riguro e , con una me. urada audaaa para manejar felizmente la. tructura ~ el lenguaje". Quizru la part m:í. frágil de j da sean I argumentos p r e o 1 u tiruye con su trabajo verbal y la armazón de us cuento,. , \demá , lo grandes argumento no hacen - sí , u tratamiento-- la buena o b. gran lit ratura. tra de la virtu<le, de jeda que no cae ·tend >un cmor p lític en nebulo o alegatos sociales o en la lit rarura elemental de la que es campeón Ben · detri.11 in duda la pinión d Camp rtante en e e m mento por la rra e ndencia d l emanari cribía y por I e rt ro d u ¡u10 r un bu n númer lo eguía e mo un re eñi ta aj n a 1 • p lo del poder cultural en léxico. in duda ·e e mparte a unp n.ancia d la e critura la intrate. tualidad para '.\larco \morno ampos, " Los mejore libr • J e 19-8", en 1 mreso. núm. 114, de enero Je 1979. 11 lb1d. 11 '' Il,id., p. 62. 3 39 �regir la cofuncione del texto r el pa de l años peró n Libr r ·plandores que e ocultaban bajo el claro curo d prejuicio o las reglas d la época. El libro de David jeda n , plant aba reto interesante en su lectura, a partir de la e tructuración de la realidad a partir del 1 nguaje y a par · r de que e a realidad e p día contra tar c n la realidad del l ctor. P e al entusiasmo de ampo , al prestigi del premi (ganad antes p r Jorge Ibargüengoitia Guillermo amperio) a lo opottun de u publicación el il ncio imperó y ólo e reeditó en 200 . im.ilar o pe r u rt ufrió Bqjo t11 peso enorme libro de cuent s publicado a finale de 19 y finali ta en el Premi acional de Cuento 1976 que apareci · bajo el ell d ditorial Ti rra den y que no ha ido reeditado. En de cargo, e puede señalar que Da id jeda fue incluido en antol gía, (menciono . ólo algunas) tan importante e mo .J01do de Palahras, 12 1 arratfra Hispa110111erira11a 1816-19 11., y Memoria de la palabra. 1~ obra po terior e mo\TÍÓ iempr entre géneros más educe r d . de la escritura que desd el cobij d la, clasificaciones, lo que ac ntuó la incorno<lidad en la recepción. on la aparición d La santa de San Luis e puede hablar pi namente de Ojeda noveli ta y . eñalat u brecha, ah ra í, con respecto al cu nto, aunque e elato que l pr duct de nu tr autor no se Limitan a la narrari a, pu lo mi m publica p fa 9u en ay . La actualidad de Las condiciones de la g11erra e pasm a a pe ar del paso de lo. años y de la derrqta d I marxi mo, que no de la reivindkacione de justicia y d la defen. a de la soberanía (de 1 cuerpo , de las nacione ). u u ·ravo ámz ( elección), Jaula de palahrt1s. lí11a antología de la m1m1 1ram1tiM :rrip\lb , [éxico, 19 !l. 11 Ang<::1 flore. ( ompifación), Nam1h·1•0Hispo11ot1merict111a /816-19 1. lfistq1iaJ' ,miología. 6. lAgmeraáó11 de /939 m t1drla11tt'. i\Iéxic , iglo. r¡, \fé, ic , 19 S. " fario :--1 uñ07 (Prólogo, si:kcción y noras) lt111orio dr la palabro. Dqs décadas dt f/tJrrtlfl/ 1(]/!Jf.\ir011a. Brt1't111/lologi,1, L·1 l ;..¡¡ C1 e / INB México, 1994. 11 n11::...ira11a, 411 Lo interior Las co11dicione.r de lo guerra, funciona n una e tructura t tal y en e tructura unitaria a partir e.le I cu nto.. Dentro de la e tructura total e traza un en aro con llamada a la manera de nota. a pi d página en donde . van dando ejempl , narratiYos de lo que e argumenta. 1 tema general es el poder de tructivo, alienante, de la t enología. : sta e la lectura que re ulm más arriesgada, obr todo j marcamo la palabra en a ·o. e pudiera pen ar qu trata de una e pecie de matraz narurali ta n qu van a demo trar l argumento c n historia o fíe ione , una ~ rma alt rna de uh rdinar la lit ratura bien a la p lítica, bien a la ciencia bien a la didáctica. in mbarg , p demo. hablar d l menci na<l en ayo como e.le un relato en donde uo pers naje platica de su in ent s p r acercar e, prim ro jumo c n un amigo y d pué él solo, sobre l diver. os papele que a. um la tecnología en la vida cotidiana y van ej mplificándo e, cual cerebro laberíntico la. diversas p ibilida<l . :sta es una lectura virtuo a y 9ue .e puecl <li frutar y lleYar a una interpr tación n \·edo a p r el lado de lru ci ncia, cognitivas, pue lo per onaje e mueY n en el filo <le la disonancia cognitiYa, p r decir lo men , . Per Las condiciones de lo guerra pr cota sobre todo una e true tura ambivalen e en d nde convh· n la mejor trndici, n con la ruptura más reci nte (a 1 • añ 7 ). P r un lado nos encontramos frente a una obra con un marco o guía que se ha utilizado a lo lar o d la literatura uni,er al y que disfrutamo. 1 mi ·mo en El Deca111eró11 n Se11debor o u/Jro de los e11ga,1os de las 11111}eres qu en i\la,mscrito encontrodo e11 Zaragoza ) qu detrá. d u abierta intención p r e candalizar o llamar a la fe o al buen obiero , aha ruardan la intención de contar, involucrar al lect r en un a.unto general que e diYide y e livid c m e abre o abanico el aparato combinatorio del cerebro. P r 1 u no acerca a la ruptura de obra com Rn '1fela, &gatablo f'..11/re ,\Lu"-·J' una 1111!Jer dmmda. E mu) prob bl • que en su momento ést baya id I ra o rná ' atractivo por la exigencia ue 41 �de lectura d la época, y par cía muy lejana la ínte i que pudieron proponer la novela d Varga Llo a y fanuel Puig de aquello año : narración en d nd r , cata eJ valor de la historia y el Yalor de énero que parecían condenado al despr ti ·o. Igualm nte . jeda propone e e quilibrio entre la d confianza a la p lítica iempre eductora y la hi to.ria y el di cur o qu e nh bran para c nformar una nueva realidad. 1 [á qu en I cu nt marc en el en ·ayo que abre I libro, la dave ncu ntra d de mi per p ctiva ) de d mi lectura, en el cuento ' [á pequeñ que ietnam", donde el relato quiere cubrir la imultaneidad r manda al lector a una e pecie de ubicuidad virtual: magia que hace po fül la mente y la palabra: estar en todo. lado lo ue no conci nt la realidad: car anclado al pacio • al ti mp . "' n bre,·e. Un a , Angel l r r i,·iodica la habilidade d nu tro autor: j da demu rra er un con cedor d lru e tructura más complejas de la narratiYa corta ) po er un dornini d l lenguaje que le permit d tara u rexto. imultfoeamente de h rizontalidad y Yerticalidad, c. to e. , d no. or ) resonancia . 15 El mundo d la tecn I gía n , r d a y no, d mina. ' no clamo cuenta. re mo en I i · rmula f li7 d la com didad. una máquina recibe 1 , núd o informativ; y traza una bra qu afín a l po rulado d I p d r polític dominant . La máquina con truye lo que ya se mue e p r la articulacione I e rudiante: u conciencia de d minador, u tar de e te lado d la hi toria. El golem ha atrapado no al rabin , al crit r. Tecnología qu n > rma parte d la realidad d un niño que tem al comuni rno, p ro qu ya TI! el mundo dividid y la fuerza de las arma J\ Cundo dhidido que no pued v r un hijo d m xican . al que I in 1•. e m 'Í rte en ca i ciudadano mi ntra un r del m' allá -d I lado p rded r - pretend enseñarle por l redondo las e nrradiccion '" ~ en l · 1ue pre enta n m quinitas para un par de chiquill gu " \'ogt: , 1r 1ores 0·· ,n"t r, ., p. ?~ - .>. de.fi ndan la conomía paterna mientras acc den a una realidad que l e. úruca e impred cible en u alcances. \Iá allá de l runo no vive m jor. La program ción aí la mientra las relaci n deterioran, 1 exo ~e alejan r la ol dad ienta u 1·eale . o ha ido nece ari que la má9uina des b d zca la leyc. de la robótica el hombre e ha dedicado a imroyectar e el ,·cnen nec sario para la ntrega y para la umi ión. Lo e terior El fin, de la guerra fria d truy · bibliocec arruin ' carrera , de al nt ' vocacione evaporó utopía p r ante t parcci ' de truir cualquier defen a d dt: la trinchera, e mo i el éxi o hub1 ra id ab ·oluto o com i hubi ra dado al venc d r der ch para arrinc nar lo ,·e tigi en r erYacion campo d r cup ración mental. Lo que cada vez rob tece má e la actualidad d las vieja luchas y la oec idad de ficcionalizar las nueya realidad e y lo - nue\'O <l minio . .:.n 19 la computadora era un artículo extrañ y m nstru so en us dimensiones. hora la cargamo, n p queño paqu t y u forma de funcionar e utiliza lo mismo en m canism m ' die qu en adminícul . tortura, para prolongar la vi ja parad ja d manten rlo viv para mejor rnatarl . . trañ b ervar m.i ca a l auto :mci nad afuera de ella d d la computad ra ,ía atélite r Earth OO..P.li, com i n fu rn ufici nte e n L'l ,-igilancia d órdid familiare_ o 'ecino . P r la publicidad y la pr paga.oda han acenruado su papel de d mini y l medi . u lab r de ubordinación y d engaño al eITicio del má. fu rte postor. Las co11dido11es dt la gJlerra re ulta d extraordinaria darivid ncia) d pr funda actualidad. D acu r<lo c n e ta com icci ne qu ahora e han Yuel relativa con el giro impr .,;stO de la. hmoria, los cuem . de David j ~da n ilu uativ de •. peri d de verdade. irreba11bles que <leman<laron de la lireratura una po ición coher nte con lo~ presupue tos que . , 1 . 1', e.gruman . cau., s pr I ta . 1t 42 fario :\[uñoz. op. cit. p. 3 2. 43 �Alrjm1dro Gc1rria , ci rto el mafia o ru o ha d saparecido pero sólo I ha h cho tras la frontera del capitalismo y I d uda el la esp cie para con la mayoría de la e p ci ( 1 hombre) e tán allí intocada a pe ar d lo. lema y d las fra e de d fi n ·a del i tema. ea por a actualidad de la forma, ea por e a actualidad del contenido sea p re a profecía que enunci ' Marco ntonio Campos, L1s cot1dicio11es de la guerra merece e ta reedición y el ret d nuevos lectore . B. La santa de San Luis: un 69 no e trictamente exual La agilidad narrati a La noble virtud inicial, obre ali nte el e ta novela: su vertigino, a enunciación o Uam · mo le impl mente u agilidad narrativa. e pued l r de una ntada. m j r aún en un prol n ado u piro. En 1...a Santa de an Lt,is así tim a la e n m1ccióo d una . erie de p ripecia narrativas en d nd la r ferencia, uelen quedar al margen para ser c mpetcnte con la r gla impllesta por l autor. Hacem nuestra la enunciación en el moro n o de vi ualizar an Luis Potosí y la trayectoria, de Juan José Mada y milio arra. co, el prim ro en 1 lindes del fin de mil nio y el segundo en un largo are temporal que va de fines del ·iglo XL" a 1937. e ha querido indagar la fi a del artífice del texto y u lucha fáustica con un material que ·egurament le quemaba la entrañas y la razón y qu fue pla ti6cando y haciendo univer literari , •cada vez más ajeno a la rererta cotidianas y más implicador de nue tro conflicto , de nue tra e mplicada relaci ne con el entorno. lmpo ible aber i en su obra negra haya salido también re ultado de un proceso d inten id.ad creath·a. e sospecha qu la escritura ha pr ducid una o varia epifanías, pero lo incontrov rtible e que después de c. a especie de pr logada u p n ión d la re piración a i timo a varia iluminacion s encu ntro , de ncu ntro y re ncuentro. e n no otro mí mo ·. E. el vértig mi. mo que recupera e e gu t p r la l ctura que fa cinó a ervaote ·. n la • u peo i, n del aire, así ea imbólico hay una fase de limpieza de nuestro prejuici un enfrentamiento inocente y gu to o a la ficción y e d pués de e o, renovado , que nos introducim de rdad en el uniYer o narrativo como un punto dt: referencia con .re p eco a nue tro mundo. Un 69 no erótico: relatividad de tiempos E te entusia mo p r l t xro ti ne una egunda fa e la rel ctura, en donde el corcel del ritmo ahora d b r dominado para entrar a alguna d la clave de te universo narrativo. ~ po ible Imaginar el rexlo <le Da,·id jeda c mo una e pecie de 69 en donde los per onaje otran como líneas, e redondean y complican y se engarzan con otros per onaje , redondeado , complicados qu a su ,ez alen como linea . E 1 caso de Juan Jo é facías, p riodi. ta que llega a an Lui Potosí a realizar un rep rtaje bre la política en la entidad y que d pronto roza con la anta de an Lui , con una serie <le Virgilio qu lo acompañan a dive.t os infierno inclu. a la po ibilidad clel cielo. L linea que · facia se complica p r la compañía de un abogad del diablo, de un acerd te bueno · e, teta y de una rnuj r que quiere r mper con u taru tradicional y con u fanta ma del pasado. Emilio arra, e también llega a la ciu<lad, un i lo ante que .1. facía también e una línea, pero su complicación radica n c.¡uedarse en an Lui ante la compañía d ·us re p ctivos Virgilio,: un heredero qu regre ad París: l franquea al camino para 11 gat a u hermana. ViYirá en la ciudad, r nunciará a buena parte de , u acritude \~tale · y aldrá con un grupo d poto ino a rec rr r el mundo con l bjeti o central de llegar a R ma, d nd onccpción Cabr ra de rmid. luchará por el fumro d sus empresa, fundacionale . _, milio no r gre ará a an Luis, . e perderá, e mo una línea a punto de ab rdar el ferrocarril que lo 11 ve al norte ) años de pué como pálido apagado fueg erá epultad , al mi mo tiempo que la santa. E ta . eri d engast s pudiera 11 varno a pen ar que la técnica d la n v la s ba a en el contrapunt . En realidad 1 per ona¡ -e proyectan in tocar e, con continuo, paraleli mo en donde a vece la figura del 69 pareciera r rnar e en un 66 de meras 45 �Ale_;andm Gomii uce tone qui s pien a arbirrariam nt n un 69 no nece, ariamente erótico, í ucesi o y en continuo movirni oto porque lo que le da ten ión al relato sa mo ilidad o engarce entre den idad y levedad de lo p r onaje . final d cuenta lo do p rsonaj s escapan a la trampa d la ciudad, ¡:,ero lo do han ido ignado por ella y han circulado en torno a un conjunto d fuerza que en apariencia e c nttalizan n la anta d an Lui . Juan Jo ' y Emilio llegan a una ciudad y ven in t c::u- a La anta de an Luis. El egund c mo integrante d l , quit que va a R ma 1 prim ro como pa para conocer la realidad del estado. Lo dos con cerán a mujere e n relacione r ta iuda y con dos hijo Adelaida en proce o de di orcio y con g m los oemí. antiago ' fonseñor , irven, voluntaria o involuntariamente, como cel . tinos. Emilio, a pesar d I scap , r ndrá do hij un en an ui P to í otr n féxico su hijo (ni to . nieta de ""' mili ) habrán d coincidir en un acto acad ' mico a prop , ito d ncepción abr ra de mida. Lo do abtán d l plac r y e.le) dolor en an Lui Pot í. La lío a. y la complejidade han imbricado en fina uce ión. D urante la prim ra mitad de la n v La 1 per onaj má atracti o e Ion eñor per frent a él se encuentra el jesuita, el abogad d 1 diabl . fooseñor cr e en la anta i\fontalvo r con truye l ambi nt de una ciudad que tematiza la antidad y mu tra en u Y ricu to. la Yiolencia, el crimen l mal y qu habrán <le allegar com cau en I pr ce o. •n la egunda part hacia I final, el ra, má. acu a<l e encu mra n 1 rupo <le lp adore qu dirige el e p o d o mi. on ellos lo gue d pués de . aportar <l s encuentros exuaJes lo golp an y lo r gr an en tado de coma al Di trito e<leral. La vial ncia de l pod r ha aparecido, aunque u aparente cau a sea pa ional. L per. naj se mueven pue ntre la ciudad pacífi a donde un bu n día paree una n6 rm ra as ínada in r p n abl a la u ta: ·El mal puro? ¿ • l diabl obre la ciudad bu na? y una cau a p r la antidad primero ejercida p r I p r onaje femenin y d pu por lo, que pr t nd n elevarla a l . altare .. a lo lado el pod r ed iá tico y el p er gubetnamental. Un gobernador di tant per di pue ~ a colaborar, mas también di pu to a encubrir la vi lencia y l exc • de lo poc.leroso. y un poder sobre las almas que . e mue tra limpio en el ca de Ion eñor pero que • v arbitrario y golpeador cuando la causa que ahora proteg le r ultaron -antaño- o, pecho a o peligrosas. 46 4 r l na igle ia de hábil e jerarcas e ' incelecruale " que, vahénd • e del celo, d arrebato o lo d sajust dt: u fieles. in crumentan accione • in citucione. , prédica y hasta batalla d efecrh·a "política pública", baj el re guardo } disfraz de 11 experiencia religio a. ,~ ~facía r tomará a la capital poto. ina podrá ,,er a la mujer qu e ha c n\'ertido n pag para c ntinuar vivo y podrá er el portador del aut r 9u n p rmita v:i ualizar una ciudad I mi mo de <le 1 aire que de. de cualquiera d su - call d de u ubrertáneo .. ¿P drá la anridad la p e ía e mar e aire ._-i_rginal que detiene el tiemp a la manera de la e cena inicial d Terdopelo tJZftl o como bien dirían lo antiguo : cuídate de la agua mansa ? El in cero 9ue ella no \'1eron . ólo procuraba un sjti donde p ner sus hueYo, para que lo. gu ano pro peraran: insatucioncs, amos, fieles, cri tíandad. 1 El hombre, la ciudad, lo tiemp on mucha. La po ibilidade de entrar a e ·ce libr y cada una <l ella d, para mucha olémica. Pi ' n. e Lan sól en el pap 1 <le la ciudad como de. true ora- rjad ra del hombre, coincid ·ntc con la Yisión d un escritor como Lui · Marún- ant s: ue cl hombn: nunca e tá perclido p rquc para eso e t.'l In ciuchd (para que el hombr no c. té nunca pcrdid ), qu el hombre puede 1• IA lbid, p. 23"'. !bid, p. 273, �Uqandro ,amiJ sufrir o morir per no perder e en esta ciudad, cada uno de cuyo cinc ne e un recogeperdid perfeccionado, donde el hombre no puede perder e aunqu l quiera porqu mil, diez rni.l, cien mil pare d ojo I et iflcan y disponen, lo abrazan, lo identifican y alvan, l permiten enconrrar cuando más perdido cr ía n su lugar natural: en la cárcel, en el orfanato, n la comisaría, en el manicomi , en el quirófano de urgencia ... 19 Visión que David per pectiva: j da eñala d sd su propia di cur jvidad y Entonce tal ,. 7 cada uno de no otro · haya repasado su relación con e, a ciudad. Quizá mujere y ancestro , acontecimient s historia, templo ) exY to , in ti uciones ylibro , proce os canónico:- r vida política, se arremolinaron en nuc. tro ánimo ) reflexione . Acaso también, en algún mom nto relampagueantc, ante no orr , haya <lesYanccido la lo a marmórea para dejarno. ontemplar I s resto de un h mbre al que LJ palabra irv1eron de ~udario ) . al\· con<lucto? 1 Pero ad má en !..A sa11ta de Sa11 L11is ncontramo el pr bl ma d la . antidad entre la in tirución y u p <l r . ubv r.ivo el drama dd hombre at rmentado por u pa ad · p r la condióón humana la visión de la ciudad llamada de provincia com cenario infi rnal. quí la exp ición e ha limitad a alguno rasgo av nturado obr e ta n la de an factura. 1\ prop ' ito de p, ral li m s, d d muestra: el primero e. que e n ctubre qu lle , Iacía a an Lui P t í en 1999 y e en octubre que la anta d an Lui conoce l samas lugar ,. • I otro paralelismo e imcr , ante: en 2 06 e cumpJ n 2 año que David · jeda tenía 2 año . Y s c mpl tan 2 año, qu Da id jeda publicó p r prim ra v z libro individual. uri am nte no uno, ino d Libro : Bqjo 111 peso e11orn1e y Ln.r comliciones de la 11erra. Lui Manin- amos, ·um,po de.rilr11rirJ, ctx Barral,Biblioteca Breve, 24ª edición !3arcelooa, l 985, p. 19. "'' DaYi<l Ojeda, op. r,t.• pp. 27 1--72. Durant o, 2 añ el au or acrificó buena part de mérim proptao · para una fama lit raria pública y pr firi ' d trabaj , o tenido y dis r to a cootracorri nt . Li Santa di San L,ir . en e entido una speci dL ~ orci m una fuerza incontenibl qu alta nue tro panorama literario, incapaz de er racionalizad o ometid p r el autor. 4. El campo n la p numbra: Cuando el e p jo mira A pe ar de la di cu i n en torno al concepto campo de Bourdi u , u utilidad e evident . La Je cripci , n de la evoluci · n n Francia e no ólo alecci nad r, in que abre numero a po ibilidade d · matice especificidade entr de un marco gen ral explicativo. La , ici itudes de lo escrirores n lo, llamado, paí e d I t re r mundo . on infamantes pcr también la importancia de u obra no habla d I e cape de lo d termini mo - dentro de un campo literario maduro ) fu rte, autón mo. ln rto, en un mundo lobalizado, el rnk las cdit rial . h. n pa ado a formar parte d cmpr . multinacionale aj na al libro y a la cultura (lo mi.roo venden p rfumcs que arma.) cuya pri ridad e la gan ocia c n d con. i ui nt d plazamicnr de lo: ámbitos tradicionale. <lel libro, l, uert d la lit ratura \' su autonomía . e cimbra. eñala André ... chiffnn: El vtrdad ro problema no e. el d mimo e tadouniden e. · · una cue ti , n ma . ,-asta es la comerciahnción d la. idea , la in<lu. trializaci · n de la edición ) el c ntrol de la cultura por lo ran<l grupo int rnacional que; xtgcn una rentabilidad . in paran .ón en la · n rma <le la cdicí · n''.- 1 Pcro no · 1 aY, nza l capit, li mo, tambien lo hace el . ubd sarrollo y l arr . i · n al art1.. y, l. cultura en otra: formas. \ pesar <lcl pre. tigio de la noveln latinoamtricana y de una r lativa llegada al dominio del campo literario a. í • ca o grup pequdto, e mamicn ·n la nec . ida<l <le trabajar n ~ torc. colindante c mo la educación, el periodi mo la pr m ción culrural o la comunicación cial. Del gr, do <le autonomía del campo literario depcnd quL tas acti,·idade e tén má e re, o má. lcj d ,-u. prácti a.. r 0 1'1 \ndré chiffrin, La edición .ri11 rditom. l .JJI ~nmdu rorpflrdCÍOJJeIJ' la mlt11ra. Era. it'.~ico, 2001, p. 93. 11 49 �l,¡,mdm Gmrítt n el interi r del país e ha d plegad un largo rec rrid por mejorar la c ndicioncs del camp . En nacion donde el tado a menudo cumple las funcione de la, empr sas di oriale. o cuJturalc , e notorio l aumento de condicí n propicia para que la Literatura e trabaje dignamente. ,i a e o agr gam Ja xigencia de protagonista como David Ojeda para que e contribuya a la fortaleza del camp y n a . u up <litación, p clero hablar de de una mejoría n la, condicione pr pía, y en u ent rn . ún faltan cditoriale lejanas y equidi tan te en poder a la del centr . La lucha de jeda ha ido lar a integral y c n cructiva. eguramente eguirá. Lo más parecido a Lo ed11cació11 senti1J1e11tal en el ca o d jeda e, ,11a11do el espejo 111ira. En ta narración predomina la ambigü dad: un per onaje o el de ·pLi gue de yario. per onaje. a tra é d l espejo y de . us posible, percepci nes un depar amento de d el qu alguien e crib un h te] que sirve de punto de partida para el deambular d ese u otr p r onaje un nue o dcpanament qu d para orpre as: la, vida · qu allí ·e han con umado ) habitan con u ner 'a. entr ·u mur . El centro incues ·onabl e la e crirura p ro también é ta e tá e cindida: •ntre la lab r pr pia n los m ment en que deja trabajar la vida c tidiana la compañia y d reyuerimiemo familiar y la. otra ,·oce . E tá la intertextualidad e n "Bruja tomándome de la mano, acu ándomc diciéndome qu no vivo, que hago literatura que m in,·ent "_::!:! Allí ene ntram el cu tionamient d la acti i<lad diaria frente a la exig ncia de la di ciplina, del manejo d 11 nguaj , y u entramado en mund p ible , n bra LiteraJia d calidad. pu d eguir la cita · atendiend al autor c nscarar la página del libr d d nd s t macla: Día tras día de Miguel Dono o Pareja. , ún má. : no ólo la literatura traza mundo imaginario , ino que toma ejemplo en donde l llamado a la c n trucción 1e 1 mi mo para vivir la vida. "' s el ca o de la lerra de 'Imagine' d John Lennon. n mundo d igualdad d felicidad p ible de adió a la. t rocidade del abui- y <l la gu ·rra. 21 David )jeda, llillltlti d rsprjo 11Jir11, J oan Boldú i , limcm, \ [éx1co 1989, p. 1 s) ntre e to ruido tien que obre alir la furia creati a, la fragua d la palabra el univer o qu habrá d cautiYar al lector. n peJ , irnágene realidade qu e capan, c.¡u juntan lo mi m a u.na mujer d peJ negrísimo, dormida, a un niño que tiene una p adilla, a un b mbre qu cribe de de un cricorio, po iblemente el mi m que cont mpla que a otr que e golp ado, que bien pu d mirar al tr que l e crib . La literatura permite unir lo discontinuo así ea fugazment . La e critura labor de vida, carencia <le num r s ati factores material donador de ventura qu e hac n e pejo en el lenguaj . En C11ando el espejo t11ira David jeda asuro u contemporaneidad como e critor y c m hombre y desgrana la lab r que habrá de a umir para con ervar el camp : la en ñanza, la traducción la publicación, la prom ci · n, pero obre do la e critura y la crítica, la in. obornabl re ponsabilidad d asumir su lugar en eJ mundo. �Juan Boscan, iniciador de la poesía del Siglo de Oro Lino García,Jr. ·o 01 LO r iu \DORF de la nu va poe ía italianizame en E ·paña durante el iglo de ro fue Juan Bo cán Almugá er ya que con u endecaJlabo abre nuevos horiz nt yue llevará la p e ía hacia nuem. camino durante e te perí d . Juan B cán Almugáver fue hijo de Juan alemín Bo chá, oíd r de cuenta y de i lame Almugáver del cual matrimonio en 14 produjo también d . hija a<lemá d I furur inn vador. e itúa el nacimiento del futur poeta en el año de 14 . i te año de pué del ca amiento de • u padre . Lo padre del futuro poeta fueron d tado de bienes, lo cual hiz de u familia ami T de personas importantes de la época. ~ue Juan Bo. cán AlmugáYer hu' rfano de padre d de u muy ti roa edad y al fin fu reco 'do por u tío Beltrán Bo chá. Ya para el año 15 L4 v rifica que Juan B cán perteneció como alumno d I rey y miembro de la regia cu. t dia. abemo que el mi m Fernand el atólico favorecí ' a la familia B chá. De esto e deduc' d que Juan Bo cán pre tó u . en·icio a ambo te) c.: mando el acólico y de pu ' a arios L En una carta d L'l duque a Prof.: ·or de lireramra de fa nivers.ity of Tcxa -Pan \merican. �1j110 G11n1Íl.)r. d Soma abemos que Juan B cán en el año 1526 e ncontraba en Granada donde conver ó con Andrea avagiero qui n l impulsó a qu scribi ra po ía u ando la nueva m ' trica y el "dulce tilo italiano". ue ero poeta e ca ó en el año 1539 con Ana Girón de Rebolledo que para dicho año ya Juan Bo cán terúa 52 años de edad,_ al morir el poeta el 21 septiembr del año 1542 dejó tr hijas, Iariana Beatriz y Violante.1 e ha deducido que la fechas d años de más producción poética de Bo cán fueron entr lo añ s de 1458 a 1461 . a en u familia había de tacada tradición literaria, primero de su abuelo Juan Franci co B chá, autor delAfemorial, que fue un r umen de la hi toria y de la cr nología de acaluña, y fue el mi roo padre de Juan Bo cán quien continuó escribiendo 1Memorial. dándono una muestra del entir de la familia por la artes y la literatura. ""'ue Juan Bo cán quien dio mayor esfuerzo al us del Yers d once silabas, aunque bi n sabemos qu Iñigo López d Iend za, El Marqués d antillana, ya lo había adoptado en u sonet e critos durante l siglo 15 . TuYo Juan Bo cán otra aventura~ literaria , ya que fu él mi mo qui n, n el año 1534 , tradujo al ca rellano El Cortesano de Baltazar de astiglione (14 -1529), crit r, corte ano, y guerr ro Italiano. o te libro e pres man la, regla de conducta para el hombr galant renacenti ta. E , en término claro , la Biblia del hombr renacenti ta y lo hombres de h nor d la época imitaban y se ap deraban de la virtude de ser un caball ro renacenti ta con cualidad tal com : r amabl , r un caball ro cri tiano ser escolástico y conqui tador, con idea ow-platónica , y por último er namorado. demá de e talab r extraord.inaria,Juan B cán escribió onet al modo italian iniciando a i l nueYo ' dulc e tilo nuevo en u E paña. Fue n sta última actividad en la cual stá la gran importancia de e t e, critor renacenti ta, ya 9u bien abido qu e in pir · en la poesía de rancisco d Petrarca (1304- 1374) poeta 1 í.artin de Riyuer jl/tm Bomí11 y 111 Cancionero Ham/011és, f ' V, rchivo Histórico: Ca a del rcedíano, yuntamiemo de Barcelona, Instituto de Historia de la iudad, Barcelona, 1995. pp. 16-17. 54 italiano del iglo 14, qui n e tableci · 1 m delo de un p r ecco caballero renac nti. ta., la cuale eran: er enamorado y po ta, y quien le dedicó u bra poética a u Laura 1 eves. Fu Perrarca rambi , n quien intr dujo a Juan Bo cán a que encontrara d d 1 t ma d u p e ía, ya qu el p ta d la 'poca dirigía toda fu rza amoro a a ·u amada , el ufrimiento qu le s rvía com catarsi purificando en sí u alma, atormentando el cu rpo y cxplora.nd el ego en detalle. Tod e to hacía qu el poeta e en r ntara con su propia individualidad factor principal del Renacimiento..! En imitación de Petrarca,J uan Bo. cán tambi, n le dio popularidad e influencia a la nue ·as estructura poéticas tales como el: rercelo la canción la octava real, y l ver. o uelto. E ta nueva e.cuela p écica italianizante fue impul ado d pu , por u amig Garcila ·o d la Vega (15 1-1536) quien tambi'o abrió hulla nu va a la p e fa d I iglo de ro. D gui 'o haya sido el ej intelectual n la vida de Juan B cán tal vez lo t ndremo que ncomrar en u mae. tro, el italiano Lucas di farini , qui n ::u:rib · en paña ea el año 14 4, donde de pué de poco tiempo e le ofreció la cátedra de poe ía t:n alamanca. •n el "Cancion ro d lo fa d velle,' , ncueotra un debate po · tico entre Andreu de p n y Johan Berenguer de 1\fa dovelle ·, en d cual · 1 pid I fallo a Juan Bo cán. Dice Ma. <lovefü::: Pt:r jutgt prcnch, en ce ta gran comt'. a. Johan Bo chá, 9ui de cen. cns falb1r, Dará lp drcr al tJui'l dcu bobtcnir, Quen tal fi t .ap e-z ja gram pcrte a. i'án Bo. cá n stre tans ·o corneMl, Qu per roa pan ma pla u pus allegir l'an'll volgut, 9u.én eU ha tal cnnr . abrá dir ccrr 4u1 mib láura tle:c ·s.1. ' David H. Dar t, ''Juan Bo cio", T'>i yne'. \; Publi ·hers, Bo ·mn, 19 . p. 20. 55 rld \uthors U'lt., -PS. T\1, me �l)1Jo Gania,jr. Traducción: "Tomo por juez, en esm grao c ntienda, a John B chá, 9uien derramenct::, sin trrar, dará t:l derecho a quien lo ha de obtener, 'pue él ducho y exp no en tales asuntos." ' ea ene mendado nu tr debate a B chá que p r mi parte me agrada, ya que lo habéi. elegido, pue ·1 tiene el criterio qu sabr' Decir con certeza quién lo ha clcfenclid mejor." n el cancionero de la niversidad d Zaragoza, manu crito 184, encontramo La iguiente compo ic-ión de Juan Boschá: ,'\o st1b lo comí d't1mor lo qlfi di11 jMrfello11ia: Talcos" yo 110Jari([, 111ostra11I !'tsdel'l'nidor. Q11,mt los ,ti/; ba11 presenta/ ,,/ mtmdrr lo bon ali, la l'ohmtolfa lo salt spera11! lo desigat; m tal cases gran mw dir m1,1 semb/011/fallit1: Tal COSO)'(} 110 faría, Mostra11t l'esdevenido,: En L mi mo cancion r v mo lo igui nte v r Bo cán, lo cuale, qu dan alguno. n blanc . _ d Juan Alta danza, fata perlo dr.r.ms di! ,..Jmor, 1r111 gnm s,·,! ,nfia. sobre 111i s 11,o¡tro dar ¿per (jllt i11ji1r pr11a p'1s.rar Per qni 110 .rmt de la 1nit1? en catalán y que habían ya trazado camino levad en la po ía de te igl , l cual prepararía a Juan B . cán en u carr ra d inn •ad r y po ta del iglo l S. Para mej r e mprend r el ambi nt intelecrual e inn ,·adoren el cual vivió Juan B . cán hay gue conoc r cieno evento hi tórico d la época llamada El iglo de r de spaña. Bi ne abido que lo reye acólicos ernand I abel), en cuyo reinad _ hiz la gran aventura de Cristóbal olón, reinaron en E paña duran¡; lo año 1479 a 1504. D pu'. ubí r n al trnno elip I, El erm oyJuanalaLoca nlo año. 1504-1506 .iguiéndole Femando el Católico de de 15 6 a 1517. A to añ le pu d llamar 1a época preclásica'; e decir el p ríodo un p co ant del iglo de ro. Con la llegado de Carl I o -r y d paña y emperador del acro Imperio Romano-dio comí nzo al igl de Or en paña, el cual cien cierta diYisione que lo di ringuen por u actividade literarias y enfatizando u cambio. en la literatura de la época. í que muy bien po<lemo dividir t p tíodo egún I igui n te: 0 ~p ca del igl d oro- de de el adventimiento al trono de arlo I o V d Alemania ha ta la mu rte de Pedr alderón ele la Barca 16 l. 1. La ép ca inicial de de 1517-1556 que e el reinado de arlo J o Vd nde floreció lapo sía con Juan Bo cán y Garcilaso de la ega.' 2. L'l época del apogeo d l reinado de Felipe II, El Religioso desde 1556 ha t'l 162ldurante la cual floreció y dominó la pro a. quí también e la 'poca d 1iguel de r\'ante aavedra (1547-1616). 3. La época d la decad ncia d · paña de de 1G21 ha ta 1681 r d I reinad d P lip IV. Durant e ta úlrima época floreció el culterani m I c ne pti mo; 1 reatro nacional y la no\'ela picare ca. in embarg , fue durante la primera etapa del igl de ro durante la cual fl reci, y rov . u nacimiento la poesía de Juan Bo cán , la de u amig rcila de la ega. 4 to. corto tro7. d po . ía Je Juan B . cán bien n indican de que 1 , p ta barc l n se habían cm u ptunero p ma \ \!anuel ,\rror > tephcns, (Editor). "J t1an Bo cán-Garcila~o de la Vega- bra · Conipleta ·", Biblioteca ru tm, Turner Ltbro · .A., ~llldn<l 1995. 'Fermin Estrella uaérrcz, Ulerc1/11r,1 l:.;p,11fo/,l((J/l , l!ltolo._~1,1, Eduonal 1'.,tpclus, Bueno· Ain:s, 1965. p. 11. 56 57 �Uno Garrft,.Jr. Su obra Comienza e ta copla con una serie de verso indicando ya el tema amaro o de u poe ía. Despué. inicia u glo a u and ver o de cho ilaba,, con e trofa d nueve Yer o cada una. ~ n la primera e trofa el po ta llama la atenci · n a la herm ura de la dama, pero cuya h rmo ura da aliento y alud a u torm oto. El tema s el amor intro pecci o, el tormento de ver a la dama, y al verla encir e a vece alegre y a vece atormentado, pue ni aun la muerte le ,Tiene para quitarle el dolor de . u pa ión. Coblt1s hechas sobre: S1éJJ/0111r tal en 111iraros, q111• dr1ltJr /,mgo dr 111í; ¡ qlfié11 plfdies okidt1ro.r tiendo quá11 poro 111m1ro q11r dolor tmgo de 111/. 1 U llll/erle q11e's l'/lllll(ga dt darfin al dolor 111ío, ri In q11itro por ami¡,11 po11e JII")' lll'!J'Or dudo,· 1JJt1s ella, por co11fml11ror, se olt>xa de miprisióu, porque diga am pasiá11: ¡Q11ién p11diem oltidaros! lternan lo ,·er o entre ocho r iece siliibas con el mi mo tema amoro o, d t rmcnto d amar a la dama. n la última e trofa u a el anáte is 'dolor ' "goz '' para enfatizar u pena amoro a. termina con la alegría de e tar contento con al m nos haber la vi. to. para cordarse de sí! GlfJSJa dr Bo1ró11 Sobre: GltJSt1 TrasptJrtado m !,,Jig11r,1 dt l'lleJfro 111em~n1imto, do li11dt1 crea/uro m11!1w1p/,1 m si, hermosm,1 q11e'.r salud dt 111i formen/o; qum1do pimso p11blim1w /,1 ra11s,1 dr mi pr1.rió11, porq11e fa/Jn el corazfn sié11tomr tal m 111iroros. A11lr.r de. ·t1ri d, ser qm no dexmru dt a111ar; 111t1s ¿q11iin ha1tard tptmw n,erecrr ti 1mrear dt• q11e os q11iJn D,os dotad ,\las pf(tt tal rossd mprmdi en lt1 pe11a qm• padesco, 58 Bim Sl{j10 rll tJIIJOr (jlfl'yzo 1:11 d11r111t 1t1Ipe11111mimto, q11e del primer 111orimimlo ll SSI IJIÍS//J/1 fO!Í{fiZfJ, )' " mí 111e dexri t(Jllfflllo. Saliifizo la re1zrí11 rll a111or, J' el/ ,1 e//,1; luego supo el corazón q11e 'n ltlll honrada q11mlla _111sto flu mi perdirióll. Ta11 co11twlo_l' /al me hl'llf l., ro11gox11 q11e'n 111i utá, IJ"r si d11lor J(J/1m•imr. el n1t1I que te,{go se ,·a de goZfJ dt aquel q11e áene. Y si tpteda 11/glÍn lorn1m/o s1íjm, {()/1 cf qumms �q11e'11 ,ni gra1't pensamiento sólo m ,,er q11e s,rpe 1eros, de ntis 111ales ,-<!), tontmto. 1 La primera trofa consta d cinco ver o olament , con och sílaba lo vers s. El t ma igue i ndo el amor atormentado 9ue le sigue y indica que ha de er '' fanya deb r de amor/ porqu dél no me d mande/qu al tiempo que e toy peor/ningún mal ufr tan grande/ que o e cus tro m yor' . Todo l cual indica egún el poeta, que han ido llaga , u e carmiemo y que e to lo ha llevad a su pres ate e tado. G111ción del Mm110 ,\ lat!J'º delie ser de amor, porque di/ no me dema11de, qffe al tiwpo que estqypeor, f/i11gú11 !llal sufro fatt gra11de q"r ú t1msse otro mg·or. l...i llaga del esrom,imto de los 11111/es q11e 1111 11e11ido, flle haze r¡m lo q11e Jienlo me pmtce h11e11 partido, de 1J11edo dt 111ás tormenw. Q11iz.ás u mgañillo de amor. porque mejoren 1JJf 11111ndr, pues q11a11do 11u va pero 11111g1i11 111al s11/ro tan gra11de q11e 110 rm1se otro pero. La e tr fa inicial contiene olam nte cuatro v r o , de cho ílaba , y tablece el tema principal... ¡ mero era la dama e tan rande qu qui a e hu 'ª de ella merece no volv r er tan ura. Alaba aguí la belleza de la mujer, e indica el tema principal del amor atormentado por hab da visto. n la eguada estrofa aparee n varia antít i de idea para enfatizar la id a principal d l tema. ·l u o del contra te de id a, anti esi. e. vidente h rm 6( n ta poema, 'ª qu el poeta contra ta cierta 1de del amor, el ir y el venir hacia u amada le perturbe, pero e ufrimiento qu le agrada ra qu I ufrir por ella le cau a tristeza pero l irve de d scanso interior. Otra El que dr ,·os se partim n1ence 11fl11ca volver; )', senq_¡•om, n· holtieT"P, q11e IJ11el11a para //OÍ t•er. 1\'o 11Jerrz.co la rmida, P11es f11i paro podol')'l7lle,' a1111t¡11t mto l'fl mtrlida co11 l,1 pe,111 delpartida la Cll/pa dé la partida. \,fos si_yoJdJJJtÍs mtjiu!n /1ie,i .ri q,~ 110 arrtÍ de Jtr; pero q11im; q11e, sij,terr, póguelo q11e 111tllCt1 os nr. A9ui el poeta lamento u andar de pena □ bu ca del amor de la dama, tant que delirio oy una oz de una dama quien le dice: "Je te mal (el am r) has de morir". Pront v r una dama e tida de v rdeo curo y herma a. la musa, la dama d u sufrimiento por quien el amante ha ufrido, ha anhelado y sigue en u pa i •n por Ua. :\hora se le aparee ella diciendo qu dej su camino amaro o, que no a e n tant en el amor. pid que dej e e ufrimi nto muy eguid p r el po ta de la época, qu e e am r no tiene reglas. n embarg , el p eta igue n u enda de bu car 1 amor má impo ible, llenar d lá. rima , el e te ufrir por la dama, que le traerá cierto de can . 61 �I..J111, G,11ri,1. Jr. Obrt1 Ua,nada O.rpital de .AJ11or Echt1 por Boscán Como en pena sie111pre 11elo co11 ansia de amor rabiosa, IIJJO noche n11 co11s11elo SetJIÍ 11110 hoz htf11/0JO q11e n,e puio gran recelo. Yo pensaba si ti httir o uperar mio 111~or 11 eJle timpo o · dezjr, ro11 o/ro voz VIII)' mfl_)'Or ~-Oeste 111al ,is de 111orir__. .\Jiré si pidiese 11tr, Por un ocrgel donde s/ava, q11r coso podno ser q11e 1011 lristes 1111t1•a1 daM, d() flatova ltllplaZ!r. ) mientra.r esto proCJtm, t•i ca/u mí una donZ!lla, co11 rostro gmtil, seguro, ta11 bo11rsta romo /Je/la, l'estida de 1•m{eimro. Rog11é/1•por cortesía, t¡11e 111e di.,:eM quié11 (fd. Dixo: - ) ó i'!)' quie11 solio, ,011 h1 pm,1 lasli.1111,ra, dartr desrmuo ,1/glÍ11 d,a· de li 110 hl()'fl, que amiga Ji rido )' lmma; pero ¿q111em que co11cl1!Jo? llli 110111bre l'li te Sf!Y /011 t1grna q111mfo olmo flentpo f11i hD'º· ) o so la que 'n tu padó11 u,ego ti llf pi:rdimienlo, q11r '11 sa lo/ 111 ocoúó11 co11r;d h1 pen1a111iento ser de 'estrmlll pnm111dó11; , sq · la tjllttt /11 111m o pme eifilerz_o d, C()llhllO, 62 has/a aboar q11eya veo q11e 110 puede al'rr callJÍllo para mrar t11 demJ. Por essr¡ /IÍ, triste ,Hl1t1nte, Tmlt por de.rm miado, Dexa d'ir más adeúm/1•, o pie1ms que'/ r11n111orado So11t1 mús por ser ro11.rta11/1: Que a Ir, prop1n lry d'o111r;r Es q11 'e11 lg uo consistt, P11u l'l'lllóS q11e YI an1t1dor f-Iaze las I r.-r.r lfltÍS Inri, Y alcofltrdTio da_(m•or. En el po ma igui nr , el p ta can ta u cautividad por u ñora quien 1 tiene cautivo, ya que el am r un ju g d gu rra y 1 amant es el prisionero del amor. P ro, aungue quiera e capar e, no lo p rmit , a que e to le cau arfa l no poder , eguir ufriendo p r la amada. 'l p eta e entrega a la h riela del amor per esto no deja gue l siga irvi nd . Cob/11s de bo1ca11mbúd,1111 .rt1 a111ig" A1mq11e_yu 111tí.r llf/ sr ment,• 111ifa por 1·11es/f<J cativa, s nora., bien se con.rimlt' q11e utas wpla.r os smva (por 1, ,1111üt,1d prrsmle). El ,10111hrr del 1emd1Jr pmlíle ron di.ifa1•r;1u; q11edóf!le e11111is dolorrs d, los 11mof'l's i/Tllor, m /11gt1r de los amure ·. Lercí11ltS( el/ úln1,1111í11, r,mmle .r11 111al ti/ gn'tos; q11 i, ,wbrir n1ifi111t,1sít1 dol()m /011 i1!)i11ílos, m,ís 1111e1·0 dolor strít1. 63 �Ii110 M11üMn.re 111i.r pensamientos tan cr11dos q11e den sprmtlJ. mbirrtos de triste manto mis dolorosos smtbme11tos amdo11 m utt llo11to. El soneto siguiente l e cribió Bo cán al hab r fallecido u buen amigo rcilas de la ega y bi n claro u tono tri re, elegiaco y fún br que expr se el autor al r cordar la muerte pr marura de Garcilaso. Lament' Bo cán l no haber ido c n Garcilaso d la Vega en su muerte prematura; y en la prim ra e trofa contrasta 'lo alt qu ubi te' de Garcil con e·ta baj za" n d?nd d jó a Bo, cán . n la tercera e. trofa ya B scán ti n la egundad de que Garcila. ol ,idará de él, y qu tal ez ' de pué p r mí totllill'.as un soneto elegiaco y típico d la 'p ca cuyo t ma e la lamentación por la muerte de u amig . La rima e la siguiente: a, b b, a· a, b, b, a· c, d, e; d c, . Gmrí", 1r. En aneto iguiente Boscán uriliz' imágen d I mar tempesruo o , a veces difícile , para referir e a lo altibajo del am r. En la primera e trofa ya V< n esta imág n d ''alta mar rompido" y 1"navío'' la j rnatla del amante en u gira amero a. Pero, aun c n ta t mp tad d no alcanzar u amor, i nte una e peranza. "l t ma e ntraJ e que aJ fin de tanta tormenta n el am r el hombr pu d ver u fin glorio o, y bt ner u galardón. En la Q"Unda e tr fa alud aJ puerto'' lo cual ignifica qu llegará a obten r a la dama. También el 'vienr " qu I mpuja e. quien 1 da el impuJ o para eguir la tarea del amor lejano. 'a manera de nube vem s tierra ' significa que l.a ri rra e I campo de am r de segudd.ad de hab r alcanzado u prenda. Ya en la última estrofa el poetas iente feliz al aber que lle ará a pu rto s guro y temúna con una conclusi 'n feli7 \" o iti a. Tien la igui nre dma: a, b b a : a b b a : c, d , e : c d, e. .\'011rto Soneto ,1rcilru1J, que o/ bien siempre aspiraste , siemp" con tt1I fl1e'Z!1 /, seg11isle q11e ,, pocos pa.ros llüs él corriste, el/ todo mkf"tJfllfllfL le olct111zoste Di111r, ¿pur q11r trc1s ti 110 me llfra.rte? Cl(o11do dt eJla 111<1rkll lic1T,1 portistr, ¿por q11é, al mbir a In alto qm subiste, acá en e.ria bajeza 111e dqoste? Bi.m pimso ¡o q11e, s1 poder 11mer111 t!e flmdor digo /(1 q11c eslJ ordwodo, m Id/ e.aso de mí 110 lt: oll'ldoras; E11 alto fl!ar rofllpido ntá 1101•!0 co11 lm,pestad} /r:111eroso ,unto, pero la l11z.q11e_)'a a111c111erer ne11to, .r mm el cielo 111e bace11 q11r confío. 1,1 rslrtlla ro11 /(1 mal 111i 11oche L~11fo, 11 t'lltllas de mi tn"ste la.r0111imto, t1l~u los ojos por mira//" nimio, J' dire q11e st 11ldlgo, el p11rl11J es 111io. Dr1 l11ego 1111 l'imto q11t 110.r d,1 por popa; a 111011er11 d, 1mbe.r remos tiefTa, .Y h11 ralo ·11 t¡11r dim1 q11r la 1·i1110J. )í, cM1e11Z!1111os ,1 tl!Jltf!,<1r lll ropo, .)' a mmn:rer del mar /u /Jra!"fl glfem,, t¡lfe, o q11i.simu /){}mün11e ,011 /11 lado. J' a rrconlor los 110/0.r oo lo 111wo.r de 111í Ir despidieras; o si esto 110, después por 111i tomaras. 64 65 que l1id1111J.r. �En el aneto iguieme el poeta declara lo opu to del ant rior, y ·ene como tema c ntral la idead qu ant }' después del bien hay 1 mal. .. n la primera e trofa no exclama cómo e que el repo o e, bueno de pué. de un día t mpe tu o y utilizó la imágene de día' tarde',' noch ' y el ol'' para demo trar no olamente la racione d l día durant I cuale l h robre laborea rno también para indicar lo cambi s que no tra n cada itio. í ent nce , n la primera e trofa el poeta pre enta u idea primordial y c ne to igu las regla de un buen aneto: e d cir, de a.) Pre entar la idea; b.) De arrollar la idea· c.) oncluir la idea. n la eguada tr fa el poeta alud a que su alma padec , y e n ro no da la id a d la tri teza, pero al llegar la tard el alma r p a · e g zo a al de can ar. n la tercera strofa vem como el po ta indicó que el r poso viene por camio de mucho trabajo: 'ma te bien no uele ser barato' . ◄ decir, la vida dura y difícil, p ro al fin del día • alcanza la felicidad. Hay cierta m <litación en e to. ver os que con. idera el ajetreo del vivir. ➔ n la cuarta · última trofa no declara 9ue 1 hombre ufre, e n igue un poco del bi n para regresar al ufrimiento del vivir. E. una vi ón d la vida con id a de continu mo irnient , qu e idea renac nti, ta al d cir qu n e ta ida terr stre goza y ufre al mismo tiempo. La rima e : a, b, b, a· a, Es repost1r de 1111 bo111brt q11e ca111i11a, los sombra desm,uu 11 brtt·t rato, paro l11rgo 110l1•11ra UNÍS r,msarsr. q11t ,1 El tema central del oneto iguiente e el ' ueño/ dormir" durante el cual el p ta huye de la realidad e tiJiana, r acude al sueñ com Y hículo de cape. en ·í un ensayo de olvidar algo no placenter d l jvir humano. ~n la primera srrofa el poeta alaba al ueño" ya que é te lo engaña, y a. í xclama diciendo: ' ... i un poco má. d1.1rara 1 engañarm ." Ya en la egunda trofa no, habla el poeta d l "dulc placer 'qu l u ño" durante el cual puede evadfr l n al gre d u ida ... n la t re ra estrofa se diri e al sueñ e mo si fu e un ent per onificado al exclamar: Oh, ueño, cuanto má. leve y abros / m fuera , si vinieras tan pe ado". considera el poera bienaveoturad stando d mudo ya qu los poeta de la época utilizaban re dormir o u ño como un terr no d dulzura en donde podían imaginar sus a\·enturas amoroso . n la última ofa contrasta I vi,ir d dichado con la m ntira d l , ueño al er dicho o. La rima e : a, b, b, a· a, b, b a: e d e d, c, c. b b a; e, d e· d, e, e. So11tlo So11rto D11ke soñar ' d11ke rr,nno; 717111', C11,111do e.rtaba soli(lfldo q11e so,11,/111. Dulce g()z11r ro1I lo que 111t tn.e.,11it1ht1, s, 1111 poro 111ás d11mra el e11gmi11r111e. Como, dPsp11i.r dd tempest11oso dítJ, l,1 tarde duro Slll'lt> ter s,,brvm , drsp11is de /11 11ochr lenr/JmJ{I, el respla11dor d,,I rol plarer mvía; 1m' en s" padecer,/ 11l1J1a D1Ía, COll la t¡J rde dl'I {Jie,¡ tI I(J}/ gozosa, que sr mtn-ga. r:11 1111 h1m1 que reposa, di• todos los trabq¡os q11r tenia. D,tlce 110 e.rtar fll IJIÍ, t¡11r Ji¡,1mrrn11· podín m1111/o bim)'O dtsMb11. D1dce placer, m111q11e mr i11¡pomma/J11, fjlll! olgu110 l'ez lle_~aha, l1 duprrtarmr. :.\ fas eslt bien 110 smle ser ha rain; 11lf(rbo muta MIi Ji1rrfe n1ediri11a, r es lo peor q11e pmto ha dr pag,me. ¡O s11nio, CllalTIO 111,iJ /et' y sabroso ,\ [1f11ertJS, si 1•i11Ím1s la11 puado Q11r o.rmtoras fl1 1ni cofl 111ás reposo! 66 6 �1i110 arria, J1: DHm1iendo, m fin, J11e hi nm'tnturado. y e.r 111rís;11sto t11 la mmlira ser dirboso quien síe111pn en la l'mlad.fi1e desdichado. 1 'guienc son to cien como tema c ntral l ti mp y cambi , tema muy de la época que tratad por la ma · ría de l . p eca d l iglo d ro. En la primera y egunda e tr fa xalta al 'ti mp ' com un ente p d r pr gunta l p eta que i aca. o el tiemp no e: durad ro ntonc '¿por ué l dura a él tanto ·u dolor?". 'D rmina el net indicando qu con 1tiempo que pa a y cambio, aun a í acrecientan u. pa ione . La rima del oneto la siguiente: a b b, a· a b b, a; c, d, e; c d, e. .\(}llt/0 F:I tie111po e11 tod,,, rosa p11ede tanto q11e a1111 Jo fi111u1 por el i1111101tal m11ere. 11(1 hr!J Ji1erz.11 tf/1 q11 el tie111po, si la hiere, no le po11,¿_a .ra7ol e algún q11rhrn11to. \o u perpetuo el plru't'r ni lo es d llrmlo; s1 esth es ,ui. ¿p"r q11é 111i dol{Jr quien: q11e ,111n1tros ,mis m 111i 110 se em·t:Jedert utt" md.rjim1e en 1111 tenor 111 rn11to? Q11it11 co11so'11r qmiim uh1i11 amigo, después dr boherle dicho olr,,s mzones, q11e e.rpmm 1·11 rl tinnpo le di,io. PtrdióI~ nt, to11s11elo yt1 co11111{'<,o, porq11r a11/es ron d tienipr> 111is pan·o11es Ir l'llfl arrrcrnt,mdo mdr1 dia. E te . oneto e una plegaria a la mu rte, a la cual pid lo llev d e t mund inhuman y cruel d nde no t:xi ten amigo inc r ., ni b odad. La primera eser fa mpi ·za al dirigir-e , la muerte com ent per onificad , habland d l mund p rYer o 'd dic~ado. 'n la gunda cr fa e queja <le u. amigo n fi 1 , y 10 poder 6 quejarse a nadie. E un oo t típic de la •poca en que tabl ce el tema en la prim ra trofa 1 de arroll en la gunda trofa, y 1 concluye en la úJtima. e queja amargam nt el po ta d que todo e maldad todo tri teza, 'y todo cuant e bueno e de ama". nma : a, b, b a / a b b a / e, d e / c, d e. O/lelo ¡ 11111erte¡, di, ¿qui Jperas de llm,m1e de nm11do ta" pcn-erso ' dl!sdichodo, sin fte sin lealtad, ombado e,¡ todo ti 1110I q11e no puedr (lt(lbam1d to,, 'o tengo ami os con (jlll' ro11.ro!t.m11e, porque l'i11tmto ddlos r11 dol,/,1do; y anni se dobla el 11111/ , el tri.rtr hndn ron wmlm'/lo .riff poder que. ·,m,u. La b11ma bordm toda o dmrm, todo ma11to u humo se des,1n1,1, ln.r bt1enf/S óohms nMl,u reo se 11111til111; respecto 110 .u lit11r a qlfie11 mn-ert•, se tiene mpeto II q11im bim 01110, ni ,111/1 os se rrspetta11 11i se <!JHda11. 11i El tema d te on to e la cru ldacl del amor que trata mal a u amadore . Le llama "ingrata ' al amor, tratándola corn nt femeoin , y no dice que la mujer cogen a quien tiene de meno de amor y lealtad, pero aun e difícil denudar e al ser cauti o del amor. En el amor c rte ano de la época es concebido com un culto a la dama, y t raJ ntre a a ella. P ro , ími mo el amant e al gra en el ufrimi nt , al gría que le cau a p rqu iente rná h ndo . u amor hacia ella. La rima e : a b, b a/ a b b, a/ c, d, e,/ c, d 1 e. 69 �UJJ(I Ga,ria.Jr. Soneto Q11exosos mil leales 0111t1dores de ver cofl que rmeldnd A111or les trato el/ tiempo /Jim sen:ido y sie111prt ingrata, J~orllma cresse más en 111s afllores, Di.va 11110 dellos: _ _N11esmu disfavores mirad, dél no prorede11 11i él 1101111010; co11sa dellos q11ie11 l'tnde,raJ 11l11, y dél reparte todo.r sus fai'Om_. l'S Do 110 ~ 111araPilléys si q11itt1 merece no llet•a elga11/ordón, porq11e 1111!Jeres co11tino mo;e,, el ques más desnudo d'(JJIIOr)' leoltad;y 011ssí parece q11e dil'á de mol d'A111or )' sus avms quien diga liso11gero ni n1ós cmdo ,, qHien haZ!r no pHdo 11i podrá asser q11r p11rda en q111mto bfra qtlitarce 11111,co de quim I 'mcatiua. En la prim ra e. tr fa de e te on to, el p eta sient la ingratitud d la dama. Pero a p ar d haberla amada, r . ufrid por ella, e e pan ta d ver u propio . ufrimi nto qu ha pa ado por ella, y ,~er e en tal e tado d amor perdido. P ro el amor de la época p día dicha entr ga total al amor d la dama, sufrir por ella era la regla g neral, así el poeta e purificaba en u tri teza · ene ntraría av nida desconocida de allegar e a u intimidad. La rima es: a b, b, a / a, b, b, a / c d e, / e, d, c. ¡AJ', corazón, i1(e.r,1ta es quien te lltl'a! ¿Q11ié11 pmsará;amás 110 rrbmfdros e11 nr glfslor d'o111or? ¿Q11iitt no pensams 70 di ssíp 1,.rom hoZfr 11110 tal pmet•a? ie111pre pen1é l. J,1nse COJ(I 1111eJ>a, a11Sí t11s da1iosjafJtcÍs le ro111aras, pensando q11e 'n dezjllos la mqjoras, p11es co11 sólo ptflMllo.r h rrprom,. y E.rpánfolJJt de nr hl 11tfri111imlo, y espántome de 111í cómo SOJ' bil'o, y 111tis 111 'upo11la 1m11e '11 tal estado de 110 poder quitar elpe11samimln de la ca111,1 i, 111( mal Ion tSt¡,11vo, J' no morim1ei1 rer esto'" 1em1tÚJ. Otra vez eJ poeta sient u ufrimi nto, pero también su al gría al entregar e al de tino d su am r. cree que es olamente la muerte quien le dará fin a u porfía. E. este contraste entre ,i.da y muerte, sufrimiento y al gría en pro de la dama quien 1 ·o tiene. e ient alegre abor ando u tri teza sufrimiento cau ado por el amor a ella Y termina c n un v r que imagina u trjste vida y uerte ya qu no pu el dictad u qu ja a u amada. La rima : a, r b, b, a/ a b, b a/ c d, / c, d, . o ssc Hipuedo ra, señom 111ía. l'tllen11e'11 111111,Is CJI 'laJ C/JVJ() pa.rsQ; wigi11a11túi 1/0 · sie111pn ,1q11elp,mo q11e .\111rrte daníjin ,, mi p(l,fi,1. ) t111S!Í se acabará lodo en 1111 d1~1 lo q11e'11 diez. m!JOS 11(1 .u ,111d11ro 1111 /)IIISO, lt111 h11mos q11f de hie11 110Jilessr sc,mo, enct17,o dr mil malrs_J ago11ft1. i"l �l .in11 G,mia, 1r. ¡O mal t11n gra11de! ;O pe11sa111ie11to J11rrte que p11rdu /01110 en 11,ipara pe11arme! tlfÍII poco es lo que p11edes, p11es 110 n111trYJ de sólo •f1111gi11ar mi triste mrm ta11 desdirhad,1 fll 110 poder q11e..,wme a 10s del n,a/. por más q11e Y1110/ sea jirro. 1 El on to iguient conti n l s elementos d lo mismo d la tristeza lo dur p n. amiento lo nuev tormento qu le cau a 1amor con tante hacia 1a dama. Per al fin resigna a u u rt ya que no pued mudarla, viviendo obre la tierra. El ufrir e part int gral de u vida, a í I anh la, a í lo pide u l altad hacia u ama.da. La rima es: a b, b a/ a b, b a/ c, d, / c, d, e. Soneto J illancico iguiente tiene como tema c nttal la idea de qu mej r haberla amado y conocido que lo contrario. otra aquí la complicación de con eptos el contra te en lo ver o , anunciando ya d conc pti mo y l cult rani m del iglo igui nte. po ta pena por hab rla vi t p r 1am nt lapo ibilidad de nunca hab rla vi t y ería much p r n bah rla vi o jamá . Ti d el villancico e un juego d palabra contra tando una con otra qu anunció el concepti m del igl l . 1 71/m,riro Si 110 os h11biera mirado, nflpmara: pero tan,poc11 os miram. T eros harto 111,1/ ha sido n1,1s 110 veros peorfmra; 110 q11ed(lrü tau perdido, pero 11111cho mds perdim1. Disim11/011d() J~)' ro11 ,1/egtia ,ni triste sJado .Y n111es/ro sltlr ro11ft11to; alcanza luego allí mi pmsaJJJiento el 1Jt11/ q11e l'ime d'tsto al/ alnza mía. Porqm signie11do yo taljaf!lazja el JHal únco~l!,e donde 111ás le Iimto _y anssí Ir d11rt1 mti.r,_y el sentiv,imto se 11111e.rtra poro t11b11tllo tl1 1,1/ po,fin. ¡O J11ntr caso.' ¡O d11ms pd111at1limtos q11c s1rt11prt .rla1s pmsrmdo nflel'a e¡1em1.I Hared ya paz, ;i m1, di1d111t la muerte. Olli 1•alt )'lltaginar 1111eros tor111mto1 m bo11/,re 111r bi1,il!lfdo 1/1110 fierro, 11111riendo si11 lllOrir 11i 11111dar mnte. 72 ¡0111 viera aquel q11e 110 os nrra.l ¿Cutil q11edar11, .Se,iora, s, 1111 o.r mimm? La canción siguience e tá compue ta <l u· c ver os alternando entr~ ver os de i t ílaba r d ne ílaba e n cierta rima int rna. Tien definitivamente influencia d •rana e d Pcttarca poeta italiano (13 4-1374) quien fue rucli o in e ciga<l r de manuscrit antigu s d I griego latino qu fue un de l s primer . bumani ta del Renacimient . in embarg , le debe u loria a u. compa ion e m I s neto y la 'canz ni". •u Petrarca quien intr duj nue a forma po 'ricas y yue entraron a • spaña durante e ta época. Lo innovador de e te nu vo art de po tizar fueron Juan Boscán y Garcila o d la Vega. En e ta canción Yerno d t ma y r 73 �I j,m Garci11,Jr. de la n tal ·a d un amor perdido y que e 1 idó. n la primera e trofa Bo cán tablece el ambient a la m da d Virgilio, ya que . dirig a la naturaleza mi ma alu<liendo a "dar y &e co ríos"; 'de ierto m ntes '· p ro mezcla u ntimiento interno d 'd oledad mu ' tri t s' · y al fin pide a La naturaleza 1 oi~ 'mi voz amarga ronco tan d li ate'. o la gunda esrr fa lamenta u aventura amaro a y no tien e n. u lo de p e r a la dama. a en la t rcera e trofa e imagina ver a ella n toda u acci n, di.1.ria al d cit: ' a horu e to)' viend n ella' · ' pien o us pen ami nto "; y entrelaza un cliálogo con sí mismo al decir: a e tá alegre tri te· / ya ale, ya e vi te/ agora duerme, agora e tá de pierta.' ~ tant pen ar en ella que u imaginación lo ac firm mente y lloza internarnent por la dama xclama lo que pien a de . u dama, y exp n su entmueoto int m de amanle. n la última e trofa B . cán iente por el tiempo durante d cual fa tenía al decir: 'iénen a lo ojo / lo pre nte en jo-/ y 1 s goz de la pa.ada, 'da.' ra Co11rión u,s horor esf<!J• 11ie11do ella,y los 11w11,·11tos: • cado roso po11go e11 Slf mz¡i11. Con11Jigo rJcti la entimdo, e11 pimso s11I puua111imtos: por 111i saco lo.r SIJ)'O.r c11,í!t r so11. DícehlP ef ·orazó11, q11r ocialtl' )a esltÍ llh'gff, J'ª /ns/e; _yn salt,)'tJ se l'Úlr; 11 ort1 d11m11r, agom utá drspitrt11. " J:.I seso y el ,1111or a11d1111 por quié11 lo pi11tara111119or. J ' flÍellSOJO J(P,lliend(I 1·11~stm llrJ/11ral mmi110; de.rit:1tfJs mo11M 111íos, q111 ~,, 1111 ut11dfJ esMis dt• sfJledod 11119· hi.rte.r dt rrmtÍn(J; El 1•11110 iv1agi11,1r r11 Ji11dose, raJo en cómo p(m.1 l'ella 110 bar T?n1edifl. llí m¡pierp apmsar. y el prnsar drsnuf_yO, dé J'l!r mónlos lngorrs dqo ,11111edio. nl'es, fil q11im h'!) Ji110 dt· deswnsar ro11tt111do; fi mf(Jllrrs 111/! rt111rdio, rasgo n1ás la baida. ,írlmle.r q11e rh•í.r, f/1 jin liJIJJ/Jiéfl lllOrÍJ, [ /ii11mm11t o lo.r q¡os 1111'0s ¡•/rucos ríos (jllf 1/l(lllJOllll'llft )' J El 0!111t1 ha de estarfrn11e: que r,¡ 1111 /011 hajo estado vergollZflSa e.s la 11111ertr; si arabo en nial /011 faem. todo.r dirú11 que vo · dese¡pemdo; } q11ien tan bim 0111.i 110 es bie11 que diga11 que t,111 111ol 11111rió. estáis ptrdiendfJ o l'OÚ tieJJJpo.r ·ga11011do; oíd111t'.Jllllft1m IJ/t mi 110z ,1111t1r¡,11, 1r;11ro J' f(ln dolienlt. P11er q11iso IJJÍ 1•m/11ro qm ÍJ11/Jif!Jr de apm1t1011t dr (JHIÚI ja,111Js 11.r -pmsorp,1rti1me; e,1 ta11t,1 des/'mt1m.1 rom·it11e rrmsola1111e, q11e 110 r.r o,_~om /J011pt1 dt 111nrimu. "'-1 J /01 presentes mryos, los gozos de l,1 pasado rida. Cada paú11fJ d, tierra para JJJÍ es ora gmn ,iem1. La siguient canción imilar n tructura como la anterior tiene como tema e ntral el tiemp d l amor y d I r cu rdo de la dama. n la primera estrofa n habla d la carac~ rí tica de u amada, ya que m nciona su ge t h nn s '. Alaba u' mirar di imuJado" "el dulce trato habland ", per 1am nta qu todo e to está au ate. �1.Jno Garrin, Jr. • n la egunda e tr fa em e mo I p eta dicta qu "alli a ll rar rn t m , ' má abajo exclama: allí e m pre enea la llaga 1 penar". m I complicaci · n del áemp de la acci · n y del recuerdo d ella. n la última trofa el p era l pid a u canción que v a a u amada diciend : "p ro no quiero que sin mí la ,Tea " cobrándole celo a la mi ma canción. tlllf1Ófl Te,~~o m rl 11/,11,1 pmslo s,, lto t,111 h r,110.ro, y aq11el .r11ht res/ar ,1do11dt q11m1; rl mog1·r honrsltJ, d alt,_t!,f'r reptJso. rl 110 si q11é de 110 sé q11é 111anm1; )' con 1/m,rta mitra rl 1t1htr dtmmsando, ti d11kr lrnto hablt111do, el ,m1dirrt1!/ando, · 11q11tl ~r,11 ,11irar disin111/ado. Todo esto t.Ud oq11i ,111stwlt ) otro tim¡po lo hm ""!J pre ·wte. Co11t,111do ti/'!)' los dia.I 'Jlfe p,uo "º si romo· ro11 los pa.rndo.r 110 010 rnlrt1r f/1 mr11to. Amden fa11t11 ia,; ulli ,, llor,1r nl lomo, de I r to"t,1./701p1tz!1 a, 1,m/0 efrmla. Alli , 111t pm,11111 l ,11'/,{ a dt'Ipmw: Hti,m.r,01e n1il a1i11s las /;oras di! mi.r dt11ios; por ohu parte, ti nrn,pn ima¡j11ar m h11,t part r q11e. manto hr pa.,·ado Ji11• 1!")'rr. ,mdó": bim si dfJfldr l'tll1rrqurmí11, ) ' /11 qm 1•tr dts(P.r: ¡xro ,,o q111"tro q11r si11 n,i la ,vas. En conclu i · n bien p cierno ob rvar la atenci · n gu Juan B cán le ha dado a us antec d nt , al italiano rana e d Petra.tea al catalán .Au ia arch iguiend fielmente u idea re pect al tratamiento del tema del amoc- _us tri reza , _u ufrimi nt de arrollando el ambiente corte an del am r en t da u fuerza. De. cribe mu · elocu nt mente I culto y ·ervicio a la amada ya que t d e to le pr ta dignidad al poeta, lo aleja <l p nsamient s vil y l diri e hacia ideal digno d un perfecto caballer pañ l. La po . ía de Juan B scán xpl ra la lería del amor in en o, un am r inrro p ctivo, d pa ión, de fid lidad, al mi mo tiempo ubrayando lo c ncra t qu xi t n al nrr gar e a c. te f nómeno de la vida diaria de aqu I ent nces. El amante entrega. la vida d sufrimiento con el fin <le ene ntrar ci na alegría, ci rta Yentanilla hacia u propi er- • ien te alegr ab reando la herida del am r · con I idea d er con tan te hacia la amada. �Bibliografia: [artín d Riquer (editor),Juan Boscány s11 Cancionero Barcelonés, I .MX\~ Archivo Histórico: Casa de rcediano, Ayuntamiento de Barcelona, lnstitutO de Hi toria d la iudad, Barcelona, 1995. Manuel rro o reph n (eclitor), ]11a11 Boscá11-Gardilaso de la Viga- Obras Completas, Bibliot ca astro Turner Libro , . ., fadrid, 1995. David H. Dar t, Juan B cán", Twayoe' World Twayne Publi her Bo ton 19 uthor ene 475, Expresiones del habla popular con subjuntivo presente en los hablantes de Monterrey . utiércez, Fernún E rrella, e Literatura E pañ la con Antología", Edit0rial Kapelu z, Bueno Aire , 1965. Armando González atina Introducción entre lo hablant d Ionterre , e manifie ta en rnúltipJ apartad de análi is lingüí tico cuyo e tudio c mpleto e tá in crito en una di ertación doctoral qu l . contiene. n e te artículo e pre man a cliscu ión con ej mplo la característica de tr tipo d expre iones locuciones es1.ructura que, por u comportamiento di cur ivo particular, peculiar, · por ende popular, merecen at nción por eparado. Esta separación n pretende ai lado como ajeno a un grupo ino rná · bi n re catarlo para darle u ju ta dimensión, decir resaltc'll' u función comunicati\·a gu refleja la cultura popular pontánea del habla-tipo de un grupo de informante el ccionado e n el fin ele d ·tectar lo ra go LingüL rico que lo definen identifican y repre ·entan. ta tarea e pane de un proy cto que pertenece a la in esrigacione de la Facultad de Pil sofia ~ Letras d la · El Habla de ~fonterrey <le 19 5 19 6. 1 En él e E1 l DEI. PRI; ' h 'fü DL. ' BJ '~'TI\' ~ Profesor imcságador de español e inglé. en posgrado en la Facultad de Filosofia yLetra U, L. 1 El Habla de fonccrrey Primera Ernpa 19 5- 19 6. , úmcw Je regi rro t:n la EP ( ccr taria de Educación Pública): 03-21110-0 06 l 3330-00-01 7 79 �Artlltmdo (, ,,,,z,ik,,, (,(Jr.7(1 Ji tingu n tre grupo ci ducativo de h robre y muj re qu e n el fin d ubicar! identifican com : 1) : 011o!fobetas 2) B: con escolaridad 110 temnnada y 3) C: con lít11lo profe_rio11aL . , n cada ilustración de us int racci ne comunicatirn e manifi sta explícitamente a qué grup perten cen. La H id orifica a lo hombre y la f a las muj r 2 por tanto, BH significa 9u un Hombr d l Grupo B con colm:idad .v a í uce i\·ameme. A í mi m s inclu,,. el número d emr vi ta corre pondiente. 1. Adjeti as inordinada de relati o con función deíc tica di cur i a • l en f qu <le e t apartad , 9ue pu d ser pragmalingüísáco o . io¡ rngmático, se ba a en I habla de tre grup ocio1.:ducativo de h mbre. y mujeres y del u o que hacen de expre ione. <l relaci con función deíctica discur iva como un ubgrup d las fra s adj tiva inordinadas. ◄ conjunto sintáctic lo q11e + s11l?J1111ti1'0 se e mp rta de una manera , ingular qu se analiza, de.crib r clasifica dentr del conre. ntrevi ta cl de p r. p cti a rant ·emántica como pragmática . ste tip d ttuctura n tiene ant e d me ·plíciro cl terminad , e. pecífico, y u . 1gnificad es l 'gicamen referencial a un amec d ot que n n e . ariamente rá n I text o d unive . o dd di curs , in en la me.ne J o mundo compartido por , mb . participant • d 1 acto comunicativo en cu ·tión. En la mayoria de 1 ca . cl valor d l relati\'o s indefinido y la x.i ·tencia <l 1 referente en el contexto di curivo no s xh,u,tiva. El términ 'expr ·sión deíctica' , cunado por el filó ,. . Pi ·re (193 l) 1 de la lógica i rmal, aplica a e>,.presi n lingüí. ti as cuya <lesigna ·ión d p nde del e ntcxr d una ituaci 'n di cur i\', e pccífica. ' A una expre ión deíctica no e le ~ La muesua completa incluye como vamblt:. soci >lógicas: edm.l, ~cxo, t:clucaciún formal. mi • cinn \ nh·d oci cconomic > que ,e obtuvo por cen~o e nf rm • a b zona de rcsidencm <le lo~ informante , 1 upo lh: educación ) 1 ingre. o familiar. ani infonnacmn en <luallc \·éase Rodríguez Alfano, Lidia, \ Dora E~thela Rodrigu z, l 9 6) Piercc, C. . Collednl Púpm 19 I - 5 ( l.! run.'r. ir¡· Prcss, 1931. l (l \'OI .) . amlmdge, Mass.; llarYard puede a. ignar ,·al re d verdad fu ra d u comexcu ya qu . u interpretación i mpre d p nd <l por 9uién cuándo ) dónde fue nunciada.' ucled Dictionary of Langua and Lin ui tics l 99 :116 traducción pr pia)~ e trata aquí de expre 10ne, que lkvan comúnmente lo (poca. vece. la u r p ctivo. pluralc.:.) com pron mbr CU) r fi r ntc e. un u taná, o, un e ne pto una id ·a, o una acci •n, má el pronombre relativo q11e, qu junto con lo forman la rdaciún c. rruccural de pronombr r lativ con función deíctica lo + qm. omo ta!, entonce , el u o d una expr • ión come 'lo t1u · tl.11!:,r.t (u Olro ,erbo en ubjuntiY ) un mecani mo com· r acional o di ·cur·ivo que n t'rmino <le la pra mürica , e llama i111plirnl11ra que puede ere nvencional o e nver aci mal. Con enci naJ, cuando e. part del . ignificado oracional, come.- mal y conv n ional que, in r e pr ado Literalmente lo u uari d la lengua con ccn j compart ·n. Por canto 'lo qu t n a' en el contexto d una · plicac1c n d lo qu • le p n I rroz cuando se prepara, in1phra que habiénJo · m nci nado algun condiment s 9ue se le agregan rambjén <.: le puc<l n p ner tro · mc1ante qu<.: . ten n' o tiene n' e.ti p nible en ca.a que n , e menci nan e m anteced ntes en d re. t y que amb participanre · d I acto d h bla e n en, enti ndcn. Vna implica tura conY ncional n pu de can· lar . m qu l habL.'lnte . tenga 9uc contradecir o corre ir, p r -;f puede rc:c n truir mientra. c. i, ta una paráfra ·is que diga lo mi mo . eñalanc.lo la implica tura o l implicado ·n cuestic1n. En d caso le la preparad · n del arroz, 1, expr ·1ón 'lo 9u ten m. (ye, / u. t el / uno)' pu <l ub tituir. con la paráfra i ·con<ljmt:nto.. emejantes', e pr up ne', o entien<l 4ue e· e a I c¡u e alud , lo qu e eñala p r la dei. i · o unción d icti , y la 'pr upo~icion 'a partir de Karttun n r Pct r (19"9, n Routledg D1cti m1ry Op i~ i-e int rpretan ce mo implicarura. comcncionak:. . 1 óte 9u la p 'f na que alude el ,·erbo d la oración. ub rdma<la c. tácita. Pu de r l. primera persona lo más común, pero también Bussm:inn, Ha<lurno<l. Ro11thd..1!! I idlio11,1ry r/ I uw111J!I ,md Ul{J!lll.íh<"<. Tr:1mlatcll ancl EJiccJ b · r~ory P. Trauch an<l Kt:r!>Un 1':az7~ui. nd n: R utlcdgc;, 1996. 1 81 �pu d · er la gunda formal Nsled o un r n mbr imp 'r nal e m lfllO 9ue impli9uc.:: la do ) ha. ta una e rcera, cua]guiera -pendi ·ndc del ca o. Para c nfirmar la inclu i ·o d la· .·p e.i n lo que+ S11lijlfllli1•0 c n funci, n deíctica, y n at nci, n a las caracterí tica. de una implica tura com:enci nal,. le añadiú una pará ra. ~ otre par' ne . ~ a cada una d la in t. ncia . ubrayada. al finalizar la mu' tra del tex n qu · aparecen, mi ma qu • hac • rdcrencia al tip de s ñalami m (d i.,i") d l pr nombre relativo en cu tión y qu com m1 ntonce · puede ir tamo en indicatiYo com en . ubjuntivo. u de e pr .i ne. d relatit' lo ue + ubjuntiv ' con función deíctica int rprctado aquí c mo impLi atura conYencional re. p nd , a I máxima d c m r ación de donde e ta· implicarura, derivan concrctam 'nt • a la d • ct111tidod qu se xplica aJ lame. Dicha máxima:, que n un onjunt de prrncipi . c.¡ue bi man 1act comurucatin> y ·i ·n 1 : imerl curor s r Yienen d, c. e. peciale a 1>. qu l l.P. ri e," en una c n r ocia dada en 196 d n nunó en njum e m 1Principio ooperativ< . La máxima. on cuatro y d ben pecar durante el intercambio comunicati,o: 1. la de calidad, por la que los hablant · n d ben d cir nada c.1ue con:idcn:n fal o de lo que no t n n ufici nt· Yidencia para ase rurar com , erda<l r : 2. la má. ima de cantidad, por la que e t: pera que n< dé ni m n r ni ma · r informaci · n d l. que e nec stt n 1 , f (m m n o de la comunicaci, n)· 3. la maxima d rela,ión rrlmmáa p r la c:¡u s e p ra c.¡uc la infi rmación dada . a r •le\ ante ~ alcas : } 4. L'l m •x.ima d 111w1i:rt1 o .for111a por l. que •. [ era claridad brevedad rden } no-ambigi.i dad ( ). ford c n ·i. · dicu muy o Llngw: tic 19 :219)' En l ca ·o e.le las c. pre ion : con funci · n d 1ctica en di cu i 'n, e a omodan par, r p nd ·r de un.1. man ra u tra a la cuatr \ ca e: Gn e, 11. Paul. 'Lo ric anJ e nwrsah n'. In P. Cole anJ J. L t\Jorgan (l~J '). S}11t,,x ,,. d r m,mti,.r. \' t 3 · pe ch .1 t ➔ 1 5 . e \ York: kaldl.'..IDJ.C Pr ,s. 19"7~. - ~ ¡\ l.ath .,, . ' P.I L CMaf dictir,1111rj o/ 1D{2,11Úliü. xf mi: xlc tt.1 M' . it} Pr 19 "'. La uat!uccion Je la 111 ormaciún ubtcniJa de ami o. Jicci narios c. pr pía. fr. 1h a n':llin 20tll, < o<;uJt. Ja despué <le e ·ta lfJ.<lucc11ín). 2 máximas pero c mo e m ncionó ant . · a la rrui.xima de cantidad c..¡u · adecuan má pue t u en Jo_ jemplo hallado • p rci n c mo un m cani m di. cur irn que permite reducir L'l infi rmación proporcionada al mínim nece ari d entendimiento entre hablant ) yent . También re panden a la má ·ima el.<.: calidad, cuando 1 hablante <.:vira <lar infi rmación , <licionaJ para aten r lo qu e n:rdadcr áLid para él, y d jar en Lib nad al interl cutor c.l interpretarlo a. í (el valor sern:ínt.ico de v rdad 9ue menci n ame y c¡u cundario); de reloció11 o rtle1•a11do cuand la xpr ión d íctica e ·cogida e.la mu tra de adaptar. e al contexto de qu trata, en alguno, d lo ca. o c n ejemplos explícito aclaratorio y; <l 111011e1c1 /011110, cuando por medio d a expre ión e e. br ve, con y más o m no conclusiv del ma actual. E ta xpre iones con función deíctica irven , l u uari de lengua para dar oportunidad <le n abundar má, en el 011 m tema, para pa ar a e tro, que puede no e tar relac10nad . El u. o d 1 ·ubjuntiv n ta. locucion . n e· t talmente obligaroric pu . to qu al u ar paráfra i de interpretación • e pued n u ·:tr form tam del indicati o como d l subjunuv . En todo ca o es I indicativ el qu tá condici nad > a la necesidad Ji:: ofrect:r má. infi rmaci 'n. La id a de futuridad e. tá implícita d alguna m,rnera, aunqu n ab ·olura, al cor r el ubjuntivo. Cab · mencionar que n much . de l ca o . e pue<l hac r r ferencia a algo qu ha suc dido por tanto, e n la ide, de ant rioridac.l y efeccivo en l pre. ente o J\I (momento c.l la ce municación), como e H:rá en I ji::mplo adelante. E t ambién indica pacic.lad rcferen ial ¡u • indu ida tanto por el pr nombre lo · d relathq11t com p r el mod • ubjunti, o ~ la modalidad pi rémica que lo impn:c1 · , dud s, p t ncial in<lica. n t: to e quier h. ccr notar que l \·aJ r t mp ral e.le l s forma. del pr enk J ubjuntivo, <l • difícil el ·firuci · n en ti mp r al en érmin d limite a·{ com d bid a la h1p cicidad ¡u d p r í e nll va, n e n nmgún momcnt preci. ni ñaL'l un 'u mpo' ·n particular. En e·to ca la forma verbal prc·ent · de u junti · pucd con id erar. e at mporal rru, to orno lo c. dudo a la refer ·ncia a l 2 3 �irreal. P r jemplo en: l. E: ¿Y por qué variaba / no / no ab tú? 1: Pu. n . · / m'imagino que por ejemplo / qu'cl de / Purina / . egúo este / lo, d1cnu.: que tam 'ién ell ten~n a su , ez ¿, edá? / de 9u ... / . egún el pnado tJUC haip en / cada región / lo ~ e con urna / 'ton' ell / m'imagino que a L1 me¡o r... / almacenan / ... / siempre si • té / n é .i / icmpr'e tarán al día / de que / vendiendo nom:i · lo ue 'e té u and (GBH) (Entr. 3 rccur comunicativo e una manera de complem ntar la idea parn p rrnitirs decir al o m · , ya a de l mi m o d orro tema rdacion d n . quí algun ejemplo de 1 que ba enido llamand ex presione adjeci a de relativo con funci ' n deíctica con la paráfra i corr p ndi nte entre parénte is: 2. b: La c lombiana / ¿a u té cuál 1• gu ca? l: P En e te ca ·o e e tá hablan<l , como contexto r ferencial, de pedido. d alim nt s c¡ue un propi tari d aY o ganad r aliza para . u. animale . n la locuci · n con funci · n deíctica n e acierta ni concr ta nada n cuanto al alim nt en . í, ni a la cantidad qu e con ume ni el gan, do aYe n particular, com tampoco hac alu ión a ningún ticmp n particular, a p ~ ·ar d e · tar por forma intácrica en pre ent , la primera, ~ la egun<la en progre.ÍY , d val r a ·pectual , in referente tcmp ral d t rminado. Lo que con uma . e pu de parafra. ar como el pr dueto alimenticio que con ume / pued con u.mir en d l cal donde . e Yendc o p r el nim, l o a\' qu : críe, c n p r ne de indicat.iYo pero c n cambi , i n e de . 1gnifica<lo mayor, i d inten i, n ce municativa. En la egunda mue. tra, Jo qu ocupando e9uj al a: el(lo ) producto( ) alimenticio(:) para anímale que e e tán / pueden e tar ne e itando, con pr semc progre ivo } d e n abido cambi de fuerza ilocutiva. n amb ca. o la re fer ncia d I r latí o e ofórica, decir, fu ·ra d 1 uni\ r. o di cur i, <le ambo p, rticipant<.: per que l d , comparten ) entienden . Lo participante d e te act comunicati, conocen b marca e m rcial 'Purina' c m nombr en · rico de alimento para animale . · I antec <l nt n . 1am nt pu de er . fó.ric , qu e: I má c mún, tambi 'n pu <le r anafi ' ric si hay una alu ión ante o carafi · ric <l pu · s, pcr la m nci · n alu ión no ti n que , er literal, puede entender e implícitamente - '" ' ase ejemplos adelant . E te 84 · ... / la qu sea E: La qu I pongan (Ria) C: í / p . , hí / la u an ella (Ri a) / sí ( ,\~ ::.nrr. 15 ) Pacifrn i : a mú ica qu e ea, ualqui r tipo d mú ica: exofórico) Oa mú.1ca 9u t can / ponen ella. [la. hijru 1: ex f'ric ) 3. E: De t rtilla / ¿y qu · e le p< ne? ( a fa ro rnda.) 1(2): El chile ... I: Pu .. ./ 1 uiera echad uno ahí (CA i I) (f.!ntr. 663) (t.k las e . a.- que e le ponen a la roscada, 1 co as 9uc a uno lt gu tan: frij >les que o. aguacate, 1 chuga, l 11 >, cr 'ma. \ntecedent xofórico) 4. f ~: Hacen mucha comida ¿n r/ para aviJad 1: í / p n n lo. / p nt'n en la me ·a ,. ·óralel a comer / ándale h: ¿ m bufet? 1: Lo (GBH) (Entr. 454 ) ( 1platillo d tú gu co o prefon.:n ia coger ~ c merl : e..x fóric ) '-JUC hayan cocinado , puesto para 5. I: / ,rque la en económica o en la 9u'c tam · / pues es / política / es ' · eer p ro / esto · c nrribuyend / fectivo / mi pru (G( . (Emr. 551 )(u otro tipo de en. is, social, religiosa, de val re qu tú 1. 5 �Arm,mdo G1111z11lrz. Gurri,1 co: quiere creer que es: exofórico. 6. 1: / para confirmar que lo que se ha mandad ea congruente con ¡0 que yo le encuentro al enfermo / una vez que hay una e ngruencia y una/ cuando e ha/ hago una revi ión / y hay c ngruencia / enrre el paciente / laboratorio / lo que yo e toy examinando / e... / pue e plantea el tratamiento le decía tanto de / radioterapia / de quimioterapia según lo que conven a al paciente / le ... (...) (G f ,ntr. 533) (según/ d pendiendo de1 tratamiento que conviene al paciente: anafórico) mo se mencionó ante , pueden encontrar e caso en que 1 antecedente e mencione ante o de pué de la expresión con lo que y entonce el referente anafórico com n 6, o catafórico como en: 7. '1: / egún de lo que traiga gana / i traigo gana de ir al cine / pos vamos al cin '(GCH) ( ' ntr. 543) e incluven la in rancias de lo que + mbjtmtfro cuando está adherido a una. adjetivo como codo', y que va a ociado a un verbo matriz ame o de pué . Como e abe, la categoría que el todo' abarca e exhaustiva como en todo lo qm sea cocina, todo lo q11e sea deporte todo lo que lenga que ver con agua, tod(} lo que hqya sobre temologfa y fra es emejantes, con verb marrice. c roo pre.fiero, me gwlo Y ~ue son de relativo p ro no d íctico preci.amente; en cambio en: . I: / todo lo q_He se q11ierC1 1olor uno ahí (GBH) (Entr. 254), í correspond p rque e refiere a nJerctmcfa d una tienda, su tantivo que no se menciona literalm nte, qu de antecedente exof/ ric y que emi, or , receptor nti nd n. De la mi ma manera qu ahf se refiere deicticamente a 'tienda'_ ~ugar). Otr j mplo en el que no es tan pr p1c1 hablar de expr 10n con función deíctica es el ca o en 1 que fo que + mb_¡11nlivo e u a como apo, 0 de lo que dice antes y de pués la fra e, co~o en la muestra cuyo tema e el conocimiento adquindo por estudios: 0 1 ?~ 86 9. 1: / ... i me qu do nada rná c n lo mí / enton' y no' colaborando con ese granit _d_ arena / (...) / o , a / por más pequeñ qu a / Jo ue o ueda dar / e o está contribuyendo / a lo / a lo mucho o a lo p co / que yo pue<l hac r cri:cer / , una per na. ( ~1) (Entr. 551) • n esa instancia, pr cedida por una fra e concesiva y eguida por una oración de verbos pr p sitiv (contribuir a,) hac r crecer a), e da ifica como de relati o 2: con ubjuntivo rdativamente obligatorio y con temporalidad indicadora de futuro, con refi reme casi explícito, el granito de arena= contribttcióJJ. Tampoco es el ca ·o en oracione de sustanti o ( uj ti,~o o predicativo) + er + oración (sujetiva o predicativa) como en: 10. I: /lo qu 'llo n ce itan e tu apO)O y tu afecto / ~· qu'c. t · ahí con U · , i mpr ue e tá en orden inver o y n d que apqyo e el lo que de la oraci · n. E una mu tta del G M, Entr. 675. e mencionan esto contraejempl s p r ser lo, qu se &cuten en lo· texto que tratan <le val re y usos del indicativo al ubjuntivo. La expre ión concreta (y/ o) lo q1te (ltí) qJtieras que u_na muj r d l grupo Cu a frecuentement (Entr. 551) e una expresión guc puede conjderar e fra ·e hecha como la cla ifica Moreno de ,\.lba, pero fra. e como é tas on las que particularmen e ejemplifican el recur o comunicativo de un/a informante que atiende a la máxima conversaci nal de can "dad. Esto e puede aplicar también a la ~rase o lo q11e .rea. ada vez que e emplea, hay uno o <lo elemen o. oraciooale. en el di cur o que on precedente. y que ubican al yente o entrevistador en este ca o, a interpretar que a cosas como esas' e refi r pero no dice el informante. E tos recur o le dan al hablante apoyo para entir e lo suficientemente explícito, r le perm1.ten continuar c n lo qu va a seguir diciend . e apega al principio coop rativo conver acionaJ y a la máxima de cantidad. Por ejemplo, 11. 1: / .... no. vamos a ga tar nue tro dinero a / a otro lug.:u- / ) I digo porqu yo tam'ién lo hag ¿verda<l? / este... / que te nis a Estados nidos y / gastas rodo tu dinero allá / ien<lo que ní pudiera, / , ce... /gastare: e dinero aquí/ aquí darlo/ aquí a féx1co 87 �✓ lmM11dn C1111z,1lt:z. G,mia / que ea una inv r ión para féxico / y / no'stá iend e o / pero / siento y también / que las per ooas / como oo los / 1 ... s / l s que son / lo dueño. de l · mercado / habland de mercado / de todo / codo tip / pu's no preocupan por darle una m j r calidad a la co as / enro'. la g ate / no ve calidad / en.... / ropa / en comida / n lo ue tú uieras / no e calidad en e / pu l ' gico que s va / a otro lado / en d ocle l van a dar mayor calidad / y • i tiene la p ibilidad / de haced / con ro u ch í i m a má razón se va/ ( ~1:551) La c.xpre ión ignifica: en artículo d con. umo frecuente gue on emejante a lo mencionado y l antec dent s exofórico. na xpre ión con función d íctica p cial e en la que se u a el pronombre q11ien como en la entre,,; ta d una mujer del grupo C con título profe ional: l 2. I: Mira / hija / de de qut m pegué un u ·to / en mi vida / yo o_ mu) a la anágua n la m da / e. te ... / el cñor presidente ahora dij / que / la renovación moral / pero creo que est:i mal dicho / no ha) nunca / una renovación de la moral / / la moral / e. / o no e es moral / no hay ren v ci 'n de moral / st:í mal dicho / cada vez qu lo 01g / que lo die el eñor pre ideme / o uien lo di a / cuando puedo / le. dig / e tán metido, / meciendo la pata / porque la moral no e renueva / se hace / exi re y ha existido toda la vida / e e m ral / / o amoral / o in moral / pero no hny renovación. (GC f: 6 6) (u otra per ona que lo dice en público o qu · ea figura pública: e ofórico) E ~ important ·eñalar que e. taS con rrucci n _ tienen particularidades tanto intáctícas c m emáotica qu la id ntifican y di ringuen como un grup o subgrupo apart de los qu han con ultado. e rruccuras ·imilar e le ha llamad : relati a· in antec d nte expre o o relativas libre d generalización. ella ser fieren así autor s c mo Bell (1941), Pernánd z Ramírez (1985), Gill aya (1961), B rrego etal(l 98), Porto Dap na (1991), Pérez aldaoya (1999), y o particular arm n R. GonzaJ (199 :2 2 y ) quien apart de ubdividir la adjeti,·a relativas p cificati ru en t1 - grande grupo incluye una descripci ' n gu e complementa y contrasta con la que e ha discutido aquí. onzaJo habla de relativ,, de caracterización y de identificación. quélla Iimi tan J anr c dente a ignándol una pr pi dad, ' ras lo limitan identificándolo paránd lo o 1 calizándolo. La relatfra d identificación, dice, ofrec n una ran diver idad d bid a 1 múltipl • proce o ramatical que e.·i ten para ubicar el ameced ntc d~ntro d l j , de tiempo y e paci impu sto: p r el cont xto. Dice: 'En e to ca la relación ntr I antecedente y la relati a accidental · la ubordinada desemp ña una función deíctica.' Gonzalo (199 :2 5) E te aporte e corre pande con lo que . e h_a v nid di cu tiendo la función deíctica d [a_ expre ione. de r latJvo d t rudi · p ro en 1 artícul de onzal , la. caracterí. cica di.fi ren. Dentr d la relativa de identificación ubica la r latiYa libre. de en ralización ]U comienzan c n el ~m·, i~ ñalami nt anafórico} ,·alor g n 'rico, ➔ ¡. (todo) el q11e / qme11 qmera ag11a q11e le1•a11te la 111ano. Admiten agrega, la antepo ición de to~~ y alter~a con q11ien. En e te epígrafe incluy lo + qlfe el cual tamb1en admite la amepo ición de todo , alterna con manto. on esta última esp cificación e de, carta la relación qu parecía t oer con la relati,·a de est e tudio. El ejemplo 9u e frece : Haré (todo) {lo q11e / manto} 11sted 111a11de. i ·e le aplica e ta pru ba a la locuci ne deíctica. que se han pre encado, el re. uJtado e 0 a~amatical, o fu ra de l. intenci ' n y ,·alor di cur iv qu . e les ha a 1gnado aquí. " ' º eguida la relación global e.le la adjetiva inordina<la : ADJETIVAS I ORDI ADAS: 256 mue. tra. , 21 ubju ntiva ) 3 Indicanvru ltcroancia m dal ubjuntivo ln<licarirn 58 + 38 * (37.5º/•) Dt: relatirn 1,-, r 3 218 (85.16%) 38 (14.84%) l. 1 2. 63 3. 56 = 136 (62.39" n) /2 18 Locuciones de relari o con función deíctica 6 presente: (31.19° o) /2 18 (Hay 9 con imperfecto no cuantificada.) Adnominal s: 14 (6.42º n)/ _¡ 89 �• lr111t111dt; C, Mz•r/.,z. G,1rrít1 Por lo anterior con idero qu aunque ha} tratamiento d l subjuntivo el d mu} distinta per pecci, a. en el ca o de la xpr . i ne. de rtlativo qu · han llamad <l c n función cíctica n · e, parte son clif rente ) par ·culares. m pudo apr ciar, en e. re apartado ·e e mpara. c mtra ta y clasifica lo que tro autore. han tl" cuti<lo con re pecto a la. xpr .i ncs que id ·n ·fican como adjcth·a in rdinada hip táctica de relativo p !t qu no han atinad en ptrcibir di cinguir la forma en que e u ·nn como lo hacen l inD rmante · en el habla de la comunidad <le Monterr ~lo se encontró a la fecha un e ·tuclio 9ue la hara tratado, da ificad , o iquiera contemplad , raJ como documentaron ,. da ificar n aquí. 2. Adverbial atípica con ubjunti o obli atorio Dentr del análi is 1.ingüistic que dd u. o del pre ene de ubjuntivo realizan lo re rupc .oci ducariv . n \ Ionccrr y xi te un tipo de e rruclUra. racionale · c mo panc de la expr .iooe. adv rbutle circun tanciale c.¡ue cuenta con caractcrí ricas tan ingulare que merecen recibir . u propi apartado da jficac ri . Esca. con truccionc se re. istcn a ad, ptar e a ningún patrón ha. ta ah ra b er-.ado para é te u u-o tu<li d I que a la fecha . l n , re r ·ncia. · te grupo al que di!. críb e mo 'c1rcunstaociale atípi a ' ti ·nen d " rasgos particulare. má. bien . cable. y rccurr nte : uno apar •cen mu) fre ucntemeot acompanada por el a<lvctbio f/S/ se >u.ido de que s11!¿)1111tiro· y do , ll van regularmente d ad"crbi 110, u era l cuci · n ne ati\ a. 1 cgación qu . e puede.: ne nrrar ante. d ~ pu '. de la e pr ·:ión . .om e e nocid , l negativo e un punto gatillo d I subjuntivo, ea e m elemento re<luntla.ntt:, . ca un p rad )r de re<lundancia. De una parte, pur la mera pre ncia. <lel as,~ pueden interpretar. e com una variaci · n de l•. ach crbial modal • , pero n una e n. tanc . P r otrn par , por la f rma ·n 9u pueden ur ir en la e n r ac10n pontán a, p drían c;er interpretada como pr p ici ne. incl ·p n<lient de indepcnd ncia emántica ufi ient par, qu la ruv:ieran función y ntido, y qu d h cho 911 tienen. La funci · n 9ue e le atribuye es circunstancial p rque e. tá unida a una ituación cLi -cur i,·a com· r acional cuy pr p · ito ci n<le a er una xplicaci , n añadida con r no de atenuaci · a a algo dicho ante, por 1, mi ma per. na o bi n como re pue ta a un e mentan de . u tnted cut r alguien má ·. La intención de fondo p:irec querer decir: ti11 t'Xllgerar 110 ta11to como pan, con Jo que e puede pen. ar en una c mpru:aci · n de menor grad caracren uca aducida a Ja estructura ndverbialc modaJe . Hcrnánd z \Jon • menciona la pre ncia d un eJ mento hipcrb 'lico el tip , dYerbiaJ gue lat1!0, la11 ) así repr ·ent, n. Aunque e. te autor alude a la con ecutiva., t a p cto podría com·cnir de alguna manera al tip de e tructura atípica que aquí s revisan, preci. amente por e r:i. go <l ·9uiparac1 · n y a la YCZ de di. minuci · n de un concepto para re tarlc importancia. P dría er con. i<lerad un recur de /flote <liscur. irn con la in t nción de at nuar, \·alga lar dundancia I m d d1.: entender al o al negar lo que • quiere afirmar. R,\ ") Pero la comparación d I enunciado, si d comparación :e trat, ra, en mi opinión r ' p nd má a la pregunta ¡có1110? n cuant fi rma man ra de ver la co a. , m:is qu al de compararlas, porque para la comparaa n parte de do cJement y n estos ca.o e uno ólo. El u. o del ubjunrivo e bli at ri • \ la m dalidad expre aJa e de re rva pist 'mica, e. decir, <l p , ibfüdad, . in compromj n:ntatÍ\'o. La per pccá,·a temporal · co -i. t nte al t (m ment de la comunicación) p ro con aplicabilidad a un punto reí, r ncial dt: tit:mpo concor<lantt: con la • ituad , n re~ rida. Predominan 1, mu tra · en pres m d . ubjunti, o pero rnmbi ' a :e ene nrraron: 1 con imp ·rf cto, 2 e n anre-pr .ent , } 1 con ante- pr t rito. La forma, crbal ernpl ada d pende d la im nción del hablante y de la ituación e ntexcuaJ clt:: la qu • trate. u rnpl o e cxti · nde a todo I s grup , cio ·conómico aun ue pred mina nrrc los analfab ·tos. n un rotal d 2 mue. tras, incluí fa la 4 d n pre. nte. i 91 �Ar111ando Gonzdlez Gorrín o como para decir que viene mal pe ado) (tampoco 9ue le falta peso) Dado que no se enconcr ' ninguna de cripción gramatical en la fuentes bibliográfica. con ultada , informal )' esp ntáneamente me d di ué a comentar esta xpresione con otros hablantes d pañol como lengua materna de tros paíse (un promecli d cinc , paíse y hablante ) y com r ultado general encontr, que también . u. a n Colombia, V n zuela, · no e extraño para Puerco Rico o la República Dominicana y hile, p r n e conoce emplea en Argentina, 4. 1: ... / ningún amigo / naclie / ib'a esrucliar la misma carrera que yo / 'to'ce yo iba / sola / a enfrentarme wfa / y a conocer / arra vez gente nueva / y hacerte amigo o lo que quieras / eso f u e un / un momento / que no meco tó /osea / no me c )Stó a i que tú diga / ¡ay! que me iento ola y e o / no / tampoco/ í te da cosita pero no/ ... ( por ejemplo. on el fin de confirmar la interpretaci · n dada a e ce grupo de structuras, se agr ga una paráfra i explicativa en cada ca o, que apar ce entr parénte i. y en negrita al final de la mue tra. an lo i uiente (No de la manera que pueda tú decir qu me iento muy sola) 5. I: Pue . ... / ¿cómo te diré? / no po e. / e. te ... / aunque no po e t ... / lo normaJ / o ea no / no / no mucho / así que / quedemo en la calle no / tampoco ¿,·cdá? / pero í/ ( CI l:576) jemplo : o de manera que pueda decir que amos a quedar en la 1. l: Pue · / ca i / no otr . aquí en 1\ñ I uev ca i / que hágamo a í fie ta no / ca i no hemo hecho aquí no otr . / no Yamo a. í a ... / a la ca. a de mi e. po o / o así con / a9uí e n mi c madre / a la ca a d'ella / per a4uí no otto no ( ,\M: 162) (No hacemo lo que todo entienden por fiestas) 2. 1: no nomá con el puro impue to que le ponen a uno / pagando todo / ¿9ué l dejan a uno. / natla / no tenemo nada / pero en ca<la'mcmo que hay / vicn impue. Lo / viene t do para ello / a no otro no deja la coca trni / Ycintc pe o de ganancia / y ello e ganan cuatrociento / ¿qué no ganam ? / le clamo má / lo tenemos en e i cencia ¿vedá? / pero n ganancia no / así que al 'acá a nosotro no (G H: 155) (No como para decir que salió ganancia para no otros) 3. 1: o pero e, que ,-ien mal elnborada / así puede'. taren... / una C ,\ P / en oriana / o t\Ué é yo / lo qu pa a e. que ya viene a í (RLa ) / n p ro algo a i que venga mal pesado fill../ que le falte pe o no / ahi !'o lo'o están ch cand qu va}'a bi n / pu de ir que ... / lle <le má, per n / lo chec. n bien a bien / el control / aparte otras / rr s también ¿ve<lá? / que . on m:í · alto que lo <le control / ea ame: d Uevár ela / l eñorcs / o ea ya para ... / ,·enderla / . e la Uevan a la eis de la mañann a M:551) calJ) o e encontraron mue tras n el GBI I. abe mencionar que en e. te tip de cructura la e. plicaciones, o paráfra.i. de interpretación, e pueden hacer con el empleo del índicativ , per no e lo u ual que se dé y meno con un negarivo final, como uele er d ca. o en e te tipo d estructuras. 1ás bien re ulta <;er cue. ción d estilo e identifica o con lo e crito qu en e to ca r _ulta inaut · ntico. Como es natural en la conYer ación en vivo, lo qu no e puede xplicar xplicitameme con el o lo vocablo( ) ad cuado( ), e recurre al así para ñalar la manera en que e concib I tamañ o la magnitud, o la t xtura inclu o, de aquell qu ea motivo de de cripción: ea un ntimiento, una acción, un obj to. Elementos rodo ellos adicionales) a considerar para ese recut o de atenuación d l que se habló anteriormente. n guida pr en tan la expre 1onc a ,,erbjale circun tanciale hipotácticas: 1 checarla (GB [:32 ) 92 93 �Arnldlldu ,tJl1zálrz Cardo Adverbiale Hipotácúca . 446+25 de erbo prepo Circun tanciale : 189 (43.37%) /446 Lndicarivo 45 ubiunti,, 6 mporal 87 ubjuntivo obli.garorio 55/ 68 21 Locativª 27 ubjunti.vo obligatorio 1º/2 l ~ Modale 35 ubjuntivo obli Aúpica 28 · t:ttivas: 15 omparativa 7 ubju.ntivo Consccuri as 7 31 torio I vo 47 Alremancia fodal + 19 In::: 32 13 20 5 24 14 + 6 ln =11 + 4 lo :::18 L/14 28 15 1 6 bligat rio + 1 ln::: 2 2/ 6 6 l In 4 ubjuntivo obligatorio Q/6 Causativa.: 242 ubjuntivo Indicativo ausal s 25 25 30 ubjuntivo obligatorio 25 Finales 136 + 9 ::: 145 126 ubjunrivo obligatorio 126 ubjuncivo lnfin.irivo Nreroancia l 6D 20 f 11 1 9Inf::: 19 (D ::: diferem .M ::: mismo uj to) Condicionales 21 21 ubjunti.vo oblig-atorio ll once ivas 5 1 46 ubjunrivo obligatorio 4º Esrrucruras dependiente de verb prep ici · 25 ubjuntiYo obligatorio 20 2 O Alternancia :::1 odal o o o 5 5 In 7 5 ln El crit rio da ificatorio que ubica r di tingu a estas adyaceot oracionale e el emántic , por er el que le conviene debido a la pre encía, prácticamente invariable, d _u~a e njuoción 1 c~ci_ón conjuntiva que la( ) introduce. to ultlrn que e caracten 1co también de lo adverbi s en general, en mucho de los caso , le 94 proporciona una cierta autonomía emántica quepo ibilita la intención de orden pragmático al operar con libertad en ante po t p ición de la estrucrura contraparte, la principal o matriz. E t rasgo qu la di ringue un tanto de la adjetiva y de la su tantiva , paradójica.menee la a e.meja entre sí de tal man ra que adqui r n y comparten funcione que e podrían llamar olidarias. Por jemplo, las condici nale. con las temporale e mo: en el lllORJento que lleg11e le di¡,o, con las conce iv como: mmque salga temprano no 1YJ \ y aun con la comparativas com : entre más 111e digas. 111e11os lo hago. sí la circunstancial s: temporale. locativn m dal a11p1ca. ocurren en e ta prop rClon: Atípica 14.81 %, modales 17.99% 1 cativa 14.29%, temporale. 52.91% om . e puede percibir, la expr ione adverbiale atípica cuentan con un porcentaje muy emejaote al de la expresione locativa , o de lugar que, comparativamente y tomando en cuanta aun la, modal , repre entan ca i la mitad del empl eneral d 1 e njunto de las adverbial circunstanciale . E te análi i lingüí tico comparativo forma part d una di ertación doctoral completada en 1 2 2, y ha ta entone no e encontró niogün e tudio qu la contemplara, <locumemara y cla ificara como se llevó a cab aqw. 3. Mecanismos discursivos que apoyan al diálogo: digamos, o ea y otro. Dentr Je e te apart! , di cute, en primer término, un grupü p r . eparado para la forma fija d 1irnp rativo: diga111os, y la fra e fo ·ilizatl~ lexicalb:ada; o sea, p r e n id .rarl expr i nes que e emplean como mecanismo di cur ivo cuya función e e pecific. y e.-xplicable. e clasifican con bas n la mue tra que e ncontrar n y que design, el ubjuncivo .independi nt como ncabezado de do· tipo principal s de e trucruras: dubitativa y optativa ·. E to. concepto , alguno. renerales otro. específicos, tienen base en lo· lineamientos qu plant · Moreno de Alba ( 197 Y' en u e tudio '\Ioreno de Alba, Jo. e \léxi o: niver. ida<l . 1?a/ores de /m j ort11as t't rb,1/es e,, rl espa1iol dt ,Hi,·1m. utón ma de féxic<. 19 8. 95 �.1 fo111md" Gonz.í/. ,,. G,m r., d los val res de la fi tma verbal s (en u totalidad) del e pañol m xican culto. La da ificación qu ahí e igue corr sponde a Ja que emplean la gramáticas del e pañ l de de l enfoque e tructural ha ta la fecha. 9 o obstante, c mo e de e perar n ariedade dialectale: qu di tan geográficament enrr l sur (ciudad d léxico) y el norc del paí [ nterrey) e encontrar n diferencia que motivaron aju te y creación <l tra cat goría . Al una. que ahí e mencionan, e analizan d una f rma y este e tuclio la concibe y e ·plica de otra, coro e el ca ·o d la locucione llamada 'fo ilizada o 'de imperativo': o sea, , diga!Jlos, qu en e te estudio e explican como mecani rn o e, trategia del di cur o. A í mism e di cu ten manera d corolario, algunos ca. os d ca a fr cuencia d mple y / o aparición pero que compl mentan de al ún m do la d cripción d l uso de forma erbale con subjuntiv . E tas d expresiones 'digamo 'y 'o ea', llamar n la atención p r la siguiente razone : la frecuencia de aparición n difer nte contextos, por lo común y con cante de u forma y empleo, y p r la e ca.a o nula importancia qu e 1 ha dado al tratar t da la. forma del ubjuntivo en general. D una parte, apareció la forma verbal digamo , com una locución que lo informant u an como apoyo, mecani m di. cur i en el de arrollo de la c m ·er ación c n dif rene . pr p' ito per qu cubren una intención qu es po ible agrupar. 1 for no d Alba la menciona e mo de u o aparte d I pr piamente exh rtati , caracterí tico de la lengua hablada y que intercalada en la conver ación car ce de ignificaci 'n preci a, y es a v ce eñal de r tic ncia c rte ia du<la, titub o,· etc.' (197 : 125) e pued agregar también c mo ·eñal d aclaración, de gradación, de in eguridad, d pini · n p tura del hablante 'alguna. intenci nes má por la mi ma línea. o cabe duda que s una f rma mu · útil en la c m· r aci 'n n ~ pañ 1 Jorge forillo (199 :55) n I habla '' Para corrob rar la da. ificacmn, véas IJdcna Bcri ·táin, Grdn1dtíca tslmd11r,1/ de /,1 ll'lwia upmiolo. ~Jéx.ic : Universidad acional Aut · noma de .\léxico, texto univcr· sicarios. 1975. p. 4 4. 96 culea e tarricen. e la d cribe e mo forma qu . e circun cnb mer:unent a la esfera d l hablante, razón p r la cual puede p n ar 'como tnarca d la funci , n emotiva por lo qu la a cía con la intcrjeccione . Para p der preci ar u i nificado y particularmente . u funci , n hac falta r curru a un e rudio má minucia o que abarque t do 1 s entorn intáctic s en qu aparece para así darl u ju. ta interpr taci · n r Yalor funci nal. Aquí no imere a dar cuenta de u e. 1 t ocia y • u función di.cur i,·a que e predominam mente par nt'tica n t'rmin generale , ya qu e ta orma e localizo en la conv r ación de todo lo informant bjet de t e tuclio. El total de mue tra e de 38 y com dato informativo cab decir que . e encontró :ólo una forma n el 1 [ n comparación c n 22 en el ~ 1, la m nor y mayor fr cuencia re p ctframente. La demás mue tra J frecu ocia por upo corre p ndcn a 2 n BH, 4 en JAH ~ 4 ,n GB\1 y 5 en ' H. En cguida e pre entan algun ejempl . y la interprctaciún d 1a intt:nción del hablante que e advierte en ca<la ca o. l. l: Po te do. / e... / promcrt:n / este / bajar... / · amo / mejorar ¿vcrdñ? / al comenzar / para 4uc / \"Otc uno por ellos / y cod . o ¿, cdá? / r p >s a In hora d l'horn / iempre naJa ( 1AI\I:l6 ) (Auto corrección, titubeo por falta de certeza o eguridad) 2. l: Buen / funciona de la siguicnt manera/ •I /el/ cltemc a ri te proporciona / o no. proporciona / un... / un este ... / ¿qué te <lu-é? / una literarura del material que nt 'sita / di am / t vo'a poner un ejemplo / él nc'e ·ita un / mrerrupror / scua.rdy / ch ... / de tale · característica / ral número de parre / (GBM:24 ) (Pau. a guc intr duc una aclaración con j rnplo) 3. E: ,.:Qué c. eso que dice del de cinco trece:: thrce fü·t thfrtccn? I: Thirt en thir- / eh eh quince/ eh ch cincCI trece/ cinco trece~ que e tá ahorita D \\ J ne / e una / c njunco de acc1011t: / de d1 tinta co a. / Dow Jane ,\vcrag cmp nr n hace o ea / ti nen cllo / ea e a mi.roa cantidad de acci ne. digamo / por 9 �t1711,mdo Go11Zfil,zCard11 una acción de Dow Jones / digamos no sé cuántas son si seis son ocho o de diez este distintas compañías / (GCM:676) (Titubeo por duda, incertidumbre) 4. I: Pos... / yo que quisiera / deórle hazme esto todos los ~fas / pero pos no se puede / todos los días los / frijoütos / la sopita de arro7 / bueno / a VC7 en cuando / que digamos / un pedacit0 de carne / pos tam'ién hace / hace falta / pa' / a_ue no se le olvide a1 carnicero que también ,·amos ahí a veces (Risas) (GAH: 165) (Inseguridad, titubeo) 5.1: / entonces / no hay... / eh ... / este... / / forma de llevar un / este a una por ejemplo / digamos a una serenata / un rock and roll ¿,~erdá? / voy a llevar de serenata un rock and roll / pos digo que no queda ¿verdad?/ (GBH: 401) (Auto correcci6n presenta alternativa) 6. E: ¿Qué tan importante es / a...horita / este / la medicina nuclear en México? I: Es una... / especialidad bastante sofisticada / o sea que ~o... / IIllS':1~s es / digamos / mur,.. / popular / hay / incluso entre los médicos se desconoce / la especialidad / / (GCH:552) (Gradac1on del valor del adjetivo, opinión) Estas muestras reflejan los diferentes propósitos que cada individuo puede asignar a esta forma. La forma 'diga11~os' no acepta el presente de indicathTo porque la intención de uso tiene conos de impcrati-vo. Sin embargo, se usa como expres~~n de _<luda o para que el hablante se dé tiempo pata pensar. Tambten existe en pregu~1ta ¿Que dijéramos... 11110s cie,11 pesos? Equivalente a ¿Qué te _parece... cien pesos? Pero estos son otros contextos que no se dieron en este estudio. En otras circunstancias y contextos pueden alternar con formas como: 'po11ga1T1os, supongamos, imagine111os, o pememos (en), sin alterar mayormente su función e intención a~que podría verse menormeme modificado su significado. También existen formas como: t'af/tos a deci,~ por deci,~ 1111 decir, cuyo uso es menos frecuente pero que cumplen el mismo propósito. Dada la par_ticularidad de uso de estas formas cabe decir, a pesar de lo arriesgado de la alirmadón, que el subjuntivo es predominantemente obligatorio y la perspectiva temporal es obviamente correferencial al t\IOC (momento de la comunicación). [lay, sin embargo, otras eres, o cuatro expre~iones en forma interrogativa con la misma función: ¿cómo te dijera? c.¡ue va con imperfecto de subjuntivo, ¿cómo le diria?, o ¿cómo te diré?, en copretérito de indicatiYo ) fururo respectivamente, y una más, ¿q11é te diré?,en futuro de indicativo, de muy frecuente uso. Ésca en particular la emplea una informante del GBM en este estudio, en donde, como se ve, el 'qué' alterna con 'cómo' para indicar la misma intención. Por otra pane, está la locudón 'o sea', de mucho más alta frecuencia que la anterior, (219 casos), que los hablantes utilizan como una especie de estrategia o 'muletilla' discursiva para indicar: a) una pausa muy breve, que da suficiente tiempo para pensar en el cauce de la conversación, b) como un elemento discursivo para dar un giro nueYo a la conversación, aclarar, cambiar o concluir una emisión <le un pensamiento, oc) para indicar que no se tiene más comentario o qué decir. Es alto el uso hodierno y cotidiano pero el origen de su dffusión, con base en mi experiencia personal, data de hace algunos veinte o más años cuando se consideró como prototipo del habla culta, por tanto, de 'prestigio', al identificarse con el uso que los estudiantes de una prestigiosa universidad privada en la ciudad de México hacían de ella. Llegó basta sonar pedante y por ende, fácil motivo de burla pero también de imitación en la comunicación diaria en todas las esferas sociales. En un principio, antes de decir o usar la frase se decía: co1J10 dice11 los de la Ibero, refiriéndme a los de la C niversidad lberoamericana. Este universo de análisis recoge el estado un tanto actual - extendido - resultante del uso y abuso de ese conjunto expresivo que, como es más o menos lógico suponer, se localizó abundantemente enrre los informantes con título profesional. El aumento gradual de su empleo es muy marcado en las mujeres, a diferencia del de los hombres, entre más educación formal tienen ellas. Entre el GAM con 23 ) G,\H con 6, la diferenóa es muy grande, en cambo en el GBM con 45 y GBH con 38 es mínima. Sin embargo, en el GCM se 99 �rlrfllandu G(l11:;fi/ez.Gt1rda encontraron 4 mue. tra mi atta qu en GCH ólo 2", con ' to dato e deduce qu entre más preparaci ' n ducativa hay ntre la mujeres, ma rmente e r curr a este tipo d e. pre ión. quí uno ejempl : . J: / pero quién ab má de. pub / que ,·a ea más / o ea que / ntren a la !-ecundaria / a la preparacoria ¿,·edá? / (Gr [:162) . T: í / y a í / así r-.'Iéxko -igu pidiendo / . igue pidiendo / o sea / d'el / yaYeloquedicen / quesigu pidi ndo / d ' lare empre ta' / (G H:135) 9. I: í / í la podria / pero / osea / lo qu / el pleito d'ella . ~ ,·o le / dé la ropa / o a d qu ella quier / ya ella quier andar bien arreglada / bien ve tida y todo / y... / (GBi l: l 3) 10. I: o / o sea / e. que / ahí les v-enden b leca / □a'amá. a 1 > socios / o sea los oci s pr entan u et dencial / qu U ven boleto / in UeYan boleto e que no n soóo / ( BH:21 ) 11. 1: / e o fu un / un m mento / qu no me costó / o ea / no me c tó a í qu tÚ diga. / ¡ay! gu me si nto la y e / n / campoco / sí te da cosita pero no / per algo que y nmé_/ en cuanto 1 / 1 que pued decir de... / de la pr pa del ~ c / a la ruversidad de fonterrey / fue / qu'en la prepa / í enía un e nracto con los mae ero. / con muy... p cos mae tr / creo tener / o ea / creo haber p did / l grar a comunicación / pue no sé . i ra porque lo, ma tro no ro,; ran ti mpo g_ dialogar conmig / o porque lo · maestros / pue n uno eran mu ' apátic ( M:551) é / o sea / 12. L: / on cánccre curables / o ea / yo pienso que por má que cuesten / cr que tá ju rifica<lo / si se a... / a rescatar una "..jda ¿verdá? / ... / i no rn a rescatar cuando men / i e a morir el paciente sufrn lo me · mientras Ue_ga . u fin / o a / d ·s<le el pun e mole ciai "ª / "ª / (GCH: 533) En e ta ex.pre i , n n po ibl contemplar I elem neo de obligatoriedad ni el de p r. p ctiva temporal ya que también el 1O significado y la función original de la forma verbal o ubjuntivo y los de la c njuoción no con ervan. e argum nta, de acuerdo con Alarcos Llorach (1995), que la conjunción di yuntiva 'o' e une a' a' para fi rmar una xpr ión del idioma con fine propi d l discurso oral. í conserva la expresión en cu tión, in embargo, la idea alterna ·va de equivalencia que ola puede t ner, pero en el u aqw' aludido e unificador, e decir, de 1 + 1 = 1 c n lo qu e indica gue de dos palabra resulta un significado una intención y un fin. manera de ilu tración e tas e presion s : u u o pueden relacionar con el equivalente en inglé de 'that i ', nunca 'that wa. , de u o má bien formal, que en el habla cotidiana encuentra útil apoyo c n r acional en las expresione ·ou kno\.,' I m an' y nunca y u kn w', o I ha e rneant', hasta d nde mi experiencia e n el man j d l inglés me permite opinar. Com n toda qwvalenda • relati o y un tanto arbi rari contra car la expre ione de una lengua con las de la otra ya que habría que consid rar un mayor número de condicione 9ue justificaran tal comparación e nrtast o e9ui al ncia. Aquí s pr nta ólo como un paralelo qu e muy probable dt ncontrar entr mucha lengua - u u uario cuya co tumbre comunicativa coinciden, o pu dan coincidir con la del in lé I e pañ l. En resumen, dentro del recuento e la e crucrura ubjuntiYa, independi ore, r de u, di tintas manife raciones intacuca , semántica ·, pragmática , y di cursiva , en este apartado e ha pre ntado la pre encia con tante d do e pr ione e n fi rma de subjunti ·o: 'digamos' y 'o sea' ue aquí se analizan., d crib n r explican como mecani mos discursivos c n prop • ito diver o . Ante de c rrar te aparte, cab m ncionar u c.1 ntr d lo ca o ai.la<l de pr , ente de ubjuntiv , xi ten tre ca o . 1 primer , s el que Mor no d \.Iba menciona como u ual en léxico', decir, una t rma erbal con caracterí rica intáct.ico di cur iYas, que parece u tiruir a un gerundio, y que en su e tudio apareció una ola vez y en é t dos. e refiere a la forma iterati a de un verb que empl a pragmáticamente para enfatizar la repetici , o d la acci · n, c m en: LOI �13. I: ¿qu' haces? nada / porque no r va a quedar alegu y alegue con una / con esa señora ¿verdá? (G [: 290) m temo al refrigerad r / y no lo comerno. como / un pa e lito frío / (G13 f: 464) 14. 1: ¿qué vamo. a cer? / todo el tiempo pague y pague renta / pague y pague renta y... / oomá trabajando pa' la renca/ (G 1: 163) demás se ncontraron: una mue era egui<la de preposición, tos ca. o egún e ha b er ado, se aplican a verbos de la primera t rminación -ar: como con pagar y alegar, y aparee n como forma que parecen ser de subjuntivo, o imperativo, pero lo peculiar e que con los verbos de la gunda y tercera t rminación: - r, -ir, la vocal sigue iendo -e como n: e pasa todo el día COllle y con1e p11ras cosas q11e engordan, o en Me flti correy corre detrás de ella pero no la alcancé, y no co111a y coma o corra y corra, por ej mplo. Por tanto, parece er gu la vocal e e la que empl a para dar esa int nción de repetlct n y no n ce ariamente trate de indicación de ningún tip 9ue tenga que ver c n el ubjuntivo en particular. El segundo ca o e vaya una forma v rbal lexicalizada del di cur o cuyo ignificado original pu d er d imperativo (ord n), o d . ubjuntivo (de o), y qu corr pond n forma a la egunda per ona formal usted que nunca está pre nte y se u a como 1 cución final, concluy nte y aclaratoria y en e t . tudio apar ció ól una vez: 1S. I: í / más porque hay una facili<la'de palabra/ ~ más cuand ... / e t ... / ¿qué ce diré? / e menos e e / qu se e nieguen las pu rtas vaya. (GB I: 24 ) Plfes le castigan/ ya sea por llegar tarde/ o no . .. / no asear tt, c11arto bie11 /: una seguida de 'infiniti o' no sé/ tienes dos opciones / J'll sea ... / hablarle/ o/ llevarle sermata /·y una con 'que'+ subjuntivo Cuenta co11H1igo / ya sea q11e pase por ti o/ algo/. También currió una vez en pretérito imperfecto 'Ya fi,em po,: .. 'qu debido a u baja frecuencia, esta formas no e contabilizaron. na última ob er ación en cuanc a ca ai lado pero e table de empleo de forma n subjuntivo, tien que ver con la forma e pres nte del verbo querer: quiera1 c.1u e usa jumo a romo, c11ando, manto, donde tplien formando lo qu el ORA llama Iucuci nes adverbiales del tipo como quiera', 'cuando quiera', 'donde quiera' y aparte, quienquiera'. E to parece er una caracrerí tica del pañol, pu~ de las lengua romance (no existe n italiano, ni en franc' ni pormgué ), paree • r, ha ta dond sé, e. la única que toma la forma quiera {¿refe,ida a usted o é4 o ella?) para fi rm,tr e te tip de locuci ne. equivalentes en inglé a + 1l'l;ere / place, ª'D' + JJ'tf)\ + /;011; ª'!J' + lime,+ one, o con ever como en 11-hern•e,; 1vhe1te1 er, 111/Joerer. La forma q11iera alterna en variaci 'tl libre con sea: colllo seo, donde sea, q111'e11 sea sin cambio de ignificado ni función. Forma. é. tas d pr ent de ubjuntivo muy arraigada a la lengua que ·erán mu) difícile d r ·ducir o u tituir en cuan o a su empl y funci , n. ª'!Y 1 4. Comentarios finale rato / ya ea qu no. la comamo, un poquito caJi nte / o la El ubjunrivo n parece circunscribir e únicam me a lo. entorno intáctico de estructuras inc.lependienle y a pe ar de que 1 indica ·vo puede tar interfiriendo en terreno gue onidentificabl s con los del ubjunti o, é te por su parte, como expre. ión e.le modalidad no deja d er el m dio má. viable p r el cual e manifie ta la actitud m ntal la intención del hablante y el ejercicio de la re. ponsabilidad . ubj tiva. Para B linger (1991 :263) la ~isión tradicional en cuanto a lo mod . e correcta al d cir que: their igniEcance is mantic they Oo, modo ) rcpn: ent t\vo way. of 102 103 El tercer caso que consider pertinent pre entar a con id ración es la expresión ya sea 9ue Alarco Llorach, (1995:231) de cribe como 'de conjunción di yuntiva con Y rbo inmovilizado' aunque n ofrece ningún ejemplo, qu va eguida por el transpositor 'que', tal como · encontró en e te e tudio, por jempl : 16. I: r a í sucesi amente/ vamo haci ndo / como... / un pastel / ya cu~do ' tá t <lo acomodado / en la cazuela / o... / va / una vasija grande / se le pone la miel artiba / y e deja rep ar un buen �/r,111md,1 Gr,11::;cil. "- G',m,i, 1 oking at realit , one intell ctual the other attitudinal'. a intelectual depende del indicativo y la de actitud del subjuntivo. firma que todo contenid emántico racional de subjuntivo cuando p dría ¿o debería de? er indicativo depende de la intención, o el m ro intento, del hablante al emitirlo 'and our best g neralizacion are only stati t:ical' (p. 256), con lo que se infiere que lo que cuenta e el contexto, la ituación · la conciencia de la realidad n que e dan e. to enunciado que predi ponen de alguna manera u otra al hablant para emitirlos en un mod o el otro, y que lo que hac com analista de lengua <le acto de habla individuale on 'lo aproximaciones reflejo de una realidad ya dada. La iguiente relación de funci ne mue tra un re umen de frecuencias egún e tructura sintáctica denrro de la cual se in criben 1 ca que e han de crito: Referencia bibliográficas: ,\la.reos Llorach, ~millo. Gredo. 197 . st11dios de gra111ótir(I J,mrional del español. 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DUBITATIVA : :lli mue tra {14.23%) PTATI ,\ : 225 muestras (84.27%) LO C11-HEHA D 21 (5526%) 17 (44. 3%) 4 (5.8 %) /6 64 (94.11 o/o) 157 (10t)º'o) 8 (5.10%) / 15 Y IV PECCLIARE C Tl ewark, D elaware: Juan de la . ue. ta. ilYerman. 1991. 41 (26.1 1%) 62 (39.49%) 14 ( .92%) 32 (20.3 %) EXPRESIONE DI C RSIVAS (no contabilizada ): 'digamos' 38 y 'o ea 219 = ill MUE TRASDECASO Al LADO : Forma ,•erbal reiterati a con terminación en '-e' para todo lo verbo 2, 'ya ea', 4, quiera, 20. Borrego, J., J. G. Asencio, E. Prieto. 1(99 ). E/ mij,mtÍl'fl Mlores )' 11sos. Iadri<l: ociedad General E pañola de UbreLÍa . Bu , mann, Hadumund. Dictio11a1 ' of Ltmg"<{.P,e a11d u·,¡g11i.rtirs. Traducción al inglé y edici · n de Gregory P. Trauth an<l Kerstin Kauazi. Londres: Rourledg . 1996. Bu t , E. Praglllálica del espa,iol.· negación C11i111Jiflcaáó11J 111odo.11adrid: 19 6. ED. G rnández Rrunírez, alvad r. Gran1ática Espaiiolt1. Vol. 4 El t'frho )' /,, oración. 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El libro que l reco -y que a u vez también inc tpota el nombre de e ta criatuta a u títul : orazó11 de Libélula [y otros c,,e11tos de dJ1endes J' d11endas}- marcó, además, la aparici · n de una nueYa Yertiente en 1a narrativa de e a figura impre cinclible de la Literatura a.ibana que es I ersys lipe, 1 hasta entonce reconocida por una pr a muy cercana a lo r al, di r:inguida justamente por la manera de articular lo tra cendid de la ficción a lo vero ímil del te ti.monio y 1 entrañable de la mem ria. La defirúción d orazón de Libélula como primer du nde del mundo implica la p sibilidad de un du nd univer-al en los texto ( \NO) DL L\ llhR1'L\"-DAD ENTRE POTRO • Editora y cnsayi ta cubana. 1 1 ersys h!l.ip (Cuba, L935) narrad ra y pocti. a para niño · }' j •n:!nes. Premio 'ac1onal de I 1rerarura 2011. Enrre su· muchos pr mios se de tacan el Casa de la. .\mérica · en 19 5 y 1976. us obra han ·id publicada en países <le Europa, Asia ,, América Latina y ha sido rraduci<la a má de cmco idioma . 109 �Dmi.re 0,,111,po de la autora, que e concreta n eJ cuento '1 och en i: ue a York", del libro mencionado. sta hi toria regi tra a un duende imilar, en su morfología y comportamiento, en la temp rada d un Jo é fartí adolescente en Haoábana y, años má tarde, n su e tancia en la ciudad e tadouniden e junto a u espo a e hijo. Duende diferentes aparecen en las obra de 1 etSJ Felip .2 demá de esto dos universales emergen otro cuyo origen no es mencionado pero se emparentan con creatura mágicas fundam ntalmente, de la literatura y, en general, el imaginario europeo. 3 mre todo e de tacan por u recurrencia y definición lo, duendes de Cuba. De diferente índole son la pi tas qu marcan las proveniencias d e t s duende . n un primer nivel de afirmación e encuentran Larguirucho y Parchita, señalados como duende de Cuba en el cu nto "Lo. duend de tía Tota' . Les _igu n otro cuya ubicación también e tá planteada en la Isla: com Timbeque en "La bufanda", cuya acción ocurre en l\fantua; o Remolino duende cartero que e • c~pa d la ruta Habana-Pinar del Rio-Habana· o Belele y Lilola de ' Ionternar' anclado e pacialmente por la autora en 'mi ti rra ', es decir, la nue tra. Por último, por la ret rencia a la canción ' faripo ita de prima era' en el cu oto ' reo iri ", cabe ituar en Cuba a ensé y a urnbico, con todo } e a onoridad afro n su nombre , que es parte de nu tra raíce , y a p ar de u navegacione a otra tierra •. ! Esct: cc:.xco e ocupa particularmem del libro Corazó11 de Ubi/11/a 6 otrvs mmtos de duendes¡ duendas) por ser d libro que recoge la mayor cantidad de duendt: · en la obra ha ·~ ahora publicada por 1 er ys Felipe. te incluye d cuento "Pintor", truÍJi rarde publicado en solitario por Gente ' ueva con el círulo E/ d11mdt pintor, y tambi ' n "Monremar", "Lo. duende de úa Tora" y ".\re iri ", recogidos bajo d tirulo M, contaron los duendes por la editorial Cauc . Cuento de Corazón de Ub!Ma ... forman parte de varia amo! gías. Tampoco se dedica atención a l s cu~tos de d~end~s que aparecen n Jo/o 1111 h11n,ifo (Cauce, 2 9) porque esto pers na¡es n . t: identifican c mo duende de Cuba. ' A ·í ten rnos al duend . in nombre de 'El duende pintor", a Zumbetc y lonami (n mbre que hace eco a la e. presión franc , a mo11 aJJli 11/fJn orlllt , mi ami 'º 0 mi amiga) n I cu nto "El poema" y a Gira ·olillo y a Flechilla, fí. icamcnte muy parecidos a la hada , en "Destellos". l!O Hi torias de un mundo encantado En la hi toria d 1 er y Felip la convivencia con los duende no uele er cau a de grande a ombro. in parte d la cotidianidad.~ o u paci no ha ocurrid lo que lo filó ofos llaman el de encanrami nto del mundo m derno, qu e di tingu p rque cada vento e explica a Lra ' d un algoritm de cau a lógica demo ·rrable por alguna ciencia (Haberrna , 1989). E. t tipo d . e nari , como el d amala o I de Iac nd , e. ápic n la literatura latinoamericana y, de hecho, e. una de l causas d u llamad boom, pue part d 1 'xito del r ali mo mágico consi t en que 1 mentalidade carte iaoa de occidente fueron muy atraída por la otredad de lo que para ella era un e. pectacular anacroni mo mental y cultural (Cruz, 2 9). in embargo, mi ntra n Pedro Pára1110 o en Cien 0110s de soledad, por e ntinuar con lo jempl s cumbre , lo persona¡ s del pu bl ncantado caminan hacia d stin . trágicos qu pudi ran paree r al lcct r moderno el aju, te de cu ma, por pen ar actuar , in ,intonía con , u ti mpo hi t 'rico ( ruz, 2 9), lo du nd s de Cuba retrae, do por nuestra autora forman parte d un ncantamiento que fr e mucho má de lo que re ra, c m ,. r mos má adelant . ·l encantamiento en el mundo de la hist ria de cr ·y FeJipe alcanza u ap teo. i. en el cu neo "Los du nde. d óa Tota", cuando la promgoni ta int nta que Antoruo Iaría l médico el puebl , cure I catarro de u duenda Parchita. n lector de hoy pero identificado e n l . per. onaj puede t mer la réplica mci. iva que de de u ciencia ría capaz de ofrecer el galeno. Entonce. , ante . u ojo. atónito d . pli la re pue ta de Antonio laría: "[ ... ] lo, duendes no paree n a no tro I humano , r lo d uba men porque on d canela, aceite de coco, lana de ceiba y mi l, c n angre de guarap y raspadura de ol n 1 >. huesitos". El m 'dico, qu a toda. luc bien e noce a lo. duende , añ de b posibilidad f, nómeno o r ~ Por upuc. ro, e. re fragrm..·nto <lcl prcsenc tcxco no se aplica Belde y, I ilola, lo. pc::rsonaje. d ". lomemar•·, quienes no imcraccúan con humano ·. • o nb tancc, su ubicación en un amb1cntt totalmente natural, al margen de la. pcrsllna~. no implica que no . can duende. <le uba, como y:i se alirmó. 111 �Omi.re Ort1111p/j futura de crear la meclicína enduendinaria y, por i fuera poco e cribe a Tía Tota unos ver o medicinale cuya lectura puede a rudar a anar a la enferma." Duendes de Cuba •l aislamiento de Lilola y B lele, quiene viv n en momo naturale \' sin trato con lo humano , en principio lo di ringue de todo lo o~o duende de uba recreado p r er Felipe. Su historia e la de la bú queda de equilibrio. lla, duenda de mar, azul, alada, que vive en un caracol vacío y ueña con cer la belleza del monte qu le han contad la golondrina . Él, duende de rí , verde, que habita en un nido abandonado y quiere conocer la playa que 1 ha dicho un pelícano e.xtraviad . to duend s contraóos, en u búsqueda de e pacio de e nocido , l gran una uerte de ying y yang que e extiende n olo a u propia relación ino también a la geografía. í, de r d duende di tante y olitari e convierten en una pareja de duendes que se complementan, inclu, o má que otro duende que andan de d en do . Larguirucho y Parchita son t talm nte d mé tico . u definición e. plicita como "du nde de compañía' de tía Tota no permite con cer u ocupación principal o p r decirlo de alguna man ra, el sentido d u vidas. En apariencia, pudieran er confundid con criaturas travie a, qu , conden bjeto a u du ña. E culpa d Larguirucho que tía ~ ta n encuenrr lo speju 1 y qu su lápices e ga ten muy pronto. .. culpa de Parchita la de aparici ' n de lo pañuel s de tía Tota. in embargo, no hay maldad, ni siquiera ánimo d broma en e tos incidente . argwrucho torna pre tado ' - < ste métod que en la ficción aplica el médico .\nt nio María recuerda la utilización de 'fra~e anadora "en la mtdidna natural y el uso -má. articulad r de realidad e. que meramente per. uasivo-- de la palabra en la llamada Programación eurolingüíscica o P ' L por p icólo o de alguno paíse. como I Esmdo~ nidos. . t!'i bjem de e te t.raooi< pero sería válido e rudiar la rdación cien~encanramiento en alguna · e, cudas de la medicina conrempor.ínea. E te comt1nrnno no pretende emitir juicio de v:ilor :ey;uno con re. pc:cto a e. re rema, lo intenca lo e. peju lo porque e un l ctor empedernido y ga ·ta lo !ápice. e cribiéndol a . us mucho primo , que viven p r toda Cuba. Por u parte, Parchita usa en u cri ·is d e t0mudo l s pañuelo. d , tía Tora y s a í qu los pierd accidentalmente. L má pan:cid a una trave ura en e to du nde e la manía que tiene Parchita d ocultar p ro lo hac d la per ona., del perro, y hasta del propi Larguirucho. De pa o nóte que la relaci 'n d lo duendes de tia Tata con los animal , en contra t con B ! le ,., Lllola , d contrari dad y n d c municaci, n. Tía Tota vive n e ta armoniosa e nvi,encia y c rnprende estos incidentes · accid nte , al pum qu cuando no cncu ntra La 11' ve de su ca a tá segura de que ha sido ella mi ma quien la ha perdido y a an Dima a quien pide ayuda para encontrarla. Por i algún lector u picaz o pecha la intervención d lo duende. n esre extrnví , la llav apar ce d nde tía T ta la ha olvidado. El rratami nto pata curar las crij d e. tomudo de Parchita evid ncia otra virtud de l duende , la olidarida<l. .. Larguiruch qui n recorr la ca a recitando lo ver o. para que la duenda, dondequiera que culte pueda aprenderlo . i\Ii otras en Los duend d tía Tota" solo la protagoni ta humana trata con ello pero nacli di cute u exi tencia y n el re to d lo cuento de duend , d r ys F lip (d Cuba o no) lo per naje humano qu n int ractúan con du ncles ni siquiera par cen o pechar su xi tencia, n ''Are iri " parte del conilict está n que no toda la, per na pu den tratar con e a, criatura .. guí La relación ntr human y duende s electiva. n éy umbico ól se relacionan con la anciana B L'n, mientra qu . u hermana Cariño no lo encuentra ha ta el final del cu nto. D eu.é y umbico da a conocer muy poco. i bien su nombre como ha dich evocan on ridad atribuibl a un posible origen africano, no po ible a. egurar que a í a. , 1 texto n ofrece marca, qu puedan ayudar a determinar l g' nero, ni .iquiera nivel amatical e pu de identificar si on do varonc. o hembra y var · n. ,om en 'Lo <lu nde. de úa Toro" no ha) en "Arco iri. " r ferencia. a la edad, aunqu , en con ras te, en · y llamar la arenci · n :obre el asunto. 112 113 �Dmise ( 1t(ll11pn umbico mue. tran e mportamient má~ lúdico , pu naYe , n lejo n barco de papel y trepan a árb le para recog r ciruela gue lueg comparten con Belén. u independencia y asunción d ries o muev a pen ar en qu on adole cente o jóv ne_. E tas aventura n permit n a egurar que ean du nde de compañía, a pe ar de u comunidad con Belén. tra curio idad e que mientras du nde como Larguiruch y Parchita aJ acompañar a tía 't ta e acomodan al cont xto d ta n é y umbico ubvienen e ta direccionalidad y bu can que Belén ·e incline al mundo de ellos. Re ulca muy intere ante en " reo iri " el triángulo vidae munidad con duende -muerte. en é , umbico invitan a Belén a navegar, in retoro , al pu blo de lo duend mariner . B lén está di pue. ta a ir e. u única ptna e. qu u hermana n e noce a u d s amigo . Tna vez que n é umbico y Belén, confabulad , l gran que ariño vea a e to duende B Lén d cicle no partir, ino quedar e juntos l . cuatro. Llama la atención cómo en ningún momento el viaj in r gre. que puede incerpr tar e como la muerte coma val re ne aciv , sin qu 1 único n po ióvo e haya en la au ncia d comunidad con lo duende . La armonía, la c njunción con lo ohTidad añorado y e m con ecuencia una vida más plena, ; olo e alcanza en c mpañía. Por u parte, imbeque, duend <le ' La bufanda ' par c único en u specie, con re pecto a I de ocr cuen o . También ti ne forma humana, pero es capaz d conve.rór e en cualquier pájaro, para ayuda <le la adol cente María ' i ve , a qui n acompaña de. de que ella le alvara la vida. l o b, tante n le e incondicional en 1 que con idera .in importancia De tod de guien men e abe e de R molino d "La carta''. con ce ap na que e el du nd cartero que rec rre la ruta Habana - Pinar d I Río - Habana. J le e11d01ios en 11bt1 ero y CháYez 20 · 5).6 Para explorar e ta r lación se tomará como referencia el Ca/amo ... p r u carácr r de im't:!ntario y porque incluye a l ere· del clá ico de eijó . Entr la entrada del Cata/fro ... comparable a l duend d Cuba aquí tratado constan vario que andan en pareja . Entre ella e r:ín 1 chicherecú o chichiricúe (RiYero y hávez, 2 5: 13 139), los lbeyis ·v ro y CháYez, 2 05:276-2 7) y eYentualm me, lo. babujale. ,·ero y há-vez 20 5: 1). Lo · chicherecú o chichiricúe -regí trad en dos variant s como l y nda cubana ' como leyenda campe ina en que e con id ran lle ado de la co ta de Guinea- on h mbre y mujer como Lil Ja y B lele, Larguiruch y Parchita.. orno lo duendes de 'Mom mar" habitan ambi me narurale , p ro a diferencia de ello pueden relacionar e con lo humanos. L o bstaot en . u trat con lo humano. e dedican a hacer rrave ura y maldade , que no hacen ni lo. duende d tía Tora ni en é · umbico. Otra par ja de criatura legendarias on lo lhe) i. l gem lo de la mit )l gía afr cubana, pero e_t on niño que pr t gen a los niño y com ten traYesura , por 1 qu no coincid n ni e n lo comp rtamient , ni con la edade de l duende ni e n la de L humano e n quicne e relacionan. olo y, a menudo en pareja cu ota la leyenda de origen africano que Jo. babujal encontraban u principal sati facción en l trabaj contmu y por e ayudaban en u ardua labor a los esclaYo que, por algún ortilegio o legado anee rral, p dían ,·erles. in mbar , la ituación de la. persona con que e dice que to. er interactuaban n ba lugar en la d fa. hi ro.ria de 1 • er y clip . El atamv ... de cribe aJ guije o ji ue c mo '\rer ión tropical d 1 duende europ · perteneciente, sin duda alguna, a la mítica parentela univer al d gnomo elfo era g s latine , kab ld te." (Ri,·ero y Chávez 20 5:261 ). culto en la. agua de lo río } en Ubicación en el imaginario in ular Varia criatura clasifican coro p sibl parjeme d • lo duende de uba de 1 er ) Felip en la impre cin<lible Mitología mbana de amuel Feijóo (19 6) y o el ya fundamental Catauro de seres míticos 114 ' Lo difu o de lru frontt:ras l!fltre I s mit s ,· las lcyend sen la fucme utilizada v el hecho de que esta precisión no aporraría dt'.111,~do a la descripci • n de lo. duende;, hacen <.¡ue cs1c texm los aborde como ·cr s del imaginario . in to encar clasificarlo. en una u otra categoría. 115 �Dnu¡e Oran,po los bordes d 1 p zo , el guij o jigu obra un ortilegio bre quien acerque de cuidado y lo rapta in r m dio (Rivero y hávez, 20 5:261). B 1 le, in embar o, no e jut re a n lo humanos. De h cho, e to no aparecen en u ent rno. Tampoco la l y nda campe ina del agüeiro (Rivera y Cháve7, 2 05:111) ni el mito aborigen de Yahuababa (River y Chávez 20 S:528), on aplicable a Timb que, pu s mientra Timbeque nunca es humano eso r s on hombre qu e convierten n pájaros. Eo cuanto a Rem lino s difícil bu carle analogía c n otra. criatura pu de él lo con ce u fici d cartero. Com vemo aunqu persi ten algunas semejanza , r ulra difícil ubicar a lo duende d Cuba entr los eres mítico y legendarios que reco el Ct1ta111v ... Dí se, además, que llama la at nción que d forma gen ral el mundo encantado del qu <l.an cuenta la criaturas de ta obra etnográfica se ubica en las zonas rurales, lo qu pudiera ug rir una esp cie de renuncia al encantamiento por parte d lo. habitante de la ciudad . De cual uier manera e ta es olo una hipóte is cuya vaguedad e, tá reforzada por ·1 h ch de qu la bra de referencia e definida por su autore como "diccionari n exhaustivo' (Rivero y hávez 2 5:3). E l duende de Cuba en Jo é Lezama Lima En todo caso re ulta peregrino negar la exi t ncia de lo duendes n eneraJ n el imaginario del cubano. ~ o hallaz o inapr ciable para demo erar su pre encía e en la obra de Jo é Lezama Lima el ángel de la jiribilla (19 1). ¿Qu, cubano. atreYerfa a negar a L zama en la literatura cubana? i sto pareciera un área r tringi<la, ¿qué cubano e atrev ría a negar una jiribilla que aunqu no conste en el Catauro . .. , emerg al di curso cotidian de la Isla en xpre 10ne que parteo de " er wrn jiribilla'' t ner jiribilla"?- na comparación inicial en 1 cext d Lezama puede re ultar de conc rtaote, cuando sobre cl ángel de 1a jiribilla e crib : superior a la lucha entre el ángel y el duende en qu e t riega con ni bla y con e pítfru de lo errant la ala intermedias". in embargo la peculiar articulación de idea en lo textos de L zama permite pensar que má que anee unan gaci , n del ángel . el du nde por el áng 1d la jiribiJJa, estamo ante un d glo e de u tancia : la criatura está compue ta de ángel y de duende, que en su fu i, n dan lugar a un er tle mayor divinidad. 8 Lezama describ al ángel de la jiribilla ' verde d hoja en u amanecer lloviznado, gris tibio del aliento del buey azul de casa pinareña, oloro a a columna d hoja d tabaco", lo que lo emparenta con los pinareños Timb qu , Larguirucho y Parchita. Cuenta qu "a. u ta a la mu rt [... ] le hac un cuento a la muerte" como en é y umbico que lejo de tra r la mu rte que Belén de, ea, la arra tran a la vida. em jante a Bclele y a Lilola, que e tán en el m nt ) en el mar al mismo ti mpo Jiribilla, diablillo d Ja ubicuidad. imultaneidad en las estacione , que unen el oro el gris, com do braz s' . C rno La.rguiruch Parchita, duendes de compañia 'Fabulosa resi tencia d la familia cubana' . Com Timb que que e de dobla en pájaro para cumplir los de e d ·u compañera humana, "cinta de la luz en el colibrí que a ciend y de ciend a la medida del homb e". ñádanse e ta evidencia a una antigua amenaza. Tal como afirma Peter Pan, cada vez que alguien dice que no cree en la bada cae muerta una de ella . ¿Pa ará igual con l duende ? y r ¿Principio o fin? rie go d p rder cohet ncia vu ]v irnp tergable una e. pecí de reclamación. u leo lo actore del mundo del libro de ·tinar a · Al cumplir, e l qwmo aruversario de la re,;_ta web cubana LJ ji,ihi!/d, esta publicaci · o cvnvocó a un grupo de artistas plástico: a rcpre entar la jiribilla. A nivcl visual muy tlifereme fueron lo~ re ulmd<> , pero codo. lo. crea<lore coinc1<li ron en que había algo gm: repre en car, y en las imencione: de fa . obra · se ob. en·aban regularidad s que apuntaban a una criarura ligera de raíz mágim. · Refuerza lapo. ibilidaddt: e ta interprecación tener en cuenta la fa cinación 9ue enrían los origenistas por la llamada "generacmn dd 2.,,._ no de . us máximos exponente Fed ·ric García Lorca, creó una "Teoría y juego del duen<le" (195 :36)-de la que, como es evidente, el presente articulo ha tomado p::tr[e del áculo-t:n la l)Ut: c. apuntaban la camctcrí ·ricas de esce er a u comparaci · n con cl ánp; l }" la mu~a, que implica las base de una po ible complememariedad. 116 117 �Dmise Ocampn los niño las historias enduendadas. La.revisión d lo cu nto d er ys Felipe donde aparecen lo du nde d uba no necesariam n~ encuadra la historia dentro de la literatura infantil,9 com no sea por la intención de la autora de dedicar u texto a los niño . uento como Iont mar", 'Lo duende de tfa Tota" y' Arco iri n tratan tema univer ale como el amor, la muerte, la calidad de vida eo la tercera dad, la diferencia ociales, r l va.ates para grande. y chicos. Car cen por ejemplo, d una de la, caract ristica rradicionalrn nte má asociadas a lo. libros infantiles: protagonismo d niño o de animal u obj to personificado . Lo duende de tía Tota" y "Arco iri ", de h cho, tran curren en un uni erso aj no a lo pequeño . En el cu nto 'La bufanda", donde apar ce una niña y el duende se tran forma en pájaro la pr encia de elemento. hi róricos, hacen • . lde este má qu nada un texto para cu bano ,lll sm 1mportar .ra edad. lguaJmenre la nostalgia por icolá Guillén expresada en "La carta" tiene má que ver con la identidad nacional que con el público infantil. L común en todos estos cuento la pre eocia del elemento mágico dado por lo duende d Cuba, p ro no hay criterio que pueda ceñirlos exclu ivam nt a lo niños como de tinatarios. 11 El alcance de los cu ntos de duende d Cuba d r y Felipe no e circunscrib únicamente a lo niñ , sino qu extiende también a lo adultos, 12 y, de hecho, un alar muy e p cial es que resultan más qu apropiados para e e mom nto iniciático fundamental en la fi rmación de lector _ qu s e1 disfrute del texto compartido entre l pequ ño y su padres, sin que e to implique la n cesidad de un b cadillo maratill.oso como el de la Alicia de Lewi. Carroll, para volver ma •ores a uno o chicos a lo otro . Cabe, entonce , la bús9ueda de lo duendes de Cuba para todo ; acaso parafra eand a Lezama en su inv cación al ángel de la jiribilla: Du endes d Cuba, ean con no eros. Enseñen us ala , realícense cúmplanse sean anteriore a la muerte. Vigil n la cenizas gue retornan. an guardianes de nue tra po ibilidad , infinita . Ahora que ab mas que la certeza engendra en lo que no reba a. ~ Iud1os autores plantt:an que b literatura infantil pre. enta una ·crie de regularidade a nivel tcx'tUal, que la hacen adecuada para ese público. o ob tan te no queda ran claro . i e tas rcgulaci<lade~ excluyen la posibilidad de que e a misma literatura sea recomendable a Jo, adultos. 'º De hecho. por el rrado Je in ormari,·idad de la h1 ·roci, e necesario conocer bien la hi toria di:: Cuba pura lb·ara un nivel <iprimo la imerpretación del cuento tn todos sus .enrido ·. 11 Esm t'.S parte de un debatt mayor, pero en e te conte -t prefiero limitarme a cue ú nar que ea po ·ible deor 9uc alguna literatura e. exclu ivam me disfrurable por los niño . Ver nota 9. 12 in que dio implique ecuestrar dc:l mundo infantil a 1 duende. , los acto re del mundo del libro pudieran reivindicar el derecho de lo aJult . a e. tas criaturas. lucho <lulm lo· necesiramo tamo como lo. p 9ueños, aun baj las ~anci ne~ ue las ciedad <l encantada no · ponga. 11 119 �Bibliografia: ruz •ernando: La aldea encantada, en 't-.Iemorias del ongreso Internacio11al Ledura 2009: Paro leer el X 1 omité cuba.no <lel IBBY, La Habana, 2009. Feijó , amuel: ,Witolo,gía cubana, Letras ,ubana , La Habana, 1986. Felipe, r ys: Corazón de Libél11la (y otros mentos de duendesy d111mdt1s, nión, La Habana, 20 6. Palinuro de México: trayectoria de un linaje de la expresión americana hacia el canon de la novela hispanoamericana García Lorca, Federico: Obras colllpletas, ◄ dicione. guilar, Iadrid, 1957. J Iabermas Jürgcn: Teoría de la acción cot111111irativo, 1989. dna Och oa· Univcr.iry of Tcx:ts-Pan ,\mcrican Lezama, Jos ·: • e muestra ahora el ángel de la jiribilla' , en I111agm J posibilidad Letra ubana , La I Jabana, 19 1. Riv ro fanuel y ernrdo ,hávez: Catauro de seres míticos)' legendarios de C11 bt1, entr de lnve tigación y Desarrollo de la ultura ubana, L1 Habana, 20 5. Introducción E, un.11-nvo Dl I TI TR\B,\JO e •• eñalar la h·ter g·n idad diferenciadora como rasgo di tintivo de la literatura latinoamericana en la novela Pa/;m,ro de Mb.iro de Fernando del Paso y describir aquello d emcnt qu la hicieron merecedora del Premio lnternacional de ovda Rómulo all go. 1 1 grane.lo a 'Í que fe rme parte del canoa li terari latín americ, n propue to p r esta in timción \ enezolana, en I cntendid que 1 bien el Premio Rómulo 'allego ha fun '<lo como una in Litución can· ruca no e puede d cir qu é te l-ta el can n p r excelencia d • la n vela latinoan1 ricana, sin qu c. uno de los tant · cán ne . Ad má., com institución cané nica i ruc: en proceso d • formación, ' en ese . encido, e mo apunta Je . é María · Profc:ora de literatura en la niYcrsin of Texas- Pan Arncricin. 1~1 Premio lmcmactonal <le I ovela Romulo ,:illcgos ÍUt: crea<l11 en 196 en \"cnewcla, por el prc~idcnrc en rurno Raul Leoni, con la final1<lad tlL honmr la memoria ) obra literaria del c. criror Rómulo ,:illcw ~ 1 c. umular la ,tcm·idaJ crt,1d1 ira dt nm·cli tas de habla ca 1dlana. r n la. bases Jd I Premio Internacional tk nm·cla R0rnulo ,allegos en 196 se cscablcoo qu los concursante. <lcbcn ser escntore. d1: la i\ mmca I fispan.'1. 120 121 �1:d11,1 Orbnn Pozuelo: todo canon resuelve como e cructura hi tórica lo que lo c nvi rte en cambiant , movedizo y ujeto a lo principi reguladore de la actividad cogno citiva y del ujet ideol · gico individual o colectivo, qu lo p rula' . (Pozuelo 236) Hago este ñalamiento p rqu l d I Pr mio Rómulo Gallego han ido m dificánd e. D d mi punto de vi ta Pali1111ro de Méxirrr cumple lo criterio. del canon de noY la propu tos p r ' l Pr mio lnt macional de ovela Rómulo Galleg s. n el decreto núm ro 83 del 1° de a to de 1964, cuando e inaugura e t galardón .e pone énfa i en la figura del e critor \'enezolano Rómul Gall go como 'guía firme en el ámbito literario d habla ca tellana, por d mensaje humano que conticn u obra vigente hallazgo d la belleza y el doloroso drama de nue tr puebl " (Premio l11ter11ado11al... ), p r lo cual se ubrava una estética nnculada a la cracLición cultural latinoamericana, cuyo .ígno ha ido la colonización y la Yiolencia, a í como a un tipo de e ccitor con un ojo creativo crítico y n ible en la r pres ntación d la pr bleroática social. Para argumentar mi po tura primer . b zar' un panorama d la ~ rrnación de la lit ratura hispan americana d de la p rspectiYa de lo crítico y escritore literario asimi mo d cribir' alguna~ modalidade que e fu ron dando en el pr c o de la coni rmación d nuestra lit ratura n d corpu y 1 can n latin americano. En gund lugar d tacar' el linaj marca de el mento. american . , qu de,d mi punto d vi ta tán c nt nid y dan cuenta de una nov la repr sentati\'a d nu . tra la litcr, tura h terogén a latin americao,, en e a co .·i. cencia a vece contradictoria d múltipl . fuent cu\ :urale alimenticia, por lo cual tien cabida en el corpus y cumpl con lo criterio del can n hi pan am rican de n vela cuya, caracterí ticru . on la xpre ión multicu\tural la vinculaci · n con la tradición y el r fl jo c 11 la r alidad, nt ndid e to último 19-~ [·e mando dd Paso obtiene on Pali1111m de. \fé;..i((} d Premio de oYda ~[éKico. füta mwela fue publicada l.'.n 19'7 por la e<litonal e pañola ,\lfaguara. El ,·olumeo mexicano nos 1mprimmi . ino hasta 1980 por la t:clitorial Joaquin t-.1 rcii. 1 En 122 no como una repr <lucci · n mimética ino como una interpretación. Para . u. rentar la defensa de Pa/im1ro de ,\léxico como m reced ra del Prerui Rómulo alleg . me ap yaré en la. in,e tigacione de los crítico. y e crirore literarios, cnrre los que encuentran m ni ü mejo P lar, Angel Rama u ana Zanetti, \\'alter ~Iign lo, A<l lfo Prieco, Emir Rodríguez Monegal, arl Fueme ,Jo é Lezama Lima, entre otro,. El proce o de la conformación de la literatura latin~ americana. Corpu y canon El proce o de la conf rmación d nue tra lit r, tura o ha ·id fácil. lntel cruale , e critor y crític s han c mribuido a la c n ·trucción de la literatura latin am ncana y a explicar e cuále. n la. peculiaridade de nue tra cultura q~e la discingu n de las otras. La condición del er latinoamericano generó diver a interpretacione · en torn a la problemática de la identidad cultural en lo. intelt::ctuale. po -ind penJenti. ta . La rdl xione crítica acerca de la diferencia fr nt a tr s model . culrurale ) 1 de cin d .\ mérica dio com con ·ccuencia una Tariada n ª) í cica de intel ctuale. hi_ pan americano , cuya preocupación e a có en re ponder a la problemática d la identidad y l d •. tin Je \mérica . .\ finale del igl XL' e ·a preocupacione . on xpre ;idas p r armienro y Jo é 1lartí, por nombrar a lo. m:í. conocido · más adelante en el , 'X lo harían nriquc Rodó, Pcdr Hcnrí9ucz L reña, \ 'a.cancel s, ntre mucho otro . La r • pu ·sra · a la id ntidad latinoamericana variaban de acu rdo a la influ ncia idc logica a la. ten 1 ne p >Lítica , a lo· m vimiento. hi. t · rico. parti ulare en cada paí , etc., por lo qu, \mérica pa ó red ión por la · ptica d la. antrnomia de barbarie ci,·ilizac1ón por la explicacioo po it1Yi ta y el alegato d t rmini. ta de . ·r una región con una herencia sin mira al progreso o bien la propuc ·ta de un espacio c · mico d la raza de bronce, o las rei,·indicacione. de la latinidad de lo indígena autóct no. Vi. i n progr .i ta · o con ·ervadora , que daban cuenta de la angu. tia nrológica ante el acuciante problema en t rn a La irre. udca validaci 'n de la identidad y, que 123 �in embargo por otro lado, abci r n cauc ólid s para el continuo cu tionami nto y e tudio de la ex pre i · n americana, como lo expr a orn jo Polar n 1994: Tengo para lllÍ q11e f11e 1111 proceso ta11 i1JJpmiisible co,,10 inel'itable, especiahm11te porqm mientras 111ás pmetrábamos en el e:>.:afJJell de 1111estra idmtidad 111ás se hadan eridet1t11s las dispa,idades e i11d11sit-e las to11tradiccioms de las iv1ágenes y de las realidades al111 1io11ales )' desgalgadasfque identijicába111os co1110 A1JJérica Latina. ( orn jo P lar, 13) Despu ', d lo 40 y durant tre d · cada continuru· el problema emp zó a plantear e en otro término , dejand los parámetro occidental : nu stto si de identidad cultural fue el r conocirniemo \' revalidación de la pluralidad d la cultura americana como ~ n ecuencia de nu srra literatura. Para ornejo Polar el problema de la crítica literaria fu up ner que la literatura latin americana era ól una, s decir, homogénea y c herente, r p or aún, qu é ta xpr aba lo .igno de una idencidad vi ualizada n t · rmin s globalizan te •. En 194 egún An I Rama urg un ampli cu ti narniento obre el contin nte donde participan activament scrit res y pen ador latinoamericano . u análi ·i . n abordado de de div r a p r p ctiv : hi tórica sociológica política y literaria etc., ad más no ól e centran en lo aut r y u obra ino también n la p culiaridade pr ducciv con el fin de explicar comportamiento que regulen la lit ratura latinoamericana. ornejo Polar apunta la importancia el la hi tori grafía n la. prim ra. d 'cada · del siglo ~ · ', debido a que vid oció la exi cencia de las literatura nativa c 1 niale y, por c n ·igui nt al incluirlas hizo que variara el c rpu. de la literatura latinoamericana ademá de abrir la p _ibilidad a qu otra lit ratura marginal ingre;aran. Sólo 11111cho desp11és la insólita artimlarió11 de los apodes de !tifllol1Jgia t111Mi11dia )' 1111/ropologít, p11so e11 e1ide11da la i11Jpommda de las lilemhmJS 1wtiz-as co/011i(//es , !llodemas , la ro11sig11ienle nemidtd de i11d11irlas co1110 parte de todo el proce.ro histótico de la lileratmv lati110(1111erica11a 1...]. ( orncjo P lar, 13-14) 124 A raíz de que el corpu de literatura podía dar cabida a la inclu ión de otra literatura marginale , e marcó la pauta para el continuo cue tionamiento · la refl xión profunda que da.rían como re ultado má ra~~ la reformulaci_ón d I can n tradici nal porque por la complepdad de nuestra literatura e capaba a la normatividad , del qu matismo que los criterio· occidentale imponían. Era evi<lent qu · crecía la duda acerca de la c ntinuidad \' la horno en idad de la litera ura latin americana e inclu de la mi. 111,1. noción d lit ratura. E importante de tacar que lo ant cedent s de la crítica ,. la teoría literaria latinoamericana recurrieron en primera in tancia ·a la n e . idad de dirigirse a la hi t0rio ·afia para r gi trru· r da ificar de modo cronológico la obr y lo. aut rt:. qu habían c ntribuido a lo imaginario culturales y literario de nu rra '\mérica, c n ·u pluralidad d ,·oce . Tar a qu, no ha sido fácil ni lo actualmente tpor la c ndición tran cultural } múlLipl de la lit ratura latinoamericana, como lo hace notar Ángel Rama: So hqy litrr11t1m1 de 11/ás dijkil ,YJ11odmienlo y sistm1abz,1dri11 que la /latt1adu hispa11oa111en·rona. C11alr¡11ieru otra del 1JJt111do ocddm/11/ mmla ya ron eslmclurt1s _fimm, driros orde11a111imtos de 1·alons, hNe110 repertorios d1 i1r{fir111ad.ó11, <wdas p11es/a al día,J' ti/ !ti 111edida (ti (JNf pe11enezrc111 4 pt1Íse.r di: a111plio de..rmrollo e.wele11les 11mlios dt d(f,mo11 de rrític" arem, dt> lfJ.r 111,í.r rerit'llte.r prod11cto.r. (R,ma. 26) Pedro Henriquez r ña com <le pué. Rama\'• tr >. intelectualt: > e <li ron a la tarea de bu, car el tmz d nuestra trad1ci · n lit raria en su labor com crítico, literario e hi. toria re. en I entcndi<l de que ' la literatura latinoam ricana es definida com > xpre. ión <lt: una cultura, cuya búsqu da compromet l trabajo dd historiador y del crítico' (Zanetti ). n u labor hi toriográfica Henríyue~ ~ r ña en i. en ay en bu ca <le nue tra , ·pr ión ·• e.- pi ró diver as corrient lit raria que ubican l canon de nu . tra literatura, a í como la inv • tigación de narrativa. colonial . -crónica y cartasqu m rgi r n con el de.cubrimicm de 1\méric. ) qu - ¡xpre an 125 �F.d11a Ocho,, una visión exótica y exuberante de rnérica, atravesand por etapas importante dentro del coloniali mo d l romanticism , hasta la primera década del iglo ' ' cuando aparecen la vanguardias y l latin am ricano e nutren de ella. , para dar cuenta de u propias r alidade y manife taci n múltiple , a urniendo po icione crítica frcnt a su r alidad p lítica c mo el caso d lo dictad re amerjcano del c I niali m por part de E, tados nido . usana Zanerti escribe qu el trabajo de Henríquez reña mue tra la intención de articular nu era hist ria literaria y cul ural como también definir l , autore clá ic "latín americanos, p ro que en su lista de , lección de l autor , para articular el can n u criterio, d el cción son impreci o p rqu toma c mo punto de partida el critcri d indep ndencia" y mucha vece e c ntradice aJ t mar la conqui. ta c roo punto d · partida de las corriente. literaria en mérica hi pánica (Zanetti, 9 -99). , ngel Rama por u part refiere en , us trabaj la c nformación d la 'ciudad crituraria", n op ·ición a la ciudad letrada que fue la impue ta y r gida p r el u. o de un I nguaj oficial qu proyectaba la m narquía e pañola como marca d col nizaj . Hubo el urgirniento paulatino de cierta conciencia marginal ) tra gre ra que fue utilizando forma e critural al margen d lo regi tro. dirigido a la cor na d nde se empieza delio ar la imagen de una visión particular. Lezama Lima n u cosa 'O también no habla que la tética americana cien un entid re olucionari d tran cultur-aci 'no apropiación de lo e pañol dond I aro rica.no le imprimió una marca má de alibán reb lde y de orador del 1\riel tére que R dó identificó como mérica Latina. L s c nccpt de indep ndencia. riginalidad y repre cntatÍ\~dad on la marca modelad ra. de la literatura larinoamericana para 'ngel Rama. A partir de una vi i ' n re -hi, tórica explica el e mportamiento d la lit ratura latin am ricana. La originalidad cmpi za con indep ndencia de paña y el de eo de al jar e de u orig n, per ta da p r medio de la r pres ntatividad d la re n pu al urgir n una regi , n pecífica la literatura latinoamericana, por tant e p rcibe como dif r nt d la cultura que le dio 126 origen. De modo que la. literatura latinoamericana . e caracterizaba p r un medio físico e pecífico, una conformación étnica de caráct r heterogéneo, un grado de de arrollo diferente, cuyo el model de progre.o era el eur peo. En . periodo po independenti ta la literatura se ~olvi' un in trum nto para fraguar la nacionalidad. Los impul o m deladore de la literatura latinoamericana fueron egwdo má o men sen las 'p ca, igui nt . iguiend con Rama el comportamient de la literatura latinoam ricana ha ido desd la egunda mitad del iglo ' Ill hasta la actualidad el de independizar e y, por otro lad en la originalidad de la literatura latinoam ricana, i mpre hubo un afán 1nternaci nali ta, "el cual encubr otra fuente nutricia má fu rte: la peculiaridad cultural de, arrollada n lo interi r la cual no ha . ido bra úruca de ·us élite. literaria ino el e fuerzo ingent d va tas oci dad constru · ndo u lenguaje imbóLicas". ama, 12) Cornej Polar menciona que en el proc · d la literatura y del pen amiento crítico latin am ricano en la, últimas década e clieron tres vertiente , ' Lre grande agendas pr blemática agendru: qu sin duda tán relaci nadas con , icuacioncs y conflictos ·ociohi tórico harto má englobantes y sin duda mucho má compr meted r , . ( mejo Polar 17) •n la prim ra , planteó el cambio p r m dio d la rev lucí · n en I s 60 cuva m, rea fue la producci · n Je la p ía conversacional y el rea~r de creaci, n colecti a etc. n el campo de la crítica s avanzó n la recría y la metodología. e fom nró la CÜ cu ión en torno a la crítica de la ideología de cla e propugnando una literatura qu reflejara la r alidad hi tórica. rnández Retamar apeló a la nece idad d una t oria que xplicara la trayectori2 del proc o hi tórico y lit rario de mérica Latina y de u <liv rsida l. J,a siguienr · agenda fue la bú. queda de: 1- .) lt1 idmtidad. 11acio11al o loti11oamerica11a, en k, qm 110.r rtro.Willos una rez 111ás, ahora 1111 poco n1ás d~fmsiro111ente, r01110 r11 el Sl!IIO de 11110 ob.rl!.<ió11 ¡mi11ordia/, tal ziez pura explicar lo larda11Zfl )' el desva11ec1111iet1to de ton/as il11sio11es pero sobre todo para reafinnar, desdirbr1da111mle mtÍs co11 111etaftsica qur ro11 bút01ia, l,1 pmdia,idad difermdal de m,e.rtro ser · rondnma _y la fmtmu,I .,_ l _, �EdnaOcho11 1111idad de los pueblos al sur del Río Brt11'0. Por entonces se p11so étifasi.r en la /JtJÍOración del n:alis1110 mágicoJ' del testimonio que, am1q11epor contrastadas vías, mostraban la consiste11day la i11cish-idad de lo propio de n11estra A mérica. A la t•ez. - e11 elplano de lo rrítica--- se conslmía el gm11 debat~sobre la perti~enda de construir 1tna teoría específicamente ademada a la indo/e de lo /Jteralura /atinoomericana. Por esos años el 1JJarco referencial casi obligado era el de las l'ersiones más duras. y tal rez ,nmos perrpicaces, de la teoría de la depende11cia. ( ornejo Polar, 14) La terc ra agenda de nuestro proceso literario y crític , iguiendo a mejo p lar, fue el de la reivindicación ~e la literatura heterogénea como elemento definidor de la oaedad y de la c~ltura latín americana, pero 'ai lando regiones y e trato y p ruendo ' nfasis en las abi al dib rencia que paran y contrapon n hasta con beligerancia a los vario u.niver s oci -cul~ale '. y en lo mucho ritmos histórico , qu coexi ten y e lapan mclu 1 e dentro de lo spacio, nacional s ( rn jo Polar 13). • ta vi ión d~ la literatura heter génea diferencial e la 9ue actu lm nte ha _nucndo la noción d literatura hispanoamericana por lo qu n cesanament ubviert la concepción d un canon literario que e p~ns~b.a inamovibl y herm ' cico, posibilitand adcmá . u~~ d~- ternto:1alizaci ' n del mapa occidental, si pensamos n la difu 100 mt rnac1on~ de la ficción latinoamericana, con iderada ', ta anee n l e pac10 de la periferia. _. . . Durant lo O e puede destacar n la critica literaria la problema tización de la n ción de "lit ratura' y lo 'latin americano". ctualm nt hay un cambio de la n ción d literatura en Latinoam ' rica y también una transt rmación del campo de la crític~ .· _la didáctica egún la apr ciaci nes de t-.figno\o al hacer un.a revu~n de lo trabajo crítico · d Rincón. lvfignol alude ~ue c~n el cambio d la noción d litera cura con la narrativa te . tJrnonial y con_ la tran formación del campo de la crítica y didáctica 1 e tudios literari - e ha abierto a la inve tigación de la llamada" ub-lirerarura, por lo que plan ea dificultad para otorgar valore ~t r~o . a la. obras de narrativa te cimonial porque e to no ol implica la 128 defen a del canon ' de un campo de tudi ino tambi , n una manera de concebir una disciplina" ("Entre el canon y el e rpu ... ' 24). Al plantear e que el término "América Latina" abarca a la cultura hi pana y la portugue a, a í com a la fronteriza , . ex'tendier n lo límite de lo geográfic , y p r tanto e abrió el camp de 1 , e cudio literario que e taba ólo c nfigurad p r obra canónica crita en ca tellan y p r autore canónico hi panoamericano . Debido a e o l campo de lo e tudio lit rario e concib com un corpus heter géneo d práctica di cur i a . Tambi ' n empi za 1planteamiento crítico obre el can n ) e problematiza la noci ' n de ' género literario ' c¡u se vinculaba e trechament al can n, con el pr pó ito de reconfigurar l canon que taba invariabl m nte unido al corpus. El corplfs e empieza a r pensarse en función de las prácticas di cur i\1 a , tant orale. como e crita más que en éner s ampliando también la configuración del canon y d 1 c rpu , en 1 enri<lo que e as prácticas di cur iva pueden er bilingüe plurilingüe y mulriculturale . Como . puede inferir la labor de 1 cr1uco ha ido la rec n trucci ' n d la literatura, organizar un corp11.r qu ea la expre ión d la cultura latinoam ricana per ju tamente por carácter tan e mpl jo de nue, tra literatura, mmbién l canon latinoamericano e rnelve in eparabl de 1 he ter g' neo y d 1mulaculturali. mo que no caract riza. Al introducir e tra. práctica · discur ·iva lit r, rías que vienen de diver as rradici ne, y con pr ncia hi. tórica qu se remontad de la. cultura. prehi. pánica se vu lve má prnblemácico definir caracterizar y delimitar nue tro can n. ◄ l can n al t ner u ba en una memoria cultural cuando trata de Latin américa, como ha · tradicione div r. as que e articulan oc mpiten ntr í, dan cu nta de una p culiaridad literaria de nue tra literatura. i la mem ria cultural no d una idea de tradición no e pued e ntemplar la id a de tradición de de una óptica d lo oficial olamente, en hil cultural también se ha dado una corriente marginal que reapar c c m part de la e,xpre.ión lit ra.cia y que al articular. e en iruacion ociale ha m dificado 129 �las norma n el p der literario que á nd a fosilizar . in embargo, no hay 9u ol idar que la formación y trasformación d l canon están vinculada el p der y la lengua oficial. orno en Latin américa l e pañ I e· la l ngua oficial, una de la r glamentaciones ~ue , tablece el Preoú Rómulo Gallego e que la, obras ean e cnta en ca tellan por e. critore hispan american y qu el género ea el d nov la. fign 1 . ñala qu el can n latin am ric~no e c?n _rruyó , ~br la base d un lenguaje tándar' y d una n de cnten tetlco implícito de acu rdo a la concepción del colonizador, p rque n el pr ceso d la formación d l canon c:lier n i mpre ten_ i n entre col nizad v colonizador d bido a 1 s lemento mu1ticulturalc Y plurilingüí tic tan disímile . 1 col nizador ccidental. uprinúa la tradición del c lenizado al imprimir u criterio canóruco en la literatura, p ro la tradici 'n o mem ria cultural d l naávo nunca de apareci '. El can n e tá unido al poder y una élit <l termina l valore. e téticos que deben regir. Todo canon e lecti o y por tant~ excluyente. \1 endcll . Harri ap la a qu lo. crític - deben de cu br.tr lo criterio d elecci 'n para tor ar canonicidad a un t xto. D sen trañar la funci ne d lo. cánone . electivo e irup rtante para no caer en g neralizacione reduccic ni ta.. Harri con i~era útil analizar la. funcione atribuida a lo cánone con la finah<lad de extraer tal cric ri . Para él 1 • cánone electivo tienen la. iguiente funcione : provi ión de m_ delo id ~~- in. piración; era mi ión de la herencia del p n arru n o; creac10n d marco de refi rencia comune · intercambi d fav r . · 1 gítimaci, n de la te ría: j adaptabilidad d una comunidad de cr ·ent . Por tanto la comunidad e . itúa a .í mi ma n relaci' ne n la tradición e adaprn al pre.ent y proyecta hacia el futur " (Mignolo -37) in embar o c mo la formación del canon tá r laci nada con actividad di ciplinaria entonce, e. nece ario di tinguir entre lo a.·pect , vocacionale · l epi témic . . Hay c:inone. pi témico. y lo ha) \·ocaci nal . La actividad e pi ·cémica n l e tudi literario e aquella que r atiza rec n truccion . racionale que ponen de reLie,·e lo cri erio eneral qu guíen n la comunidad literaria la pr ducción y la interpr ración <l bra . En e e ntid , los a. pecto teóric ep rerruco on un tipo <l actividad de tinada a la formulación de hipótc i. · d t oría que den cuenta de la e mpl jidad del fenómeno literario. ➔ n cuant a1 can n v cacional e atiende com la actividad c:lirig1da a con trui.r y a interpr tar mundo. ficcionale literario ~ a . tablee r la regla del juego que e tablee n los participante , tanc para la producción como para la int rpretación de te.rto,. Cn e e ntido la acti,Tidad vocac1onal implica iempre una 'p ética n la que e reúne la comunidad im rpretativa. Y en esa po · cica . encuentran la n rma del hacer lit rario · lo principio d lectura y reinterpr tación. ~lign I ubraya que: ... IIJÍt'!llms .reul/JOS consdentes de lt1Jom1uciót1)' /a lrasfar111ació11 de/Ctill()II ((JI/JO 1111 co111etido 1·ocaciom1I e11 los estudios litmuio.r drlmia11Jos .rtr rtiJ>ares de disti1w1ir entre dos tipos de conflicto en la disri¡,/ill(t: aq11ello.r m los qm' defeTZden1os 1111tslros r11/ore.r mlt11ruln (mzp, género, clase) m !ti Jor11111dó11 de 11n ,~mo11 /iterad() . · aq111:llo m los q11e d~fe11de1110J 1111e.rlro.r p1i11ci¡,ios ro,g110.rdtil'os (en,pini,110 rado11alz'.r1110 ro11,pm1.rió11, i11terprt1adó11, elt:)}Imto ron nuestros raloreJ c11I/J1rr1/es al 11dq11bir h-011.ifomtar_J tms111itir el m11oci111ie11to. (~ligo lo 25 ) 1 bi t cización y pluralism . . . 1 Premio R ' mulo allego al <lefinir un can n para la novela e un canon electivo por lo que cumple varia le la funcione de crita. por Harri, com crear marc . de referencia comun . , intercambiar fav r , pr v r modelo tra micir la her ncia de p n ami neo 1 plurali m . , alter Mign lo eñala qu una de la. funcione principale de la formaci 'n d cualquier tipo d canon " a gurar la e tabilid, d Y na d la pr puc ta. del can n latinoamerican actual e. la Prieto d n<le la conformación del can n hi. pan american · a multicultural, ignado p r la ap rrura y la pluralidad, cuya ubicación ea Latín américa com una enti<lad e gráfica, p liti a y cultural. La n 'mina t ntativa e.ría de tex o de la. entidade nac1 nale. y upranacionale , } cuya li ta po ea cuatro de núcleo : 1. El de la 13 131 �l:Ab1t1 Orho,, producci 'n de la l nia, donde re caten no ólo a la cr · nica. ino a otro tipo de práctica cli cur iva. donde exi te el cruce de lengua nativa ~· el e pañol; 2. El d la pre encia d la mujer en la producci 'n literaria de Hispanoamérica· 3. El de texto r con ci<lo en cánone nacionale ; y 4. El de la prácticas di. cur. iva con iderada c mo para-lit rarias d nde entra el e tim nial. Una ob en·ación yu me par ce int re ame es la utilización del términ "literatura hi pana 'e m una d limitación d r currir a una hi ·t ria ) a una I ngua en c mún, en tecas el e. pañol parad limitar de tra lengua· dadas n Lat.in américa e m n el portu és el francé . (' Canon y lit ratura hi panoamericana" 1 -109). Zanetri por su parte con ·idera yuc Latinoam, rica n po ce una traclici · n de formaci 'n de can n lit rario, por lo que I cánone latinoamerican . on principalm ntc nacional . n e ·enti<lo ◄ 1 Premi Rómulo Gall go' ·e proy eta com un can n latinoam ricano d n ,·ela, ap land a la repre entaci · n d una identidad política y cultural compu rn d varia naci ne e_p cíficamemc anclad en el pr ente) d nde la. pr <lucci n literari a concursar on e nternp ránea , con l qu pu de eñalar t te premi a la v z también e tá en f rmación. _, ntre lo criteci má imp rtances on u. 1ca tellan r que la bra ea t crita n el género d novela, que el e,crit r ea latinoamericano (criterio qu ha variad ), ~ue se vincuJ con la tradición latín americana (crit ri 9ue ha Yanad ) que sea r pre. ntativa d la cultura hispana qu r fl j la r~daJ de sa zona geográfica, cultural y p lítica (criterio que ha variado), c.¡u la e térica tienda a l experimental, a I riginal bu, cand de nuev len uaje , per vinculándo e a la tradición cultural latinoamericana (criterio qu también ha ,·ariado). a re,·i. i , n de la trav et ria de la nov la laúnoamericana a travé del Premi Rómulo Gilleg e un ejemplo d la formación de un canon hi panoaro rican ; in mbarg como ha ido modificaJo , u criteri e o el ti mp , la. demarcaciones d . u. limites e han , uelt difusa • n. Palinuro de México y u filiación con fuente americana fe intere ·a retomar la idea de que por mecli de la forrnaci, n <le un 132 can n la comunidad creando reforzando Rómulo alle al latinoamericano no Hi panoamérica. define ~· le irima u propio e paci ~a ca cambiand< una tradición p r9ue J Premio fungir c m uno <le lo cánone. literario da cuenta de una comunidad repre entada: Laºº" la latinoamericana renunci · a imitar lar alidad) a ceñir e al género de la novela d forma tradicional, bu cancl otra forma: r de relación c n la literatura la realidad. ~1 critor tendió a la integración, a pre entar nrio ni, ele. de la realidad, d nde lo e pacía! fue de plazado por la o cesidad de la irnulcaneidad. AJ tratar de pre entar la multiplicidad de la realidad, la e trucrura tendió a la fragmentación y a la totalidad. En la no,·ela de Fernando del Pa · > e tá contenida la traclicióo americana y europ a qu urge con J yce, Borge \ runa. ) 9Ut: alcanza u ap geo en la nowla hi panoamericana e I s 60, con Varga lo a, 1 zama Llma y Carlos Puente . P d mo. ubicarla en Lo que . e ba dado en llamar la novela total la nu va novda latinoamericana. Pa/i1111ro de 1\fé.,..:ico en su e tilo tiende a una cr ación de inlligene · con cante , d ru a y • bigarradas. u rasgo encial de novela total e. "la aruración de procedunienr narrari, u. \ lingüL tic . " ( áenz 6 ). Y en u intención t0talizadora la ncn d~ a pira a repre. entar una r alidad inabarcable \' con e fin abreYa en el enciclop di mo. En ~ u intent de tocaliz~r h, \ una tend ncia a fundir lo mítico y I hist · rico con un de plie~c narrativo yue tran gred la n rma e nvencionale dándono · un microco mo. cuya caracccrí rica . la ambigi.it.:dad un te. to abierto, dialógico, donde I ltctor , e \'U h·e a u vez un im rpretador. Todas lar po.ribilidades de relucio11ur a tria 1111em 11orelc1 co11 s11 ro11/exto histrirko fJ soda/ limen que partir, s-i11 d11da, delpapel de uc/()r q11e 1111 i11dilid110 -el leclor.r, espera q11e deselllpeñe para estu no1·i>la el lertor no es el i11dirid110 q11e 11,mo t1 In realidad con SIi pri111er sr1lario ni el q11e fl11ci6 a ellc, ro11 s11 ptilller tra11171a: e.r otro honthre, aq111 I q11e lee la ret11idad-la s11 ·a_ f la ro11dc11tir1 .ro,wd11 de lt, Jf!YtJ- 11() es un espe_¡o ,,¡ 1111111apr1, porq11e tso r, nlidod rs """ 111etáfarr1 cm•fJs dos lim1i!ms so,1 lo 1101•elr1 el lector. Así. esta 1111ero 11orela erlt.i srJ1iaTJdtJ otm bi.rJt11in 133 �hd11(1 OchrHt /ati!IOafJlericana: el otto tiefJJpo del Q/ro lector es lo 1111iimalidad ommciada )' cot11'0cada para otra realidad ,um!Ta. Por eso s habla ahora ~e lo voluntad de intentar 11110 "norela total''.· al lie,npo latino wmicano de los d11alm11os correspondi en esa contienda de nuestra 11111-ratfra 1111 lielllpo dt /a.s i11tegracioms. ( rtega, 14) Polinuro de Mé.:·dco e anti-tradicional, no acepta el argumento el v ri m para convertir e en un texto barroc tra gre r n .~n abigarramiento d imágenes en movirni. nt ... 011:3 ,p~ ducc1~n latinoamericana o e desvincula ni de la 1tuac1on hi tonca~ ocia! ni d un pr ce o histó1ico má ampli , lo qu 1. da u marca dif:r nciadora. E. ta no la refleja uce o d la realidad cont mpora~ a, proyectándolo, contra un rra fondo t mp ral ue abarca ca 1 . O año , con r fer nt en la R v luci · n Mexicana y la ue.rra. fu~dial, el monmiento tudia.ntil de 1968, los mo imient~ d iz~w rda imbolizad en la figura <lcl he la dictadura, lat:Jn am n~ana., fa, allá de e era fondo d temporal también e advierten oc. d l marcas de tradicion aut 'ctonas que icnen d . de anee e a e nqui ta, d nde se ·presan mito y co~c pcion ~ultutal que modelan la hi toria e ntemp nin a m x1cana enunciada. n -~ re cexc ha pacio. gu Yinculan con la reali<lad ocia! y p líuc~, v d nde ello mi mos de mitifican 1 nacionalismo de de u _propia ·enunc1ac1on · · , a 1' co mo l capüali mo mundial 1t • la cultura occidenrnl producto de un proc o histórico particuJ.ar, Pa!in11ro de Méxiro, entonce , fi rma parte de una literatura herero énea diferencial como ra go d identidad latin am ricana c n lo qu también de acuerd a lo crit rio. de r pr .entatividad expuesto n El Premio R · mul Gall go , ta novela cubre !o · rt:qu rimiento electiv <l e ta in titucíón canónica, pu aun cuando Del Paso e nutre d la cultura uropea: s11s protagonistas sie111pre la s11bordi11t1t1 a nis 11eresidade.r i11dil'ld11ales1 inc/11so las corporales, pues m s,u obro lo.r tesoros de lo litera!J,ra 1111mdialp11edm ser ft1111bié11 l(sadns ro1110 papel higiénico. De Pa ·o lrabllja ,v,ucientemenle con lr1 histon<1 de lt1 ml//tra e111vpea. E11 s11 dismr.ro de ae,radeci11Jie11to al recibir el Premio &i11J11lo allegoi mbrt!)'a q11ef11e l. mdo a los 011tores lati11oa11micanos co1110 apre11dió a esrrihi,: (Lange, 251) Del Pa o siempre ha tado intere ado en la id ntidad cultural mexicana en el de tin del mexicano d de una perspecci,·a histórica por J que en u bra~ iempre recurre a la hi toria. En e. e entido, Pali,wro de Mé.'\-ico al aproximar e Ja hi toria tambi · n e abraza al mit y a la füo ofía y a í como l croiw ta recurrieron a todo tipo de con cimiento para o mbrar la realidad femando del Pas hac lo mi. mo para rec n cer y Yalidar u realidad. corno p rtad ra d la civilización. Del Paso de_¡a l'er dara111entr q11e lt1 mlt11ra ' la hi.r101ia europea~ dslt1s ~esdr ef,iera, no parecen menos mara1•illosa J' 1111mlm11 ~asgos de ha"':~~r )'g~leada~ Con la obra de Femando del Paso se ro111penso parctt1/J11ente lo 1wo11 co11fi"CC_1mma IIIIÍl'ora de las relaciones mtn E11ropo )' América Latina)' hace postble 1111 ditilogo e,1 el q11e fl1111bié11 Europa dl'hirra redefinir s11 naturaleza. are<le. • 252) )' r pres ntatividad, 1a cat OrJ'a d onºoinalidad b. c mo marca m d elad ora de nu s~ra , literatura donde en la bra · amer1·cana n su ingularidad com r fl ·¡a la cu ltura laun 1 r tomam A11dodo en el 111is1J10 contexto polítim-t11lt11ml r¡111 PtJmles, del Pasn st i11/rresa, ro1110 él. por indagar m el duti110 del ho111hre tnexica110 l'isto ,01110 ser NI Ir, bisto,iay por explorar /(Is T(IÍCesprofimdasJ' m111armiadtJs s11 itlmtid,,d mll11ml. Para m111plir con estos oh¡eti1 0.r, echa 11111no de ,m rariodo reperto,io de proud1111ie11to.r témicos)' dev111estra l(fla mm habihºdad pam co11slmir 1·r1.rtas e.rtmc/11ras 1/0l'ellsticcu qlfe .re ast111~t111 o 11101111111e11tos barrocos ofiiros de ro,nplicadtJ rehel'e. E11tor,ces,j1111to ctJ11 P11mlrs, se perjila ro1110 el a.gente 111ás signi/iratú•n de la lm1ijicació11 Narrativa m L1lé.\it°O m 101 cJlio.r seseJJ/(I •setmta. Pem 110 h,!J' qlfe olndar q11e tiene sietr años 111mo.r q11e F11mlt:s_) q11e p11blim Slf p,imera 11otel,1 mando a éste .re le reconoce J'tl COlllO i111po1ta11lr promotor J' protago11isll1 del m:dmte Je11ó111e110 lit1Jrnrio-ro111errit1I de h 1111ev11 1u1rralil'a hisp,moa1J1frircma. (r:iddian 255) 1 �Edna Orm;a ., n la no ela hay una elaboración crítica y una xploración del 1 nguaj , el di cur o profana • de acredita l anacroni mo de la r tórica, obre t d con el manej d l hum r ue e corr i,·o canibale c , irreverent ' gu d , atla la noción enciali ta y fija del p der cu a caract rí tica e la ambigüedad. tra marca d nue tra cxpr 10n americana qu egún Lezama Lima tienen la obra latinoamericana e un contrabarroc , pues al pa ar el barr c a ti rra am ricana l e til fue recr ado con elemento indígena· e indu o africano , con la xpr ión de un e píritu autóctono, d e de c noc.imiento y reb kle reacio al control y a las impo1c1 n d l c ionizad r, una u rte de metamorfosi d 1 barr co pañ 1, n un proces de ruptura y unificación bu cand en la ~ rma la armonía d un nueva xpresión clarament di ni iaca, delirante, fanta io a, :ub rante. El barroco corn una expr ión artL rica, gue e caracteriza por una erie de ra go estili tico sin anclaj temporal, aungu su rigen e remonta a la E paña d I igl ~(VIL i bien en I barr co e pañol va a refl jar la cri i nacional d una E paña que ha p rdido u pre tigi y h gem nía política frente al res to de ◄ ur pa tra condicione hi tórica e xpre arán en el ne barroco latinoam ncan dad que . urge en tro e pacio-tiempo. 1 1 nguaje d l n obarr co, egún eY ro arduy va a e mplac r en la derna ía, en el upl ment r su e. pací , rá el de la uperabundancia y el de p rdici , en la pérdida parcial de u bjeto, pu e re d rroche será n función d 1 placer com lo ·pre a Pali,mro de léxico, al hacer d 11 nguaje un cu rp vivo, manipulabl en la d carga del el exce. d la libido de p rdicio d l ro creativo ha ta a otar d di cur. com una par d.ia de la erudición y de la compul i · n a la clasificación del conocimiento en la cultura occidental. trata de adir la r alidad nma cru:áncl 1, , cl n barr am rican rra roca la realidad para Yerla y tocarla" en toda u deformidacl, c mo ocurr en la n :vela de Del Pa . La realidad e toma e mo un r fer me para par diar, hay una ap 1 gia d la tra. gre ión c mo xpr a en la bra de t atr del capítul 24 al hacer refer ocia a la ma acr el e tudiante en México en 1968. Uó 1 ·1 '·• 1·l· 111os tJllos J ~ ae sangre, . moras J seiior s, los co11d11~ran o La ,,_ fo,g11e, al Hospital &1b/n LetieroJ' al [ fo.rpital mera/, al I\Iosp,tal de ' · · )' aICampo .. , , la ,mgery al Hospital d, /u SCOP.,, , " '''a'', De~gac1011es 1 Íltlar 11lll"! Uno.. .!i la derecha La Cámara de Dip1llados... u /a izq11ierda, la 1 reparatona de an Ildelfonso ,, Pla,y,, J ,as , ]'res C11/h1rt1.S. , 'J' ... alJ'fre/1/(',, T..... ,, '\... ae atrás. El ejército... ,ibq¡o /afosa con11111 A/1:; ✓XIC /96 .renores, ~ ,,r, ¡,ra,ya ·:· r1z¡1/, loscond11ara a !ti alberca olímpica... laJra,!)a de piafa... (Del Pa. 0 T ¡) L-4-Ml • _ERJE-EDE • , • , Del~ª· o _conjuga di rimo ti mp y pacios para reactiva.rn a la cona neta d I pa ado, d~ ~ pasado que rep rcut en el pre. me, no de de una 1 ~tura d t~rmuu ta y impl ino n una int tpretación q~e e abr haaa pluralidad d verti nte, que pued O dar la misma n~a. coro un ~r : . con nu a combinatoria d nd ) tiemp mmco )' el h1 tonco no reíl ,·an com e p l· s , 100 · . e complem nran hacia un mov:irnient d memoria colecti,·a n la de memoria hi tórica oficial. r E_l plano mítico opera com un puent haoa lo hi tóric para refl ¡amo lo absurdo d 1 p d r, la impo ibilidad de Palinuro de na~eg,i.r ~ r la, agua d 1 cambi y d u propia identidad, p rquc tudiante que qu rían dial ~ Y participar como ciudadanos, qu querían d jar a lad , u ~on~logo encicl p · di_c ) p~dance r hacer la pra..'Xis. La palabra • ~enc1~da la v 7 p rdida . era la her ncia de qui n , ueiia con lo OJ~- _abiertos c mo l Palinuro virgili no. om el Palinuro mexican .Mexico fracasa en su anh lado . u ño d m <l rnidac.l. Rama afirma que en te tipo d n vela l noved so: , .ra acrificad . ~n una ab urda matanza d no radira en la remp ración del pasadn ri110 11 el in/mio de otorgar sentido a fa ":'e11/11rc, d:?ov,hre ,1111eric,1110 1JJediante bm.rcos CQrles de tiempoJ el espacio qm h~all ª"ª'ºf!Cafll 11/e Sl(WOS dispt1rr.r, sodedadu disímiles, eslablecirndo de h1,chn d1t~grofllas mlerpretatiros de la historia. I;s 11n 11il'el fll<l.f alto dt' ,mtocondmria 11mi~na/ latinoamericana qlfep,1rece seg.11ir dt! cerra rl ingente esflttl"')'O desarrollado prem11nentepor sociólogos, a11hvpólogos e histonadores pam ro11.rtmir 1111 dismr.ro global. (La n v; la lacin am ricana, 466) �.dna Od;on En e te intento de con trucción de e tructura. interpretativa Del Pa o explora l lenguaje para narrar I di er o tiempo y espacio , haciendo una fiesta del lenguaje con el u o de la parodia el exceso y el hwnor. arlo Fuente cribe la ' re urrección del lenguaje perdido exige una diversidad de exploracione verbale que hoy por ho , uno de l ignos d la novela latinoamericana". uentcs, 30) n e ta tendencia de la exploración al lenguaje e] e crit r mando d l Paso también recurr en la novela a manife tar su po tura política, proounciándo e a favor el movimiento studiantil del 68, condenando la r pr ión el autoritari, m del PRI-Gobierno. n lo plano má profundos de la novela e alu<l también a marca hi tóricas má antigua que cien n filiación con la cultura prehispánica, con mito de la cultura náhuatl, con el tratamiento d concepto como la mu r e y la , ida, .ímbol que repres ntan 1 ciclo cosmogónicos con la eterna lucha entre Quetzakóatl · Tezcatlipoca di es que e turnan para gobernar lo ciclo de la creación d 1mundo, deidades de la paz y la guerra respectivamente. "Paliouro en la e calera" obra d teatr que parece in ertarse a la novela tra gr diend lo límite d I género narrativo, al hacer énfasi n la violencia y el acrificio de lo jóvene univer itarios e articula con l tema d la muerte de d una Yi ióo dual expre ada en los mito prehi pánicos com muerte-vida parte de un procc o cíclico y d renovación. E. ta mi ma idea e r •articula con lo rituales fie. ta. de sacrificio en la cultura mexica, y donde el pcr onaj Palinuro en ag n.ía al ir ubiendo la calera, e decir al ubir lo pis de u edificio, qu par cen imbolizar las rada de la pirámid hacia d acrificio, per nifica la memoria hj t ' rica de lo ciclos de violencia r dd aucoritari. m de arrollad de d la formación de Tenochtitlán d la civilización d nde imperó el culll a Huichil p xtli l dio d la guerrn v lo sacrificio humano. e d smitifica la guerra com alg l ri ~enga de -. uropa con el tío teban, yenga d de la formación de las culturas autóctona . T zcntlipoca, l p jo que hum a, dio del engaño le quita el p der a Que zalcóatl, di \Í.ej d la abicluría, para obernar en el rnund , baj I ciclo de la gu rra y de la 13 apariencia . Lo peldaño significan 'dias, me e año , iglo " n la pirámide' (Paz 111), así Palinuro recorre el tiempo para sentir u agonía como c nsecuencia de la rna acr militar contra él , lo demá e rudiante : o lo que quiero, yu duela, que me duela ha ta la muerte! (Polin11ro de Mb.ico, 718) PALl1 URO: ¡ Palinuro e conYierte en . uperconciencia, en la memoria c 1 ctiva de un pueblo que ha pasado en u hi toria ma acres y matanza . Palinuro no quiere olvidar, el depositario de la memo;ia hi tórica: PALI R : r...] Quj ro alargar esta hwnillación r esto dolores por horas, p r día , , i · necesa110, para 110 olvidarlos mmca... ¡Ohhh! (conquista el tscaló11 mí111ero trece). {Pfili,mro 720) En esta novela e ob rva la tendencia d la apropiación de todo patrimonio cultural bumano. P demo decir que hay un propósito con ciente por romper l borde d I ai lamien o nacionalista • d bordar e y umergír y na,_, gar para replantear la memoria d¡l pa ad · de alguna man ra, ag tar el di cur de la gran nmc la, es decir de la novela total. n e e afán totalizante donde la r alidad latin am ricana no elabora de de lo regional .ino com parte de un todo que afecta a tod lo hombre , la complejidad del te ·to e prorecta como un espejo de la memoúa cultural abierta. Palinuro e un per onaje tra pa a<lo p r la historia, el mito , la pol.ítica. Palinuro corno piloto de una nave c¡ue e llama México Yi ne a repre entar todo un grup o una Latinoam 'rica 9u una vez má sacrificada por la, fuerza o cura de la antidemocracia. Palinuro e también herencia del moYimient rev lucionario d 1910 que devien en un naci nalismo ramplón y d acreditad . La Rey lución Mexicana fu un sacrifico inútil, el p d r ' lo cambió de mano : una c n tdación de n rale ca n y e uceden, en un aquelarre de angre sin fin. Palinur . la ±anta ía desbordada e la 139 �vasión, e la creación hacia adentro cuand la r ali.dad a fixiante d 1éxico no permite la dem cracia y la di er idad de peosam.i nto, aunque u call s e 11am n Ref rma, icencia<lo etdad, Insurg ne ... .. n ta n vela hay fu rte cue tionamienco a la guerra a la vi l ncia. .. l ojo uni r aJ - l ojo culo, ojo guerra-, no e sino la par dia d la vi i ' n d la civilizaci 'n human~ , fundam macla . n la gu rra , la a aricia. Mito recurrente tamb1_en. del pe~ arru nto prehi pánico, repre entado el ciclo d . H~1chilopoxtli ~ n ~· rituale de acrifici humanos para gutt alimentando la 101 nc1a v la sin razón de lo qu fabrican gu rra para detentar el poder. , La r Iación del te to literario con l mundo de la hi toria e má directa n Palinur , ue reco e la reacción d protesta y horror de gran part d la poblaci 'n mexicana ante la ,riol nta represión b mam ntaJ d lo e tudiante d u paí en octubre de 1968. gu . d in lugar a duda Palinuro demu rra el e mprorru o e u autor no caraet rice Pa/in11ro de .\léxico d R rnando del Pa o e pu d con idcrar com una bra r pre entativa del canon naci n-al me. icano ) del canon latinoamcrican propue to por El Premio Interrutciona1 de ovela R 'mulo GaU n . u I ' edici · n; ' un canon hi panoamericano cabría eñalar, como lo ñala Prieto en u propuesta d canon porque e articula a parlir d una l ngua en común: el castellan . Legitima lo imaginario culturales v literari , de nue era menea, e n u pluralidad de ,·oce , · decir vinculándo, e a la tradición, a aqu ll valore propio, d la identidad latinoamericana en 1 ntido de que nue tra litera ura tiene u. propias p culiaridades. con una r alidad política ... [...J ,tradt1ce s11 rechazy de lar dictad11r1JS, de las tlllpresas mulli1111donal~s, de Ir;, esi,1,;; del che G11emra, de los que arrojaron la bomba t!tl F-broshzma )' el 11 s11 rrmt1Li611 de lo.~ aco11tedmie1~t-0s de TlaJ_elo/c~, 11a!pam en T"iet11a111... ... Del Paso mlpa de la tragedia alpreridentdy su gobierno, al Partido re~~l11c1ot1ano InslitJ1cionaL ni efército , la policía, a 1111a b11rg11tsia t1con10datmu. Uso la sáh'ra para den11ncior la cormpció11 y la úymlicia que rei~a11 e:1 ,Hé>..ico, )' defiende el mozef,11iento estudiantil ª!J&JJ n>il'i11dimdo11e.s polítzcas 1:111c1~la ron las del Che Gue1•aray los est11dia11tesJrr1nceses de IIN!J'º de 1968. (F1ddian 259) La fl rmación d l canon lit rario latinoamericano tien que ér ela c n nue tra condici · n multicultural, cuya ubicación da n un marco g gráfico, d nde hay una co •. i tencia d uj~t . Y univer O h cho d distinta temporalidade: y donde adem hay diY r a tradicion y práctica, di cur iva qu tien n u ri nante rale. y e ccita • . . , n e e entido isca nu tra literatura d de la v1 ion de lo heter , 0 0 y partí ndo d la nece idad canon multicultural que d la conqui ca, práctica incli na 140 -------1 • n 19 2 el Prem1 1nrernac1 naJ <le 1ovda Rómulo Gallego. en ~u f\ ' 1.:clic1ón fue oror ado al mcricano Fernando cid Paso por Palinuro de '.\!buco Je: enm.· 36 n vela: pamcipanr .. Los e~criton:. finaliHa fueron uilk:anc ' abre.r:i Infante, remand Jd Pa o, Lw. Gon1solo, \1igucl ( rero íl,, Abd Po . • ·rgio Ramirt.•z. ·en, arduy, lanuel e r-1a r \nuro ,lar Pierri. El jurado ·:ru, imcgraclo por ..arlo l·ucntcs, J\ugu. to Roa Ba.·ros. arlos Barral Am ruo orm.jo Poi. r y \!anud; .\Ie¡ia Vallejo Jo:é \ ' tcenk ,\hreu e lgnacm lriharn:n Borge)., Jo- Jos ultimo. repr ncanre d \'enezuda. abe anorar la au~encia de d ,s m1egrance: Jel jurado en el ,·eredicto final: arlo. I uente ·} A~ru to Roa Bastos. 141 �Pozuelo, Jo é Iaria. '1. Lotman .,. el canon Literar1·0 ,·. El ca11011 Madrid: AR /LIBR , .L. 1998 pp.223-235. Bibliografia: ella, usan.'l, comp. Donlinios de la literatum. acerca del ra11011. Buen Lo a<la 1998. Aires: • 111·1,emno. Premio fotematio11al de No1-·ela fuJ11111lo Golkuo r 'T'.1'(J-:,, ,,,~ton· ,J · earaca · -b • • .1 1 ... u 11e 1111 prn1110. Fundación EL.AR , 1995. . •itldian, Robin William. 'Fernando del paso y 1 arte de la renovad· o•·. El imperio de ltJS 1•oces. emando del Paso ante la aihca. I\Iéxico: ra/ \1, 199 , pp.254-269. Prieto dolf . 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Paso, Femando del. "Oiscur o en araca : • U patria chica, mi patria grande".· El i11rperio di' los z•oces. Fenlfmdo del Paso ante la oitim. i\kxico: 1:-.ra/ 1, 199 , pp.2 4-93. __ , Pa/il111ro de ,\lb..iro. Barcelona: Plaza & Jané , 1999. 1+2 143 �Aproximación a un estudio filológico , de "La Unica Mentira" de Felipe Guerra Castro Florencia Romo Gutiérrez A1 L Introducción L\ PRUE:--;Tt, 1:-.. VE 'JG \CIÓN tiene como propos1to I re cate Lite.cario, lingüí. cico e hi tórico de un t xto de rele ancia regional: l...L1 1i11ica mmlira. ~01,e/a histó,ico-lora/ de ~clipe Guerra astr , por considerar e, ha ta ahora (2009), la primera n vela e crita en nue tro stado s gún Alfon o Rangel Guerra (1992). Para realizar dicho pr pó ico se recurrió a lo procedimientos que postulan la filología y la crítica textual, con la finalidad d efectuar d re cate históric , lingüistico r Literario. e tuvo conocimiento de la novela en un eminario de teoría literaria que impartió el Dr. Víctor Barrera End rle en I Centro Regional de Información, Pr moción e lnve tigación de la literatura en el N re. te cuando quien esto e cribe cur aba el occa,· eme. tre la licenciatura en l etra Hi pánica en la Facultad de Fil ofía y Letras de la niversidad utónoma de uevo León. En el cminario mcnciona<lo, el doctor Víctor Barrera señaló la necesidad de formar ue Becaria Je! entro de Estudio Drn.1Iaría ugenia f-1 res Treviño. 1--J urnanístico, 0 14~ de 111 ANL Direct ra de re is: �·'lt,rc11rit1 Ro,110 G11ti(1nz. la historiografía literaria local para con truir un canon nuevoleonés y la imp rtancia de la n v la d uerra a tro. . La obra 9u e analiza e inédita y l ejemplar e tu.diado pertenece al arquitecto lfon o Reye Martínez. El doc~mento e_ ob~o m diante la gestiones realizadas por la licenciada 1araa Riz.zo García. l arquitecto Reye Martínez proporcionó, ad más del manu crito, do diario autógrafos con Ja po sía de u rra C~stro una carta e crita por el poeta a u amig l profe or Alfredo González, alguna fotografías y otro documento . Todo te material fue de gran utilidad para e ta in estigación: lo documento mano crit s p rmitieroo el cot j de la cali rafia ?~ª dete~minar que el documento, objeto de e te studi , ra un ngm~ autografo. El r to de lo document proporcionó dat muy valio o acerca de la vida d l autor. Para con ervar tod este material e recurrió a la reproducción m cánica, 1 con la aurorización d l arquitecto Rey Iartín z. í e evitó que lo docum nto original continú n da~ánd~ e. imi mo, contribu)1e a que sean de fácil acce o a lo mve ttgadores in recurrir a lo original , ya 9ue é t e encuentran muy deteriorados p r el pa o del tiempo y la manipulación. El volum n 9u aquí e e amina e un diario d tipo franc ·. c n pasta de cartón pr n ado qu mide 169 mm x 1O mm Ycon ~ de 374 página foliadas con lápiz. El format de porte; e dear, la dim n ión d la hoja , tien una medida d 160 mm x 110 ~m Y cu nta con 19 renglone . n 1, parte uperior d recha de la pnmera página ocupand una part del marg n y cinco rengl ne del texto: e localiza un s 11 con el nombre d I dueno del docum n o: Jo e u rra 2 h rmano de lipe u rra y la ciudad donde · te radica, fonterre;• uevo León léxico. ta marca apar ce tambi · n en la página 36 del documento. 1 Por lo que e. ca 1nve tigaci 'in aporrará, asimi mo, una ver ·· t< n fac imilar dla t: parte man u. crica tle la obra. .. 2En la ba e de dato de Jo ro rmone aparece J ·· 1 mente uerra como h1¡0 <le Jo é uerra y Maria del Refügio a:rr , padres de Felipe Guerra. http:// pilot.family earch.org/rec rd earcb/. tan.hcml#p=O 146 El di~rio contiene una parre manu ccita y ocra impresa. ◄ 1 manu cnto autó rafo, como tal comprende del capítulo I hasta el prim r párrafo d l capítulo,. TJIJ (pp. 1-269). La parte impresa con 'ta de 14 fi Jl tio publicado originalmente, en c Jumna d 5 mm e.le anch en el periódico E:,/ iglo ~ 7Uet'O d Iont rrer en 19 1. Esta ección inicia e n el gundo párratí del capítulo ,. '2'..'VIII (p. 270), y concluye con un queñ fragm nto del capítulo Lll1 (p. 296) de la novela que, tal vez el autor dejó inconclu a. El ma.nu crit e encu ntra en bu na c ndicione : n pre enta lagunas· esto es rotura o porcion s ilegibl s d 1 t t pro ocadas por el pa o del tiempo por bacteria de acu rd con . . li a Rujz. (19 9: 85). La e. critura cursiva e tá trazada con li ercza en lo. primeros capítulo., l que p rmite 'oponer que el autor utilizó una pluma d poco p . o. Lo trazo on d lgad y al tos; la tinta coJor pia ~e~~ a a man~a ado~no ~bre la letra mayúscula con la qu 1ruc1a cada parrafo, v1denc1ando con llo cierto. toque Je pr cio ismo e tétic . in mbar o, conform aYama en la crirura ésta vueJve compacta. E decir los e. pacio. ntr paJabra . o~ pequeños lo trazos n delgad . p ·ro corto . ~ n alguna part s de I último capítulo la caligrafía e des uidada: lo traz oa abi rt . y ancho. , to último prob, blem nt e d ba a la den. idad de la cinta. d: El examen lingüí tico d 1 manu crito no pre entó mayore pro~lema a la tran ctipción ·a que e perfectamente legible y contJene p c abrevi tura la cuales se pre entaron a partir d la página 199 d I documento ·n la panícula qu " u a<la como pronombre relativ y conjunci · n, la prepo ición "para" J conjunción conce iva 'aunque•·, la cau al "p rque" ,, la ilativa : conque . Para te fin e trabajó con la fotocopias: aunque es unponante eñalar qu i mpre s contó con el volum n riginal el cual ·e con ultó c ntinuam nte para cualquier duda eventualidad. La pare irnpr a, p r l contrario, e encuentra muy d reriorada \ pr mó pr bl ma para la tran cripción ya qu 1 folletín s qu habían ido publicad ori ·nalmente en el eriódko h/ iglo �l·Znrmá,1 Rr,,n" ,lf/i/r,;,z ·uevo fueron rec nado y plegado para qu ocuparan el mismo largo d la página d l diario al ser adherido a é ta . on el paso del ti mpo e to doblec pr vacaron r tura que eccionaron lo. 14 capítulo n 51 part . Para llevar a cabo la transcripción fue nece ari armar, a manera de rompecabeza , 1 s 51 recorte qu en algun ca o pre entaban laguna pr vacada por lo dobl ce por in ecto, )' p r la manipulación. . Tanto la parte manu crita, c mo la impre a, carecen de data. 10 mbarg entre la página 37 , 371 del texto e L caliz · un recorte adicional n el que el periódico B/ i lo ·l(e,•o inf rma a lo lect re· la r anudación d la n vela, que había s.ido su pendida por enfermedad del aut r. En te r ,c rt el propi Gu rra a tro e crib la iguient fecha: Dic. 3 de 190 l' : ., . E te recorte permitió con cer, tant el n mbre del pen dico qu la publicó, e mo el de la nov la, c.¡ue riginalment e llarn · La tínira mentira. elipe uerra a tro, n una revi ión po teri r agregó al manu crito el , ubtítul 1 ot•ela bistórüo-/ocal y el n robre de u autor. Por el númer de capítul ~lll) ) la fecha de r anudaci · n que se11ala el propi uerra astro e pien. a ~u~ la publicación era emanal inici · a principio d l 9 l. n el umc jemplar de / 'ig/o 1 ·11e1•0 que localizó en la hemeroteca de la apilla Alfi n ina de la ni er ida<l utónoma_de con fecha de 11 de may de 19 2 n aparece publicad que e con. ervan .,r 4 de la obra. El documenc c.¡u contiene la part man u crita ha . ido con er•ado n la biblioteca particular de J é l menr uerra en la biblioteca particular del profe or Ali n R ye urre~ ecbea·' Y actualm nte, n la bibliot ca particular d I arquitecto Alfan o Re ·e. [artínez hijo del profe r Reye Aurrec echea. n lo que e ocierne a la parte impre a, é ta ha id con ervada , El profe or Alfonso Reyes, n el pr ·¡ g a 1a e<lic1óo_re/~ G11rrra Castro. ~w,a, menciona que la novela Le fue ob~cquia<la por :u am1gc~ Israel avazo Gar,:a (1991 :1O). Pero 00 e pecífica si fue la parte manu cota o la impresa. 14 en la bibli t ca panicular de Jo · Clem nte Guerra· en la bibliot ca particular de I ra l avazo. arza·~ en la bibli t ca particular del pr fe r Alfi n o Reyes urrecoechea; r en la biblioteca particular del arquitcct \lfon, R ye Martinez. e pien a que el profesor .\Jfon o Reye. urrec echea fue el encargado de ormar el v lwnen con el manu. crfro , ucó raf \ 1 folletines tal como lle , a man de ra inve ti <l ra. racia a él . cuenta con el texto qu , h ra e analiza \' c n lo documenw gu ya e han m ncionado e do. ello pr du~t de much . año. d u vida dedicado al e tudi d Guerra a tro, como él mi m lo ñala ( 1991: l ) en el prólo o del volum o que dita n I año de 1991,alqu titula Poesía. 5 Justificación El interé p re ta bra e ju tífica por la n ce idad de difundir a un autor qu com bi n . eñala R ye .t\urrecoechea, · . ha i<lo d dibujando en la memoria c lecci-rn y aún emre nue. tro propios aut re , u fi~r~ ba perdido el reli ve qu tuú ra n otro~ tiempos" (1991:10). A 1m1 mo, por el re cat de la e n trucci · n lingüí cica del ce. t . e pien. a que la inve. tiga ión . ervirá n ól p. ra lo t: tudiant de Letra Iexkana que cur an en la actualic.lad la mar ria d Literatura de .. uev Le · n ino para rodo aquél 9u . e intere · por la cultura d la regi · n. La. p rsp cá,·as de la invc. tigación , on filo! · ~ica · hi t ·rica. . demá actualm ,nte existe un grup de e ru<liante, de L tras 1-lí. parnca, que esp ra la edición crítica de e ta obra para abonlarla de de div rso nb gue . E tado de la cu stión El reg1 m ntano Fclip u rra 'a. tro es una de la~ figura má El _hi. cori,1<lor Jsrad a,·azm coment<), a quien e. to escribe. <.¡uc él había nb,eqw.i<l sólo la panc 1mpre ·a a . u amigo el profe, r •\lfon o Rc\cs A I• nrrc:rista tdefonica :o muda 126 <l ag l <le 20() . Guerra astro, Pelip . PfJr.ría. ~ \lfon~o Rerc:!> \urrccocchL-a c<l. :\lonterre, : Fon<ln r;<luorial 1 1 uc,·o León, 1991. · • 149 �¡:/()rr11da oh7Ídada de nuestra letras locale aún en el ámbito académico, a pesar de haber ido el primero en incur ionar en la corriente: mod mista e nvertirse p t ell , en el guía intelectual de lo8 jóven s que atrajdo por la renovación que traía con igo el moderni mo con tituyeron la ci dad ientífica y literaria Jo é ... l uterio onzález" a fin . del iglo ' r . I poco gue lo conocen lo han bech a travé. de su po ·fa n ro en el cual destac ·. in embarg , la única im·estigación que e encontró dentr de una in titución académica acerca de Guerra a tr es la realizada por Abelardo Can tú Arizp , para obtener u título de mae. tría: lg1111os rasgos estilísticos en la poésia de 1-'elipe uerra Castro. 6 ➔ n lo que concierne a la novela La 1í11ica mentira, Al fon o Rangel Guerra, n rove/aJ 11arrativa de Nlfe/lo León,1 eñala que la obra carece d un ad cuado d . nvolvimient narrati o, ya ue l personajes no alcanzan una s 'lida configuración y la historia mi ma no conduce a un conflict o de enlac . Pero agrega que la obra tien valor hi córico p r r la prim ra novela escrita en ue o León. p r su pare , C · sar ándara ublica tre capítulo <le 1a n vela n la revi ta 11110.s J' Le-iras, Asimi, m P dro de I la realizó una eran cripci 'n de la novela, por ncargo del nsejo E ratal para la ultura y la tes d uev León en el año - 3, con mira. a una po ible pubLicación. in embarg , l proyecto no e coocretó,_se~n Pedro de L la tJ p r la dificul rad gue pre. ntaba para la traosct1pc1on l carácter fragmcntari de la parte impre a. Ha ta la frcha (2 9) no xisce un estudio como 1 qu aquí e pr pone, en el que e haya examinado · tran crito tanto la parte r anrú Arizpe \belardo. .,.uglll/OS m.ytp.r eslílístfros ti/ la pouía de re:ipe Glll'rr_i/ Castro. Monrerrer: l.\ \ L, 2004 (inédita).L'l a ·e. ora de ce:1s, Dm. \lana fu l)nt~ 6 rlorcs TrcYiño fue . imxhl dd examen de grado de mae tría r.le Abelardo .amu \rizpc, quit:n es co-a ·esor dt: e ta io\'cstigación. - Rangel uerra Alfon. o.'' ovela y n. rraciva de 1 ue,·o León. Apuntes para su his ocia', en: onrrubia ·, ,\li'¿!}Jel, ed. Dud,e!CemJ de /(l Xi!lt1. Arlei)' lrtrtJJ det 11t1'I! uó11. Monterre\': Al L. 1992, pp. 2.>0 - 231. ~ ánJara, ·é ar."Laünicamemixa"lfragmento)·e.o:Am111syl..etms -um.-12. Monterrey: U.'\ L, junio de 20 3. ., En entrevu;ca telefómca, osrem<la en noviembre di: 2007. 150 Ro1110 C111i,:nrz. roanu cara com la impresa para el análisis ydifu ión de e ta novela que r pre enta una valiosa mue tra d 1a narrati •a de nue ero e tado a principio del siglo _, r Metodología La aproximación filol · gica de la obra de Guerra Castr e realizó aprovechando lo. proce os ¡ue ofrece la crítica textual: col/olio rrc:11sio, e~"d111Ú1(f~O, .1i1dici11s im·mtio, e1m11datio y constit111io texllls, qu~ enala Elisa Ru12 en rítica textual. ·dició11 de te:>-..-tos (19 9). • n e ta invesci , ción se ad pra el e ne pto de filología propue to por P. uetgla : la filología e el conocimiento de todo cuanto e nece ario para alcanzar la correcta interpr tación de un texto''. (1985: ) ~os obj~tivo gu e pretenden alcanzar por medio de la filología , eguo el_ ~J m autor son lo sigui nte : 1) lntentar con eguir el texto riginal· 2) compr nd r y aclarar objetivamente el texto , u come t hj tórico; 3) compre.nd r y/ o explicar la lengua del t¡xto. (Quetglas, 1985: 5) De acuerdo con I autor para 1 grar e t s objeciv-os es necesario recurrir a diver a disciplina gún e relacionen con la filología formal o e n la real. :'..n la filología formal se inclu,en t da las ciencia que tienen e m finalidad uministrar un tex~o con el cual trabajar a. í como u c mpren i ' n a un nivel primari . . di ciplina para alcanzar est fin_ on la paleograffa, la codicología, la p1grafia la papriro1 gía y la lingüística. n la filología real e encuentran todas aguellas di ciplina que permiten cont tual.izar y compren<l r t talm nte el texto tale, c mo la ge grana, fa historia, la filo,ofia, el d rech fa religión la mitología la hi toria literaria, el arte, la e cina, la vida cotidiana, te. (Quetglas, 19 5: 7 y ) El objetivo principal que s pret ndc alcanzar en e ta invc: tigación e. una aproximación filoló~ica de La 1í11ira tJJentiro. .\:01,ela histórico local, de elipe u rra a ero a travé d Jo. procedimi oto que ofrece la crítica t xruaJ. La crítica te tual, egún li a Ruiz (19 9: 1) y P. Quetgla (19 5:28) es la di ciplina fil lógica qu tiene corn obj tivo restituir 151 �Florenciu 1te.'CtO a su forma genuina, eliminando todas la alteracion s que ha.ya podido sufrir en el curs d la rraosmisión del aut r hasta no otros. Dice Eli a Ruiz que en la edición crítica de un t xto conver en la filología, la paleografía, la codicología y la crítica textual (p. O). El text que aquí se examina se escribió a inicio d l siglo / ', motiYo por el cual no e aplíc , la di ciplina paleo áfi.ca, ya que, según Delia Pezzat (1990:17), e ta ciencia se ocupa del e rodio de e crituras antiguas. a e. critura posterior al iglo ' \'Il es considerada conternporán a y fuera de lo limite de e ta ciencia. on r p et al análí i co<lic lógic , encendemo por códice el libro escrito ant d la invención de la imprenta. Por lo tanto, n ta inve tigación ólo e procedió a la de cripción fi_ica del documento. Para c mplememar dicha información, e incluyen imágene del texto. Para fines d e ta inve tigación , e adopta el concept de texto original autógrafo que propon Eli a Ruiz: ' el original materializa el impul o cr ador del arti: ta, l cual pued regi trar de u puño y letra el frut de su in piraci , o, o I momento en c¡u ' srn e produce" (1989: 74). La mi ma autora menci na que también e pueden consid rar autógrafo lo docum oto mecanografiados directament por l autor. Para compr bar que el manu cri que aquí se revi a era original autógrafo, e procedí ' a e mpani.r l.a caligrafí.a del docum nto con la de do. diario. que conri nen p e ías e crica por el propi autor y con carta. que éste envió a su ami o lfr do n~ález. . . iguiend la propue ta de Elisa Ruiz (p.7 5), al xarrunar el ngin_al autógrafo, ·e c rrigieron lo rr re puram nte ormal ; es deor, aquéllos producido. por una di tracción material o mecánica. ~ errore conceptual y lingüís~ico e re petar n, pue to que refle¡an la per onalidad , lo. conocimicnt . del autor. . dem,1:; d lo errore. el e critor c n frecuencia tran forma. u propia obra ya redactada lo cual pr duce variante . Lo ant ri r evidencia, como bien eñala Ruiz, que la noción de un original acabado, perfi cto e inamovible, una ficci ' o te , rica que no pre enta en la realidad. iguiendo a Ruiz e entiende p r variante d aut r ' el c njunto de modificaci ne introducidas consci ntemente por el e critor'' (19 9: 6). 152 /{(lf!JO 11/i!m:z. El texto que e examina cu ata con este tipo de variantes las cuale s?n re~oque mínimos realizado obre el úruco ri¡inal man~scm~ a51 como también en la parte impresa (folletinc ) . E tas modificaa nes, en la mayoría de lo ca o p rsiguen una mej ra de carácter estilístico. Por u part~, Bl cua (p. 20 }' s.) eñala cuatro tip de errare que on cometido de forma inconsciente por el copista: Por adición cuando el copi. ta repite una letra, una ilaba, una palabra, o una má fra e, . Por otJ1isirJ11. l copi ta omit una le1ra silaba, palabra exten ión ariable. O frase d Por rilteradón del orden. Al encontrar e habitualmente do elemento contiguo com letras, sílaba palabras o fra e , e im ierte cl orden. En d~cumcnto impre os, por el propio mecanismo d composición con apo móvile. o dactil gráfico , favor ce la inver ión d l tras Ypalabras. En l copistas no uelen dar e inver ion . gue atenten contra el orden habitual, pero i ocurren en agu U ca 0 , de con truccione sintáctica de u. o similar en la lengua r, . obre todo en ~on tr~c_ci?ne en la que el m delo e d svía de la norma y el cop1 ta trmaliza (ledio Jacilior;. Por s11stit11ció11 cuando el copi ta confunde un s grafemas por otro v lee una palabra distinta de la del model . Ante una palabra poc~ fre~ente c n rasgo gráfico. muy si.mi.la.re a tra de uso normal, eJ cop1 ·ta opta de inm diato por la egunda., la lección má fácil E tructura metodológica del proce o critico iguiendo a li a Ru.iz (1986: 96), aJ contar con Yano te timonio e realiza una 'edición crítica'. i ólo cuenta con un te tirn nio (codo.: lfllims), se realiza una edición interpretativa . La edición ~ue aquí pretende rea!jzar compart caracterí tica con la contó con vario trabajo que la han intentado perpetuar, y e r alizó con ell el trabajo de análi i filológ1co que se emplea n el e rudio de lo te cirnonio . continuaci , n mencionan las etapas p r la que atravesó e. ta in e tigaci , o para llegar a la dición critica del texto. interpr tativa; pero e con idera crítica, ya qu 153 �1 ~rr. La priro ra f: d la críáca te ·rual e la r n io, pera.a< n que e m final.JcL'ld · ctura d · tod el mar n e ., · n directa m t ·rial .·tual traru · 1 . Po r lo ta to e t, m e · n l docum ne . había transmitido, alm nt J.a 11111 '(J m nllm n vela lip UI.! tro. en n , la t.radici · n diplománc. dirc m uc, aq ue lle no otr · rma manu. crita impr a ' 94). F a menci nan lo t time · qu c n l) \ do por · \lfon • rec cht c n el manu rito ori · · y l , capítul . m1 · publicad por en d ¡x lo J ·11e1'0 (l 1). 2) m > (tr capitulo d la bra) de é r ándara publica · ta lnnas l l .ttms (- 3). ) Tran.ccip i ' n rr, lor a la parte m nu cma r un capírul d · pr írulo ,/ .,_ 'l), ll '\ ada , cab por P dr d I la ). \J trat d una tradici ' n con \ no_ llev · cabo la olla · · el cmej d lo ti.! om >ni< lll.7, 19 : 95) -. para . ii rigi p e t jar la ar ra e n el manu crit . tr , va qu egún Blccua, ''l. críti al d ,be t nd r en primer lugar. a lo pi, l: 1 ). El e.·amen p rmirió d cubrir . · an ran e' lo alguno. cj mplo : ti an Ru11. ( ,1111 r. '\ . la lran. rip i6n l ( ~ . -.1 <:, rundo p • . co n •·· n · en ore¡ar andara on la d Pedr d. lsl:i ➔ l •.• l ar • exam n n •rmiu J b b ,. r. i6n de Pedro <l 1 I r· e_cu nr <JUt a e >nt b, on crr n: r . dem;i , C o todo los d ánd • r P1 ). ;<l r [( ' to crrorc no · hab ·r e meádo p r cpara . d . p >r I ramo • · . pu t ron ' rran ·cripc1 · n dd tr nm · mod 1 1 1 . ·<l · P ero e > e tra >a¡o e G.ind, ra. • J . , ' e P1 n · que, para la apuul . ' p t.: d ro <l e 1sla rom • om Por últim , . cotej , la , rsi . n d Pedro <le 1 la con ·I manu rir, > de Guerra tr . \ tra\ é d re procc puilier n d ·t iar t l s 1 e s - n que pr . ·ntaban rror . . Lo ma ¡unifi . . • . 1de u t1tuc1on · · · por Lnn:iliza · . · t-,•• • tJ\c tucron •n \ .¡ 1~ . .• . 1 "d 1 • ( e nus1on, e Ct . prescmc'i n re gu1 d an. .a , p r I l)UC n n t.dera fruto d un f nóm n > cl tra u CJ n m ntal. Ln ·guida . m n J< nan 0·¡0 al . .~no e¡ mplc s: �l %rr11cia Romo G11hérrrz_ La vedón de Pedr de I la cuenta con adaptaciones, la cuale según li a Ruiz (19 9:9 ), son m clificaciones textuales que e realizan por el de eo de acercar la. obra 9u se c pia ~ gu to P~~ ~na! del amanuen e o a lo hábit del públic a quien va dmgido. En eguida mencionan ólo algunos jernplo : Por últim , comprobó que, tanto la ver ión d Cé ar Gándara como la de Pedro d I la, procedían del manu.crito original d Felipe Guerra. tey (19 5:33) ñala qu "en lo ca en que . cu nt con el original de la obra por ec.licar, la edición e asimilará a la del texto eran müido por un t úgo único, te tigo de calidad excepcional'. Por tal moti,· , n . e romaron en uenta lo te úm nías d Cé ar Gándara ,v Pedro d I la. Por lo tanto para fine de e ta inve. rigaci · n . e con ider · code unicus -e decir un oJo t . timonio- el ,·olumen facilitado por el arquit cto R y fartínez, ya que e ta do parte. forman una unidad que fue r vi ada por J propio autor, com lo clemue tran la correcciones qu pre entan alguno fi Uetines. Al c ntar con un codex 1111ims, no e puede trazar un temma codicum; to e un árbol geneal · gico que permita vi. ualizar la · relacione qu tien n emr i lo manu crito c n errndo. con ti propósito de r con truir el texto per(lido qu , upue. tamentc, e cá en la ba e de todo ello (Quet la , 19 5:4 ). Lo que a continuación se pre enta e un e qu maque mu stra la etapa del proc o crítico por la. que atrav ó ta inv . tigación para rccon trufr el rexto. n ......................................... - .... , l,1 L1ut~.t1ua•u1 ,1. Ult••, 1, l'rt•tP dJ �r/(Jra1ci.i RM111 G1rb.:rre '\. iguiendo a Eli a Ruiz, despué d haber llevado a cab el c tej de los r cimonio e realiz , la e aminatio. Al contar con un . olo t stimonio, con i ce en la tran cripción del texto y en la modernización de lo · sigo de pllJltua.ción. n re pect a la ort grafia, Felipe Guerra c m te muy poco err re , y en la mayoría de lo ca o on por d cuido vn r de conocimiento de la regla, ya que en alguna ocasion lo pronombres relativo éste, aquél y é ta, carecían de acento; asimi mo 1 pron mbre per onale él y tú. El error ortográfico que e pre entó con regularidad n todo el manu crito fue la acentuación d la palabra. aguda. t rminadas en "z ', como 'rapidéz' 'apr ndíz' etc. La parte impre a, por el conttari , pre entó num r o errore rL ráfic · todo ello e c rngieron. La última etapa del pr ce o crí ·c fue la ernendatio, e d cir la fijaci 'n del original a ba e de anar la lecturas corruptas, uprurur las interp laciones y rell nar la. laguna. (Qu tgla , 19 5:46). • te proc o e ll vó a cabo in la ayuda de otros te tim nio . Por ~anto, se realizó Uilll. emendatio ope ingenÍÍ' e decir las correcaones que realizaron on de naturaleza interpr tativa uiz, 19 9:1 4), porque se fundamentan en el usu ctibendi, to es, n lo hábito e rili tico del autor (Ruiz l 9 9: 1 6) . orno ya se m ncionó, la parte manu crica e pert ctamente legible y n , pr enta laguna . P r tanto, ' lo • e hicieron corr cci~ne. por conjetura o divinatio en lo folletine . En e te ca o . e trato d r con truir el texto c n lo re o, de caracrere qu e c n rvaban unido al papel, ornando en cuenta I contexto del pa aj la tipología d la I tra y el color d l pap l. La. correcci ne por conjetura apar c n entr corchete , n tod s lo ca. o. . uando la laguna e d bía a la pérdida d un troz de papel e colocaron trc punto dentr del c _rcbete ~. po teriormem e d jó un • paci en blanco, para c ntinuar en la adaracion a términ s poco conocido por tratar de palabra en de u o cali mo . Algunas otras nota informan obre nombre hi rórico y geográfico . También se incluyen an xo con fotografía carra y otro. documento . ' E ta inve tigación no hubiera podido U var e a cabo in la gen ro ·i~ad de la iguiente per ona : farcia Rizz García gracia a u ~e uon_es e p~do c ntactar al arquitecto Al fon O Rey , quien confio en qwen realiza stá in,Te tigación, al proporcionar el volumen que e ntiene la novda y lo d cument que ya . e mencionar n para que la inYe tigación e realizara; la doctora María -< ugenia Flore; Tre,,iño, p r aceptar dirigir e ta investigación y animarme a Uevada a cabo, en las innumerable oca ionc que I ánimo decavó- I mae tro belardo antú tizpe, por u paciente lectura y as ob ervacione · el e. critor Pedro de Isla, por proporcionar u tran cripción de la parre manu cr:ita, antes de gue fuera J calizado el original. vali; sigui nt linea. , . Las n ta laterale al texto de la n vela tiene.:: el propo 1to de m trar la , riante de autor. Las nora. distinguida con número remi en al gl sari al final del t xto y tienen com prop , ito hacer 159 �I lnm1m1 Rfifl/1 Gk!iirr~ Bibliografia: - - - - - - - - · La 1ir1im n1mtira, (foll ·t1.0 iglo l uc o, 190 l. Gu rra . ). \[ nterrc,· .• rro, f·elip . Poesía. \lfr oso Ri ,·c .•'\urrec ·ch a ed. 1 ntemr ndo Edit n. 1 , ucvo Leé n, t 991. <l l. la, P tiro. IA IÍflim Jlmtirt.1. • or 'ª 1 ¡.1 · , · · , 1u,onro-1ocal(borracl. r). ~l ·L, _003. aterre) Can tú \rvp \b lardo. Al¡,unos r,JJgos e.rtilistico.r en /,1 po, rii, di 1~ lip _,,,1n-a astro. lon11:rre): L \ L 2 4. Rang 1 u 'rNl A.lfon u. " OY •l y O, rr, º"ª Je uevo León. \puntt:. para . u h1 ton,", en: o,·arrub1a., ~Li !U l, d. De de I (o-ro dt /,, \1/la. Artts > letms de. 11t1·0 León. M merrcy: \ L, 1992. te , Lui.. PmcedtiJ1ientos de edición. ~lé. 1co: Ll ,ol 'gtO de :,,(éxico, 19 5. Bl cua, \l rt< \l11mnl d rritira te. ·t11a/. :\laclri<l: Ca lia _ l. Ruiz Eli a. rihr,, Tr:-.111al Edid,in d 'fr.1os, l'.n ~lúo<l d • ·. mdm Je la obra lu r: na. [, drid: Taurus, 19 9. / A. \rclúvo 'cneral de la 1ación. Trunscripdó11 di domma1/os) t"orn rdón de 011gi110/es para su ediá1m. [;.·1 o, 19 1. Qu tgla , Pcre. lcmcm Barcelon. : Tcidc, 19 5. bá ·ic > de y lin üí tica latin, .. Hem ro rafl : Gándara, ,é ar. 1.~1 IÍ11ira /Jltnlim -L. \Iontcm.:y: Ifragmento! en: Arn,as_y l..etraJ um. \ 'L, jum > de 2001. Periódico J;/ i lo ·, 1-0• • [ontcrr ·, 11 de ma · ) 19 2. o. 29 ero. d um nt . : Gu ·rra ,a. tro h.:lipc. J 11ínim mmtirt1., ot'flt1 f-listórico-lort1l(manu ·rito. 1901. 1()1) 161 �Comedia griega: De la átira política al costumbri mo Elvia : th I alln Hinoj 'a Juana Garza de la arza ' 1 \. J lntr du ci · n huella imborrable en 1a hismria cJ • l:1 humanidad. i l. dia tr m1.:c el alma de lo. hombr ._ de tod > lo ticmp ·, la e median ·lb· , por camin .. utilc , al cono~ cimitntu dt: la. costumbre.: \' la~ i<l ol a. 1• la culrura má g and lid mundo cidental. Pembimo. l. gran importan ia de la omedia en en r. l \, parucul. rm n • <le la llamad:1 ( omcdia nu · , una d la m nifcsraci ne· ln raria. m:í. tardía~, p ·ro 1,m.i 1cati ·a·, <l ·1 pueblo grie o. f·ne re ,tbaj , primcram nt • ab >r arem ,., <l lo yuc fu · fa e< meJia ·ega, para lu<.: n~ aro a l.: .om •dia nUt:\"ít. Re 11Jzarcmos luego un tudio } :m-ili ·1 • Je / ;/ 111úá11tropc, d • [ nan :lro, con la fi.n.didad el · loc.ilizar, en dicha obra la cara ceri ti • ._ d l. ~ mc<li. nu , . tanto de for ma como <le contenido. A in-Üi;mo · verá dcntr Id· e t tu<lin, la ¡ iaón \.JU • dich > tipo <le comedia guarda en u mar o I cial, e. rabi 1·n<lo lo· <lcta1k: má · bn.: ttlirntc . E1 11 1R< 1 c,RII C.t> 11 DEJ \1 i una Profi:. orn cm · rira Je la L \ 1 t: 1m e 11~ lor;1 Je L1 l . cud.1 Pr p, h >n.t •u. 1 • Prole. or.i e inn:su •a lora dt la í· cud:i Pn:p;1r.1tnna 0 \ L 16 �/:Iría l •ilhlc!a \11li1111 11. ./11,11111 G11r.r1 de l.1 ,11r:;.1 rtado habrá de hacer un e rudio compara_tivo d. _la - , f: la mtena n b tionada con Los caballeros, de An to an . con b ra cu 1 ·anza v diferencia exi. tente entre la d s o ra ' d marcar a me¡ 1 • • · para captar 1a evo1uc1·o· n de la com di en la lit ratura gnega. n tro apa La Comedia nueva . f . u·ca u le dividir e, para u e. tudi , n tre a e.: a a com diª ' antigua m di_a ' n~eva. d ll' o,1n alguno hi t riad re ' comed1 nagua . arre o, • o - . . , . . l - 47 37 u des cns y de apar1c1on cotnctd con a ntr "'l an Y · ' d · qu muere c n d caída d Atena n 1 año 4, . puede cir Propi Ari tófane · p . tr 1 ·uio 390 r fl · , egún etne en • ' · · La e media me di a orect , . me . n e ta tapa ue ha, autore . qu la uprunen toraJme . ., . 330 a~q d :1 , J la ácira políti a a cara de cubt rta, ~ues e prescinde e coro } . h'b', e l p ca cómico Tiran pro t 10 qu d 1 T ·nea 1 una le) e o. r . ·¿ F ta comedia bre a lo p r na¡e. con a o.. ~ de igna en con . u n m .1 <l mia Plat , nica, a lo ra<l re. abunda en burla alu t ne a a J ca , . o \ crá ic \ .. iba .. d ent n , , a J . P eta. pie . ; .. ) recorte d . li · iega para v 1 crse eada vez, má afic1 nada I apartand a p ne~ . . 1 burla de lo mit . ·uer n • , euu ñec ln rana } a ª U a at:rt,1 P , . ta época· ntre • · l aut r pcrtenec1ence. ' 'f: muc 11 l • . Tim el . , ntt ao s, naxandrides Amph1. ratine' rrama e' mica ue tenian com t ma la Yida prh·ada. Para Le ky e ca comt:dia · · un cuadr ric, n e ndiciones pre,;i_a , en el c¡uc emergen do siglo d la evolución de lo éner dramári o . l~lla ha incorporad fa her ncia de la tra dia curíp1ca in dejar d • p rmancccr fiel a una tradici · n cómica qu , pa ando p r l s trágico. de la •\ntigua y la Meclia, conduce al helenismo ·. 1 En cuanto a 1 pers naj m, nejado n la omc.:dia nueva e ·te s son e ter tipados com el viejo avaro \ el . cla,·o intrigante. ·neralment on , tenien. . pertc.:n CJ nr<.:.· a la da. e m cli.t ) no a tac; clase inn rior · perrencc 'n a la vida cotidiana r s · expr san en la lefi!,iua babfada de Arica. e crea una erie <le tipo. que . r puco con frecuencia: 1 parásito la corte ana el padre ev ro bonachón d criado el oldad , etc. L p r onaj . d I nandro . on, en <li,·crso grado, buc:n r humano , pu to 9uc no ri n n ,icic .·, sino dcfi:ct s. El motivo erótico e una característica c n. tame de la Comcd1 nuc, .. De ,\1 oan<lr e die que . 'd p ·ra del amor''/ tomándolo aderná!: dt.: u forma general, como . inónirno de afe to ) tt:rnurn, pues el afect de lo. padres hacia 1 . hijo· y '\iccn:rsa c. t.'Í n:prc. cm. do r..·n u obra. · l amor. n pn . crita n como una pasión trágica o heroi •. ino com un • ntimiento altamente htm1ano. , ll. tema • n muy . ncillo ·, pue. roma te talmenr 1 > coudiano; e to a qui re decir que .can banalcs, ino <.¡u . e repre. enta ficlm nt la cicc.lad de la época. \unqu en dla . t: manejan úp de Yi la corriente n da un te. rimonio d la se ciedad y n la pr nta can d cepci nada y oprim1da que.: no ti n · fuerza. Pre. enta una ,·ida alcgr para que ·1 e· p ctador e , .• a . í mi ·m . ) comprend. qu la , ida e efímera, triste y vacía. Las obra pert neciente. a la omeclia nu va on com·enciooale ; rien n un fin obh ad puc::. el de nlacc . iemprc l ·liz· caracterizan por e n gran realismo. on, . e ún la pini >o de González Port , ' media que raramente hac n reir má 1 1 164 Le. kr, \JI ia. Jlistom,d, la lítm1ll1tt1J,nÍ'J'.,1. \'cn.ión c:p. ñol. Jl."Jwi ~fa. R •anón Br..-atn7. Romuo. diwri. l redo . 2'. edición. Madrid, 19~(1. p. (1, 6. -(,onz:l ·z Porro, Bompiaru. Dlftir111t1rio t/; a11tore.r. Tb11111 Il. 1 lontancr \'. 1m n. I. · L<l. Barcdnm, 1963. p. 464. 165 �/:fria hrtb/r/,1 \ali11u.r H. J}lft11111 (,,,,.._..,, de In Gt1rza frecUt:.: ntement hacen onreír- el m tivo dominant e una íntima y m derada moción, v la ontis. e " 1am nte un velo uól 9ue cubre ·u pathos' incer~ · delicado tan reacio a manife tar, e ) a divulgar e". 3 n la omedia nu a la importancia clel c ro cambia totalmente: duranr e a ép ca todavía utilizaron má cara , pero el c r era simplement un rup de ciu<ladan que cantaban y q~ ran compl tamente ajen al <l arr llo d I argumento. Le ky pina que: ¡ con idcramo el cor de ciudadano (...) c m r pre entante de la colectividad, c mprendemos por qué percli, u i nificaci , nen la cambiam . circun tancia política . En la úl ·ma piezas de J\ri tófanes era vi ible e ta ev luci 'n (...). La C media nueva revela el mi m r . ultado. El cor está rnpl tam nce de ligado de la acci · n, u <lanza y cant e un r llen emr 1 • acto ". tro a pecto intere ante de la omedia nueva e. qu en ella no , e reflejan suce. o contemporáneo · n ·atirizan en lla la figura pública de la ép ca ino c.1u on obre todo I cínico quienes granjean tale. burla ''. 5 La omewa nue,·a b~ce rná urbana, pero no excluy una palabra ruda en boca de un crrn.<l Es nece ari mencionar la irnportancia c.¡uc I autor da al contacto con el público, l que se realiza p r m dio de l _ apartes . La om dia nueva bizo de ll , un pr cedimiento frccuentL:mente empl ad para la vivacidad de la e c na . ◄ re ~ecur o utilizado <le de l prólo o también , pre enta en l m nolo o_. n cuanto a , u forma poc se puede decir al resp cto pm:: •• mam como ba e el hecho de que ólo , con ce una bra com¡ leta d e t tipo, conlleva fuert lirn.itaci ne para realizar una caracterízaci ' n genérica. El mi ántropo b ra, apar Cl. d~« n el añ 316, forma parte d la exten.a ~ ta pr ducción de Ienandro (algun inYe tigadore · afirman 9ue ' lbide,11. 1 Lesky, \lbia. Op. Cit. p. 6 ' 1/,id, p. 676. produjo 1 comedia)· e, tá constituida en u a pect formal, de la . iguiente man ra: La com clia . tá prec elida p r una hipóte ·is en ver o atribuida Aristófane · de ~izancio, por la dida calia y la [j ta de 1 p r onaje ~ J a obra, p~op1amcnte hablando, inicia c n un prólogo introductorio a cargo d l dio · Pan, en el cual e exhorta a l e pectadores para qu la ac !)ten. Pre: enta los antecedentes y lo p r najes de la comedia. Re. ulta c n~· rucnt aclarar que no hay ninguna e -cena de diálogo ntre lo. person, ¡es ante del mencionado pr · logo. , 1dio , realiza, adcmá una d cripci, n top gráfica y expresa a lo e pcctadore cuáJ su propia i.nten-cnci , n n 1 ac ncecirnient En la comedia, obj to de nue tr tudio, el párodo no existe p_uc I coro no intervien , sino que al finalizar cada uno de Jo cmco acto. n que e tá con riruida, e marca un interludio del e ro por _medio d~ la palabra .\.opou, que e la única indicación que alude a 1~ ingerencia d 1coro pero u part , ni siquiera e criben. ,. t origina que tamp co haya parába i en la obra cue cionada. En cuanto al ago,1 Oa di, cu.ión para alegar razone en pro v n contra de la pr blemática), é te e pre, enta en l primer acto, ~n el que a la vez , • plantea la expo ición de caracteres \' la ituación c~ntral de la _ bra donde Cnem 'n (el mi ántrnpo) di cutc c n o _mno r Cmrea obre la ventajas d la oledad: ',\ í no se puede v1v1r, ~- ._.) ~a ra se meten en mi camp para darme charla( ... ) yo qu m , 1qu1 ra cultiv t1 parte d la ti rras para e,"Ítar a l , qu pa, an''.'' , 06, rvada d de tro punt d • vi. ta, la c media se cliYidc, egún \Xebst r, c nforme a un e qu ma general: el primer act corre. pondería a la exp ici 'n: el egund , al planteamienc ; el tercero con cituye el d arroll y fru traci · n· el clímax , e pre enta en d cua~~o acto· para terminar con el de nlace en la quinta parte. Tamb1cn . e pre en tan en :./ lllisóntropo vatia e cena de far. a t:nt~e la que · encuentran: el p dido del cald ro qu • hacen e] coc1nero } l e davo aJ rnisántrop y el mal trato gue reciben de '' Mcnandro. /! / t11Íftifltro" o. ,dJció n crítica de Do m 1· cónca. • / ). rgentin~ 1965. p. 4 . 166 16 .. J e ¡>ozz1.· ( : '. diaones �[~/ria h.rthldt1. nemón la caída al pozo d l viejo· y la ese na final donde Cnemón es lle ado a la fi. ta. Refiriéndono a la forma e criturnl del texto, casi n su totalidad e tá redactado en trímetro yámbico y únicamente hay do pasaj con otra medida: el mon , logo de Cn món en tetrámicos trocaico y d l ver o O ha ta el final de la pi za, en tetrámetro yámbico cataléctico. . El misántropo e nos manifi ta, d d su inicio, e m una obra donde e manejan la mi ería y la nece. idad human · e un cuadro de la Yida formado por un' tejid de hilo múltiples. ◄ n él e tá d mundo burgués d Atenas ( ... ). ,n él predomina una e nvención gue asigna a la · coa y a la. p r ona u lugar fijo' _, ta pieza teatral no s intere a por asuntos de tipo p lítico ino que man ja una temática nfocada prim rdialmente a I caracter de la. p rsona donde _se pr~ye~ta la figurad 1tip ·olitari maJhumorad , qu amar a la ,1da a 1 ffi1 mo , la amarga a lo re que lo rodean. .. 1 per onaj central d la pieza, n món, es un hombre de mu~ mal caráct r ira cible d qui o rgia ( u hija tr ) dice: 'Llega a un excrem tal qu n e pued imaginar nada peor. Él e dueño de e ta heredad, que al un s do talentos. La cultiva olo- porque lo que más le place, e no ver a ningún er humano. Casi i mpre trabaia con una niña a u lado y ol (sic) a lla l dirige la palabra ( ...). Dice gue ca. ará a u hija cuando le encuentre un novio qu t ng11 un carácter e m el d él".K J a creaci · n que hace ~Ienandro de te tipo de per. onaje. c. una rpr a para u época, pue nem · n n . ni 1 e ni malo, ino ue r fleja la amarga. experi ncia. del mundo en que la~ circun tancias ocial d empeñan un pap 1 muy importante. nemón r pre eota una da e cial: ¡Qué de Yentur~do ~ .ese hombre! ué vida U val í e el verdad ro camp . 1110 aneo: luchando con l pedru e , qu ólo produc n mmillo ~ h·ia (... ) in acar nada buen ". 9 Pero también se no pr enea como~ per ooaje a quien 1 aconc cimiento hac n cambiar: m creta t1lilflll H. ).fu,m,J Garzu dt '" G.,'Z!, diferent a tod lo hombres, capaz d e b a tarm a mí mismo sin ~ec sit~-a nadie· ahora. ,-i ndo qu el fin de la vida es repentino e 1mprev1 1ble be descubierto mi err r ( ... ) . 111 Por m dio de e te personaje, Menandro expone, ademá de la co tumbre de u é oca L '. h . 1 · p ' úl cntlca acia a oa dad en que ,frió. Cnemón e. producto de la circun tancia , pero el aut r también no ~ue tra o~ p r ~naje e mo el hija tro, orgia quiene llevan una v1.da eme1am y 111 embarg , n e mpletament di tintos: c. lo que marca la diferencia de lo h mbre · de una mi ma comunidad. Por_ u pan~ la hija d nem , n pr . enta ra go como la hone t.Jdad la piedad, la encillez: e. un per ·onaj int r ante que sirve com l memo di.námico d la c media; también mu tra el amor filiaJ y la obediencia. . En n raJ todos lo per onaj • <le la pieza teatral on per onaje upo con caracterí áca univer al .. La armó fera en que se de envuelven cotalmem cotidiana, c n pr d minio de la e ca ez lo que hace notar l esclavo Dao cuando die : ¡Oh maldita pobreza! ¿Por qué te habremo ene nrra<l a ti, tan norme mal? ¿Por qué te pr enta con no orr s <le de hace tanto ti mpo in darno ~egua?_' 11 La interpretaci, n del dio Pan e. muy limitada} se podr1a con 1derar que tá h cha a niYel human . El ~or c n tituye uno d lo rema d El Jíisá11tropo. El amor en Yano a pecto. : de la hija hacia el padre, de ó. trato hacia Ja hija de:: nem ' n, de los e. cla\·o hacia lo amo . 1 o no mue ·era de manera trágica . ino d un mod encillo y ci rn pue to que es h ta cien punto, 1 que hace cambiar a nemón en -u forma d . r r ~e~ el mundo d otra manera, · hacer que la obra t nga un de ·enlac~ ~efu, pue finaliza con el ca amiento de G rgia. . La e cena fuml d tarsa también contribuye a dar una sensaci · n de felicidad en la bra l~ay una fu rt tendencia d l autor para acon ejar al públic a lraYe de lo p r onaje , pue p r boca d nemón dice: ' uier decirte una palabra bre 1 carác~ r de I s h mbre . i todos fueran /bid, pp. 84- 6. 1/,id, p. 9-t 11 ¡1. ·,1 ') 11/(l, p. -· 9 1" ~Le: ky, Albia. Op. Cit. p. 69 . K MeoanJro. Op. it. p. 62. 16 169 �E/ria bthlela alúms H. y.J11<111a Garz.<1 tle k, Gt1rzp Oaborio os) (sic) no habría tribunale , lo hombre no encerrarían en cárceles a us emejante , no habríagu rra (...)": 2 Iá adelante rgta xpre a a óstrato: ' unque ac st:Utnbrado al ocio, tomando la azada, cavaste pu, i te todo tu emp ño. En una bra así, reconoce al hombre que, si ndo rico n rehúsa pon r e a la altura del pobre' .13 Pero todo lo acont cimiento tienen como base 1 tyche que, egún Le ky, : ' n poder del que depend el giro de la co a y, de b cho, el bu n resultado en el de arrollo de 1 s relat , no c ncu rda con la vigencia d un poder irrern diablernente ciego". 14 -, 5 un lemenro in perado y orpresivo que origina un desarroll dramátic capaz d de pertar int ré en lo e pectadores. un factor accidental e impre- · ibl ante el cual el hombre nada puede hacer. n El [isántrapo to ocurr con la caída de Cnemón al pozo, lo cual es uo accidente pero promueve la acción, uscita la comicidad y a la vez produce el cambio n el caráct r de te personaj . no d los pectas qu má se repiten en la obra la c ntrap sición d ric y pobr y las critica a la clase social de vida ocio a pue la pieza no habla de g nte que deb afanar e para ub istir como lo e da o y p r otr lado, de p r ona como ó trato: quien nunca ha conocido lo qu e un trabaj pe ado. De la omedia nu a e ha dicho qu cien wia gran pobreza temática; . ucede que refleja la vida impl d la ' p ca: no pr senta un mundo banal sino que e la ciedad de a etapa un t timoni de la soci dad de ntonce , urui ociedad dec pcionada y oprimida con una fal a al gría, la que no mue tra fenandro en j misántropo. . Al realizar la comparación entre la do obras, pertenecí nte una a la Cor_n dia antigua y la otra a la C media nueva, encomramo gue, por ,wculars ambas a un mi m género, pre entan una erie d rubros en común p ro al mi mo ti mp mue tran varia difer ncia que se deben a las distintas ép ca en 9ue fueron creada . Refiriéndonos al asp cto formal, percibim gue en Los caballeros de r~ tófane localizan toda. y cada una de la parte qu; con t1tu5 e_n regularment una comedia: tien un prólogo intt duct no, en e1 que s indica al peccador lo gue intema el poeta: dicho prólog está pu to n boca de D móstenes y se ubica de pué del prim r diál go cntr lo personaje : "Demó. tene. (al público) - oy a com nzar. i 1ue tro amo un aran umam nte irritable (...). Ent ne . no. rendimo. n otros. hacemos lo qu • él exi e. Y ntonc no ... (liirj zurram , no una ino ocho Yec s' .h .El párod : " ' rifeo - Dale, dale a e e bribón, borrón de los caballero , el traficante.(...) Anda, pue , dale\' ac · alo: haz revoluci · 0 alborotar haz ímpetu contra éJ (... )". 1'' , ' En esta pieza e ' mica se percib n do agon el primero de ello "e da n la di cu i · o o pleito enrre Paflagonio y D rnó, tene : "Paflag nio: -E o e hablar! (...) abe qué pien o gue t ha . ucedido? Lo mi mo que a otros pelado . Puede er que hayas ganado el plett(J a otro infeliz refugiado. (...) . [enandr recurre al man jod los p rs naj a la caractenzao nes. unca empl a un t no atírico o hiri nte ino qu lo hace en forma ua r p r medio de una trama encilla y alegre, e n mu · pocas pincdada de p simísmo. Lo caballero Demó ten : -Per tú, qué bebe. para hacer qu la ciudad se 9uede aletargada y tonta como e haya ho)? Tú la ma a. te con d ilencio ·•.i- --11 ,\nsrófun . Las nce c medias. Lo !ieamio·. Lo. caballero,. Las nubes. L1S avtspas. La p,12. Las ave . Llsí trn La. Te. mo6 riru,. Las ranas. la asamblea de la:, mu¡e.re~. Pluu . V~ión clircaa del griego con tntroducció n de . \n t:I ;\fa. Ganba, K pan uantos ·' ._6""').Edironal Porrúa. cmva edición. féxico. 1979. p. 36. • 1 lb1d, p. 39. 1 lbid p. 41. 1bid, p. 96. Tbid, p. 98. 1~ Lesl-·-y, bia. Op. Cit. pp. 690-691. 11 13 l7 l71 �{:ltic1 F.Jthl,:lt1 Sali11as 1/_ Por medio del cor , el autor n pre enta la parába i d la obra: "Corifi o: - ' ahora, eñore mío , favor de poner atención (...). Y ahora en estas fie w - - dadle al aplauso de veras. diez, ino doce golpes con el r mo y un clam r de gozo geo~al, para ~ue vaya a su ca a jubilame de victoria y con la frente alm·a y radiante de dicha".' n cuanto a u temat1ca, ta comedia -ganadora d I primer lugar y repre entada en el añ 424- es un ataque p ~tico contra Cleón a quien acu a d expl tar al pu blo. La obra e ta plagada de críticas contra t do el i tema de gobiern de la ép ca c mra ~ reli ión contra otr escritore '. El autor atiriza y ataca a sus nenugo politic s y literario . Para el\ utiliza ti tófa _e un e tilo c ' mico y muy violento. e apoya más en 1 lengu~¡e q~e en la situación en la far a: la fu rza cómica re ideen la violencia de la palabra , para lo que utiliza el coro d manera muy e p cial: lo empl a c mo voz d 1 pueblo para atacar a l ón:' oro: E ttof~:.Qué dulce será la luz para lo qu esta ciudad habitan y tarnb1en para los qu tienen e peranza de venir a visitarla arruina!" 19 É ta c. una de las difi r ncias fundam ntale entre Los caballeros y E / 11,isántropo, pu s en la comedia de M nandr el ~:occs de la comedia s aprecia fundamentalmente en la r ducc1on d~l- papel del cor . Aquí, el c ro ha p rdido defi.nitivament u con xion con el de arrollo de la acción pu aunque no e tá totalmente claro lo qu significó la palabra xopou 1 e tudi o oscienen que no indicaba intervaJ . <le flauta, ino interludio de canto Y danza que no s cribían. Do s mejanza de imp rtancia entre I__j)s caballeros y / 111isá11tropo on, p r una parte, la c locación no inicial del pró:ogo en amb:u obras y, por otra, la inmediata conver ión del público, al tar en contacto p rmanente con el e pectad r. IH 1' 1 ,t1rzt1 dr lú G,m,d Ad má de las em janza r dii rencias de forma ya m ncionada en las do comedia e tudiada , debemos recalcar la dif rencia de t mas que tratan la d s obras, pue la comedia ática va p rdiendo, de maneta gr~~ual su _strecba r lación originaria con el ~stado y, de la duras . atlra y c.hi pea.nte alusion a figuras obr sali nte de la época en Los caballeros- e te tipo de comedia política e. reemplazada en l\fenandro por la comedia de caractere , d onde refleja, ha. ta ci reo punto' la vida d un pu blo·• u . co . ru m b res, sus traba¡o su mi.miento , pero d ninguna manera ]a vida política. Conclusione La última etapa e la comedia ática · · c nacida con el nombre de omedia Ju ,·a y u principal r pre entame e Ienandro con la pieza titulada _/ misántropo. Ob ervarno n ella una temática mu) diferente con re pecto a la omedia antigua, pue mientra e ca ultima aciriza }' critica la ciedad que pretende mostrar, aquélla no lo hace así ino que no mue tra la costumbres de dicha . _ ciedad sin la interv nción de lemcnto político ni burle. cos. n la Comedia nueva e manejan, obre t do, los per onaje npo· u tema son cotidiano pero no banale . Otra d sus carncteastica important es l manejo qu e da . obre el ame r como entimi nto human }' el final feliz de las bras. Particularidad fundamental , el papel d I cor pu en Ua el coro ya no aparece, ino que ólo m nciona c mo participante al finalizar cada act pero no cien parlament •. F.I fllisántropo e una comedia encilla amena, alegre, d nd se no • mue tra una caracterización <l per najes que reflejan la vida y las costumbr d la época, donde e ve un concepto de la humacidac.l desde un punto de vista irónico p r nunca aúrico. ~Jenandr da a conocer la. pa ·one del hombre pero no las trata c n tanati m ru en forma di plicen e, in que todo lo , oluciona al final. !bid PP· 45-46. Jbid, p. ~2. 1 2 ) / llt/)/1/ 173 �ueYa, orne d .ta Anu· gua c n la ornedia tomando como obra ba e LJJS caballero y / misántropo ncontram~ varia em janza y diferencia entr arnba ép ca de la comedia . . más, notable~ e localizan n cuanto a. la 1a eme¡anza gnega: Al comparar la col caci . n del pr , log en la. d piezas, n el a on que loc~a en amb etc. Pero on má n cables la. difi r ncias q~_e e per':1ben , -· t o' fan y. la upres1on del rm mo en ella : el man .JO de1coro en J-ul . 1enan.dro· V la temática usada: critica, polittca y urnamence en , . E/ · ' atírica en ÚJs caballeros; r flejo de costumbre en ,~zsantr~po. Lo do tipo de comedia, a p ar del tiempo y 1~ di tanc1a . on . d l lucha de lo hombres , de la oc1edad ante la re fl e¡o a . I' · h circun tancia hi t, rica en la cuales e P du¡eroo. a ~un ido \' on fuent de in piración para el género. En pl no iglo ~ . de la multiplicidad de temáticas de forma que e mane¡an -apear . en la act11alidad-la crítica política y la com día de e tumbre siguen nutri. nd e <le lo grandes comediógraf griego . ª.º r Bibliografi~ ARI T · r: ~E . Lo.r once co111edias. Los !Camios. Los rc1ballero.s. Los n11bes. Las atúpas. Lo PªZ: Los are.r. lisístrata. Tes111oforias. Los ranas. .LJ 11.rambka de !us nll!}eres. Pluto. er ión directa del griego c n introducción de Angel \fa. Gruibar K. ( epan uanto No. 67). ~dfroria] Porrúa. Octava edición. México J979. G01 ZALEL PORTO, B 1fPIJ\1 l. Diccionario de autores. Tomo ll. ~fomaner y imón. / /Ed. Barcelona, 1963. J. \EG ER, WEru ER. Paidein: los ideales de lc1 Clflhm1 griega. Traducción de Joaquín Xitau. ~ l nce la Roe s. Fondo de Cultura Económica. gunda edición. Tercera r impr . ión. l\féxico, 19 . LE K.-Y, ALBJA Historia de !t, literatnra griega. \'er ión e pañola de José ~fa. Regañón y B au-íz R mero. Editorial redas. 2ª. edición.; Iadrid, 197 6. Mac .,.Q\X',\ , KE •TH WILL \1\I ~IELJ JTE. La.r edades de oro dt:I teatro. Traducción de Cario Villega.. ( olección P puJar. 54).[ on<lo de ulrurn Económica. Prim ra edición en cspañ l. Primera n:impresión. México, 1975. \[Ei 'ANDRO. El mi ántropo. Edición crítica de Dora C. De P ( ·dkione critica . /'t-,,T). Editorial , ·;F--.<l. Argentina l 965. 7J.Í. ru\·ersitarta de Bueno. Aire . / PERf: , R.,~[ 1 D. Historia 1111iversal de la litera/11ra. Editorial Ramón opena. / 1 /F.d. Barcelona, 19 l. P[::.TRIE, A lntrod1Jcció11 al est1tdio de Gmia. Historia a11tigiicdades)' literatura. Tr:.1ducoón d !fon o Reyes. Bre,·iarios oº 121. Fondo de Cultura Económica. Primera edici · n en e pañ 1. ctava r impre ión. México, 1977 . 1TIAGO. Historic1 1111inrsal de la litera111r(/. IT. P \MPOU 11, Traducción d la . egunda edición italian. p r J é \lmoina, arlos 1 S �E plá y José López Pér z. ni~n Tiporáfica Editorial Hi pan ameri- cana. egun<la edición. Argennna, 195_-,_ La enseñanza del español como lengua extranjera y el uso de material auténtico tomado de un corpus oral Ma. Guadalupe Rodríguez Bulne • Mónica lvonne Valadez Guerrero.. L'A l. Introducción visualiza corno un a pecto fundamental runa necesidad tanto en el perfil profe ional com en I e arr llo p r onalde los indiYiduos dentro de un mund globalizado. Con. ecuenrement la en enanza de 1 nguas extranjeras cobra gran imp rtancia debid al impacto que hablar e tos idiomas pued tener en I s a p cta. , ciales, económicos y práctico el la vida diaria. E · 1. \ \CTI.o \UD,\D H \BL\R l.;. 'A LE, ,L \ 1 .\rR.\,JfR \ D manera particular, la enseñanza del e pañ 1 como lengua extranjera ha tomad un auge importante d ntro de la . ociedad internacional, llegando a cupar el cuarto lugar entre la lengua má hablada alrecl d r del mundo. unque antes no e con ideraba una lengua xtranjera de vital importancia, e to ha cambiado gracia, • lnYcstiga<lora de la f·aculrad de hlosofia I I.A;traS, A L. Responsable dd proyecto Je 1m , ·tigación ILE. · ucrn León nvcstigactón obre Lengua· Exrr.injcra: t'll 1 'uern León). Uc. en ciencia del lenguaje con act:nrua.c1ón en en. eñanza del inglé como 1 n¡,rua extranjera en la Facultad de Filosofía y l .etra.~ de la Unfrersidad Autónoma de • 'ue,u León. Becaria <ld Centro de E. rudío Hurnanísrico. de la . 'L. 176 17 �.Hu. ,11adolnp, Rndri1111 , I i\ fo111c,1 •. lrn11ne f af.-J e ..,..e"- J',Hmi:s uaez .1//trrrf!J al proce de la globalización que e tamo nfrentando, a los alto índice d m vilidad internacional que e regi tran entre jóvene tudiante e inclu o el mundo de los negocio . Por lo anterior, cada que se produce n la ,ida cotidi d 1 que de al ana e O hablantes de la lengua. a ' guna man ra puede traer al . l . d a su v z •er de utilidad pa ra qu lo alumnoe a n · da es ·\ vez hay má ínter sado en apt nder esta lengua. n este contexto la labor de lo docente d lengua xtraojera tienen un objetivo crucial qu alcanzar: bu car las metodología, y e trategias má. adecuadas para que el pr ce o de en eñanza y el de aprendizaj realice de una manera eficaz. Et u o d material auténtico a í como lo contenido culturale son una excelente lengua y adgui ran todo tip 0 d . . umer¡an n la . e noClilllento qu . ¡ d comurucar de man ra efectiva l d' e e, ayu e , ., . en e 1 Joma que e tán . , cli d E•. tam b1 o tmp rtante mena· apren . . n o. onar que cuando un marecial auténtico en l aló d 1 ma scro unliza el n e e a es I aprend·. . d 1 pued er realm nte igru·fi . ' LZa¡ e o alumno ·U . catJ o y generar una motiYaci . n ·a1 en t.: o, para continuar aprendiend o, aun . V cuando ten p c1, difi ul <l para hacerlo, pue to qu e l mat na . 1 autentico · . . tamb·. gan e ta. . para 9ue los alumno conoz d 1 ien , e utiliza .can as costumbr <li · celebraci ne que lo habl . e , era cione } Por I ante natlYos ll nn a cabo. o tanto I uso, del mat ria! autén . ~ , tiene gran utilidad debido I a o en. el alon. c.k da, es a que ace era el pr J persona apr acle a s r comp t J ce o en e cual una e cate a emplear la 1, E palabra , e to e refier al proc o de la ad .' . . , engua. ~ n otra cia comunicatiYa ~ t . quucion de la competen . a competencia e va de a 11 d medida en que el alumno b tten . un aprencliz · rr · an "fi o • n la cual se ha confirmad . d .aJe 1gru 1cat1vc, el trayé del d ~ ) ~r~ uce de manera má, fici nte , uso e marenal aut nuco. Hoy en día las herramienta que un docen . 1 material auténtico e t ' 1 al t nece ita para elaborar . an a canee· de. d r e rte d . ' di y revt tas text s tomad d . peno co,; mtern t ' película , V1·d os. te., ha, ta lo corpora. opción para qu dicho proce o e ll ve a cab . 1 obj ti o principal d e te arúculo es contribuir al de arrollo d l concepto d material auténtico en la enseñanza del e pañol como lengua e tranj ra a partir de un corpus oral qu proporciona un contexto rico en significado y elemento cultura.le ingrediente indi pen able en una da d l ngua. Material auténtico i bien e. ci rt que la programación docent y el libro de texto utilizado tanto por el mae tro como por lo alumnos n un cur o de aprendizaje de una lengua n importantes, también igual de cierto que el libro e solamente una guía, ) a qu e únicamente la ba e para dar un eguimiento lógico n el proce de apr ndizaje. arlo Loma (1999) menciona qu l que cada profe or hace en el aula d pende no ólo de lo que s e ápula en la programación d cente sino también del u o d lo diver o materiale didáctico con l s que habitualmente trabaja. Es claro que nadie habla como lo libr d text , ino que al momento de llevar a cabo el proce o de la comunicaci · n e hace u o de la e pontaneidad. Es por eso que e nece ario usar material auténtico en el aula de lengua, tanto materna como extranjera parA que cuand l alumn enfr nt a una ituación en el mundo real. pu da hacer us e rrect tant d la pronunciación d lo , cablo a í como de la palabra mi, ma , fra e. y xpre. i ne que normalmente utilizaría una p r ona que e un na.ti'\' -hablante. El material auténticos refiere a odo aquel material oral y e, crito 17 en eñar e º· Corpu . . , d e corpu en dChanta!aJ Pérez (2 2) ofr ce una <l fi10JC10n octor, E.\j>lotació11 de los li . u te, t. d, ha.re.r de datos d d orp_ora le:...:fl1ales 11?fom1t1tizados para la rrmción , on e menc10na que un cotp , . . . de mue tra li •·, . u e, una r copilac1ón . . · ' ngU1suca , que e sekcci nan · d . entena \' con l fi alid d d a partir una en de · in a e que e · n:pre entao· , d L I a. e nst:Jtuyan una mue tra ·. 'a e 1.a engua. x1 ten ' tanto e ·mu . r ra 1 , como e cr1t l fi alid producto final d 1 . . . , • 0 • ~ a n ad -o el a utilizac1 n d e ca d a uno ~on di crcnrcs. 179 �,\lt1.G11t1d,1/11¡, R11tlrí._w1e~ Jl,1/11rI 1 ,\U11i,;1 Jr,111111 1 ,1',ulez_ ,t,,·n Importancia del corpus en el salón de da es Exi t n herramienta que prueban la utilidad que se le puede dar a un cotpu en el salón de cla e corno parte del mat rial auténtico traído al alón de enseñanza de lengua . n el ca O de lo diccionarios didáctico o los diccionario que e utilizan para apr nder una lengua, el hecho d haber realiza~o la extracción de término de un corpus hace que u u en el alon de da e tenga una caracterí cica auténtica, pu t qu 1~ ej~mplos hallado en e te tipo d diccionario on tomados de s1ruac1ones y contextos reale y difer ntes, d nd existen cuestione impre cindibles. De e ta manera, como menciona ómez arda, el estudiante pu de c ne bir el lenguaje coro un si tema con funcione pragmátic -comunicati as que encuentran en una cu1rura e intervien en \a elaboración de un mensaje. D e ta manera "la Yisión int ractiva de la cultura conlleva la noción de estrat gia , ya que un individu al enfrentar e a un:I ituaci · n novedo a , d b rá hacer uso e tratégico e.le u. conocimi nto, ) capacidade para llegar a u meta" ( " mmil. on Y Re •e , 90). . . Por otra parte para ap yar al e tudiante n el apr_e~dt~a¡e Y adqui ición de un idioma, puede recurrir al u o d didact1ca , ) c n eguir que le rudiante pueda aprender dt: manera c n ciente e incoo ciem el idi roa. . , ca ficha didáctica por ej mpl , pu den u arse para evidenciar la frecuencia en que una frase o palabra • e repite al conversar obre un tema determinad en un d terminad contexto, el u •o d la expre iones idiomática , la diferente · palabra u ada~ para referir e al mi mo conc pt , el c ntenido cultural Y un ,m número de concepto y tructura gramaticale . . La fichas didácticas a partir de un corpu oral La fichas didáctica on pequeño plane de actividade que: e d arrollan a partir de material auténtic y 9u e utiliza~ para en eñar a lo alumno. t do lo qu r dea a un idi ma llame · tra dí c1one , c tumbre , rutinas pa ·ati mp v. por último, pero 180 /'11 no _meno. important , la gramática. te tip de herramientas e obaen n, eneralm me, a trav , s <le cnrr ,.-i ta. o cli curso grabado q~_e se U van a cabo para realizar inve tigacione pro undas de lo. diterente fact r~ qu afectan la competencia lingüística de una persona. Es peron nte mencionar qu a través de la extracción J !nformacióo de . te tip de corpu e han llegado a hac r lffipOrtanr análi.i sociolingüí rico, . Ya qu I material auténtico pueJe er tomado de fuente. scrira o a~<liti a te un xtenso número de actividade. qu e pueden r alizar a rraves de la laboración de ficha. didáctica. que llevl!n al alumno a desarrollar las habilidades lingüísticas. ex! Habilidades de arrollada a través de] u o de ficha didáctica Exi ten cuatro habilidad lingüí tica qu un inc.li\ iduo puede \ dtbe d~ arrollar al aprend r una lengua r ,, n, 2004). Toda. t:lla. ·e con, 1deran de igual importancia ya t¡ue cada una tiene una vital funci · n d acuerdo al u. o que el incfü iduo I dé tando en ~~-erente ·ituacione . Como se menciona n el libr , 11.reiiar /mg11a: LI u ele la len!hla olamente put:de r ali;,;ars de cuatro forma , di tinta:, s . ~n el papel qu tiene el individuo n el proce~o de 1~ cun~uru~ac1on · o .ea, egún actúe como misor o como r cepror, } eguo J el men, a¡e ea oral escrico" (C an) Luna y anz 7). Aunque ' ... cada de tr za plantea u, pr pio probl ma.. .. si bien a vece é útil , r las cuatro de treza. por . eparado, no d bemc oh·idar u se me1anzas · , · interconectadas'' Qohn:on, 01· como e . tan 416). Esta. habilidade. lingüí rica. ayudan al individuo a h, ccr us J de la lengua de una manera ati factoría . / \ continuación ' t:.' menaonaní la <le cripci · n de cada una d e ta. habilidades lingüística , cuál t: la man ra en que la ficha didá tica. pu~den ª) udar a de ·arrollarla . Compren ión oral Dentro <le la. cuatro habilidades lingüí. tica se: puede dc.:ar qu la compren.ión oral e. a la qu e le da men r imeré , 181 ra que . e puede �\f,;.(,11,Hl,1/¡IJ>t' inferir que toda lag nt pu d e cuchar. ~Sta afirmación e errónea pue ro qu no toda la p t ona · escuchan al 'poner atención" a un nido a ean palabras mú ica, ruid , etc. La habilidad de la compr n i 'n oral va mucho má. allá de oír anido , é ta en realidad, se r fiere a un e tado n pasiv , en el cual el yente realiza una eri de pr ce cogno citivo para p der d codificar un mensaje. sto pr e o e tán relaci nado · con recon cer l oni<l para p der interpretar el meo a· e imencionad , a í corno el c mprender l di cur o e inferir u · igni fica<l para lu go retener la int rmación recibida. orno l afirman I am re. a any Luna y anz (2005): " • cuchar e comprender el men aje, para hacerlo debemos p n r en marcha un proce c gnitivo de construcción de ignificado y de interpr taci · n de un di cur. o pronunciado r oralmente" (1 1). ta habilidad lin ·· í cica e de urna imp rtancia al momento de e tablecer una c municación oral ya que i un indidduo no pu de identificar eleccionar inferir y retener un meo. aje, erá muy difícil manten r el comacto comunicatiYo. s p r o que la fichru didáctica con e te enfoqu de compremüón oral son importante para aplicarlas en el alón d cla e . Expre ión oral ' iempre . ha cr í<lo que l niños : las niña aprenden a h~blar por u cuenta en ca a o en la calle, con lo fa mili are. ) lo arrugo., , que n hac falta n ·eñarle en la cu la' ( a any, Luna~· anz, 134) .Afirmacione, e mo · tas hacen que no e le da mucha 1m~:rtancia en la may ría de la e cuela. a la en. cñanza de la ex pre. ion ral y much men . n d aula le en eñanza de lengua., ya que lo. diálog s que vienen e crito n l s libro ·, on lo que regularmente memorizan y repiten lo rucliante. . . La dinámica <l comunicaci ' n e interacción en la actualidad exigen cada vez má una c mp tencia comuoicaciYa má. fictz en l s incli\1du . abe que una per ona que n abe exprc ~ . d b . d , , C n~emll[ correctam nte n una ctta e cr. ªJº n ten ra e.· t en "'1 mple . i un e ru<liante de ea obten r una beca para riajar al 12 Rr,dli~llt'Z R11l11es · \ /!i11ir,; l,v,1111, Val.id~ (,11tmro paí. donde e habla la lengua qu e tá aprendiendo , d mue tra no .cr lingüi cic~~ente competem en e a l ngua no podrá cumplir con lo r qw .1ro para realizar u imercambjo, De e. to jemplo de pr ne.le la imponancia de en. eñar a 1 alumno a comunicar de manera ef ctiva; a tener una expre i · n oral ati factorja, tomando en cuenta no ólo lo que e dice O cómo .e dice, ino también l ge t que e hacen y la elección adecuada del moment en el qu e Ya a hablar. · ta competencia comunicatiYa d be dar en cualquier i uaci · n en la que el hablante e tncuentre, ya ea dando un di cur. o teniendo una conYer ación con otra per ona en un debate o implemente en una reuní · n con los amigo. Compren ión l ctora ¿Cuántas p r. na hay que lean por el gu t de hacer! . ¿Cuánta. personas hay que encuentran aburrid el le ·r un libr para pod r obtener buena. calificacion en la cuda? ¿Cuánta. Yeces leen rexto· n cla e in propó. ito alguno má que para cwnplir c n una actividad del programa docente <le enseñanza de una lengua? Pareciera er que e ta tre. pregunta tan imples y conocida pueden hacer refl xi nar a un mae tro de l ngua s bre la manera en qu en. eña a u. alumno a ele. arr llar la e mpren. i 'n lectora, br todo anidándole. a ene ntrar palabra e idea cJaye que le ayuden a . , interpretar un te to n particular. orno lo afirma John ·on: "El l ctor anende las palabra. y estructura. individu:tle del ce ·t , y a partir dt e ta desarr lla radualmenre una inrerpretación el rod ' (lohn, on, 41 ). La compren ión lectora es una habilidad lingüí tica de suma importancia, a tal grado que en al runo lu < res e imparten ciase. completa, acere d e te tema, egún la declaración de Baumann: "El hcch d qu e incluyan clase d dicada. a la e mpren. i ' n d b idea principal prácticament n t do los nh- l ubra~ a . u importancia y refleja a imi mo la <lificultade. que a m nud prc.tnta a lo. alumno "(Baumann, 79). Tan perrineme e que inclwo de ella dep nde que el alumno pueda entender de <le una in trucción l 3 �.\ln.G1md11lupr Rndrig11ez. P,,,/nn_1 .\fóniro lvo,111r T c1/,1dtz Gu,·rrero 1 en una actividad o xamen ha ta una olicitud de craba¡o. E por e o qu siempre 9ue e scoja un texto a u ar en el alón de clases e d ben ornar en cuenta di er o aspectos para 9ue ea un aprendizaje alcanzable para lo alumnos;' ... e n c sario tomar en cu ata 9ue el r mper con la lógica que a ompaña a una ituación auténtica, pu de llevar a eotirla "forzada' y " aburrida" (De Pizani, De Pimentel y De Zunino, 35). L anterior indica que el u.o de materíale auténtico un reto interesante tanto para lo docentes c mo para los alumno iempre que e bus9u un aprendizaje ignificatiyo. Expresión escrita "Ha ta hace poco tiempo -tal v z aun hoy en dfa- en eñar a e cribir ha ·ido W1.a tarea in tui ti a ba ada en la experiencia y \ i ión del mae tro' (Maqueo 259). Por e. ta razón, mucha de lar ponsabilidád recae obre el alumno mismo. La habilidad de exprc ión escrita abarca micro-habilidades imp rtante , que de alguna manera hacen al individuo llevar a cabo u tarea de manera efici nt . Entre ellas . pued menci nar la habilidad de planificar lo qu e va a cribir y la d releer lo crito anteriormente pru:a po reri rmente poder hacer la corr cci ne pertin nte de acu rd a las reglas gramaócal y de e critura. ta habilidad ayudará a que el incfüiduo pueda r dactar pequ ño, nunciado y párrafi ha ta p der llegara r dactar nsayo compl to . Al igual que las demás 11abilidad s lingüística. de arrollada al aprend r el idioma extranjero, la crirura n re9ue_rirá que kl rudiance practiquen en el aula con ma enal seme1ante. a los que leen y e criben qui n hablan el idioma como primera lengua. tam?i · Competencias comunicativas La habilidade ante menci nada producen como e o ecuencia que lo alumno eao comunicativamente comp tente Loma y Tu ón (20 9) mencionan que la mayoría de lo mae ele lengua afirman que su alumno no saben hablar o no hab ad cuadam nte. to alumno , en u mayona ¡ovcm:., tr: , . , ' ºº 184 catalogados como per na que utilizan el lenguaje de una manera equivocada dado que utilizan mucha fras cologu.iale , palabras mal onam enunciados sin significado alguno, etc. E te rip de a everacione hecha· por algun s de lo docent dicen Loma y Tu ón (20 9) no tienen valid z, pue to que nadi puede decir cuál forma d hablar la correcta o quiéne on lo que hablan corr ctarnente; ya que en el diario vivir se hace u O de la conver ·ación e pontánea, la cual también e utilizada por los estudiante . D ta manera, e nec ario que el docente lJeye a cabo una labor importante ante d en eñar una da e de lengua. Loma v Tusón (20 9) afuman que el d c nte debe indagar acerca de la· características d lo u lingüí tico-comunicatiYo qu 1 . estudiante tienen stando dentro fuera d su alón de cla e . Esta tarea, puede U gar a ser un tanto complicada cuando un mae tro e un p co arraigado a u e tilo de habla y no está intere ado en .aber y mucho m no utilizar los u lingüí tico d las nueva. generaciones. Aún a í, de urna importancia qu l maestro bu que actualizar e para 9ue u da e de l ngua ean má f, ctivas corno consecuencia d 9u lo. uso lingüí. rico, cambian continuamente y mucho Yan quedando ob ol m . A í en el aula de la enseñanza del pañol como lengua e:xrranjera, ddocente deberá llevar a cabo la rarea antes mencionada para p der mo. trat a u. alumno las caract rística d e ros usos incluvendo d ignificad n cada c ntexto en el que e utilizan. E to ll~ará al docente a no sólo en enar 1a amática in también conaibuirá a que lo alumn puedan de arrollar e e mo hablant . lingüísticamente compet nce (comunicativament c mpet nt ) . Dicha competencia comunicativa podrá, egún Loma. y Tu ón (2 09), ayudar al hablante a . aber quién pued hablar o quién no puede hablar en det rminado contextos, cuándo hay que hablar y cuándo ha~ que guardar il ndo a quién s~ pu de hablar cómo se pued hablar a per ona de diferentes e tatus v rol . cmíJes on lo comportamjento n verbale adecu do ;n diferentes c ntextos cuále un la rutina para t mar la palabra en una e nver aci ' n, 5 �\111.G11ml,tlll/'t Rodn..,,,, Z HNlll(J ,\Irímra lvom, f á/adi '\ cóm pr guntar y pmve r informaci ' n c ' m pedir, & cer o declinar ayuda o coop raci ' n, c · m dar órd n imp ner di ciplina, a í como un ampli e n cimi nt cial y cultural. La as v ración ame mcnci nada e también p yada por Ménd z (2 ), qui n ro ncion que d ntr d lo pr grama con enfoque d competencias c municativa , 'adcmá d con e r el e ' digo lingüí tico, incluye cJ h ch <l ab r cóm u. ar d manera apropiada la I ngua p ra ci •rto fin . , la forma de utilizarla en ci rtas índ l ocial" (3 ). ba a n cada un d lo L mencionado an eri rrn nt comp n ntc de. la c mp t ncia e rnurucatJva, ntre l cual . e pueden mcnci n r lo iguient : -Lingüi tico-gramatical u ti n un o f qu en n cimi nt d l e · dig . -Discur i o-t xrual ,nf cado en 1conocimiento v habilidad qu par la pr <lucción y e mprensión de rip d texc . oralc y e.cor . - ociotingüí rica eni cada en el e n rmas \ r gla que exi ten n l c mp nami nt c munic tivo. -E tratégica nfocada n el conjunt d r •cur o . d diver a índol qu pueden utilizar p ra reparar I · pr blema qu pr duc n n la comunica ton" ma ) 2 9). De arr liando la competencia comunica i a a tra é del u o del material auténtico: la ficha didáctica La n 11, nza ele los us liogüí tico. , e p cíficam nt d ' la c mpet •ncia~ comunic, u, a e una car ad l . do entt:. al en. eñar lengua. ◄ llo , n ¡uien tienen una may r r p n , abilidad n la creación \ en el mant nimient <l itu ci ne.: . qu pr p1c1en y •ncaucen ,la participación de 1 . studiante. así e rno l motinu, r gular rient, r y guiar , u alumno y alumnas en el camino d 1 aprendiz, jt bá icam nr , tran'.:. del uso d la pa.L-tbra ,orna y Tu ' n, 2 9). E ta tarea e pued facilitar a travé. dd u d I material uténcico, t ma c ncral dt: t: t artícul y ba del ele. arr 11 de ficha didáctica. 1116 ,llm?l'IJ que c nfi rmart la primera part del proyecto de uso de un c rpu . oral ea la en eñanz, del pañol como lengua extranj ra. na z que l d cent tien a I man cierto m, t rial aut '·nti , p drán m trar a I alumn CJ mpl reales que le a uden a dcsemp ñar e o I idioma e nv r and d una man ra esp ntán a y de manera comp citfra. · ten rambi , n alguna acciYidade y. imaci n que d doc nce deb propiciar n el aula de la en ñanza de una len a, en el ca o de ta in tigación, 1 e pañ l. .ad.a una d la ituac1 n , e debe aplicar d acucrd a lo que , e e. t ' en. eñand c1, manera imilar a l jemplo d Loma Tu. ón (2 9): Tr baj en e uip ' xp ición d un tudiame ame I rupo clase Trabajo por pareja. Debate "Ju gos d r l' Prcparacione. de una obra d teatr nt.r vi ta. a per. ona 'imp nant " Pro ecto Tcni nd un pan rama de la imp rtancia del aprendizaje de lenguas . tranjera y la p rtinencia de la en cñanza d 1 , pañc I ne te mundo lobalizad a trav , s del u. o d material auténtico \ lo cont nido culrural . , en d pr ycct " · l uso de un orpu ral n la En ñanza del E pañ 1 como Lengua :xtranj ' ra" c1 . arrollar n una , eri d<.: fich · clidáctica . La r 1 \·ancia del u de material aut ' nric se pone de manifie. to t da v z que . e teoriza brc u concept clriguez, 201 ) } plant an alt rnativas c1idáctica para . u o en la nseñanza d l pañol tant n el aula de lengua mat rna como xtranj ra ·+lor . , 2 1 ). La fu nte d mar ria! auténric u ad en e ·te pro ecto e tá cont nida n el e rpu. oral ' 1 habla de I nt rrey, egunda etapa.'' 1 --. • te corpu. e · un e njunt el 1Proyecto coorclin J.u por la Dra. \la. Eugenia l l orcs Trt:\'lñ , 10,e~ügac.J ora J • la hicultad de Filo ofia \ L:rra: e.J e la L\ 'L. 18 �Ma.Gt1t1d,ilrtpe Rndn"!l,11ez. H11!11rs >,\l611itu frfJ1111e 1'r,/,1d1·- 11rmm entreví tas gue e aplicaron a per ona de diferente nivel socioeconómico ducativ que fueron grabada Jueg · 1 p · 1· to de elaborar análi i de la manera en la tran cnta con e pr r Reti renci : y que habla la gente de Ionterr~y- ~ ficha didácticas elaborada ha ta e t m mento de la in\·e ogacton conforman una parte de un manual d acti •idade que se p drá utilizar en el aula e colar de enseñanza del e pañ l e mo lengua xtranjera lor , 2010). . . relevante mencionar que el d arr llo y avance del pro •ecto de enseñanza del spañ l como lengua xtranjera a cravé de ~atería! autéotic n fichas didáctica e logra a travé d 1 apoyo bnndad l becari del entro de • tudi Hu.maní rico cuyo enf que a o ·daa • r alza el al r de las humanidades en nu tra univer 1 Baumann, Jame F. Lo ro111prensió11 lectora (Cómo 11i1bqjar la idea p1i11cipal en el ,11110). Ed. ú\Cl--lAD LIBRO , .A. E paña, 2001. p. 9. a an ·, Daniel, Luna, :-.rarta r anz Gloria. Enseñar Le11gHa. Edicorial Graó. E paña 2 5. pp. -134. D Pizani, . Palaci , D Pim ntel ~Iuño% ~L, De Zunino, D. Lern r. 011,pre,,sió11 lectoraJ' expresión escrita: Experienda pedagógica. Aique Grupo ditor .A. Bueno Aire. , Arg ntina, 199 . pp.35. F..mils on, Elio y Reye , Iaría. La msnianza del español como seg1111da lmg11a. La rnlllfra en los libros de le:,.:lo de español co1110 seglfnda leng11a: FJ caso de la mie Pido la palabra del Centro de ~ 11se11anz<1 de parc1 f:..:-.:tra1yeros, L 1 A \J. La enseñanza del erpa,iol como seg11nda len.g,110. •alapa, eracruz, 1999. pp. 9 . Flore 1\I.E. En ln1Sco de tll(el'os mtas para la mse1it111zo de la lengua. Aprovechavdento de NJJ co,p11s ortJI m la m.reñanza del espa,Tol co1J10 lm lfn "'ª" teniaJ' como lmg11a exlral!Jera. Ed. Trilla . ;\ léxico 2 Gómez Josefa y García Bel· n. 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E:xplotadón de los corpora texlllale_s i~,farn1r1tizados para la creodó11 de bases de datos temlinológicos /Jasados en el ronommento. 13 de lmer 2 11. <http://eli .rediris. s/dies1 /> Posibles simbolismos en El personaje de José Alvarado · J~uz Helena' .,, ánchez Lozano "bs torea Rod ngucz, . . arios. . . "dda docente• de /mguo y /iterahrr,, myorar lt1s cM.tpetencias ro11111mcoflt•as del ah111111arlo • ntrev1sta a ~rlos r., ma , . R cuperad 11 de - nero 2011 <http:/ / w, .v.cerlalc.org/E cuela/ dato / entreví ra.doc> 1 . 11.r G. E/ 11so del matPrial aNténtiro m la mseriaflza del upa110I como Ro drígucz, l' . ~ ·~ , · E'n 1... ~,a 7u oia Plore Trev100 ( d .), En busca de ,engua extrt11yera. pi•a.r mios para la enm7rmza de la lengNa. AprorecbaJJ1ienlo de 11n ~orp11.r ~r~I e11 1111 la enmranza del espatlol co111o leng11a /JJalern(ly como leng11a extrmyero. i\[exico, <U-< , Lilia Cavazos Villanueva ~ ni,;ersidad de Momerrey 201 . l. La búsqueda ll IIO\IBRl·, u \ ,\l \DC rC:OL\ ·, dt pierta de pronto c:n una pequeña e tación de ferr carril. o habían bajado el tren porque no lle aba boleto, en un lugar olitario y en aquella e tación que, corno poco de pué e dará cuenta está vacía en un puebl muerto. unca llegamos a ab r de d · nd viene, dónd tomó el treo del que lo baj' el conductor, p r culpa de un soldado brio. · lo abemo que ' habían ,·iajado mucha hora " (p. 8), que mucha vece había esperado trene (p. 7), que en e ·ta ocasión había comido mucho co a que no era u co tumbre (p. 61),} que fu la luz de la luna La qu lo condujo ha ca la e tación aquella. (p. 3) L xtraña el silencio, y 1 polvo que cubre el uelo, y decide rc,·i ar el lugar donde e encuentra. e a usta con I chirrido de un molino <le vient . ale · e encuentra ante un pueblo abandonado. •\ , u frent e extiendo una explanada que atta i a para dirigir e a La antina el lo· Adi e a donde entra. Luego va hacia l hotel, de d nde sale rápidamente. Llega de pués ha ta un muro, que parecía 1 190 .grcsada de la licenciatura en leLnU de la Univcr·idad de Monterrey. Trabajo inooito, de finalt: de lo. años 70, de.arrollado en el curs e.le la licenciarura. 191 �I Jli11 Úl'QZfJS Villrm11w,1 ser la parte tra era de un templo. Poco de. pué otra o una de la casa . Al alir se ienta en una banca de la Plaza de ma , bajo un nogal. Por último llega al panteón, n dond comienza a quedarse dormido, tendido obre el cé p d junt a la tumba de oncba. te el viaje de icólás: de un tren a un pueblo muerto que recorre y en cuyo panteón se queda, in gana de incorporar e, cuan cucha l -ilbato d un tren. Pero e piritualmente, el viaj no es meramente una rra lación d un lugar a otro en l e pacio, ino la t n ión d la bú queda y de cambio que det muna el m vimient y la e.'p ricncia que de él re ulca. egún Jung viajar e una imagen d la aspiraci ' n del anhel que nunca ha sido saciado y en parte alguna encu ntra u objeto. grega que e obj to puede r I hallazgo de la madre perdida, aunqu e. ta intetpr tación no e gura· o bien, inver amente, que el viaje e · la huida de la madre. En icolá ciertamente encontramo e tabú. qu da aspiración de que habla Jung. trata p1imeramente d una bú. qu da de sí mi m de aber qué e lo qu tá haci ndo en aqu l lugar, en ese pu blo abandonado; d ir de cubriendo p co a poco . u propia per ona, er e } entir a í mi mo com jamá lo había hecho (. abemo que no I había hech porque I extraña d . cubrir. d • pront b ervánd e). i\ í, e preocupa de impr ,·i. o por aber cóm se llamaría el lugar o d nde e raba. (p. 21) qué habría pa ad con él: - ¿Qué habrá pasado con e te pueblo?". (p. 4 -41) grita una y rra vez, y lu g e lo pregunta al retraro de d n Prisciliano. Recorr u calle entra en la ca as la reví a y ha ta en l. panteón trata de imaginar cómo rían 1 muerto. t¡ue 'A ornó u cara... e qu d' vi ndo u ojo y lo ncontró radi y limpio ; onri ' y al t car la era con la mano manchó; e t l produjo una mue tra de en jo que b ervó y lu go r pitió deliberadament complaciéndose en ver de un m do di tint para él... 1, por fin, qued , iendo frente a fren c. - cy · ué jijo d la Pi cuint:illa, e tá haciendo aqw? dijo a í mi m ". (p. 27) a experimentand también n acione nu va · como cuando m dio se de nuda en mitad de la call : "Reía intiéndo • libre de pu<l r, igual t¡u i e. tuviera dentro de la cuatro parede de un recint trech v o curo. a í, emide nudo, dio d o tre brincos obre la b~queca. v fa u pierna. flaca ) m rena, bgeramente velluda e iba a tender e s bre la banqueta, pero I polvo le hizo di.:. iscir ... " (p. 41) ' ... 1 icoJá o dej ' de pen. ar}' ello le produjo una onrisa interior en la c incidencia de dar al mi mo tiempo cuenta de su riqueza, • u p der, y u hambr ". (p. 63) lm·estigar, indagar bu . car, vi,-ir en aci ne nue\as m dalidad d viajar, o m j r dicho, equivalente e pírirual s .imbólico del viaje. 0 r (p. 69) ·, te ,~iaje d icolá no ól e bú queda d • í mismo y de cubrimi oto del lugar en donde e tá ino también e búsqu d; de un Dio que aparen mente no encuentra. Cuand entra en el templo y mira n el único altar un risto ne ro crucificad ' icolá bu có lo ojo . i mpre lo hacía.. p ro aqu 1 r str no tenía jo , ni párpad , . ólo habían qu da<lo una cuenca. o cura y pr funda. t\1 em rar~e d lo. n mbr . <le Ja. per na qu vivían n . e puebl trataba d identificarla con g ntc conocida uya del mi.roo quí hasta Dio. está hacia atr ' ' . (p. 9) alli repo an: ,. mi ntra va d cubriendo el puebl n donde está va conoci ndo también u propia per ona u pr p10 er, y preguntándo e por qué e tá allí· va teniendo en aci nes que nunca había tenid , y ene ntrand en sí ge tos ntimienro que ante no había notado: ' ... veinti<lós añ Tal v z uno jo pestana larga y n ¿por qué t nía que . ¿ ómo habría ido Bárbara? brillar n bajo uno párpad fr co con unas rvio a y un r str pálido de piel ua re. Pero, er a í? ¿Y .i hubiera .ido una muchacha fea ...?' nombre. • cuanto a la bú queda 192 l , pen, ó ic lá - y alió caminando huída dt: la madre, d qu habia J ung, 193 �Lito Ct11•,1.z(l.rT 1/!t11111em cada mom n o. Cada co a, cada pa le hacen evocar el pa. ado, u infancia y u juventud. ntre dich recuerdo podemos di tinguir aqu llo que pertenecen a 1 que s con ce c mo "infiero 1' y lo del llamado "purgatorio' . U gamo a ab r si 1 icolá hur o d s a acercar e a u madre ya muerta. e trata taJ v z d qu ap nas hasta ahora va ent ndiendo u relaci · n con hab la, u ntimient hacia lla. Por una parce 00 par c admirarla: "br ,, , sil nci a y tierna al mi mo tiemp y a la vez dura y fina'. (p. 7 l) . . ., p ro también enúa cólera hacia ella, indignaoon, cuando justificaba a u padre, cól ra d la cual ha ta ahora e arrepenúa p r v z pnmera. . , _ . también por primera vez expenmento arrepentirruento d e a cólera incipiente que ntía cuando I abel l ju tificaba '. (p. 67) ~ J ,-riaj al er búsqu da e indagaci~n, pued ent~nd r e c ~ una p regtinaci 'n al c ntro, a la alida del lab nnt . _·,l v1aie yerdadero, no huída ni sometimi nt , ino qu e voluc1on, una bú queda n la que part d la tini bla , e ll ga_ a la luz. mo Jung decía e también I anh lo nunca aoado, · vemo e t O el capítulo "Du ño y hambri nt ' cuando icolás cumpl . u de eo de s r hombr rico. unqu anh lo dura e tan poco, fu muy fuert en un mom nt y ah ra de cubre qu e el h mbr má rico d 1 pueblo. (pp. 57, 60 y 61) '¡ ic lá p r fin, era l hombre má rico d alguna part ' • II. El recu rdo di cingu en la imb l gía una mo_dalid~d d ~aje. ~s la que s llama "Viaje a lo infiero . te 1IDboliza pnmorclialment~, de censo al incon ci nte, L'l toma de conci ncia d toda la p 1bilidade del r, tant en l có mic com n lo p icoló ·co. Dicha toma de conciencia e n ce aria ólo para agu llos que no n legid s p r la divinidad para llegar al "paraí o' p r la •ía de la :1 inoc ncia. p r m dio d I recuerdo e l ra la pen trac.i n en el pasado Yal inc n. ciente. ,\mb po e n una part infiern 'y era "purgato~o' · El infierno de lo r cuerd encierra las idea de crimen }' d ca 1:1go y el purgatorio la de p nit ncia y p rdón. icolá de, ci nd en . e r cu rdo del pasado contrnuament , a 194 Lo l infierno son todo recu rdo de mu rte. ~luert darament inju ta . o difuntos p r una razón u otra no paree n "bab r e bu cado" a m uer te. unca on muerte naturales, . s1e~pre on ~griento accidentes o ase inato de gente que de alguo modo e inocent . Tenemos por ej mplo aJ padr d ic lá que: n día, Y un día qu no había bebido ni una copa un automóvil 1 d jó muerto n medio d la calle'. (p. 21) ' Emigcli , qu sin tener culpa al na fue fu ilado con I pre te. ·t de que era un agrari ta y asaltante de trene . Per '... e upo tambi 'n d s día. má tard gue I fu ilado n había participado en ningún a. aleo de tren e ' . (p. 36) La muerte d e hombr . particularment cruel: "Furio , cli par· toda la carga sobre la cara má. no tocó la b ca . Ent n~e e inclín, r g lpeó c n I cañón <le la pi t la una, d diez v c , de enfrenado". (p. 34) in mbar eso muerto. recordad p r icolá en . u viaje a in~ern ', n~. on inocenr del t do; parecen inocentes porgu el ca ug qu_ r ctben e dema ·iado grande en prop rcióo con u culpa. 1 fu ~do, por ej mplo, fue muert p rque Rarnona (gu 1 gu. taba al capitán) . e había íd con él. Y la Pi ·cuintilla "murió de tre b~I~ • qu 1 dio porcel s I teniente Filemón, y en plena ala de baile • (p. 27), · 1 p r amar a rmando en lugar d al tenient . el padre de ic lás e imp ne a í mismo J ca ti o <l asi tir a todo lo v lorio , por no haber id al de . u esp a habcla. P r otra part , el purgatorio en el ,iaje al pa ado de ic lás corre po?de aJ r cu rdo de u madr , para qujen la · p nitencia" el que hablábamo fu aportar un e p s ebri ) pobr . . ••• e~ esta pocilga que huele siempre a madera mojada y a tr-apo ucio. !ira n má gu , par de ... y lueg ese cobrad r c n la cara eb a · 1 s ojo d bandido.. .' (p. 58) 195 �Li/i,1 Cnvzr,_¡ l 'illm111n•a En estos recuerdos de sus padres se encierra también la idea de perdón del purgatorio; perdón de Chabela hacia su marido (siempre lo disculpaba), y perdón de icolás hacia ella. (p. 67'; Como va antes habíamos dicho, el "viaje a los inflemos", consiste también ~ la toma de conciencia de todas las posibilidades del ser, tanto en lo cósmico como en lo psicológico. Ya al final de la obra, Nicolás hace este viaje hacia el set mismo del hombre. Escruta sus posibilidades dentro del cosmos: "Un gusano perdido en el mundo, pensó Nicolás. Pero ¿No habría también otros gusanos? ¿ o sería aquel sirio bajo los árboles una ciudad de gusanos alegres y tranquilos...? ¿Y si los hombres no fuéramos sino una especie de gusanos a los ojos de otros seres superiores y enormes que nosotros no advertimos como los gusanos no nos advierten a nosotros...? y recordó aquellas palabras que dijo una vez el triste Macedonio en la cantina El Ventarrón: '(En este mundo lo mismo es que se derrumbe un astro, o que muera uo gusano ciego". (p. 73 y 74) . Luego de ver esta posibilidad de que los hombres fuesen una cspeoe de gusanos, "Lo invadió la sospecha de si él n~ sería también una ~e esas sombras imaginadas por alguien. El persona¡e de una novela todaYlll no escrita o de alguna que se perdió inédita..." (p. 76) 111. El sue ño , la imaginación, e) pasado Soñar, recordar, ensoñar e imaginar, son también equivalentes de ,'laJar. icolás sueña. Cuando está en la casa de Concha se queda dormido, y empieza a sentir llegar hasta él el aroma de un perfume de gardenia; simbólicamente el perfume es el recuerdo, el pensamiento que se satura <le sentimientos y nostalgias. Y sue~a co_n Concha, quien le cuenta su historia que de algún modo es la historia del fin <lel pueblo: un señor dl: a caballo se la roba cuan<lo es~aba tocando el piano. Al <lía siguiente todo el pueblo sale a perseguirlo, v así, se queda vacío, porque nadie regresa. (p. 52) No puede disringuir la cara. de Concha y una gran ansiedad surge en él desde entonces por saber cómo era ella. 196 El deseo de revivir el asado es una forma de viajar también, } esto lo intenta icolás casi desde que llega a pueblo. Tiene gran curiosidad por conocer a Concha, y no logra satisfacerla. En su sueño, no puede verle el rostro, y tampoco en la fotografía que de ella encuentra. Simbólicamente, la presencia del pasado, aJ igual gue el espejo de la Cantina de los Adioses. El espejo refleja los cambios, las apariciones y desapariciones que se operan en el mundo, según la Simbología. También se le atribuye algunas veces un carácter mágico, en cuanto a que se le cree capaz de suscitar apariciones, pata devolver aquellas imágenes que reflejara en el pasado,)' también para anular las distancias temporales, reflejando lo que una vez estuvo frence a éJ y ahora está muy lejos en el pasado. En su intento por revivir lo que ocurrió en el pueblo, Nicolás recurre a la imaginación, a todos sus conocidos los hace moYerse \' hablar en aquel lugar muerto. , " ... Y los vio moverse, hablarse, odiarse y amarse. El pueblo estaba vado y muerto, pero él, 1 icolás, lo había llenado de sombras r las había puesto a vivir al1í. Los imaginó en sus casas v recorriendo sus calles con los ojos tristes, o los ojos brillantes, o los oJos tranguilos como los de la finada Chabela..." (p. 75) ~ad~ ~~gar ~ donde llega le hace imaginar cómo era la gente que en el \W10, que hacían, qué decían. El pueblo, que es una realidad para él, estuvo una ,•ez en la imaginación de un amigo suyo, de Eufemio, el hermano de Macario. Eufemia quiso vivir en una ciudad sola para coger lo que quisiera y andar por donde quisiera. Todos se burlaron de él porque no lo creían posible, ahora " ... sin embrago, Nicolás estaba donde Eufemio ~ubi~ra_querido". (p. 63) Está viviendo lo que una ve;, su anugo 1mag100. Por medio de este recuerdo vuelve icolás hasta sus días de es:~ela, y se adentra tamo en ellos que se sorprende de pronto mtrandose los dedos de las manos, como lo hacía en La escuela para \·er si no tenía manchas de tinta. (p. 65) º°' Recuerdos como éste, y el ele su prima Laura, ) el de su ia Isabel, lo conducen a un pasado que no es el mismo que el de el 197 �I Jlit1 (,111·r1Z(!( f "najc a lo. infierno " n donde prevalece el crim n. b . e. t un pa. ado p r el qu d ja entir una cierta no tal ·a) una lejanía n el ti mp que cal vez se de earia acortar. I\'. La vida · la mucrt l viaje • igcifica también el r ver· cl la ,·ida, o ea, la muerte. e manifie ta com un mi. terio que jerce una fa cinación . obre la conciencia d l individu · l atrae hacia í. E te mi teri e rre p nde en bl personqje, al pueblo muerto en J ndc e pr nt e encuentra . -1c lá. · e te pueblo de con cido que él va r d cubriend y d al runa manera le atra y l ha e queda e ahí. egún 1 _ hindú. , existe el llamado ,iaj • del alma', el ~ual e n i. te eo que al lib rar el hombre de la cadena de la ,1da, igue una tra ·ectoria im·er a a la que iguiem n I pro e.o d la manife. taci · n. ' lu o de haber salid de:: la viJa el pre en tan al alma do. camino : un , v lver a entrar a la manife taci, n, ~ el otro quedar en la liberaaón de la ,i.<la } n regresar: unirse a ~rahama. El pr ce o _e ui<l p r icolá va de I c noc1d a lo de. c n cido: de un rren igual a tanto. que ha tomado n su vida . 7), a un pucblo muerto que él jamá · hn visto. uaodo l ra con e r el pu blo ,. Uc r ha:ta el punto que rná de p rtaba u urio idad· el ccmenr~rio, . u "pro e o de libracj ' n de la adena d, la vida" termina. Y uand le pr cntn el <l ble camin del que hablan los hindú : r gre ar a.la ida para volv rapa, ar p r Vario. e. tado de "imfü--iduaci · n"· o bien, lib rar e p r completo d la vida. l:'..n L/ p ,rsonq¡e, la p mmidad de . 1 icolá para re rre ar a la vida erad treo, p ·ron lo t ma. uand e. cucha el ilbato n el \'anta del c · sp d, s queda allí ) <leja c..1ue el tr n :e v. ya Uegandu a. í ~ l que sería la lib raci · n ab oluta <le la vida. De acuerdo con l~ ~octr~~a hindú el de. prcndimi ·nt del alma del h mbrc d la mamfestaaon tem!na :e da . icmpr a la lu7 d 1 l. Y a í curre ·o e, ta n v la <le Jo é , \lvarad . D pertar salir del lugar p r el qu s , taJa ignifica resucitar librar de la mu rt . Per ' ic lá. ,·a a quedar e d rm.id . in alir <le aqu 1 pueblo. 19 11/,11111er,1 e ncuentra ic lá n una p queña ciudad en ruina . E. ta simbolizan la Yida muerta, la, idea y entimi nto gu ban perdido su calor vital. l icolá, atra,-i a e a ,-ida mu rta en camino hacia la muerte definitiva. egún e ta concepción l pu blo •endría a er una e pecie de laz entre la vida y la muerte, en J que l hombr prepara para e. ta última. Porque el sol qu hace udar tanta vece al pcr naj, de e ta n ,·ela e . ímb lo de culpa y expiación d la mi ma. Y el lugar desierto vacío, ignifica el abandono d l mundo para pen trar en un e. cado má que inclhiduaJ· tambi 'n significa la e piritualidad pura l agotamiento d I cu rpo para la alvación del alma, egün los a ceta . A í mi mo, el acrificio e. un medio para obtener energía e piritual· puede ser qu d algún modo I r cuerdo de la p r ona u n otro tiemp fu r n acrificada le . itva a ic lás para bt n r e. a fu rza del e píritu. El mi tcrio del pueblo Jo \'a envolviend cada vez má ,. lo atta . ~ intere. ante en el capítulo I el r trato . 4 ) en donde ic !á u ña con ancha. En u ueño Concha l cuenta que acaba ella el piano . cuand l hada la caUe · ·e 11 naban d, mú ica· p ro cuando el hombre Ja robó t do . alieron a eguirlo v no v lvier n jamá . Ella . pregunta 'Lo iguieron; por mi? ... ¿Lo: siguieron por la mú ica?". (p. 52) . El músico imboliza la atracción de la mu rte y en una z na tntermedia entre lo diferenciado y lo indiferenciado, entr lo mat rial y la Yoluntad pura. ancha, la pianí ta, atra d de entonce a icolá , y ba ta en el paot ón d cubre él que . e encuentra e ndido al lado de la tumba d la muchacha. u mi t rio 1 llama la at nción: el hecho d n pod r ved el rostro de que , te hubiera id cortado en el retrato, d ' ~u en la foto hubi ra una mancha qu podría . r de _ao.gre etcet ra. Todo on factore. qu mu yen . u curi idad \ hacen a ~n~ha atra~tiva para él ha. ta llevarlo al cement ri . l~al qu u mu 1ca hab1a acado a todo los habitantes del pu bl >, ahor, también atrae a ic lá.. De acuerd con una cr encia de la India la ,·id: e , ól un puente. onfi rme a e. t el m meneo en que chan a - 1colá d l tren en un lu ar ob curo y de con cid ( n donde . 199 �U/i,1 GJ!'t1Z!1,rVi//(ll111rt't1 ayuda d la luz d la luna para entrar n un ici que l par ció ~guro) corre pondería al nacimj nto· el pa o por el puebl , a la vida • 1 cem nterio a la muert . Esto concuerda también c n la concepción d Heiddeger, del ''Da in o ' tar arr jado allí" en el mundo in haberlo querido ni e c gido. Y H iddeg r destaca en e te Da ein tres elemento : a) J d cubrimiento de e tar en el mundo b) aber que depende del mundo e) D scubrimiento d varia alt rnaciva. Ad más: 1) ~J yo . e da cu nta d ~u punto de partida 2) El y \ "e l camin que pued escoger 3) r niza racionalment _u pr pio · proyectos icolL fue arrojado del tren in h. b rlo de eado, a un pu blo que no conoc (nacim1 nto) . Al amanee r e da cuenta de d nd e eocu ntra \ comi füa a explornr el lu ar (a). O cubre que no depende d~ él mi m ( ino d la ituación del lugar donde e encuentra) en el m mento t:n qne iente hambre, porque abe 9ue aciarla o dep nde de su nucv pe ·o ; sabe que é to de nada l 1 camm (3) desde el momento en que un cem nterio en un pueblo muert llama parcicularment u atención, , hacia allá dirige u paso. L ob táculo que se ncuentran durante el viaje "nacimientovida-mu rte'', tán r pre entado por I muro "aJto y in ventana (p. 32) e n el que s topa icolá . El e. pejo de la anti.na de l diose n el qu e ob erva el per onaje, tiene entre otr .imboli mo el de pu rta p r la cual el alma ti ne lapo ibilidad de disociar y pa ar 'd 1 otro lado' · y a í aunque el e pejo d e ta cantina e taba cubierto d polvc , icolá lo limpia para ver refl jado en él, lo de. cubre. ◄ l ignificad del muro opu o al del pejo. La pared simboliza la inmanencia, la impo ibilidad de tran ir al terior s una detención un ob táculo o una resi tencia, que icolá logra uperar en u viaje. icolá , in embargo o e el únic qu viaja n El persot1tye. Hay otro . er que también recorre un camino ha ta ll gar a un fin: el gu ano v rd del cementerio cuya rn ta era terminar de subir el monum nt (p. 4). e stablecc un paraleli. mo ·ntre r icolá , 1 gusano: amb caminan ) llegan a una m ta . . ~I gu ano s una criatura qu , imbólicamenr mata n lugar d VIVlficar. Por su inferi ridad gún Jung e tá ín6mam nt relacionado con la mu rte y la ·imb liza. En e ta novela el gu ano e. ~b lo de la muert de ic lá que ll ga a la tumba: cuerp material lugar de la eran fi rmacione . sirven ahí (b). ' d cubre en u , iaje p r la ,-ida varia alternativa : Primero, e le pre enta una explanada como un h riz me (p. 13); luego \'arÍ caminos, w1 c rrad ) do abierto : La call por donde caminaba hacia, a I do cuadra. una curva y e rraba to<la p rsp cti, a· la perp odicular frecía . u. d érmino : a la <l recba pr nro iba a perd ~r e en la polvoriema llanura a la izqui rda conúnuaba cerca e m <lio kil · metro ha ta nconrrar con una tapia blanca como d un cementerio". (9 p. 3 l)(c) \demá L icolá. da cuent.'l d u punto de partida (1) un p o de pué d de p rtar en la tación, cuan r cu rda qu fu chad <lcl eren. on idera lu lo end r que puede esco : G- l); y eli su 2 ) 201 �Bibliografia: Alvarado, J ,_E/personqje. Lt,m de /a dt1dat!. Monterrey. een cillo, Ul.,. íéx.ico. Los Presente . 1955. Ar L. 1978. NT'" ;,v• fadrid. Biblioteca de Autores ri tiano . 19 O. ' 1. D yle., Me Keachie. Psicología. l\[éxico. Fondo Educativo Interamericano, .. 197 . Góngora al otro lado del espejo. U na lectura de El Polifemo (El nuevo arte de escribir poemas) , d e I ..... . 0• n , .M. Rodolfo. Problemas Filosúficos. M ncerrey, E cob eclo D 1az 1979. Jo é Ja\'ler Villarreal 'L Li India literaria. Méxic >. Ed. Pornía. 1977. Raog l frías, Raúl. José A/varado, eljoven d Mo11terrry. fonterrey. 1977. José Akctmdo en el ree11erdo. • léxico. Anui . 1975. L. Y ' O [l\[PORT,\ L\ DIRFCUÚ'\ DI I RIO lo que \·ale e que agua ll ve, ) el lecho de don Juan de gw¡ u na, hace rodar us pulida·, nunca contrahecha , ólo es<lrujularia perJa, por entre lo rojo, clásico , por e a no, talgia erudita que pinta lo recargados lienzos de una Troya en llama.. En llama de fingimiento u protagonistas, la romana grey que aparece en su net y define el calante ocial e.le su lirismo. La ficción lírica en el ca o de Juan d Arguijo, con truye una gale ·fa d nde lo propio fanta, ma del autor se magnifican a tra é de protagoni ta tanto hi. L • ric s como mí tic s, iruados p r L'l pasión -cualqui ra 9u sea u r tro- en un estado trágico e.le ·u acontecer emocional. Tentado est y a calificar e tos fanta ma líricos de figuras, al decir de uerbach. in embargo, e tas emidade. culturale para U gar a u definición figural t ndrfan c¡u pre entar un grado tal <le perfección qu acu. ara . u ab olura coru umación. Dant lo hizo en u C media. Arguij apuesta por el m vimiento de la imperfección, p r el DocLor en literatura, escritor yprofo ·or de la l·acultacl de hlo ·ofia r Letra~. 202 203 I• • �J1islJmier I i!l"m:t1I e tado compulsivo d la esperanza d aquell que e tá por~ finir. e, por alcanzar todavía u e tadi de con umación. 1 n rvio ~ lo fanta ma lírico de Juan d Arguijo L lle,. a a que us nttdade culturale , aún con la cabeza c rcenada, amenac n con el profundo ge to de la melancolía. Dieg Hurtado de Mendoza -conten:iporáneo a arcila~ y arrúg d Boscán y del ingobernabl Areun -, no. regala e ta imagen, ing nio am nte api ncial: Tornará. de en p re ·u tfo e y d amo r se I irá en melanco lía. La melancolía, durant l iglo de Oro, fu un eje un pacto d la emotividad pue to al en·icio d la imaginación qu trenzó motiv y fanta ma no ól para poblar el po ma, . in para d finirlo ca. i, como hiciera Lui de ~ óngora rnn aqu lla imagen Je la gruta d P lifemo: De este, pu , f< anidable de la cierra b >SH.:zo el mcl.mcúlico \', ío a Polift:mo. horror Je a9udl.1 ierra. bárb· ra choza es, albergue umbrío · n:dil e. paao. o do ndt: 1.:nc1erra cuanto la cumbres áspera · cabrio, Je lo. monte • esconde: C< pia bella 9ue un ·ilbo ¡unta v un pena. co dla. La melanc lía fue el e tadio qu e p n<l r ' en l te. to. La coartada ra la crueldad d la de d ñ a amada, p r l cant desean aba en la exaltación, no del dolor del amante, ino de la ituación vital del mi mo. A,·entura qu no . ólo tocaría las pla) a d 1 terreo , . in qu también abarcaría el ponto de l c I re. L importante era destacar el pap ,1 d exilio en d que e üuaba el poeta tanto e mo enam rado o com m1 . neo. e abría una in terioridad que mojaba, primer , y an gaba, de pué ·, una realidad de ojada de . u brill y cCn ualidad. La genialidad del «deber ern del po ta era , u condición marginal . u en. imi mamiento n cturno que xpre aria p r medio de a multiplicidad d carnin que e daría en la lítica e pañol. de mediado del i lo 'VI (renacenti ta , petrar9ui ca , p eta de cancion ro, p ,rnógrafo. , a. ceca , mí tic "' enequi ta cla ici ta , manier· ta. , pre-barr co ). El Barr co eria la tolerancia -dentro de un cu rpo e tético- d e. e espacio mceri r de orden e piritual e n la exub rancia cxrerior de la en uaJidad fí ·ica. on Fernand de I l rrera e daba una dicot mía entre 11a/11ra. ~ n r alidad, s enfrentaba el e. pacio de melancolía donde habitaba el poeta como p eta· e. d cir c mo habitante de u propio poema, con la realidad ajena a e · e ·ta<lio de asimi mamient que rod aba l e pacio . ntimemal del hablante de La voz poética, per que, a la v z, e nformaba al po ma de una atm · fera t n i nal 9ue . ubrayaba el carácter ufridor ) cur del poeta-per onaje com habitant de , u pr pio univer o de ficción. m, · p trarca dictó la pauta d •l cam amoro . G reda. o utiliz ' el pr •te. to del d d · n d la amada para cr ar • ituacion líric~ Je p rrento a , rquit ctura, tant a nivel audiLi, o c mo ' :1_:ual. Pareciera qu la razón <lel canto, d la poesis, fu ra la elaborac10~ de un . paci d inaudita bell za, un pacio d fini<lo por l e tnct uilibri del patrón e citico renac nti ta. o b tantc, aunzado l i 1 1 quehacer p ctico fu r ,. land , paulac~am nt~ _un mund interior que fu perm ando la e cena pa t ri1 con egwda n la poesía garci1'l. íana. Joncr tam nt ~ r~and d J-[ trera,, fu el aut r que a.b ' ~ d fmió el qu hacer p · ttco e n que e rrana el i Lo pr figurand , con grav dad ibilina, al Barr co p r llegar. 1 pai aje interior, gracia. al irnpul. o motri7 el la imaginación, reve tía I vacío depr . ivo del . tad melancólic con la profusión formal de un cuerp único que op rtaba la multiplicidad de u compon nt s, canto cxtern s como imerno . I lerrera ·e pronuncia, bajo e ta p r, pectiva de la melancolía no , ólo como el hacedor formal del pr -barroc , sin como la en. ibilidad qu imitand la manera de Garcila o le da la e ·palda a la . télica garcila iana videnciand una • ngu tia cr ati\'a que, n su dese peraci · n fi rma.l, abrió Jo dique · de un nuevo term 'metro e tético que exigió, a u vez un nuevo imaginario. ( bviamcot que n ra lo mi mo e. cribir en el ve! ido o aen.io imp nal de ' arios \', 1ue cribir n la 204 :W5 �creciente den. idad 9uc acu aba l E c rial de Fclip II. era melancólic n ól p r d crct real in por de tin nacional. * Crece'[ mal ·icmpre, i siemprc'n él cornicnc;a la esperan a d'd bien * Lui de Góng ra, p r I contrario, • planea ~n el hu rto, repara en la galltru que la mo 1 a per iguc. entr ito ~ a paviento.: atento a lo minu. culo. detalle desata el c rrad cí h. de su g ni al trazar n el aire:! -como P lit m , } no en la t la . u lúcida pincelada . rguij , en cambi , caball r oh equi s y amig de la breme ·a, gu ra de colgar l li nzo d nd el viento . ilb c n m no fu rza. Ver o ha) } «.n h e cura » tambi 'o, p r la contenaón d l ju to, 1 placer de lo conocid ) el de dén o p ca inclinación por la bú. queda, hac 'Il 9u <lon Juan de rguijo ea una "oz má en el acú tic árbol <le\ barre co . c·villano. fa el vuelo de lo án el -en . e balbucir que arranca el te tim nio, la hu lla dactilar ant d mbcle o qu la realidad prov ca- n encu ntra. i ón ra bulle n llago de I cL ne., J\rguijo e abri en una r t 'rica ya n aya<la ya t cada n la cítara d · u tiemp . alpicón, mácula n la blanca tela. 1- firada que desfloran d diecioch co jardín qu pr figura I clásic ornamento de la celebración de don Juan de ~\rguii . •rcnt a 'I G, ng ra c. m Y11111 ot progre.1\ o tiemp 1mag ·n que e. t y aqu llo, pero también lo tr >, lo n nun iado, 1 ap na. ug rido. ·. actamentc l qu la pro. ificación alon iana no pued otorgar: el mi reno qu al d cir el Ein t in- . «la cuna d I verdadero arte y de la v rdadera ci ncia». 1 La p1 dra e cudriñando el motiYo la hora ñalad para propinar u mineral apl mo en La fr nt ya marchita del sicario. Te. timonio d aquello qu r mp lo: margene el 1 . il nci para aparee r, ap na hu !la -, gre te ar ma-, en la e mpo ici 'n d liente qu n 1 I gra acabar con la p ram~a. Antonio ·olina , /~/ smtid1J p,imav d, la palalm1 poétif". F nJ Cconórnica, fadrid. 19 9, p. 13. I Je Cultura Carita • mando d Herrera n u « anción I»· una de u más bella campo, icione dond puntualiza e universo entimental que mue tra u expre ión lírica, u inti.mi mo fundando un mundo aparte dond cantar us cuita.. len ra, como va había proclamado Juan B cán funda un nuevo mundo de d d~nd cantar ) planto del amante, un orb gue permita la música d la e fera d 1 de dichad : Bien puedo, en esre o curo i solo puesw pu sel silencio ocupa este desierto romper la voz i quexa,; di! mi llanto. ufri la fuerca <l el dolor m le. to, cuando n el mal cabía algún concierto- ya ni esfucr<;:o ru .eso valen tamo que le re i tan cuam pen é i osé e ·perar mas, ¡o perdido!, cuán bien mere. co verm en tal estado. ¿De qué sine injunar al afligjdo, que la pena gue . icnto c. harta coniu ·ión <le mi cuidado? sconda'l fin el ttistt: apartamiento d'eMe cerrado bosque mi lam nro. \' s, que p r luenga edad tené1 en uso :írb le· altos, d'e cuchar atento • quexas d'otn,s amantes dcs<licha<los, oíd tri. te. mi Uamo i mal confus. ' que nunca p na igual a mis onn nrm, ru cuidado . c \ i • cual mis cuidado. ; en pass . bien contado perdi el canuno, no en la sombra o.cura, qu fu ra, mi d lor lgún nsucl , hallar d sculpa, ma , la lumbre pura siguiendo atentamente, erré por dond me guia Ya el ctd >; 207 �}MI}at · r l illnmal pcn ·· mio a 1 oc, ·11>0 tr.:n ·r la frentt:, pi:rdi 1oJo mi bien, hallém'au ·ntc. gur. 1:1 nuna 'l mu:-rabl . por9 u· 1 • m .r r d n f: h cl mi lo; · en última mJ rt, c. tos, 1 L ·mo. i ra no mawr mal. mal , . riabl ; nc 1 e muchc que lo tem. , pues no pu ·Jo a •urnrm . ·( >mt Jol( r supremo!, ácame <l'e emrc.:gam· J.1 mu 'rt puc no é nt.1 ali t. i e J li I i J sal ucrte, qu'c. mt:jor n > e , Ua, no puJi ndo ,anar · t mi llag:l. ¡Tri te yuit:n ·olo i in \·1 •or. c.: h ll.1 hendo, i ·in e cuJ > en la bacall· ! 0 ... ( ) u1r.:m hablJI ma '-luc 1c.; mí ·olo no con qut: p pirar d <lolc r fü:r >; en· •'l mal i ·mpn:, 1 ·it:m¡ rc'n él e mi n a la e d'd bien >pu1:J1.: no 'en u da cn>, 1 1~1: 1mal pnmlrt 1b1 n <-¡U • e con om1, u J · o; Je cubm',mc la u ne, d mi mal por el p:t ,adn t:n •ano e te c.¡uc ,·e , yu m tu\'o <luJ > o n uanto d cubrí u cñal · ; 1 quc.:Jc: t.tn cobar<l i e p cho, >. quc ru un rnir r dc 1 • 1 el bien u ~ · du ·le rnaod e I lcm:r . ,. le un p d ro o ritmo \ p r d l< árb k con fi<len punte, le vcru. in . ) n fuga qu n ÍJ .,., al 'íU •t · p r t d d ·yuc e m, c )m anima. en p na, . tam . um r t1<.lo en un inc •ri rizad d min. d l r dar ur . • 11 m: cn::i un amb1 ntc d · con e ·ión p blado de ombra:. ~ u 0 urnv r ·ncia cntirn ntaJ c.¡u ah ga 1 cr mati m l: ·ten r ·n nlc:na bullici n. ,\l m ·n n I toma -n cu ·nea , unqu i lo regí tr muy a 1) l j («cc:rrad bo que>, < rb I alt », ) e ·a pJéndida ima n d · naturaleza dónca, quizá muy fr cuente n la c ti<lianeidad ·pañ b p r del t d au ·nr ·n la lírica wrectm garctla ·iana: <¡Tri t qwcn ol i tn \ i r haJJa / herido i m cscud n la batalJa!»). ,arcila o -pr ci:am ne - en u pr · cota una atm · fcra dl: int ·n m ci · n :intec <leme y s 'I< qu H rr ra Ja ha r ·car ad aJ imitarla, d luc · mort tna. i and > e ápic d · ·o ualid d -qu no ca dar e d, ·l d 1 rirm de nd la c m inacic' n d ácmp lar ro v br ·, l ra una tcxtu_ra audit1, a que e mue. tra n la v1ol n i. d I rirrno c me uidc , dando por re ul ad > una r ,aJid, d nambula propicia a la vi JOnt! un mórl ida reali<lad de ará t ·r p ic 1· ri o d ·bid a la au enaapr neta de la mada. Ya qu • n h 'm . permitid, d plac r d e ta cit. n ·:t nso ce n ·endría una 1·crura comparaun de lguno · ra ge s 9u · rda e te p m , d · R ·rnand <le 1!crrera, con la «O ·die t na, al duqu de B 'jar d la. olc:d,t<l • , de Lu1. de óngora. un p1:r1: !Tino I n. cr , m,. e <licu, VCN>. dul e mu. a, en 13d onfu a p ·rdidn unm. orro inspir. Jo.. ( )h cú c.¡uc Je \t:nablo 1mpcd1d , muro J abct 1. tlm n.1 d diam. me. b.111: lo. m ,m · 9ut:, Je ntl'\ e arm: Jo·. !Í •Jncc de cri ral lo ci:rnc el ci 1,. d ,nd d cuerno. <ld en rcp<:11 1 . ticra~ tt e. pon qu . al tc;ñid I u 1,,, mu na , p1J1 ~do 1'rmino Ji form , c.: pumCJ. e, coral le d. n al Ttirtnc.: ! En l e tr, ta de un rrantc d s<licha<l u ra <lel cob11 ·cntim ntal <l u amada, un ifüdo <l ·) am r que: huy al de ampar d I b qu '- para p ·r<l ·r n ol c.l. d , l. m:m ra de lo prora 1 oni ta d hr · H:n <le Tro, · , que prolonga r en , liz » 209 �el dictad argumental del Tri tán e 1 o. Pareciera qu el amor de deñ , pu no ha) orro que mueva a sufrimi nt , tuviera su lu r d re. id ncia o 1 spacio cultural de la cort . 1 amante caído en ele graci, huye al mundo v-:irginal y marginal d la aldea. T · pico con que cierra l igl ..t 1 } abr el ., 1; recordemos l . [en spr ci d corte y alabanza de aldea, d fray Antonio de Guevara pero brt: to<l , el po ma d I capitán Andrés Fernánclez de Andrada: la pistola m rala Fabi , striccament contemp ránca al Poli mo. Ya qu la fecha que ha fijado para la redacción d la pí t la e I añ Je 1612. in embarg lo importante aquí no on lo, pa . del peregrino que dan en lo do p ma (en la ca~ción d Herrera y en la Dedicatori," d la oledade , de Lu1. de óngora) ino lo ver o, in pirado que dict · la dulce Mu a . ... 0 } I rrcra la interi rización pond ra l in petr, rt]Ui ta <l la deificación d la amada. l~I mund pa. a a un s gund términ ante la luz cegad ra del obj to d de co de eneración, para . er má ju to · en l ca o de Fernando d1.: [ 1 rrera. ,\mén del rendido h m naj qu lleva a cab 1 autor al arranque de otro pot:ma ant c deme el ttn peregrino que ha perdido también la ruta y e int rna al penumbro. bo que del exilio am roso. traca de Dant el viajero, de la omedia. n Góng ra el exili am ro o, dd que es Yíctima el extra,·iado p re rin 1 11 a a una I ctura exaltación de la natural za. Lo hace ker, ya no a la amada, in al mun<lo t1ue lar dea. l pr texto e el desdén d l bjeto de de. o. P ro el de. eo lo U a a pr entar una realidad apasiona<la. La realidad n el ca o del petrarqui mo, e Ye a trav · de la amada c m pálida prolon aaón de ésta. En Góng ra la realidad e manifi • ta com.o bjeto de de eo (con u sen ualidad ' brillo) gracias a la ausencia d la amada. ólo que en el Polifemo habrá una fu ión apabullante. Y e. to erá po ible p rl¡u I po ta ya no ha d confundir. con la , oz dd amante. El p ta rá el autor del c, nro) 1 de ·dichado u p r onaje. la r alic.lad - 1 mund de la n tura -, n , rá un antagonista del ar ·, como lo e tablee H rr ra en u exprc · ión p ética; . ino p r I contrari , . erá un . r en sí mi mo cargado de expresión, que bu. ca . cr leído por l p ta a travé de u po roa. La 210 naturaleza com prota oni ta d ·l poema y a la v z, com pret xco d I genio expo iti o d I po ta. nciencia de cr ación p r la pl na conci ocia de creador. Tcngam . en cu nta el . tado il nte que la fábula gongorina posee en fa or de una cont mplación grandio a}' en ual gu dornina en todo 1 p ema con e c pci · n d l canto a ronador dd del pe. Ya qu «tal la mú ica e , c.l P lifem .» tal la relaci · n de G ' ng ra con J Ierr ra ,. tal la diferencia entr 1 . dos. tal La cercanía d óngora con Dant . Ya gu el prim ro no. re ela una realidad fí. ica, mientra. que el ·egundo no descubte una r alidad psicol 'gica. óngora e un xiliado de los h mbre qu p ndera obr codo la presencia ava:allante e.le la namraleza. Dant es un exiliado enrr lo hombr . que ·ubraya la riqueza emocional de la tribu. * Per piquemo alto y arrie.gu mo, la cordura al ca r <le bruce, n una de las tantas trampa de educción c.¡ue .· hibe I p ema gongorino qu tien c m l ·imotiv el planto del «fiero jayán». a e una c m·ención de la hi, oriografía crítica , eñalar 1 añ de 1612 com la fecha de r clacción del Polifemo. 1609 para los duros y demoledores t rcet que ubrayan el e.le a e _iego y malestar que la e rte con us múltipl esp jismo , provoc ' n l autor: ga tar quiero de ho,· má. pluma, con ojo , )' m.imr lo gue escribo. El desengaño preste cl:wo r pare<l a mi despojos. .. d en año burilado por una tremenda conciencia d la realidac.l pad cida bliga a óng ra a la ejecución de e ta «epí tc>la», dirigida a í mi. mo que penen ce a La familia de la de fray Lui , de han isc <le M drano ) lue de f+ernández de Andracb. · Y 1610 para e e apa ionante poema que • <<De la Tomn <le Larache», <l n<l d n Lui <l mue ·tra con perfecta} ólida mae ·tria, l tono } emántica c.l I c.1ue , endrán a ser us poema mayare. : el Poli femo, la oledadc. yla Fábula <l Píram r Ti be. Esto para • guir c n la conv nci n de la crítica g ng rina. Aunque en el 211 �ca d la Fí.bula de Píramo ) Ti be el tono dé una vuelta en « >> e tableciendo un aludable contagi entre lo grandio o y Lo bucle co. Per 161 también el año de esa j ya 9ue viene a ser La firmeza de 1 abela. omeclia d nde el lenguaje, su traz argumental y La p nderación d una tradición poética 9u recapitula el siglo .: Vl en la figura can ' nica de arcila o y 9ue tra uda a cada g to lingüí tíco de u per. onaje , hacen de e te enr do uno de lo t tiro nio má contundentes de la conci ocia p ética qu imperaba n su autor. El ca o e. que Gón ora e tá de vu lta n órd ba. Para er má xacto ea la Huerta e {arcos que arn nda y ad nd e ha r tirado, ce<liend La mitad de u u Id a un obrino para que ha a u. carea en el r de la Catedral ) le permita a su. cincuenta y un añ darle rienda u ita a u pod r creativo . Al meno. a. í nos lo 1612- la saga, lu o inconclu a de u p regrino u náufrago, u d dichad y burlado Pírruno que habría d volar y azuzar el r gi. tt un de. liz en la fábula p lif' mi a. · ngora 'ª con la rienda bien ten. ada, inicia - n s año de con guido n u pieza mayor . Per. onuje que bien podcm empezar a rec nocer n el «caminante nfermo qu e enamoró d nde fue b p dad >>, de 1594 y qu continúa n el M doro de u romane de 1602; y e prol nga al Marc lo d J,a firmeza de I abela de 1610. E. tamo ante un d ·tilad que l nram nte va madurando, no ólo un proyecto d obra n la creación d un personaj cuya dimensión afecta el decir poétic , ino 1 c ncepción misma d la po . ía. E. Lícito ntonce hablar <le un caso g rmioatiY de contarninatio <lencro d una mi ma obra. ontaminacio qu , al morder e la cola no ' lo d canta y pla. ma a un per onaje ileme y detonante de un decir poético jno 9u tambi · n cala de lleno en la par dia de sí mismo y d , la obra n cue tión. Pero • i hablamos de una c ntaminari germina. ·va, dentro de la misma bra gon orina, en arención a la conformación d un p r naje de encad nador d un dLcur o poético, como lo e el per rin errante, y d l nt roo fí ico eleYado a rango protag · nico en el po ma; e forzo o que reparemo n la p nderación que 11 a cabo don Luis d l lenguaj poético d la pre, ión p ética. Las verba y us ronificant , resultad no jtúan por encima de la re. , como podría p n ar e, sino 9ue e tablecen un equilibrio de primer orden a panir <le la conciencia plena del fen · men poético por part d l autor. Ha ta aquí la lírica renacentista había en ayad un lenguaje ublimc para de cribir un mundo preci amente, sublime. Ba te recordar a Garcila, o Gucierre de crina y a fray Lui de L ón. Cuando e quería pre entar un mw1do jugu tón, dominad p r el humor o la la civia . at odia a un l nguaj li ero n n 'i o 1 íluido. ada que ruvier, qu ver con un recargami nto que asomara • u ¡ unta hacia lo ublim randio ·o. Pen em en Diego Hurtado de Mendoza o en Pranci co de la Torre que buena parte d us obra regi tran e. ta latitud .. Lo qu G ' ng ra va a hacer repito <le Je una plenn conciencia del 9uchacer p ético, e enfrentar un lengua1 . ublimc )' grandioso a una realidad baja ) agresiva 9ue poc ci n · 9ue ver en apariencia con tal cuidado deleite d l lenguaj . ong ra crea su 212 213 mue tra La hi. toriografía má ena. 1612 e el año del Polif mo. [ na 1 crura, com 'ª h roo apuntado de la poética -en u provocad ra t calidad- que r zuma de La· M tamorfi . i , de YLC:lio. na tradu ción uo tra la<lar ' ad cuar, bajo el ni cr atiY l con. guid por I ate de ulmona. P ro el P fü rno no · lo rec g 1 ya v-ident de la temperatura rmal «De la r ma d J,arach ». lncuba la exaltación da. i ta (bucólica-pa toril) de la ·ol da<l versus la corte; a la -vez que también pre!enta la semilla del p regrin 9u convernra n pr texto para . oltar amarra y ponderar una naturaleza l í<la gozada padecida por la expresión po · tica que tendrá u regi. o má · altos en la 1 dade . ◄ 1 argurnem d l Poli femo ubica en un ticmp mítico. l n ticmp in tiempo <lorninac.lo y allado p r lo gran<lio::;o y obrehuman . 111 embargo, en e t mun<l d ninfa tritone: y cíclope apar e , com uien no e lo pera la impronta del . i rlo d óng rn c n l náufrago que e recibido y atendido por J «fu:r< jayáru. óng ra, en cl Poli emo, ha concebid de cuerpo entero la criaruta que dará egui:mi nto y t n ión cronológica a . u. oledades, en d obrevi, i m -de u ciemp y de la agua. - 9ue aparece como "ª �_fflséJ.irier 1'¡/l,1rm1/ realidad a partir d l de aju te -pen ado meditado- ntre la expre ión } l e.·pr a<lo. i no tenemo n la obra gongonna un texto propiamente er ' tic , porque el eroti mo c::n tal o cual porcentaje rev1. te r da u obra, al decir de Pierre lzieu, Rob rt Jamm · e Yvan Ll or es en su libro Flor ca de p e ía er 'tica del i lo de ro. 1\ , í, l hum r, la burla y la c ntradicci, n permcan y pot ncian da u e pr 'ón p ética. E obvi que tal contradicaón , e mue ·a má L clara en la Fábula de Píramo y Ti be, pero s1 a util za · Yam b <l ble c. ra d aL'ltea \' P lifemo no calan meno. h ndo. G , n ra o ól r ulta moderno y luego contemporáneo ino que parece también erigir e como un faro que ilumina nue,·a po ibilidade -ayuí ) ahora- del decir y- hacer po, tic . finale · del i lo . Nl p ro . br todo, de pué de u entr nización, realizada por el mae tr ánchez de la. Br za y el Divino Herrera, reíla ·o e, el p ta clásico rector de la imaginería y ensibilidad p ' uca. de dicho . 1gl peninsular. L a<lie e capa a u órbita de influ ocia. La admiraci · n de lo poeta , ramo pañole c mo p rtugue e del iglo XVI, . e maru fi sta p r m dio de rep tido. h m naje a través de paráfrasi qu van de de el mism Herrera ha ta enante . l lvidar la « anción del 'hermo o mancebo '\"e. tido a l r man '», incluida en 1 Quij t , donde en ante. hace referencia «a la voz a ti debida», r alizand c n e to un homenaje a su amado y venerado Garcila o. obre e. ta <<VOZ a ti dcbidro1 vol\·erem . má adelante. La canción del de dicha<lo es pr ferida d de lo patron e t 'tic , a entad en las églo a. garcila. 1ana . E. cierto que 11 rrera l gra una profunda ddinici · n al tran fi rmar el pai aj escen gráfico, el locus am enus renacentista. en torturado univ r o p ic lógico, creand el f n, meno de la -cisi ' n int n r \'Uel a paci e.·teri r. i hay otr universo, para Herrera, qu no a el cerrad y pre o de b melanc lía. ntonc , n medio de este gra,,c dolor dominado por lo p a<lo ron . del claro curo. ¿cómo U amo al lumínic :,. ·e ·ual 21 4 bullic1· de1 canto del de pechad gongórida? Porque Polifem al cant~ u. congoja , no hace otra co a que cantar e a í mi rno por °:e~10 de una ~~turaleza grandiosa _- lujurio, a ac ntuada p r un oruco tono nara, 1 ta. s ciert gue la xpre i ' n lírica de d iempre ha _a~u ado e, ca propen ión directriz d nd la ,·oz poética -el y p etlc el hablante- cupa un lugar procagónic en el di cur, 0 poético.. De hecho la genialidad de atulo al incorporar e como P r ºº.ª) , de dobl~~do_ ~ í la relación del autor con u obra y p _t~nc1~ndo la ficc10n lítica, d taca -ap teósicamente- ese lugar pnvilegiado d l yo líneo. ¡Adió., amor! Y:i Carul( . e IIlllntiene fume: ya no re cortejará ni te bu cará contra ru volunca<l. Pero tú lo enurá~, cuando nac.li te corttje. ¡!\lalv:icla, ay de ti! ¡ ;¿ué ,·ida te esp ·ra! ¿ uién • e re acercará ahora? ¿Quién re verá hermosa? ¿De 9uién te enamorará i' ¿De quién . tliní qu res? ¿,\ quién b sará~? ¿Los labi · de 9mén morderá ·? Pt:ro tú, Catulo rcsu lto, mantente fume. 'ers1ón de ·\ntonJo Ramír z de Verger) . La gran diferencia nrr Herrera y Góngora, de can a _ id ntement -, ma, no e agota en la forma. De la metáfora continuada, que alarga el campo emántico d los topoi petrarqui ta , he1~ed_a~o _, por F , rn~nclo de ~ rrera, a la imágenes calonada , CU) a tncc~o~ em.1nt1ca n obliga a una contemplación participativa gue no s1tua frente r dentro d una r alidad imaginada, como e, el ca o d Luis de Góngora. Del renebri mo melancólico al hedoni. mo e. ual. D la n che al día. Lo que para Herrera e pr ocupación cen.~al en I poema, para Góngora ·erá un elem nto má del t jido e, ~euc cuyo fin no . ólo e . orprenderno , ino apabullarno, . F:rn_ando <le H rrera r ~coge en su lírica el legado p trarqui ta y garcila t ta. L gad que se remonta a lo, poeta rilnoYi. ci \' a los trovad re Y linn inger. En Herrera hay una tradición m~dieval 21 5 11 �fo.ri'jmier 1'ilh,mill d nd el cortejo obliga a un.ad sigualdad entre la amada y el amane . La amada, e mo el d deño eñor f, udal que ot rga u farnr, y el amante como el olícito va allo que reclama ver a,~ recido con la gracia d . u eñor. El conc pto del am r del .i 1 ., _ 1, con u fu rt y c mundcnte c, rga culpí na, ll na de rem rdimiemo y p adilla al amant petrarqui. ta. n 160 B rnard d Balbucna publica en E~paña, bajo la apr bación d Lope ele 7ega y Que e<lo ntr · otro u novela pa t ril iglo de Oro en la. el a. de Erífile donde incluy num r o p ema •. Emr ', to se encuentra la« ;gl ga II > 9u . i • muy d cerca a la -también- «1~ lo a lb>, de irgilio. El amante, l ¡o. de asfixiar e n una realidad o cureci<la p r u padecimiento , ofr ce a u amada su riqueza se jacta d lla ; hac alu i 'n a lo. gu to de u última namorada, incluso la compara con ella: y nunyue má · blanca tú 9ui:: ella morena, aunqu ella sea lino y rú sl!a~ ro.a, la una sea amapola, nrra a;,ucena L dice que ,¡ refl jo del agua l ha hech v r que no , del codo feo } 9u mucho ganará con aceptarlo. En el corpu de su rogatirn n de cubre una naturaleza d b cada y en. ual. Y, al final del canto, le dice a la amada que i n l corr p nde, ocrn habrá c¡ue sí l haga. Mismo final d la «Égl ga lb> de irgilio. En 1612, como ya h ·mo, ñalad , G 'ngora pone a circular u Poli fcm . En él ene n am cl m nólog dramárico que pr ficr l pr pi cícl pe tl nde ciñéndo e a la «Égloga 11», de Vir 'lio, y n a la tradici · o petrar9u1. ta y garcila i ra de raíz italiana, 1 canta a la ninfa alatea con similar t no. Recu nt <l • u, riqu za . Reflej en el agua donde de ubre ha ta cicrt punt , atractivo. frecimi nt <le r galos a cambi d I í tan anh lado y quizá, cuando iba , d cirle que i no le corre ·p ndía otra habria que , í lo hioera ve int rrumpid por unas cabra. inop ruma .. L'l Lradici 'n d Balbuena y de Góngora ntr n a aquí con la raíz clá ica de Vir ilio ) n la med1cYal d P rrarca. La en ualinción <l la realidad . de. ara o el pr pio 216 apasionamiento d l enamorado , no se limita a pond rar d objeto de d encamado en la amada, como í lo hace J petrarquísmo por medio de Ja deificación d I obj t d deseo. En Balbuena ·, despué en G · ngora, lapa ión nos de cubre una realidad imaginada que compit con la ntr nizaci, n de la propia amada. Leamos la < • gloga II», de Bernardo d Balbu na: Bien sabe. que revuelvo en el ejido mil oveja más blanca · que la nieve, siempre d leche y 9ue o aba tecido. i cuando abrasa el ol ni cuando llueve pa. to verde le falta mi .rebaño, om ·e eque el campo e: renueve. 11 Lech · fresca me ·obra tod daño, ni a 1ni el verano me acrecienta d que. o, ni me hace el m,·ierno ningún daño. Puc: en saber cantares ro c nfit: o 9uc si Títiro ah< ra me e ·cuchara. qui! no perdiera u pinión por e o; y en hacer una horrcra, una cuchara, labrar un caramill y un cayado . 1 ·o qui. icrn, nac.lit! me iguala , , ni , oy <le ge ro ro t, n mal formado, ~1 por dicha mi imagen n ) me rmente, l¡ue venga a . er por fec desamad e . Ya yo me,..¡ di::l Tajn en la corriente, t¡uc como a u, <le acero me erv-fa, r aún ah r.t me veo c::n esta fuentt:: ) ·i acas la imagen, por ·er mía, no mc:: c::ngañ::i, por esa de m Al feo la Yenrura , no el ro ·ero m caria. é tu ju 2, 9µe n por eso cr o 9ue . i alza~e. lo· ojo. a mirarme, 21 i' �}os,'_l,mer f illimrul no parccie e tu l 1arci · fe . El cielo entre esto b1ene quiera darme gozar e t s cornj . mal labrado: mu -¡~to de or sin de ti apartarme y junc : por la ·ic:a:a ambo· ganado comp cir con lo. fauno · en cana ne , y componer ~uimalda por lo. prad . ¡Ma , ª) que Pan no e ·cucha mis razone febo en oír mi canto d corrido en¡u en mi z mpoña va I s onl!S! u, z \ nu. cantare han perdido la cera, <lerrenda, . e ha deshecho , tre caña de . 1er . e han caído. ¿P r ventura mejor no hubu.:rn hecho d ,erdes rrumbre una blanca c st:1, que n ga ta.r el oemp ·in prO\ echo? Ya en la ribera cnrrando \"a la siesta, quiero lle,-ar al agua mi ganado, , otra Fili. habrá quizás sin é. ta, ;.. que · sea in razón me h de:cchado. Ah ra d Polifem de ng ra: 'Pa. cor . oy ma. tan rico de ganado · qut: lo valle impido, má. rncío. , los cerros desparezco, le,'nntados. i lo. caudale . eco, de 1 . óo : no lo· que, de ~us ubre. ti satad . derh·aclos d lo · oj mío. , leche corren y 1 •nma ·, que iguale · n número a mi. bic:ne · :un mi. malc . ' udand néctar, lambicando lore:, seno., qu 11-,rnora aun la olo ·a cabra corcho me l,'1.iardan, más que abtja ílore. liba inqw , ingcnfo. a labra; 218 r:ronco m ofrecen, árbole mar r .. cuyo enjambres, o el aból los abra 1 . desate el mayo, ámbar di aJan, y en ruecas de oro raro del I hilan. el Júp1c r, sor hijo, dela. onda., aunque pa. cor; i tu <le.dén n e. pt:ra a que el monarca de e. a grutas honda~ en trono de cri tal re abrace nuera, Poli~ mote llama, no te e concia • qu tamo e p so admira la ribt:ra cual orro no ,-io i'cbo, más robusto del perczo. o \'olga al lndo adusH . '~ cnrad , a la alta p, lma no perdona su dulct: fruco mi robusta mano; en pie, ombra capaz, es 011 persona, de innumerable. cabra·, el verano. ¿Qu · much J dt: nube se coron, "ªºº· por igualarme, la montaña, en y en los ciclos, de. dt: e. ta roca, puc<lo escr1b1r mis <le ·dichas con el <ledo? '~fanumo alci'ón roca eminente obre . u huen>s coronaba, d t.Lia c¡ue e. p 10 de zafiro fue luci nte la playa azul. de la per. na mía; mirém , y lucir vi un . ol en mi &cnrt: cuando en el cielo un ojo . e veía: neucra, d agua dudab. a cu:il fe preste. o al ciclo humano o al c1clnpe cele ·te. (... ) . 'arco digo, genril, bruñida aljaba, obra. arnba. de arúfic · prolijo, y <lc malac< re a <l i<lad Java aho Jon, egún ya mJ hu· ·¡x:<l dijo: de aquel la mano, <lc esta I h mbrn agra,11; convenoda la madre, imita al hijo: ~erás a un ci mpo, en e cos horizonte,. \'enu dd mar Cupido Je los m ntc:'. 219 �Pareciera que el imperio garcila. ista cediera u c tr a una nu va imaginería y n ibilidad po 'rica que la retórica r ctora del '\11 perdiera u dignidad cj mplar, diría y : int cabl , a no er, claro tá, p r medi del h menaje) la paráfra L. in mbarg , para e:plica.rn e te cambio de en ibiLidad que tra t ará la rec pci 'n d 1mundo, a travé. d un univer o Literario n 'lo cuidado o de un ritmo auditiv ino atento también a una . eri d corre pondrnc1a qu p rmitan la v ro imilirud de lo e pre ·ado p r rn dio de una pre ·entificaci , n d op rre en ·ual· donde lo. elcm n ·eleceionado no n d n una realidad fragmentaria, ino un uni\ er o n sí m1 mo- donde el equiJibri del te.xt vea n1lnerado p r una vial nt comri,, ncia de contranos que ap le a la formao, n d un mundo e técic qu más qu , r reílej del mund , ·e convierta en a11adid en dim n íón n ible agregada, hay qu recon cer una grieta, una fi ura qu creciendo cada vez má con re, p eco al monumento h redad aber en e. cado de de.a. ie o } ensayar toda la lín a p ibl · de una tradición que empi 7a a er aj na c n r p cto al pul ntimental d l moro nto n que e \'Íve. De. confiar de 1 patr ne" y llevar a cabo la par dia del p eta cj mplar con I fin d ensanchar la· posibilidade, expr i,·a d I fcn · m no poétic . rancisco de Fi ru. roa e un ejempl e. rr mo d e red , a o ieg cr atl\' d e ta de e nfianza ante lo. cán n p étic · her dad n u bú, queda cxpre.i,·a arrie: tocand a puerta. no ant . olicitada . ~- cribe n italian . • cribe p ma alt tnand ver, o en italiano, en pañol. ·lebra, arcila p r medio d l h m naje que r Yi te la pará ras1 •. Pero tambi, n atn."\· , c mo l harán uan de lal Lara, eba tián cl C' rd ba) ·an Juan d la ruz, la parodia del m d lo clá ico rcuasis a. ,. eom niem citar aqm a ffon o Romano de anr',\nna cuand habla, paradójicamente, del I clerrn m bra il no y, en c ncr ·to, del poeta Iurilo t\[endc.: «La parodia fue un el meneo utilizado ampliam nr n el \[od nism . · cnicam nte la par clia "ª r 221) ólo rablece cuand t nem la relaci 'n ntr do. ( má ) t xto . n texto ant rior que pre enta urui det rminada ,·ersión v otro ue r~aLiza una in- er ión o una per-v rjón del entido originaÍ. ~a ~ar dia e crítica e irónica. e e n tiru ·e n una ruptura del 1gruficado e m·encí nal de un r t . lo pue. t d la paráfra i -que , un fecto d identidad continuidad y end o d 1 di cur o antiguo a travé d l nuev .» · Garcila o en su admirable . on t «..,/ >. die :2 ¡Oh dulce prenJa por mi mal halla1fa , dulces} :ti gré. cuando Otos quérÍa junta. cotáis en la memona mía )' con ella eo mi muerte conjuradas ¿Quién me dijera cuaml >la pasaJa. h ras que.: en tanto bien por vos me da, qu m habíad s de :eren algún día con tan gran'. dolor repre~entadas? Pu sen una b ra junt m lleva ·te todo 1 bien 9u~ por t«:rnuno. me di. u:s, llevadm jumo e.l mal 9ue me deja. Le. si n , ospecharé 9ue me pustMe · en tanto biem: por9u <.le eastt:: verme m rir ntre memoriru; n-i~rc .. in duda, e t n t d rcila e a,·ien al patr, n petra.rc..¡ui. ta c..¡ue de arrolla l planto d I namorado gracias a una memoria lírica que pr nta una vh ida ) .ob rbia imaginería del dolor. · F ranci co de Fígu roa . crib I siguieme . oneto de la. ig1.11ente manera: i el moved r eterno promcrn.:ra en la. famosa pr n<las) ,1 pi:rJidas ' \furilo \1t:nd~. O ,\Jmi110 /:. ;pni,n,11/al. A111q/r,g1a. l·.d1ción <lL \ffon. o R mano de ant Anna, ummu. E<litooal, ao Paulo, 1979. p. 160 _, trat.luccion i:s mía). 221 �}o.rf./mirr 1'i/1,m'l'tJI elicidadc tan enriquecidas que igual la gl ria c n d daño fu ra la u rtc que s mejor e curcciern de la:. fonunas ma. engrandecida que t: tan eternizándose csculptdas con claro nombre en la más aira csfeu. .\las <lar a ; paña, ua. un don tan grande que no h y quien ann,\~ en u ofensa come . egún su fuerza victorio a admír:J. un Príncipe qu I mundo rija y mande ) el barbaro rigor al yugo domt!: falm el juicio si a emcn<lello aspira. E te oneto de rancisco de Figu roa utilizando la referencia ar ila ia.na de la dulc prenda , 1 da un giro a la imagen del de. cLicha<lo para intr ducirno en una s cuenda conceptual que e emparienta c n cierra. pre cupaci n • morale qu e pla marán añ despu '~ en alguno o to de •ranci ·c de ue,·e<l . El l,ignificado del mod l clá ico ha ido tra tocado, rna no uf rma. Aquí a i tim a un pr ámbul clarL im d la estructura e nceptual ele una ingeni ida<l barr ca qu tiene u raíz en la parad ja · tan cara a la literarura meweval. La f rma italianizant , a e ta altura del igl ,. PVI, abren . u I ch al fluido de una rampante hi. panidad qu , d de antiguo ·enía manife tándo e. r o ·ól ·erán la. , cructura entendidas como una retórica hu ra, , ino 9u también erán rc,i i s, jumo con e. t, estructura , 1 t ma hi. tóric< , y la. , rmas rradici na1 d la po ía penin ular. L p Gón ra \' ueved erán l ca , má señalados tle e, ta mayú ula 'r ar r piac1ón d un carácter naci nal manado de la mi ma len a. De de la otra acera, per e rnbleciend un ince ante tráfic entre amb . lado. ele la calle e tá el perfil catológic Y p rn' r fo qu " nía de tiland en la po ía pañola d sd la Edad 1-, ledi.a y que tiene u cima, más preciada,, en I iglo i Vl y, l, en la e pre iones de Die o Hurtad d [end za Baltasar 1\lcázar, Góng ra y bre t d -con una ne nrrada Yirulencia rarnna n la mala leche- d n ·ranci co de u vedo. o ro tro de I '_ i lo. de or hay que verlo. d de una per p criva cubi m, bajo 7 \ del la · pt1ca de l imultáne . 222 Juan d Ial Lara pr fi re una rogati a a1 anu 1mo acramento utilizand el tópico garcila i, ta de la «dulc pr nda ». trata de un homenaj a la po · rica directri7. a tra é, del poeta jemplar, ma n de.d la paráfra i -puramemc celebraroria- de un utierr de tina. Ial Lara iete añ má j ven qu e ·na vi,re otro momento d la lírica peninsular; concreta.m nte u nexo e n la academia · villana de Franci co Pacheco, d nd e daban cita, entr tr , Baltasa..r del Alcázar y Fernando d Herr ra, lo itúa ya n e a ala d • a os gante 1 pr po itiva con qu cierra la poe ía e pañola del iglo ./VI y gue alean? ' a er -paradójicamente- influ ociada p r la poética g ng tina a travé de la dición pó turna de la poe ía de Femando de H rrera que pr parara, pr ci amente, Francisco Pach e . Re pecto a e ta posibilidad v ker m má adelante. H aquí la parodia de Juan d Mal Lara d l ¡Oh dulce pan, do e ·r, D10. encerrad >! Oulc manjar d I alma arig.icla! ¡Dulce prenda, p r nu ·stro bien hallada! ¡Oh memoria <le D1 s. t¡uc: nos lo ha dado! ¡Dulce cnfermt:dad de Adán, pue. ha hallado su mal tal medicina acomod <la! ¡Dulce manjar 9ue n abnó la entrada, qu a9ud pamer manjar nos ha ;errad ¡Oh <lulce pan, conform. a ru dul<;ura · tu , u.1uidad, dd ('ic) alma mía. ¡,\r, alma, i no uiue limpia y pura, no renga <le gustar tal o~adfa · upla el cñor mi falta,¡ uc:~ podía: ¡c¡uc mi poco valor no me asta:gura! Por u parte ba. tián <le órdoba n u arcila. o a lo divino gu egún Dámaso 1\1 n o ac mpañó a .an Juan d la .ruz en su lar a horas d rec gimient compus I ya inimaginabl : ¡( dulce prt!nda , p ,r mi bien tornada., dulce ) alegrta:s I ara el alma mia, 223 �]111é}mil'r I illam,1/ estando yo in rn , ¿c · m bída?, pr ndas del aleo o elo derivadas! Mi. culpa os perdieron, y apartadas, el alm~ aunque arnma"'ª• no enúa: . enria, per o como devia, yue esta van su. potencia alteradru . Pues en un ora jumo me ll ·asre por mi rodo mi bien quando part:ü Le ·, ~ con()céy~ el mal que me dexa tes, si ya por la bondad de Dio bolnstc ·, no o aparréys d l alma que sana ·ces, porque no muera entre <lolor · tri tes. Lo que e e, tá manit randa a travé. de la parodja un al jamiento r un sev r cue tionamiento <le la po ' cica d minam durante el si lo por parte de lo últimos autore de dicho i lo ( Ial Lara, H rrera, Figuer a ba tián de Córdoba, d la Torr ldana, an Juan de la ruz, Barahona de oto Bernard d Balbuena ...)· l cual l · convier y itúa en di.iden e •, a la vez o n re pect a Ja realidad circundante del te e qu d . cansa en el principio de la urilita , <le la funci ' o didáctica qu · Ja ntido al po ma. El fin del poema bajo sea per p criva, no e la expre. ión con eguida, -in la carga didáctica gue, como texto ideo) ' gic , o rece a u lector. prom tores c n respecto a una nueva t rmulación d 1 quehacer poético. o e lo mi mo arl s V que lipe ll. o e l mi. mo el Renaórrúento con su descubrimiento a man alva, qu la Contrarreforma con u aguda reflexione ; el impul o de la R conqui ta, qu la dcpre ión imperial d biela al de astr de la Armada Invencibl . ... ¡ fin de iglo aparece a lo lar o de la bra lírica d e tos autor . n fin de .iglo en bullición con. tante; ebullición inc rna y e ·terna que afecta) e afectada por la ·pre.i ' n artí tica, intelectual, religiosa p lítica militar y comercial. E to autores n pi za qu obran a un rompecabeza, que no ha en. eñado a ver lo iglo de ro de f, rrna esp ctacular, 11 n de cr tas refulgente r auto ufici ntc , nacida d la nada y qu pro ectan luz pr pia n la con ·relación grandio ad la po ía áur a. Pero e ta ran<li a con, relación t¡ue ,·a d arcila. o a or Juana pr enta r tro de muy div r, a xpre. ión. .. tr lla. cuya duraci · n y brillo rompen cualquier patr · n pr stabl cido. i Garcila e. tá solo durante I iglo .,_ :vi ni óng ra uno más en l accid me poétic del , ,. II. Accident í lo hubo, per a finaJe del ~~VI. n accid nte que p ibilitó la aventura lírica que e daría a I largo d 1 •• 'II. Dicho tropezón de la estética renacenti ta garcila iana e,;denci ' , prcci am nte e n la generación de F rnao<lo de l I rrera - . ~ pieza que le • bran al r mpecabeza canónico d lo. iglo de Oro-. E momento incómodo cuy nombre d « •. cuela almantina)), «E cuela evillana» «a cerismo» «mi cicism >», « ene9ui mo})' o bi n, 1 •enérico de: fan.icrismo, no logran dimen ionar del r do la e mplejidad qu e gesta en e. ta obra poética · que hacen po. ibl el ánsit0 del iglo X\'I al .,'VII. De arcila a Góngora. Y aquí la t ntación de citar a ·rancisco de ueYed prom tor de e t ,iraj rético, en u labor d editor de 224 2.25 Lo que hac eba tián d ' rdoba, hoy -quizá- nos mueva a ri a. n u ciemp fu un act d medido qu p rmitió, tal paree , abrir puerta que alentar n la r alizaci · n formal de una de la cumbr . de la p esía <le nuestra l ngua: 1 s es p ema mayore de san Juan <le la ruz: che o cura del alma, ántico e piritual y Llama d amor ,iva. Lo ciert que la perver ión d 1 ignificado del moddo original e da. o e trata de un homenaje; . trata, com en lo · ca o de igu roa y ~{al T,ara de una par dia del m delo garcilasiano. in embargo en el ca o d eba tián de órd ba 1 alto ha . id . uperlativo, la audacia r mpe no ól c n el patr · n modélic , ino que vi lenta la intenci · n lírica de la ·rnlunta<l p ética que la . olvt:nta y avala. Garcila o había e crito: <<l.a ,. za ti debida». El p ema bcdecia a la urgencia de la pr 1 n p ética CTéa e el bjeto e tético). · l p ma no ra un medi , ino un fin en í mi mo. Atendía a una vero imilirud n cuanto a la per p cti'-a de de d nde plantaba la pul i ' n creativa del autor con re p ero a una realidad enfr ntada. eba rián d ,órdoba le da la vuelta al e mpá - y die : <<el honor a ti ma _e d be a un elemtnto que e tá fu ra de él, que le ma. n un fin in un medi. . •\tiende a una veracidad �Jo.réJmfrr r 'illllrr~t1! bra fundamemale (fray Lui d Le, n } ranci co de la 'D rre), e antoja acta y prop itiYa para I qu fue la prim ra mitad del igl ·vn, deudora innegabl del in tabl · por demá plural, fin de iglo 'l: < abe reconocida la abiduria humilde intitular coln] ceniza crit d oro, c rn la oberuia mal per uadida ignorante recular co[nl ro obra d c niza.-D. Franci c de Queuedo 'ill a .»1 El tono d la canción del de dichado había llegado a una expre.ión de oberbia y contund nre madurez con Garcilaso d la V ga. 10 ólo lo sonetos, in la égloga., principalmente. ,amoe y Gutierre d Cecina habí.an hecho mara,illa a partir d l m delo garcila iano. Herrera impu o una a ·edad d , quiciant al privarno de la , n. ualidad xteriori ta, pai ají cica rcila o, en pro de una c ncencración del dolor a travé d un uni,•er o inceriori ta d olador. [ 1 rrera revi.itaba I m delo arcilasian de. e la óptica d la i111itatio t'ilae qu B cán había hech a partir d l ancion ro, de ranc co P trarca. ólo imitaba la imaginería p trarqui ta, in que también eguía la evolución del p ta com amante por medí de la arquitectura mi ma del Cancion ro. novel.izaba la pa ión cantada n los p eroa y l , utor pa aba a r un p r naje qu ncarnaba el id al mi mo d I amante. sí e b rtaba la frontera entre ficci ' o lírica\ r alidad, travé d la inlitotio 17'/oe. Tanto B cán, c roo H rrera y · u ved bu caron, en la edificaci 'n de . u cancionero., u ingre en 1can n p trnrqui ta com punto a llegar. ri · ron coro re. ultante de una tradición que en ell s alcanzaba u punto má. alt . Paradójicamente Ga.rcila o ' óng ra no iguieron e ta vía d 1 rnod I únic . in qu ecléctic en u. fu nte ·, el prim r · inclu h· en u influencia I egundo- marcaóan 1 do puntos . in r torno en una tr, d.ici · n rouch más ampli, qu I p trargui mo. En ca furi a va tedad (m d lo clá ic , pr v nzale , italiano Y ' Franetsco de la Torre, PoNias. Edición de \lon o Zamora Vicente, L~pa. aalp , Madrid, 1944, p. L .. 226 pañole ) in criben lo p eta <l I últim terci d l iglo }..,'VJ. Habría qu incluir, con oda la alvedade del ca o, a &a} Lui d León con u rec pción tan consecutiva que haría de la lírica h brea. Y ·erá Franci co e Figueroa qui n vu lva a recuperar la ensualidad en el ton d la canci 'n d I de dichad con base a una apr piación del mundo físico- en ual. vidi e. taba c mo :op rte. ri tóbal de Ca tillejo en u traducción <lel planto de PoliD roo n había regalado un catálogo que fulguraba una realidad ensual sumamente fragm ntaria. Franci. co de Figueroa I daría a e catálog unidad y cu rpo pre eotánd lo como un todo que pr figuraría la apot is exual del Polifi rno de Luis de Góngora. Pr vio ref; rzamiento mi oJógico, llevado a cabo por Franci c de ldana. in ohridar, tampoco, e e exaltado b ceto en uali ta que on Las lágrima, de ,\ng;'lica elab rada p r Barahona de to · quizá el má acabad anteced nte de lo actante dramático del poema gongorino. Canta así ranci co de 1gueroa: H bic:ndo de partirse un pastor de te monee y . u ribera com1en1a a de ·pedir:c con voz tan la timcra, qu el áspide má · duro enterneciera. Resuena dt: tal arre ·u zampe ña nm rosa y caramillo, yue al bt:lico. o Marte de ·olam nrc filo rindiera su fiereza al pasmrcillo. us ojo~ hech fuentes muy cnu<lal os río· .e mostraban; los ganad . pre.ente en llo · ·e abrenban y a vece. con balid . e ayudaban. «, \dms, ,·crde ribera, adió., ·tamo, ,crdes y sombríos, d nd la prima,cra y aún en los ttcmpo· fríos ~olía ,·o 11 rar lo malc. mio .» « \<lió ·, mi claro Ta¡o, adiós la · grande · rueda onorosa �con udo dd trabajo. adiós ninfas her:mo a de perla c ronada } de ro a .» lf ruó , la llana vega, adiós, las güerta, , prado · y arboleda. , adiós, 9ue ·e me otega vero · frc ca } ledas por la. manos Je ,\m r que no están quedas.>) « diós, n!rdc: jardine • adiós, los bosques soros y alta tierra, que los gloriosos fines de mi :angrienta guerra ·onde ·tcrrarmt: de 1, dulce ricrra.» «Adiós, sdvas umbrosas adió , hon<l >. valle. y campaña. , que las mu} rigurosa tnc.xorables . añas me arrojan a ocras panes más extraña ·. ►> < \diós, pinradas ave· ce.in n1escra akgría } ufaneza, que lo · cantos . u aves m · p nen má tristc:ta, pues no e pero ver más la alta belleza.» «Ad.i · los edificios d ode mi gloria) bien fue encerrado, dió, , los ejercicio. del aempo ya pasado, adiós, pa~to abroso a mi ganado.» «.. \d1 · , la piedra dura que el blando píe pisó de mJ pa · t rn cuando ruve vt:nrura. si la tuve algún hora; adió:, ciscos d e tái. éfiro y rtora.)> «Ablanda ru dureza Clh piedra, ·i ha. de :er mi monumento, que e.<; tanta la asp..:rcza del grave mal qut: sienw, que no e p ro nvir sól un momento.» « i un hora yo vint:re, la culpa no ·erá de mi dest'.O, y si luego munerc, ya mi cpulcro veo 22 insigne má qu en andia el de ~Jausep¡o.» «Mas no 1 quiere d cido, ni el hado lo dé p ne ni mi rnut-rrc; ¡oh último consuelo, oh poderosa muerte, da fin a e:re d lor terrible y fuerte!>> <<Alma pastora mía, :i a la primera jornada yo no mu ro, yo mismo m daría la muerte que yo e. pern, por no of oder a anto ce mo os t¡rnt:ro.» Y a i cesó . u canto que má. ib. a decir, si mas putÜcra: la vena d u llanto la lengua dctuvitra, · d no tcner pre~entt: a quien quisiera. Hasta aquí e ha rcc nqui cad 1 pai. aje que da cobij al I lanto de lo apa ionad s qu .e han vi t d deñados o aband nad . por su. belli pa rora. o e quiva ninfa . 1 ' o bstanLe, <le arcila o a H rrera on ólo Yoce, las que r corren sa. elvas culta , reb tand d aquí para allá, e mo • uert de punzant ) letánic eco que horada la congojo a sentimentalidad del lect r que e ve seducid ne te ju go audicivo dond la rima -tanto interna· com externa -, lo e tribillo. lo cliálog (mon, lo , enfrentados) dan una te. i tura emocional qu entra por J oíd haci ' nd no · contemplar un pai aje que I vanta de la, v ce mi ma. que, al dividirse e mo lo· hil . <le la fuente (me refi ro a la. voce de lo pa tores } a la vo2 su pendida y ave que los presenta y despide) producen la ilu ión del loms a111oenm r nacentista. te loms a111oe1111s, d nde laJ voces no , educen ) envu I en, de . re ceno afía que destaca la temperatura emim ntal de lo cantos e m-i rte en e pacio cénico gracia a la irrupción, n e.le lo past r , ino d una rnitol gía actante que se vuelve rc:pre cnt. ción entidad dramática, alt r e p icológico, de un drama em ci na!. una D · aquel pcchn de nicu dado y frío, de aquel dcsdcn altiuo y rigurmo 229 �Jn.rr /amrT 1Jll,mr,d en u mi mo sujeto transformad <le aquel amor en ,·an poder . o pagad con la muerte;: de Yn deS\'ÍO, he de cantar d fin de. venrura<lo. nfie a Franci co <le la 't rre. «rompí · el il nci d u len a muda» Franci co de la Torre n u ingular . erie titulada «La bucólica del Tajo». ta colecci · n d ocho égl ga entreteje en toro a la p rsp ctiYa del el dichad . Daphni , Í'ili , co Tirsi, rea Glauco, I ycida; t da y t do reunid p r lar lación amor-d . dén, pasión-indifi rencia en el jueg de las r pr entaci n , en la dinámica d una acumulación que da cuerpo a una realidad cantada que de prend de una tradición que rem nta y nutr -ya a final . del ~ YVl- de la propia lengua en que .e canta. e, que ·ranci co de la 't rre resume · redim n iona una ::q,re 1 n qu venía c nfigurando de de arcila. o pa ando por Cam etina, H rr ·ra. Traspa. ando con ímp tu l ímpetu mismo d Franci co de Figueroa p r recobrar una en ualidad que con H rrera -apar ntemente- e había perdido per que, a la \'CZ, con Herr ra e había ganad una t n ·ión p ic ló ica que c rp reizaba el .entimiento de au · ncia en la pre nri.ficaci · n gue el p ema hacía Je! mism . e trataba ent ne , Je la maduración de un e, pacio, n de un tema . in <l la pue ta en marcha de un tiempo qu p ncl raba el bjet tétic en franco enfrentami nto a un nt rn que capaba de la expr i • n poética. La r cepción que lleva a cabo rano. co <le la Torre de la herencia p ética l p rrnite revi 1tar y t n.i nar un rep rtorio cultural que cim nta u expre i •o poética en la ,·oluntad del objet e tético p r con eguir. P driamo hablar n ól de un extrañamiento, in d l f cto e.le d . -r alizaci · n qu c nlb a la pre entíficaci · n en ·l p ema qu , a . u Yez, l aí la -al poema- c m bj t :t •tico autón m d una r alidad <-JUe 1 . ajena un horiz nte id 1· gico que p co tien qu ,, r con la xpre.i · n al anzada. •ranci c d la 1i rre y -en ma ·or medida- 2 u --rancisc de ldana, 11 ·Yan a cab un e. fuerzo que recar a d cu rp expre. ifü al vértice . entim atal d 1 abandono. Tanto d la 1i rr com Aldana diver. ifican lru zona· J l canto d l de dichado al :umar el elemento mitológico como actante accional-em ci nal en el p ema. l p ema ·ntendido como un e pacio d nde U ,·a a cabo una repre. entaci · n sentimemal qu , a u yez pr . emifica un uru, r o al no plantear e ni la de. cripción ni d retrato de una realidad no c ncebida a partir de la urgencia · mi ma del texto lingüí tico o de u repertorio o particular tradici · n. E ca desrealiz_ación, que e c n igue con ba. e de una per pectiva d extraneza con re pect al mundo pn:. ntad e un recurso qu comparten tamo el Manierism , d, fina.le del iglo · l, c mo la m d tnidad imboli. ta mallarmeana, de final s del i lo r I./. Francisco de la 1i rre, c n u. églo , d marca un espacio que ·e ofrece ya e mor ·alidad lit raria d ntr <l · una tradición que apm:. ra por la aur nomía d I te.·t . Herr ra e un precul · r. D la ~ rre put::~e sensualizar -entonce - el e pacio con. guido y preparar el camino d la xpr~ ión gong· rida e. tabl ciendo una r ali<lad ver. únil _que no_ obedt.:zca a una lógica wraz e n respecto a la rea~dad a1ena al tenómeno po · tico. Ten r en cuenca qu la tarea r alizada p r cba cián d órd ba qu daba . epultada por el hecho e tenc alcanzado por an Juan de la ru7.. ~ mundo evocado en el poema con u rí exuberancias, cav mas, Yariedacl de lemcnto · -rnnto Yegetale. como animal , y mm ral, ; tant metafórico como ima~1ativo - con u paleta t •pica ) exual perrrut } r i t la realidad cantaJa -el e pacio d l p ema de de donde canta la , oz del p eta como p eta- que e bijará la ~ pre. i · n d J Polifcm de Luí de ón ta. ' Lo no an cd · tico, el námbulo jercici , la fa. cinación gue el in<licatirn con u la. tr te. timonial n alcanza. Y en ro radica la reYolución d d n Lui : en liberar a la realidad <le la reali<lad mi ITu1 231 �]os "j,11i,r í rlh,rm,/ en o orgarl • al plani ferio d la razón la curn continuada d l plac r. Del rep ado y m tódico ejercici de la repre entaci 'n -cuyo principi la i111ilatio arist rélica- pa amo al d bordado alto de la pre entificación -cuy principio e la imaginación qu no bu rn ni la d cripci · n ni el retrat de una r aliJad qu ~cap a . u propio perímetr pa ·i na!-. e trata de la con umación de una realidad en ibl 9ue contenga una xpr ·1ón qu e manifie te de <l el bjer e tétic . ctavi Pu,, e cribió que <<La imaginación e el de eo en movimiento.>> 4 FJ, u pira<l canto d don Luí: tien u · n yac nto anclado en la playa que de cubre y reclama para í n u av mura expl ratoria. La te. itura ) temp ratura p r él alcanzada cuecen la nueva oe ía, la qu hace el 1 po ma su c lumna Yert bral: caja de re onancia ilab o que, al lpear obre la ten a uperficie, derrama la goz a e. pumas d la celebración. l canto e r concilia, a través d la . en ualidad, con L-1 exualidad d 1 mundo. La realidad se de nuda en e a otra r lidad que la r Y la en u contorno más altos. o bruta la m táfora trabajando la ·imilitude , mbelleciendo el objeto cantado por m dio d u corr . pond ncia e tética. ada v z la ima n hac más nec aria. La en orialidad par ce er el único camio para conjuntar o. «f nómeno >> trazado n la distancia ue, al e ·tar fr nte a frente y n ten, a y nergétíca ·ituación, pr ducen una uert de camp magnético -con ecu ncia natural de la im, n- don I pr <ligio la gracia y lo torgado azuzan l s mido t do del p eta acu ando el epifánic stadio d la r velación . óngora concibe a. í el canto, por m di d cst simultaneísmo a ultranza y d bulm. Para '11 realidad d l p ma tien que r p rcibida a tra é de todo lo entid ·: ver c n el oíd scuchar con I tacto, palpar c n J gu to, abor ar p r m dio d l olfat . l aguzamiento, aquL d lo entid , e nduce a una apreh n ión r tal d la r alidad, a u d cubrimiento con tante ~i mpr r novado en . u fre e ) primig nio preci . i mu, en ·u tr m oda } ab. luta n gatiYidad con re p et al rep rtori ; diría yo a lo diferente reperrori s aludido , ya que un princ1p10 afirmativo d ntro de la «negati,'idad>> d la bra gongorina e su dinámica ) bjetiva diY r idad. Franci co de Aldana a la par de una imaginería cruenta y cruel, r otra, de tono a cética (« arca para Ana Montano . obre la contemplación d dio, r I r qui ito. delia»), abre también . u e. pr sión al e cenari de I exualmente xplícito tra pasado por el acento del Ero de la inclusión d I amor. abedor d la tradición la. ciYa y pornógrafa que s de pr nd d la poe. ía cancioneril y que cobra u pieza má nlio a, com y, hem s m ncionado con Hurtado de Mendoza ·rancisc del ,\lcázar •, po teriormenre, eguirá con malicio o dardo, en la pluma d Franci ·co d Qu vedo. ,\ldana, carga y r car el loms a111oe1111s con la fie ta erótica alejándolo a í de la conc pción p ética petrarqui.J; ta de la oz d lorida que p rmea y da ntid al e pacio lírico. A principio. del iglo :VI Juan B , cán n _u obra en ver o, enaltece el r matrimonial de d el ángulo de la com-pa ión, de de una m diocrita, que e ba a n el equilibrio entimental de una dificada y compleja lidaridad que fu i na a la pareja en un único y recen cibl d tin común. Bi n lejo estamo d la concepción d I A111011r C01frloi.r celebrada por lo tr vadore d J\guitania .' ,ataluña, o d Jo finne inger d las tierra. del Rin. anca Bo cán: El e. cado mejor de 1>. e:r..ados e. alcanzar la buena medianía con la cual remedian los cuidados. a ·i yo, p r scguiraqu ta na heme ca.,;ado con una mujer que es pnnc1pio ) fin del alma mía. Esra me ha dado luego un nuevo ser con ral liaJad, uc me :osnene l1 na la Yoluncad y el encender. Esta me hace n1 yue lla com ienc Oct.av10 Paz, C1111dririo. Jo:u;uin ~Ioruz, México, 1976. p. 190. 232 ., 23 ~ �jo.ri)<11ier T í'/hmt1/ mí }' la otras no me convenían. é ta tengo yo, ~ ella me cien . Por ·u parte, Garcilaso de la a -al parecer- menos afortunado en u \Tida matrimonial y con t da la tradición tr vadore ·ca petrarqui ta y canci nenl daba rienda u lta a un imaginario que quedaba en el alt mi mo del er ti mo, en la acechanza in cuart l <lel des o, haciendo de u furia. y temblare urgir una realidad alejada en demasía de la pareja -cualqui ra que é ta fueray p niendo u. voluntade creadoras en la au eocia en la añ ranza dirigida por una m moria desmedida e implacable. tábarno , pue ante la fascinación por el cuadro erótico· ma e trataba de un eroti mo in abrazo, in pareja viudo y a la di tancia. Por • u parte, Francisco d la Torre, ya habiendo pa ado ti portento. río d utierre de etina con u caudal de ruina enamoradas con truy nd la topografía mi teri a y excitadora del e pacio de la e, cenificación, oyendo a lo lejo. el ilencio royente de lo e, tremo, e tadio de Herrera con u nocturnidad de espalda a cualquier patrón que no ea el de la tradici 'n p trarqui ta; y esa otra figura . oli aria levantando la voz para armonizar el mundo erótico de la · ninfas con el mundo heroico de lo hombres que e. la de Luís Vaz de Camoe . on todo el iglo r I ·obr u hombros Franci co d la Torr e. cenifica el mundo pa. toril con u ninfas, náyades y átiro en ince ante movimi n o; 1 pon a danzar .iguiendo la pr ci a coreografía del d o. in embargo, será Aldana quien e detenga en la suaYe delectación del cuadro erótico. Aquel que o tenga la ap tencia del gozo tético a partir de la fu. ión . exual d lo cuerpo contemplado de ·de una amoro a per pectiva a todas luce vo ·eri ta. l fin del reinado petrarqui ta, con arcilaso como u máximo campeón, de ataba, pr cisamente en e ca del ctación exual que recobraba para el cuadr eró · e a la pareja. L amanle no s ene ntraban má epatad y I p · etn n, umía como p eta· e decir e mo un arti ta hacedor de un e paci d nd s e cenificaba la r pre ntaci ' n de una acción que no lo in olucraba com alter ego in como cr ador de la pre entificaci 'n que r ultaba de la Surna d . lo factore pu to en jueg . 1 po ta no era má, el per ona¡e d . u propio drama. La ficción poética - 1 fingimi nt pessoano o, , 1 no apegamo, al orden cronológico el fingimiento propugnad por Juan ti nso de Baena en u prólo o al Cancionero de 1445abría d cu rpo entero en el objeto e tético qu e el poma. Habíam c!Jcho que la ing niería p trarguista garcilasiana s lvenraba en la au ncia del bj t d de o n una memoria lírica qu ponderaba un pa ad , ciertamente m no. de ruchado que l pr ente d , d donde alzaba Ja voz,)' que l po ta e convertí, en el ama_nre, o el ª°:ante e com~ rtía en el po ta qu no ól canr_a~a, ino que cnbía también u p na · (recordar a Poli.femo cnbtendo c n u ded , n l cielo, u . aga ntlmental o a Orco pe~ onaj d La, lágrima de Angélica, d Barnhona de ro: rec_itanc.lo . u cuita n_ ~cta,,a . A te re P. t , como e ntrapart , e mt re ante qu la F1h, requ rida en la « gloga II», d B rnan.lo de Balbuena, e criba_ también la sa , entimental de que e bj ·t por parte d . u r ndido pastor. ólo que la ninfa, haciend gala d u cruel d d_é n,_la scribe con . u d do , obr la uperficic del agua). s~o - ·1gu1cndo a pie juntilla el m del «hagio ráfico» de Ja 11mtallo l'lfae emanada d l mi mo ancion ro, de rance. co p trarca. Por lo_tamo, el cu~dro erótico con eguid ólo contemplaba J cuerp -en cristal- del obJet de d e o, bien se conden aba n una pr nda de la ama.da. Ten r en cuenta I ya •ntrañable son to X d · arcila . ante citad . ' !º~ . * 1\ldana, co:110 po tedorm nt l haría -~ª· ui de Góngora con rru ·e un e nari ~on de un portent . o de pliegue imaginatiY que ap ya u realtzac1on a partir del plano d, lo vi ual. , n el poc.:ma «Me~oro Y Ang ' lica», atribuido a Aldana en la dición de Jo · Lara Garndo no enfremam a una e ceniftcación donde 1 , amant • en &anca fie ta e ual, a ob rvado por I mor. a n . tam el planto del p, t r, 1 lamento de una ,·oz 9ue no. abre ,, cierra .1 t Ión del de garramienro petrarqui ta. Tampoco se Lrata d~ ª?e 235 �Jwi Jani·r l i//,11rni/ la carcajada que urge d l clúste la civo. D l ingenio que, n u afán protagónico, ahuyenta la pr ncia del ero . Y t davía meno,, ante el d e no aciado p r fu rt mente alentado por la prorne a de la futura fu ión con la divinidad. con el cant humildemente orgullo. o d aquél que decid abandonar el mundo para rec ger e en su bo qu culti ado dedicar e al studio y la reflexión. E tamo ante el cuadro donde la pareja e celebrada por la voz que con truye el poema y qu no e confunde con p r onaje alguno. i el autor irrumpe, com lo llega a hacer repetida veces en El Polifemo, lo hará como autor. en esto radica uno de los rasgo de modernidad en la obra, prim ro, gon orina; y de pu' s, barroca. La realidad pre entificada en «Medoro )' Angélica>) bedece , lo a la necesidad d cel brar el cuadro tótico de la par ja cantada. dana ya había pu t antes en e cena a p r onaje mitológico, haci 'ndol ir y venir, ubir ) caer por lo e cenarios lírico · del poema. Ba te como ejemplo u fornúdable < ... ábula de Faetonte>>. La lumino idad y la algarabía cromática hacen que e te texto de «Medoro y ngélica» ea un antecedente de e e formidabl e impactante fragmento de El Polifemo donde óngora no pre enta al petrarqui ta cíclope cantando su pena a alatea mientras -a la par irnultáneamente- Galatea · ci re uelven la necesidade xuale de sus cuerpo . Prim ro, citerno · el poema de Aldana: (...) racia pamcular, que el alto cíe! ~¡uj ·o otorgar al bajo mundo en suerte, es la ele do. amant · que tn el ·uel Yivcn con fuego iguaJ, con igual muenc; Yer e 1, llama helar, arder el hielo, un pecho qut:bramar <le márm l fu rte, y que tan alto ser de amor reciba que uno viYa por él y el otro viva. En la cueva dt: t\tlance, hu.meda y fría, la sornnofü::nta oche repmaba, v .ínua al rub1 bermano ya quería rescitüir la luz que dél tomaba con el ro "aclo mant abriendo el día la blanca ,\ur ra fl ces derramaba, 236 y Jo· caballos del señor de Delo hinchian de relincho. todo el cido. cuando l\It:dor y Angélica durmiendo dentro 1::n albergue que le· cup() en suerte, el dulct: y largo olviJo n:cibiendc. junto· e. tán con laz e:rrecho, fuerte el aire cada cual dellos beb1en<l~ ' be ca con boca al otro, y e cunncrre In c.iuc. sale de aUi mal recibido en alma, en vida. en gozo. en bien cumplido. on el siniestro brazo un nu<l b cho por el cuello a ~u s I tiene ~le<loro, ciñe la tra el blanco r tierno pecho c¡ue es del cielo y amor alto rc,oro; acá y allii, ·obre el dichoso lecho vuela el rico ·ucil cabclJo Je oro )' al caluro · >aliento c.iue:: salía un poco ventilando se movía. Entre ellos iba Amor pa ·iw y quc<lo los bien ceñidos miembros más ciñem.lo, y al dulce conttmplar, go:.m. o y ledo, todo se e~tá moviendo ) ·acudiendo; prueba de pué. con el pequeño cltclo ~· en vano tienta el cab , a9uegw haciendo. si puede con la pw1ta de sus fl chas hacer lugar en partes tan esrrt:chas. o pudo al fin, ma. con las ala. lu gci (que de <le Cipro, Je marunca y Gnido, rnenospreetando la región del fuego podrán ubilJu al cielo más ~ub1do), donde volando con lasciw, juego, para quebrar un monre empedernido, aire fresco, vital, l hace y mueve y dentro el aire ard11::nres 16.ma. lluev . La sabana Je. pués qui'i:rnmente levama, al part:cer no bien . i¡.1;uro, \' como e. pejo el cuerpo , ·e lucicnre, 7 7 �f"sé Jarirr 1 1//,111 al el muslo cual ab rio limpio r puro· cont mpla d ¡ pi1.: ha ta la frente la cadera~ de mármol li. y duro, la. pane donde Amor el ce ero tit:nt:, y alli con ojo muertos ·e Jetiene. Admirado la mira y dice: ir¡Oh cuán ro debe. ~led r. a cu \'entura) suerte!• y má. qui •o decJr, pem entre ramo razon es ya que ngélica de~p1erte, la cual con breve y repentino .alto, ,;éndo. e así de. nuda y de tal u rte. le mu. los dobla I m jor encubre, y por cubrir!iC mru, má•. e de. cubr . onfu a, al fin, halló oue,a manera, que a su MeJor abraza enccmcc1da \ C( n la blanca mano por dcfuera ~abaja de (jucdar toda c ruda; dij de. pué· la ninfa placentera: 11p, z , J.ich sa luz rengas, mi \'Jda», \' él, in hablar, coo alegría no poca. paz de ·u luz mm . d mm en la boca. 1...1 paz tom~·tc, ¡oh venmroso am~td, con dulcl! guerra n brazo - de ru a1111ga, v at¡udla p·az, mil ,·cces, que e. bast:int ·, 'nunca me fu1.:ra en paz de mi fanga. ¡Tri. te!, 0 pon:¡uc paz mi lengua ~anee paz quiere(. ) inmortal, fiera en miga, mas ame~. comrn amor dt: celo annada, huyes la paz, yuc ramo al aelo agrada (...) Por un lado la voz que pre enta y e ncluye a man ra <le epílogo o emio al poema (commiato n la canción petrarqui ta). P r otro, la pr encia de un tercero en , re caso Amor, qu írv de I nt a traYé del cual el lector accede al e. pacio ínámo de lo amante . no ólo entra · n alza el portento contemplad , ino que mue tra a lo. pr pio. amante, ante lo ojo indiscret del lect r. Y t re ro, a duermevefa ~r · tica donde un fino cabello e mueve obre lo cuerpo. exhau to <loncle el alient de lo d rmido metamorfo ea «en alma, en vida, en go:w n bien cumplid » y penetra de una a otra boca. D nd el cuerp de nudo mue tra aquelk que e, el cetr d , \m r ), n u afán d cultarl lo xhibe aún má . D nd la vo7 de la amada . ilenciada pe r el b o del amanee. En e a habitación o e pací -plenamente er tiza<lo- dond . p sible qu Uama lluevan . Alli e re uelve la ima n p 'cica n e di tanciamiemo ntre el autor y su obra que inver, amcnt proporcional a la apropiaci · n que r aliza el lector de la obra leída. Entr e ta fábula atribuida a ... ranc1sc de dana y el r manee de < IB.géLica y l\f dor » de Lui de · ngora, • l vanta e e en rme p ema d Lui, Barahona d oto que on La lágrima d An élica· p ma qu e mi rte al r mane gongorino en un primer antec deme del P l.ifi m , <l 1 mi m > Lui de G , ng ra. miento una cuarta par d que vuclv la \' ces del poema n rama s erso11a:. mplej entramado e cénico donde 1_ m~<:11ª per pec!vas r d blan el alor con. uido en la presentificac1 n alcanzada. La influencia directa de Lud ,ico Ario to . e hace entir a e do lo larg del texto de Barahona d oto. " ob ta.nte, La lágrima d J\ngélica son un antecedente fundam ntal, dentro d la poe ía e, panela del Polifem de Góngora. .. Yerdad 'lu el poema de Barahorut de to se in crib dentr de la categ ría de p ema 'pico. la trata d un tpo fantástico 4ue no hace ningún ca a una upu ta dim n i 'n hi rórica; en cambio hac uya una tradici 'n Literaria que no · l I alim nta, in qu d mi m po ma c ntinúa. u radicalidad d _cama en la imaginación d plegada a I lar o del texto. óngora. en . u Poli cmo, radicaliza aún rná. la empr sa ya gue no e apoya en la dinámica an cdótica del poema épico sino 23 239 · l texto brilla en punto. ardinale que avi an dir cci ne ~u alejan d l . ol cr pu cular del p trarqui mo de finale d l i~lo XVI. El tú Y el y que d minaran el tejid gramatical d la ~pre i _ n . . han vuelto ello v 'l. Estamo ant un di tanctap trarqw ta • d ti �]Qs;Jatier I illúrrral que e umerg en la compacta \ 1 ciclad del epilión; fuente -é. ted la fábula mitológica d lo iglo d ro. ría c m concebir un po ma lírico de de I tono y la forma del po ma épico. rozco Díaz hace una dif renciaci 'n umam nte p rtinente e inteLi nte entr l Iani ri. mo y el Barroco. Para 1 crítico 11 bra manierista evid ncia una concepci, n pluritemática, mientra. qu la barroca de can a en una variedad armónica. i aplicam . e to a La, lá rima d ng 'lica no, daremo. cuenta que en efecr , 1 poema de Barah na de oto peca de irregularidad en la con cuci , n d u trama o despliegue argum nt. l. E tamo qu t rminam por ah garn a lo larg d la. rama ~ t nta. octava qu c mp nen el texto. Góngora, 'n el Polif mo pre nta una ,~ariedad d matices que . iempre no. conducen al lucimiento y xaltadóo de la trama entimental qu de pliega y expon el p ma. Ante la de me ura de Barahona d t para ·el cci nar l . jus o comp nentes de u p ma· 'ng ra, e exacto en la d i.. ada capa a la preci. a concepción de ·u exprc i · n. in embargo d antecedente e. tá ahí en un poema manierista tJUC po ee mom ntos de una grand za innegable. Barahona de oto marca d d u p ema el t no xaltado la pa i 'n d 1 p r. naj • puc to en ju go, la grandeza <le la ambientación pr entada, 1uso de la octava, el caráct r p icológico de re , Angélica y Ied r qu , n 1 p ma de ng ra, crán P lifi m alarca y ci .. Pero la relaci ne apena y comí nzan. 1 pai aj e. el mi'-mO. Las ca erna ' montañas, la e p a elva y el alterado ocfano e pre entan en lo. do poema . La cueva d Orco, como la de Poli femo le. pací propicio para la rnclanc lía. El orig n de lo. <lo monstruo. el mi. rno· a tal grad , qu re ultan hermano ya que lo dos 'ºº hijo d pnm . L d , am ' n de r d comunale., po, en -bá icamente- la mi ·ma riqueza ya que compart n 1mi m oficio de past re.. La d cripci 'n d u alacena l s une también. IL.ta la m nc1'n del ca)ado .e da en lo do. texto . La de deñ • a ~\ngélica repre 'Cotará el mi mo ideal de belleza que Galatea, y ledoro rá de. crito com luego lo será ci en el po ma de óngora: como el ideal de b 11 za ma culino. Le , d 240 manceb s v ndrán d tierra ad otro, ya que • e hallan polvo· y udoro o . ci , en El Polifem , acabará convertido en río· v en el p ema de Barahona d oto un río ha d levantars reve tido de una h rmo a cornamenta, como n el poema de vidio. Final de la imaginería ovidiana del todo au. ente n el poema de G 'ngora. i Polii mo e. cribe . u p na en 1 cielo, reo la recita en ctava («gimiendo daba fin al ver octavo.»)' reo, al igual que Polifem , repr emará -en el accionar dramático que e. tablee el poema- el s111111J11m1 de la pa ión. i P lifem mata a cau a de u pasión, re «explota» a cau a de é. ta. Lo qu stá en jueg e la fabulaci · n del poeta como autor del po ma la e altación de la par ja como objeto e e, rico, el principio d la i111itatio 1•itae tan cara al petrarqui. mo, de apar ce· como también <l aparee el juego de plano. temporale al que obli aba la memoria c ntenida en el modelo del cancion r petrarqui ta. Todo tran. curre en un ahora 9ue e" ive al mornent mismo que e pronuncia el p ema. Por otra parte, pero apuntando al mi mo blanco, e ~ rtalec una tradición culta que ,ien d d Tcócrito, Virgilio O idio, a ·tille jo, amo . , Barah na de to, Bernard de Balbuena, arrillo y otomayor ha ta llegar a Lui de óngora en la figurad Id .comunal jayán que irá cambiando d nombre o de forma, p ro gu, iemprc o tentará el mi mo d 1 r. anta Barahona de oto: De o. curitla<l pcrpcrua y ne_gra lumbre ~u r :tro cubra ·1 ciclo al tri.te tifa, 9ue fue, para tan larga ·en idumbrc principio desea odio~a nda mía; a ro<lo el mundo ,·enga en pe. adumbre. pues cuando yo nací cerrar debía las puertas a la luz,\ a la ,·cnrura, } sepultarme cn la aniebla o. cura; ni donde yo nací ~en:. caliente el uelo, ma · e curo, húmido } frío, ' Luis Bru-ahona d to, Las ldgnmd.r de" In 'liM. Etücié n de [o. é Lara Garrido Fdicione · átedra, ~fa<lrid, 19 1, p. 211. · 241 �Jnsé},lli,-r T í1/11m,1/ del \'Ívo humor y genial ah nte, y el ciel no l pr~ te u r cío, orque dcbiera de <leño amente n dar lugar al nacimient mío o ya que yo nací también debitra hundir e do jamás no pareciera. ¿Porqué fui y nacido ru engendrado?, ¿por qué me dieron leche ni su teot ? ¿por que le ocorgan lumbre al de dichado pue. es \ Í\'Ír " LO dicha tnás tOrmt!ntO? éPOt que no fui al sepulcro tra. ladado dd ,•ienrre en mi infelice nacim.i nt ?, ¿por qué no fui en ceniza convenido, al tiempo que nací o de pué nacido? ¡Oh rrist vida!, ¡ h miserable suerte! ¡oh hado injusto!, ¡oh <lesvenrurn nueYa!, que en m di dd , ivir de ea la muerte y donde má. la tiene no la aprueba. í diciendo ya ni el p cho fuerte aliento co •e, ni el pulmón lo llc\'a, cual d be al corazón, ni fuera envía lavo;, caliente, ma. <lud . a y fría. * ui d Góngora quizá el p ta en pañol qu acu e mayor enam rami nto por su lengua y p r l . p der que manifie ta a la hora de pre entificar la realidad cantada, aqu 'lla qu op n a La realidad circundante per que, a la vez la c nfl rma al nriquececla y hacerla má compr n ible lleYÓ a cab una aventura creativa que hizo uya mucha. de la línea p ética e tética gue le antecedier n. La. mold ó a u antojo la. deformó a tal extr mo que logró la p r p ctiva del alejamiento que acu a -.i mpr - la urgencia y la extrañ za d la pul ión y la vi ión p 'cica.. te el facili mo de lo inmediato prefirió la decantación ) el i go de la claridad a ulrranza. Ant la . guridad de la metáfora optó por el ri .go de la imagen e ntinuada· aquélla que de dobla y va exigiendo una lógica de Jecru.ra qu lleva ine rablemente al lector a la celebración 242 d lo contJ mplado. ~ n la poética gongorina -una poética de poéticasel de. eo Y, má allá de é t el hedoni mo marcó la dirección d una c ~e pción imaginativa , lingüí rica que corría n p rfecta indi oluble urudad re,·elándon la realidad cantada. G , ngora, en 16 2 -a u 41 rufo - a cli z d la ábula d Polifemo a onc de la l dades e ·crib un romane dedicado al a unt d ' «1\n~élica Y Iedoro». lmportanúsim te.xto que enlaza el de pliegue ronco del poema d dana e n I Polifemo. laro qu I cielo d Ludovi~o ~o to y Ti rcua.to Tass cubrían a lo do poema ; tanto el atr1bu1do a ~ranci co de dana como I romance d Lui de óog ra. mecedente germinal, e te último, del Polifemo y la l dade . · He aqui el romane gongorino: En un pa. toral albergue. qu la gut:rra entre: uno mbr ~ lo dejó por e condido o lo perdonó p r pobre do la pa;, n te pellico \' conduc , entr · pa roreº, o,·eja~ del monee al llano, y cabra del llano al monte, mal herido r bien curado, . t: alberga un d.tchoso joven, que, . in clavarle, mor, flecha, 1 coronó de fa,·ore.-. La ,·ena. con poca . angre lo· jos c n mucha noche, le halló en el campo aquella vida )' muerte de los hombre.. Dd palafrén se derriba, no porque al moro c n c • ino por n::c que L1 hierba tanta sangre paga en flores" Llrnpiale d roHro,, la man . iente al Am r 9ue ~e c:;con<le era la ro. as, que la mu erre \1olando su. colores (c. e n<lióse tra las rosa~, ,a 24. �]1,sr /mirr 1"illm1-,,tJ! por que labren su · arpones el diamante del atay e n aquella an9;re noble}. Ya le regala los ijos, ya le emra, ·in ver por dónde una piedad mal nacida entre dulce e corpíones; ya e herido el pedernal, ya de pid , d primer golpe, centella · de agua. ¡ h piedad, hija de padre traidores. Hierba. aplica a su llaga", que, i no anan monees ca irtud e.le cale. mano li5onjean los dol re . Amor le ofrece su venda, rna ella u, vdos rompe para ligar u herida· ; los rayo · dcl ol perdonen. Los último - nudo daba, cuando el delo la ocorre de un ,·illano en una ·egua i.¡ue iba peneuanJo el bosque. Enfrénanlo de la bella las tri. tes piadosa:, yoces q\1e, lo firme troncos, mueven, y las or&s piedra~ oyt!n. la, que me¡or . e halla en la.~ seka que:: cn la e rtc, ·imple bondad, al pío ruego e rt · mente corresponde. Humilde se ap a l vill.ru.10, y obre la rcgua pone un cuerpo con poca sangr , pero e >n do, e raz ne ·. su cabaíia los guía qut: el ol dt!ja u horizome, ) el humo de u cabaña le, •if\' iend de none. Llt;g:u:oo temprano a ella, do una labradora acoge un mal \Tvo con do. almas "ª 244 }' una ciega con do soles. Blando heno, c::n \·cz de pluma, para lecho les compone, gue erá tálamo luego <lo d garzón us dichas I gre. La · manos. pue , cuyos <ledo.de esta viJa fueron din. es, restituyen a \kdoro i.alud nueva, fuerza · J bl , , r le eno·egan, cuando meno , su beldad ) un rcino en don:, segunda inYtdia de ~t. ne, primera dicha de .\dnnis. Cor na, un la cirn enjambre de cupidillo menores, la choza, bien como abejas, hueco tronco de alcom guc. ¡Qué de nud s le eslá dando a un á pid la Invidia torpe, contando de In. pal ma~ los arrull , gemid res! ¡Qué bien la <le~tierra Amor haciendo la cuerda azote, ' por que el caso no ~e infame y el lugar o se inficione:! Tod es gala el africano, su ,•e ·tido espira olores, el lunado arco su--pcn<le y el con·o alfanic depone: r · rtolas enamoradas <;on . us ronco. aramborc. , ) lo~ volantes de Venu~, sus bien ~egt11Jos pendom:s. De. nuda el p ·cho anda ella, rnela el cabello . in rden; • i lo abrocha, es con claveles, con jazmines gj lo e ge. LI pie calza en lazos de om, pm yue 1~ nie\e e goce, r no ·e vaya por pies la hermosura del orbe. Todo sin-e: a los amante. ; 2-l S �/o.rr"Jmrr r illanrt1! plumas les bare::n H'loce:: , 1recillo: üson¡eros, ~i no s n murmurador . ; lo camp ~ le dan, lfombra~, los árbole .• pabtllones, la apacible fuente, ueño, música, los rui . eñ n.: ·; los tronco. les dan coneza. en que :e guarden ·u nombn:s mejor que en tablas dt mám10I o que en lámin,1s de bronce: ne hay wrde fresno sin letra, ni blanco chopo l>in more; si un ,·all e \ngélica>, suena, otr ce. \ngélica» re. p nde. ·ueva , <lo el . ilcncio apena: d ja qu . 1 mbra las moren, profanan con su abrazo , a pe. ar de . u horrure . . Chuza, puc ·, cálamo y I cho, cortesano labrad re • aires, campo~, fuenrt: , \~e~s. cuc\'a tr neos, ave. , t1orc . • fresno:, chopos, monees, valle. , contc:rcs de c:ro. amore:, d cido o . ~arde, si puede:, d las locut'a!i d I onde. romance bi n pudiéramo con id rarl corno un . lab 'n ntre I po ma atribuid a Franci co d r\ldana y la •ábula d P lifcm . • o me r fi ro a una influencia dir eta ntre ldana y G 'ngora a partu- de to do t ·t , in a una m dul ción e t 'tica que flotaba n I ambiem de finale del ~VI y principi del . . 'Vll y qu iba in xornbl rnenre n proceso de maduración. na prueba e , in duda el p ema La lágrima <le g 'lica d Barah na de ot . Quiero decir con esto qu la influencia de lo autore italiano con u· m ov . po 'tico , p rm aba el imaginario d lo. p eta e pañoles. , o . trataba ya -obviamente- d ad cuar lo m tr . italian al t no ·pañ I ino d traducir una concepción e t ' cica refü!jara n una poie.ris 9u bcdcci ra al rb e trict d la • t lengua pañola. e baj e te ángul como atrevo la panorámica ha ta aqui en, ayada. , i lec'.71º· con ~ete~mi nt el romance no daremo cu nea qu en el • tncuban 1tuac1on gu habrán de madurar en el Polit mo ) en la 1 dad . P r j mpl : la edificación pr ci_ a del paci erot_ico, l_a pre ·nti ficac1ón por medi de imágene. del apa 10namient~ d_e I s p r onaje , el e· pico de rfeo con re. p et al canro. ,. el top1co de la e crin.u-a con re pece a1 amante-p ra p trarqw ta. El beot11s ille c111e no revelará lo páramo no ól füico sino entimentale. la fi uta d l per grin o náufrao-0 caído en de. gra~ia Y n male d amor atenclid r confortado p r los humilde. )' _enollo labradore . Ademá , .i en el romance, lo per onaj s gman por I hu~o que d ~ide la choza donde encontrarán r fugio, en _la ol~dad pnm ra . ra el fu g d la hogu •ra lo que ali n e } gwe al naufra -p r nno hacia u amabl y rústico refu :i . La parej~ Y• u agreste camp de batalla qu e hará pre. eme con Gala tea ~ r\c1. en el Polif mo. [! zoom rfi mo qu tablece entre una tau.na e~ celo Qa palomas)) la arracci · n cxual gu une junto con una la. civa naturaleza, a los amante (fcnóm no de pl gado tanto en Ir manee como n el Poli femo). El t no bucólic d I epitalami la entregad I Cetr d mor y la fusión exual de lo amante. . 1 ventall gue , e ha com ertido en motivo indi p n. ablc del cuadro erótico obre todo d 1 tempo de rep . o qu ucede aJ or a m 0 abando~o ( ldana . an Juan de la ruz, Gón ora). La dinámica pr na, del ueño ante. y despué del cncu ntr e:ual. y la g gr~ fía inhó pica que cob1ja la comuni ' n carnal que de de Frane1 co d la Torre e erige y en el P lifl'm luce en de guiciante t acral.t~ad. T~do e to r bullía en la conciencia lírica pañola qu • ,, rna marub stando de. de l 580 aproximaJament , > que iría a al~anzar u definici ' n mejor -parafraseando un Yer o de Jo. · r.e 7 an 1a 1ma- en e · · d . ba ti ne altamente provocadore. qu on el Polifemo ) la J ,c.Iade . La xtrañeza por otra parte, qu en r alidad ·e trat.'l de una fijeza de una atención desmedida hac que la realidad circundante a e ntcmplada d d la. p tencia del alma. En ca dinámica qu �J~r. /mier r iU(lmal a u a la una n p , ·ca .e p larizan lar alidad d I texto -la realidad t xcual- y la realidad circundante el horiz nte qu rá ajeno a la pre. orificación del p ma. ~ ste proceso no habla de un apa i nami n o d medid en el ca. d I ui d Gón ora, lan1, u. rp n hast, la r alidad apa. i nada · ·ual d l. ~I tam rf i de ( vidio. Ovidi i mpr qu hac una de cripci · o r curre a un ímil del bjer en cuc ti' n e o r . p cto a 1, realidad que lo roc.l a. i mw del p r onaje de crit tenem . una pr piaci 'n de la realidad circund, nt . óng ra, n la octa,·a rr inca } eme del P li fi m , rt!, liza una d cripci , n d la belleza de c1 c¡ue e en r ali<la<l, l qut.: Galat a e nt mpla en ' I: Jd casi tram nta<lo . ol aspira, a los e< nfu os rayo .• su cabc:Uo; Aor .- su bo1. t:., CU):l color :, como ducnm:.: la luz, rnegan. las fl res. "Má. ad lame, en la ra,·a 9ue ·an d la reinta ) nu ,. a la a la pre. ncaci · n I e. paci erótic donde \ci y Po · , anudarán u cu rpos yend 1 plant <l e t últim . Lo qu · ng ra e tá haciendo es enfr ntar n un ' l cuadr o m m mo e cénico do tr, dicione p ·tic : la p trarqui. ta, n la acción de Poli fem } la r · cica, que d lei ta en el Yai,·én de l cuerp . i'·.. ta, a carg de l, YOZ <lel poeta como autor dd p ma. p, r c ·n <le úbit . n un abr. zo cruel ) rrá tic , el rú } yo p trarqui ta , c n I U> , barr co: , fi . wadable:) m n , :zahareña, al mancebo lt:\'anta Ycnrur o. <lulc ya conc1:"d1éndolc.) ri. ucn;1, paces no al "ud'l ,. tr ' !\la. i al reposo. Lo cúnc. vo ha ia J · un peña a un fo: co ·iñal do,d umbroso, y, crdes cclo:ia · un .. hiedra~, m:pand< tr( ne ,:: , brazando piedras. obre una :tlfombm (que imitara en vano d tirio ·us maúce., "i bic:11 cm 14 de cu nta eda \·a hilo, gusano )' arúfice r jió, la prirnav ra) recltn:i.do , al mm: má. lozano una y otra L'lSci,·., si ligera., pal ma ~ caló. cuyos ~cmido:, rrompas de lunor, alte.rnn sus 01dn .. El ronco arrullo al 10,·cn ohcica, mas, crin <lesví s alatca, suan~~. a ·u audacia los érrnmo" h.rrurn., y el aplau o al rnncemo lk b a,· ·. Entre !.t. onda.· ~ l. fruta , imita 1\ci: . 1 icmprc an.in en penas gran: .• 9ue en tanta glona infierno ·on no breve ugim· cri. tal, p(lmo de nien,:. 1 o a la. pal ma. concedió Cup1J ¡umar de ·us dos pico los rubíes, cuando al cla,•cl el joven rreúdo la: dos hoja: le chupa, carmc ies. Cuantas pwduce P fo, engendra Gnid 1, negr:t~ v1 la., bhnco. alhdic. , llue,·C11 sobre el 9uc \mor <-¡Werc <-¡uc ca t.ilamo Je Ac1s ya, y Lle aL cea. Arbitro de moma.nas y ribera, ahcntn 1.lio, en la umbr Je la roca, a 1). allmguc que aw gú la cera, el prodigio. o fuelle Je ~u boca; l: rnnfa lo~ o_-o,. er más l]lll. icr.1 bren: tlur hicrb,l hum1klc \ ncrra poca, <-¡u de su nucn1 tronco , 1J lascn·a, muerta k amor \ Je tcmn r no, i, a. ~la~. cri.1alino~ pámpanos su. brazo~, amor l:1 implica, ·1 d tcrnur la anuda. al in~ Iice olmo <-¡UC pec.luos la ~ciur de 1 . celos haro, : , uda. La ca,cmas en tanto, lo. ribazo. qm.: h:t prc,enido l. zampoña ruJ, , el ru1.:n Je L-l nu fulminó luego: rcfrri<llo, P-iénc..lt:s, 11. rue ro. 249 �jo.r( /,mer 1'ill,mr,1/ n tabl la audacia d d n Luis al juntar n . ól do e pr j ne in d conc pci ne p 'ticas. · 1 rompccabeza ,abiam me armad in olucra al tú y al · p trar ui ta ; p ro también al ·1 y al ello. barr co , donde el di ranciamient p rmit la confi rmación dramática de las ,·oce d I oema p r m di de una p r p criva del autor e m aut r del p ma. P r p r otr lad , e t ntramad bli a a la comivencia d la Yoc , y de l . ag nt d l t xr . e tablee claram me el triángul e mo fu rza der nante d l u d r líri , pero a la yez, 1 autor com p ta p rmite ubrayar la carga moci nal qu nvuelve a l -ahora- p r onaj -. e nario d l p ema que vi ne a er I po ma mi mo, d paci d la au encía de aqu llo que n e tá. El po ma nombra la realidad · al nombrarla, la cr a. i I po rna ól fu ra la crónica <le lo visto ·ería la de cripción de un. r alidad extra-lit raria aj na o al meno di. tant de la circun rancia p ional del autor ) d 11 ctor. El poema, al nombrar lo au ente, cr a l imagin d I n exi t me c mo apuntara Lezama Lima. a r alidad que pre orifica • una r alidac.J cont mplada, no vi. ta. a la imaginactón Iré l_a ril'.nda } e rncnzaron dentro, al claro rayo del I dd alma, ue alumbrando tstaba como a mfc:riorc cielo. 'U· p rcncia.. infinidad <le imagine ~en. ible, a rebullir con hen·orosa pric. a. \.fuma Fran · co de , ldana. lo ·olucro al lector junt con l autor p rqu a í l establ ce ~ · ngora para di. par, r la temp rarura rrágica d u p ma. Polifemo le canea a Galarea. n actirud p trarqw ta p r coa un I aguaje que p co ti ne ue ver e n la imaginería 9ue ·e <l pr nd <l Petrarca y Garcila o. ant - I <l Polifem - qu n . tro ímo al nempo 9ue abern · -) to no 'UCh e c 'mplic del autor d I te ·t - de I ue ocurr tra la hi dra e n t a y •\ci per on, j s . ilent que alen d 1. u ño y que n pre cntad por m ,di d un rbe xual qu rnuch ó ne qu ver con una tradición que de prende de H raci y \ridio r que _ h mo calificado com d la imaginaci · n. ta e ceni 1cación e c mpl ta pr ci amente con 1, pr encia acci a d 1 1 et r. G' n ora dice: De lo nud . con e má üaw · 1 dulce <lo amarm: · de. atado , p r dura. guija', por e ·pina gra\ ~ liacan d mar on pie alado : ral rcdimienc..lo de importuna a, e incaur m t:gul'.r • u~ . LmbraJo de liebr dirimió copia, a ·i, ami ' que ,·ario e. o unió y un . urco abriga. ~ 11 ctor e un público que el pr pio aut r ha im·i ad para p n r en marcha u obra su po ma. La P 'rica de <lon Lui e de hila d nudando u m cal má fin cuand a su \'cinrid ·. año , e crib en renacen ti ta pr fético d arío: /.oza, goza el color. la IIIZJ el oro. ¡ ué 1 jana la abrajv la punta g _7_º a del d rad la coac pc1on d la p e ía e~t nces el p eta <le la e Ida <le &ar Lw. ! Tr~inta añ de pu· venablo cambiaría ver ·ca1 r radicalm nte r la manera de ac reamo a ell: . G · ng ra realidad m.a. nunca un p ta r ali. ta («la r , lidad e I que e d cir qu . ., · O or arle e, pre .. 1 Paul \'al · ry. Historia.r roltJS. Tmducción d 199 ,p. 57. _51 ni o .e e capa a t da n a la rea11·c.1 ad e, rn1agmar · · 1a e nt ';1plarla- d d · 1acom ·cimient p ético de d u e presión, a tra,~e. d nu tra e. p riencia d ida. xpre, 1 n»). " 2:il :i.h'lid r Elimndo. ¡ Icli<ipo~s. ~J¿-cico. �La jugada trn ciende la me. a de ju g . Lo "elipe n atinan en e a controlada de rn sura baj I ef; cto del a robra. Don Lui suma, agrega, agiganta el campo magnético del p ema, Lo alarga lo ll rn má. allá de l permitido por la circuncidara pr ceptiva. • l mund e ero y e el mi mo, pero él p rtenece al XVll y, además e un encantado w, ad lantad que ll va, de un ala, a u tiemp . _. 1 Polifem r la oledade on el te timonio de un d n, d . garran el e tati mo tra nacha 1 que no p rta el re plandor que el rí tran forma y trans -gura. _. ne nce don Luis, salmónico ejemplo del alto y la pro. cución inaugura, al ope ar todo el airón d la poe fa precedeot , el nuevo art d concebir e cribir po ma . La profecía del poeta Min rva Margarita Villarr al· A la memoria de Jorge Rangel Guerra II\u o xperiment' alg 9ue me irnpre i nó . . \cababa d leer el p ema 'fábula v rueda <le 1 tr. • amig de uno d mis libros de cab cera: J>oeto ~,, N11n:a ) 'ork, que .\PROXJ\L\D\:\11 · 11 Do , termjna: (... ) u, ndo !>e hunJi ·roa la · forma. puras ba10 den en d,. las mar~-anca. , comprendí ljUC me habfrtn :1$t!SÍnadó. Recorrieron los caf¿ · ~ In ccrm:ntcrio. y las i¡.1;lesias. abrieron los toneles v los annaao , de rrozaron tres c. qudet0 para arrancar sus Jienc1:s <le ro. Ya no m.: encomraron. ¿. ' <> me l11contramn. . To ffit'. encontraron. ociMoga, e~cricorn ) actual <lirect0r.1 ele la Capilla Alfon5ina B1blioreca ru,·crs.itaria <le la U1\ 1252 253 �Mi11e11'tl ,\lmypn/11 1 'illmrr,d Pero . upo que la . t:X ta luna huyó torreme arriba y que el mar r corJó ¡de pr nto! l . nombre d todo . us ahogad . uando tom, un p riódico y abrí la página cultural cuya primera noticia empezaba má o meno a í: o fu ron encontrad lo re to del poeta. ed rico arda Lorca, de pu, d añ de inve. tigaci · o y d mucha xcavacione en lo alr dedore de ranada. Pero la coincidencia no termina aquí, sino que te poema a través d la enum ración "ª hilando la pre encia de tre. amigo con el hablante cuatro que t rminan acribillado y m mificado por el frío. La realidad e que a Lorca lo a e inaron junto a tre hombre má.. qu , aunqu e t ucedió en 1936, . t libro lo terminó en L929. 1 í la nota añ despué . La au encía de Lorca no ólo abarca la embe tida de u a e inat y la huella lacerante qu · te u citó· alcanza el hecho de que u cuerpo sus resto de pué de 5 año iguen de apar cid . u leyenda podría anunciar e como el título de una d u. " acela , que n po ma. d ori en árab , como nombra Lorca cada p ema d lo d ce u con tituyen la primera parte d Dfrá11 del T{1mrm't u au encía da vida a una' Gacela de la t rribl pr ncia '. orno uced con to p ma que toman l nombr d l al-An<laJu pero no recrean ta forma, a rea lo a e inan c m a un fora tero en u propia ti rra. no de lo p eta ma imponante del iglo veinte para la lengua e pañola lo vivim s lo leemos y no h m adueñado de u p esía d . d la luz que é ta proyecta en un ámbito abatido por la ombra. u modernidad e ancla en do punto , cruciale . qu , amalgamad influyeron en el de, arr llo d u p euca: u manera de in ertar e deljberadam nte n la tradici, o para de ·de e te cimi nto p tenciar u e píritu rebelde inno ador que lo llevó a xplorar el difícil Lerreno d la vanguardia urreali ·ta denu· de un ambiente hi, pánico rradicionalmenr cerrado al cambio. ada hubiera logrado orca n u hacer poético si aunque le lleg · a di gu tar con lo años, la impr nta de u origen andaluz, el mundo 254- de lo. gitanos con su religio idad .r u lerendas el folklor ,. . , la. canci n , popularc no u-rumpieran con u carga de iglo en u p , cica. u trarución n s Limita al r cace de l grandes del , iglo de ro. tá má a flor d piel, e cambi · n l mundo d . u infancia alimentado p r I l y la noche. El rnund de la do · • paña. que tan . abiamente antó fachado. El lenguaje rural que I ac g y la familia que l condena. ' to c mpon me · conforman y carburan, de de u divi, ión y con u. r coveco ·, la ex pre jón I rquiana. 1 orca fue uno de lo principale promotore~ en 1927 (de ahí el nombr de la generación a la que p rtenece: eneración del 27) de la celebración del tricentenario del fallecirrucnto d don Lui d , ngora gracia al rede cubrimiento c¡ue de u obra había hech Nfon o R ~ye , pue. hay que recordar que la p 'cica de Gón ora fu negada durante más d tre. sigl o E paña por con iderarla he m' cica e imp n trablc. Desde e te m< m neo Lorca e un intelectual abier o al mundo en todo los ' ntidos: e interna en u raíce. y busca la pcr p cti\·a <l I e. terior para u crecmll nt . u tradición e. múltipl y la Yangua.rdia encontrará n su p 'cica tierra fértil para la siembra. n el propó. ito <le rccon cer y abr var del dá-ico que rná. revueJ había causado con u bra, al dictar una conferencia obre e t aut r: La imagen poética de don Lui de óngora" primero ranacla y ele pué en l~l tern;:u de evilla, a d nd I había conv cad J rge uill ' n d alguna manera bautiza a tod un grup d má de 1 po ta , qui ne , junto con otro creador como alvador Dalí y Lui Buñu l, r , lucionan el arte e incid n así n la eran fi rmación de la rea!Jdad. Por to no podern s v r u a e inat ocurrido en 1936 sino c m W1 emblema macabr : el r, gimen fr, nqui ta u a el nombre de Di para 1·gitimar, e · , ictimar por doqujer tod aquello que ignificara una amenaza para u asentamicnt . Y má, inie tro aún i acatamo qu entr las tíltima noticias 9ue o llegan, exi t otra linea d inv . ti ción dond • involucra a u pr pia familia en esta muerte, p r . cr Lotea particip d una relación h m . exual 9ue la afectaba. orno sucede ah raque la ,·i I ocia fácilmente �ncubr con la ju tificación de una ituación crítica. ~ n tiempo en paña la dictadura e xpresaba por roda parte i del ej rcicio de la mu re trataba. La lib rtad de García Lorca u fuerza creativa y el cue tionami nto de la rigid z moral de u ti mp lo convierten o blanco p rfecto de la dictadura. Per la dictadura también familiar. Lorca pagó con u ,ida la tra c nd ncia de su arte. Poeta l:fl . ·11e1•a 1órk e un de lo libro de poema incu tionable del iglo veint , uno de lo más arrebatad s hallazgo de la denuncia con mayú cula . Y lo 9u el poeta re pira tran pira rte e el aire órdido y la mirada fría de La ol dad am ricana. La ciudad de 1 s ra cacielo le en eña u o. curidad y muert y l vacío p netra n la critura lorquiana con la imágen má de garradora que congregan una intimidad d va tada en ara del progre o. El urrealismo le había ayu<lado a abrir la pu rta _ este libro s con iderado I l.ibr de p fa urreali. ta por xcelencia e crit en pañol. Per , in la oralidad d la expresión popular el trabajo pr vio que había realizad n u Ca11cio11es y n l Romancero gi.tono, en lo cual s la, letrilla y el romance e tas forma tradicionales, vu h·en a la vida, in.molando a Lop y a óngora; in e a mezcla d tradición bajo una mirada ) una t · cnica crítica, e a capacidad d ob ervación que canto logró ' ngora para nos 'lo r crear la r alidad . ino al ocorgarl un ntido aJ hac rla pr pia al p oetrar en u. ari ta y n u herida <le d I a mbro del niñ andaluz qu nunca dejó de r, fr cerno el p cma e mo una realidad p tenciada por l e píritu e ta cumbr de la lengua no e habría manin rado. ¿ uále on lo ímbolo. de arda Larca? u rná frecuent 1ma ene ti n n qu r con l d lor, pero é te e l resultado, lo que nos llegad la sine t ' ica 01,1.gia d nd fluyen eocontrándo. el' verd que te qui ro verd ", niñ abogado , n gr e; in a idero, la manzana e m fu rza de la reación, la santas de pecho · e re nado , 1ciel a e, inado, los torero bajo 1 rayo de la mu rt y bre to<l la <lt.! lumbrante belleza donde fl re. , caminos~ muj re " ) h n1bre mu ._ tran u naturaleza. ant el amor yn amenazado. 256 RESEÑAS Y COMENTARIOS �El orden infinito Jo é Roberto Mencliricbaga R dolfi aró: E/ orden i11Ji11ito, Planeta, M ' xico 2007 309 pp. n p eta po e múlripl . recur o para 1 manejo pr pio y xacto de la palabra. ,on st impulso llega Rod lfo aró a u prim r novela, g, nero n el que e ha afirmado de <le d inici , ue e trata de una fa cinant narración gue me7cla ficción hi toria, r qu va de l r ali ta a l famá tic . l espacio dond e de. arr U.a la mavor parte de la trama la no ela es un pueblcciro de la "'ierra fadre )ccid ntal, an Pedro nalco municipio de Tequila, Jali co, la tierra natal del autor, evocación de a "ribera opu ta' del río antiago, viejo . eñ río de ./ alisco ue comprendía ti rras de Jali co ayarit y Zacar ca ·, regi, n evangelizada p r 1 frailes de anta D mingo. Ma tro en letras spañ las porla ' \ 1 L ~ docmr en lus toria porla C nm:~ídacl lb roamencana. Pr fcsor de cátedra dd Departamento dt: Humanidacle · de la llniYer·idad tlt: M nt rre,·. 259 �t poblad donde d arr · lla el relato p ee magia porqu u contorn e. tán cornpu to. d all para el agav tequil ro, pr funda barranca y la ierra donde flora y fauna al aj con~dan a la aventura, en tanto que en la villa s entretejen una . ne d uce , la may r parte de ello de azonad que van h?ando imperio con re~ rrna. y porfiriato c n reYoluci ' n y guer~a cr t ra~ trata de una novela de pa ione ; de a.more Y odio • En El orden infinito cada un d :u. per onaj • tiene fuerza, aun la dé~il Dolore , hija del m · dico L onard Ralla y la enferma Lucr ~1a. bv:iam nte, 1per naj nuclear s irginia, la ~a Rarn . qwen fu dama d arl ca y bailó I mi rno val n el 1Ill ~ ca till~ con l único d . emperadore que ha t nido el féxico mdependt nt · la que toca el pian le y e madrina du ña del pu. bl • uo per. onaje. on la hechic ra acha, el rngu~ar padr Ramberto la dueña el pro u'bul !aria la Blanca, la t1tub ante Juditb el cerribl general Lupe ant 1 mayoral áp ra el débil taúlfo el aJcald B li ari Roja · y u p ranzada hija dela el lu iYo fod ·to ajar. p r el relato de filan también: Porfiri Díaz Amad ervo, Panch Villa, Felipe t\ngele , miliano Zapata, Jo · a. cancel 'o \·aro bre ' n Plutarc Ella. ali ,J aquín Amar n un ape o hi r · rico al fond de l uce o. variando naturalment la t rma, Ramo del añ ,i jo al año nu vo. Y n el cu rp d I relata e ·an dando voce onomat p 'yica , adagi culturale } muestra del arte culinari de la r gi · n. La campana. de la parroquia y ai ladamentc, la campanada d l reloj marcan lo cambio de acción en el relat . En torno a . t el mcnt podría abundar e rema que seguramente la crfti a lit raria pecializada abordará en el análi i. más exhau civ de la obra. A imi mo, un tta. fondo r ligi . o e. tá pre ent en la no\'ela. E 1\zra ~ el áng 1 ext rminad r. E - 1 demonio, que a umc div r. o rostro . n la. ref r ocia bíblica . E el lenguaj apocalíptico que da en el templo y fu ra del templ , panicularm nre en momentos en qu ti mbla la tierra y e dan f nómen . inu ita<lo . El orden infinito po. ee un lenguaje rulfian . Tiene igualmente em janza c n la pr a poética de Juan J · Arr la y con la de Agu ún Yáñez de Al filo del agJ1a. ~omo que t aró e. también jalici n ~ y la tierra e ntagia, atrae y potencia. u n vda e. un mentí: a yu el t ma ele la R olución Mexicana t: tá agotado. orno la n vela mi ma, el final e impre,i.st ) genial. L1n libro para leer qu no , caerá de la mano. de e. l ctor que, como ha dicho oé Jitrik en la f ria del J .ibr J\1 ncerr v ~ , bu. ca 9u la lit ratura '1 cambie la vida' . que e e n titutiva de t0da n vela. . L horrare. d la r volución quedan d cnt en I a alt a la ca. a grande d la haci n<la del ab zón, donde, entre o~_ . , p recen d n Rómul n ca ·u e. p a unci · n padr del alvad r. 1i da e ta vi l ncia impacta en alvador, quien lue o para~pa como oldad y c mandante cri ter asumiendo en la parte tmal d la r run?. y no ela un papel pr ta nic . R ulta incue ti nable el domini ind.ctic del autor, el qu cha mano de bellas figura literaria ·ala Y z u per naj P een un habla culta y un habla p pular para denotar la difi r me da ociale ) la peculiaridad pr pia d · ' muv 61 ·en l rad n aró e l de la cad a u¡ t . n r cur r tro ' p cción, c m pued ~on tatar n el de pectar de 1 ina 26 1 260 �Norma de publicación: 1.- El nuario H11ma11itt1S r cib c ntribuci ne d excelencia académica y de inYe tigadóo en lo campo de filosofía, historia, texto obre literatura, lingüística y ciencia ciale . 2.- e reciben trabajo riginal e inéditos. re peta la e crucrura fundamental de cada contribución o en ayo, sin embargo e sugiere: a) marcar 1 apartado con ubtítulo ; b) en ca de la utilización de referencias numérica , utilizar el s.i tema decimal; c) la cita texcuale deberán manejar e con comillas y no con cursiYa ; d) coda cita brev deb mantener e en el párrafo donde e produzca la refer oda; en el caso de ·citas mayore, a 4 linea , deberán colocarse a band . a uo e pacio, sin comillas y sin cursiYa . 3.-Todo trabajo d be pr nrar e en f rmato electrónic Word. Las referencia · , e c n ignarán en nota <le pie de página y en u ca o también la fuente , para facilitar la lectura guida del texto. 4.- e aceptan n ayo inv stigacionc y contribucione. con una extensión máxima de 20 cuartilla • en el tipo o fuente Time New Roman de 12 puntos a e pacio y medio para el cuerpo del t xto, y de 9 punto para bs referencia bibliográfic . ueda a criterio del on ejo Editorial aprobar colab raci nes con caracteri rica diversa a lo aquí establecido. 5.- ·le nsejo de cada área de H,111uwitas tendrá en todo m mento el derech a someter a dictamen las contcibuci ne · recibida prua . u publicación y comunicará al autor obre el procedimiento y u re ultad . 6. - La contribucion reciben por c rre electrónico, por c.crito} n •icio p tal. c n copia electrónica por enc.rega personal ,,-fa men ajeóa, o 7 .- Deb anexar e a cada eraba jo una referencia breYe acad 'micobiográfica del autor, dirección p ·tal y correo lectrónic . H11111aflitas Letras e terminó de imprimir en el me de junio de 2012. n los tallere de la Imprenta Univcr itari,1 e.le la niYcrsidad Autónoma de I uevo León. El ti.raje fue de 500 ejemplare .. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2011 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 39 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2011, Vol 3, No 39, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2011 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015913 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Comedia friega David Ojeda Felipe Guerra Castro Habla popular Juan Boscán Metacompetencia comunicativa Saber consciente https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5462/HUMANITAS._2012._Letras._0002015917.ocr.pdf d8e67eaf73e33b8a0e3a280dd896be4c PDF Text Text ISSN 2007-1620 Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Núm. 39 Vol. III Enero-Diciembre 2012 Letras ���HUMANIT AS ANUARIO Dr. Jesús Áncer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓ Dr. Ubaldo Orciz Méndez Secretario Académico Director Fundador Agustín Basave Fernández del Valle Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Direcror de Publicaciones Director Alfonso Rangel Guerra Lic. Alfonso Rangel Guerra D irecror del Centro de Estudios Humanísticos Jefe de la Sección de Filosofía Editor responsable Cuauhtémoc Cantú García i\ltro. Francisco Ruiz Solís Corrección de estilo y cuidado editorial Jefe de la Sección de Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Lic. Juan José ~fuñoz i\lendoza Diseño Jefe de la Sección de Ciencias Sociales Lic. Adriana López Mo ntemayor Ricardo Villarreal Arrambide Circulación y administración Jefe de la.Sección de Historia Israel Cavazos Garza lmprc~o en \léxico Todo~ los. dcrt.•chos rt:s~rn.<lo:~ Cop~ nght :?tll 2 CC"-thum:ir« m:ul. uanl.mx �ANUARIO HUMANITAS 2012 Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Coeditora �, INDICE La literatura como construcción cívica y política para una ci11dadanía postnacional o cosmopolita 9 RAFAEL AGUILERA PORTALES, ISABEL ARÉVALO DÍAZ DE URIBE, El constructivismo, con una nueva actitud, disciplina y lenguqje. Análisis comparativo entre la escuela tradicionalista, la constrttctivista y la actual enseñanza del derecho 25 VíCTOR BARRERA ENDERLE, generación Genaro Estrada y la crítica de la nueva 43 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ, ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ, Fin de la aporía de género por la tríada de cognición, emoción y lenguqje 67 MARíA EUGENIA FLORES TREVIÑo, Cosmogoníay gastronomía en las Genealogías de Margo Glantz 85 MAN-u-EL SANTIAGO HERRERA M.ARTÍNEZ, LINo GARCÍA JR., Símbolos y temática en Elegía I ''al duque de Alba a la 1J111erte de su hermano menor: don Berna/dino de Toledo" de Garcilaso de fa Vega 105 �JosÉ P ULIDO MATA, El manda/a y la diplomacia: análisis hermenéutico simbólico de "El hombrecito del plato" de A!fonso Reyes RAMIRO REA, 127 La iconografía del Norte en las narconovelas fronten·Zfls 139 Lms RuBLú O, El México azul del duque Job 149 ELVIA EsTHELA SALINAS HINOJOSA, J UANA GARZA DE LA GARZA, Conceptualización en el análisis del discurso (Primera parte) 167 La literatura como construcción cívica y política para una ciudadanía postnacional o cosmopolita* Rafael Aguilera Portales** RESEÑAS Y COMENTARIOS AGUSTÍN GARCÍA GIL, GABRIELA R.lvEROS, Reseña del poemario ¿Cómo usar los qjos? 211 Alg,ín día, todo lo que llamamos civilización, ct1l1t1ra, edt1cació11 tendrá q11e comparecer ante el)"ez i11/alibk de Dio11isos (dios de la vida)" Siete esqueletos decapitados de Antonio Malpica 219 Friedrich ietzsche MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO, Diez ensqyos sobre la narratÜ'o del noreste-. diez voces sobre la literatura nuevoleonesa 229 1. La literatura como edificadora y formadora ética para una nueva ciudadanía l\L\Rco AuREL10, f-lLÓSOFO EMPERADOR, insistía en que, para llegar a / ser ciudadano del mundo, no bastaba con acumular conocimientos; también deberíamos cultivar una cierta capacidad de imaginación receptiva que nos permita comprender los motivos y las opciones de personas diferentes a nosotros, sin verlos como extraños que nos * Este artículo fue elaborado a parúr de una ponencia presentada en el Coloq11io lntemacio11al de Ética, ciHdadanía y Educación celebrado en J unio del 2005 en la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). ** Profesor de teoóa política y juódica de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de N uevo León e investigador del Grupo de Investigación de la UNED, Derecho, Ciney Literatura de Madrid. - 9 �Rafael Ag11ilera P01tale.r amenazan, sino como seres que comparten con nosotros los mismos problemas, incertidumbres y oportunidades. Las diferencias de religión, género, raza, clases social, origen nacional dificultan el esfuerzo de un auténtico encuentro intercultural; pero estas diferencias, siguen moldeando "mundos interiores", deseos, pensamientos y maneras de ver el mundo. En este punto, las artes, las narrativas y el cine desempeñan un papel vital puesto que cultivan los poderes de la imaginación que son esenciales para la construcción de una ciudadanía cosmopolita. Las artes cultivan las capacidades de juicio y s~nsibilidad que pueden y deben expresare en las opciones de los ciudadanos. Hasta cierto punto, esto se puede aplicar a todas las artes. La música, la danza, la pintura, la escultura y la arquitectura, todas participan de la formación de nuestra capacidad de entender a la gente que nos rodea. El arte, la literatura y la ficción son medios apropiados e idóneos para afrontar los males de nuestra sociedad. Las escenas de fusilamientos de la Moncloa de Goya muestran el alto grado de frialdad y carencia de sensibilidad al que puede llegar el ser humano. Por ejemplo, el Bosco, el Greco, Alberto Durero, F. Bacon, Picasso analizan en sus obras como el mal existe y se encuentra demasiado cerca. La maquina fría y calculadora de las nuevas tecnologías: Auschwich, Guernica, Hiroshima o los Gulag nos muestran los planes atroces y terribles del infierno dantesco, la deshumanización total, la experiencia más aterradora a la que fue sometido el ser humano en pleno siglo X,'(. El desarrollo de la imaginación narrativa y literaria debe asentar5e tempranamente en la vida. A medida que los niños exploran las historias, las rimas y las canciones -especialmente en compañía de los adultos a quienes aman- se les conduce a prestar mayor atención al sufrimiento de otros seres humanos semejantes. Rousseau decía en el Emilio: "Dejémosles ver, dejémosle sentir las calamidades humanas", "permitámosle contemplar todos estos abismos que lo circundan y que escuche vuestra descripción, bien asido a ustedes por miedo de caer en sus profundidades" La literatura no trasforma la sociedad por sí sola, esto sería una 10 ingenuidad de nuestra parte. En este sentido, esperar cambiar años de odio y discriminación institucionalizados mediante la sola apelación a la fantasía. Pero como dice Martha Nussbaum: " o obstante, la forma artística hace que el espectador perciba por un momento a las personas invisibles de su mundo, y eso, por los menos, es un comienzo de justicia social". 1 Algunos pensadores democráticos posteriores, interesados en la literatura, como vehículo de construcción de ciudadanía, llegaron a tener un particular interés por la novela, como género cuya aparición coincidió con el surgimiento de la democracia moderna, apoyó, consolidándola y fortaleciéndola. Al leer participativamente una novela realista, el lector hace lo mismo que el espectador de la tragedia, e incluso algo más. Se pone en contacto con lo común. 2. Marginalidad y sep aración drástica entre del ámbito estético, ético y político "¿De q11é te siroen tus conocimientos si no te imp11lsan a combatir?" Jacob Boheme. A11rora uestra cultura, sin lugar a dudas, es la cultura del fogos, y esta se articula desde distintos ámbitos y modalidades discursivas. La razón, 1 USSBAUM Martha, El mltivo de la humanidad. Una defe11sr1 clásica de la reforma de la ed11cació11 liberal Andrés Bello, Barcelona, 2003, p. 132. NUSSBAUM Martha defiende )' reivindica el legado cosmopolita de raíz estoico-kantiana y neo-aristotélica para construu' una ciudadanía mundial frente al relativismo étnico-cultural, el nacionalismo excluyente o el patrioterismo chabacano y localista. Por tanto, el cosmopolitismo de Nussbaum frente al planteamiento universalista rawlsiano arranca de la tradición estoico-ciceroniana, más cercano a la tradición y la cultura hispanoamericana, de forma que podemos considerar a esta autora como una de las principales figuras del neo-estoicismo norteamericano. Vease el excelente trabajo de LLANO ALONSO, Fernando H., El h11manis1110 cos111opolita de /,11ma11uel Kant, Instituto de Derecho Humanos "Bartolomé de las Casas, Dykinson, Madrid, 2002. l1 �Rafael A,~llilera Po,tales el logos conceptual, es, sin lugar a dudas, una herencia irrenunciable. Uno de los mejores patrimonios de nuestra tradición cultural occidental, desde los primeros diseños de su perfil con el nacimiento de la filosofía en Grecia. Pero, no el único patrimonio; forma parte de nuestra cultura; pero ni siquiera puede identificarse, de manera excluyente, como vía única o superior de conocimiento en la misma. Debemos abogar por una concepción abierta, plural y heterodoxa de razón1 presente en otras esferas de la cultura. De esta forma, la razón encuentra su presencia en el ritual, el mito, la literatura, el pensamiento científico y filosófico, las artes. La racionalidad occidental se ha construido sobre la distinción entre ser y aparecer, mito y logos, ficción y realidad, doxa y episteme. Estas oposiciones binarias se han impuesto como canónicas y absolutas dentro del campo del conocimiento haciendo infranqueable las fronteras entre los distintos géneros de discurso y conocimiento. Platón, es el primer filósofo que arroja al poeta y al artista fuera de la República ideal 2 estableciendo una similitud entre poesía y mito. Sobre esta oposición se va a construir la difícil y compleja arquitectura platónica del saber donde la poesía, las artes y la retórica sofística van a ocupar un lugar preponderantemente negativo. Platón vio un peligro en los poetas épicos y trágicos que cautivaban al público presentando héroes que no eran autosuficientes, "mal ejemplo para sus educandos", por eso la poesía y la tragedia debían ser desterradas y marginadas de la educación de los ciudadanos de la República. Hoy en día nos urge una concepción humanista y pluralista de racionalidad pública frente a la concepción limitada, estrecha y cientificista de racionalidad. La literatura, la poesía y la filosofía son narrativas plurales, abiertas ligadas a la memoria de nuestra civilización que encuentran su espacio común en proporcionarnos sentido. Estos modos de 2 Platón fue el primer filósofo que arroja al poeta fuera de la repubüca ideal estableciendo una similitud entre poesía y mito, entre literatura y doxa, narrati\·a y conocimiento superficial y engañoso. Sobre esta oposición se va a construir la difícil y compleja arquitectura platónica del saber donde la poesía, la literatura, las arces yla retórica sofística ocupan un lugar preponderantemente negativo. 12 conocimiento pretenden dotar de significación la existencia humana y el mundo, aportándonos nuevos horizontes, e impregnando de sentido nuestra aprehensión del mundo exterior. Como dice la filósofa andaluza María Zambrano: poesía y filosofía son, desde el principio, dos especies de caminos, que en privilegiados instantes, se funden en uno solo. Un camino abierto hacia el horizonte que se va despejando, el horizonte de sentido. Tradicionalmente, se ha utilizado la distinción entre moral y lo meramente estético para relegar la literatura a un plano secundario dentro de la cultura y sugerir que las novelas y los poemas son irrelevantes para la reflexión moral. No obstante, lejos de esta visión meramente esteticista, la literatura posee enormes connotaciones e implicaciones morales y políticas. De esta forma, la literatura se convierte en un ejercicio práctico de construcción moral y político, y la novela sería sinónima de "utopía democrática" y de razonamiento ético contextual. La retórica de nuestra sociedad da por supuestas la mayor parte de las oposiciones y esto es un obstáculo para el desarrollo de una cultura democrática liberal. 3. La literatura como construcción ética, social y política Una d_e las ~ensadoras contemporáneas que considera que las narraciones literarias son particularmente adecuadas para describir la experiencia moral es Martha Nussbaum. Las narraciones literarias conceden prioridad a lo particular sobre las reglas o principios generales. Esta pensadora se pronuncia por un tipo de teoría moral alternativa y diferente a las doctrinas clásicas kantianas y utilitaristas. De este modo, acercarse a la literatura, en particular a la novela, resulta instructivo para esclarecer el tipo de cuestiones y preguntas qu~ aquellas doctrinas excluyen. Ampliando la investigación ética ª ciertas dimensiones de la experiencia real donde los sujetos se enfrentan a decisiones existenciales importantes. "La novela construye un paradigma de un estilo de razonanúento ético que es especifico al contexto sin ser relativista, en el que obtenemos recetas concretas y potencialmente universales al 13 �&:fr1drlg11ilera Portales presenciar una idea general de realización humana en una situación concreta, a la que se nos invita a entrar mediante la imaginación. Es una forma valiosa de razonamiento público, tanto desde una perspectiva intracultural, como de una intercultural. En general, la novela lo alienta en mayor grado que la tragedias griegas, los cuentos o los poemas líricos." 3 Una de las características importantes de la novela moderna es su pluralidad de voces narrativas, su polifonía constante y permanente que nos sitúa ante una verdadera representación teatral de la vida. Esta polifonía de la novela nos plantea contradicciones, ambigüedades, dilemas, conflictos y nos abre un espectro amplio de múltiples interpretaciones. Las lecturas de éstas posibilitan al lector no sólo ampliar su imaginación y su mundo; sino la posibilidad de construir un razonamiento ético sólido y profundo sobre la vida rrusma. "No resulta extraño, entonces, que se acuda a al literatura y a otros textos y estudios empíricos, para intentar llenar el vacío de las reflexiones descontextualizadas. Parecería que el tipo de "descripciones densas" (para seguir la expresión acuñada por Clifford Geertz en los textos etnográficos) que encontramos en la literatura nos ofrece un material muy rico para la reflexión sobre cuestiones morales [.. .)" 4 A través de la literatura nos acercamos a todo lo que ha acontecido en el mundo o todo lo que puede acontecer. De esta forma, las novelas pueden aproximarnos a la filosofía moral, no conduciéndonos a una disciplina académica, sino poniéndolas en contacto con la más profundo de nuestras búsquedas en el terreno de la práctica, tanto respecto a nosotros mismos como en nuestra relación con los otros. La novela no sólo nos involucra en una participación amis~osa de las av~nturas de un personaje concreto, sino que nos amplia nuestro horizonte mental de lo que podría suceder en nuestras vidas. Las novelas son idóneas porque su estilo no es una cuestión meramente estética o neutral sino que aborda y profundiza en cuestiones valorativas importantes para el ser humano. Cada lenguajes literario o estilo del autor avanza a lo que se puede denominar "pretensiones de validez" (the estatement style makes),5 0 en otras palabras, un modo de entender la experiencia vital, las actitudes y sentimientos morales. Las novelas muestran -a vecesmejor ~ue un ~atado, conductas, dilemas, respuestas particulares a deterrrunadas situaciones. La capacidad de integrarnos en ciertos detalles, situaciones y dilemas, a través de la lectura de una novela nos permite percibir los conflictos morales tal y como aparecen e~ ~a r~a_lidad. La li~eratura nos muestra las formas de conducta y vida individual y social tal y como acontecen en la realidad. Esta complejidad de una obra nos facilita afinar el juicio como lect~r~s_, por consi~iente, el desarrollo de la imaginación, una mayor sensibilidad se extienden a la esfera pública. El lector se encuentra en la situación de comprender más y mejor la complejidad de la vida y esto le ayudará a formar actitudes en su conducta como ciudadano. La "imaginación compasiva" crea, en fin, las condiciones para la responsabilidad cívica. 33. 4. Hacia una educación humanística, cívica y política La cultura griega antigua asignó enorme importancia al drama trágico porque le preocupaba la educación moral de los jóvenes adultos. De este modo, ir a presenciar una tragedia no se entendía sólo como u~~ mera "experiencia estética", sino también una "experiencia cm~a y política". Los festivales de tragedia del siglo V a.C. eran festivales cívicos durante los cuales todas las otras funciones cívicas se suspendían y todos los ciudadanos se reunían. Pero, centrémonos más en profundidad. ¿Cuál era la educación cívica que las tragedias ~ HERRERA LIMA María: El punto de vista moral en la literatura en López De La Vieja, M.T. (ed.) Fig11ras del ugos: entre la Filosoftay la Litera/11ra. Madrid. F.C.E. 1994. ; Véase NUSSBAUM, M., Love 's Knowledge. fasqys 011 Philosopf?y a11d Literat11re (Oxford, Oxford Uruversity Press, 1990). 3 NUSSBAUM,}11stüiapoética, Santiago de Chile, Editorial Andrés Bello, 1997, p. 14 15 �Rqjáel Ag11ilem Por1úles querían promover? Las tragedias familiarizan ~ joven ciudadano con las cosas malas que le podrían suceder en la vida humana, mucho antes de que la vida misma se encargue de hacerlo. La importancia del sufrimiento y de las pérdidas que lo inspiran sean algo inequívocamente patente para el espectador, de esta forma, los re.c ursos poéticos y visuales del drama tienen peso moral. Se producía, así, una identificación empática durante el proceso de escenificación de la obra. Las tragedias muestran obsesivamente las posibilidades y debilidades humanas, y hacen ver el contraste entre la vida humana en tanto tal y las vidas menos limitadas de dioses y semidioses. Las tragedias piden al futuro ciudadano varón del mundo de la antigua Grecia que se identifique con lo que podría llegar a ser- un mendigo, exiliado, general 0 esclavo- sino también con muchas personas que en cierto sentido nunca podría llegar a ser, como un troyano, persa, o africano, o una esposa, hija o madre. Por ejemplo las tragedias griegas. El dr~ ~~plora las igualdades y las diferencias. Con la identificación explora posibilidades reales que podrían pasarnos a todos. De este modo, lejos de ser obras maestras sin una agenda política, estos dramas estaban directamente vinculados con los debates democráticos sobre el trato a los prisioneros de guerra. Estas experiencias radicales y dramáticas se dieron en una sociedad extre-madamente represiva de las mujeres, aun para las normas de su época. Hoy por hoy, ante la pregunta y desde nuestro legado cultural greco-romano ¿ merece la pena que un estudiante de Derecho, arquitectura o medicina conozca a Séneca, Voltaire y Cervantes? ·Qué puede aportar las artes visuales y las narrativas en su formación ~ívico-politica? Es muy posible que un arquitecto o un médico no necesiten conocer a Séneca o Cervantes, pero tal ignorancia no se le puede permitir a un ciudadano de una democracia constitucional avanzada. Si el objetivo de la Educación es formar ciudadanos libres, críticos, autónomos, capaces de servirse de sus propios recursos )' facultades. El objetivo de la educación es, por esto mismo, no sólo dar conocimientos que capaciten para realizar la vocación deseada (el oficio), sino que además aportarles ciertas maestrías en el arte 16 de vivir, habilitarlo para el mundo en el cual va a vivir como un ciudadano democrático. Una auténtica educación humanista no debe de perder de vista el valor y el sentido de las humanidades en su sentido clásico. La educación no es una trasmisión de saberes enciclopédicos, ni trasmisión de conocimientos específicos para ejercitar un determinado oficio. Educar a un ciudadano es cultivarlo, enseñarle a dudar asunciones y convenciones dadas a priori, enseñarle a pensar y razonar por él mismo, liberarlo de la tiranía de la costumbre, mostrarle que vive en un mundo complejo y ayudarle a imaginar las visiones de la realidad de los demás. De este modo, el desarrollo de la imaginación narrativa es importante como habilidad que integra al individuo en la colectividad o sea como capacidad de pensar cómo sería estar en el lugar de otra persona para entender el mundo desde el punto de vista del otro. Jean Rostard decía que la cultura "lo que el hombre añade al hombre". La educación es, en este sentido, una modelación efectiva de lo humano. "Por esta razón la literatura es tan importante para el ciudadano, como un medio de expansión de afinidades gue la vida real no puede cultivar de modo suficiente. La promesa política de la literatura es que nos puede transportar, mientras seguimos siendo nosotros mismos, a la vida de otro, revelando las similitudes, pero también profundas diferencias" 6 De aquí se desprende un uso reflexivo de la literatura e incluso argumentativo. Deliberación, aprendizaje y memoria son los principales argumentos a favor del análisis de cuestiones prácticas a través de la literatura. La narrativa como instrumento de aprendizaje- uso formativo- ha despertado bastantes expectativas, a pesar de que no siempre es efectivo o no les en todas las cosas. ussbaum trata de conectar de forma directa la narración de 6 NUSSBAUM, M.: El mltivo de la hHmanidad. U11a defema clásica de la reforma de la ed11cació11 liberal Andrés Bello, Barcelona, 2003. p. 153. 17 �Rtifael Ag11ifm1 P01ta!es historias con la adquisición de habilidades, así como el desarrollo de actitudes. Lo literario muestra un excelente perfil, presentando como un espacio de posibilidades, un medio apropiado para mostrar diferencias, matices, situaciones, necesidades... A través de escritores como Charles Dickens, W. James, M. Proust, S. Beckett, Whitman, la autora defiende dos posiciones interesantes. La primera, lo imaginario como "cultivo" de la sensibilidad, y como consecuencia, los efectos positivos de la educación de la sensibilidad en una ciudadanía cosmopolita. S. El cultivo de una ciudadanía mundial, postnacional o cosmopolita Normalmente, el objetivo de producir ciudadanos del mundo se opone profundamente al espíritu de la política de fomento de la identidad grupal, según la cual la afiliación primaria de alguien es hacia el grupo local, ya sea religioso, cultural, étnico o de género. Desgraciadamente, gran parte de la enseñanza académica de la literatura se inspira en el espíritu de las políticas de identidad. Bajo el distintivo de multiculturalismo. En consecuencia, es cierto que vivimos juntos en el planeta y el planeta se nos empequeñece; pero también lo es que en todas partes se fortalecen y multiplican los agrupamientos comunitarios, las asociaciones fundadas en una pertenencia común, las sectas, los cultos, los nacionalismos, y que las sociedades vuelven a convertirse en comunidades. os encontramos ante la realidad de que cuando estamos todos juntos, no tenemos casi nada en común, y cuando compartimos unas creencias y una historia, rechazamos a quienes son diferentes de nosotros. ¿Estamos viviendo la historia de esa ruptura de las sociedades nacionales en beneficio, por un lado, la globalización e internacionalización y, por el otro, de los nacionalismos agresivos o las comunidades cerradas? Este retorno a la comunidad, ya anunciado por Tónnies a fines del siglo XIX, El retorno de las comunidades trae consigo el llamado a la homogeneidad, la pureza, la unidad, y la comunicación es reemplazada por la guerra entre quienes ofrecen sacrificios a dioses diferentes. 18 l\fartha ussbaum defiende un cosmopolitismo global desde un posicionamiento moral y político, nuestra principal lealtad debe ser con el común de la humanidad, y los primeros principios de nuestro pensamiento práctico deben respectar el igual valor de todos los miembros de la comunidad. El cosmopolitismo" es una postura controvertida, una tendencia del pensamiento moral a la que se oponen quienes se resisten a su ideal de ciudadanía mundial en nombre de sensibilidades y apegos arraigados en la filiación grupal o en la tradición nacional. El cosmopolitismo como cultivo de la humanidad requiere o precisa de tres actitudes esenciales: 1º. Siguiendo el ideal socrático de vida examinada, autoexamen crítico y cuestionamiento de las propias tradiciones y cultura. 2°. La capacidad de verse a sí mismos no solo como ciudadanos pertenecientes a una región o grupo, sino también como seres humanos vinculados a los demás seres humanos por lazos de reconocimiento y preocupación mutua. 3º. Además de conocimiento factual, se requiere imaginación narrativa. Por tanto, debemos contribuir a través de la imaginación narrativa a desarrollar una imagen del kosmu polités (ciudadano del mundo), aduciendo que cada uno de nosotros habita en dos comunidades: la comunidad local en la que nacemos, y la comunidad de deliberación y aspiraciones humanas. Una de las pensadoras contemporáneas gue cree que las narraciones literarias son particularmente adecuadas para describir la experiencia moral es Martha ussbaum. Las narraciones literarias conceden prioridad a lo particular sobre las reglas o principios · NUSSBAUl\f Martha defiende o reivindica el legado cosmopolita de raíz estoicokantiana y neo-aristotélica para construir desde una ciudadanía mundial frente al relati,~smo étnico-cultural, el nacionalismo excluyente o el patrioterismo chabacano )' localisra. Por tanto frente al planteamiento universali sta rawlsiano el cosmopolitismo de ussbaum arranca de la tradición estoico-ciceroniana, más cercano a la tradición y la cultura hispanoamericana, de forma tal que podemos considerar a esta autora como una de las principales figuras del neo-estoicismo norteamericano. Véase el excelente trabajo de LLANO ALO1 SO, Fernando H., El b11ma11ismo cosmopolita de l111111a1111el Ivmt, Instituto de Derecho Humanos "Bartolomé de las Casas, Dykinson, Madrid, 2002. 19 �Rqfáel /-k11ilera />o,tales generales. Esta pensadora se pronuncia por un tipo de teoría moral alternativa y diferente a las doctrinas clásicas kantianas y utilitaristas. De este modo, acercarse a la literatura, en particular a la novela, resulta instructivo para esclarecer el tipo de cuestiones y preguntas que aquellas doctrinas excluyen. Ampliando la investigación ética~ a ciertas dimensiones de la experiencia real donde los sujetos se enfrentan a decisiones existenciales importantes. A través de la literatura nos acercamos a todo lo que ha acontecido en el mundo o todo lo que puede acontecer. De esta forma, las novelas pueden aproximarnos a la filosofía moral, no conduciéndonos a una disciplina académica, sino poniéndolas en contacto con la más profundo de nuestras búsquedas en el terreno de la práctica, tanto respecto a nosotros mismos como en nuestra relación con los otros. La novela no sólo nos involucra en una participación amistosa de las aventuras de un personaje concreto, sino que nos amplia nuestro horizonte mental de lo que podría suceder en nuestras vidas. Martha ussbaum expresa: "Creo que Tagore estaba en lo cierto al observar que, en el fondo, el nacionalismo y el particularismo etnocéntrico no son ajenos uno del otro, sino que son afines; que el apoyar los sentimientos nacionalistas llega, en última instancia, a subvertir incluso los valores que mantienen unida a la nación, puesto que tales sentimientos sustituyen los valores universales y 9 sustantivos de justicia y derecho por un pintoresco ídolo". Cuando Diógenes, el cínico, respondió "Soy ciudadano del mundo" quiso decir, aparentemente, que se negaba a ser definido USSBAUM Marcha, El mltivo de la b11111a11idad. Una defensa clásica de la refor111n dt In ed11mció11 liberal. Andrés Bello, Barcelona, 2003. 9 USSBAUM Martha C. (comp.), Los límites del pattiotismo. Identidad, perte11e11cia_1 ci11dada11ía 1111111diaL Paidós. Barcelona, 1999, p.15 Martha ussbaum, basándose en el cosmopolitismo esroico de Marco Aurelio, Cicerón y Séneca así como en Emerson y Thoureau, es fuertemente autocrítica con el etnocentrismo excluyente creciente. La profesora r ussbaum señala la apabullante ignorancia de su propio país (USA) en cuanto se refiere a la mayor parte del resto del mundo y aboga por una educación cosmopolita para aprender más acerca <le nosotros mismos y superar, de este modo. un etnocentrismo raJical y excluyente potencialmente peligroso. x 20 por sus orígenes locales y su pertenencia grupal, unos elementos que resultaban centrales para la imagen que de sí mismo tenía el hombre griego tradicional. La pensadora Nussbaum distingue dos versiones del cosmopolitismo, 10 una versión exigente y otra versión más flexible del ideal clásico del cittdadano del mundo. La más exigente es el ideal de ciudadano cuya lealtad principal es para con los seres humanos de todo el mundo y cuyas lealtades nacionales, locales o grupales son secundarias. La versión moderada compatibiliza ambas lealtades tratando de armonizarlas. Estas dos versiones se han dado en el estoicismo romano. ussbaum simpatiza con la versión más estricta; pero entiende que la versión más blanda e inclusiva es más acertada a nuestro mundo actual. Los estoicos, posteriormente, desarrollaron su imagen del Kostnou polités aduciendo que cada uno de nosotros habita en dos comunidades: la comunidad local en la que nacemos, y la comunidad de deliberación y aspiraciones humanas que es "verdaderamente grande y verdaderamente común, en la que no miramos esta esquina ni aquella, sino que m:dimos las fronteras de nuestra nación por el sol" (Séneca, De otio) Esta es la comunidad de la que básicamente, emanan nuestras obligaciones morales, se trata del reconocimiento de la humanidad, de cifrar la lealtad. ussbaum concuerda con la idea de los estoicos de que la ciudadanía mundial no implica la creación de un Estado mundial, nos encontraríamos, por tanto, en el "reino de los fines" de Kant, es decir, dentro de un ideal regulativo más que una propuesta políticojurídica concreta, y en este sentido, la lealtad máxima es la debida a la comunidad moral de todos los seres humanos. Analizando el problema de un orden político justo continuará la ~are~ de que la justicia es una tarea institucional, una tarea que implica no sólo al Estado-nación fundamentalmente, "pues la tarea de asegurar los bienes básicos de la vida para todos (libertades y ) 111 AGRA ROMERO, María Xosé, "Ciudadanía: Fronteras, círculos ,, cosmopolitismo" en Anales de la Cátedra Fm11cisco S11órev Universidad <le Granad;, 36, 2002, pp. 9-28. Como señala María Xosé Agra Nussbaum se ocupa de mostrar la <leuda de Kant con el cosmopolitismo estoico antiguo sobre todo con Cicerón. 21 �Rt!f'ael / lg11ilera Portales oportunidades y bienes materiales) es la tarea de las instituciones políticas." 11 Nussbaum se muestra cautelosa sobre la posibilidad de un gobierno mundial, aunque no descarta que la comunidad internacional debe presionar cada vez que más a las naciones que rehúsan reconocer los derechos humanos, creando así al menos un gobierno trasnacional tenue (thin); sin embargo, muestra un cierto escepticismo al manifestar que no existe garantía alguna de que el gobierno mundial lo vaya a hacer mejor que los Estados-nación. La tarea es interdisciplinar, o sea, trabajar en los Estados-nación, a pesar de sus fallos, porque son "los lugares más manejables para presionar por la justicia". "La perspectiva de ussbaum, veíamos, va en la dirección de una teoría de la justicia global que está aún por articularse, pero no por ello se detiene. En este sentido su concepción se nuclear en torno a la necesidad de abordar los graves y urgentes problemas de pobreza en el mundo, de desarrollo y, muy en especial, la situación de las mujeres pobres en los países pobres. Abogando por un feminismo internacional."12 Las democracias pluralistas de Occidente se configuran por una cultura que a menudo se califica, y con buen motivo, de racista, sexista e imperialista. Una cultura muy preocupada por no ser racista, sexista e imperialista, así como por ser eurocéntrica, de estrechas miras e intelectualmente intolerante. Una cultura que se ha vuelto muy consciente de su capacidad para la intolerancia criminal y con ello más atenta a la intolerancia, más sensible a la deseabilidad de la diversidad, que cualquier otra cultura de la que tenemos noticia. Los occidentales debemos esta conciencia y sensibilidad, más a nuestros novelistas, cineastas, escritores ya a las artes en general, y no sólo a los filósofos o poetas. N USSBAM, M., "PoliticalA 11i111als: L.J,ck, LJJveand Dig11i!J"art. Cit. Nussbaum trata de articular una teoría de la justicia distributiva global que incide en cómo las naciones ricas del mundo están vinculadas a la historia <le la dominación y explotación de los países pobres y que por ello son responsables de dicha situación; YOU G, Iris Marion, Lz j11sticiay la política de la diferencia, trad. de S. Álvarez, Cátedra, Madrid, 2000. 12 USSfü\UM, M., Sex and SocialJmtice, O xford University Press, Oxford, 1999 Y \'<!ornen and Human D eYelopment, Cambridge Universiry Press, Cambridge, 2000; YOUNG, Iris Marion, La j11stiria y la política de la diferencitl, trad. de S. Alvarez, Cátedra, Madrid, 2000. 11 22 23 �El constructivismo, con una nueva actitud, disciplina y lenguaje. Análisis comparativo entre la escuela tradicionalista, la constructivista y la actual enseñanza del derecho Isabel Arévalo Díaz de Uribe* Introducción en que nuestro país necesita de todos sus mexicanos, conscientes, trabajadores, entusiastas, disciplinados y solidarios. La educación es la base del progreso de una nación, por lo que en la universidad está la esperanza de la sociedad mexicana, porque en ella se instruyen y se forman los jóvenes que dirigirán los rumbos de nuestra Patria, retomando los valores y superando las competencias requeridas. Como docentes universitarios, tenemos que estar a la vanguardia de las necesidades que requiere el campo de la educación superior, para que los egresados cumplan con las altas expectativas que requiere México en su interior y en sus interacciones con el resto del mundo. Partir con antecedentes que no favorecen la dirección del rumbo a tomar, transforma esta circun stancia en un enorme reto de grandes dimensiones; sin embargo, no es de buenos mexicanos el decir que no se puede lograrlo. H E~10s LLEGADO AL PUNTO "Maestra en Ciencias. Profesora investigadora de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, UANL. 25 �IsabelAréralo Díaz. del 'lihe Estamos en el momento de las grandes decisiones, empezando por cada uno de nosotros, para lo cual tenemos en principio que estar dispuestos a aprender a desempeñar nuestra labor docente, con los nuevos lineamientos educativos de acuerdo al constructivismo, del cual, en el presente trabajo se aclara su definición, su relevancia, sus ideas principales, tomando en cuenta que los tiempos no sólo han cambiado, sino que nos encontramos en circunstancias sociales muy adversas, que nos dificultan todavía más nuestra misión, pero que tenemos que superarla, porque somos "Formadores Integrales" de los futuros profesionistas; también, se muestran un par de cuadros comparativos muy interesantes, con la idea de ofrecer una visión panorámica, que nos señalan de dónde partimos, en donde estamos y qué esperamos lograr, (en una superación continua, desde luego), y la otra comparativa, se destacan las competencias que han de desarrollar los operadores del derecho, entre las que se ensalza el lenguaje verbal y no verbal como clave del éxito personal y profesional; por último, se exponen al final algunas conclusiones, no para terminar un simple trabajo, sino para mantener las ideas frescas y seguir hacia adelante. 1. Concepto del constructivismo El constructivismo se define por el Diccionario1 como la "Teoría filosófica que se basa en la interacción que se establece entre las ideas innatas y las que se adquieren con la experiencia. Se ratifica en el campo de la psicología, donde también se define como: La teoría que sostiene que el niño crea su modo de pensar y conocer de manera activa, es decir, mediante la interacción entre la información que le proporciona la realidad exterior y sus estructuras del conocimiento. 2 Ahora bien, se ha dirigido esta concepción al área de la educación, introduciéndose así una nueva corriente educativa, en donde se Varios Autores, Diccionalio enadopédico de la ed11cación, Ediciones Ceac, Barcelona. España,2003,p.99. 2 Varios Autores, Diccionario enciclopédico de la ed11cació11, Ediciones Ceac, Barcelona. 1 rompe el paradigma que se tuvo siempre, ya que ahora la figura central del proceso del aprendizaje es el alumno, quien tiene que construir su conocimiento, conforme a su proyecto de vida, y de acuerdo con su perfil y preferencias personales, actuando con autonomía, responsabilidad, y disciplina, y orientado a su vez, por la figura del profesor, que actúa como su orientador y facilitador en dicho proceso de aprendizaje. Por lo tanto, los papeles cambian radicalmente, pues el profesor debe dejar de ser el conferencista magistral de la clase, para cederle la voz al alumno, y así exponga las ideas que tenga sobre el tema a tratar, lo cual le exige una investigación y estudio previo a la sesión. Para ello, tiene que desarrollar su habilidad para investigar, pensar, analizar, lo cual a su vez, le exige una buena administración de su tiempo, saber leer, disciplina, responsabilidad, perseverancia y entusiasmo, entre otras competencias, a fin de asumir una postura, saberla exponer y argumentar, y construir conocimiento. Por su parte, el profesor también tiene que desarrollar la habilidad de aprender a escuchar, a ser tolerante y respetuoso con las ideas ajenas, a ser empático, y saber orientar o guiar al alumno. Definitivamente, es un cambio radical que exigen los nuevos tiempos, que se abren a una Educación Integral, basada en competencias diversas, por lo que hay que trabajar mucho en ello, empezando por nosotros los docentes, que suponemos ser el ejemplo a seguir, por lo que no debemos defraudar la confianza que se nos ha depositado para lograr este reto ineludible, a fin de que los alumnos hagan frente a las exigencias del futuro, que ya ha llegado. Relevancia del constructivismo La palabra "constructivismo" se ha utilizado para designar cosas totalmente diferentes, y ha adquirido una mayor relevancia en: 3 A. La epistemología, por considerar que la realidad que creemos conocer no es lo que existe, sino que es una construcción del pensamiento de cada persona, según su respectiva experiencia vivida, 1 España, 2003, pp. 99 y 130. 26 Ander Ezequiel, Diccionario de pedagogía, B11enos Aires, Argentina, 1999, pp. 63 a 65. 27 �lsahelAdvalü Dia::;_de [ "rihe por lo que entonces, cada uno actuamos en consecuencia. B. Y, de manera particular, se promueve en la psicopedagogía, en donde ha adquirido una relevancia mayor en el campo de la Educación, ya que su principal perspectiva es '¿ Cómo adquirimos /os conocimientos ?"; y atendiendo a esta interrogante, el constructivismo constituye el marco teórico-referencial de algunas propuestas de reformas educativas, como en España, Argentina, Bolivia, Chile y Paraguay. Algunos de sus principales representantes son: Wallon, Piaget, eiser, Vygotsky, Ausubel, ovak, Bruner, Dirver, Coll, Carretero y otros. Así, se trata como de un marco explicativo que permite: · Diagnosticar y planificar los procesos educativos, en general y ·Orientar la forma de llevar a cabo el proceso de la EnseñanzaAprendizaje, en particular. · Resolver las dificultades de espacio en las instituciones educativas, y de tiempo limitado en aquellas personas que quisieran estudiar, además de trabajar. · D edicar mayor tiempo a las materias, que están directamente relacionadas con su proyecto profesional de vida. Ideas fundamentales de la concepción costructivista:4 1ª El alumno relaciona la información nueva, tomando en cuenta sus conocimientos previos. 2ª El alumno le da un significado a las informaciones que recibe, y así es capaz de construir un esquema de conocimiento relativo a ese contenido (Teoría de la asimilación: Ausubel ) 3ª El educando es el responsable último e insustituible de su propio aprendizaje. 4ª E l aprendizaje no excluye la necesidad de ayuda externa. 5ª Se necesita un apoyo (el profesor, compañeros, padres, amigos, TV, radio, prensa, computación, etc, para establecer el andamiaje que le ayude a construir conocimiento. (Estas personas o cosas que 4 Varios Auto res, F:nciclopedia general de la ed11cació11, T. I, E d. Océano, Barcelona. influyen en el conocimiento que construye el alumno, se dice que actúan en la llamada "Zona de desarrollo próximo". 6ª Los conocimientos adquiridos en un área, se ven potenciados, cuando se establecen relaciones con otras áreas. 7ª El profesor debe ser un orientador que guía el aprendizaje del alumno, intentando que éste se aproxime a lo que se considera como conocimiento verdadero. 8ª La actividad mental constructiva del alumno se aplica a contenidos que ya están muy elaborados previamente; es decir, los contenidos son el resultado de un proceso de construcción, a nivel social. Entonces, el profesor, el alumno y el contenido curricular son los tres elementos implicados en el proceso de la construcción del conocimiento, que se relacionan formando el denominado 'Triángulo Interactivo"; sin embargo, se subraya el papel activo del a/11111110 en el aprendizaje para que pueda introducirse con autonomía, responsabilidad, disciplina, perseverancia, etc., al ámbito profesional y a la sociedad, con las competencias que la vida le requerirá. De esta forma, en la escuela, el alumno ( partiendo de sus conocimientos previos) aprende y se desarrolla en _la medida en que tengan trascendencia las materias que se configuran en el contenido (que se presenta en el currículo escolar, en un amplio abanico para que el alumno seleccione las que sean pertinentes para su proyecto de vida pr~~esional), y en donde el profesor, actúa como guía, mediador y fac~tador en la interacción que haya entre el alumno y la cultura, aplicando estrategias y métodos adecuados, para que el proceso de aprendizaje de sus alumnos sea verdaderamente sigru'ficativo es decir ' ' que deje una huella propositiva, generando así, poco a poco una transformación en la personalidad de ellos, a fin de que sean cada vez más aptos para ir generando nuevos conocimientos. Desde luego, en este proceso de participación compartida entre el profesor y el alumno, éste debe de tener una gran disponibilidad, pues de él depende en primer término la responsabilidad, ya que es el centro del proceso de la enseñanza-aprendizaje, en virtud de que el objetivo prioritario, es potenciar las capacidades del alumno para 1998, p. 279. 28 29 �Isahe/Arémlo Diazdl' Urihe aprender y pensar, para la toma de decisiones propias. El constructivismo representa un cambio de paradigmas rígidos y estrictos, hacia aquellos más flexibles y abiertos, que no pierden por ello, su validez y autenticidad. Se puede interpretar como una respuesta al afán de formación integral del individuo, pues considera la posibilidad de intervenir simultáneamente en aspectos cognoscitivos como psicosociales. Lo que distingue a la concepción constructivista es su carácter integrador y su orientación hacia la educación, a fin de configurar un esquema de conjunto orientado a: analizar, comprender y aplicar el nuevo enfoque de la educación, que debe partir desde los primeros niveles, para que vaya progresivamente avanzando, y el alumno tenga ya la familiaridad y la confianza en sí mismo, que le permita desarrollar sus estudios profesionales, con todos los atributos que le harán sobresalir como un profesional exitoso. Con este nuevo sistema, los individuos no aprenden solamente contenidos y conocimientos, también aprenden a vivir en grupos sociales, a moverse dentro de ellos, y no ser sólo manejados por ellos; se aprende igualmente a ser independientes, más comprensivos con las diferencias y más abiertos al diálogo; así, se tiende mayormente a una verdadera democracia. 5 Hoy por hoy, tenemos que dar un reviraje para adoptar este sistema, con alumnos que todavía recibimos sin ese esquema mental y sin las competencias pertinentes. La verdad es que partimos de una realidad renuente en muchos casos, pues todavía hay alumnos que prefieren su posición pasiva en la clase, sin participar, exigiendo al profesor toda la exposició.n del tema, apegados a los textos, tratando, (en los supuestos mejores casos), de hacer esfuerzos memorísticos, sin la comprensión y el análisis de los contenidos. Y por otra parte, también nos percatamos de que hay profesores que prefieren seguir haciendo su labor de muchos años, de la misma manera, asumiendo su postura implacable, creyendo que no tienen nada que aprender, por su vasta experiencia, sin darse cuenta que Jerez Talavera Humberto: Direct0r, Re11ista ,mxicana depedagog;a, Nº 86, Dic. del 2005, p. 5. Correo: pedagogirev@prodigy.net.mx 5 30 estamos siendo protagonistas de una época de transformaciones, a las cuales nos tenemos que solidarizar, en pro de los alumnos, del prestigio de nuestra institución universitaria y del desarrollo del país. 2. Los tiempos han cambiado El alumno tiene que aprender una nueva manera de aprender, y para ello, tenemos los docentes que aprender una nueva manera de enseñar. Los tiempos han cambiado, y tenemos el compromiso ineludible de cumplir nuestra sagrada misión con un renovado esquema mental, que nos disponga de una manera entusiasta, responsable y solidaria. En este aspecto, el lenguaje tiene un papel trascendental, pues hay que procurar el esmero en lo que se proyecta, no sólo con las palabras, sino con las actitudes, con el semblante, los gestos, la mirada, el tono de voz, pues en el arte de escuchar, se capta la ' imagen integral de las personas. Y como Docentes, nos debemos preguntar: ¿Cómo nos captan los alumnos? ¿Qué reflejamos? ¿Somos congruentes entre lo que decimos y lo que hacemos? ¿Somos empáticos? ¿Nuestros alumnos están aprendiendo lo que les enseñamos? Pues bien, estamos en el camino, y la idea es superarnos a conciencia y con perseverancia. Desde luego, las circunstancias tan controvertidas que estamos viviendo en la actualidad, tanto en lo que concierne a la inseguridad, el desempleo, las crisis familiares, la drogadicción, nos exige mayor entereza y sensibilidad en nuestra labor docente, mayor conciencia social, y un espíritu propositivo, que nos impulse hacia la mejora continua de nosotros mismos, teniendo la convicción de que es en las épocas difíciles, cuando los hombres y las mujeres sacan lo mejor de sí mismos, para salir adelante. En otras palabras, tenemos que avanzar contra las vicisitudes y adversidades que están afectando a cada uno de nuestros alumnos Y a nosotros mismos, porque el futuro depende de lo que hagamos, o dejemos de hacer ahora. Ante estas circunstancias, cabe destacar la silenciosa y valiosa misión de las tutorías, al brindar un apoyo integral a los universitarios, 31 �lsahelArémlo Día::;, de Cribe a fin de mejorar el desempeño académico de los mismos, para que haya menor reprobación, se evite la deserción, y se asp!re a_ la titulación exitosa de todos ellos, bien preparados, ante las exigencias de los nuevos horizontes. La realidad es que se han logrado resultados increíbles y se ha demostrado la trascendencia del lenguaje no verbal y la importancia de traer buen ánimo, por lo que resulta esencial el manejo correcto de las emociones, la empatía, la disciplina, y la perseverancia, entre otras virtudes. 3. Reconstruir el perfil del profesional en derecho Entiendo que más que construir, tendremos que " reconstruir" un nuevo perfil profesional, que no sólo "dignifique" la_ profesi~n'. sino que se encuentre más articulado con la realidad social que v1v1IT10s, previendo también, la preparación pertinente p~ra_ hacer frente a las nuevas condiciones de la sociedad del conoc1m1ento. Para lograr armonizar toda esta complejidad,_ sería pr~ciso, rediseñar los planes de estudios de los niveles educativos antenores, así como dedicar una enorme atención a la capacitación de los maestros, y las medidas disciplinarias pertinentes, para que me¡oraran positivamente, no sólo en cuanto a su actitud, sino al comprender el sentido y la perspectiva de su papel o labor en el proceso de enseñanza-aprendizaje, a fin de que se conviertan en verdaderos guías y facilitadores del proceso de aprendizaje de sus alumnos, en la nueva ruta educativa del constructivismo, para lo cual, hay que enseñarles a "leer", a "pensar", a "reflexionar", a despertar en ellos el espíritu de estudio, y a desarrollar todo su capital huma~o'. con las nuevas competencias que serán vitales en su desenvolvJm1ento profesional en el próximo escenario mundial. , , También sería preciso que todo este nuevo hacer, fuese aun mas reforzado por las autoridades administrativas de cada institución, Y a su vez, así comprometido por las autoridades gubernamentales. En fin, se trata de todo un planteamiento en el que todos somos corresponsables, y lamentablemente vemos que hay todavía muchas personas involucradas que adolecen de una lamentable falta de 32 conciencia social y de una firme determinación en tomar en serio el nuevo rumbo de las cosas, que amerita un verdadero esfuerzo en disponerse a trabajar en estos objetivos tan trascendentales en el destino tan incierto del país, que se tambalea, precisamente, porque la base de su estructura, que es la educación, está hundida por la apatía y la pereza intelectual de muchos de sus ciudadanos. Aún frente a este panorama, no podemos abdicar y darlo todo por perdido, ya que sería una especie de suicidio colectivo... Tenemos 9ue ayudar a despertar los ánimos y a dirigir toda nuestra energía hacia la ruta correcta. Alguna razón existe para encontrarnos en esta situación, así que ahora nos toca apoyar estos nuevos planteamientos a fin de ir saliendo adelante en el país en donde nos tocó nacer y crecer, y ahora, nos toca aprender a subsistir con éxito ante los nuevos retos por venir. 4. Los docentes somos "formadores" Se nos ha hecho enfatizado que no debemos ser meros "informadores", sino "formadores", de manera que, se espera que lleguemos a interactuar con los alumnos, dejando una huella positiva que los enriquezca, para 9ue lleguen a ser mejores personas, pues sólo así podremos considerar 9ue estamos trabajando verdaderamente en la " formación" de los estudiantes. Por tanto, nuestra labor no debe enfocarse a formar enciclopedias humanas, sino mejores seres humanos, capaces de trabajar internamente en su aprendizaje, con base en experiencias significativas, para que estén en condiciones de llegar a resolver problemas a lo largo de sus vidas. Por lo tanto, tenemos que encontrar la manera de introducirnos en sus cabezas, para ayudarles a encontrar los caminos para que lleguen a satisfacer sus necesidades, sus metas y se transformen en verdaderos profesionistas. 5. Consideraciones pertinentes Tendremos que tomar en cuenta que en este proceso educativo, una buena comunicación interpersonal tiene que ver mucho con la empatía; sin embargo, habremos de prepararnos, a fin de cuidar el 33 �Isabelhlit•,¡/o Díaz de U,ibe 6 hecho de que la comunicación se complica, porque: •Vivimos en una sociedad plural, en donde la falta de tolerancia se refleja en inflexibilidad, y en donde tenemos que desarrollar ciertas herramientas para detectar las cosas que nos irritan, para saberlas manejar con prudencia, y poder entonces aprender a convivir mejor. ·Tenemos que cuidar el estado interior de nuestros alumnos y el contexto de donde vienen, para lo cual resulta interesante llevar a cabo una "introspección" o diagnóstico de los alumnos, que sea previo al curso por impartir. Sólo así podremos lograr una integración del grupo y alcanzar una evolución en ellos. . . •Considerar que, aunque hablemos sobre nuestra expenenc1a, las personas que nos escuchan, interpretan todo de ~anera ~stinta. •Que la inteligencia emocional señala una gran d1ferenc1a entre los hombres y las mujeres, en sus maneras de pensar y de sentir, por lo que sus reacciones son naturalmente muy distintas, por lo que hay que tener especial cuidado en ser empáticos. ·Que no debemos nunca prejuzgar ante las apariencias y ·Es importante que se hagan dinámicas, que envíen estímulos, para sorprenderlos, y evitar su aburrimiento. · Hay que considerar que cada persona aprende de manera distinta, según el tipo de inteligencia que tenga, es decir, ya sea, visual, auditiva, etc. significativos. ·Recordemos que " o hay una segunda oportunidad para dar una primera impresión". 6. La motivación es fundamental ¿Qué es la "motivación"? De acuerdo al Diccionario' es el conjunto de elementos o factores que activan y orientan el comportamiento de una persona hacia la consecución de un objetivo. Y en su acepción como verbo, remite a: la causa de alguna cosa; a justificar los motivos o razones de algo o a despertar en alguien el interés por alguna cosa. Los docentes no podemos ignorar, que de nuestro desempeño docente, depende el porvenir de muchísimos alumnos, que son seres todavía vulnerables, tanto en sus situaciones familiares, como en el ambiente social en el que les ha tocado empezar a vivir, y en el que a pesar de todo, tienen que abrirse paso, como hombres y mujeres de bien. Hay que motivar a los alumnos, y convencerlos de que, realmente, sacamos más provecho de nosotros mismos, cuando sabemos a dónde vamos, y cimentamos el compromiso de lograrlo, pues hay que evitar la triste decepción de llegar al final de la vida, y darse cuenta de que nunca hubo una meta a la cual dirigirse, o peor aún ... que faltó determinación, voluntad y disciplina para lograrla ... Como profesores, se nos recomienda que estemos al tanto de la vida laboral que les espera o que se requiere, y no sólo en la actualidad, sino con una visión futurista, para que la preparación de los alumnos sea eficaz, integral, interdisciplinaria y con un espíritu creativo, ante las variadas oportunidades que se les presenten, conscientes de que habrán de perseverar en la educación continua, siguiendo hacia adelante con una pasión por la excelencia, que no sólo satisfaga las expectativas personales, sino que a la vez, brinden 1• Curso sobre: "Formación de formadores", impartido por el Ing. Jesús Alon,o González, del 18 al 22 del 2008, en la FACDYC. "Varios Autores, Diccionario enciclopédico de la ed11cació11, Ediciones Ceac, Barcelona, España, 2003, p. 308. mostrarnos negativos. ·Tenemos que partir de que la visión que tenemos del mundo depende en gran medida de la manera de vernos a nosotros mismos, y que la confianza que nos tengamos, se la vamos a transmitir a los estudiantes. ·Que tomemos en cuenta el "efecto Pigmaleón", al tener presente que deberemos de tratar a los alumnos, como nos gustaría que ellos llegaran a ser. . · Hacerles ver "cómo nos vendemos como personas", para refle¡ar una positiva autoestima, ya que la gente observa la manera de vestir, el comportamiento, la postura, y sobre todo, la manera de hablar, pues cada persona se va proyectando con sus atributos. Por ello. tanto el lenguaje verbal, como el no verbal, son tremendamente 34 35 �Isabel,-fréralo Díaz de C,ibe un rendimiento público, en virtud de que somos parte de un grupo social, del cual somos "corresponsables". En el proceso educativo (como en todas las facetas de la vida) especial efecto causa lo que se llama "Entusiasmo", vocablo de procedencia griega: E11tho11siazei11, que significa "con Dios en el interior". De manera que este magnífico elemento, hay que cuidarlo r. saberlo transmitir en todo nuestro actuar docente, cuando estamos frente al grupo en clase, cuando los saludamos fuera de la sesión, cuidando nuestras expresiones corporales, visuales, etc. Además de facilitar los conocimientos, tenemos que despertar en los alumnos la imaginación, la creatividad, la originalidad, la valentía, la actitud positiva, el gusto por trabajar con calidad, mantener despierta su energía y entusiasmo, para ir moldeando sus respectivas personalidades, convencidos de que a pasos pequeños y continuos, podrán dirigirse en la dirección hacia las grandes metas que se propongan, considerando que hasta de los fracasos se 7. Cuadro comparativo entre la escuela tradicionalista la constructivista y la situación en la facultad de derecho ' l!. DADIC/0,'t/ALl'.S I!. CO,\'STltl 'C1111STAS Prq,,....¡,:n d lr-Jt..,,• l'r•'II-.JC\'C l.¡ a.'lllilhz¡¡. \lt¡,,r;1 Ll , ~ J< \w.& ..Julia PROPÓSITOS l.,, m,l.. 1rtt¡,"11Jntc c-c fo umph:uJ DELA ESdtl ,,,l'\.,.,,,..llCI h'I Cl 'F.I.A \!q,,r.i la e ~ d.: ,-..1.1 ~uJanhl) oJ11Jli 11tn-.lc h.:...-u 1:::1,1 mlC\-a ¡t(f)Crtl(~'fl de \l>'J!a• ""·~ 1J(f)11fiq11< l-l Ja<11,'UI L,, ITI~ ur l"-'C1ilflJt: C'!I' 1.a J'r,'11)<e ll'ltl•'l'C• l'U'•,Jo.1'>- ta, ) ~ 1 oo,,l¡¡r,•c. <m t<•ll'lar tu '- th.'I 1la ,l,"i tllt(JJ, ~ JMr.l lTep.r.ar"'\-1,. La,aLdadtlt l.,¡) <IJ ~ C ' i t quc- r1enJe a 1.rcar ph.1hut:Ja.l;IJ Je la ""1mrr-cn.- 1'11:..iu. e 'klilllo. "'tt es~~ r1t~ál,1 n~l,,, par.1 qt.1t ,,impt JtOieji JJVC la ...auutL.J lle ...'\..._,,.,,. nut1 u, a(u.n n1bJ1"1 t.h..•11 tk·I l>ntX h\., {'\.'1 IL_,, fe>) m• ,~1 nq'fnts1,·'""' J._,,,. qut \.\•RiflltUJa,.,, J>rc-p.uJ ,\t"-~~'-"H ""'ª mr11~ ru'lc \ ......f('.. b n da .-.i:.daJ d.e <;¡ O('lfflillZll• Lo ,J.hdaJ de •.u aprtt,, Ju.re :o.t' 1dl,!J fk" .,i1• f""'''':iJ l'Jl1l pn,w ) ,,"lfttXU'f\l(flh. -.... t'a..'li 1· .,,,,,pra:1.ld >•o J.i..thJad l>J.t.l.tltq1c¿¡, 1 lili• Jl' --t \.illáLh'ft/.J •. lk'I ,u \á Jttr-Vlal J'Y.T.l 1. n:.&r ,t..l~ '-''" U\l ,lf'IU... (ll'll UU(tfaJ 'u ~.1e1..Sv__..yr ''-"'t,~t 01 ~1cnh)nr.rr ti ''-"'nr,,rutrth."1 t\l~cr,r, \ llttt< p.xa u111>.•n.11,i.a ti 11•>\l• aprenderán. "'"~1..., ~ ¡q'l1a1dc \íq,tJ Jt,... el m,"'l,k111 1rr ,, Je l.1 lli· tün•1ik 11..•t riara \.lC'M "\'C Jlr\.~1.1.i t"n:l-Jr-.~I 1.11 \u ~~h.hl.:ljt ""''l'•t,lc t11 t\Jmur ,1_1 ,'ftlf'J'-'.1l urna lW1!\ú l.'."111 ...,,,,1 ,ioda •1m.i.1, 1r 'fJt tlt ptt-..et&lt Rt..1!11.11 ...a..a:.i..., Ullef,¡,_JIO bn)' ■llCI\ Otx as n é: \IJ~'I dc¡1C'n~ d.d ....,"lk-Xinu.rnh,1, ltttJu<I,\ d.: •U tu..--nc ,Jf. .ld ) de J.a., mnuoll!r.,,t,. que h.:u;a en l'U cnh.,ra.t Je trJt-,.., l'h'n, (\,n 'l!l ~hr.'}t 1.ú\tf'lr'.d l\_~fürtcnJCf) att11dr, Jd..u,11<111< ) "NI~ ..._._ mr 'linJ,.., ,.,11 l1.-iq,t113J'- r.mb"-n ••illllll. lfl\'t<• ~ Ulll~a' ~ w.f.,.1. mri..aatt m1"m,, U t\J.lc) h ..'fftidlt tfl 11lf"Ctl• de r n;..dq.i1a W.,\:1pill c,,n kt.. ü'lfltt:ni~,. ) ,,,,_ hlll io.k>.:IIIIW S· 1t \1Jlt, dC"ftat<lC' de. '1.1._,.; 1.·,-,¡¡._,,onucnt""'- 211.1dU• ti< ◄, JNJ """• hal,tlJJJ d~1 ,'Ul,>R't i ui naturaleza y erpnlud6DMI COJ'li'T~l00 curricular D m-..t fUlllil' pn.,r.mm~ eu tl m1-cn1i1.1 "tfilldt>. 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Jd lln-.!,-, "',mprcn..tr ~ il-'•1 ir;e fJt.,lU.J t:J n•t:dtt'Ud"\ pirtn de ktr. 1.·, t.:l'CI~ u, t 37 a ,"tmle,:.e," ti "l'f'<nllJr.l)C 36 Se 11.n..J a"._., uri.i 1111:pen1.:}(ln} �8.- Perfil idóneo del profesional egresado en derecho ('()N0('1MIL'•<X f , un 111.a_ llr..Llmh,1 \'lfltn- ...t-.,r 11IJ<"lll l,.,r O l'f\•"1\"- h.'1' di: IJm,ri.., 1( .,.,...-. ... ,... . . . . . . . . . . . . . .al,\ lalfl\._..,lµ.IÓII . . l)fno<M. m,. q• La un cii!ll1~.a:1'-'n l"\"H 111 llnrrm,, • ldmull• ... b 111t..1rm.;;a.1l..-u ~'""u.l q~ lt lll'm-t a11 ~wa rcln de u.u t~u for~a1m s. pi.l< ...... \be• EL PROFESOR \tiinl.KI a t.: l..~ .dlllutll• t..d >.,,,r.1,.. en 1 •• ~ 1ntna...:, 1,1(1 ~ ,._ti dfli•c Se nfl,rrn "'"° k,pw una dir ,Lac ~ ~lucn:a I''" n11 1uUr LI lll• 1:,nn.,.' ~. l'Ltm,.t,.La ,n cl ¡,r :,;:r... u'llnpu1w1.11~ nt1 r-;; lar, 11111••1'~ r , •,r.,,1 -rr ,,!.1!:1rrcn,.Lw ) ,..... .a ltt ......."' ,.,,.,.ia ti niait1ul q 1th qu• n1t:ta: "'h:• , nuo ti uircr,;a111,.., 11e '"' ~.. tll\Uif ti l.) ■.Ja\l, "I' ha.1éffil.,cnt..,...., 1i t• ,.,,llkl l:,tilllW ,,)ti illnlO) <°\ll1•J• , llft<lp<1 •!IUwt• níJAI i-,rl~•F dm,;""" el btdio, de 1p1ml,1,1 i ( i . 1 ~ 1 , u el u.n11ia.1 t• Ja. q ,cJ.11 ,a.-1,,. i.,. dtr d.,flll llllf• <11• l.lRft' ) rat&I h u , ulft flf'J ~ 1cnoa \1n,. 1 a r,1.Jii. k"'ll "''" k-'41 """"-• ibr.l¡c 1a ,·oor,,.,._,.. 01 ... ) Jbp,.,t.a< nur,orne ..,. ~rc.1,, ,,... pct,,} \;l.~,'""" , C.N ollfl(llb ti l!'fCO· ,. \l. . . <~• ....... ,_ N ttl.111 pM<IML ¡,.,r.¡w n,,c,,_, 1.-.ulU el .S..1>bnttucrll<l de~-- rtt■u,-.. La ,.ahl'k.1~ ,, un ta.i:o,,. n~tt,h> 1 bl •' nn CIW.ft nllkCf(• ) CIÓ~ '>.,In ■Jclanle en la ,-iJ.L 1'1'...-U. . .~. . . p,,i: , .......,. • i,.. rnn· 1 el '18 r-"u•"48tle ... .._.ne º'"' ---· ,... i..i., >•'1ruj, ) ...........cWor, .. ..... . .... 11_,_ __.. 111,u,.,-.11, c-:.w.... \l.... pal [,.111111 ) t, ...... .. .... '04•• o.,,.., ....... \ ,..rtÑI, ( _ t l f.. 1........ L)fltatt, ...... ..,_ ,....,,..m<1", . ...._ ~--.. fnr"""ª' \"hh.. llotorn•I!, ,,..,.,,.r.-1 s... .., _ . , ........ ,, ,.. p,IO. ' " " ....... ,,.,..,_....., .... R,-,.4.,..-lo ...• ,...._,... un,.,111 tu)u,le '"'""'"~'* lo• .. , .. ,..... ..,_,, ...,.,. .. , ...-, , f-■•prh·• _,... ....... - \_.,.t, • IM(.., u~• t·om.,n S111ott tn Hjar "' ,i.uallur ""-'lnl ...........,.. ...,._,._..,.,.,to ,....-....,. ,..,, n,,-.,, ''"' ('u. . . . . . .11...1 rwru••o1un1.a<1 -·· _....,..,._ .. ""'"'"' ,... .......... SaMt'tunl.... ) ª'-""' 1a mr..- ,-........ .o.~•- ..... ................ , ( "-rebrlapr, nna-.lra>. , , ..,,_......... M<l·-•r> -.«,-... ......r1....... _ i---.e ,.,_ \ - ~ !,..- . . . .11,r.. MI p■n ar,enk1tcllci.,it1 hú11"'11l1Df el U<repw■ Jcftnltf L& Ju;t1G..t, urtJ., ~ 111 m «-.ifb,. m, 1t 1 n'II ti lxrnti.• 'lalrr lluc ffl la ,ilb. ~ SIJ.91J., w1.111ue-.-. ¡1tr,;,..&, " i"", J.t la lkuni Je La ilalq "'d ,r,quul Par R..,11<11 "'' ,.,¡._, 10•¡-rc¡,v ... buen p,,t -ni,u • 1.-.lllla. a 1•· 1!0Ui kn!.Lu 11:1aprcp;ara.1<-.i ._...u.ni. ,K •...Jt11Ui: ,1tb)••11PJ1< l,1m: 1,1t1 tJI. -.r'lt pcm.-.a ,aa1u.-rlrt ' I••· JI , •~ 111 ..... ti ,h,, J.c,r..,-,,t_)., Je flUC\\111 u'l'<(l" • LA :\IOTI\'A- l.a 1'1,"1\ .., Rf.LAOO.,n ~ .l\....il:!11 <l llf••oJff l.a 11 __ AMlll'DF.S ,..,.,._.,,.. ,.-.,.,..... c-""'P"-i.,. ............... , ... ,_ .. ....... ., """''°. ,......,_._,, .............. , , .... " c1..-1~1Cfah: t\lfflW n un,!,, 1.H1. . . , ......... Solott ._,..,.., •h 1.a ni,CJ\'a,.i,,a pal'■ 11¡1cnd.1 N ~ l"ff'-11.i,' p.a R.-. ~nPr.r...i..u.t la I'""" 1• forma de o--.~,a: ____ , ......,_,,nlffl d 1.il ) f'" "I ll<f"''' d nl,lllCJ<l Je mi 1t1.. .S.1.:,lllUM• •ti ;u,:;qe -:-,~o.t<' n :tnJr alM'-') d 1,-.¡-.,.,, IJIII• ,.._,. la\iill"S.lt. u••.-a ..~ ' l k l Se ,111\b el bc,.t,.,Jt ~ ...... ~lllmrv>... ,~--..~. k>• llf,,mn,;,¡o J ~ , ....... ,,..,l('H CaJadia,cpr,,,_ l 11br.t t..."" 11 «~ l ulia J111<"11ar.a.,, ut.,. J',1111 u,u " C'D ". ,e 1Jm1 .A.-a la 111 ~ )C!ltag¡ n rcle\"1rllc. 11.......,.. IIAIIUDAD[S Ca,...W.d. ont ~..rrrulll1ffllc 11< \J.m1.a .1 k,, JI,u,11..,.,., :t i;rit.M etarr~ )ao.~ala PROC'IDIMlf..'•'TOS ~-.B.,doli P<f"11"1iJJJ Conclusiones finales ·os debemos a nuestro México, a nuestra querida casa de estudios universitarios, a los alumnos, y a nuestras conciencias, por lo que haciendo un análisis objetivo de la situación, vemos que hay muchas situaciones en contra, pero como seres humanos, orgullosamente mexicanos, tenemos hacer lucir nuestra renovada esencia ... Pues como solía decir el ilustre y admirado maestro Dr. Basave Fernández del Valle, "mientras haya vida, hay esperanza, y en el camino vamos hacia la plenitud ... " 39 �l.whelArfrn/o Díazde [ 'ribe Hay que sacar la casta, y trabajar arduamente en lo nuestro, que es la educación, pilar del desarrollo de un país, que en este caso es el nu~stro, que tiene inmensos recursos, mucho capital humano brillante, con jóvenes que nos piden una oportunidad, una esperanza. Dejemos la mediocridad y la apatía atrás, que no nos siga arrastrando hacia el abismo.Se padece todavía de un problema, que es una mera cuestión de actitud; dispongámonos a "aprender a aprender", a abrir nuestras mentes, a despertar nuestra capacidad de asombro y nuestra sensibilidad humana, para llegar a ser verdaderamente útiles, adquiriendo las competencias que nos elevan en nuestra labor docente, como mejores seres humanos y eficientes maestros. El constructivismo nos reconstruye a todos, nos engloba de una manera holística, tanto a los alumnos, como a los profesores, a las instituciones educativas (de todos los niveles), al gobierno (en sus directrices). Todos tenemos que sumarnos, para hacer de este país, un espacio de progreso y de paz social, conviviendo dignamente con el mundo entero. Bibliografía: Ander Ezequiel, Diccionario de pedagogía, Buenos Aires, Argentina, 1999. Varios Autores, Diccionario enciclopédico de la ed11cación, E diciones Ceac, Barcelona, España, 2003. Varios Autores. Enciclopedia general de la ed11cación, Tomo I, Ed. Océano, Barc~lona, 1998. Jerez Talavera Humberto: Director, Revista mexicana de pedagogía, Nº 86. lnstit11to NacionalAcadémico de Act11alizacióny Capacitación Educativ~, (INACE), Dic. 2005. . Correo electrónico: pedagogirev@prodigy.net.mx González-Pérez Joaquín y Criado del Pozo María José, Psicología de la educación para una ense1lanzapráctica, Editorial CCS, Madrid, España, 2003. Apuntes de clases en la maestría en docencia jurídica. 40 41 �Genaro Estrada y la crítica de una nueva generación Víctor Barrera Enderle * S1 ALGO HA DEFINTDO <3 tal vez determinado) a lo largo de los años el legado intelectual de Genaro Estrada (Mazatlán, 1887- Ciudad de México, 1937), eso ha sido sin duda su labor diplomática. Su teoría sobre las relaciones internacionales definió la política exterior mexicana durante buena parte del siglo XX. La famosa "Doctrina Estrada" se convirtió en un manual de uso corriente para la clase política emanada de la Revolución Mexicana. En contraste, su labor como crítico literario ha quedado algo marginada, sepultada por los nombres y los títulos de sus pares más destacados. Yo mismo veía su figura de sesgo, como un personaje lateral, relacionado con Alfonso Reyes: y sólo a través de ese vínculo lo ubicaba en el confuso mapa de las letras mexicanas. En cuanto reenfoqué mi lectura y me centré en unos pocos de sus textos críticos (el corpus de su obra intelectual es breve) mi perspectiva cambió profundamente. Porque Estrada ingresó a la literatura mexicana en el justo momento en que ésta se modernizaba a pasos agigantados, tratando de quitarse atavíos y prejuicios, e intentando, a su vez, establecer *Dr. en Letras. Ensayista. 43 �T 'íctor B,mc'l"a Enderle un primer criterio historiográfico y selectivo. Un momento de cuestionamiento y de especialización. El primer deslinde del bosque, y su primera poda. Todo ello dentro de un deseo mayor: la configuración de un proyecto estético y cultural que respondiera a las nuevas demandas de los tiempos. Si el país se estaba reconfigu-rando políticamente, era menester transformarlo culturalmente, tal era la premisa. Las añejas disputas decimonónicas en torno al matiz de los contenidos y la selección de los temas de las obras artísticas; los anhelos modernist~s de asimilación formal (muchos de ellos ingenuos o superfluos) con los modelos metropolitanos; todo eso comenzaba a quedar atrás y a ser superado por preocupaciones más urgentes. Se necesitaba empezar de nuevo, pero no desde cero, sino a través de un balance que debería redimensionar los logros y fracasos de las letras mexicanas en sus primeros cien años de existencia. ¿Qué faltó?, ¿en dónde nos equivocamos?, ¿cuáles fueron los logros y qué podemos hacer con ellos? Además, era preciso marcar distancias y señalar diferencias: manifestar las propias señas de identidad. Tales elementos configuraban las principales características de la generación de Genaro Estrada, a la cual llamaré simplemente del Ateneo de la Juventud, porque fue este grupo el que concentró desde su fundación (en 1909), e incluso antes, todas las aspiraciones y obsesiones encaminadas a la modernización de la literatura y de los estudios literarios. El tiempo era el adecuado. Habían pasado los primeros cien años de vida independiente; ya se habían llevado a cabo (y clausurado) las polémicas en torno a la naturaleza de las letras nacionales; las literaturaS hispanoamericanas comenzaban a llamar la atención en el ámbito ibérico, aunque autores como l'vliguel de Unamuno todavía mantenían, bajo el pretexto de destacar alguna virtud menor, juicios como estos: " ... la evolución literaria peruana, y, en general, la de la América española toda, ha andado siempre con veinte años de retraso respecto de la europea."' En rigor, la añeja filología española estaba lejos de poder dar cuenta de todo este proceso ... 1 Miguel de Unamuno: "Algunas consideraciones sobre la literatura hispan<~ americana. J\ propósito de un libro peruano", en Antología, prólogo de José LUI\ Aranguren, Madrid: FCE, 1964, p. 203. 44 ¿Pero qué función cumplió Genaro Estrada al interior de dicha generación? o ocupa un lugar protagónico, lo digo de inmediato. Otros nombres figuran como epónimos y atraen para sí toda la atención. Ocuparnos sólo de ellos, sin embargo, no garantiza la obtención de una mejor información sobre esta crucial época cultural. Hay que darle la vuelta al asunto, buscar debajo de la mesa y ampliar la mirada. El trabajo crítico de Estrada me da la ocasión de hacerlo. Un primer acercamiento me llevaría a afirmar que él fue principalmente un interlocutor, el compañero con el cual exponer ideas y aventurar hipótesis. Digo esto, sobre todo, por su relación con Alfonso Reyes. Estrada fue uno de sus amigos literarios más entrañables. Era "El Gordo", como cariñosamente lo llamaba el escritor regiomontano, ese amigo incondicional que lo ayudaba en sus penurias monetarias, sus travesías diplomáticas y sus malentendidos políticos; era también, y esto es lo que más me interesa, quien lo mantenía al tanto de la vida cultural y literaria de México. Un interlocutor activo y con juicio propio. El informante nativo: el lazo de unión con las nue,Tas generaciones que comenzaban a despuntar, y que confirmaban la renovación intelectual. La amistad revela, creo yo, una complicidad, que va más allá de la simple cortesía. Los tres tomos de su correspondencia, titulados acertadamente Con leal franqueza, así lo atestiguan. o deja de ser interesante que la primera nota que le envía Reyes desde Madrid, fechada el 3 de diciembre de 1916 sea a la vez una felicitación y un estímulo. Reyes celebra la apari~ión de la antología preparada por Estrada: Poetas nuevos de México (publicada ese mismo año por la casa editorial Porrúa). Le confiesa en las primeras líneas: "Su libro es una preparación perfecta para trabajos de historia literaria. ¿ o se propone Ud. emprenderlos, explorando, uno a uno, los capítulos de la nuestra? Haría Ud. un gran bien (ya lo hace con la obra actual)."2 Estas palabras son el pase ?e e~trada de Estrada a la generación del Ateneo de la Juventud, ru mas ru menos. El escritor regiomontano ve en el trabajo critico de 1 • _ Alfons~ Reyes y Genaro Estrada: Co,, lealfnmq11eza, tomo I, edición de Serge I. Zaazeff, i\lexico: El Colegio acional, 1992, p. 21. 45 �f 'íttor Barrera Eflderle Estrada todos los elementos que tanto él corno Pedro Henríquez Ureña habían deseado en una empresa corno ésa: un riguroso criterio de selección, una propuesta de periodización y la definición de los nuevos rumbos en el presente. Reyes queda a la expectativa de nuevas labores críticas, dando inicio a un fructífero diálogo que duraría más de veinte años. ¿Cómo la aparición de una antología pudo despertar tal interés en un escritor corno Reyes? Aventuraré algunas respuestas. · Primero estaba el reconocimiento. Es la fragua de su propia generación, una generación que bien podríamos llamar crítica y profesional. Genaro Estrada llegó a la ciudad de México en 1911 (en su natal Sinaloa había colaborado con algunos diarios), es decir, en plena apoteosis del proyecto de emancipación cultural emprendido por el Ateneo de la Juventud. Lecturas, conferencias, cátedras, proyectos editoriales. En una palabra: una nueva manera del quehacer literario en México. Aunque muy pronto entró en contacto con escritores e intelectuales de promociones más antiguas, corno Enrique González Martínez (con quien colaboró en la revista A1gos) y Genaro García (a quien ayudó en empresas bibliográficas), sus afinidades creativas y críticas estaban con sus contemporáneos. Si Alfonso Reyes se ocupaba por esos días de estudiar el paisaje en la poesía mexicana del siglo XIX; si Pedro Henríquez Ureña se empeñaba en demostrar la mexicanidad en Juan Ruiz de Alarcón; Genaro Estrada se hacía cargo de la historia del libro impreso en México. Los tres miraban al pasado preocupados por el presente. Xavier Villaurrutia, para mi gusto uno de los mejores críticos del siglo XX mexicano, fue de los primeros en establecer esta relación: "Genaro Estrado -apunta- no perteneció a la generación llamada del Ateneo. Llegó un poco más tarde. Con justicia podríamos decir que vino a situarse inmediatamente al sur de ella. Al correr del tiempo, esa frontera de unos cuantos años ha ido borrándose ~ grado que a nadie le extrañará que ahora se le clasifique como miembro significativo de ese grupo literario." 3 Otro escritor, que me gusta menos, Errnilo Abreu Gómez ve en Estrada a un crítico "Genaro E strada", en G enaro Estrada: Obras. Poesía, Narración, Crítica, edición de Luis Mario Schneider, México: Fondo de Cultura Econó mica, l 983, p. 45. 1 46 sagaz, cuyos "juicios señalan no sólo la evolución de los hechos analizados, sino también la naturaleza del método crítico que empleó." 4 Ambos reconocen, sin embargo, el carácter sistemático de la reflexión literaria de Estrada, su lectura ordenadora y su intención de establecer un criterio historiográfico moderno en nuestra literatura. Todos esos elementos, remarco, caracterizan la producción crítica de los miembros del Ateneo de la Juventud. Robert T. Conn, en su ensayo The Politics of Philology. A!fonso Rt)'eS and the Inventio of the Latin American Literary Tradition, habla del proyecto de esta nueva generación. Refundar la nación a través de una inusual lectura de la filología. "In this process, they produced the limits of an intelectual and artistic community." 5 A esa comunidad, Conn la llama "Estado Estético", una suerte de campo intelectual, a la manera de Pierre Bourdieu, donde se ponen en escena, a través de la implantación de un "Estado Pedagógico" (se refiere aquí a las propuestas de renovación académica y de extensión cultural que propusieron y llevaron a cabo los miembros del Ateneo), diversas estrategias que ayudarán a consolidar una tradición, literaria y cultural, que a su vez legitimará la función de este naciente agrupación de intelectuales y creadores. Existen algunos puntos en los que concuerdo con Conn, aunque difiero en la definición de alguno de sus conceptos. El más complicado de todos es el de "filología", que el académico norteamericano utiliza de varias maneras. En su lectura sobre la labor crítica de Alfonso Reyes, Conn habla de cuatro usos del concepto de marras: el primero tendría que ver con la tradición literaria (basada en los conceptos modernos de Lessing, Winckelmann, Humbolt, Schiller y Goethe) y su diálogo con ella; el segundo sería la filología clásica, de corte escolar y académica, y centrada sobre todo en el estudio de Grecia y en la recuperación de la cultura helénica; la filología española sería el tercer uso, y la podríamos definir corno la recuperación de la tradición propia; el cuarto uso sería la filología histórica y comparativa (a la )UG . . enaro E serad" a , en G enaro E strada, obra citada, p. 51. ' Robert T. Cono: The politic ef Philology. A lfonso Rqes and the Invention oj Loti11 AH1erica11 Traditio!I, Lewisburg PA: Bucknell UniYersit:y Presses, 2002, p. 14. 47 �T/íctor Ban-rra f-:.11derle manera de Schlegel, Bopp y los hermanos Grimm). Estoy de acuerdo en que esos cuatro usos describen varios de los desplazamientos críticos que realizaron Reyes y otros miembros de su "cofradía" (Estrada incluido), en lo que no concuerdo es en la elasticidad del concepto. Más que filología, yo hablaría llanamente de crítica. La filología conlleva una cierta veneración por el pasado lingüístico, y es más una forma de preservación, que de cuestionamiento. El hispanismo de Reyes, por ejemplo, no es un acto de nostalgia, sino una estrategia de apropiación. Para dar una mejor idea, recurro a los recuerdos de uno de sus principales protagonistas. Pedro Henríquez Ureña, en un artículo clásico sobre su grupo, "La Revolución y la cultura en México" (1925) define las diferencias, los rasgos que los caracterizaban a ellos del resto. "Pero en el grupo a que yo pertenecía, que me afilié a poco de llegar de mi país a México pensábamos de otro modo." El dominicano es claro, primero destaca el factor de la edad: eran jóvenes y no cargaban sobre los hombros el peso de las costumbres y la rutina; en el ámbito filosófico rechazaban el positivismo encumbrado en el porfiriato: "Veíamos que la filosofía oficial era demasiado sistemática, demasiado definitiva, para no equivocarse. Entonces nos lanzábamos a leer a todos los filósofos a quienes el positivismo condenaba como inútiles, desde Platón, que fue nuestro maestro, hasta Kant y Schopenhauet Tomamos en serio (¡oh blasfemia!) a Nietzsche." En el ámbito literario, continúa Henríquez Ureña: "no nos confinamos dentro de la Francia moderna. Leímos a los griegos, que fueron nuestra pasión. Ensayamos la literatura inglesa. Volvimos, pero a nuestro modo, contrariando toda la receta, a la literatura española, que había 6 quedado relegada a las manos de los académicos de provin~ia." He aquí los perfiles generales, veamos ahora los individuales. En uno de sus primero artículos, datado en 1915, Genaro Estrada, al hablar de la poesía de Enrique González Martínez, en particular de La muerte del cisne, describe las etapas creativas por las que pasa el poeta: "imitación inicial, tanteos personales, retoricismo ysectarismo o influencia de determinado grupo, escuela o persona."7 Este criterio demuestra una concepción previa del fenómeno creativo. Estrada, al describir la poesía de González Martínez, establece la dinámica del campo literario mexicano moderno. Sabe que durante mucho tiempo la imitación ha sido la estrategia más recurrente; la poesía mexicana tiene poco tiempo, y hasta hace unos cuantos años no había alcanzado la mayoría de edad. ¿Qué es lo que destaca Estrada de González Martínez? Precisamente el hecho de haber sorteado con suerte esa primera etapa inicial, haber ido más allá de la imitación para consolidarse con un poeta con voz propia. La nueva casta de creadores, de creadores auténticos, en la lectura de la generación de Estrada, era reciente. Partía, y no podía ser de otra manera, de la obra de Manuel Gutiérrez Nájera. Pero, ¿en qué radicaba la índole de esta autenticidad? En haber roto con los residuos del liberalismo literario del siglo XIX, en trucar regionalismo por cosmopolitismo, pero, sobre todo, en anteponer la búsqueda persortal a los intereses colectivos. Era una lectura comparativa y de corte crítico, pues ponderaba la dimensión estética de la creación, y al "hacerlo exigía de los escritores una profesionalización insospechada en las décadas anteriores. En una carta fechada el 15 de octubre <le 1917, Estrada rectifica la visión que Alfonso Reyes se había formado de su propia generación (de ese Nosotros que ellos siempre escribieron en cursivas para diferenciarse). Ahí le explica Estrada a su amigo regiomontano: "La actuación literaria entre nosotros ha rectificado un poco. Queda firme lo que debe quedar y se reconoce ya -casi unánimementeque las orientaciones hacia el estudio y al buen conocimiento deben normar al escritor de profesión y aun al aficionado."8 La originalidad es la meta, para llegar a ella, sin embargo, es preciso pagar ciertos tributos. Estrada lo sabe y así lo explica en el mismo artículo sobre González Martínez: "Pagada ya en la inevitable <, Pedro Henríquez Ureña: "La Revolución y la cultura en México", en Co11Jen:na,. del Ateneo de la J11ve11t11d, prólogo, selección y notas de Juan Hernández de Luna l ' Genaro Estrada, obra citada, p. 287. Todas las citas del trabajo critico de Estrada provendrán de esta edición, salvo cuando se indique lo contrario. 8 Con lealfra11queza, obra citada, tomo I, p. 37. Anejo Documental de Fernando Curiel, México: U AM, 2000, p. 147. 48 49 �Vírtor Bamm1 l-:.11derle contribución a las influencias y los dogmas, practicados los ritos tradicionales en este o aquel templo, hecha la adoración ante los altares máximos de los p.r udentes anti.iconoclastas, recorridos los senderos que tienen Baedecker y anuncios para el fácil tránsito de los caminantes [... ], probada el agua de Grecia en la fuente de todos los Helicones, satisfecha la tentación de modular las églogas en las cañas panidas y, más que todo, de tocar bellos aires ~n el gr~n 'orquestrión' del maestro Darío, el poeta ha matado el cisne, y, s10 volver atrás la vista, no triste ni arrepentido, se decide a labrar los surcos que han de producir la propia cosecha ... " 9 Imitar, asimilar, apropiar y luego crear, tal es el proceso necesari~ ~~a la concrec,ión de la vocación poética. Estrada celebra el parnc1dio de González Martínez. Matar el cisne equivale a asesinar a Darío y su influencia (manera sutil de legitimarlo como fundador). Un acto difíc~ ! sin embargo necesario para consolidar la poesía moderna en Mexico. La lectura crítica de Estrada establece límites, anuncia simpáticas y destaca las diferencias. Es un criterio que se expresa en diversos niveles. Por un lado, ayuda a definir a él y a su grupo en el presente: ese nosotros que ellos subrayan siempre para enfatizar la diferencia. Por otro, establece una lectura historiográfica que comienza a ordenar a la literatura mexicana. Al igual que sus compañeros, Estrada promueve con ahínco la profesionalización del escritor, anhela ~I establecimiento de un campo literario moderno, con su propia división laboral. Tal es el impulso que, en 1916, lo lleva a publicar su ya menciona· da antología: Poetas nuevos de México. Desde las primera~ páginas: Estrada define su objetivo: "Principalmente, este libro esta destinado a presentar en grupo armoniosos y definitivamente consagrado a los poetas nuevos de México, con una suma de noticias útiles a la vez que para el investigador, para quien, fuera del país, quiera informarse del valor de nuestra poesía lírica, con mejores datos de los que suelen ofrecer en otros países publicaciones en donde el movimiento literario mexicano está registrado con mucho de escasez y más de inexactitud y en las cuales, frecuentemente, nuestras manifestaciones artísticas andan representadas por hombres cuya boga pasó hace cincuenta años ... "'º Para tal efecto, toma como modelo el libro Poetes D'At!Jourd'hui que Adolphe Van Bever y Paul Léautaud habían publicado en 1908. Su intención: no sólo publicar un grupo de poetas y sus obras, sino un breve estudio sobre cada uno de ellos, además de comentarios críticos de otros autores. Y a partir de aquí sugerir una propuesta de periodización y un criterio riguroso de valorización estética. Me llama la atención la recepción crítica de ese temprano trabajo: en general fue bien recibido por algunos intelectuales, quienes destacaron su carácter innovador. Con el paso del tiempo, el juicio fue unánime. Una muestra. El crítico chileno Arturo Torres Ríoseco expone: "es la primera antología americana digna de tal nombre. Hasta entonces, estábamos acostumbrados a los indigestos parnasos con que periódicamente nos regalaba la casa Maucci de Barcelona, parnasos en los cuales, en arbitraria compañía, figuraban poetas excelentes al lado de detestables rimadores."' 1 Porque no se trata de crear un muestrario, un catálogo amplio, sino una selección exclusiva. Un poco más adelante, en la misma introducción, confiesa Estrada: "huelga explicar que, hasta donde nos permitan los aciertos y los errores ambientales, nuestro libro será un huerto sellado y no un catálogo popular en donde encuentran cómodo abrigo y cordial recibimiento todos los que en México hayan escrito versos durante la época a que se contrae la antología." El mismo concepto de selección conlleva la distinción del criterio. Estrada desea establecer quiénes son los poetas importantes del presente. Acción legitimadora al interior y al exterior del campo literario mexicano. Notable esfuerzo de interlocución para establecer una relación mucho más democrática en el amplio campo de las literaturas escritas en español. Debo señalar que este esfuerzo va más allá de la simple distinción generacional, de ese sospecho corte del tiempo. La juventud no es una categoría literaria. Su lectura es 1 " 11 " Genaro Estrada, obra citada, p. 287. 50 Genaro Estrada, obra citada, p. 303. "La obra de Genaro Estrada", en Genaro Estrada, obra citada, p. 15. 51 �1'ktor 13,rmm J;11drrle más amplia. La antología recoge trabajos de Justo Sierra, por ejemplo. Estrada ve en el antiguo ministro de instrucción pública a un par, a un escritor que trató, a su manera, de modernizar el ámbito letrado del ~léxico finisecular. Tres re,·istas literarias (tres proyectos colectivos de modernización estética) marcan los tres grandes momentos de la antología: la Rel'isla Az¡d (1894), la Revista Moderna (1898) y .S aria Moderna (1906). La primera se concentra en la figura de Manuel Gutiérrez ájera: un solo autor carga sobre sus hombros el inicio de la aventura modernista. Su revista define su poética: la libertad creativa y el desarrollo del genio individual. La segunda publicación agrupa a los sucesores del "Duque Job": la primera generación de autores modernistas, liderados por el patrocinio de Jesús E. Valenzuela. El índice de autores es de suyo elocuente: 1\mado 1 ervo, José Juan Tablada, Luis G. Urbina, Manuel José Othón, Justo Sierra. Están todos y todos aportan algo. Es el cenit del movimiento, el momento de mayor fuerza. Sai•ia moder11a , representa el cambio generacional, todavía aparecen ella los autores consagrados, pero ya asoman nuevos espíritus, escritores jóvenes que se estaban abriendo paso. o necesito recordar que fue en la redacción de esta revista donde Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Creña se conocieron y trabaron amistad en 1906. El trabajo crítico de Estrada reúne estos tres momentos (mu¡ cercanos en el tiempo, pero distantes en lo relativo a fines y procedimientos). Es la época moderna de la literatura mexicana. con toda su heterogeneidad y riqueza. Porfirio Martínez Peñaloza, crítico saga7 y brillante, injustamente olvidado, destaca está peculiar filiación de la antología de Estrada, donde coinciden los jóven~ con los modernistas mayores, para él: "es un libro importante ... antología del modernismo visto ya a fin de ciclo y por un hombre dt fina sensibilidad. La actitud de Estrada es de simpatía para el modernismo y de estímulo para los jóvenes." 12 Esta fusión de generaciones no es homogénea, los jóvenes reconocen los logros modernistas, pero critican su falta de determinación. Esta nuera ' Porfirio Martíncz Peñaloza: "Introducción" a ,\lóscaras de la Rn>ista ,\JodemJ.. México: Tezontle, 1968, pp. 17-18. 52 camada terminará las labores pendientes para otorgar a la literatura mexicana su mayoría de edad. Es un momento de lucha por el poder interpretativo, tal vez el primero donde el eje de lo cultural (de lo literario) comenzaba a imponerse sobre el político, al menos de manera más o menos clara. El crítico Ignacio Sánchez Prado en su ensayo raciones intelectuales, apunta el año de 1917 (uno después de la publicación de la antología de Estrada) como el de la primera fundación de la modernidad literaria mexicana. "l\fi análisis descansa sobre la idea de que la literatura, desde los orígenes mismos del estado posrevolucionario, ocupó un lugar particular en los debates culturales", explica Sánchez Prado, pues mientras "el aparato educativo jugó un rol capital en la a~plia difusi~n de l_a cultura cívica y los símbolos de la patria, y nuentras marufestac1ones culturales como el muralismo y el cine reproduje~on !ºs valores de la constitución y el régimen posrevoluc1onano en el espacio público, la literatura fue un espacio de mayor contención y conflicto, donde los debates sobre la naturaleza misma de 'lo nacional' y la forma que esta naturaleza debía tomar en la cultura permitieron el desarrollo de posiciones más diversas que otras manifestaciones culturales." 11 La gran disyuntiva de aquellos días: definir el carácter nacional o la i~corporación del país al amplio espectro de los países modernos, esta presente en cada una de las páginas crítica que escribió Genaro Estrada, lo fundamental aquí es que no es para él una disyuntiva determinante, sino una estrategia de movimiento, una fo;ma de desplazamiento constante. '.-\.1 evocar la vida y obra de Genaro Estrada en un artículo para la m1sta Sur, Pedro H enríquez Ureña se refiere a la Antología de n11evos poetas como "una obra sin precedentes en la América como estudio de con temporaneos. , »14 Anos antes, cuando apareció la Antología de la po_esía !llodema argentina (1926), realizada por el crítico Julio oé, hab1a destacado que el esfuerzo del argentino "se levanta junto al 1 ~ Ignacio Sánchez Prado: \'acio11es i11telectuales. Lasji111dacio11es dt la 111odemidad litmuia ~''.'.1111(1917-1~59), \Xest Lafayette, Indiana: Purdue L'niyersity Press, 2009, p. 16. In memonam. Genaro Estrada", en Genaro Estrada, obra citada, p. 74. 53 �T ktor Bnmra Enderle de Genaro Estrada en Poetas nuevos de México (1916). Aquí, como allí, se ciñe la colección a la época que arranca del modernismo, movimiento de irrupción y asalto contra el desorden y la pereza romántica, aquí como allí, acompaña a cada poeta apuntaciones breves y exactas sobre su vida, su obra y la crítica que ha suscitado 15 (no siempre alcanza Noé la perfección de Es~ada ... )". _ Amb?s comentarios de Henríquez Ureña ponen énfasis en la diferencia, destacando varios aspectos subyacentes: primero, demarcar la condición de grupo (de ese nosotros que ya mencioné algunas páginas atrás), luego la definición de los criterios de selección. No se trata de registrar cuanto libro y autor hayan cruzado por la vida literaria de México, sino de apuntar a los principales y a partir de ellos establecer un diagnóstico sobre la condición presente de la producción literaria. No siempre se ha podido lograr: el peculiar desarrollo literario mexicano presenta etapas donde los logros estéticos escasean y donde es preciso acometer funciones de arqueólogo antes que de esteta. Henríquez Ureña sabe de lo que habla, sin duda. No necesito recordar que él había participado en la elaboración de la famosa ~e incon~lu~) Antología del Centenario en 191 O (al lado de Luis G. Urbma y Nicolás Rangel) . Proyecto de renovación intelectual muy cercano a las principales propuestas de revisión crítica establecidas por el Ateneo de la Juventud. La premura y los escasos recursos económicos impidieron que ese trabajo llegara a buen puerto: la antología se quedó en el registro y la clasificación de documentos, sin poder dar cuenta del presente. ~ las primeras páginas aparece una ''Advertencia" que aclara la condiaon del libro: "En nuestro caso, debemos advertir que la Antología dtl Centenario no es, en todo rigor, una antología, es decir, una selección de verdaderas flores del arte literario. o en todas épocas ha producido flores nuestra literatura." 16 La obsesión por ordenar el pasado pan clasificarlo con una metodología precisa y coherente impidieron al 15 Pedro Henríquez Ureña: "Poesía argentina contemporánea", en Obra ctiflia. edición de Emma Susana Speratti y prólogo de Jorge Luis Borges, México- Bueno< crítico dominicano y sus compañeros ocuparse -como hubieran queridodel tiempo actual, de las primeras flores literarias nacidas en nuestro suelo agreste. En su famoso ensayo "El descontento y la promesa", luego de describir e interpretar los impedimentos que habían obstaculizado la modernización de la literatura hispanoamericana, exclamaba: "1-fi hilo conductor ha sido el pensar que no hay secreto de la expresión sino uno: trabajarla hondamente, esforzarse en hacerla pura, bajando hasta la raíz de las cosas que queremos decir, afinar, definir, con ansia de perfección." 17 El ansia de perfección es también el hilo conductor de las empresas críticas de Estrada. Buscar, definir, establecer. Abrir el camino porque lo fundamental es seguir, avanzar y no dejar que el desánimo se imponga. En este punto, retomo la idea principal de la cita de Sánchez Prado: es en el ámbito literario donde se muestran con mayor claridad las fuerzas discursivas que se estaban disputando la hegemonía en ese primer momento de reconstrucción nacional. El impacto de la Antología de nuevos poetas sacudió el apelmazado ambiente literario mexicano (paralizado por la revuelta revolucionaria) y se convirtió en parte aguas de los trabajos de su especie (imposible no notar sus huellas en muchos de los prólogos y estudios de Antonio Castro Leal, por ejemplo). Su rigurosidad crítica impidió el desprestigio de los ataques viscerales de los excluidos (reacciones, por lo demás, muy comunes en este tipo de empresas). Tampoco despertó grandes polémicas (su fin no era provocar, sino ordenar); y tal vez por ello, ironía de ironías, ahora se halla en un injusto olvido. No exagero. Si nos preguntaran por una de las principales antologías del siglo XX responderíamos casi de inmediato citando la de Jorge Cuesta: Antología de la poesía mexicana moderna (1928). Obra envuelta en la provocación desde el inicio (me refiero a la exclusión de Manuel Gutiérrez Nájera) y cuya edición respondió a una lucha de fuerzas al interior del campo literario mexicano. Estrada, viejo zorro en estas aventuras, le comparte a Alfonso Reyes su opinión sobre el trabajo de los Aires: FCE, 1960, p. 305. 11' Antología del Centenario, tomo I, México: UNAM, 1985, R VIII. 54 ,- Pedro Henríquez Ureña: Obra crítica, obra citada, p. 251. 55 �1'ictr,r H,11Tr1"ú I :11derle Contemporáneos. El 22 de mayo de 1928, le con~es~ en una carta al autor de Visión de Anáhuac. "Y por último, Ennqwto [se refiere, por supuesto, al hijo de Enrique González ~artí~ez] ~' Torres Bodet [ ... ) se consiguieron a Jorge Cuesta, escntor mteligen~e au~que totalmente inédito, y prepararon una Antología de la poesia lllextcano moderna [...) Yo que ya me sé lo que es alborotar el gallinero del parnaso con antologías, estoy observando el gra~ revuelo que se traen los excluidos y el furor que les provoca el libro. Para los no enterados, la Antología, desde lejos, es un buen libro. Para los que sabemos de los procedimientos con que fue hecha, ya se ve clara la mala fe con que presenta a algunos poetas para manearle el majarete a los otros." 111 Hoy resulta casi imposible encontrar un ~je~~lar de 1~ Antología de nuevos poetas. o podría dar una exphcac1on precisa a este fenómeno. ¿Por qué los grandes trabajos críticos pasan más penurias que las grandes obras de creación? o sabría dar una respues_ta. sólo me consuela recordar el comentario que Ernst Robert Curtlill hizo sobre el "olvido", padecido durante la Edad Media, de la gran obra de "Longino": De lo sublime. "La gran crítica -dice- es algo muy raro; por eso rara vez se le reconoce. El que toda la Antigüedad tardía haya condenado al silencio a 'Longino, es uno de los síntomas más evidentes del debilitamiento de su energía espiritual. u irrompible cadena de mediocridad estranguló a 'Longino'. ¿S_erá_por ventura esta cadena la más vigorosa portadora de la continuidad literaria?" 19 La pregunta final sigue abierta . .. La lectura crítica de Estrada recorría todos los géneros y dialogal» con otras generaciones. Señalé sus vínculos con autores modernisw (y posmodernistas) como Enrique González Martínez, apunto ahon su colaboración con escricores y críticos más jóvenes como los llamados Siete Sabios (en particular Antonio Castro Leal) Y los Contemporáneqs. A la distancia, lo veo como una espec'.e de ~~g~rcc que vuelve más flexibles los compartimentos que solían dividir al Co11 let1lfra11q11eza, obra citada, tomo II, PP· 131-132. Ernst Robert Curtius: literatura mropeay Edad Media lati11a, como Il, traducooo de Margit Prenk r Antonio Alatorre, México: FCE, 1998, p. 573. campo literario mexicano. Con una buena parte de los escritores fundadores del Ateneo en el destierro, Estrada se ocupó de continuar con las labores fundamentales. La principal: modernizar la profesión, hacer de creador y del crítico sujetos activos en la vida cultural de ~léxico. El engarce se amplia y llega a otras faenas. Estrada fue, además, un editor notable: a él le debemos la existencia del primer libro de Julio Torri: Ensqyos y poemas (1917). Y remarco la deuda porque conociendo la famosa pereza de Torri, sin la presión de Estrada hubiera quedado como un autor inédito. Cuando apareció este peculiar libro, Estrada no dudó en escribir: "Julio Torri, el joven ensayista cuyo espíritu se ha nutrido abundantemente en las fuentes directas de la estética, decidióse a publicar una parte selectísima de sus escritos y nos dio en Ensqyos y poemas una obra de exquisitez y de refinamiento, cuya aparición ha marcado sin duda, un acontecimiento en las letras mexicanas."20 El tiempo ha corroborado cada uno de sus juicios. El espectro de sus gustos se amplía: de los ensayos y poemas de la literatura mexicana moderna a los confines más apartados de la literatura hispanoamericana. Me llaman la atención sus interpretaciones sobre la recepción de la obra de Leopoldo Lugones y sobre el valor de la poesía de Gabriela Mistral. Lugones, aunque famoso, era poco conocido en México; Gabriela Mistral era, podríamos afirmar, casi totalmente desconocida. Los vasos comunicantes que intentó establecer con la publicación de su antología lo llevan a observar otros procesos literarios. El primer diagnóstico es poco alentador. "En realidad conocemos muy poco de la literatura de los pueblos americanos y este conocimiento se extiende tanto a la gente de letras como a la masa serniletrada." 21 La incomunicación endémica, padecida desde el siglo XIX, había retrasado la posibilidad de compartir experiencias y comparar procesos análogos. Una mirada al "inicio" de las literaturas nacionales IM 19 56 - Genaro Estrada: "Los libros del año", en obra citada, p. 320. 21 Genaro Estrada: obra citada, p. 327. 57 �Vírtor Bamm btdnle hispanoamericanas así lo confirma. Tanto en la Acade~a de Letrán en México como en la Asociación de Mayo en Argentina, o en la Sociedad Literaria en Chile, los debates y discusiones giraban en torno a un mismo tema: la necesidad de expresar el alma de los nuevos países. La polémica entre Andrés Bello y Domingo Faustino Sarmiento (1842) en torno a las fuentes en donde deberían abrevar los escritores (el habla del pueblo o la gramática) se "repite" en 1874 entre Ignacio Manuel Altamirano y Francisco Pimentel. Los postulados esteticistas de Manuel Gutiérrez Nájera hacen eco en las proclamas modernistas de Rubén Daría. El desarrollo de la prensa en México, Chile, Argentina y Cuba había contribuido a la profesionalización de las diversas elites literarias. Pero faltaba todavía hacer algo más. El intercambio editorial era casi nulo, las noticias sobre autores y movimientos escaseaban todavía al iniciar el siglo XX. Era urgente ampliar y difundir la reflexión crítica e historiográfica: resultaba absurdo que, para la segunda década del siglo XX, la "fuente" más confiable fueran los trabajos filológicos de Marcelino Menéndez y Pelayo. "¿Habéis, por rareza, oído por ahí de los poetas del Paraguay, de los historiadores de brasil, de los 22 filósofos peruanos o de los críticos del ecuador?" El problema no es sólo que se conozca poco la obra de Lugones, si no que desconocemos totalmente el marco en donde se instala 0 hay información suficiente, se lamenta Estrada, sobre el modernismo argentino, no contamos con antologías que nos pongan al día. ¿Es Lugones una referencia obligada? ¿Se ha institucionalizado? ¿Lo han olvidado sus compatriotas? Y ese desconocimiento es lo que más le preocupa. Dentro de sus posibilidades y limitaciones, hará lo posible para remediarlo. Tan temprano como en el año 1919, Estrada da cuenta del valor de: la obra de Lucila Godoy, alias Gabriela Mistral, y lo hace de manen contundente: "Hay en Santiago de Chile tres poetas que -pienso-- soo los que llevan la nueva bandera, quizá desdeñados por el inevitabk grupo de los que se quedaron en las posadas del despecho y de h ~ !bid. , p. impatencia, sin fuerzas para continuar el camino o sin capacidades para adaptarse a las innovaciones. Los prefieren los jóvenes y ellos lanzan impetuosos al mundo la carga precisa de sus pensamientos emocionados y de sus cantos matinales. Estos tres poetas se llaman Pedro Prado, Ernesto A. guzmán y Lucila Godoy"; acepto de buena manera la inclusión de Prado, un escritor peculiar en la vasta geografía ¡,oética chilena (es, junto con Pezoa Veliz, uno de los tantos escritores injustamente olvidados), me parece errónea la mención de Guzmán y me sorprende la omisión de Huidobro (su recelo ante las vanguardias pudo haber contribuido a ello; de este aspecto me ocuparé un poco más adelante). Lo que realmente me asombra y quiero destacar ahora es esta lectura temprana sobre la obra de Mistral. Ella todavía no publicaba Tala-, todavía no visitaba México, era desconocida incluso en buena parte del medio chileno, sólo había ganado los Juegos Florales organizados por la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile en 1914 y había aparecido en la antología Selva Unca, preparada en 1917 porJulio Malina yJuan Agustín Araya. Sorprende esa mención. "¿Quién ha oído hablar por ahí de Lucila Godoy? Lucila Godoy es una modesta mujer que enseña las primeras letras en una escuela de la cordillera, precisamente en un pueblito llamado Los Andes [... ] Pero en sus ratos de ocio escribe poemas, de los cuales unos cuantos, muy pocos han llegado a México, los suficientes para conocer todo el valor de la poetisa. " 23 ¿Cómo pudo Estrada, leyendo esos "pocos versos" emitir un juicio tan acertado sobre Gabriela Mistral? No necesito recordar que está escribiendo esto en 1919, un momento de reajuste para la literatura hispanoamericana, que comenzaba a superar los "residuos m~ernist~s" y a transfigurar el orden poético. Ramón López Velarde, César Valleio y la propia Mistral reapropiaron el legado de Daría y lo transmutaron hasta llevar al lenguaje a sus últimas consecuencias, esto es, hacia el mismo lenguaje. Incluso algunos autores que se habían formado en el movimiento creado por el vate nicaragüense también se renovaban de maneras insospechadas ... Existe otro juicio de Estrada, hecho en ese mismo periodo, que nGenaro Estrada, obra citada, p. 332. 328. 58 59 �r 'íctor Bt1mn1 l:11dtrle llama mi atención. En 1919, José Juan Tablada renació de sus cenizas y publicó en Caracas Un día... (Poemas sintéticos), poemario extremo que confirmó la presencia del haiku en nuestras letras, llevando a la poesía hasta la fuerza irrevocable de la imagen. Estrada no sólo registró el retorno del poeta sino que ponderó su capacidad para reinventarse a cada momento: ''Ya lo sabía yo: no podía ser que este espíritu inquieto siempre alerta dejara pasar de largo, indiferente y desamorado, las nuevas ideas y los triunfos nuevos. Su percepción, su conocimiento de las mil artes menores con que adorna \' exalta su arte mayor era garantía de encontrarlo siempre en la fila de los inteligentes de América." Estrada sabe que pocos autores como Tablada han estado al tanto de las transformaciones poéticas y literarias de los últimos tiempos, incluso que ha sido protagonist2 de varias de esas transformaciones (sin duda recordaba el acontecimiento que representó la publicación de "Onix" en la Revista Az¡,f. el nacimiento de la poesía simbolista en México; y el revuelo que causó la publicación de "Misa negra" en 1898, que culminó con la fundación de la R.evista Moderna): "él ha querido conocer todos los 'últimos gritos' de la moda y ejecutarlos con un desenfado elegante y exquisito, como quien nada teme y conoce la fuerza de su espíritu para transitar sin peligros -antes lleno de confianza- por todos los caminos."24 He aquí la lectura crítica de Genaro Estrada. Un discurso que nunca se queda en lo monográfico, ni en el anecdotario tan caro a la prensa, sino que establece redes, marcando puntos en una cartografía que apenas estaba delineándose. Estrada, a pesar de no haber elaborado un trabajo sistemático, dio prioridad, en la mayoría de sus ensayos y artículos misceláneos, a sus preocupaciones básicas: la confección paulatina de una historia crítica de la literatura Qabor que obsesionaba a varios ex -miembros del Ateneo de la Juventud. como a Carlos González Peña, que en 1928 publicó una historia de la literatura mexicana y por supuesto, a Pedro Henríquez Ureiu · ' ' la relectura de la tradición occidental, esto es, el establecimiento de ; '• Gcnaro Estrada, obra citada, pp. 334-335. 60 una relación mucho más democrática (en términos de diálogo, podríamos decir) entre la producción cultural e intelectual de Occidente y los espacios literarios emergentes en América Latina; )' la demarcación de los nuevos territorios que las literaturas hispanoamericanas habían logrado: la profesionalización en ciernes; las conquistas poéticas; la apropiación y reinvención de géneros como el ensayo y la crónica. Pero sobre todo: el establecimiento de un discurso crítico que revisó, cuestionó, corrigió y reescribió los parcos estudios convencionales sobre las literaturas nacionales de nuestros países, al hablar de estos estudios, me refiero en particular a la imposición de escuelas r modelos europeos, a la reducción sistemática y al abuso de los conceptos de influencia y de subordinación (hacer de la literatura hispanoamericana una "rama" del "árbol" de la literatura española, por ejemplo), que confinaban nuestras creaciones al ámbito del exotismo y el folclor (el abuso de ese americanismo que exponía Pedro Henríquez Ureña). Bien mirado, ese discurso crítico es el complemento de la e\'Olución artística. La revuelta modernista garantizó los primeros logros estéticos; la crítica de su generación ganó las primeras conquistas intelectuales. Complementos de la inspiración y el talento: la dedicación y el estudio constantes. La improvisación v el impresionismo extremo eran cosa del pasado; la bohemia la despreocupación romántica: formas de perder el tiempo. Estrada no descansa. Su labor como funcionario no le impide estar al tanto de lo que acontece en la cultura, pocos conocen tan bien el hábitat del campo literario mexicano como él. Testigo cercano de los principales debates artísticos e ideológicos, siempre supo mantener el equilibrio: ni se inclinó por el nacionalismo rampante (emanado de la Revolución y adjetivado violentamente con el calificativo de ''.,iril"),_ ni se dejó llevar por el canto de las sirenas del cosmopolitismo diletante. Estrada rechazó por igual el chovinismo acendrado Yel desmedido afán de estar a la moda. Tomó lo mejor de los dos extremos y forjó su propio caminó. Sospechó, como el resto de sus co_mpañeros de generación, de las vanguardias, y puso en duda su onginalidad (tal vez de ahí provenga la omisión de Huidobro) . En y 61 �T 1,tor Bamra un artículo de 1925, "La revolución suprarrealista", Estrada apunta que el deseo de ruptura no es nuevo en las letras (piensa en el quiebre de Baudelaire; en la antirreferencialidad de Mallarmé; en la rebelión tipográfica de Apollinaire): "Quieren los autores de esta nueva teoría literaria -llamémosla así respetando su propia voluntad que todavía está en espera de realizaciones- que el ensueño, el producto del sueño, sea la pura fuente de la obra literaria. No de otro modo, hace largos siglos han pensado, bajo diversas advocaciones, millares de 25 poetas, imaginistas de todos los nombres." . • • Lo que le hace ruido al escritor sinaloense es la 10tenc1ona_lida~ el artificio que anula la pretensión autómata del surrealismo; podemos estar o no estar de acuerdo con su juicio, pero debem~s admitir que su duda es válida. Incluso señala que James Joyce, s10 ser surrealista, había alcanzado mayores logros en ese campo. Tengo la impresión de que el temor que subyace aquí sea la reinstalac_ión de un nuevo tipo de conducta bohemia y despreocupada que debilite el esfuerzo que se ha invertido en pos de la profesionalización del escritor (encuentro esa misma sospecha en muchos trabajos de Pedro Henríquez Ureña y en algunos de Alfonso Reyes). La actitud iconoclasta, el desprecio a la gramática y la anarquía creativa causaban recelo a Estrada porque sospechaba que debajo de estas posturas radicales yacía una moda pasajera. Arengar la aniquilación de toda institución cultural pondría en peligro el añejo proyecto de su generación: la confección de un Estado Estético (en el sentido que la da Conn), una larga lucha llevaba casi dos décadas y que apenas estaba concretándose con la llegada de José Vasconcelos a la Secretaría de Educación. Eso con respecto a las vanguardias. En cuanto al nacionalismo, Estrada tampoco aprueba las arengas nacionalistas de Julio Jiménez Rueda (autor del artículo incendiario "El afeminamiento en ~ literatura mexicana", publicado en E/ Universal en diciembre de 1924), de Héctor Pérez Martínez y de Errnilo Abreu Gómez, Po1 ejemplo. La preceptiva nunca es la respuesta. No hace falta recordar 25 Genaro aquí la absurda polémica que intentó le;antar Pérez Martínez contra el supuesto cosmopolitismo escapista de Alfonso Reyes; sólo apunto que Estrada participó y ayudo a poner los puntos sobre las íes. Son estos desplazamientos los que le permiten articular un discurso coherente y de doble mirada, hacia el interior y hacia el exterior: no descuidar el ámbito internacional ni desatender los temas domésticos. Su lectura es la vez amplia y precisa, abarca el bosque y las hojas, va de lo particular a lo universal y de lo universal a lo particular. Pasa del rigor bibliográfico (Estrada fatigó infinidad de horas en diversas bibliotecas de América y Europa) a la intuición; del juicio categórico a la duda productiva. Su muerte temprana truncó el desarrollo de una obra mayor que ya había dado sus primeras y contundentes señales de vitalidad. (Una pregunta me surge al vuelo: ¿cómo hubiera interpretado Estrada los empeños teóricos de Alfonso Reyes, qué habría dicho de E/ deslinde?) En la urgente historia de nuestra crítica literaria, que aún está por escribirse, la figura de Estrada deberá ocupar un lugar importante, no por la extensión de su trabajo ni por el título de una obra sistemática en particular, sino por la puesta en escena de una nueva sensibilidad, de una nueva manera de leer y entender a la literatura mexicana, y por haber cumplido el importante papel de interlocutor crítico en una generación que cambió para siempre la historia de nuestra vida cultural. Lectores y críticos como él nos hacen hoy en día más falta que nunca. Estrada, obra citada, p. 343. 62 E11derle 63 �r 'ictor Ba,mu r.11derlt· Bibliografía: Araujo, ara y Teresa Delgado: Textos de teoríasy crítica literarias, México / La Habana: UAM / Universidad de La Habana, 2003. , . . . Barrera Enderle, Víctor: Lectores insurgentes. Lajonnación de la cnflca fzterana hispanoamericana (1810-1870), México: Editorial~us / _U~L,_ 2011; Berman, Marshall: Todo lo sólido se desvanece en el atre, Mexico: Siglo XXI, 2004. Casnova, Pascale: La república m1111dial de fas letras, Barcelona. Anagrama, 2001. Conn Robert: The politic oJ Philology. Alfonso Reyes and the Invenfl·on of Latin Am:rican Tradition, Lewisburg PA: Bucknell University Presses, 2002. Cornejo Polar, Antonio: Escribir en el aire, Lima: CE~C~, 2003. Curtius, Ernst Robert: Literatura europeay Edad Medza laflna, dos tomos, traducción de Margit Frenk y Antonio Alatorre, México: FCE, 1998. Darío, Rubén: Los raros, Buenos Aires: Losada, 1~94._ Eagleton, Terry. 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Rodríguez Pérez** Aquello q11e para los sexistas es pasitidad o debilidad, en realidad es amor a la paz. Lo que se le reprocha como exceso de sentimentalismo es en verdad una mayor capacidad de expresar sentimientos, de dar ternura. La tendencia a ser demasiado subjetiva, según el discurso dominante, es una mayor conciencia de s11 afectitidad (G. Castellanos, Accorsi, S. &Velazco, G) L\S IXVESTIGt\ClONES PARA COMPRENDER la variable hombre- mujer, han interesado a la humanidad desde épocas remotas. La historia humana nos muestra como desde Platón (Wagner, & Ochsner, 2005) se establece que la diferencia entre ambos sexos es complementaria. Hombres y mujeres son la "mitad" de una misma criatura, dividida por los dioses y destinados a encontrar su contraparte. Aristóteles, en su texto La política, describe a la mujer como un ser inferior e incapaz de autonomía. Esta categorización, ha provocado desde siglos atrás, multitud de problemas p sicológicos, sociales, médicos. 'Ora.en letras por la UANL. Coeclitora del Anuario H11111anitas Letras. ••Ora en psicología cognitiva, catedrática de la Facultad de Meclicina de la UA L. 67 �r lhna SiMa Rodrig11e;- Pérez,. Rlha C. Rodrío11ez (., Péte~"\.. \, De ahí, que los estudiosos en la materia, empezaran a considerar la variable hombre-mujer, como un constructo que se debe conocer profundamente para lograr verdaderos avances en el conocimiento del ser humano. La cuestión apunta no sólo al contenido del conocer, sino también al término que apunta hacia el acto de demostrar aspectos más precisos sobre el tema. De hecho no hay acto de conocimiento que ¿ea vacío totalmente de contenido o su objeto. La psicología y la sociología introducen de esta manera, el término género para significar todas aquellas cosas que la persona dice o hace para mostrarse a sí misma (Money, 1966) Esto incluye, pero no se restringe a la sexualidad en el sentido de erotismo, cromosómico, gonadal, hormonal, y sexo asignado, cuatro elementos interrelacionados, que han sido revisados como índices que se pueden usar para predecir el género de una persona, su perspectiva, conducta y orientación, sea masculina o femenina (Rohlfs, Borrell & Fonseca, 2000). Más tarde, los psicólogos cognitivos y las neurociencias, sin desaparecer la palabra género, utilizan ahora, la palabra "dimorfismo sexual" (Wagner, & Ochsner, 2005), indicando con ello que existen diferencias cerebrales, cognitivas, emocionales, y lingüísticas, entre los hombres y mujeres (Swab, Wilson, Chung, Kruijver, & Ishunina, 2001) . Scherer (2004; 2005) entre otros versados sobre esta cuestión. introducen la palabra "organísmica", especialmente para mostrar que en los procesos cognitivos-emocionales, todos los sistemas del cuerpo humano están implicados en el despertar de estos proceso~ Ambos géneros, son diferentes en los procesos cognitiYOS· emocionales y lingüístico (Cahill, 2003; Canli, Zhao, Desmond, Hang. Gross, & Gabrieli, 2001; López, 2001, 2002); en la utilización de redes neurales cerebrales (Canli, Desmond, Zhao, & Gabrieli. 2002), áreas utilizadas en los procesos de aprendizaje, valoración. regulación emocional de su fisiología, hormonas, y manejo de la lengua etc.. (Canli, Desmond, Zhao, & Gabrieli, 2002; Gil-Verona. Macías, Pasto, &De-Paz, 2003; Castellanos, 1995). La habilidad para regular cognitivamente la respuesta emocional 68 es un punto central en el desarrollo de este trabajo, porque a través de este conocer, se ha podido precisar las diferencias exjstentes de acuerdo al género, pues los hombres y las mujeres utilizan diferentes redes neurales y áreas del cerebro para activar sus sistemas (Goldin, Hutcherson, Ochsner, Glover, Gabrieli, & Gross, 2005). Swab, \X'ilson, Chung, Kruijver, & Ishunina, (2001). La actividad de los procesos cognitivo-emocionales establece esta diferencia, que se afirma, cuando el hombre se expresa locutivamente, pues en el "decir" convergen distintos tipos de organización de los sistemas de significación producidos al interior del sujeto. Basta observar los resultados arrojados por el Proceso de Chequeo de Valoración Secuencial de Multinivel (Appraisal as Process of Multinivel Secuencial Checking), donde es posible localizar la conexión con los procesos ·cognitivos particulares, así como con los sistemas periféricos de acción. Las investigaciones en esta línea, nos han demostrado que la aplicación de este método, en el cual intervienen cuatro momentos: (1) análisis de la relevancia del esúmulo o situación, (2) evaluación de la_ implicación del individuo con el estímulo o situación, (3) capac1_dad ~~ control que posee el individuo para efrontar (coping) una s1tuac10n, o, lo que es lo mismo, análisis de los recursos disponibles para realizar la tarea exigida por la situación, y (4) análisis de significancia personal que posee esa situación para el individuo, desde la perspectiva de las normas sociales y culturales en las está inserto. Cada uno de estas fases, o subsistemas establecen un proceso d_e acti~ación de los procesos cognitivos, desde el si mismo del sujeto, sm salir de sí mismo (inmanencia), a partir del cual es posible determinar las diferencias de género. (Scherer, 2004, 2005) Los resultados arrojados por estos estudios, han demostrado que hombres y mujeres son diferentes en: juicios hedónicos, \'aloraciones, re-valoración, en sus estrategias de afrontamiento en problemas emocionales y poder conocer el manejo diferencial de género, entre la salud y la enfermedad (Royet, Plailly, Delon-Martin, Kareken, & Segebarth, 2003; Wagner, Luan Phan, Liberzon, & Taylor, 2003). 69 �.-Un1a Siliia Rodrí,_l!,"ez Prn'z, /-: /ha C. Rodrí._~11et Pin'z Es importante reconocer que el dimorfismo sexual, lo es también en lo cognitivo, emocional y lingüístico. E~pecialmente la emoción tiene que ver con procesos (psico-socio-lingüísticos) intrínsecos y extrínsecos de los seres humanos y estos son responsables del monitoreo, evaluación y modificación de las reacciones emocionales para alcanzar, metas, deseos, acciones (Goldin, Hutcherson, Ochsner, Glover, Gabrieli & Gross, 2005). Aspectos que tienen éomo objeto suprimir, mantener o aumentar un estado emocional. Las experiencias emocionales subjetivas relacionadas a una emoción, y que son guardadas en la Memoria de Largo Plazo (López, 2001, 2002), no sólo nos informan respecto de una situación, un objeto de emoción, sino que además son producto de una construcción lingüística que le da el carácter de experiencia afectin. "Los seres humanos acontecemos en el lenguaje", como lo expresa Maturana (Pakamm, 1966: 78) Ciertas emociones pueden ser experimentadas conscientemente de manera que el sujeto "las vive" dándose cuenta de ellas. En otras ocasiones las internaliza (generalmente el hombre) (Esteve, Ramírez, & López, 2004, Camacho, &Anarte, 2003), sin darnos cuenta que este proceso provoca cambios corporales-endocrinos y por ende diferente manera de experienciar la vida. El proceso cognitivo primero proporciona a los seres humanos un dimorfismo interno cerebral (Y. tabla No. 1) para la valencia yel juicio hedónico. Este último posiblemente sea mejor porque la corteza orbital frontal (OFC) está muy cercana al área de lenguaje (Larsson, Finkel, & Pedersen, 2000; Lundstrom & Hummel, 2006: Royet, Plailly, Delon-Martin, Kareken, & Segebarth, 2003) 0f. tab~ o. 2). • El tamaño y forma de cierta.s áreas del cerebro como: la corte1.a prefrontal, •~ ~orteza auditin, las áreas de Broca) Wernjcke. y en ta relac1on de tamailo entre la amígdala) el hipocampo. • La amígdala es ss•;• rnlis grande en el hombre. • La •~igdala derttha estii correlacionada con el grado de retención del matenal en el despertar (arousal) emocional en los hombres ven las mujeres, la amfgd1lla izquierda. · 1 • Área preóptica (APO), se estima que es entre 2 y 3 ,·eces más grande en el hombre que en la mujer. • Núcleo ,·entromedial (NVM), aquí la cantidad de uniones sinápticas (lazos que establecen las neuronas para comunicarse) es mayor en los varones. • El ,olumen de sustancia gris es más abundante en las mujeres que en el mbr Tabla No. 1 Diferencias de género en áreas cerebrales (Swaab, Chung, Kruijver, Ishunina, 2001). También se ha demostrado que existe diferencia de género en los patrones de activación del proceso del habla, estimulación visual navegación espacial, memoria de trabajo e identificación de aroma: (feromonas, aromas de atracción sexual). HAalLIDAD«S NllCEl'TI.IALt:S, +++ ++++-++ MMILID4DES vt.•AUS. MllMHIAVISUAL. +++ +++ ++++++ ++++++ fAMILIMtlDAO DE AIIOMAI, ++ ++++♦ + KMILIMD OI! ROTACION MDITAL H LOS oaJITOI. ++ ++++++ ++++++ ++++++ +++ +++ NnllaAS ISPACIALE.S. ltt'.CONOCIMIDTO ot: fOMIAS DfSTlNCION IZOUID:DA Dl!lteCHA, ++++++ +++ CAPTACION N +++ ++++++ COMOCtMII.NTO or: ftOSTitOS. tt+ ++++++ CU!IUII: PUtCl!.l'TUAL ++++++ +++ OLOMS jfl.lltOMON.U) Tabla No. 2 Diferencias de género en el procesamiento cognitivo (Gil-Verona, Macias, Past0r, & De-Paz, 2003). 70 71 �.,..J/ma Silrit1 Rodríguez Pé1¡,z¡ fi.lba C. Rodríguez Pérez La tabla No 2., indica que las mujeres poseen mayor habilidad perceptual, verbal y visual que los hombres, por eso en aquello que escriben, hablan y sienten, llevan su bagaje cognitivo, mental y de sexo. Gioconda Belli escribe: "Do~ cosas qtte yo no decidí decidieron mi vida: elpaís donde nacíy el sexo con que vine al mttndo" (Suárez-Velázquez, 2009). Pero, lo que marca definitivamente las diferencias entre el sexo femenino y masculino, y es factible que lo podamos determinar o bjetivamente, es el habla y la escritura de poemas, los cuales dependen del juicio hedónico, llamado Bienestar Psicológico Subjetirn (BPS), cuyos componentes son: la satisfacción vital y la afectividad positiva, la búsqueda del crecimiento personal, el desarrollo del potencial humano y el sentido de la vida en el presente y en el futuro, que por supuesto están relacionados con el sistema de creencias, entorno psico-socio-cultural, aspectos sociodem ográficos, variables personales, predisposición genética, motivaciones inconscientes, proyecto de vida y valores espirituales. La tabla No.3., nos muestra que el género femenino, posee una gran facilidad para el manejo del léxico emocional Qhorima-Rangel, & Alonso, 201 O), y su juicio hedónico es activado por la corteza orbito frontal, confirmando la disposición al pensamiento positivo. .!'..:!.'.- - ,, -- SE ACTIVA LA CotllTIZA OflBITO FRONTAL DEITRUAS YeUALES EN '""'-·- - - ,PTKo ,owACTI\A 1 ~ .H " " ' +++-+ +++++ ♦ .... = = AUTO-MALDECIRSE ACEnACION ."' - = = RUMIACION \ltHSfrtt..e ■ tt Má, (rtttttllllt REENFOQUE l'OSITIVO Mtltff frtt•t11tft Má\fr«UHlf" = = = REENFOQUE DE ll'LANEACION VALORACION POSITIVO AROMAS. PONER EN PERSPECTIVA ++++ ++++++ ++++ ++++ ♦♦ OllATIVA CATASTROFISMO (Sobr• actuando la vicia). M tNll frtt•c11tlt = MALDECIR A OTROS. rtlOCESAMte:NTO LVCICOS ,.- bEACTI\A f.S 00\ll'A'lf. LA IDENTIFICACIÓN De: ME.JOII ..DCEPCION Se sabe también que la mujer muestra una mejor recuperación de la localización de objetos por el hemi-espacio derecho comparado con el izquierdo. Y de la utilización de su hemisferio cerebral el cual es intuitivo, creador y colaborador (Alexander, Packard,' & Peterson, 2002). La regulación de estrategias cognitivo-emocionales como se ve en la tabla No 4., tiene similitudes entre el hombre y la mujer en cuanto al proceso de aceptarse, auto-maldecirse, a la valoración positiva, a poner en perspectiva. Sin embargo las mujeres son proclives al proceso de "rumiación" que es un proceso cognitivo que exacerba negativamente el estado de ánimo, así como la memoria autobiográfica y dificulta la resolución de problemas. También el sexo femenino tiende hacia el catastrofismo que es una forma de vi,~r el dolor que encarna la negación a la vida, por lo que este proceso cognitivo-emocional define el contexto verbal femenino y por eso Miguel de Unamuno afirma sobre este hecho: "Digámoslo de una vez: no se trata de evitar el dolor, porque el dolor es inevitable; se trata de escoger las consecuencias del dolor." (Masedo-Gutiérrez, & EstévezZarazaga, 2003) = = = MM frentlllt = !MOCIONALES Tabla No. 3. Diferencias de género en el manejo de juicio hedónico (Larsson, Lars Goran, Olofsson, & Nordin 2004). 72 Tabla No. 4., Estrategias de género en procesos cognitivosemocionales relacionados con el manejo del dolor, depresión, ansiedad, estrés, estado de ánimo (Esteve, Ramirez, & López, 2004). 73 �Ah11,1 Sihia & dríg11ez Pérev f-:lba G. &dríg11ez Pérr:::¡_ Consiguientemente, las mujeres tenemos tendencia alta hacia la "rumiación" y el dolor, que demuestra que el género femenino tiende a enfocar más su experiencia emocional, reconocer y discutir la emoción más abiertamente, lo mismo que a intensificar más la tristeza y la predisposición a la depresión, dato inverso al hombre (Garnefski, Teerds, Kraaij, Legerstee, & Komer 2004). 0/. Tabla No 5). O Las mujeres tienen una memoria mayor para los eventos emocionales, porque codifican estas experiencias con una "intensidad afectiva" elevada. □ Poseen una memoria superior en relación a eventos traumáticos mundanos. O También en cuanto a palabras emocionalmente neutrales de tipo provocativo. Lo mismo hacia pinturas. O Las mujeres recuerdan eventos er,,ocionales autobiográficos, especialmente en cuanto el tiempo de evaluación, este es más rápido o con mayor intensidad emocional. La investigación que hemos realizado, nos permite inferir, que es posible reconocer a través de la comunicación lingüística (manera de hablar) o escrita (poesía), las diferencias o distinciones entre la mujer o el hombre. Chantal Maillard escribe: Toda palabra traduce ""ª tensión del s,geto hacia fa reafzdad que se refiere... La palabra poética es reflejo. Ella es la luz que os trata de explicar ni apropiarse de nada1 sino sólo de proponerse a la visión. La palabra poética es rejl~o (GiraldoBuitrago, 2010). En base a estos trabajos, los lingüistas han realizado investigaciones interesantes, señalando las características del habla de las mujeres y los hombres, que suelen manifestarse en una gran variedad de conductas o modo de comportamiento distinto. El modelo que hemos delineado en este artículo, deriva desde luego del estilo cognitivo-emocional del individuo, de donde deriva que es posible asociar representaciones perceptuales y simbólicas a la actividad lingüística, la cual es posible ejemplificar en relación a una de las características globales de los medios de expresar la calidad del objeto: valor calificativo / valor relativo. Algunas de las diferencias encontradas están ilustradas de la manera siguiente: O Recuerdan " vividamente" memorias de fechas especiales corno: su primera cita, sus últimas vacaciones o discuciones recientes. Género femenino Tabla No. 6. Demuestra que los las mujeres manejan mejor la memoria emocional (López, 2001, 2002; Wagner, Luan Phan, Liberzon, & Taylor, 2003; Wagner, & Ochsner, 2005). Estamos de acuerdo entonces, en que la mujer es especialista en manejar la memoria emocional -consciente o inconscientemente-, ya sea positiva o negativamente, porque "mueve sus hormonas•· más fácilmente que los hombres liberando en especial hormonas adrenales que permiten que los eventos emocionales significatiYOS se recuerden más que lo triviales. o somos mejores ni peores. Somos cognitiva y emocionalmente diferentes y, en esa medida, también somos " lingüísticamente" diferentes (Camargo U., .Angela, 2011: 72). 74 Las mujeres, en grado mayor que los hombres, tienden a usar adjeti~o_s cuya semántica representa de modo notable el aspecto aprec1auvo o expresivo, atenuando o hasta borrando en muchos casos el valor denotativo, Se trata de los adjetivos propiamente apr~ciativos del tipo bueno, 11Jalo, bonito,feo, precioso, magnifico, estupendo, hornble, etc. Igualmente, las mujeres muestran una preferencia evidente por lo s determinantes de sentido positivo, rehusando las características negativas. Género masculino Los hombres no utilizan en su discurso estos lexemas. Existen, sin duda, en el habla masculina, pero su peso específico en el número total de los adjetivos «masculinos» es considerablemente menor en comparación con los «femeninos». 75 �, ~Íllla Silria Rodr¿~11ez PéreZI Hha c. Rod17..~11ez Pérrz Género femenino Género femenino El habla femenina prefiere el empleo de lexema~ d~l c_~_mpo , · «b uen O -malo»· Aunque el análisis del material lingwsuco semanuco . . a fiirmar q u e existan lexemas puramente «femeninos» o no perrrute «masculinos». La iliferencia en el uso de los adjetivos que encierran en el mismo significado léxico la semántica del elativo. Calificadores expresivos como maravilloso,fantástico, precioso, estupendo, extraordinan·o, terrible, fatal y muchos otros. Género masculino Es más propio de las mujeres duplicar los sernas dativos, lo que se manifiesta en la reunión de dos o más indicios del grado supremo de cualidad: el léxico (adverbio inten sificador) y el morfológico (sufijo) - nu!Y traviesilfo, tan grandote, demasiado carísimo, mt!Y cmiosón, tan buenazo, etc.; el sintáctico (iteración) y el morfológico (sufijo) - es rapidito rapidito; dos léxicos (dos adverbios, o un adverbio y un adjetivo de valor elativo) - m11cho ""!Y d11ro, completamente horroroso, !llt!J tremendo, etc. La iteración del mismo intensificador con el fin de crear más fuerza expresiva es también una de las tendencias características de las mujeres: es lllt!J mt!J llll!J disti11g11ido, ""!Y nu!Y flll!J generoso; es preciosísimo En los hombres la apreciación de los objetos y_ fenómenos es con más recuencia de carácter cuantitativo que calificauvo, lo_ q~e se manifiesta, en particular, en la predominancia de unid:des ad1euvales que representan el campo semántico «grande-pequeno». Género femenino El intensificador bien se encuentra en el léxico femenino, igualmente llll!J, (tan, bastante, demasiado, adverbios intensificadores en -mente, sufi¡o -ísimo, prefijos sHper-, hiper- re-, req11e-, requete-, etc. Género femenino Otro inilicio de la Jjferenciación sexual del lenguaje es ~a ~resencia/ ausencia del componente de expresividad en la semanuc~ de los determinantes que acompañan al nombre para ~~ilicarnos s1 _se trata de un ser conocido O desconocido. Con relac1on a este entena el habla de los hombres y las mujeres se diferencia de un modo notable. Género femenino En el ámbito de los sufijos merecen atención especial los iliminutiros \' aumentati\'OS que no sólo sirven para expresar el grado elaoYO, ~ino también dan más fuerza expresiva al lenguaje. Sin duda, es una de las cndencias características del habla de las mujeres. Género masculino El adjetivo grande es utilizado más por el género masculino_~eroel empleo de la misma raíz con sufijos intens1fic~d~res s?n _uulizadm por el género femenino: grandecito -grandote - chiqmto, chzqmllo. 76 .. pero preciosísimo. Los hombres y las mujeres iliferencian el empleo de los calificadores con relación a la siguiente subcategorización semántica: «persona» «no persona (cosa)» - «n oción abstracta». Las mujeres tienden a elegir a personas en calidad de objeto de calificación más frecuentemente que los hombres. Y al contrario: una cosa (no persona) se modifica con ayuda del adjetivo en el habla femenina con una frecuencia menor que en la masculina. Una noción abstracta (sobre todo el estado de una persona) se comenta por las mujeres un poco más que por los hombres. Podemos constatar evidencias del hecho de que las mujeres centran más su atención en las personas y sus emociones, mientras que los varones prefieren comentar la situación fuera del ser humano, teniliendo a elegir temas profesionales para sus conversaciones. Las mujeres tienden a calificar el o bjeto según el modelo predicativo, formando la proposición con el determinante en calidad del núcleo informativo, por ejemplo: Carmen es guapa. Antes de desarrollar el enunciado con una frase atributiva, la mujer primero la construye a través de la presentación predicativa del determinante, probando así, de un modo consciente o inconsciente 77 �...Uma Si/l'ir1 Rodr{~mz Pérev I:lha C. Rodtiot1ez " Pére·,.~ cuál será la reacción del interlocutor a su afirmación, como si estuviese sondeando el terreno antes de pisarlo. Por una parte, este fenómeno evidencia la tendencia de la mujer a emitir juicios sueltos, emitiendo estructuras sintácticas más cortas y simples que las de los hombres, mientras que éstos tienden a emplear oraciones más largas y complicadas con frases nominales integradas en ellas. En lo que concierne a la posición y valor funcional del adjetivo atributiYo, a grandes rasgos tanto los hombres como las mujeres dan preferencia a los determinantes pospuestos, significativos desde el punto de vista informativo, con la única diferencia de que los hombres se inclinan un poco más por la posposición del adjetivo. Género Masculino Los hombres, al contrario, prefieren emplear los adjetivos en las frases atributivas que entran, de un modo íntegro, en tal o cual enunciado. Estas tendencias son prueba del carácter más categórico y perentorio del habla masculina en comparación con la femenina. El hombre tiende a representar la característica del objeto con mayor seguridad, sin haberla introducido previamente. (Castellanos, G. 1995). ~ e. ~cuerdo a lo anterior, dejo al amable lector identificar quién escnb10 estos poemas un hombre o una mujer. El Dios triste ¿Quien muere? i\Jirando la alameda, de otoño lacerada, la alameda profunda de vejez amarilla, como Citando camino por la hierba segada busco el rostro de Dios y palpo su mejilla. Y en esta tarde lenta como ttna hebra de llanto por la alameda de oro y de ~ezyo siento 1111 Dios de otoJZo, 11n Dios sin ardor y sin canto y lo conozco triste, lleno de desaliento! Y piemo q11e tal vez Aq11el tremendo }fuerte Señor, al que cantara de lomra embriagada, 110 existe,y que nti Padre q11e las ma,ianas l'ierte, tiene la mano laxa, la mejilla cansada. Aluere lenta111ente q11ien se transforma e11 esclavo del hábito, repitiendo todos los días los mismos trqyectos, q11ie11 110 cambia de marca, no arriesga vestir 1m color nuevoy no le habla a quien no conoce.. M11ere lentamente q11ien hace de la televisión s11 gimi. M11ere lentamente quien evita tmapasión, qHienprefiere el negro sobre blanco y los p1111tos sobre las «Íes>>a m1 remolino de et11ociones,j11sla11Je11te las que rescata11 el brillo de los ojos, sonrisas de los bostezos, corazones a los tropiezos y sentimientos. Se <?Je en s11 corazón 1m mmor de alameda de oto,io: el desgajarse de la Sllf/Ja tristeza; SI/ mirada hacia mí como lágrima meda y esa mirada mustia me inclina la cabeZfJ. Y ensqyo otra plegana para este Dios doliente, plegana q11e delpolvo del mundo no ha subido: <<Padre, nada tepido, pues te miro a lafrente )' eres inmenso, ¡inmenso!, pero te hallas herido.» M11ere lentamente quien no voltea la mesa c11ando está infeliz en el Trabajo. Evitemos la mt1erte en suaves CJtotas, recordando siempre q11e estar vivo exige 1111 esf11erzo mucho mqyor que el simple hecho de respirar. Solamente la ardiente paciencia hará q11e co11q1tiste111os 1111a espléndidafelicidad. Gabriela 1\1istral Pablo 78 79 eruda �Referencias: Alexander, G.M., Packard, G.M., & Peterson, S.P. (2002). Sex and spatial position effects on object location memory following intencional leam. ing of object identities. e11ropsychofogia, 40, pp. 1516-1522. Cahill, L. (2003). Sex-Related Influences on the eurobiology of Emotionally Influenced Memory. Annals of the New York Academy of Sciences, 985, pp. 163-173. Camacho, L., Anarte, M.T. (2003). Creencias, atontamiento y estados de ánimo deprimido en pacientes con dolor crónico. Psicothet11a, 15(3), pp. 464-470. Canli, T., Desmond, E.]. Zhao, Z., & Gabrieli, E.D. (2002). Sex differences in the naural basis of emocional memories. Proced11re at11ra/Acadm1J Science, 99(16), pp. 10789-10794. 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Revisado en Octubre 24 del 2004. D isponibk 82 83 �Cosmogonía y gastronomía en Las Gene_a logías de Margo Glantz Manuel Santiago Herrera Martínez* María Eugenia Flores Treviño** C\D\ CULTURA POSEE sus PROPIAS CLAVES de significación, cuyo sentido re\'ela las implicaciones ideológicas que las acciones simbólicas tienen para los individuos de esa comunidad, para Geertz la cultura es: 1) Un sistema de símbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia, 4) revistiendo esas concepciones con una aureola de efectividad tal que 4) los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único (1997:89). Nos apoyamos en los incisos (2 y (3 de esta aseveración para examinar dentro del discurso literario, cómo un proceso cotidiano representa rituales cosmogónicos. Así, en este trabajo' se revisa el • Egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UA L. •• Profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Forma parte de un capítulo de la tesis doctoral en desarrollo titulada "Los g111ealogíasde Margo Glantz como una apertura a la literatura judeo-mexicana". 85 �,\ la1111el .S1111ti,!f!.º f/ermu ,\fnrtí11ez, .\ lt,. b(~enit, l ·!ore.r Trwii!io acto culinario, incluido en la obra Las Genealogías de Glantz, desde una perspectiva semiótica, culturaF y biosemiótica. Para la exposición de este asunto, tomamos en consideración que "el signo es una representación desdoblada y duplicada sobre sí misma ( .. .)desde el momento en que una representación está ligada con otra, y representa este lazo en sí misma: hay un signo" (Foucault, 2005.61). Igualmente, convenimos con Geertz en que "los símbolos sagrados ·tienen la función de sintetizar el ethos de un pueblo _el tono, el carácter, la calidad de su vida, su estilo moral y estético_ y su cosmovisión, el cuadro que ese pueblo se fotja de cómo son las cosas en la realidad, sus ideas más abarcativas acerca del orden" (1997:89). La religión, por su parte, contiene un caudal de ritos, símbolos y representaciones que tienden a la justificación del orden dentro de ella establecido, e igualmente a mantener la valoración por la propia identidad ideológica; según Geertz, la religión "armoniza las acciones humanas con un orden cósmico y proyecta las imágenes del orden cósmico al plano de la experiencia humana" (89). En contraste con las otras religiones el judaísmo es monoteísta. Ese Dios que elige a su pueblo y se hace presente en la figura de los patriarcas (Abraham, Moisés y oé) rompe para~gmas en esta ideología religiosa. El hombre lleva el peso de la historia: A él se le otorgaron las tablas de los mandamientos y la misión de guiar al pueblo a la tierra prometida. El judaísmo implica la constante presencia de Yahvé en los acontecimientos humanos. Es a partir de las tradiciones donde los judíos conjugan la naturaleza física y la naturaleza humana como un acercamiento hacia su Dios para recordarlo y cumplir con los acuerdo~ Por ello cada costumbre enlaza un pasaje histórico y el apoyo de la naturaleza entendida ésta como la voluntad y la presencia de su Dio~ La figura de la mujer en el judaísmo es de gran importancia porque 2 Para este estudio, se retoma la perspectiva semiótica de Geertz (1997): "Creyendn con J\fax Weber, que el hombre es un animal inserto en tramas de significación qUt él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdidumbre, y que el análisis d, la cultura, ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, s10<1 una ciencia interpretativa en busca de significaciones" (20) . 86 en ella recae la transmisión cultural y tiene la obligación de la continuidad histórica. Las labores del hogar constituyen un eslabón entre la religión y la costumbre, así que ella cumple con las tradiciones que marca la Elabora los alimentos permitidos, realiza el encendido de velas en ,iernes y, sobre todo, cuida y orienta la educación de los hijos dentro de los parámetros judíos. La mujer simboliza la garantía de la continuidad, el seguimiento y la permanencia; además que la casa la toma en un templo (Alfie, 1997: 206). Para Geertz, los elementos simbólicos vinculados con la religión, son "formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de las experiencias fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, actitudes de juicios, de anhelos y de creencias" (2005:90) Ler La casa: configuración corporal La casa es un símbolo de la familia y la mujer es la encargada del cuidado de este espacio así como de la educación de los hijos. La casa sacralizó la sexualidad reproductiva y se convirtió en el espacio femenino por excelencia, en el adentro, en el lugar de lo íntimo y de lo privado. La mujer le dio su sello y la casa la encerró en la intimidad y en la familia. En su interior se fueron separando los lugares de localización de los sujetos marcados por un género o bien otro, cotos femeninos casi por esencia como la cocina, en la cual reinó la mujer haciéndose cargo de la alimentación de la familia (García, 1998: 51). Con relación a esta esfera espacial, en el coloquio organizado por la UNAM titulado Bordando sobre la escrituray la cocina Mariclaire Acosta (1984) ofreció una conferencia titulada ¿Yo sqy mi casa? en donde se cuestiona: ¿Qué es mi casa? Es un ritmo, una rutina, un lenguaje. Es también un orden de los espacios y los objetos ...Les pongo cosas, se las quito, las ordeno y reordeno, las adorno, las despojo. Las hago de todo porque son como los puntos nodales de la casa: ahí donde se carga la tensión que alimenta al conjunto. Son mi casa. Son mías. Son yo (71). Visto así, la casa es un cosmos donde la mujer ordena y acomoda 87 �.\la1111e/S,111ti,!!!,º Hm-era ,\lr,rtí11e~ ,\!11. F.11genia l'lon'.r Trel'ii1io los objetos con el fin de lograr una representación de la creación. Al respecto, estamos de acuerdo con Mircea Eliade señala que la verdadera significación y el valor de los actos humanos están vinculados a la reproducción de un acto primordial, a la repetición de un ejemplo mítico; ya que la vida es la imitación ininterrumpida de gestas inauguradas por otros (2001:18). Eliade define a esas acciones como "ritos de construcción como imitación del acto cosmogónico" (32) . La receta de cocina forma parte de estos ritos debido a que la mujer pone un orden, tanto en los ingredientes, como en el proceso de elaboración para dar paso a la creación de un platillo, el cual trae consigo la evocación histórica del Génesis para el pueblo judío. La interpretación biosemiótica La biosemiótica es una disciplina surgida en los años sesenta, estudiada por el semiólogo Thomas Sebeok a través de la investigación de la comunicación y transferencia de signos y señales entre los animales (zoosemiótica). Sin embargo, es en la década de los noventa cuando este concepto toma forma para consolidar una ciencia que conecte la comunicaaon y el conjunto de signos y señales que se establecen a diferentes niveles de organización biológica. De hecho, también recibió el nombre de "biohermenéutica" (Castro, 2012: 01) Según esta teoría cada organismo vivo tiene una percepción del mundo que le rodea, según la conformidad a la estructura de recepción y a la de percepción en su interacción. Si un humano, una mosca y un perro conviven en una misma habitación para cada uno hay una descripción parcial del entorno en el que cohabiten, teniendo para cada uno de ellos una riqueza de portadores de significación, según la complejidad de interrelaciones perceptins que cada organismo tiene (4) En esta misma línea, Varela y Maturana aportaron el concepto de atitopoiesis3 para referirse a la propiedad básica de los seres vivos 1 011 ¡0 significa uno mismo y se refiere a la autonomía de los si~te~a, autoorganizadores. Poiesis es la raíz griega de la palabra "poesía" que s1grutto "creación". Por lo tanto significa "la creación de sí mismo". 88 de auto recrearse como sistemas determinados en su estructura, cuando algo externo incide sobre ellos (7) Desde la elaboración del platillo hasta el deguste por parte de ]os comensales, a partir del enfoque de la biosemiótica se logra una construcción de la identidad del individuo cuando en la comida se entrecruzan la semiótica de la cultura, la biología, la ética, la antropología, la recepción y la percepción. Por ello, en las recetas de cocina, la biosemiótica no sólo abarca el aspecto gustativo, olfativo, táctil y visual sino que conjuga la evocación histórica y el sentido de pertenencia a un grupo social. Por su parte, con respecto a las costumbres religiosas Ricoeur menciona: El mundo bíblico tiene aspectos cósmicos debido a que es una creación; aspectos comunitarios porque trata de un pueblo; histórico-culturales al referirse a Israel ypersonales. El hombre es alcanzado según sus múltiples dimensiones que son cosmológicas, histórico mundiales, tanto como antropológicas, éticas y de personalidad. (2002:118). Este comentario de Ricoeur es esencial porque aborda otro rasgo proveniente de la biosemiótica: la bioética o, según la reflexión del Rebe de Lubavitch (2000) sobre el ayuno, la biología inversa la cual abarca las cuestiones éticas acerca de la vida que surgen entre la biología y la nutrición, entre otras ramas ( HYPERLINK «http:/ /www.es.chabad.org/library/ article_cdo/ aid/741394/ jewish/ LaBiologa-Inversa-de-Iom-Kipur.htm» http: //www.es.chabad.org/ library / article_cdo / aid/7 41394 /jewish/La-Biologa-Inversa-delom-Kipur.htm) (Recuperado: 28 de Marzo 2012) La relación entre esta postura teórica y el Talmud, el libro sagrado de los judíos, consiste en que éste aborda todo el proceso de simulación y de transformación de los alimentos. Según Schneerson (2000-2005), en su artículo "La biología inversa", expresa que en el Talmud el hombre consiste de un cuerpo y un alma, un envoltorio ffsico de carne, sangre, tendones y huesos, habitado y vitalizado por una fuerza espiritual descripta por los maestros jasídicos como <<literalmente una parte de Dios de lo Alto" (http:/ /www.tora.org.ar/ contenido.asp?idcontenido=982) Recuperado: 28 Mar 2012 ) 89 �.\I,11111dS,mlit1,go Herreru ,\lm1í11ez1 .\ la. ht(!!piia J-lr,ns Trerii,lo Estas palabras del Talmud se complementan con "Los consejos para cocineras" de Álvarez (1984) que menciona que todos los días trasponemos el umbral del mito y hacemos de un trozo de carne, s~ y cuatro papas el humo que sube hasta los dioses clavados en el techo; todos los días hervimos, freímos, amasamos mensajes, damo1 a luz al fuego y encerramos la materia en ollas de presión para alcanzar algún extremo blando digerible (1984: 157). La finalidad de todas las restricciones alimenticias establecidas por la religión judía es proporcionar una vida higiénica y pura, lo cual devela la ideología de este pueblo. Aquí se puede comparar b entrega del Decálogo de Yahvé hacia Moisés con la elaboración del platillo de la mujer hacia su familia siguiendo las leyes dietéticas, las cuales se clasifican en cinco categorías: 1) Leyes que definen los animales permitidos y los prohibidos; 2) Leyes que rigen b matanza ritual; 3) Leyes que determinan qué partes del animal está prohibido comer; 4) Leyes que prohiben comer, a un mismo tiempo, productos lácteos y carne; y 5) Leyes que rigen la preparación de diversos alimentos (Dinar, 1969: 95). Por otra parte, según Ritcher, el alimento puede estar íntimamente vinculado a sentimientos de seguridad y de prestigio. Tiene un lugar importante en las prácticas religiosas. Está unido a incontables supersticiones y prejuicios. Por eso, puede despertar muchas emociones: placer, envidia, confianza y aun fanatismo violento (en Dinar, 1969:123). En cada religión hay una valoración y regulación de la comida: alimentos sagrados, alimentos prohibidos, costumbres relacionadas con los alimentos y con la dimensión espiritual de la comida. En el caso del judaísmo estos preceptos alimenticios se denominan Koshtr (aceptado) y Taref (prohibido). En Las genealogías Margo deja ver esta problemática al mencionar: E n casa de mi padre se comía todo lo que corrúan los campesinos rusos, separando cuidadosamente (eso sQ la carne de la leche; por eso mi padre asegura que los niños judíos de teta no son judíos kosher, pu~ mezclan sabiamente las dos cosas. Esa forma de comer, absolutamente religiosa, obligó a mi abuela, cuando vino a México, a no permanecer 90 en casa de mis padres porgue la comida era trezj (impura) (2006: 29) La transfiguración Según la teología judaica, desde los orígenes de la creación, Yahvé se encargó de crear una pareja con el propósito de perpetuar la especie y de rendirles culto. Otra característica atribuid a a ese proceso de configuración cósmica es que el hombre debía imitar a su Dios tanto física como moralmente (he aquí la trascendencia de las "Tablas de los Mandamientos"). El hombre busca asemejarse a la divinidad a la que venera. En el judaísmo el hombre porta un atuendo y barba para parecerse más a Yahvé. En este aspecto se puede observar cómo el hebreo se transfigura en la imagen de su Dios y se torna en un patriarca para salvaguardar la moral de la familia. En cambio, la mujer lleva un atuendo determinado por la moral judía. El siglo XIX en Occidente trajo dos cuestiones de interés muchas veces olvidadas: su preocupación por el espacio al que recortó, fragmentó, le impuso límites y fronteras, lo reglamentó, lo normatizó a fin de ubicar a cada sujeto en su lugar para vigilarlo y controlarlo mejor y, por otro lado, implantó la diferenciación de género basada en el modelo de los dos sexos, masculino y femenino, avalado por la naturaleza, en sí misma sabia, alejada de toda confusión, legislando para cada ser un sexo y sólo uno (García Canal, 1998:47). Para llegar a esta postura, en los siglos anteriores se fueron construyendo identidades biológicas. Por ejemplo, a finales del siglo l'VII hombres y mujeres pertenecían a un mismo conjunto, en el cual la mujer no fue más que una derivada del hombre. D e hecho, se representaba bajo esta fórmula: Esquema 1. Fórmula que representa los sexos masculino y femenino (García, 1998:49). 91 �.\lt11111el SanlÍt(f!,O f-lerrerc1 .\lmtínev ,\ la. htw11ia Flores 1i,,1iúio En tanto que a principios del siglo XVIII el modelo de los dos sexos, con su precepto "a cada cual un sexo y sólo uno", ubicó la eticidad que se desprendía del modelo anterior y sometió un sexo al otro: 1~ cómo los hombres y las mujeres pueden realizar actividades confinadas culturalmente para cada sexo sin perder su identidad. Re,•isemos las implicaciones de esta idea en la cultura judía. El modelo de la cultura judía representa la ubicación de los sexos y la divinidad de la siguiente manera: \ 1 dondt: Dios 1 :. llombl"\', un ,u qur rrin111 ~obrT objc.-Lo• y ~ujdos; xI mujer. una t'1stencla somt>lld,i que tnruentni su S<'r tn 1:a l\mrlón dt rrproducdón ~ 11111trrnajt"; 111 rebttlón t1lln ambo~ tst11 m111rc11da t~rlmivam~ntt por bt rtprodU<l'lón en iU fom11 ~fujer ramlllu (4?). Esquema 2. El modelo de los dos sexos (García, 1998: 49) Estos modelos culturales plasman ese poder simbólico que el hombre posee sobre los objetos y sujetos; sólo él logra esa transfiguración. Otra referencia significativa a las diferencias entre los sexos fue la que se derivó a partir del concepto de estatus. En 1942, Linton ya señalaba que todas las personas aprenden su estatus sexual y los comportamientos apropiados a ese estatus. Dentro de esa línea se concebía a la masculinidad ra la femineidad como estatus instituidos que se vuelven identidades psicológicas para cada persona. La mayor parte del tiempo, las personas están de acuerdo con el estatus asignado, pero ocurre que a veces alguna persona no lo está (Lamas. 2000: 100). La antropología también se interesó por estudiar las maneras cómo las sociedades manejan ese conflicto. La existencia de lo que sería un "tercer género": mujeres con género masculino y hombres con género femenino. Un hombre biológico se puede convertir en una mujer social o viceversa, entrando a una categoría de género (100). La concepción de un tercer género implica la conciencia sobre 92 6 Ilombrt Esquema 3. Modelo de la cultura judía (Abramov, 1991: 46) . :ahvé observa y ~igila ta~to lo que hacen el judío y la mujer Judía. De hecho, el triangulo tiene la forma de un ojo que mira con cautela. Esta relación espiritual está impregnada de oraciones donde se so~cita el permiso de la divinidad para procrear, comer, dormir, traba¡ar y venerar la condición masculina o femenina. Además es un triángulo que posee sus lados iguales y esto permite una equidad de obligaciones y deberes. Dentro del judaísmo es en el proceso de creación de la comida donde encuentra aplicación esta "licencia social" referida al tercer sexo: La mujer se_ torna en un dios, en cuanto efectúa el génesis, y lleva el comprorruso de hacer resaltar los valores sociales e históricos con el fin de alejar a los comensales de la idolatría. La comida es el resultado del paso de la naturaleza a la cultura. En los ritos el proceso de la elaboración de la comida está vinculada a cada uno de los tres elementos: muerte-vida- sacrificio. ~ste paralelo se explica desde la semiótica cultural en la siguiente sene de similitudes: 93 �,\fm111el Sa11li,¡~o Herrera .\lrirtí11ez, .\fa. b(P,fllia /·lores Trel'iÍlio Slpllllcaclo ,1d1ma Objeto ct,mtdJ m-.'Sa Sindl ahmemo J]IJJ .IJ"j m,mt.:I v.:lo C(>rtUU msuumento del sacnfic10 sacerdote en~er.i~ de mesa cocmero Tabla 1. Representación semiótica de Los e lementos culinarios judíos "En el acto de la Comida y en el sacrificio se realizaba por igual la unión del hombre con el tótem, con el clan" (127). Estos elementos denotan cómo la mujer se transfigura en un Dios y da paso a la muerte de los ideales ajenos y al nacimiento de los valores culturales e históricos para el pueblo judío. En Las genealogías, Margo le pregunta a su madre sobre cómo preparar el gefi!te que es un platillo emblemático de la gastronomía judía. Es un pescado molido con cebolla, zanahoria, perejil, sal y pimienta que se suele cocinar horneado en forma de bastón o hervido en forma de albóndiga. Suele servirse en las comidas del Sabbat. Éste significa "descanso" y representa el ethos judío; es una señal de la relación entre Dios y su pueblo (Lowenberg, 1970: 126). Al presentarse el platillo por su forma de un bastón tiene una alusión simbólica con el libro del Éxodo donde es utilizado por Moisés y Aarón en los siguientes pasajes: blanco se asocia con lo 'orgánico' y es considerado por siglos el color quirúrgico y virginal y borra las pulsiones" (2005: 34) en este caso sería la idolatría. · As~ en el acto de comer se representaba la muerte-resurrección del objeto de la comida, de los que comían y, además, de la deidad celeste o de ultratumba. "Este 'vínculo entre la personificación cósmica Oa deidad), el hombre singular y el hombre colectivo mediante la comida habla de que fue creado por la conciencia primitiva; se trata de la conciencia típica del periodo totémico, que identifica al cosmos y la sociedad en el tótem" (127). Por ello algunos pensadores otorgan diversos valores·a los alimentos: Balzac afirma: "D ime qué comes y te diré quién eres"; Talleyrand decía: "Sin buena comida no se puede hacer buena política"; Lao Tse aclaraba: "Se debe gobernar un país con el mismo cuidado con que se prepara un pescado"; Virginia Woolf observaba: "No se puede pensar bien, amar bien, dormir bien, si no se ha cenado bjen". Margo Glantz incluye la frase: "Slll cocina no hay pueblo" (132). Con esto da a entender que la identidad individual y colectiva también se logra a partir de la gastronomía. Acciones y representación en la preparación de la receta de cocina Para cada religión la palabra del D ios es la luz y el verbo es la acción. En el caso del judaísmo el verbo va ligado a una serie de acontec· Dios lo transforma en serpiente ante la zarza ardiendo. imientos históricos que le recuerdan el compromiso y sobre todo la · En Egipto, cuando Aarón arroja el cayado al suelo, se transforma imitación de esas acciones. en serpiente devorando las de los ancianos. Se aprovecha la teoría de los actos de habla, propuesta por Searle · Aarón utiliza el cayado en las primeras plagas, transformando d (1959) y derivad a de los estudios de Wittgenstein (1999), para efectuar una aplicación de lo expuesto.Se eligió el p resente pasaje agua en sangre. de Las genealogías que alude a la preparación del ge!fish, un platillo · Moisés utiliza el cayado para sacar agua de la roca. típico judío en las celebraciones tanto del Sabbat como de la Pascua · Otra acepción sería el origen del bastón para conducir el ganado 11 1 día debido a que en s1:1 elaboración la mujer asume el rol de creador. y ser guía de personas (132). Otro rasgo sobresaliente de este platillo es su color blanco. Th acuerdo con Baudrillard, "el color nos da la Idea de la Naturaleza Yci 94 - ¿Cómo lo haces mamá? - Ya ni me acuerdo, hace mucho gue no lo hago, me da flojera. Lo 95 �Ma1111e/ Sa11hago H errm, Mmtímz, M a. h11genia /'lores Tm•iiño hacía muy bien la :Mayora Consuelo en el restaurant y luego la Mayora Rosa. Pe~o, en fin, a ver si me acuerdo: se muele filete de pescado, robalo y huachinango -¿De los dos?-, sí, de los dos, se ec~a cebolla molida, zanahoria en cuadritos, pimienta y sal y huevo bat1do según las cantidades. Yo nunca le echo pan, pero hay quien le echa, bueno, yo no, hay que saber calcular la cantidad y t?do se pone en un recipiente con huesos de pescado, cabeza, pelle¡o, cebolla, agua. - ¿Y ajo? Ajo no lleva - ¿ o? Yo creía, sabe a ajo. _ No, ajo no, cebolla rebanada, zanahoria rebanada y tantiu azúcar.(foda la comida judía lleva tantita azúcar) _ Hierve hasta que se hace jalea, como veinte minutos, y se ~aca todo O se echan encima unas como albóndigas de pescado y s1gut hirviendo lentamente como dos horas. Bueno, es todo, se trata de darle sabor y calcular cuánta pimienta y cuánta sal (133). Para ilustrar la cualidad de las acciones expresadas_ y la fuerza ilocutiva que poseen, se efectúa un análisis de los verbos emplead?~· con apoyo en Lyons (1980). De acuerdo con ello, la receta de coaru se desmenuzaría de la siguiente manera: El propósito de estudiar los verbos se orienta al descubrimiento de los sentidos no expresados en el discurso. En la Biblia se declara cómo Yahvé separa el caos y el orden para dar paso a la creación. Al elegir a su pueblo le pone diversas pruebas para comprobar que es el indicado. Por ello los israelitas a través de las tradiciones logran entablar ese pacto de alianza con su Dios. De igual manera, en la rabia se observa cómo la mujer emplea en mayor medida los verbos imperativos: para ir imponiendo el orden e ir separando y mezclando los ingredientes para la elaboración del platillo. La cultura como texto semiótico complejo, refleja tanto a los diferentes textos como a los diferentes individuos que forman parte de la misma. Para Lotman "la memoria del hombre es considerada como un texto complejo, ya que al entrar en contacto con el texto produce cambios creadores dentro de la cadena informacional. Lo paradójico es que al texto debe precederle otro texto, la cultura" (citado en Sánchez, 2007: 189). Considerando lo anterior, Lotman define al texto como un "espacio semióúco e n que interactúan, se interfieren y se autoorganizan jerárquicamente los lenguajes" (190). Nos apoyamos en el trabajo de Sánchez (2007) en el proceso de descifrar los textos culinarios, y encontramos los siguientes eventos: 1. Existe una correspondencia parcial y relativa del lenguaje al texto. 2. El texto, al ser semióticamente heterogén eo, entra en juego con otros códigos que lo descifran y ejercen sobre él una influencia deformadora. u, " ·"""" . ~-- _ ) . . , ) - i-1>..;uni..,.... .. 3. La memoria de la cultura que reflejan estos textos culinarios tercera función de todo texto, según Lotman- es la capacidad de reconstruir capas de cultura, de restaurar el recuerdo, por lo que los textos tienden a la simbolización y se convierten en figuras integrales que adquieren autonorrúa de su contexto original, y funcionan tanto en el nivel sincrónico como en el diacrónico (192). Con respecto a la memoria gustativa, con Lotman, Sánchez propone que: alíabr , Tabla 2: Interpretación de verbos en 96 la receta. 97 �,\1m111e/Sm1tidgo Henrra ,\fartínev ,\Jt1. r.11g,e11ia I'lom 'Treviúio El sabor y la memoria se manifiestan entonces como una interacción entre un sujeto y un objeto, entre lo sensible y lo inteligible, donde las sensaciones preceden al lenguaje verbal. De esta manera, el saber del gusto por los textos culinarios se plantea como el conocimiento que un sujeto tiene no sólo del alimento, sino también de la elaboración a partir de alimentos o ingredientes variados, con los 9ue se produce un nuevo objeto de saber, 9ue en el caso de las comidas y de acuerdo con los diferentes ingredientes 9ue se añaden se manifiesta mediante un alimento diferente. Aquí el conocimiento raya en la magia (213¡. \'Nh< AllltlOn • 111 ~un ...... ESTATI\·o~ I.Am4tlrt ~ c11cualfra tt1 u,.a anin,tl ap.r,ra t'ut cu una "1111fflf" ~,d()l•na~ al do,jll<'<C Jl('r la pc,re, rn Y no c1->mn:a11r 'll• aN'llilnns in•• ~·os ISCOACTl\'OS. F.JECITTJ\·os. 1)1.\A.\IICOS , 01:. MOCIO~ LI JU<Di~ lJCIJ(k I I¡ CHlClltlÓII de hrcho, pa:;;ioo, ,.,...,. rral 1rmar d rv(Sffllt ACTl\"OS. Dunttt la f'C'CCUI dt cocma la IWJtr Oltzda los ,n. !ll'NJCOlt-. con d ()r"l)Ó•ÍIO dt crcir d ttlJish biñibolo dt 1-. 1ccioot,, > pcnptt,a, qot J>a,ó ti pueblo JUdto durwtt d ~odol )' lirot una comla• cioocon la crtacioo dcl mundo""' Yah\t l>.I lllla p(:IIClc'lfl o <IJll;dtllCII , obrt ti 1ncluu lilflhUI an1l'11r en d pi.rollo, Nó <!< J><,.quc 1ft c,,uud. Judla IMPI-JI.A1I\'0 e> 111111duke deb1d<1 a q.Jt' 11!' t'\OQ 1..., •rlllQll.lra, ,., lld.h cl11111te d t "lodo La mujer en el judaísmo se encarga de la educación y de la conservación de las costumbres. Aunque su rol aparente es pasiYo y conminado a las tareas domésticas, es desde ahí donde se mueYe y se "transforma" en un Dios para recordarle a su familia el compromiso pactado con Yahvé. Por tanto, tiene la labor de la conservación de la fe. En cuanto al papel que juegan en la cultura los textos culinarios, se enuncia: Cuando los textos culinarios describen los procedimientos 9ue se realizan en el exterior, corresponden generalmente a una actividad realizada por hombres; mientras los que describen un proceso de elaboración de alimentos 9ue tiene lugar en espacios internos, remiten a lo realizado generalmente por las mujeres (Sánchez, 2007: 198). A continuación se ilustra la importancia de las acciones, la cocina y la cultura en el judaísmo. El segmento seleccionado trata sobre la conversación sostenida entre madre e hija, donde ésta le cuestiona sobre la elaboración del ge!ftsh. Es· importante observar el empleo de los verbos en esta receta de cocina porque van asociados a lm rasgos históricos y culturales de los judíos. •lt¡inlN ) Tabla 3: Los verbos y la c ultura En la tabla, se visualiza la dominación de los verb os acbvos . porque a _traves de l~s acciones el pueblo judío entra en contacto con la ~hanza, el Exodo y la religión de la promesa (rasgos predommantes en la cultura judía). En cada cultura el lenguaje valora o degrada a los indi .d E fl. V1 uo~ sto se re eia en los vocablos destinados a los hombres: fu t d d . eres, empren e ores e 1nnov_adores (aspecto contrario a las mujeres). Por lo g~neral, para r~fenrse a las mujeres se utilizan predicados norrunales: so~ pasivas, están alegres, parecen listas, etc., y para los hombre~ predicados verbales: escriben, inventan, diseñan, entre otr~s. Sm embargo, ciertos verbos de acción son propios de las mu¡eres: barren, lavan , sacuden ... Memoria cultural y enunciación Co~~ ~~moría _de la colectividad, Lotman asevera que la cultura esta ding1da a evitar el olvido, por lo que "mantiene un dinamismo q~e perrrute que en la evolución de la misma, los cambios que se p od_ucen dentro no alteren al conjunto como cultura esto se realiz mediat · ' a n e un coniunto de reglas o textos normados gue son los responsables de tran smitir la información de la sociedad" (2007· 215). · Los tex~os permanecen en la memoria de la cultura mediante tres mecarusmos: 98 99 �,\Ta1111el Santiago Hm't'ra ,\Tartí11ez, ,\la. E11,e_mia rlores TreviLiio 1) Aumenta de manera significativa el volumen de conocimiento, es decir, la cultura va tomando de la realidad que la rodea los elementos que necesita para sobrevivir. 2) Reorganiza de manera constante los contenidos culturales, que en el caso de los textos culinarios se refleja mediante los cambios que ha habido en la manera de preparar los alimentos, así como las variedades de los mismos. 3) Utiliza el "olvido" para mantener los textos dentro de una cultura; es decir, permite que unos textos comen el lugar de otros (216). Lotman, al hacer una analogía entre el paralelismo estructural de las caracterizaciones semióticas y las personales, define el texto de cualquier nivel como una persona semiótica, y considera asimismo como texto a la persona en cualquier en cualquier nivel sociocultural. Esta definición refleja la interacción que tienen, para Lotman, el hombre y todos los sistemas semióticos (o textos) "como manifestaciones de una cultura y dentro de esa misma cultura, de manera que interactúan no sólo como depósito de información, sino también como textos con capacidad de crear nuevos textos o reprimida que ha sido sepultada ba¡·o el comple¡·o d. .. ·d d l , 1spos1t1vo enuncia , or e, .a categoria de persona en el pensamiento . . oce1dental" (75). Ast, la cnttca de la noción de persona a tr , d . , · . , aves e 1o tmpersonal esta relac10nada, sm duda "con el cuesti . de la noción de' . ' onamiento su¡eto trascendental y de la centralidad de la idea de ' o' acompaña" (75). Y que lo Para c~ncluir: Es posible articular la idea de Esposito con la de Benveruste (1991) cuando señala q ue enunciar . es hacer algo ' con . el kngua¡e, algo efectuado por un emisor que se dirige a otro "El suJeto que hab~a es un sujeto que nace y se hace mediante su h.abla· sobrevive, se vmcula a otros "; modela el mund o en e1curso de esos· actos . de habla. . La . . enunciación , por tanto, es 1a manera en que se articulan sub¡et1v1dades . , socia . 1 y modos de . ., , , formas de re1acton mterpelac1on solo posibles en y por el lenguaje" (7S). lo antes expuesto, es posible afirmar que, en Las genealog1as , M Por Gl argo antz pro~one el hecho de que, a través de la elaboració~ de la receta de cocma, la mu¡· er se torna en un su¡eto . . que trasciende )' construye tanto su identidad como lª d e grupo socio-cultural . al' que pertenece. mensajes" (197). En su artículo "Él. En extraña compañía: la tercera persona y las filosofías de lo impersonal", García (2011) señala que "habría que poner atención en la enunciación quién o qué hay detrás de un pronombre. La tercera persona es la base gramatical para la enunciación de las llamadas oraciones impersonales. En este tipo de oraciones, el 'quién' supuesto tras el pronombre personal se revela como un 'qué' (72). En la enunciación en tercera persona no se da diálogo o interpelación entre personas: lo que acontece es "la emergencia o la presencia desnuda de esta dimensión de objetividad, o más bien cabría decir la comparecencia de una subjetividad impersonal-esa voz por la cual nadie habla y que, sin embargo, existe (72). De acuerdo con Esposito (2011), se resume que en la tercera persona se condensa "una imbricación entre gramática y forma de vida que nos desvela un hecho inquietante: hay una dimensión 100 101 �.\ ft11111el .\'011/iago Hmn-a .\ lartí11ez, •\ la. r.t(P,enia f 'IOl't'S Trevii,lo Geertz, C.(1997).La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa Bibliografía: Abramov, T (1991). La femineidad j11día. España, Biblioteca de la Vieja Jerusalén. Acosta, M (1984) . "¿Yo soy mi casa?" Coloquio Bordando sobre la escrituraJ la cocina. México, Estanquillo Literario. I BA. Glantz, M (2006). Lasgenealog/as. España, Editorial Pre-Textos. http://ww\v.beitjana.org/articulos2.php?id=4 (Recuperado: 4 de octubre de 2011) Lamas, M 1996). El Género. La constmcción cultural de la diferencia sex11aL ~léxico, Universidad acional Autónoma de México. Afile, M (1997). Identidadfemeninay religión. México, El Colegio de México. Álvarez. M (1984). "Los consejos para cocineras". 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Investigacionesjlosijicas, Barcelona: Altaya, 1999, pp. 197-205. 103 �Símbolos y temática en Elegía I "al duque de Alba a la muerte de su hermano menor: don Bernaldino De Toledo" de Garcilaso De la Vega Lino García, Jr. · L\ POESÍA DE GARCILASO DE LA VEGA tiene como temas principales: el análisis introspectivo de las propias emociones, el lirismo, así como el individualismo, el amor platónico, el dolor como algo esencial en el ser humano, la razón contra la pasión, la realidad inmutable, el tema del hado, el destino, y la astrología como ciencia de adivinar el futuro del ser humano. Otros temas giran alrededor de la aceptación del dolor, y la melancolía. También vemos en su poesía la veneración de la naturaleza, ya que la 'natura' es el mayordomo de la creación de Dios, así como lo pastoril, la Edad de Oro resucitada, y el tema del bealt1s ille, el carpe dieni, todos temas comunes durante el Renacimiento. En la elegía siguiente se presentan casi todos los temas utilizados por Garcilaso de la Vega en su poesía renacentista, tales como: el estoicismo, la virtud del caballero joven difunto, hermano del duque de Alba; el desprecio de la adversidad, la razón, el pla~onismo visto en la armonía universal, el carpe diem, la fortuna siempre presente en nuestras vidas, la fama inmortal, y el cortesano ejemplar, primero · Profesor investigador de la Universidad de Texas- Panamerican. 105 �Lino Garda]1: anunciado en "El Cortesano" de Baltazar de Castiglione, y después traducido por Juan Boscán al castellano, y leído como ejemplo del perfecto caballero español por los cortesanos del Renacimiento. Vemos también en la elegía el dolor irrazonable dentro del orden del universo, ya que el ser humano se burla de la muerte al largo plazo. Es en el ser estoico ante todo estas vicisitudes de la vida la vía por la cual el ser humana triunfa y se enaltece. Esta elegía fúnebre está dividida en ochenta y una estrofas, y fue escrita en el año de 1535 en Túnez, y en ella Garcilaso de la Vega canta su emoción personal a la muerte del hermano joven del duque de Alba. Toda la elegía está escrita en tercetos, con rima de a,b,a. Aunque el dolor humano es irrazonable dentro del orden del U niverso, el ser humano se burlará de la muerte viviendo en la fama o posteridad, ya que el ser humano (soldado/poeta/cortesano) ganará la fama con sus acciones gloriosas; y se exige la fortaleza ante la adversidad. Termina la elegía hablando de la suma perfección: el estado beatífico, ya que la armonía es belleza, y el dolor es el enemigo del orden universal. En la estrofa que empieza con: "!Oh bienaventurado, que sin ira/ sin odio, en paz estás, sin amor ciego/ con quien acá se muere y se suspira", el poeta describe el más allá donde no reina el enojo, la inquietud, el amor ciego, y donde existe el amor divino. Se vislumbra el esfuerzo en la elegía de enderezar el mundo después de la pérdida de un amado o amada. Es un poema fúnebre escrito para el duque de Alba (1507-1582) cuando murió su hermano menor en 1535. Habla de la muerte y de la naturaleza del renacer, y enfatiza el conocimiento del espíritu de la regeneración en el individuo: Se muestra el contraste entre esta vida efímera y la ,~da eterna, y le coloca importancia al sentido de la fama; la cual es ganada en este mundo y es al final de todo lo único que prevalece. Se revela la alabanza del que muere y del que vive también, as1 como los que han muerto. Se menciona la muerte como símbolo que termina todo en la vida terrestre. (1) Aunque este grave caso no haya tocado con tanto sentimiento el alma mía que de caduco estoy necesitado, '~"ir 106 (2) con que de su dolor mi fantasía se descargue un poco y se acabase de mi continuo llanto mi porfía, En las siguientes dos estrofas (3-4) el poeta intenta escribirle al duque de Alba para consolarlo a la muerte de su joven hermano. Ya que la muerte puede calmar su dolor. (3) quise, pero, (para) probar si me bastase el ingenio a escribirte algún consuelo estando cual estoy, que aprovechase (4) para que tu reciente desconsuelo la furia mitigase, si las musas pueden un corazón alzar al suelo. Pindo (5) se refiere al Monte de Pindo donde habitan las musas de la poesía. (5) y poner fin a las querellas que usas con que el Pindo ya las moradoras se muestran lastimadas y confusas, Se declara el llanto (6) continuo del duque de Alba a la muerte de su hermano. 107 �Lino C11rci11]1: (6) que, según he sabido, ni a las horas (11) y tú, tendiendo la piadosa mano, que el sol se muestra ni en el mar se asconde probando a levantar el cuerpo amado, de tu lloroso estado no mejoras, levantas solamente el aire vano El poeta declara (7) que la vida es dura y difícil. (7) antes en él permaneciendo, dondequiera que estás, tus ojos siempre bañas, y el llanto a tu dolor así responde El poeta utiliza el símil (8-9) para comparar "las lágrimas" que vierte el Duque por la muerte de su hermano con "la nieve" que se derrite. ' . Uno de los temas de la elegía es el "dolor" (12) causado por la tnsteza de la muere de un ser querido, y el "sueño desterrado" se refiere al "desorden" causado por toda la tristeza. (12) y del dolor el sueño desterrado ' con ansías vas buscando el que partido era ya con el sueño y alongado. Fue en la ribera del Tápano, (13) lugar en Sicilia donde murió don Bernaldino, el hermano del Duque. (8) que temo ver deshechas tus entrañas en lágrimas, como al lluvioso viento se derrite la nieve en las montañas. (13)Así desfalleciendo en tu sentido ' como fuera de ti, por la ribera de Tápana con llanto y con gemido (9) Si acaso el trabajado pensamiento en el común reposo se adormece, . Muestra en esto versos el poeta la hermandad, (1 4-15) el amor filial, y el eterno amor entre los dos hermanos. por tornar al dolor con nuevo aliento, (14) el caro hermano buscas, que solo era Declara que aún en el 'sueño" (10-11) aparece su hermano, canto así lamentó su muerte. La "imagen amarilla" se refiere a la "muerte'' la mitad de tu alma, el cual muriendo, y a don Bernaldino. no quedará ya sin una parte entera; 1O) en aquel breve sueño te aparece, (15) y no de otra manera repitiendo la imagen amarilla del hermano vas el amado nombre, en desudada que de dulce vida desfallece, figura a todas partes revolviendo, 108 109 �I ino C arda] 1: El poeta declara que el río Erídano (16) llamó a su hermana el árbol "Lampetia", símbolos de la tristeza de ambos también. Presenta el poeta el tema de la "amistad" (21) o amor filial" entre los dos hermanos. La "presente" se refiere a la muerte de Bernaldino, la cual puede entristecer al alma generosa de (16) que cerca del Erídano aquejada, lloró y llamó Lampetia el nombre en vano, con la fraterna muerte lastimada: (22) con gran razón podrá ser la presente, pues te ha privado de un tan dulce amigo, no solamente hermano, un accidente; "Faetón" (17) es el "sol" quien guió el carro del Sol. Zeus lo mató y cayó en el río Erídano. Los versos siguientes (23-25) declara vivamente la nota familiar y de amistad entre los dos hermanos. (17) "ondas, tomadme ya mi ~ulce hermano Faetón, si no, aquí veréis mi muerte, regando con mis ojos este llanto". (23) el cual, no sólo siempre fue testigo de tus consejos y íntimos secretos, mas de cuanto lo fuiste tú contigo: El "hado y el fatalismo" (18-20) como temas que el poeta declara en estos versos. (24) en él se reclinaban tus discretos y honesto pareceres y hacían (18) ¡Oh, cuántas veces, con el dolor fuerte, conformes al asiento sus efectos, avivadas las fuerzas , renovaba las quejas de, su cruda y dura suerte! (25) en él ya se mostraban y leían tus gracias y virtudes una a una (19) Y ¡cuántas otras, cuando se acababa y con hermosa luz resplandecían, aquel furor, en la ribera umbrosa, muerta, cansada, el cuerpo reclinaba! ótese el símil o comparación de: "como en luciente de cristal coluna" (26). (20-22)Bien te confieso que si alguna cosa entre la humana puede y mortal gente (26) como en lucientes de cristal coluna que no encubre , de cuanto se avecina entristecer un alma generosa, a su viva pureza, cosa alguna. 110 111 �uno Carda],: En las siguientes cinco estrofas (27-31) vemos el lamento del vació del éxito mundano; lo mudable de la vida misma; de la brevedad de las cosas mundanas, y la inutilidad del esfuerzo; así como la guerra contra la quietud del espíritu. (32)¿Qué se saca de aquesto? ¿Alguna gloria? ¿Algunos premios o agradecimiento? Sabrálo quien leyere nuestra historia: (27) !Oh miserable hados, oh mezquina (33) veráse alli que como polvo al viento, suerte, la del estado humano, y dura así se deshará nuestra fatiga ante quien do por tantos trabajos se camina, se endereza nuestro intento. (28) y ahora muy mayor la desventura de aqueste nuestra edad, cuyo progreso muda de una mal en otro su figura! (29) ¿A quién ya de nosotros el eceso de guerras, de peligros y destierro no toca y no ha cansado el gran proceso? (30) ¿Quién no vio desparcir su sangre al hierro del enemigo? ¿Quién no vio su vida perder mil veces y escapar por yerro? (31) ¿De cuántas queda y quedará perdida la casa, la mujer y la memoria, y de otros la hacienda despendida? En las siguientes dos estrofas (32-33) vemos la amargura hacia la vida; de la vanidad de la muerte. ótese: "como polvo al viento'', que es la vida; "ante quien'? se refiere a "la muerte misma". 112 He aquí los temas de lo inútil de las esperanzas humanas; (3437) y el quejarse de la muerte que es rigor; así cómo la muerte 0a enemiga) coge la "espiga en la juventud "del finado. Se queja de la que la muerte no tiene piedad, y ni compasión hacia nadie; ya que no perdona edad por no tener constancia. (34) o contenta con esto, la enemiga del humano linaje , que envidiosa coge sin tiempo el grano de la espiga, (35) nos ha querido ser tan rigurosa que ni a tu juventud, don Bernaldino, ni ha sido a nuestra pérdida piadosa. (36) ¿Quién pudiera de tal ser aviso? ¿A quién no le engañara la esperanza viéndote caminar por tal camino? (37) ¿Quién no se prometiera en abastanza seguridad entera de tus años, 113 �l .i110 GarcíaJ1: sin temer de natura tal mudanza? (42) bien es verdad que no está acompañada de la color de rosa que solfa En la estrofa siguiente (38) se nota como la vida es rigor, es difícil y amarga, y al vivir llevamos la pesada carga de la vida misma. (38) unca los tuyos, mas los propios daños dolerisos deben, que la muerte amarga, nos muestra claros ya mil desengaños: En las estrofas (39-40), declara que la vida es dura, y aun la juventud al fin son despojos. con la blanca azucena ser mezclada ' (43) porque el color templado que encendía la blanca nieve de tu rostro puro robada ya la muerte te lo había· ' (44) en todo lo demás, como en seguro y reposado sueño descansabas ' indicio dando del vivir futuro. (39) hanos mostrado ya que en vida larga apenas de tormentos y de enojos llevar podemos la pesada carga; (40) hanos mostrado en ti que claros ojos y juventud y gracia y hermosura son también, cuando quiere, tus despojos. ótese el tema de la belleza (41-44) aun en la muerte. Muéstrase aquí (45-47) la simpatía por la madre y por la hermana del difunto joven. (45) Mas ¿qué hará la madre que tú amabas, de quien perdidamente eras amado ' a quien la vida con la tuya dabas? (46) Aquí se me figura que ha llegado de su lamento el son, que con su fuerza (41) Mas no puede hacer que tu figura, rompe el aire yecino y apartado, después de ser de vida ya privada, no muestre al artificio de natura: (47) tras el cual a venir también se esfuerza el de las cuatro hermanas, que teniendo ótese las imágenes (42) - color de rosa/ la blanca azucenaaludiendo a la belleza de don Bernaldino. va con el de la madre viva fuerza· ' El poeta ve (48) a las hermanas del don Bernaldino, sus cabellos 114 115 �I .i110 CardaJ1: rubios ( de oro), molestado por el llanto apasionado de ellas por la muerte del hermano. átese la simpatía hacia la familia, sentido humano que se presenta en estos versos. (48) a todas las contemplo desparciendo de su cabello luengo el fino oro, al cual ultraje y daño están haciendo. Se introduce el Río Tormes (49) en los versos, y sale el agua para yacer en la arena; con el símbolo de "Dios+Río). Hace la personificación del río "con su lloro", así, también, lamentando la muerte de don Bernaldino. (51) con ronco son de llanto y de gemido, los cabello_s y barbas mal paradas se despedaza y el sotil vestido; (52) en torno de é sus ninfas, desmayadas, llorando en tierra están, sin ornamento, con las cabezas de oro despeinadas. (53) Cese ya el dolor el sentimiento ' hermosas moradoras del undoso Tormes; tened más provechoso intento: (49) El viejo Tormes, con el blanco coro de sus hermosas ninfas, seca el río, y humedece la tierra con su lloro, (54)consolad a la madre, gue el piadoso dolor la tiene puesta en tal estado gue es menester socorro presuroso. En las siguientes siete estrofas (50-56), vemos como el Río Tormes se tiende por la arena en el calor del estío; llorando roncamente, y alrededor de EL (el río) se muestran las ninfas, quienes consuelan a la madre; ya que según el poeta las ninfas tienen el oficio de hacer esto. Y al ser sepultado el cuerpo, el mismo Río Tormes le bañará con sus aguas. En la estrofa: "Y tú hermoso corol ninfas) allá en las hondas aguas metido...", indica la armonía entre el dolor ( del poeta) y el llanto de las ninfas. (55) Presto será gue el cuerpo sepultado en un perpetuo mármol, de la ondas de agua podrá de vuestro Tormes ser bañado; (56) y tú, hermoso coro, allá en las hondas aguas metido, podrá ser gue al llanto (50) no recostado en urna al dulce frío de mi dolor te muevas y respondas. de su caverna umbrosa, mas tendido por el arena en el ardiente estío; 116 " En las estrofas siguientes, (5 7-61) "promontorios" se refiere a altura de, la tierra"; y l~s "sátiros, faunos", "son los compañeros de Baco: el rey del vmo en la mitología". Fernando se refiere al duque de Alba, el hermano del difunto joven; y los héroes y heroínas 117 �de la nútología al fin le secaran lágrimas. Trinacria se refiere a Sicilia, lugar donde murió el joven don Bernaldino. (57) Vos, altos promontorios, entretanto, aspecto fatalista y pagano, y el Hado, y la realidad para el poeta es. que la fortuna es la causa de los desastres de la propia fortuna. Se presenta el tema de que el hombre debe ser valiente ante los altibajos de la mujer fortuna. con toda la Trinacria entristecida, (62)Tú, gran Fernando, que entre tus pasadas buscad alivio en desconsuelo tanto. y tus presentes obras resplandeces, y a mayor fama están por ti obligadas, (58) Sátiros, faunos, ninfas, cuya vida sin enojo se pasa, moradores (63) contempla donde estás, que si falleces de la parte repuesta y escondida, a nombre que has ganado entre la gente, de tu virtud en algo te enflaqueces, (59) con luenga experiencia sabidores buscad para el consuelo de Fernando (64) porque el fuerte varón no se consiente hierbas de propiedad oculta y flores: no resistir los casos de fortuna con firme rostro y corazón valiente; (60) así en el ascondido bosque, cuando, ardiendo en vivo y agradable fuego, (65) y no tan solamente esta importuna, las fugitivas ninfas vais buscando, con proceso crüel y riguroso, con revolver de sol, de cielo y luna, (61) ellas se inclinan al piadoso ruego, y en recíproco lazo estén ligadas (66) mover no debe un pecho generoso sin esquivar el amoroso juego. ni intristecello con funesto vuelo, / En las siete estrofas siguientes (62-68) se refiere a Fernando, d duque de Alba, y presenta el tema de la "fama", la cual durará; Yle pide al duque sea estoico ante la mala fortuna del momento presente ya que él fama heroica. Se presenta el tema de la rueda de la fortuna: y que hay que resistir los casos de fortuna con firme rostro. Es un 118 turbando con molestia su reposo, (67) mas si toda la máquina del cielo, Con espantable son y con rüido 119 �Liflo GarríaJr. hecha pedazos, se viniere al suelo, (73) no fue el troyano príncipe llorado (68) debe ser aterrada y oprimido siempre el viejo padre dolorido, del grave peso y de la gran rüina ni siempre de la madre lamentado· ' primero que espantado y conmovido. (74) antes, después del cuerpo redemido El poeta le pide al duque de Alba, (69-75) don Fernando, que no lamente en infinito la muerte de tu joven hermano; y le indica que la vida es áspera. Se presentan los temas del "tiempo", "que decrece y muda de las cosas el estado"; y habla del tema de la 'razón' contra la 'pasión'. El "troyano príncipe" se refiere a "Héctor= el defensor con lágrimas humildes y con oro, que fue del fiero Aquiles concedido ' (7S) Y reprimiendo el lamentable coro de Troya", y muerto por ''Aquiles". del frigio llanto, dieron fin al vano (69) Por estas asperezas se camina de la inmortalidad al alto asiento do nunca arriba quien de aquí declina. )' sin provecho sentimiento y lloro. "Adonís" fue amado por "venus"y muerto por "Marte". El poeta habla (J6-78) de la "inutilidad del llanto"· " en las imágenes "no h al la dí ,, fi ' ,; e e e ro a re erese a la "muerte y vida". (70) Y en fin, señor, tornando al movimiento de la humana natura, bien permito a nuestra flaca parte un sentimiento, (76) El tierno pecho, en esta parte humano, de venus, ¿qué sintió, su Adonis viendo de su sangre regar el verde llano? (71) mas el exceso en estO vedo y quito, si alguna cosa puedo, que parece (77) Mas desque que vido bien que, corrompiendo· con lágrimas sus ojos, no hada que quiere proceder en infinito. sino en su llanto estarse desnaciendo ' (72) A lo menos el tiempo, que descrece (78) Yque tornar llorando no podía y muda de las cosas el estado, su claro Ydulce amigo de la escura debe bastar, si la razón fallece: )' tenebrosa noche al claro día, 120 121 �Li10 Ga,ría Jr. En las siguientes estrofas (79-81), el poeta está por terminar su poema fúnebre, dejando el llanto; y se aleja el cantor, alegrando su alrededor. Ya que el mismo viento en forma erótica, le desordena su cabello, dando al mismo tiempo frutos alegres a la tierra, el mar, y el cielo. (79) los ojos enjugó y la frente pura jugó con algo más contentar,niento, dejando con el muerte la tristura; (80) y luego con gracioso movimiento que ~scribió, en la Elegía I, Garcilaso de la Vega emplea un ambiente filoso~c~, ya que el poeta reconoce algo inevitable en la vida humana: el sufruruento y. la desesperación ante la faz de la guerra, la muerte . . r la tmsena uruversal terrestre. . ~~ embargo, la disciplina personal, y la emulación heroica del tndiVldu~ nos eleva hacia una perspectiva divina desde la cual la perspectiva di humana se nos presenta insignificante, y do nd e todo es · paz y amor vmo. La elegía empieza con una introducción extensa ~n la_ cual el ~oeta Garcila~o de la Vega nos presenta su propósito; ,er_s1 la poe~1a P~~de en s1 borrar el sufrimiento terrestre y elevarlo hacia. un deleite divmo. Es solamente, nos dice G areilaso de la '{vega , mediante. la , disciplina humana por la cual pode mos superar esta' 1amentac1on. se fue su paso por el verde suelo, con su guirlanda usada y su ornamento; (81) desordenada con lascivo vuelo el viento su cabello; y con su vista se alegraba la tierra, el mar y el cielo. . Ya, entonces, hemos visto como Garcilaso arregló su Elegía I, dirigiéndose a una figura histórica conocida, a don Fernando, el duque de Alva, simpatizando con la muerte del hermano don Bernaldino de Toledo. También la palabra "elegía", forma clásica fue algo vaga en sí, identificada con cierta forma métrica de la época antigua. Por lo general el tema era el amor tormentoso, su la lamentación por la muerte de este sentimiento. Casi en sí es también una forma de epístola, cuya estructura se dirige a alguien, a una cortesana, y en este caso la E legía I de Garcilaso de la Vega se dirige a la lamentación sufrida por el duque de Alva, a la pérdida de su hermano menor. Cada una de las elegías de Garcilaso de la Vega se dirige a un amigo, y el asunto es o el amor atormentado o la muerte inesperada de un ser querido. A diferencia de las otras elegías 122 123 �Uno Carda]1: Tomá_s avaro, Tomás, Editor, Garcilaso: Obras Espasa-Calpa S A Madrid, 1963. ' ' · ·, Bibliografia: Alborg, J.L., Cervantes, Gredos, Madrid, 1966. Arce de Vásquez, Margot, Garcilaso de la Vega, 2a. Edición, Universidad de Puerto Rico, Río Piedra, PR, 1961. War~ropper, Bruce W. ' Spanish Poetry oj the Gofden A e Irvin on Publishers, New York, 1971. &' gt · Blecua, J.M., Sobre la Poesía del Siglo de Oro, Gredos, Madrid, 1970. Fernández-Moreno, David, The Lyre and the Oaten Ffute: Garcilaso and the Pastoral, Tarnesis Books Limited, London, 1982. Gicovate, Bernard, Garcilaso de fa Vega, Twayne Publisher, Boston, 1975. Keniston, Hayward, editor, Garcilaso de fa Vega: Works: A Critica/ Text With a Bibliograpf?y, Hispanic Society of America, New York, 1925. 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Imposible deslindarlas y, menos aún, considerarlas como entidades independientes. Por el contrario, ambas se integran unitariamente; de lo contrario es imposible comprender o ponderar las virtudes del diplomático atento al devenir de la historia de nuestras naciones, ni las del humanista atento a la evolución y manifestación de los hombres. Por eso, en la obra literaria y en las tareas y epistolarios de Alfonso Reyes hay muchas actividades y documentos vinculados a la diplomacia aunque no competen directamente a ella. · Facultad de Filosofía y Letras, UA L. 127 �José p,,/ido Mata Partimos de esta hipótesis para abordar un texto no muy conocido de Reyes, un pequeño cuento-ensayo titulado "El hombrecit9 del plato". uestro objetivo es demostrar cómo la tarea política ejercida por el autor durante 17 años se manifiesta en esta narración a pesar de haber sido escrita tiempo después del cese de su servicio. Escrito en 1954 "El hombrecito del plato" trata a grandes rasgos de lo siguiente: Breve reseña del cuento Escrito en 1954, "El hombrecito del plato" es un relato narrado en primera persona que trata no sólo del avistamiento de un plato volador, sino del contacto y la comunicación con el ser de otro planeta que tripula la nave. La acción comienza de noche, cuando el protagonista, tras una caminata nocturna en su terraza, se sobresalta ante la caída de una "bola de luz". De esta esfera, descrita luego como un plato volador, emerge un hombrecito "de hasta un metro de altura, con una cabeza deforme y unos ojos vivos y penetrantes". Tras sobreponerse la curiosidad al miedo, el protagonista esboza una sonrisa y se aproxima para entablar comunicación con el recién llegado, a quien se reconoce la perspicacia de haber escogido la casa de un literato para aterri~ar. En relación a esto, es recordado en medio de una introspección del narrador un caso similar ocurrido en casa del escritor italiano Curzio Malaparte. Poco después, a partir de dibujos circulares dispuestos por el anfitrión, se logra una comunicación primaria basada en los dos extremos d'el lenguaje, el sí y el no de la lógica aristotélica. Finalmente, luego de descubrir la procedencia del visitante el planeta Venusty de haber dado un cordial primer paso, ~ste se retira en su plato volador dejando en el narrador-protagonista una nueva meta comunicacional para la próxima visita, "el uevo Órgano, que diría Bacon: tiene que venir el Qué seyo de toda lógica revolucionaria e innovadora". Ahora que tenemos una idea general del cuento, hemos de plantear los elementos que tomaremos para el análisis simbólico, que son tres: 128 A) la nave de forma circular junto con su tripulante; B) la aproximación del protagonista al extraterrestre· C) la sonrisa del protagonista. ' El mandala y la diplomacia Vna constante de las experiencias ovni, según muestran los incontables tes~onios, es el sentimiento de sobresalto y miedo ante lo desconocido. Ya lo dice Reyes al inicio de "El homb · ,, "S. recito deI pl ato : iento verme en trance de contribuir yo también al sobresalto · ·, . , de la opinión con una noticia escandalasa... " . La vision omi, segun Jung (1995: 249), es producto del temor inconsciente que causa un ambiente de tensión, "1 es por ello que esta m1sma · .. , . m1on de .miedo· Sin embargo, d esd e un punto . viene . acompañada ,. de vista si~bolico, la ~orma c1rcular atribuida a las naves parece ser el reme~~º a _ese mismo temor, ·debido a que en un acto de compensa~on el in~ons~~ente intenta integrar la disociación psíq1tica que acompana a la situac10n mundial. Es cuando se aplica una interpretación simbólica a la forma del placo_ volad~~ ~ue se _pr~senta ~na analogía con el mandala Qung, 1995. 249): , circulo lirnitador, protector' 0 apotropaico, ya sea en la _llamada rueda_d~l sol' prehistórica, de círculo mágico O de nucroc?smos ~q~co, o en forma de símbolo moderno que abarca la to~lida~ ~ c a esta~lecien~o un orden" 0ung, 2001: 299-300), ~a ~mdad mt~nor. Hacia la rrusma dirección, Cirlot (2007: 136) mdica _que el circulo es también símbolo del cielo, sobre todo cuando ª traves del color blanco (como se presenta en la luminosidad del pla~o volador) se le relaciona con el principio activo (Ya,® ~xtJe?de. su sentido a las ideas de eternidad y perfección. Es~a~ 1mplicac1ones p sicológicas respecto al significado del símbolo lle\'aron ª Jung (2001 : 303) a afirmar que: ~esde el punto de vista de la Antigüedad pueden fácilmente ~terpretarse los ovnis como 'dioses'. Son impresionantes manifestaciones_ de la totalidad cuya redondez representa precisamente el arquetipo que, según la experiencia, desempeña el principal papel en la mezcla de los opuestos aparentemente inconciliables, y que por ¡0 129 �José Pulido Mata tanto es el que mejor responde compensatoriamente a la división de nu$stro tiempo. Lo que nos parece de vital importancia resaltar de este párrafo es, en primer lugar, la analogía de los ovnis con los dioses de la antigüedad, y en segundo, lo referente a esta "división de nuestro ti.empo". y dejando la segunda idea para más adelante, resulta de interés analizar cuál es la reacción del personaje principal del cuento de Reyes ante este "dios" que se prese~,~ en su casa. ~o ,f~im~ro que señalaremos es que, a pesar de su ligera conmoc10n 1n1c1al, éste se sobrepone de la siguiente manera: La curiosidad pudo más que el temor. Se me ocurrió acercarme sonriendo. La sonrisa -me dije- debe ser un lenguaje universal, )' sin duda el raro huésped interplanetario comprenderá mis intenciones amistosas. (Reyes, 2000: 206) En un ensayo titulado "La sonrisa", incluido en su libro El micida, Reyes nos comparte algunas notas que en sentido filosófi~o desarman dicho gesto de empatía. Comienza por colocar a la sonnsa en un polo opuesto a la risa, y mientras a la primera le adjudica el valor de lo interno, a la segunda, en pos de las palabras de Bergson, la señala como externa y social. La sonrisa, dice Reyes (1980: 236), "es la primera opinión del espíritu sobre la materia", es "el signo de la inteligencia que se libra de los inferiores estímulos; el hombre burdo ríe sobre todo; el hombre cultivado sonríe". Asimismo, cuando "el niño comienza a despertar del sueño de su animalidad, sorda Y laboriosa, sonríe: es porque le ha nacido 'el dios"'. Y entendemos aquí el término "dios" como el impulso cre~d~r d~l se.r_ human?, que a diferencia de los demás animales, perrrute 1r m~s alla del flu¡o de la vida natural para modificar y adaptar su propio entorno, es decir la consciencia o la razón. Aún así, se dice que la sonrisa nace irracional, pero aunque su propósito no va más allá de la men~e misma, incorporada a la vida y llevada a lo consciente, es dec!f, vuelta racional se convierte en un instrumento de utilidad. A esta mis~a utilidad se refería Torres Bodet (citado en Alcal~ 130 1964: 7) cuando, en el discurso pronunciado el día del sepelio de Reyes, dijo que "esta sonrisa y aquella luz fueron sus armas espléndidas de humanista". Así también, dentro del mismo discurso recordaría una sentencia que cierta vez pronunciara el autor de "El hombrecito ... " respecto al acto de sonreír: "cuando el hombre sonríe, entonces funda la civilización". Y declaradamente, es el mismo Reyes (19806: 154-155) quien confirma la idea de la sonrisa ligada a la labor de las relaciones internacionales en su discurso "Adiós a los diplomáticos", incluido en De viva voz Y luego -y por aquí nuestro oficio ~a diplomacia] toca al sacerdocioinvescigar, revolver datos de estudio y datos de mera sensibilidad para ir descubriendo al fin aquellas resultantes dinámicas de los pueb~ los,. a través de las cuales la colaboración y la concordia pueden ser posibles y eficaces. Y todo esto, mediante la mayor expresión de fuerza que el hombre sea capaz; mediante aquella sublimación de la fuerza, gue se borra, se aligera, se vuelve tan leve gue a veces resulta inefable: todo ello, mediante la sonrisa. Es decir: mediante el agrado, la buena disposición, el ánimo comprensivo, el espíritu conciliador y abierto. Es entonces que conformada por tales valores -señal de inteligencia, instrumento para la diplomacia, proyección del espíritu conciliador, dios creador- la sonrisa entra en la narración y construye el puente que permitirá el acercamiento y la comunicación entre los dos seres, piedra fundacional de una peculiar civilización. Contamos pues con que apoyado en su curiosidad y valiéndose ~e un intelecto elemental, nuestro protagonista proyectará una IITlagen empática de su espíritu ante el ser proveniente del círculo protector; lo que quiere decir que ante este "dios" celestial del plato ,·_olad_o_r se manifestará otro "dios", uno terrestre: el primero, stmbolicamente en un plan protector, de guardián del orden; el segundo, filosóficamente hablando, en un plan creador y humano; ambos entablaran una relación diplomática en reconocimiento 131 �José P11Mo Mata mutuo e igualdad. Y será el hecho de que ambos person_ajes ejercen para sus respectivos planetastla labor de la diplomacia, la razón que en el fondo da vida a este relato. , , Ya Reyes (citado en Díaz Arciniega, 2001: 12) enumerana en no pocos escritos las tribulaciones del trabajo diplomá~co, "activid~d que en el común de las opiniones re~~e a una vida se~r~, sm sobresaltos, en un país rico y en cond1c1ones placenteras , ideas que sin embargo, de acuerdo al mismo autor: son producto ~el desconocimiento de lo que en realidad es, o para el fue, el desempeno en este servicio. Octavio Paz (en Stanton, 1998: 168), quien en su correspondencia con el autor de "El hombrecito ... ''. se desc~be como "encerrado en esta isla diplomática" en referencia al penodo que también dedicó a la SER, 1 comparte, por ejemplo, la misma realidad. y no de la nada Reyes (19806: 271-272) escribe al respecto: Pero la labor del diplomático es toda de abnegación y sacrificio. Los fracasos se cargan siempre a su cuenta personal, y es un deber patriótico el aceptar que así se haga. Los aciertos se abonan siempre a cuenta de los gobiernos, aunque se deban a sus repres~ntantes. l~os representantes, a cambio de algunos halagos ~e varudad que solo deslumbran al primerizo y al ligero, llevan una vida contra natura, de extranjería perpetua hasta en su propio país, donde la ausencia prolongada los hace extraños, y están condenados por oficio a romper los vínculos cordiales que van creando en todas part~s, a renunciar periódicamente a las moradas donde ya se iban aquerenciando. Si la tierra es posada provisional para todos, para el diplomático lo es en grado sumo. Si llevamos esta última sentencia, que nos remite a la idea del errar constante que hace que los bienes del mundo parezcan_ al diplomático "transitorios y un tant~ aje~os" ~eyes, 19806: ~~3~ 154), podemos situar entonces a qwen e¡~rce dicho cargo ,~olínc en una situación de desarraigo terrestre casi permanente, de extran· jería perpetua". El diplomático es, de este modo, un tanto "extraterrestre": aquél a quien su encargo obliga a estar fuera de su tierra; así, de manera proporcional, y desde un punto de vista lúdico, los extraterrestres como el hombrecito del plato son un tanto diplomáticos: "huéspedes del espacio cósmico [que] son a veces figuras idealizadas en la línea de ángeles racionales que se preocupan por nuestro bienestar; a veces son enanos de gran cabeza, en los que se aloja una superinteligencia... " según esta definición extraída por Jung (2001: 298) de la opinión popular. Entonces, desde su forma simbólica, este encuentro entre cielo ytierra, este reconocimiento mutuo o anulación entre el hombrecito del plato y el terrícola que sonríe, puede verse por medio de la llamada c11adrat11ra del círc11!0.2 El Ct1adrado, expresión geométrica de la cuaternidad, alude a la firmeza, a lo material e intelectual; de color negro representa, en contraposición al círculo blanco, a la tierra ()í"n); a su vez, en el sistema jeroglífico egipcio es símbolo de la materia organizada, una parte de la creación (Cirlot, 2007: 159160). Es en el sentido que define a la sonrisa como señal del yo creador y asomo del intelecto humano que coincide con ella. En cuanto a la cuadratura del círculo, "que no es más que el verdadero mandala" Qung, 1995: 246), se dice que concierne a la identificación de los dos grandes símbolos cósmicos: el del cielo (círculo) y el de la tierra (cuadrado). "Es, pues, una coincidencia de los dos contrarios, pero no entendida como yuxtaposición o conilmctio (cual el trazo vertical y horizontal forman la cruz), sino como anulación de los dos componentes en síntesis superior" Oung, 1995: 246). El hecho de que en esta parodia de avistamiento ovni Reyes opte por encarar a su personaje principal a partir de una sonrisa (cuadrado) con el visitante celeste (círculo), deja entrever una acti~d intelectual conciliatoria, en términos de empatía e igualdad, ~ccion que en lenguaje simbólico puede representarse con la lorm~ción de un mandala y que, en lenguaje común, podemos identificar con la labor diplomática.Tal exposición simultánea de 2 1 Que según Cirlot no debería nombrarse así, sino a la inversa: "circulación del cuadrado". Secretaría de Relaciones Exteriores. 132 133 �./osé P11/ido \fato contrarios co nstituye para Cirlot (2007: 37) la esencia de los símbolos, y apoyado en Jung, el investigador español señala también que " el inco nsciente, o 'lugar' donde viven los símbolos, ignora los distingos de contraposición. O también, que la 'funció n simbólica' hace su aparició n justamente cuando hay una tensión de contrarios que la conciencia no puede resolver con sus solos medios". La aparición de la función simbólica conciliadora de la cuadratura del círculo en "El hombrecito . .. " apunta entonces a la búsqueda de unidad en la disociación de lo físico y lo espiritual, problema no sólo del autor, sino de la época entera. Al simbolismo corresponde, según Landrit (visto en Cirlot, 2007: 36), la relació n que une a Dios con la creación, al mundo material con el sobrenatural. El mandala y la cruz Ahora nos disponemos a abordar el tema de la comunicación entre los dos personajes, y para ello, creemos prudente reseñar, esta vez con mayor especificidad, la situación del cuento que ahora nos atañe. D espués del avistamiento y luego de la primera aproximación del protagonista hacia el visitante del espacio mediante una sonrisa, los dos p ersonaj es se dirigen hacia la biblioteca de la casa. El huésped, consciente de la barrera del lenguaje, decide comunicarse por medio de signos: dibujos circulares que representan al Sol y a los primeros cuatro planetas de nuestro sistema. La relevancia de estos dibujos para el relato es crucial, ya que será en base a ellos que la barrera del lenguaje será traspasada al menos en un grado elemental. Y decimos grado elemental pues al acuerdo al que se llega tras el cruce de dicha barrera se da en lo que el huésped lla1112 "los dos extremos fundamentales del lenguaje: la señal del no y la señal del si' (Reyes, 2001: 208). Será a partir de la representación de los plane tas y de algunos énfasis y señalami entos que se comprobará que el hombrecito no viene de Marte y sí de Venus. Vendrá tras esto un discurrir filosófico del narrador-protagonista en torno al lenguaje, donde saldrán a relucir las estructuras de comunicación de Aristóteles, de "los chinos" y de Bacon. A la primera estructura, la del filósofo griego, se le piensa clásica y elemental; a 134 la segunda, la del .idioma chino, se le analizará a par tir de su com_ ., parac1on con 1~ p~mera; a la tercera, por representar la duda metódica y ser por cons1~mente algo más ambiguo que la polaridad elemental, se le considerará como una nueva meta para un prox1mo , · encu_entro. T~as este llano acuerdo, el hombrecito se despedirá por medio de se~ales de empatía y abordará de nueva cuenta su nave. Ahora bien,. para continuar con n uestro a na'l.!SIS · sim · b O, ¡·JCO . atendamos la s1gmente manifestación gráfica·• "Trace' una cruz en e1 . orculo que representaba la Tierra, y señalé el suelo como para decir· 'Estamos .en la Tierra"' (Reyes· 2001·· 207) · E n esta par te, el narrad or-· p~ot~gomsta busca comunicar al huésped e_spacial su ubicación dibu1ando una cruz sobre un círculo. Según Cirlot (2007: 157): la cruz es un "eje del mundo". Situada en el centro místico del cosm?s, es el puente o la escalera por los que las almas suben hacia Dios. [. • .] Consecuentemente, la cruz establece L'l relación primaria entre los do~ mundos (terrestre y celeste), pero también, a causa del ~eto travesano_que corta la linea vertical que corresponde a los citados sigrufic~dos (e¡e del mundo, símbolo de nivel), es una conjunción de contranos, en la que casan el principio espiritual \' vertical con el orden de la manifestación y de la tierra. ' La ~ruz dibujada sobre el símbolo circular de la totalidad coincide c~n la •~ea de '_'centro místico del cosmos". A su vez, esta coincidencia enca¡a parucularmente con las ideas que veníamos desarrollando respecto a la representación de lo divino por parte del hombrecito del plato y de lo terrestre por parte del narrador-protagonista. Esto a 9_~e, después del primer acercamiento simbolizado por la p~01u~ac10~ del cuadrado y el círculo, trazo mismo del mandala y coinc1d~n~1a anulatoria d e los dos ó rdenes en u n plan de reconoc1m1ento, viene, ahora sí, la con¡· unción entendida como lllXta . ., d . ' · posicion el cielo Y la tierra. Lo que puede verse a través del trazo narrador-protagonista, es pues, en plano simbólico una expres10 · al deseo de un encuentro o adentramiento ' . . n que rerrute espmtual, mientras q ue en los términos mismos del relato la :punt~ ~:l 135 �José Pulido ,\fofa expresión conduce a la idea final de comunicación. Convendría aquí retomar aquél cabo que hacía referencia a la aparición del símbolo circular como antídoto a "la división de nuestro tiempo", ya que a través de la yuxtaposición de los dos valores de la cruz es más evidente la necesidad de vincular lo que se encuentra dividido. Dicha escisión es la que se da entre lo racional y lo oculto, el conflicto entre lo humano y lo divino, lo tecnologico y lo mitológico Oung, 2001: 303-304). La misma visión del ovni, para Jung, es símbolo del ser humano psíquicamente disociado, cuyas actitudes conscientes están desvinculadas en gran medida con los contenidos o puestos del inconsciente. Queremos decir con esto que lo que comenzó como una parodia de un avistarniento ovni, y que tomó su propio camino ya dentro de la ficción que el mismo autor construye fuera del suceso parodiado, reitera inconscientemente el deseo de individuación, es decir, la necesidad de unir las partes que disocian al ser humano, una búsqueda del equilibrio que estabilice la unilateralidad que ostenta sólo lo humano, lo tecnológico, lo cuadrado, es decir lo consciente Oung, 2001: 241). Entonces podemos decir que una tendencia inconsciente y compensadora es la causante, primero del interés que el autor sintió hacia el tratamiento, aun paródico, del fenómeno ovni, y segundo, de la múltiple aparición del símbolo mandálico en el cuento como una reiteración de la necesidad de individuación. La diplomacia aparece primero, figurada en forma de sonrisa, como una aproximación hacia ese lado soterrado que representa el hombrecito proveniente de su nave circular. Luego la cruz, entendida como unión de lo terrestre y lo divino y trazada sobre el círculo, viene a representar una escalera dispuesta hacia ese otro lado. Podemos reconocer así al autor de este relato como a un ser humano inmerso en una época de escisión, que busca nivelar de manera inconsciente la sobrecarga material a través de la creación literaria: "Lo que el mito representa para un pueblo, p·ara una cultura o un momento histórico, la imagen simbólica del sueño, la visión, la fantasía oh expresión lírica, lo representan para una vida individual" (Cirlot, Bibliografía: Alcalá, Manuel (1964). El cervantismo ª'JeA/¡tr, R _, · 1011so '"' Jes: D zsa1rso. UNAi\f. Cirlot,Jlian Eduardo (2007). Diccionano de sít11bolos. Madrid: Siruela. Díaz Arciniega, Víctor (comp.) (200l) A(fi t I M' . . , . orno_ . . e>aco. Secretana <le Relaciones Exteriores· Fondo de Cultu Econorruca. ' ra Jung, Car! G., et al (1995). El homhrey Sl(S símbolos.',(1995) España: Paidós. Jung~ Carl G. (2001). 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"La frontera flotante es un espacio social de hibridización cultural, un espacio en el que la propia identidad se transforma 1·ertiginosamente de acuerdo a las perspectivas heredadas y a las fuerzas cambiantes que afectan a la realidad social (qtd. In Giménez iii). Así señala que los específicos de la franja fronteriza siempre están ligados a la situación geopolitica de la frontera en un momento determinado. Retomando una investigación realizada por Alfred Guerrero Tapia y su teoría de "presentismo", en cual sostiene que las sociedades contemporáneas se caracterizan por vivir en el *Profesor en la Universidad de Texas en Edinburg. 139 ' �Rt111Jim Rea presente, en un presente de inmediatez, se le asocian a la frontera norte signos iconográficos muy actuales, como son los intentos cotidianos de cruzar la frontera (con o sin éxito), la violencia en las ciudades fronterizas Qas muertes de Juárez) y el tráfico de drogas (Giménez, 31). Este "presentismo" pone de manifiesto según Guerrero el papel capital de los medios masivos de comunicación en la construcción de las representaciones sociales. Es lo que el país ve en la tele, periódicos, reportajes, revistas, libros, etc. . En efecto, la literatura tiene a veces la virtud de aproximarnos mejor a la realidad socio-cultural. Según Santiago Vaquera-Vásquez, la literatura fronteriza contemporánea, la de tema fronterizo y autores fronterizos, ha construido diferentes "geografías imaginarias" de la frontera. Estas geografías imaginarias varían según la situación de los escritores, reflejando obviamente la diversidad de las experiencias vividas. Estas geografías imaginarias proyectan dos tipos de visiones: Por un lado la que percibe la frontera bajo las metáforas de Puente y puerta de entrada, como un espacio poroso y transicional Qa Yisión chicana). Y por el otro lado la que percibe principalmente como barrera límite o línea de demarcación entre dos rea4dades diferentes: ' la mexicana y la norteamericana. Lo que se encuentra detrás de estas "visiones" es la realidad dual de la frontera, de separación y contacto. En efecto, la frontera es barrera para el flujo humano, porosa para el flujo de mercancías y de capital; franja de Resistencia a la asimilación cultural, polo de atracción y de repulsión (Gimenez, 32). Esta ambigüedad de la frontera norte es una intersección de imágenes distorsionadas, punto de confluencia, choque de realidades que desafían al escritor, con un cúmulo de riqueza de evocaciones y arquetipos que habitan espacios desordenados y caóticos. Es por eso que al abordar en el tema del narcotráfico en la literatura, surge un problema conceptual, ya que existen diferentes perspectivas de análisis. Cada una de estaS conceptualidades constituye un lente diferente y permite identificar matices y tonalidades distintos. Sin embargo, el narcotráfico de una u otra forma va estableciendo pautas definidas de interacción social 140 entre los diferentes actor~s, y es a partir de dichas manifestaciones que autores plantean la existencia de una cultura del narcotráfico y sus complejas relaciones en el ámbito social. Pues los narcotraficantes conviven en su entorno exteriorizando algunas formas de hacer que empiezan a generar una serie de cambios y rransfiguraciones sociales y culturales relacionadas directamente con el establecimiento de nuevas pautas de interacción, cambios en los ,-alores, proceso de legitimación entre ellos (Ovalle, 10-11). Así lo narco no es solamente tráfico, sino es también una estética que se entreteje con la cultura y se manifiesta en el lenguaje, música, moda, arquitectura, etc. La narcoestética es ostentosa, exagerada, desproporcionada y grandilocuente. Es el gusto de las culturas populares de la frontera. Los narcotraficantes se han apropiado de muchos espacios en México, tanto musical (corrido), visual (cine/ telenovelas), periódicos e incluso los mundos ficticios de la creación literaria(crónica, cuento y novelas). Es necesario reflexionar sobre la abundante presencia del narcotráfico en diferentes voces y tonos del México actual. El uso del narcotráfico como tema es cada vez más recurrente. Ha generado una fuerte polémica sobre su razón de ser y sus efectos. Ciertos cáticos consideran de manera reduccionista que esta literatura cae en un costumbrismo elemental. Con una iconografía estereotipada, con lenguaje que al intentar recuperar lo popular se torna vulgar o chabacano. Mas existe otra polémica creada por Rafael Lemus, en su artículo "Balas de salva", critica el realismo de la narco-narrativa mexicana ' su costumbrismo minucioso y las tramas populistas. Según Lemus, la narco-narrativa mexicana se resume en un solo conjunto en el que la repetición, la carencia de técnicas novedosas y su publicación apresurada son sus principales características. En otras palabras, su producción sigue una fórmula fácil donde se explota un tema y se comercializa (Lemus 1-2). Sin embargo, Eduardo Parra, en su ensayo" orte, narcotráfico y literatura", considera que la realidad politica y social de México hace del narcotráfico un contexto importante dentro de la narrativa mexicana, especialmente en el 141 �R,1111imRe11 norte. os dice que si el narcotráfico hace presencia en las obras de los escritores de la literatura fronteriza del norte, es porque es una situación histórica, un contexto y no un tema (Eduardo Parra, 1). Según Parra no se trata de-una elección sino de una realidad, y desde este contexto escriben los narradores norteños, ya que están inmersos en él. La narco-narrativa del norte es donde los escritores proponen un lúbrido ocurrente y tangible de nuestro tiempo: b evidencia del desorden social, explorado a través de la mezcla de b cultura del narcotráfico en México y su iconografía. Es una narrativa que ironiza las atrocidades producto de los cárteles de drogas. Es un reflejo de la sátira con la cual la sociedad toma todos los sucesos macabros. Es una exposición que alude a las ironías entre lo permitido y lo ilegal, los corridos que narran hazañas de los capos, las odas a los lujos de su vestimentas, a los nuevos héroes populares detenidos o perseguidos, a la miseria y a la opulencia, a las ganas de imitar a los nuevos poderosos, a la violencia generada por una nueva cultura mexicana, el híbrido de iconografías violentas como forma de vida relacionada con el norte del país, donde lo común es la referencia y veneración al narcotráfico. Fascinación lograda en el imaginario colectivo a través de las imágenes apropiadas de la iconografía. Así se nos presenta el norte habitado por seres, como nos los describe Ricardo Guzmán Wolffer: "Entonces vi al espécimen que a la larga resultaría uno de los prototipos de la vestimenta local: botas blancas de picomatacucaracha, pantalón entubado y camisa de seda con !ºs colores más espectaculares jamás vistos, entre dorado. y amarillo mírame-a- fuerzas-aunque-te-quedes-ciego, todo con figuras de :µumalitos y piel de cocodrilo, entre franjas con la flor de Liz. Una chulada de combinación. Por supuesto, las cadenas tipo tehuana, "Tehuana que no viste dos kilos de oro mejor no se viste de o~ dicen por allá" y las esclavas tamaño "molleja estándar" no podía faltar. Del bigotito tipo Pedro Infante y el peinado "bacinica" prefiero no comentar, no vaya a creer que me la paso recortando a la gente(a la demás, porque si yo me vistiera con el rigor que critico a los 142 oiros, ya me habrían aceptado en el jet-set). Lo que si no pude dejar de advertir con total asombro fue a los acompañantes del mencionado dan4J1, que traían camisa de seda con motivos narguiles. Sí entre cintas dorados y azules, estilo Florencia, había pequeñas ametralladoras formando el rostro de unos fulanos cuyos nombres estaban bordados abajo de cada cara; el otro traía unos estampados muy bien hechos con plantitas de marihuana. Y la verdad es que si no fuera por el peculiar diseño, las camisas habrían estado no sólo bonitas, sino elegantes. Ni se diga de la concurrencia a la mitad de la calle. Ya después nos enteraríamos que el deporte nocturno perferido en la border line es salir a pasearse en coche con las chelas en la mano, bien formadas sobre el tablero por si algún otro conductor saca la mano para pedirle una cerveza de repuesto. Y mucho cuidado con tocarles d claxon o echarles las luces del carro, porgue si los chicuelos en cuestión no solo están ingiriendo líquidos eúlicos sino cualquier otra sustancia que tan fácil es encontrar por estos meridianos, pues es probable que uno no viva para contarla" (Wolffer, 23-24). La descripción de Ricardo G~zmán Wolffer aunque algo estereotipada, contiene imágenes de la iconografía de la frontera, las botas de piel exótica, la camisa de seda, la exageración en la joyería, cadenas de oro, esclavas, la referencia al bigote tipo Pedro Infante, el corte de pelo como bacinica, los diseños de plantitas de marihuana y ametralladoras en las camisas. Muestra de opulencia. Opulencia y elegancia exagerada hasta en las colonias que habitan los ciudadanos de este entorno fronterizo. "El local, propiedad del glorioso diario que me había enviado en esa trinchera fronteriza, estaba en la colonia Kennedy: la colonia de los ricos fue lo que dijo el policía que le pregunté en una esquina. :\1 parecer era del dominio público porgue a los dos o tres que les pregunté me dijeron algo así. Uno que era donde vivían los ricos, Olros que donde vivían los narcos, otros que donde vivían los dueños de las maquilas: billete a lo perro. Y verdad es que no estaba preparado para lo que vi. Se acuerdan del "Estilo ogales?", pues todavía no conocía lo mejor. Eran unas casas enormes, todas 143 �&llliro l<ra alargadas, incluso de lado a lado de la manzana; con ventanales como si se tratara de estar en el peor calor, cuando que ahí nie\·a, con varios coches en las entradas y algunas casas incluso con policías. Los estilos eran muy peculiares: con colores pasteles chocarreros v arcos por todas partes, en los ángulos menos esperados. Si Picas~ o Rivera en su época cubista hubieran visto en lo que acabarían sus cuadros, es probable que se hubieran dedicado a limpiar frijoles en lugar de a pintar. En una calle había un Castillo medieval, con Puente elevado y toda la cosa. Ver para creer. Ni nos acercamos a mirar (Wolffer, 32-33). Así la narco arquitectura muestra cierto tipo de formas, colores, estilos determinantes, asumida como sinónimo de un gusto popular, excesivo de copia y apariencia de lujo facilista, a lo Miami. Así la narcoarquitectura es lo que no gusta al gusto ilustrado, (Rincón, 154-155). La mayor muestra se da en la obra de Juan Pablo Villalobos, Fiesta en la madriguera, donde el lujo exagerado Y,, la opulencia se encuentra al extremo con la mansión de Tochtli que en su entorno tiene todo un zoológico para sus hipopótamos enanos. La obra de Cormac McCarthy, No Country far Old Men, es un ejemplo ideal del tema sicariato o literatura sicaresca donde la fascinación radica en los métodos de matar. La fascinación está no en la violencia en sí sino en los aparatos o instrumentos que infrigen la muerte. La sicaresca es la estética del joven, es una épica del éxito rápido, vivir a millón y morir joven. Las obras de Elmer Mendoza, Balas de Plata, Amante de ]anis Jopüw y Cada suspiro que tomas, son una exposición de iconos, modismos necesarios para nombrar las armas, el dinero, la sexualidad, las drogas y sobre todo la muerte. Es un discurso que emplea un dialecto propio, un lenguaje trastocado que tiene como característico su productividad de sentidos que giran alrededor de la muerte. l:na víctima se le llama "regalo", un cadáver puede ser 'encobijado, encajuelado, encintado, enpozolado, o poste'. Aparece tanto en las obras de Mendoza como en el resto de los escritores fronterizos una enorme cantidad de términos con prefijo de " narco" como narcotráfico, narcofosa, narcomanta o narco-corrido. En el trasfondo 144 de las obra de Wolffer y Mendoza, como en otros escritores de la narconarrativa se escucha el corrido por excelencia, creando territorios simbólicos, retomando los antiguos temas como el desafío, la ilegalidad y la traición, transformando al personaje tradicional en el héroe-narco, altanero y preponderante. Incluso se incorpora al narcocorrido iconos religiosos, sancionados por la iglesia católica, figuras como Jesús Malverde y la santa muerte, protectores de los narcotraficantes. Es imposible saber cuántos corridos existen dedicados a estas figuras religiosas, incluyendo a cantantes de la talla de Los Cadetes de Linares, Los Tucanes de Tijuana v Chalina Sánchez. · Así la terminología asociada con el narco ha pasado de ser un lenguaje críptico adoptado por la narco-narrativa a ser cada vez más recurrente en todos los medios de comunicación, hasta co~\:ertirse en la iconografía del norte fronterizo y con el tiempo de ~fextco en general. Hoy en día términos como chicas Kalashnikov. · capos, Zetas, sicarios, descabezados, borrado, manchado,' encostalado, burrero, dedo, cuerno de chivo, entambar, plomear, yerba, gallo, Périco, polvo piedra, nieve, la última letra halcón , ' halconear, etc., van formando parte de un nuevo corpus idiomático, un nuevo campo semántico, que río solo revoluciona el idioma sino ' que responde a la necesidad de encontrar los términos más alusivos e ins~u~ntes para describir la realidad, la violencia que se genera en Mex1co. Y es la narco-narrativa del norte fronterizo con su capacidad léxica que lucha con la imperiosa necesidad de describir bs atrocidades que paulatinamente van matizando la iconografía del norte y del país. 145. �RamiroKea Obras consultadas: Acosta, i\Iarcelo. "Espacios de poder, política y religión en la frontera norte de México (Siglos XVII y XVIII)." Revista Virtual Bibliográphica Americana, abril 2006. Web. 17 marzo 2011. Córdova, ery. "La subcultura del 'Narco"': La fuerza de la transgresión.'' Revista Arenas, Sept. 2007. Web. 16 marzo 2011. Díaz, Teresa García. "El narco como telón de fondo: Fiesta en la madriguera." Amérika, 18 Dic. 2011. Web. 28 feb. 2012. "Exhibe Pineda sátira 'Pop' de la narcocultura." oticia Voz e Imagen, 29 junio 2011. Web. 28 Feb. 2012. Giménez, Gilberto. La frontera norte como representación y referente cultural en México. Tesis. México: FLACSO, 201 O. Hernández, D iana. "Sinaloa: Ciudad Art- arco." Política, 6 Oct. 2006. Web. 28 Feb. 2012. Hodara, Joseph. 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Ese niño es Manuel Gutiérrez Nájera y ya se le ve poeta, porque en verdad se ejercitaba para si en la literatura con absoluta conciencia. Para 1872, fecha aproximada del retrato, iba camino a sus trece años y ya conocía el teatro, ensayaba escritura de versos inspirado en los clásicos españoles y franceses, especialmente místicos; y 1unque no acudiera a escuela alguna, su claro talento y pronto ªInstituto Mexicano de Cultura. 149 �I .1rú J{¡¡b/Nó "Desde que a la vida entré despertar lo hicieron aprender latín, bajos los cuidados del presbítero Próspero María Alarcón y Sánchez de la Barquera, quien llego a ser toda la belleza me hechiza Arzobispo d e México; y estudiaba francés, gracias a Don Ángel todo lo grande admiré.. Groso. Sus padres mismos, don Manuel Gutiérrez y doña Dolores Recuerdo cuánto adoré Nájera fueron sus mentores en primeras letras y letras castellanas; la vocación la heredó del padre, quien a su vez fue periodista; ysu Los senos de mi nodriza. pasión fue temprana. Trece años, y a esa edad comenzó a trabajar Dicen que era muy bonito para el periódico La Iberia, dirigido por don Anselmo de la Portilla; De muchacho.. yo lo creo: y ya tenía apuntes de versos que entregó a prensas después. Este retrato lo dio a conocer el poeta nicaragüense Ernesto Mejía Todo aquel que de chiquito Sánchez en un precioso libro-catálogo llamado Exposición es guapo, muy gordito documental de Manuel Gutiérrez Nájera. 1859-1959, elaborado con siempre de grande es feo.." 3 motivo del centenario de natalicio del personaje. 1 También, no obstante, el propio escritor, ya en serio ya en broma, o Para el 4 de mayo de 1875, Gutiérrez Nájera, nuestro celebérrimo con su excelente buen humor y en uso de sus cualidades de cronista o poeta, hizo autorretrato y alude a su precocidad. Lecturas, lecturas y Duque Job, el seudónimo que usó, sólo contaba con guince años y más lecturas; auxilios a su padre periodista, cuando éste redactaba d asombró por su primera salida al campo quijotesco de las letras, periódico El Propagador industrial, en tanto el mismo chico aprendía a pues lo que envió a la redacción del periódico El Porvenir fue un escribir escribiendo; y dice a propósito de una crónica, ya joven maduro: verdadero estudio, amplio y crítico, el que llamaron en la redacción Un " ... yo, cronista desde niño, estaba ya traqueteando por los saltos sooeto, porque el jovencísimo escritor trató eruditamente el asunto del cerro de Thespis; en él regresaba de la vendimia amorosa y me histórico del soneto o me mueve mi Dios para quererte; en tanto lw>ía leído cómo, en una junta del Liceo Hidalgo, en la que dio una servía de coro Le roman comique ... " 2 cooferencia, ni más ni menos, el doctor Gabino Barreda y fue ocasión Asimismo, por mero juego de adulto, hacia 1891 publicó un jocoso poema, al que denominó precisamente Autobiografía; por cieno, ¡maque públicamente se reconociera a San Francisco de Asís, "que dicho poema no cuenta en las poesías completas, editadas en dos 1llllCa fue poeta, no pudiendo, por consiguiente, ser autor de la referida 4 volúmenes, pues siempre resulta el mismo problema, sobre todo composición ..", dicho soneto clásico en castellano. \'arios escritores mexicanos han sido precoces; niños y adolescentes cuando se estudia a escritores prolíficos. Pero leamos una estrofa por la cual revela su precocidad, si, literaria, pero también al parecer escritores, quienes comienzan con algún poema o cualquier lirismo en prosa. Gutiérrez ájera comenzó demasiado niño, con una docta en todo asunto: conferencia, en la que dijo expresiones como estas en el inicio: 1 Ernesto Mejía Sánchez, Exposició11 dommental de Ma1111el C11tiérnz J\'4iera. 18i9- 1959, nota introductiYa de Francisco Monterde, México, UNAM, Bibliotec.1 NaciOIUl 1959, 53 pis., 64 ilus., ver ilus. 6. 2 M. Gutiérrez Nájera, Ct1entos, crónicasy msq)'OS, pról.. y selec. por Alfredo l\laillefen. ilus. deJulio Prieto, México, UNAM, 1940, XXVIII- 172P., TEXTO INT ''Impresioo-"l y recuerdos de Federico Gamboa", pp.133-142,data de27 de agosto de 1893. 150 . La Mtra. lrma Contreras García, autora de Indagaciones sobre G11tié11"l!z ,'\c!Jem, 957Yotro~ ensayos sobre el escritor me comunicó este poema. Posteriormente lo IIEgrÍ> Fi:rnando Tola de Habich en la antología Poe11111s dispersos de l\[GN, México, AM, 1988, 84p. 27-28, (Material de lectura, poesía moderna, núm. 143). '\'er C11entos, crónicasy m.rqyos, cit. p. 104. 151 �Litis R11M1ó " ... al hablar del discurso del señor doctor don Gabino Barreda, se atribuye a San Francisco de Asís el bellísimo soneto de Teresa de Jesús A cristo crucificado, no puede menos que tomar la pluma para decir mi insignificante y pobre opinión, firm~mente inclinada de parte de los críticos que sutentan pertenecer dicho soneto a b doctora mística Santa T eresa de Jesús ( ... ) Ocúrrome en seguida b circunstancia de no ser explícitos los devocionarios, todo tocante a la forma de referir este soneto a San Francisco J avier, pues si es cierto que en los más se expresa que lo "compuso," también en algunos se consigna que lo decía diariamente. Yo también recito todos los días el Padre uestro y sin embargo, no soy el autor de b oración dominical". 5 ¡Cuánta seguridad en el erudito chiquillo! . . Con este tenor comenzó su obra, acentuada de inmediato con crónicas de teatro menos lúcidas, inteligentes, punzantes, irónicas; así, de sólo dieciséis años, pegó duro y aconsejó en 1876 cómo hacer buen teatro, nada menos que a don José Echegaray, quien años después, en 1908, recibió el Premio Nobel de Literatura. También quinceañero dio a conocer su poema A la Virgen María. ¿No es en verdad interesante? . . . Justamente dicho poema en 1875, 13 de diciembre, escnto en doce estrofas, lo preparó para un acto escolar, el de las Esc~elas Gratuitas de la Sociedad Católica, en la distribución de preITUos a sus alumnos distinguidos. Sorprende el desarrollo intelectivo de ese adolescente. Tal poema comienza. "¡Oh :Madre de mi Dios, Virgen Divina, Aromática planta del Carmelo, Lirio de Sión, Estrella peregrina, Rqsa de Jérico, Reina del Cielo, Oye la voz del trovador oscuro Que te viene a rendir óbolo santo! Será su ofrenda un pensamiento puro. L'n himno a la verdad será su canto..."' El México azul "La lechuga vive en la Merced, la flor en San Cosme: lo que en los barrios del Oriente es canasta, es cesto en los del Poniente. Pronto, ,in duda, México se unirá a Tacubaya, que lo espera como una novia espera al novio, con prendido de flores y con una rosa en el corpiño .. . "Puestas de Sol. 8 El amor del poeta, cuentista y cronista Manuel Gutiérrez ájera por ,\léxico, es un amor patriota. Quiso para su país cuanto imaginó de bueno, tuvo tal vez ensoñaciones, como matas para alcanzar un día sumados los recursos humanos y naturales, valores surgidos de 2<jl1Í, pero n o de espaldas a la existencia de la cultura universal, sino complemento de ésta; más lo mejor de esa misma cultura. \'ivió, sin quererlo, los años duros de la Reforma, del efímero Imperio de Maximiliano; y de la Restauración de la República, en 186"', apenas tenía ocho años, pero un espíritu tan despierto, el cual seguramente asimiló el ambiente de cuanto ocurrió desde su nacimiento. Comenzó muy temprano sus tareas literarias, ya vimos, a los quince años más o menos, dueño de muchas lecturas y vivencias, así asombró a los medios literarios con páginas esperadas en un erudito sabihondo y no en un muchacho imberbe. Sintió, si, el encuentro trágico pero real entre México y Francia; bebió pronto, 5 Ibídem, pp. 103 y 107. . No uno, sino varios dedicó Gutiérrez Nájera a Echegaray, pero este es el pnme11i \'cr sus Poesías co111pletas, 2 Yols., edición y pról.. de Francisco González Guerrero, "Un sol que nace y un sol que muere, de donJosé Echegaray", data de 19 de agos: scagrega el prólogo a las Poesías de MG , escrito por Justo Sierra, México, Edit. de 1876· ver Crónicasymtímlos sobre teatro, t. I, Obras de ... , vol. III -recoge te.xt~ , ..· t_;~.\.\l Pornía, 1953, t. l-XLVIII-290 p.; t. Il-333 p.; Yer t. T, p. 5. 1 1876 a 1880-, ed., introducción .. y notas de Alfonso Rangel Guerra, Mexico, • En su crónica "Puesta de sol" ver C11entos, cró11icaSJ' ensqyos cit., p. 87. 1974, XXVI-338p., ilus; este texto en pp. 9-12. 6 152 153 �L11is lwh/11ó muy pronto, las fuentes fundamentales y clásicas de ambos pueblos y de su castellano materno; así, pudo él mismo establecer líneas paralelas coordenadas y yuxtapuestas; quiero decir: conoció cómo México podía aspirar a mucho y lo pintó según lo contempló y avizoró una vez un futuro, el que resultó a plazo corto, mediano y largo. ~o hay más que leer sus crónicas, deliciosas como irónicas y certeras, sus cuentos plenos de imágenes, las que le fueron familiares, y sus poemas, unos descriptivos y otros sugerentes, para reconocer ~ propio Gutiérrez ájera, el escritor deseoso de contribuir al a\'ance de México. Su célebre "afrancesamiento" es un resultado de la vida mexicana particularmente dicha, en su etapa de formación, la cual se dio dentro de su propio hogar, completado con cuanto vio él mismo en las calles de su domicilio. Desde adolescente casi, votó por ser un dandy, y lo fue totalmente, y ya hecho un joven madurado, llegó a exclamar en uno de sus escritos:"Mi nacionalismo acaba donde empieza el pulque". 9 Y prefirió gozar, de lejos, los paseos de Santa Anita y mejor leer acerca de ello lo escrito por Ignacio Manuel Altamirano o Guillermo Prieto. Ir hacia Peralvillo y sus llanuras le parecía como "asistir a su propio entierro" 10 Buscó entonces lo azul, lo más azul de la \Ída capitalina y también lo intensamente azul en la vida del campo ~encontró bastantes circunstancias, cuadros de costumbres y no precisamente el costumbrismo popular; hondas razones para tomarse en cuenta! Así escribió tantas páginas que parece mentira, cómo a más de cien años de su muerte y pese a la edición de gruesos volúmenes, cómo a más de cien años de su muerte y pese a la edición de gruesos volúmenes, todos post mortem y faltan textos suyos por recoger. De repente el D11q11e Job, ¿por Duque?, tiene estas frases. Otra, por ej. "¿qui hacen para evitar esca mezcla híbrida de pulque con wisky?... ", cuando cemun anglicismos en nuestra cultura, sin embargo él fue señalado -no en blade- ¡,or "galicista mental". Con todo hay en su obra un sano nacionalismo. Cfr, "manía de hablar inglés", firmado seud. Junius, en La Libertad, año Vl, n. 40, ~léxico, 23de febrero de 1883, p. 1. 111 En sus Cuentos frágiles, 1883, cito esca edición: MG , Cm11to.ry moresmas di/ D11q11e Job, intr.. de Francisco Monterde, México. Edit. Por rúa, 1963, XJV-355 P., cuento "En la calle", pp. 50-51, (Col. "Sepan cuantos ... ", núm. 19). 9 l54 Contemporáneo de él, aunque mayor y mucho, Casimiro Castro, dlitógrafo y pintor por excelencia en México, floreciente junto con Guriérrez Nájera, dejo ilustraciones que completan por así decirlo, 1con gran precisión las crónicas de quien se firmara como Duque Job. Quiero recordar aquella litografía, la que acentúa en modo definitivo ese color azul, del México en el que vivieron los dos. Representa una plazuela, la de Guardiola, a la izquierda, precisamente el Palacio de los Marqueses de Guardiola, a la izquierda, precisamente el Palacio de los Marqueses de Guardiola, más adelante demolido; en el centro, la estatua del generalísimo ~lorelos, que mandara hacer el Emperador Maximiliano; y en el manque de la calle virreinal de San Francisco y de los Plateros, el Palacio de los Condes de Orizaba, mejor conocido como "de los .\zulejos", luego las casonas, otros palacios y edificios de la famosa nía mexicana y al fondo, una de las torres de la iglesia- Casa Profesa, ala que asistió siempre como fiel. Gutiérrez ájera, el Duque Job, r luego tanto describiera en cuentos, novelas, crónicas y poemas. En primer plano, la "gente mexicana", pisando la alfombra del mipedrado; mujeres y hombres, niños y viejos, pobres y ricos, a pie . a caballo o en diligencias y carruajes; un caballero vestido como oo dandy, junto a dos charros; y por si fuera poco, al extremo derecho, dos militares, uno de los zuavos imperialista y un chinaco, Wide! brazo como dos hermanos. Francia si consiguió desbordarse oo poco en nuestras calles y campiñas. En un poema de nuestro personaje, intitulado "Francia y México", de 1882, escribió estos rersos, evocadores, asimismo, de este cuadro de Casimiro Castro. "¡Ya no hay césares, Francia en el palacio ni planta de invasor en nuestra tierra! .. " 11 Este es sólo un ejemplo. Así podríamos ilustrar textos ~. cuadros de los dos artistas y encontraríamos coincidencias notabl~s. En 1888, el joven escritor se casó en la capilla privada del \'er PoesÍ(IScompletas, cit. I, pp. 289. 155 �1ú.r H.1,hll/(i Arzobispo de México, don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, con la hermosa joven, muy hermosa deveras, Cecilia Maillefen; a ella consagró varios poemas y ella cristalizó los sueños románticos de su poeta, incluso la imagen de aquella "Duquesa Job" de su ilusión, aunque no es precisamente la inspiradora del poema ese, inevitable de reproducir, por lo menos un fragmento: dcuello de palomita; sí, y tan atento: saluda cuando toma con la mano el ala de su chistera, para descubrirse ante dos damas que pasan, tal yez la pose nos sugiere un delicioso piropo, tan perfumado como la blanca gardenia que el personaje lleva en el ojal; y en extremo hace lo propio el también poeta Pepe Martí, los románticos más románticos de una época pacifica, por fin, para México; aunque ~ el cubano, añoranzas e inquietudes libertarias, le rodean a la sazón la calma. , "Desde las puertas de La Sorpresa La Alameda, paseo de todas las generaciones de mexicanos a Hasta la esquina del Jockey Club, partir de los años del virreinato hasta nuestros días "del tercer no hay española, yanqui o francesa, milenio". Pero la transparencia ambiental de los tiempos del Duque Job haría el milagro visual de intensos coloridos por lo menos el ni más bonita ni más traviesa mural de Diego Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central que la duquesa de Duque Job .. .'1 1947-19489), hecho para el desaparecido Hotel del Prado y ahora 112Sladado a otro edificio. Museo especial para tan excelsa pintura, ene! ambiente mismo del parque, es de las composiciones pictóricas Hacia 1884, fecha del poema, el Jockey Club tenía su sede en el más complejas y hermosas que dejara el artista. Contiene en su Palacio de los Azulejos y La Sorpresa era una tienda de modas wplísima extensión, cuadros de la vida mexicana en los siglos de femeninas. En este Poema, los historiadores y críticos de la literatura b historia, sin orden pero perfectamente identificables los mexicana han querido ver el inicio virtual del "Modernismo" personajes que la enriquecen en todo aspecto. Justo en el centro, se literario, como en otras de sus páginas la continuación del halla este notable detalle: Gutiérrez ájera y José Martí, entre "romanticismo" mexicano. Romántico tardío o precursor del globeros, vendedores de dulces, algunos artesanales; frondas de modernismo, Gutiérrez Nájera por encima de etiquetas es poeta úboles ,, muchedumbre de transeúntes. Pueden observarse aún romántico y moderno, pero el gran poeta aun en prosa, finisecular distintas etnias integrantes del gran pueblo, junto a los próceres de del siglo XlX 13 El Duque Job, nacido en la ciudad de México el~ todos los tiempos. de diciembre de 1859 murió en la misma el 3 de febrero de 18h En otra de sus crónicas que yo recuerde, La Alameda Central era para el Duque una de las cinco maravillas de la capital y a bien Los paseos del duque Job ~ro de cerca o de lejos, podía estar presente en una exquisita Bien hizo Diego Rivera en imaginar tan vivamente a nuestro Duque ~ovela del tranvía y en varios de sus muchos cuentos. Uno de sus Job de paseo por la Alameda de la Ciudad de México, vestido con ~s citadinos 14 su elegante levitón negro, su chaleco cruzado, una gran corbata con 12 fbíde"', t. II, p. 18-21. 13 Estudio importante el de José Emilio Pacheco, ver: L, poesía !llexica11a d'.I nfi )(IX, (antología), notas, selección, estudio y resumen cronológico de.•., Mexico. Empresas Editoriales, 1965, 538p. 415-418. 156 ' L,, ltol'el,, del tra11vía, un cuento de los más celebrados del escritor, el que fue ¡,iblicado varias veces durante su vida; él mismo lo eligió para integrar su libro (.,,,Jt¡sfrd..giles, 1883; a más de cien años dio título a una de sus antologías narrati,·as, 1Ct.Li Xorela del lrmtl'ÍaJ' otros mm/os, México, SEP/ FCE, 1984, 166pp. El cuento en ~158-164. 157 �1,11is F.11b!J1rí ... Otro, parte aun de su alma, fue Chapultepec y el ruido de sus manantiales, el rumor de sus frondas añejas, de la multitud de pájaros cantores. Dice en aquel breve y encantador cuentecillo "Cita en Chapultepec", esta confesión: "Acostumbro en las mañanas a pasearme por las calzadas de los alrededores y por el bosque de Chapultepec, el sitio predilecto de los enamorado..." 15 Podemos seguir a Gutiérrez Nájera, el Duque Job, con la mirada del espíritu pero guiados por sus propias palabras, desde que algún sábado o domingo salía de su casa, digamos ubicada en la ahora calla Brasil (entonces Sepulcros de Santo Domingo), camino hacia el Zócalo y de alú por la calle de Plateros y San Francisco (hoy madero), pasando por la esquina de la Casa Profesa; llegar a San Juan de Letrán y atravesar la Alameda en eterna fascinación por sus árboles y jardines, estatuas, fuentes y callejas; íbase por la calle del Ejido -hoy Avenida Juárez-, llegaba al Paseo Nuevo, de Bucareli, contemplaba la estatua ecuestre de Carlos IV, ''El Caballito" obra de Manuel Tolsá, refunfuñaba para sí contra la Plaza de Toros ubicada en donde se encuentra ahora el edificio de la Lotería Nacional, porque le disgustaban las corridas de toros y sarcásticamente decía que por cada función de ésas, le gustaría que el toro se llevara la tarde, las palmas y el triunfo total, aunque empitonara al torero: "No se me oculta -escribió cierta vez-, que al expresar estas ideas, me pongo en abierta pugna con la opinión pública.." 16 Después, paso a pasito, iba por la Calzada de la Reforma, el otrora Paseo de la Emperatriz (y ahora el hermoso Paseo de la Reforma). Y así describió una de sus andanzas por ese lugar rumbo a Chapultepec, desde la Alameda. "México parece como irse desprendiendo y alejando del lugar en donde lo dejaron los conquistadores. Va para allá en donde presume, y con justicia, que debió haber sido su asiento. Y rumbo al Poniente, la flor parece más hermosa, como vestida de paseo, el agua salta en chorros límpidos, como diciendo al aire que se muere de calor: ¡toma refrescante! La calle es más amplia significando que es el cauce para un rio humano ya más caudaloso; atrás se quedan los callejones tortuosos, los que hicieron para los retablos, para los asaltos nocturnos, los que parecen embozados. . . ¡Cómo brotan casas en esa Calzada de la Reforma! ¡Cómo brotan cosas en esa Calzada de la Reforma! ¡Cómo va dejando la ciudad a los pobres, parecida a la dama elegante que percibe un olor y recoge su falda de seda y sale aprisa de la iglesia!.." i¿Cómo percibió Gutiérrez ájera que esto sucedería a la ciudad de ~léxico? Ya vemos que atinó. En efecto, la vieja Ciudad de los Palacios se fue recorriendo primero hacia el Poniente y después se extendió por todos lados y los mexicanos se reprodujeron de tal modo que formaron caudalosísimos ríos humanos. Observaciones de paseos. Los apuntes del cronista son retratos de pueblos, villas, ciudades, caminos, bosques, campiñas, haciendas, montes, lagos, etc. :\vuelapluma señaló estas notas suyas, de otros paseos del interior: Guadalajara fue para el antañona y clásica ciudad de capa y espada: "Ya la había visto en los romances de Zorrilla: por aquí pasó el Don Juan fanfarrón" 18 De la Angelopolis: "Puebla es simplemente monástica. Es un confesor... "; 19 y de Morelia: " ... habrá otras ciudades más bellas; pero no conozco ninguna más simpática... " 20 Donde la vista del duque Job posó, el instante quedó fijo en sus escritos; personas y paisajes redivivos literalmente. En el teatro con Monsieur Can Can Cuarenta, sí, cuarenta seudónimos usó para firmar sus trabajos Manuel Gutiérrez ájera.21 Uno de ellos Monsieur Can Can, expresa - Ibídem, "Puestas de sol", pp. 85-86. Ibídem, "Guadalajara", p. 151 y ss. 1 • lbídelll, p. 152. '' lbíde111, "l\forelia", p. 156 y ss. 1 • ,\ún más de cuarenta, gr, el impresionante libro enciclopédico de i\laría del Carmen Ruiz Castañeda y Sergio Márquez Acevedo, Diccio11mio de seudó111i11os, a11agn1111as, 11 15 C11entosJ' maresmas, cit., p. 214, Texto de 1882. 16 Como contra el pulque, contra los coros; pero aun así escribió excelentes crónicas taurinas. Ver, "Los toros de noche", texto de 1887, Ct1entos, crónicasy ellStlJ'O! cit. pp. 89-94. miC1ides )' otros alias 11sados por esc,itores 111exica11os )' e:,:trt11yeros q11e han p11hlicado en ,\lé.\ico, México, U Al\.1-Instituto de lm·estigaciones Bibliográficas, 2000, L\11ll917p. "Gutiérrez ájcra", pp. 370--374. 158 159 �L11is R11h/11ó ,. con elocuencia su mirada hacia Francia; sin embargo, tal postura del escritor no simboliza para nada ni afrancesamiento ni extranjerismo ninguno exacerbado. Algo más trascendente, bastante: una apertura de puertas para la literatura, por la que pudiesen los mexicanos tanto recibir como ofrecer. Con. el paso de algunos años más, cuando él mismo no vivía ya, todo pudo comprobarse con no pocos autores; y no sólo mexicanos, pero prácticamente de todos los pueblos hispanoamericanos y, de repente, la misma España, por como hace a cómo lo siguieron o su gusto fue, paralelo a otros similares durante la época. Bajo el sello de Modernismo, ,·oces refrescantes surgieron con fuerza y consiguieron imponer para la literatura del mundo exclamaciones de presencia, por supuesto. cuando un arte se impuso. Francia tuvo una época dorada, según la alcanzó España y también Alemania; y si el mismísimo Moliere se impactó, como antes ocurrió con Corneille por el teatro casúzo creado por nuestro Juan Ruiz de Alarcón, capaz de influir para recrear la comedia mucho más allá de su tiempo; es así como se han sucedido los grados evolutivos de las bellas artes en la historia humana. Sucedieron a Gutiérrez Nájera el Duque Job o Mosieur Can Can, escritores tan interesantes como Carlos Díaz Dufoo, Rubén Darío, Amado ervo, etc. Poeta, cronista, ensayista, cuentista, novelista, su vida casi la pasó en el teatro, lo tengo dicho; y el citado seudónimo fue una firma constante al alcance de sus crónicas y críticas de teatro. Por eso mismo Monsie11r Can Can será nuestro acompañante en preciosas aventuras en el pasado del teatro, tanto según leamos sus páginas. Tengo, tenemos delante, por ejemplo, otro cuadro litográfico más de Casimiro Castro, tan seductor por su obra plástica, como lo son a nuestro espíritu nacionalista los textos de Guillermo Prieto, de Manuel Payno o de Gutiérrez Nájera, por cuanto todos ellos fueron capaces de transmitir por generaciones, no algo ya pasado o remoto, sino raíces entrañables que se suman a lo mejor que ahora mismo poseemos; y si también somos igual que ellos, profundizaremos en savias ricas para continuar la grandeza de nuestra cultura patria. Este cuadro ilustra exactamente tales crónicas, esas críticas de 160 teatro, redactadas por Monsieur Can Can, en tanto el litógrafo cubrió l,uena parte de la vida cotidiana de México, mientras transcurrió la rida floreciente del escritor, activo desde adolescente. Veamos en d mismo, el interior del teatro Iturbide inaugurado desde febrero de 1856; r ya en las misma postrimerías del siglo XIX, fue convertido en Palacio Legislativo y ahora es la sede de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. El espectador del cuadro coloreado, de inmediato, se ubica precisamente en el centro y al fondo en un segundo nivel; de modo que se contemplan la mayor parte de los paicos a izquierda y derecha, más lunetas y plateas, todos llenísimos de un público atento, con excepción de una joven vestida de azul, quien sostiene en sus manos un ramillete de pálidas rosas y parece mirar a quien dibuja y aprisiona al momento; ¿será la D11quesifa Job? Lo más seguro es que no, pero bien podría haberlo sido porque cierta Yez dijo Monsieur. "A ese palco iba mi primera novia ... " 22 En descenario se representaba una obra, a bien seguro escena de Isabel bCatólica, el drama en tres actos de Tomás Rodríguez, quien destacó la actuación de la diva española .Matilde Díez. El teatro fue hermosísimo, según sabemos, fabricado bajo la influencia 141/ÍerÍsta integrada por gustos bizantinos, góticos y renacentistas de "gran efecto"; telón y plateas resultaron innovaciones para el público mexicano: el primero produjo expectación adicional; las segundas, seguridad al público verdaderamente amante del teatro y de la ópera. ¡El gusto que se dio Gutiérrez ájera o MonsieHr Can Can! Ya aludí a su pronta afición por asistir al teatro y dar cuenta pormenorizada de cuanto miraba cada vez que iba. Prácticamente se la pasaba en el teatro, de foro en foro y de camerino en camerino. En sus cuadros literarios abundan las obras dramáticas que vio, procedentes de distintas fuentes: literatura española francesa italiana, portuguesa, alemana, inglesa, etc.; todos lo~ géneros; comedia, drama, tragedia; el teatro propiamente dicho, pero además bópera y también la zarzuela, aunque dijo: "Declaro solemnemente =Crrí11icasy t1rtím/os sobre teatro, ver t. lll, "Recuerdo s del teatro", p. 254. 161 �J_.,1ti.r R11b/11ó 1· que la zarzuela no me entusiasma". 23 Entrevistas y retratos de autores de actrices, de actores -damas jóvenes, galanes y de 'carácter', cómicos-; cantantes de todas las tesituras de voces; intérpretes, músicos de piano, de violín, etc. Y, a un tiempo, jamás escapó a hacer crónicas de algo más, respecto de épocas, temporales, vida citadina, asuntos políticos. Y más, se atrevió a censurar como aplaudir; a aconsejar, incluso, a los grandes escritores dramaturgos y a las señoras actrices, quienes pudieron resentirse. Tenía -lo reitero por cuanto parece asombroso-, sólo dieciséis años cuando, el 19 de agosto de 1876, publicó una crítica aun cuando una vez se diga resultó calca sobre la comedia nada menos de José Echegaray, a quien pareció todo mundo, juzga ahora mismo mal, aunque adquirió, el primero en lengua española (1908), el Premio obel de Literatura, su comedia, digo, titulada Un sol que nacey un sol que muere, puesta en el Teatro Principal de México; y le dijo esto el muchachuelo Gutiérrez ájera: "Echegaray no estuvo feliz en su asunto ni demostró acierto en su desarrollo: la versificación, lo repetimos, es irreprochable y hasta encantadora, más en tal alto grado puramente lírica, que debe presentarse de mal ejemplo para el escritor dramático del género cómico y realista, que es a los que nos parece pertenecer la comedia de Echegaray ... " 24 Y antes, él mismo definió a la crítica de teatro, como instrumento educativo de masas y guía de autores como de toda gente de teatro; y se refería a los principiantes, cuando a su vez él principiaba. Genio y figura desde sus comienzos. Pronto ocaso El 3 de febrero de 1895, a las tres de la tarde comenzó un auténtico 13 Cj,: Otro Yolumen consagrado a MG : Espectámlos. Teatro, conciertos, ópera, operara y zarzuela. Tiendas y títeres. Circo y acrobacia. Deportes y toros. Gente y teatro. El público. La prensa. Organización y locales. Selección, introducción y ooras de Elvira López Aparicio. Edición e índices, Ana Elena Díaz Alejo y Elvira López Aparicio, México, U AM, 1985, 287 pp., ilus.; "La música de Offenbach", p. 106. 14 Crónicasy artímlos sobre teatro cit., p. 11. 162 duelo en el ambiente de la Ciudad de México; y se esperaba, como el propio Gutiérrez ájera lo esperaba desde su primera juventud. Primero, el Día de Reyes - 6 de enero- escribió desde su recámara en la casa número 1O de la calle Sepulcros de Santo Domingo repito, ahora llamada República de Brasil-, su última colaboración sobre una de sus pasiones: sí, el teatro; y el mismo día apareció su acostumbrada Crónica dominical en El Universal de aquellos tiempos, cuando encima sufría terrible gripe y sentía las dolencias de un tumor en su axila derecha. Decayó por debilitamiento, por intensos dolores cada vez más insoportables. Sus médicos decidieron operarlo de pronto, el día 20; y, su cuadro postoperatorio se agravó par abundante sangrado: ¡era hemofilico!; y llegó al fin. A su cabecera estuvo quien fuera igual de célebre paciente, un magnífico poeta: el sacerdote Joaquín Arcadio Pagaza -Clearco Meonio, entre los árcades de Roma- y, en esos momentos, su auxiliar espiritual. La noticia del fallecimiento se divulgó rápidamente. Acudió a la casa mortuoria don Guillermo Prieto, especie de patriarca de las letras nacionales y junto a Cecilia Meillefert, la viuda, y sus hijas, Cecilia y Margarita, pequeñitas, prácticamente presidió el sepelio. Gutiérrez ájera fue sepultado el día 4 de febrero en el Panteón Francés de la Piedad, en medio de enorme cortejo. Sus compañeros del diario El Partido Liberal, del que era jefe de redacción, detuvieron la marcha para un homenaje público y en plena calle. Se veían escritores, artistas, los trabajadores de la imprenta, cajistas, formadores, voceadores, etc. Ángel de Campo, el también famoso MicróS', don Antonio de la Peña y Reyes, Carlos Díaz Dufoo, quien con Gutiérrez ájera creó justamente la Re11ista Azul, verdadera iniciadora del modernismo literario; más don Manuel Larrañaga y Portugal e Ignacio Ojeda Verduzco, fueron los oradores y quienes escribieron las crónicas acerca de la muerte de un cronista. Sabedores consecuentes de su mal congénito, entoncés nos explicamos aquellas reiteradas palabras del escritor, quien esperó la muerte, en tanto sabía a su vez, cómo su vida pendía de un hilo; cosa, sin embargo, no declarada por sus biógrafos. Incluso, uno de ellos llegó incluso a decir: " ... no hubiese querido ya el poeta que se 163 �/ .,IIÍS realizase aguel deseo de sus veinte años . . . " 25 ¡Es gue no era un deseo ni un presentimiento según consideran otros! Sencillamente permaneció a la expectativa de la muerte que lo rondó siempre. A hora sí, ya sabemos, además, el porgué de aquellas palabras reiteradas en sus crónicas y poemas. Escribió -precisamente cuando no contaba sino veinte años-, en 1880, acerca del Teatro Principal: " . . . me viste de niño con los ojos clavados en el escenario, me viste joven con los ojos clavados en los palcos, me verás viejo ... no, probablemente no me verás de viejo ... " 26 ... o se trataba de ninguna premonición, sino de un conocimiento acerca de sí mismo. En igual tenor, jovencísimo escribió un trabajo titulado "Mi último arúculo"; y ahí se interrogaba" ... ¿cuál será mi último arúculo? La muerte vendrá a sorprenderme acaso cuando apenas haya trazado el útulo o las primeras líneas de un articulo . ,..,,, . -n cual gu1era. ¿eu ál serar- Y lo dicho en poemas tan conocidos. Por ejemplo, doy referencia de estos dos: en "Para entonces", de 188.7, exclamó: "Quiero morir cuando decline el día (. .. ) Morir, y joven: antes que destruya El tiempo aleve la gentil corona; Cuando la vida dice aún: soy tuya, Aunque sepamos bien que nos traiciona ... " 28 Luego, en Non omnis monar, el principio de un verso de las Odas de Horacio, fechado en 1893, Gutiérrez Nájera dijo: 25 A. Mailleferr, su prol. A C11e11tos, mJ11icasy ensqyos cit., p. X,XVI. Crónicas_)' artíc11/os sohre teatro, t. J]J cit., p. 253. 2 C11e11/os, cró11irasy ensq;'os cit. (Biblioteca del Esrudiame Universitario, núm. 20), "Mi último artículo", pp. 95-99, p. 96. 18 Poesías co111pletas, t. II, p. 109. 26 164 R11h!t1ó "¡1 o moriré del todo, amiga mía! (... ) Porque la existe la Santa Poesía y en ella irradias tú, mientras disperso átomo de mi ser esconda el verso ¡no moriré del todo, amiga mía!" 29 Treinta y cinco años apenas alcanzó de vida, los acababa de ajustar d 22 de diciembre anterior. Ciertamente muy joven; y, sin embargo, su breve existencia le alcanzó también para escribir tanto volúmenes de crónicas, especialmente; más cuentos y poemas; y es la hora, ya en el 5¡~0 XXI, cuando todavía no se integran a cabalidad los volúmenes que recojan su producción literaria, no obstante, los varios gruesos tomos publicados por la Universidad Nacional Autónoma de México y los esfuerzos de su benemérito Instituto de Investigaciones Filológicas, dentro del gue hay todo un equipo; más los empeños otrora de Francisco González Guerrero por colectar su poesía completa; y todos sus cuentos \' narraciones diversas, incluso una novela, labor heroica emprendida ~r Etwin K. Mapes. Este investigador norteamericano pudo integrar la bibliografía más completa, sobrepasa las dos mil fichas, pero entonces deducimos como el problema está en la gran cantidad de textos y sus rariantes. 30 Asombra de gué modo Gutiérrez ájera inició su vida literaria a diez años de edad; y comenzó a publicar ya a los quince. Pero más asombroso es cómo se inició un ensayo erudiúsimo y crítico, acerca de la autoría del soneto "No me mueve mi Dios para quererte" -así haya sido el eco de texto análogo-, dentro de un debate, para concluir qu,e lo más sensato debería ser atribuir el famoso poema a Santa Teresa de Ávila y no a San Francisco Javier ni a San Francisco de \sís, quien ¡jamás fue poeta!, eso dijo el niño en pecadillo infantil; -' Ibídem, pp. 249-250. ; Cfr i\IG , Ohras, \'Ol. IX, Periodismo_)' literal11m. A,tim/os_y eflSf!J'OS. 1877- 1849, edición crítica, introducción, notas e índices de Ana Elena Díaz Alejo, i\féxico, UNAM, 2002, LXXXIII-495p. Ver "Nota del recopilador", Erwin K. i\fapes, ad\'ertencia editorial y "Claves bibliográficas", pp. XIII-XLII. 165 �y miremos bien en contra de quien estuvo: del Dr. Gabino Barreda. Su conclusión fue bastante razonable, para señalar mientras no se aclarara documentalmente el conflicto y cabía suponer a la santa aurora del soneto. ¿Cómo es que el ilustre maestro Alfonso Rangel Guerra no quiso creer la declaración de Gutiérrez ájera, de cómo a los nueve años fue al teatro y así conoció a una famosa actriz de esa época? Manuel Gutiérrez ájera es uno de los escritores mexicanos precoces, con larga vida literaria; larga y extensa, pese a su corta existencia terrenal. Conceptualización en el análisis del discurso Escribió tanto y tan joven, antes de que ya no viera el día siguiente, de prisa y muy bien. (Primera parte) ' Elvia E. Salinas Hinojosa* Juana Garza de la Garza** Introducción una multiplicidad de artículos, informes de investigación, ensayos; también se han realizado conferencias, simposios y otras reuniones de carácter científico y profesional que pretenden construir un objeto de estudio: el discurso, que llama la atención de lingüistas, comunicadores, sociólogos y en general de los estudiosos del lenguaje. La presente investigació n tiene como finalidad analizar el Dismrso de Lús Echevenia Álvarez en la it1a11gt1raciót1 de la Reunión nacional sobre Asentamientos H11111a11os, lvfuseo de la Ciudad de México, 1 de ab1il de 1976. .\.t.REDEDOR DEL Tl~R:--IIM) Dl CL.:RSO SE 11,\i\ ESCRITO El motivo esencial de esta investigación es el deseo de querer profundizar en uno de los temas de mayor relevancia en la época actual: sobre el análisis del discurso, especialmente sobre el discurso político. ·Profesora emérita por la UA L. Jnyestigadora de la Escuela Preparatoria ""'Profesora e investigadora de la Escuela Preparatoria o. 7, Oriente. 166 167 o. 9. �r.lvia /-:. Sali11as H inqjosa, J11ana Gflr{f1 de la GatZfl I. Discurso de Lui~ Echeverría Álvarez en la inauguración de Es necesario destacar que uno de los grandes objetivos de este ta Reunión Nacional sobre Asentamientos Humanos, Museo trabajo será analizar la propia práctica discursiva, para identificarla de la Ciudad de México, 1 de abril de 1976 con alguna de las teorías que existen sobre el análisis del discurso. El desarrollo de esta tarea educativa tendrá como base la "Es ésta una reunión serena y democrática. Propuse que se realizara metodología oficial que se ha establecido para ello; se apoyará en con representantes de todos los Estados y de todas las actividades una serie de fuentes de información que el in;estigador considere económicas nacionales, como una respuesta abierta y democrática, confiables y fidedignas. auna reunión clandestina, profascista y antimexicana, que se realizó La estructura del trabajo mostrará, en primer lugar, el discurso hace unas semanas en Monterrey. que será objeto del presente análisis. Yo tengo, Constitucional y prácticamente, la más alta Posteriormente se realizará el análisis propiamente dicho sobre responsabilidad política del país, y seguiré hablando hasta el último el discurso cuestionado, para lo cual se abordará el estudio teórico momento con la verdad, con desinterés y con franqueza, a las de diversos aspectos y, desde luego, la aplicación de dichos conceptos grandes mayorías populares que me eligieron. al estudio del discurso seleccionado. Se realizó en Monterrey, hace unas semanas, una reunión Cabe subrayar que los análisis del discurso se ofrecen hoy como clandestina. Había que dar, para entrar, "el santo y seña", tuvo un un campo de estudio importante y enriquecedor para el amplio respaldo económico y reunió cantidades con las cuales ahora entendimiento de las co~plejas comunidades que sufren, se pagan desplegados injuriosos y campañas subrepticias en muchas paradójicamente, dos procesos contrarios: el de la globalización \' partes del país. el de la fragmentación, por lo cual no se pretenderá abarcar todos;. Estas mismas personas, antimexicanas, cuando cayó el Régimen cada uno de los aspectos del análisis del discurso, sino únicamente de Salvador Allende, dijeron que por qué aquí en México no ocurría se expondrán los rubros de mayor relevancia. lo mismo; que había que comenzar a desestabilizar al Régimen. Asimismo, es importante acentuar que cuando se citen palabras Tienen una gran preocupación, de inspiración en sus sistemas de textuales del discurso en cuestión se hará resaltando los términos trabajo en su psicología, en su vida familiar, para imitar los modelos con letra cursiva, esto es con la finalidad de establecer una diferencia más decadentes de la gran sociedad de consumo, junto a la cual con las citas textuales -de las cuales se mencionará el título del \Ívimos. Están ahora comprando bienes inmuebles en Texas, en libro, nombre del autor y la página correspondiente- que apoyan el ' California y en Florida. Son partidarios y apoyan a sindicatos blancos. trabajo y que son extraídas de los textos teóricos. Viajan sus hijos ahora, temerosos del pueblo, en automóviles Dada la amplitud de esta investigación, se publicará en dos blindados. apartados: la primera parte contempla la introducción, el texto Ésta es una pequeña minoría plutocrática y profascista que quiere motivo de estudio y conceptualización; en la segunda parte se también alterar el ritmo, creciente y autocrítico, de la Revolución abordarán los temas relativos a la formación discursiva y sus ~lexicana. aplicaciones en el texto mencionado, así como las conclusiones, Ésta es la explicación política que ha inspirado esta reunión. bibliografía y anexos. Que nadie se sienta ofendido, si alguien quiere quedarse. sentado y reflexionar un poco acerca de estos temas, que lo haga. Cuando dijimos en nuestra campaña electoral que el país debería 168 169 �h/vin J:. Sali11ns Hinf!iosa, J11a11a Gar-::;r1 de la Gar-:z¡1 ir arriba y adelante, aludimos a la forma de salvar las divisiones del mundo, las luchas imperiales. Manifestábamos gue por una guerra injusta habíamos perdido, en el siglo pasado, la mitad del territorio nacional; y gue cuando esa guerra concluyó, todavía había guienes en el país vecino del norte preguntaban por gué no también se nos habían segregado la Baja California o todos los Estados del Norte, incluyendo uevo León, por cierto, o todo el país. También en el siglo pasado, después de aquellos hechos, unos malos mexicanos gue perdieron la Guerra de Reforma fueron a traernos un emperador austriaco de la casa de Habsburgo. El proceso histórico nos colocaba, hace justamente seis años, ante el dilema de grupos inmaduros o de grandes intereses económicos, gue pensaban en una influencia extranjera o en otra de signo distinto; en apoyarse en algunas embajadas o en otras, al servicio de intereses extranjeros. Ésta es la realidad política, para que no nos engañemos. Que la cortesía y la convivencia democrática no nos impidan reflexionar sobre la verdad histórica que se prolonga a estos días gue vivimos. Ahora gue pasó lo de la Argentina, han preguntado esos mismos grupos gue porgué no también en México ocurre algo semejante. El mundo está profundamente dividido, y si no actuamos con hondo nacionalismo mexicano para defender nuestros intereses, ahora y en el futuro aumentarán los factores antimexicanos que pretenden alterar esta marcha independiente en que México está empeñado. No han encontrado ahora a un Almazán en la campaña presidencial. ¡ o encontrarán nunca a un Pinochet en México! A estos grupos de la campañita subversiva, le hemos dicho y hoy lo repetimos junto con todo el país, que más gue ligas con el extranjero deben tenerlas con México y sentirse cerca de los mexicanos; que hay una mayor identificación entre un hombre pobre y un hombre rico en México, si es gue hay un sentido mexicanista )' de independencia nacional; esto mismo se los manifestábamos desde hace seis años cuando ellos estaban provocando la violencia. Lo dijimos en Monterrey, en Guadalajara y en esta ciudad. Muchos fenómenos de violencia se han venido registrando, y es 170 para ellos una actitud suicida la gue adoptan; no entienden cuál es la corriente de la historia. Y ante muy modestas realizaciones de este gobierno en materia Política y económica, se aferran, con una actitud socialmente negativa, muy clerical, pero muy poco cristiana ciertamente, a menospreciar o perturbar los avances del pueblo mexicano, que está luchando por romper las zonas de marginación. Con un poco más de talento y de previsión se darían cuenta que una política más liberal, como ocurre en las democracias sociales más evolucionadas, sería la de cooperar para estas modestas realizaciones que se pretenden dentro de la democracia. Una política de miedo pro-fascista no nos llevará a ningún lado. Seguiremos respondiendo a las provocaciones con el análisis, con el diálogo, con las reuniones abiertas. En 1968 hubo, ciertamente, protestas estudiantiles explicables Por estructuras muy cerradas o por las hondas diferencias económicas en que vivimos; pero al mismo tiempo que muchas de estas manifestaciones tenían un sentido progresista, hubo, del sector oligárguico en México, ayudas subrepticias para llevar a extremos delictuosos a algunos grupos inmaduros y, así, tratar de provocar una reacción oficial dura. Financiaron a algunos grupos que se excedieron en actitudes provocativas y delictuosas. Y ésta es una técnica también desestabilizadora, como ellos dicen, empleando formas de propaganda y recomendación de origen extranjero para alterar, aquí y en el mundo, tareas gubernamentales gue tienen propósitos liberalizadores simplemente. Yo manifiesto en la forma más categórica -a estas alturas, casi al fin de este gobierno- que si la marginación social sigue multiplicándose en las ciudades, proliferarán los hechos de violencia aunque se usen carros blindados: que no habrá nada gue pueda detener las explosiones sociales si no adoptamos actitudes un poco más rectas desde el punto de vista de la comprensión de los problemas de estos días o, para gue algunos me entiendan, un poco más cristianas, más en armonía con sus prácticas religiosas dominicales, que niegan en sus despachos y en sus bufetes a lo 171 �Eh•ia E Salinas Hiflq/osa,J11af/a Gar:z.a de la Gar:z.a largo de la semana en el trato con el pueblo y con los obreros y con su modelo desarrollista, que tantos problemas puede crear en forma explosiva para el futuro. Tenemos que seguir apelando a un criterio democrático equilibrado y de diálogo; saber que los grandes recursos materiales, que llevan a la soberbia en todos los aspectos de la vida, no son los más importantes; que en la vida hay bienes espirituales, bienes culturales, intereses nacionales; que no podemos confundir, como en las grandes sociedades capitalistas en crisis y en decadencia, los medios con los fines; que el hombre es portador de valores que en las mejores filosofías le dan dignidad, responsabilidad, y que hay, por el crecimiento de la población, por injustas formas tradicionales, por la mentalidad colonial, graves injusticias, que no van a detener las explosiones populares y que van a comenzar a arrollar a los de las reuniones clandestinas, si no entran en razón, si siguen derrochando la plusvalía de sus trabajadores en múltiples desplegados periodísticos y en formas de propaganda realizados por agencias de noticias extranjeras. Dicho esto, invito a todos a que reflexionemos serenamente, con autocrítica, durante algunas horas; que pensemos que, ante todo, somos mexicanos; que el dinero debe invertirse en México, que en pocos países existen las garantías y las libertades que existen en este país; que todavía mantenemos una actitud de diálogo, de análisis de los problemas. Pensamos que esto pueda ser todavía un común denominador para la gran mayoría de los mexicanos que quieren la justicia social dentro de la dignidad, con respeto a los valores culturales y espirituales del hombre". *El Gobierno Mexicano. Presidencia de la República, o. 65, segunda época, pp. 23-26. 11. Aplicación de diversos conceptos en el análisis del discurso 1. Discurso 172 El escrito seleccionado - Discurso de Luis Echeverría Álvarez en la i#aJlg11ración de la Reunión Nacional sobre Asentamientos Humanos, Museo dtla Ci11dad de México, 1 de abril de 1976,- según la concepción de Van Dijk -(1988) Estructuras y funciones del dismrso--, pertenece al discurso político-social, puesto que es un término que se refiere a dar informes sobre la actividad que realiza el emisor del mensaje; conlleva la intención del hablante. Por otro lado, cabe mencionar que representa toda la unidad lingüística formada por una gran cantidad de oraciones. Así mismo, es necesario agregar que la palabra discurso es el resultado de la práctica del habla o cualquier parte de la emisión sonora que conste de unidad, coherencia, cohesión, lógica y gramaticalidad. No debemos pasar por alto que el discurso es un vocablo que permite la aprehensión del lenguaje, puesto que esta herramienta con que cuenta el ser humano es un término para hacer énfasis en la totalidad que existe sobre una temática determinada. Por otro lado, es, además, una capacidad innata de un hablante/ oyente ideal para emitir y comprender un número indefinidamente extenso de oraciones en la lengua de una comunidad de habla homogénea. Al emitir un discurso se deben considerar las condiciones que iacilitan o dificultan la producción del mensaje requerido. Existen diferentes tipos de discurso: social, político, económico, filosófico, literario, educativo, entre otros. Se diferencian en la intención que determina el emisor para dar a conocer su discurso a la comunidad en la que se halla inserto. Es importante mencionar que algunos críticos le dan diversos nombres, a saber: resumen, conferencia, coloquio, manifiesto, carta, ponencia, debate, oposición, disertación, presentación, según el caso aque se refiera el mensaje. El discurso es toda construcción coherente que tiene una unidad de significados, es decir, posee un efecto de sentido, en la cual nosotros decimos algo y, a partir de ahí, construimos nuestros mensajes con una intención comunicativa al sustentar el tema-texto-político como una forma de expresión en los medios de comunicación. Ese planteamiento 173 �F.ll'la l:. St1!in,1s Hi11qjosa, )11r111t1 Ct11ztJ de la G111ztJ se basa en una postura lógica generada a partir del fenómeno de la Todo discurso, además de ser intencionalmente construido, es discursividad, desde el punto de vista de la comunicación, pero local y espacialmente formado para tener una validez aquí )' ahora; también desde una dimensión sociológica. el rema, el asunto y la construcción, no sólo se refieren a qué se El análisis del discurso tiene sus antecedentes en Aristóteles sabe de ese tema, sino saber «quién soy y a quién se lo voy a decir», cuando planteó qué y cuáles son sus características (emisor, mensaje, a eso se le llama esquematización del discurso, o sea cualquier receptor). Así, se estableció que las partes principales del discurso construcción discursiva es un acto de interlocución están centradas en el mensaje como una estrategia retórica. esquematización), y es llevada a cabo por los propios creadores Para comprender los fenómenos discursivos, actualmente se han del discurso. estructurado diversas técnicas, como la literaria y el análisis En la interlocución -Van Dijk. -(1989) La ciencia del texto-, quien lingüístico, pues el discurso se encuentra tanto en el lenguaje como tiene la palabra es siempre el enunciador (A) -sujeto de la en los textos escritos, en las imágenes, en el sonido, en una enunciación, es decir, el emisor del enunciado-, y quien escucha o composición radiofónica o televisiva. lee es el enunciatario (B) -o destinatario de la enunciación-. Desde el punto de vista comunicativo, los medios asumen la ~faingueneau -(1996) Términos claves del análisis del discurso- asevera fórmula de quién dice, qué dice y a quién se lo dice, con lo cual se que Benveniste define la enunciación como "la puesta en enriquecen las formas de comunicación entre codificador y funcionamiento de la lengua por un acto individual de utilización". decodificador. Si nosotros escribimos una composición, un artículo o damos una Con esto, lo que subyace en todos los modelos de comunicación conferencia estamos en posición de A, y cuando hacemos análisis es una idea de transmisión (información), donde no es lo mismo del discurso nos encontramos en B. que A le transmita información a B, que A construya un discurso Al respecto, es necesario mencionar las palabras de Helena para B; lo que interesa es transmitir significados, no mensajes. Roman Beristáin -(1988) Diccionario de retólica ) ' poética-, quien expresa: J akobson - (1981) Ensqyos de lingüística general- enfatizó en una ''Cualquier tipo de emisor está representado en el discurso por el propuesta lingüística que hay un mecanismo de comunicación en pronombre )'O (o nosotros); cualquier tipo de receptor está todo acto del lenguaje, pero no era suficiente esta idea, por lo cual 1 representado por el pronombre M (o vosotros o ustedes). Son se le dio más importancia a otras y a mensajes que recibe, transmite 1nterlocutores. También se considera interlocutor el delocutor, que y reconstruye el receptor. es el él de la enunciación". Lo anterior es el gran salto que da Pechéux -(S/F) Hacia el análisis El material discursivo es un ejemplo de discurso político-social, automático del discurso- en el planteamiento sociológico, en el cual el cual es un discurso que se produce dentro de los aparatos donde incorpora toda la estructura de Jakobson como la lingüística, para se desarrolla explícitamente el juego del poder. proporcionarle una dimensión distinta al mensaje (discurso), como Una particularidad esencial del discurso político es la de producir unidad de sentido (significados), en la que se realiza un verdadero un efecto de reconocimiento en sus interlocutores directos, para lo encuentro creativo entre dos personas con su propia historia. cual el enunciador incluye en su propio campo a dichos interlocutores; La idea de Pechéux -(S/F) Hacia el análisis automático del dismm- con esta finalidad utiliza diversos recursos -uno de los más frecuentes es de utilidad para entender al discurso con una dimensión distinta es el dar diversos significados a los pronombres personales. a la de los estudios gramaticales y literarios, que aun cuando aportan Es importante señalar que el discurso político intenta gue sus información de un texto, no reflejan su estructura. interlocutores directos hagan algo a partir de la emisión del propio ) 174 175 �f.Jvia f:. Salinas Hinqjosa, J11a110 G{lr~,1 de la G{lr~a discurso, pero que esté más allá del texto mismo (hablamos del acto perlocutivo). Ésta es la función pragmática del texto, para lo cual se debe plantear una hipótesis donde se exponga la intención de dicho texto. En el discurso político el enunciador asume un compromiso (acto ilocutivo) y propone un espectro político -una correlación de fuerzas- preciso. Para el análisis del discurso político, debe asumirse que un acto de interlocución que genera un sentido de lo que dice la persona, a partir de la situación en que lo dice, a quién se lo dice y con qué finalidad. Cabe subrayar que al hacer un análisis político, necesariamente debe fijarse y ubicarse en toda la transmisión ideológica existente en un texto, a través de la observación del sentido del discurso en su momento de pronunciación. • Chomsky: el enunciado depende de la performance. Ha sido Chomsky quien ha utilizado esta terminología; él entiende por performance o actuación la puesta en práctica de una lengua o un código. En otras palabras, la performance está asentada sobre los comportamientos, las conductas lingüísticas, los usos reales en situaciones comunicativas concretas. • Pottier: lo define como la realización o el resultado del acto de habla. • Greimas: es lo que resulta de la enunciación. • Guespin: "es la sucesión de las oraciones emitidas entre dos blancos semánticos, dos detenciones de la comunicación". (Dominique Maingueneau. - (1980) I11trod11cción a los métodos de análisis del dismrso. • Bajtín: considera que el enunciado es la unidad de la comunicación discursiva. - (1985) Estética de la creación verbal 2. Enunciado Recordemos el concepto de enunciado que aporta Dominique Maingueneau en su texto Términos claves del análisis del disctmo (1996)-: "Enunciado designa el producto del acto de enunciación". Al aplicar el criterio sintáctico se define el enunciado como la secuencia verbal que tiene significado. Por otro lado, Helena Beristáin -(1988) Diccionario de retórica) poética- asevera que enunciado es el "núnimo segmento de la cadena hablada o escrita provisto de sentido y por ello capaz de cumplir una función comunicativa entre emisor y receptor". Con respecto a este término se mencionan diferentes conceptos que Helena Beristáin -(1988) Diccionario de retórica y poética- aplica; a saber: • Martinet: fragmento de la cadena hablada que está articulado doblemente. El escrito seleccionado - Discurso de Luis Echeverria Álvarez en la UI/Jllguración de la Reunión Nacional sobre Asentamientos Humanos, Museo di la Ciudad de México, 1 de abnl de 1976- se forma de cuarenta y siete enunciados, de los cuales por motivo de espacio sólo se mencionan los primeros (ver anexo 1, donde se incluye el resto): • Es ésta una reunión serena y democrática. • Propuse que se realizara con representantes de todos los Estados y de todas las actividades económicas nacionales, como una respuesta abierta y democrática, a una reunión clandestina, profascista y antimexicana, que se realizó hace unas semanas en Monterrey. • Yo tengo, Constitucional y prácticamente, la más alta responsabilidad política del país, y seguiré hablando hasta el último momento con la verdad, con desinterés y con franqueza, a las grandes mayorías populares que me eligieron. • Bloomfield: para este estructuralista norteamericano existen varios niveles en el enunciado, en el cual se encuentran los constituyente, inmediatos. • Se realizó en Monterrey, hace unas semanas, una reunión clandestina. • Harris: cada parte del discurso emitida por una sola persona y que se da entre dos silencios. Es necesario subrayar 9ue estos enunciados se han tomado como 176 177 �FJvia E. Safinas Hi11qjosa, f 11a11a Garza de la Garz,a ejemplos considerando como punto de partida el aspecto referido que corresponde al hecho de manifestar a través de ellos una idea completa e independiente, salvo las propias restricciones planteadas con respecto a la teoría. Por otro lado, son enunciados puesto que han sido resultado de la enunciación expuesta en el texto. Asimismo, son producto de una secuencia lingüística que proporciona un significado completo e íntegro. Además, cada uno de los enunciados representa un segmento de toda la cadena hablada que cumple cabalmente la función comunicativa que se manifiesta entre el enunciador y el enunciatario. 3. Enunciación 1 Cabe agregar que Benveniste -(1977) Dominique Maingueneau: Términos claves del análúis del discurso- define la enunciación como "la puesta en funcionamiento de la lengua por un acto individual de utilización". A través de esta definición captamos una diferencia crucial con respecto al enunciado, producto de dicha enunciación. Por un lado, enunciación es un proceso que realizan los hechos discursivos para referir lo enunciado. Además, la enunciación representa un acto que emplea la lengua para transformarla en un instrumento de comunicación. Asimismo, Benveniste y Jakobson -Jorge Lozano, et al -(1999) Análisis del disettrso- aseveran que se puede desarrollar la enunciación a través de una serie de recursos verbales (voces enunciadoras), es decir, las formas lingüísticas indiciales, las cuales sirven de marcas para brindar información sobre el proceso mismo de la enunciación, ya sea en forma hablada o escrita. Resulta necesario subrayar que mediante la enunciación se logra ofrecer pistas que señalen los diferentes tipos de su propia organización. Helena Beristáin -(1988) Diccionario de retón·cay poética- manifiesta la opinión de Benveniste, quien refiere la siguiente definición: "es una forma sonora que espera a un auditor y que suscita en él otra enunciación como respuesta". Además, Benveniste -(1977) Problemas de lingüística general Uafirma que "la enunciación puede definirse, en relación con la lengua, 178 como un proceso de apropiación. El locutor se apropia del aparato formal de la lengua y enuncia su posición de locutor mediante indicios específicos, por una parte, y por medio de procedimientos accesorios, por otra". Al respecto de los indicios de Benveniste -(1977) Problemas de 5ngiiística general 11-, cabe mencionar como ejemplo los pronombres personales yo, tú; el primero denota el individuo que emite la enunciación, mientras que el pronombre tú se refiere al individuo que funciona como alocutario. Además, menciona los índices de ostensión (este, aquí, etc.) "términos que implican un gesto que designa el objeto al mismo tiempo que es pronunciada la instancia del término". Otro de los aspectos que se deben señalar en la enunciación es el que se refiere al análisis de los tiempos verbales, cuyo valor coincide con el tiempo de la enunciación misma. Las interrogaciones -porque suscitan una respuesta-, las intimaciones -órdenes, vocativos-, aserciones -formas negativas o positivas más comunes de manifestarse del locutor- son otros tjemplos de índices que menciona el texto de Benveniste. (Ver en la página siguiente el párrafo que se refiere al enunciador). También Jean Dubois asevera que la enunciación "se presenta ya como la aparición del sujeto en el enunciado, ya como la relación que el hablante mantiene a través del texto con el interlocutor, o como la actitud del sujeto hablante con respecto a su enunciado" Dominique Maingueneau. -(1980) Introducción a los métodos de análisis dt/ discurso. Cabe señalar que Benveniste y Jakobson -Jorge Lozano, et al (1999) Análisis del dismrso. Hacia una semiótica de la interacción textual. Pássim-, en el estudio de la enunciación, reflexionan sobre el fenómeno de la deixis; este término es un símbolo-índice que se diferencia de los demás elementos del código lingüístico por la particularidad de que "reenvían obligatoriamente 'al mensaje', e implican una referencia al proceso de la enunciación. ( . ..)La deixis puede ser definida como la localización y la identificación de las personas, objetos, procesos, acontecimientos y actividades de que 179 �Elvia f:. Sali11as Hi11q¡osa, .f11a11a C11tz.a de la Car-{a se habla por relación al contexto espacio-temporal creado \' mantenido por el acto de la enunciación. ( ... ) Los deícticos forma~ el sistema de referencias internas a cada situación de discurso cuya clave es /yo / y 'definen al individuo a través de la construcción lingüística particular de la que se sirve cuando se enuncia como hablan te"'. El texto en cuestión presenta la siguiente muestra de enunciación: Las proposiciones que definen al enunciador -acto ilocutivo- del discurso son las siguientes: • (...) reunión serena y democrática( ... ) • (...) representantes de todos los Estados y de todas las actividades económicas nacionales(... ). • (...) política más liberal ( ... ). • (...) democracias sociales más evolucionadas ( ...). • (...) bienes espirituales, bienes culturales, intereses nacionales (... ). • (...) el hombre es portador de valores que en las mejores filosofías (...). • (...) explosiones populares (... ). • (...) somos mexicanos. Esta lista se puede agrupar de la siguien te manera: • El presidente, el sujeto hablante, Luis Echeverría: Yo tengo ... nos colocaba, hace justa.mente seis años ... • ( ...) respuesta abierta y democrática ( ... ). • Yo tengo, Constitucional y prácticamente, la más alta responsabilidad política del país (... ). • Las instituciones, la ley y el orden: representantes de todos los Estados . .. reunión serena y democrática ... Revolución Mexicana ... • El pueblo: mayorías populares ... explosiones populares ... • (...) con la verdad, con desinterés y con franqueza( ...). • (...) grandes mayorías populares que me eligieron (.. .). • Régimen de Salvador Allende( . ..). • ( ... ) ritmo, creciente y autocrítico, de la Revolución Mexicana(...). • ( ... ) habíamos perdido, en el siglo pasado, la mitad del territorio nacional ( ...). • ( ... ) proceso lústórico nos colocaba, hace justamente seis años, ante el dilema ( ... ). • ( ... ) lo de la Argentina( ...). • ( ...) nacionalismo mexicano (...). • Gobiernos democráticos extranjeros: Régimen de SalvadorAllende ... lo de la Argentina... democracias sociales más evolcionadas... • El gobierno liberal: modestas realizaciones de este Gobierno ... política más liberal ... • La mejor cultura: bienes espirituales... las mejores filosofías ... La definición de enunciador que se deduce después d e hacer estas agrupaciones es: E l enunciador es el presidente junto con sus asistentes a la reunión y el pueblo que lo eligió, así como la teoría y ~ práctica liberal de su gobierno y los gobiernos más populares y representativos de otros países, incluyendo la cultura más avanzada. • (...) muy modestas realizaciones de este Gobierno en materia política 1 "Otro problema interesante es el de las relaciones de oposición y económica( ... ). r... ) debe ser posible construir una tipología de la relación interdiscursiva de la 'polémica', según las diferentes modalidades a través • ( ... ) muy poco cristiana (...). de las cuales el discurso del 'adversario' constituye una condició n 180 181 �f:/,.ia E. Salinas Hti1q¡ost1, ]11t111a C,11za de /11 G,11zt1 de producción del propio discurso" -Elíseo Veron. (S/F) Discurso, poder, poder del discurso. formas de propaganda y recomendación de origen extranjero para alterar, aquí y en el mundo, tareas gubernamentales ( ... ). • ( ...)grandes sociedades capitalistas en crisis y en decadencia (... ). Las proposiciones que definen los antagonistas del enunciador del discurso son: • (... ) reunión clandestina, profascista y antimexicana, ( ... ). • (.. .) mentalidad colonial (... ). Las características principales de estos antagonistas: • personas animexicanas • ( ... ) en Monterrey (... ). • (... ) personas, antimexicanas (. .. ). • (. .. ) para imitar los modelos más decadentes de la gran sociedad de consumo, junto a la cual vivimos( ... ). • Están ahora comprando bienes inmuebles en Texas, en California y en Florida. • Son partidarios y apoyan a sindicatos blancos. • Viajan sus hijos ahora, temerosos del pueblo, en automóYiles blindados. • ( ... ) perdieron la Guerra de Reforma (...). • ( ... ) grupos inmaduros o de grandes intereses (... ). • ( ... ) pensaban .. . apoyarse en algunas embajadas o en otras( ...). • ( ... ) Alrnazán . . . Pinochet. • sociedad de consumo • sindicatos blancos • partidarios • grupos inmaduros • grandes intereses • sector oligárquico • actitudes provocativas y delictuosas • sociedades en crisis • mentalidad colonial Estas características se reducen a dos sectores sociales: • Grupos inmaduros: estudiantes, partidos, sindicatos. • Muchos fenómenos de violencia se han venido registrando, y es para ellos una actitud suicida. • ( ... ) muy clerical ( ... ). • Grandes intereses: sector oligárquico de México. Los tres interlocutores directos del presente discurso son: • ( . .. ) menospreciar o perturbar los avances del pueblo mexicano (... ). • (... ) seguiré hablando . .. a las grandes mayorías que me eligieron • ...) sector oligárquico en México (...). • A estos grupos de la campañita subversiva, le hemos dicho y hoy lo repetimos ... • · ... ) actitudes provocativas y delictuosas ( ...). • (...) técnica también desestabilizadora, como ellos dicen, empleando 182 (...). • ( ... )invito a todos ( ... ). 183 �Elvia /-:.. Sali11as Í li11ojosa,.f11ana Gt,r-{p de la Gar-{!1 Podemos desarmar el material discursivo según la clase o estrato social al que pertenecen las personas que lo enuncian o las personas que lo reciben, pero también podemos hacerlo según el grupo étnico al que se adscriben, según el grupo de edad, según el género o según los tipos de posturas que mantienen sobre un determinado tema. 4. La ciencia del texto A. Texto La teoría del texto es un campo de investigación relativamente reciente, a pesar de que la conciencia del texto y del discurso es muy lejana en la cultura occidental. La noción de texto se ha ido abriendo paso en los estudios lingüísticos para dar cuenta de hechos comunicativos que quedarían inexplicados desde una lingüística centrada en la frase. Comunicarse no es enunciar estructuras lingüísticas, sino transmitir un contenido completo, generalmente por medio de una serie de oraciones, aunque no necesariamente. La longitud no es determinante, lo que importa es que tenga autonomía comunicativa, que sea portador de un sentido pleno por sí mismo. De este modo podemos definir al texto como la menor unidad dotada de autonomía comunicativa y que por ello no exige apelar a instancias superiores que le den sentido. Desde un punto de vista semiótico el texm es una secuencia de signos que produce sentido -Jorge Lozano, et al. (1999) Análisis dt! disettrso-. Pero además, en todo texto hay que considerar otra dimensión interactiva, la del emisor y el receptor. Además, es preciso tener presente que no se trata sólo de enunciados, sino de enunciaciones a través de las cuales un emisor se manifiesta ante un receptor, transmitiéndole no sólo unos contenidos, sino manifestándose él mismo, su intención comunicativa, su actitud ante el enunciado. El texto no se puede concebir como el nivel superior de análisis en el que se integran las oraciones, sino como otro nivel que incluyendo los demás, les da una nueva dimensión al producir un sentido unitario por el establecimiento de conexiones entre las oraoones. Entre los elementos que determinan el significado del texto - 184 Van Dijk. (1988) Texto y contexto- se mencionan: la coherencia, cohesión, secuencia, referencia. Coherencia Estas conexiones se producen en dos niveles de estructura: profunda y superficial. La estructura profunda constituye la coherencia del texto y es de tipo lógico-semántica. La coherencia representa una de las reglas del discurso en cuanto conjunto transoracional; tendrá que acatar el discurso a reglas de coherencia de orden semántico. "Con tal orientación, en un discurso no se puede cambiar de un tópico, tema u objeto discursivo ( ... ) a otro sin establecer un puente lógico-semántico. Los objetos discursivos deben ir apareciendo en el discurso con un orden que los articule y que el productor y el receptor del discurso puedan seguir" - orma del Río Lugo. (2000) La prodi,cción tex tual del dismrso científico-. En este sentido, cabe subrayar que el discurso seleccionado hace referencia al mismo designahm1, es decir, a la misma entidad al que el enunciatario se dirige. Cohesión La segunda de las reglas es la cohesión, la cual se refiere a una dimensión sintagmática. En este sentido, debe haber una relación estrecha entre las oraciones y los párrafos con los conectores lógicogramaticales, "de tal suerte que el discurso se presente como un tejido bien construido, y no como un conjunto de párrafos que no se articulan sintagmáticamente" - orma del Río Lugo. (2000) La prod11cción textual del dismrso científico-. La estructura superficial es la llamada cohesión y constituye la manifestación de la coherencia textual. En el discurso que se analiza, cabe reconocer que el enunciador se dirige a sus receptores con una serie de oraciones bien construidas, puesto que se enuncian mediante una claridad de voces con las que fácilmente podemos captar su contenido. Secuencia La secuencia se refiere al hecho de que el discurso se realiza en un 185 �Elvia H. Saláws Hi11qjosa, J11a11a Garz.a de la Garz.a sentido lineal o secuencial tanto en su producción como en comprensión. Esto es válido en lo oral y escrito e implica que en todos sus niveles (oraciones, proposiciones, actos) se deben enunciar e interpretar de acuerdo a la información precedente qué es lo c¡ue ocurre en la llamada coherencia. Ello involucra cierta funcionalidad· los elementos últimos se relacionan con los anteriores. Como usuarios' de la lengua se opera así mental e interactivamente. Así, existe la oportunidad de re-interpretar o corregir información o contenido. En este sentido, es necesario subrayar que el discurso seleccionado -de Luis Echeverría Álvarez- estructura sus enunciados con una clara y completa secuencia. Referencia Al considerar el rubro de la referencia, se afirma que el conocimiento social es fundamental aunque sea menos reconocido en algunos enfoques o tendencias. Se trata de los procesos mentales y representaciones del mundo que se expresa en lo oral o escrito. o se puede entender el significado, coherencia, acción, etc. sin considerar lo que ocurre en la mente de los usuarios de la lengua en la realización de las interacciones. También juegan un rol fundamental en el análisis del discurso los recuerdos o experiencias personales (modelos), las representaciones socio-culturales compartidas (conocimientos, actitudes, ideologías, valores, normas) que se tiene como usuarios de una lengua o como miembros de un grupo; la cognición es la «interfase» entre el discurso y la sociedad. Con respecto a la referencia del texto seleccionado, cabe mencionar que más que a la situación específica de la emisión de este discurso, cabe referirse a la situación general en que ha sido producido: hay dtmasiadas coincidencias de estilo entre los discursos de la época de Alemán hasta hoy. Cuando Luis Echeverría ocupó la presidencia, el régimen está severamente erosionado, así que percibió la necesidad de cambiar el rumbo del país y reconstruir la base social, por lo cual busca el contacto directo con los grupos populares y lleva a la escena política el populismo. México estaba enfrentando los primeros síntomas de la crisis económica y una crisis en los métodos de control político. 186 A Luis Echeverría le tocó gobernar un país que estaba sufriendo grandes transformaciones económicas y sociales. La inestabilidad palítica y el agotamiento del modelo de sustitución de importaciones propiciaron esas transformaciones. El país alcanzó cincuenta millones de habitantes, las ciudades se expandieron rápidamente. El acelerado camino de industrialización reveló que México se había convertido en una nación urbana. Al respecto, cabe subrayar que si bien los discursos políticos parten de que su enunciador defiende y representa los intereses nacionales, en la práctica ninguno ha actuado estratégicamente para la formación de una economía nacional firme. Todos -abiertamente o con caretas "de izquierda" o cristianismo- han llevado a la integración de la economía mexicana con la de Estados Unidos. La elaboración de un texto rico en información nueva exige mayor esfuerzo y resulta más interesante. La estructuración de un texto está regida por un equilibrio justo entre informaciones nuevas e informaciones conocidas. El discurso político hace funcionar el efecto de reconocimiento, el cual se produce en el texto a través del establecimiento de alianzas y distanciamientos que producen una división en dos campos. El del enunciador del discurso y el de sus antagonistas. Esta división se percibe tanto por el uso de pronombres personales -yo, nosotros, ellos- y por las formas de adjetivación empleadas, como por el empleo de palabras clave que marcan en el texto cambios en la conformación de alianzas, o palabras clave que contribuyen a establecer las características del enunciador del discurso o de sus adversarios. El material discursivo que tenemos en torno a un determinado tema contiene una pluralidad de textos o una pluralidad de discursos, cada uno de los cuales tiene sus propios modos de producir la verosimilitud. El análisis estribaría, entonces, en descomponer ese material, en pluralizarlo, en disgregarlo en partes, cada una de las cuales tiene que ser homogénea en sí y heterogénea con respecto a las demás. Se trata, por otro lado, de un despiece que puede realizarse según diferentes criterios cuya relevancia nos será indicada por los objetivos específicos de la investigación. 187 �blt-i,1 E. Sali11t1s Hi11o¡osa,.J11t111a ( ,11r-:;;,t1 de !t1 C.11r-:;;_11 Formadores lógicos Con respecto a los formadores lógicos, el enunciador hace uso del pronombre indefinido todos -cuantificador, voz que indica la cantidad, define los argumentos formados por nombres contables\' no contables- palabra que junto con las flexiones pensamos y somo;, reúne a la vez las grandes mayorías y los grupos: Pensamos que esto p11eda ser todavía 1111 común denominador para la gran mayoría de los mexicanos. Habrá que recordar que un cuantificador universal es "un cuantificador u operador que se coloca delante del predicado y que afecta a la variante individual correspondiente, significando vale para todo, de forma que quiere decir para todos los x: x es mortal (...). Según Tarski, -Theodor Lewandowski. (1982) Diccionario dt Lingüístic--: 'una expresión que contenga variables puede aparecer como una frase, es decir, como enjunciado de un juicio exactamente especificando, sólo gracias al uso explícito o implícito de cuantificadores"'. Por otro lado, el enunciador formula sus juicios de dos maneras: a través de una im·itación -mediante los verbos propuse, sienta, quiere, haga, invito- y de una advertencia -al respecto, emplea las expresiones manifiesto, proliferarán, habrá, pueda, detener, adoptamos, van a detener, entran en razón, siguen derrochando. Es importante señalar que este discurso utiliza un par de expresiones condicionales con significados opuestos: -"Si alguien quiere quedarse sentado ... que lo haga". - "no habrá nada que pueda detener las explosiones sociales si no adoptamos actitudes un poco más rectas". La primera es una invitación, mientras que la segunda es una amenaza o advertencia. El enunciador emite una serie de ambigüedades con la finalidad de realzar ciertos conceptos. Como las dos expresiones anteriores tienen la misma forma condicional, la advertencia de la segunda 188 ioma la forma de una decisión que debe adoptar libremente el counciatario (como en realidad ocurre con la primera expresión). Es decir, la oposición de sentidos entre ambas se diluye un tanto ¡,or su forma sintáctica semejante. A través de ello, el enunciador resalta el rubro de la invitación a su interlocutor por encima del concepto de advertencia que, sin embargo, está muy presente para ser enmasacarado en la segunda de las expresiones. En este sentido se emplea como recurso de análisis del discurso uno de los formadores lógicos llamado 'operador lógico', el cual se aplica con la finalidad de efectuar relaciones especiales. Theodor Lewandowski en su Diccionario de Lingüística (1982) p. 248 afirma al ICSpecto: "Palabras o grupos de palabras de la lengua coloquial o signos del simbolismo lógico con los cuales pueden construirse frases apartir de otras proposiciones, y cuyos valores de verdad son dependientes de los valores de verdad de las proposiciones parciales ...), especialmente negación, conjunción, adjunción, equivalencia, contravalencia, implicación". Existe una particularidad común al enunciador y a sus antagonistas: en el terreno del antagonista "fenómeno de violencia" es congruente con "política de miedo"; en cambio "explosiones populares" coincide con "mayorías populares que me eligieron", pero se contrapone a "seguiremos respondiendo con el diálogo" quien es responsable del equilibrio y la paz social (el enunciador) admite la posibilidad de que la ,·iolencia surja de uno de los elementos integrantes de su propio campo. Por su significado "fenómenos de ,·iolencia" es menos "fuerte" que "explosiones populares"; la fuerza explosiva proyecta la fuerza que, según el enunciador, corresponde a los campos antagónicos. La ambigua ubicación de la ,·iolencia reitera - y hasta justificala idea de advertencia en el texto; es plenamente admitida y descrita en la contrastación de las dos ideas. Deixis l.in elemento clave del análisis del discurso lo representa el empleo de la deixis, "palabras que se conforman con señalar algo, su función 189 �r,!ria !:. S(l/inas Hi11ojosa,j11c11111 Garza di' /(I G,11za consiste en señalar lo presente y referirse retrospectivamente a lo jnvestigando. La pluralización del material discursivo, por tanto, no ausente, pero ya conocido. ( ... ) La deixis no sólo proporciona las es una operación separada de la tipologización y del etiquetado, de coordenadas espacio-temporales, sino sobre todo, las coordenadas badjudicación de etiquetas a cada una de las piezas. Ello, por pragmáticas de la comunicación, las cuales vienen dadas por el supuesto, sin olvidar que si el discurso es para ver qué hay detrás de hablante, el oyente, el objeto/tema, la situación, por las relaciones él, qué cosmovisiones, qué experiencias, qué intereses o qué sociales y de autoridad relevantes, por las intenciones , etc. La motivaciones están en la base de cada una de sus diferentes categoría personal 'yo' suele aparecer como centro del sistema 1 iormulaciones. deíctico (Lyons)" Theodor Lewandowski (1982) Diccionario de Lingüística. p. 89. e.Contexto En este sentido, el discurso político hace funcionar el efecto de El contexto es otro de los puntos a tratar en el análisis del discurso, reconocimiento, el cual se produce en el texto a través del el cual debe ser estudiado preferentemente como constituyente de establecimiento de alianzas y distanciamientos que producen una su situación local, global, socio-cultural. De muchas maneras los división en dos campos el del enunciador del discurso y el de sus discursos orales y escritos indican, reflejan o señalan su pertenencia antagonistas. Esta división (Ver anexo No. 1) se percibe tanto por contextual. Así las estructuras contextuales se deben observar y el uso de pronombres personales -yo, nosotros, ellos- y por las analizar en detalle y también como posibles consecuencias del formas de adjetivación empleadas, como por el empleo de palabras discurso: ambiente, participantes, roles comunicativos, metas, conoclave que marcan en el texto cambios en la conformación de alianzas, cimiento relevante, normas y valores, o estructuras institucionales o palabras clave que contribuyen a establecer las características del uorganizacionales, etc. enunciador del discurso o de sus adversarios: "Yo tengo, Constitucional Se aprecia que el contexto juega un rol fundamental en la y prácticamente, la más alta responsabilidadpolítica delpaís,y seguiré hablando descripción y explicación de los textos escritos y orales. A pesar de hasta el último momento con la verdad, con desinterés y con franqueza, a las que no existe una teoría del contexto, el concepto es utilizado por grandes mqyorías populares que me eligieron". diversos expertos en una variada amplitud de significados. El material discursivo que se presenta en torno a un determinado Van Dijk afirma que "El concepto de 'contexto' se caracteriza tema contiene una pluralidad de textos o una pluralidad de discursos, como la reconstrucción teórica de una serie de rasgos de una cada uno de los cuales tiene sus propios modos de producir la situación comunicativa, a saber, de aquellos rasgos que son parte verosimilitud. El análisis estribaría, entonces, en descomponer ese integrante de las condiciones que hacen que los enunciados, den material, en pluralizarlo, en disgregarlo en partes, cada una de las resultados corno actos de habla": Teun A. Van Dijk. (1989) La ciencia cuales tiene que ser homogénea en sí y heterogénea con respecto a ' dtl texto. las demás. ' En la línea de enfoque de Van Dijk se puede definir como «la Así, si el tema de estudio es la representación social sobre la estructura que involucra todas las propiedades o atributos de la inmigración, obtendremos, el discurso radical, el discurso permisivo situación social que son relevantes en la producción y comprensión y el discurso conversador sobre la inmigración; el discurso de la del discurso»; así, los rasgos del contexto no sólo pueden influir en clase obrera, el discurso de la clase media y el discurso de la clase el discurso (escrito y oral) sino que es posible lo contrario: puede alta; o el discurso de los jóvenes, el discurso de los adultos y el modificar las características del contexto; tal como pueden discurso de la tercera edad sobre ese asunto concreto que se está distinguirse estructuras locales y globales en el discurso, lo mismo 190 191 �r..lvia h_ Salinas }linojosu, .//(U/1{/ G,1r-:zr1 de la Ga,zf, puede darse con referencia al contexto. Entre las primeras se ubican el ambiente (tiempo, ubicación, circunstancias, etc.) los participantes y sus roles socio-comunicativos Qocutor, amigo, presidente, etc.), iiitenciones, metas o propósitos. El enunciador pretende -intención- que sus interlocutores aélmitan su advertencia como una invitación democrática y que acepten y apliquen la política liberal de su gobierno, cesando la subversión e invirtiendo en México. La intención es un término que conlleva la comunicación lingüística; puede referirse al deseo de entablar contacto o mantener una conversación sobre un determinado tema. Las partes donde el enunciador se autoimpone el compromiso político son las siguientes: 'Tenemos que seguir apelando a 1111 criterio democrático eqtlilibrado y de diálogo (. . .) todavía mantenemos una actitud de diálogo, de análisis de los problemas". El espectro político resultante de dicho compromiso: tanto el pueblo como los ricos que permanecen como interlocutores del discurso hasta el final del mismo quedan en el campo del enunciador contra una minoría apoyada por fuerzas extrañas. Cabe aclarar que el compromiso del enunciador no es absoluto; la advertencia funciona como una probabilidad de que su función pragmática se logre alcanzar. Esta advertencia o probabilidad condiciona sutilmente el compromiso. La ambigüedad enmascara el condicionamiento. El contexto global se hace evidente o relevante en la identificación del desarrollo o proceso del discurso en acciones de las organizaciones o instituciones conocidas como «procedimientos» ~egislaciones, juicio, educación, reportaje o informes). Del mismo modo el contexto global se manifiesta cuando los participantes se involucran en interacciones como miembros de un grupo, clase o institución social. El carácter de país subdesarrollado de México se agravó al finalizar el modelo de sustitución de importaciones. El subdesarrollo que presentaba México en 1970 se debía a errores cometidos con anterioridad. La estrecha dependencia del mercado norteamericano provocaba vulnerabilidad económica, la 192 cual sólo podría ser combatida con la diversificación de las relaciones comerciales con el exterior. El proteccionismo impedía las inVersiones directas de extranjeros, lo cual dificultaba desarrollar uoa estructura productiva funcional. Los intercambios comerciales de México se vieron deteriorados por la reducción en el costo de los bienes exportables y un aumento en los costos de los productos Ílllportables, lo cual privilegió la situación interna de muchas e111presas, pero las imposibilitó para competir en el mercado 111ternacional. Pues bien, al asumir un enfoque contextual del discurso involucramos muchos aspectos de la sociedad y su cultura. Por ejemplo, el uso pronominal que tenemos en nuestra lengua como el español tú-usted como formas de cortesía presupone siempre que, como usuarios de esta lengua, conocemos la naturaleza, de algún modo, del otro en la interacción social. Los actos de habla como las órdenes o imperativos presuponen siempre diferencias de poder y autoridad. Van Dijk es concluyente cuando plantea que en todos los niveles del discurso podemos encontrar las «huellas del contexto» en las que las características sociales de los participantes juegan un rol fundamental o vital tales como género, clase, etnicidad, edad, origen y posición u otras formas de pertenencia grupal. Además, sostiene que los contextos sociales no siempre son estáticos y que, como usuarios de una lengua, obedecemos pasivamente a la estructura de grupo, sociedad o cultura; así el discurso y los usuarios tienen una relación dialéctica en el contexto. Es decir, además de estar sujetos a los límites sociales del contexto contribuimos también a construir o cambiar ese contexto; podemos comprometer negociaciones flexibles como función de las exigencias contextuales junto con los límites generales de la cultura y la sociedad; al mismo tiempo que obedecemos al poder del grupo t2mbién lo «desafiamos» pues las normas sociales y sus reglas pueden ser cambiadas de un modo creativo donde se puede dar origen a un orden social nuevo. _Ya se ha señalado que el marco comunicativo condiciona la 193 �Elvia H. Sali11as Hinojosa, J11a11a Carz.a de la Garz.a expresión e impulsa a decir determinadas cosas, de una manera adecuada y en el instante preciso, si es que se pretende ser unos comunicadores competentes. Si la comunicación se establece en el marco de una conversación por ejemplo, es evidente que hay unas normas de intervención, de extensión, un sentido de la oportunidad, el respeto por las opiniones de los otros, etc., que todo hablante considera o trata de tener en cuenta cuando participa en este tipo de texto colectivo. Grice ha descrito los principios de cooperación que deben regir la intervención de cada interlocutor de un diálogo: • La oportunidad: intervenir en el momento en que seamos requeridos a ello o cuando nuestra aportación se haga precisa: "Q11e nadie se sienta ofendido, si alguien quiere quedarse sentadoy reflexionar 1111 poco acerca de estos temas, que lo haga". • La brevedad: nuestro uso de la palabra ha de ser tan breve como requiera la información que proporcionamos: Es ésta 11na re11nió11 serena y democrática". • La calidad: nuestra atribución ha de ser verdadera y considerada con las opiniones de los demás: "Había que dar, para entrar, "el santoJ sena'~ tuvo 11n amplio respaldo económico". • La relevancia: las opiniones que aportaremos habrán de ser pertinentes, es decir, coherentes con el tema que se está tratando: "México sabía q11e 110 podía depender exclusivamente del mercado norleanmicano, así que mediante estapolítica se trataba de buscar mercados afiemos para los productos mexicanos". • La claridad: nuestras palabras serán precisas y ordenadas, evitando la oscuridad, la imprecisión y la ambigüedad: "invito a todos a q11e reflexionemos serenamente, con a11tocrítica, durante algunas horas¡ que pensen,os q11e, ante todo, somos mexicanos¡ que el dinero debe invertirse en México, que en pocos países existen las garantíasy las libertades que existen en estepaís". En el contexto del México de esa época, Echeverría inició su gobierno con una nueva orientación política que en mucho rescataba los principios del Estado surgido de la Revolución. 194 El movimiento estudiantil de 1968 en México puso al descubierto d desgaste de la élite gobernante. El régimen mostró un distanciamiento de los grupos de obreros y campesinos, de las clases 111edias y de algunos sectores de la iniciativa privada. La iropasibilidad de esa élite gobernante de adecuarse a los cambios que estaba sufriendo la estructura social y económica del país fue notoria. Fue claro que el trágico desenlace de movimiento estudiantil con la matanza en Tlatelolco cambió el escenario político nacional. La élite empresarial empezó a ser más agresiva frente al grupo dominante. Cuando Luis Echeverría ocupó la presidencia, el régimen está sereramente erosionado, así que percibió la necesidad de cambiar d rumbo del país y reconstruir la base social, por lo cual busca el contacto directo con los grupos populares y lleva a la escena política d populismo. México estaba enfrentando los primeros síntomas de bcrisis económica y una crisis en los métodos de control político. Durante el gobierno de Echeverría (1 de diciembre de 1970-30 de noviembre de 1976), se practicó una activa política exterior reforzando y ampliando la presencia de México en todos los organismos y foros internacionales. Diversificó el comercio y las fuentes de tecnología, así como el aspecto financiero. En política mterior, para acallar la agitación estudiantil y los brotes guerrilleros, intentó una democratización de las organizaciones políticas y sindicales a la vez que realizó diversas nacionalizaciones. Además cabe mencionar que "Luis Echeverría se distinguió por su apoyo permanente a la causa de la República española en el exilio, así como a los numerosos españoles que vivían en México. .\poyó igualmente al régimen de Fidel Castro en Cuba, con el que ~léxico mantuvo excelentes relaciones, y al de Salvador Allende, en Chile. De~pués del asesinato de este último, abrió las puertas de ~léxico a los exiliados chilenos que escapaban de la dictadura del general Augusto Pinochet" (http:/ / members.fortunecity.es). C. Microestructura En la concepción de Van Dijk -(1988) Estmcturas y j 11nciones del 195 �Eh·ia f:. Sa!i1111s Hinq¡osa, ]Jl(ma Caf'~a de la Cmza discurso-, procedente del campo de la gramática generativa, el texto se estructura en dos niveles, profundo y superficial, que en términos generales viene a coincidir con contenido y expresión. El análisis del contenido revela al texto como una unidad global. En vez de partir de la oración, Van Dijk parte de la hipótesis de unidades superiores de contenido a las que llama superestructuras. La manifestación del texto es la estructura superficial y constituye según Van Dijk su microestructura. Las unidades de la estructura superficial o rnicroestructura son las proposiciones, de carácter semántico, que se manifiestan generalmente a través de oraciones, de carácter sintáctico, y su objeto de estudio es la conexión entre ellas, el modo en que resultan cohesionadas. El estudio de la microestructura se sitúa en la conexión ínter-oracional, en las secuencias de proposiciones y por ello, de oraciones y por tanto más allá de la sintaxis. La cohesión de las proposiciones y las oraciones que las expresan viene condicionada fundamentalmente por su naturaleza semántica, aunque normalmente se manifiesta por medio de conectores; de modo que la relación entre las proposiciones de las oraciones compuestas y las oraciones de las secuencias de oraciones es de tipo semántico, es decir, sólo el sentido nos podrá decir el tipo de oración compuesta. Las proposiciones del texto se integran unas con otras, primero linealmente en la microestructura o estructura superficial, de tal manera que se observan en ellas una relación de causalidad. En este nivel se habla de proposiciones como estructuras de contenido y de oraciones como estructuras gramaticales. Se llama rnicroestructura a la manifestación superficial del texto, a la cohesión lineal entre proposiciones y por tanto, de las oraciones que las expresan. Está integrada por proposiciones manifestadas por oraciones y secuencias de oraciones, es decir, por lo que la gramática ha venido estudiando tradicionalmente -las oraciones- y por secuencia de oraciones que no han sido tenidas en cuenta por las gramáticas. La microestructura del texto objeto de análisis es: 196 • Yo tengo, Constitucional y prácticamente, la más alta responsabilidad política del país, y seguiré hablando hasta el último momento con la verdad, con desinterés y con franqueza, a las grandes mayorías populares que me eligieron. • Había que dar, para entrar, "el santo y seña", tuvo un amplio respaldo económico y reunió cantidades con las cuales ahora se pagan desplegados injuriosos y campañas subrepticias en muchas partes del país. • El proceso histórico nos colocaba, hace justamente seis años, ante el dilema de grupos inmaduros o de grandes intereses económicos, que pensaban en una influencia extranjera o en otra de signo distinto. • El hombre es portador de valores que en las mejores filosofías le dan dignidad, responsabilidad, y que hay, por el crecimiento de la población, por injustas formas tradicionales, por la mentalidad colonial, graves injusticias, que no van a detener las explosiones populares y que van a comenzar a arrollar a los de las reuniones clandestinas, si no entran en razón, si siguen derrochando la plusvalía de sus trabajadores en múltiples desplegados periodísticos y en formas de propaganda realizados por agencias de noticias extranjeras. D. Macroestructura La unidad de la estructura profunda o macroestructura es la proposición o macroproposición, de carácter semántico. El paso de b estructura patente, de superficie o rnicroestructura a la estructura 1ubyacente, profunda o macroestructura se realiza mediante las macrorreglas que enuncia Van Dijk - (1988) Texto y contexto-. Las macroproposiciones a su vez se integran en un ámbito mayor que es el parágrafo dentro del cual están sujetas a ciertas restricciones de combinatoria en el discurso. El parágrafo, aunque no es una unidad definida claramente, puede concebirse como el conjunto de oraciones ordenadas marcadas por un tópico informativo, cada parte que expresa un segmento del tópico textual. Las macroestructuras deben cumplir las condiciones de coherencia global, a diferencia de las secuencias de oraciones cuya 197 �hlria F:. Srdinas HiNq¡osa, J1mJ1r1 C,nza de la G,uz.a coherencia es lineal. Por situarse en un plano lógico-semántico, aportan una idea de la coherencia global y del significado del texto situado en un nivel superior que el de las proposiciones por separado; su descripción debe hacerse en términos semánticos, no sintácticos. Se entiende por macroestructura la estructura textual de tipo global y de naturaleza lógico-semántica que constituye una representación abstracta de la estructura global de significado de un texto. Viene a ser como el esquema conceptual, el esquema de las ideas en el que aparecen las ideas principales de cada párrafo, que se jerarquizan en orden de importancia. Las macroestructuras deben cumplir las condiciones de coherencia global, a diferencia de las secuencias de oraciones cuya coherencia es lineal. Por situarse en un plano lógico-semántico, aportan una idea de la coherencia global y del significado del texto situada en un nivel superior que el de las proposiciones por separado; su descripción debe hacerse en términos semánticos, no sintácticos. El término macroestructura es siempre relativo respecto a otras macroestructuras que puedan encontrarse en un nivel más bajo, ya que pueden existir distintos niveles de la macroestructura de un texto. Por tanto un texto tiene una macroestructura más general, más global, mientras que las distintas partes de ese mismo texto pueden tener cada una su macroestructura. De este modo se obtiene una estructura jerárquica, organizada piramidalmente según los distintos niveles, en la que cada nivel queda englobado en el superior hasta llegar al nivel de representación global del contenido semántico del texto. En todo texto existe un tema central, la idea general, que se va desarrollando a través de las distintas partes del texto, capítulos, párrafos, etc. Para que el texto tenga unidad, es necesario que todo el contenido haga referencia al mismo tema, a la misma idea general; pero además, cada parte desarrolla un aspecto parcial del mismo por lo que debe estar relacionado con él. Las macroestructuras representan el nivel profundo de contenido semántico o forma lógica del texto. Pero el texto nos llega formulado lingüísticamente en secuencias de oraciones que constituyen la 198 microestuctura. El paso de ésta a aquélla (macroestructura) es concebido como un proceso de reducción de la información semántica al condensar una secuencia de proposiciones en otra secuencia de menor número. El proceso que se produce cuando se descodifica un texto interpretando su macroestructura (el contenido conceptual) a partir de la microestructura (la forma lingüística) obedece según Van Dijk a cuatro macrorreglas: omisión, selección, generalización y construcción o integración. Permiten reconstruir d proceso deductivo que el receptor de un texto tiene que llevar a cabo frecuentemente para reconstruir un tema no explícitamente expresado en un texto. Las dos primeras son de anulación, selectivas, ylas dos últimas de sustitución, constructivas (Ver anexo o. 2). En el texto referido, con respecto al análisis de la macroestructura, se localiza una oposición entre el enunciador y los antagonistas de él mismo: El enunciador es el presidente junto con sus asistentes a la reunión yel pueblo que lo eligió, así como la teoría y la práctica liberal de su gobierno y los gobiernos más populares y representativos de otros países, incluyendo la cultura más avanzada. Los antagonistas del enunciador son grupos inmaduros y sector oligárquico que apoyados en fuerzas extranjeras asumen actitudes provocativas y delictuosas contra el.gobierno, subestimando sus realizaciones y los avances del pueblo mexicano, queriendo imponer su modelo desarrollista y colonial. Junto a estas dos estructuras se distinguen generalmente las superestructuras de índole tipológico-genérico y de carácter abstracto. Vienen a constituir un nivel intermedio entre las estructuras mencionadas, pero no necesariamente tienen que aparecer en todos los textos, sino sólo· en los más frecuentes. Son, según Van Dijk, las estructuras globales que caracterizan el tipo de texto, tales como narración, informe, argumentación, etc. Sólo los textos más frecuentes cuentan con una superestructura que viene a ser como el esquema general de organización del contenido semántico -macroestructural- del discurso y constituye una especie de instrucción sobre cómo interpretar el texto. 199 �h..lvia /--'.. Salinas Hino/osa, J11ana Gor{_a de lo Gr1rza E. Presupuesto Por otro lado, uno más de los rubros que es posible ubicar en el análisis del discurso es el del presupuesto. Oswald Ducrot -(1986) El decir y lo dicho. pp. 22-23- asevera: "Para describir este estatuto particular del presupuesto, podríamos decir ( ... ) que se lo presenta como una evidencia, como un marco incuestionable donde la conversación necesariamente debe inscribirse, como un elemento del universo del discurso. (...) lo presupuesto es lo que presento como si fuera común a los dos personajes del diálogo, el objeto de una complicidad fundamental que liga entre sí a los participantes del acto de comunicación". Cuando inició el periodo gubernamental de ].,uis Echeverría Álvarez, el país empezaba a resentir de manera violenta los efectos de la crisis. Por un lado, la coyuntura política que produjo la acción oficial para detener el movimiento estudiantil de 1968, señaló una ruptura entre el gobierno y la sociedad civil, lo cual originó una falta de credibilidad en la estructura del gobierno y sus representantes. Asimismo, en México era notoria la ausencia de expectativas que ofrecía el modelo económico hasta entonces vigente: el modelo de desarrollo estabilizador que mostraba profundas huellas de decaimiento que se reflejaban crecientemente en la economía de más mexicanos, con un alto costo social: tal sería el presupuesto que subyace en el discurso que aquí se analiza. F. Sobretendido En lo que respecta al sobrentendido del análisis del discurso, cabe subrayar que "el enunciado con sobrentendidos posee siempre 'un sentido literal' (... ) permite sostener algo 'sin decirlo, y al mismo tiempo diciéndolo' (. . .) lo sobrentendido reivindica hallarse ausente del propio enunciado y no surgir más que cuando un oyente reflexiona posteriormente sobre él( . . .) los sobrentendidos estarían previstos por un componente retórico que tiene en cuenta las circunstancias de la enunciación" -Oswald Ducrot (1986) El decir)' lo dicho. Pássim-. La crisis que empezó a experimentar el sistema en su conjunto - 200 ~óco, económico y social- ofrecía varias salidas. La vía autoritaria iq,resiva había comenzado a ser seguida por el régimen. El nuevo gobierno buscó replantear las posibles alternativas y optó por una fC le permitiera recuperar el consenso de las clases subordinadas mediante la revitalización de la llamada alianza histórica con el Estado, que no era otra cosa que volver a establecer fuertes vínculos con los campesinos y con los obreros que le permitieran tener de nuevo popularidad entre ellos y un mejor manejo de la situación, es decir, se trataba de retomar las experiencias de incorporación de las masas populares en la determinación de las políticas tomadas por dEstado. El nuevo gobierno federal también incorporó a sus filas grupos fC hasta antes de él se encontraban en un segundo término: integró 11 sistema a los intelectuales y a los partidos de oposición a través de una política de apertura democrática, en la cual los incluyó en la estructura del gobierno y los hizo sentir como parte fundamental ¡ma la política y el desarrollo de México. Echeverría reincorpora una relación franca con la intelectualidad mexicana; él mismo expresa que su gabinete estaba formado por ntelectuales comprometidos con México, muchos de ellos jóvenes educados en el marxismo académico francés. En los Pinos se respiraba distinto, un aire de cambio en el que las ideas y propuestas cmn escuchadas por el presidente. Ese tono, que se mantuvo durante todo el sexenio, aunado a un estilo que podría ser caracterizado por bpermanente disposición de reflexionar en voz alta, dio paso a una gran cantidad de discursos, entrevistas y comentarios, material iplt! rebasaba con mucho al producido por cualquier gobierno previo. Luis Echeverría se cataloga como un enamorado de México y de su legado cultural; a lo largo de su trayectoria política ha convivido con un sinnúmero de personajes de la vida pública de nuestro país, de cada uno de ellos ha reconocido y apoyado su obra. Echeverria se asume como personaje público, expuesto a la critica y ala calumnia, de la cual fue objeto durante y después de su sexenio; sin embargo, para él hay que ser consciente de los límites que debían tener bs intelectuales para interpelarlos: aceptó la critica fuerte a su gobierno. 201 �1::./via 1-:.. Salinas Hinryosa,Jll{111a Garza de la Garza G. Funciones del lenguaje De acuerdo con la clasificación que establece Roman Jakobson, en su texto Ensqyos de lingüística general (1981), con respecto a las funciones del lenguaje -uso que hace un enunciador, según sus intencionesencontramos los siguientes ejemplos (a través de cuarenta y siete enunciados) de los cuales sólo se exponen algunos por motivo de espacio (Ver anexo No. 3): Referencial. (Incide sobre los hechos, cosas, ideas). La función referencial o informativa se pone de manifiesto cuando el enunciador comunica conocimientos acerca del mundo que lo rodea o de sí mismo, en una relación de sujeto-objeto, es decir, poniendo distancia frente a sus emociones; por lo tanto, su intención está en el factor "referente" del circuito comunicacional. Es aquella que transmite datos concretos y conceptos precisos, o sea el discurso se propone transmitir un mensaje en forma objetiva. Los rasgos caracterizadores de esta función son los siguientes: Dada la objetividad que caracteriza los discursos en los que ¡iedomina esta función, éstos pueden valorarse de acuerdo con un criterio de verdad. Algunos de los enunciados con función referencial son los siguientes: • Es ésta una reunión serena y democrática. • Propuse gue se realizara con representantes de todos los Estados y de todas las actividades económicas nacionales, como una respuesta abierta )' democrática, a una reunión clandestina, profascista y antimexicana, gue se realizó hace unas semanas en Monterrey. Emotiva (Incide sobre el propio enunciador). Denota emociones, sentimientos y aclaraciones. Esta función se pone de manifiesto cuando el emisor comunica sus sentimientos, por lo tanto, la intención del que codifica el mensaje está centrada en el factor emisor del circuito comunicacional. En una comunicación verbal, esta función se manifiesta a través del predominio de todos o algunos de los siguientes rasgos: • Uso de la tercera personal (acento puesto en el referente). • Uso del modo verbal indicativo. • Uso de la primera persona del singular (acento puesto en el emisor). • Uso de sustantivos unívocos (uso recto del lenguaje). • Uso de oraciones exclamativas, desiderativas y dubitativas. • so de vocabulario técnico. • Uso de vocablos gue denotan sentimientos. • Aportación de datos precisos de ubicación espacio-temporal, de dimensiones o magnitudes, etc. • Uso de interjecciones. • Uso de oraciones impersonales o de matiz impersonal (verbo haber usado como impersonal; verbos de la tercera persona usados como impersonales; uso de "se" como signo de impersonal o de pasiva. • Uso de la primera persona del plural aun cuando el emisor es uno solo. 202 Dada la subjetividad que caracteriza los discursos en los que predomina esta función, los mismos no admiten ser valorados según el criterio de verdad. E s decir, ante la manifestación de los sentimientos de alguien, sólo podemos ser comprensivos o ipiedarnos indiferentes, compartirlos o rechazarlos, pero no podemos decir de ellos que sean verdaderos o falsos. Algunos de los enunciados con función emotiva son los siguientes: 203 �F..lria E. Sa/i11as Hino/osa, ] 11ana C rir{{I de la C{lr{a • Yo tengo, Constitucional y prácticamente, la más alta responsabilidad política del país, y seguiré hablando hasta el último momento con la verdad, con desinterés y con franqueza, a las grandes mayorías populares que me eligieron. • Manifestábamos que por una guerra injusta habíamos perdido, en el siglo pasado, la mitad del territorio nacional. Conativa (Incide sobre el enunciatario). Intenta actuar sobre el enunciatario para persuadido, ordenarle 0 pedirle algo. Esta función se pone de manifiesto cuando el emisor se comunica con el fin de provocar en el receptor alguna acción; por lo tanto, su intención está centrada en el factor 'receptor' del circuito comunicacional. Los rasgos caracterizadores de esta función son los siguientes: • Uso de la segunda persona (acento puesto en el receptor). • Uso del modo verbal imperativo. • Uso de oraciones exhortativas o imperativas. Dado que los discursos en que manifiesta esta función como dominante tienen valor de exhortación u orden, éstos tampoco pueden ser valorados de acuerdo con un criterio de verdad sino de racionabilidad. Los pedidos, las órdenes, los consejos pueden valorarse como razonables o no, adecuados o inadecuados, pertinentes o impertinentes, pero nunca como verdaderos o falsos. Algunos de los enunciados con función conativa son los siguien tes: • Viajan sus hijos ahora, temerosos del pueblo, en automóYiles blindados. • Ésta es una pequeña minoría plutocrática y profascista que quiere también alterar el ritmo, creciente y autocrítico, de la ReYolución Mexicana. 204 fática (Incide sobre el canal de la comunicación). E) mensaje establece contacto, comprueba si está libre el canal. Los rasgos caracterizadores son los siguientes: • Oraciones interrogativas cuyo contenido está relacionado con el establecimiento del canal ('¿me estás escuchando?'). • Uso de palabras cuyo significado permite evidenciar el canal comunicativo (verbos 'oír', 'leer'). Algunos de los enunciados con función fática son los siguientes: • Estas mismas personas, antimexicanas, cuando cayó el Régimen de Salvador Allende, dijeron que por qué aquí en México no ocurría lo mismo. • Cuando esa guerra concluyó, todavía había quienes en el país vecino del norte preguntaban por qué no también se nos habían segregado la Baja California o todos los Estados del Norte, incluyendo uevo León, por cierto, o todo el país. Poética (Incide sobre el propio mensaje). Esta función se pone de manifiesto cuando el enunciador intenta transmitir una emoción estética, agradar por medio de la codificación de un mensaje bello, por lo tanto el acento está puesto en el factor mensaje del circuito comunicacional. Los rasgos caracterizadores de esta función son los siguientes: • Uso de todas las personas gramaticales (en el caso de la literatura, podemos relacionar cada· una de ellas con cada uno de los géneros literarios tradicionales: primera persona, con el género lírico; segunda persona, con el género dramático; tercera persona, con el género narrativo). • Uso de todos los modos verbales y, en consecuencia, de todo tipo de oración, según actitudes del emisor. 205 �PJ1ia E. Salinas lli11qjosa, ]11ana C (lf"{fl de la Ct1r-{_t1 • Uso de vocablos equívocos o polisémicos. • Adjetivación subjetiva. • Uso figurado del lenguaje (lo cual se logra por medio del uso de los distintos recursos poéticos). • Y ésta es una técnica también desestabilizadora, como ellos dicen, empleando formas de propaganda y recomendació n de origen extranjero para alterar, aquí y en el mundo, tareas gubernamentales que tienen propósitos liberalizadores simplemente. • Uso de distintos recursos poéticos relacionados con la sintaxis, la morfología, la semántica, la fonología (paralelismos, anáforas, anútesis, rima, etc.). Dado el carácter subjetivo de los discursos en los que predomina esta función ellos no pueden ser valorados con un criterio de verdad ni de racionabilidad ni de comprensión, sino con un criterio estético. Algunos de los enunciados con función poética son los siguientes: • Había que dar, para entrar, "el santo y seña", tuvo un amplio respaldo económico y reunió cantidades con las cuales ahora se pagan desplegados injuriosos y campañas subrepticias en muchas partes del país. • Hay una mayor identificación entre un hombre pobre y un hombre rico en México, si es que hay un sentido mexicanista y de independencia nacional. Metalingüística (Incide sobre el lenguaje). E l mensaje habla del mismo lenguaje. Esta función se pone de manifiesto cuando el emisor se comunica para hacer referencia al uso que se está haciendo de las palabras, cómo se escriben, a qué clase pertenecen, etc. Algunos de los enunciados con función metalingüística son los siguientes: • Cuando dijimos en nuestra campaña electoral que el país debería ir arriba y adelante, aludimos a la forma de salvar las divisiones del mundo, las luchas imperiales. 206 ;'\ota: Cabe hacer la siguiente aclaración, en corno a éste análisis de las funciones di:llenguaje: en varios de los enunciados analizados se encuentran presentes varias funciones del lenguaje, sin embargo se hizo la clasificación atendiendo la que marormeme se emplea con el uso que el enunciador le otorga. 207 �RESEÑAS Y COMENTARIOS �Reseña del poemario Cómo usar los ojo.fl RÍOS-FARJAT, Margarita, Cómo usar los ojos. Coedición de Conarte y Bonobos Editores, 201 O. Toluca, Estado de México. 109 pp. Colección Libros del Bicentenario. Agustín García Gil2 Desde hace aproximadamente 40 años el campo literario nternacional se rige por las leyes de mercado y no por leyes literarias. Interesa señalar esto porque el mercado ignora por completo a la poesía. Por lo tanto, debemos celebrar la existencia de comunidades ¡ic,éticas; aquí en Nuevo León son muchos los escritores que rinden culto a la poesía y la mantienen con buena salud. También debemos celebrar que en este estado tan emproblemado existan instituciones que publiquen poesía. Doble prodigio: se escribe buena poesía y se editan libros de poesía que están bien hechos. Ustedes saben que los libros de literatura, cuando se publican y !e ofrecen a múltiples lecturas, se vuelven ambiguos; tomen esto en cuenta, porque lo que yo diga de Cómo usar los ojos es lo que ' Texto leído en la presentación del libro, realizada el 7 de abril de 2011 en el mriguo Palacio Federal. : Licenciado en Letras Españolas (ITESM) y maestro en Letras Españolas (UANL). Promotor cultural de 1979 a 2009 (en instancias como Difusión Cultural de la NAM, el Consejo acional de Recursos para Atención la Juventud, el Instituto dcCultura de uevo León, el Ayuntamiento de Monterrey y el CO ARTE). En 987 ingresó al cuerpo docente del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y letras de la UANL. Está pensionado desde 2007. 211 �yo leí o creí leer, a partir de mis propios saberes y fantasmas; otros lectores vivirán con él otras aventuras intelectuales o emotivas. Empiezo pues por decir que desde su libro anterior, Si las horas llegaran para quedarse, Margarita Rios-Farjat ofrece una voz poética propia, un hablante lírico tal vez creado a partir de su propia respiración o de la cadencia de su voz interior... Al iniciar la lectura del primer poema de Cómo usar los ojos,_el lector escucha esa YOZ que operará como hilo conductor a lo largo de todo el poemario, en el que verso a verso se construye la identidad de una Margarita lírica, personaje ficticio que ofrece su voz, su mirada y su verdad poética. La hablante señalada como Margarita lírica construida en los poemas, más la voluntad estructurante de subordinar todo a la mirada (el ojo, la mirada, la personalidad), como queda establecido ya desde el título, dan cohesión a un poemario armado con poemas escritos en diferentes momentos, según la noticia que aparece al inicio del libro. A continuación voy a señalar algunas aventuras que se ofrecieron al lector que ahora les habla. Primero, Cómo usar los ojos como itinerario. Margarita lírica traza un viaje para el lector por una geografía muy amplia; aunque sería más preciso hablar de espacio y tiempo fusionados. Sartre dijo que una novela es un sueño dirigido; yo adapto ahora esa idea y digo que cada poema, que el poemario entero Cómo usar los ojos es una invitación al ensueño. El poemario abre con dos temas: la infancia como el paraíso perdido y el trabajo del tiempo, para decirlo con las palabras del poeta Álvaro Mutis quien, en la presentación que hace del primer libro de Margarita Ríos-Farjat, habla del tiempo como la preocupación central de la poética de esta autora. Dice el maestro Mutis: "El título del libro ya nos está anunciando esa ardua epifanía: Si las horas llegaran para guedarse es el viejo anhelo del hombre, su permanente y siempre postergado sueño de vencer el terco trabajo del tiempo y de sus secretas asechanzas" 212 Por supuesto que un escritor tan avezado como Álvaro Mutis captó inmediatamente a esa Margarita lírica para quien la preocupación central es el tiempo. Podemos decir que es una poeta del tiempo. En el primer poema de Cómo usar los ojos, aparecen dos zonas del Distrito Federal: Mi..'Ccoac y Tacubaya. Es el tiempo-espacio de la niñez, visto desde un mito que creo viene de los románticos europeos: la infancia como el paraíso perdido. En este poema, Margarita lírica habla desde el presente, vive en otra ciudad diferente al Federal, sabe que allá, entre Mixcoac y Tacubaya, en un tiempo lejano vivió integrada a la naturaleza; hundió sus raíces debajo de los edificios y era un todo con el paisaje: Y colg11é altas hojasy colgué mis s11etios dice. Ese mundo idílico se interrumpe cuando la traen a otra ciudad, ésta desde donde reflexiona, años más tarde. El poema se llama Añoranzas, y en dos momentos el poema explica el por qué de las añoranzas: es qne las 1t11tdanzas de la vida son pesadas se rompen 111ias y raíces por no irse y queda el alma co1110 planta ,mutilada y aunque el poema cierra son estos dos versos: Los poetas se atioran a sí mismos, eso es todo. Quede o 110 q11edeya nada. el lector encuentra en otros poemas que para Margarita el pasado es algo que no termina de pasar o que aún no pasa, como un pasadopresente. Refiero otro ejemplo en el que pasado y presente se comunican: 213 �en el poema Vestigios, Margarita lirica en frenta con indiferencia las cosas de trece siglos de antigüedad, expuestas en la sala de un museo. En un trozo de piedra, un anglosajón se lamenta por la muerte de su niño... El pequeño hijo de Margarita está presente en la escena del museo, hace las veces de catalizador y Margarita logra, gracias al niño, actualizar los objetos: los trae desde el pasado a su presente, los mira y se conmueve; dice: y me pregunto máles serán nuestros vestigios en qué acabará malqtúer cosa de las q11e traigo pmstas los anillos, la pulsera, los aretes; q11é habrá sido de ese nulo, que será del 111ío1 La fenomenología explica que la intencionalidad transforma la cosa en objeto. La cosa no es creación de la mirada, pero los objetos sí lo son. En Vestigios Margarita lírica encuentra el ser y el sentido de objetos del pasado expuestos y se conmueve. E n el poema Cinco minutos, una pelota anaran jada brilla en el césped "dueña de la mañana", dice. La acción del tiempo basta para modificar el estado de las cosas y la pelota pierde interés, no brilla más, es una cosa más entre las cosas olvidadas en el jardín. Algunos poemas transcurren en el extranjero, en Bélgica, Francia, Rumania, Cuba, etcétera ... Espacios reales que aparecen como imaginarios. Quiero decir, los lugares reales existen pero en estos poemas son material lírico como la propia Margarita. En la primera parte del libro está el poema Cartogra.ia personal. D e hecho, acaso todo el poemario podemos leerlo como una cartografia personal si tenemos la astucia para encontrar la verdad poética donde está anclada la personalidad real. Pero para llegar a la intimidad de Margarita lírica y al núcleo organizador del universo poético de Cómo usar los ojos hay que buscar claves, vivencias esenciales como la que expresa en el poema Añoranzas. De tener que caracterizar en una cifra la poesía de Cómo usar los ojos como "cartografia personal", lo haría con estos cuatro versos: 214 La poeta es abogada tiene algo de ,m111da11a, sí, y por esojustamente terrenales qjos de poeta. Leí Cómo usar los ojos_como reflexiones, como registros de la búsqueda de sí misma. Poemas como herramientas para el autoconocimiento. Sin embargo, en varias composiciones abandona bintrospección personal: hay poemas donde no está ella presente, donde contempla el mundo o reflexiona sobre acontecimientos de b historia. Hay varios ejemplos de poemas de objetos en el libro. Tótem y El enroque son dos de ellos. Ya hablé de la pelota anaranjada en el jardín. En El afortunado, Margarita contempla un retrato de Felipe VI y dialoga con el personaje representado en él. E n El lugar preciso cuenta una anécdota pequeña: una moneda cae de su mano, rueda y finalmente se detiene, revelando el equilibrio sutil que existe entre el objeto y el estado de cosas en el que está inmerso. El tema de las revelaciones, que tiene mucho peso en este poema de la moneda, está presente a lo largo del libro como lo está el tema del tiempo. Otro ejemplo de revelaciones, o de poema con revelación, es Retrato de niña. E n él, una niña ante el espejo entrevé su futuro. Una Margarita lírica enuncia con ternura el hecho msólito. Es dulce este poema porque la niña que se mira en el espejo de pronto descubre quién es y quién va a ser: se le revela su destino néndose ella misma. Es un hecho insólito esa revelación, pero es captado con sencillez en el poema: Sonríe. Lasjqyas más p11ras las llevaya en el rostro suenan luz en el espejo sólo luz en donde miran. 215 �En Cómo usar los ojos algunos versos son tan largos que no caben en los márgenes de la página, otros son breves, de tres, dos 0 una sola sílaba. Ojos de papel volando es la pane más breve del libro: está formada por dos conjuntos de cinco poemas cada uno. Son haikús, la forma japonesa que aclimatara a México José Juan Tablada en 1919. Poemas sintéticos, con forma cerrada: 17 sílabas en tres versos: 5, 7 y 5, organizados en dos partes, la unión de dos , realidades con el resultado de una aparición o revelación. En los dos ejemplos que voy a leer, notarán el control de Margarita Ríos-Farjat y la solvencia de sus trazos. Me interesa insistir en esto. Es una idea interesante que en esta síntesis que proponen los haikús se pueda apreciar la categoría de poeta que es esta autora. El primero: Ojos de niña: Por el mar de tus qjos Barcas de ens11eños. Segundo ejemplo: Un lago de oro. Es la paciencia del sol Sobre la nieve. Los poemas de Cómo usar los ojos son muy diferentes unos de otros, y diferentes también a los del libro anterior, aunque existen vasos comunicantes entre los dos libros: Margarita en 1995 año ' ' del primer libro, es la doncella que aún aguarda; 15 años más tarde aparece casada y con hijo, como se infiere de algunos poemas. D e Si las horas llegaran para guedarse son estos versos del poema Sorpresas, cuyas tres estrofas iniciales comienzan con a punto de abrirse y se abre la puerta El verso que cierra Cómo usar los ojos, dice: alfin la sirena emerge a cantar. En las últimas semanas leí tres libros recientes de poesía nuevoleonesa publicados por el gobierno del Estado: el de Zacarías Jiménez, el de Jorge Sauceda y el de Margarita Ríos-Farjat. Tres maneras de ver y entender el mundo; tres voces que renuevan el campo literario de Nuevo León, tres vehículos para reconocerse y alcanzar la comunión con el otro, los otros. Margarita Ríos-Farjat sabe que cuando escribe dice más de lo que piensa o siente. Es ella la que piensa y escribe, pero es el poema el que habla y ejerce sus buenos oficios. Los lectores escuchamos. Cómo usar los ojos me pedía que hiciera cuando menos cuatro lecturas simultáneas: una siguiendo el tema que desarrolla cada poema; la segunda haciendo el escrutinio de la forma poética, de su ejecución artística. Tercera, estableciendo la conexión de los poemas con sus contextos literario y cultural, y cuarta, constatando la impresión que producía cada poema y el conjunto en mí como lector; en cada una de esas cuatro lecturas, encontré gratas recompensas. Felicito a Margarita Ríos-Far jat por su nuevo poemario, a CONARTE por la labor editorial y a los lectores de Cómo usar los ojos porque en él encontrarán poesía viva, nutriente. A veces uno... S11et1a la vida 216 21 7 �Siete esqueletos decapitados de Antonio Malpica Gabriela Riveros Sitie esqueletos decapitados, la novela más reciente de Antonio Malpica, publicada en la colección "el lado oscuro" de Editorial Océano, arrebata nuestra imaginación desde la primera línea y nos arroja a un universo en donde la angustia, el miedo y el terror se vuelven una constante in crescendo que se extiende a lo largo de los 35 capítulos agrupados en 4 partes que conforman la obra. Incansable autor mexicano de casi 20 libros de cuento, novela y teatro para niños y ~venes -algunos de ellos reconocidos con importantes premios iterarios- Antonio escribe, por primera ocasión, una novela de terror que reconfirma su destreza narrativa. La novela presenta todos los elementos que se precisan para atrapar al lector, para que los jóvenes se identifiquen de inmediato con lo que le acontece a Sergio, el protagonista. Se trata de dos historias que suceden hoy en día, en Ciudad de México, y que se presentan perfectamente engarzadas. La primera nos remite al asesinato de 7 niños y niñas que desaparecen y cuyos huesos (sin cráneo) y ropa aparecen, tiempo después, envueltos en un costal en bpuerta de sus casas; siempre acompañados de alguna nota firmada por Nicte. La segunda historia nos acerca a Sergio, un adolescente 219 �de 12 años amante de la música de Led Zeppelín y de la batería, quien empieza a recibir una serie de mensajes misteriosos a t~avés del Messenger enviados por un tal Farkas, cuya escalofriante personificación raya en el terreno de lo sobrenatural ¿Cuánto miedo puedes soportar? El narrador de la novela va dosificando, con una agudeza que sorprende, pistas, misterios y acertijos en un ritmo trepidante que mantiene el suspenso al máximo. El lenguaje de la novela es claro y ágil, los capítulos breves, se combina el lenguaje cibernético del messenger, el chat, el navegador, con el lenguaje coloquial de niños y adultos llegando incluso, en ocasiones a presentar tintes de lenguaje poético como cuando el narrador dice: "Las notas del concierto de piano fueron devueltas al limbo del silencio." (172). Siete esqueletos decapitados es un texto que nos llena de inquietud, toca las fibras más sensibles, explora miedos que todos cargamos, el tema del bu//ing -o acoso- que no sólo se da en las escuelas sino a través del ciberespacio (comentario mío), el pavor que nos provoca la idea de ser espiados muy de cerca, a que alguien tenga incluso el poder de conocer nuestros más íntimos deseos,_ temor_es )' pensamientos ... el miedo como un tema guardado en el inconsciente desde la primera infancia con vivencias que a veces no podemos recordar. El lector de la novela de Antonio Malpica no sólo se involucra o se intriga con lo que le sucede a Sergio, no sólo se adentra a su corazón y sus pensamientos para caminar junto a su miedo, sus dudas y asumir el compromiso que implica cumplir con el destino de ser un "mediador"... El lector de Siete esqueletos decapitados, al igual que en toda obra arústica contemporánea, debe tomar "el toro por los cuernos", es decir debe jugar un papel activo, participar del acto creativo. En este sentido, la obra de Malpica nos recuerda a la famosa propuesta de Humberto Eco cuando afirmó que una obra de arte es una "Obra abierta" con la probabilidad de ser interpretada de muchas maneras. Bajo este concepto, el lector es centro activo de una red de relaciones inagotables. En la novela de Antonio el lector tiene un papel importante, un misterio a investigar, hay un 220 constante esúmulo a la imaginación . . . El miedo y la angustia que sentimos al avanzar la lectura es una provocación que nos conmueve hasta ponernos la "piel de gallina" hasta el escalofrío constante .. . Uno tiene que hacer conjeturas, formular hipótesis, e incluso búscar información en el ciberespacio que nos amplíe los significados sugeridos. La novela de Antonio no sólo es una obra abierta sino que además, presenta otra característica de la Gran Literatura y esto es, que la obra permite el diálogo con otras obras (en el sentido Bajtiniano). Siete esqueletos decapitados hace un guiño a aquellos lectores que han disfrutado de una novela de terror de Stephen King o Edgar Allan Poe, a la música de Led Zeppelín, al cine de terror, a quienes nos gusta el piano a través del concierto 2 de Rachmaninoff, el de Edgard Grieg, de las múltiples referencias a la mitología griega (aparecen los nombres Ariadna, el Tártaro, icte, Némesis, Apolo, Minerva, Perseo . . .), a la literatura germana medieval con el "Libro de los Héroes" ... e incluso a una obra literaria mexicana, como lo puede ser Aura de Carlos Fuentes (el ambiente de la Calle Donceles es muy parecido al de la calle Mesones, la vieja Consuelo y Doña Santa ambas son ancianas misteriosas que transitan entre diversas realidades y que encomiendan al protagonista una misión que sólo ellos pueden realizar a través de un manuscrito ... en ambas salen gatos ... y un ambiente en escalofriante transformación). Incluso, no sólo hay un diálogo explícito al mencionar a estos personajes o compositores, sino que en las también en las estructuras míticas. Por ejemplo, en Sergio hay reminiscencias de héroes como los famosos Harry Potter, Superman o Luke Skywalker quienes, al igual que él, son personajes que vienen al mundo para restablecer el orden del cosmos, son héroes con poderes sobrenaturales ocultos a la vista de todos, personas que aparentan ser comunes y corrientes, nadie sospecharía de ellos ... Todos ellos, por diversas razones, no pueden ser criados por sus padres. Las historias, por lo general inician en el punto en que el adolescente-héroe descubre que hay un misterio que desconoce de si mismo y que eso es la clave para descifrar un secreto que tiene que ver con el orden del mundo y constituye la 221 �clave para descifrar su origen y el sentido de su propia existencia. Como en muchos de las grandes obras de la literatura universal, un libro o un manuscrito da origen a otro. Al estilo del Quijote de Cervantes, en donde el autor afirma que encontró la historia escrita en unos folios escritos por un árabe Cicle Hamete Benengeli en unos cestos en Toledo... en la novela de Malpica, Sergio recibe el Libro de los Héroes o Heldenb11clr-un libro del siglo XIII que cuenta las batallas entre héroes y demonios durante las conquistas de las tribus germánicas y las grandes migraciones ... Se cuenta que a principios del siglo VI Teodorico el grande, rey de los ostrogodos, cometió una traición al asesinar al rey Odoacreo. Ese hecho terminó la concordia entre el mundo del bien y del mal. Desde entonces y hasta el siglo XIII se desató una cruel lucha entre héroes y demonios. Durante siglos el mundo estuvo a merced de los demonios; los héroes tuvieron que controlarlos a fuerza de espada. Cuando por fin la oscuridad fue subyugada apareció el Libro de los I Iéroes y surgieron los mediadores. o sólo Sergio recibe un libro antiguo con una misteriosa dedicatoria, sino que además recibe una de las solo 22 copias que guardan la versión original de la historia ... En el siglo XX el equilibrio se ha roto y hacen falta mediadores; la oscuridad avanza y los monstruos surgen de sus guaridas. Un mediador hereda esta misión en México ... Sergio Mendoza ... Aunque en realidad su verdadero nombre es Sergio Dietrich Mendoza (Dietrich es su apellido paterno) ... y quien lo reconoce es Farkas, (en húngaro significa lobo) ... Casualmente uno de los héroes del Heldenbuch es Wolfdietrich, un héroe germano a quien su padre rechaza cuando nace, alguien más lo cría y con el tiempo regresa para recuperar su reino venciendo obstáculos y matando a un dragón . .. Wolfdietrich es lobo (farkas) y el apellido de su padre ... Uno de los aspectos que más llamó mi atención es la aguda crítica social y el realismo con el que se describen situaciones y ambientes. Si en las sagas épicas del mundo antiguo o medieval el mal era combatido por grandes héroes y derrotado, hoy en día los héroes Y los demonios habitan entre nosotros. Las grandes ciudades son laberintos de luz y oscuridad en donde los malos se confunden con 222 los buenos: "Te sorprendería saber la clase de servidores del maligno que andan allá afuera comprando pan en las tiendas, asistiendo al cine, estacionando sus autos" ... En los seres ordinarios y en la vida cotidiana se esconde un horror inimaginable... una cabaña tranquila en medio del bosque ... un asesino que escucha música clásica al hacer sus trabajos... "Guntra, entonces, Yolvió a ponerse de pie. Se alisó el traje, se pasó una mano por el cabello y también continuó su camino hacia el exterior de la unidad como si fuera una persona normal, civilizada." (p. 205). Hay una sutil frontera entre lo sobrenatural y lo racional que asusta a Sergio porque entiende que en cualquier momento los demonios entran y salen de su vida ... En una ocasión va a "La casa de los espantos" en Chapultepec y dice: ''extrañaba ese mundo, ese feliz universo en el que los monstruos se quedaban dentro de los libros, las películas y las atracciones de feria. Se sorprendió de sentirse bien ahí dentro, donde los demonios eran todos falsos. En el mundo exterior ... ya no ocurría de ese modo 159). Los demonios contemporáneos deambulan por la ciudad, el metro, los vecindarios del centro histórico, los baños de la escuela, el cuarto de Sergio, el bosque alrededor de la Ciudad, la noche y el día. Los lobos no son exclusivos del bosque o el desierto, se esconden en el laberinto de los callejones en nuestras colonias, en las construcciones enormes de concreto que el gobierno etiqueta como 1 uspendidas ... y un buen día, cobran vida ... y nos tocan a través de una llamada telefónica, una persecución por la ciudad, una amenaza que palpita en la pantalla de nuestra computadora ... transformando así la existencia de niños, jóyenes y adultos, volcando todo en una pesadilla en la que el terror nos paraliza el cuerpo y nos impide huir. Sergio, el protagonista, irá descifrando las fórmulas a lo largo del relato ... A los demonios se les reconoce por el miedo ... a los héroes por la confianza ... El terror es lo contrario a la paz. Esto refleja la complejidad del momento histórico; la novela absorbe y plasma la incertidumbre, el miedo y la inseguridad que sentimos hoy los mexicanos ... hacia el final de la nm·ela el narrador afirma: "La pobreza. Ese había sido el verdadero drama en todos 223 �los casos." (27 1) Todo lo que la pobreza extrema supone: marginación, falta de educación, miseria, falta de higiene, abandono, situaciones de desintegración familiar .. . Los temas que nos preocupan están ahí en la novela como quien ha echado las cartas sobre la mesa ... el secuestro, los niños de la calle, el tráfico de órganos, los intereses ambiciosos del procurador que sólo ve por su carrera política y no por la seguridad de sus ciudadanos, el intenso tráfico de la ciudad, los efectos devastadores que tiene la violencia en una persona que nace cuerda y muere desquiciada. Hoy en día no hay una victoria total del bien sobre el mal, el mundo vive en desequilibrio constante . . . Es la lucha entre estas dos fuerzas lo que alimenta el temor de Sergio y el nuestro; son la inseguridad y la violencia, lo que nos quitan la paz y la armonía. ¿Cuánto miedo puedes soportar? El descuido de una madre que entrega al niño que viene de karate y no espera a que le abran la puerta mientras icte, el asesino, acecha... Hay también una crítica velada al mundo de los adultos que quieren acceder el poder con "el caso de los esqueletos decapitados", a los medios de comunicación, a las mentiras que nos transmiten de acuerdo a intereses particulares o agendas políticas. Sin embargo, es en la nobleza y la bondad de algunos de los ciudadanos más ordinarios como Guillen, más auténticos como Brianda, inquietos como Jop y valientes como Sergio que se siembra la esperanza de recuperar la armonía. . . Sergio, a sus 12 años, es más responsable que el procurador, puesto que él sí lucha por la verdad. Hay también hay una serie elementos o circunstancias que alimentan este sentimiento de angustia en el lector. Voy a citar varios ejemplos: 1) Sergio y su hermana Alicia viven solos; son huéifanos de madre ;Jea sobre como resolver los casos y además acttiat1 de manera itTesponsable /Jt11111ciando una seg11ridad que no existe 5) Ht!J 1111 vagab1111do demonio que tsp_ía a Serfo en s11 casa 6) Ht!J lugares espeluznantes como la casa a la q11e wste Serl!o en M:sones para ver a Dotia Santa y la cabaiia del bosque 7) En rep~ndas ocasiones presenciamos las terribles pesadillas de Sergio, las ptrsec11c1ones que Stieña, el pavor a 1111a muerte lenta y dolorosa 8) Los nit7os ton1a11 su propia batr,ta en la investigación de los asesinatos porqtte los adultos ,o les creen y eso los deja desamparados. Es sorprendente la habilidad que tiene el autor para ahondar en la p~ic?logía del miedo ... en el sinuoso camino que recorre ese senturuento una vez que encuentra cabida en nosotros. La manera en que Sergio, el protagonista, intenta zafarse de las circunstancias en varias ocasiones anhelando que a él nunca le hubiesen sucedido esas cosas q_~e ~arecen más una espantosa pesadilla. .. hay un perfect~ equilibrio de tensión que lo ahuyenta a salvar su pellejo ... pero, primero por curioso y después por responsable decide asumir el co11:promiso de seguir indagando en el caso de los siete esqueletos decapitados ... porque finalmente, en la resolución de este misterio es~ el_ sentid~ ~smo de su vida. La novela es, a mi parecer, una mmuc1osa croruca del miedo y el terror. -Ojalá que tu muerte no fuera horrible, mediador. Pero no te hagas muchas ilusiones... casi todos los mediadores mueren de las formas más espantosas. Así que, buena suerte. Sergio comenzó a temblar. Sabía que se aproximaba a algo desconocido pero no sabía qué, no reconocía el miedo la nueva ., sensac1on. Algo parecido a la angustia le colmó el pecho. Sigue... 210) ) y ht!Jeron de su padre con el temor constante de q11e 11n día v11elva. Sergio pasa "Una de las cosas que me hacen especial, como mediador, es que puedo detectar demonios por el miedo que son capaces de producir" mucho tiempo sólo en casa puesto que su hermana estudia una especialidad médica y esto lo vuelve l'lllnerable a los demonios que lo acosan. 2) A Sergio le Jaita 1111a pierna debido a algo terrible q11e le s11cedió en el desierto de .Sonora cuando huía e,, brazos de Alicia 3) La ciudad es peligrosa con la amenaZfl de icte asesinando nitlos 4) Las attloridades no tienen la me11or Malpica utiliza una serie de recursos literarios que enriquecen su obra, s_~lo me?cionaré algunos... Por ejemplo, se percibe su formac1on musical en la aparición de leitmotifs, frases que se repiten alo largo de la novela y estructuralmente le dan unidad y balance .... "fodo ocurre por una razón", "El miedo es bueno", "El miedo te 224 225 �puede salvar la vida.", "Lo importante es el dolor" (79), "Cualquiera puede tener miedo . .. Lo importante es qué haces al respecto" (p. 43). Hay una serie de símbolos presentes, entre ellos la presencia del número 7 ... El asesino busca 7 niños . .. En la tradición judeocristiana 7 días son suficientes para poner en orden el universo y crear el mundo ... Uno de los aspectos importantes de la novela es que sorprende la conformación de cada personaje, su autenticidad, la definición de su propio carácter, sus ideas y sus palabras, su complejidad. Malpica es un Maestro en este sentido ... Y coincide que las historias emocionantes les suceden, no precisamente a los de última moda ni a los más populares, sino a los más sensibles ... las misiones especiales están guardadas para personajes como ellos, los que nos suelen pasan desapercibidos. Quiero resaltar que las acciones principales les suceden a adolescentes y éstos, por su edad, combinan 2 maneras de ver el mundo .. . Conservan la simplicidad de los niños para cuestionarse, plantearse y percibir ciertos asuntos que a los adultos nos resultan muy complejos ... Por otro lado, una persona de 12 años cuenta ya con una cantidad de información, de conocimiento, de criterios . . . uso del ciberespacio que le permite acceder a un universo impresionante de hechos y de información. En muchos aspectos, un adolescente es superior a un adulto "Con mucho cuidado entraron al Messenger. Todos los maestros creían que no estaba instalado en las computadoras sólo porque los niños habían eliminado el ícono, pero Jop, como casi todos los otros niños, sabía acceder al programa directamente, navegando por el disco duro." (pp.40 y 41) Jop es castigado por su papá porque se portó mal . .. "Me agarró jugando a la Bolsa por Internet con su cuenta. Ya ni la hace. Ni porque le hice ganar ochocientos dólares con una venta de acciones de una empresucha de salsa de tomate." (p. 47) Él procurador y el teniente Guillén se ven en la necesidad de pedir ayuda a Sergio. La agilidad con la que observa, con la que responde a los misteriosos acertijos que recibe por celular sorprende a todos. Además aunque pudiera parecer que los adolescentes están en edad de dudas .. . se comprometen firmemente con sus amigos, sus padres, 226 sus compañeros de escuela, con su realidad y son responsables con su misión ... Hay más dudas en adultos, en decisiones mal tomadas. Los personajes principales son Nicle, el asesino cuyo nombre remite a la diosa de la noche y a un personaje de la literatura maya, Nicte con su gusto por la música clásica y los mitos griegos . .. Una mente trastornada por la violencia y una infancia precaria. "El dolor es bueno" . . . Farkas, el misterioso ser que le escribe por Messenger )' le envía mensajes al celular aún cuando lo tiene apagado. Farkas que quiere decir lobo en húngaro, es la personificación del miedo que lo asecha desde sus constantes pesadillas con aliento fétido de lobo asesino ... Sergio, el protagonista, joven de 12 años, aficionado a la batería y a Led Zeppelin. Tiene una aguda perspicacia y suele ver más allá de lo que los demás ven, hay un orden del mundo que sólo a él le es develado. Conforme avanza la historia asume su destino "Cada quien es lo que le toca ser" (178) (es la idea de la 11oira griega, es el destino griego, algo que no se puede evadir en la vida ... ) Sergio es realmente "un mediador ... observa. Un mediador ... soporta el terror. Un mediador. .. mantiene a raya a los demonios" .. . Jop, es el mejor amigo y compañero del salón de Sergio, quiere ser director de películas de terror cuando sea grande, a lo largo de la historia recupera la ilusión que tienen sus papás en su persona. Bn'anda es la vecina de Sergio, una adolescente que le gusta cl ballet, resuelta, inteligente, cuida de Sergio y quiere ser su novia, ala hora de los problemas es más valiente que Jop, muy intuitiva y perspicaz. Guilfén, es el teniente encargado del caso de los "siete esq_ueletos decapitados", un policía cuarentón abotagado por la rutma, fumador y solitario que recupera el sentido de su vida a partir de este caso. Melquíades Guntra o Moloch (el nombre de un diablo al que en la antigüedad sus adoradores le sacrificaban niños). ~orno resultado de una catástrofe ocurrida en el despertar de los nempos, el espíritu de Moloch se había transformado a sí mismo en oscuridad al convertirse en materia. De acuerdo con las creencias de los fenicios, el hombre era la encarnación de esa misma tragedia, Vpara redimirse de ese pecado era necesario ofrecer sacrificios a Moloch. Los sacrificios preferidos por Moloch eran los niños. Moloch 227 �es un demonio y uno de los principales sospechosos de los asesinatos de los niños, empleado de un negocio de fotografía.. Aparecen también otros personajes secundarios c?mo_ un vagabundo demonio asociado a la figura de farkas, la estatua_sile~c1osa de Giordano Bmno, Alicia la única hermana de Sergio, Joven, responsable e intuitiva, estudiante de una especialidad médica; ella fue quien crió a Sergio y se encarga de él. ~l Padre de _ambos, com_o un fantasma que los persigue en el inconsciente y Dona Santa, bru1a que le revela su destino a Sergio. . Si la literatura es una manifestación constrwda con palabras, un espejo que nos devela diversos rostros, nuevas pe~spectivas o matices de nuestra propia existencia . .. entonces Siete esqueletos decapitados es una obra fundamental para la literatura mexicana. La novela de Antonio Malpica contiene los elementos de la gran literatura -aunque se diga que ha sido escrita para jóvenes ... cuando un texto está bien hecho lo pueden disfrutar los jóvenes de 14 y también los de 90. Su obra propone estéticas de lenguaje, estructuras literarias y cuestionamientos del ser humano vigentes, ori~nales y auténticos. Aquí cohabitan los grandes temas de la literatura universal: la memoria, el temor, la duda, la confianza, la locura, la razón, lo sobrenatural, la violencia, la intuición, el valor, la cobardía, la entereza, el dolor, la expiación, la venganza, el amor en~e los miembros de una familia, la solidaridad de los íntimos a1TI1gos ... Siete esqueletos decapitados nos rebela el rostro escalofriante_y aterrador del mundo en que vivimos: es una obra maestra para la literatura d~ terror en México y un desafío para el vulnerable lector que debera preguntarse ¿cuánto miedo puedes soportar? Diez ensayos sobre narrativa del noreste: diez voces sobre literatura nuevolonesa María Eugenia Flores Treviño ,\rredondo, C., Terán I., Barrera V. (2012) Diez ensa_;·os sobre narrativa del noreste, Zacatecas: UAZ/UA L. Diez enscryos sobre narrativa del noreste nace como proyecto hace más de cuatro años dentro del seno del Cuerpo Académico Le11g11qjes, Jismrsos, semióticas. Estudios de la a1lt11ra en la región, de esta Facultad. Concebido y coordinado por el Mtro. Carlos Arredondo Treviño, y después de algunos años de avatares e intentos fallidos para lograr su publicación, el entonces proyecto encontró eco y apoyo por la actual administración a cargo de la dra. Ma. Luisa Martínez Sánchez, que acogió, satisfactoriamente, la invitación hecha a la Dra. Isabel Terán de la Universidad Autónoma de Zacatecas para colaborar en una co-edición y complementar el trabajo ya desarrollado, el cual se convirtió en este libro que ahora se reseña. Representa igualmente los resultados del trabajo de los miembros de los Cuerpos Académicos Historia J' crítica de la relación entre la Üterat11ra y la Nueva Espa11a y Estudios de Historiay política instit11cional 111 la N11eva Espaiia, ambos de la UAZ. La publicación consta de diez escritos en los cuales se estudia una obra de la producción de cada uno de estos autores: Hugo Valdés, \driana García Roel, Felipe Montes,José Alvarado, David Toscana, ~fario Anteo y Patricia Laurent, entre otros. 228 229 �Para informarse rápidamente sobre el contenido del libro, basta con leer la contraportada, en la cual la obra se presenta en palabras de Isabel Terán, con este mensaje: Diez visiones, diez perspectivas, diez maneras distintas de pensar a uevo León. Los autores de este libro engarzan su propio discurso con la narrativa de aquellos textos que analizan. Cada una de las historias adquiere una nueva voz que devela, desmitifica, engrandece, cuestiona, transgrede los limites. Comparten el contexto aunque con situaciones diversas, abordan esa otra realidad. La que se lee, la que se imagina, se adereza de ficción hasta agrupar, finalmente, diez ensayos de literatura neolonesa. Una obra polifónica como ésta merece, para su presentación, que los autores tengan la palabra. Ésa será la tónica de esta descripción. Víctor Barrera Enderle, en su estudio "En torno a El crimen de la calle Aramberri de Hugo Valdés", a propósito de la obra, expresa: .. .la ejecución es impecable, el manejo temporal (en fragmentos dispersos) adecuado para deconstruir un acontecimiento real y hacerlo ejercicio narrativo; el uso indistinto de la segunda y tercera personas del singular, más que atinados( ...); la narración es casi circular( ...) la novela no se queda en el género negro o en la novela de ficción( ...) sino que busca la legitimación de un espacio regional a través de la ejecución literaria" (14). Barrera sitúa esta producción con un momento inicial de madurez en la narrativa neolonesa, la que, asevera, empieza a manifestarse sólidamente a partir de 1990. Igualmente Barrera ofrece interesantes propuestas sobre la llamada literalltra del norte. María Eugenia Flores Treviño presenta "El hombre de barro: mirador del agro norestense", a propósito del cual declara: En El hombre de barro no encontrará el lector una escritura críptica, un mensaje cifrado u oculto que obligue a ensayar complejas aproximaciones hermenéuticas, al contrario, la obra de García Roel 230 se presenta tr_a_nsl~cida,_clara y transparente como la realidad que recrea, la ~cc1on literana se construye a partir de "los pequeños dramas, chismes de caserío, sus personajes destacados v pintorescos y los acontecimientos más sonados"(28). La autora examina la escritura especular, la lirización de la narración, la realidad social del ejido neoleonés v el rescate de las formas orales en la obra de Adriana García Roi Elsa Leticia García Argüelles en "Dolores, los territorios domésti~os de _la violencia" de Felipe Montes, inicia su trabajo con un cuest1onamtento: "¿Se debe definir lo regional desde los autores que nacieron en uevo León, o desde aquellos que hablan sobre él?"(46) Y asume un posicionamiento al respecto. En su trabajo, asevera sobre la obra de Montes: Do/om es un ejercicio literario de gran valor debido a un perfecto ensamble entre el tema y la forma, pues no sólo hace una crítica a la r~alidad social, también el relato sigue una trayectoria entre el instante fi¡o del poema y la ,·elocidad del movimiento de la narración. Sin duda, su lectura se puede expresar en términos del fin último de la palabra, su caída y el placer que provoca su decantamiento (49). Manuel García Verdecía escribe ''José Alvarado: el destino ante el espejo".Y con magistral oficio revisa siete cuentos y dos novelas breves de Alvarado que constituyen el volumen Tie111p0 guardado, mentosJ' not•elas cortas. Sobre el autor que estudia escribe: L_a obr~ de ficción escrita por José Alvaradopone un grano de ~ferenc1a en la narrativa mexicana que se escribe en los años cincuenta. ~~nf~cada sobre un mundo en tránsito, un ámbito que gradual e 1~ev1ta~lemente se metamorfosea, con grandes dosis de agonía, ~·1olenc_1a y dramatismo, desde la vida patriarcal a la modernidad i~dus~nal, las piezas narrativas del autor acuden a lo fantástico \' lo cnadrno para traducir mejor sus intenciones. Hombre ~on preocupaciones raigales en torno a su tiempo, el destino de sus 231 �prójimos y la inmensa geografía de lucha, vida _Y ~uert~ d~ su país, no podía excluir estas motivaciones de su ámbito 1magmatw_o (64). Se refiere a la obra de Alvarado como "semánticamente vigente, y aunque poco divulgada más allá de los confines_ mexica~os, se constituye en un afluente destacado de la narrauva mexicana e hispanoamericana de esos años" (87). Expresa que "La postura reflexiva y de entrañable humanismo, de hombre sensible e inquieto respecto a su mundo( ... ) esa postura dolida y solicitante [de José Alvarado], es una de las características que le garantizan actualidad" a su obra. Jesús Eduardo Oliva Abarca autor de "La casualidad: ¿motor de la historia o excusa de la ficción? Las posibilidades vitales en El tí/timo lector de David Toscana" señala respecto de la obra que Terán y Thomas Hillerkuss llamado "El contexto novohispano visto desde una novela regiomontana contemporánea: El Reino en celo de Mario Anteo. Si bien ambos ensayos abordan la obra de este autor, su conjunción en este volumen ofrece al lector la oportunidad de recibir dos tipos de propuestas que detentan diferentes niveles de aproximación crítica y hermenéutica a la obra en cuestión: uno muy próximo al primer nivel de la hermeneusis -la comprensión-, y otro ubicado en la crítica y la investigación literaria. El primer trabajo, el de Tora, aborda, desde la recepción primera de la ficción, dos relatos de Anteo: El reino en celo y f!ervor de riel, sobre los cuales nos ofrece su muy peculiar perspectiva. En su ensayo, Terán y Hillerkuss, exponen su objetivo principal en el estudio de esta obra: exam1na: En una obra literaria, al igual que en la música, los silencios tienen el mismo valor, en conjunto, que los sonidos; importa tanto lo que se dice, como lo que no se dice. De esta manera puede abordarse, o más bien interpretarse, la novela que nos ocupa( ... ). El último lector es una novela escrita según distintas anécdotas que se entrelazan (...)es una novela intratextual: las referencias o citas a otras novelas cumplen la función de reforzar la carga dramática de la trama, porque los personajes por medio de esas relaciones, pueden describir las causas del acontecimiento (112) Oliva, señala que esta obra cumple de un modo diferente los preceptos de la novela policiaca y la novela negra y expone los argumentos de esta afirmación en este trabajo. Si bien existen otros ensayos dignos de ser comentados y los cuales el lector tendrá la oportunidad de leer evaluar y disfrutar sin intermediarios, quisiera, antes de terminar, detenerme en dos propuestas específicamente: Sobre El reino en celo de Mario Anteo, hay dos trabajos en este libro.Uno, el de Salvador Tora: "La estatua de bronce (o un cuento y tres ensayos en torno a la obra de Mario Anteo)" y otro de Isabel 232 A los investigadores que hemos invertido años en tratar de comprender esa época, nos preocupa que la imagen difundida entre el público siga repitiendo prejuicios y mitos que distorsionan su realidad. Por ello, el primer asunto que es preciso resolver es si la novela tiene pretensiones históricas o no, ya que este aspecto pude aportar pistas del papel que desempeña y la importancia que alcanza la ambientación de la época (152). Con este propósito expuesto, se dedican en su trabajo a resolver el cuestionamiento sobre si esta obra de Anteo es "¿Novela histórica, historia novelada o novela ambientada en un momento histórico?" (152). Establecen el marco teórico-histórico, entrevistan al autor, realizan indagación histórica sobre la época (hechos, personajes, contexto, lenguaje, geografía, costumbres, muebles, indumentaria, alimentos, política, administración, inquisición y otros asuntos), sobre las características del género novelístico en cuestión y triangulan esa investigación con las perspectivas expresadas por el autor y las características de la obra literaria en estudio. El trabajo es aportador en cuanto ofrece propuestas que, didácticamente, son útiles para deslindar la nm·ela histórica de la historia novelada y de las obras ambientadas en cierta época de la �H111no11ilt1s utros historia. Asimismo facilita el percibir tal distinción, al cnstttwrse ne ejemplo de un trabajo de crítica literaria de esta índole. Las conclusiones ofrecidas son por demás interesantes y, quizá, favorezcan que el lector asuma cierta postura frente a las producciones literarias de este tipo. Este proyecto reunió a profesores investigadores de tres cuerpos académicos; a alumnos del Colegio de Letras (en ese tiempo), a ex alumnos de las instituciones educativas involucradas, a invitados de otros lugares. Aunque sólo fuera por ello, se puede aseverar que resultó en lo que se proyectaba, ya que ofrece la oportunidad de conocer, tanto trabajos críticos, producto de autores que detentan madurez en el oficio y que se paladean palabra por palabra como el trabajo de Manuel García Verdecia y el de Víctor Barrera; estudios científicamente avalados que evalúan la cualidad de la obra en cuestión como el trabajo de Leticia García, Isabel Terán y Thomas Hillerkuss, así como textos producidos por escritores que inician, me refiero a Jaime Villarreal, Jessica Nieto, e igualmente los producidos por jóvenes promesas como Eduardo Oliva y otros. Y no sólo eso: este proyecto hoy materializado en un libro, permitió el tejido de esta red de productividad académica entre nuestra alma mater y otra institución de educación superior Las perspectivas son prometedoras. De acuerdo con Carlos Arredondo, en la Introducción, la continuación de este tipo de trabajos se perfila sobre otros géneros literarios como objeto de estudio. Enhorabuena por ello, ya que se contará con aportaciones que enriquezcan el acervo de crítica sobre la producción literaria de la región. Esperamos que este libro sea del agrado del lector y que lo disfrute y se beneficie de los aportes que él contiene. Normas de publicación: 1.- El Anuario H11manitas recibe contribuciones de excelencia académica de investigación en los campos de filosofía, lústoria, textos sobre literatura, lingüística y ciencias sociales. 2.- Se reciben trabajos originales e inéditos. Se respeta la estructura fundamental de cada contribución o ensayo, sin embargo se sugiere: a) marcar los apartados con subtítulos; b) en caso d e la utilización de referencias numéricas, utilizar el sistema decimal; c) las citas textuales deberán manejarse con comillas y n o con cu rsivas; d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia; en el caso de citas mayores a 4 líneas, deberán colocarse a bando, a un espacio, sin comillas y sin cursi,·as. 3.-Todo trabajo debe presentarse en formato electrónico Word. Las referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también bs fuentes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4.- Se aceptan ensayos, investigaciones y contribuciones con una extensión máxima de 20 cuartillas, en el tipo o fuente Times ew Roman de 12 puntos a espacio y medio para el cuerpo del texto, y de 9 puntos para las referencias bibliográficas. Queda a criterio del Consejo Editorial aprobar colaboraciones con características diversas a lo aquí establecido. 5.- El consejo de cada área de H11manitas tendrá en todo momento el derecho a someter a dictamen las contribuciones recibidas para su publicación y comunicará al autor sobre el procedimiento y su resultado. 6.- J,as contribuciones se reciben por correo electrónico, por escrito y con copia electrónica, por entrega personal, vía mensajería, o servicio postal. 7.- D ebe anexarse a cada trabajo una referencia bre,·e ·a cadérnico~ográfica d el autor, dirección postal y correo electrónico. 234 �Humanitas Letras se terminó de imprimir en noviembre de 2013, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. ���ISSN 2007-1620 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2012 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 39 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2012, Vol 4, No 39, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2012 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015917 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aporía Ciudadanía postnacional Construcción cívica Constructivismo Escuela Genaro Estrada Literatura Narconovelas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5294/HUMANITAS._1960._Noticias_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 684cd114358f1017f02c6c9251975ce4 PDF Text Text la condena del general Arana asume las características de un típico asesinato político. 10a. A la concurrencia de un conjunto de fines inconfesables y de intereses discutibles, que parecen concitarse contra México en una época en que pudo haber alcanzado envidiable prosperidad, y a la participación que tuvieron en este drama ameritados próceres de la Independencia Nacional, puede atribuirse la actitud piadosa con que nuestros historiadores han vuelto esta dolorosa página de la vida nacional, página que casi han dejado intacta, aunque no invulnerable a la crítica histórica y a la censura moral. Sección Cuarta NOTICIAS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS 542 �CHARLES Du Bos: Qué es la Literatura. Ed. Troquel, Col. Diálogos del Presente. Buenos Aires, 1955. En este libro se recogen las conferencias que Charles Du Bos dictó el año de 1938 en Colegio Saint Mary, Notre Dame, de Indiana, único texto que este escritor francés escribió en lengua inglesa. La literatura y el alma, la literatura y la luz, la literatura y la belleza y la literatura y el verbo, son los temas de estas cuatro conferencias, en las cuales la pregunta fundamental es ¿qué es la literatura? Para saber qué es la literatura, dice Du Bos, tenemos que saber primero qué es la vida. Sin responder a esta pregunta, nunca podremos conocer la esencia de la literatura. Y por este camino se interna hacia la solución de ese interrogante fundamental, ayudándose para ello de un texto del poeta inglés John Keats, correspondiente a su carta-diario dirigida a George y Georgina Keats. El poeta inglés llama a la vida el valle donde se forman las almas; esta creación se cumple gracias a tres nobles elementos que actúan entre sí y que son el intelecto, el corazón humano en tanto que distinto del intelecto y el mundo o espacio donde se realiza la interacción de intelecto y corazón humano a fin de formar el alma. Entonces, si la vida es esa formación de las almas, "si la vida definida por Keats es la esencia de la vida", la literatura no es sino esa misma vida que toma conciencia de sí misma, expresada en su plenitud por el hombre de genio. Vida y literatura están, así, estrechamente unidas, y son interdependientes. Sin la vida, la literatura no tendría sentido, y sin la 545 �literatura ¿qué sería la vida?, se pregunta Du Bos, sin respondemos, dejando abierta esta interrogación para hacer más notoria su importancia. No ya la vida entendida como ese "valle donde se forman las almas", sino la vida del individuo. Charles Du Bos sigue completando la visión de la literatura, enfrentándola al problema del tiempo. En realidad, concebida ya la literatura como la expresión de la vida, cm-no la expresión de esa vida que toma conciencia de sí misma, llegamos directamente a considerar que la literatura, en cierta forma, se libera del tiempo, es decir, que es inmortal, inmortalidad "que sólo se detiene en el umbral de la inmortalidad más allá de la cual comienza la vida eterna". Todos los ensayistas que tocan el problema de la literatura, que tratan de abarcar su profundo sentido, se ocupan no sólo del creador, del escritor, sino también de este otro personaje cuya importancia tiene quizá la misma medida que la del primero. Para Du Bos, no se puede ser lector si no se está en condición de crear, es decir, la lectura requiere una acción positiva que permita re• cibir la obra realizada antes por el escritor. Afirma la existencia de una lectura creadora, "con los mismos títulos que la escritura". Y si el escritor crea lo que el lector va a recrear, estamos ya ante la segunda definición de la literatura que nos propone Du Bos: la literatura es el lugar de encuentro de dos almas. En las páginas de este libro se recoge todo el amor que Charles Du Bos prodigó a la literatura, a la investigación literaria y al noble ejercicio de escribir, al cual dedicó toda su vida. Páginas de verdadero escritor, donde él mismo va delineando su retrato, su vida y su obra literaria, de escritor francés que amó la literatura y la lengua inglesa tanto como la lengua y la literatura de su país. Al final se recogen juicios de Frarn;ois Mauriac, Gabriel Marcel, Jacques Madaule y Albert Beguin, sobre el escritor desaparecido. A. R. G. CESARE PAVESE, El Oficio de Poeta. Editorial Nueva Visión. Buenos Aires, 195 7. Veinte ensayos de Cesare Pavese se reúnen en este volumen, todos ellos relativos a la poesía, la cultura, o el oficio de escritor. Aun cuando algunos parecen orientados hacia problemas ajenos, puede encontrarse en todos una secreta unidad que los acerca y familiariza. Sin embargo, es necesario señalar que algunos de estos escritos guardan un mensaje donde se recoge el pensamiento más profundo, el más esencial del autor, mientras que otros responden a situaciones momentáneas o meramente circunstanciales, como entrevistas o comentarios radiofónicos. Cesare Pavese se nos presenta en este libro bajo el aspecto que, por lo general, los lectores desconocen del escritor. No se ofrece la obra literaria, sino los caminos por los cuales se llega a ella; o bien, se profundiza en el fenómeno de la creación poética, del mito, de las corrientes literarias. Es siempre interesante conocer las observaciones que sobre estos problemas nos presenta el novelista, poeta o dramaturgo, porque éstos calan en dirección distinta y estratos también diferentes, del crítico literario, que situado desde la otra orilla se permite juicios y comentarios sobre la labor creadora, los cuales muchas veces no logran acertar y se nos aparecen como un trabajo frío y alejado del auténtico problema. En realidad, muchos son los escritores que dejan, junto a la obra de creación, las notas y juicios sobre su propio trabajo y en general sobre el fenómeno de la creación literaria. Holderlin, Flaubert, Valery, Gide, Virginia Woolf, Eliot, Proust, serían quizá los más representativos, pero no los únicos. Cesare Pavese se agrega a esta línea de escritorescríticos, y los ensayos reunidos bajo el título El oficio de poeta lo colocan entre uno de los principales escritores contemporáneos preocupados por esclarecer y entender el fenómeno de la creación poética. El autor de Lavorare stanca, Feriad'Agosto, Dialoghi con Leuco, 547 546 �Una Obra de afirma que las palabras fueron hechas para el hombre y no el hombre para ellas. En un hombre de letras, o mejor dicho de palabras, como lo es todo escritor, esta afirmación es como una dec!aración de principios, y a la vez, respuesta a todos aquellos que sienten desaparecer la fuerza del lenguaje, o que sienten que los envuelve la decadencia de las letras. Las palabras fueron hechas para _el hombre, ~ no el hombre para ellas. Sin embargo, suele ocurnr lo contrario, y no es difícil comprobarlo cuando los catálogos editoriales nos inundan de obras inútiles, vacías de contenido Y de lenguaje. Las palabras son para aquellos que saben dominarlas y, auténticos creadores, van forjando con ellas el lenguaje de su tiempo. El verdadero novelista, el auténtico poeta, es el hombre a quien fueron hechas las palabras. Con ellas y sólo c?~ ellas, crean los universos que ya llevan consigo y que se mamfiestan por medio de la palabra. "Las palabras --dice Paveseson tiernas cosas, intratables y vivas, pero hechas para el hombre Y_ no el hombre para ellas. Todos sentimos que vivimos en un tiempo en que se hace necesario volver a llevar las palabras a la sóli~a Y desnuda limpieza de cuando el hombre las creaba para s~rvirse de ellas. Y nos sucede que, precisamente por ello, porque sirven ~l hombre, las nuevas palabras nos conmueven y aferran como nmguna de las voces más pomposas del mundo que muere, nos _conmueven como una plegaria o un boletín de guerra". En realidad, desde la creación de la palabra nace la necesidad de de~olverle esa limpieza original que hace perder el uso. El objeto senal~~o, el momento en que se pronuncian, la ocasión en que s~ ut1,l,1zan, b~stan a veces para devolver su "sólida y desnuda limpieza . El mismo Pavese lo logró -quizá sin saberlo-- cuando es~ribió _una nota a sus amigos en la primera página d¡ su libro Dzaloghi con Leuco, la noche que se suicidó en un cuarto de un hotel de Turín, en 1950. A. R. G. ALAIN Guv sobre los Filósofos Españoles de Ayer y de Hoy. Equidistante de la incondicional loa y de la -ciega diatriba. Alain Guy, doctor en letras y profesor en la Universidad de Toulouse, ha escrito, con plenitud de simpatía, una obra decisiva para el conocimiento de la filosofía española: L es philosophes espagnols d'hier et d'aujourd'hui (Privat, Editeur, Toulouse, 1956). En 1943 presentó su tesis doctoral sobre "El pensamiento de Fray Luis de León". Desde entonces, el hispanista galo, no ha cesado de contribuir a "la reapertura espiritual del camino francés de Compostela, es decir, a la comprensión siempre creciente entre filósofos franceses y españoles" (Opus cit., pág. 24, vol I ). ¡ Nobles palabras de un espíritu abierto y fraternal, que contrasta con la miopía "chauvinista" y con el pseudo cosmopolitismo de algunos otros autores franceses que han pretendido borrar a España del mapa filosófico! Conocí a Alain Guy en el Congreso Internacional de Filosofía que tuvo lugar en Venecia, durante el mes de septiembre de 1958. Me llamaron la atención su sencillez, su afabilidad, su mesura, su cortesía. . . Después he leído, con íntima complacencia y con vivo interés, los dos volúmenes -Epoques et auteurs y Textes choisis- de la obra Les philosophes espagnols d'hier et d'aujourd' hui, que le consagran como el más destacado conocedor de la filosofía española entre los hispanistas franceses. Con máxima imparcialidad, con penetrante simpatía, con admirable capacidad de síntesis, Alain Guy ha estudiado un total de 51 filósofos, de los cuales 36 pertenecen al siglo XX. Escolásticos y agnósticos, liberales y conservadores. Todas las familias espirituales de España se encuentran representadas, con irreprochable objetividad, en la obra del hispanista galo. Ontología y fenomenología, logística y psicofisiología son recogidas por Alain Guy con el mismo respeto y con el mismo cuidado metódico. Tras de precisar el elemento nacional de una filosofía, dirige sus pasos hacia lo hispánico en 549 548 �la filosofía hispánica. España ha llevado a la filosofía su alma y con ella la insistencia en temas que le son especialmente caros. "Un pueblo que ha profundizado en la exploración de la Divinidad, sólo por eso quedaría más definido que otro que tenga en su haber el ir perturbando todas las grandes nociones filosóficas", ha dicho con toda razón Joaquín Iriarte, S. J. (pág. 50, Menéndez Pelayo y la Filosofía Española, Editorial Razón y Fe). Más allá de los odios nacionales y de las guerras, del aislamiento geográfico y de la leyenda negra, el Prof. Guy ha sabido ver los trazos constantes de la filosofía española: la influencia oriental en todos sus sectores -Islam y judaísmo- el interés insoslayable por la ética y la casuística, la tradición de médicos y filósofos, la referencia latente a los problemas religiosos (aun en los filósofos más escépticos), la huella indeleble recibida del catolicismo por esa democracia frayluna, como la denominó Menéndez y Pelayo, el estilo frecuentemente estético de las especulaciones más sutiles, la orientación hacia la filosofía germánica después de Sanz del Río. Señala además, el autor esa perpetua oscilación de los filósofos iberos entre el orden y el progreso, entre la tradición y la heterodoxia. Si es cierto que España es el país de la autoridad y del anarquismo a la vez, no lo es menos que algunos de sus más grandes maestros -Fray Luis de León, Feijóo o Zubiri- realizan un raro equilibrio de serenidad y de libertad. La obra de Alain Guy, dirigida a todos, servirá especialmente a los estudiantes franceses que se afanan por perfeccionar su cultura y por des~ubrir a España. Se empieza por trazar la biografía del filósofo en cuestión, se continúa por presentar la bibliografía y se termina por estudiar la doctrina. El libro tiene, fundamentalmente, un carácter expositivo más que crítico. Apenas si en contadas ocasiones se apuntan tímidamente algunas observaciones críticas. En el primer tomo de la obra, subtitulado Epocas y Autores, se ofrece, en apretado resumen, la filosofía española: en la Edad Media (Raimundo Lulio, Raimundo de Sebonde) ; en el Siglo de Oro (Francisco de Vitoria, Juan Luis Vives, Hernán Pérez de Oliva, Fray Luis de León, Juan Huarte, Miguel Sabuco, Juan 550 de Mariana y Francisco Suárez); en el siglo XVIII (Benito Feijóo y Andrés Piquer); en el siglo XIX (Jaime Balmes, Julián Sanz del Río y Javier Llorens y Barba) ; en la generación del 98 (Ramón Turro, Miguel de Unamuno, Juan Domínguez Berrueta); en la generación anterior a 1914 (Tomás Carreras y Artau, Eugenio D'Ors, José Ortega y Gasset, Juan Zaragüeta, Manuel García Morente, Gregorio Marañón, Francisco Mirabent, Pedro Font y Puig), en la generación de la primera guerra mundial (Joaquín Carreras y Artau, Joaquín Xirau, Xavier Zubiri, José Gaos: José Germain, Juan _David García Bacca, Manuel Granell, María Zambrano, Ramón Ceñal, Eduardo Nícol), en la promoción surgida entre las dos guerras (Juan José López Ibor, José María Sánchez de Muniain, José Ignacio Alcorta de Echevarría, Jaime Bofill, Juan Roig Gironella, Leopoldo Eulogio Palacios, José Ferrater Mora, Julián Marías, Adolfo Muñoz Alonso, José Todolí, Angel González Alvarez), y en los jóvenes (Miguel Cruz Hemández, Antonio Millán Puelles, Miguel Sánchez Mazas, Jorge Pérez Ballester). Cierra el primer tomo con una conclusión: los filósofos españoles se rehusan a esquivar los temas esenciales de la inquietud humana. Lo que presta un vivo interés a sus soluciones, extremamente diversas, es su propósito de asediar el enigma del absoluto y del destino. "Qu'est-ce que tout cela qui n'est pas eternel?" En el segundo tomo, Alain Guy nos presenta una antología de 72 textos filosóficos españoles de ayer y de hoy, todos ellos -excepto cuatro que están en catalán- escritos en castellano y escogidos por su valor expresivo -desbordante y proteico del genio ibero. Aunque toda antología se preste a la consabida crítica de que "ni son todos los que están ni están todos los que son", nosotros no diremos quienes sobran, pero sí apuntaremos quienes faltan: Luis Recaséns Siches y Pedro Caba, para no citar sino a los dos más ilustres autores omitidos. El libro de Guy marca un comienzo. Asistimos a un movimiento auroral, surgido en Francia por obra de este inteligente y esforzado profesor, preñado de esperanza. Alain Guy, que tiene escuela y estilo, nos vuelve -o mejor nos devuelve- a la realidad 551 �filosófica española en su armazón medular. Esta es la mejor alabanza que le podemos hacer los hispanolocuentes. A. B. F. del V. La Lógica de EusEBIO CASTRO. El Dr. Eusebio Castro, Catedrático de Lógica en la Universidad Nacional Autónoma de México y Secretario Fundador de la Sociedad Mexicana de Filosofía, acaba de publicar este año, en Xalapa, Veracruz, la segunda edición de su texto de Lógica. La modesta publicación -casi franciscana por su aspecto- recoge, en síntesis armoniosa, la "estructura y básica vertebración ideal'' de la Lógica. Se prescinde de lo accesorio y se pone especial empeño en ofrecer un breviario que falte lo menos posible a la claridad y al · orden. El estudio de la Lógica y de la Gramática han sido postergados, hoy en día, para echarse en brazos de un psicologismo unilateral y ramplón y de una charlatanería pseudopedagógica verdaderamente pavorosa. Maestros y alumnos carecen, por lo general, de una elemental formación lógica. La crisis reviste excepcional gravedad. Todo un sector del pensamiento contemporáneo pretende brindamos una filosofía del absurdo. Lo cierto es que no se acaba de precisar las palabras, de definir, de concluir. La desconfianza, la ambigüedad, la indecisión y la ausencia de un claro y riguroso sistema doctrinario han presidido, hasta ahora, la marcha de muchos pensadores. La Lógica de Eusebio Castro, contiene, en 89 páginas, la exposición apretada y lúcida de las partes fundamentales que supone un tratado sobre esta materia. Sorprende la riqueza de sugerencias y relaciones. El libro es una auténtica iniciación en Lógica formal, Metodología y Crítica. El autor sabe aprovechar, admirablemente, sus meditaciones personales y su experiencia en cá552 tedra, para ofrecer a los estudiantes y a los estudiosos no especializados, un seguro y útil compendio. Escrita a la altura de nuestro tiempo, la obra es un magnífico puente entre la Lógica tradicional y la Lógica contemporánea. "La lógica -expresa el Dr. Castro-- estudia al pensamiento y las condiciones que hacen posible el conocimiento progresivo en orden a la verdad" (pág. 7). Trátase de aclarar y fijar conceptos, y por las leyes y relaciones asegurar un dinamismo y un progreso en el conocimiento. Todo pensamiento tiene, como características, las siguientes: a) Idealidad; b) Significatividad; c) Intencionalidad. Sujeto que piensa, actividad del pensar, (temporalidad, imágenes, sensaciones ... ) , pensamiento en cuanto tal, objeto del pensamiento y expresión del mismo, son condiciones reales del pensamiento que nos sirven para mejor comprenderlo y separarlo de lo que no es él. Después de exponer los principios lógicos, supremos (principio de identidad, principio de contradicción, principio de tercero excluído, principio de razón suficiente), el autor define y clasifica los conceptos con todas sus relaciones. Los lectores podrán comprender, fácilmente, el Arbol de Porfirio, las diez categorías de Aristóteles y los conceptos unívocos y análogos. La definición y la división, con sus reglas, son expuestas en cuatro concisas páginas. El juicio -conexión enunciativa de conceptos- es la estructura lógica fundamental que Eusebio Castro examina en sus elementos (sujeto, predicado y cópula) , en su expresión o ropaje gramatical (la proposición), y en su clasificación. El estudio termina con las cuatro maneras fundamentales de predicación: cualidad, cantidad, relación y modalidad. Inferir o concluír -y ahora estamos ya en la tercera forma del pensamiento: el raciocinio-- es la operación lógica por la cual, de uno o varios juicios dados se deriva otro llamado conclusión. Las formas de inferencia -mediata, por analogía y estadísticason objeto de especial examen. No obstante, echamos de menos la definición y la ejemplificación de algunas inferencias inmediatas: la equipolencia, la subaltemación, la consecuencia modal y el cam553 �bio de relación. El Dr. Castro se limita a enumerarlas, excusándose de exponerlas, porque cree que presentan menor utilidad que la oposición, la conversión y la contraposición. Aunque así fuere, pensamos nosotros que hubiese convenido su inclusión expresa en el texto, en beneficio de la materia misma y de los estudiantes. El silogismo, con sus principios y reglas, con sus figuras y modos, es eficazmente puesto al alcance de cualquier lector no especializado. A ello contribuyen las gráficas y los ejemplos. También se determinan los silogismos irregulares (entinema, epiquerema, polisilogismo y sorites), los silogismos compuestos (hipotético, disyuntivo y dilema) y la argumentación sofística (sofisma, ignorancia del asunto, petición de principio, círculo vicioso, sofisma de deducción). A la inducción -tan fecunda para la ciencia moderna- le está dedicada uh capítulo especial. En él encontramos todas las condiciones y garantías para que el análisis de los hechos nos conduzcan a la formulación de las leyes. Las inferencias por analogía y la estadística han contribuído, asimismo, al adelanto científico de nuestros días. La Metodología, aunque estudiada en dos breves capítulos, está expuesta en toda la rica complejidad de su problemática y de su temática. Primero se define lo que se entiende por método; después se dice lo que es el análisis y lo que es la síntesis; luego se exponen las cuatro reglas de Descartes y la problemática y método de la filosofía; concluyéndose por dar las nociones de Lógica de la matemática, Lógica de las ciencias naturales, Lógica de las ciencias del espíritu y Lógica de la integración. Ciencia -en su concepto funcionai y causal-, hipótesis, ley, axioma, demostración y teoría son conceptos definidos por Castro en términos nítidos y precisos. Hubiera sido deseable que el Dr. Eusebio Castro le dedicase mayor atención a la criteriología. En la próxima edición de su "Lógica", puede mejorar, notablemente, este capítulo que maneja problemas de una importancia tan grande como el de la verdad -criterios y actitudes-, el del realismo e id~alismo, etc. No le será difícil, tampoco, mejorar algunos ejemplos y extender algu- nas explicaciones. La extensa exposición del existencialismo positivo de Abbagnano, en un compendio de lógica, nos parece que está fuera de sitio. El texto de Eusebio Castro constituye una encomiable aportación a la didáctica filosófica de México y es una sugestiva incitación para ahondar en los problemas lógicos. Nos complace felicitar al filósofo ex veritate y al amigo ex corde. A. B. F. del V. RicARDO CovARRUBIAS, Las Calles de Monterrey. (Tomo 11) Tip. Garza y Jiménez. Monterrey, 1958. 418 pp. ( de los dos tomos). La aparición de un libro en Monterrey marca un acontecimiento de los más destacados en los anales de la vida cultural nuevoleonesa. Ha llegado a nuestras manos el tomo segundo de Las Calles de Monterrey, por don Ricardo Covarrubias; esperado con verdadero interés, no sólo por quienes cultivamos estudios del pasado regional, sino por todos aquellos que aprecian en todo lo que vale la calidad bibliográfica del tomo primero. Vinculado a la vida cultural de Nuevo León, don Ricardo Covarrubias, jalisciense distinguido residente en Monterrey hace más de cuatro lustros, conoce nuestro Estado mejor que muchos nuevoleoneses. Hurtando tiempo a sus múltiples e importantes actividades diarias, nos dio en 1947 el primer volumen de Las Calles de Monterrey. Publicó luego un eruditísimo estudio sobre Los 65 Gobernantes del México Independiente, y ahora nos ofrece el tomo segundo, a que nos referimos. Siguiendo un orden alfabético, que facilita el manejo de la obra, asienta el señor Covarrubias el origen de cada una de las calles de la ciudad; pero, más todavía, analiza el porqué de cada nombre, con excelentes estudios biográficos e históricos de los personajes o 555 554 �acontecimientos que lo motivaron. Ello imprime a la obra un carácter de diccionario histórico biográfico de indiscutible utilidad. A los datos sobre distinguidos personajes de renombre universal o nacional, se suman los de muchos nuevoleoneses, cuyo conocimiento es difícil obtener en otras obras. La aportación del señor Covarrubias en este sentido, es, por lo mismo, apreciabilísima. Conocedor profundo de la historia de México, de que es catedrático en la Universidad de Nuevo León, e investigador erudito de las fuentes primarias, le hemos visto en los archivos parroquiales y oficiales, consultando con paciencia y maestría los documentos, hasta obtener el dato preciso. En el campo de las actividades históricas, ha descollado el señor Covarrubias merecidamente. Es secretario de la Academia de Ciencias Históricas de Monterrey y miembro activo de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Su generoso gesto de desprendimiento al donar a la Biblioteca Universitaria Alfonso Reyes la suya valiosísima integrada por cinco mil volúmenes, habla muy alto de su sentido de la cultura y de su identificación con nuestro Estado. l. C. G. JosÉ P. SALDAÑA, Episodios de Ayer. Sistemas y Servicios Técnicos, Monterrey, 1959. 229 pp. A la ya interesante bibliografía de don José P. Saldaña: Estampas Antiguas de Monterrey ( 1942) ; Historia y Tradiciones de Monterrey (1945); Episodios Históricos (1948), y La Novela de Juan Luis ( 1951 ) , ha venido a sumarse, con beneplácito de quienes nos interesamos por las cosas del pasado, su nuevo libro: Episodios de Ayer. En estilo clarísimo y preciso, a la vez que ameno, se ocupa el autor de cinco episodios históricos, todos de carácter regional; con excepción del primero: "Carranza, Tlaxcalantongo y la Imposición", que tiene interés nacional, porque incluye sucesos de la vida política de Nuevo León. Actor de los acontecimientos que relata, ofrece el señor Saldaña en su capítulo primero, un panorama fiel de la situación nacional que sucedió al triunfo de la Revolución Constitucionalista; así como los incidentes de las campañas presidenciales de Obregón, Pablo González y Lic. Bonilla. Como diputado al Congreso federal y comisionado para realizar la campaña de este último en Nuevo León, deja perfectamente establecida la actitud civilista de Carranza, calificada de imposicionismo por los contrincantes de Bonilla. Sección interesantísima del libro (pp. 40 a 143), la constituye la inclusión de la apasionante polémica que hace nueve años suscitó la tesis del arquitecto Joaquín A. Mora, en tomo al sitio en que se fundó Monterrey. La participación de historiadores como el propio señor Saldaña, Carlos Pérez-Maldonado, Timoteo L. Hemández y Vito Alessio Robles, quienes refutaron a Mora; y la del licenciado Santiago Roel, señor, que secundó al arquitecto, hacen verdaderamente valiosos los artículos sobre tema tan discutido y que, en opinión de Saldaña, quedó indeciso. Viene luego un capítulo dedicado a "La Calle Juan Ignacio Ramón", lo inicia con un magnífico antecedente de la ampliación y prolongación de diversas calles citadinas. Estas páginas son de fuerte sabor tradicional. Los nombres de las antiguas calles del Nogal (Juárez), del Angel (Guerrero), del Aguacate (Allende), etc., reviven al Monterrey que se ha ido para siempre. Su objeto es el de establecer comparación del costo (2,000 pesos) que en 1861 iría a tener la ya entonces proyectada prolongación de Juan Ignacio Ramón, con el fabuloso de las obras actuales. Inserta documentos interesantes y cierra con una muy bien lograda semblanza de Ramón, héroe de la Independencia, fusilado en Chihuahua. Sigue a éste un magnífico trabajo sobre el "Consejo de Guerra al General Pablo González". Toda la trama de este proceso sensacional, cobra vida en la pluma del señor Saldaña. Acusadores, 557 556 �defensores y acusado, son plasmados en párrafos de precisión fotográfica. Esta parte del libro liga perfectamente con la primera, de la muerte de Carranza. Y, finalmente, otro tema muy regional: "Los Puentes del Santa Catarina". Da cuenta de los primeros que tuvo el río y de su desaparición. Dedica catorce páginas a describir, con todo su dramatismo, la trágica avenida de 1909; y las diecisiete páginas restantes, a las obras de canalización y construcción de los cinco puentes actuales. Labor encomiable la del señor Saldaña, realizada con el esfuerzo que supone la importancia del cargo que ocupa. Con sus Episodios de Ayer, reafirma su calidad de "Cronista de Monterrey", que le reconocemos y admiramos. l. C. G. 558 INDICE DE MATERIAS �Página El Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo Le6n, por el Dr. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE . . . . . . . . . . SECCIÓN I 5 PRIMERA FILOSOFIA (A) INVESTIGADORES LOCALES Dr. Dr. Significaci6n y Sentido de la Muerte .......... . ....... . ....... . ................. . AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: CHRISTIAN BRuNET: Hegel y el Problema de la Subjetividad .. .. T.: fules Lequier, Un Precursor de la Auto, F'l nomia i oso'f.ica .......................................... . 15 41 Lic. CoNSUELo BoTELLO Dr. 73 La Nacionalidad Mexicana ......... . 95 139 Santo Tomás de Aquino y el Pensamiento de nuestro Tiempo .......... . .................... . ........ . 161 MIGUEL ANGEL CANTÚ GoNZÁLEZ: Lic. ALBERTO GARCJA GÓMEZ: Existencialismo y Psicoanálisis Lic. MANUEL MENDOZA S.: (B) COLABORADORES FORÁNEOS r Dr. Dr. Dr. Dr. Dr. JosÉ VASCONCELOS: Filosofía de la Coordinaci6n . . . . . . . . . . . . Luis RECASÉNS S1cHES: La Objetividad Intravital de los Valores La Filosofía de los valores en la Historia y en la Filosofía Alemana actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 205 FRITZ JoACHIM VON RINTELEN: El Suicidio Metafísico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 229 Bergson en México: Un Tributo a José Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 MrcHELE F. ScIAcCA: PATRICK RoMANELL: 561 �Página Página El Realismo Axiológico en la Filosofía Tomista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 PEDRO CABA: La acción en la Metafísica presencial, FILOSOFIA DEL HACER . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. . .. . . .. .. . .. . .. . .. . . 293 Dr. OcTAVIO NICOLÁS DERISI: Dr. Vocablos de la Lengua Quinigua de los indios Borrados del noreste de México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489 Prof. EUGENIO DEL Hovo: (B) COLABORADORES JoRGE FERNANDO lTuRRIBARRÍA: SECCIÓN La Conspiración del Padre Arenas 517 SEGUNDA SECCIÓN LETRAS NOTICIAS (A) FORÁNEOS Y CUARTA RESE~AS BIBLIOGRAFICAS INVESTIGADORES LOCALES Problemas Bibliográficos en la obra de Juan Ramón Jiménez ( 1900-1916) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 Lic. JUAN ANTONIO AYALA: (A) INVESTIGADORES Charles Du Bos: Qué es la Literatura Cesare Pavese: El Oficio de Poeta . . . . . . AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Una Obra de Alain Guy sobre los Filósofos Españoles de Ayer y de Hoy . . . . . . . . . . . . . . AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: La "Lógica" de Eusebio Castro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ISRAEL CAVAZOS GARZA: Ricardo Covarrubias: Las Calles de Monterrey ISRAEL CAVAZOS GARZA: José P. Saldaña: Episodios de Ayer . . . . . . ALFONSO RANGEL GuERRA: ALFONSO RANGEL GuERRA: (B) COLABORADORES FORÁNEOS Algunas Interpretaciones Novelísticas de la Bolsa . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Dr. FERNANDO ALEGRÍA: Alejo Carpentier: REALISMO MAGICO . . Dr. JOAQUÍN ANTONIO PEÑALOSA: Virgilio en México . . . . . . . . . . . . Dr. Juuo J1MÉNEZ RuEDA: El Instituto de Literatura Iberoamericana Dr. ALFONSO REYES: Los Infiernos Helénicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. SEYMOUR MENTON: La novela experimental y la República comprensiva de Hispanoamérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Dr. MYRON I. L1cHTBLAU: SECCIÓN 331 345 373 387 397 LOCALES 545 547 549 552 555 556 409 TERCERA HISTORIA (A) INVESTIGADORES LOCALES Algunas Características de los pobladores de Nuevo León, en el Siglo XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467 CARLOS PÉREZ-MALDONADO: Por qué se vino a vivir a Monterrey el Dr. don José Eleuterio González ......... ~... . . . . . . . . . . . . . . .. 481 Prof. IsRAEL CAVAZOS GARZA: 563 562 �Acab6se de imprrmir el d!a 8 de febrero de I 960, en los Talleres de la Editorial J us, S. A. Plaza de Abasolo 14, Col. Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. ��,. .i;,· ., . -;.r "! t ~ ,' ,,. 4 - ' ~. ,_. • , � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1960 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias y Reseñas Bibliográficas, 1960, Año 1, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos; Editorial Jus Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1960 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017242 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alain Guy Calle de Monterrey Cesare Pavese Charles Du Bos Eusebio Castro Filósofos españoles Literatura Lógica Oficio de poeta Ricardo Covaburrias https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5298/HUMANITAS._1961._Noticias_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf 04b38066e806a05f8957cd22f2a4571e PDF Text Text Sección Quinta NOTICIAS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS �1 1 1 1 1 CONGRESO DE SOCIOLOGIA POLITICA Et XI CONGRESO NACIONAL DE SocIOLOGÍA tuvo lugar en Cd. Victoria, Tamps., del 7 al 11 de noviembre de 1960. Asistieron 59 delegados, representantes todos ellos de Instituciones de Enseñanza Superior y Universitarias y de organismos oficiales del país y del extranjero, versando sobre Sociología Política. Fue patrocinado por el Gobierno del Estado de Tamaulipas, la Universidad de este Estado, la Asociación Mexicana de Sociología y el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. Fue inaugurado el lunes 7 de noviembre a las 11 horas en la Sala de Conferencias de la Universidad de Tamaulipas, personalmente por el señor Gobernador del Es· tado, Dr. Norberto Treviño Zapata. Participaron en esta solemne ceremonia, los conjuntos corales de la Escuela de Música del Instituto Tamaulipeco de la Juventud y del Instituto Tamaulipeco de la Mujer. Asistieron entre otros delegados de singular significación, el Dr. Lucio Mendieta y Núñez, Director del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, incansable organizador de estos congresos; el maestro internacional de Sociología y Filosofía del Derecho, Dr. Luis Recasens Siches, cuya docencia prestigia a nuestro más alto centro nacional de cultura; la señora Dra. Adriana C. de Mac Lean, distinguida maestra peruana, a nombre de la Secretaría de Educación Pública de su país; el Dr. Angel Modesto Paredes, del Instituto Ecuatoriano de Derecho Internacional; el Dr. Jean Sirol, Agregado Cultural de la Embajada de Francia; el Lic. Alberto R. Vela, Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación; el Dr. Ernest Peder, de la Universidad de Nebraska; el señor Norman S. Hayns de la Universidad de Washington, entre otros muchos intelectuales distinguidos. Tuve la suerte de ser electo miembro de la mesa directiva, tomándose en cuenta solamente, la gran importancia que tiene la Universidad de Nuevo León entre las instituciones de provincia de México. Figuró como Presidente Honorario el Gobernador de Tamaulipas, como Presidente Efectivo, el Lic. Roberto Elizondo Villarreal, Rector de la Universidad de Tamaulipas. Fueron presentadas 70 interesantes ponencias sobre Sociología Política. El Dr. Mendieta y Núñez, en la ceremonia inaugural del Congreso, afirmó rotundamente, que de la política depende el destino de los pueblos, e inclusive, ante la amenaza actual de una guerra atómica, la vida misma de la humanidad. El maestro Recasens Siches, señaló visionariamente nuevas acepciones de la palabra "Política", ampliando la tradicional conectada con la entraña misma del poder del Estado, con el arte de gobernar, el arte y la actividad desarrollada para alcanzar y conservar el poder. 643 �11 La eminente maestra peruana, Dra. Mac Lean expresó, que hay una influencia precisa de la política y la educación, al converger ambas funciones de la actividad humana en la finalidad principal de conquistar la felicidad. Un Estado, que erradica la felicidad en sus gobernados, es un Estado fracasado. Dijo que más que nunca, con la celebración de este Congreso confinnaba su convicción de que México mar- ENCUENTRO ENTRE EL PENSAR OCCIDENTAL y ASIATICO • cha a la vanguardia de Latino América. El Dr. Luis Castaño, de la Asociación Mexicana de Sociología presentó una trascendental Ponencia titulada México y Sociología Política. Asentó que en nuestra nación y en los países latinoamericanos, es fundamental para salir de la situación y atraso político en que se encuentran, el que sus juventudes adquieran un conocimiento amplio y profundo de la ciencia política 1 pero1 asiroismo1 que a sus juventudes se les forme humanamente, éticamente, para el servicio integral de la patria a fin de que pueda haber una buena elecci6n de los hombres de Estado. El Lic. Víctor Manzanilla de la Universidad de México, llevó a esta asamblea un acertado trabajo que denominó: Democracia Integral, Posici6n Propia de Latino Ami• rica, en que afirmó que la sociedad actual se encuentra en crisis, como resultado de no haberse logrado hasta ahora la substitución de los valores, ante el desquiciamiento de aquellos en los cuales descansaba la sociedad del pasado. Asentó, que al lado del capitalismo y del comunismo, existe la democracia integral, que se caracteriza por la justicia social, equilibrio de fuerzas y una adecuada distribución de la riqueza y la propiedad, entre cuyos países que pugnan por este ideal, se encuentra México. El Lic. Alberto Tena González, presentó una bien estudiada Ponencia sobre Partidos Políticos, en que afirma, que a medida que se civiliza un pueblo, se aviva su con• ciencia cívica; se fortalece el régimen de Partidos y el pueblo se acerca al ideal de• EN HoNOLULÚ, ciudad situada en la isla de Oa -a igual distancia entre Asia y Am' . u,. en el centro del Océano Pacífico . enea- se reunieron e l d filósofos procedentes de Asia y lo EE UU S , n e ano pasa o, unos 45 s · e trataba d · · encontraban por tercera vez con el ob. t d . d a· . e convcnc1omstas que se ideas, para que los dos continentes se Jae o e e icar s_e1s semanas al intercambio de cercaran aprendiendo d estructura espiritual y cultural· En su cal"d d de f1l6sof . a compren er su mutua 1 a 1 honor de poder participar en ese congreso que ennque . .º6 europeo, , 1e• autor tuvo el en una forma sobresaliente D ci Y estJmu o nuestro pensar . • e antemano se reveló qu l . . bien dispuestos -y eso con manif' ta . "d e os convenc1omstas estaban 1es smcen ad- a e h . 1 . y a evaluarlas debidamente aunque 1 . scuc ar cua esqwer opiniones riera en mucho de su propio concep:o ~nsa~ a1en~, co~o sucede en la filosofía, difi. A. MoORE, de Honolulú quien supo : f rad~1as a a aunada dirección del Sr. Charles . · m un 1r a esa Con ·, , . hco, todos los miembros adoptaron 1 , . d venc1on un espmtu democrá• a maX111la e escuchar a d nf • respeto absoluto tratarlo con d'gn'd ca a co erenc1sta con 1 1 a d Y buscar una ' '6 be de expresar un desprecio hiriente. (Lo último oc comprens1 n nevolente en vez pero no debería suceder Pues la "6 urre muy a menudo entre nosotros, . · comprens1 n es una de l • d como d1ce Camus en su obra La p ) as virtu es más elevadas, es1e . Cada semana estu\·o dedicada a diferente t6 ico . . . preguntamos cuánto habíamos sacad l p , Y al fmal de cada d1scus16n nos vale mencionar los siguientes: o en e aro. Entre los temas sucesivamente tratados, mocrático. La Dra. Ma. de los Angeles Mendieta de Alatorre, presentó un estudio de singular relevancia con el nombre Influencia de la Política en el Arte Nacional, demostrando la huella que se advierte en las obras de arte .indígenas reflejando la vida política de nuestros antepasados aborígenes, así como en nuestros días la manifestación artística en los murales de alto valor de nuestros grandes pintores mexicanos, reconocidos mun· dialmente, se refleja auténticamente nuestra vida política. Dos distinguidos egresados de la Universidad de Nuevo Le6n fueron los realizado• res materiales de este Congreso: el señor Lic. Mario Garza Ramos, Procurador Ge-neral de Justicia de Tamaulipas y el Rector de la Universidad de esta entidad Lic. Roberto Elizondo Villarreal. Gentiles atenciones prodigaron a los congresistas, el señor Gobernador del Estado, Dr. Norberto Treviño Zapata y su digna esposa que ofrecie• ron una espléndida comida en el Casino Victorense, así como una Cena y Noche Tamaulipeca en la Uni6n Regional Ganadera y el Instituto Tamaulipeco de la Juven• tud y el Instituto Tamaulipeco de la Mujer nos brindaron un magnífico festival de música y danza en el gran Teatro Juárez. En resumen, los delegados regresamos gratamente complacidos por los interesantes trabajos presentados; por haber conocido a distinguidos profesores de Sociología de México y del extranjero, y por último porque disfrutamos cordialmente de la generosa y comprensiva hospitalidad del Gobierno y pueblo de Tamaulipas. GEN.ARO SALINAS QUIROGA fRITZ ]OACHIH VON RtNTELEN Universidad de Maioz (Alemania) lo. El pensar filos6fico Y la vida práctica. 2o. Las relaciones entre las ciencias naturales y el cultural, por el otro. tecnicismo, por un lado, Y la vida 3o. Religión pláticas. y conversación diaria analizando el contenido espiritual de nuestras 4o. Etica en su práctica social. 5o. Leyesi Sociología y Economía desde su punto de vista filos6fico. No se' na pos1'bl e presentar un relato completo de toda la Co .• cada uno d l f . nvenc10n dedicando a que limitarr:e os ~on erenbc1Stas el espacio y la atención debidas. Por lo tanto tengo resumen para enfocar 1os puntos más esenciales' tal y como y 1 h' a ar un reve . XIV 2ª) o ice en la Revista La lnvestigaci6n Filos6fica (Philosophische For:chun 1 • ~ El primer conferencista fue el Sr S dne H k d la Escuela Realista es dec· 1 ·1· y y oo_ ' e Nueva York, el que representa , ir, e rea 1smo naturalista Según él , , que nuestro modo de . fl · , sena erroneo suponer de la historia ya que p::sst:r no m uya en nada, ni en el curso de la vida ni en el no depende ú,nicamente de f:e:::a~eeri:~::a~~a J:r::~:;ge:c::smepdoecoqupoedel mundo 1 emos ase- • (Eas_t_-West Philosophies Confcrence). Convención celebrada en la Universidad de Hawau en Junio-Julio de 1959. 645 644 �11 verar que las teorías filos6ficas produzcan efectos t~opode_r~sos. Hegel_ y d~ª;::u:: ejemplo niegan que la filosofía ejerza una influencia decisiva promov1en írico- no d' Tratándose de ideas trascendentales -fuera del campo emp . mun 1a es • • . , . en el curso de nuestra vida, porpodemos observar que la f1losoha influya gran cosa á ti Pues en el fondo de la! que no se relaciona directamente con los. pr~blema~ pr e ?os. nos llevan a a.su, taf' .cas no quedan sino apreoac1ones b1en variables que teona~ me 1s_1 nf za más o menos generalizadas. Aparte de eso, mir cierta acbtud, esperanza Y co ian 1 . . filosóficas de nuestros pensadores causaron, a veces, cabe subrayar que as intenciones . d sarrollo ue ellos no podían efectos completamente distintos, conduc1endod a u:ho: ejemplosq puesto que la filoprever. Podemos citar a Hobbes como uno . e_ mu n el' reino de la ciencia solía es una cosa, y la práctica, otra mu:' ~1stmta. Hasta, existen una serie de tales tenemos este mismo fenómeno. Pueden e;sur, emp;:\:r:;1:s lo ~ue no es una tarea relaciones, aun cuando limitadas, y :~ldna la pen~ p . 'plo de cómo la filosofía propia de la filosofía, sino del empmsmo .. Para ar un e1em 1 . En la ética cris-. flu e en la vida y la historia, no neces1tamos buscar muy e1os. . d m y . 1O lásico Pues el concepto de la democracia se ha esarrotiana tenemos tal eJemp c · . . h llegado a su culminación. 1 Uado a base de la ética cristiana,_ con la q;e ;;.ta uc~:ti:n: figuran como magnitudes Sin embargo, tanto la democracia como a ica . s6lo el empirismo tiene la autónomas ante la historia. Por eso que_ r~petir_ que p el otro lado es inevita- i (') ?ªY '1 voz para !elonstatar : neg;: ::1C::o r:la~~oane::rí:n p~::11::~ a::rca de los ro'utuos nexos ble que eguemos e es . . entre la filosofía Y la vida práctica yHsoe1kal. nto de vista no era precisamente . T a1 1ue e¡ reswn en del Sr· Sydney oo , Y .su pu•d filosóficas tuvieran una unsitivo A mí mismo me parece como s1 1as 1 eas .. . muy ~ .h na importancia fuera de cualquier cálculo y prevmón, mov1enportancia mue o mayor, u . d p upuesto la mayoría no se do la rueda de la historia y dirigie_ndlo nuestra act;!~ ba1·:r :erta inÍluencia filosófica. d nque unos s1g os enteros es da cuenta e eso au d I ctualidad digamos los contrastes de1 Valed co;_si~;-~; ~;~eg;:nt;;a c::t~;~~~ert:d : • ~a del col~ctivismo. 'Nadie podrá ne~t muuen : 1:v1 fi;osofía la que determina ahí nuestra idc~logía. Durante la ~nv:;~: q_ 1 alabras de Hegel: "La filosofía es una imagen d~ su ~poca ataron as p .ó sería desde luego generalizar sm reservas para del pensamiento" .. Una!' ex~gerac1 n lleva; a un result~do práctico ayudándonos para exclamar: "Cada filoso ia tiene que d d lo " Para explicarlo bien: la d . de otro mo o carece e va r • acuña: nuev~s mo_ne as_,d . 'nfluencia iguala a una infiltración silenciosa, pero ~mm: filo5?f1a :~\aru~a~·~r:: die la gente no se da cuenta de ese proceso, sí ~ue~a pcrsutente, au q . ¡·¡ óí' ni siquiera tienen conc1enaa arrastrada por la onda del pensan11ento 1 os ico, y de eso, lejos de discutir el pro y el contra. ala El S H bert Schneider de Claremont, an tes Nueva York, tomó entonces la P • ~:·Qu¿r:~:~~~o,"~á:::::i~.~et::~::::d:·n:e'.~;:t~~ili:~el~: o·~c;t::~í:::!I:r!:: 1' 6 odemos decu: i Fue nen e qu . tica?" Como él nos exp ic ' no p . f' nos ha guiado hay que mencionar dado las ideas!'' Entre otros pueb~~s cuya filoso ~:estros precurso;es espirituales, y ya sobre todo a los griegos, los que iguran cd~mo.. :d nuestra Convención- es decir, . , ó 1 d al' 0 -tan ucul.J o en entre ellos se cnstahz e ~d i:m naturales y las creaciones espirituales que se han el dualismo entre las neces1 a es h' t . No carece de importancia, por ejem· desarrollado durante el curso de nuestra. i,s ona. . ó l del "Logos,, dirigiéndose plo, que el concepto del "Eros Platónico' se uru con e hacia la "Anthropina". Esto significa la introducción de la Razón, Libertad y Lógica, en contraste con el mero pensamiento que explica todo con el mecanismo de la Naturaleza. Las consecuencias posteriores de esta filosofía las podemos apreciar en el pensamiento cosmopolita de la 11 Stoa". Ahí observamos que el pensar gira alrededor de un centro cultural y universal hacia la aceptación de la Divinidad, y Dante nos describe ese centro como un edificio soportado por dos columnas, es decir, el poder espiritual y el poder temporal. En las siguientes épocas se desarrolló la creencia en la "Ley Natural" considerándola como la base de la legislación positiva (Grotius y Leibnitz). Más lejos fue Kant, quien trató de armonizar el concepto de la "Ley Natural" con el ideal de la "Paz Eterna". Analizando las filosofías de los siglos XVIII y XIX, se destacan unas ideas "románticas" para clasificarlas de este modo, es decir la idea del eterno progreso y de la correlación político-industrial (Comte, Spencer y Marx). Sin embargo, hasta ahora no hemos podido recabar pruebas -como afirma el Sr. Schneider refiriéndose al Sr. Hans Freyer- en el sentido de que aquella filosofía "romántica" haya cumplido con todas las esperanzas que los idealistas habían acariciado. Pues lejos andamos de la paz mundial y ni siquiera han disminuido los conflictos internacionales. Por lo tanto urge la tarea de cultivar la herencia espiritual de los pueblos para que esta misma herencia coloque la base con el objeto de moldear nuestro futuro técnico-industrial. Es una lástima, como expresa el autor, que nuestra época técnico-industrial, en la que la máquina domina nuestro pensamiento, haya llegado a una devastación cultural, pero no abandonamos la esperanza de que algunos pueblos sepan afrontar tal situación, pueblos de una alta misión cultural que logren un renacimiento de sus antiguas tradiciones y valores para que éstos triunfen sobre el decaimiento actual. ¿ Qué opinaron a este respecto los filósofos del Oriente? ¿ Es el tecnicismo industrial -tal y como afirma el Sr. Nothrop, de Yale- de veras el camino por excelencia que nos lleva a la civilizaci6n y a la paz mundial? ¿ O no podemos eludir la tarea de penetrar hasta el fondo para descubrir la esencia de nuestros moldes culturales? Este problema así como el anterior ( acerca de la influencia de las teorías filosóficas sobre la vida y la historia) fueron objeto de una discusión detallada en nuestra Convención y sería interesante escuchar, en primera línea, la voz de Asia. El Sr. Saksena, de India, nos contestó en forma de pregunta, es decir: "¿ Cómo pueden ustedes esperar que la filosofía influya en la vida práctica ya que no persigue tal meta, carece de persuasión y le falta la fe en sí misma?" La culpa de ese fracaso -así lo dice el Sr. Saksena- radica en la inclinación de ciertos filósofos de tratar sutilezas y otra vez sutilezas, sutilezas carentes de importancia y con un exceso de palabras, sutilezas que no tienen nada que ver con la vida. Poco importa, por ejemplo, si nos entregamos a las discusiones teóricas acerca de cuáles valores aparecen como objetivos y cuáles como subjetivos, cuáles se basan en la experencia y cuáles en la construcción mental, cuáles pertenecen a la clase de lo perceptible y cuáles a los imperceptibles. De esta manera no puede adquirir la filosofía ni simpatía ni eco en el mundo porque su propio campo queda sumamente estrecho. Otro filósofo de la India exclam6 : "¡ Abandonad por fin vuestro 'Smoke' -es decir, la atm6sfera mttropolitana-, pues no serán sino unas verdades teóricas las que encontréis y sólo llegaréis a un juego de palabras!" Para regresar a los pensamientos del Sr. Saksena de la India deseamos explicar que es el hombre el centro de su filosofía, es decir, el hombre con toda su experiencia y su modo de pensar, su perfección ética y espiritual Y el hombre con todo su ser humano, y vale destacar y subrayar estos conceptos, 647 646 �¡1 propios del autor y típicos para su actitud. Si ponemos al hombre en el centro de nuestra filosofía -siguió disertando-, éste descubrirá por fin el sendero que lleva hacia su propio ser caminando hacia el mundo y los seres humanos, hacia la esclavitud y la libertad, hacia Maya y Nishkama Karma. El orador recomendó a los filósofos occidentales el método del Yogui, es decir, practicar la contemplación y la concentración mental, pues sólo de este modo alcanzarían la filosofía verdadera. Y entonces llegarían a una unión entre la filosofía y el credo religioso para llevar una vida enriquecida por la totalidad de las experiencias y los alcances humanos, en vez de operar con el concepto analítico de la "Ratio". Bien hay que admitir que tales opiniones difieren en mucho de nuestro pensamiento occidental. En unas Hneas parecidas se mueve la ideología del fil6sofo chino, Sr. Wing-TsitChan. Como nos explicó, no existe en su país una filosofía teórico-abstracta. Allá identifican el pensar con el saber, y la meta final es siempre el hacer, es decir, la obra práctica. Así han estado operando el confucianismo y también el taoísmo. Por lo tanto, si buscamos la Verdad, no podemos perdemos en abstracciones, sino tenemos que mirar los hechos de la vida, es decir, las obras humanas1 tal y como lo exige el pensamiento clásico -llamado "Shing''- de los filósofos chinos. La raíz de este pensamiento es la Naturaleza, vale decir1 cierta ley inherente a la Naturaleza produciendo una correlación armoniosa entre el mundo y el hombre. Y cabe repetir la palabra "armoniosa" en este respecto porque ahí se balla 1 muy a menudo, la clave para comprender la filosofía de Asia. En resumen, el mundo junto con todos los fenómenos naturales y el hombre junto con todas sus acciones y obras forman una unión, una unión de armonía, llamada "Shih'', una unión inseparable. El que objete que el hombre viva a merced de la Naturaleza, ignora el hecho de que ella purifica y eleva nuestro sentir, tal y como lo observamos en las obras del pintor que capta con su pincel a los paisajes. Por esta razón hemos llegado a una tradición humanitaria concediendo a cada individuo libertad tocante a su actitud religiosa. Mas no debemos mal interpretar esos conceptos, que no significan que el hombre quede como anulado, en un vacío. Al contrario, la misma tradición lo tiende y dirige hacia la vida familiar y la totalidad de la vida colectiva, y también ahí vale la armonía como la suprema virtud. De este modo se cristaliza una "ley Inalterable", pero esta misma Ley no constituye una teoría abstracta, sino se ajusta a las necesidades de la Historia. Otro de los conferencistas fue el filósofo chino Hu-Shih cuyas disertaciones tomaron un sendero bien distinto. El Sr. Hu-Shih hizo referencia al gran Maestro del neo-confucianismo, es decir, Chu-Hsi (1130-1200), quien se distinguía por su criticismo Y la 11 exactitud de sus investigaciones filosóficas. Chu-Hsi dijo, por ejemplo: ¡ Trata de penetrar en los motivos y ten la mente aguda!" "¡ No te precipites con tus opiniones!" Tal método de pensar, llamado "K'ao-cheng'\ el que guió a los sabios chinos de los siglos XVII y XVIII, ya abrió el camino para acercarse a una filosofía sistemática, lógica y exacta creando la base para el advenimiento de otra época: la era de la ciencia moderna. El Sr. Miyamoto, filósofo japonés, dio a la Convención una perspectiva cultural des• cribiendo en detalle el desarrollo que ha tenido su patria. Comenzando con la pene• traci6n del budismo "Mahayana" en el Japón, nos explicó las fuerzas misticas Y espirituales de ese movimiento, nos hizo comprender c6mo el budismo se amalgamó, en gran parte, con la religión natural del shintoismo y nos hizo ver cómo todo eso se tradujo en la adoraci6n religiosa hacia el emperador. Más tarde sobrevino una re• forma espiritual del budismo, la que sucedi6 en el período ºKamakura" (1133-1212), 648 cuando el Jap6n v1via bajo la institución del "Shogun" es d · d I b 11 f d I L ulad d , eC1T, e os ca a eros ~u a es .. os ~~t os e es~ re!o~a fu_ero_n los siguientes: sencillez de culto, práctJca, fe mcond1c1onal y una ilummac1ón md1vidual de la mente D t é d 116 1 "Z b d. " . uran e esa poca se esarro e en- u 1smo -bien arraigado entre las capas intelectuales de aquel pa.u- "( su por~voz moderno, el Sr. Suzuki, se dignó honrar la Convenci6n con su presen_c1a. Paulat..inam~nte abrió el Japón sus puertas a los ideales de la democracia Y la libertad Y los primeros comienzos ya los podemos observar desde 1868 · las reform . trod .d ' gracias a , as m uc1 as por el emperador Meiji. Aunque no hay duda de que existen todaV1a muc~as !uenas antagónicas en la filosofía japonesa, las que tratan de ganar la _supremac1a, s1 po~emos afirmar que la actitud básica del japonés queda todavía ~et_ermmada ~or el bud1smo1 sobre todo, entre las capas campesinas. ºDurante los últunos decentos se han abierto paso también las filosofías de Amén' E . d I S N' 'd ca Y uropa, Y (ue e1 ,ménto e. r. 1Sh1 a el haber popularizado los pensam,·en tos de Hegel en nues~ pa1s. Por fm, es el cr_istianismo el que no queda desapercibido entre los círculos mte!ectuales de nuestra t1erra. Sin embargo, nuestra misión consiste en cultivar el budismo Y es nuestro anhelo de alejarlo de una mera filosofía teón'ca para que alcanee e1 pod er de una ética religiosa". I A noso~ros nos toca ahora la tarea de analizar los contrastes. Conviene comenzar con ~l pnmer t~ma, es decir, la influencia del pensamiento filosófico sobre la vida práctica. Los sabios americanos tenían su punto de vista muy especial Lo q 1 · tab 1 · 11 · · · ue e.s nnpor a er~ a m uenc1a directa, corno si consideraran la filosofía como una especie de h~rranuenta la ~ue, según el caso, sea útil o inútil para la totalidad de la vida prácll~a. Y ya dec1a antes que no descuidábamos el problema del dualismo entre el mecanismo de la natur~Ieza ~ la ini~iativa del hombre creador, viendo ese mismo prob!~ en toda su tens16n disarm6mca y apreciándolo a base de los acontecimientos hist6ncos. En lo que se refiere a los filósofos de Asia, por otra parte enfocaron el tema desd~ un. ángulo bien distinto. El concepto de lo "práctico" consi~tía para ellos ~n. u~a um6n mseparable entre la ética aplicada y la filosofía 1 mejor dicho, en la religiosidad. Lo que ~llos postulaban era, en síntesis, una inspiración del alma para alcanzar el supremo ideal de encontrar la unión entre el mundo y el propio ser entre la naturaleza física y la naturaleza humana, entre el cosmos y el ego y eso a base de una ~onta. 'N'l/'I61 · ' 1 os 1 so os amencanos ni los asiáticos pudieron encontrar una cont~stª~16n fácil de ~6~o solucionar , el grave problema del tecnicismo moderno y las ~encias n~turales, m~1cando una smtesis armoniosa entre ellos y la misión ética de huma~ida~. Repelidas veces habían enfatizado los conferencistas americanos que toda la ciencia -y, por lo tanto también la filosofía- tiene que basarse en los mismos métodos de reconocimiento que se aplican en el campo de las ciencias naturales Nuest~s auugos · de AS1a, · empero, hicieron objeciones alegando que tal proceder no· llevan~ a la "filosofía", lejos de merecer tal nombre, porque iba a cerrar el camino para delmear la problemática del pensamiento filosófico. De este modo entramos en un callejón sin salida. Fue el mérito del Sr. Werkmeister de Los Angeles el tratar de reconciliar estos contrastes tomando la palabra para discutir sobre "Las Ciencias Naturales y los Proble:n~ Cul~rales''i y este tema me parece digno de un relato más detallado. Según él, leri.a ~~Sible acercar los pensamientos occidentales y orientales, si insistiéramos en la aplicación de los mismos métodos establecidos en el campo de las ciencias naturales. ~stas últimas -bien lo admitimos-- han logrado unas maravillas y, pese a todo, conviene, a veces, traspasar los límites que nos traza el método inherente a la ciencia 649 H.42 �1 1: ! ! 11 ¡ 1 1 11 ¡ \ 1 ,1 ' 1 ¡' 1 1 \il 1 1 1 1 exacta. (Es lo mismo que ya ha expresado el Sr. Rickert en Alemania). De no hacerlo, llegamos a una especie de "scientism''i es decir a un totalitarismo de la ciencia. (Nosotros en Alemania1 diríamos que "la ciencia dirige y orienta el mundo"). Tal 1 totalitarismo de la ciencia nunca ha existido en el Occidente, como afirma el Sr. Werkmeister. Al contrario, muy a menudo hemos podido observar que nuestros pensamientos son afines a los del mundo asiático. Como ellos hemos formulado la pregunta: ¿ cuál es la última meta de la existencia humana y el valor intrínseco del hombre en medio del mundo con todos sus cambios? Ya los griegos trataron de encontrar una armonía entre el Cosmos y los valores morales del hombre. La Edad Media propagó la "Alabanza de Dios" desde el ángulo de la "imitatio Dei deficiens". No fue sino el Renacimiento el que ensalzó las ciencias naturales, y eso con la idea de ganar el dominio sobre la naturaleza, según el ideal de Fausto, y desde entonces predomina la tendencia de no reconocer sino el método de la ciencia exacta. Tal ha sido el desarrollo occidental, como todos lo saben. Por otra parte, no podemos negar que ya existe una rebelión abierta. La filosofía del existencialismo ha sacado del olvido lo que otros pensadores descuidaban, es decir, la axiología de la existencia humana. Cierto es que la ciencia moderna -tanto la técnica como la medicina y otros ramos- sirve y ayuda a la humanidad en múltiples aspectos. Sus métodos de investigación son y serán idénticos en todo el mundo, lo que crea una unión entre los pueblos. Mas lo que la ciencia exacta nos ofrece es netamente el cuadro de una descripción, explicación y definición de ciertas leyes. De acuerdo con los resultados inmediatos se establecen ciertos "fundamentos", y todos los datos cualitativos quedan reducidos a unos valores cuantitativos siendo todo lo demás de poca importancia. Fue Roger Bacon -fallecido en 1924- quien comenzó con ese método de reducción. La ciencia exacta opera, para decirlo en breve, con magnitudes tangibles y mesurables, como, por ejemplo, las matemáticas. Todo lo demás allende los conceptos físicos queda excluído, y justo es que así sea, siempre y cuando se trata del propio reino de aquellas ciencias. El Sr. Henry Margenau, de Vale, formula tal método científico como una "construcción con la ayuda de nuestros conceptos". Sin embargo1 la pregunta importante es si ese método nos '"permite captar la última realidad y obviamente no lo logramos. En la actualidad predomina la tendencia de aplicar el método de la reducción también hacia aquellas ciencias que se relacionan con el ser humano como, por ejemplo, la psicología y sociología, lo que se justifica dizque con la metódica del positivismo. De este modo se convierte el hombre en una especie de "máquina social", para citar al Sr. Karl Mannheim y también al Sr. Lamettrie. Así llegamos al "scientism" el que recurriendo al materialismo dialéctico, trata de demostrar que los conceptos de lo bueno, bello y verídico son nada más ilusiones, e iguales ilusiones son para el "scien• tism" muchos conceptos religiosos como, por ejemplo, el óctuple sendero de Buda, la visión cristiana de la salvación y la unión mahometana con Dios. No es de asombrarse, pues, que tal "ideal científico" una vez generalizado abra el camino hacia el nihilismo. Para poner frenos a esta deshumanización vale recordar que existe la amplia escala de los valores humanos, sobre todo la responsabilidad moral, lo que, desde luego, no queremos interpretar en un sentido estrictamente instrumental. Tanto los valores humanos como la responsabilidad moral no pertenecen a las mismas categorías, como el procedimiento aplicado en las ciencias naturales. Si aplicáramos ahí los mismos procedí• mientos, falsificaríamos la existencia humana. En seguida trató el Sr. Werkmeister sobre la conciencia, la inteligencia, la estética, las valorizaciones, la libre voluntad y la misión moral, conceptuando todo eso como una "filosofía del hombre", la que le iba a ayudar para desenvolver su personalidad. Tam· 650 bién esta filosofía lleva a cierto dualismo, aunque no extremo smo • en al d aspectos, . Y los representantes de Asia ' com o ya sabemos megan . ' el dualis gunos I e sus b so1uto. Sm embargo' es difícil eliminar eI d ua1·ISmo por completo ' Por lo mo en o .a tosd aspectos será inevitable porque el ho mbre no pued e quedar ·en una menos, . b tr en ·6 cier~ · ' . a s a~c1 n at~• !a a, smo en un nexo personal con su existencia bioló ica que seamos unos meros seres animales Al t . g . Esta ultuna no quiere decir . · con rano tenemos nuestro · nos unpele a obrar. Conscientemente nos ' prop10 centro que interior y llegamos a nuestras propias a ~o~emos tareas, ~oseamos nuestro equilibrio prec1ac10nes. y ese mismo centro 1 • nosotros, f orma sus propios anhelos e i.d ea1es para cumplir . con aqu 11 ,..e6 que . d.vive .d en a que nos parece como el obi' eto d .d . . e a mlSl n m 1v1 ual, 1 el . e nues1ra vi a es decir una vida arm · l Sr. Werkme1ster definió como "self-fulfillment" Al h' b l'b omosa o que 1 como reformador, ya sea en forma n t' d· . om re re le es dable luchar . ega iva para estrmr o en forma ositiva estableciendo P . nuevos conceptos acerca de 1os va 1ores h umanos La exist ., para d 1 hcrear abierto una nueva dimensión en 1 d l . enc1a e ombre ha d 1 e mun o, a que entra en aparición siem cuan ogremos modelar el curso natural de la vida El h pre Y ° :.v:r.;:rde~t~:n:~ :::s~:':o;'!,;urjan tension~s. c::r ra~:•~:s ':re~~:::n e::!'. de nuestra filosofía. Por el otro lado vJ:~o~ de la natulrahleza, Y a~í radica el peligro l . ., , u rayar que e ombre libre y sólo 'l · a aspirac1on para escalar todos los peldaños hasta al an e . siente y. cuando sepa dignificar su libertad Y encauzarla hac~a :::~~ss::;mo valor, siempre bien de la comunidad humana y I h b l'b . as que resulten en la H. . . e om re I re -bien lo sabe él- moldea d' . el s,":~;~~:;::on las perspectivas de una antropología filosófica desarrolla~a:;~; mir:~i~n: ;~t::tuc:i~:1t;~ nues;ras discusiones r~cibieron un nuevo giro y se ofreció ción Bi ' . ra en ocar esos pensailllentos, dedicándoles su debida atenu • · • ,;n tipi~~ es _el ~echo de que ciertos círculos en los EE. UU. identifican 1 cien~1a con . las ciencias naturales" y tal definición es demasiado estrecha Basta :e~:'~,:;: ª. ~1lth:[ _Y ~us "ciencias espirituales" para convencerse de que el c~ncept: meister n:1a s~. eJa mterpret_ar en un sentido más amplio. Para apoyar al Sr. Werkdes u y eJ~mplific~r más su discurso, suplico a los lectores que observen las finalidatáni! e ~er:~en, c1~tas ramas. de la_ ciencia moderna mencionado, entre otras, la Botita . y a to og1a. .º que se mvestiga allá no son unas magnitudes meramente cuan. tivas, lo que s,~:edi6 en el pasado, sino más bien unos fenómenos cualitativos reta c10na,.dos con los tipos representativos" Y la "transformación". Es la Escuela del "P sona umo" de la q ue proviene . e1 Sr. W erkmeister, y son los problemas de la axiolog'erpor o tanto los que lo oc pa • I'mea, igual . ia, imb 1, d '1 . u n en prrmera que a muchos filósofos alemanes u1 os pensamientos actual el en . os t mismos . r . . D.e an temano hay que decir. que nuestra filosofía tructu~a e eXJs encia ismo, no tiene la misma perspectiva ni puede tenerla porque su ess otra. En resumen vale subrayar que los pensamientos del Sr Werk · t contraron n •• · me1s er enideas af u eco esp1ntua 1 entre nuestros amigos de Asia que se familiarizaban con mes a las suyas aunque no entraron en el campo teórico fü.. . sigmente conferencista fue el Sr. Stella Kramritch, de los EE UU habla d Pliamente sobr 1 1·d 1 , d . · ·, n o amblemas 'b e .ª ~o ogia e la India Y de sus círculos culturales tocante a los pro• . . arn a discutidos. El tema del Sr. Kramritch tocó los Vedas sobre todo 1 IDOVIm1ento , nunca ha faltado una ' fuerte corre' e laci6n entr del "Rig . -,Veda" . C.º~º nos expfico, comp] t d ef la filosofia, la r~ligion Y las ciencias naturales, las que siempre se han , e a o armando una entidad. Tanto la Física como la Metafísica andan en la . . misma 1mea' aun cuando sus me tas no sean 1as mismas. Por lo tanto abundan los aspectos 651 �astrológicos, mágicos y simbólicos en el Arte, por ejemplo en la Arquitectura. Desde hace 2 000 años es el Templo el que constituye el centro espiritual para hacernos com1 prender esa idea de la existencia humana y sus valores intrínsecos, mientras el culto, los ritos y los mitos no despliegan sino una importancia secundaria. No obstante, entre la multitud de los cultos y mitos conocidos entre los adeptos de la "Rig-Veda", disertó el conferencista acerca de "Ribhus" diciendo, en síntesis, lo siguiente: El Fuego y el Agua forman el receptáculo de "Soma", aquel elíxir que compuesto de "Agua Fogosa" conduce hacia la Vida y la Inmortalidad, y la "Virgen Surya" le concede a Ribhus su protección, hasta que el Cielo y la Tierra, nuestros antiguos progenitores, despierten a Ribhus dándole nueva vida. A base de tal mito podemos comprender, según el conferencista, las fuentes de la creación técnica y artística, que es la piedra angular de las cien- 1 '! 1 cias naturales. El Sr. Bammate, de Afganistán, dio después un relato muy vívido sobre la cultura islámica y ahí se abrió un cuadro bien distinto ante nosotros. Según él, el Islam es la síntesis entre el mundo griego-helénico, la cultura persa y la sabiduría hindú. El decaimiento posterior se debió, entre otros momentos de carácter espiritual, a la dificultad de reunir las tendencias griegas con las verdades proféticas, aparte del fracaso de reconciliar el pensamiento cualitativo con el cuantitativo. El idioma árabe no se prestó para desarrollar una filosofía teórica y abstracta, iniciada por los griegos, sino más bien para cultivar álgebra y análisis a base de observaciones concretas. Por esta razón se dirigió el mundo islámico hacia las matemáticas y la astronomía, ciencias que lo hubieran capacitado para contribuir al progreso de la técnica, y en una escala considerable, ya que el Islam no considera la ciencia (ilm) y 13. técnica (sina'a) como una filosofía antagónica. Sin embargo, predominante ha sido siempre el pensamiento religioso entre los pueblos del Islam y éste opera con el concepto de una Divinidad trascendental que se exterioriza, a cada paso, en la annonía de la naturaleza, lo que no se opone a la ideología cristiana. Dentro del Islam, los seres humanos tienen la misión de conquistar el mundo sin que hubiera resultado un contraste tan agudo,. como en el mundo occidental el que nos demuestra, por una parte, un mundo alejado de Dios y, por el otro lado, un tipo de hombre semejante a Prometeo. El Islam conceptúa la religión, la filosofía y las ciencias naturales como una entidad y las clasifica bajo la misma categoría de valores. No fue inmediatamente después, sino un poco mis tarde, cuando el autor tomó la palabra. Sin embargo, ahí mismo encajan sus pensamientos mejor que en ningún otro lugar, y por esta raz6n conviene tratarlos con anticipaci6n. El autor discurrió acerca del tema: "¿Cuáles valores constituyen el fundamento básico para que los pueblos se encuentren?" Llegué a asentar y explicar las siguientes siete tesis: Si los pueblos desean encontrarse, no lo lograrán a menos que los acompañe el sentimiento de un mutuo aprecio, y tal aprecio tiene que extenderse hacia otro mundo cultural, sus últimos motivos e ideales, los cuales debemos comprender. No basta un mero intercambio acerca de aquellos problemas que se relacionan con el progreso técnico. Este no carece de méritos Y bien podrá unir a los pueblos. Sin embargo, la técnica no ha servido únicamente para acercar a los pueblos, sino también para desatar unas guerras espantosas. En el campo de la técnica hay espías, como otros oradores habían subrayado, pero todavía no se ha presentado el tipo del "espía cultural11 • Y es la cultura en la que se manifiesta la forma mis sublime del pensamiento y sentimiento entre los pueblos. En el mundo cultural vemos a las claras c6mo los pueblos conceptúan la vida, lo que anhelan Y lo que persiguen. En breve, se trata ahí de unos valores básicos que afectan hasta nuestra rutina diaria y se derivan, según Troeltsch, del concepto de una entidad cultural, ai 652 es que podemos comprenderla en su totalidad. La Historia nos enseña a contemplar las relativas diferencias, pero ¿ no tenemos nada en común? Mucho tendríamos en común, si comparáramos aquellos valores que constituyen el carácter humano, y casi hemos olvidado recordarlos. Y tenemos que recordar y reconocerlos; de otro modo, un contacto humano resultaría imposible. Para citar al Sr. García Máynez de México _ demos efmnar que exi_ste · un fundamento común que nos hace ver y sentir ' ~ lo que 'tiene y ~rece de valor, y bien nos damos cuenta de esta misma verdad al intercambiar pensamientos con los representantes de la cultura asiática. Y ¿ cómo definiremos el concepto del " va1or"?. D'tr!a yo Jo sigwente: · . CCLo que llena nuestra vida y le da un sentido, todo eso lo conceptuamos como valor". Los americanos prefieren otra definición hablando, en tal caso, de "Fuliillment oí Life". La realidad de la vida hasta la misma existencia humana, da la prueba de tales valores. No siempre opinamos' lo mismo ya que nuestros conceptos quedan limitados por la particularidad de nuestro idioma y el desarrollo de nuestra. histori~ nacional. Por lo tanto, nos cuesta a veces esfuerzo llegar al fondo del pensarmento aJeno para comprender bien lo que dice y lo que quiere decir, pero tal esfu_erzo vale la pena. Tocante a los valores existen en la vida ciertos grados de comparae1ón, sobre todo, acerca de lo que merezca ser clasificado como bueno No ~bstante,. s!empre podemos reconocer ahí un factor común, es decir, cierto concept~ bá11~ modificado. en algu~o que otro sentido. Penetrando en la Historia llegamos a una meJor comprensión apreciando el ángulo de variación y la dimensión de profundidad. No deseamos discutir la justificación de las causas. Basta con los meros hechos para que nos demos ~uenta d~l .f~n6~eno de por sí. Y es un hecho, que nadie negará, el que todas las naciones y CJv1lizac1ones han desarrollado ciertas valorizaciones -profundamente arraigadas en su suelo espiritual- y que estas mismas valorizaciones han determinado ~l destino de los pueblos. De ahí que la filosofía tenga que dedicarles atención y estudio. Pues en ese terreno descubrimos los impulsos más íntimos de la psiquis humana aun~ue !leven clara~ente los matices histórico-culturales, lo que no les quita su exist~ncia ru merma su importancia. Una verdadera comunicación con el mundo no es posible ~ menos que preparemos el encuentro con las valorizaciones. Estas nos guían hacia la últtma ratio de la existencia humana. En este estado de las discusiones consintieron los miembros de nuestra Convención en lo siguiente: el método inherente a las ciencias naturales no podrá agotar los problemas propios de la filosofía, si no existe otra escala más amplia relacionada con todos aquellos conceptos, los que consideramos como el objeto y el valor de la vida humana Y de esta fuente tan profunda fluyen todos los impulsos que han dirigido el destino d; los pueblos y el cuno de las civilizaciones. III ~s siguientes discusiones giraron, casi sm excepción alguna, acerca de los "valores religiosos y espirituales 11 , aunque nadie se atrevi6 a clasificarlas en este sentido. La ~elantera la tomó el Sr. Kishimoto, de Tokio, dando un relato detenido sobre los credos J~poneses .Y su importancia histórico-cultural. Tres son los credos prevalecientes, es deCJr: el shmtoísmo, una especie de misticismo ligado con la Naturaleza; el budismo de ~~yana, un credo típico en el Japón al que ya se hizo referencia; y por fin, el crisllanamo. El shintoísmo carecía al principio de un sistema ético para no cargar a sus 653 �creyentes con unos complejos mezclados entre temores y angustias. ~ás tar~e, c~ando _se introdujo la influencia del confucianismo en el siglo XVII, sí acepto el shmto~smo c1ert~s postulados de la ética para adquirir una decisiva importancia social. En cambio, el budISmo japonés es introspectivo, aunque más activo que el hindú, pero carente de unos ideales abstractos. Su meta es el equilibrio interior y ahí radica el valor supremo de la vida. Pues el que alcanza tal equilibrio quedará preparado para soportar todas las vicisitudes con gallardía y afrontarlas con toda su energía activa. D.esde ha~e 100 añ~s aproximadamente, el Japón comenzó a modernizarse, gracias a la mfluenc1a del Occidente, y se han modernizado también los aspectos religiosos. Sin embargo, ~l ca:á~ter nacional y cultural de los credos japoneses no se ha perdido y en nuestro sentir religioso estamos lejos de identificarnos con el Occidente. Presente estaba entre nosotros el Sr. Radhakrishnan, vicepresidente de la India y, a la vez, su portavoz espiritual. Profunda resultó la. impresión de ~us palabras,_ las que trataré de sintetizar en lo siguiente: -Entre el Onente y el Occidente no existe una diferencia fundamental, pues todos somos seres humanos y nuestras valorizaciones personales no varían. La Historia no es una especie de escena poderosa, sino más bien el bastidor. y ¿quién coloca aquel bastidor? ¡ Es el íntimo cambio de las idea_s humanas! Una nueva marcha la vemos en Asia, pero nuestra marcha no anda al ritmo de las ciencias naturales, como en el Occidente, ni está determinada por el desarrollo de ellas. Etica y Religión -y las dos en sus aspectos más variados- predominan en nuestra ideología, Tanto la Etica como la Religión tienen algo en común, es decir, la pregunta me• tafísica: ¿Qué es la realidad? Citando unos aforismos de Brahma-Sutra y de los Upanishad tendremos la contestación acerca de la última realidad. Mas, de antemano, deseamos decir que nuestra "realidad" no es el proscenio de un mundo irreal Y vaní~oso, y es el Occidente que confunde tal mundo irreal con la realidad. (Dura~;e l~ discusión vieron cierta afinidad en la filosofía de Anselm van Canterbury y su realismo de las ideas espirituales"). ¡ Repitamos el dicho de los Upanishad: "Guíame de lo irreal a Jo real, de la oscuridad a la luz, de la muerte,._ a la vida eterna!" Así llegamos al anhelo de traspasar nuestra existencia mortal buscando a Dios, igual como San. Agustín, como la esencia de nuestro ser, según las propias palabras del Sr. Radhaknshnan. Tam• bién en la religión existe el concepto del "a priori 1' con tal que nuestra mente pueda captar y defenderlo. Ese concepto nos conduce hacia Dios como el Promotor del Mundo, y todo emana de m. Nosotros lo expresamos con la palabras: "Janmady ª.sya ya~a~"· Cualquier forma del materialismo nos parece, por lo tanto, equívoca. La realidad divina está por encima de nuestro saber y pensar quedando allende de lo racional. Hoy día afirma el existencialismo que el hombre pensador es más que una mera "res cogitans" y bien distinto a los meros objetos de la naturaleza. Para nosotro~, en la India es una repetición de lo que siempre hemos sabido y propagado. Los que tratan de co~templar al hombre como un mero objeto, anulan su personalidad y lo dividen en fragmentos los que no se parecen en nada. Luego si tal modo de división no es posible con el ser humano, menos posible será aún con la última realidad divina, la que significa, según nuestra experiencia religiosa, una especie de "comunión", una comunión directa, salvadora y trascendental, la que definimos en nuestra patria con las palabras "aparokshanubhuti lokottarajñana". Es más que un mero credo religioso, podríamos de• cir que es una mira introspectiva de carácter espiritual, afín al concepto de la "gnosis", el que surgió durante la última fase del helenismo, y familiar a la idea de los prime~ cristianos. Y esta filosofía es una reconciliación de la existencia humana. Pues así de1amos el mundo de nuestras propias ideas atrás y traspasamos el umbral para encontrar- 654 nos con el Señor del Cosmos ( Cosmic Lord), y ante Él debemos guardar silencio. Las enseñanzas de nuestra Shankara abren un doble sendero: en una parte queda vacío y, en la otra, repleto, hablando de los conceptos calificativos. Los oradores que tomaron parte en la siguiente discusión, compararon aquella filosofía con la teología negativa y positiva de las tradiciones cristianas. Al fin de su discurso aseveró el Sr. Radhakrishnan que su concepto de la "Ultima Realidad,, no se oponía de modo alguno a la tarea de fomentar la investigación científica. Esta última, sin embargo, tendrá que partir de aquellos tres postulados, los aque nos enseñan los Upanishad y las primeras tres sutras de Brahma, es decir: Entendimiento (Shravana), Revisión del Pensamiento (Manana) y Contemplación (Rididhyasasa). Durante la discusión objetaron algunos que sería inadmisible clasificar la Religión y la Metafísica como ramas de la filosofía porque excluían un razonamiento crítico; según ellos, la filosofía era nada más Etica. El Sr. Radhakrishnan contestó 1 en resumen, lo siguiente: La Religión sublima y transforma la existencia humana; la Religión nos gui6 en el pasado, tanto en la historia como en la civilización, hacia los progresos más admirables, los que favorecerán y orientarán las generaciones futuras; una filosofía desligada de la Religión será una filosofía condenada a muerte. Esas palabras impresionaron a todos los que escuchaban, y el Sr. Radhakrishnan concluyó: "The Philosopher is knowing something, but not knowing to himself". Otra contribución a la filosofía de la India la hizo el Sr. Raju de ese mismo país. En detalle nos explicó el espiritualismo del pensamiento hindú, el que otros clasifican como una especie de "realización del ego". Sin embargo, tal definición no le hace justicia. Según el orador, el espiritualismo hindú es aquel sendero que nos guía hacia "Atman", y los etimólogos recordarán la palabra alemana 11 Atem" (respiro, vida, ego) así como la raíz griega "autó". Así llegamos a una penetración total de nuestro ser y todo se llena de la puridad de "Atman". Las Enseñanzas de Katha-Upanishad nos revelan cómo traspasar la Ratio individual y cósmica y reconocer la totalidad de las realidades. No hay que confundirlo con la "conciencia de sí mismo'' i es mucho más y podríamos definirlo como la fuente del ego, de su estado despierto, de sus sueños y de su descanso absoluto. Estudiando las Enseñanzas de Bridhadaranyaka-Upanishad veremo cómo se compara "Atmann con la "Luz Espiritual", y también la Metafísica del Occidente ha desarrollado un concepto algo parecido conceptuando la "Luz". La persona misma, la que se entrega al sueño no es imaginaria. Durante el sueño lo domina el principio de ºbuddhi" el que anima sus pensamientos y lo guía hacia la iluminación. Y aquel tigre de nuestros sueños se convierte en un ser real que nos ataca realmente. Ahí se manifiesta el "spirit" de acuerdo con los Upanishad, lo que los ingleses traducen con "mind" y los alemanes con "Geist". "Sin embargo, los traductores occidentales se equivocan. En nuestra patria se aproximan los conceptos de mind y Geist a lo que nosotros, los hindúes, designamos como antahakarana. Pero, ¡ no entendamos mal! La antahakarana no define lo absoluto, es decir, el concepto de Brahman, sino se comunica con el mundo exterior. Nuestro concepto de Sankhya reúne el razonamiento (buddhi), la referencia al propio ego (ahankara) y el órgano de pensamientos (manas). El concepto de spirit, en cambio, anda más lejos dejando todo detrás, hasta la psiquis, la conducta ética, el logos y la contemplación filosófica. De todos modos podemos decir que la vida espiritual conduce hacia la Etica. Ahí tenemos el bien mayor y el valor supremo, y repito el bien mayor porque una valorización negativa es imposible a menos que descuidemos la Etica, En mí concepto, la axiología no es idéntica a la Etica; la axiología significa más y sobrepasa la Etica. In- 655 �". 'I conforme estoy con el Sr. Nothrop, de Vale, el que trata de interpretar nuestro espiritualismo como una especie de intuición o estética. Tampoco me satisface la opinión de Hegel el que incluye tanto la intuición como la e!>tética en su concepto de Geist. Nuestro concepto hindú es otro y bien distinto porque distinguimos entre lo interior y lo exterior, casi como el Maestro Eckehard. La actividad interna como tal no ~ deja equiparar con la actividad del espiritualismo. Sólo la última nos conduce hacia Atman y el respeto devoto ante Dios:1 constituyendo el supremo valor de la vida. Ahí se levanta la pregunta:•¿Será el hombre capaz? ¿Podrá alcanzar el supremo valor de la vida, tal y como es descrito? ¿Tendrá la fuerza para separarse de la materia original o, como nosotros decimos, de la prákriti, en el sentido de nuestra Sankhya? Dando una contestación afirmativa1 llegaremos al concepto del superhombre. Obvio es que cada uno no lo sea ni pueda serlo. De todos modos, aquel ideal, por más alto que sea, sí será nuestro ideal y lo será también para el mundo. Misticismo contestará el Occidente en vista de nuestra filosofía, y eso sin razón alguna, pues la historia occidental nos demuestra que unos pensamientos afines nacieron también allá. Para repetirlo, nuestro espiritualismo es, en su esencia, la realidad más íntima e. intr~nseca. Lo que necesitamos en la vida diaria, es un equilibrio entre las fuerzas rntenores y exteriores, es decir, una humanización. Por eso nos urge una filosofía .equilibrada adaptable a la vida, y este postulado nuestro encontrará un eco también en el m~ndo occidental. ¿ Cómo deberá proceder el hombre individual para acercarse a nuestro pensar? ¡ Es el fundamento espiritual el que necesita conceptuar! y ese fundamento no lo creará a menos que se concentre en Aunan, Brahman o, si ustedes quieren, en Dios". Después del discurso anterior del señor Raju, filósofo de la India, se levantó el señor Stace, catedrático de la Universidad de Princeton y bien conocido como tr~ductor de Hegel. Su conferencia tocó las formas místico-religiosas en la mente occidental tal y como las observamos en las tradiciones históricas. Tal tema ofreció el compl;mento para documentar y enriquecer Jas palabras del señor Raju, y el señor Stace sabía cómo atraer el máximo interés. De antemano nos explicó que las formas místico-religiosas del Occidente tienen mucho en común con la filosofía del Orien~. Tanto aquí como allá se habla del "vacío en el propio ego". En :esum~n, el propio ego carece de ideas determinantes que lo llenen, lo que se nos antoJa casi como para• dójico. También opera el misticismo con el concepto del "propio _ego en toda su pureza", tal y como lo vemos en la filosofía de_ Platón, Pseudo-D1onys, Eckehard, Johann von Kreuz y Martin Buber. Lo que nos interesó más que nada, fue el con• cepto de Eckehard acerca de su "apex mentes", o sea, la presencia divina en el .alma. De esta manera llegamos de un "vacío en el propio ego" al concepto contrario, es decir, a la plenitud del propio ego por la presencia divina. Ta~to los místicos_ del Oriente como los del Occidente descubrirán ahí unas ideas básicamente pareC1da1, aunque cada uno se atenga a su propia religión. Eckehard, por ejemplo, piensa en el misterio de la Trinidad mientras los creyentes de la Veda tendrán la mente puesta en Brahman. Los budistas, en cambio, contemplarán todo bajo el aspecto de encontrar la negación del propio ego. Y no es tan fácil la tarea de reconciliar los contrastes religiosos porque en la India reina el monismo y en el Occidente, el dualism~. Según la tradición hindú, existe una unión armoniosa entre el individuo y el Umverso lo que podemos definir como una "identidad monística". Comparando, por el ot:o lado, los credos del Occidente -judaísmo, cristianismo y mahometanismovemos una teología bien distinta. Allá no se atreverá nadie a hablar de una "unidad 656 existencial u ontológica" con Dios, y el creyente tendrá que limitar sus esperanzas de no lograr sino un "acercamiento" hacia el Maestro del Universo contemplando el Poder Divino bajo el aspecto del 11imago Dei". De ahí resulta que es el dualismo que domina nuestro pensamiento como un elemento básico. Otra conferencia fue la del señor Regamy, de Lausanne, el que se distingue en el campo de la teosofía, Y como el señor Stace, de Princeton, buscó los contactos entre el espiritualismo europeo e hindú penetrando en toda la profundidad del problema. Como nos enseñó el señor Regamy, Europa conocía y estimaba -hasta mediados del siglo XIX- el concepto del espiritualismo, y eso en la forma de la 11 realidad netamente espiritual", fuera de cualquier interpretación física y psicológica. Sin embargo, el desarrollo de nuestra historia nos llevó más tarde al ensayo de explicar el fenómeno de ~ertas esferas sublimes y elevadas, que existen en la vida humana, y tratamos de explicar lo elevado -también en la esfera espiritual- con algo menos elevado es decir, algo inferior o bajo. Tal manera de pensar no armoniza con la filosofía' del Oriente. Para citar unos ejemplos, vale mencionar el Naturalismo y el Positivismo. Tanto el Occidente como el Oriente conocen el "sendero hacia el interior" es decir el sendero hacia los valores espirituales para que ellos sean la fuente dire~ta y cer~ tera de la que emanen nuestro juicio individual y nuestra experiencia personal. ¿ Cómo proced~mos ahí? ¡A base del razonamiento! Fueron los griegos antiguos los que entromzaron la razón y todavía sigue la filosofía occidental ese mismo curso. Bien vemos que la razón nos dirige y nos domina, que ella nos obliga a formular unos conceptos claros y que ya no aceptamos lo que no resulte inteligible. Esta tendencia racional ha entrado también en nuestra teología. ¿ Cuál ha sido la consecuencia? Cualquier razonamiento queda determinado por los factores y aspectos de cierta época. Luego, es inevitable que lleguemos a unos cambios continuos y, a veces, revolucionarios. Por otra parte, vale subrayar que el mundo cristiano no excluye las emociones s~no .permite que ~llas entren en nuestro corazón guiándonos hacia el concepto de 1~ fmalidad, pero ah1 se trata de unas apreciaciones muy individuales. (Anotación del Dr. von Rintelen: A mí me parece que podríamos interpretar el concepto de "Etos", ~ Y como lo encontramos en la filosofía de Platón 1 como una fuente de estímulo espintuali y así lo vemos en el Agustinismo). Otro concepto cristiano es el desenvolvi~ miento de la personalidad humana, alimentada por la presencia del Espíritu Santo Y de ahí resulta nuestra capacidad creadora. Esta última1 y vale destacarlo, n~ termina en la teología ni se limita a unas obras meramente religiosas sino tiene la misión de empujarnos hacia una ideología activa y dinámica de la vÍda con el fin de "sujetar el mundo". Nuestra tradición espiritual ya no es la misma como antaño Y puede adquirir unas variantes, pero nuestra actitud básica sí es la resultante de las antiguas tradiciones y sus tendencias actuales son las siguientes: en primera línea, buscamos unas verdades bien definidas permitiendo la libre discusión y hasta la oposición; pues de esta manera opinamos enfocar mejor los problemas, aunque falte mucho para comprenderlos en su totalidad. Sin embargo, hacemos el sincero esfuerzo para acercarnos más y más hacia la Verdad, y casi podríamos decir que es un esfuerzo progresivo, pero sempiterno, porque nunca alcanzaremos nuestro ideal. En segunda línea, anhelamos la realización de nuestro ser, es decir, de nuestra propia individualidad sin pensar en el concepto de cierto ego superpersonal. Pues los hombres del Occidente creemos en un Dios personal y nos domina el pensamiento personal. Luego, aun interpretando la última importancia de nuestro ser en un sentido plurali.sta y traspasando los límites de la vida terrenal, siempre personificaremos nuestra Deidad. De 657 �eso resulta también nuestro dinamismo, el que nos estimula a entregarnos a la creación. En resumen, hemos llegado a una síntesis entre este y el otro mundo, viviendo en éste, pero buscando el otro, para expresarlo en unos términos religiosos. Esto es lo que nos une y, :\. la vez, nos separa del Oriente. Una actitud reconciliatoria, bien podríamos decir, es la del mundo islámico, si analizamos la próxima intervención, y fue el señor Sharif en Labore, excatedrático del "Islamia College", quien nos introdujo en los valores espirituales del mahometanismo. Recordaremos que el orador anterior1 el señor Regamy de Lausanne, clasificaba el mahometanismo entre las religiones occidentales. En el mundo del Islam -nos explicó el señor Labore- no distinguimos entre la vida religiosa 1 espiritual y material, aunque el Korán considera la última realidad en el sentido espiritual. Lo que no conocemos es que el hombre se retire, como asceta, de su ambiente y de su época. A cualquier paso descubrimos ciertos valores en nuestro credo, pero Dios es 11 para nosotros la causa y la meta teológica, luego, el supremo valor, la suprema perfectio" y el concepto del "summum bonum". (Ver Aristóteles. Al Ghazzali). La divina define el valor intrínseco (Ver Stace). Dios es inmanente tanto en 11Luz" la Naturaleza como en el ser humanoj Dios es el Poder trascendental, es Unidad y Ser, en nuestro ideal al que dirigimos nuestra mente para que los valores divinos entren también en la esfera humana. Uno de los valores esenciales es la Belleza, la que debería contribuir a hacer nuestra existencia más armoniosa. Dios es para nosotros el Juez Supremo y el Amor Perfecto, y nuestro Profeta nos manda amar a todos los prójimos sin distingos, igual como en la religión cristiana. La calidad humana radica en su entrega hacia los valores eternos para que la "Voluntad Universal" se convierta para nosotros en el "Sendero de la Verdad", lo que llamamos "as-sirat almustaquim", y en ese "Sendero" participará el hombre entero con todas sus ideas, emociones y ambiciones recogiendo como premio tanto la paz interior como la beatitud y la dicha. Por otra parte, no podemos negar que el hombre constituye también un ser biol6gico y que la satisfacción de sus necesidades materiales es la condición básica para crear y desarrollar unas aspiraciones de escala superior. También existe en nuestra religión el concepto de lo 11 Malo"; ahí está la negaci6n de los últimos valores y su consecuencia es el "Caos11 como el "decisivo desvalor". Siempre será nuestra máxima que nos entreguemos a la Voluntad Divina. En resumen enfatizó el Sr. Sharif la "Unidad TotaP' y, no obstante, contiene su filosofía cierto dualismo, es decir, entre el concepto divino y la tesis de una trascendencia espiritual sin límite, lo que significa para él la "realidad esencial", según el criterio del autor. Sacando el resumen de aquella parte de nuestra Convención, la que estaba dedi• cada a la discusión sobre los valores religiosos y espirituales, vemos claramente las diferencias en el sentir aunque muchas ideas tienen una base común. Siempre vale recordar que nuestras escuelas filos6ficas, tanto las pasadas como lru actuales, son positivistas tocante al espíritu como una condición básica y referente a los principios religiosos. Sin embargo, la experiencia elemental de cada religión es la misma, según me parece, y bien podríamos llegar a una afirmación de los valores espirituales siguien· do aquel camino definido por otros oradores como el "Sendero hacia El Interior". El contraste entre nuestro pensar y el de Asia comienza en el campo de la Etica. Nosotros la miramos como un terreno independiente, mientras ellos la califican como el primer paso para adentrarse en la Religión y el Espiritualismo, como veremos más tarde al conocer las demás intervenciones. Tanto el Occidente como el Oriente han llevado la Etica en ciertos aspectos a una "teología negativa", para expresarlo así. Menos negativa es' ..desde 1uego, 1a actitud del Occidente, gracias para razonar y cnticar. Monismo D . . a nuestra tendencia , . . Y ua 115mo constituyen dos d ¡ • , u tuna realidad de los pensadore . campos s orienta1es es lo espiritual . d , e ncc16n. La 1 Bien comprendemos que de ese modo Ueg , casi po namos 1o trascendental. , ¡¡· decir: . annoma. Al Occidente en cambio lo d . 1 uen a una un icaCión y . , ' ' omma c aramente la tend · d su 1I1osof1a a base del dualismo, e1 que nos concede la aut · enc1a e estructurar ·, etenninar la realidad por med'1 d . onzac1on para buscar y 0 d ., e nuestros senttdos imp l á d . a acc1on. El concepto de la person t u s n anos en seguida a 1d l a orna una fonna central h t l e a trascendencia metafísica S6lo a , d. , as a en e problema por el bien de las almas hum~nas. s1 pu irnos crear una divinidad sacrificándonos IV Etica y vida social fue el próximo tema de n t seamos informar a nuestros lecto ues ra Convención1 Y de antemano de. res que se concede a la Etica l EE UU 1IDportancia preponderante lo que se f1 . . en os . . una to, no es fácil definir la Etica y h tre ehJa, también en la vida pública. Por supues• . as a a ora no ha sido posibl • contestac16n. El señor Virgil Aldrich del Ce e consegwr una clara detalle hablando sobre el tema "Be o~d E h. :,°ºn College, trató de entrar en ese tes preguntas: "¿Podremos conccp/ 1 Et .1cs . El orador nos formul6 las siguienuar a hca como una ma ·1 d I pasando dicha magnitud;, (! . gm u natura o sobretónica) ". E 1 Et. . 1 a misma pregunta ya la encontramos en la filosofía pla. '· s ª ica a go puramente espiritual O b' 1· d y ¿no_ podemos afirmar que el principio de lo "~uen~~.n iga a con_ la Naturaleza?, ya exista en la Naturaleza'" ( a. ' en su sentido más ampho1 elevando lo "éticamente b~en ~' s1 me parece que Kant dio la mejor contestación • 0 a una categoría independ · t ) H , renc1a al señor G. E Moor ., . ien e . ac1endo refe, · e, 111oso1o muy estunado en 1 • 1 . namos que negar conforme a . os pa1ses ang osaJones, tend ' sus recientes aseveraciones 1 "B una fuente "natural" L , que o ueno" salga de · uego nuestras valorizacio • ~ntológica. Tal vez sea admi~ible e~tender la cali~:~ n; s~O ~1enen a la problemática unportancia universal Mas en tal . .e ueno hasta que alcance · ' caso ya no se d1stmgue 1 E I N f' a scue a aturalista de 1a Supernaturalista en la f'lo p 1 so ia, 1o que los neo-naturalist eclararon inaceptable p h as, como erry y Dewey dde la vida Los p 'ti. . ues ay que tomar en cuenta los intereses y las necesidade; rar nuestras. al •os1 , vistas, como Carnap y Ayer, rech azan 1a pos1'b'l'd 11 ad de equipa. v orizac1ones con las verdades. r t ll . . a mvestigar el reino d 1 M 1 O .' , po o ra parte, e os están bien dispuestos aboga en . e a ora . tro filosofo, el señor C. W. Morris de Chica o que ;in d c:;nb10, por el ensayo_ de dirigirnos hacia la "estimación y orientación" gl~ h~ana" u~! :os dab;e el canuno para discurrir sobre la "psicología de la actitud , • es e uego, ya nos encontramos allende la Etica. 11 Y as1 es, en efecto - Aldrich tocando ahora la filosofía del existencialismo el q' como ,nos expli có e1 senor nonnas valen 'para 1:e, E:!u,n ;u est;uct~ra p_aalr~cular, prohibe la pregunta: ¿ Qué u • • • ues e existenc1 1smo no cuenta con "norm"'•" • 1 "Eti d 1 . . ...,, , smo Con s1tuac1ones" a cualquier afi~a~ió: ca 'eó as dutmtas circunstancias"' para decirlo así, llega o negact n porque es la "Etica d f n :;~ri::~~ie;: la dialéctica_ de Hegel. Tal filosofía es típic: : a ~:m;:;:a ~!:ien:: ch , que predomma en la República Federal de Alemania y d ar este lugar para citar a Nietzsche el que decía que tanto lo Bueno ' eseo laprovecomo o Malo 659 658 �1 t ' ' "Más allá" Tal pensamiento es el reflejo de una conciencia moral. Como ora• teman su • . , • H6 l dor de discusión hice referencia a los filósofos Jaspers y Heidegger. El ultimo acu~ e concepto de que la "conciencia es la que nos llena", mientras el p~imero en_trete116 el cariño y ta comunicación humana con un alto sentido éti~o. También mencioné a los filósofos alemanes que habían publicado unas obras especiales tocante ~ los_ problemas de la Etica, como los señores Wittman, Bruno Bauch y, sobre todo, N1cola1 Hartman, el que es un pensador contemporáneo. . El señor Aldrich trató también el psicoanálisis de Freud _que, en su concepto, mira l roblemas de nuestra Etica con unos ojos clínicos ale1ándose 1 por lo tanto, del ::r:no filosófico y entrando en otro campo muy distinto al que se encue.n~ra a la 1 ·11 e · 1 JDJ'smo vale según él para el misticismo del mundo rehg1oso que otraori a. asi o , , .. · aunque convenga hablar ahí con un criterio más elevado. De observamos en Asia, . todos modos, aun admitiendo que el Oriente clasifi_ca la Etica en un pl~no superior, sublime y trascendental como, por ejemplo, el Budismo de la Es:uela Hi~ayana ~ el , ( la obra de Mahadavan) -no podernos negar, segun el scnor Aldrich, u , d 1 · · T aoismo ver que tales conceptos conducen casi ~acia el ~s~o punto como el vacio e existencia• lisrno", en breve, hacia una especie de mhihsmo. . A continuación se dedicó el mismo orador al ensayo de analiz;r el ~omum~mo ~ relación con la Etica expresando la opinión de que se a~re ah1 una ideolog1a d.ia• metralmente opuesta, la que, en resumen, le parece. negatt~a. Pues lo que el co_munismo anhela es la realización de su programa colectivo; ah1 está su meta y su obJeto, y éstos andan muy por encima de las normas éticas, por lo cual se_ com~rende que las últimas quedan vistas con desprecio. Luego, ya no se busca la Ettca ni la postula , ltima norma sino valores de otra índole que se hallan en otro terreno. Rescomo 1a u , ., t el pecto a su propio punto de vista, el señor Aldrich aboga _por una umon en re ·ca Tal unión no debería tener el molde oriental donde se propaga v1a o r Ell a. . , .. 1y el ideal de desligarse de la existencia física entrando en el remo trascendental, smo lltll• tar la actitud occidental con su dedicación ..por y para el mundo, au~ cuando las experiencias de los últimos decenios puedan justificar que algunos. se s1~ntan empujados hacia la desesperación. Según el autor, se~ía interesante diferenciar entre el •• loru la "Etica" y buscar los respectivos contrastes. En tal caso abandonamos de a::eman~ aquella filosofía que considera los postulados éticos como valores de por • , m • se tratara de una especie de supremacía. Por otra parte, los que separan si,coo 51 . . · 1 d "valor" y de la "Etica" , se refieren obviamente a cierta case e . . . 1os concept os del "valores" que tienen miras y metas prácticas respectivamente, una relación defmida a cierto algo. Es el modo de pensar que encontramos con fr~cuenci~ en los EE. UU. A mí me parece que el señor Virgil Aldrich tiene la misma idea, si es que lo hemos comprendido bien. . Los representantes de Asia tomaron después la palabra explicando su propio. con• cepto acerca de la Etica. El primer orador fue el señor M~adevan de ~a I~dia, e! e no estaba de acuerdo con el señor Aldrich. "Para los filósofos de mi pa1s -asi :~s dijo- es la Etica un concepto al que ustedes, los occidentales, llamarí~ .en inglés 'Beyond Ethics'. ¿Por qué? Porque la -~tica es, ~ara nosotros la candi~~ básica que nos conduce hacia aquella introspeccion metafmca postulada por el Jaimsmo y Buclismo. Nuestra Katha.Upanishad nos en~eña: _'El que no ~e se~ara del ~alo ni gana la calma de la concentración, no podra reah~ar su propio _Yº . La misma enseñanza nos amonesta: 'Apártate del mundo por el bien de tu propio yo ~ Dharma te ayudará a hacerlo'. El autor desea explicar que los filósofos de La India, basán· dose en las Enseñanzas de la Mahabharata, tienen su propio concepto acerca del ser human?. Según ell~s, la nat~raleza intrínseca del hombre es buena. Luego, la bondad existe de por si y const.J.tuye un valor ético, aun cuando no sea el valor supremo de la Etica. Aparte de eso, los filósofos de La India han introducido en su Etica otro concepto, es decir, la realidad relativa. Pasando de allá, llegamos a las esferas trascendentales que llevan al hombre hacia lo supremo y perfecto, hacia aquella 'perfectio' donde la introspección revela más que el propio yo abriendo los horizontes más sublimes e indecibles. Paso a paso tiene que caminar nuestro ego por ese sendero y la última etapa es aquella 'Moksta', la 'Liberación del Espíritu', tal y como enseña la Bhagavad-Gita clasificándola como el último valor interior. Aparentemente es ~a filosofía de la negación; en verdad no parece tan negativa porque permite la acción, con tal que purifiquemos primero nuestro propio yo. Bajo esta perspectiva podemos decir que La India camina 1Beyond rnorality to spiritual perfection' para expresarlo con las palabras originales de nuestros amigos hindúes, y la única excepción la constituye la 'Carvakas' con cierta tendencia hacia el materialismo. A mí me llama la aten~i~n aquella 'perfectio', es decir, la 'perfección' del pensar hindú, y tene• mos que admitir que el concepto de la 'perfectio' ha entrado también en nuestra filosofía creando una tradición bien importante". Más tarde, cuando esta Convención lleg6 a su final, visité otra organizada por el Institut Jnternational de Philosophie en la ciudad de Mysore, La India, escuchando allá al Sr. Banerjee de Delhi. Este aseveró que "el sendero hacia la perfección era la corona entre la jerarquía de los valores". Me tomé la libertad de preguntarle por el propio sentido de sus palabras. Cómo me contestó, resultaría imposible explicarlo en detalle. (Ver también las obras de Suzuki). Para la ideología occidental es difícil ligar la Etica con la Religión y crear, a base de tal unión, unos valores de suprema categoría. Los Occidentales tene• mos otra naturaleza y, como lo explicaba el señor Aldrich, nos domina, más que a los hindúes, el estímulo de buscar la actividad dentro del terreno práctico de esta misma vida, mientras la meta de ellos es muy distinta. Lo que anhelan es desligarse de este mundo visible para alcanzar la elevación espiritual; ahí se encuentra el peldaño más alto de su filosofía. En el Occidente distinguimos entre lo real y lo ideal; real es lo q~e percibimos con nuestros sentidos y a esta realidad le concedemos preferencia, IDlentras la esfera espiritual, es aquella en donde residen los ideales. Con más precisión fijó el próximo orador, el señor Nikhilananda, de La India, el pensar de su país. Nuestra realidad absoluta en Brahman -como nos dijo- y el mundo visible y perceptible lo clasificamos como irreal, mejor dicho, como una mera ilusión, lo que traducimos en nuestro idioma con 11maya". Bien admitimos que el mundo visible contiene en sus múltiples aspectos cierta manifestación de Brahman. También deseamos subrayar que es y será el mundo visible donde practicamos nuestra Etica, por más cambios e inestabilidad que existan en éste. Sin embargo, nos inspira el concepto de 11Dharma" y por eso creemos que el hombre debería perseguir el ideal de llegar a un "crecimiento interior". Sólo así podrá alcanzar aquel estado de ánimo en que los sufrimientos personales ya no lo afecten, y entonces será capaz de servir a la vida social. Repetidas veces tenemos que morir y volver a nacer hasta que encontremos aquel sendero que nos conduce hacia Brahman, el fundamento espiritual y la suprema realidad de nuestra filosofía. Después disertó el señor Hsieh Ju-Wei, filósofo chino, sobre el confucionismo de su país, advirtiendo de antemano el contraste entre Confucio y Buda. Mientras el hin• duísmo, según su parecer, se aparta del mundo visible, el confucionismo le dedica 66! 660 �toda su atención contando con los factores temporales. Aunque nosotros somos mor• tales, llegarán otras generaciones y otras más -así nos explicó- de modo que siem• pre habrá seres humanos en este mundo. Por lo tanto creemos en la inmortalidad de la posteridad y ante la última nos sentimos responsables, de acuerdo con nuestra Etica, porque nos unen los lazos familiares tanto con nuestros parientes cercanos como lejanos. Nuestra Etica no es idéntica a la cristiana porque el "Amor hacia el prójimo" es, en su última trascendencia, un mandamiento religioso imbuido en el credo y recompensado por Dios. Tocante a la Etica cristiana, el autor difiere del señor Hsieh Ju-Wei creyendo que éste no ha atinado enteramente. Más detalles nos ofreció el' señor D. T. Susuki, filósofo japonés adherido a la escuela budista en Zen, cuya (ama ha traspasado las fronteras de su país. Para dar un resumen de su conferencia, la que contenía unos pensamientos claros y precisos, hay que observar de antemano que el señor Suzuki no separa la Etica como un campo especial, sino la conceptúa con miras universales dirigidas hacia la Filosofía y la Religión. Ahí no faltaban contactos con el existencialismo, aunque el orador expresó sus dudas de llegar a nuestra comprensión, pues no ocultaba su temor de que nuestra mente europea y occidental criticara sus ideas como raras y ajenas. Lo que nos reprochó fue tanto el dualismo como la lógica, fundamentos de nuestra filosofía. Pues estamos acostumbrados a distinguir entre el sujeto y el objeto, entre el ser y el no ser, entre el sí y el no, entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre verdad y error y entre el yo y el tú (Dios). La escuela budista de Zen es la forma representativa entre los pensadores de Asia, como afirmó el conferenciante, y ya observamos sus primeros comienzos en China, durante el período de T'ang (610-905 A.D.L derivando sus mejores ideas de las especulaciones hindúes y transfonnándose en algo individual, personal, subjetivo, estético e intuitivo. El señor Suzuki nos suplicó que interpretáramos bien esos adjetivos alejándonos de nuestra tendencia de buscar en seguida los contrastes de cada palabra, porque de otro modo sería fácil que nos perdiéramos en errores. También nos rogó que no clasificáramos su filosofía bajo el aspecto del monismo, sino más bien del advaitismo. Pues para él no llegamos al monismo por el mero hecho de eliminar el dualismo. Hasta podemos encontrar una unión entre los dos conceptos, como él afirmó, lo que, desde luego, parece una contradicción, casi una paradoja, en la mente occidental. La Escuela de Zen rechaza tanto la limitación por medio de la lógica como la aplicación de roed.idas mecánicas. Así llegamos a algo de carácter místico, digamos, a Dios, la última realidad, lo absoluto, la substancia, atman, brahman, tao, lo infinito, la enseñanza o el nihil. El orador definió su creencia con las siguientes palabras: "Para mí es audible, palpable y visible, pero no soy el objeto de tales percepciones; digamos, Zen es el presente eterno, la pura oscuridad y la pura luz". El autor cree que todo eso recuerda a Plotino, aunque los Maestros de Zen hablan del 11ser intrínseco" respectivamente de la "primera persona", y el señor Suzuki no tiene inconveniente en que se traduzcan sus conceptos con la palabra latina "subjectum". Luego cayó la palabra ºNirvana" en medio de su conferencia e igual como el señor Banerjee de Delhi, al que el autor ya había mencionado, nos declaró el señor Suzuki la absoluta imposibilidad de servirnos de una descripción. Lo único que 11 podía decir fue que Nirvana abundaba, en su propio concepto, de valores infinitos", Según el budismo, Nirvana, es la síntesis de cuatro calidades, es decir, eternidad, beatitud, libertad y pureza. El autor cree que ni esas calidades tengan el valor de unaJ definiciones, sino más bien de unas explicaciones transfigurativas. Luego, se levanta la pregunta de cómo interpretar los u , ,, uvaciedad". Según el señor Stac 1 c~ncóe~tos ~el vac10 respectivamente de la e, e sm nimo mglés es "em ú " ¡ shunyata; el chino kung · y el ¡· a é k C P ness ; e sánscrito, , ' ' pon s, u. orno nos explicó el ,. g ki , err6neo mterpretar tal concepto e0 n 1 1'd d senor uzu , sena • • ª ea e que el "vac'1011 'dé · vialidad" a la "vanidad d . sea t nuco a la "tri' e 1as cosas mundiales" Al contra • 1" , " él la pureza perfecta, ]a última realidad Y la "d: . 'd d . no, e vac10 es para b , • tvmi a sm calidades" J • em argo, s1 encierra unas "calidades infinitas" El " , " ' a que, sm ''con Y sin contenido a la vez" y d 1 . . vac10 es para él algo que anda ' · e a misma manera concept' ¡ d' · 'd a scuela de Zen diciendo con s . uaD •a • 1vm1 ad según 1 E us propias pa1abras• 11 y d . como Creador y Fuente de la Vida" Al · e esta 1vm1dad sale Dios , , autor 1e parece que u , . surg1an ya en los primeros siglos d 1 . . nos pensamientos afmes , e a era cnstJana El · ti • sabia aprovecharlos dándoles una tenden . .. . cns amsmo, en cambio, . c1a pos1tlva es decir· la 'nf 'd d . tahva, 1a que entre los griegos anti , ' · 1 1ru a cuantId 1 . ¡· . guos tema un concepto negativo, se ha transfor~~ o en a m imdad cualitativa, la que es un atribut ... bien conviene comparar las d'f . . o de nuestra D1vm1dad. Tam1 erenc1ac1ones entre "Deitas" "D " 1 tramos en las obras de Agustín y Eckehart. Y eus , as que encon- ~= El señor Suzuki pone Etica y Estética en yuxta sición a . reza" como inseparable de la ubell ,, "N po , Y que considera la "pu~omo continuó disertando- y el Ó1 es ~;tros tenem~s. el concepto . del 'myó' umvenalidad infinita de la Crea '6 yy ~ndad D1vma, la que vibra en la ci n. a se conoc1a es l Tse Y tal vez antes. Nuestro 'myó' es una º6 e, concepto en a época de Lao, ti um n entre ser' y 'no ser' y 'l ¡ mis ca experimentada en identificar el 'nada' co ' , so o a mente que es, desde luego, una mera noci, n ~l .ª1.go' podrá palpar nuestra idea tivista. Nuestro 'myó' comprende tO:n piersobnal e md1v1dual alejada del pensar objeas as o ras del arte las que d d pasan el mero límite de la técnica (así tamb'é .' ' e ese mo• o, .sobre1 n K ramnsch) . Cóm 1 . · t o se cnsta iza en tod o eso nuestra Etica,. Podr'Ja mencionar 1as palabras 'bueno' ' 1' ces no miramos sino los oh¡' etos d t . Y ma o, pero entone nues ra acct6n y nos movemo 1 os t rminos contradictorios Po . s en e campo de 1 é esfera que no conoce la m~dida rd eso ¡creo que !ª Enea verdadera reside en aquella . . e va ores exteriores y sólo aprecia tant 1 . mtenores como la intención · En e1 1'd'1oma de mt. pa1s , la llamamos 'muk o os motivos E . , N tlca es, mejor dicho una clase d ' , I . uyu . uestra es una forma d '. e on, o que ustedes traducirán como 'gratitud'. Mas animados 1 e gratitud ~~e se entrega tranquilamente a los seres animados y des~ a a vez, una acClon que no clama . 1 llamamos 'intoku1 En tal 'd . por ap ausos, smo queda escondida, y la el con . . senll o m~erpreta el budismo japonés de la Escuela Zen cepto de la Et1ca enfocada hacia ]a colectividad". ' Ahora nos toca la tarea d li l d• . tanto entre los Orientales co~:n:n:r:r 01s~tas opm1ones que hemos escuchado, los problemas de la Etica;, Q , d . codenta1es. ¿ Cómo resolvemos nosotros . . uerna ec1C: desde el propio fondo de su problemáti ru;iempre en relación a los deberes sociales del hombre. Nos damos cuenta des~: nu!7; d;. qu;, nos (alta algo que sólo la Religión podría brindarnos, e ideal ;ería si el 'd a I i 1o~ ia tuviera allá tanto su corona como su áncora. Puede que tal meta sea i ea y e supremo esfuerzo de cada filósofo si e od terreno todavía de "filosof'a" D' . l ' . s que. p emos hablar en este Etica como . i . tstmto es e sentir de Asia. Allá se considera la libre d 1 b. u~~ especie de antesala en la que preside la mente espiritual religiosa trasc e o Jehv1smo .. y esa mis~a mente tiene que aprender las relaciones metafísico~ su ú~~dentales. :ara situar _Ia Euca en esa dirección. Pues a ella pertenece Y allá tiene Etica :o e;entJ o. Una vez que se hay~ aprendido esa lección, hay que convertir la fundamento de nuestra actitud para que tenga una aplicación práctica. 1:: 663 662 �11 Sin embargo, la estructura del ser humano es la misma, como nos dijo el señor Ames, de Cincinnatti, y por eso podremos llegar a un buen número de valorizaciones comunes. Vale citar, por ejemplo, a nuestro colega chino, señor \-Ving Tsit-Chan, y al japonés, Dr. Suzuki. Cuando los dos fijaron los postulados de la Etica, se refirieron a las siguientes virtudes: responsabilidad ante sí mismo y fidelidad hacia sí mismo, abnegación y convicci6n religiosa. Las mismas calidades aparecen también con otros matices en la tradición europeo-cristiana, lo que yo me había permitido destacar con motivo de mi conferencia sobre el ángulo de variación que poseen ciertas valorizaciones comunes. En la Convención posterior celebrada en Mysore hubo hasta la sugerencia de centrar toda la filosofía en el problema de los valores, lo que, según la opi- ni6n del autor, nos llevaría demasiado lejos. Con frecuencia tocaron los convencionistas, como ya lo hemos visto, el problema del "ser intrinseco11 y del existencialismo, y sería de interés para nosotros poder hablar aquí con más claridad. El más autoriiado para tratar tal tema fue nuestro colega francés, el señor Paul Mus, ya que vive casi constantemente en Asia y ha conquistado fama como erudito en las ciencias culturales. En síntesis dijo lo siguiente: "En el Occidente no conocemos sino la conciencia del propio ser, mientras el Oriente habla de la 'intención hacia el propio ser'. Una definición exacta no es posible, pero preguntando a los hindúes, tibetanos, chinos y japoneses, sí nos ofrecen unos ejemplos o símbolos que ellos clasifican como 'mandala'. También nosotros recurrimos a veces a los ejemplos y símbolos. Así lo hizo Richard Wilhelm en su obra El Secreto de la Flor de Oro, y hasta C. G. Jung en su libro Descubrimientos del Psicoanálisis. Para ilustrar mejor el pensamiento de Asia, conviene describirlo como un 'Círculo Mágico' cuyas raíces están en las 'Aitareya Braharnanas' y en las 'Upanishad'. Según las enseñanzas de Bihadaranyaka Upanishad (1, 4, 17) no comprenderá los elementos sino el que haga uso de su mente, habla, respiración, vista y oído (ver: Raju y Suzuki) y alcance además el ser intrínseco en la forma de 'atman'. Y aquel 'ser' se transforma en 'karma', la voz de nuestro destino, la que nps lanza a ciertas obras. Mas, el sendero hacia el Eterno Brahman, causa de todo el desenvolvimiento, lo encontramos por medio de 'dharma1 la que norma nuestra conducta estética, moral y ritual. Al autor le parece que tales explicaciones aclaran básicamente el problema del 'ser intrínseco' como una especie de 'vida cósmica' arraigada en el 1estado personal de la perfección'. "Existencia" fue otro concepto filos6fico mencionado frecuentemente durante nuestra Convenci6n. Bien sabemos que se trata ahí de un problema actual que ha desencadenado una fuerte polémica en todos los campos. Fueron nuestros colegas americanos, sobre todo, los más jóvenes, los que tenían interés en escuchar unos detalles sobre el existencialismo según la Escuela alemana y la Filosofía de Heidegger. Como representante de los fil6sofos alemanes tomé la palabra para ofrecer a mis colegas un análisis objetivo en forma de una disertación adicional. Ellos mismos me habían suplicado hacerlo. Heidegger -así les expliqué- se clasifica como Ont6logo Fundamental y trata de analizar el problema del "ser intrínseco". Según él, es una pregunta central 1 casi olvidada en nuestros tiempos, la que se puede formular así: ¿ Cómo adquirir nuestra propia existencia? Y su contestación es la siguiente: "Tenemos que buscar la eleva• ci6n espiritual para llegar de un estado carente de claros contornos a la precisión peculiar e individual de nuestro ser". Heidegger opina que el camino descrito es necesario para luchar con éxito contra la "enajenación de nuestra existencia" (Dasein• senúremdung), resultante del intelectualismo moderno. Durante la discusión cobró interés aquella frase de Heidegger en la que habla del "nada" defendiéndolo como "el velo sobre del ser" . Fueron tod aparte 1 . de otros pensanuentos suyos los que nosotros bien conocemos. o, o_s Japoneses, los que simpatizaron con esa filosofía familiar a la ~~::·ela d:e;: : : - : comparó¡ la ideología de Heidegger con el budismo según la • t o que e concepto del "nada" encontraba hí . . parecida. Para nosotros el unada" e 1 ", 1 . . a una explicación a entender1 , . ' d"f . s . a u ttma magrntud trascendental" -nos dio Y a untca t erenc1a reside en el hecho de ~nas raíces que nuestro espíritu religioso nos ha dictado Lu~ue nuestro pensar _tiene E1 .. ¡ap~nés, señor Inouje, quien escribió una disertación dedicadag:1 s:n~;~;:n~¡°~.~:~e~ en a que compara el existencialismo con el budismo según la Escuela de Zen. ª V Problemas jurídicos pol'ti . 1 cos y económicos llenaron el programa de la 'lf na en nuestra Convención. Por falta de es a00 . . u tma sernadetenido y me limitaré P no será posible dar un reportaje 1 renda del señor D. i>°:uaº ~::roª h:n~ notas breves. _Em~ecemos con la confemencionados en una forma di~na de s ~~d' ~l q;e contnbuyo a los tópicos arriba la India no reconoce la L u ~ t una. e antemano comprenderemos que tos filosóficos. Base de la e[ecyo;so 1:!g•osmio sMólo clomoéuna ~Jllanación de los concepA, , a ora Y sta rige también I •J ' 1 p;~ ~ensaba~ t~nto l~s Vedas antiguos como los hindúes modernos (Labor: ( ' º/onS1gu1;:te, a Moral es el fundamento incondicional de la armonía cósmic~ M: y'°;~::~;~- 1 ,::~~:~se !ª :;!:t !:::: 0 c;:~n 1 ~:b::á E~ ~::~~n~~~=n::s t::a 1 ::r e~ b'.en y, ptorl !din, cada uno _de nosotros. Los Occidentales diríamos ahí1 que el señor ri::~c1hpae · · u • y a estamos familiarizados con la palabra po s ua o., una espeoe de ºLe Y poSltiva "dh soci~rmya fa~ilt:ee,tlrococnotrleogladhin~ú ~nfatiz6 que "dharma,, exige también la justicia e . SI mismo . - dam ai en su 1'd'10ma ) . Después se refirió al "karma" 1 d dicta la calidad ~e q1:: etermma ~as acc1on_es de la ~x.iste~cia eternamente humana y fin af' ó el d consecuencias posteriores que mterf1eran en nuestra vida Por irm ora or que la meta más . rta 'b . secular" sino 1 "d I d I llllpo nte no l a a ser nuestra "existencia 1 ea ' e e a canzar nuestro pr · d • libertad · "t al opio ser, es eCJr, el sendero hacia la esp1n u . e- . A resultados muy distintos llegó el señor Nothrop de la Universidad d . disertó también sobre la Filosofía del Derecho. S~gún él h di e _Yal~J quien la ley natural y el derech ,. , ay que stmgwr entre el q h . 'd o empmco. La Ley Natural se basa en el "status biológico" Der : a exist.I o desde el principio1 y ciertas clasificaciones. Ahí se conceptúa eÍ renc~a :¡~orno un Contrato Social en el sentido de un postulado universal. La prefeaboga i h t embargo, mere~e. el derec~o empírico, como nos explicó, Y el señor Nothrop di ~s ª por un empmsmo radical con el objeto de poder determinar entre 1 na:e:::s m_t:rese_s pugna. Tal empirismo, desde luego, requiere una filosofía non:;'. e I exts en~ia 1~ta Y ~ntológ1ca. Tocante a los confüctos entre el derecho sitivo 1 consue'.u_dmario -bien enfocados por el orador- llegó a la opinió d po I erecho positivo tendría posibilidades de triunfar. n e que e i°° ~ . ¿ ~ué sucede en todos los casos en que el Estado dicte leyes oontrarias a la c0 _ ;::;: :;;,oral? Nuestros colegas que hicieron tal pregunta, no se imaginaban que :1 los EE. UU. consideraba tal cosa como inconcebible • Ad em ás, desearon 665 664 H.43 �saber si los filósofos americanos iban a justificar en ese caso, por lo menos, la existencia de cierto derecho natural como una especie de "defensa moral" contra el Estado. La respuesta estuvo a cargo del Sr. Herbert Schneider, catedrático de la Universidad de Claremont antes de la Universidad de Columbia, al que recordaremos con motivo de su interve~ci6n anterior. Pues hablaba acerca de la ideología básica entre los norteamericanos. Ahora nos repitió que en los EE. UU ., se creía y se llegaría a cr~er con toda firmeza en la justificación tanto moral como seglar de todas las leyes dictadas por los co~gresos de sw Estados. Somos un pueblo int~rnacional -como a~veró- y para evitar conflictos tenemos que buscar el mutu_o a1uste ~nsalzand? los 1de:les de la armonía y de la democracia. En nuestro país miramos pnmero el mterés publico y el interés particular quedará siempre supeditado al de la colectividad. Luego versó nuestro debate acerca de la libertad, reconocida, sin discusión alguna, como uno de los supremos valores. Contra la única oposición de nuestro colega chino, Sr. Win~ Tsit Chan, opinaron los convencionistas que el hombre occidental interpretaba ~a libertad como permiso de acción, mientras el oriental la clasifica como una especie de salvación. En resumen también en el terreno jurídico-filosófico predomina en el Oriente el pensamiento ;eligioso-metafísico, sobre todo, referente al tipo de legislación que deba no deba emanar del Estado. El mundo occidental, en cambio, y, sobre todo, O el americano no reconoce sino unas miras netamente seglares. Y es comprensible que así sea porq~e el desarrollo histórico de los EE. UU., desconoce el ~~~jo de la metafísica en la motivación del derecho positivo. El autor cree en la posibilidad de encontrar también ahí una solución reconciliatoria entre el Oriente y el Occidente. Conformidad absoluta hubo entre los convencionistas tocante a la aplicación de las leyes en la práctica jurídica. Antes de clausurar nuestra Convención nos preguntamos co■scientemente cuánto hemos sacado en claro. "No hemos encontrado el puente de unión" -nos dijo el Sr. Paul Mus, "pero, por lo menos, unas canoas, Y nosotros mismos las hemos construído para hacer unas travesías recíprocas". El autor está inclinado a mirar el_ valor de la Convención de una manera más positiva en vista de que cada uno ha temdo la ventaja de escuchar varias opiniones, aunque distintas, pero relativamente afines cuyo tejido contiene fibras en común. El Sr. E. A. Burt, catedrático de la Universi~ad de Cornell, subrayó, por otra parte, nuestros contrastes diciendo que el mundo oc~1dental era racional cientüico basta crítico y escéptico. En un análisis final de la Et1ca aseveró el Sr. Hook: "Lo~ imperativos de la Etica no entran en el terreno de la Filosofía"• Otros oradores criticaron abiertamente los conceptos orientales tildando el pensar de Asia como irracional y místico, rechazando el confucionismo como una mera Etica religiosa y reprochando al Sr. Suzuki una filosofía afectiva. Comentarios como éstos ~ y tal vez formulados con exceso de precisión- corresponden a la mentalidad del positivismo anglosajón. Sin embargo, no todos los americanos opinan por igual, mucho ~e• nos aún el mundo europeo y el alemán, lo que tuvimos que esclarecer durante la discusión. Bien nos explicó el Sr. Mahadevan, de la Indiai que '10 podemos habl~r ~e 1 un "contraste entre el Oriente y el Occidente", sino del "choque entre las conv c~~nes naturalistas e idealistas". El Occidente interpreta el mundo a base de .un empmsmo netamente intelectual -nos dijo- mientras el Oriente da la voz a ciertos pode. de la Mente con tal que ellos nos conduzcan a una elevaci6n Y pene• res superiores traci6n para comprender mejor el mundo. (Ver la obra "scientism" del SR. WE.RKY existen tanto orientales como occidentales que se declaran adeptos de aquella última tendencia. Después tomó la palabra el Sr. U-Thittila, sacerdote budis• ta de ~Ita categoría con _sede en Rangún, el que vio la diferencia entre el Oriente y el Occidente más. en . calidades que en meras opiniones, afirmando que nosotros busc~bam~s una explicación de los fenómenos mundiales a base de la ciencia e inteligen• c1a, mientras ellos anhelaban una filosofía de la Etica para que los seres humanos aprendan a ser buenos. Otros representantes de Asia repitieron que nosotros no podíamos abandonar ni el dualismo ni el individualismo, típicos los dos para el Occidente y, sobre todo, para Europa. Por eso nos reprocharon que hemos favorecido el culto de la personalidad enajenando nuestra mente, en detrimento nuestro del mundo sensorio. La ventaja del pensar-oriental, en cambio 1 la vieron nuestro/ amigos de Asia en el concepto de mirar todo el cosmos como Unidad de la que cada individuo forma una parte armoniosa. En la opini6n del autor no existe un contraste tan agudo entre Asia y el resto del mundo. MElSTER). ¡ Analicemos luego los rasgos comunes, y ya los conocemos en parte! Deseable sería en primera línea, que defin~éramos ciertos conceptos como, por ejemplo, Etica, Espíri: tu, Orden, Persona, Perfectlo y otros más por el estilo. Nosotros mismos deberíamos imponernos esa tarea en lo particular. ¿En qué detalles hubo conformidad? • Tocante a la misión de la filosofía! Según la opinión general deberá ejercer una Wlu:ncia decidida sobre el individuo y la colectividad, y, en efecto, lo ha hecho, como demuestra la Historia, al determinar la vida práctica y guiar a cierta ideología. Importante es ahí cómo se define la "vida práctica" o sea "practica} affairs" para expresarlo en inglés Y qué es esencial para ella respectivamente, esencial en mayor grado. Podríamos limi~ tamos a pensar en las vías estrictas del naturalismo, es decir, positivismo o la metódica científica. En tal caso no existe ningún puente de uni6n entre el Occidente y el Oriente, y cualquier otro modo de acercamiento sería más fructífero que el sendero de la filosofía. Así lo expresa el Sr. Kurtz que describe en la revista 11Journal of Philosophy" -edición del día 7 de enero de 1960- el curso de nuestra Convención. Si me preguntan a mí, diré sin ambages que la filosofía no tiene que enseñarnos cómo escoger los nuevos modelos de avión que se necesiten para la 11 vida práctica". Lo que la filosofía sí quiere enseñarnos es formar cierta mentalidad necesaria para modelar la vida colectiva, enderezar nuestros esfuerzos, esclarecer nuestras metas y desarrollar nuestro propio ser con el fin de elevar la existencia humana. Durante nuestra Convención debatíamos mucho acerca de los "valores espirituales". Todos esos tópicos revelaron unas miras profundas Y tocaron en lo más vivo el problema de la existencia humana. Más de una vez vimos que nuestras valorizaciones concordaban. Y concuerdan también nuestras perspectivas religiosas, por lo menos, en lo básico. Por último, no me parece desdeñable en vista del papel poderoso que despliega precisamente la Religión, hasta en la actualidad, en el mundo asiático. Nosotros, los fil6sofos del Occidente, hemos separado Religión y Filosofía porque la primera se encuentra dizque "en un campo completamente distinto". Por otra parte, sentimos el orgullo de poder presentar una tradición filosófica, la que, a través de la Historia, ha merecido los atributos de la grandeza y de la dinámica hasta nuestros días. Sin embargo, injusto me parece tildar el pensar de Asia como "anticuado y medieval",· tal y como lo expresa el Sr. Kurtz en su artículo arriba mencionado, mientras alaba nuestra ideología como "moderna". ¿Qué es lo 667 666 �11 11 que el Sr. Kurtz entiende por el calificativo de moderno ? -si me queda permitida 11 esta pregunta-, y ¿ c6mo interpretar sus palabras cuando lamenta que ni un solo pensador moderno haya estado presente entre los Convencionistas de Asia"? El único que apoya la última observaci6n, es cierto fil6sofo japonés, adepto del pragmatismo naturalista. La mayoría de nuestros amigos orientales citaban las ideas de Tagore y Gandhi, y ya este hecho parece indicar que ellos representan de veras el espíritu "mer demo" de Asia. Desde luego, si clasificamos s6lo el naturalismo, positivismo y pragmatismo como "filosofía moderna", cerramos cualquier puente de acercamiento. Pues lo que nosotros consideramos "moderno" -y en el Occidente sí lo es a base de nuestras miras hist6ricas- no es ni será el modernismo de Asia a menos que se haga un trasplante forzoso de nuestras ideas a otro continente, y eso con un efecto negativo, como lo ha experimentado el Sr. Dewey en China. En mi concepto tiene la filosofía "moderna" -yo diría: "contemporánea"- una multitud de facetas y matices. Entre los fil6sofos más "modernos" figuran, por ejemplo, Scheler, Le Senne, Lavelle ( axi6logo), Heidegger y Jaspers. Por otra parte, a los "modernos" pertenecen también Abbagnano, quien se distingue como existencialista por sus ideas bien alejadas de la esfera racional, así como Dilthey, Rothacker y Spranger, los que han creado la "filosofía del espíritu vivo", para no citar a otros personajes que también merecerían ser mencionados. Entre las ideas comunes entre el Oriente y el Occidente figuran, sin duda, las tocantes a la Etica y sus postulados incondicionales. Bien podemos descubrir cierta afinidad entre la enseñanza estoica, la que se basa en una ley natural entretejida con la Etica, y la de Rig-Veda donde hablan de un orden natural en el Cosmos. Lo que nos separa -y muchos oradores lo han visto claramente-- es la actitud básica del hombre occidental que se caracteriza por la dinámica propia de su personalidad, mientras Asia cultiva el alto ideal de alcanzar el equilibrio mental y la paz del alma, y creo que nosotros deberíamos aprender con ellos. En resumen, diría que llegamos a las mismas valorizaciones éticas, aunque caminamos por unos senderos distintos y alegamos otras razones. Lo que todos hemos anhelado durante nuestra Convención, ha sido el espíritu de la mutua comprensión sin caer en el error de amalgamar todas las ideas tan distintas y variadas con el fin de llegar a una armonía (el Sr. Scbneider usó aquí el verbo inglés "to hannonize"). Uno de nuestros colegas sí traz6 el proyec• to de ºarmonizar" el budismo según la Escuela de Zen con la tradición de LockeJefferson, pero le contest6 el Sr. Krusé, catedrá.tico de la Universidad de Welayan, con unas palabras comprensivas y expresadas con motivo de despedir a los miembros de la C.Onvención. Lo que dijo el Sr. Krusé fue lo siguiente: "Si proseguimos la armonía, me daría curiosidad de conocer los resultados. Y ¿cuáles serían en la realidad? ¡ Todos perderíamos nuestra nota peculiar y personal! Y todo llegaría, bajo el aspecto de la "armonía", a un cuadro descolorido, lo que me recuerda aquel ensayo pro1 yectado durante la época del esclarecimiento, cuando se empeñaban en crear una ' religi6n de la raz6n". Yo diría que nadie abandone ni su personalidad ni su peculiaridad. Pues no es el abandono de las propias convicciones el que se requiere para esta• blecer un contacto con otros pueblos y facilitar su comprensión, sino otra actitud muy distinta que se manifiesta en abrir nuestra mente para que entren nuevas ideas, del uno y del otro lado, captando nuestra atenci6n y enriqueciéndonos con su semilla espiritual". También el autor dedic6 a la Convención unas palabras finales diciendo, en resumen, lo siguiente: "Cuando los pueblos buscan un encuentro, desean un inter· cambio de ideas. Tal intercambio es fructífero de por sí, con tal que cada uno res- 668 pete las chonvicciones de su prójimo, los matices ral que aya contribuído a formar su esp' ·1 dd<: ~u personalidad y el fondo cultual . m u 1stmto" Af t d canzar un intercambio espiritual en el se t'd d . . or una amente pudimos · · n I o escrito y val d venc1omstas se sentían como un solo u o d . ' e estacar que los con. de ensanchar su saber Por lo ta t gr p e amigos verdaderos, unidos por el afá.n h b' . n o, nuestra Convención t é . no u Jera experimentado un estímulo fec d , uvo xtto y no hubo quien agradecemos a la Universidad de H .. unl o Y_ bien profundo. y ese éxito se lo Moore, esperando que tales Con ~wau y a ª.tmada dirección del Sr. Charles T . venc1ones se repitan con f . . nuestro eJemplo encuentre 1'm1'ta • recuenc1a Y deseando que d c10nes para que 1 bl erse Y respetarse mutuamente d .os pue os aprendan a comprenWALTER JACOBOWITZ}. ' a pesar e sus filosofías distintas. (Traducción de fRITZ JoACHIM VON fuNTELEN Universidad de Ma;"" . ) "..... (MagunCJa COMENTARIO A JOSE GAOS • s·igu1endo . su propio. consejo de filosofar "o . tor Gaos publica en una de l. cas1onalmente, pertinentemente" el doca·iversas ocasiones, cuya últimasusf u timas obras una serie d d' ' 1 1 e estu ios presentados en Bod S ueaqueepropoc'6ld et, ecretario de Educación P'bli 1 . r ion e octor Jaime Torres señanza en. M~co, mismo que f:e e:~it: ~:~~e.ludn artículo sobre la Segunda Eny en ¡uruo del 60 e , n e 1959. la F ' n e1 numero 47 de las b acuitad de Filosofía y Letras d 1 UN reves y compendiosas ediciones de una colección de siete artículo e a ~M, aparece este trabajo encabezando s·I exceptuamos de ellos s que son y se titula u b E " 1 . n so re nsenanza Y Educación" Universidad", subtítulo del e:ritoe ~~~it:º~.~ronal de ,11ª Cultura, la Ciencia y ve ensayo sobre "la mujer en la H' t . ,, ma_ Mater fechado en 1948; un bre• "no es d . is ona i también antes inédit 1 , e contenido relacionado con la Peda , 11 Y e cual aunque 11 guarda relaci6n con dos precedent d. go~1a (como supone el título del libro} • es 1sertac1ones sobre 1 d .6 escntas para la Universidad Femenm· a d . · d e M'extco· y po ª'] e• ucae1 n de la mujer, nunc,a a el 16 de junio de 1948 l M . ., ' r u timo, la alocución pro• los sí habíanse publicado ya separedn e CXJco C1ty College, los otros cuatro artícu . a amente en varia •t as lo interesante e importante de este I s rev1s as. de Ma Jocuc1ones • vo umen es que no o discursos de oca . , . . nos entrega una serie o. . 1 Slon, smo un conjunto d t' . ngma es estudios filosóficos sobre 1 d '6 e au enticos y radicalmente . a e ucaCJ n a parti d mexicana que ha vivido plenamente desd 1 , d r e y para la circunstancia ~ólo a manera de ejemplo para esta elo: cat: ra este maestro Y filósofo español. art1culos, que son los más recientes y a~emásqu~::o toma~ uno de los dos primeros recen trascender más amplíamente el límite de' . pemuso .del autor! los que paesto porque hayan de ser los demás traba ·os su c11;unstanc1a u ocasión. No digo puesta al alcance Y altura de c· ! algo as1 como una barata de filosofía 1rcunstanc1as nada filosóficas como Jo son actos de i b ° * "Sobre Enstñanza 'Y Educaci6n" V l UNAM, México, D. F., junio de 196Ó. o umen No. 47 Facultad de Filosofía Y Letraa 669 �graduación de nmas bien o alumnos "bilingües" que escuchan un ocasional discurso como oyen las piezas de música o presencian cualquier acto de la fiesta escolar junto a papás e invitados que conviven un momento de pomposa e insustancial solemnidad. No sucede así pues claro que Gaos no sólo rompe enérgica y radicalmente, con 1 vigor y profundidad de ideas, el superficial ámbito social de fiestas escolares o cosas por el estilo, sino que crea y desarrolla en cada estudio categorías y conceptos que no sólo nacen de su circunstancia, sino que nacen y viven de las raíces más hondas de la filosofía. Esta radicalidad del filosofar es lo que le permite a <;}aos (no sé si contra cualquier historicismo) trascender su propia circunstancia. La circunstancia es del hombre, no de la idea. El historicismo es la filosofía que identifica el hombre y sus ideas. 'Mas, si con ello al hombre lo hizo autor responsable de sus abstracciones y a éstas les dio arraigo vital y sentido en la historia, en cambio, al negarlas como abstracciones, o al menos al no concederles todo su valor de tales, les quitó a las ideas algunos de sus esenciales atributos: universalidad, objetividad, intemporalidad, etc. Pero no debe aprovecharse la ocasión ajena para beneficio del propio hablar, a costa de quitarle la palabra a quien la tiene. Oigamos, pues, en primer lugar, algo del estudio intitulado "Cuatro puntos cardinales universitarios", presentado por el doctor Gaos en circunstancias o a circunstantes que se hallaban verdaderamente a la altura del óptimo saber universitario. Tal coyuntura nos la refiere el mismo autor del modo siguiente: "El señor Rector de la Universidad Central de Venezuela, dice el doctor Gaos, invitó a algunos profesores extranjeros visitantes de la Universidad a reunirse con algunos miembros del Consejo Académico, para cambiar ideas acerca de sus experiencias universitarias y de la organización o reorganización de las Universidades de sus respectivos países". En relación con tal <>bjeto propuso a consideración del Consejo e hizo destacar dos puntos "absolutamente cardinales, a juicio del autor": El primero, la productividad o creatividad cultural de las universidades. El segundo, las relaciones entre la Universidad y la política. Respecto al primer punto, o problema que acusa un déficit notable en "las universidades de países de lengua española", el mejor medio de incrementar su productividad cultural consiste en invertir el orden tradicional en la fundamentación de la enseñanza: poner en la base no los planes de estudio, sino los métodos, y adaptar a éstos cualquier plan de estudio, de tal modo que pudiera decirse, tomándolo tranquilamente y 11 cum grano salis", que lo mismo diera "enseñar unas cosas que otras, con tal que las que se enseñasen, se enseñasen bien, en vez de mal". Este pudiera ser el momento de una magnífica revolución pedagógica en la Edu· catión Pública, pero no lo es por dos razones: la., porque se trata más bien de una mera expresión "exagerada hasta lo drástico, para dar el mayor relieve posible a la idea que interesa destacar"; idea completamente moderada de reforma peda· gógica; y 2a., porque la meta final de tales métodos no es esa educación pública de simples alumnos y profesores, sino la educación "poco menos que exclusiva" de discípulos que no sólo sean informados, sino formados por un "real y verdadero maestro, que apenas puede serlo más que en singular". Respecto al segundo punto cardinal, las relaciones universitarias con la política, el doctor Gaos dilucida -como dice él de Ortega-, con ejemplar lucidez, la reali· dad política en que vivimos y que envuelve "la crisis de la vida toda de la Humanidad 670 desde la Primera Guerra Mundial" E . dos aspectos distintos por "lo d sta realidad queda claramente iluminad s os conceptos · d a en Y no sólo de Occidente I cap1ta 1es e la vida política de Occ·d ente, .m em b · · • os conceptos de l'be I' 1 argo creo yo que I li i ra urna y democracia" s l 'd ,. ' ª ap car estas ideas al d' . · a v1 a poht1ca con la vida cultural univer . . _me 10 estudiantil, al relacionar nam_ente, sobre todo porque, por virtud u::ana, pudiera n~ estarse de acuerdo plecrac1a, se ve la necesidad d . . q de algo semeJante a la idea de d t "d d d e siquiera reconocer o p . emoum a es e ucativas a toda la u ,, . roporc1onar igualdad de 0 M l masa estudiantil poras e concepto de democracia es "es , . . tro Gaos, Y su extensión a las instit . pec1~1camente político", advierte el maesEstado democrático es una extralim'tuc~~nesd mismas no específicamente políticas del de no t ra tarse espccíficament d 1 acion e absurdas consecuenc1as · ,, . Bueno t l' . e eI concepto demo . d ' puemen e po itlca, sino quizá de un modo de . _crac1a, e connotación estrictanos lleva aún más allá de la simple "ig Id ~o:c1encia social de nuestro tiempo que . ~n efectoJ esto lo reconoce el pro io ua a e oportunidades" en la educación. ttc1a social, más exactamente que dt de autor ~uando nos dice: "El espíritu de jusépoca contemporánea de la hist . h mocraaa, que es característica valiosa de I bl' ona umana ya d' 1 a o ~ga a reconocer, el derecho de las mun ia ,_ no permite negar, sino que posible". masas a la ensenanza y educación más ~Ita Se conviene , entonces, en que una inst't '6 no ser entidades políticas no deben . i uc1 n cultural o una tarea educativa por ( como "democracia") sino' d b Juzgarse con conceptos estrictamente pol,'1· u• • . , e en entenderse 'd 1 1cos ~ustICJa social")' sean capaces por su al h con I eas que ( como "liberalismo" o c16n a la ordenación de toda ~onv· _v hor umano, de "extenderse sin extralimita M d é 1venc1a umana" as, espu s de mencionar " I , • · liosa de 1 é e espmtu de justicia social" " , . ª poca contemporánea", desalienta . como característica vaespmtu se va a satisfacer "la aspiración de la: ;:1en p~etendiera creer que con tal p~es contra ello está nada menos que la le sas m1smas a su ascenso cultural" ruvel de cultura en proporción al eso y ~e 1~ gravedad que hace descender eÍ estudiantil, y más aún la . p de med1ocndades e inferioridades de la . ,. , misma naturaleza que u masa 6 ~en1,~s y cuya avaricia en estas dotes h u no es pr diga con el hombre en s1ón . umanas pesa como lastre contra tal aseen- Bien . • .quizá s1· entend"iéramos como natu l la histona, comprenderíamos más I ra eza humana la vida del hombre en 'd • e aramente có • , v1 a ruegue oportunidades de cultivo y la mio viene a ser lo mismo que la a masa sea . natura eza dotes I . l ignorante por tonta Y viceversa s· . . que cu ttvar, o sea, que n~turaleza sea tan avara, tan trágicament . m ese entena, quizá no se acepte que la c1ones de ascenso cultural" 1 e avaraJ que les diera a las masas u • má Y es negara facultades . aspiras, no se necesita ser genio para realizarlas plenamente Ad M . l para ser culto cultís. . el "as, s1 a Universidad pretendiera educa ' 1m imo, o aun para crear cultura. a masa" estudiantil ¿ cómo pod , I r rea ente o enseñar a la totalidad de Cent agrario . ra l d e v enezucla' (en donde na plantea el ' ponga mos por caso una Universidad tu d iantes este año" ( 1959) o un . . autor este problema)i con "10,000 tudiantes'' ( e1 mumo · - ' a Universidad Nacional de Mé xico · con "40,000 esesano). Sin considerar el problema d 1 t~diantes de la misma disciplina _e os rnae~tros, veamos sólo, por ejemplo "mil esran en conspiración permanente,, i~f~~7º:~:en~os estudiantes mediocres se, movilizatodas las exigencias de suficiencia a ¡· g d ' implacable, para lograr la reba1·a de con los menos esiuerzos posibles, casi ' casi m a eco acabar d' Ilos estu d'ios y hacerse del título ' mo e ugar' seg'un di cen los mexicanos" 671 �( decimos esto siempre en sentido contrario de como lo entendi6 aquí el maestro español: esforzándonos o luchando violentamente por conseguir algo, a cualquier costa). Renunciando, pues, a atacar el problema social de la educación, el doctor Gaos nos presenta un programa académico que no obtendría más que un mero "apaciguamiento" en la pugna "hist6ricamente dramática, que tiene por liza específica la Universidad del día de hoy" y que no es sino el conflicto entre la aspiraci6n de las masas a su ascenso cultural y su impotencia natural, para lograrlo. El programa me parece un poco fuera de lugar y de tiempo. En efecto, la tripartita "separaci6n de 1) la cultura general superior, 2) la formación profesional y 'reformación' de los postgraduados, y 3) la formación de las minorías productivas o creativas culturalmente'\ se me imagina un poco alguna ut6pica República de la Cultura con tres tipos de ciudadanos: los de cultura general, los profesionales y los sabios. A los primeros se les educaría en "una Facultad de Cultura como la ideada por Ortega y Gasset en 'Misión de la Universidad'; a los segundos, en 'Las Escuelas para Postgraduados'; a los últimos, hay que formarlos aparte ºen los laboratorios y seminarios, abiertos a su vocación y aptitudes, y cerrados a la acci6n descendente de las masas". Fuera de su tiempo parece también hallarse este plan, porque, sin atender suficientemente a la realidad de nuestros días en sus problemas e ideas sociales, acude al concepto de liberalismo, vigente aún, pero más bien ºprevaleciente en el pasado siglo", como afirma él mismo. Entonces, si intentáramos situar la educación pública en las circunstancias de nuestro tiempo, deberíamos ver quizá cómo su actual finalidad primaria parece la de tender hacia el fondo de la masa para ayudarle a adquirir conciencia personal y medios propios de cultivo, y no dedicarse a minorías o individualidades que ya han elegido por sí, con plena responsabilidad, los medios y términos de su perfeccionamiento cultural. El concepto de educación pública en las circunstancias de nuestro tiempo comprende no solamente la tarea del Estado, sino la de toda institución docente, privada o no, que, con conciencia social, considere como bien público el bien de su educación. Entendida así la educación pública, detrás de su finalidad social, que aún pudiéramos considerar como extrínseca, debemos buscar su fin propio e intrínseco, de orden especüicamente cultural. Y una vez determinado tal fin pueden ya determinarse los métodos, pues éstos no son, en efecto, mas que caminos hacia un fin previo. Y si el fin externo de la educación, que es el bien de la sociedad, nos mueve a acercarnos por todos los caminos posibles al pueblo, a la masa social, su fin intrínseco o bien cultural de los educandos nos exigirá con mayor fuerza llegar al espíritu del estudiante, y no en la individualidad singularizada del genio fulanito 11 o del grupito selecto, sino en la totalidad indiscriminada de la masa" estudiantil. ¿No se cree que tal sería el único o el mejor medio de destruir, aun sin proponérselo, 11 aquella forma de la demagogia que practica sus artes de seducci6n y extravío sobre la juventud" y que tan certeramente condena y señala el maestro Gaos con el nombre de Ntogogia? Las generosas virtudes de la edad juvenil "y no sólo su forzosa falta de experiencia y saber, le hacen la más fácil de las presas para los fautores de las empresas más desatinadas y desastrosas. ¿ Por qué no recordar el papel, ah initio, de las juventudes fascistas, nacional-socialistas y falangistas?" Y todavía más que esas juventudes de hace ya varios lustros y que fueron víctimas 672 de la .militarización Y de 1a guerra, ¿ no tenemos ahora mismo neogog1a no sólo de tipo nacional como I . ejemplos de una Debería saberse cómo se educa'( . a~ c1~das por Caos, sino mundial? sm conciencia persa l) que se_ convierten en materia completamente dis n 'b na a esas masas de jóvenes De leJos no podemos saber más l po t le a los usos de esta neogogia. que Rusia produce ahora muchos t:c:i:a:an~a .e~ gran escala ( como, p. ej., pero en lugares como nuestra cercan C b c1entíf1cos que los Estados Unidos) 6 . d' a u a, por ejemplo sí sabe 1 I h ' g gica, igámoslo, de su juventud católica . . , mos a uc a antineomía de la cultura "ante lo d estud1ant.1l que, defendiendo la autono• proclamas en que exige "un :is!:°m:res polític~s, económicos Y sociales", ha lanzado la I " que permita el acceso de tod l 1 . a cu tura como conquista social • as as c ases sociales . l'b que rea1ice en toda su rt I d 1 quutas I erales de garantías "pa . . . amp u as previas con• 1 l'b de la libertad de expresión ra. e '61 re eJ~rc1cio de la actividad académica y Y asociac1 n estudiantil" ' Pero . no debemos prolongar más Ias di gresiones . · , de este q . mentano. As1 pues para temu' nar 61 . ue es ya un abusivo co' , s o qmero referirm l 1 tro Gaos pone punto final a "l . e a ema con que el maespalabras: uPor la libertad a l os cudatro puntos cardmales universitarios" en estas . 'd , a gran eza" Si quisiera . t . d rru t ea crítica central deber'a d . . · sm ellzar e modo análogo 1 ec1r 1gua, mente. , p ¡ lib · or a ertad, al bien común d e la cultura". !~: 11 MANUEL MENDOZA SÁNCHEZ VIDA y SENTIDO, DE LUIS ABAD CARRETERO PARA , SATISFACER una petición mu Y especial me veo impulsado 'h' na. 8 irvame lo anterior de discul a escn ll' esta resecomendar a nadie porque pa pal, pues es éste un libro cuya lectura no deseo re' ' ra e grupo de las ¡ estas materias no puede menos que lt f . . personas cu tas y conocedoras de por la lógica y el método así c resu alar astldiosa, .dado el poco respeto del autor · ' orno por gran cantldad d d' • ' incurre; Y para las personas jóvenes, faltas de . , e contra 1cc1on_es en que mentales del saber filosófico preparacmn en las matenas fundad . ' me parece que puede 1 • esonentador el leerlo. resu tar peligroso, obscuro y aun En un breve prólogo el señor Abad C por su pensamiento así como 1 1 arretero trata , ' e ugar que éste ocup sof ta contemporáneas hace un • d . . ª ' a 11gera escnpc1ó d n e 0 exposición de motivos. de describir el camino seguido t la . en re s cornentes de la filoI Ob a ra Y una autoexplicación El autor ha desarrollado en una serie d . . en los que, como piedras angulares de e plublicac1ones, un conjunto de conceptos mi t e • ' scansa a construcción d · en o. orno ninguno de estos canee . e su sistema de pensato se hace difícil comprender los ptos e.s ;b1cto de una precisa definición. de pronél remite constantemente enuncia os. verbales del señor Abad Carretero. a sus anteriores trab , po a su doctrina. aJos, en 1os cuales ha ido dando cuer- * Luis ABAD CARRETERO, V'd Cultura, México, 1960. i a y sentido. Cuadernos Americanos, No. 51, Ed. 673 �'I La obra se divide en dos partes: I. Orígenes del Sentido_ (consta de tres c~pítulos) II. Iniciación a la Sentidología (siete capítulos), y tenmna con un apéndice compuesto por dos artículos. r la. ' 1 PARTE: Gnoseología, El puno t de Partida el "querer": el problema del Conocimiento,· la · d'f' ·¡ presenta serios obstáculos y ante ellos el autor desmaya: "El conocimiento es t ici, la tarea filosófica de fundamentarlo es ardua, el criterio de la verdad, no es cosa fác!l, y su respuesta envuelve graves cuestiones, la realid~d del mundo. El problem~ que se plantean y discuten realistas e idealistas es un seno escollo para su pens~miento, · · · " y en Ia p • 134 •· "El hombre no ttene nenos dice: "todo conoc1m1cnto es h'1pot ético cesidad de preguntarse qué cosa sea real y cuál irreal, porque sabe perfect~mente que el instante, su fiel compañero1 no lo engañará con su querer" ... etc. ~e1or que _enfrentarse con estos problemas le parece al señor Abad Carretero la r_eurad.a, p~efiere la cotidianeidad (sin aceptar por esto la tesis del realismo ingenuo, ni la f1losof1a del sentido común), el criticismo kantiano ha dejado hondamente su huella en su. pen. · en Dilthey sam1ento, no quiere sa be r nada de la "razón pura" , más . .,bien. apoyándose . , quiere hacer de su filosofía "una introducción a la vida ; tiene su sistema mas parentesco con la raz6n práctica que con la "teoría". Así tenemos tres conceptos fundamentales: el conocimiento, la verdad, y la realidad, que colo~d~s en la esfera del pensamiento son desechados por el autor; puesto que el cnllc1smo plantea la voluntad (al d ud a, ¿para qué atorme ntarnos?· El señor Abad Carretero recurre a la rd · d I querer1 al desear). Si no estoy seguro del conocimiento, ni de la ve ad, ~1 e a realidad tal y cual me la da el pensamiento, sí _estoy seguro de lo. que qmero, de In que deseo. tal es su posición y punto de partida. En consecuencia debemos pensar que su abstención gnoseológica es un "escepticismo". Como Haml~t en su famoso monólogo recita: "Thus conscience does make cowards o/ us all, And thus the natiue hue o/ resolution Js sicklied o'er, with the pale cast o/ thought," (W. SHAKESPEARE, Hamlet Prince o/ Denmark, Act three, Sccne one). El autor condena el pensamiento, la conciencia, el espíritu, en virtud Y por obra de la acción y de la vida. Se apoya, en ocasiones, e~ Nietzsche, .e~ Klages, en. ~londel, O'lth como filósofos vitalistas y en matet1a de conoc1m1ento se ahha ya ~ 1 0 en Vaihinger ey, Otto y su filosofía del -als o~ ( como s1·) , o a las pragrn atistas · As1 . e la p del nuevo nos d icen • 317.· "Cuatro nombres han figurado como campeones 'k concepto de la vida. Fueron ellos: Nietzsche, Dilthey, Simme~ Y ~ic ert. · · Y acaso haya sido Nietzsche quien enlazara vida y sentido con mayor ngor vital y lo expresara con más clara vehemencia". . Las fuerzas psicológicas son éstas: la ambición ( voluntad de poder) N1e~sch~ Adler . Klages, el orgullo, la vanidad, el odio, el amor, la esper~nza, la 1lu~1ón, etc.; las fuerzas psicológicas se alían al querer (voluntad), y en el 1~pulso (Tne~• Freud) realizan el acto en el instante. Es fundamental para el pensamiento de~ senor Abad Carretero, el acaecer instantáneo de la operación humana, que se efectua por 674 obra del querer (la voluntad), en la que aparece el "sentido". El autor bordando marginalmente en torno de los problemas de la Gnoseología, y apoyándose ya en Nietzsche, ya en los conceptos de psicología profunda, que tocan a las causas subjetivas y afectivas de error, continúa tratando de apuntalar su tesis escéptica y voluntarista. Los ritmos: el autor llama ritmo a una esfera del acaecer humano, o mejor a una esfera de la vivencia o de la experiencia humana. Basta esta definición, en que la vida humana se desenvuelve en el tiempo, y por medio de actos o acciones, pero en sí mismos estos ritmos, no dicen ninguna relación con el tiempo, por lo que nos parece un poco arbitrario el uso. del término. El señor Abad reconoce el influjo nietzscheano y en ocasiones quiere tomar el estilo sentencioso de su maestro; así en la p. 125: "Por lo tanto el querer en el ritmo psicológico obra como una fuerza que está haciendo operaciones poderosas para romper la uniforme y dura urdimbre colectiva que a todos nos iguala y por ello a todos nos anula. Y el querer "lucha denodadamente por conseguir imponerse y quitar a este ritmo su impertérrito monorritmo. Y el querer se impone, sabe perfectamente lo que el sujeto pretende". Se consideran tres ritmos: lo. el psicológico (íntimo, personal de cada sujetoL en él cada cosa tiene su sentido propio; 2o. el colectivo se da en la esfera de las relaciones interpersonales y engloba colectividades más o menos grandes, para las personas comprendidas en las cuales, las cosas tienen un sentido común (pueden ser estas colectividades de profesionales: maestros, médicos, abogados, o bien locales, habitantes de una misma ciudad, sujetos de idéntica nacionalidad, etc.; y finalmente, 3o., el ritmo creador e histórico por medio del cual se crea el sentido colectivo, cuando una persona extrovierte su intimidad dando nueva forma a algún objeto de la cultura. La novedad que inaugura en el pensamiento del autor con esta obra es el "sentido" y a él está dedicada la mayor parte del libro. El problema del "sentido" en lo humano parte de la moderna filosofía de la cultura y del espíritu, que ha tenido gran desarrollo principalmente en Alemania. "Desde Hegel, pasando por Dilthey, cobrando vigor en Windelband y Rickert (los filósofos de la escuela de Baden) y adquiriendo lineamientos precisos en Scheler y Hans Freyer, la teoría de la cultura se ha venido constituyendo como una elucidaci6n sis• temática, tanto de la esencia como de las formas de la vida objetivada del espíritu". (O. ROBLES, Propedéutica Filosófica, 2a. Ed. p. 209). Pero es Dilthey, nos parece, quien luchando por la fundamentación de las "Ciencias de la Cultura", ha marcado mis hondamente la diferencia entre mundo físico del que se ocupan las ciencias na• turales y "mundo humano", creado por el hombre1 constituido por objetos de la cultura, y en el que aparece el "sentido" del cual se ocupan las ciencias del espíritu y de la cultura y cuyo método es la comprensión; los objetos de la cultura son diferentes de los naturales; son, pues, expresión y el conocimiento para estos objetos no ha de ser como el de la física, en que la materialidad del objeto es la que cuenta, sino de otro género muy diferente; consiste en desentrañar sentidos; en pasar de lo que se nos da directamente como expresi6n a lo expresado; en interpretar signos y en leer la letra para llegar al espíritu (Feo. ROMERO y E. PuccrARELLI, Lógica, 12 Ed., p. 218). Así para Dilthey al lado del mundo físico, existe el mundo humano, mundo del "sentido" cuya realidad es la 11 cultura". Pero, volvamos a nuestro autor. Tómese lo anterior como los orígenes o fuentes a partir de las cuales se origina el concepto del sentido aplicado a lo humano y de la:s que procede su pensamiento. Con el apoyo de sus conceptos fundamentales "que- 675 �Y con rer, ·ms t an te y r ealidad" ( nombre de una de sus anteriores .publicaciones), • b'tra · ayuda de algunas distinciones terminológicas convencionales o Sl se quiere ar 1 nas entre querer y desear, vivir y vida, acto y acción, por las cuales: querer es un ve;bo d~ tiempo presente, desear se refiere al futuro, vivir es tiem~ presente (se rea iza en los instantes sucesivos), vida es pasado, acto es una operac16n breve que se ~caliza en el instante, acción es una operación de mayor envergadur~ qu~ se refiere Y que a sucesos q Ue se rea lizan en varios instantes sucesivos continuos o d1scontmuos 1 · de durar años• hace el señor Abad Carretero a gunas construcrn oo=mrn= ~ ' .. . . . clones verbales muy complejas, ya que sin estas d1stmc1ones serian mcomprens1 es por completo. ·w 2a. PARTE: Iniciación a la Sentidología: como buen vitalista da muestras_ el autor de una flexibilidad verdaderamente vital, por la cual casi todo lo que_ ;~1rma en una ~arte de su libro en otra lo niega. Estas contradicciones hacen muy d1f1ol capta~ la medula de su pensamiento, por lo que no dudamos, se puede demostrar, que dice lo contrario a lo que nosotros apuntarnos. Aún así, trataremos con sinceridad de extractar el contenido de la obra. En la p. 95 niega: "Nosotros en realidad, no hacemos teoría sino que pretendemos copiar el panorama de la vida, como ella se_ nos presenta ' ingenuamente a través d e¡ querer" . En la p. 149, afirma·• "El sentumo . trata . de estudiar el querer nuestro en relación con las situaciones vita~es, y lo sentidológic_o va unificando esas operaciones que estamos haciendo de_ continuo para damos finalmente un perfil del vivir humano, individual y colectJvo. "El empirismo intenta que tengamos una visión espontánea y natural del mundo, en cambio el sentismo pretende captar el sentido de los actos que los hombres ha• • en teona ' ta J postura voli•'uva" . Y en la p • 141 dice·· •"Los métodos cernos y engtr de la sentidología no son matemáticos", sus caminos son muy otros. Estos so~ los ?e la observación y el análisis de las conductas humanas. Es a través de la pstc~log:a, de la sociología y de la historia principalmente_ como se podría empezar a abnr v1as para encontrar y precisar el mundo de los senudosu. Un poco más_ adelante, el aut,or precisa la clase de teoría que trata de erigir; sería ésta una espeo; de antropolog!ª· En la p. 151: "La sentidología sería una especie de antropolog1a que envolvena, no al hombre como objeto natural de investigación, no al homb~e s61~ co~o reca. ul ac1·6 n sumana · de todas las cosas, que diría Pascal, o como ammal simbólico p1t 1 cual expresión de Cassirer, sino como ser con sentido aspirando a enlazarlo con os sentidos de los demás hombres". Para el autor: el pensamiento, la razón, la conciencia, la mente, es lo malo, lo ue paraliza la acción; el querer (lo volitivo), el desear, lo bueno lo ~u~ nos lleva q ¡ '6 la realidad Leemos en la p. 212: "El hombre queda as1 ligado a su aaaccinya · d d 'te vivir, a su continuo hacer, y no a su pensamiento. Esto a a ente_n er que se sien "do a su querer de preferencia. La vida se obscurece cuando se pretende captarla un~ t tarla sobre base mental· entonces todo queda falsificado", y en la p. 219: emerpre ' 1 h , · elárea "De modo es que en cada instante se da en nosotros una uc a ps1qu1ca en e se llama voluntad y que nosotros llamamos la del querer y el deseo. La lucha, :~es, de que hablamos es una lucha psíquica, en la cual intervi~ne. el querer cante~ muerto, m'd o con recuerd os e ,·mágenes" · El querer es lo vital, la conc1enc1a es lo d' hechas estas aclaraciones es fácil comprender que al referirse a Kant nos 1ga en 676 la p. 260: "Por eso el pensar es eminentemente teórico y el querer eminentemente práctico. De ahí la distinción fundamental de Kant ante el vivir haciendo dos Críticas. El error, si es que se le puede llamar así, sería que el instrumento de ambas fuera la razón", y que al comentar la tesis de Ortega y Gasset escriba en la p. 318: "Y entonces el haberse decidido por el sentido que de él emana, tendría que haber formado no un raciovitalismo, como le llamaba a su filosofía, sino un sentivitalismo". Para el autor el sentido emana del querer, es lo intelectivo del querer y en consecuencia la teoría, lo emanado de la razón es también lo malo; si pues quiere erigir en teoría su postura volitiva, y no va a usar la razón para hacerlo, no tenemos idea de cómo podrá conseguirlo, y ante esta actitud frente "a los dos mundos" del pensar y del querer, no podemos menos que acordarnos de aquellas intrincadas razones que sorbían el seso al ingenioso hidalgo manchego: 11La razón de la sinrazón que a mi razón se hace de tal manera mi razón enflaquece que con razón me quejo de vuestra fennosura". Pero procuremos ahondar en su teoría psicológica: en primer lugar hace la distinción muy germana entre: Espíritu y Psique (Geist und Seele), y considera con otros vita1istas al espíritu como enemigo de la vida; la psique {el alma), el lo vital, así leemos en la p. 305. "Psique y espíritu son los que entran en lucha", el conocimiento es mental; el sentir es psíquico y es lo vital, el querer es vital, es psíquico y no tiene qué ver con la conciencia ni con la mente, con el pensar ni con el conocimiento, el querer es lo más profundamente vital¡ el querer no tiene que ver nada con la conciencia y sin embargo es en ocasiones influido por móviles inconscientes. En ocasiones el espíritu desvitalizado por la acción de la mente necesita renovane y es entonces necesario acudir al querer como lo más profundamente humano para recrear el espíritu. Así leemos en la p. 296: 11EI sentir no es la mera sensa• ción como en el anima], sino una prolongación de ella que se enlaza con el querer, sin llegar a la percepción. Esta es conocimiento y ni el querer ni el sentir lo son, y sin embargo encierran lo vital del hombre". Y en 1a p. 128: "Lo que se llama inte1igencia es el sentido práctico de la existencia ... "; en la 129: uEl sentido es acaso más profundo que la simpatía o que la antipatía, porque es lo intelectivo del querer ... El sentido es el principio de la socialidad, que diría George M. Mead". Para el Sr. Abad, el querer, sabe, tiene memoria y lucha por conseguir sus objetivos y realizarlos. En la p. 259 dice: uEs evidente que hay una relación entre el querer que impulsa el acto y todo el proceso anterior, que puede ser mental al principio de su recorrido, pero que al final y como antelación inmediata de él no lo es. El querer conserva todo ese proceso de alguna manera, en forma de imágenes y sobre todo en esquematizaciones, en síntesis que están vivas en el alma del sujeto y que le ayudan en el instante que hace el acto". Esta manera de concebir la inteligencia y la acción, así como cuando considera el lenguaje como gesto oral de contenido pragmático, está clara• mente influenciada por la psicología social pragmatista de George H. Mead. Respecto de la razón, además de lo ya anotado, nos parece oportuno mencionar aquí que, según el autor, se está produciendo en nuestros tiempos un desdoblamiento de la razón: el hombre encariña su razón con su querer, se enquista haciendo una separación entre su querer y el ajeno, de ahí que parezca haber dos clases de raz6n: una la propia y otra la social. En la p. 308: "La razón personal es la que se une al sentido íntimo ... ¡ es la ayuna de cultura, la que se nutre en experiencias propias, la que excita en todo instante y penetra en las capas profundas del querer, la que se le une para solucionar la situación vital, abandonándole una vez fecundado. En cambio la razón impersonal, "universal*', es la que se dirige hacia el sentido de la palabra, de la frase, para procu- 677 �O b · ti idad posible". Este desdoblamiento de la razón, nos parece, e.stá rar la mayor Je v . , , personal del sentido en relación con los llamados ntmos por el autor, as1, 1a ra:on . I . íntimo sería el sentido del ritmo psicológico y la razon social, el sentido de I ntm~ i colectivo. Estas diferencias que se encuentran muy m arcadas en Hegel, entre . o, um. · 1 1 d d' d lo individual pueden remontarse h1stoncavtrsal y lo partlcu ar1 por e esen e '., , ., (Hemcnte ( como lo hacía Hegel) a Heráclito, entre el Komon Kosmos, Y el Idion ka~tos) que vendría ~iendo la esfera del ritmo colectivo el primero Y la e~fer~ d~l ¡1 1 ti ' ritmo ;sicológico (Íntimo o vital) el segun?º· Ahor~ bien, el Koi,nó; !º::~~de:set:; clito fue traducido por Hegel en el Lagos {y segun parece as1 e. . . ' <!universal"; también Heráclito muestra un desdén absol~t~ por. lo. md1v1dual enu:e:i tido filos6fico. El Sr. Abad Carretero aconseja en la pagma s1g~1en~e .(309) q hombre canalice hacia la razón personali es decir hacia el sentido mtimo la mayor arte o la arte más amplia de las actividades de 1~ raz~~i con lo . que_ nos_ parece ~ace un lla!ado al hombre contemporáneo para que mten51Ílque su _vid~ '.ntenor. L;s · d l autor en lo relativo a los sentidos personales psicolog1cos, Y a a ~::i:p~:on;~ere:es que tiene lugar en la esfera de lo social, donde los individuos_ se 1 1\ encuentran intercambiando sentidos, engendrados e~ .s,us quereres \ ~rat.ando :~ac~;~ poner a los demás en sus demandas, por la imposicion de sus sen I ;s' 1en ; á on la lucha de estas razones, en las que luchamos con las rawnes . e os em s y ccon Ios quereres de los demás.1 son en todo semejantes a las sostemdas 'd' · por Sartre, b'' con sus conc~ptos del Ser para-sí, y del Ser para-otro, en todo 1 enticas taro ien cu el sentido que nosotros nos damos, y el sentido que nos concede; los otr~s. . ro Pero recapitulemos un poco: Colocando el autor a la vol unta como o pnme , lo primigenio lo más profundamente humano, separándola neta~ente d<: _la Ora:ódn, ' de la conciencia, se sitúa en un grave pred'icamen t o, pu es ' como dice el vteJo d . v1 d10 "Ignoti nulla cupido" (Ars Amandi III, 397). Lo que se oculta que a I~nor~ o no se desea lo que se ignora. Nadie quiere lo ignoto, o algo que no se sa e s1 es Y bueno O malo o que pueda ser,. mas el Sr. Abad Carretero' fecundo ,en recursos, inventa un co~cepto volitivo, que es como un esque~a de ª.cc!ón _(aq~1 se nota 1 ·m fl uenc1a · de G• W· Mead) 1 y una facultad especial de •v1sc1encia, organo . · de p1a voluntad y de la ,acción ( opuesta a la conciencia), la cual tiene una memona pro ( no la de la conciencia), y es un saber activo, volitivo; así hace dos mu~doals .apart(e:l · d e l a razo'n , el mundo del rac1on El 'de la conciencia, del pensamiento, d l d1sta e) de la razón impersonal o social) y otro de la vol.unta~ (del que,re:, e ese::~ con su facultad intelectiva, la visciencia, su memoria, siendo este ul!t~mo, el mu el encauza to de la acci6n ( el de la razón persona 1' ,m ti ma ) . El concepto vo 1bvo . . . , Y el sentido es lo expresado como querido por el ac acto durante su rea l1zac10n, 1: l 1 q e se realiza en el instante. . , b á uEn realidad ya la Escolástica (Sto. Tomás) siguiendo a Anstotes, ~~ro, r\ as :: dolo en este terreno, reco nocía un último juicio práctico, al _cua se aR e_na a rav y luntad en el momento de la acción,· Kant hacía su diferencia entr_e. azon .P~ , . e en términos escolásticos se llamó, entendimiento teorico y Raz6n practica, lo . qu cesidad de crear esta visciencia entendimiento práctico; pero no hay, nos paree~, ne . dile ente de la llamada como facultad aparte y dotarla de una memoria propia, r común y corrientemente memoria. Nos parece necesario añadiri que. desde luego no compartimos las ideas psicológi~as del Sr. Abad Carretero, en lo relativo a: el sentir la conciencia, la mente, la razon, la inteligencia, las fuenas psicológica~, .etc. y me~os que nada en lo que él lla_ma una fenomenología del querer1 esto ultimo nos parece más propiamente una mito- 678 logía, o una quimera, quizá una pseudología fantástica, pero de ninguna manera una auténtica fenomenología, sí podemos admitir desde luego la primacía de lo volitivo, pero esto de ninguna manera nos llevaría a hacer estancos y mundos aparte dentro de la psique humana. Nosotros propugnamos más bien por la comprensión del hombre como un todo, por una antropología holística, y si podemos transigir, al hablar de las facultades: voluntad, inteligencia, memoria, etc., entendemos que éstas son el resultado de una abstracción ( que obra por separaci6n ideal, no real) y no las podemos concebir actuando o siendo aisladas del resto del psiquismo y del ser del hombre. La tesis volitiva del autor, que destaca al "vivir" como lo esencialmente humano, se realiza en actos verificados en diversos instantes impulsados por "el querer". Dando fe de una especie de razón dinámica, nos parece conduce con mucha facilidad a los peligros señalados por Karl Mannheim en su libro Diagnóstico de nuestro Tiempo (Fondo de Cultura Económica, 3a. Ed. en español - Colecc. Popular, págs. 148-149). HEJ Instrumento metodológico más fecundo de la ciencia moderna, o sea la tendencia a ajustar cuando sea necesario todo nuestro sistema de pensamiento a la esfera cada vez más amplia de la experiencia, se transforma cuando se aplica a las cuestiones morales y a la vida humana en el problema más grave del hombre moderno. Al desarrollar en el mundo moral el mismo tipo de racionalidad dinámica, el hombre moderno tiende a perder una base firme en qué apoyarse. Y mientras que en algunos individuos eminentes esta caída en el abismo del yo sin llegar al fondo, representa una lucha grandiosa, un nuevo titanismo, en el hombre medio esta misma dinámica conduce a una actitud frívola de no creer nada y a una aspiración infinita por sensaciones continuamente renovadas", evidentemente es a esto a lo que se refiere Albert Camus en su famosa obra La Caída, y es éste el peligro de vivir de acuerdo con los lineamientos del autor de Sentido y Vida, y más que eso aún, según el mismo Karl Mannheim (Cfr. Ob. cit., págs. 192-194 y 199-201), estos efectos principiando por una desintegración del carácter y de la conducta del individuo, llevarían después, en lo social, a la parálisis de la acción cooperativa y a la desintegracióp social. Veamos ahora algo sobre las tesis metafísicas del Sr. Abad Carretero. Ya en la pág. 138, comentando a Scheler y Spinoza se define metafísicamente, asimismo en la pág. 188 comentando a Berkeley, en la pág. 194 nos dice: "Lo único real y seguro es nuestro deseo, esa es la verdad. Y no obstante, también oscila. Exacto cambiará este deseo, pero no un deseo, porque de no morir, en cada instante tendremos uno, del cual dependerá nuestro acto. Lo real no es, pues, lo que se desea, sino el desear mismo; esto es el querer ahora". Podemos repetir, son en el fondo los problemas de la teoría del conocimiento los que llevan al autor a estas tesis, es el problema Gnoseológico el que lo lleva a afirmar la primacía de lo voluntario. Pero es en Apart. 3 del Cap. IX (págs. 255 a 262) en donde desarrolla su posición metafísica siendo en todo momento visible el hondo influjo que en él ha dejado el criticismo kantiano, al cual en muchos aspectos se pliega y sus tesis y postulados deben ser interpretados como intentos de escapar a la férula del maestro de Koenigsberg; también parece muy impresionado por las tesis idealistas de Croce y de Gentile. Su sistema, aunque apenas esbozado en algunas páginas, queda definido como un idealismo subjetivo (afín a la escuela de Marbourg) y un absolutismo de la Voluntad (Jo absoluto es la voluntad, el querer). Para escapar del "a priori" kantiano, recurre a la voluntad, que engendra el "Ser", en el instante, por el acto, y una vez engendrado este Ser, pasa a ser existencia ( el autor se permite mucha libertad en 679 �el uso de los términos, que la filosofía tradicional ha cargado de sentido y hace algunas declaraciones ambiguas, como en la pág. 258: "El ser es solo, pero han de existir otros seres, pues solamente él y los demás son posibles" (¿será una afirmación panteísta? ¿ conducirá necesariamente hacia allá?). En otras partes de su libro, el autor discute su teoría comparándola en el terreno del voluntarismo con la de Schopenhauer y en lo relativo al instante con las ideas de Bergson, tratando continuamente de probar y hacer resaltar la originalidad de sus concepciones y las diferencias y méritos de su sistema. Sabido es que Filosofía ha sido tradicionalmente amor a la sabiduría (al conocimiento) pero en el Sr. Abad es su escepticismo el que lo hace abandonar el mundo del conocimiento y cabalgando en "el querer en el instante", dé jase llevar por los resbaladizos vericuetos del vitalismo. La axiología es rechazada en el sentido de no considerar el autor a los valores como capaces de influír en la vida de la inmensa mayoría de los individuos ( eso se deja para las personalidades refinadas y cultas). Su antropología o teoría de la conducta humana y social, no toma en cuenta la teoría de los valores, confundiendo el autor el saber axiológico que, como cualquier otro tipo de saber filosófico, sólo se da en personas de refinada cultura, con el valorar mismo que es connatural al ser humano. Crítica al existencialismo: el autor teme lo que llama el marchamo existencialista (las palabras son talismanes). Es verdad que en torño al término existencialismo, se ha hecho una publicidad de escándalo; para la gran masa del público inculto, el término va unido a una idea de vida disoluta, o inmoral. En su reprobación expresa de las doctrinas existencialistas nos dice el autor: Existencia es igual a muerte (ya dijimos que al enunciar su postura metafísica el autor se permite una gran libertad con términos, a los cuales la filosofía tradicional ha cargado de sentido). No se puede privar a ningún pensador, del derecho a usar el lenguaje y los términos con el significado que quiera adjudicarles i pero al interpretar el significado de lo dicho por otros, no se puede permitir la libertad de .tergiversar y controvertir el sentido de lo expresado por éstos. Sabido es que, aún en lenguaje vulgar, para decir que alguien ha muerto, se dice que terminó de existir, luego ni en lenguaje vulgar ni en el filosófico puede justificarse la aberración de identificar: existencia y muerte. Pues bien, si nosotros tuviéramos que calificar el sistema del Sr. Abad, aunque sabemos que no es de su agrado} lo llamaríamos un existencialismo, si bien su falta de método lo hace muy incoherente ( cosa frecuente entre los exis• tencialistas). Si comparamos su antropología con la existencialista y tratamos de traducir los términos, tendremos: Querer en el instante igual a decidirse existencial; vivir en el instante igual a existencia; vivir de acuerdo con el querer .:::::: ser auténtico; mundo personal del sentido íntimo ser para-sí; mundo impersonal ser inauténticos. En común con los filósofos existenciales está su desprecio por la teoría (Kierkegaard, Jaspers, Marcel, no creen posible una teoría de la existencia); con Sartre tiene en común su mucho conceder importancia al presente y su imperativo de realizar actos en los instantes, no es otra cosa que el realízate sartriano. Su desprecio por los valores está de acuerdo con Sartre y Heidegger; su considerar el arrepentimiento como una actitud inauténtica está de acuerdo con Sartre; en resumen todas sus tesis antropológicas son existencialistas y con quien parece tener más parentesco es con Sartre. Se diferencia de los filósofos existencialistas por su posición metafísica (idealismo subjetivo) y su énfasis en lo voluntario, pero este último puede parangonarse a la "Libertad" existencialista. Sería interesante que el autor = , 11 = confroñtara su teoría del Instante con Kierk rd . existencialista que se ignora o ue tem ega~ .. ~n consecuencia el autor es un adhieran las personas poco cul~s. e esta des1gnac10n por el significado que a ella El Sr, Abad Carretero es muy erudito c. t siendo notable el que muchos de , t Y I a en su obra gran cantidad de autores, es os pertenezcan al campo de la • . y exactas; tal parece que el autor tratara de s CJ~nc1as naturales 1 del hombre los métodos de éstas lo I a gu_na manera de aplicar al estudio su clara filiación kantiana. ' cua quede quizá suficientemente explicado, por ::~;::1 En los últimos capítulos de s b humana, nacidas de la antrop:l:gí:a el 1autor a expli?,aciones de la conducta conducta" (Cultural Pateros) lo 1 ' os ll~mados patrones culturales de , s cua es son traducidos a t · , ( sentido, ritmo etc ) Para termina d' su ermmo1og1a querer, ' . . r, tremas que en un principio y a p f d N' sus explicaciones psicológicas se alí . ar ir e 1etzsche 1 tendencias), pasan luego por losan con os ~donceptos freudianos o de Ribot (Triebeconceptos e la psicología social d M d fluyen con las explicaciones de la antropología cultural y d b e lea ' con• neo-freudiana de Erich Fromm. esem ocan con a escuela MIGUEL ANGEL ÜANTÚ Haft d book 0 1 Latin American Studies N9 21.-Prepared in The Hispanic Foun~ dation in The Library of Congress by a number of Scholar. Editor: Nathan A. Haverstock. University of Florida Press GainesvilleJ 1959. xvi • 331 pp. ' UNA DE LAS PUBLICACIONES norteamericanas más completas en lo que se refie. re a las actividades intelectuales de Hispanoamérica es el H andbook of Latin American Studies editado por la Universidad de Florida Y que ha llegado ya al número 21, que recoge producción hi• bliográfica hispanoamérica desde 1956 1958 inclusive. La lista de colaboradore: del Handbook es ya por sí misma una garantía de calidad puesto que figuran en ella los elementos más destacados del mundo cultural y técnico latinoamericano. Sus secciones recogen exhaustivamente toda la producción bibliográf 'd 1ca repartI a en las siguientes secciones: I, Antropologla: General, Arqueología E;~ología, Lingüística y Antropologí~ Fmca; II, Artes: Hispanoamérica y Bra• sil; III, Economía: General, Latinoaméric~ . ( excepto Brasil Y México)' Brasil, Mexrco ( a cargo de la Dirección General d.e Investigaciones Económicas de la Nacional Financiera, s· A · ) ,. IV, Ed ucacz.6n· General, Hispanoamérica Y Brasil . v· Geograf'ia: General, Area del Caribe ' ' Sudamérica Y Brasil; VI, Gobierno: Ge~neral; VII, Historia: General i El período colonial de Hispanoamérica Y Haití Y los. siglos XIX y XX, Brasil; VIII, Relaciones internacionales: desde 1830 · IX, Trabajo Y Bienestar Social; X, Len~ gua Y Literatura: Lengua Hispanoamericana, Literatura Hispanoamericana (perí?do colonial y moderno) ; Lengua Y Lit,e~atura del Brasil; XI, Leyes; XII, Musica; XIII, Filoso/la; XIV, Sociología Y XV, Miscelánea. La ordenación sistemática, de acuerdo con la clasificación decimal) facilita el man~jo de este importante manual que ~a s~do durante mucho tiempo magnífico mstru~ento de acopio de materiales para traba1os de investigación. JUAN ANTONIO AYALA 680 681 H.44 �MANUEL GuT1ÉRREZ NÁJERA, Obras, Crítica Literaria, I, Nueva Biblioteca Mexicana, 4, Universidad Nacional Autónoma de México. Investigación y recopilación de E. K. Mapes, edición y notas de Ernesto Mejía Sánchez, introducción de Porfirio Martínez Peñalosa. Centro de Estudios Literarios. México, 1959, 543 pp. li LA PUBLICACIÓN de las Obras Completas de Manuel Gutiérrez Nájera era de urgente necesidad, tanto para los investigadores, profesores de literatura, críticos literarios, como para el público en general. Una de las dificultades con que tropieza el estudioso de la literatura mexicana es la falta de textos depurados y completos de los autores principales. Irónicamente, muchos autores de fines del siglo XIX y comienzos del presente son conocidos tan sólo fragmentariamente debido a esta carencia de textos. El caso de Manuel Gutiérrez Nájera, bien conocido como poeta pero muy mal como crítico literario, es uno de ellos; hay que tener en cuenta que su obra, como la de muchos de sus contemporáneos se halla dispersa en revistas y periódicos, en colecciones olvidadas y que aún no han sido registradas met6dicamente por los investigadores; además no sólo existe esta dispersión, sino la coincidencia de que muchos de sus artículos y crónicas están firmadas por pseudónimos muchas veces difíciles de identificar. A obviar esta dificultad, la carencia de textos, llega la Nueva Biblioteca Mexicana que está editando noblemente el Centro de Estudios Literarios de la Universidad Nacional Autónoma de México. Hasta el presente han aparecido las siguientes obras: JuAN DÍAz DE CovARRUBIAS, Obras Completas (Tomos I y II); CARLOS DE StoÜENZA v GÓNGORA, Libra astronómica y filosófica; C. C. BECHER, Cartas sobre México y el presente volumen de Gutiérrcz Nájera que hoy comenta- 682 mos. Desgraciadamente, estos valiosos volúmenes permanecen aún hoy día en el anonimato de los almacenes de la Librería Universitaria o quién sabe dónde, pues el volumen de Gutiérrez Nájera, al año de haber sido publicado, todavía no ha llegado a las librerías. Por gentileza ~el Profesor Rafael Moreno y del Prof. Porfirio Martínez Peñalosa disponemos de un ejemplar que, precisamente por su escasez, juzgamos muy valioso. Han contribuido a la publicación de este tomo de las Obras completas de Manuel Gutiérrez Nájera los nombres de tres ilustres investigadores de las letras Mexicanas: el Dr. Erwin K. Mapes, profesor de la Universidad de Iowa, Ernesto 'Mejía Sánchez, investigador de la Biblioteca Nacional de México y don Porfirio Martínez Peñalosa del Centro de Estudios Literarios de la UNAM. El Dr. Mapes contribuyó a la difícil tarea de reunir los materiales, identificarlos y exhumarlos de los periódicos y revistas. En 1936 comenzó su paciente labor de indagación de los pseudónimos empleados por Gutiérrez Nájera; recogidos e identificados los materiales el Dr. Mapes siguió aún recogiendo materia) que se encontraba disperso y fijando todavía, para mayor seguridad, los pseudónimos que ofrecían aspectos dudosos. La base del material de esta edición hay que acreditarla, par tanto, al Dr. Mapes. Ernesto Mejía Sánchez, editor y anotador de la obra, ha contribuido con una clara nota editorial a explicar el porqué del acopio de materiales, los procedi~ mientas seguidos para la investigación y la recuperación de bastantes piezas que no había logrado reunir el doctor Mapes y la ordenación de los mismos para presentar en forma orgánica el pensamiento literario y crítico de Gutiérrez Nájera, tan importante para tener una visión completa de su obra en verso. La importancia de la 'Nota editorial' de 'Mejía Sánchez, reside, a mi modo de ver, en la exposición de un método riguroso de trabajo que puede servir de pauta para las investigaciones en trabajos posteriores similares; si se quiere ofrecer al lector un texto seguro1 necesario para los estudios de alta crítica y de estilística, es necesario investigar exhaustivamente para que no quede ningún resquicio sin la previa iluminación necesaria. La introducción ha estado a cargo de don Porfirio Martínez Peñalosa, profundo conocedor de la literatura mexicana del siglo XIX y especialmente de los or!genes del modernismo en México; sus aportaciones a la literatura mexicana, están, desgraciadamente, demasiado dispersas en revistas, tanto de la capital como de las provincias, y esperamos que algún día nos haga el no pequeño servicio de ofrecérnoslas en un volumen sistemático. Martínez Peñalosa, siguiendo el criterio de la Escuela Estilística de Madrid, enriquecida por las teorías de Dámaso Alonso, estudia la influencia de la estética personal de Gutiérrez Nájera en su obra literaria: necesario es, pues, partir de este texto de crítica para percibirla en toda su plenitud. Para ello reconstruye el ambiente en el cual se formó Gutiérrez Nájera y aporta valiosos datos para el conocimiento de la retórica oficial o estudios literarios públicos que pudieron haber contribuído a la especial conformación personal estética de Gutiérrez Nájera. Recorre difíciles caminos bibliográficos y maneja textos originales y ya olvidados que son de difícil acceso al público en general. Esta reconstrucción de una época de la cultura mexicana es1 a mi modo de ver, lo más valioso del trabajo de Peñalosa. Esta reconstrucción de una época, le sirve para hacer un análisis a fondo de las ideas estéticas, tanto del modernismo como del propio Gutiérrez Nájera 1 lo que nos ayuda a situarlo en una perspectiva sin igual para el estudio estilístico del poeta. La Nueva Estilística ha pretendido, con loable esfuerzo, desentenderse de todas las cir- cunstancias externas que concurren a la creación de determinada obra literaria; sin embargo, ni el mismo Vossler, que tanto énfasis puso en el estudio de la obra poética o literaria desde adentro1 pudo desentenderse de todos los presupuestos sociales o vitales ínsitos en ella: un ejemplo lo tenemos en su Lope de Vega, donde no tiene más remedio que situar al poeta español en el marco de su época y de su ambiente. Martínez Peñalosa logra entrar en el poeta Gutiérrez Nájera precisamente a través del crítico y esteta Gutiérrez Nájera, conjugando admirablemente el dato ambiental con el personal. La lectura de los textos de Gutiérrez Nájera nos lleva de la mano hacia sus conceptos literarios, a través de una prosa que sin tener todas las iridiscencias de la prosa modernista de Martí, Rubén o Rodó, tiene la admirable solidez y la fluidez de un español contrastado en profundas lecturas y en una sólida formación. Y no olvidemos, tampoco, la lección de honestidad del Duque Job, lección para nuestros actuales críticos de quienes un día dijo Unamuno refiriéndose a todos los de habla castellana, 11 que no hacen crítica sino que se dejan llevar por el ruido de sus intestinos". JUAN ANTONIO AVALA FRANCISCO Ro MERO: Relaciones de la Filosofía. Col. Nuevo Mundo, Ed. Perrot. HISPANOAMÉRICA tiene, en Francisco Romero, uno de sus más dignos maestros y una de sus más vigorosas mentalidades filosóficas. Desde Buenos Aires ejerce una decisiva función de orientación 1 de sugerencia, de acercamiento entre los filósofos hispanoamericanos. Pensador original, riguroso, discip1inado, limpio. Autor de un copi:oso número de libros, folletos 1 prólogos 1 notas y comentarios. 683 �: 1 1·''I 1 i 11, :1 \ 1 1 Maestro generoso de varias generaciones argentinas que llevan, en algún modo, su sello y su estilo. Ciudadano ejemplar que ha sabido enfrentarse, con insobornable dignidad, a la demagogia de regímenes deshonestos y opresores. Escritor de estilo sobrio, preciso, elegante ... Sobre mi escritorio tengo, frente a mí, un pequeño libro por su extensión de grandes proyecciones: 11Relaciones de la Filosofía" (Editorial Perrot, Colección Nuevo 'Mundo, Buenos Aires). Me lo ha enviado su autor, Francisco Romero, con una dedicatoria que atribuye 1 sobre todo, a los muy afectuosos sentimientos de anústad que nos unen, pero que mucho me enaltece y me honra por venir de quien viene. En la primera parte del libro, el autor estudia las relaciones y las diferencias que median entre la experiencia filosófica y la experiencia religiosa; confronta la actitud filos6fica con la actitud científica y con la experiencia poética i y termina sentando, con envidiable claridad, las conclusiones de su investigación. En la segunda parte de la obra, el Prof. Romero examina cuidadosamente las alianzas de la Filosofía con la Religión, con las Ciencias, coil la Psicología, con las Artes, con la Política y con la Historia. Una vez más, el autor se siente impulsado a terminar su estudio con unas precisas y congruentes conclusiones. Hasta aquí la presentación radiográfica -"sit venia verbo"- del libro. Vista la osatura, veamos ahora la carne y la sangre del pensamiento vivo, que intentaremos recrear. La Filosofía es, por una parte, experiencia personal del filósofo: meditación, creación y crítica; por la otra, experiencia filosófica de la humanidad: tradición, doctrinas y sistemas. Pero como existen otras actitudes humanas que, de un modo y otro, son de especie cognoscitiva o mantienen alguna afinidad con el conocimiento, es preciso confrontar las posturas. 684 Religión y Filosofía abarcan, en cierto modo, la totalidad. Ambas coinciden en interesarse por la realidad, el sentido de la vida y el puesto del hombre en el universo. Como la Religión, también la Filosofía ha pretendido frecuentemente ser ella también una vía de salvación: platonismo, estoicismo, epicureísmo, neoplatonismo, spinozismo, marxismo, positivismo comteano ... Y sin embargo, median, entre Filosofía y Religión, importantes diferencias: mientras la actitud religiosa tiene, como rasgo fundamental, la reverencia j la actitud filosófica es puramente cognoscitiva. El filósofo, ante la Divinidad, se comporta como cognoscen• te y no como creyente. La filosofía, ºciencia de los principios11 como se le ha definido, "investiga las razones o fundamentos supremos capaces de dar cuenta del conjunto, tanto en exhaustiva extensión y multiplicidad, como en radical hondura y profundizaci6n" (pág. 15). De la totalidad se despren• den dos caracteres inseparables: la renuncia a los supuestos y la problemáticidad. La ciencia, en cambio, "parte de ciertas admisiones, de ciertas suposicio• nes que no discute y a '"las que tácitamente atribuye certidumbre" (pág. 17). Trátase de un saber particularista, próximo y objetivo. La experiencia filosófica, a diferencia de la científica, es originariamente subjetiva, aunque requiera una elaboración objetiva que la justifique. Frente 11 a la constricción que significa para el filósofo su constitucional aspira• ción a la verdad objetiva y a la coherencia radical", el poeta, testigo y eco de su realidad, nos expresa verdades que son sus múltiples y cambiantes impresiones ante las cosas. En el espíritu resonan• te de los poetas "cada uno de sus testimo• nios vale por sí, sin acordarlo con los demás; cada uno lleva en sí su propia garantía, porque la evjdencia poética no requiere ningún contraste con algo exterior a ella" (pág. 46) . La obra del filósofo, que sólo vale por su referencia a algo que le es externo, a la realidad, no es claramente controlable, como la del científico, ni cerradamente insular, como la del poeta. Si la experiencia filosófica tiende, en su elaboración doctrinal, a constituir la conciencia de la realidad, es menester que el filósofo sea, ante todo, una conciencia. Entre Filosofía y religiosidad suelen darse alianzas diversas: resulta supeditación a una creencia dogmática, libérrima indagación del principio religioso, aclaración de ciertos problemas religiosos con los propios recursos filosóficos. Como culminación del proceso metafísico, pue• de surgir el motivo religioso ( Bergson, Alexander) , o trasponerse al plano de lo humano (Feurbach, Comte). El consorcio de la Filosofía con la cientificidad en general, con el espíritu de rigor y aproximación a los hechos, se da, en las más diversas formas, desde la Antigüedad -con los atomistas y Aristóteles- hasta nuestros días -Meinong, Husserl, Stumpf, Hartmann-. "El encuentro de la filosofía con la psicología ocurre de dos maneras principales: como implantación de la reflexión filosófica en el terreno psicológico, en los términos de un psicologismo que relativiza todo conocimiento y concibe también los valores como dependientes de la psique i y como atribución de los caracteres de suma inmediatez y de originalidad a la autoexperiencia, la que así es interpretada como una experiencia metafísica" (pág. 71). Las conexiones de la Filosofía con las artes -con la poesía sobre todo-- empiezan desde aquellos antiguos poemas cosmogónicos y se continúan, en nuestros días, en sistemas, como el de Schelling y el de Vasconcelos, que asignan a lo estético una significación primordial de la realidad. La relación entre Filosofía y Política ha sido venturosa en ciertos casos ( siglo XVII en Inglaterra), y en otros un con- tubemio ( autoritarismo de tipo totalitario). La alianza con la historia, anticipada por Vico, cierra al parecer, el ciclo. Concluye Romero: "No hay inconveniente para el hombre en anudar muchas amistades i es locura que no se desprenda de las que contradicen su índole o se oponen al cumplimiento de su vocación y su destino. De manera semejante, la filosofía debe persistir en las alianzas compatibles con su condición de ser la autónoma reflexión sobre cuanto hay, y rechazar enérgicamente las demás" (pág. 83). A este imperativo ha intentado atenerse, a lo largo de toda su trayectoria filosófica, Francisco Romero. Una incorruptible voluntad de verdad y una ferviente proyección al realismo, caracterizan el filosofar -intransigente e insobornable- del maestro argentino. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL VALLE. Luts REcASÉNs SrcHES: Tratado Ge- neral de Filosofía dtl Derecho. Ed. Porrúa, S. A., México, 1960. comprensivo y pe• netrante; hombre de buena voluntad y cristiano sincero, Luis RECAsÉNs S1cHES deja pasear, en todos sus libros, esa su andante hispanolocuencia para hablar a sus lectores "ex abundatia cordis". Fruto de una ejemplar vida vocacional -disciplinada, tenaz, inteligente- lo constituye su "Tratado General de Filosofía del Derecho11 , pulcramente editado, hace menos de un año, por la Editorial Porrúa, S. A. No se trata de un libro más -importante siempre, por venir de quien viene- sino de la obra maestra, del libro que objetiva la vida teorética de Luis Recaséns Siches. En ella está toda la rica y fecunda experiencia de su labor docente; la meditación, sistemática y continua, de los temas y problemas que no puede eludir la FiJUSFJLÓSOFO LIMPIO, 685 �'1 11 11 losofía del Derecho j la honrada y decidida toma de posición personal. Recogiendo lo substancial de Vida Humana, Sociedad y Derecho, pero insertándolo en un nuevo y superior encuadre, Recaséns logra, en su Tratado General de Filosofía del Derecho, una visión omnicomprensiva -humanamente hablando--- del sentido y de la estructura de esta disciplina. En veintiún capítulos distribuye, con irreprochable orden metodológico, los temas primordiales de la Filosofía del Derecho. A lo largo de las setecientas quince páginas del grueso volumen (incluyendo los índices y la bibliografía), el autor describe y analiza la labor del jurista; ubica el Derecho dentro del complejo universo i determina su tipo de realidad; la diferencia de las normas morales y de las reglas del trato social i le opone a la arbitrariedad i establece sus funciones en la vida social; acota los conceptos "Derecho subjetivo11 y "Deber jurídico"; estudia la contextura íntima de la persona y de la personalidad, como base indispensable para conocer la personalidad jurídica del individuo y de las colectividades i apunta los componentes, las fuentes, el sistema y el cumplimiento del orden ju,rídico vigente; examina la relación entre Estado y Derecho; plantea la necesidad de la estimativa jurídica y fundamenta, radicalmente, el conocimiento estimativo sobre el Derecho; asigna, a los ideales jurídicos, un carácter de historicidad; la justicia y la valoración jurídica son presentadas en su esencial estructura y relación; dentro de una tipología de las principales filosofías jurídicas se penetra en la doctrina pcrsonalista, como en un humanismo y en la doctrina transpersonalista, como en un antihumanismo; sentados los principios de estimativa jurídica, se estudian los derechos del hombre, el bienestar general y los postulados de una convivencia y cooperación justas; concluye el autor ofreciendo su teoría del logos de lo razonable -anticipada ya en otro 686 libro como método de interpretación del Derecho. Hasta aquí, en rápido y sucinto panorama, la contextura esencial de la obra. El autor nos apunta, en el prólogo, su intención primordial: "Con el presente libro intento modestamente ofrecer no sólo unas meditaciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas fundamentales del Derecho (sobre sus supuestos, sus determinantes ontológicos, lógicos y gnoseológicos, sus criterios estimativos y sus funciones prácticas). Intento, además, ofrecer a los juristas y a los estudiosos del Derecho la vía para una multitud de aplicaciones prácticas en la política legislativa, en la función judicial, en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. En suma, trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo" (p. XVIII). Advierte Recaséns Siches que su libro, en cuanto a extensión material, es un libro largo. Y hasta confiesa que no lo ha escrito en un estilo sobrio y conciso. Prefiere la exposición "insinuante, reiterativa, aclaratoria, e incluso, a veces, insistentemente machacona" (p. XIX). ¿Motivos? Aunque el autor no los aduce, me atrevo a pensar que en la base de su filosofar hay un concepto reiterativo del método filosófico, como también se da en Heidegger, por ejemplo. ¿Acaso el mismo José Ortega y Gasset, maestro queridísimo de Luis Recaséns Siches, no solía expresar que la filosofía se toma como a Jericó, a base de darle vueltas? Trátase, en el fondo, de una estrategia de aproximación cicloide. Al girar en derredor de los mismos temas, éstos se nos aparecen una y otra vez, con persistente reiteración, pero cada vez más próximos y bajo un ángulo diferente. Atento siempre a cumplir el imperativo orteguiano: "la claridad debe ser la cortesía del filósofo", el Dr. Recaséns Siches, se expresa en un estilo amable, sugestivo, limpio, elegante, . . Su sintaxis -cuan• do habla o cuando escribe- es irreprochable, acabada, perfecta. Con ejemplar honradez, el autor nos anticipa su personal orientación: "En este volumen presento la maduración de mis meditaciones de Filosofía del Derecho y de la Política, sobre la base de una metafísica raciovitalista, y de una axiología humanista de raíz cristiana" (págs. XIX y XX). Hubiese sido deseable, no obstante, una mayor explicitación de estas bases y de la concreta relación entre una metafísica racio-vitalista y de una axiología humanista de raíz cristiana. Para explicar la variedad y las transformaciones del Derecho positivo, para comprender el fundamento justificativo de la diversidad y de los cambios en los ideales jurídicos, el Dr. Recaséns Siches recurre a la teoría orteguiana de que "lo esencial de la naturaleza del hombre consiste en que el hombre no es naturaleza, sino que es historia". La frase, aunque con algún fondo de verdad, nos resulta inadmisible. Es cierto que la vida del hombre no viene hecha, sino que se va haciendo. Pero no es menos cierto que la vida humana no puede reducirse a mero proyecto, porque los proyectos se hacen sobre la base de ser ya algo quien los formule. Y un proyecto no merecerá nuestra adhesión si no concuerda con nuestro peculiar modo de ser, Toda historia es historia de una naturaleza. Sin una estructura permanente del hombre, sin una naturaleza, ¿ cómo historiar lo historiado? Por lo demás, el propio Recaséns parece sostener, en otro de sus libros (Sociología), la unidad fundamental de la naiuraleza humana, basada en un conjunto de caracteres biológicos y psíquicos, y en un sistema de funciones espirituales. El hecho de que el hombre tenga historia no invalida el hecho, más radical, de que tenga naturaleza. En medio de la alteración constante, se mantiene nuestra estructura permanente. Un punto que nos llevaría muy lejos en su elucidación -y desgraciadamente no disponemos, por ahora, del espacio requerido- es el de saber si puede darse una auténtica seguridad jurídica en un régimen notoriamente injusto. Permítaseme, por lo menos, apuntar mi convicción -desarrollada en algún artículo que escribí hace algunos años- de que no puede florecer una verdadera seguridad en franca oposición a los principios de justicia. Ubicado el Derecho en el reino de la vida humana, aparece como una forma de existencia que pertenece, por una parte, a la categoría de lo normativo, y por la otra, a la categoría de lo colectivo. "El Derecho no es -para Luis Recaséns Siches- un valor puro, ni es una mera norma con ciertas características especiales, ni es un simple hecho social con notas particulares. Derecho es una obra humana social (hecho) de forma normativa encaminada a la realización de unos valores" (pág. 159). Supera así, el autor, la pretendida equivocidad del Derecho, uniendo inescindiblemente, por una triple reciprocidad, las tres dimensiones de lo jurídico. Y continúa el maestro Recaséns Siches su camino. Con paso firme, con espíritu cauto, con esperanza manifiesta ... Consigo lleva no tan sólo una sólida base científica, sino también -y acaso másun "esprit de finesse" que penetra en los problemas de la vida humana con todas sus variadas razones y ardientes anhelos. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Huoo FRtEDRtCH: Estructura de la Lírica Moderna. De Baudelaire hasta nuestros días. Traducción española de Juan Petit ( 412 págs.). Biblioteca Breve. Editorial Seix Barral, S. A., Barcelona, 1959. FrLÓLooo E HISTORIADOR de la literatura, profesor en la Universidad de Fri- 687 �1, 1, 1 1 1 1 I! " 11 burgo de Brisgovia, académico numerario de Ia "Akademie für deutsche Sprache und Dichtung" y discípulo de personalidades como Vossler, Curtius y Jaspers, Hugo Friedrich es actualmente, sin lugar a dudas, uno de los principales críticos y estudiosos de los problemas de la moderna literatura. El libro que nos ocupa, producto de reflexiones que, según el autor, fueron iniciadas en 1920 (época de sus estudios secundarios), nos ofrece un panorama completo de las direcciones que ha tomado la lírica moderna desde Baudelaire, pasando por Rimbaud y Mallarmé. En este difícil terreno, donde las irregularidades1 los más variados giros y una vasta producción invade todos los campos1 Friedrich se mueve con facilidad; profundo conocedor de los íntimos resortes de la poesía, de las corrientes literarias en lenguas romances y germánicas, va a las fuentes mismas y trabaja el material huidizo y cambiante con el rigor y la seriedad del verdadero investigador. Como no se trata aquí de estudiar la historia de la lírica moderna sino su estructura, dice el autor en su prólogo 1 han quedado fuera muchos autores importantes. Así, se observa la ausencia de Lautréamont, George, Hofmannsthal, Carossa y muchos más que sería largo enumerar, pero en cambio la marcha del libro se apoya en los tres grandes re~ presentantes -y creadores- de la lírica moderna: Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud y Stephan Mallarmé. Para ingresar al extraño recinto de esta lírica es necesario tener presentes algunas de sus características, mismas que la vuelven difícil y hermética. Estas condiciones, impuestas a la poesía por los autores arriba mencionados, no como fenómenos aislados sino inmersos en una corriente espiritual que desembocará en el presente siglo, nos presentan el poema como una entidad que se basa en sí misma, que rompe con su pa- 688 sado y se planta solitario en una realidad que continuamente lo niega. Por otra parte, el poeta deja de trasmitir la "familiaridad" porque a menudo prescinde del yo personal, dejando así de participar como individuo privado en su poema. Estas y otras circunstancias provocan una doble situación: por una parte, los no iniciados desprecian solemnemente esta producción que no llegan a comprender; por la otra, los admiradores de esta poesía, carentes de sentido crítico, la defienden un poco a ciegas sin que puedan acertar con el centro mismo del poema. Pero declara Friedrich categóricamente: ºLa poesía moderna1 lo mismo que el arte moderno no pueden defenderse ni atacarse 'a priori' ". Y más adelante nos dice que la lírica moderna no puede explicarse 1i no se conocen e investigan previamente las categorías que la forman y que permitirán describirla. Dichas categorías, casi todas negativas, nos conducen hasta el umbral y nos permiten entrever el secreto de esta poesía. Pero Friedrich se pregunta por qué la poesía moderna se puede describir mejor a base de atributos negativos que positivos. Podría ser que estos poetas estuvieran adelantados a nosotros i o bien que se trata de una posibilidad definitiva de asimilaci6n. Lo único que acepta es el hecho verdadero de que nos encontramos frente a una anormalidad. Antes de ocuparse de Baudtlaire, Friedrich estudia los antecedentes inmediatos: Rousseau ( ruptura con la tradici6n) ; Diderot ( poesía como misterio) ; Novalis (la oscuridad y la incoherencia como premisas de la sugestión lírica). De todo esto concluye el autor: "Interioridad neutral en lugar de sentimientos, fantasía en lugar de realidad, mundo fragmentario en lugar de mundo unitario, fusi6n de lo heterogéneo, caos1 fascinación por medio de la oscuridad y de la magia del lenguaje, pero también un operar frío análogo al regulado por la matemática 1 que convierte lo cotidiano en extraño; ésta es exactamente la estructura dentro de la que se colocarán la teoría poética de Baudelaire, la lírica de Rimbaud, de Mallarmé y de los poetas actuales. Esta estructura permanece visible incluso en los casos en que sus distintos miembros han tenido que ser desplazados o completados" (p. 38). Baudelaire es el poeta que abre, por así decirlo, la llave de la poesía moderna. Por eso el autor considera que con este poeta la lírica francesa empieza a interesar a Europa. El problema de Baudelaire es la existencia en un mundo rodeado de máquinas, civilización, técnica, comercio y todas esas formas de la vida contemporánea que niegan o destruyen la vida del espíritu, el individuo en su intimidad. De aquí parte cierta poesía de Baudelaire, concretamente aquella en la que se huye de la realidad negándola 1 para plantar5:C en el centro de ese ámbito misterioso en el que brotarán las más extrañas y desconcertantes visiones, mismas que escandalizaron a su época y a sus contemporáneos. Al situar Friedrich al poeta Baudelaire en el inicio de la poesía moderna, y al enfocar su obra tratando de descubrir su secreto y su valor, se agrega a esa crítica contemporánea, cada vez más creciente, que ha dejado de lado aquella vieja concepción del poeta maldito, sancionado con el exilio social. Ahora, después de que Francia ha celebrado el centenario de Las flores del mal, después de que su Universidad le dedica cátedras año tras año, Baudelaire guarda el sitio que le corresponde en la historia de la poesía moderna. Friedrich concluye su capítulo sobre Baudelaire resumiendo todas las características de su obra: "Belleza disonante, eliminación del corazón en el asunto de la poesía, conciencia anormal, ideal vacuo, desobjetivación y misteriosidad, nacidos de las fuenas mágicas del lenguaje y de la fantasía absoluta y semejante a las abstracciones de la matemática y a las curvas melódicas: he aquí los elementos con que Baudelaire preparó las posibilidades que habían de adquirir realidad en la lírica del porvenir" (p. 86). Arthur Rimbaud es el otro poeta que marca el camino. Esta extraña figura que antes de llegar a los veinte años se encerró en el más absoluto silencio, sigue siendo todavía un misterio, pero no obstante esto1 los estudiosos y críticos que se han dedicado a investigar su obra la han iluminado abriendo las puertas que conducen a su interpretación. En este libro señala Friedrich cómo la destrucción de la realidad 1 la deshumanización, la rebelión contra la tradición cristiana, pueden explicamos esta obra que esconde las más altas expresiones poéticas del siglo XIX y cuya singularidad sobresale en toda la producción literaria de occidente. Pero si bien Baudelaire y Rimbaud se mueven en una atmósfera anormal y a veces viciosa, Stephan Mallarmé, el continuador de una obra por ellos comenzada, poseerá todas las virtudes y la tranquilidad de un hombre que vive una vida normal y 11en paz con la sociedad". Pero Mallarmé el continuador es también el que empuja la poesía hacia planos de pureza y abstracción que van a encontrar eco en las principales figuras de la poesía del siglo XX. La falta de espacio nos impide comentar ampliamente todo lo que Friedrich expone sobre este poeta francés que trabajó la palabra hasta sus más recónditas posibilidades. Digamos solamente que en su obra se encuentra la negación de toda tradición humanística y literaria, el más completo aislamiento y la presencia, única y permanente, de ese lenguaje en el cual buscó y experimentó toda su riqueza. Paul Valéry, T. S. Elliot, Ungaretti, Guillén, Saint-John Perse y otros1 son los herederos de los tres poetas que ocupan gran parte de este libro sobre la estructura de la lírica moderna. A algunos de 689 �! : 11 li 1 ·1:1 11 11 1 1 ellos dedica el autor estudios especiales y acompaña al final un gran número de poesías que en la edición española se publican en la lengua original con su traducción correspondiente. Este libro de Hugo Friedrich, sin duda uno de los pocos que se han escrito abarcando el inmenso campo de la moderna poesía, debe considerársele por lo mismo como indispensable para el estudio de todos estos problemas de la lírica moderna, difícilmente alcanzables en obras semejantes, que los enfocan desde un punto de vista más cercano a la historia de la literatura que a la obra misma. El mérito de este libro radica pues en su enfoque directo y en su trato con la obra poética de autores franceses, alemanes o españoles, todo dirigido con la intención que nos anticipó en el prólogo: el estudio, más que de autores determinados, de la lírica moderna en su vastedad y extensión, de su estructura interna y sus más altas manifestaciones desde la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días. ALFONSO RANGEL GUERRA RAFAEL GunÉRREZ GIRARDOT: Jorge Luis Borges, Ensayo de interpretación. Instituto Ibero-Americano de Gotemburgo, Suecia. "Insula", Madrid, 1959. EL JOVEN AUTOR de este libro, conocido ya de los lectores de habla española por numerosas obras, entre las cuales se pueden señalar La imagen de América en Alfonso Reyes, La literatura alemana actual, numerosos artículos en revistas españolas y americanas y sus traducciones de H0lderlin y Heidegger, nos ofrece en este libro una visión del escritor argentino Jorge Luis Borges, caracterizada sobre todo por una lucidez y comprensión tales de la obra borgiana, que lo llevan a una penetración del sentido oculto en el laberinto cerrado y engañoso de Borges. Así, la lectura de este en- 690 sayo de interpretación nos abre las puertas de su mundo mágico, que en su apariencia cargada de símbolos y representaciones guarda el mensaje de un espíritu agudo, que como poco$ en América ha sabido enfrentarse a los capitales problemas de la cultura occidental. En su Noticia Preliminar, explica Rafael Gutiérrez Girardot que ha pretendido "señalar, simplemente, algunos temas, formas y motivos literarios de la obra de Borges". Por aquí se alcanzará su condición de novedad y una continuación de la tradición europea. Siguiendo la frase de Marcial Tamayo y Adolfo Ruiz Díaz, afirma que "Borges es, a la vez, el enigma y la clave de la literatura hispanoamericana, si ésta quiere ser literatura contemporánea''. El campo de la crítica y la historia literaria hispánica es el primer terreno que permitirá al autor entender la posición occidental de Jorge Luis Borges, para Jo cual esboza a grandes rasgos las condiciones y la dirección de la crítica literaria en los comienzos del siglo. Este horizonte, en el que -partiendo de la idea de que crítica y poesía marchan juntas en nuestra épOCB- no se encuentra más que la ausencia de una verdadera crítica y un florecimiento de los "isrnos", aclara la actitud del escritor argentino, que tomó conciencia del problema y da cabida en su obra a todo aquello que es difícil encontrar en otros autores. Pero sobre todo, es en la crítica del lenguaje donde Gutiérrez Girardot deja ver más claramente la autenticidad de la obra de Borges, utilizando para ello El idioma de los argentinoJ, escrito en el que se desarrolla toda una teoría no sólo sobre ese idioma de los argentinos sino sobre el idioma español en general. Así por ejemplo, refiriéndose a la riqueza del Diccionario de la lengua española, considera los sinónimos como simple comodidad y señera mental que permiten, sin cambiar de idea, cambiar de ruidos; o también, para citar otra vez sus ideas, dice que "las literaturas que usan el idioma español" son 11 clientes del diccionario y de la retórica, no de la fantasía 11 • En una palabra, todo lo que afirma Borges a este propósito lleva la intención de patentizar la necesidad de llegar a una crítica más amplia del lenguaje corno tal, es decir, afirmar, descubriéndolas, sus verdaderas riquezas que nos remitirán, por la expresión lingüística, el pensamiento mismo del hombre. De ahí que Borges piense que la metáfora tiene una función intelectual: "Metaforizar es pensar, es reunir representaciones o ideas ... " Otros aspectos que estudia Rafael Gutiérrez Girardot son la precisión de la imagen, la ironía y su motivación, el laberinto, el universo, el valor de las citaS que se pasean en los libros de Borges. Estos juegos de Borges, que atraen por su singularidad al lector, esconden, como ya se dijo, una posición intelectual ante los viejos problemas humanos desenvueltos aquí bajo alegorías o símbolos. Siguiéndola siempre de cerca, el autor hace de la obra de Borges un verdadero y completo ensayo de interpretación que no es puramente filosófica porque, como dice el mismo autor, al hacerlo se desconocería la naturaleza literaria de esta obra. En los últimos años, Borges ha despertado el interés de los lectores hispanoamericanos, y últimamente se ha visto cómo los públicos europeos empiezan a fijarse en él, gracias a las traducciones francesas, alemanas o inglesas de sus libros. Y paralelo a este movimiento de los lectores de ambos continentes, se observa otro de los críticos. Todo esto nos habla de la importancia y la trascendencia de la obra de Jorge Luis Borges, por muchos años desdeñada y acusada de un aislacionismo que más bien practicaban sus acusadores. Esta obra, difícil y rica, ha llegado a ser una de las principales manifestaciones de la literatura americana, que con autores como Borges rom- pe las fronteras de la provincia para uria ubicación universal. La obra de Rafael Gutiérrez Girardot, sumada a la de Ana María Barrenechea, a los ensayos de Henríquez Ureña, Francisco Romero, Etiemble y muchos más, a los que debe agregarse Ramón Xirau, con un ensayo publicado recientemente, ayudará a entender mejor esos cuentos y narraciones de Jorge Luis Borges, donde lo fantástico adquiere proporciones grandiosas que ya nada tienen que ver con la vacía creación de mundos irreales, desvinculados de las verdades de los hombres. ALFONSO R.ANGEL GUERRA CÉSAR SEPÚLVEDA: "Derecho Internacional Público". Ed. Porrúa, México, 1960. Acaba de salir a la luz pública el libro del Maestro Titular de la materia de Derecho Internacional Público de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, de la Universidad Nacional Autónoma de México, señor licenciado César Sepúlveda, intitulado Derecho Internacional Público. Esta obra es, a no dudarlo, una buena e importante aportación a esta especialidad jurídica, ya que su autor ha hecho un concienzudo y profundo estudio de las diferentes cuestiones que integran al Derecho Internacional de nuestros días. La primera parte de la obra --que podríamos llamar introductiva-, con pulcritud, nos lleva hacia los orígenes de esta ciencia jurídica, presentando los últimos adelantos e investigaciones, nada menos que sobre el propio fundador de ella, Francisco de Vitoria, a quien otros :tutores disputaban tal honor para atribuírselo al holandés Hugo Grocio. Su exposición de las doctrinas lusnaturalistas, en la que descuella, como ninguna otra, la Escuela Hispana del Derecho de Gentes, se desenvuelve con claridad e interesante secuencia por las pá- 691 �ginas de esta obra, sin olvido de ninguno de los componentes de ella. Asimismo el autor, con gran tino, nos presenta a los autores los-Naturalistas laicos, que comenzando por Alberico Gentili y seguido de Hugo Grocio, nos permiten asomarnos a ese mundo del pasado jurídico internacional en que estos publicistas establecieron nuevos lineamientos --con un carácter ya más científico-- los cimientos del Derecho Internacional. En el capítulo tercero, el autor se refiere a los positivistas destacándose, desde luego, los grandes maestros de esta eta· pa histórica. El Lic. César Sepúlveda estudia en su obra con singular disposici6n y méto• do, en el capítulo IV, "La Naturaleza y la Esencia del Derecho Internacional'', atendiendo a las discusiones que ya han sido frecuentes en el curso del proceso gestatorio jurídico internacional y, sobre todo, en relación con la debatida cuestión sobre la juricidad del propio Derecho Internacional. Dadas las proporciones de esta nota, resultaría prolijo tomando en consideración el nutrido y abundante material de la obra que nos ocupa, el hacer un comentario más extenso, porque el esfuerzo de este ameritado maestro internacionalista mexicano, en el campo del Derecho Internacional, es digno de reconocimiento y alabanza, ya que, no sólo su aportación constituye una ampliación y fijación de los principios fundamentales que animan al Derecho Internacional, material reservado sólo a especialistas, sino que viene a constituir una positiva e indudable ayuda, como guía, no sólo para los especialistas y catedráticos, sino también para estudiantes y público lector, en general, al considerar, no solamente la selección de los temas a estudio, su ordenación y presentación, sino también por la fluidez y claridad expositiva que caracteriza a esta obra, la que indudablemente recibirá, con beneplácito, una gran acogida. ALBERTO GAR.CÍA GÓMEZ ToMÁS MENDIRtCHAGA CUEVA. Apellidos de Nuevo León. Abside, Revista de cultura mexicana. Guerra. Apellido materno de Fray Servando; 1958, XXII-4; pp. 417-438; y Mier; 1959, XXIII-3; pp. 253-289. COMENTAMOS oos artículos y no un libro. Hay artículos que tienen mejor calidad que muchos libros. Las veintiuna páginas del primero y las trcintaiséis del segundo, constituyen los primeros trabajos genealógicos de importancia, publicados por autores nuevoleoneses sobre familias nuevoleonesas. Y estos ensayos superan su categoría, cuando se refieren a un personaje de gran relieve en la historia nacional: Fr. Servando Teresa de Mier. La genealogía es una de las ciencias auxiliares de la historia más eficaces. Ya se habían escrito en Monterrey algunas notas sobre ascendencias familiares. Pero nunca en la forma técnica y erudita que Mendirichaga. Investigador tenaz e inteligente, ha dedicado largos años a escudri~ar los archivos oficiales y eclesiásticos, no sólo de Nuevo León, pero de aquellos lugares a donde le llevan las enmarañadas raíces de un linaje. Se observa en ambos magníficos ensayos un afán exhaustivo del tema. Y lo alcanza con creces; aclarando1 de paso, lo que hasta ahora se ha dicho; sobre todo del apellido Mier. Otra finalidad obvia del autor es la de probar, a todas luces, la hidalguía de los conquistadores y pobladores del Nuevo Reino de León; con lo que deshace los tradicionales y maliciosos fundamentos judíos, posteriores a Carvajal. PLINIO D. ÜRDÓÑtz. El Benemérito Educador Nuevoleonés Profesor Dn. Straf,n Peña. Datos biográficos. Imprenta Villarrubia; Monterrey, 1960. 147 pp. Ilust. ExtsTEN VARIOS ensayos biográficos del benemérito profesor Serafín Peña. Este es el primero más o menos amplio y completo. Con excelente espíritu de orden, el autor lo ha dispuesto en cinco partes. Los datos biográficos ocupan la primera, y está integrada con transcripciones literales de trabajos realizados por Mariano de la Garza, Israel Cavazos, Celedonio Junco de la Vega y Fortunato Lozano; así como con una serie de pensamientos dedicados al maestro por connotados educadores locales. Analiza, en la segunda, la labor educativa del biografiado1 destacando su fi. gura en la Reforma Escolar de 1892 1 y en su participación al innovar los planes de enseñanza 1 al lado de Miguel F. Martínez. Subdivide, en la tercera, las tareas de divulgación pedagógica, clasificando las del educador, el publicista y el literato. Serafín Peña es el primero en pre· sentar el material de aprendizaje en su estilo; con antecedentes sólo en el Pbro. J. de Jesús Cepeda. Hace Ord6ñez un estudio analítico de la producci6n bibliográfica y estu4ia luego la obra poética, recurriendo a Garza Cantú. Transcribe algunos ejemplos de la prosa, a través de colaboraciones periodísticas, discursos o piezas epistolares. La parte final de la obra, está dedicada a los honores y recompensas de que fue objeto el sabio educador, y complementa el acervo informativo una serie de ilustraciones sumamente interesantes. ISRAEL CAVAZOS GARZA lsRAEL CAvAzos GARZA 693 692 �CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS* (1960) ALEMANIA: Tnstitut für Auslandsbeziehungen, Stuttgart, No. 1 (Enero-marzo de 1960; No. 2 (Abril- junio de 1960). Rubén Darío. Bajo el divino imperio de la música (103 p.). lberoAmerikanisches Forschungsinstitut. Hamburgo, 1954. STEGMANN, WILHEUI: Rufino Blanco Fombona und sein episches werk. Mit einer Gesambibliographie zu Blanco Fombona ( 159 pp.). Ibero-Amerikanisches Forschungsinstitut. Hamburgo, 1959. UHLE, MAX: Wesen und Ordnung der Altperusnischen Kulturen (129 pp.}. Colloquium Verlag. Berlín, 1959. LORENZ, ERIKA: • ARGENTINA: Bibliografía argentina de artes y letras. Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, No. 4 Boletín de la Universidad Cat6lica Argentina Santa María de los Buenos Aires. 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Memoria correspondiente al año académico ( 1951-1952 a 1959-1960). Instituto de Estudios Ibero-Americanos de la Escuela de Ciencias Económicas. Estocolmo. MORNER, MAGNUS: El mestizaje en la Historia de Ibero-América (Informe sobre el estado actual de la investigación) (58 pp.). Instituto de Estudios Ibero-Americanos de la Escuela de Ciencias Económicas. Estocolmo, 1960. VENEZUELA: BRJCEÑO PEROzo, MARIO: Cruz Carrillo (148 pp.). Buenos Aires, 1953. BatCEÑo PEROZO, MARIO: El Diablo Briceño (223 pp.). Caracas, 1957. Cultura Universitaria. Organo de la Dirección de Cultura de la Universidad Central de Venezuela. LXX, LXXI (enero-junio, 1960). Revista de la Universidad del Zulia. 2a. Epoca. Maracaibo. No. 9 (enero-febreromarzo, 1960) . MEXICO: Abside. Revista de Cultura Mexicana. Vol. XXIV, Nos. 1, 2 y 4. 698 699 �1 Acabóse de imprimir tl día 8 de marzo de 1961, en los Talleres de la Editorial ]us, S. A. Plaza de Abasolo número 14, Col. Guerrero. México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. t � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1961 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias y Reseñas Bibliográficas, 1961, Año 2, No 2, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos; Editorial Jus Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1961 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017245 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores José Gaos Luis Abad Carretero Pensar asiático Pensar occidentel Publicaciones en canje XI Congreso Nacional de Sociología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5307/HUMANITAS._1963._Noticias_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf a7def0d87e5fe2ee1eba22576e735de5 PDF Text Text Sección Quinta ~ NOTICIAS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS �UNESCO SEMINARIO REGIONAL SOBRE EL DESARROLLO DE LAS BIBLIOTECAS UNIVERSITARIAS DE AMERICA LATINA Mendoza, Argentina, 24 de septiembre - 5 de octubre de 1962. EN LOS DÍAS DEL 24 DE SEPTIEMBRE al 5 de octubre últimos, tuvo lugar en la ciudad de Mendoza, Argentina, el Seminario Regional sobre el desarrollo de las bibliotecas universitarias en América Latina, auspiciado por la UNESCO y por el gobierno de aquella república sudamericana. Asistieron a este importante evento cultural, delegados de Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Haití, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Venezuela y Uruguay, además de algunos expertos, observadores, miembros de organismos internacionales, visitantes, asesores, periodistas y autoridades del Seminario. Este fue dirigido hábilmente por don Javier Lasso de la Vega, director de la Biblioteca Central de la Universidad de Madrid, y por la subdirectora, Ma. Luisa Monteiro de Cunha, directora de la Biblioteca Central de la Universidad de Sao Paulo, Brasil. Estuvieron presentes asimismo el Sr. Carlos Víctor Penna, Jefe del Centro Regional de la UNESCO en el Hemisferio Occidental, con sede en La Habana; y el Sr. Ram6n Juan Moruja, secretario permanente de la Comisi6n Nacional Argentina para la UNESCO. A este importante evento asisti6 como delegado de México el Sr. Israel Cavazos Garza, director de la Biblioteca "Alfonso Reyes" y Jefe de la Secci6n de Historia del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo Le6n. Las actividades se desarrollaron en el recinto de la Honorable Legislatura de la Provincia de Mendoza, en un ambiente que hizo más propicio el apoyo moral de las autoridades de dicha provincia y las de la Universidad Nacional de Cuyo. De la discusi6n y comentario de los puntos señalados en la agenda de trabajo, surgieron numerosas recomendaciones, entre las cuales se destacan las siguientes: Tendencias de la educación superior El Seminario, en su etapa inicial, estudi6 las nuevas tendencias y objetivos de la enseñanza superior, con previsi6n para los pr6ximos 1O años. En este sentido, se manifest6 de acuerdo en la preferencia que debe darse a la funci6n de enseñanza tra- 701 �dicional reconociendo la existencia de nuevas ocupaciones que deben adquirir dignidad universi;aria. Para ello, concluyó que el instrumento más eficaz para la realización de estos fines, es la biblioteca; y recalcó asimismo el importante papel del bibliotecario en la formación de los universitarios latinoamericanos. Funciones de la biblioteca Por cuanto a las funciones de la biblioteca universitaria, considerando el probable desarrollo de la educación superior, destacó el Seminario el proceso de transformación; su labor en la enseñanza e investigación, que la constituyen en complementaria de la misión de la universidad. Recalcó la necesidad de que la biblioteca esté constituída por un fondo bibliográfico representativo de las ciencias, las letras y las bellas artes; y de desarro~lar sus servic!os en forma de docencia, a fin de facilitar la investigación y la formación y perfecc10• namiento de los profesionales. Recursos y necesidades Al analizar el estado actual de las bibliotecas universitarias latinoamericanas, se observa la insuficiencia de vinculación de los servicios bibliotecarios con el programa de la universidad, y la falta de representación de la biblioteca en la comisión de presupuestos. Ello ha originado la provisión de recursos insuficientes, Y la deficiente utilización de éstos, por fallas de organización. Del estudio de la encuesta realizada recientemente por la UNESCO en 90 bibliotecas universitarias, se desprenden asimismo serias deficiencias, tales como: baja pro• porción del presupuesto total de cada institución, destinado a la biblioteca; esca~ de personal técnico; sueldos reducidos; cifras bajas en circulación y préstamos; movimiento mínimo de información documental; carencia de guías o boletines; inicios vagos de mecanización, y falta absoluta de automatización. A fin de superar tales deficiencias, el Seminario recomienda: que las universidades destinen a los servicios bibliotecarios no menos del 5% de su presupuesto total; que la dirección de la biblioteca integre la comisión de presupuesto; y que la biblioteca sea informada oficialmente de los movimientos en los planes de estudios, y de la creación de nuevos organismos de enseñanza e investigación. Financiamiento Por lo que se refiere a la remuneración del personal, se hizo hincapié en que el sueldo del director no sea inferior al de los profesores titulares de tiempo completo, y que, en proporción a éste, sea señalado el de los demás empleados. Que para la ampliación de las adquisiciones con economía de recursos, el canje sea centralizado. Se señaló la posibilidad de mejorar la situación económica, recurriendo a institu• cioncs nacionales. El Seminario pide a los organismos internacionales, que en sus programas de ayuda, figure el aporte económico, técnico, etc., para que las bibliotecas 702 actualicen sus fondos bibliográficos; construyan edificios adecuados; adquieran instalaciones y equipos necesarios; preparen su persona, etc. Los directores, a su vez, deben conocer las fuentes exteriores de ayuda, y formularán programas, que deben figurar en los programas generales de cada institución. Además se recomienda que las bibliotecas estén representadas en las juntas nacionales de planeamiento de la educación• y que para el mejor logro de todo lo anterior, las bibliotecas de cada país instituya~ asocia~ ciones, juntas, etc. Estructura de las bibliotecas y fondos bibliográficos Se observó el aislamiento de la biblioteca, dentro de cada universidad, por lo que ésta carece generalmente de estructura orgánica y de un lugar preciso en el cuadro de las actividades universitarias. Hay prolificación de bibliotecas en la universidad y aun en cada facultad; falta unificación en las adquisiciones y de procedimientos técnicos; deficiencia en la distribución de los fondos y falta de locales adecuados. Se recomienda que haya una biblioteca central u organismo equivalente, que cuide del planeamiento, administración y control de actividades; centralización de procesos técnicos, mantenimiento y utilización de fondos bibliográficos y documentales, y de la extensión universitaria. Que la biblioteca cuente con un reglamento que señale los deberes y derechos de los bibliotecarios y la estructura interna. Que el director de la biblio~e~ forme_ parte del organismo de gobierno de la universidad o facultad, y que la biblioteca disponga de una comisión consultiva o asesora, bajo la coordinación del director. . Por cua~to .ª la deficiencia de textos básicos, obras complementarias o de investiga,c16n; suscripciones a publicaciones; colecciones incompletas; tesis universitarias• material de referencia, etc., se recomienda la elaboración de un programa de incren:ento • la racionalización de los fondos para su mejor utilización; la selección bibliográfica'. de acuerdo con los docentes e investigadores; y la incorporación de obras dependientes exclusivamente del director. Servicios técnicos y administrativos . ~a mayoría de las bibliotecas universitarias carece de programa racional de adquismones; hay diversidad de códigos de catalogación y de sistemas de clasificación. El servicio de circulación o de préstamo, no responde a las exigencias actuales. Ello origina innecesarias inversiones e inconveniente utilización de recursos. Se recomienda: que en cada universidad la selección y adquisición obedezca a un plan racional; que en la biblioteca exista un catálogo colectivo de libros y colecciones periódicas existentes en la universidad; que se utilicen sistemas de clasificación de reconocida validez internacional. Que el Servicio de préstamos se mantenga debidame~~e organizado y reglamentado; que se disponga de una sección de referencia, que facilite las tareas de investigación; y que las universidades incluyan en sus programas de estudios cursos sobre uso de la biblioteca, iniciación bibliográfica y documental y pn•paración de trabajos de investigación. 703 �Formación del personal áJ d. , miles formaciones: con experiencia, pero Hay en las bibliotecas personal de las m . ISI • • d carrera con algunos conoci. . , · ni título• umvers1tanos e • sin formación b1bhoteco1ogica ' "liar carente de formación téc. . • título etc El persona1 auiu , micntos; bibliotecarios con .. • : . concurso y es, generalmente, un . etc. El director es admitido sin se1ecc16 n o ' mea, improvisado. de bibliotecología a la universidad, . d 1 incorporación de 1as escue1as d Se recormen a: a . to de licenciaturas o doctorado. Que se en o la creación de éstas, y el otorg~IIlll.en "6 e se incremente la formación o perdos O de especia 1zac1 n, Y qu . cursos d e posgrad ua , d" de becas . y que se impartan cur. d t o o fuera del pa1s por me i 0 ' d feccionam1ento, en r . ' ue los profesores de estas escuelas sean e sillos al personal. Se recomienda asimismo q dedicación exclusiva. d" t t ngan formación bibliotecol6gica adeEs imprescindible, además, que 1os irec ~6res b~bl" tecol6.,;ca como complemento de t de documentaci n 1 10 o• , cuada; que se creen cen rO_s , . . de la Escuela de Bibliotecología de la enseñanza, viendo con Slmpatia la orgamzac16n la América Central. Edificios y equipos .. . ienda conocerse los fines que ha de cumPara el planeamiento de ed1f1c10s, se ~eco~ ro rama elaborado por expertos. plir la biblioteca, estableciendo, a contmuac16n un p g ¡"al para el género de labor .d . u• el proyecto sea espec , . En éste, deberá cons1 erarse . q ~ 1 . t . ter1·or con preferencia al exterior; . ifq , . 1 e el p aneam1en o m a que se destina; que se ver · u · a meros efectos arqu1·tect6n"icos., que sean previstos .. que no se sacnf1que 1a convemenc1a 6 . d ·nistraci6n. Se recomienda el sistema la ampliación, el desarrollo y la econ rmca a ~. de entrada y salida. el acceso f1 "b"lidad • el centro umco ' . modular, por su gran ex1 i _ . ' 1 t o cuando se trata de una ciudad uru• • • la ub1cac16n en e cen r , libre a las co1ecc1ones, y 1 "6 d 1 obras los arquitectos deberán asesoversitaria. Durante y hasta la conc us1 n _e as ' "bli • los aspectos funcionales. rarse del b1 otecano, en . d fl "bili"d d evitando que sean empotrados. · os se recolillen a exi ª , . Por cuanto a 1os eqwp , b. . . d rable cómodo y de fácil con, • t biable y e mo 1 1 1ano u , 1 Q ue la estantena sea m ercam ' 1 b" te acogedor 1 ' de colores y e am 1en · servaci6n. Debe tenerse en cuenta a armom~ de reconstrucción, y la UNESCO Tales normas habrán de observarse en e caso . prest ará a las Universidades orientación técnica sobre el particular. Cooperación interbibliotecaria para • d establecer y mantener 1a centralizaci6n de las adquisiciones, . Se recom1en a . personal . para ello se sugiere asomejor aprovechamiento del presupuesto, uempo y ', . ro ectos de adquisición planificada, de cada pa1s. . ciarse a los P . Y d a umvers1 . .da d y la catalogación cooperativa, deben t lizada en ca . 6 La catal~ga~61 npcreend~:Unante. Los catálogos colectivos, sobre todo de publicacione$ ser la aspira□ n • li · "6d. h brán de ser tarea principal de los b1b otecanos. pen 1cas, a . . de préstamo, nacional Debe procurarse la coordinación o centralización del serv1C10 o internacional, de acuerdo con las normas de la IFLA. Que la UNESCO brinde todo su apoyo para la creación de un centro piloto de canje, de publicaciones de tipo especifico ( duplicados, tesis, etc.). Se recomienda asimismo la coordinación de las actividades con las de los organismos internacionales: UNESCO, OEA, FID/CLA, etc.; asi como la creación de comités bibliotecarios, dentro de las asociaciones de bibliotecas; y la creación de juntas nacionales de bibliotecas universitarias, con representantes de las diversas j1.1ntas bibliotecarias de cada universidad. DtCIMO TERCER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGIA BAJO EL PATROCINIO del Gobierno del Estado de Sonora y de la Universidad de dicho Estado y convocado por la Asociación Mexicana de Sociología, correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO y del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, habría de tener lugar el Décimo Tercer Congreso Nacional de Sociología en el marco sereno y acogedor de la provincia mexicana, como lo es la ciudad de Hermosillo, capital del Estado de Sonora, de los días 12 al 16 de noviembre de 1962, versando exclusivamente sobre el tema de la "Sociologla del Desarrollo Nacional y Regional". Las finalidades de este importante evento fueron las siguientes: l. El estudio de los conceptos sociológicos fundamentales del subdesarrollo y del desarrollo. 2. El es- tudio comparativo de diversas sociedades en relación con las etapas recorridas y niveles alcanzados con el fin de determinar cuáles son los elementos favorables al desarrollo o capaces de acelerarlo y cuáles los que lo dañan y lo frenan. 3. El estudio de las relaciones entre las diversas circunstancias y factores físicos· y el desarrollo. 4. La promoción de aportaciones de diversas fuentes, de acuerdo con las distintas especialidades de los congresistas, para obtener datos y puntos de vista históricos, económicos, psico16gicos, etnográficos, jurídicos, políticos, etc., sobre el desarrollo, con el fin de coordinarlos en una explicación total del fenómeno, de sus constantes sociológicas y de su dinámica, que sirvan como base científica de posibles aplicaciones pragmáticas. 5. El estudio especüico de las circunstancias y factores de toda índole que privan actualmente en el Estado de Sonora y en otras regiones del país y que favorecen o retardan su desarrollo integral dentro de la comunidad nacional de que forman parte. El temario del Congreso fue dividido en secciones, correspondiendo a la primera la "Teoria General del Desarrollo y del Subdesarrollo"; a la sección 11, "El Desarrollo y los Recursos Naturales"; a la sección 111, "Los Recursos Humanos y el Desarrollo"; a la IV, "El Desarrollo y la Economía"; a la V, "El Desarrollo y las Ciencias"; a la VI, "El Desarrollo y la Técnica"; a la VII, "El Desarrollo y la Educación"; a la VIII, "El Desarrollo y la Administración Pública Nacional y Regional"; a la IX, "Los Sistemas de Explotación, Distribución y Propiedad de la Tierra y el Desarrollo"; a la X, "El Desarrollo y la Religión"; a la XI, "El Desarrollo y la Raza"; a la XII, "El Derecho y el Desarrollo"; a la XIII, "Los Trastornos Sociales y el Desarrollo"; a la XIV, "La Patología Social del Desarrollo"; a la XV, "El desarrollo y la Planificación"; a la XVI, todos los temas referentes al desarrollo social y económico que, estando relacionados con las finalidades del Congreso no figuraron en las anteriores Secciones 704 705 H45 �del Temario y, finalmente, la Sección XVII, que agrup6 a todos los temas de las Secciones anteriores, referidos específicamente a un país, o a una región determinados y en particular a México. Con la asistencia del Gobernador del Estado de Sonora, Licenciado Luis Encinas, ex-Rector de la Universidad Sonorense y destacado intelectual, así como con la del ameritado maestro, Doctor Lucio Mendieta y Núñez, iniciador y promotor de esta clase de congresos, quien con su empeño y experiencia ha podido ver la celebración del décimo tercero, a su lado estarían también el Doctor 'Moisés Canale, Rector de la Universidad del Estado de Sonora, el Licenciado Alvaro Molina Enríquez, Director de Trabajo y Previsión Social del propio Estado y de otras importantes personalidades, habría de tener lugar la inauguración del Congreso, el lunes 12 de noviembre de 1962, a las 11.30 horas, en una ceremonia solemne en la que la palabra y el pensamiento del digno gobernante sonorense, Licenciado Luis Encinas, fueron clara y cálida manifestación de bienvenida a los congresistas y de éxito para los trabajos a realizar por el Congreso. La sede del Congreso sería la Universidad de Sonora, alta mani• !estación, que en modernísimo albergue, es un simbolo de la fe que pueblo y gobierno han puesto en los valores de la cultura. Relevantes intelectuales de otros países, como el Doctor Talcott Parsons, considerado como uno de los mejores sociólogos norteamericanos, el Doctor Germán Guzmán Campos, de Colombia, el Doctor Hans Freyer, de Alemania, el Doctor Alain Birou, de la Universidad de París, habrían de contribuir a dar mayor realce al Congreso, para no citar solamente sino a algunos, ya que en esta ocasión fue muy nutrida la concurrencia. El número de ponencias que fueron presentadas para su estudio y discusión excc• dieron con mucho a lo originalmente planeado, así como su calidad e interés científico dentro de los lineamientos del Congreso, de aquí que las actividades del mismo se habrían de caracterizar por la intensidad en los trabajos de las diferentes Seccione•, así como por el valor de las exposiciones obtenidas en tales secciones y en las Plenarias, lo que produciría un clima de apasionante intervención de todos los congresiltal, con innegable utilidad de aportaciones y de conclusiones generales, habiendo sido óptimos los frutos recogidos. Ante la imposibilidad de hacer una relación de todas las ponencias que fueron some• tidas al Congreso Nacional de Sociología, habremos de citar entre otras las siguientes: Anaya Monroy, Femando: Aspectos Socio-Jurídicos del Desarrollo en México. Birou, Alain: La Educación de los Hombres para una Nueva Sociedad. Cornejo Cabrera, Ezequiel: Conveniencia de un Plan de Desarrollo Armónico para la Totalidad de los Grupos Indígenas de México. Cuba Jones, Roberto: Algunas observaciones Sociológicas del Desarrollo. Davis, Kingsley: Causas y efectos de la Primacía de la Primera Ciudad. Con especial Referencia a Latinoamérica. Femández Bravo, Vicente: La Distribu• ción del Ingreso Nacional y el Desarrollo. Flores, Ana María: La Magnitud del ham· bre en México. Formoso de Obregón Santacilia, Adela: La Igualdad de Oportunidades Educativas para Hombres y Mujeres como Condición del Desarrollo. Freyer, Hans: La Idea de Progreso. García Gómez, Alberto: El Derecho y el Desarrollo. González Casanova, Pablo: Sociedad Plural y Desarrollo: El Caso de México. Guzmán Campos, Germán: Aspectos Positivos de la Violencia en Colombia. Hayner, Norman S.: México en Transición. Huitrón, Antonio: La Reforma Agraria y la Revolución Industrial, Condiciones del Desarrollo Integral de México. Mac-Lean y Estenos, Roberto: El Latifundio en el Perú y la Reforma Agraria. Mendieta Alatorre, Angeles: Influencia de la Educa• ción en el Desarrollo. Moreno, Antonio de P.: El Derecho y el Desarrollo. Olea, Hécto~ ~-: Fuentes Históricas y Sociológicas del Derecho Constitucional en el Noreste de Me~co. Parsons, Talcott: Influencia, Poder y Fuerza en los Procesos de Desarrollo Econó~co. Pompa y Pompa, Antonio: El Valle de Mexicali; Laboratorio del México del _Manana. Porras. Demetrio: Sociología del Desarrollo del Istmo de Panamá. Ramos M~ISés: _Influencia del _C~édito Agrícola en el Desarrollo de Sonora. Silva Wiedmann: L~s Fe~pe: Des~nvolv1m1ento de una Comunidad (Brasileña) bajo la Influencia Técnica. T1b6~,. Gutierre: El Desarrollo y la Alfabetización Escolar y Extraescolar. Uribe Romo, Ermlio: Necesidad básica del Desarrollo de las Recñones Mexicanas d 1 N rt . L c · l . o· e o e, a onqu1sta de Desierto. Desarrollo de las Regiones Mexicanas del Norte: La Con• quista del Desierto. Yescas Peralta, Pedro: La Administración y el Desarrollo ( Oaxaca), México. en ALBERTO GARCÍA GÓMEZ F. STOLZ, Historia de la Lengua Latina, 3a. edición revisada por el Dr. Albert Debrunner, Traducción al español por el Dr. Juan Bautista Sita-Aquino Anjou. Manuales UTEHA, No. 64, México, 1961, 174 páginas. EL CLÁSICO MANUAL DE STOLZ sobre la Historia de la Lengua Latina ha visto, por fin, una segunda edición en español. Hacemos hincapié en lo de segunda edición, pues da la impresión de que la Editorial Uteha desconoce o quiere ignorar la primera edición española de 1922, cuya traducción fue hecha por Américo Castro y editada en Madrid por Victoriano Suárez dentro de la Biblioteca Española de Investigación Científica. Y esto no es todo; supuesto que Américo Castro tradujo sobre la primera edición alemana de la colección Goschen y anotó inteligente y oportunamente su traducción, nos preguntamos por qué, si se trataba de hacer una traducción nueva sobre la tercera edición alemana, no se aprovecharon las anotaciones de Castro, que complementan el contenido del texto de manera especial para el lector de habla española. Es evidente que la tercera edición alemana, sobre la que se ha hecho la traducción que comentamos, está notablemente enriquecí- da respecto de la primera, empezando por la bibliografía, ya que se han incorporado a ellas los nuevos estudios lingüísticos que sobre el latín han aparecido en los últimos cuarenta años ; se han precisado más los datos prehistóricos y etnográficos y, en ocasiones, los capitulas han recibido nueva reestructuración y enfoque. Pero, de todos modos, echamos de menos las anotaciones de Castro de la primera edición española. Dentro de las actuales corrientes lingüisticas se puede decir que desde el punto de vista histórico y gramatical el latín ha sido ya estudiado a fondo, incluso se le han aplicado los principios de la nueva estilistica (Marouzeau ) con extraordinarios resultados. La historiografía de la leng ua latina se ha enriquecido notablemente, como puede verse comparando las bibliografías de ambas ediciones mencionadas. La Historia de Stolz, manual clásico en los estudios de filología latina, reúne las cualidades de un buen manual universitario: claridad, sencillez y rigor científico en el método y en la exposición. Sigue la tendencia de los grandes romanistas, fundadores de un nuevo estilo filológico, como SavjLópez y Meyer Lübke, principalmente, y esta nueva edición ha venido a llenar una necesi.dad esencial, ya que la es- 707 706 �timada traducción de Américo Castro se había vuelto una rareza bibliográfica imposible de poner a disposición de los estudiantes. JUAN ANTONIO AYALA MARTÍN ALONSO, Evoluci6n sintáctica del Español. Sintaxis histórica del español desde el iberorromano hasta nuestros días, Aguilar, Madrid, 1962. 524 págs. DENTRO DE LOS ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS españoles, que gracias a las investigaciones de los últimos decenios, figuran en uno de los primeros lugares del mundo, estaban necesitando que alguien emprendiera un estudio sistemático de la evolución sintáctica de nuestra lengua, ya que los manuales clásicos de gramática histórica o de historia de la lengua se limitaban a abordar este punto en forma superficial y como de pasada, dando, por otra parte, gran importancia a la evolución fonética y morfológica. Tal ocurre con los clásicos manuales de Hanssen, Menéndez Pidal, García de Diego, Rafael Lapesa y otros. Esta necesidad del estudio histórico-sintáctico del español fue señalada, no hace mucho, por Gerhard Rohfls en su Manual de Filología Hispánica (Bogotá, 1957). En este aspecto han avanzado mucho más otras lingüísticas, especialmente la francesa y la inglesa, puesto que en ellas se han desarrollado con más firmeza los métodos estructurales de análisis y catalogación. La Evoluci6n sintáctica del Español de Martín Alonso viene a llenar este hueco y abrir un camino para futuras investigaciones; excelente manual de consulta para profesores e incluso libro de texto para cursos de especialización. Martín Alonso ya nos había dado otras dos buenas obras de tipo lingüístico: Ciencia del lenguaje y Arte del estilo (que ha llegado ya a su quinta edición) y 708 Enciclopedia del idioma, uno de los mayores esfuerzos lexicográficos modernos en los que se han analizado más de tres. cientas mil palabras, tanto en el plano histórico como en el etimológico. Para realizar la obra que hoy nos ocupa disponía Martín Alonso de los medios acle• cuados y del entusiasmo demostrado en las obras anteriores. Evolución sintáctica del español está dividida en dos partes: l. Sintaxis antigua, medieval y renacentista y II. Sintaxis académica y moderna ( desde 17 71 hasta nuestros días). De especial importancia consideramos, para la comprensión total de la obra, los principios teóricos expuestos en la Introducción, en la que se hace un recuento de principios y de métodos importantes para proceder al análisis sintáctico. Allí es donde podemos ver todo lo que sustenta al método de Martín Alonso; destaca la importancia para el lingüista moderno del conocimiento de las lenguas clásicas, en especial del latín, puesto que éste debe ser el punto de partida para ulteriores investigaciones en cualquier campo de la lengua y, esta es la razón, según M. A. de las deficiencias que presentan la Gramática académica y todos aquellos trabajos realizados en el seno de esa gloriosa institución. Asimismo, es de importancia en esta introducción la valoración de las dos tendencias lingüísticas que han dominado la escena española en las últimas décadas: Ramón Menéndez Pidal Y Miguel de U namuno. Destacamos también la importante noción de sintaxis intemporal, que juega un papel impor• tantísimo en la formación de las estructuras castellanas. La edición viene acompañada de bue• nos mapas, de textos analizados y de ín• dices que pueden ser de gran ayuda para su manejo. JUAN ANTONIO AYALA FERNÁNDEZ SuÁREZ, España, Arbol vivo, Editorial Aguilar, 1961. ALVARO MUCHO SE HA ESCRITO SOBRE ESPAÑA con aire de ditirambo y apostura retórica. Y a veces libros desventurados que se complacen sádicamente en el dolor y en la tragedia de España. Pero España permanece, tras larga y penosa labor de maternidad, "con el espíritu virgen", como apuntó certeramente Angel Ganivet. De esa "España virgen" nos habla ahora Alvaro Fernández Suárez. Penetra en su ser con un enfoque sociológico. Transido de amor a las gentes reales, al hombre, a la mujer, al niño, nos vuelve a la realidad española. O mejor, nos devuelve a ese país viviente. Esfuerzo severo para comprender la estructura de la sociedad hispana, su despliegue histórico 1 su querer y su hacer. España, árbol vivo (Editorial Aguilar, 1961 L es un libro luminoso que reduce a especies intelectuales el ser y el hacer de España. Precedido de una introducción técnica, está metódicamente estructurado en cinco partes: I. El condicionante básico social. II. El condicionante básico natural. III. El despliegue histórico. IV. La estructura horizontal. V. El ser, el querer y el hacer. Contiene doce capítulos y trescientos sesenta y tres páginas. Hispania, nos dice el autor, es la forma ancestral de España. Pero lo español no "es", sino que se está haciendo. Los franceses -padres titulares del nacionalismo- inventaron la absur• da locución que hace de Francia "La France éternelle" 1 cuando es lo cierto que ni Francia, ni nadie ni nada es eterno en este mundo. Fernández Suárez no pretende, por lo menos, que España sea eterna, Por mi parte confieso haber hablado, en un libro de juventud, de la España ecuménica y eterna. Con mayor precisión se puede hablar de la España esencial o algo similar. Esa, y no otra, es la intención de quienes usan el vocablo "eterna". El autor nos propone en• focar lo social bajo dos aspectos: la resultante --status dinámico, en el tiempo- y las fijaciones -"rocas íntimas, plantadas secularmente en el alma de un pueblo, que sólo con lentitud erosionan las lluvias y los vientos y conmueve algún temblor de tierra"-. Las fijaciones --creencias, rutinas, afectividadesforman el condicionante básico social. La tierra, el factor geográfico, integran el condicionante básico natural. Hasta aquí los prenotandos. El español presenta "una fuerte integración, un acusado y delimitado sentido de sí". Acoge a los demás, desde su torre individual, sin alarma, sin miedo, con benevolencia, con cordialidad. No es "chauvinista", ni xeonófobo; tiene una idea muy favorable del extranjero. Tiene un ucomplejo de inferioridad" en cuan to nación, pero tiene un alto concepto de su valía personal. Es como si dijera: "Todos mis compatriotas son despreciables, pero yo (y mis amigos) soy la gloriosa excepción". No se asombra de estar "arrojado" o "implantado" en esta "selva obscura" de la vida. Sabe dónde se encuentra, lo considera natural y se siente seguro del orden del universo y de su posición en ese orden. Su inseguridad como grupo social, no afecta su carácter de ser humano bien integrado. Aunque no es unacionalista" y patriotero, sabe guardar verdadera fidelidad a su grupo. "He podido comprobar cien veces, siempre, que la amistad es más robusta en España que el Estado, el partido o la religión -salvo en trances de paroxismo o frenesí político o ideológico-·; pero hay más: el español odia, al parecer, a esas entidades sociales y políticas, y su odio se concreta, frecuentemente, en las personas aun cuando no sean "personas visibles", sólo por el hecho de ser compatriotas, sólo por eso. Es el espíritu cainita que Antonio Ma- 709 �chado puso de manifiesto". No se trata de "un odio torvo ni oculto, sino al contrario, vital como un pájaro loco ... " (págs. 39 y 40). Hay en el español un deseo subterráneo de aniquilar, de reducir a la nada a su nación. Y sin embargo, en el hombre español encontramos algo hondo y cálido, donde pueden reconfortarse, como en un hogar todos los seres humanos. España debe tener mucha "humanidad" para que provoque reacciones a la vez tan apasionadas y contradictorias. Un experto en viajes internacionales observó en quienes visitan España dos extremadas maneras de reaccionar: o una feroz hostilidad o una apasionada entrega. Rara vez indiferencia. El pueblo español trágico y alegre, es mucho más feliz de lo que él se imagina. Le falta confianza en la nación, en el gobierno, en la sociedad. Aparece como una entidad social problemática, en perpetuas vísperas de desintegrarse. Siente al hombre, al "otro", con auténtica profundidad existencial, pero no es capaz de sentir al "conciudadano". Cultiva fundamentales valores morales, referidos a una concepción religiosa, precisamente católica, del mundo. La mujer es la roca hispana, perceptible desde siempre. "La mujer española es la madre. Pero no es la madre fecunda de mera fecundidad material. Es la madre pura, la madre virgen" (p. 74). España es una nación mariana. Ninguna otra nación cristiana tiene tantos santuarios colocados bajo la advocación de la Virgen y en ninguna parte tantas mujeres llevan el nombre de María. La ofensa a la madre tiene, en España, los caracteres formales de la blasfemia. La rígida moralidad femenina exigida a la mujer española, concuerda con ese sentido reverencial y exaltador de la mujer que se profesa en España, como en ningún otro país europeo. 710 El español revela, con frecuencia, un vivo entusiasmo por "su tierra", por su pueblo, por sus campos natales. No sólo cree que su tierra es bella, sino que, además, la: tiene por fecunda. Lo cierto es que la tierra española sólo en reducidas superficies ofrece un suelo medianamente fértil. En sus dos tercios predomina la estepa, fría en invierno, tórrida un período corto del verano. En cambio, abundan los minerales de hierro, plomo y mercurio. La vocación espontánea de España no era agraria, sino ganadera en el interior; marinera en todas las costas e industrial en el conjunto del país. Pero el impacto musulmán, sobre todo, desvió al español de las especializaciones a las que parecía estar llamado, para concentrar sus energías y aptitudes en la especialización militar, con un enorme éxito. El primer renglón de la renta española lo ocupa, no la agricultura, sino la industria y la minería. Un 42% de la población activa se ocupa en tareas agrícolas, pero sólo produce el 21.83% de la renta. La "raza" española es un compuesto de todas las razas europeas: se encuentra el tipo mediterráneo y el tipo celta, el germánico o nórdico, el alpino, incluso el eslavo y la mezcla de todos estos tipos. Es casi ridículo hablar de la influencia étnica árabe, pues todos los documentos confirman que los árabes fueron una minoría entre los invasores sarracenos. Hoy en día no se aprecia una huella árabe notoria en la etnia peninsular. España -no hay que olvidarnos- tuvo un éxito escandaloso en cierto momento de su carrera. Sin aquel éxito no se habría hablado de decadencia. El éxito produjo la decadencia. Desde la expansión aragonesa-catalana en el Mediterráneo hasta Rocroy -poco menos de cuatro siglos-, España tuvo una indudable hegemonía militar. Eligió, resueltamente, ser europea y occidental. Prestó a la cultura cristiana el servicio de protegerla contra la ola sarracena. Cumplida su misión como pueblo de marca, como nación de frontera, "no se detuvo, y no sólo se expansionó en 1tierra de infieles', sino que concibió la pretensión de imponer a la zona focal o central de su cultura, su propia manera de entender la vida". Es lo que Europa no ha podido perdonarle a España" (p. 151). Como pueblo de frontera ha suscitado la duda de si pertenece al ámbito cultural que defendió. Francia quiere ser amada gratuitamente, sin más, porque es bella o graciosa, aun cuando no disponga, en tal o cual coyuntura, de un poder efectivo para hacer valer sus títulos, honores y preeminencias. Es la inocente convicción de que a Francia se le debe todo. Un francés preguntará al extranjero: "Est-ce qu on aime la France chez vouz ?" El español, contra ciertas apariencias, está profundamente enamorado de Europa. Pero a España le falta la virtud o habilidad --que a Italia le sobra- de adaptarse sin discusión, y sin poner enmiendas propias, al estilo europeo común. Se desgarra en expresiones delirantes de su alma. Pasa su etapa di! decadencia sin llegar a la fosilización de sus fijaciones. Tiene conciencia de la necesidad de dar una reacción vital. Es el dato más alentador -cara al futuro-de cuantos ofrece España. Los extranjeros encuentran caudalosa a la religiosidad española. La fijación guerrera y la fijación religiosa van juntas. Lo religioso es, en España, signo de lo nacional. Pero sucede que el católico español -en no escasas ocasiones- propende a buscar su salvación, no por las vías de su conducta personal cristiana, sino por los atajos de la acción pública. Tiene siempre la mentalidad del cruzado. Cree poder salvarse por los servicios que presta a una determinada concepción política. Hay en el español cierta violencia e inadaptación a lo civil, a las llamadas virtudes cívicas. Su violencia --Ocasional, explosiva, rápida- es de pueblo guerrero, de pueblo que opera en banda. Se echa al monte para afirmar algo, -para "pronunciarse"- en defensa de la "justicia". Gusta vivir la epopeya y cantarla. "Hacer lo que le dé a uno la gana, sirviendo a Dios --observa Alvaro Fernández Suárez- es el gran sueño del español" (p. 196). La mentalidad guerrera española ve en la guerra sacrificio, ascetismo, con alternativas de sensualidad orgiástica, lealtad al compañero, una relación de disciplina y de altivez con el superior, en quien se tasa altamente, y se agradecen, las virtudes militares y humanas. La gente -aunque con no desdeñables diferencias de matiz- es la misma en toda España. Las "personificaciones" fundamentales de España son: Andalucía, Castilla, Cataluña, Vasconia, Galicia y Madrid. Andalucía pertenece al mundo antiguo; es una supervivencia de las culturas mediterráneas precristianas. "Parece como si el andaluz creyese que, en el fondo, es inimitable, que retiene siempre un secreto inaccesible para el extraño" (p. 211). Aún así, el andaluz abre tranquilamente sus puertas a todo el mundo y se complace en abrirlas. Quiere que todos sean andaluces. . . si pueden. Andalucía es misteriosa, pero no esotérica. El cante jondo es "como un grito inarticulado de pasión, de angustia, como una fuerza comprimida que no acaba de salir fuera, y crea, en el alma, una criatura prisionera que hincha el corazón. "Es como si alguien hubiera encontrado el fondo del fondo de la experiencia humana y careciese aun de palabras, de conceptos, para expresarse. Alguien que lo supiese todo y no pudiese decir nada y apelase entonces a la música, la mudez del mismo Orfeo a su vuelta de los infiernos" (p. 213). La danza andaluza en sus mejores formas, es la misma experiencia trágica final humana. De ahí su contén, su manera apre~ 711 �tada de expresar, su presión que no desahoga, la angwtia que no descarga, pero se transforma, sin descargar, en belleza plástica y en ritmo. Es una danza existencial y antiquísima. El andaluz vive el presente -y aquí radica su "filosofía" de la vida- en una especie de éxtasis disimulado en el goce de cualquier sensación --el lento beber un vaso de vino y el lento hablar para no decir nada-. El arte está en no distraerse de lo esencial, que consiste en verse vivir, sentirse vivir. De ahí que el andaluz no tenga prisa. Lo permanente de Andalucía "es un modo de ser entrañado, un equilibrio feliz entre el hombre y el mundo, una nota musical perfecta que -al parecer- no puede ser mejorada..." En fin, el misterio de Andalucía no consiste sino en una integración muy bien ajustada entre el hombre y el mundo. De ahí proviene la sensación de haber acertado el andaluz y su oscura conciencia de superioridad sobre los demás hombres en materia de actitud existencial. Castilla tiene dureza en la tierra, pero tiene una tierna elegancia en el cielo de fino, el más fino esmalte. Es una altiplanicie barrida por los cierzos y abierta a los altos cielos o es montaña verde y húmeda nuevamente poblada. Hija de la voluntad real y de la aventura de un pueblo en marcha hacia el Sur para conquistar su territorio. Voluntad que se sostiene invariable hasta agotarse en un esfuerzo secular. De Castilla emana una fuerte idealidad, en un mundo proyectado en la región del ensueño y del espíritu. El idealismo castellano y el misticismo castellano están hechos de una sustancia compacta como la piedra. "Es una tierra de fe, pero esta fe no es espiritual en el sentido etéreo, sino una espiritualización de la materia misma o una materialización del espíritu sin que deje de ser espíritu precisamente" ( pp. 225 y 226). El sentido de la forma y el orden hiro de Castilla una región di- 712 rectora en la política peninsular, porque Castilla es un fijador de ideas y de voluntades, es voluntad endurecida. Cataluña es vida que se expande, brinca, bulle, ríe, llora, brujulea, se proyecta en toda suerte de formas, crea valores culturales y los falsifica. No hay hombres mejor dotados que los catalanes: inteligentes, despiertos, activos, con un don de adaptación asombrosa para ir y venir, entenderse unos con otros, desentenderse, hacer tratos y romperlos, inventar técnicas, cultivar viejos saberes de la religión y la filosofía, el arte y la ciencia. . . En suma profesan el arte de vivir una vida variadamente humana. Se reconoce que el catalán es trabajador. Sólo que exhibe esta virtud, se complace en estar o aparecer atareado. Su espíritu fáustico -pasión de movimiento-no le impide ser tradicionalista, cultivar su pasado y sus tradiciones con más fuerza. Los valores comunales de Cataluña forman un fuerte tejido, de buena trama, decorado, además con figuras y colores de tradición. "Cataluña gesta movimientos políticos de alcance nacional, pero rara vez asume la dirección plena y responsable de esos movimientos". Tierra mediterránea que se enamora y conmueve con las causas universales. El espíritu cooperativo de los vascos está vinculado a la rectitud en los tratos, a una manera peculiar de buena fe en las relaciones humanas. El pueblo vasco es sencillo y serio en las costumbres. Su afición a la buena y abundante comida, no le impide ser un buen consumidor de cultura, como corresponde a un pueblo de elevado desarrollo y buen nivel de vida. Vasconia no fue romanizada. La recepción del cristianismo, bastante tardía, es fervorosa y profunda. Los vascos abrazaron el cristianismo más incondicionalmente que los pueblos romanizados. El pueblo vasco es el menos imperialista del mundo, porque no trata de imponer nada a nadie, ni de enseñar nada, ni siquiera de ejemplarizar con su modo de ser. Está orgulloso de su modo de ser y de sus valores locales, pero no intenta convertir estos valores en un sistema de validez general humana. El éxito vasco en su adaptación a los valores de la cultura moderna, suscita en los vascos una conciencia de superioridad que se asocia con la más antigua y tradicional conciencia puramente local del pueblo rústico de Vasconia. Galicia, la arcaica, es el gran vivero humano de España y de América. Prados, bosques, suaves humedades, verdes variados y el canto bronco del mar. Excesiva densidad de población y depresión económica. Alimenta hombres hasta que están en edad de trabajar, y luego los exporta. Actividad antieconómica a todas luces. "El arcaísmo le da a Galicia su exquisita fragancia lírica, el suelo umbrío donde nacen algunas finas delicadezas del espíritu galaico, de añejo sabor medieval. Y también la salmodia humilde que tiene, a veces, un regusto franciscano, de un suave cristianismo" (p. 266). Madrid es blanca y roja, con anchas avenidas; cándida y riente; bella --con belleza limpia y nueva- y elegante. Se advierte el cuidadoso vestir de los hombres y la elegancia de las muchachas del pueblo. La ironía madrileña, respetuosa con los valores parodiados y también con el oyente o el espectador, se propone únicamente reír y hacer reír sin causar daño. Esta modalidad irónica de Madrid es una de las expresiones más delicadas de la cultura peculiar de una ciudad. Su extraordinaria humanidad le hizo decir al poeta Antonio Machado: "y tú sonríes con plomo en las entrañas". Es la gran ciudad del mundo -lo puedo certificar con mi experiencia- donde uno se siente menos solo. En 'Madrid el hombre no es una sombra, una apariencia que pasa, un mero elemento móvil del paisaje urbano. Sigue siendo, a pesar de las muchedum- bres anónimas, un hombre concreto, apenas entra en relación directa con otro hombre. En Madrid el hombre no es "gente". El madrileño se "interesa" por el sentido de la acción ajena y capta el impacto real humano de lo que le sucede a su prójimo. El transeúnte es, en principio --o puede serlo inmediatamente--, un amigo. De cualquier modo es siempre un hombre. Por voluntad de servicio y de ayuda, el madrileño llega hasta meterse en lo que "no le importa". Cuestión de calor cordial y de temperatura fraterna. El madrileño tiene una aptitud increíble para moverse en ambientes elevados, gusto seguro, buen juicio estético, receptividad discreta --sin servilismo-- para los valores extraños y universales. Madrid -acorde musical, feliz armonía imprevisible, flor acabada de nacer- es una prodigiosa síntesis de España. ¿ Será posible abstraer de ese mosaico de colores que llamamos España algún rasgo válido para el conjunto? Tenemos, ante todo, un condicionante de base, la peninsularidad. Históricamente cabe invocar la solidaridad de los reinos cristianos frente al Islam. Desde esa común aventura histórica, España se presenta como algo consistente, como una entidad ideal que, sin embargo, se siente a la manera de un cuerpo físico. Hay un modo de dureza hispana, de consistencia de la realidad española. "Es como si sintiéramos a España entre los dedos -escribe A. Fernández Suárez-, como si tocáramos su alma y esta alma fuese algo sustancial, hecho de una materia cuya firmeza reconforta" (p. 292). Alfonso Reyes, el mexicano universal, dijo que "a España le sube la tierra por las raíces como a esos árboles grandes, viejos..." El primitivismo hispano no está en las creencias ni en las ideas, sino en la emocionalidad. Un ejemplo: la tauromaquia es un juego de sentido trágico. El hombre juega con la muerte. El toro 713 �representa las fuenas ineluctables que amenazan la vida humana y, al mumo tiempo, a la vida impetuosa y sana. El torero hace frente a la violencia y a la muerte, convirtiendo su miedo en forma bella y en arte. El destino se transforma en arte. Arte puro en la medida en que el peligro es cierto. Arte impuro en cuanto el torero - a diferencia de la tragedia griega- puede escapar de la muerte. Es arte y vida y muerte, todo fundido. El torero habla así en nombre de la criatura humana: "Soy débil, soy mortal, estoy a merced de ti, fuerza desconocida, y no comprendo nada, aquí estoy, solo, y tengo miedo; pero no quiero descomponer mi figura. Soy un hombre" ( p. 301 ) . El torero, profesional mercenario en un juego de muerte está solo y se exhibe ante el público como objeto, en un espectáculo sanguinario. Se le exige que sea valeroso, digno, elegante. Tiene que mantener y afirmar el estilo aun en el dolor. ¡ Senequismo hispano, estoicismo español! Las corridas de toros aluden, claramente, a la victoria del espíritu y a la alta dignidad humana frente a las contingencias adversas y aun favorables o afortunadas. ¡ He aquí una de las más agudas y magistrales interpretaciones de la tauromaquia! También la literatura aporta testimonios expresivos de las fijaciones de un pueblo. España tiene una literatura de primer rango y de insuperable originalidad. Don Quijote, Sancho, Don Juan y la Celestina son personajes de la literatura española que se han escapado del molde de la letra y que se confunden, fácilmente, con seres humanos. El español tiene una gran avidez de espectáculos, y en particular de espectáculos religiosos. Es "un devorador y devorado de emociones". Su simplicidad psicológica es patente. Inevitablemente sincero. Extravertido. Rasgos comunes a los españoles de todas las regiones: a). 714 Primitivismo; b). Enterización de la persona solidarizada con su creencia; e) . Emoción como realidad vital; d) . Sencillez psicológica; e). Falta de profunda peculiaridad individual combinada con una "persona" muy definida. En la época en que la cultura occidental no había cuajado aún, el pueblo hispano se negó a aceptar una cultura -la islámicamuy rica y evolucionada. Para España en definitiva, "sólo Dios importa porque existe o porque no existe", como ha dicho Unamuno. ¿ Cuál será el ideal de España? ¿ Qué quiere verdaderamente España? España nunca deseó, de veras, una vida sencilla, colmada y satisfactoria. Anheló, y sigue anhelando oscuramente, librarse de sí misma, amputarse, vivir al filo de su aniquilamiento o de su desintegración; aunque deseó, también, afirmarse y conservarse. El español parece desear, a veces, la desintegración y ruina de su comunidad. Femández Suárez no explica el sentido de este anhelo de aniquilamiento o desintegración. Se limita a apuntar que el deseo profundo del español oscila entre la sensualidad y el ascetismo. Habla de una sensualidad mística española, sin llegarla a precisar. Observa el gusto de los españoles en revolcarse en las emociones, en abrazarse con ellas. Los españoles quieren ser grandes o convencerse a sí mismos y convencer a los demás de esta grandeza y de esta fuerza. Desean, para España, una misión universal. Y por ser una sociedad misional -y no una nación de rostro manso como vaca lechera- están dispuestos a pagar su precio de fracaso y de catástrofe. Hoy en día cobra primordial impor• tancia la tarea de salvar al hombre, de preservarlo de ser destruído. España nunca ha roto con la tierra, "por ser un pueblo árbol, arraigado, por sentir la rotativa alegría de las fiestas, de la vuelta de las estaciones y de los astros, por amar Y odiar fraternalmente a los hombres Y gozane en el calor de sus corazones reales, por un intento desesperado o exasperado de afirmar la propia personalidad y erigirla como una roca contra las fuenas que la cercan y la amen~, por una percepción apasionada y persistente de que sólo Dios importa..." Re~ultado: buen estilo, sensualidad viva, deJo sabroso de la vida. "Lo que vale la ~na de salvar de España es -¿ cómo decirlo?- su sustancialidad, esta alma consistente, este espíritu que se toca como si fuera materia, esta verdad que es España._ Este fuerte sabor... en España la Vida parece más real que en ninguna otra tierra" (p. 355). Hasta aquí, en apretado resumen, las grandes líneas directrices y las ideas capitales del libro España, árbol vivo. El esfuerzo de Alvaro Femández Suárez por reducir a categorías intelectuales el ser histórico y el quehacer inconcluso de España, es uno de los más serios y rigurosos en lo que va de siglo. No todos los conceptos -lo hemos visto-está~ llevad?s a su cabal desarrollo. Algusas ideas -interesantes, por cierto-- quedan en el aire por falta de fundamentación. El capítulo VII, "La religión de los españoles y sus fijaciones", nos parece particularmente débil y ligero. Pero el terreno para nuevas investigaciones queda desbrozado. El autor, que tiene escuela y estilo, ha prestado un valioso servicio a la cultura de la lengua española. AousrlN BAsAVE FERNÁ!\"DEZ DEL VALLE ALBERTO CATURELLI, América Bifronte, Editorial Troquel, Buenos Aires, 1961. AMÉRICA ES, EN BUENA PARTE, un desgajamiento de Europa en un paisaje virgen e indómito, en que el hombre viejo Y refinado llega a una tierra nueva; donde bártulos, ideas e instrumentos son pronto arrojados ante una sensación de facilidad y de prepotencia, de tiranía de la selva y de dramática rebelión. Prevalece lo telúrico. Se siente una dualidad violenta y dramática entre lo primitivo y lo refinado. Se advierte una peculiaridad fison6Inica del Continente, evidenciada ~n una serie de rasgos. Con estos rasgos msoslayables del hombre americano se han hecho, a menudo, caracterologías culturales, pero muy pocos son los que han acometido la tarea de ofrecemos una visión esencial y fundamental una metafísica del ser de América. Entre ellos se encuentra, en lugar señero, Alberto Caturelli. América Bifronte (Editorial Troquel Buenos Aires, 1961) es el último libr~ de una lista de obras -todas dignas de nota- que pasa de la docena. Su autor, el joven filósofo Alberto Caturelli ha sentido el dolor de América en car: ne argentina, pero no ha querido revolcarse en ese dolor para entonar quejas estériles. Su búsqueda de la consistencia americana es netamente ontológica. Tras los indispensables fundamentos metafísi. del ser", "cocos - " e1 ser'', " presenCJa municación del filósofo con el 'tú' " plantea el problema de América, aduce -en unidad de propósito y de sentidolos testimonios de Hegel, Ortega y Gasset, Keyserling. Ante todo, se advierte la radical inmadurez de América. Hay que empezar por tomar conciencia de ese carácter imperfecto, inmaduro, primitivo, no realizado, de lo americano puro. La desolación del filósofo se explica: "él escuchó el llamado, él se ha puesto en actitud de solicitud respecto del 'otro', pero su propio llamado al tú ha sido una voz en el desierto. El 'otro' está vertido hacia afuera, ya sea en una actitud de huida a todo llamado esencial o simplemente, porque para él, el ser ha sido siempre una presencia muda ; el 'otro' es cosa en las cosas, se ha 715 �cosificado con ellas, y las cosas le han trasmitido algo de su absoluta clausura; por eso no puede ni oír ni responder. Es hostil frente a este dis-locado; y le es hostil al máximo con la hostilidad más cruel porque su absoluta primitivez y clausura no implica la respuesta: en realidad, una respuesta contradictoria mitigaría la hostilidad; la crueldad reside en su sordera absoluta, pétrea, inconmovible, mineral. El no responde nada". ( Opus cit., pp. 43-44). En este medio de la "proté hylé" (materia prima), hostil a las creaciones de la inteligencia, las universidades, al romper con la tradición europea clásica, se han convertido en 1 ºfábricas de profesionales sin teología ni metafísica". Florecen los monstruos espirituales, "proliferan los pseudos y los fanatismos que se ciernen sobre el filósofo como bienes prontos a despedazarlo y en los cuales habita la envidia de la impotencia para la meditación, el resentimiento producido por la sola existencia del filósofo, el temor al desenmascaramiento de su 'camuflage' intelectual, la natural rabia que le produce la soberana libertad del fil6sofo en comparación a su miserable esclavitud a las cosas que terminan por comunicarle su absoluta clausura" (p. 45). Y sin embargo no queda otro camino que la lucha perseverante y la porfiada consagración al llamado. El argentino -reconoce el autor- suele ser una vocación frustrada, por falta de respuesta a la vocaci6n y por temor al sacrificio. América tiene todos los caracteres de una pura presencia en bruto. Individualista, clusa y muda en contraste con la clara inteligibilidad de Europa, se manifiesta nuestro Continente como si no fuera para nosotros; como si nada, como pura posibilidad de ser. Todo participa de esta primigenia y originaria oscuridad entitativa de América. "Des-cubrir Amé• rica significa entonces romper su originalidad primitiva y abrir el camino de la América nueva, de neoamérica". América pre-colombina es un estadio puramente telúrico y como tal mudo, ce• rrado, virgen, a-espiritual. "l\.mérica es de-velada cristiana y debe emerger así del seno oscuro de su originariedad. No en vano el Descubridor llevó a cabo su acto en cuanto cristiano. Fue descubrí• miento cristiano" (p. 60). Del triunfo que suele parecer perdurable sobre la Amé• rica originaria se pasa a la sensación de haber sido deglutido por ella cuando menos se espera. Y es que ºAmérica conserva casi intacta la originariedad de la tierra. El hombre se encuentra en ella a la intemperie, como sin casa, sin aposento, no como ocupando el centro de una mansión cósmica, sino siendo un áto• mo de ese mundo indefinido, puro espacio" (p. 70). La sensación de intemperie que produce la pampa no es la de una simple intemperie física, sino la de uuna intemperie ontológica y radical que desgarra por dentro". Mientras el hombre griego concluyó por humanar a la naturaleza, la naturaleza ha cosmosificado al hombre americano, comunicándole a éste su silencio. ¿ Cuáles son las determinaciones concretas sobre lo americano? Caturelli apunta cuatro determinaciones: 1) Sociedad de Agregación. Cada hombre es un islote de aislamiento completo. Puede hablarse de una pseudo sociedad, en el sentido de una suma de individuos en los que no logra penetrar el amor socie• tatis; las relaciones sociales, faltando la relación social profunda, son negativas y mentirosas pues el término predominante de semejante relaci6n no es el otro yo sino el mismo transformado en Yo omnívoro pues todo debe ser y es referido al mismo. 2) Pseudo Cultura. Las formas culturales europeas, cuando son importadas en bruto, se transforman en apariencias porque no engarzan con el pre• vio descubrimiento de la entidad muda. En América, lo auténticamente culto de- be ser defendido arduamente y con pocas probabilidades de éxito para que no sea derrotado por el medio. 3) Pseudo política. Por debajo de las apariencias de relaciones políticas se desliza una hostilidad esencial del yo al tú, del yo al vosotros, y cada ciudadano se ve como una mismidad cerrada y egoísta. Las mentiras y las formas bastardas se vuelven sistema. Los partidos, pletóricos de apetitos se disputan el bien común como un botín personal. 4) La ciudad bastarda. Buenos Aires, en Argentina, se ha constituido en centro de irradiación de los pseudos. Lo porteño es lo no-auténtico, lo sin raíces. Lo bastardo se manifiesta 11 en cl hombre a la defensiva" que reduce su vida a la estúpida contemplaci6n de sí mismo. La conclusión de Alberto Caturelli, en su América Bifronte, es clara y sensata: "Buscar el propio ser, descubrirle y sostener ese acto de descubrimiento, es haber hallado lo grandioso por modesto que pueda parecer, es ser grandes desde el principio o, lo que es igual, es ser originales y permanecer como tales hasta el fin". Hay que librar un imprescindible ~mbate contra "lo bastardo", que se mterpone como una capa aisladora entre el Ser y el espíritu que es capaz de penetrarle. Es necesaria una previa actitud de humildad frente a la realidad. El capítulo XI, ºAlgo sobre la Univenidad" y la última parte del libro, "Cinco nuevas meditaciones sobre el ser americano" -casi todas ellas reseñas de obras de Mays Vallenilla, Wagner de Reyna, Marías- hubiese sido más pro• pio reservarlas para un Apéndice. La informaci6n del autor y muchas de sus reflexiones conciernen a Argentina más que a todo el Continente americano. Su visi6n y su bibliografía no nos parecen su• ficientes. Alguna vez asoma un cierto "chauvinismo" de argentino ( cuando afirma que Argentina, principalmente, está llamada a ser 11el único país del mundo que puede cumplir en el Conti• nente Americano el papel que Europa cumple en el viejo mundo"). Y en alguna otra ocasión afirma que Argentina, Uruguay, Santiago de Chile y parte de México, (¿ cuál parte?, podríamos preguntar) revelan un conato de auténtica cultura siempre en peligro de zozobrar. América Bifronte es una colecci6n de ensayos -publicados, la mayoría de ellos, en la Revista Sapientia- agrupados bajo un título común. Tienen unidad de prop6sito y de ejecución, las más de las veces. Carecen del rigor I6gico y sistemático de un tratado filosófico, pero no pueden ser tomados como pura literatura. Por eso, precisamente, son ensayos, tanteos. Tienen el atractivo del estreno. Están escritos con limpia y ardiente pa• si6n. Con ellos, el autor muestra su desinterés, su elevación. Y se gana -¡ no es poca cosa!- el respeto y la simpatía de los lectores de buena voluntad. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE AooLFO MuÑoz ALONSO, Presencia in• telectual de San Agustín, Librería Editorial Augustinus, Madrid, 1961. SAN AGUSTÍN, MAESTRO DE ÚCCIDENTE y maestro de nuestro tiempo, está presente en la trayectoria y en la vida misma de la filosofía del siglo XX. Es uno de los raros fi16sofos cristianos cuya grandeza y vigencia reconocen hasta los no cris• tianos. Máximo introspectivo, coloso de la intuición y de la especulación metafísica, padre de la filosofía de la historia, místico señero y teólogo genial. Adolfo M uñoz Alonso ha profundiza. do en San Agustín por temple y voca. ción. "La elecci6n de una filosofía quiero recordar ahora las palabras de Fichte, sin ningún resabio de idealismodepende de lo que se es como hombre porque un sistema filos6fico no es mue~ ble inerte, que se puede llevar y traer 716 717 �a capricho, sino que está animado por ,. el espíritu del hombre que Io posee . Muñoz Alonso es, en su contextura de hombre, un agustiniano. Un agustiniano español de fina inteligencia y elegante estilo. Alguna vez me he permitido trazar los rasgos esenciales de su personalidad. Ahora me importa destacar Y comentar las ideas-madres -que fundamen• tan y dan sentido a las ideas-subalternas- de su nuevo y último libro Presencia intelectual de San Agustín (Librería Editorial Augustinus, Madrid, 1961), En la ]ntroducci6n nos habla del hombre que no fue a Dios harto de carne, sino que comenzó a ser auténticamente hombre cuando, parando en Dios, am6 las cosas en El. Entregó su voluntad a la Divinidad no para anonadarse, sino para reencontrarse. Porque ''ser para Dios es la única forma de ser el hombre para el hombre" (p. 14). l. El camino intelectual del alma. Desterrado del amor, peregrino del amor, corazón en preocupaciones de amor, fue el hombre -verdadero, transparenteque nació en Tagaste y se llamó Aurelio Agustín. En su ascensión intelectual renunció a la belleza de las creaturas para mejor rezar a Dios. Anduvo entre las cosas con presura "para que el aire de su gracia no enturbie la mirada o apague la voz de la pregu~ta" (p. 19~. Realista extremado -la verdad es Dios- a la par que idealista mayor -ninguna realidad tan ideal como Dios-. Vive para la verdad y sabe que es capaz de aspirar a la sabiduría porque fue la sabiduría la que le creó. Filosofía para lograr el sumo bien y para ser feliz. Cada vez que conoce, participa de la verdad y la recrea. El hombre como morada. ,de la verdad, participa de ella en comuru~n. Duda de todo porque no puede, ni quiere, dudar de sí mismo. II. Presencia intelectual en el conocimiento de las cosas. Sensación no es la 718 paston del cuerpo patente al alma, sino la pasión del cuerpo conocida, por sí misma por el alma" (p. 47). Al cuerpo le ~orresponde, tan sólo, determinar qué acciones ejercita el alma algunas veces. El modo de unión del alma y el cuerpo -sorprendente, misterioso-- no puede ser entendido del todo por el hombre. Los sentidos nos ponen en trance de verdad, pero "el juicio de la verdad no está constituído en los sentidos". se torna plegaria intelectual a Dios, porque con el ejercicio de la actividad espiritual participamos de la verdad. Trátase de un esclarecimiento de la verdad, de algo así como la verdad de la verdad. Pero hay algo más importante: "¿ De qué nos servirá saber dónde hemos de enderezar nuestros pasos, si nos falta o si no sabemos por dónde hemos de caminar con ellos?", se pregunta el Santo Doctor. III. Presencia intelectual en la uida del espíritu. La duda no es más que el recurso -metódico, dramático-- de penetrar con claridad más pura en la verdad. Más que hablar del descubrimiento de la verdad, cabe decir esclarecimiento del hombre en la verdad. El espíritu dialoga consigo mismo. Su tristeza "nostalgia operante"- es un santo temor de perder el amor y la verdad. En este sentido, su tristeza le asegura la fidelidad de sus pasos hacia Dios. V. Presencia intelectual en la afirmaci6n de la libertad. Se puede existir, sin vivir, vivir sin entender; pero no se puede entender sin ser y sin vivir, poniendo la inteligencia como fundante. San Agustín advierte, palpa, encuentra la libertad en sí mismo. La libertad es la condición de la libertad. O mejor, la libertad es la pasión de la voluntad. El mal voluntario es mal precisamente por ser voluntario, es decir, por ser obra de la voluntad por gracia de la libertad. Y la libertad es el dinamismo esencial de la voluntad. Lo cual implica: lo. Naturaleza y libertad no se oponen necesariamente. 2o. Indeterminismo y libertad no son nociones coincidentes. Lo propio y peculiar de la voluntad y, por consiguiente, de la libertad, es únicamente el bien. El mal es desorden, privación, ruptura, desrrealizaci6n indebida. IV. Presencia intelectual en la concepción de la filosofía. "San Agustín -apunta Muñoz Alonso-- no acepta la resolución conclusiva del pensamiento de ningún sistema, no sólo porque la fe le entregara verdades más altas, sino porque el pensamiento en sí mismo y por sí mismo no descansa en la seguridad dogmática de ningún sistema cerrado de afirmaciones. El pensamiento es teoría teorizante Y, por tanto -y no es paradoja vana- acción y contemplación, si es que las dos expresiones no son sinónimas en su más honda raíz" (pp. 9G y 97). La tradición es básica para la filosofía, pero la pura tradición sistematizada anquilosa y corrompe a la filosofía. En el agustinismo no hay náusea ni angustia, sino inquietud como saludable melancolía, como inmortal nostalgia. Aunque platónico en la exposición, San Agustín es extraplat6nico en la fundamentación. En sus manos, la filosofia VI. Presencia intelectual en la idea de catolicidad. San Agustín se muestra, sobre todo en la "Ciudad de Dios", como un misionólogo. La Iglesia misma es, por naturaleza, misionera. No sólo para aumentar el número de fieles, sino para asegurar la fe de los que viven en ella. Y es que la fecundidad interna de la vida de la fe y de la gracia es o se desarrrolla de manera distinta, más sublime, que la fecundidad de la vida terrena. San Agustín habla -en la Epístola 187- de una como esperanza lejana, de un como deseo innato en los hom- bres en súplica callada e inconcreta de la fe. VII. Presencia intelectual en el pensamiento de Menéndez Pelayo. El estilo del pensar, en Menéndez y Pelayo, merece el calificativo de agustiniano. Para el maestro santanderino, San Agustín traba, enlaza y vivifica los restos de la sabiduría pagana, principalmente los platónicosi y aquellos otros que suponen una elevación hacia las ideas primeras. "Ha cristianizado la concordia de los números pitagóricos". Nos ha enseñado que sólo la nada carece de hermosura, y lo que no sea nada, alguna belleza ostenta, aunque sea un eterno grito de dolor. Nos ha distinguido 1 profunda y sutilmente, la belleza del mundo sensible y la del mundo inteligible. Y es "autor del primer libro íntimo de las literaturas modernas". VIII. Presencía intelectual en la obra de Ortega y Gasset. En José Ortega y Gasset, la referencia agustiniana es más bien escasa, pero la temática y la problemática de San Agustín es muy amplia. Las Confesiones de San Agustín, dice Ortega, no son otra cosa que la guía de su itinerario hasta Dios. Y sin embargo, a Ortega se le ha escapado el hondo sentido de la intimidad agustiniana. Cuando aduce el nombre de San Agustín -asegura Muñoz Alonso-- habla de oídas. IX. Presencia intelectual en la vida social. "Podríamos escribir --expresa el autor- que san Agustín valoró a los hombres, y se valoró a sí mismo, no por la carga de soledad que podrían soportar, sino por el gozo de compañía que eran capaces de revelar en su vida... El amor de Dios, en diálogo íntimo, no nos aparta de los hombres, sino que ennoblece la convivencia fraterna" (p. 207). La sociedad humana, única que merece este nombre, no es s6lo una ex- 719 �pansividad por multiplicación de los hombres, sino una atracción hacia la unidad original. A veces, por una paradoja desconcertante, el hombre utiliza a los hombres para deshumanizarse. Pero la vida social es, por naturaleza, vida de paz. Y la paz es la tranquilidad del orden. Las cosas todas son relativas, y en su relatividad temporal se consumen; al paso que el hombre, ser relativo también, se consuma no en su relatividad temporal, sino en la eternidad. CONCLUSIÓN Sinceridad vital, presencia real, autenticidad personal para con la verdad descubierta, todo ello encuentra Muñoz Alonso en la esencial configuración de la filosofía agustiniana. "San Agustín, de cara a la verdad, ve su alma, con los ojos de la inteligencia, como un comienzo de Dios". La presencia de la gracia culmina en la verdad como beatitud. 11 San Agustín es el filósofo de la interioridad en la verdad, de la gracia en la libertad, de Dios en el alma, de Cristo en el coraWn" (p. 232). He querido presentar a mis lectores, en estilo casi telegráfico, una visión esencial de la última obra del Prof. Dr. Adolfo Muñoz Alonso, porque me parece que las altas cualidades de ese libro -Presencia intelectual de San Agustín- resplandecen con sólo mostrar su contextura. El agustinismo vivo tiene en Adolfo Muñoz Alonso a uno de sus más egregios representantes y la bibliografía agustiniana de lengua española se ensancha y se enaltece al contar, en su seno, con la "Presencia intelectual de San Agustín". AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 720 foNACIO ZARAGOZA, Talleres Gráficos de la Nación; Secretaría de Gobernación; México, 1962. 342 pp. Ilust. LA PERSONALIDAD DE foNACIO ZARAGOZA era, por decirlo así, absolutamente desconocida. Salvo el estudio biográfico editado a raíz de su muerte por el Lic. Manuel Z. Gómez -accesible por su antigüedad únicamente a los eruditos- lo demás publicado en torno a su figura no bastaba para forjarse una idea siquiera de la grandeza del héroe. Ha tocado a la pluma de un distinguido maestro coahuilense, don Federico Berrueto Ram6n, realizar la empresa de perfilar con rasgos precisos la vida del vencedor de Puebla. Y la tarea no ha sido producto de la euforia del fasto centenario, pero de largos años de inteligente investigación en fuentes fidedignas. Dos lustros por lo menos de hurgar en documentos originales, han sido necesarios al maestro Berrueto para entregarnos en magnífico volumen salido de los Talleres Gráficos de la Nación, 342 páginas de relato ameno y desapasionado de los hechos del valiente soldado norteño; y que van desde sus antecedentes familiares, en Texas, hasta su glorificación en Puebla. Y no se limita el autor a puntualizar hechos de armas o episodios en los que participara el biografiado, sino que logra que el personaje mueva en toda aquella etapa decisiva para los destinos de México, a partir de la Revolución de Ayuda hasta los inicios de la Intervención Francesa. Demuestra, con argumentos irrefutables, la calidad humana de Don Ignacio, y su abnegación y entrega absoluta a cuanto pudiera constituir el triunfo de una causa. Analiza asimismo la participación de éste en graves asuntos de la vida política nacional, y que le llevaron a convertirse en figura central entre los personajes de entonces. Es la obra de Berrueto Ramón un perfecto estudio sobre una época. Sujeto al rigor de 1as disciplinas de la historiografía moderna, desecha lo tradicional para ceñirse a lo estrictamente histórico. Bajo esta norma, emite juicios, describe sucesos, analiza personajes, desenvuelve situaciones, y nos da, en fin, un cuadro fiel del tiempo vivido por el héroe. Sabe, sin embargo, con su maestría en el manejo del lenguaje, ser ameno y hacer del suyo un libro que se lee con positivo deleite y aprovechamiento. Para la historia de Nuevo León y Coahuila, donde Zaragoza pasa lo mejor de sus años, la obra reviste singularísima importancia. El acopio de información para el pasado regional, y en particular para la etapa del régimen de Vidaurri, es valiosísimo. Con la aparición de este libro, Ignacio Zaragoza deja de ser un héroe mexicano desconocido. ISRAEL CAVAZOS GARZA RODOLFO ARROYO LLANO: y gnacio Zaragoza. Defensor de la Libertad y la Justicia. (S. p. i.); Monterrey, 1962. 179 pp. Ilust. LA CONMEMORACIÓN DEL CENTENARIO de la batalla del 5 de mayo, ha dado ocasión a interesantes descubrimientos, en torno a la vida del Gral. Ignacio Zaragoza. Por lo que atañe a Nuevo León, el esfuerzo más apreciable lo constituye, indudablemente, la edición hecha por don Rodolfo Arroyo Llano, destacado médico regiomontano. En un volumen de 179 pp., nos presenta los aspectos principales de la trayectoria militar del vencedor de Puebla, basándose, en su casi totalidad, en la biografía escrita por el Lic. Manuel Z. Gómez, secretario del Gral. Zaragoza y bisabuelo del autor. Recurre así- mismo a raros documentos de familia, que le permiten enfocar esta faceta del héroe tan poco estudiada, y que le dan al libro cierto aire local de no escaso interés. Los familiares reciben estudio especial en el apéndice del libro j y especialmente doña Rafaela Padilla, la espo• sa. Las referencias a ella son más extensas, por cuanto a que el autor inserta su discurso pronunciado en el Panteón de San Fernando, de la ciudad de México, el 13 de enero último, centenario de la muerte de tan abnegada mujer nuevoleonesa. El material gráfico es de lo mejor. Las reproducciones fotográficas de Jerónimo Treviño, Tomás '.Mejía Modesto Arriola Mariano Escobedo, El;na Zaragoza, J. Eleuterio González, doña Justa de la Garza y doña Rafaela Padilla, son magníficas. n/ El libro del Dr. Arroyo Llano es una aportación excelente para el conocimiento de uno de los más esclarecidos mílites mexicanos. lsRAEL CAVAZOS GARZA Ivo HOLLHUBER, Michele Federico Sciacca -ein Wegweiser abendliindischen Geistes; Verlag Anton Hain. Meisenheim Am Glan, 1962. EN su LIBRO Michele Federico Sciaca. Un guía del espíritu occidental, que este año ( 1962) fue publicado en Austria, nos presenta Ivo HOllhuber a uno de los más destacados filósofos italianos de hoy. Esta publicación posiblemente sirva para que, dentro del espacio del habla alemana, finalmente se llegue a conocer la filosofía de Sciacca y que se abra la discusión acerca de ella. Esto sin embargo dependerá mucho de que Íos círculos fi~ losóficos estén dispuestos a asumir crítica y objetivamente una filosofía existencial-idealista que se desenvuelve en 721 H46 �gran parte a base de demostraciones altamente especulativas. El método de la interpretación minuciosa de Ivo Hüllhuber, es el de la descripción y formulación directas de la ideología Sciaccense, usándose la terminología metafísica que frecuentemente sólo le es accesible al experto en la filosofía. Lo que dificulta el entendimiento en algunos pasajes, es el uso muy variado de términos básicos, como pasa, por ejemplo, con el término central del "ser". En vista de la minuciosidad del autor podríamos imaginarnos que la filosofía de Sciacca, tratando de combinar distintos aspectos filosóficos, se encuentra aquí en una problemática fundamental. Ella es, en el fondo, la problemática de integrar una filosofía existencial a las difíciles exigencias de una doctrina filosófica del ser, o sea de una ontología que avanza, en cierto sentido, hacia la teología. A pesar de los análisis ordenados, según puntos de vista cronológicos, Hüllhuber sabe repartir los acentos de manera que siempre se descubre una faceta nueva de la filosofía Sciaccense. No obstante la interpretación fenoménica, se nota que el autor está muy interesado en aclarar y destacar la esencia de los pensamientos de Sciacca. Quizás pueda decirse que Hüllhuber en sus interpretaciones abordó un tema personal. Se comprende el hecho de que Sciacca, en una carta dirigida al autor por motivo de la publicación de su libro, le pudo confirmar a Hüllhuber que su estudio forma también "por sí solo una contribución a los problemas especulativos" (Carta reproducida al final del libro). Ha de constar que los análisis de Hüllhuber no persiguen fines críticos, sino especulativos e interpretativos, queriéndose prestar, en primer lugar, un servicio al sistema filosófico de Michele Federico Sciacca. Una filosofía nueva, o sea un nuevo sistema de pensar hoy en día, es cada vez más críticamente acogido por nuestra conciencia que ha pasado experiencias históricamente relevantes. Es sabido que la demostrabilidad de las filosofías ya no es absoluta y· objetiva. Las filosofías, y eso es casi una convicción general, tienen que confirmar su "rectitud" en la intensidad y confiabilidad existenciales. Esto es uno de los resultados que nos sugiere la historia de la filosofía misma. Tal es, al parecer, el caso de la filosofía de Sciacca: aunque ella se sirva en gran parte de demostraciones especulativas, se confirma y justifica, en último término, a través de una trascendente inquietud existencial y moral. Si no se pueden llamar convincentes a todas las complicadas deducciones, sí ha de decirse esto de la urgencia personal y moral del objeto filos6fico de Sciacca. En tanto que al principio de su carrera Sciacca estaba cautivado por el idealismo absoluto, su pensamiento sufrió una transformación notable a través del estudio y de la interpretación de la filosofía de Arturo Rosmini. Según Hüllhuber, constituye un "mérito indiscutible" de Sciacca "el haber llamado la atención del Occidente sobre uno de sus pensadores más grandes" ( p. 19) . Para Sciacca, se reveló adecuada y determinante la manera de pensar de Rosmini. Apreciaba en el filósofo italiano del siglo pasado el gran intento de liberar la filosofía de las restricciones que le fueron impuestas por parte de la teoría del conocimiento. Interpretó Sciacca a Rosmini como vencedor de la filosofía de la inmanencia iniciada por Kant, y se comprende que aquella tendencia de devolverle a la metafísica un valor propio y general, bien podía influenciar y fortalecer el pensamiento idealista de Sciacca. La metafísica liberada del idealismo crítico significaba para Sciacca acceso directo a una ontología, la cual, por su parte, ya se hubiera desatado de la actitud crítica frente a la inmanencia, dila- tándose necesariamente a una filosofia compleja e integrada. En el centro de la filosofía Sciaccense se encuentra como motor espiritual un concepto importante, que originalmente forma la respuesta crítica a la experiencias de los sistemas de la inmanencia. Este concepto clave de Sciacca que se anticipa ya en su obra Líneas básicas de un espiritualismo crítico" (1936) y que seguía, hasta en sus más recientes publicaciones, siendo analizado y profundizado, se designa "interioridad objetiva". Aunque el concepto aisladamente posea, aparte de su carácter contradictorio, una escasa fuerza de alusión, ocupa en los pensamientos de Sciacca el punto decisivo con el cual se define la ontología existencial-idealista. La deducción especulativa de este concepto no puede descartar el hecho de que se trata de la premisa básica en la filosofía de Sciacca. Es un concepto que implica y trasciende la inmanencia, abriéndose con él un camino hacia la comprensión idealista del ser. Pero la onto-teología, a la que llega el filósofo italiano, tiene como base la ontología de la existencia, y es ella a la que, en primer lugar, se refiere ontológicamente el concepto clave de Sciacca. lvo Hüllhuber considera como obra central el tratado L'intériorité objetive, publicado en el año 1952. "Interioridad" se interpreta por medio del concepto de la "intelligentia", o sea de la facultad intuitiva humana mediante la cual se percibe el ser de una manera primitiva y directa. Así pues, con miras a la filosofía misma, constituye la "interioridad" el factor pre-ontológico, ya que es la base natural de toda contemplación sistemática del ser. Según la profunda interpretación de ese concepto, el hombre se distingue fundamentalmente de todo lo que quiera existir, principalmente a través de su "intelligentia" o de su ºinterioridad" que lo pone en contacto directo con la idea del ser. (El ser aparentemente es definido por Sciacca como idea). El acto fundamental de la interioridad es el "Yo soy". Con ese acto se confronta el ser humano con la idea del ser. El ser llega a manifestarse como objeto interior de la conciencia humana. Por tanto, la interioridad, teniendo• como objeto el ser mismo, trasciende siempre lo inmanente que implica. En este sentido, la existencia humana se caracteriza exclusivamente por su interioridad, mejor dicho: ella es interioridad y, por consiguiente, se trasciende la existencia hacia el ser mismo siendo en último término, "interioridad objetiva". La existencia humana, y únicamente ella, está encima de todo lo que s6lo es real. A través de ella, lo real asume realidad o, dicho de otra manera, el mundo real no existe sino en cuanto el hombre como existencia lo percibe. De aquí se aclara que lo finito del mundo fenoménico, al igual que toda contemplación inmanente, está superado mediante el concepto de la ºinterioridad objetiva". Sciacca formula en estos términos •Un idealismo existencial, poniendo al hombre en el cruce de lo finito y de lo infinito. Pero implica la definición del hombre como existencia su participación en el ser mismo. Siendo el ser la idea más general a la que no se puede comparar nada, se presenta a la vez como idea del ser supremo, de lo infinito, de Dios. En tanto que el hombre necesariamente concibe la idea del ser absoluto de manera teísta, la contemplación del ser es la contemplación de Dios. Desemboca en este punto la ontología Sciaccense en la ontoteología. En la consecuencia de sus pensamientos básicos, el filósofo italiano llega, sobre todo en sus interpretaciones de la muerte y de la inmortalidad, a un amplio análisis existencial-idealista del hombre. La ética se funda directamente en la interpretación ontológica del ser humano. 723 722 H47 �La actitud moral humana ha de ser adecuada a la verdad de la idea suprema. En el libro de Sciacca L'Uorno - questo Squilibrato (1956) el hombre fue de• finido como síntesis contradictoria de lo finito y de lo infinito. En esta discrepancia se le presenta a Sciacca el desequilibrio ontológico del hombre. Sólo mediante la realización total y la consumación de la vida puede el hombre zanjar este desequilibrio. La inmortalidad ya no es para Sciacca sólo una cuestión religiosa, sino se puede abordar en la filosofía, ya que es un problema meramente ontológico. La reflexión especulativa es capaz de demostrar, hasta cierto punto, que la inmortalidad ha de ser una certeza, la cual se comprueba por la concepción ontológica misma. La muerte, en este conjunto, no es el enemigo del hombre, sino su servidor, porque sólo a través de la muerte la existencia se aproximará definitivamente a su meta que es el ser. Para llevar a cabo esta interpretación, Sciacca, en su obra Muerte e !mortalidad (1959), ha de recurrir a la dialéctica de los conceptos de "vida" y "existencia". La "vida" es la parte mortal del hombre en tanto que la existencia como interioridad es inmortal. La "vida" misma no es de ningún interés metafísico, sino que a través de su muerte se libera la existencia de lo finito. A estas alturas de la filosofía sciaccense se hace evidente lo problemático de una combinación de dos dimensiones distintas, o sea de la filosofía y de la creencia religiosa. Esta, en ningún momento, puede ser substituída por una certeza especulativa. Es indiscutible que el alto valor irracional de la religión sigue oponiéndose a la concepción racionalista filosófica. Dentro del espacio de la filosofía de Sciacca aparentemente no hay cabida para lo fenoménico de la realidad. Lo existente, el mundo objetivo, hasta la vida misma no son.considerados sino fon- 724 ciones del ser humano, siendo, por consiguiente, el hombre el centro de todo. Lo objetivamente real carece de un propio valor ontológico. El mundo se nos presenta explicable mediante las tradicionales categorías. Es indudable que el idealismo existencial de Sciacca constituye un gran intento filosófico. Deshaciéndose de todo lo real y finito, va más allá de los límites que, por lo general, son característicos para la ontología. Ivo HOllhuber está convencido de que la filosofía de Sciacca tiene una trascendencia general para nuestro tiempo y para el futuro. Sin embargo sólo en una discusión crítica del sistema Sciaccense podría justificarse lo que el autor dice al final de su trabajo: "La obra de Federico Michele Sciacca presentada hasta la fecha, obliga a un cambio de pensar, a partir del ser y de la verdad. Esto podría conducir tanto a una alteración del acento en la historia de las ciencias filosóficas, como a una aclaración cada vez más profunda de la interioridad objetiva dentro del margen de la filosofía sistemática, confirmándose con ello su infatigable intérprete como verdadero guía del espíritu occidental" (p. 150). HANs-GÜNTER PoTT A. E. TAYLOR, El pensamiento de Sócrates (Col. Breviarios, No. 161), tra• ducción de Mateo Hemández Barroso, revisada por Elsa Cecilia. Fondo de Cultura Econ6mica, México, 1962, 151 pp. LA BIOGRAFÍA ES HISTORIA y también en cierta forma literatura. Se le ubica en la primera porque se orienta hacia la interpretaci6n de un pasado individual pero dentro de su marco social, y además se le considera obra literaria porque quien la escribe maneja hasta cierto punto la ficción para integrar la personalidad. En definitiva, quizá deba considerar- se solo como obra histórica, aunque utilice procedimientos literarios. El presente libro, que aparec10 ong1nalmente en lengua inglesa hace treinta años con el título Sócrates, se presenta ahora en traducción española como El pensamiento de Sócrates, modificando el título original para informar con más exactitud sobre el contenido de sus pá• ginas. Una biografía, concebida más como la recuperación de la figura intelectual que como el conjunto de hechos y actividades de un individuo, en el plano meramente anecdótico, cae por entero en el terreno histórico, si aceptamos para el caso las afirmaciones de Colling• wood en torno al sentido de la tarea histórica, cuyo fin primordial, según este claro filósofo inglés, es la recuperación y actualización del pensamiento humano. Desde este punto de vista, el libro de Taylor es eminentemente histórico. Taylor se plantea las dificultades de la empresa que se propone, pero abre sus páginas con el procedimiento --el único- que debe manejarse en el estudio biográfico de figuras remotas: "La vida de un gran hombre, particularmente cuando pertenece a una edad remota, nunca puede ser un simple registro de hechos indiscutibles. Incluso cuando esos hechos son muy numerosos, la verdadera tarea del biógrafo reside en su interpretación i debe penetrar más allá de los simples acontecimientos hasta el propósito y carácter que descubren, y sólo puede hacerlo mediante un esfuerzo imaginativo" (p. 9). Pero esta imaginación, claro está, se encauza por las vías que indican las fuentes de que se dispone. A falta de biografías o estudios sobre Sócrates y su época, echa mano de los testimonios de sus contemporáneos: Aristófanes, Platón y Jenofonte, Es en la Introducción donde Taylor expone sus ideas a propósito de las fuentes, su valor, y las posibilidades que le ofrecen para la reestructuración de la figura de S6· crates. Así pues, sin considerar esta Jntroducci6n, en la que, como ya se dijo, se señala aquello que puede utilizarse como testimonio válido sobre la vida de Sócrates, el libro se divide en tres par• tes: "La juventud de Sócrates"; "Ultimes años de Sócrates: su proceso y su muerte" y "El pensamiento de Sócrates", que a su vez se subdivide en "Etica" y "Teoría del conocimiento y método científico". Fuera de las referencias meramente anecdóticas que sirven para recoger la figura del joven Sócrates en un perfil de tiempo y espacio, y en las que indirectamente se pueden recoger referencias sobre su carácter como individuo y su conducta como ciudadano, lo más importante del capítulo II, que es donde se traza la juventud del filósofo griego, es lo relativo al ambiente cultural y "humanista" de Atenas, el desengaño de Sócrates con el libro de Anaxágoras, la posición que había alcanzado antes de cumplir los cuarenta años, en los círculos intelectuales de Atenas, su relación con Arquelao y la conjetura de que ocupó su lugar al retirarse éste, aun cuando siempre negó (Platón, Apología) tener "discípulos" o haber sido "maestro" de ningún hombre. En el comentario a la Apología de Platón, en relación con el oráculo de Delios ( que fue dado a Querefón como respuesta a su pregunta: "¿ Hay alguien vivo más sabio que Sócrates?"), de que "ningún hombre viviente era más sabio que Sócrates, dice Taylor: "Desde luego es evidente que existe un elemento de humorismo en la manera en que se emplea, en este relato, la historia del oráculo; sin embargo, para que tenga algún sentido, debe de haberse querido que fuera el relato de un hecho histórico de acuerdo con su supuesto principal; que Sócrates, hacia la mitad de su vida, 725 �pasó por un período de cnsis, cuyo resultado fue el surgimiento de un hombre con una clara conciencia de una 'misión', y que la respuesta del oráculo tuvo un papel en la provocación de aquella crisis. No puede carecer de significación el que Platón lo presente haciendo el intento de 'convertir' a un joven prometedor, Cármides, tío del propio Platón, inmediatamente después de la campaña de Potidea, durante la cual había experimentado el 'rapto' o 'trance' de veinticuatro horas descrito en el Banquete. Si supiéramos más acerca de los hechos quizá veríamos que su 'vocación' de profeta le vino durante aquella visión, y Burnet puede muy bien haber tenido una feliz inspiración al sugerir que esto explica por qué, en Platón, lo encontramos tan frecuentemente usando el lenguaje militar para expresar el sentido de la vocación que Dios le impuso. Parece claro, por lo menos, que según el relato de Platón, la convicción de ser un hombre elegido, con una misión especial hacia la humanidad, databa en él del principio de la Guerra del Peloponeso, si no de antes. Si pensamos en él como debió de ser antes de que Querefón hiciera su importante pregunta a Apolo, veremos que el cuadro trazado por Platón en las primeras páginas del Parménides, la referencia a sus primeros días en el Fed6n, las memorias de origen desconocido en las que se basó Jenofonte para hablar de las relaciones entre Sócrates y Antifón y la divertida frase de Las nubes, armonizan admirablemente entre sí" (pp. 67-68). Los últimos años de Sócrates, la parte biográfica final del libro, nos presenta las circunstancias en las que se desarrolla el proceso del filósofo; Taylor afirma que no se conoce con exactitud la acusación contra Sócrates, tal como debió de formularla Melito (portavoz de Anito), aunque en el diálogo Eutifr6n S6• crates dice que Melito lo acusa de "in- 726 ventar dioses nuevos". El autor se inclina, en definitiva, por la acusación que aparece en Diógenes Laercio, al parecer una transcripción del documento respectivo tal y como se conservaba en el siglo II d.C.: "Melito, hijo de Melito, del deme de Pita, acusa a Sócrates, hijo de Sofronisco, del deme de Alopece, bajo juramento, al siguiente efecto. Sócrates es culpable: 1) de no rendir culto a los dioses a quienes rinde culto el Estado, sino de introducir prácticas religiosas nuevas y poco conocidas; 2) y además, de corromper a los jóvenes. El acusador público pide la pena de muerte" (p. 88). Taylor se aplica a una interpretación de los términos en que se hace la acusación, refiriéndose, con respecto a la primera parte, a su oscuridad y a la amnistía de los años 404-3, que podría explicar esta oscuridad. Sobre la segunda parte, los cargos por "corrupción de la juventud", nos dice que esto se refería a las críticas de Sócrates sobre la incapacidad de políticos como Anito, lo cual repercutía sobre los jóvenes, que harían suya dicha crítica. Según J enofonte, se le acusaba de enseñar a los jóvenes a no respetar a sus mayores. Sócrates no se impuso la pena del destierro, como pudo haberlo hecho, y en su lugar habló de su misión. Su actitud, según Taylor, provocó la ira de los jurados: "Es muy natural que los jurados se irritaran por aquel discurso que no presentaba posibilidad de acuerdo y votaron la pena de muerte por una mayo• ría más grande que la que había pronunciado el veredicto de culpabilidad" ( p. 100) . Las últimas páginas de este capítulo nos narran con detalle los momentos postreros del filósofo. La parte final, "El pensamiento de Sócrates", se divide, como quedó dicho antes, en dos partes, "Etica" y "Teoría del conocimiento y método científico", en las que se muestra cómo la verdad, concebida por Sócrates como interés su• premo del alma, "resulta en el principio de una teoría tanto de la ciencia como de la conducta moral". "Sócrates --dice Taylor en la p. 107 de su libro- debe la inmortalidad de su fama como mártir de la filosofía no a una melodramática explosión de sentimiento popular en una democracia emocional, sino a la Providencia que le dio, como amigo más joven y discípulo, al único hombre en la historia que ha combinado la grandeza suprema como pensador filosófico con una grandeza igual como maestro del lenguaje, y por ello ha sido, directa o indirectamente, el maestro de todos los hombres de pensamiento desde sus días". ALPONSO RANGEL GUERRA FRANCO FOR.TINI, El movimiento surrealista (Col. Manuales Uteha, No. 123123a). Traducción al español por Carlos Gerhard. Unión Tipográfica LatinoAmericana, México, 1962, 201 pp. ESTE LIBRO, ÚTIL PARA LOS ESTUDIOS de los movimientos literarios que han surgido en el siglo XX1 nos ofrece un panorama general del surrealismo, su cronología, sus contradicciones, sus relaciones con otros movimientos, etc., y una antología final, no desdeñable, que incluye nueve precursores (Rimbaud, Lautréamont, Jarry, Apollinaire, Jacob, , entre los principales); nueve poetas surrealistas; manifiestos y documentos del sunealismo, así como algunos juicios sobre éste. Reconociendo el autor las dificultades para encontrar una definición del surrealismo, distingue estos tres aspectos: "a) un movimiento de ideas sobre la naturaleza, las posibilidades y futuro del hombre, que se desarrolló sobre todo, pero no exclusivamente, en Francia du• rante el tercer decenio de nuestro siglo Y, desde entonces1 con fortuna diversa, en otros países; b) un método para la indagación de algunas experiencias psicológicas particulares ( sueños, visiones, alucinaciones, crisptoestesia, estados de pasión intensa, etc.) y para su exprisi&n mediante el empleo de técnicas califi. cadas tradicionalmente como literarias o artísticas, y c) un conjunto de comportamientos prácticos, o sea morales y po• líticos" (p. 4). De todo esto se desprende que intervienen en el surrealismo -principal• mente- intentos de expresar, en formas no premeditadas, el subconsciente (lo onírico, las asociaciones de ideas gra• tuitas, etc.); frente a esto, el orden discursivo-racional, que origina la tensión, de la cual surge el deseo de unir los contrarios para que el hombre pueda restituirse a sí mismo. Además, el propósito de dejar de lado toda fórmula, principio o legislación, tabú social, patriótico o religioso, que son los obstáculos para alcanzar esa restitución del hombre a que se hizo mención antes. Por último, interviene una orientación hacia la política, pero en sentido inverso, es decir, hacia la destrucción de las formas diver• sas de la hipocresía, que se mueven en los campos de la ética y de la política. Señalados estos cuatro aspectos, For• tini los presenta después dentro de la cronología del movimiento surrealista, ya que pertenecen a épocas diversas. La primera etapa comprende de 1919 a 1925, y en ella se establecen los fundamentos teóricos del movimiento. La segunda, que es la etapa de la madura• ción, va de 1925 a 1930; el momento en que se interviene en política (activaron esta intervención diversos acontecimientos, como la represión marroquí dirigida contra Abd-el-Krim, en 1925; las ligas con el Partido Comunista; el exilio de Trotzki en 1929). La tercera y última etapa corresponde a la difusión del surrealismo por el mundo. Los sucesos surrealistas más importantes que 727 �señalan su marcha serían los siguientes, empezando con los precursores del Primer Manifiesto: 1916: Surge en Zurich el movimiento Dada, encabezado por Tristán Tzara. 1917-1918: El espíritu nuevo, manifiesto programa de Guillaume Apollinaire; Nord-Sud, revista que dirigió Pierre Reverdy. 1919: Publicación, en la revista Literatura, que dirigían Aragon 1 Breton y Soupault, de las Cartas de guerra, de J acques Vaché. 1919 a 1922: Experimentos de Breton con la ºescritura automática". 1922: René Crevel1 con Robert Desnos y Benjamín Péret, dibuja en estado semi-hipnótico. 1924: Primer Manifiesto del surrealismo, publicado por André Breton. Desde esta fecha, hasta 1929, se publicó también una revista por Pierre Neville y Benjamín Péret: La revoluci6n surrealista. 1925: Se inicia el período que Nadeau llamó heroico, en el que se intenta una existencia surrealista. Relaciones con el Partido Comunista, y con la revista Cla·rté, también comunista. 1927: Publicación de A plena luz, opúsculo en el que se recogen las discusiones sobre las posibles relaciones entre el surrealismo y la actividad revolucionaria. 1928: Publicación de Nadja y El surrealismo y la pintura, de André Breton. Tratado del estilo, de Aragon. Se realiza el film Un perro andaluz, de Luis Buñuel y Salvador Dalí. 1929: Polémica en torno al exilio de Trotzky, y redacción del segundo Manifiesto del surrealismo, por Breton. 1930: Un cadáver, libro escrito contra Breton por un grupo de surrealistas que abandonaron el movimiento. Surge la nueva revista surrealista El Surrealismo al servicio de la revolución. Se publica la Inmaculada Concepci6n, escrita en 728 colaboración por André Breton y Paul Eluard. 1931: Salvador Dalí desarrolla su teoría de la "paranoia crítica". La edad de oro, segundo film de Dalí y Buñuel. 1931-1934: Participación de Louis Aragon y G. Sadoul al II Congreso Internacional de los escritores revolucionarios, que se celebró en Jarkov. Acusación judicial de Aragon por su composición poética Frente Rojo, libro en el que se pedía la intervención armada contra la social democracia. Louis Aragon se separa del movimiento. 1935: Ruptura del Movimiento Surrealista con el Partido Comunista. 1938: "Exposición Internacional del Surrealismo". A partir de entonces, sólo se perciben movimientos aislados, como los de las publicaciones de Breton en Estados Unidos, la exposición colectiva celebrada en París en 1947, y en ese mismo año1 la publicación del volumen El surrealismo en 1947. Entre los desaparecidos, Desnos y Max Jacob, muertos en un campo alemán de concentración. "Dalí, dice Fortini, había pasado ya desde hacía tiempo a la extrema derecha franquista y pseudo religiosa" (p. 17). El Capítulo "Surrealismo y política' 1 es de los más importantes en el libro. En él se estudia el problema del surrealismo en su función transformadora de lo social. Tres preguntas recogen la problemática que el surrealismo se planteó: ¿ En qué medida tiene un organismo político revolucionario derecho y facultad de intervenir en materia filosófica y literaria? ¿ Cómo se concilia la libertad de la creación artística con las finalidades superindividuales de la lucha política? ¿ Cuál ha de ser la actitud de una cultura revolucionaria frente a las herencias culturales burguesas? Según Fortini, los surrealistas fueron los primeros que se plantearon estas interrogantes. La negación, siguiendo las palabras de An- dré Breton, los envolvió. El surrealismo se organizó en cierta manera imitando los partidos políticos, aunque la participación política era desdeñada por los surrealistas. Varios acontecimientos de trascendencia internacional propiciaron relaciones políticas de los surrealistas con organismos1 partidos y personas, siendo la más notoria la que iniciaron con el Partido Comunista. Estas ligas terminan en 1933. Después, dice Fortini, "No obstante todos los intentos de Breton, ya no se puede hablar de una posición política surrealista sino sólo de actividades individuales" (p. 25). Posteriormente a un estudio de las contradicciones y límites de este movimiento, Fortini presenta el capítulo final: "Conclusiones", en el que hace un balance minucioso de lo que ha quedado del surrealismo. Recogemos aquí la última página que nos ofrece una visión, uná valoración y un análisis del movimiento que agitó el primer cuarto de siglo, y en el que después de todo, se reconoce la expresión de algo que, por existir todavía aquello contra lo que luchó, puede alcanzar en el futuro sus prop6sitos: "Por una paradoja que sólo es tal en apariencia, la lucha contra el irracionalismo y contra la literatura y la ideología de la decadencia, de la que el surrealismo es una de las expresiones más avanzadas, en nombre de un humanismo revolucionario, se encuentra incluir -por lo menos entre las perso• nalidades más conscientes- entre las libertades y las verdades que quiere ver reconocidas y encarnadas en la historia y en las instituciones, una gran parte precisamente de aquellas libertades insostenibles y de aquellas verdades negras que la labor de nuestras sociedades ha formulado en términos de arte y de literatura y, por consiguiente, también en el surrealismo. En este sentido el error surrealista es o puede convertirse en verdad, como ya lo han demostrado, al precio de palabras y de sangre, los poetas surrealistas más genuinos. Ninguna sociedad, ninguna relación humana que se pretende libre podrá ignorar o desconocer, hoy o mañana, que hay una parte entera del hombre injustamente condenada -el deseo, el eros, el sueño, el delirio-, que ha de integrarse a la luz diurna, transfiriendo a otras partes del hombre los signos negativos que hasta ahora la han acompañado. Y que estos postulados sean o no combatidos por las sociedades actuales en nombre de dogmas religiosos, sociales o políticos, o bien perseguidos, adulterados o sustancialmente mistificados por 12.s 'libertades controladas' concedidas por quien detenta los poderes de la industria cultural moderna, todo ello no es más que una prueba de su autenticidad y, a pesar de todo, de la victoria que lentamente van conquistando a través de los últimos decenios". 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1963 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias y Reseñas Bibliográficas, 1963, No 4, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1963 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017252 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bibliotecas universitarias Congreso Nacional de Sociología Evolución sintáctica del español Ignacio Zaragoza Lengua latina San Agustín Sócrates https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5312/HUMANITAS._1964._Noticias_y_Resenas_Bibliograficas.ocr.pdf dc0dc1f0f502c599681e32caa447cf5d PDF Text Text d) Un proyector de películas, e) Una planta Diesel generadora de energía eléctrica de 10 kilowatts, y f) 50 ó 100 receptores de televisión para distribuir adecuadamente. Para tales transmisores móviles se pueden utilizar canales altos (Ultra High Frecuency) con receptores adaptados. Para algunas zonas incomunicadas del país, puede pensarse también en la utilización de transmisores móviles de radio de 50 watts de potencia y receptores de baterías de una sola banda. Se recomienda para tales casos el uso de la banda de frecuencia modulada por ser más despejada y por tener mejor sonido. Hemos querido en este breve trabajo hacer proposiciones de carácter práctico que pueden ponerse en marcha en breve tiempo. Consideramos que el tema de la educación es el más importante y por ello le hemos dedicado el mayor espacio. Procuramos explicar en la parte final, el porqué de las proposiciones y sus medios de realización. El anterior estudio fue presentado por la Comisión Nacional de Estudio de la Radiodifusión. Presidente: Lic. Lurs M. FARÍAs. Colaboraron: Lic. JosÉ Lurs FERNÁNDEZ, LIC. E. GurLLERMO SALAs, Lic. EMILIO VELAsco, DR. JosÉ GUADALUPE MAINERO, LIC. MoxsÉs ÜCHOA CAMPOS, DR. FERNANDO RosANO y Sr. GurLLERMo MoRALES B. 606 Sección Quinta ~ NOTICIAS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS �LA CULTURA MEXICANA POST-REVOLUCIONARIA. Comentarios al Volumen "MÉXICO. 50 años de Revolución" IV. La Cultura. (Fondo de Cultura Económica, 1962). Por el Dr. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EL INFLUJO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA en la cultura, es tema -y problema- del IV tomo publicado por la Editorial del Fondo de Cultura Económica, bajo el título de MÉx1co. 50 años de Revoluci6n. IV. LA CULTURA. El propósito, loable ciertamente, no requiere discusión. La realización, en cambio, necesita un detenido examen. Ante todo hay que hacer notar la falta de un coordinador que evite las innecesarias interferencias y repeticiones de los temas. En los Capítulos LXI y LXII, por ejemplo, se habla de literatura y de teatro. Y claro está, al hablar de literatura, en el primero de los capítulos citados, no se puede dejar de tocar el teatro. Seis capítulos de los dieciocho que integran el libro, están dedicados al tema de la educación. Los diversos enfoques del mismo tema, no han impedido la repetición de problemas y la divergencia de criterios. He aquí la temática y los colaboradores del denso volumen de 635 páginas: a) Perspectivas de la Educaci6n, por Jaime Torres Bodet; b) Análisis de la Acci6n Educativa, por Celerino Cano; c) La Educaci6n Preescolar y Primaria, por Víctor Gallo M.; d) La Educaci6n Media, por Francisco Larroyo; e) La Educaci6n Superior, por Porfirio Muñoz Ledo; f) La Educación Técnica, por Víctor Bravo Ahuja; g) La Investigación Físico-Matemática, por Alberto Barajas; h) La Historiografía, por Edmundo O'Gorman; i) La Antropología, por Eusebio Dávalos Hurtado; j) Las Artes Plásticas, por Antonio Luna Arroyo; k) Arquitectura y Urbanismo, por Luis González Aparicio, Jorge L. Medellín, Pedro Ramírez Vázquez y Ricardo Robina; 1) La Literatura, por José Luis Martínez; m) El Teatro y el Cine, por Antonio Magaña Esquive!; n) El Desarrollo Editorial, por Antonio Acevedo Escobedo; o) La Música, por Gerónimo Vaqueiro Fóster; p) La Música Tradicional, por Vicente T. Mendoza; q) El Pensamiento Filosófico, por Emilio Uranga; r) El Periodismo, por Mario Rojas Avendaño. Una de las más graves críticas que se le podría hacer a la obra, objeto de nuestro comentario, es la de omitir, casi sistemáticamente, la cultura/ de la provincia mexicana. En muchas ocasiones, hubiesen sido más exactos, los editores, si en vez de usar la palabra México, escribieran francamente, México, D. F. Tal parece que opera en la mayoría de los colaboradores de la obra, consciente o inconscientemente, aquel refrán lesivo de la mexicanidad: "Fuera de México todo es Cuautitlán". Alguna vez escribí 609 H39 �un articulo, en defensa de la provincia mexicana -tan injustamente postergada, publicado en la misma capital de la República, bajo el título de Fuera de Cuautitlán no hay verdadero México. Salvo contadas excepciones, el libro adolece de una falta de perspectiva nacional. El provincianismo del Distrito Federal empaña una visión más integral, más mexicana de la cultura. emanada de la Revolución. El estudio del Dr. Jaime Torres Bodet, tiene la intención primordial de apuntar un tipo de enseñanza, sin discriminaciones y sin prejuicios, que estimule la diversidad de las facultades del mexicano: comprensión, sensibilidad, carácter, imaginación y creación. Se trata de preparar un mexicano "dispuesto a la prueba moral de la democracia", interesado en el progreso de la nación, apto y previsor, sensato y patriota. Se parte de la necesidad de la instrucción elemental. "Por razones principalmente económicas, centenares de miles de niños mexicanos abandonan la escuela a partir del segundo grado, cuando no -como muchos lo hacen- desde el primero" (pág. 4). Se habla de las realizaciones: nuevas aulas, nuevas escuelas normales, nuevos Centros Regionales de Enseñanza Normal. . . Se advierte la necesidad de contar con maestros capaces que sean hombres, ante todo, y no compendios de fórmulas pedagógicas. Se destaca, por su importancia, el problema de la enseñanza .primaria rural. Quiérese eliminar la plétora verbalista, iluminando la enseñanza en su importancia intrínseca, en su valor de ejecución práctica y en su necesaria interdependencia en la acción y para la acción. Se recuerda el éxito alcanzado por las 10 Misiones Culturales Motorizadas y se advierte que la segunda enseñanza no puede concretarse a fabricar candidatos para las Facultades de la Universidad. En otras palabras, se busca, desde Moisés Sáenz, la democratización de la escuela secundaria. Se trata de la formación de la adolescencia. Para ello es preciso robustecer algunas "constantes": conocimiento de las matemáticas, conocimiento del idioma, adiestramiento práctico, educación física y educación cívica. La educación secundaria -menester es recordarlo--- es el nervio de todo progreso cívico y no un paso obligado al Bachillerato. En el plano de la enseñanza universitaria, se hace notar la autonomía de la Universidad Nacional de México y el régimen autónomo de algunas universidades de provincia. Se dice que la "Federación otorga a las principales casas de estudio en sostén presupuestorio que crece año tras año y ha empezado a buscar un equilibrio más justo entre las sumas destinadas a los establecimientos del Distrito Federal y los que trabajan en los Estados. Urge, en efecto -nos dice Torres Bodet- , luchar contra la centralización excesiva de la enseñanza superior en la capital" (pág. 15). Desgraciadamente -nos permitirnos advertir por nuestra propia cuenta- la macrocefalia cultural que debilita a la provincia mexicana, perdura y se acrecienta. Este año de 1963 -válganos como ejemplo---, la Universidad Nacional Autónoma de México recibió doscientos veinte millones de pesos (presupuesto mayor al de cualquier estado de la República Mexicana) mientras a la Universidad de Nuevo León, le fue concedido un subsidio de cinco millones. El Secretario de Educación Pública advierte la importancia de robustecer a las Universidades de los Estados. Y promete consagrar a ella un esfueno mayor en lo sucesivo. Es claro que las Universidades de provincia deben desarrollar sólo ciertas escuelas o facultades, articulándose con otras instituciones de la misma región (geográfica o económica), para cubrir, en conjunto, la perspectiva de las diferentes disciplinas. Se requiere una planeación nacional. Para constituir centros orgánicos --de pensamiento y de acción- que transmitan y renueven la cultura. Nada aprovecha el progreso tecnológico cuando no está presente el sentido del humanismo. No se trata de "técnicas o humanidades" sino de, humanidades y técnicas a la vez. El ilustre poeta y humanista nos habla de casos de inteligencia que sean, al mismo tiempo, casos de solidaridad social. Y concluye su estudio -hondo, luminoso--- con el capítulo de la enseñanza a~tís~ica. El Instituto Nacional de Bellas Artes mantiene, depura y eleva el gusto del publico, por una parte; y, por la otra, enseña directamente las técnicas artísticas necesarias. En conclusión, don Jamie Torres Bodet señala el abismo que media entre prometer educación para todos y dar a todos educación. Percatarse del obstáculo, honradamente, es ya una esperanza de vencerlo. La victoria final está en manos de la energía y del patriotismo de nuestro pueblo. En Análisis de la Acci6n Educativa, Celerino Cano nos ofrece la obra educativa de la Revolución en cifras, la acción reguladora del plan educativo y un perfil --demasiado esquemático- del sistema educativo nacional. En su Introducción pasa una rápida revista a las obras realizadas por los diversos Secretarios de Educación Pública desde . ' Justo Sierra hasta nuestros días. Resulta injustificable la omisión de la obra educativa de José Vasconcelos, la más ilustre de las que se han llevado a cabo en México. La actual Secretaría de Educación Pública -creación de José Vasconcelos-- la divide su iniciador en tres departamentos principales: el de las Escuelas, para impartir tanto enseñanza científica y técnica como teoría; el de Bibliotecas, para difundir las lecturas en todo el país; el de Bellas Artes, para fomentar la cultura artística ( canto, dibujo, gimnasia Y estudio de artes especiales en las Escuelas). Y con el ejemplo y la devoción que le habían suscitado los misioneros españoles, crea el Departamento de Enseñanza Indígena a cargo de un escuadrón de maestros que se debían inspirar en la obra de los misioneros. El actual Secretario de Educación, Dr. Jaime Torres Bodet, ha tributado, a la obra educativa de José Vasconcelos, el debido y justo homenaje. Resulta inexplicable el silencio de Celerino Cano. Asegura el autor que "en el movimiento precursor y en el período de la lucha armada, la revolución consideró a los maestros como fieles representantes del espíritu de emancipación; y al asumir el gobierno, ha hecho que la integridad de su pensamiento y de su esfueno se haga sentir al investigar, al planear y al ejecutar la obra educativa" (pág. 32). No precisa, el señor Celerino Cano, Jo que es ese "espíritu de emancipación". Se limita a recordar los puntos de aprobados por el Consejo Nacional Técnico de Educación, en su Segunda Asamblea Nacional Plenaria, para configurar el tipo de maestro ideal: a) hombre cabal; b) ciudadano ejemplar; c) patriota insobornable; d) trabajador incansable y valeroso; e) profesional de gran calidad. La obra educativa de la revolución en cifras está presentada con datos escuetos que requieren una ulterior interpretación. Se nos dice el número de jardines de niños (1,040), de escuelas de educación indígena (196), de escuelas primarias (32,000), de escuelas secundarias ( 845), etc. Se da el dato de los párvulos, niños alumnos y jóvenes que asisten a esas instituciones educativas, pero no se ofrecen las cifras de los niños y jóvenes en edad escolar que existen en la República 'Mexicana. El estudio de Celerino Cano, concluye transcribiendo los datos globales del presupuesto de educación desde 1888 hasta 1962. Víctor Gallo M. presenta, en el volumen comentado, un extenso estudio de carácter histórico, primordialmente, sobre "La educación preescolar y primaria". "La Educación de México -nos dice en su Introducción- refleja, de manera directa, las inquietudes del pueblo a través de las etapas culminantes de su historia" ( pág. 43). El trabajo está estructurado en cuatro capítulos: l. La época prerrevolucionaria ( características económicas, sociales, políticas y culturales del país; proyecciones de la reforma educativa; la política educativa del sector progresista, fundación de los jardines de 610 611 �niños, creación de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes. teoría pedagógica en las postrimerías del siglo X'IX). II. El período armado de la Revolución (precursores de la reforma educativa; el partido democrático; las escuelas "rudimentarias"; fracaso de la "instrucción rudimentaria"; Justo Sierra, precursor ele la reforma educativa; encuesta nacional sobre escuelas rudimentarias; inquietudes pedagógicas de la Revolución; reorganización de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes; el sector radical del Congreso Constituyente; características de la educación preescolar y primaria hasta el período preconstitucional). 111. A partir de la Constitución de 1917 reestructuración demográfica; principios educativos de la Comtitución de 1917; teoría educativa; iniciación del sistema educativo de la Revolución, doctrina y política educativas en el período de realizaciones; creación de la Secretaría de Educación Pública, jardines de niños, maestros misioneros y casas del pueblo; escuelas rurales y misiones culturales; casa del estudiante indígena e internados indígenas, escuelas centrales agrícolas y regionales campesinas; sistemas experimentales; alfabetización y libros de texto; demografía y presupuestos; balance general de la obra educativa de la Revolución: a) satisfacción progresiva de las necesidades educativas, b) déficit en la educación preescolar y primaria, e) medios para la resolución integral del problema educativo; lucha por el control de la educación. A modo de epílogo, \'íctor Gallo M. nos ofrece un esbozo -poco afortunado por cierto- de la "Filosofía educativa de la Revolución mexicana". Y decimos poco afortunado, porque el autor nada nos precisa de la esencia, fundamentos y fines de la educación revolucionaria. Se limita a señalar corrientes -Justo Sierra, José Vasconcelos, Antonio Caso, Samuel Ramos...- y a apuntar los principales propósitos de la Revolución: Independencia nacional, mejoramiento del nivel de vida del pueblo y régimen democrático, sin cuidarse de estudiar el modo concreto de articularse, esos postulados, en el contenido educativo. En unas cuantas líneas se enuncian, con cierta vaguedad, los fines de la educación revolucionaria -educación para la paz, conocimiento integral del niño mexicano, sentido de la democracia- y los métodos -libertad y espontaneidad del niño en un ambiente social. Se advierte, con razón, la necesidad de contar con maestros que hagan de su magisterio una misión de vida y se concluye demandando el auxilio de la iniciativa privada. ¿ Cuáles son las disposiciones fundamentales del educando que hay que favorecer? ¿ Cuáles son las normas fundamentales de la educación? ¿ Cómo podremos hablar de preparación del hombre para la vida si no inquirimos cuál puede ser la finalidad de la vida? No me corresponde desarrollar, en una reseña como la presente, la temática implícita en las interrogantes apuntadas. Pero me parece que un capítulo como el de Víctor Gallo M., que se titula "Filosofía educativa de la Revolución mexicana" no debería eludir la problemática y la sistemática exigidas por el título enunciado. En su trabajo "La Educación Media", Francisco Larroyo realiza un estudio serio, documentado, metódico. Desgraciadamente se carece, en esta investigación, de una auténtica perspectiva nacional, porque se piensa "que lo que se haga en el Distrito Federal y Territorios para promover la educación popular revestiri un interés indiscutible para la nación entera" (pág. 81). Nosotros no dudamos del interés ejemplar que revista, para la nación entera, lo que de educación se haga en el Distrito y territorios federales, lo que ponemos en tela de duda es la suficiencia de esa tarea. Larroyo procede, en su estudio sobre la enseñanza media, en plan histórico. Traza, primero, las primitivas bases sentadas por el Lic. Nemesio García Naranjo -cuando fue Secretario del Despacho de Instrucción Pública y Bellas Artes- para superar el plan positivista: Nueva distribuci6n de materias e incremento de la formaci6n filosófica y de los estu~os literarios. Se recuerdan los cuadros de en pragmática norteamericana del p f M . , senanza, no exentos de influencia ' ro esor , 01ses Sá . 1 · por don Ezequiel A. Chávez 1 E • . enz, e sistema de créditos ideado en a scuela :,i;ac,onal p . apuntar las nuevas orientaciones . d rcparatona. Se concluye por , a partir e 1g?? c a d 1 Lº ,. Pe ano ocupó la Escuela N • p ~~, u n e ,c. \ 1cente Lombardo T d 1,, d ac1ona1 reparatona. "L . os . En mano de 1922 se verificó 1 . . a nusma oportunidad para tola República. Aunque el plan de e t de_ primer Congreso de Escuelas preparatorias de d s u 10s aprobado en ¡ amente sobrecargado se cstablecic o . d bº aquc entonces resultó despiada• ' r n m u 1tablcs proo. ) ,,r:sos. a Bases para aquilatar 1a capacidad creadora del educand . b) en la República; c) medios idóneosº' nolrm~s para uniformar la segunda enseñanza · d para se ecc1onar el p 1d c10nes e segunda enseñanza. d) 1 ., . ersona ocente de las institu. , e evac1on del mvel d ¡ d" c1endo depender éstos de n· . ºd d e os estu 10s preparatorios ha . u J\ ers1 a es o conse · d d ., , • gráfica y estímulo para los autores mexica d e e ucac1on; e) consulta biblioque disfrutan de la enseñanza media, haci:º¡'96~ :s de. texto. El número de alumnos que en la época del presidente p fº . D' ' proximadamente de 10% mientras 1 or mo ¡az apen . 11 a tarea de preparar maestros es en extrem d .. as s1 se egaba al 4%. En cambio, normales de control federal. o cf1c1ente. Sólo contamos con 92 escuelas ° r~:s Hubiese sido deseable que Francisco Larr pulcritud histórica- con un e d 1 oyo concluyese su monografía -modelo de xamen e os probl d 1 la educación media. Los frecuente bº d emas y e as perspectivas actuales de s cam ios e program 1 . d .. . b a, as m ec1SJones pedagógicas 1.as f recuentes y apasionadas discus10nes so re el b h ·11 , mgente y agudo problema de la d ., . ac l crato ponen de manifiesto el . . e ucac1on media. Porfmo Muñoz Ledo, autor del estudio sobre " ., escapar en lo posible del método hi t . . La Educac1on Superior", se decide - ' s oncista que "nos obr 'd anos cada vez que ensayamos el estudio d f , ,ga a ar razón de tres mil . . e un enomeno actual" ( ág 107) unas cuantas e md1spensables referencias históricas d 1 . . p . . Con Colonia y de la etapa positivista entra de JI ~ as umvemdades mexicanas en la actual desde la época de Ju to 's· V eno a a consideración de la universidad 5 1erra. asconcelos al h d condena las pretensiones aislacionistas de 1 . ' .d dacerse cargo e la Rectoría, inteligencia mexicana y sella un pacto d 1·as umvers1 a es, planea el rescate de la , e a 1anza con la Revol ·6 "V sentJa más que nadie la magnitud d 1 bl . uc1 n. asconcclos, que . . e pro ema educativo b' . . . . ' .sa seia que el pr1v1leg10 de 1a U mvers1dad frente al panorama deso1a dor d e 1a ignorancia ¡ d' . carse y que ahondar ese contraste sería "in. usto 1 cu ar no po ia Justifique entendía también que el Estad J , ' Jcrue' y rematadamente bárbaro. Aun. , o cometena e más grave d t . . sm razon y sin provecho la voluntad de lo . 1 al esaca o s1 se ena1enaba, . . ' s mte ectu es y q e 1 . l ' para ut e concurso 1e era Uld1spensable para organizar la educaCJº6 n nac1ona ¡ rfº de éstos e la Revolución" (pág. 112). Después de la Le Or á~i razar e pe il cultural d con carácter de transacción transitoria, puesto que y anuncia g .ca que de 1929' que se presenta Ja u · "d . d mvers1 ad habrá d e convertirse con el tiempo en una institucºó ajustar la Universidad a la evolucio'n del ',n P:1va a, urge el problema capital: como pa1s sm caer en las c dº · d , Y preservando al mismo tiempo su indepe d ' . . on ic1onesL emagogicas n enc1a acadé mica La 0 de 1933 otorga a la Universidad su plena a t , 1 . . nueva ey rgánica cional, concediéndole un patrimonio propio yu ::omf,ady da ddie_spoJa. de su carácter naon e ez millones d El autor_ re1ata las diversas peripecias por las que pasa la Universºd d e ~esos. creación del Instituto Politécnico Nacional. ofrece las estad' ti i de México y la colar de la Universidad de México de 1924 1961 is cas e la población es1 ·d· Y ofrece el presup t su b s, ,o del gobierno federal de 1911-1912 a 1959-1960· I . ues o tota y e Institutos de los Estados; la población escolar 1 ' os mgresos de la_ Universidad y e presupuesto del Instituto Politéc- ° ~ ª 613 612 �nico Nacional. Agrupa la totalidad de los planteles universitarios en tres grandes divisiones: los de carácter federal, los estatales y los particulares. Asegura y con razón, que "la existencia de 24 universidades en la Provincia produce una imagen engañosa, si se ignora que muchas de estas instituciones apenas imparten educación superior, y dedican, en cambio, la mayoría de sus recursos, al sostenimiento de otros ciclos educativos. Sugiere una selección rigurosa de los candidatos a ingresar en la Universidad, el fortalecimiento de las Universidades de Provincia, el establecimiento de Universidades Regionales. De los alumnos con que cuentan las Universidades e Institutos de Pro• vincia, solamente el 24.2% cursa carreras profesionales, mientras que el 46% pertenece a ciclos escolares anteriores a la preparatoria. Queda patente, pues, el excesivo número de instituciones universitarias, su inadecuada coordinación y la dispersión de los recursos. Uno de los estudios más serios, más rigurosos, más equilibrados que contiene el volumen MÉXICO. 50 Años de Reuoluci6n. IV. LA CULTURA, es el del Ing. Víctor Bravo Ahuja, intitulado: La Educaci6n Técnica. Nos advierte en la Introducción que "existe una estrecha conexión entre el desarrollo de la enseñanza técnica y la evolución económica y social de un país" (pág. 139). Por esta razón divide su monografía en los siguientes capítulos: I. Antecedentes Históricos. II. El Período Revolucionario. III. Futuras Orientaciones. IV. La Influencia de la Enseñanza Técnica dentro de la Administración Pública. V. Influencia de la Enseñanza. Técnica en la Industria. VI. Influencia de la Enseñanza Técnica en el Desarrollo Económico General. Tras de hacerles justicia a los ilustres misioneros franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, observa que, no obstante el progreso técnico alcanzado en la época colonial, desde el punto de vista de la educación integral no se cumplió con el cometido social, ya que sólo determinadas clases gozan de sus beneficios, quedando al margen la inmensa mayoría del pueblo que no tuvo acceso a las escuelas. Con admirable acuciosidad nos da cuenta de las diversas escuelas técnicas que se establecieron en el México independiente hasta 1910, del esfuerzo educativo en el período 1911-1931 y en el período 1931-1934. Se detiene a examinar la creación del Instituto Politécnico Nacional, en el año de 193 7, al que fueron incorporadas todas las escuelas técnicas dependientes de la Secretaría de Educación Pública. "En 1959, casi al iniciar su ejercicio el actual gobierno, expide el reglamento de la Ley Orgánica de dicho Instituto e inicia sus actividades el Consejo Técnico Consultivo General y los consejos técnicos consultivos de las diferentes escuelas. Con verdadera perspectiva nacional, nos da cuenta pormenorizada de los Institutos Tecnológicos Regionales, entre los que sobresale -menester es decirlo- el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, fundado en 1943 y con una población actual de 6,000 alumnos aproximadamente. En el desarrollo de la educación superior, técnica y científica, la labor de la Universidad Nacional Autónoma de México, en los diversos institutos de investigación, ha sido meritoria. Pero la magnitud de esta Institución no puede hacernos perder de vista la orientación --extraordinariamente importante para el desarrollo de la economía nacional- de las escuelas de enseñanzas especiales. Gracias a estas escuelas, los alumnos se instruyen y capacitan en breve término, para una ocupación, arte y oficio que les permitan incorporarse al desarrollo socio-económico de México. Y todo ello sin mengua de los aspectos de la educación fundamental. Víctor Bravo Ahuja propone, como posible encauzamiento del sistema educativo nacional, un plan que condensa en nueve puntos: l. Nueva orientación de los estudios secundarios para que el alumno pueda incor-- 614 porarse a la vida económica del país en caso de d ., debe producirse sin menoscabo d 1 f ' ., eserc1on. Esta nueva orientación e a ormac1on académ · tea genera1 del estudiante. 2• Adaptación y reorganizació d 1 a fin de convertirlas en Secund ~ Teé a~ escuelas prevocacionales de los Tecnológicos a nas cn1cas. , 3. Reestructuración completa de I E . 1 gencias de la enseñanza superior. as scue as Vocac1onales, de acuerdo con las exi:· Creac'.ón de escuelas técnicas subprofesionales. . ~reac1ón de cursos de carácter técnico profesional pecuaria) en los diversos Tecnológicos Y un· "d d (incluyendo la enseñanza agro6 E t bl . . ivem a es. . s a ec1m1ento de Institutos de Investi ación cursos de doctorado. g Científica Y Tecnológica, así como · · a:7 Establ Multi;l~:;;;o d:e l~senct:ost NacdionaEles ~e Capacitación Obrera. n ros e nsenanza Agr · F . ¡· "6 _opecuana undamental. 9. Creación de Cursos breves d e Espec1a izac1 n a diversos niveles. . Desp_ués de estudiar concienzudamente la influen . , industria -de 1821 a 1876 d 1876 19 eta de la ensenanza tecnica en la ' e ª 10 Y de 1910 a nue t d' · apunta estos principios: a) la industrialización d , s ros tas-, el investigador manos de administradores y técnicos im rov· e un ~a1s no_ es obra del azar; b) en estanca; e) el factor humano apto está p d'.~dos,d la industna en todas sus ramas se con tetona o por la orga · •, "d, ensenanza técnica. d) no bast h d mzac1on, 1 onea de la ' a acer uso e los adelantos té . vecharios en forma adecuada al volumen de . cmcos; se requiere aprotampoco basta, para impulsar la ind str· ¡· P:?ducc16n y al consumo nacionales; e) u 1a 1zacron adquirir equipo té • es percatarse de que los límites d I d ' . cruco; menester producción; f) no se pueden d e a I emanda imponen determinado volumen de esconocer as condiciones del d recursos naturales O fuentes de t . . merca o, el estado de los ma er1as pnmas· g) el des ¡¡ . d . nado y diversificado-- ha d ' arro o in ustnal -coordi1 e comp1ementarse con la agricultura ¡ d , os transportes y el comercio . h) d b d ' a gana ena, la minería, escala complementaria de cap'italesno se e e epend~r exclusivamente, sino sólo en 0 empresas extranJeros Meno • ' , . vertrrse en simples embasadores o ensambladores d . s aun_ conviene conComo conclusión el Ing B Ah . e productos del extenor. . ' · ravo · UJa apunta certeramente. "L d .6 accidente en la biografía del homb "d d . · a¡ e ucac1 h . re, const era o en Jo individ ¡ n no . es un 1a erenc1a más fuerte que recibe de la colectividad u~ y en º. social, sino sus fases. De la profesión o actividad de d . _qdue da sent~do a su vida en todas t" f . , ca a m 1v1 uo se den va e sa is acc10n de sus necesidades personales f T . ' n gran parte' la La enseñ , . , ami tares y sociales" (pág. 165 ). anza tecmca compete a todos los sectores sociales de Méxi . ser obra exclusivamente de la administración 'bl" Lo co. No es, m puede tienen mayor obligación moral y material pa pu tea. s grupos de mayores recursos . ., d ra cooperar en esa gran cruzada d 1 c1tac10n e los trabajadores calificados y en la formación de s b f . 1 e a capaprofesionales. Se trata de acabar con 1 . . d I u pro cs10na es y técnicos una vida digna Hasta a , ª1:iusenaf y e ograr, por el desarrollo económico . qui, en sus meas undamentales el estud·o . ' cuanto a método y doctrina- del Subsecretario de Enseñan;a Técnica1 ~Je~plar en A_lberto B~rajas ofrece, en su trabajo "La Investigación Físico Mat:má~ic:~:or. gestJvo estudio con una introducción y cinco capítulos: las matemáticas la ', ~ sucerebro electrónico, la astronomía y la investigación en ingenier'1a ' fmca, el Tras de narrar una sene · de eventos relevantes en el ámbito de• ¡ · · · Alberto Barajas afirma "que México ha alcanzado un nivel de mad:r~:eneta me~~a, exactas, equiparable, en muchos temas, al de los países más adelantados~'n (~:g~1~;c;;~ d: 615 �Traza la silueta de Sotera Prieto, aquel genio de la enseñanza oral, con mano maestra. "Fue -nos dice-- un espíritu incandescente, genial y ciego. Generoso y cruel. Poderoso, apasionado, desadaptado" (pág. 172). Después de la explosión provocada por Sotera en nuestro ambiente intelectual, sobresalen muchos nombres que registra Barajas. No resulta fácil delimitar los campos de las matemáticas puras y de las matemáticas aplicadas. Alberto Barajas nos advierte que ambas se han incluido y tonificado mutuamente. Aún así, opta, para facilidad de los lectores, en seguir dividiendo las matemáticas en puras "I aplicadas ( física, astronomía e ingeniería). Empieza por ocuparse de las matemáticas. Nos dice con audacia difícil de justificar: "Las matemáticas son unas de las bellas artes. La más bella para mi gusto. El matemático es un incesante creador de metáforas. Se parece un poco al pintor y al poeta, también incansables fabricantes de imágenes" (pág. 173). Y líneas delante observa: "el matemático es esclavo de la lógica como el escultor de la piedra; pero las creaciones matemáticas no son hijas de la lógica solamente, sino de la imaginación, la fantasía y la belleza". Algún cirujano famoso ha asegurado, por su parte, que la cirugía es la más bella de las bellas artes. Este tipo de afirmaciones arbitrarias no rebasan nunca el ámbito estrictamente subjetivo de sus autores. Las matemáticas -ciencia rigurosa- opera con entes que son objetos ideales. Las leyes esenciales entre los entes matemáticos no dependen de la estructura de la conciencia cognoscente. En 1942 comenzó a funcionar el Instituto de Matemáticas que cubre casi todo el campo de las ciencias exactas. Se han hecho apqrtaciones fundamentales en lógica, análisis, geometría algebraica, geometría diferencial, ecuaciones diferenciales, topología, estadísticas y cálculo de las probabilidades. El Instituto de Física se fundó en 1938. Trabaja en física nuclear teórica, gravitación, radioquímica, rayos X, física nuclear experimental y electrofísica. En la formación de nuestros físicos nucleares, Alberto Barajas califica de fundamental la ayuda de Eugene Wigner, profesor de la Universidad de Princeton. De la colaboración de Manuel Sandoval Vallarta con el canónigo Lemaitre, profesor de la Universidad de Lovaina, surgió, en torno a la radiación cósmica primaria, la teoría Lemaitre-Vallarta, aceptada u~iversalmente. . . . Barajas no se limita a damos una mera resena de nombres y de mst1tuc1ones. En estilo ágil y sugestivo nos habla del estadio actual de la física matemática y de la astronomía, de las posibilidades del cerebro electrónico y de la investigación en Ingeniería, de la política científica seguida por Guillermo Raro y de los espectaculares triunfos de Nabor Carrillo en mecánica de suelos. El siguiente capítulo, "La Historiografía", está a cargo de Edmundo O'Gorman. Su propósito primordial es ofrecemos el cuadro general "que guardan los estudios historiográficos después de cincuenta años de iniciado el movimiento revolucionario" (pág. 193). Estudia, dentro de los antecedentes, la corriente de nacionalismo como uno de los resortes vivos de la sociedad colonial. Señala la actitud resentida y a la vez orgullosa de los criollos, reclamados a un tiempo por el sentimiento de lealtad hacia la Corona y por el amor y arraigo que los vincula a la tierra donde nacieron. Simplifica~d~ demasiado las cosas nos explica la historia de México por la lucha entre dos tesis ideológicas: "Por un~ parte, el poderoso resorte ~radicionalista, católico, mesiánico y monárquico; por la otra parte, el no menos poderoso influjo de la. atracción que ejercí~ las aspiraciones modernas racionalistas, liberales y republicanos" (pág. 197). En el primer caso se trata de una solución personalista, providencial, "la traducción política del Redentor", dice O'Gorman irónicamente. En el segundo caso, hay desconfianza en las personas y confianza incondicional en los sistemas, "la traducción política de la Razón", para decirlo con las palabras del autor. Lo cierto que estos esquemas por b:i!lantes ~ue resulten, son desbordados, en forma desmesurada, por la realidad histor'.ca mexicana. Nuestra Historia de México, me parece, no puede asimilarse a una pehcula de "cow boys" en donde figuran héroes inmaculados en una bandería ideológica, Y_ traidores ;ende-patrias en la otra bandería. El esquematismo simplista de las dos tesis no se ~;1ene, por lo demás, con el intento de "comprender nuestro pasado a. la luz de la noc10~ d:! ~:r del mexicano como una posibilidad siempre abierta, siempre e~ trance de reahzac10n (pág. 203). Nuestro ser nacional depende de nuestras decis10nes Y de nuestras obras. Somos responsables de nuestra historia. "El movimiento ~ev~l~ciona~io ~e 1_910 -nos dice Edmundo O'Gorman-, con su preocupación de JUStlCla social, rmplica una apertura hacia la comprensión del ser mexicano como un haz de posibilid~des, o si_ se pre:ie_re como un quehacer, no como un legado; no, pues, como u~a esp~c_1e de ent1dadt Ill!stlca, respecto a la cual sólo podemos ligarnos con una lealtad mcond1c1onal, pero pasiva, sino como una suprema responsabilidad común" (pág 202). . El capítulo dedicado a "La Antropología", escrito por Eusebio Dávalos Hurtado, consta de una introducción, seis incisos ("La Antropología y la Revolución mexicana" "Características de la Antropología mexicana", "Disciplinas antropológicas" "Los Monume~tos colonia!es", "Los Congresos, Las Sociedades y las Publicaciones"') y unas conclusiones. La riqueza de nuestro patrimonio pre-hispánico, a cargo de El Instituto Nacional de Antropología e Historia, comprende once mil sitios arqueológicos y diez mil monumentos coloniales. Hasta ahora -hay que reconocerlo-- ha sido muy poco tomada en cuenta la conservación y cuidado de los sitios de belleza natural. El Instituto tiene e~c~so personal y presupuesto. El mercado negro de piezas arqueológicas y las expediciones fraudulentas, han estado a la orden del día. Urge prevenir y educar a nuestro pueblo para que defienda su riqueza arqueológica. No bastan las leyes. "Las Artes Plásticas", por Antonio Luna Arroyo, ilustrado profusamente con magníficas láminas, es uno de los estudios más extensos -no de los más completos- del volumen: MÉXICO. 50 años de Revolución. rv. LA CULTURA. La plástica mexicana, podemos decirlo sin cae~ en hipérbole, nos colocó en el gran mapa artístico del mundo. En todas las épocas de nuestra historia hemos contado con buen arte. Pero en ninguna, como en la Revolución, México ha podido ufanarse de ocupar un puesto de vanguardia en la gran pintura mural. Allá por 1905 el Dr. Atl atacaba el academismo y preconizaba un arte salido de la entraña mexicana. Reclamó los muros para los pintores que aspiraban a plasmar la realidad nacional. Vasconcelos, civilizador y coautor del renacimiento plástico, en su época de Secretario de Educación, prohijó la edad de oro del muralismo. Más allá de los distingos e incompatibilidades ideológicas, nuestros grandes pintores, con profundas raíces comunes, prueban "el genio plástico de todo un pueblo, la mexicanidad de temas y colores, el afán de penetrar en el espíritu de una vieja tierra americana" (pág. 255). Orozco -caso aislado de pureza hasta el día de su muerte- es quien "con mayores dimensiones humanas y más alto sentido dramático ha visto los símbolos entrañables de su pueblo" (pág. 256). Hacía pintura nacional, no nacionalista. "El 1 de enero de 194 7 se funda el Instituto de Bellas Artes y Literatura, basado en un plan que revitalizaba muchas ideas técnicas, formales y esenciales del renacimiento plástico mexicano, y con una robusta dotación de fondos capaz de hacer de artes y letras una alta definición de cultura y un servicio social de vasto radio" (pág. 261). El grabado, arte que en México se viene realizando desde la Colonia, ha servido para hacer sangrientas caricaturas ca~a vez que el pueblo está empeñado en liberarse 617 616 �de sus tiranos. Y México cuenta también con una fabulosa tradición escultórica que va desde la escultura precolonial hasta las obras de Hoffman y Asúnsulo. Nada nos dice Luna Arroyo, del ilustre escultor alemán, radicado en México desde hace muchos años, Adolfo Laubner, cuya obra nos pertenece en gran medida. En materia de escenografía, los escenarios mexicanos varían desde el espléndido y ricamente dotado del Palacio de Bellas Artes hasta los modestísimos espacios de la · veintena larga de salas de bolsillo a las que se debe, en primer término el florecimiento del teatro en la ciudad de México. En la 'Escuela de Antropología se imparten cursos de museografía. Desde el siglo XIX no escasean, por otra parte, los historiadores y críticos de Arte. Tampoco las publicaciones. Puede decirse, en conclusión, que "las artes plásticas fueron factor y resultante de esa Revolución; el contenido y el proceso de ambas son paralelos". Tras la búsqueda de los orígenes, emprendida unilateralmente ---digámoslo por nuestra cuenta- en la época precortesiana, pero no exenta, a pesar de todo, del espíritu religioso de la época colonial, se llega a los esbozos de definición nacional en la gran obra de la etapa de nuestro "Renacimiento mexicano". De los cuatro arquitectos que colaboraron en el estudio "Arquitectura y Urbanismo", ninguno parece darse cuenta de que también hay algo de arquitectura y urbanismo fuera de México, D. F. Algo que hubiese sido justo comentar. ¿Acaso, por ejemplo, no merecen atención las realizaciones urbanísticas en la ciudad de Guadalajara? ¿ Es que se puede hacer tabla rasa de todo el desarrollo arquitectónico y urbanístico verificado fuera del D. F.? Luis González Aparicio, Jorge L. Medellín, Pedro Ramírez Vázquez y Ricardo de Robina son los cuatro autores responsables de ese lamentable olvido o preterición de la provincia mexicana. Si el volumen que contiene ese estudio se hubiese consagrado a la Metrópoli, exclusivamente, nada habría que objetar y sí mucho que encomiar. Durante la época porfirista hacen su aparición - ¡ ridícula aparición porque en México nunca nieva!- los altos e inclinados techos cubiertos de pizarra importada. En esta etapa de afrancesamiento aparece, como afortunada excepción, el edificio de Correos que recuerda el Palacio de los Condes de Monterrey en Salamanca. La arquitectura dista mucho de ser, por esa época, sincera expresión de la cultura a que pertenece. El florecimiento cultural impulsado por Vasconcelos, desde el Ministerio de Educación, se traduce en centros docentes de gran magnitud, bibliotecas, centros deportivos, teatros, etc. En 1922, el pabellón de México en la Exposición de Río de Janeiro, organizado por Carlos Obregón Santacilia y Carlos Tarditi, se gana la admiración, y el aplauso del Continente. Empieza la tendencia nacionalista y surge, con la obra de Juan O'Gorman, la teoría funcionalista. "Si la finalidad de la arquitectura es dar albergue al hombre, crear los espacios abiertos o cubiertos en que desarrolla su vida, la del urbanismo es la/ misma pero en plural, los hombres, la comunidad" (pág. 295). Las realizaciones del urbanismo, posteriores a 1910 se inician con las obras del arquitecto José Luis Cuevas: apertura de las calles de ' . Gante para establecer un eje vial y, más tarde, el trazo técnico --con normas y reglamento-- de la zona de habitación de las Lomas de Chapultepcc. Invitado por el gobierno mexicano, llega a nuestro país Hannes Mayer, colaborador de Walter Gropius en la Escuela de Bauhaus, quien se hace cargo de los cursos de urbanismo en la Universidad y en el Politécnico. Mayer y Cuevas constituyen los primeros grupos cohesivos del urbanismo y dejan discipulado. El arquitecto Carlos Lazo "lega un ejemplo de 618 devoción técnica, de honestidad y de cómo organizar la realización de las obras públicas con rigorismo técnico" {pág. 298). La capital del país amplía y conserva adecuadamente sus espacios abiertos y parques públicos, construye rastros y una red de mercados, que resuelve, en un 95 por ciento, el ~roblema de abastecimiento de víveres; hace escuelas y viaductos, zonifica y regula debidamente el desarrollo de la urbe. En el intento de crear una arquitectura social en México, se cayó en el "pobrismo": rudeza expresiva, colores agresivos e hirientes dcsarmonías estéticas. . . Viene después el movimiento de carácter estructuralista '-Feliz Candela, los hermanos Gargollo-- y la minuciosa búsqueda de fino plasticismo estético en que se mezcla lo racional y lo sentimental. Figura única en este personalísimo movimiento es el arquitecto jalisciense Luis Barragán. Por su trascendencia internacional Y por su importancia intrínseca, la Ciudad Universitaria será siempre una de las grandes realizaciones de la Revolución. La calidad de la arquitectura mexicana --dicho sea en conclusión- "ha entrado, sin propagandas, sin ruido de campanas, en la corriente mundial, como una aportación del espíritu mexicano a la cultura humana" {pág. 310). José Luis ·Martínez realiza, con su monografía "La Literatura", un estudio ejemplar por su rigor, por su estructura, por su perspectiva nacional. Es --qué duda cabe--, uno de los más serios y mejores estudios contenidos en el volumen comentado. El estudio, bastante extenso por cierto, consta de catorce capítulos que constituyen otras tantas etapas en la historia literaria de México: I. Del modernismo a la nueva literatura. II. El Ateneo de la Juventud. III. La generación de 1915. IV. González Martínez y López Velarde. V. Figuras aisladas. VI. La literatura de vanguardia. VII. La novela de la Revolución. VIII. Escritores independientes. IX. Españoles en el destierro. X. Las generaciones de Taller y Tierra Nueva. XI. La promoción literaria 1945-1955. XII. Los escritores jóvenes. XIII. Las revistas literarias. XIV. El rumbo de la joven literatura. Como ocurriera en 1910, aún siguen disputándose la primacía los últimos modernistas y los miembros del Ateneo de la Juventud. El clima de paz ha permitido volver. los ojos al tema de la Revolución, preocuparse por los problemas sociales o empeñarse en conquistas y tareas exclusivamente culturales. El mensaje espiritual del Ateneo de la Juventud contenía un firme propósito moral y un amplio repertorio de intereses destacados. Emprender toda labor cultural con una austeridad que pudo haber faltado en la generación anterior, fue el propósito moral de los ateneistas. Los intereses pueden resumirse de la manera siguiente: conocimiento y estudio de la cultura mexicana, interés por las literaturas española e inglesa y por la cultura clásica, interés por los nuevos métodos críticos para el examen de las nuevas obras literarias y filosóficas, atracción hacia el pensamiento universal, integración de la propia disciplina cultivada en el cuadro general de las disciplinas del espíritu. Con trazos ágiles, certeros, José Luis Martínez nos presenta las figuras de los principales ateneistas. La generación llamada de 1915 o de "los siete sabios", como el humor estudiantil los designaba -Alfonso Caso, Antonio Castro Leal, Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez 'Morin, Alberto Vázquez del Mercado, Teófilo Olea y Leyva y Jesús Moreno Vaca-, sufrió la influencia filosófica del maestro Antonio Caso y la literaria de Pedro Henríquez Ureña, aunque luego hayan derivado hacia otras disciplinas. Antonio Castro Leal, ensayista y crítico de nuestras letras, tiene, en su formación intelectual, una importante deuda con la literatura inglesa. Contemporáneos de este gurpo: Francisco Monterde, Julio Jirnénez Rueda, Ermilo Abreu Górnez y Manuel Toussaint. "Francisco 619 �Monterde, poeta, dramaturgo y novelista, es uno de nuestros más honestos, sabios y ponderados críticos. Su obra de esta naturaleza está dedicada casi por completo a la literatura mexicana, de la que es uno de los más competentes autores. Su labor al frente de la Imprenta Universitaria ha sido benemérita". Si para la mayoría de los autores adeptos al "colonialismo" se trató de una etapa pasajera, para Artemio del Valle Arizpe esta tendencia llegó a ser consustancial a su obra. Por las páginas de José Luis Martínez surgen claras, luminosas, las figuras de González Martínez -lección de profundidad y continencia del espíritu- y de López Velarde -capacidad para poblar el mundo del poema y expresarlo en un lenguaje en que los aciertos y las fortunas apenas pueden explicarse-. Se da cuenta de las grandes figuras aisladas -José de J. Núñez y Domínguez, Luis Castillo Ledón, Joaquín Méndez Rivas, Enrique Fernández Ledesma, Francisco González León, José D. Fríasdel movimiento de simpatía y de interés para Hispanoamérica prohijado por José Vasconcelos y de la literatura de vanguardia: el grupo "estridentista" y el grupo de Contemporáneos: Carlos Pellicer, Betnardo Ortiz de Montellano, Octavio G. Barreda, Jaime Torres Bodet, José Gorostiza, Javier Villaurrutia y Salvador Novo. Este grupo está caracterizado por su preocupación exclusivamente literaria. En ellos privan las letras francesas modernas, la poesía española posterior a Juan Ramón Jiménez y la estética de los nuevos prosistas y pensadores de Revista de Occideu"te. No es extraño encontrar, en la novela de la Revolución, el desencanto, la requisitoria y, tácitamente, el desapego ideológico frente a la Revolución. A escasa distancia de esta novela, habría que situar a la literatura proletaria o de contenido social. Ei indigenismo, sin ser una corriente dominante en nuestra literatura, tiene también sus representantes. Y otro tanto cabe decir del popularismo. Entre los escritores independientes, todos dignos de nota, se destacan, en forma especial, Agustín Yáñez -novelista y ensayista original y valioso-, Alfonso Junco -fervoroso poeta y combativo ensayista católico--, Antonio Gómez Robledo -uno de nuestros pensadores de más severa y ordenada inteligencia-... Los españoles en el destierro han dejado llegar a su espíritu nostálgico la presencia de la nueva tierra y la nueva cultura. Las generaciones literarias de Taller ( 1938-1941) y de Tierra Nueva (1940-1942) surgen en torno a estas revistas literarias y reaccionan contra el esteticismo de los contemporáneos. "La poesía -escribió Octavio Paz definiendo los objetivos de su generación- era actividad vital más que ejercicio de expresión". Sensualidad, belleza, reino secreto de la poesía, todo eso hay en la obra poética de Octavio Paz. En cambio, "la voz poética de Alí Chumacero --que es asimismo notable crítico literario-- no es el canto sino el responso y la elegía en los que el sentimiento se expresa con el hermetismo y el rigor más obstinados. En su libro más importante, Palabras en Reposo ( 1956), culmina y se exterioriza la lúcida pasión de sus anteriores libros. Chumacero no propone la lección de una poesía espontánea y original sino, por el contrario, la del mayor rigor" (pág. 353). Jorge González Durán, heredero de la más aérea y fu. gitiva línea sevillana de Bécquer y Juan Ramón Jiménez, se expresa a través de personales símbolos, ritmos interiores y asonancias opacas permeados de una humedad lírica siempre atemperada. José Luis Martínez incluye, en la generación Tierra Nueva, a Leopoldo Zea, quien presenta, a nuestro juicio, un escaso o nulo valor literario. El puesto de Zea está en la historia de las ideas, más que en la: historia de la literatura. Uno de los mayores logros de la monografía de José Luis Martínez, La Literatura, estriba en haber estudiado y clasificado, con método y rigor, las promociones literarias 620 Y las revistas de pr~vincia. Nos da cuenta y razón, por ejemplo, de Adalberto Navarro Sánchez, "animador de revistas literarias jaliscienses y buscador constante de nuevos caminos para su e>q>resión poética" ( pág. 354), de las revistas Armas y Letras ( 1944-.. . ) Y Trivium ( 1948-1951), así como de los ensayistas e investigadores que hemos colaborado en esas publicaciones. Resulta justo y reconfortante encontrar comprensión y estímulo en un recuento de nuestra cultura nacional, cuando se suele carecer del mínimo de comprensión y del natural estímulo en la tarea cultural emprendida desde la provincia aunque no sea, exclusivamente, para la provincia. "La última promoción literaria, la de los jóvenes escritores que han aparecido después de 1955, es una de las más activas o interesantes de nuestra literatura moderna. De su múltiple y renovada producción acaso pueda anticiparse que está creando un renacimiento literario, aunque todavía no pueda preverse cuáles van a ser sus alcances" ( pág. 361). Carlos Fuentes, el más notable de los nuevos novelistas -al decir de José Luis Martínez- llegó armado con todos los secretos de la técnica narrativa moderna y con una rica experiencia acerca de opuestas zonas de la sociedad capitalina y de sus peculiares costumbres y lenguaje. Me parece que Juan Rulfo, con su novela Pedro Páramo, debería haber sido objeto de especial consideración de parte de José Luis Martínez. El sentimÍento de nuestro suelo y los afanes aldeanos de un puñado de misérrimas creaturas que se agrupan en torno a la voluntad de un cacique: Pedro Páramo, han sido transfundados por Juan Rulfo en una "poiesis" de la desolación. Obra que sabe a ceniza y a sangre de México. Obra que deja un rastro de pesimismo y amargura, es verdad, pero obra ardiente y viva, aunque su argumento se desarrolla en una aldea desaparecida, Comala, cuyos muros guardan persistentcmente los rumores y las preocupaciones de sus antiguos lugareños. Lenguaje austero, preciso, ajustado, telúrico... Argumento de la tierra mexicana con todo su colorido y con toda su alta temperatura. Personajes que son reminiscencias de la sangre, "vivencias" de antepasados remotos, que no destruye el tiempo, y que retumban en nuestra alma, arrancándole gritos silenciosos. Realismo y fantasía, realidades crudas de la vida diaria y evocaciones poéticas con sabor cósmico, se entretejen en la vigorosa novela de Juan Rulfo. La muerte está siempre a un paso, cobijando la vida, cubriéndola finalmente con su sombra y su silencio. ¿ Cuáles son los nuevos rumbos que ofrece la joven literatura mexicana? "Considerada en conjunto, la literatura mexicana reciente -apunta José Luis Martínez a guisa de conclusión- da la impresión de encontrarse en uno de los períodos más activos y fértiles en la historia de nuestras letras" (pág. 368). ¿Nos librarán los nuevos escritores del provincianismo y del aislacionismo que hasta ahora no hemos podido superar? Muchos moldes anquilosados y muchas perezas mentales han sido barridas. Se advierte una mayor coherencia intelectual y un rigor crítico más acerado. Pero no es tiempo aún de aquilatar la significación y la trascendencia de nuestra joven literatura. "El teatro y el cine", agrupados en un solo capítulo son dos estudios yuxtapuestos, escritos por Antonio Magaña Esquive!. De las 40 páginas consagradas a ambos estudios, sólo 1O páginas se dedican al cine. El estudio sobre "El teatro" está dividido en una introducción, en la que se apunta la decadencia teatral durante el porfiriato, y cuatro títulos: I. La tendencia nacionalista. II. El movimiento renovador de los grupos experimentales. III. El Instituto Nacional de Bellas Artes. IV. Las temporadas de la Unión Nacional de Autores. El contacto fertilizador con los hechos, con la realidad ambiente, se expresa en la segunda década del Siglo XX, iniciada ya la revolución o adelantada por sus caminos, a 621 �través de las obras de género chico que no obstante la superviviente tutela española en cuanto a la forma acogían tipos y escenas costumbristas. No tardarían los autores en enriquecer su temática al desembocar el sainete costumbrista en el sainete político" (pág. 3 73). Con estas palabras inicia Antonio Magaña Esquive! el examen de la corriente nacionalista que enriqueció el caudal temático y temperamental, gracias a la emancipación del espíritu cívico. En la pléyade de escritores costumbristas y autores de sainetes líricos, no figuran intelectuales de tipo académico, sino periodistas de índole nacional. El teatro de género chico se acerca con sentido humorístico a las figuras y los problemas de la Revolución. Poco a poco se van destacando los tipos escénicos: el payo, que inició el autor Anastasio Otero y perfeccionó Leopoldo Beristáin, la borrachita que inventó la escritora Emilia Trujillo y recreó, más tarde Lupe Rivas Cacho, el ranchero socarrón que encarnó Roberto Soto y, posteriormente, el pícaro de barrio capitalino que descubrió, genialmente, Mario Moreno Cantinflas. En 1921 se inaugura, bajo el patrocinio del Estado, el teatro regional; en 1924 funda Luis Quintanilla el Teatro del Murciélago. La Secretaría de Educación Pública inicia en 1929, con el Teatro del Periquillo, un tipo de teatro escolar aplicado al servicio de la pedagogía. Apenas si se representa, en la segunda década del Siglo XX, teatro de comedia y drama. Sobresalen, en este campo Federico Gamboa, Carlos Noriega Hope, Víctor Manuel Díez Barroso, Ricardo Parada León y los hermanos Lázaro y Carlos Lozano García. En la temporada del Teatro Municipal se estrenan obras de Jiménez Rueda Lo que ella no pudo prever y de María Luisa Ocampo Cosas de la Vida. Monterde ( 1894. .. ) se había revelado como dramaturgo con En el remolino (1923) y luego produciría En la esquina (1925), Oro Negro (1930), Proteo (1931) y La Careta de Cristal, entre otras; en su teatro se advertía un franco, talentoso, prudente de lo mexicano, muy limpia composición y carácter realista en torno a temas de comportamiento moral y conflicto amoroso. Su Proteo aparece como la excepción, pues su fuerza dramática no está en la acción exterior sino en su configuración, en el sueño detrás de la máscara del protagonista" ( pág. 3 75). Acaso Díez Barroso ( 1890-1930) sea el dramaturgo más interesante del Grupo de los Siete. Amalia Castillo Ledón con Cuando las Hojas caen ( 1929) y Carlos Díaz Dufoo, con Padre mercader se revelan como dos nuevos valores dramáticos en el grupo denominado la "Comedia mexicana". Julio Jiménez Rueda pasa del r.!alismo sencillo, ~obrio, de sus primeras obras, al drama. Salvador Novo y Javier Villaurrutia agrupan, con su revista Ulises a los escritores más jóvenes, de formación universitaria. Hay en este grupo, un pacto de inconformidad y de cultura. No se trata simplemente de hacer teatro mexicano, sino de hacer buen teatro en términos generales. Se unen al grupo José y Celestino Gorostiza, Enrique Jiménez Domínguez y Rafael Nieto. Son espíritus disidentes. Durante las dos primeras temporadas de teatro, el repertorio no registra ninguna obra de autor mexicano. En la tercera temporada en cambio, aparecen dos obras: Parece mentira y La escuela del amor de Xavier Villaurrutia y Celestino Gorostiza, respectivamente. El primero traduce obras del teatro universal y compone inteligentes esquemas, dibujos de caracteres. Rodolfo Usigli -aislado, solitario-, se enfrenta al ambiente de discolería. La paciente espera que impuso a su producción dramática descubre su verdadero sentido de responsabilidad profesional. Otros grupos irán surgiendo en esta etapa, con actividades inconexas, con fidelidad al principio teatral, y con influjo decisivo de los grupos Ulises y Orientación. Destácanse el grupo Proa dirigido por José de J. Aceves, el grupo La Linterna Mágica, fundado por Ignacio Retes, el Teatro Estudiantil Autónomo fundado por Javier Rojas, etc. 622 Por la ley promulgada el 31 de diciembre de 1946, surge el Instituto Nacional de Bellas Artes. Persigue el fortalecimiento del carácter y de la personalidad nacionales la aportación del talento y el genio creador de los artistas y escritores mexicanos al ~atrimonio cultural universal, el desarrollo de actividades representativas del arte universal. El teatro Infantil que venía funcionando desde 1924, desarrolla una magnífica labor. Habría que recordar, así mismo, el teatro guiñol, iniciado por la Secretaría de Educación Pública y la Escuela de Arte Dramático, fundada en 1946. "A la enseñanza académica, la escuela vinculó la práctica escénica otorgando a los alumnos la simultánea oportunidad de participar en las temporadas de teatro mexicano y universal organizadas o auspiciadas por el INBA" (pág. 390). Carballido, Sergio Magaña, Federico S. Inclán, triunfan en concursos y obtienen premios. Los nuevos dramaturgos presentan una diversidad de cargas psicológicas y materiales, traen experiencia de humanidad o de lecturas. No se excluye la revisión de temas históricos. El fenómeno de la multiplicación de los teatros y el apoyo o reedificación de los antiguos, se produce a partir de 1946. Una nueva etapa se ha abierto, al parecer, con la inauguración de los primeros teatros del Instituto Mexicano del Seguro Social, en 1960. Termina así este rápido recorrido del teatro mexicano, sin dedicarle una sola palabra al teatro de la provincia. El ingeniero Salvador Toscano, introductor del cine en México, creó escuela. Escuela en el cine mudo que no tuvo continuación en el cine hablado. Aunque la primer película de nuestro cine hablado haya sido Más fuerte que el deber ( 1930), la industria cinematográfica mexicana prefiere contar sus aniversarios a partir de Santa. En la historia de nuestro cine aparecen algunos sucesos aislados y notables, dignos de memoria: Allá en el Rancho Grande, Tormenta sobre México, Redes, Janitzio ... "El indio Fernández pone la muestra de lo que puede ser el buen cine mexicano, de calidad estética, con su clásica película La perla ( 1945), en la que supo expresar los valores dramáticos y humanos de la historia fraguada por el norteamericano John Steinbeck, y que significó también el gran triunfo de Figueroa" (pág. 406). Luis Buñuel, auténtico creador, produce Los olvidados y Nazarín. Antes, Roberto Gavaldón, uno de los directores mejor preparados y con más sentido de la imagen en acción, dirige La barraca ( 1944), película premiada, El niño y la niebla, La escondida, El rebozo de Soledad. Ni la Ley de cinematografía, ni la Dirección Nacional de Cinematografía, ni la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas -apuntémoslo por nuestra cuenta- han impedido la decadencia innegable de nuestro cine. Hemos desperdiciado, lamentablemente, nuestras mejores posibilidades -directores, actores, argumentistas, fotógrafos, etc.- para hacer buen cine. Era de esperarse que Antonio Magaña Esquive) hubiese afrontado, valientemente, el problema de la crisis del cine mexicano, en vez de entonarle inútiles loas. Si comprende la necesidad de revisar la parte artística de nuestro cine, para salvarlo "del endurecimiento de sus células mercantiles", ¿por qué no se decide a emprender el examen riguroso de las causas que han provocado el lamentable descenso del cinc nacional? Antonio Escobedo Acevedo, autor de la monografía intitulada El Desarrollo Editorial, divide su tema en una introducción y ocho capítulos: l. Impulsos iniciales. 11. Creación de nuevas editoriales. 111. Cambios favorables. IV. Derechos de autor y aspectos del libro. V. Exportación e importación. VI. Las ediciones. VII. La defensa del libro. VIII. Conclusiones. El orden es bueno. Sobre este punto, nada hay que objetar. Los reparos provienen de otras causas: se silencia el nombre de algunas importantes editoriales (Editorial Jus, Editorial Polis, etc.) y se soslayan problemas acuciantes. 623 �En 1912 contábamos con ochenta libreros y tres editores. Cuatro de los libreros aludidos también publicaban libros. En la ciudad de México -macrocefalia tradicional- se encontraban cinco de los editores y setenta y cinco de los libreros. En 1914 surgen dos importantes firmas editoriales: Porrúa Hermanos, y Andrés Botas e Hijo. En 1916 aparecen los pequeños libros -pulcros, sobrios--- de la Colección Cultura. Entre los años de 1921 y 1922 ocurre el significativo episodio de la aparición de los clásicos (los célebres libros, verdes) decidida por José Vasconcelos. Por aquel entonces, "si un escritor aspiraba a que su obra circulase con amplitud en los países latinoamericanos, le era indispensable hacerse publicar en Madrid". El 3 de septiembre de 1934 se inauguró lo que ahora es el Fondo de Cultura Econ6mica, la más importante editorial de Hispanoamérica en la actualidad. Pronto se superó -por fortuna- el designio de limitarse a obras de carácter económico. En lo que respecta a volumen de producción, la Imprenta Universitaria está a punto de pisar los talones al Fondo de Cultura Económica. La piratería de las editoriales ha disminuido entre nosotros. Las ferias del libro han representado una eficaz propagan~a popular para la industria del ramo. El Instituto Mexicano del Libro "ha solicitado promover una política de protección al libro mexicano en el mercado exterior, ampliando los beneficios de crédito y protegiendo mediante otro género de medidas las exportaciones de libros que México efectúa (pág. 428). Se habla de la censura en España -lamentable ciertamente- pero nada se dice de las trabas -verdaderas trabas a la cultura- que nuestro gobierno impone a los libros provenientes de España. Las estadísticas de exportación e importación no arrojan, por deficientes, datos definitivos. "En cuanto a la producción en la provincia, 'Monterrey va a la cabeza, pero sus libros llegan a la capital tan raramente como los libros que el Perú o el Ecuador aportan a México", asegura Antonio Acevedo Escobedo. La verdad es que los libros si llegan a México, D. F. -tenemos distribuidores en la Metrópoli- pero los capitalinos no quieren enterarse de lo que se está haciendo en provincia. Su ignorancia en materia de libros publicados en nuestras provincias casi iguala a la que padecen con respecto a los libros editados en Etiopía. El Instituto Mexicano del Libro ha prohijado la idea del constituir una Unión Iberoamericana de Cámaras del Libro, para defender la libre circulación de los libros, establecer normas de conducta comercial e industrial, participar en campañas de difusión cultural, publicar un órgano de información bibliográfica y gremial. Pero hasta ahora no ha cuajado -<¡ue yo sepa- tan encomiable idea. La Música, colaboración de Gerónimo Baqueiro Fóster, abarca una introducción y cinco capítulos: 1) Los sinfonistas y la música sinfónica. 2). Las grandes orquestas. 3). La ópera. 4). La enseñanza técnica y escolar. 5). El concertismo. En la introducción se lamenta el autor de que los musicógrafos hayan descuidado el estudio de la canción popular que estaba en pleno auge cuando se inició la Revolución de 1910. Los poutpourries representan el paso inicial en materia de música nacional. José Briseño, poseedor de amplios conocimientos de armonía y contrapunto, es el primer compositor que rinde tributo a la Revolución con sus bellas rapsodias. Manuel M. Ponce, con su alta cultura musical alcanza la tercera fase evolutiva: la del sinfonista. José Rolón y Silvestre Revueltas,' sobre todo, son músicos de aptitudes extraordinarias que expresan el sentimiento de nuestro pueblo. Pero es Carlos Chávez el compositor más completo de la Revolución, el más profundo, el de variedad mayor y el de técnica armónica más positiva y mejor precisada. Miguel Berna! Jiroénez, compositor, organista y musicólogo, llega, en nuestro medio, 624 a la máxima perfección formal arquitectónica con su Cuarteto Virreinal. Basándose en la tradición religiosa compone su ópera Tata V asco, que nos ofrece el bellísimo género de los "alabados". Desgraciadamente Gerónimo Baqueiro Fóster se inhibe de tratar las obras que Berna! Jiménez compuso "para su mundo religioso", porque dice no tener autoridad para juzgar ese tipo de obras, acaso las mejores del insigne músico moreliano. El capítulo de "Las grandes orquestas" se dedica íntegramente al Distrito Federal. Nada se dice, por ejemplo, de la Orquesta Sinfónica de Xalapa, que es digna de nota. En el capítulo "La ópera" se habla de las nuevas temporadas en el Bellas Artes sin mencionar las temporadas de ópera italiana en Monterrey, que han precedido ~ las de 'México. Una vez más nos vemos precisados a señalar el desprecio o la ignorancia de un capitalino -o por lo menos de alguien que vive en la capital- hacia las manifestaciones culturales de la provincia. Los concertistas forman legión en todos los instrumentos. Es lamentable que el Conservatorio haya hecho tan poco por desarrollar esta actividad, controlada, casi en su totalidad, por la enseñanza particular. La Música Tradicional es un estudio especial, en capítulo aparte, realizado por Vicente T. Mendoza. Se examina, con agilidad y con gracia, medio siglo de realizaciones musicales populares. Se empieza por apuntar los antecedentes prehispánicos y la mÚ$ica en el período novohispánico. "Todos los cantos y las formas bailables en los que el pueblo en armas se veía retratado fueron buenos y legítimos, toda la gama sonora de esos días tomó cuerpo en la memoria de los combatientes y aún de los habitantes de las ciudades empezando a ser patrimonio de la colectividad, sin discriminación, sin distingos. De este modo se amalgamaron las diversas formas de canción tradicional a una, dos o tres partes; con estribillos, exclamaciones y coletas; lo mismo las de verso de arte menor que las rancheras del Norte o del Bajío, de metro irregular, junto con las surianas de verso sobreabundante; y entraron a,la palestra las que se apoyan en ritmo de vals, de polca o de mazurca, entremezcladas con las de ritmo de habanera, de pasodoble o de marcha" (pág. 488). Fusión de elementos tradicionales ya enraizados -el jarabe, el son, las coplas y cantares- con los tonillos sandungueros teatrales desprendidos de revistas políticas de moda. Vicente T. Mendoza selecciona cantos -síntesis del México revolucionario-- de acerada picardía, de conmovedora belleza, de inigualable frescura. En los escritos de Emilio Uranga se refleja, casi siempre, un estilo intelectual acerado, preciso, diamantino. Podrá faltar arquitectura, pero nunca agudeza. Sería injusto juzgar la obra de Uranga por uno de sus escritos menos afortunados: El Pensamiento Filos6fico (publicado en el volumen IV del libro México: Cincuenta Años de Revoluci6n). La colaboración de Emilio Uranga debió de llamarse, de atenemos a su contenido, La Filoso/la del Mexicano. Y no deja de resultar extraño que el profesor 'tfranga haya centrado sus reflexiones sobre un tema que considera definitivamente liquidado. La filosofía mexicana de nuestro medio siglo -nos advierte Uranga- culmina en la creación de humanismo. Trátase de un gran anhelo de comunidad y de comprensión de nuestros prójimos. Del laberinto de la soledad hemos pasado al laberinto de la comunidad. ¿ Qué tipo de hombre ha producido la Revolución mexicana? "La filosofía de lo mexicano ha tenido que hacerse en medio de luchas y controversias. No se trata de una ideología reposada y calmosa, ha surgido el filo de los hechos y aunque es un descantado de muchas elaboraciones intermedias, su condición terminal no ha podido preservarle de la caducidad ... Tuvo su momento de florecimiento, de consagración, de 625 H40 �moda y de atenci6n. Pero la historia de su vigencia ha sido más bien efímera y fugaz" (pág. 526). Asegura Uranga que "siempre será discutible hablar con propiedad de una filosofía mexicana1 como discutible es hablar de una filosofía griega o alemana pese a apariencias en contra rio" (pág. 527). A mí me parece que lo discutible, más bien, es hablar de una filosofía del mexicano. La filosofía rs simplemente filosofía, aunque aquí, en México, tengan que replantearse probkmas filos6ficos "para" nuestros pueblos. Todos los intentos de construir una filosofía mexicana o específicamente del mexicano no han pasado de ser, como se ha dicho con raz6n, una mera Antropología psicologista y culturalista. No podemos dejar de lado los principios de la metodología general y los principios metodol6gicos especiales para cada tipo de disciplina, la 16gica moderna Y sus conquistas, para inventar una 16gica y una metodología mexicanas. Tampoco vamos a efectuar una reducci6n semifenomeno16gica de todo elemento extra-mexicano para quedarnos en una desnudez intelectual de nivel pre-occidental. ¿ Es que acaso el ~er mexicano es el ser ontol6gico por excelencia? Porque siempre me ha parecido absurdo la provincializaci6n de la filosofía, estimo que la pretensi6n de forjar una filosofía del mexicano es un despropósito. Cosa diversa es que nuestra filosofía, aunque verse sobre Jo universal en cuanto universalizable, tenga su característico acento mexicano. Pero volvamos al estudio de Uranga. El tema de la filosofía del mexicano proviene, según Uranga, del problema de la "ciencia española" suscitado por don Marcelino Menéndez y Pelayo. Se pretende dar cuenta del mundo a partir del yo, de la raza, del carácter, del estilo de vida o como se le quiera llamar al término subjetivo desde el cual se intente iluminar la realidad. Y a renglón seguido la emprende Uranga, fuera de lugar, contra don Américo Castro y su teoría de la "vividura". Para analizar el ser del mexicano se partió de la vivencia cotidiana de lo mexicano. Importaba el quién más que el algo. Peroi al quebrarse nuestra "vividura" hemos quedado en disponibilidad humana. No nos entretendremos en reseñar las presentaciones, o casi siempre brillantes, que Emilio Uranga hace de Antonio Caso, José Vanconcelos, Samuel Ramos y el grupo Hiperión. La semblanza de Vasconcelos es, de todas, la más pobre e injusta. ~- su maestro José Gaos, Emilio Uranga le hace un grave reproche: "En Gaos hay un itmerario de pensador que tiene algo de dramático y a ratos mucho de trágico. A los que hemos sido sus discípulos predilectos nos ha innoculado un virus mortal de escepticismo. No nos ha matado la gana de informarnos o de exponer cualquier sistema filosófico, lo que ha hecho morir en muchos de nosotros es la pasi6n por los principios, el af~rrarse a una convicci6n, el sentar los reales en un credo. Gaos no es un maestro fácil. Y no aludo con esto a su carácter rudo y tajante. Esto puede pasar. Lo que forma un escollo casi insalvable en el trato con él, es un último reducto de su personalidad que nos enfrenta con un peso insoportable de desilusión" ( pág. 554). Ignoro hasta qué punto acierta Uranga en sus juicios sobre Gaos. Yo no he sido discípulo de Jo~é Gaos. Le he escuchado varias conferencias y algunos cursillos. Pero eso no basta. Mis maestros, en materia de Filosofía, están en Madrid. De ellos obtuve los mejores estimulos y casi toda mi disciplina. ¡ Tienen la palabra los discípulos de Gaos! Uranga, aun~ue sinti6 en su primera juventud los atractivos de la idea de la filosofía como confes16n personal, se ha decidido ahora por la idea de la filosofía como_ ciencia. Muchas cosas habría que decir sobre el periodismo en México; entre otras, que no siempre, mejor dicho, que casi nunca ha estado a la altura de su ~ión. Natu'.almentc que se puede hacer una reseña fría, neutra, sin compromiso de nmguna especie, sobre 626 l.:: historia del periodismo mexicano. Se nos darán todos los pormenores de las fechas y nombres de los periódicos surgidos en la Colonia, en la Independencia, en la Reforma, en el Porfiriato y en la Revoluci6n. Pero no se habrá emitido un solo juicio decisivo sobre la trayectoria de la prensa mexicana a la luz de la misión y dignidad del periodismo. El extenso estudio de Mario Rojas Avendaño, intitulado El Periodismo, es un apreciable esfuerzo de investigación histórica que nos brinda un arsenal inmenso de datos que exigen una ulterior interpretación. Sus conclusiones, rayanas en un optimismo color de rosa, nos parecen insostenibles: "Justo es reconocer -nos dice- que desde hace tiempo se desterró del periodismo mexicano el partidarismo político y el sistema polémico. Prevalece la diversidad de opiniones, pero ningún gran Diario adopta posiciones militantes en los eventos electorales, por mucho que cada uno de ellos sustente opiniones particulares respecto de los hombres que aspiran a gobernar a l país" ( pág. 629). ¿ Será posible tanta belleza? Respondan los lectores mexicanos de acuerdo con su propia experiencia. ¿ Acaso no hay partidarismo político -preguntamos nosotros- en peri6dicos o revistas como El Nacional, La Nación, Siempre, Política, Señal, R espuesta, etc. Lo grave no es que haya partidarismo político; esto resulta natural y --en cierto modo- aconsejable. Lo grave es que la prensa confunda la libertad con el libertinaje; lo grave es que en determinados momentos --como en el caso de Vallejo y de los ferrocarrileros- se reprima drásticamente la libertad de prensa; lo grave es que no se oponga coto al sensacionalismo de la nota roja; lo grave es que los periódicos defiendan intereses espurios de sus anunciantes en abierta pugna con el bien común. Pero de todas estas realidades lacerantes de nuestro periodismo mexicano, nada nos dice Mario Rojas Avendaño. Sigamos examinando sus conclusiones: "La libertad ha creado en el periodismo nacional un mayor sentido de responsabilidad, pue$ se ha adentrado en la conciencia del periodista profesional una verdad que el actual presidente de la República Adolfo López Mateos, expresó con claridad prístina al afirmar que: "no se concibe la libertad sí no se sabe ejercerla como compromiso de actividad fecunda". "La libertad absoluta de prensa y de expresión, así como las condiciones económicas y culturales do México, han permitido la multiplicación de los 6rganos de publicidad y su evolución progresista (pág. 629). ¡ Vayámonos con cuidado! Yo no sé hasta que punto la libertad ha creado en el periodismo nacional un mayor sentido de responsabilidad, pero de lo que sí estoy seguro es de que no hay, de que no debe haber una libertad absoluta de prensa y de expresi6n. Para nadie debe existir la libertad omnímoda de expresión. Para nadie la libertad de mentir, de incitar al crimen, de calumniar, de injuriar. Si este libertinaje es insostenible es porque insostenibles son sus principios. Corresponde al Poder Legislativo dictar leyes que fijen los límites de la libertad de escribir. Por cartcer de una idónea reglamentación de prensa, el presidente Francisco I. Madero fue ridiculizado e insultado hasta la villanía. Si eso pasó con un presidente de la República, ¿ qué podemos esperar los hombres del pueblo, los hombres que carecemos de investidura política? Nada significa que las grandes rotativas lancen a la circulación millares de periódicos y que sus ediciones sean agotadas unas trás otras, si sólo dejan en los lectores la confusión y el desaliento. "La técnica del periodismo actual de México -escribe Mario Rojas Avendaño- es informativa y da a la noticia una preferencia sustancial. En ocasiones, la prescntaci6n de una información trascendental tiene una repercusi6n política más efectiva que un editorial" (pág. 629) . Pero un periódico, comentamos nosotros, no puede reducirse a la 627 �categoría de gaceta de información o de cartelera de anuncios y edictos. Está muy bien que en sus páginas tengan cabida las noticias del día y los anuncios de la semana, pero está muy mal que a esta finalidad secundaria se le pretenda convertir en primaria. En su origen, la prensa ha sido maestra de hombres y pueblos. Y sin embargo, es preciso reconocer que a la mayoría de los periodistas -y hasta de los editorialistas-- mexicanos les seduce la improvisación y se desgastan lamentablemente en miniaturas intrascendentes. Un seudo-periodismo ramplón y formal ha succionado la mayor parte de las vitaminas creadoras de nuestros intelectuales, para volcarlas en panegíricos a los viajes del mandatario en turno, en satiritas que acusan un resentimiento de la más baja estofa, y en almíbares de salón. Flota así un periodismo de mampostería, con vitrinas relucientes y joyante exhibicionismo, pero carente en absoluto del hálito profundo que brota de la auténtica misión de la prensa; que suscita problemas esenciales contribuyendo a au esclarecimiento; que forma opinión sobre cuestiones cardinales; que desbroza incógnitas; que traza grandes líneas normativas sin temer a la opinión en boga o equivocada, y sin inclinarse incondicionalmente a las pasiones incontroladas y ciegas de las masas. Tócame concluir mi comentario al libro MÉxico. SO Años de Revoluci6n. IV. LA CULTURA. (Fondo de Cultura Económica). Ante todo cabe preguntar, como lo hizo el Lic. Luis Cabrera en ese famoso opúsculo La Revoluci6n de Entonces ( y la de Ahora): ¿ A cuál revolución se refieren? ¿ A la Revolución de Entonces o la de Ahora? En rigor, sólo ha habido una Revolución: la que inició Madero y consumó Carranza. La que culminó en la Constitución de 1917. Si Revolución significa un cambio violento en las instituciones políticas de un Estado, resulta excesivo hablar de 50 años de Revolución. Cosa diversa es que los ideales del movimiento armado se proyecten en la era postrevolucionaria. Por eso he preferido, en aras de la precisión conceptual y terminológica, usar como titulo de mi reseña: La Cultura Mexicana Post-Revolucionaria. Cualesquiera que sean los reparos que suscite la obra comentada, es preciso reconocer el magno esfuerzo de sus autores por poner en claro, ante nosotros mismos, el sentido y las posibilidades de nuestra cultura nacional en sus varias manifestaciones. Las futuras investigaciones sobre la misma materia encontrarán, en este volumen, a más de su punto de partida, una buena porción de materiales aprovechables para un orden arquitectónico más logrado y cabal. DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ALFONSO REYES, Antología, Prosa, Teatro, Poesía; Fondo de Cultura Económica, Colección Popular 46, México 1963. 64 págs. EL FoNDO DE CULTURA EcoNÓMICA ha incluído en su estimable Colección Popular una antologia básica de Allonso Reyes que viene a llenar una necesidad en el ámbito popular: conocer más e interesar al público en la obra de nuestro gran escritor. Para aquellos que, por sus escasos recursos económicos, no pueden adquirir los volúmenes de las obras completas u otras ediciones también caras, esta Antología puede servirles de introducción a una lectura y conocimiento más amplio del polifacético Alfonso Reyes. Indudablemente el gran acierto del antologista -mantenido en el anonimato por la casa editorial- ha sido la acertada selección que se incluye en este volumen. Visi6n de An4huac, La Cena, Apolo o de la Literatura, De la Lengua Vulgar, lfi- genia Cruel y Poemas Selectos son los títulos incluídos en la Antología. A través de ellos se presenta una verdadera imagen de Alfonso Reyes que encierra, en la vastedad de su producción literaria, todas las gamas y escalas de la creación: visión y reconstrucción históricas, creación en la prosa de ficción, teórico literario y lingüista; autor de un teatro poético de elevada categoría y, finalmente, poeta, su título más preciado y entrañablemente querido: un Alfonso Reyes integral en su obra y en su vida. Por otra parte, se presenta también al Allonso Reyes mexicano y universal, doble dimensión ésta que Jo convierte en la figura literaria más importante del México moderno. Un Alfonso Reyes enamorado de México en su Visión de Anáhuac, en busca de las raíces próximas a flor de tierra, de las esencias de su pueblo y de su historia. La imaginación cabalgando sobre una realidad que está más allá del espacio y la cronología: La Cena. El espíritu abierto y alerta a lo teórico del fenómeno literario en Apolo o de la Literatura. Tampoco podía faltar la discusión helénica, fuerte y raíz de su vida intelectual, en este caso forma de revitalización trágico-poética en la que se funde una doble experiencia allonsina: la intelectual y la vital: esto es la lfigenia Cruel. "La lfigenia -afirma A. R.-, además, encubre una experiencia propia, usando del escaso don que nos fue concedido, en el compás de nuestras fuerzas, intentamos emanciparnos de la angustia que tal experiencia nos dejó proyectándola sobre el cielo artístico, descargándola en un coloquio de sombras". Con la también reciente publicación de la Oración del Nueve de Febrero se ha aclarado totalmente esta vivencia trágica que A. R. llevó y cultivó ansiosamente en su conciencia hasta el último día de su vida. Y finalmente, la dimensión política en una acertada selección de aquellos fragmentos que nos llevan más directamente a su inferioridad y a sus temas predilectos: Glosa de mi Tierra, evocación madrileña de sus recuerdos y de su solar; Golfo de México, geografía lírica del desterrado; Yerbas del Tarahumara, con la mirada tendida hacia el indio irredento en soledad de tierras y de hombres y, en fin, ese poema Los Caballos, en el que lo autobiográfico se funde, en un esfuerzo único, con la historia y las vicisitudes del México a quién siempre amó. Siempre hemos dudado del valor selectivo que pueda haber en las antologías; aquí, sin embargo, nos reconciliamos con la idea de que una antología, bien hecha, puede convertirse en una biografía. La imagen de A. R. que se nos entrega es cabal y completa; captamos, en forma integral, las dimensiones exactas de su mundo intelectual y sentimental. Allonso Reyes es, en México, una lección de honestidad cívica e intelectual; au imagen debe ser una norma y un aliciente que impregne y oriente la vida del México nuevo que despierta a categorías vitales de alcance insospechado. Ojalá esta Antología tenga la amplia difusión que su contenido merece. JUAN ANTONIO AYALA CHARLES V. AunuRN y otros, El Teatro de Lope de Vega, artículos y estudios; prólogo, selección y revisión técnica de José Francisco Gatti; Colección Ensayos. Eudeba: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1962. 220 págs. LA EDITORIAL UNrvERSITARIA de Buenos Aires que, a los pocos años de fundada, ha logrado ponerse a la cabeza de las editoriales universitarias de América Latina, tanto por la calidad intrínseca de los volúmenes editados como por su presentación tipográfica, añadido todo esto al magnífico sistema de distribución, hace que sus ediciones sean accesibles en tocio el continente. La Universidad de Buenos 628 629 �Aires no podía estar ausente en los homenajes brindados el año pasado al Fénix de los Ingenios y ha presentado el volumen que hoy reseñamos para adherirse a las conmemoraciones del mundo de habla española. José F. Gatti, profesor de literatura española de la Facultad de Filosofía y Letras y del Instituto Superior del Profesorado de Buenos Aires, ha seleccionado para este volumen un grupo de ensayos de las firmas más acreditadas en torno al tema de Lope de Vega. Son ellos: Charles V. Auburn y José F. 'Montesinos, Edward Wilson, G. W. Ribbans, Leo Spitzer, Marce! Bataillou y Amado Alonso. Esta lista de nombres constituye ya de por sí una garantía para el lector y el estudioso de un tema tan apasionante como el del Teatro de Lope de Vega. El acierto inicial de agrupar estos estudios en un solo volumen consiste en haber puesto a disposición del público un material que, por encontrarse disperso en revistas especializadas ya raras, era de difícil acceso. El recopilador José F. Gatti señala en su breve Pr6logo la importancia de los estudios reunidos por él en este volumen de homenaje. Destaca acertadamente la importancia de los estudios lopescos de Menéndez Pelayo, al mismo tiempo que la limitación de los mismos en algunos aspectos fundamentales, limitación condicionada por su ideología y por la sensibilidad de la época en que los escribió. Conservando muchas de las intuiciones geniales del gran polígrafo santanderino, los estudios del teatro y de toda la obra de Lope de Vega han pretendido, con bastante éxito, el apreciar esa obra dentro del ambiente estético, político, religioso y moral del siglo XVII. El brusco viraje dado a los estudios literarios desde la aparición de la nueva metodología de análisis estilístico ha influido notablemente en este campo: el mismo prologuista menciona el libro fundamental de Karl Vossler, Lope de Vega und sein Zei- 630 taltcr (Munchen, 1932) y los estudios de José F. Montesinos. Charles V. Auburn y José F. Montesinos estudian Peribañez,' tocando puntos importantes de la obra tales como: fecha de composición, fuentes y fondo histórico, las comedias de "Comendadores", Fuentes posibles de "Peribañez". Su fortuna en el teatro, Psicología y moral de los dram:is de Lope. El amor, algunos personajes secundarios, Estilo y versificación. Es básico en este estudio el esfuerzo hecho por sus autores para fijar la fecha exacta de la composición de Peribañez (1613), dato sobre el que se había dudado bastante y que es ·esencial para su comprensión. Las fuentes y el fondo histórico parecen remontarse a "la tradición oral" tal como señalan los autores; parece ser que existió un romance sobre el tema, aunque sobre este punto también existen muchas dudas, pues "una tradición podía reducirse a un nombre proverbial, y el poeta que quisiera dramatizarla debía inventar todo lo demás. Proverbio, copla, personificación, no son, en sentido propio, fuentes de una obra dramática; cuanto más, pueden ser su pretexto" (p. 15). "De aquí que Lope puede moverse libremente en el campo de la invención y la poetización dramática al no tener que prestar atención a una realidad histórica concreta; aunque también es cierto que no pierde nunca ese sentido de realidad histórica ni ambiental popular tan característica suya, sobre todo en lo que se refiere al aspecto folklórico del Peribañez. De gran importancia consideramos en este estudio el enfoque de la psicología y la moral de los dramas de Lope, punto sobre el que nuestros autores tienen juicios acertados, sobre todo el que se refiere al de la aclaración o puntualización de lo popular y lo democrático. "Una literatura popular -afirman- puede ser la expresión de un ideal aristocrático. Es suficiente para ello que el contenido de la conciencia moral de un pueblo coincida con el modo de ser y de vivir de sus superiores. Entonces el noble, que es el mejor entre los buenos, goza de veneración universal y aparece al mismo tiempo como señor y héroe popular. En este sentido, ejerce influencia duradera sobre las gentes de su raza que ven en él sin duda un modelo, y más aún la proyección muy ampliada de su propio ser, de sus aspiraciones y de sus deseos" ( p. 24). Sigue un certero análisis de algunos ideales y de las normas morales de la época y de la sociedad en la que Lope de Vega produce sus obras: respeto a la monarquía absoluta, exaltación del honor caballeresco, culto a la justicia dentro de cada orden social y castigo ejemplar a quien viola las normas morales establecidas. El tema del amor también es estudiado en cuanto "el antiguo teatro español presupone una ética, un sistema moral coherente compuesto de elementos muy diversos cuyo conocimiento es muy necesario para comprender las acciones y reacciones de los personajes de sus dramas. El amor es el centro de este sistema. A pesar de lo que comúnmente se cree, es la pasión más unida, en cada uno de sus avatares, a la vida del momento, a la actualidad histórica. Por lo tanto, en Lope y en sus discípulos presenta aspectos que hoy nos sorprenderían" (p. 31). El segundo ensayo recogido en este volumen y debido a Edward M. Wilson se refiere también a Peribáñez' y, en cierto sentido es una crítica o rectificación de algunas de las opiniones de Auburn y Montesinos. El propósito del estudio está bien fijado por el autor: "Trataré, pues, principalmente de las imágenes, aisladas o repetidas, y de ciertos motivos más generales a fin de ver si influyen en la inter- pretación de la obra en su conjunto" (p. 51). Tal es el propósito y la metodología que sigue el autor al tratar de demostrar que Peribáñez es esencialmente una obra en la que se trata de un problema de relación entre las diferentes clases sociales. Equilibrio intenso dentro del mundo villanesco y dentro del mundo aristocrático: ruptura violenta cuando chocan ambos mundos, aun a pesar del respeto hacia la norma moral vigente. Wilson dedica gran parte de su trabajo al estudio de las imágenes empleadas por Lope para crear el clima de tensión recíproca entre ambos mundos y también el clima poético tan característico de este teatro: "Imágenes ingenuas, familiares, cada una de ellas está vivificada por detalles específicos. Es la poesía misma de la vida cotidiana. Lope hace hablar a sus místicos amantes de una manera muy natural y les presta vivas imágenes adecuadas a sus trabajos y a sus placeres. Sus frases se adaptan fácilmente a los ritmos de los versos, sin que sea necesario alterar considerablemente la sintaxis" (p. 55). Significado y Estructura de "Fuenteouejuna" por G. W. Ribbans • es el tercer estudio incluido en este volumen. El autor intenta demostrar que Fuenteouejuna "es a la vez más profunda en su significado y más coherente en su construcción que lo que generalmente se supone" (p. 91). Los pasos que sigue son: a) Investigación exhaustiva de las fuentes con referencia a las alteraciones lopescas respecto a sus fuentes históricas, alteraciones de lugar y tiempo que exige la acción dramática y la propia técnica de Lope. b) El "contraste fundamental entre el modo de vida de la nobleza y el del pueblo" (p. 92), con sus consiguientes implicaciones morales y psicológicas, que forman el cuadro de valores de la época : "La clase noble y la comprensiva, la ciudad y el campo, quedan asi contrastados 1 Prólogo en: LoPE DE VEGA, Periba• ñez y el Comendador de Ocaña, París, Hachette, 1943, págs. XV-XLVIII. ' Imágenes y Estructuras en "Peribáñez", en Bulletin H ispanique, Burdeos, 1949, LI, 125-159. ' Bulletin of Hispanic Studies, Liverpool, 1954, XXXI, 150-170. 631 �1 I' por sus diferentes modos de vida; ambos son igualmente necesarias para el bienestar público y, moralmente hablando, ninguna es por naturaleza superior a la otra" ( p. 94). c) Referencia básica a las ofensas sexuales cometidas por el comendador. Aquí señala el autor la actitud de Lope respecto a la lujuria, tema ampliamente tratado por él en diferentes comedias y siempre con la misma objetividad y rectitud. Otro aspecto interesante señalado por Ribbans es el de "la alteración de las escenas populares y aristocráticas... Las cortas escenas políticas son un recuerdo constante de una faz del cuadro; proporcionan la contraparte aristocrática a las escenas rústicas de Fuenteovejuna y forman una rama del contraste básico entre el villanaje rural y la nobleza" (p. 109). Leo Spitzer, el gran maestro de la nueva estilística, está presente con un estudio dedicado a "un tema central y su equivalente estructural en Fuenteouejuna".' Para Spitzer el aspecto básico de Fuenteovejuna es el "tema central que domina toda la comedia: La relación entre el amor y la armonía musical" (p. 125). Spitzer señala en la comedia una serie de tópicos que están relacionados con ia tradición pitagórico-platónica en el mundo occidental y traza acertadamente las coordinadas de esta relación, amor-armonía musical, a través del tema central de la obra y sub-temas que van surgiendo en el curso de su desarrollo. Estudia diversos motivos básicos y su aparición rítmica tanto en los parlamentos, imágenes, ambientes como en la misma música aldeana y termina afirmando: "La comedia que empieza y termina en armonía, está influída en toda su extensión por aquella nostalgia de los sueños primitivos de paz de Nietzsche (en sus Orígenes de la Tragedia) reconoció como rasgo característico • Hispanic Review, Universidad de Pensilvania, Filadelfia, 1955. XXII, 274292. 632 de la 'ópera del Renacimiento' y, en verdad, la superestructura musical de nuestra comedia participa de la naturaleza de la ópera (pp. 140-141). El ilustre hispanista francés Marce! Bataillon estudia El Villano en su Rinc6n.' Su estudio toca los siguientes puntos: l. Una Singular "Alabanza de Aldea". II. Obra de Circunstancia. 111. El Rústico y El Rey de Francia. IV. El Epitafio de Juan Labrador. V. Y 21 Estábase al Rinc6n. VI. El Villano y el Rey del Cielo. VII. El Tema Fundamental Resiste. Para Bataillon El Villano en su rinc6n "se distingue a primera vista por ciertas extravagancias que bien pueden desconcertar al lector" (p. 148). Anacorismos, confusiones de lugar, alteraciones en el curso de la acción, etc. Bataillon da una explicación de estas irregularidades al explicarnos el fondo histórico creado por los casamientos franco-españoles de 1612 y el impacto que tienen en la vida dinástica española; por otra parte, influye también en la obra la reticencia oficial y la censura respecto a las alusiones a Francia después de la paz de Verirns. Señala también el autor otra clave que él llama "española": el duque de Sessa (p. 160) y todos los intereses políticos y personales por parte de Lope que existían en tomo este personaje. Es importante señalar, también, en este estudio, el punto dedicado al Epitafio de Juan Labrador ya que en él se abordan aspectos básicos sobre la génesis y la estructura original de la obra. Sobre este aspecto Bataillon señala una guía metodológica importante que puede tener una validez universal en estudios de este tipo: "Debemos considerar como fuente, en el sentido estricto de la palabra, no cualquiera de los elementos utilizados, sino el que guía la actividad creadora, no el elemento que ocupa un lugar en la obra como un ladrillo en la construcción, sino aquel que obra como un fermento en toda la masa. Ningún arte muestra mejor que el de los poemas dramáticos de Lope lo vano de una investigación de fuentes que consista en espigar un rasgo de carácter por aquí, una peripecia por allá, y un triunfar cuando se encuentra una "intriga" vagamente coincidente con la obra estudiada" (p. 161). La fuente, d tema motor de El Villano en su rincón es, como señala Bataillon, el brindado por el folklore o sea el epitafio que Juan Labrador procedente de diversas fuentes populares y literarias. Son también importantes. y decisivas las páginas dedicadas al "villano" y a sus relaciones con el "Rey del Cielo", con las implicaciones de tipo religioso por el terna, simbolizan que responde a las exigencias de la época de Lope. El último trabajo del volumen Lope de Vi!ga y sus Fuentes se debe a la pluma del maestro Amado Alonso.• Básicamente se estudian en este trabajo los recursos intelectuales propios de Lope y su actitud personal ante el espíritu de la época en que le toc6 vivir y que fueron determinantes esenciales en la gestaci6n de su obra. Afirma el autor que: "No obstante su genialidad y su carácter único, Lope es eminentemente representativo de su pueblo en su época. También lo son los guerreros y estadistas, escritores y pintores, místicos y santos citados: encamaciones culminantes de las distintas direcciones que tomó el espíritu de un pueblo en su punto de saz6n. Pero Lopei es 'el' representativo por autonomasia. Hasta quiso el destino que su vida estuviera especialmente ligada a los grandes acontecimientos de aquel siglo extraordinario" (pp. 194-95). Y de aquí parte Amado Alonso para demostrar cómo Lope de Vega fue el representativo nato en todo acontecimiento nacional de su época, sea cual fue- • Bulletin Hispanique, Burdeos, 1949. LI, 5-38, LII, 397. • Thesaurus, Boletln del Instituto Caro y Cuervo, 1952, VIII, i-24. (Esp. sobre "El castillo sin venganza"). a re su carácter: "Lope -afirma- está presente con su certera musa popular para hacerlas más tristes y más alegres, como si Lope fuera la f acuitad poética del pueblo español" (p. 195). Al mismo tiempo, señala Alonso un aspecto básico de Lope en el que se habían fijado muy poco los críticos a excepción de Vossler: Lope poeta de la conformidad nacida de la identificación total con su pueblo, y llega a afirmar: "Lope vivía en afirmación constante de su vida y de sus bienes, y con genialidad poética prolongaba y exaltaba las líneas que el mundo en que nació le ofrecía, y daba forma decisiva a multitud de anhelos, valores y motivos del vivir nacional" (ibid.). De aquí para Amado Alonso a estudiar el caso concreto de El castillo sin venganza, cuya fuente específica es un cuento del Bandello, es• cabroso como narración característica del Renacimiento del cual Lope, en su ancianidad, hace "una de las más hermosas y tensas tragedias del teatro español, El castillo sin venganza" (p. 201). Partiendo de esta fuente, fácilmente localizable, Lope de Vega realiza la proeza de nacionalizar un tema extranjero y de darle el verdadero "pathos" dramático que exigía el género y el ambiente social del momento. Aquí, en esta adaptaci6n y transformación de una fuente, es donde se muestra el genio de Lope y su permanente vinculación con el espíritu de su pueblo. "En la nacionalización del drama -afirma Alonso-- en su constitución misma, y lleva consigo el trasplantarlo y elevarlo de aquel tono de ameno y licencioso pasatiempo que tenía en el cuento del Bandello al tono de la gran tragedia" ( p. 204). . . "Y más cuando el poeta es como Lope de Vega el genio de la comunión con su pueblo. Debido a esta alegre y productiva conformidad con su destinatario, Lope de Vega, ha cumplido con el tema italiano una profunda nacionalización, no sólo en el final, donde es evi- 633 �dente, sino en la concepción e!ltera y en la entera realización" ( p. 205). JUAN ANTONIO AYALA Ge6rgicas, Introducción, versión rítmica y notas de Rubén Bonifaz Nuño, Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, Publicaciones de la Coordinación de Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de 'México, 1963 - XCI + 92 págs. texto Bilingüe. PuBLIO VIRGILIO MARÓN, LA CooRDINAC1ÓN DE HUMANIDADES de la U.N.A.M. a cuyo cargo está la publicación de la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana ofrece un nuevo volumen que consideramos importante y necesario dentro de esta valiosa serie; Las Ge6rgicas de Virgilio, en traducción debida a la pluma del poeta mexicano Rubén Bonifaz Nuño, de quien son también la introducción y las notas. La importancia de Publio Virgilio en el mundo occidental ha sido puesta de relieve desde hace mucho tiempo por los estudios que han seguido las huellas de su influencia en nuestra civilización de factura romana o románica, si se quiere; con razón se ha calificado al poeta del Mantua de Padre de Occidente. Poetas excelsos como Antonio Machado expresa.ron su admiración por este poeta del Imperio, en los siguientes términos: "Si me obligaran a elegir un poeta, elegiría a Virgilio. ¿ Por sus Eglogas? no ¿ Por su Eneida? no. lo. Porque dio asilo en s~s poemas a muchos versos bellos de otros poetas, sin tomarse el trabajo de desfigurarlos. 2o. Porque quiso destruir su Eneida, ¡ tan maravillosa! 3o. Por su ¡;ran amor a la naturaleza. 4o. Por su gran amor a los libros. 631- ( Los Complementarios, Losada, Buenos Aires, 1957, p. 32). A nuestro juicio, el mérito de Virgilio como poeta reside en su calidad de poeta civil e incluso político en un momento histórico en que Roma, habiendo salido del caos de las crueles y prolongadas guerras civiles, se iniciaba en la disciplina nueva del Imperio. Nacido en las agonías republicanas, educado en medio de luchas fratricidas y despojado por ellas, alcanza a ver cómo, la honda transformación política iniciada por Augusto devuelve a Roma el _sentido de su misión política rectora. Virgilio ante esa serie de fenómenos y de experiencias asume la voz poética para cristalizar el verdadero sentido ecuménico y vital del Imperio naciente. La voz de Virgilio es la de la paz, la del retorno al cultivo de las antiguas virtudes romanas, a la tierra y a su cultivo en el que se afincaba el sentido de la austeridad y de donde dimanaba la verdadera categoría de la nobleza. Esta es la grandeza de Virgilio; su identificación con la tierra, con el señorío que viven en unión con la naturaleza. Sobre él y su obra ha afirmado Alfonso Reyes en forma definida y definitoria: "¡ Con razón Virgilio parece, siempre y para los hombres de todas las tierras, una voz de la patria! .. . La lectura de Virgilio es fermento para la noción de la patria, y a la vez que modela su ancho contorno, la llena con el contenido de las ciudades y los campos, la guerra y la :i.gricuitura, las dulzuras de la vida p.ivada y los generosos entusiasmos de la plaza pública, dando así una fuerte arquitectura interior al que se ha educado en esta poesía. Llevando un Virgilio, se puede bajar sin temor a los infiernos". Las Ge6rgicas, en especial, constituyen una de las obras de más hondura dentro de la producción total de Virgilio. Obra de encargo, sabe en ella el poeta superar los imperativos y los gustos de Mecenas y crear algo que trasciende toda circunstancia. "Or, dans les Géorgiques, nous apprenons qu'il est pour l'homme une autre maniére d'etre en équilibre harmouieux avcc l'univers, et c'est le travail. Le poéte découvre la possibilité de s'intéreser á autre chose qu'á la poésie. La composition poétiquc cesse d'avoir pour seul objet concevable l'entreprise méme de poésie" (Jacques Perret). Rubén Bonifaz Nuño precisa aún más este punto de vista: "Es preferible, si se cree en el influjo de la literatura sobre la vida humana y en la obligación que tiene el escritor de ponerse al servicio del desarrollo de la sociedad, secundar la tradición, en último término apoyada por lo que dice el mismo Virgilio, y ver una exaltación de la poesía donde otros hallan un rebajamiento. Le dirá, tal vez, que Virgilio fue un instrumento de los proyectos imperiales de Augusto. Pero en verdad, el poeta, ha excedido con mucho ese interés, y por encima de él ha servido, al celebrar la responsabilidad de la paz conquistada por medio del trabajo libre, los intereses que dan cimiento y cima a la existencia de los hombres" (p. XIII). La empresa de traducir a los poetas latinos al castellano no ha sido siempre tan afortunada como hubiera sido de desear. Son escasas y de valor dudoso las que poseemos. El arte de traducir a los poetas ha sido siempre un tema apasionante y sobre el cual todavía no se ha dicho todo lo que se debería decir y se ha dicho, por otra parte, demasiado. Yacques Perret en su obra Virgile ' ha dedicado un capítulo a este tema que no podemos menos de resumir en esta breve nota dada su utilidad y su meridiana claridad. Es de sobra conocida la señorial traducción que hiciera Paúl Valéry de los Buc6licas y que señaló en la "historia póstuma de Virgilio un acontecimiento extraordinario". En fran' PERRET, YACQUES, Virgile, "Ecrivanis de toujours", Editions du Sevil, Paris, 1959. cés como quizá en castellano, nunca un gran poeta de la categoría de Virgilio había sido traducido por otro gran poeta, dado que las traducciones habían estado siempre a cargo de filólogos o de los aficionados de buen gusto. "Los filólogos -afirma Perret- podían ser hombres de gusto, pero la conciencia de sus tareas pedagógicas, su timidez en el campo literario, una minuciosidad cultivada con demasiada asiduidad al servicio de la exactitud verbal, casi siempre los ha condenado a darnos traducciones bastante insípidas" ( p. 163) . Los aficionados de buen gusto y de mejores intenciones casi nunca contaron con el instrumento preciso y necesario del dominio de la lengua; en el mejor de los casos, los resultados de su trabajo no pasaron de ser relámpagos pasajeros condenados obviamente al olvido, pues "en el curso del último siglo, el aficionado que se puso a traducir a Virgilio era, normalmente, un hombre con prejuicios, poseído por los delirios y las fórmulas de moda. . . no esperamos de él una imaginación creadora de formas una ambición aún desproporcionada, un~ mirada que vaya algo más allá" (pp. 163164). Virgilio, un poeta, irredento, en estas lenguas vernáculas que han dado lecciones de poesía, esperaba su traductor, esperaba y aún espera a otro gran poeta viviente que le tienda una mano fraternal. De aquí la gran importancia que supone el hecho de la traducción de un gran poeta; ser traducido por otro gran poeta, he ahí el problema. "S'il n'est de poésie que par la communication d'une expérience strictement personelle en son origine, si l'élément d'inspiration cordiale l'emporte de fac;on d écisive sur tout ce qui est ajustement de mots on fabrication, l'idée de couler des mots dans les empreintes d'autrui ne peut etre quí insensée" ( p. 164). Partiendo del supuesto básico de que una poesía es una forma en su esencia, la traducción encierra la dificultad real de encontrar cintos equi- 635 �valentes de forma que en alguna manera, aunque sea débil y lejana, reproduzca la forma original. Es evidente que entre la forma concreta de la poesía clásica grecoromana y la de las lenguas románicas ( tal el caso del español) median dos tipos de versificación radicalmente distintos. ¿ Hasta qué punto se puede dar en lengua vernácula una aproximación a la fonna latina? ¿Hasta qué punto se han aprovechado o se han descubierto en las lenguas romances los recursos métricos internos dejando de lado la rima? Marce) Pagnol opina al respecto: "Las lenguas en las que el acento tónico ocupa un lugar variable y que hacen una diferencia clara entre las breves y las largas, pueden prescindir de la rima puesto que cada verso contiene su propia música. Un verso latino, aislado del poema, sigue siendo un verso, en virtud de su constitución. Un verso francés aislado es decir, bien entendido, un verso que no especifica su pertenencia a un sistema de enunciados rimados -no es más que una frase, frecuentemente armoniosa y poética, pero nada permite afirmar que se trate de un verso". De aquí que la traducción en verso de la poesía latina tenga que estar normada por nociones prosódicas y métricas claramente definidas, al mismo tiempo que se capte el tono básico y fundamental de la emoción poética transmitida en esa forma. De aquí que el traductor ideal del poeta sea otro poeta. El caso se da a la perfección en Rubén Bonifaz Nuño, poeta, traductor en este caso, de la gran poesía virgiliana de las Ge6rgicas. Nada de malabarismos métricos ni de contorsiones idiomáticas. Su traducción en verso -y aquí está precisamente el acierto-ha captado el espíritu de esa forma poética de Virgilio que hasta ahora parecía intraductible, en una expresión clara y precisa. ¡ Qué lejos afortunadamente de la oscuridad -y hasta de la pueril pedantería- del Méndez Plancarte que, en mala hora, puso sus manos en Horado! 636 Bonifaz Nuño traduce verso por verso, conservando un ritmo interno que se impone alegremente desde el primer momento y que refleja con bastante proximidad el ritmo métrico del exámetro: "El mérito de la edición que presento ahora, dentro de la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, suponiendo que algún mérito tenga, creo que deberá buscarse no en la introducción o en las notas explicativas, donde reconozco mi insuficiencia y mi falta de una habilidad siquiera mediana, sino en la honradez del trabajo de la traducción de un poema considerado invariablemente como obra maestra, y que, por lo mismo, es difícil de trasegarse a un idioma distinto a aquél en que tan proporcionadamente nació". Su esfuerzo no ha sido vano; entre manos tenemos su traducción y un Virgilio íntegro, fundamental, poético en una traducción poética. Ojalá, Rubén Bonüaz Nuño sorprenda, en breve, con las Buc6licas y si se nos permite el entusiasmo, casi una Eneida, tan necesitada en castellano. Lic. JuAN ANTONIO AvALA TULIO CICERÓN. Catilinarias. Prólogo, traducción y notas de Rafael Salinas, Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, Universidad Nacional Autónoma de México, Dirección General de Publicaciones, México, 1963. CXLII 80 págs. MARCO + LA Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana ha incorporado a su catálogo la valiosa traducción de las Catilinarias de Marco Tulio Cicerón debida a la pluma de Rafael Salinas, quien junta en sí las valiosas cualidades de filólogo, historiador y traductor. Por otra parte, la urgente necesidad que nos apremia de contar, en lengua castellana, con los textos de la literatura clásica grecoromana, con un auténtico sentido de mo- dernidad y seriedad científica, hace que estas nuevas ediciones sean recibidas y apreciadas, en todo su valor, en los medios académicos universitarios. La importancia de estos cuatro discursos de M. Tulio Cicerón, conocidos desde la antigüedad como Catilinarias se deriva, primordialmente, del planteamiento político-social que provocó, en la Roma republicana decadente y anárquica, la conspiración de Lucio Sergio Catilina. Es preciso deshacemos de una falsa configuración histórica sobre este personaje y los móviles que lo impulsaron a la conspiración. Recordemos que en este caso, como en otros muchos, la historia fue escrita por los vencedores. No es posible, en el caso de Catilina, simplificar el problema y reducirlo a la mera ambición o corrupción de Catilina y de un grupo de despechados; toda simplificación peca de unilateral y, en consecuencia, no puede menos de representar una mendacidad o una injusticia. La conspiración de Catilina no puede ser contemplada de espaldas a las circunstancias histórico-políticas predominantes en Roma desde la guerra de los aliados latinos y su recrudecimiento a partir de la dictadura de Sila. Mezclados a las ambiciones políticas y a la gradual corrupci6n existen verdaderos problemas de tipo económico, político, jurídico y social; de Catilina lleva implicados muchos de estos problemas que desgastaron a la Roma republicana. De aquí la necesidad de un nuevo enfoque de este problema hist6rico y de una valoración e interpretación de las Catilinarias, tal como lo ha hecho Rafael Salinas en su prólogo a esta nueva edición. La conjuración de Catilina es uno de los exponentes más signüicativos del estado de crisis casi permanente en que vivió la República romana y que se acentuó en sus últimos años. "En la historia de Roma -afirma Altheim- las crisis son períodos que alternan con los de conquista y expansión. Ascenso y decadencia, vida y muerte del Imperio, opónense así en forma inmediata. . . Porque la crisis, lo mismo que una grave enfermedad, se graba en el cuerpo de la entidad estatal, y cada nueva crisis refuerza las huellas de la precedente. Lo mismo, pues, que las enfermedades, así también las crisis son imágenes de la muerte, constituyen anticipaciones f antasmáticas de la ruina que ha de vivir y vendrá, necesariamente. Incluso una crisis superada representa un paso más hacia el fin. La primera crisis que hubo de atravesar la comunidad romana exhibe características que habían de resultar signüicativas para los demás. Ya ésta quedó profundamente grabada". En esta época de crisis concurren una serie de problemas de tipo político-económico heredados de etapas históricas anteriores y que nunca habían sido resueltos: las soluciones provisionales dadas por los grupos oligárquicos jamás conciliaron los planteamientos más urgentes; únicamente, los fueron pasando de una generación a otra sin darse cuenta de que iban creciendo y minando los cimientos de las instituciones. ¿ En qué forma llegó a culminar esta crisis y cuáles fueron los factores de su planteamiento? El más importante, a nuestro juicio, consiste en los términos de desigualdad social, política y económica, privativos de la República Romana desde la época de los Gracos. Veamos, brevemente, en qué consisten dichos planteamientos. La política romana presenta como c¡iracterística el haber estado dominada permanentemente por la aristocracia, que no pudo ni quiso solucionar los graves problemas planteados por la ampliación territorial, los carn\>ios económicos y la madurez política del pueblo. La ampliación territorial de las fronteras del imperio trae como consecuencia inmediata la necesidad de la creación de un sistema militar eficiente cuya estructura y funcionalismo chocará a la larga con la concepción civilista republicana; lentamente, la estrue- 637 �tura militar va produciendo fisuras en el cuerpo político hasta que llega el momento en que éste es ya imperante debido a las presiones y a las ambiciones de los caudillos militares. Esta misma ampliación territorial produce cambios económicos profundos que van a acentuar mucho más la lucha de clases dentro del seno de la sociedad romana; el paulatino empobrecimiento de la agricultura italiana, la formación consiguiente de los latifundios y la masa campesina desprovista de suelo, pan y auténticas ambiciones hacen que la auténtica vida política de la República derive de sus cauces normales a un remedo de democracia, manejada, sin solución de continuidad, por la aristocracia. Una institución tal como el tribunado de la plebe, creada originalmente como un instrumento de defensa democrática, llega a ser inoperante desde el momento en que patricios y caballeros la manejan a su antojo valiéndose de triquiñuelas legalistas. De aquí parte, indudablemente, la demagogia, populachera ejercida perfectamente por personas originarias de la nobleza. Y aquí es donde debemos situar a un Lucio Sergio Catilina, demagogo muy distanciado, en estatura política e intenciones, de los Gracos, aunque tome de éstos porciones desvirtuadas de su plataforma política. A nuestro juicio, el mérito del traductor de Las Catilinarias, ha sido destacar en su valiosa introducción algunos de los factores que llevaron al planteamiento de la conjuración de Catilina, aunque no estamos de acuerdo en su interpretación dialéctica de determinados y particulares• hechos históricos. Sin embargo, creemos que el procedimiento es legítimo y hasta aleccionador. JUAN ANTONIO AYALA JEAN CousJN, Los Estudios Latinos, trad. Leda füui de Costa, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Colección Guías, nuenos Aires. 1963. 156 pp. EL PRÁCTICO MANUAL de Jean Cousin Les études latines, publicado originalmente en 1944 y que ha sido recomendado ampliamente en las cátedras de lengua y literatura latinas, llega por fin a nuestras manos, traducido al castellano, con diecinueve años de retraso, lo cual constituye, de por sí, una auténtica señal o de nuestra proverbial pereza o de nuestra inefable ignorancia frente a las auténticas realidades del mundo cultural. Y, por otra parte, el hecho se agrava si consideramos que carecemos totalmente de obras originales de este tipo para iniciar al estudiante en los estudios de filología clásica. Pensamos, al hojear la obra de Jean Cousin, en otro libro, casi un folleto, de igual o mayor importancia: Textual Criticism de P. Maas, y esperamos, quizás en vano, su pronta traducción al español. La obra de Jean Cousin es un "corpus", sabiamente organizado, de introducción al tema de la filología latina tal como tradicionalmente se desarrolla en los centros de cultura superior. Uno de sus aspectos más aleccionadores y orientadores lo constituyen bs páginas que sirven de Introducción a la obra; en estas páginas se trata de revisar el significado que pueden tener los estudios latinos en el mundo actual y, en concreto, del concepto "cultura" en relación con la mente latina. Para el romano la cultura es una diversificación; al acuñar Cicerón el concepto de liumanitas, pretende agrupar bajo esta denominación todas esas diversificaciones del campo de la cultura: "Humanitas -afirma Cousin-, es cierto, iba acompañada en el uso cotidiano por doctrina y disciplina, que tienen generalmente un sentido escolar; pero se orientan, doctrina, hacia la idea de un estudio científico de todo objeto de ciencia, y disciplina, hacia !a idea de un método de educación o de una regla moral. ¿ Tratábase de designar el conjunto de ciencias que componían la cultura antigua? Se empleaba disciplinae; a veces studia o litterae servían de sustitutos. En fin, erudi1io aporta un matiz complementario, y viene a agregar a la idea de instruir la de 'modelar', llegando aun a definir al conocimiento adquirido por el estudio, es decir, la 'cultura' " (p. 9). Estos son, según Cousin, prepuestos básicos para abordar los estudios latinos, pero hay, sin embargo, una serie de técnicas que es preciso dominar para llegar a resultados concretos y objetivos y tal es el objeto básico de la presente obra. Tal técnica, aunque no en detalle, es expuesta en los capítulos que vamos a reseñar a continuación. La preparación y cultura elementales supone, en principio, el acceso al dominio de la lengua latina, en todos sus aspectos. Lamentablemente es éste un punto de partida que ha sido descuidado en las universidades latinoamericanas y cuya discusión podría ocuparnos demasiado: el hecho objetivo es que en la Facultad haya necrsidad de comenzar desde los principios elementales de la lengua latina, lo cual indudablemente supone una pérdida de energías y la oportunidad de acceder a los textos, despreocupados maestros y alumnos, de las dificultades de orden puramente gramatical. El estudio fundamentado y serio de la lengua latina debe comenzar en la etapa preuniversitaria y el ideal sería que el alumno de Filología clásica contara, al entrar en la Facultad, con este instrumento. A quienes todavía nos preguntan asombrados sobre la utilidad de estudiar latín en el bachillerato, sentimos a Ch. B:illey (El Lenguaje y la Vida) o al genial Antoine Meillet, de quien son las siguientes palabras: "El latín nos interesa precisamente porque representa una civilización, y esta civilización sobrepasa ampliamente el dominio de lo que se ha convenido en llamar el mundo latino". Como este manual fue escrito para estudiantes de lengua francesa, los manuales de lengua latina que se recomiendan son también de origen francés, aunque según creemos, el traductor pues no se advierte al lector, en las referencias recomienda algunos manuales en lengua que pueden ser de utilidad. Hubiéramos deseado, en este punto, más que una traducción una adaptación a las disponibilidades materiales de aquellas obras con que contamos en español, y que son de fácil acceso a los estudiantes de lengua española. Después de dominado el conocimiento de la lengua latina, el segundo paro consiste en la Preparaci6n general y formación técnica, a través de la cual entramos en contacto con los instrumentos que integran la cultura latina: textos manuales de filología, repertorios bibliográficos, historia de la literatura, etc., son descritos por el autor, añadiendo a ello una valoración exacta de los mismos. Echamos de menos la referencia a dos valiosas colecciones bilingües de lengua española, en proceso de publicación; son éstas: la Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, editada por la Coordinación de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México y la Colección Hisp.ínica Clásica, publicada bajo el auspicio de las Universidades Españolas. Se reseñan también las principales historias de la literatura latina, aunque también echamos de menos un manual, muy completo en lo que a bibliografía se refiere, en lengua española; se trata de la Historia de la Literatura latina de A. Millares Cario (Fondo de Cultura Económica México). Dentro de todo este instrumental y manejo técnico de los elementos de cultura se estudia la historia, la historia política, los estudios relativos a la civilización ( Filosofía, ciencias, instrucción, vida material), instituciones políticas y jurídicas, economía y las ciencias auxiliares que, coordinadas, constituyen 638 639 �los auxiliares necesarios para la interpretación filológica: geografía, epigrafía, papirología, numismática y arqueología, así como también la referencia necesaria a revistas y publicaciones periódicas. La traducción latina ocupa un lugar importantísimo en este "corpus" orgánico de los estudios de filología clásica. Aquí se nos replantea el eterno problema de la traducción en el que, por desgracia, muy pocas han sido las mentes que han pensado con lucidez. Cousin (p. 47) lo plantea en la forma siguiente: "Pero ¿ de qué manera hay que traducir? La soluci6n ideal del problema no existe: los distintos dialectos no pueden unificarse, puesto que pertenecen a distintas etapas de la civilización". No existe, es verdad, la solución ideal ni creemos que jamás pueda existir, dado que las actitudes lingüfsticas conforman definitivamente toda manifestación del espíritu de los hombres, a quienes no podemos arrancar de su ambiente, de su historia, de su época, de su medio de educación. El hombre es esencialmente "palabra" y, privado de ella o llevado forzosamente a otros esquemas lingüísticos, queda mutilado en una parte esencial de su ser: es precisamente esa "energeia" que Humbolt veía en la palabra, inasible y ligada inexorablemente a un ser concreto, situado en una circunstancia concreta y condicionado por innumerables minucias que se entretejen con su esencia. Sin embargo, la traducción es posible y hasta cierto punto, si se respetan ciertas reglas, puede aproximarnos al original. Cousin sigue, en este punto, las reglas de J. Marozeau (La traduction du latin, París, Belles Lettres, 1937), que de tanto, nos han servido a quienes hemos dedicado parte de nuestra actividad académica a estos menesteres. Para traducir el problema debe ser parcelado con el objeto de llegar a resultados positivos: la palabra, la construcción sintáctica y el estilo. Todos los consejos y observaciones, tan bien resumidos y ex- puestos por Cousin, nos llevan a la conclusión práctica de que el mejor método y el que lleva a resultados apreciables es traducir sin descanso, traducir bajo la vigilante mirada de un maestro competente. La traducción, en el campo de los estudios latinos, es necesaria y, diríamos, en nuestro medio, urgente. He aquí la afirmación final de Cousin: "¿ Quién ha pensado jamás que la versión era un ejercicio ocioso? Hace mucho que le han reconocido las virtudes de una verdadera prueba: implica un esforzado trabajo alrededor de las palabras, de las frases, del enunciado, de la sintaxis, del estilo, y presupone gusto y cultura; se pretende a veces que enriquece el conocimiento de nuestro idioma; ¡ hermoso sofisma! 1Coma si no fuera necesario conocer admirablemente éste para poder confrontar con el latín y sus exigencias las posibilidades infinitas pero diversas de nuestra lengua y encontrar las más justas equivalencias y las más completas armonías entre dos épocas, dos civilizaciones y dos mundos!" (p. 79). Complemento de la traducción en este mundo de los estudios latinos lo es el desarrollo del tema, capital, en todos sus aspectos para llegar a Jo más hondo de los elementos constitutivos del latín. Viene a ser un ejercicio inverso al de la traducción, pero con grandes implicaciones en el campo de la cultura pues "aunque exteriormente es un ejercicio de gramática, el tema debe ser en realidad una forma de cultura" (p. 81). Los pasos a seguir en este entrenamiento y ejercicio constante son también claros y precisos: t>lección de las palabras, equivalencias, estructura del enunciado, orden de las palabras y de las oraciones, ritmo y, finalmente, la cláusula. La importancia del tema latino, según Cousin, puede resumirse en los siguientes términos: "En primer término es elemental, frente a un texto a traducir al latín, tratar de tomar conciencia de su exacto valor: un ejercicio de tema debe comenzar por una ex- plicación del texto, y no necesitamos repetir aquí los principios que deben guiarla, pues si es necesario darse cuenta del valor de las palabras y del arte de las frases, es necesario también analizar su alcance y restituir al texto el sentido que tiene realmente en su ambiente literario, p5icológico, filosófico, histórico; un texto, cualquiera que sea, es una resultante" (p. 81 ). Base y núcleo de los estudios filológicos lo constituye la explicación de textos, método practicado generosamente en todos los niveles de la enseñanza francesa y cuyos resultados son bien patentes. El comentario de textos despierta en el espíritu una atención especial y una agudización en cuanto al fenómeno literario. De aquí la importancia de este método que, como los anteriores, tiene aspectos muy definidos: traducción del texto para su cabal comprensión, comentario gramatical, comentario estilístico y comentario humanista. "Un comentario bien llevado -afirma el autor- debe resucitar, entonces, una época y hacer revivir un alma; no tiene, sin embargo, que degenerar en conferencia y caer en el verbalismo; crítica ante todo, debe procurar poner en evidencia lo específico y medir tanto los "defectos" como las "perfecciones". Esto es pretender, quizás, demasiado ; pero, por querer ser modesto, se da a menudo la impresión de timorato y mediocre. Le dirá que ello es difícil. ¿ Quién lo duda? De todos los pueblos es ésta la más delicada y también la más decisiva" (p. 118) . Completa el presente manual una bibliografía práctica bastante completa y orientadora ; lamentamos, una vez más, que el traductor no se haya tomado la molestia de completar la bibliografía original con la de lengua española puesto que nuestros estudiantes, en la mayoría de los casos, no disponen de más instrumental de investigación que la lengua propia. Sin embargo, consideramos el gran acierto de la presente traducción y creemos que ha de ser de gran utilidad en las cátedras de filología latina, cuya importancia es indubitable como señala el mismo Cousin: "¡ Ojalá no olviden nuestros estudiantes que, al abordar los estudios superiores de latín, tocan el punto de convergencia de todas las civilizaciones mediterráneas, desde donde el latín las difundirá más tarde, luego de haberlas repensado! ¡ Ojalá puedan formarse así una idea exacta del genio romano, para comprender su irradiación a través de sus grandes escritores!" (p. 121). JUAN ANTONIO AYALA MANUEL GÁLVl!Z, Las Dos Vidas del Pobre Napoleón, edited with introduction, notes, exercises and vocabulary by Myron l. Lichtblau. The Scribner Spanish Series, Charles Scribner's Sons, New York, 1963. 278 pp. Es UN HECHO l!VIDl!NTI! el interés que va cobrando en los medios intelectuales y académicos de los Estados Unidos la importancia de la literatura iberoamericana y el incremento del estudio del español como lengua de cultura y de intercambio en el mundo actual. La comunidad hispanohablante ocupa, en los momentos históricos por que atravesamos, un puesto sobresaliente en hechos políticos y económicos de primer plano. En los Estados Unidos -por no hablar en este caso, de los innumerables institutos europeos que dirigen su atención a Iberoamérica- proliferan las publicaciones dedicadas a nuestro tema: traducciones de las producciones sobresalientes y numerosos estudios y libros en inglés. En el plano académico mucho se ha hecho y los indicios son alentadores. Una de estas realizaciones positivas en el campo de la didáctica es la llevada a cabo por el Dr. Myron l . Lichtblau, profesor de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Syracuse, N. Y. y desta- 640 641 H41 �cado especialista en el campo de la novelística argentina: autor de un libro básico sobre este tema: The Argentine Nouel in the Nineteenth Century (Hispanic lnstitute in the United States, New York, 1959), Ha seguido publicando valiosas monografías en torno al mismo tópico (Cfr. Humanitas, núms. 1, 2, 3 y 4 y Armas y Letras). Como un resultado de sus experiencias a través de la cátedra, el Dr. Lichtblau public.1 ahora una magnífica edición provista de notas, ejercicios y vocabulario de la novela del escritor argentino Manuel Gálvez: Las Dos Vidas del Pobre Napole6n. Lichtblau, en su Introducción, presenta en forma esquemática e informativa, algunos de los aspectos de la personalidad literaria de Manuel Gálvez, fallecido hace menos de un año (noviembre de 1962). Gálvez, uno de los esc;i tares más fecundos y valiosos de Argentina, vivió una carrera literaria en su sentido más intenso y conoció éxitos de popularidad no sólo en su patria sino en el mundo entero. En cierta ocasión Eduardo Barrios afirmó de él: "Gálvez me parece hoy el maestro argentino. Alcanza, como pocos en América, la talla continental. Debemos conocerlo y propagarlo. Las novelas de Gálvez, sólidas, observadas con exactitud, escritas clara y varonilmente, fieles al espíritu de la raza, compuestas con maestría, forman ya un macizo y que abarca dh·ersos ambientes argentinos". Una prueba de esta personalidad literaria de Gálvez nos la proporcionan sus éxitos editoriales; Nacha Régules ( 1919) fue traducida a once idiomas; Miércoles Santo a sietP. idiomas; de esta novela se agotaron diez ediciones francesas. Fue Premio Municipal de Literatura y Premio Nacional de Literatura. En 1930 fue propuesto para el premio Nobel. Gálvez destaca en la novelística argentina por su preocupación en los problemas sociales de su patria. Además, una de sus más intensas preocupaciones -la fe reli- 642 giosa- encuentra amplio cauce en la temática de toda su obra literaria. Según pasaron los años, Gálvez evolucionó hacia las firmes convicciones del catolicismo, religión de su infancia y de su educación. No estamos de acuerdo con el Prof. Anderson Sewbert quien afirma que esta acentuación de la fe católica de Gálv·~z "achabacanó" su obra creadora de novelista; la afirmación, además de sectaria, nos parece injusta y muy parecida, por otra parte a la que críticos jacobinos hicieron sobre G. K. Chesterton. El problema religioso en Gálvez constituye, evidentemente, uno de los más sólidos temas de su obra. Escritor de tesis, jamás podrá ser catalogado como escritor religioso. Como afirma el mismo Lichtblau: "Too many rays of light and hope, too much optimism and faith, and tood great a !ove of humanity peer trough the novels to brighten the gloom and despais of the naturalistic elements. Within the framework of this basic realism and limited naturalism is an undescurrent of psychological probing and analysis that seeks to show man at adds with his enviromment man in constant struggh to adapt himself to the grim reality of the world about him". (lntrod., p. XXIII). Las Dos Vidas del Pobre Napole6n, una de las últimas obras de Gálvez (Losada, 1954) es un feliz intento por entrar en el mundo interior del personaje y someterlo al experimento del desdoblamiento de la personalidad, para escudriñar hondamente en lo que Lichtblau llama: "a metaphysical inquiry into the meaning of human existence" (Itrod. p. XXVIII). Aparentemente, es ésta una de esas "novelas" de entretenimiento, fáciles de lectura y que pueden no dejar una interrogación en el ánimo del lector; equivocadamente, algunos críticos la consideraron en tal forma. Cualquier lector atento encontrará en ella planteado su grave problema metafísico muy parecido al que presenta Yean Can en La Compa- sión Diuina. Recordemos aquel pasaje final en el que los compañeros de celda y confinamiento perpetuo deciden nombrar Dios al Doctor y comparémoslo con este pasaje de Gálvez: "Se ríen porque he afirmado la existencia de Dios. Pues sepan señores majaderos, que Dios es el único ser que realmente existe. Este es mi gran descubrimiento. Ustedes, el doctor y yo, no tenemos existencia real auténtica, propia de nosotros. Nuestra insignificante existencia es puramente fantasmal, como la existencia de Alejandro Magno Pacheco". Napoleón Machuca vive un penoso desdoblamiento para llegar a alcanzar, en su demencia una verdad final en la que afincar su pobre existencia. "The protagonist, in the solitude of a mental institution, finds God and believes that in Him resides the only true existence" (Introd., p. XXX'I). Lichtblau, al escoger esta importante novela de Gálvez como texto didáctico, ha puesto al alcance del estudiante norteamericano de español, una de las novelas más significativas y elaboradas del autor argentino. Sus ejercicios y su vocabulario complementan este valioso trabajo que no dudamos ha de ser de gran éxito y modelo para otras publicaciones de este tipo. L,c. JuAN ANTONIO AYALA RÉms JoLIVET, Les activités de l'homme et la sagesse; Centre d'Etudes de Carthage (Cahier No. 2), Emmanuel Vitte Editeur 3, place Bellecour, Lyon-2, 1963. RÉms JOLIVET ES UNO de los grandes clásicos de la filosofía francesa contemporánea. En sus obras -traducidas a varias lenguas- resplandece el orden, la claridad, la jerarquía, la objetividad .. . Lo que es, causa en su espíritu la verdad -luz y alimento- que comunica, tras la posesión, a sus discípulos y lectores. Toda su vida ha estado empeñado en la indagación de la verdad. Y cuando la des- cubre amorosamente en el silencio de la meditación, se le adhiere al alma y le infunde vida interior. Formado en las exigencias perennes del tomismo, pero abierto a las nuevas posibilidades que ofrece la fenomenología, explora filosóficamente la totalidad de la existencia. Ha escrito tratados de lógica, cosmología, psicología, moral y metafísica. Se ha ocupado -con singular penetración- del problema del mal de San Agustín y de las doctrinas existencialistas desde S. Kierkegaard hasta J. P. Sartre. Su inquietud espiritual le ha llevado a precisar las relaciones entre el pensamiento griego y el pensamiento cristiano, lo mismo que a determinar el sentido de la sinceridad. En cerca de una veintena de libros ha probado sus altas dotes de filósofo cristiano. El "Centre D'Etudes de Carthage" (Cahier No. 2) acaba de publicar, en la editorial de "Emmanuel Vitte Editeur, 3, place Bellecour, Lyon-2. 1963", el último libro de Régis Jolivct: Les actiuités de l'homme et la sagesse. En 1956, Régis Jolivet dictó, bajo los auspicios del "Centro de estudios de Cartago", un ciclo orgánico de conferencias en la sala de fiestas del liceo Carnot en Túnez, que ahori recoge, reclabora, completa y desarrolla en el libro Las actividades del hombre y la sabiduría. Hagamos votos porque sea traducido, en breve, al castellano. Mientras tanto quisiera ofrecer, a mis lectores de habla española, las ideas -madres del último libro de Jolivet y sus méritos sobresalientes. El libro está dividido en un prólogo, una introducción ( "definiciones y problemas") tres capítulos: l. El trabajo. 11. El juego. 111. La contemplación; y una conclusión: La sabiduría. Se trata de tres tipos de actividad humana -trabajo, juego, contemplación- que se entrelazan solidariamente en la existencia concreta y cuya jerarquía de nobleza es desigual. Por eso conviene precisar su naturaleza, determinar sus relaciones mutuas y situarlas, por así 643 �decirlo, en funci6n de la sabiduría que es el fin o la regla de todas las actividades del hombre. La distinción que Jolivet establece en las actividades del hombre -trabajo, juego, contemplaci6n-, no corresponde exactamente, a la conocida división de Arist6teles: obrar (poiein), actuar (prattein) y contemplar (theorein). Trabajo es una actividad en vistas a producir una cosa sensible, como tal. El juego es algo muy diferente. Se presenta como un gasto de actividad que no tiene otro propósito que él mismo. Trátase de una actividad que se ejerce para el placer y que no produce nada fuera de sí misma. En caso de que algo se produjese, sería accidental y carecería de valor y de sentido teleológico. La contemplaci6n es el goce de un objeto inteligible o de lo que de inteligible tiene un objeto cualquiera. Los tres casos suponen una tensi6n particular. En el trabajo, tensi6n hacia el objeto que se va a producir, para vencer la resistencia de materiales, adaptar los instrumentos y obtener la más grande eficacia posible. En el juego, tensión hacia el despliegue de actividad armoniosa y ordenada que supone reglas al menos implícitas. En la contemplación, tensión pujante a lo inteligible: sistema e ideas, sentido de imágenes, relación entre las cosas, orden y plan del conjunto. Mientras el trabajo es penoso, por esencia, el juego y la contemplación sólo por accidente puede presentar pena y fatiga. El destino del hombre se cumple, comúnmente, por el trabajo. ¿ Cuáles son los componentes de esta actividad y cuál es su valor espiritual? Síntesis de una operación vital -orgánica- y de una operación intelectual, el trabajo es una actividad que se ejerce, sobre la resistencia de una materia para producir una cosa. Actividad ubicada en la frontera de lo biológico y de lo espiritual. No es el cuerpo el que trabaja, sino el hombre quien trabaja por su cuerpo. Todo trabajo es obra 644 de un pensamiento inteligente. La mano, por su maravillosa flexibilidad, es el útil universal o para decirlo con una frase clásica "el instrumento de los instrumentos". Puede afirmarse que es la inteligencia misma. El elemento de goce que existe en el trabajo, proviene de que es una actividad creadora, inteligente. La pena y la dificultad resultan de la naturaleza misma del trabajo. Pero la civilización, inspirada y dirigida por el cristianismo, tiende a transformar progresivamente las condiciones, materiales y morales, del trabajo. Se trata de disminuir -no de abolir- la pena y la fatiga. Se trata de repartir mejor las cargas, en vista de crear, hasta donde sea posible, un mundo sin miseria y sin injusticia donde el trabajador no sea un extranjero en su propia patria y en su propio oficio. Se trata de que el trabajo no aparezca más como la obra de un esclavo, sino como el esfuerzo común de hombres libres, para el bien y para la felicidad de todos. Adviértase, en fin, un último aspecto del trabajo: su aspecto de actividad social. El hombre no trabaja en soledad. Su labor es colaboración. Las naciones, conscientes de su estrecha solidaridad, buscan en la unión las condiciones de su progreso y de su supervivencia. Hasta aquí el análisis de los elementos esenciales del trabajo. El autor examina, a continuaci6n, la función de esta actividad específicamente humana. convertirse en una actividad al servicio de la comunidad humana. El hombre reconoce al hombre por una especie de solidaridad corpo-espiritual. Nos sentimos unidos por la vida y por la muerte. Formamos parte de un solo e inmenso cuerpo que no puede subsistir y desarrollarse sino por la armoniosa colaboración de todos sus miembros. Al humanizar y universalizar la naturaleza nos humanizamos y nos universalizamos nosotros mismos. Exaltar el trabajo, como lo han hecho los regimenes materialistas, sin esforzarse en dar al trabajador otro ideal y otro fin que el aumento de la producción y el acrecentamiento de las riquezas, es restar la lógica del sistema y es arruinar, con un solo golpe, al hombre en el trabajador. El hombre no vive solamente de pan. "Car Je travail n'est une oeuvrc humaine que dans la mesure ou il permet favorise et condittione l'avenrmcnt d'un ordre spiritucl, ou l'hommc s'affirme et se conquicrt de plus en plus dans se pleine verité, qui est d'abonder dans le sens de l'cxigence irrecusable de son destin, qui passe toute la nature et tout l'univcrs" ( Opus cit., p. 54) . A la luz de estas consideraciones, resulta comprensible que en el liberalismo y el marxismo -hermanos enemigos- el trabajo esconda y -valga la expresióndevore al trabajador. Pensando en el trabajador es como Jollvet -cristiano "ex veritatc"- nos habla del trabajo. El mundo aparece, cada vez más, como una materia transformable a voluntad de los humanos. Bajo esta luz, el trabajo aparece como el instrumento de una inserción, cada ve:i: más eficaz del espíritu en el seno de la naturaleza. El mundo en su totalidad se encuentra poco a poco modelado por el espíritu. El hombre obedece a la naturaleza para mandarla; se enajena en el trabajo para librarse del trabajo. El carácter social del trabajo se manifiesta doblemente: requiere el concurso de otros hombres y sobrepasa la necesidad inmediata del trabajador para A diferencia del trabajo y de la contemplación, el juego no es una actividad específica y exclusivamente humana. Los animales, aunque no jueguen como rl hombre, también juegan. ¿ Cómo explicar el juego? Los psicólogos han propuesto diversas explicaciones. Unos han pensado que el juego es una manera de librarse de un excedente de vitalidad. Otros estiman que el juego pone de manifiesto una propensi6n innata a la imitación. Otros, aún, lo consideran como destinado a satisfacer una necesidad de escape nervioso. Régis Jolivet centra su atención sobre el aspecto "placentero" del juego. Por una parte, el juego carece de ese elemento "serio" del trabajo; por otra parte, no es racional, en el sentido de una actividad intelectual. Es inteligente del mismo modo que decimos del instinto que es inteligente. No compromete a nada, fuera de sí mismo. Es una totalidad que se cumple en sí misma. La gloria y el dinero no son exteriores al juego: le integran y le particularizan. El elemento aleatorio, con su coeficiente de incertidumbre, engendra en el juego -especialmente el de competencias- esa tensión característica. Es preciso advertir, no obstante, que el juego crea un orden, o mejor dicho es el orden mismo. Hay tres formas o categorías principales de juego: juego puro, juego de azar, juego deportivo de competencias. En el juego puro no interviene ningún elemento extraño al juego mismo. Es en los niños, sobre todo, donde descubrimos este tipo de juego. Juego puro que es libertad y ejercicio de la libertad. Nuestra civilización moderna tiende a eliminar el juego auténtico en provecho de juegos ambiguos y discutibles. Las danzas evolucionan hacia la violencia y la sexualidad. Los deportes se convierten en una especialización muscular del juego. Necesitamos, por momentos, volvemos niños para encontrar la dichosa libertad de los niños. Pero la desgracia de nuestro tiempo es que los niños nacen adultos. Nuestra civilización -se ha dicho- es triste. Es menester que el juego recapture la dicha. El juego de azar, en la medida en que el azar es todo, no será sino un juego degradado y de último nivel. En su mejor acepción, el juego no excluye el azar. La contingencia y la imprevisibilidad dotan de encanto el juego y provocan la habilidad del jugador. Pero el azar, en este caso, no constituye el juego; se limita a crear las condiciones. Los juegos de competencias deben mantenerse entre determinados límites. Se trata de que la coro- 645 �petencia favorezca la actividad del juego; no de que la transforme en su contrario. El hombre se da todo entero en todas y cada una de sus actividades, debiendo servir a una más alta perfección de su ser. Nuestro juego de hombres -asegura Jolivet- es nuestra puesta de jugadores, es nuestra existencia, las reglas del juego son suministradas por las luces de la razón y las exigencias de la conciencia. Jugar así es una cosa bella y exaltan te. Es la obra de la libertad en la que nos damos todos enteros. Más el juego así comprendido es lo que tiene de más serio. Hasta aquí la asimilación de la existencia humana el juego, expuesta brillantemente por J olivet. Pero la verdad es que esta asimilación por brillante que resulte, no deja de parecernos inexacta, extraña, criticable. Si el juego tiene un aspecto placentero y carece de ese elemento "serio" del trabajo y de la existencia humana ¿ por qué decir que nuestra existencia es un juego? Mientras que el juego es un gasto de actividad que no tiene otro propósito que él mismo, la vida humana se vive para realizarse vocacionalmente, para salvarse. No me parece posible identificar el carácter placentero del juego con el carácter serio -a veces trágico- de la existencia del hombre. La contemplación es la actividad primera, puesto que sostiene todas las otras actividades del hombre. Y es, también, la más alta y la más rica actividad del hombre. Contemplar es ver, pero ver las ideas. La idea es siempre el término de la actividad espiritual. La contemplación no es pasiva. Trátase de un acto que produce ideas. Ideas que no están hechas de antemano. Contemplar es una forma de existir. "L'expression n'est pas un accidcnt: elle est l'essencc de la pcnsée qui est verbe, c'est-á-dire generation d'un terme en Jeque! elle s'achéve et qui doit devenir parolc, á savoir oeuvre ou chese, et sans legue] elle ne serait qu'une simple puissance et non un acte" ( Opus cit., p. 646 93). El primer grado de la contemplación es el arte; hacer una obra. Esta obra puede ser bella. En tonces hablamos de bellas artes. Pero la belleza también implica una relación del ser a la inteligencia. En ella se manifiestan la integridad, la proporción y la emoción estética. El artista es un buscador de formas o de ideas, más en la naturaleza misma. Por eso es un oficio. Aunque el arte comporte una parte de juego, la belleza expresada en formas sensibles es cosa grave que inspira un respeto sagrado. Por encima del arte está la ciencia, que tiene por objeto lo verdadero. Lo verdadero sobrepasa lo bello, puesto que lo bello supone lo verdadero y sobre todo, porque lo verdadero tiene más universalidad y más inteligibilidad que lo bello. Las ciencias tienen por objeto propio lo que es universal y necesario, escapándose a las contingencias de la sucesión temporal. Se distinguen entre ellas por el grado mayor o menor de los principios que aplican. La ciencia que porta el principio supremo de todo lo que es o puede ser, será la ciencia perfecta, a la cual le damos, por excelencia, el nombre de Sabiduría. La ciencia se origina en la necesidad de conocer y de comprender. De todos los instintos del hombre, el de la verdad -y de la verdad por ella mismaes el más profundo y el más insoslayable. Sabiduría es saber unificado. Conocimiento y fruición de lo absoluto. Visión de la unidad en los principios o en el Principio supremo de todo lo que es. El trabajo - actividad transitiva por esencia- enajena al hombre y le convierte ~n una suerte de esclavo de la cosa sobre la cual ejerce su labor. El juego --comparable a la contemplación por la inmanencia de su fruto- es inferior a la teorÍ:l por toda la actividad corporal que implica y que lo grava de servidumbres análogas a las del trabajo. Sólo la contemplación tiene el valor de fin. Sólo ella puede ser considerada como el término último de la actividad espiritual. Pero entiéndase bien: la sabiduría teorética es fin de la inteligencia, no fin último del hombre. La sabiduría teorética debe favorecer la vida según la virtud y la perfección humana. Si el hombre no es un espíritu puro, sino un espíritu encarnado, su actividad propia es una actividad compleja que comprende cuerpo y espíritu y que estipula, en cierto modo, el concierto solitario de las tres actividades fundamentales: trabajo, juego y contemplación. El trabajo es la actividad normal y común que llama y asocia óptimamente todas las funciones del hombre. El trabajo conduce al hombre -mejor que el juego y la contemplación- hacia los hombres. Pero el trabajo abre al hombre -y en ello estriba su máxima dignidad- la vía normal hacia su perfección, esto es hacia Dios, principio y fin de todo lo que es y puede ser. De nada serviría al hombre saber y ser capaz de la más alta contemplación ~i perdiese su alma. Ciencia sin conciencia -decía Montaigne- sería la ruina de las almas. Así entendida la sabiduría está al servicio de la vida según la virtud. O para decirlo con las palabras de nuestra propia tesis: el saber se agolpa en última instancia, hacia la estrechez de lo "único necesario": Una filosofía como propedéutica de salvación. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE. Teorla de la Democracia. Fundamentos de Filosofía Democrática. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, 1963. 278 p. EL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, ocupa un lugar de honor en el panorama del pensamiento filosófico contemporáneo, en lengua castellana. Su misma vocación, preparación y dedicación a los estudios filosóficos, le han hecho penetrar con sabiduría e interés en el análisis y exposición de la doctrina política. Los hechos políticos forman un sector muy importante de la realidad. El filósofo que aspira a obtener una comideración total del hombre y el Universo en que se encuentra, no puede ignorar a ese sector de la actividad de los seres humanos que realizan los fenómenos de convivencia que son las sociedades políticas. Por ello, los grandes filósofos son siempre en forma necesaria, a la vez, figuras de primera importancia en la Historia del pensamiento político. Aristóteles y su Polltica, Platón y su República, Santo Tomás en la Suma Teo/6gica, Hobbes en el Leviatan, Locke en sus Dos Tratados sobre el Gobierno, son apenas ejemplos al azar de la larguísima, casi interminable lista de obras capitales en el panorama del pensamiento político elaboradas por los filósofos en el devenir histórico. Por ello, Agustín Basave se encuentra en el camino adecuado para producir óptimos frutos al elaborar doctrina política. Prueba de ello la constituye su magnífica Teorla del Estado, aparecida en 1955, y su Teoría de la Democracia, cuyo comentario es objeto de estas líneas. Pero el pensamiento filosófico por la libertad ontológica del hombre, libertad que lo coloca en la cima de los seres de la creación al conferirle una dignidad y una jerarquía resultantes de tener la "imagen y semejanza" del Ser Absoluto, está abierto a múltiples direcciones, a una gama tremendamente diversificada de matices, de ahí la originalidad del pensamiento a través del tiempo y el distinto tratamiento de los mismos temas en el transcurso de la historia. Por esa misma diversificación resultante de la libertad y a causa de ella implica también la necesidad de coincidencias. El motivo condicionante del pensamiento filosófico es la búsqueda de la verdad, la elaboración de principios universalmente válidos de explicación del Universo y los seres que en él se encuentran. 647 �1 1 Por ello, en el pensamiento filosófico y filosófico-político de Agustín Basave encontramos originalidad y coincidencia. Su originalidad proviene de su investigación enfocada hacia el estudio de los fenómenos políticos que no son contemporáneos, de la claridad, concisión y elegancia de su estilo y de la hondura, entusiasmo y convicción de su pensamiento político. Las coincidencias en su pensamiento político se derivan de su recia raigambre en la filosofía tradicional, en la línea de oro del pensamiento de la "filosofía perennis", de Aristóteles a Santo Tomás y del Aquinatense a la áurea floración de filósofos y teólogos españoles de los siglos XVII y XVI y de ahí a las nuevas y vigorosas ramas del pensamiento filosófico que provienen de ese tronco secular y alientan en forma cada vez más potente y significativa en nuestros días. El libro objeto de este comentario, Teoría de la Democracia, tiene como tema uno de los problemas fundamentales tanto de la teoría política como de la vida política misma. Desde que aparecieron las primeras sociedades humanas, esto es, desde la aparición del primer grupo de hombres en la superficie de la tierra, hecho que coincidió con su presencia en la misma tierra, pues ni siquiera racionalmente al estilo rousscauniano es posible concebir al hombre aislado de sus semejantes, hubo una parte de ese grupo que impuso sus decisiones a los demáJ, esto es, apareció lo que León Duguit habría de llamar "el proceso de diferenciación entre gobernantes y gobernados". Ahora bien, ¿ cómo seleccionar a ese grupo gobernante? ¿ Quiénes dentro del grupo tendrán esa facultad maravillosa de poder imponer su voluntad a la de los demás? ¿ Cuál será el alcance de sus decisiones? ¿ De dónde proviene, dónde reside y en qué consiste ese poder decisorio? A ese planteamiento general y elemental de la teoría de las formas de gobierno corresponde en particular el 648 planteamiento de la Teoría de la Democracia que es una de las múltiples formas de gobierno. Este planteamiento lo efectúa Basave con gran claridad con el simple enunciado de los temas 2o. y 3o. de su libro: ¿ Qué es la Democracia? ¿ Cómo es la Democracia? y completa el análisis que efectúa de la democracia, en el desarrollo de su libro: Fundamentación Ontológica de la Democracia, Estado Social de Derecho, La Democracia y las Ideologías. El Concepto de la Soberanía y el Poder del Pueblo. El problema de la representación y de las élites en la democracia. Educación para la democracia sin riesgo. Justificación de la democracia. Ese temario tan interesante, recibe un adecuado desar~ollo en las páginas de este volumen, y como expresa el autor en el subtítulo del mismo la orientación del trabajo se dirige a proporcionar los "Fundamentos de Filosofía Democrática". En todo este libro campea el entusiasmo del autor por la forma de gobierno democrático, por C:stimar que es el sistema político más adecuado para lograr los fines de la sociedad política y en consecuencia los fines del hombre. Sin embargo estima Basave, en sana doctrina política, que no en todas las circunstancias es aconsejable un sistema democrático, lo cual es correcto en el sentido de integración del grupo gobernante, pues hay ocasiones históricas en las que transitoriamente se justifica la autocracia ( desórdenes graves, guerra civil o internacional, etc.), pero siempre con la tendencia a volver a la normalidad del régimen democrático. En cambio en cuanto al contenido teleológico de la democracia, el gobierno para el pueblo, no hay motivo ni circunstancia alguna que pueda justificar la desviación de ese objetivo. Por ello y como ligera discordia entre tanta y tan cordial concordancia me atrevo a discrepar de la afirmación del autor, por otra parte muy generalizada en la doctrina aún colocada en la misma posición ideológica, que es la mía, comentando la cita que hace de Vitoria: "desde el momento en que la república tiene el derecho de administrarse a sí misma, lo que hace la mayor parte, lo hace toda ella. Por lo tanto puede aceptar la forma política que quiera, aún cuando no sea lo mejor" y agrega Basave, "es cuestión de libertad humana. El derecho natural no prescribe terminantemente la democracia". Colocados en la línea del derecho natural de la escuela aristotélico-tomista, el orden correspondiente al mismo, es independiente y superior a la voluntad del hombre pues su misma objetividad jus est in rebus, confirma Domingo de Soto, así lo impone, es así que la sociedad política es una realidad objetiva, luego en la misma sus estructuras normativas adquieren esa misma calidad y en consecuencia su orden natural se impone a la voluntad humana. Si se ha demostrado por el propio Basave que la democracia es el orden más conveniente para estructurar las comunidades políticas como forma de Gobierno que recoge precisamente en normas positivas los lineamientos de ese orden natural subyacente a las mismas, en consecuencia la conclusión es evidente: la democracia es de derecho natural prescrito de manera terminante, pues no podría contradecirse el orden por un apartamiento del mismo o desorden. No impide lo anterior las excepciones anotadas respecto a la posibilidad transitoria de existencia de regímenes autoritarios, pero ello equivale a un remedio medicinal para un organismo enfermo, y así como no requiere terapéutica el cuerpo sano, la comunidad política normal habrá de vivir dentro de su orden natural que es el de la democracia. Y punto final, pues la glosa o comentario de un libro tan magnífico y sugerente en un tema de tanta actualidad y trascendencia harían rebasar el propósito de estas líneas de ser una elemental reseña bibliográfica. A los lectores queda completarla. EUSEBIO CASTRO PuNio D. ÜRDÓÑEZ. Licenciado y General Don Lázaro Garza Ayala. Colección del Congreso Nacional de Historia para el estudio de la Guerra de Intervención. No. 18. Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. México, 1963. 254 p. No EXISTÍA ESTUDIO alguno acerca de este ameritado personaje neoleonés, salvo la semblanza publicada por don Santiago Roe! en 1927, mfocada bajo el aspecto puramente militar. Es el trabajo del Prof. Ordóñez el más amplio de que ahora se dispone. Aunque no se trata de una biografía, sino de una recopilación de material abundante sobre los aspectos más importantes de la vida del general. Se inicia con la transcripción literal de los apuntes biográficos de Ignacio Zaragoza, por Francisco Sosa. Analiza luego la vida militar de Garza Ayala, en su larga trayectoria de 56 años, ciñéndose absolutamente al trabajo de Roe!, y transcribiendo la hoja de servicios y la parte oficial de la batalla del 5 de mayo. Se ocupa, en seguida, de la política educativa de éste, durante su actuación como gobernante de Nuevo León. En el Capítulo XV, vacía el texto de las Lecciones Orales de Legislación Comparada, escritas por Garza Ayala, para dar idea de la filosofía jurídica del biografiado. En el V, transcribe también el texto íntegro del folleto publicado en 1873, sobre la desavenencia política entre éste y el Lic. Genaro Garza García. Pasa luego a transcribir la parte esencial de la Memoria de gobierno, de Garza Ayala, con su discurso a la Cámara, los 649 �rasgos geográficos de Nuevo León, y los capítulos de los más importantes ramos administrativos. Para concluir con el Capítulo VII, llamado Garza Ayala, Historiador, y en el cual vierte el texto del estudio sobre la fundación de Linares, hecho con motivo de las disensiones de aquella ciudad con Hualahuises. Como se ha dicho, es una serie de documentos con cierta continuidad, utilísimos para conocer la vida del héroe. I. C. G. M onograf!a del Municipio de Higueras, Nueuo Le6n. Primer centenario de su erección en Villa. 1863 - 1963. Imp. Villarrubia; Monterrey, 1963. 60 p. LA BIDLIOORAFÍA SOBRE los municipios de Nuevo León es muy escasa. Pocos pueblos cuentan con estudios particulares, y difícilmente se encuentran datos sobre los diversos aspectos de su evolución. La celebración de algún aniversario notable, ha dado origen a que, en algunos, se hayan intentado ensayos más o menos importantes: Cadereyta, Zuazua, Allende, etc., tienen este tipo de publicaciones. Acaba de aparecer una sobre Higueras, con información geográfica, económica e histórica, así como con semblanza <le sus hijos notables. No se trata, desde luego, de una obra erudita, ni de una investigación exhaustiva. Es, sin embargo, una aportación buena para la difusión del pasado, casi siempre desconocido, de estos pueblos. Los perfiles biográficos del coronel Ruperto Martínez, Gral. Teodoro Elizondo, Gral. José V. Elizondo, etc., así como la lista de hijos distinguidos del Jugar, ofrecen datos muy valiosos para la historia de Nuevo León. Aunque el trabajo aparece anónimo, se consigna en una nota muy discreta que 650 mos alguno de los interesantes capítulos de este primer tomo: la fuente Griega; la fuente Romana, para llegar a la fuente Cristiana, principiando por el Nuevo Testamento y de éste hasta San Agustín, incluyéndose la cuestión de los primeros cristianos y el problema de la guerra. Prosigue con Constantino y la Alianza de la Iglesia y el Estado. San Agustín y la Ciudad de Dios. En el capítulo primero, de la décima parte, se estudia el Agustinismo Político en la Edad Media; el Cristianismo, como primera comunidad internacional; el Cristianismo y su influencia en la vida internacional; la Paz de Dios y la Tregua de Dios, el Arbitraje en la Edad Media y Las Cruzadas; las Universidades; la Escolástica y la Teocracia; Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura; Roger Bacon; la Reacción AntiTeocrática; las Influencias Modernas; los Arabes; Aristóteles y "De Monarchia". En el capítulo cuarto se trata de los Utopistas y los Irenistas, tanto en la antigüedad como en la Edad Media; Platón y la "Atlántida"; la Edad Media Cristiana; Pierre Dubois y la "De Rccuperatione Terrae Sanctae". En el capítulo quinto de este primer tomo, se hace un estudio del Derecho Internacional en la Edad Media; las Escuelas de Derecho; la Noción Cristiana de Derecho Natural; la Teoría de la Guerra Justa, en San Agustín; los compiladores : Isidoro de Sevilla; Gracián; Tomás de Aquino. éste fue realizado por los profesores J uanita González y Rogelio Villarreal. l. C. G. LAs PRENSAS UNIVERSITARIAS de Francia han dado a la luz la interesante obra del Dr. Théodore Ruyssen, Profesor honorario de la Universidad de Burdeos, la que ha sido incluida en las publicaciones de la Facultad de Letras de la Universidad de Grenoble, en Francia. Escrita en francés, esta obra lleva el título de Las Fuentes Doctrinales- del Internacionalismo ( Les Sources doctrinales de l'Internationalisme) y consta de tres bien nutridos volúmenes, el primero aparecido en 1954, el segundo en 1958 y el tercero en 1961. Las Fuentes Doctrinales del Internacionalismo, constituye uno de los estudios más importantes que actualmente se hayan hecho en torno a este importante movimiento, que "en nuestros días sirve de punto de partida a todas las naciones del mundo, a efecto de establecer entre ellas cada vez más amplias y más diversas relaciones en el orden económico, cultural y político", en las propias palabras en el prefacio de la obra del Profesor Ruyssen. Resultaría imposible en los límites de una reseña bibliográfica señalar el valioso contenido de esta obra en la que intervienen, para su estudio, los factores espirituales, económicos, jurídicos y políticos, que con profundidad nos muestra el doctor Ruyssen a través del bien dispuesto y nutrido material. Asi, el tomo primero de la obra, comprende desde los · orígenes del Internacionalismo o sean sus más antiguas fuentes, partiendo desde la fuente biblica, hasta la Paz de Westfalia. A través de este primer tomo desfilan por sus páginas los más altos exponentes del pensamiento filosófico, jurídico y político, analizados desde el ángulo internacionalista, asi como sus diversas contribuciones en el correr de la historia. Anota- ( En lo que se refiere a los Tiempos Modernos, se estudia lo relativo a la Edad Media en esta etapa, con el nacimiento de los grandes Estados; el Descubrimiento del Nuevo Mundo; las Grandes Exploraciones; el Humanismo del Renacimiento; el papel desempeñado por la Imprenta; la Reforma Protestante y las Sectas Pacifistas; U na Antítesis del Internacionalismo; Maquiavelo; Tomás More; la Utopía; Erasmo: el Humanismo Pacifista; Rabeláis; Montaigne; Campanella; Sully y el "Gran Designio"; "La Nueva Atlántida", de Francisco Bacon; los Juristas; la Evolución del Derecho Internacional; la crítica Dominicana de la Cotonización: Las Casas; los Juristas Católicos: Francisco de Vitoria; la Comunidad Internacional; la Colonización; el Derecho de Guerra. Francisco Suárez: Origen y naturaleza de la Ley Civil; el conflicto de soberanías; la Iglesia; la Comunidad Humana y la Guerra; un jurista neutral: Juan Bodino; Alberico Gentili; Hugo Grocio; los Economistas; el mercantilismo; el nacimiento de la economía política y, para finalizar, la Paz de Westfalia. En el tomo segundo se estudia desde la Paz de Westfalia a la Revolución Francesa, y como en el tomo precedente, se hace un profundo estudio de los diversos aspectos del Internacionalismo a través de las literaturas, de la diplomacia, de la guerra y de las doctrinas políticas y filosóficas, así como la contribución de los juristas y de los economistas. En el tomo tercero, y último, se estudia desde la Revolución Francesa hasta mediados del siglo XIX, incluyéndose un índice general y dándose asi por terminada la magnífica obra que pone los cimientos, perfectamente bien cimentados para iniciar estudios no solamente dentro del campo mismo del Derecho Internacional, sino en otras disciplinas de no menos interés, y constituyendo, por último, esta obra una brillante aportación en el terreno de las nuevas ideas en torno a la nueva corriente que es, en nuestros días, el Internacionalismo. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ GmvANNI PREVITALI, Vida y Obra de Ricardo Güiraldes. Edición de obsequio. (Trad. del inglés. Pablo Max Ynsfran). Edit. William R. Grissom. St. Petersburg, Flo. U.S.A. 1963. LA VIDA Y ÜBRA DE RrCARDO GÜIRALDES 651 �del Doctor Giovanni Previtali, en parte se basa --como él mismo lo confiesa en el prólogo- en su disertación doctoral que presentó en la Universidad de Yale. De allí que encontramos un estilo directo, sin retoricismos vanos en el contexto de la obra. Desde el punto de vista externo la obra de Previtali está constituida por 273 páginas mecanografiadas en tipo grande que nos dan un total de veinticinco capítulos. La edición estuvo revisada por Adelina del Carril de Güiraldes. La traducción del inglés corrió a cargo de Pablo Max Ynsfran, profesor de Estudios Hispanoamericanos de la Universidad de Texas. Y la obra viene presentada y autorizada por una carta-prefacio del gran escritor argentino Jorge Luis Borges. El doctor Previtali -nos dice Borgesha ejecutado una doble labor de investigación fatigosa y de lucida recreación y adivinación. Y ciertamente asi lo es. Inicia Previtali presentando a Ricardo Güiraldes desde su niñez y, paulatinamente, nos va adentrando en la problemática vital del escritor argentino. En cierta manera nos muestra cómo hacia 1900 empieza a gestarse el Don Segundo Sombra, con la aparición de Segundo Ramírez, que para Güiraldes personificó al gaucho de las gestas pampeanas. El autor de Vida y Obra de Ricardo Güiraldes nos hace ver cómo en la adolescencia de éste, empieza a notarse el influjo de los Modernistas, con Rubén a la cabeza, y como consecuencia natural el influjo de los poetas simbolistas y parnasianos franceses. En fin, hasta el capítulo XIX, Previtali nos va incluyendo - por así decirlo- dentro de la parábola vital del autor de Don Segundo Sombra. A partir del capítulo XX Previtali empieza a realizar un estudio de forma y contenido en la obra de Güiraldes. De nuevo aquí nos hace ver la gran influencia que recibe éste de ios autores franceses. Importante es el capítulo XXV, úl- 652 timo de la obra de Previtali, donde con un análisis casi fenoménico, ataca la obra más importante de Güiraldes: Don Segundo Sombra. Inicia esta interpretación planteando la temática general, la observación estructural y la colocación de la obra dentro de la ficción literaria ( Dichtung) . A esto, sigue un análisis particular de los personajes centrales y secundarios -menores-, de las costumbres de la pampa, para, por último, plantearnos el problema del simbolismo, estilo y ubicación de la obra Don Segundo Sombra dentro de la literatura. U na de las características más valiosas de la obra de Previtali es su acervo bibliográfico donde nos da desde las distintas ediciones de la obra de Güiraldes hasta los estudios crítico-literarios que sobre el mismo se han realizado. "Todos debemos alegrarnos -nos dice Borges- de que se haya escrito este libro que será indispensable para el estudio de la vida ejemplar y de la perdurable labor del poeta que cierra y corona, con una suerte de relato elegíaco, el largo ciclo de la literatura gauchesca". Lic. EouARDo GUERRA CASTELLANOS SAMUEL RAMos, Estudios de Estética, Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1963. SAMUEL RAMOS FUE, en su larga vida de estudios, un hombre interesado siempre en los problemas del arte y de la estética. Sus trabajos sobre estos temas que ocuparon su. pensamiento, aparecen publicados en diferentes fechas, como testimonios de esta preocupación hacia la que dedicó su esfuerzo y su tiempo. Por ello, esta edición del Instituto de Investigaciones estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México es un magnífico homenaje a la memoria del ilustre maestro y pensador desaparecido. Con una Advertencia del Director del Instituto, Justino Fernández, en la que se nos dice que con este libro se tendría una "visión completa de las ideas estéticas del filósofo y humanista", y una Biografía de Samuel Ramos, escrita por Juan Hernández Luna, se abren las páginas de este libro, donde se reúnen trabajos y ensayos dispersos aparecidos originariamente en revistas o prólogos de libros. El volumen se divide en cinco grandes partes: I. Estética idealista: ( l. El concepto griego de lo bello ( 1956). 2. La estética griega ( 1954). 3. La teoría de Kant sobre el placer estético (1938). 4. La estética de Benedetto Croce ( 1925). II. Estética contemporánea: l. La estética de G. W orringer (inédito) . 2. La estética de R. G. Collingwood (1959). 3. La estética de J ohn Dewey ( 1949). 4. La estética de Martín Heidegger ( 1958). 5. La estética de Nicolai Hartmann (inédito, 1956). III. Estética de la música: l. Estética de la música en los filósofos románticos ( 1929). 2. La música y el sentimiento ( 1929). 3. El caso Stravinsky ( 1929). IV. Estética de la pintura mexicana: l. Estética de la pintura (1927). 2. Diego Rivera ( 1958). 3. Veinte años de pintura en México ( 1949) . 4. Julio Castellanos ( 1926). 5. Santiago Rebull ( 1926). 6. Manuel Iturbide (1926). V. Estética mexicana: l. La estética de Antonio Caso (1952). 2. La estética del arte indígena antiguo de Justino Fernández (1954). 3. Estética de la ciudad de México (inédito). Este índice, que hemos reproducido aquí con las fechas de publicación, nos orienta y auxilia para seguir los derroteros de Samuel Ramos en el campo de la estética. Ordenando este material por asuntos, se agrupan trabajos de épocas diferentes, antecediendo a otros de años posteriores, todo con el propósito de presentar un orden interno y no meramente cronológico. A Samuel Ramos se debe la presentación en lengua española de tres obras fundamentales en la estética contemporánea, de las que son autores Croce, Dewey y Heidegger. Las traducciones de Ramos permitieron así la introducción y el manejo de las ideas de estos filósofos, y la más temprana, o sea la de Croce en 1925, es prueba fehaciente de que la estética fue una de las primeras, y más permanentes, ocupaciones del pensamiento de Ramos. El valor que tienen las páginas de estos Estudios de estética lo encontrarán fácilmente los estudiantes de humanidades, quienes tienen aquí una guía magnífica del pensamiento occidental en torno a los problemas estéticos. La exposición de Samuel Ramos, sencilla y abierta, se ubica fácilmente en el nivel de iniciación, pero sin que por ello pierda profundidad y calidad. "La estética idealista" y "La estética contemporánea" son quizá los dos apartados más interesantes de todo el volumen, el primero por los estudios dedicados a la estética griega y al concepto griego de lo bello, donde se sintetizan, con precisión, las líneas principales de la concepción griega del arte ( techne) y de lo bello, así como por la parte dedicada a Kant; y el segundo, por la presentación que se hace del pensamiento de cinco grandes filósofos modernos sobre la estética. Estudios de estética, de Samuel Ramos, será sin duda un libro que se manejará por muchos lectores; cumple un alto fin pedagógico y se le puede citar, con justicia, entre las grandes aportaciones del pensamiento filosófico mexicano moderno. ALFONSO RANGEL GUERRA 653 �CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS * ( 1963) ALEMANIA: Institut für Auslandsbeziehimgen, Zcitschrift für Kulturaustansch, Stuttgart, Año 13, Cuadernos 1, 2, 1963. 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Ejemp l ar 0434 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1964 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias y Reseñas Bibliográficas, 1964, No 5, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1964 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017256 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Catilinarias Cultura mexicana Democracia Estudios latinos Filosofía democrática Geórgicas Napoleón Teatro de Lope de Vega https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5371/HUMANITAS._1976._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 9e73129a2dcef5f29e9ef72c6ed20b6a PDF Text Text VAl.LB, Manuel M. Biological Bas,s of Rau, Cult"" ond Histo,y, Univenid.ad de San Marco, Lima, 1960. VARALLANos, J~. 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Prólogo de Patrik Romanell; Epílogo de John L. Brown. México, Editorial Diana, 1974, 318 pp.- liAROLD E. DA.VIS The American U niversity Washington, D. C. U.S.A. , UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS de los Estados Unidos, correctamente advertida por el autor de este libro, es aquélla de la auto-crítica, manifestada I en conspicuos autores de la naci6n para criticar cualquier aspecto de la vida nacional. Pero la moderna literatura abunda, también, en trabajos sobre Estados Unidos de autores foráneos. Muchos de estos escritores foráneos, probablemente la mayoría de ellos, han sido europeos. Se incluyen tan notables figuras como la de Immanuel Kant en el siglo XVIII, Alexis de Tocqueville en la mitad del siglo XIX y Lord Bryce en el siglo XX. Un buen número de críticos de los Estados Unidos han sido latinoamericanos1 y no pocos de ellos mexicanos. Cabe recordar la extensa variedad de opiniones expresadas por Domingo F. Sarmiento, José Martí, Manuel Gómez Ugarte, Francisco Bilbao, José V asconcelos, José Enrique Rodó, Juan José Arévalo, Juan Bosch y Rubén Darío para tener un sentido del rango y de la variedad. Algunos de los trabajos han terminado en laudanzas, como en el caso de Sarmiento, y otros han sido altamente críticos, como los escritos de Arévalo. En el siglo XX, la tendencia hipercrítica ha predominado frecuentemente, destacando por la violencia de sus ataques al "Coloso del Norte" y al "Imperialismo Yanqui", frase gráfica con la cual Tomás Carlyle descubri6 el escrito contemporáneo del Presidente Francia de Paraguay: un grito ascendente. Esta labor del fil6sofo mexicano Agustín Basave no entra dentro de las categorías antes expresadas, posiblemente porque él es, precisamente, un fil6sofo. El equilibrio de la publicaci6n puede acaso deberse a la familiaridad que el Profesor Basave tiene con la filosofía y los filósofos en los Estados U nidos. O puede ser un efecto indirecto de la orientación ecuménico-cristiana claramente revelada en su estudio. Lo más importante, en este juicio revisorio, parece provenir de la clara determinación del autor de basar sus conclusiones en una cuidadosa investigación y de criticar justa- 767 �mente. Visitas a los Estados Unidos para estudiar y para dar conferencias, le han dado una base de primera mano a su estudio. Y también se ha documentado en los escritos de eminentes investigadores de los Estados Unidos y de Europa, sujetándolos. no obstante, a su propio análisis crítico. ¿ Qué son los Estados U nidos como naci6n? ¿Cuál es su lugar en la historia en d mundo moderno? ¿ Cuál es el significado de su sentido peculiar y de su destino último? ¿ Cómo explicar mediante la adhesión al pragmatismo la "American Way of Life.,? ¿ Cómo se insertan en la realidad de la estructura socio-política de la nación el "pluralismo y la tolerancia"? ¿ Qué pasa con los valores hu.manos en la tecnocracia norteamericana? ¿ Cuál es el significado y el valor de la tendencia norteamericana a la auto-crítica? Éstas y muchas otras son las cuestiones que el Profesor Basave prueba, con su inteligencia, llevar a la disecci6n mental. Se puede s6lo pensar en comparar sus resultados con aquellos de De Tocqueville, más aún que con aquellos de los más pragmáticos y positivistas de Lord Bryce, cuyo trabajo sobre "El Gobierno Americano" tiene un efecto reverberante en los Estados Unidos. Hay una importante diferencia, sin embargo, al considerar el trabajo del Profesor Basave. Mientras De Tocqueville y Bryce se dirigen ellos mismos, en parte al menos. al público europeo (con el propósito, claro está, de vender libros en Estados Unidos) . Basave se dirige primañamente a los latinos -y especialmente a los lectores Hispanoamericanos-. Su libro sería de buena lectura para norteamericanos y europeos, no obstante es de esperarse que, por lo menos, se publique una traducción al inglés. Basave tiene una significativa ventaja sobre De Tocqueville, por el hecho de que está contemplando a una nación que ha cumplido dos siglos de existencia independiente -no meramente un experimento joven y promisorio, como lo vio el francés sino como un poder mundial, respondiendo a las presiones en cada parte del mundo y siendo objeto de crítica en todas las latitudes-. Que el autor está agudamente advertido de esta diferencia ocasionada por la historia, aparece en un notable comentario (pp. 128-129) en el cual él critica la pretensión de De Tocqueville cuando habla contra un "exceso de democracia en la constitución de los Estados Unidos". Lo que De Tocqueville ha fracasado en ver, escribe Basave, fue c6mo esta Constitución necesitaría ser democratizada en tantos medios, a fin de producir una sociedad abierta en nuestros días. Agustín Basave es Profesor de Filosofía en la Universidad de Nuevo León (Monterrey), en México, donde también es Director del Centro de Estudios Humanísticos. Una de sus cualificaciones para escribir este libro es que él ha estudiado, viajado y leído en y sobre Estados Unidos. Pero él es también autor de numerosos libros, en los cuales ha desarrollado una impresionante filosofía del idealismo, con muchos vínculos con el pensamiento cnstiano moderno. Uno de sus libros, Teoría de la Democracia, tiene especial relevancia por lo que respecta a un capítulo (5), capítulo que trata de la democracia en Estados Unidos. Y ha sabido asimilar e influir en las apreciaciones de sus amigos filósofos norteamericanos acerca de la cultura de los Estados Unidos. Esto aparece de muchos modos, notoriamente en el Pr6logo del Profesor Patrick Romanell de la Universidad de Texas, en El Paso, y en el Epílogo del Profesor John L. Brown, de la Universidad Católica de América. Algunos científicos de la política podrán cuestionar a1gunas afirmaciones en el libro ( otros especialistas pueden cuestionar otras aseveraciones), tal como su comen taño del sistema de dos partidos como un "prejuicio norteamericano" (p. 130) (presumi- 768 blemente como l~tes_ de la d_emocracia política) . Ellos pueden preguntar si comp~d~ el papel h1st6nco del sistema bipartidista en cuanto realiza la unidad en la d1vers1dad, .. pY con ello el del . sistema federal, del cual habla 1 en alguna parte, en ténru· nos positivos. ~ pocos, s1 es que hay algunos, di.screpari.n de su punto de vista de la democracia como un modo de vida, y de la necesidad de una sociedad abierta (~ue_ él ve en los E~~~ Unidos). como la base de la democracia, 0 de su des1 cnpc16n de la 'vocaci6n norteamencana para la democracia. En esta conexión él ~Ubla con la a~toridad de un filósofo. El autor que está de acuerdo con De Toc~ueVl ~ e1 sentido de que la democracia en los Estados U nidos ha sido algo más que naci? --que esa democracia ha visto siempre la universalidad-. Más aún, como previament~ se_ ~a notado, destaca el fracaso de De Tocqueville por comprender propia~e~~ el 11gnif1ca.do del hecho de que la Constituci6n de los Estados Unidos fue dingida contra un exceso de democracia. :i Como fil~sofo, Basave mira hacia la expresión filosófica de la democracia en los Estados Urud~ Y encuentra en John Dewey, quién habla de la democracia por los Estados Urudos (p. 133). "Hay ocasiones en que por la voz de un filósofo habla su pu~blo .. • John Dewey y su pueblo norteameñcano saben que la fe democrática en ~a igualdad es. la. fe en que ca~a individuo debe tener la posibilidad y la oporturud~d ~e contnbutr . en la medida de su capacidad, y en que el valor de la c~ntn~uc16n. ~ detenrunará según su lugar y función en el total orgánico de contribuciones smulares y no sobre la base de un estado precedente cualquiera." (p. 133.) Basave est~ valorando a John Dewey. Aunque no toca el punto específicamente, el pragmatismo que él encuentra como siendo la esencia de la democracia norteamericana es la filosofía de John Dewey, derivada básicamente de William James con una deuda hacia Charles Peirce. ' • El capítulo de "Estados Unidos en la escena internacional11 (7) tiene un especial mterés a cawa del carácter controvertido de los temas tratados y por el calor ue ha acompan-ado a las d"1Scus1ones, · · q espeaalmente entre latinoamericanos. Al escribir este capítulo ha calado en un amplio rango de comentadores de los Estados U nidos Inglaterra, Francia Y España, incluyendo a Arnold Toynbee, Henry Kissinger Willi~ Fulbright, Wil~ E~nstein, Jacques Maritain, Herbert Marcwe, Jean Rog:r Riviere Y Fern~do _D1az-PlaJa. Muchos de sus trabajos, incidentalmente, aunque no todos, estAn disporubles en traducción española. El aliento y el carácter de estas fuentes indican la objetividad y el cuidadoso análisis con los que el Profesor Basave se ha aproximado a la materia tan trecuentemente tratada en forma polémica. Esta forma no la utiliza el autor; no obstante, critica la política exterior de los Estados U nidos en cuanto política. Su referencia, y esto es una profunda prueba de la política, es respecto a la fuente Y naturaleza del poder de la nación en las relaciones externas Y más específicamente en relaci6n al efecto de la riqueza nacional como una limitació~ de ~u liderato efectivo en el mundo. Estados Unidos, piensa el autor, está comprometido en una estrecha política defensiva, preteriendo su papel hist6rico revolucionario. "~ política exteri~ ~ericana carece de una filosofía, escribe el Dr. Basave" (p. 170), Y cita a Henry Kissmger para apoyar el punto de vista de que los Estados Unidos carecen, en su política, de un sentido de orden en un mundo que es bi-polar en sentido militar, pero multi-polar políticamente (p. 172). Como Kissinger, atribuye la carencia de una filosofia ( claros objetivos que parece significar aquí, en parte, al pragmatismo del liderato nacional. 769 humanitas.--49 �• _.._~ "al••: 11111; p tt : Pt ;ti : •..~ . ~ ~ . . , . . - I• • - la> ,p lt, . , . _ .............. _.,... , • 'e fesf,- . . . . _.,drne: • ' • '·· ...... ,.zrM,_._... a r • • ....,._ 1 ' lll¡illril,l ti- .,, rae... . 11,. ·• • _...__._:_ ~ 'I 111 t. . . . . . , . . . . . l!lllillol ,., e,p1mm .._ u,.._ , -,l"m del=el--,..,_.._.,• -14' hH'\ . , . _ • E _,.m1,16alwlka • . ti • a¡: 1 J" ,,. ..., lu taicbaa 'I ~ - " ' : . ,-... o • • • . . , , . . , , . . . _... ' .......... i...,..ur _ _ _ ·~ ~ r,enananow...duelo a 1o1 • - 111 ........ 1'enl esllia> ............ lo que .. ....., • ..,. ....... u.w.:.,,;a11~ ... .... dohQidede - 1 ·••IM . , ...,, EL QUIJOTE Y U. PIL060FO - - - ... ,, ,, ... ~,..,,-1111111 . . , que - ' ..... .,de ·- lectorel de todas putl&I del ....... - Lic. lttd tal plena Fa.u,,._ x.- c-n,,.. Ullinridad .._N_ .._ IS 11A CIOK&tmllalo Ü Piloso/fa ,,, (2,,ijol,. J.lln ..... ~ ~ Apodn Booa.e, en una fonaa l&llliolnl, por lo que noo atn,w a aSaiíar ........... _ . . . _ h a - . . i o l a , w rd•Yirildo ......... Y ill'.,ll "' ::ÍI , . . . . . . . . llll Urtil judln, . . . . . . ,ido m+ M •• ' .. J!l!II!',, pw 1111 1f I ci6a 6 ~ r fit IS.e flt DWi - - - lis • a una oln de pan -aaaduaa, ,a que en ella ~ '\Miad del aut« de oln. n..,,. ,., Qtrijol. ¡ 11 '. }zbttZd • 1a f'llb tua c¡ue noo . , _ .,.._erc1r,1o, , _ qwo e1 au11111 del Quiioee ., "' IClitud vital ~ k .:¡. et ...... que el Quijote .. hijo de llpdo, ..., 1utelu de .la J ,-. wl6a .W 1 - liqaüu. Pelo a alp '3l6o, a el haaabie, coi, ,.- . el .....,. ,,, , ·rro. criolaliaado por e1 lllb&me aiaoi c1e1 - . ~ ~ .._. ra filooo& -f, .......... ali - el lec:tm 1""p Ull critml> rioo J pmpljo IObre el ~ .... --..e "- mend6a en ,u abra de alc,IIOI au-, tlltze elllll el, PIQ": del - . , do lu 1-tuclél Joo6 V•24 ~ quien dlc:fa. - CIII ol flo ~ lo la J;nma._¡.w 11110 de &UI Jibroo ,.,,,,ementaJea. Y . _ ~ - qla ~ c:ada hombre hay lili 11 .¡,da! ...,,t6on illlapajeeleCadlla. fe algo de Quijoee, no importa c:q'1 ~ so. 11111N y en todo - ' ~ alma oe ha ~ &UI . . _ ~ 1'lal¡,o., Sib&lci6a a - en na. Quij-N 1a . . - • ._ le ele Prancilco Monlfflle, quien pi.a que la J,,cci6Q que el ~ 'Qlhi,,,1111 """'8 duDGI .. , "Lu virtudeo que ~ ftWl!dot la 4iclli4f,t lllaill Qaljolé, -..lar, leiltad, amor a la jwlicia, eno ,a iD6dler, .......,. eje ~ • a,z,aelb princ:ipb aet dp, XVIII, y quien lu ...... •~• le aadla; donocWndoJu en epioodim obounlm, como un loco. 8a ú MB'todo a.. CIZWlllo dice: .... - ........... medieval al - - ele la . . . . . J.- ra&a 'I l'Nlidad - a Bapda lo • 1 wba clofiair •colp 18 ' - la a"'6n ele la ~ clomiuci6n . _ . ... la aalidell !J'!DI- lli fila, lino la ru6n 1eOl6pca ., mbtica de la a"'6n de lu ........ 4el que )a ru6n DO - , en que eJ ..,ro previ6 J ))íeclijo al aplritu do la 1• ¡ t : -w • 770 nr �geometría su limitación y superación por el espíritu de fintst, y a E1paña su rtlU• rrccción en el seno del Nuevo Mundo Hispinico. Siguiendo sobre 101 escritores que han analizado la obra de Cervantes, el Catedd.tico de _la Universidad ~~ Nuevo Le6n menciona en ru obra a David García Bacca, que dec1a que en el Qu11ote hay refutaciones literarias teológicas, filosóficas y teoriaa jurídicas. Un campo muy am,. plio de acción y de, eatudio, diremos nosotros. Pero continuando ~n David García B., él añadía: ºEl Quijote es la refutación hecha por un loco que dio en buen tema, en el de la defensa de los valores por el individualismo, y que por tal defensa dio su salud, su vida, fue mútir, virgen, pobre y mereció el calificativo de Alonso el Bueno". En Filosofía del Q,uijote, el Dr. Agustín Basave hace presente el criterio de algunos autores que han escrito sobre el Quijote, entre ellos, la relevante figura de Thomaa Mann, que señalaba: El poeta no hizo que amásemos la sinrazón de Don Quijote sino aus ideales, y ésto, no murieron. De igual manera la generación del 98 se hace presente en la palabra autorizada de don Miguel Unamuno, que en una de sw obras se expresaba en una forma muy elocuente de Alonso Quijano. Llena de elocuencia encontramos algunas líneas que Dostoyevsky traza: 11 no tardó en ine de este mundo pl&cidamente y con triste sonrisa en los labios, consolado todavía al lloroso Sancho, y amando al mundo con la gran fuerza de aquella ternura que en su santo corazón se encerrara, y viendo, sin embargo, que no hacia ya falta alguna en la tierra". Otra de las facetas, que el doctor Baaave examina, es "Cervantes Y España Y, la Gé,nesis del Quijote". En este capítulo hace concurrir a Juan Valera, que dccia: "Cervantes no ha concurrido, no ha descubierto ninguna verdad. Cervantes era poeta, y ha criado la hermosura que siempre, no menos que la verdad, levanta el espíritu humano y ejerce un influjo benéfico en la vida de los pueblos y en los adelantos morales". Muchas de las veces se ha dicho que el hombre es producto de su medio o de ru tiempo. A esa sentencia, no escapa Don Quijote. Ya Manuel Azaña, acertad~cnte escribta en C,rvantes y la invención del Quijote. Don Quijote emerge de un mtema. Proviene del encuentro de fuerzas que apretadamente convergen Y rompen hacia lo alto, y encumbran sobre las materiales que permanecen sirviendo de escalón Y asiento una cima señera, dominante. Las Meditaciones d,l Quijot,, de Ortega y Gasset, es abordada por el maestro Agustín Basavc, de quien transcribo lo siguiente: "par_a un~ y ~ara otros, J>?r lo visto Cervantes no ha existido. Pues al poner nuestro immo mas alla de ese dualismo. vino, sobre )a tierra Cervantes. Mas a esto hay que agregar que lo que busca el poeta español, es más que todo, buscar no el quijotismo del personaje, sino el qu.ijotimio del libro". La extravagancia del Quipote no lo pone en un plano irreal, como ~di~ de Ga~, sino antes bien es un penonajc, dentro de lo que se pueda concebll'. As1 se refiere al profesor Pedro Reyes V. Otro de los pensamientos que forman parte de este capítulo es el que nos deja 772 el gran escritor Ramiro de Maeztu, que dice: "La amarga experiencia que suele dar cuando un pueblo o un hombre sienten al desengañarse de au ideal". Esta frase tan profunda, proporciona al lector un deseo vehemente de reflexionar ante tal afirma. ci6n, que n01 incita. "Estructura y Composición del Quijote". En este capítulo se encierra una gran importancia, tanta que te convierte en la columna vertebral de La Filosofía del Q,uijote. Esa solidez se pone de relieve a lo largo del capitulo. Aquel Valbuena Prat advierte: "El soldado de Lepanto ha visto con amargura el principio de los vencimient01. Cervantes, que cant6 a la Armada Invencible, antes y después de la derrota, supo sentir en su alma el dolor del momento de un gran fracaso, la nueva era del tratado de la tribulaci6n". ti tiene que ir creando su propio c6digo de caballero andante. Entonce. es cuando descubrimos au ingenio, su reflexión y su elocuencia. Cualquiera de nosotros, puesto en el camino de Don Quijote, hubiera hecho muchas mú locuras que él, son lal palabras escritas por Antonio Castro Leal. El maestro don Agustín Basave, en una forma donde aflora una retórica de buen gusto, añade: "el medio hist6rico en que ,e mueven loa penonajes está pintado, en la primera parte, con magnífica sobriedad Y equilibrado realismo. Alguien ha recordado a V elizqucz. En prosa aural -sencilla y compleja, trampa.rente y grande- Cervantes hace aparecer a sw personajes chorreando vida. Ya nadie los podri destruir. Ni siquiera él mismo. Muy bonita interpretaci6n hace el Maestro de la Juventud Neoleonesa, don Agus• tln Baaave, del paisaje de la bajada de Don Quijote a la cueva de Montesinos y la caída de Sancho. En la sima están en pogición casi simétrica. Don Quijote sueña en la vida pastoril al encontrarse con los muchachos que representan églogas y 1 después de 1Ct vencido por el Caballero de la Blanca Luna, camino de su aldea, es atropellado por toros y cerdos. Parece comp si Cervantes deseara trasladarnos, súbitamente, de la jwticia y la belleza ideales a las duras realidades terrenales. En el capítulo que habla sobre ' 1La Realidad Aparente y Sub--realidad en el Mundo Quijotesco", nuestro autor anota que a la realidad primordial de la vida diaria, Cervantes sobrepone una esfera o estrato de fantasía que, aunque choque con la realidad tangible se articula con cJla. En consecuencia, tanto Don Quijote como Sancho Panza conceden al mundo imaginario de la caballcria una dimensión de realidad. Argumentos no faltan. El hidalgo manchego aduce en su favor el univenal reconocimiento y autorizaci6n de la caballería andante y lm testimonios de cientos de libros impresos con licencia real. Continuando con el análisis de este capítulo, se entra a la sub--realidad quijotesca, que está caracterizada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Otro de los puntos de esta faceta es ' 1El orbe de Don Quijote". En él nos dice que en la primera parte del libro Don Quijote emprende correrías por el gusto de emprenderlas, ain importale adónde se encamina. Ea un horno agtns que viaja de aquí para al]&, aguijoneado por su melodía vital. Lo que importa es ejercitar la voluntad, buscar aventuras. Pero es también, en muchas ocasiones, un horno sapi,ns y homo loqu1ns1 muy diestro en la discusión y la disputa. Todos los obstáculos y las fuerzas hostiles del mundo fenoménico y externo no bastaron para arredrar al esforzado y tenaz Caballero de la Mancha, que no se dio 773 �tregua en su ruta hacia el ideal. Ideales que no son, por cierto, simples ideas, sino ideas valiosas. Lo anteriormente expresado por el señor licenciado don Agustín Basave Fernández del Valle nos da la idea de la tenacidad y del espíritu indomable del Caballero de la Triste Figura y de su inquebrantable fe en sus nobles ideales. Ideas que se tornan Ideales es un intere5ante aspecto qu~ está .encerrando -~te capítulo que estamos tratando. El ideal es el arma d~l político, rmsma que u_tJ.hza para satisfacer sus intereses personales. No son ya los ideales de la época medieval, como lo describe nuestro autor. Los idealeS de la caballería la ganan poco a poco. Cómo no admirar el programa vital de su amo, si "la protección al desvalido es su obsesión· la gratitud que espera, su recompensa; la gloria alcanzada en la ruta del deber s~ única ambición; la fe en el ideal, su verdadera fuerza; la hidalguía, en fin, la su~rema razón que 00 mide el peligro". Cuando hay verdadera sinceridad en la concepción de grandes ideales 1 y no mero esteticismo irresponsable, se trata de vivirlos de convertirlos en acción. Una gran verdad, en donde no es menos la nobleza, es lo q~e encierran las palabras vertidas por el ameritado maestro mexicano. En la ¡,Cosmovisión del Caballero Andante", nos encontramos una radical abertura hacia las cosas y hacia los otros hombres. El hombre se afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemático, .ª~que su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no puede v1vlI' si~ mqumr. Son palabras textuales, que menciona el doctor Basave, con respecto a la ' estructura de la cosmovisión". En una forma muy particular, en esta obra se observa "La cosmovisió~. de Don Quijote", que se describe en estos términos: "La cosmovisión de Don Qw~~te lleva en sí mucho más de lo que Cervantes deliberadamente pone. A la cosmovmón cer• vantina se incorpora la cosmovisión de un pueblo. La sensibilidad, la conciencia Y la cultura de una nación desbordan la creación literaria de Cervantes". Y es que Don Quijote, lejos de ser un personaje de ficción, representa al homb:e en sí. Con sus defectos y sus virtudes. Don Quijote, dicho en otras palabras, viene a representar más que todo la esencia del pueblo español. Un hombre sin fe está perdido, es la frase que sin lugar a duda encierra una gran verdad. Don Quijote no podía dejar d~ escapar a es~ sentencia, porque el hombre tiene fe en sw ideales, mismos que son alimentados por eJemplo de un San Jorge a 0 un San Pablo, ya que de ellos toma el espíritu a la justicia, el am~; a Dios . la verdad. El maestro don Agustín Basa.ve acertadamente come.n~: Don <?w1ote tiene una gran esperanza. Y es precisamente la esperanza de v1VU' y ~e realizar el bien y la justicia sobre la tierra -aventura en curso la que funda su vida-. Nunca llega a la desesperación : anticipación anti-natural del fracaso. Cu.~ndo Do~ Quijote se desvanece, porque no llega a morir1 el cerebro de Alonso Qw1ano asc1en~e. con su permanente ideal a los senos eternos del arte. Quien se muere,. y m_uy ~stiana• mente por cierto, es la realización primaria de Don Quijote (su matena prima, u se me ! vale la expresión): Alonso Quijano. En otro de los puntos de este capitulo se refiere a Don Quijote en pos de la honra y de la inmortalidad. "Este punto tiene una gran importancia por su contenido ~ue encierra el honor, palabra semejante a la pureza y a la integridad, y el otro térm.mo, inmortalidad, que puede ser bien el premio a una entrega, en donde hubo un amor 774 sin límites, hacia un objeto u objetivo." El doctor Basave es más agudo en su observación: "La honra, resplandor de la dignidad penona1, y el bien común, conjunto organizado de las condiciones sociales, gracias al cual la persona humana puede cumplir su destino temporal y eterno, son valores que incitan la actuación de Don Quijote. Cumple al pie de la letra, y hasta con escrúpulo, el ritual de la caballería. Su proceder de hidalgo, su valor profesional, su cortesía, su galantería y gallardía integran el código implícito de su vivir. Vive por encima del grosero instinto, celoso siempre de la dignidad propia y de la dignidad ajena. La vida para Don Quijote es quehacer alturista, faena redentora. Quiere ser bueno activamente. El ansia de gloria y renombre y el culto a la sobrevivencia". "Vocación y trayectoria de Sancho". El personaje, contrapuntual a la forma de ser de Don Quijote, es su compañero de andanzas. Sancho, el hombre bonachón y aparentemente despreocupado, a él, nuestro autor dedica estas líneas: uAnte el lecho de muerte de Don Quijote, Sancho quijotizado saltando por encima de sus dudas, de sw burlas, de sus socarronerías, exclama vivamente conmovido: 'No se muera, señor mío, que quizás tras alguna mata hallemos a la señora Dulcinea desencantada que no hay más que ver. Si es que se muere de pesar de verse vencido, écheme a mí la culpa, diciendo que por haber yo cinchado mal a Rocinante le derribaron; cuanto más que vuestra merced habrá visto en sus libros de caballerías ser cosa ordinaria derribarse unos caballeros a otros, y el que es vencido por ser vencedor mañana'". Desde el punto de vista receptivo y mediador, el doctor Basave se expresa así: ••sancho reacciona de muy diversas maneras, según el tenor de las circunstancias. Lo que no hace es crear e inventarse el curso de su vida. Cuando la ocasión es propicia encarnará la función de buen juez. Y si cree que le llevan por los aires, sabrá reflexionar hondamente sobre la pequeñez de los afanes que mueven a los habitantes de la tierra. Todo depende del momento". Otro aspecto de este capítulo, visto por el maestro de la U .A.N .L., es la Proyección de Don Quijote en Sancho, aquí con plena seguridad afirma nuestro guía: "La fe de Sancho en Don Quijote, alimentada de dudas, era fe viva, triunfante". Adentrados en el tema del libro, se hace imprescindible que nos ocupemos de la dama de nuestro personaje principal de este libro, Don Quijote. "Dulcinea es, para Don Quijote, la objetivación de todos aquellos valores que estaban encamados en la dama medieval, a los que un caballero debe rendir pleitesía. Para el aumento de su honra y para mejor setvir como caballero andante, poetiza a una aldeana de nombre Aldonza Lorenzo. 1Básteme a mí, afirma esa activa conciencia a caballo que es Don Quijote, pensar y creer que la buena de Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta .•• y yo me hago cuenta que es la más alta princesa del mundo'." Muy buena pregunta nos hace concebir el maestro Basave cuando se hace la interrogante. ¿ Cómo concibe Don Quijote a Dulcinea? La pregunta no queda en el aire. Antes bien, la respuesta, nos la da nuestro célebre autor: "La dama ideal de Don Quijote es impersonificable e insustituible. La imaginación amorosa del alucinado caballero iba siempre más alli de toda mujer real, por bella que fuese. Llevaba doce años de quererla más que a la lumbre de sus ojos que había de comer la tierra", "La Filosofía de los Valores y el Quijote.'' En este capítulo menciona los puntos de vista de diferentes pensadores. Uno de los puntos que toma en cuenta es el que 775 �ae refiere a Bases para una filosofía de los valores, en ella dice: "Cada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial .valioso. En la realidad caben divenos grados de acrecentimiento de las normas ideales. El supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suma. A mayor actualidad mayor valor; o mayor potencialidad menor valor". "Don Quijote y el valor de lo caballeresco." Aquí agrega: "Don Quijote al intentar realizar el valor de lo caballeresco, se hace por esta misma situación portador de valor. El caballero es la encarnación del honor, valioso por valeroso, por realizador del. deber, por honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por amparador del débil contra el fuerte. Convierte a la mujer en el ideal más puro de sus amores Y le profesa un culto idolátrico, desviá.ndose del auténtico valor que perseguía Y enturbiando su actuar. Del castillo feudal sale el caballero andante; se arma de todas sus armas, embraza su adarga, toma su lanza y, en camino de glorioso alucinado, b~sca las aventuras por lo más intrincado de las selvas, en las más lóbregas enc":1ci1~das Y expuesto a las inclemencias del cielo. Combate malhechores, socorre a los md1gentes, impone la paz y la justicia sobre la tierra". En cada obra que escribe, por lo general nos deja una moraleja, y no ~odía ser menos la obra cumbre de la literatura de habla española, pues en ella el personaJe central nos deja un mensaje, mismo que es anotado por nuestro autor, en la que se nos dirige de esta manera: crun día cayó vencido Don Quijote al ímpetu del Caballero de la Blanca Luna. Y la tenue luz de su ocaso le dispuso a recibir la plena luz del sol. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querría hacerla de tal modo que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querría confirmar esta verdad en mi muerte". "El Eticismo de Don Quijote." Aquí en este capítulo se manejan con destreza los conceptos del bien. De él nos dice que no es el solo objeto de des~, cosa ext~or y por lo mismo inasimilada y no poseída, sino que es también ya cierta perfección en el ser individual. Pero por eso se atribuye a todos los entes. Otro punto de importancia es "La vida de Don Quijo~e al servici~ del bie~". Aquí se contempla que Don Quijote está en constan~e relac16n ~on el bie~. Su vtda entera la pone al servicio del bien. Quiere ser un Siervo de Dios en la berra, unos brazos por los que se ejecute en ella su justicia. Como caballero an~ante, sabe ~ue su bien consiste en ser, en permanecer y en obrar como ta1. Obra siempre en vuta de la justicia y de la caridad. El filósofo regiomontano remat~. el aspecto de este capítulo con estas palabras: "La generosidad, ese darse a los pr611mos y a las bu~nas obras olvidándose del yo egoísta, salva y dignifica a Don Quijote. Y esa generosidad tiene como ingredientes el entusiasmo y el espíritu de sacrificio. Cuando nuestro aut~r aborda el tema que habla sobre "El espíritu de sacrificio y entusiasmo de Don Qw• jote", después de hacer una brillante exposición, concluye con estas palabras de gran sentido: "Todo pasa, dijo el apóstol, sólo el amor queda". Por ese poderoso amor que sintió Don Quijote -verdadero entusiasmo- ha permanecido en la memoria de los hombres. "Derecho y Política en el Quijote." En este capítulo se habla sobre Ontologi~ del Derecho de la que dice el doctor Basave que "El ser jurídico se nos muestra ubicado en el f~o y sutil mundo del espíritu, bien se trate de Derecho como sinónimo de 776 lo que a cada uno corresponde como suyo, bien se hable del conjunto de norma, r~laa o disposiciones vigentes en un grupo social o una parte orgánica del mismo: bien se evoque la facultad moral de hacer o no hacer, siempre subyace la idea de algo que atañe a la humana conducta y va teñida de las notas de racionalidad y de li• bertad. En Derecho Y la Coacci6n, establece que la dignidad de la ley reside en el hecho de que es una norma del obrar humano ajustada a la razón; o si se prefiere emplear la definición clásica: "una ordenaci6n de la raz6n para el bien común". Por eso la coacción no es nota esencial del Derecho, aunque la ley jurídica exija un poder coercitivo de parte del Estado, en contraste con la moral que no la requiere. En cuanto se refiere a "La seguridad jurídica", nos dice que ésta reclama no sola• mente que laa normas estén bien determinadas, sino que su cumplimiento quede ca• balmente garantizado. Ideas cervantinas sobre el Derecho. En este punto queda, antes que nada, la idea que tenía Cervantes sobre el derecho. Entendía por derecho, primordialmente, lo que a cada uno le corresponde como suyo. De las ramas del derecho existentes en aquel entonces, tenía un concepto de Derecho Internacional, en ella postula los principios humanitarios del Derecho de la Guerra. En Teoría del Estado y Derecho Administrativo, Cervantes consideró que la dirección de una multitud por un solo representante de la autoridad es ventajosa, ante todo porque de esta manera es como está más asegurado el bien de la paz. Esta forma de gobierno es también la mejor, porque es la más natural y la Naturaleza hace siempre Jo que es mejor. Creía en un Estado-provincia y en una monarquía con carácter paternal. En Derecho Penal, Cervantes reconoció el carácter social y público de la pena y advirtió la necesidad de corrección del culpable. En lo que respecta al Derecho Procesal, el Manco de Lepanto orienta su criterio hacia el arbitrio judicial y el predominio del sistema inquisitivo. El Derecho Privado proclama la indisolubilidad del vínculo matrimonial. En la sociedad paterno-filial, el padre provee con un poder ilimitado el bien de los hijos: los educa, encauza o restringe su vocación y hasta decide si convienen sus matrimonios. Los Derech06 naturales del hombre, dice nuestro autor: "Supo muy bien que los derechos naturales del hombre eran anteriores y superiores a toda concesión estatal, pero no alcanzó a percatarse de que esos derechos naturales son, por su misma esencia, derechos subjetivos públicos oponibles al mismo monarca. Sin un medio procesal adecuado -pienso con especial satisfacción en nuestro magnífico juicio de ampar~ los derechos naturales del hombre quedan reducidos a meras declaraciones románticas o a poética legislativa. En el punto que trata sobre uEl sentido justiciero de Don Quijoteº, la coacción y la seguridad jurídica, observa nuestro autor lo siguiente: Si Don Quijote hubiera comprendido la dignidad y la necesidad de la Jey positiva, habría aceptado, como consecuencia, la coacción; pero él sólo entendía la ley como un ordenamiento de la razón al bien común, privado de fuerza coercitiva. Pone de manifiesto --cosa digna 777 �de atenci6n- que el legislador o el juez que establece la consecuencia jurídica de una acción culposa ha de tener en cuenta necesariamente la estructura objetiva• mente lógica, inserta en la materia jurídica y anterior a todo Derecho positivo. En "La política en el Quijote", en una forma profunda se hace mención de la actitud razonada del caballero de la triste figura. Explicando su profesión de caballero a Vivaldo, el pastor, Don Quijote afirma: "Así, que somos ministros de Dios en la tierra y brazos por quién se ejecuta en ella su justicia para su persona un fuero. "¿Dónde has visto tú, o leído, jamás, que caballero andante haya sido puesto ante la jwticia-pregunta a Sancho- por más homicidios que hubiese cometido?" "¿Quién fue el ignorante que firm6 mandamiento de prisión contra un tal caballero como yo soy?" Antes de que fuese a gobernar la lnsula, Don Quijote instruye a Sancho en materia política. Son, pues, tres las categorías de consejos que le da: morales, jurídicos y de urbanidad. Todos ellos son precisos en el gobernar. Porque quisiera ver convertido a Sancho en un político probo, técnico e independiente, se aplica a dictarle algunas normas de prudencia. Más que su carácter de sabio, estas normas reflejan su virtud de hombre sensato, cuando discurre. La sociedad subyace al Estado. Lo que éste agrega a aquélla es un nuevo principio: Lo político. Este nuevo principio organiza lo social -antes apolítico---, y de este modo lo completa. Pero este com• plemento no significa, en manera alguna, absorción. Antes, por lo contrario el Estado queda siempre al servicio de la sociedad., de los grupos y, en última instancia, de la persona. El gobernador está para contribuir al bien común que dé satisfacción a todas las necesidades del hombre. 11 La prudencia política de Sancho Panza." Aquí nos manifiesta el Maestro Emérito de la Universidad de Nuevo León que Sancho, en medio de su sencillez, fue el ho~bre más feliz; era el hombre pueblo, el labriego; fue más feliz con los cuidados de su rucio que con el cuidado de ese gobierno que le hizo subir sobre las torres de la ambición y de la soberbia, y que le trajo al alma, según su propia confesión, mil mi.serias, mil trabajos y cuatro mil desasosiegos. El Duque se equivocó en el caso de Sancho. No s6lo no se comió las manos tras el gobierno {por ser dulcísima cosa el mandato y ser obedecido), sino que renunció voluntariamente al cargo de gobernador y salió desnudo, dando a entender que había gobernado como un ángel En lo que se refiere a la "Apreciación Estética del Quijote", una interrogante se hace nuestro guia. "¿ Qué es lo bello?" Antes que nada, nos dice que lo bello para ser apreciado, requiere previamente ser sentido. Se denomina Estética a la ciencia de lo bello. Dos problemas fundamentales abarca la estética: el problema de lo bello y el problema del arte. Mientras la teoría del arte se aplica a considerar la rea• liza.ción de lo bello producida por la actividad humana, la teoria de lo bello estudia lo bello en sí mismo, según sus efectos en el espíritu del que lo percibe. En este sentido cabe contemplar lo bello bajo dos puntos de vista: subjetivo -en el hombre-y objetivo --en las cosas bellas--. En "Lo bello real y lo bello ideal", el pensamiento del maestro Basa.ve queda plaa-mado en esta manera: "para sentir y discernir la belleza requiérese la facultad estética del gusto. Para comprender lo bello en las cosas naturales o en las producidas por el arte, necesitamos el gusto estético, cuyos elementos son la razón, la imaginaci6n 778 Y la _finura de la_ sensibilidad. El talento estético supone, antenores la técruca y la á ti , . . a más de los elementos . , . pr c ca artIStica. El geruo se eleva sobre el talento. El gemo edes ante ~odo mventor y creador. "El hombre de genio -dice Víctor Cousinno pu t e dom.mar anf . . 'bla fuerza q ue en e'l res1·d e: es h ombre de genio por Ja necesidad ien e e llTes1Sb. le de expresar lo que experimenta/' be~: ~~ la Estética del C?,uijote, suscita en el lector una resonancia emotiva -em.oc·ó :eti~a~ Y ~n ;fecto intelectual -juicio estético--, propios de la visión de lo ª mirar ~ igur~ ~el caballero manchego experimentamos, ineludiblemente, u~ puro Y peculiar sentmuento de agradabilidad y emitimos además · · · b objetividad. un JU1C10 so re su Cuando se refiere nuestro autor a "El Estil d te reta a C . o e c ervantes ·· en el QmJote", nos • ln· o rp ervantes -potencia, creadora y renovadora-, obra de su estilo como pera la natura!eza, corno energ1a creadora que adapta felizmente los medios a1 fin propuesto. Suscita una nueva forma en el conjunto del universo un universal sin ~°?~pto -como lo podría haber dicho Kant, un universal poétic~: el Quijote. Nos nn a c6mo ~aluar ese don?- su individualidad incomunicable, en conjunción con la vida espanola y las esencias de la humanidad entera. --:-¿ ~ouanudo e~ habla so~1; el est~o literario del Quijote, apunta nuestro filósofo mexiLa depurac1on, de_l tlpo quijotesco sobrepasa, con mucho, los descuidos de Q .. os porm~nores . . Una moma Y prolongada convivencia de Cervantes con su Don EtJote le_ hizo avisorar la honda y compleja grandeza de su ente de ficción persona.Je se desenvuelve, sin cansarnos, en una larga novela de aventura.5. Espon~ tánean_iente, con fuerza avasalladora, van surgiendo en diversos momentos de l ·d ~uténtica _rasgos de alto voltaje espiritual, facetas de imprevista hermosura. L: vi lidad escnta por la pluma de Cervantes. rea• algun q e ª En el penúltimo capítulo de esta aportación literaria filosófica se escribe sobre Cervantes Y la Poesía':· Aquí se hace la pregunta de rigor. ¿Qué es la poesía? La respuesta la da a travcs de Vasconcelos quien decia· "La poes'"a 11 del arte d. d ' · i es aque a parte 10 • • que por m~ e W palab~ Y el ritmo ensaya transmutar lo real en lo 11 dtvmo • Y luego anade el maestro universitario: uLa poesía no es producto d 1 voluntad del poeta ni valor 'nacido por sí mismo' " . e a u Otro de los aspecto~ de este capítulo es sobre el tema: "Cervantes, poeta". Cer• ;-tntes, creador de mitos y compañero eviterno del género humano es poeta De igual manera añade: "la vocaci6n . poética de Cervantes es un he~ho indubitable. P~~, p~oz Y duradero, nunca deJÓ de versificar. Empezó su vida literaria a los vein~~ anos, con la poesía lírica, 'Elegía a la muerte de la reina doña Isabel de Val01s, celebrada por su maestro López de Hoyos, quien se refiere a Miguel de Cervantes como su 'caro y amado discípulo' ". Puando a otro aspecto de la obra del doctor Basave, detenemos nuestra vista en el punto que trata sobre ºDon Quijote y la poesía". En él se expresa · "Un ¡ ~. ~o gioso nos sacude al leer esa magna epopeya en prosa El amo ¡ ¡ ¡ h , . . r, a e y e e• roumo m~an de las profundidades del espíritu cervantino, pero vienen de lo eterno. En el Qw1ote, Cervantes nos ofrece la epopeya del hombre y su biograf'a e · ·tu ¡ Termina d' . d "D Q .. , l spm a . Jeten o: on uiJote, s1m.bolo del pensamiento en acción ama co Cervantes, Ia poes1a. ' Ah'1 est á, como espléndido testimonioJ ese paréntesis de ' poético mo 779 �IOliego en 1u vida de inquieta centella. No a6lo aabe aalir a lo, caminos de andanza caballeresca para defender los valores espirituales de la civilización, sino que tambi&I entiende que el discuno del pensar quedaría acallado en su esencia, como hoy lo ha dicho Heidegger, si se volviera impotente para decir aquello que debe quedar indecible". sin tegunda, . . mtenciones. La lucha contra la ad . vantes con su Quijote- no es una . ~Cl'IJ~ -parece enseñarnos Cer. 1 cata locura esplendente, incurable e~! smo un priv~egio del hombre. infecunda porgue ellos o sus continuad . ros héroes, no es infecunda No es ideal." • ores, msertan sobre la vida material eJ orden "'! \!;~!ta, En el último de esta obra se trata el interesante tema: 11Vocaci6n y Destino Final de Don Quijote". El primer aspecto que se analiza es la "vocaci6n e invocación de Don Quijote". Aquí se opina que Don Quijote no se hace caballero andante por creaci6n de la nada, en la forma primaria y concreta de ser un caballero ºdesfacedor de entuertos" y protector de los desvalidos. Si 1uprimimos lo que de anacr6nico pueda haber en la andantesca caballerla del hidalgo manchego -imputable a su locuraqueda, no obstante, un minimo esquema radical en el que es posible descubrir a la penona de Alonso Quijano como irrenunciable autor. Siguiendo con el tema, po. demos añadir todavía el pensamiento del doctor Basave. Si la vocaci6n es el yo, ¿cuál ea el yo de Don Quijote? ti, por lo menos, parece conocerlo bien al exclamar aquél: "yo sé quién soy y ~ qué puedo ser''. Abordando, al igual que nuestro guia, el tema de cierta esencia: El uyo sé quién 1oy" de Don Quijote, vemos que la figura de los caballeros andantes provocaba, en el entendimiento de Alonso Quijano, la imperiosa necesidad de realizane. Anhelaba vivir esa realidad -vida fingida en los libros-, haciéndola privativamente suya, dene tro de la circunstancia española de su siglo. Esa nueva vida, aun inexistente, la descubrió en su ser como trazada sobreconscientemente. Podemos imaginar que ese d1a Alonso Quijano tomó posesión de 1u yo propio, inalienable y único. De allí arranca 1u sentido existencial, su estilo misional. 11 .Aspiraciones y decepciones de Don Quijote." Después de haberlo analizado en todos sus puntos, nuestro maestro, detiene su observación sobre este tema que sin lugar a duda tiene una suprema importancia, por tratarse de factores que impregnan la vida del hombre, en un extremo, sus ilusiones y del otro lado, las frustraciones, mismas que sirven para templar el carácter del hombre. Pero dejemos a nuestro men• tor que nos oriente a tra~s de sus razonamientos llenos de intuici6n. Don Quijote aspira inevitablemente e ilimitadamente a la grandeza y a la perfecci6n, a la felicidad y a la vida. No trata simplemente de ser siempre, sino ser siempre en plenitud. Las felicidades temporales --en casa de Don Diego Miranda y en ca.sa de los Duques-las vive como limitadas e insuficientes. Cuando se siente relativamente feliz, exige eternidad. Ama el arte porque admira el amplio radio de la vida del artista excepcional. Declara que desde muchacho fue aficionado a la carátula y en 1u mocedad ,e le iban los ojos tras la farándula. Compara la poesía con "una doncella tierna "! de poca edad, y en todo extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todu se han de autorizar con ella; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traída por las calles, ni publicada por las esquinas de las plaza., ni por los rincones de los palacios". º Al final de la obra, de una manera brillante, nuea:tro expositor expresa: Don Quijote am6 sin transigir. Am.6 desinteresadamente la justicia, sin motivos espuriol, 780 781 �~---, .. .... ....Ja, __ ,.... .,~ ; ,-_ • .-. «:1:¡t \ l ~ - -~·,-~~ .............. ,.,.... __ ... -..,.-.... __ ......... _. -·· ........... .,..., . e 5 ;af 111, ...... lff 11!.I':: 11111 le ;;.S...\, c.r.,, ._.. ,_,_ ...,_ lil~~ llia'81bo:fllo' ........... atrwo :J,n .. -a nd b la ,..,, •--'cl'-lca ;k .... · • . . .· . i.tuil ·•-, :.-.11 fetlirda• fl r L .,, Te 1e ... ...... .,.....,....m ..... :::J::; stU:iLe...., ◄~ dalap; llw•ojra 1111111111:Y.. .... lllt ...... ........ �siguiente en la filosofía antigua. La noción de valor en cristiandad primigenia y en la Edad Media es objeto de minucioso y profundo análisis. Después de trazar las características generales de la filosofía medieval en torno al valor, el autor pasa revista a las principales figuras de la patrística y la escolástica j desde Gregorio de Nyssa hasta el maestro Eckhart. El último punto del capítulo está. destinado a examinar las transformaciones del pensamiento medieval postrero que conducen al pensamiento axio16gico de la modernidad. El cuadro cristiano del mundo hasta el último período del escolasticismo estuvo caracterizado -según el autor- por una interrelación supra-subjetiva, con todo lo que es y con todas las formas sociales y, primariamente, con las comunidades religiosas, visto como una unidad ética. El individuo tiene su señalado puesto primariamente en las diversas esferas naturales que apuntan alto y más alto en la escala axiol6gica y han sido vinculadas entre sí, orgánicamente, después en las esferas de la cultura secular y en un camino más profundo en las esferas del orden cristiano de la vida. Finalmente, el cuadro cristiano tiene, dentro del mundo, su señalado lugar en la esfera de la comunión religiosa con Dios. Todo puede ser interpretado en t!nninos de relación con el Supremo valor divino, como una nada absoluta en ella misma: la muerte y la creación vi~ente, el mundo exterior y el interior, inseparables uno del otro, natural y sobre-naturalmente. De acuerdo con la concepción del hombre medieval, el status en la jerarquía axiológica de todo ser dependía del grado en que la divina esencia estuviese presente en las diferentes esferas. Al final de la Edad Media esta cosmovisión con acento de valor, representando una totalidad, fue dividida en tres esfe-ras: la corpórea y externa, la interior 784 --ética-espiritual- y la religiosa que se soporta a sí misma. uAt the beginning of the modero period we do nevertheless fmd on ever increasing emphasis on the intentions and innermost position of the individual subject. This was a permanent gain for the development of axiological thought. The intrinsic conviction oí the subject, as the deepest centre of the personality, can however be extensively incorporated as on axiological image into the total world picture. Therefore it is important that on individual should be able to grow as a personality from within the spirit of a whole without neglecting any single one of the most important axiological spheres. This is of curse a requirement which imposes an endless task on us." (p. 549.) Pensado en alemán, traducido al inglés y publicado en España, el libro de Fritz J. von Rintelen, Profesor Emérito de la Universidad de Mainz, adquiere una proyecci6n universal y enriquece substancialmente la axiología contempcr ránea, que no puede explicarse sin su historia. STANISLAUS LADUSANS APUNTA LAS NUEVAS RUTAS DE LA FJLOSOF!A EN BRASIL R:UMOS DA FILOSOFU ATUAL NO BRASIL, EDIQOES LOYOLA DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la U ni venid ad Aut6noma de Nuevo Le6n. filosófica de auto-retratos. Con el vol~en publicado por Edi~óes Loyola, en Sao Paulo 1976, inicia el Profr. Ladusáns una serie de autorretratos escritos por connotad.os filósofos de nuestro tiempo, qu~ arroJa mucha luz en torno a la filos?fta actual. Sobre la realidad multifacét~c~ Y con~ast~nte de personas Y de poSI~ones filosóficas, priva la profunda urudad de la filosofía como explicación fuo d amental de la realidad entera y como sabiduría vital de los últimos problemas humanos. Quienes emprendan en lo s~bs~cuente, la historia del pensa~iento filosofico en Brasil , ya n oprnpresod á .. cmdir de la obra dirigida po ¡ d Ldrepare a u_sans.. Acaso este libro contribuya a universalizar más la filosofía brasil tant ena, . . ~ veces recluida en aislacionismos md1v1dualistas y estériles. ~nte todo, hay que señalar la actitud abierta, constructiva, generosa de Ja obra del Profr. Dr. Stanislaus Ladusáns. En s~ extenso volumen de más de 500 págmas encuentran acomodo 27 filósofos ~e las ?'1ás diversas escuelas y posiciones i~e?lógicas. El libro va precedido de un lucido y apropiado Prólogo y concluye con un Epílogo. Prólogo y Epílogo pens~dos y escritos, con su característico esblo, por Stanislaus Ladusáns. He aquí el Sumario de autores y autoretratos que nos presenta el filósofo jesuita: SUMARIO 5. "Co?hece-te a ti mismo" - Autobiografta ldeo-Filos6/ica - Beda Kruse. 6. Me~ Depoimento Simples e Panoramico - Carlos Beraldo. 7. Meu Auto-Retrato Filos6fico em Sintese - Carlos Lopes de Mattos. 8. E:quema do meu Depoimento de Filoso/ante - Cruz Costa. 9. Auto-Retrato Filos6/ico Emilio Silva. 10. Carta Informativa sobre mim mesmo - Evado Pauli. 11. Meu Neotomismo - Fernando Arruda Campos. 12. Filosofia e Vida _ Meu D epoimento . Filos6fico - Geraldo Pinh . M chado. e1ro a13. Sou um Filósofo Aprendiz - Gilberto de Mello Kujawski. 14. M eu Depoimento _ Henrique Clau- dia de Lima Vaz. 15. Minha Posifáo: Filosofia Universica - Humberto Rohden. 16. Meu Positivismo - ¡ van M onteiro de Barros Lins. I 7. O meu Filosofar sobre a Historia Joáo Camilla de Oliveira Torres. 18. Di~amismo da Minha Reflexóa Filosófica - José Parsifal Barroso. 19. Meu Tomismo Aberto - Leonardo Van Acker. 20. Minha visiio do Mundo e da Filosofia - Le0ncio Basbaum. VALLE, El Profr. Dr. P. StanislaU! Ladusáns, S. J., Presidente de la Asociación Latinoamericana de Filósofos Católicos y catedrático de Filosofía, ha tenido la feliz idea de proyectar y dirigir la colección minho Para Trascendencia - Alvino Moser. 4. Pensando ern Rumos da Filosofia Brasileira Antonio Joaquim Severino. Prólogo - Stanislaus Ladusáns. l. M.inha Experiencia Filos6/ica em Ritmo de Roda-Gigante - Agostinho José Ferreira. 2. M eu Pensamento Filos6fico - Alcántara Nogueira, 3. Minha Busca da V erdade, um Ca- 21. Esbor,ando meu Auto-Retrato Filosófico - Luis Washington Vita. 22. Meu Filosofar Educacional - Maria Isabel Moraes Pitombo. 23. Meu Filosofar Positivo e Concreto Mario Fereira dos Santos. 24. Algo do meu Pensamento Filosófico - Miguel Reale. 785 humanitu.-50 �25. O meu Filosofar Centrado na Pessoa - Pedro Dalle Nogare. 26. Meu Itinerario para a Conquista da Liberdade do Espirito - Ubiratan de Macedo. 27. Em Busca de Significado • Vilém Flusser. Epílogo - Stanislaus Ladusans. Por razones de orden científico, el autor extenderá la serie de auto-retratos a Portugal, a los paises hispanoamericanos de lengua española y, generalmente a España. En esta pesquisa científica, Ladusim ha estado trabajando desde 1947. Al concluir sus estudios doctorales, en Roma, en el campo filos6fico, no pudo regresar a su tierra de origen, Letonia, para ocupar una cátedra de filosofía en la Universidad de Riga. Perdió, como tantos otros, el contacto con su tierra natal, hollada por la bota rusa; pero transterrado a Brasil adquiri6 una nueva patria sin perder del todo el estilo de su nativa Letonia. Ingresó a la Facultad de Filosofía de los padres jesuitas en Nueva Friburgo, Estado de Río de Janeiro. Repens6, desde Brasil, las ideas filosóficas europeas. Y pens6 creativamente, dentro de la perspectiva exigencia! del nuevo mundo. A los autores interrogados, Ladusáns les formula un puñado de preguntas acuciantes, impostergables. Vayan aquí algunas de ellas: 1) ¿ cuál es la génesis y el desenvolvimiento de su pensamiento filosófico en la etapa actual?; 2) ¿cuál es la estrnctura de su pensamiento filosófico?; 3) ¿ cuál es la misión de la filosofía en relación a la vida cultural brasileña en nuestros días?; 4) ¿ qué método debe seguir hoy la enseñanza filosófica universitaria?; 5) ¿qué hacer para que la filosofía atienda a las grandes masas populares y a la juventud en gran escala?; 6) ¿ cuáles son las corrientes filosóficas que la reflexión filos6fica de nuestros 786 tiempos debe tener en cuenta? ¡ 7) ¿ cómo debe colaborar la filosofía para hu• manizar a nuestra civilización?; 8) ¿debe abrirse la reflexión filosófica a una visión trascendental de la realidad en la perspectiva de las razones metafísicas?; 9) ¿cuál es la conexión entre la posición gnoseológica, metafísica y ética, entre la teoría y la práctica?; 1O) ¿ la filosofía es la ciencia objetiva o una producción personal puramente subjetiva del pen• sador?; 11 ) ¿ qué pensar sobre el ateísmo contemporáneo?; 12) ¿ en qué sentido la reflexión filosófica puede tener tonalidad cristiana? O dicho de otro modo, ¿ puede el cristianismo prestar beneficios al filósofo? Científicos, filósofos y teólogos podrán encontrar, en este volumen, valiosas contribuciones y nuevos incentivos para su meditación. El libro - ¡ qué duda cabe!- ofrece un servicio inequívoco al ecumenismo y a la integración cultural. En palabras del Profr. P. Stanislaus Ladusins, S. J.: "El volumen encierra un mensaje especial para la juventud. Invita a comparar, relacionar, reflexionar con seriedad, realizarse en el propio idealismo, puesto que el contenido de la publicación es variado, denso ... ". (p. XVI.) Tiene este volumen -dicho sea en honor del Director de la colección y de los colaboradores- un especial signifi• cado axiológico. En el Epilogo, Stanislaus Ladusáns concluye afirmando la originalidad innegable del pensamiento filosófico brasileiro. La originalidad del pensador brasileño consiste, primordialmente, en la novedad de su acto filosófico verificador; en el acto creativo y también correctivo j en el pensamiento críticamente repensado; en los desarrollos efectuados con objetividad conforme a las exigencias actuales. El libro Rumos da Filosofia Actual no Brasil em auto-retratos (edi~ Loyola), proyectado y dirigido por el Profr. Dr. P. Stanialaus Ladusins, S. J., constituye una valiosa e insustituible aportación a la filosofia de habla portuguesa. Hagamos votos porque en este nuevo humanismo integral y planetario que se está gestando: los pensadores brasileños autorretratados en la obra reseñada dejen oír su voz -singular, incanjeable, intransferibleen el concierto de la filosofía universal. "PANORAMA SOCIOECONóMICO DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS" VISTO POR EL INGENIERO Ró'. MULO GARZA DR. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. VALLE, Siempre he sido de los que creen en la bondad de ciertos hombres y en la bondad de ciertos libros. Valgan hoy, como ejemplo: el ingeniero Rómulo Garza y su Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vivimos (Editorial Diana México, D. F., 1975). El arte literari~ no puede vivir recreándose en su castillo de marfil. Preciso es que se hermane con las otras actividades humanas; lo que no quiere decir -por supuesto-- que se haga esclavo de ellas. Tomar la pluma como un instrumento de la verdad que Dios puso en nuestras manos para ennoblecer la vida, será siempre un motivo loable. Sursum corda! Porque es tarea de escritores iluminar y enaltecer la visión existencial. En el horizonte cultural mexicano y específicamente regiomontano, ha surgido una nueva realidad trans-física, expre~ siva, cultural. Porque eso, y no otra cosa, es el libro. Cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. En el libro no hay que ver solamente lo que se dice sino quien se manifiesta. El libro de R6mulo Garza es libro-presencia. Aunque es útil, está más allá de la utilidad. Difunde los principales problemas socioeconómicos de nuestro tiempo y el buen juicio del autor. En medio de tantas publicaciones indignas, venenosas, destructivas, que derraman rencor, se yergue este libro limpio, digno, constructivo, que busca Ja verdad y que mueve a realizar la justicia, la paz y la convivencia ordenada. Estructurada en siete capítulos, con un Prólogo y un Epílogo, la obra de R6mulo Garza cubre, en apretada síntesis, los temas y los problemas primordiales del mundo socioecon6mico en que vivimos. Acaso la temática -rica y variano llegue siempre a su cabal desarroilo. Pero ahí queda la problemática acuciante, lúcida, incitativa. Es un verdadero panorama que no quisiera sacrificar nada esencial en el mundo que contempla. El autor presenta las preocupaciones de actualidad ( cambio, ambiente físico, explosión demográfica, explosión de consumo, desarrollo económico) ; analiza, con ejemplar concisión, el orden social (libertad, solidaridad, subsidiaridad, bien común, Estado, evolución del orden social) ; apunta las características del mundo desarrollado ( mediaci6n y metas del desarrollo, alimentación y atención a la salud, condición sanitaria, vestido, vivienda) ; enfoca --con el auxilio de su vasta experiencia- la empresa (intervención del gobierno, gerencia, sindicalismo, mano de obra, simplificación de trabajo, ambiente del trabajo, eficiencia); reflexiona sobre el uso y abuso del poder económico (propiedad, poder de los ejecutivos y los funcionarios de empresa, poder económico del Estado y poder de los funcionarios públicos); apunta los rasgos del ambiente (inflación, leyes fiscales, fallas exponenciales, leyes penales, violencia, rebelión juvenil, educación, religión); concluye con esperanzadoras y 787 �a veces inquietantes proyecciones hacia el futuro (concentraci6n del poderJ efectos del cambio mental y recomendaciones postreras). Aunque el autor no trata de hacer "literatura", en sentido estrictoJ su obra no puede escapar al juicio literario. Las cualidades de pureza y propiedad no siempre están realizadas. Cabe decir, no obstante, que el estilo de R6mulo Garza, en Panorama Socioecon6mico del Mundo tn que vivimos, C5 por lo general, sobrio, apropiado y erica.z. Suele expr~ con exactitud las ideas. No peca de purismo pero introduce construcciones inadecuadas. En todo caso, hay coordinaci6n Y unidad, aunque falte ritmo y eufonía. Sin ser una obra filos6fica, Panorama Socioecon6mico del Mundo en que z:ivimos no carece de preocupaciones filos6ficas. "¿ Qué pasa con nuestro mundo? ¿ Qué ha pasado con el mundo que nos legaron nuestros padres? ¿ Qué mundo tendrán nuestros hijos?" He aquí tres interrogantes que ocupan y preocupan a R6mulo Garza. No quiere, como tantos, quedarse recluido en su pequeño mund~, resguardado de seguridad y de comodidad burguesa. No se resigna a convertirse en simple elemento de la producci6n o de los costos. Sabe que el hombre debe ganarse la vida pero que la vida es ofrenda meta-vital. Hay, en su libro, un prop6sito generoso: mejorar el ambiente físico, social y religioso de nuestra época. La contaminaci6n de la atm6sfera y la contaminación del agua no son fatalidades naturales. La explosión demográfica no es una ley histórica irremediable. Podemos y debemos tomar medidas para corregir erróneas actitudes humanas. Es posible multiplicar varias veces "la producci6n de alimentos Y la producción de otros bienes materiales". Sin embargo, hemos llegado a un límite que no se ha podido superar: 11 la capacidad de absorber los desechos que 788 la humanidad genera con su actual littema de vida" (p. 20). Si es verdad que la tierra tiene aún capacidad para soportar una mayor población, no es menos cierto que cada aumento que se logre en el futuro complicará la vida y se realizará a muy alto esfuerzo. Estamos muy cerca del punto de saturaci6n. "En las condiciones artuales --dice el autor- si se corrigiera el adveninúento de hijos fuera del matrimonio, se produciría un decrecimiento del índice de natalidad, y sería suficiente para que terminara la exposición demográfica que la humanidad ha tenido desde fmes del siglo pasado hasta la fecha" (p. 21). ¿ Por qué no pensamos en reordena_r la vida sexual y condenar un hedonumo destructor de los más altos valore\ humanos? Hace algunos años el Club de Roma nos estremeció con los peligros de "Los Límites del Crecimiento". Sin negar el mérito de habemos incitado a una toma de conciencia, los estudiosos del Club de Roma no analizaron las causas de que los consumos y la contaminaci6n ºresultaron de crecimiento exponencial con respecto al aumento ya de por sí expo. nencial de la poblaci6n", apunta el in• geniero R6mulo Garza. Equidistante del pensamiento liberal individualista y del pensamiento totali• tario, Rómulo Garza postula un régimen de libertad auténtica, hermanada cnn el orden social y con la solidaridad huma• na. Defiende vigorosamente el carácter moral del principio de subsidiaridad. "La actuación de las sociedades debe ser subsidiaria, o sea, que éstas deben ir en auxilio del hombre para actuar en esferas que el hombre no puede atender por sí mismo. El Estado, a su vez, debe respetar las esferas de actuación de los individuos y de las sociedades menores" (p. 47). Con frecuencia nos olvidamos --sobre todo en esta laboriosa ciudad de chi· meneaa- que 11el desarrollo económico es s6lo una parte del progreso". Medir el gasto como índice de verdadero prer greso es olvidar que se puede derrochar o destrozar bienes materiales para aumentar las cifras de ingreso, de gasto o de consumo. El progreso genuino im• plica la satisfacci6n de las aspiraciones materiales y espirituales del hombre. Si nos olvidamos de las metas del desarrollo podemos caer en un funcionalismo sin bníjula. Resulta significativo que en el Panorama Socioeconómico del Mundo en qui vivimos no se descuiden cuestiones al parecer mode,tas, pero vitales, para la prosecuci6n de la existencia humana sobre el planeta: vivienda, vestido, condiciones sanitarias, atención a la salud. La vieja norma de la sensatez impera a lo largo del libro del ingeniero Rómulo Garza: "la única base que garantiza el bienestar humano es una base moral sólida en la cual se finque la actuación de cualquier persona que detente un poder sea económico o político. No hay estatuto político o jurídico que pueda garantizar por sí mismo la paz basada en la justicia. La ley positiva es sólo un instrumento, muy valioso por cierto, pero no puede reemplazar a la moral" (p. 91). En pocas ocasiones se ha hablado, con mayor lucidez, en tomo al poder de los ejecutivos, de los funcionarios de empresa y de los burócratas. Vayan, como ejemplo, estas agudas observaciones: "Los ejecutivos son más sensibles para reaccionar ante las cosas urgentes que ante las cosas importantes ... Tienen limitada su actuación por el tiempo disponible y se concentran en los asuntos básicos de las tarea.~, oportunidades y problcm:is de las empresas o funcion'-"S a su cargo; ponen énfasis en las que mejor conocen y en las que mayores re5ultados pueden presentar, por Jo mismo, son unos excelentes cazadores de oportunida• des pues )aben aprovechar la energía de fuerzas exteriores y la capitalizan siempre que es pos.ible, pues saben que su actuación puede rendir mayores resulta· dos en estos casos que cuando se em• peñan en marcar nuevas direcciones y cuando su equipo no está mentalmente preparado para seguirla," (p. 91). Cabe hablar de la oligarqufa formada por los ejecutivos de las grandes compañías in~ temacionales, de los ejecutivos de las grandes empresas nacionales y de los principales ejecutivos del poder público. Asistimos a u.na conccntraci6n del poder, soberbia y despótica. Dentro de 101 rasgos del ambiente en que vivimos, nuestro amigo Rómulo Gana pone de relive el fenómeno de Ja inflación. El exceso del dinero circulante y la falta de suficiente oferta en materia de bienes materiales son las causas principales de este inquietante y pernicioso fenómeno econ6mico. Por otra parte, el sistema fiscal que grava repetidas veces la misma fuente del trabajo, aunque se usen distintas denominaciones, es notoriamente injusto. No es ésta la única carga que tenemos que soportar algunos mexicanos en particu• lar. La escasez de capital, el desempleo y el subempleo crónico, y el aumento desmesurado de población van estrangulando paulatinamente a nuestra nación. "En otras condiciones -advierte el autor- una estructura fiscal adecuada necesitaría estar diseñada para promover el empleo de mayor cantidad de mano de obra y desarrollar menos automatiza. ción para que asi las inversiones nuevas sirvieran para crear mayor número de empleos hasta que se pudiera establecer finalmente un equilibrio entre el crecimiento de Ja población y el crecimiento de las fuentes de trabajo" (p. 118). Es perfectamente legítimo bUJcar la protecc1on de Ju clases econ6micamente débiles con buenas leyes laborales. Pero 789 �es preciso advertir que la sobreprotecci6n merma las posibilidades de desarrollo individual, upropicia el egoísmo Y la falta de honradez cuando alienta la esperanza de ventajas no merecidas" (p. 126). Podría seguir apuntando agudas observaciones y valiososa remedios en torno a \•iolencia juvenil, concentración del poder, educación y muchísimos temas más que aborda R6mulo Garza. Pero quiero destacar la luz -maravillosa luz caritativa- que le anima. Diríase que le duele el espectáculo de un mundo cada vez más alejado de Dios. Su solución es en definitiva la de quien encuentra en Cristo el camino, la verdad y la vida. Siempre que el hombre deja insatisfecha su dimensi6n religiosa, se trunca y se pierde. Bajo la bandera laica de aparente neutnlidad, se ha tratado deliberadamente de impedir que se hable de Dios. Y el no hablar de Dios es ya contrario a Dios. Porque el hombre es un ser teotrópico y deiforme. Viene de Dios -Ser fundamental y fundamentante- y va hacia Dios --causa final, perfección de las perfecciones y supremo bien común. Habrá siempre lucha de poderes Y de intereses, actos de violencia y tiranías. Pero las ideas que tienen fuerza Y contenido positivo se impondrán a la larga. Porque la verdad no necesita de imposiciones, se impone sola. Rómulo Garza recomienda que cuando se tenga alguna duda, aunque parezca pequeña, en materia de cambio social, se haga todo lo posible para que no se inicie la acción. El "despegue" debe realizane con las máximas seguridades posibles. No hay que olvidarnos que los riesgos imprevistos no pueden ser predeterminados. Dejar que las élites afloren desde la base, jerarquizar debidamente los valores Y actuar axiol6gicamente, es contribuir a la edificación de una sociedad sana Y justa. No- cabe mejoramiento colectivo sin mejorar antes la conducta penonal. R6mulo Garza pide congruencia entre pensamiento y acción. El valor, la mesun y la bonhouúa son rasgos característicos de su persona. Y aquí estamos con él sus amigos para congratularnos por la aparici6n de su primer libro. Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vi• vimos se yergue, ante el horizonte bibliográfico contemporáneo, como una prometedora realidad auroral. Hagamos votos porque el autor novel lleve a su cabal desarrollo su estructura vocacional. Ha puesto a trabajar sus talentos. Llegará -asi lo quiero como amigo y así lo espero como mexicano-- a ser el que puede y debe ser. LA TEORIA Y LA PRACTICA DEL RECONOCIMIENTO DE GOBIERNOS LtcENCIADO CÉSAR SEPÚLVEDA, Universidad Nacional Aut6noma de México. Facultad de Derecho. México, 1974. Dirección General de Publicaciones, 139 pp. Notables aportaciones en el campo del Derecho Internacional Público han sido hechas por el internacionalista mexicano, licenciado César Sepúlveda. En esta ocasión, hemos recibido un ejemplar de la segunda edición de su libro: La T eorÍ4 y la Práctica del Reconocimimito de Gobiernos, aparecida en 1974, ensayo que indudablemente constituye la rea• finnaci6n de su importancia. En una actitud que mucho honra al autor, dedica su interesante estudio a la memoria del insigne maestro Manuel M . Pedroso, de quien el propio licen• ciado César Sepúlveda fuera distinguido En el Prefacio a la segunda edición, el autor señala: "La Primera edición de esta monografía, agotada hace tiempo, apareció en 1954, y recogía la práctica de los países hasta entonces, así como los documentos internacionales relativos. En el lapso transcurrido pudo notarse el desarrollo de dos tendencias opuestas en el reconocimiento de gobiernos en América : una, de continuidad de relaciones con el nuevo régimen, no obstante los cambios súbitos o violentos de gobierno; la otra, de regresión, que establece condiciones o modalidades en el acto del reconocimiento, subordinándolo a la obtención de algún provecho político y económico. El ensayo del licenciado César Sepúlveda está dividido de la siguiente manera: Indice; capítulo primero: Generalidades; capítulo segundo: Reconocimiento de Jure y Reconocimiento de Facto; capítulo tercero: Los Efectos del Reco· nocimiento de Gobiernos; capítulo cuarto: Las Doctrinas del Reconocimiento de Gobiernos y su Aplicaci6n a la Práctica; capítulo quinto: La Acci6n Colectiva en el Reconocimiento de Gobiernos y, por último, el capítulo sexto, referido a El Reconocimiento de Gobiernos y la Organizaci6n de Estados Americanos. Asimismo, el libro comprende trece Apéndices de Proyectos de Resoluciones, así como de Resoluciones, Declaraciones y Proposiciones en relaci6n con el Reconocimiento de Gobiernos. También el libro en cuestión con• tiene una interesante Tabla de Casos Judiciales y una bien nutrida bibliogra• fía relacionada con el tema que estudia. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ A 150 A!ólOS DEL MENSAJE DE MONROE J. REv CARO, Apar~ tado del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Año XXXIX. Enero-julio, 1975. Nos. 1-3. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba-Argentina, 1975, 58 pp. DoCTOR ERNESTO Debido a la gentileza del profesor y doctor Ernesto J. Rey Caro, joven y brillante internacionalista argentino, hemos recibido su interesante y bien documentado estudio A 150 años dttl mensaje de M onroe, publicado por la Direcci6n General de Publicaciones de la Universidad Nacional de C6rdoba-Argentina, en 1975. Los aniversarios -nos dice el autorsuelen ser oportunidades propicias para reconsiderar acontec1m1entos que, en grande o limitada medida, concitaron la atención de la opinión pública. En la historia de las relaciones internacionales, hubo actitudes de gobernantes que por la materia que afectaban o por el reducido ámbito temporal o espacial de aplicación, escasa repercusi6n tuvieron, no quedando de ellas más que el recuerdo que pudieron evocar las escasas líneas de una cr6nica periodística o libresca. Sin embargo -agrega el autor cita~ d~, a la par de estas intrascendentes actitudes hubo otras, también, que habrían de alcanzar una amplia repercusión en el campo jurídico-político internacional, constituyendo una fuente inagotable de polémicas doctrinarias y diplomáticas. Tal es el caso de la llamada Doctrina Monroe originada en ciertas normas de política internacional enunciadas por el quinto presidente de los Estados Unidos, James Monroe, en discípulo. 791 790 �un mensaje dirigido al Congreso de la Unión, el 2 de diciembre de 1823. Hay pocos temas en la historia diplomática de los Estados Unidos que hayan tenido y aún tengan tanta importancia como éste. "Quizá no exista un solo principio de política americana -sostiene un publicista norteamericano-- que haya ejercido una influencia más poderosa o que se haya impreso más fuertemente en la imaginación americana que la política de Monroe. En toda nuestra historia diplomática ella ha sentado la norma que ha regido toda nuestra política exterior. En su defensa hemos corrido el riesgo de ir a la guerra con las más poderosas naciones de Europa. Esa política ha venido a considerarse con cierta veneración religiosa, y en la imaginación popular se compara en importancia con la Declaración de la Independencia." En su obra A 150 años dtl mtnsaje de Monroe, principia el doctor Rey Caro por estudiar el Texto y contenido del mensaje. En un II apartado, los Antecedentes y precursores; en el III, la Recepción del mensaje en AmJrica y Europa; en el IV, Evolución y aplicación de la Doctrina Monroe. En el apartado A, el Principio de la no Colonización; en el B, Principio de la no Intervención; en el C, Principios del aislamiento. Por último, en el apartado V, la Naturaleza y actualidad de la "Doctrina J.fonroe". Finaliza su interesante. estudio el doctor Rey Caro con estas palabras: "A pesar de la divergencia de opiniones existen hechos que difícilmente admiten ser controvertidos. La Doctrina Monroe no es ni ha sido nunca una síntesis de principios jurídicos internacionales, sino que ha constituido uno de los más importantes pilares que sirvieron de sustentación a la política internacional de los Estados Unidos. Como tal, interpretada y apli- 792 cada por este país, ha contribuido a crear un profundo abismo entre dos par• tes de un mismo continente: por un lado el poderoso país del Norte, por el otro, los demás países americanos, recelosos de las actitudes encubiertas bajo el manto de Monroe. La doctrina Monroe ha obrado como una "gran saca.. , de la que se extra• jeron y exhibieron los fundamentos que sirvieron para tratar de cohonestar los propósitos expansionistas y hegemónicos que en detrimento de los derechos de sus hermanas americanas asumieron muchos hombres públicos estadounidenses. Sin embargo, sería injusto englobar a todos los gobernantes y estadistas en estas actitudes mezquinas e inamistosas, pues siempre hubo destacados parlamentarios, juristas y publicistas que criticaron acerbadamente y se opusieron a estos faJsos designios que difícilmente po-, <lían encontrar lugar en el marco de los genuinos principios que deben regir las relaciones de los pueblos en la comu• nidad continental. L1c. ALBERTO GARCÍA GóMEz DECIMOCTAVO CONGRESO DE SOCIOLOGIA fütudios sociológicos sobre Sociología Política. Decimoctavo Congreso Nacional de Sociología. 1972. Asociaci6n Mexicana de Sociología correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Universidad Autónoma del Estado de M orelos, 675 pp. La Sección de Ciencias Sociales ha recibido el interesante volumen relativo a la Mtmoria del Decimoctavo Con• gres.o Nacional de Sociología que, bajo el título arriba mencionado, versa sobre la temática que tuvo el Congreso, o sea el de Sociología Política, evento que tu• vo lugar en la Ciudad de Oaxtepec, Mo16 al 20 de octubre de 1972 .relos, .del . ' mterv101endo en tal evento personalidades como la del doctor Lucio Mendieta y Núñez, eminente sociólogo y maestro mexicano, a cuyo incansable esfuerzo se han venido realizando a través del tiempo múltiples congresos Jo que indudablemente constituye una ~ran aportación a la cultura de México. En men, Breve cional el Indice del bien nutrido voluaparece: Convocatoria, Temario, Crónica del XVIII Congreso Na• de Sociología y Participantes. Primera parte. Definición de la Sociología Política. Introducción al Estudio de la Sociología Política, por el doctor Lucio Mendieta y Núñez. Política-Sociología, por Alfredo Poviña. La Política . ' su Ongeni Definición, diversas clases de Política, por Carlos Manuel Vargas. Los Sociólogos y la Política, por Beatriz Hilda Grand Ruiz. Segunda parte. Temas Fundamentales de Sociología Política. Las Clases Sociales y la Política, por Alfonso Alva. Opinión Pública, sus fonnas de expresión. Medios Socio16gicos para Captarla. Su Influencia sobre el Poder, por Ro• lando Rueda de León. El Tema del Conflicto en la Sociología Política, por Andrés López de Nava. La Juventud, la Patria y la Política, por Genaro Quiroga. La Cultura y su Influencia en la Política, por Beatriz Aiziczón. Indicadores Sociales y Política) por Salustiano del Campo Urbano. Las Organizaciones Complejas de Hoy, por Roberto D. Agramonte. La Dicotomía TrabajoTiempo Libre, su Aspecto Político, por Fr. Govaerts. Poder y Burocracia en la Sociedad Industrial Avanzada (Sociología Y razón política), por Carlos Moya Valgañ6n. El Futuro de la Organización Estatal, por Juan Francisco Prieto. Análisis Político de una Sociedad Global por Manuel Lizcano. La Juventud y Políticai por Elssie Núñez Carpizo. El Estructuralismo y la Sociedad Política,. por Antonio Luna Arroyo. 1: Tercera parte. El Presidente Benito Juárez y la Política. Juárez. Su Ideología y su Trascendencia Histórica, por Leandro Azuara. La Historicidad y Jo Histórico en Juárez, por Alegría R. Galvis. Juárez, un Líder Carismático, por Jorge Sánchez Azcona. La Prensa y la Revolución de Ayutla. Caudillos y Caciques, por Gerald L. McGowan. De Valentín Gómez Farías a Benito Juárez. Bases para la Sociología de la Reforma, por Antonia Jiménez Trava. Cuarta parte. Sociología Política de la América Latina. Las Invasiones Agra• rias en México. O la crisis del modelo de incorporación participación marginal, por Jorge Martínez Ríos. La Dialéctica de la Reforma Agraria. Un Estudio de Casos en el Valle de Puebla, México, por Pedro F. Hernández. Sobre el "Coronelismo", por Zahidé Machado Neto. El Movimiento Estudiantil de 1966, por Luis Molina Piñeiro. Algunos Procesos Sociales Y Económicos en el Inicio del Desarrollo Político de Costa Rica, por José Luis Vega Carballo. El "Mandonismo" Político en la Civilización del Rec6ncavo, por José Luis Vega Carballo. La Política de Participación en las Em• presas del Area Social en Chile, por Lícer Viveros Cerda. El Modelo de "Modernízaci6n11 vs. "Colonialismo" en los Estudios sobre la Política en Puerto Rico desde 1960, por Carmen Gautier Mayoral. Los Partidos Políticos en el Perú, por Allredo Hernández Urbina. El Proceso Revolucionario Peruano (Antecedentes y etiología), por Hernando Aguirre Gamio. La Discriminación de los Indígenas, por Alejandro D. Marroquín. Tres Esquemas de Teoría Socio- 793 �16gica sobre la Burocracia y un Planea• miento de Hip6tesi.s sobre la Estructura Burocrática en México, por Luis Molina Piñeiro. Politica Legislativa actual del Aborto en México y en el Mundo, por Leopoldo Aguilar García. La Política Criminal en México, por Luis Garrido. La Comunicaci6n Colectiva, La Manipulaci6n como forma de Poder y la Formación de Opini6n Pública: Un Caso Concreto en Costa Rica, por Eugenio Fonseca-Tort6s. La Desigualdad SocioEcon6mica en México y los Partidos Politicos como Instrumento de Cambio Social, por José Díaz Olvera. Ltc. ALBERTO GARCÍA Gów:Ez F.l Inca Garcilaso de la Vega y otros trtudios garcilasistas. AuRELIO Mia6 QUESADA S. Ediciones Cultura Hispánica. Madrid, 1971. El nombre de Aurelio Miró Quesada Sosa, continentalmente conocido, designa a uno de los mis fervorosos investigadores de la personalidad y la obra del Inca Garcilaso. Preclaro escritor -¿ quién no recuerda su Costa, Sierra y Montaña, !l:oberbio peregrinaje a través del territorio peruano?- y acucioso ahondador en temas literarios e históricos -basta citar su Lope de Vega en ,l Perú, entre otros múltiples ensayos-, el actual Director de la Academia Peruana de 1a Lengua es ante todo garcilasista insigne. En este libro agrupa los frutos insuperables de largos años de indagación en tomo al egregio mestizo, símbolo cabal de la cultura hispanoamericana. En la primera parte del volumen, al estudiar al personaje humano, el autor, que ha descubierto no pocos documentos sobre el Inca, desentraña su doble linaje -español e incaico- y traza su trayectoria vital en el Perú, inicialmente, y 794 luego en la Península. Señala ademú la génesis de sw libros: Los Diálogos de Amor, perfecta traducción castellana del original italiano de León Abarbanel; Le6n Hebreo, primera obra publicada en Europa por autor hispanoamericano; La Florida del Inca y Los Comentarios Reales, que se complementarían más tarde con la impresión -póstuma- de su Hisioria General del P,rú. El segundo ad.pite, "Dos Prólogos", analiza los que preceden a La Florida y a Los Comentarios, entrelazándolos con los pertinentes datos biográficos y la exacta cronología. Señala asimismo la, fuentes escritas de Los Comentarios R,ales, lo que vio y oy6 por sí propio Garcilaso y su punto de vista penonal 10bre el Imperio del Tahuantinsuyo y la Conquista Española. Se detiene luego Miró Quesada en el examen de la. composición y la técnica, para remarcar, a modo de conclusión, Ja integridad y la singula• ridad de esta obra capital en nuestro acervo hispanoamericano. La parte tercera, por último, bajo el rubro de 11 0tros Estudios", consigna los que Aurelio Mir6 Quesada Sosa ha escrito sobre El Inca Garcilaso en 1563, Italia 'Y ,l Inca Garcilaso, El lne• Garcilaso 'Y los Caballos. Se añade al fin del volumen un copioso indice de nombres de pe.nonas y lugares, cuya amplitud -treinta y tres piginu- es elocuente testimonio de la intensidad de estas investigaciones. El estilo de Miró Quesada, como siempre, con su calificada elegancia y su rica pu1critud, convierte en genuino deleite la lectura de este libro fundamental, indispensable en toda biblioteca de estudios hispanoamericanOI. ESTHER M. ALLISON Obra poitica de Luis Vall, Goieocla,a. Instituto Nacional de Cultura. Lima, Perú, 1974. Al Instituto Nacional de Cultura se debe la publicación de la obra poética completa de Luis Valle Coicochea una de las \'OCes líricas más delicad~ del Perú. Agotados sus libros, que circularon en ediciones linútadas, eran inhallabl~, sako en la preciada posesión de amigos, que precisamente los proporcionaron para esta impresión. Un bello prólogo de Aurelio Miró Quesada Sosa Director de la Academia Peruana d~ la Lengua, destaca justamente los perdurables valores de Ja poesía de Luis Valle, esencialmente dotada de sensitiva ternura, de mel<Xliosa transparencia y ~e entrañable amor por el paisaje nativo Y sus minúsculos seres: florecillas animalillos, garúas, arroyuelos... tod~ lo fino Y lo grá.cil de la naturaleza así como fina Y grácil tuvo el alma ciscana. dalia Y El .A.rbol que no Retoña, así como su precioso cuento biogri.fico El Naran jito de Quito, pues, aunque escritos en prosa, ,on ciertamente poesía auténtica. .Cierran la edición "Comentarios" suscntos por Ciro Alegría, Sebastián Salazar Bondy y Esther M. Allison. Cuidó la impresión el no\'elista Francisco Jz. quierdo Ríos. La aparición de la obra poética de Luis Valle Goicochea recibida con singular entusiasmo en pab ha renovado el interés y la devoción ha: cia uno de los má, altos valores líricos del Perú. Sl: ESTHER M. ALLtSOS fran- Nada más opuesto a la vida de Valle, tumultosa y atormentada hasta su trágico deceso (1911-1953), que este lirismo diii.fano, remansado, sin turbiedades, siempre teno y mu~ical. Pese a las apretadas congojas de su existir, ninguna nota amarga acibara el cántico puro1 aunque sí se lo envuelvan neblinas de nostalgia o de suave melancolía y se lo traspase como aire rrspirado la soledad. El volumen incluye desde )35 Canciones de Rinono )' Papagil, su libro primigenio, hast~ Jacobina Sittesolios, el último que pubh~ó. Entre uno y otro, surgieron 'Sucesivamente El Sábado )' la Casa, La Elegía Trem~nda -, otros Po,mas, Parva, Pa:; en la Tierra, Miss Lucy King 1 su Poema. Se ordenan en seguida las composiciones de otros libros inéditos: ..A.mor Actcha, Sal, Marianita Coron,l, Ttma 1-:refable, y varios "Poemas Sueltos" 1 en• tre los que figura "La Noticia", tan hermoso como difundido. Lástima que el Instituto Kacional de Cultura, por cuestiones formales, decidiera excluir del volumen libros de Valle tan tr:1.r;cendentes como Los Zapato.r de Cordobán, La San- El Ángel y el Prostlbulo. JOAQUÍN AN- PE.ÑALOSA. Editorial Jus. Mé• xico, D. F. 1 1975. TONIO Joaquín Antonio Peñalosa nos tiene ha~ituados a una relampagueante originalidad, que resplandece por igual en su poesía como en su prosa. Desde la llamativa antítesis del título, este reciente libro suyo, escrito a la manera periodística, reúne veinte singulares entrevistas, cuyo ágil estiJo transparenta la profunda concepción que cautiva y conmueve al deleitado lector en cada sugestiva página. ¿ A quiénes "entrevista" Joaquín Antonio Peñalosa? A la puerta de un prostíbulo, a una mariposa di,ecada, a un ángel, a una sardina a la plancha, a una rosa, a Judas, al traje de luces de un torero. . . y a Dios mismo. Disimiles sujetos que nos demuestran una vez más no solamente la acrobacia estilística del autor, sino la certera inventiva con que logra conquistar la atención de quien se adentra en sus páginas. No obstante la prosa formal, el libro destila esencialmente poesía, en vuelo y humanidad, en 795 �impetu y hondura, por lo que es jwto alinearlo al lado de sus inolvidables Ejercicios para las Bestezuelas de Dios o de sus magníficos Sonetos a la Esperanza. En cada entrevista se conjuga lo sorprendente, lo inffllito, lo inaudito, sin nunca campos trillad~ ni agostamientos. En una hora como la presente, donde tantas veces la actual literatura incide únicamente en las sordideces humanas, convienen más que nunca libros como éste: optimistas, luminQ<\os, colmados de fe en el destino superior del hombre. Respondiendo a su última pregunta, "¿ no crees que este mundo empreñado de crisis y problemas, agoniza y se hunde?", pone Joaquín Antonio Peñalosa en boca de Dios, boca sonreída, la réplica sublime: "He visto otros vientos y otras tempestades. . . En verdad te digo que la noche desemboca siempre en el amanecer". ESTHER M. ~amero, a Ciro Alegría, a Ventura Garc,a Calderón, hasta Mario Vargas Llosa Junto .ª ~!los, Ramón Sénder, Artur~ Islar Pietn, Stéfano Varese Quien lea Pu~blo y Bosque disfrutará realmente del hálito de 1a scva, 1 . a un ~empo potente y virginal, hervoso y dehcado. ESTHER M. ALLISON Todo en la selva es mayúsculo, super• lativo, y lo es, por tanto, su enormidad folclórica. En Pueblo y Bosque, Izquierdo Ríos recoge especialmente dato:, y re,, ferencias sobre el folclore literario de los Departamentos Amaz6nicos de San Martín y de Loreto, que ha venido acopiando en exhaustiva labor durante mis de treinta aiios. Así lo declara al prologar esta obra: ulngente material de motivos telúricos y populares", según lo califica, saturado de una fantasía tan ubérrima como las desmesuras del am• biente real que la suscitan. ALLISON Pueblo y Bosque. FRANCrsco lzQUIERDO Rfos. Ed. "Talleres Gráfico, P. L. Vitlanueva, S. A." Lima, Perú, 1975. "Escribir de modo natural y senci• llo, como crece la hierba, y que por entre lo escrito se vea la luz de la vida", es el credo literario de Francisco Izquierdo Ríos, de proficua obra exaltadora de bellezas y valores de la amazonía peruana.1 Excelente narrador, de estilo gráfico, directo, Izquierdo Ríos transforma la realidad en vigorosa materia literaria. Nacido en la selva, dominador de sus 1 Gregorillo, El Colibrí d, Cola Verde, En mi Aldea, El Árbol Blanco (Premio Nacional de Literatura. 1962), Los cuentos de Adán Torres; Sinti, el Viborero, Mateo Pauia, Belén, La Literatura Infantil en ,l Perú . .. 796 ámbitos, sabe como nadie captar las esencias características de aquella inmensa región peruana, perfilando a través de su vastísimo folclore el recio temple de sus moradores. Más aún que escribir, Francisco Izquierdo Ríos, enamorado de los parajes increíbles de la hoya amazó. nica, pinta con pasión escenarios y ca&tumbres de ese imponente panorama que enmarca profusa vegetación, exuherantc entre ríos gigante§Cos. Remarca Francisco Izquierdo Ríos la índole vivencial de su obra, sin ningún "polvillo de erudición". No lo necesita, por cierto, la prístina frescura de sus páginas. Un mundo fascinante desborda de ella: un mundo policromo de mariposas y tucanes, de titilantes fosforesce,ncias, de alúas y cocuyos, de moteadu amenazas de jaguares y otorongos, y de mirífica floridez de orquídeas abrazadas a la descomunal corpulencia de árboles frondosísimos. Desfilan asimismo los habitantes de este orbe maravill~o con sus peculiares usos vernáculos y su caudaloso acervo de leyendas y canciones. Completan el volumen un detallado glosario de expresiones regionales y un registro minucioso acerca de los escrita+ res que también han abordado tema tan subyugador. Cabe citar, entre otros mu~ chos del Perú, a Artw-o Hernández, el célebre creador de Sangama, a Fernando 797 �CANJE ALEMANIA: Mundus. A quarterly review of Gennan Research contributions on Asia, Africa and Latin America. Arts and Science, Vol. XI, No. 2, 1975. Romanistisches Jahrbuch, Romanisches Seminar, Komissionsver1ag: Cram, De Gruytor & Co., No. XVI, 1965. Universitas. Panorama. actual de las Investigaciones, Vol. XIII, Septiembre, 1975, Número I, Vol XIII, Diciembre, 19751 Número 2. ARGENTINA: Cuadernos de Historia. de España. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Historia de España, Tomos LI-LII, 1970, Tomos LIILIV, 1971, Tomos LV-LVI, 1972, Tomos LVII-LVIII, 1973. Sapientia. órgano de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica de Argentina, Santa María de los Buenos Aires, Año XXX, No. 116, 1975, Año XXX, No. 117, 1975. Univ11rsidad. Universidad Nacional del Litoral, No. 83, Septiembre-Diciembre, 1975. COLOMBIA: Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XXV, Número 110, 1975. Colombia y el Grupo Andino en el Proceso de Jntegraci6n de América Latina, Universidad del Valle, 1975. Franciscanum. Universidad de San Buena Ventura, Bogotá, Colombia, Año XVII. Nos. 50-51, Mayo-Diciembre, 1975. Thtsavrvs, Boletín del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XXX, No. 1, Enero-Abril, 1975. CHILE: Auxiliares audiovisuales en la enseñanza de lenguas extranjeras, Universidad del Norte. Agosto de 1975. 799 �El .Abate Malina -Humanístico clásico y sabio cristiano-, Anales de la Facultad de Teología, Universidad Católica de Chile, Vol. XXIV, 1973, Cuaderno No. 2. La penitencia -Sacramento constitutivamente jurisdiccional-, Anales de la Facultad de Teología, Universidad Católica de Chile, Cuaderno 2, Vol. ~V, 1974. Relaciones de la Santa Sede enviadas por los Obispos de Chile colonial, Anales de la Facultad de Teología, Universidad Cat6lica de Chile, Vol. XXV, 1974, Cuaderno No. l. COSTA RICA : Revista Histórico-Crítica de Literatura Centroamericana, Vol. 1, No. 2, EneroJunio, 1975. Science Bulletin. The University of Kansas, Vol. 50 1 No. 11, pp. 483-648, August 15, 1975; Vol. 50, No. 12, pp. 649-730, August 18, 1975. The Hispanic American Historical Review. 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Número 4, Octubre-Diciembre de 1972; Número 5, Enero-Marzo de 1973. Memoria del Colegio Nacional. Tomo VII, Editorial del Colegio Nacional, 1973, Número 4. Revista Hoy. Fundada en 1937, publicada por Editorial Hoy, No. 1830, 21 de Junio de 1975. Revista Inclwo. De la Universidad de Guadalajara, revista bimestral, No. 2, Marzo de 1976. Universidad de Cifras. De la Univenidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Plancación Universitaria, Junio de 1975. VENEZUELA: Escuela de Letras. De la Universidad de los Andes, No. l, Enero de 1975. Cultura Universitaria. Publicada por Edita, Dirección de Cultura, 1975. Estudios Filosóficos. Publicada por la Sociedad Venezolana de Filosofía, No. 1, de 1974. Revista Venezolana de Filosofía. De la Universidad Simón Bolívar, No. 2, 1975. URUGUAY: Revista Histórica. Casa de Rivera, Universidad de Montevideo, Año LXVIII, tpoca 2, Tomo XLV, Julio de 1974; Nos. 133-135; Año LXIX, tpoca 2, Febrero de 1975, Nos. 136-138. 802 Acabós, de imprimir el dia 30 de . noviembre d, 1976, en los taJl,. res d, la Editorial Jw, s. A., Plaza de Abasolo 14 (entr, las call~s de Luna 'Y Estrella), co• lonia Gunrero, Mí:cico 3, D. F. El tiro de 1,000 ejemplares. f•• � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1976 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1976, No 17, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1976 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017306 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El Quijote Estados Unidos Panorama socioeconómico Pensamiento europeo Reconocimiento de gobiernos Valores https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5376/HUMANITAS._1977._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 5cf06a9bc4b8e26461e9327c2c709db1 PDF Text Text Sección Quinta - NOTICIAS, RESENAS Y COMENTARIOS �INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DEL DR. JOSt. RUB:BN SANABRIA DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n. L\ ENCOMIABLE LABOR filosófico-didáctica del Dr. José Rubén Sanabria no puede ser desconocida ni minusvaluada por cualquier mediano conocedor de la filosofía en América Latina. Sus textos de L6gica, 2tica, y ahora su lntroducci6n a la Filosofía, resplandecen por su orden, rigor científico. Además, menester es decirlo, el Dr. José R. Sanabria ha escrito una Filosofía de lo Absoluto que le sitúa entre los mi! destacados cultivadores de la Teología Natural o Teodicea, para utilizar el término ya clásico de Leibnitz, en Hispanoamérica. Escrito desde México pero sin perder su universalidad, el libro lntroducci6n a la Filosofía cumple magistralmente su cometido. El autor hace que los lectores penetren al recinto filosófico por el umbral de la historia y del sistema. No trata de hacer una historia del concepto de la filosofía; apunta, más bien, los grandes hitos de la filosofía en la historia. Y para darles concreción espacio-temporal a su lntroducci6n a la Filoso/Ea, termina en la edad contemporánea y en México, con los conceptos que de la filosofía tienen en nuestro país, algunos pensadores como José Vasconcelos, Oswaldo Robles, Agustín Basave y Leopoldo Zea. La obra del Dr. José R. Sanabria está dividida en tres partes, un Proemio, 1~ capítulos y 28 textos de lectura -la primera parte vena sobre el concepto de filo10fía, la segunda sobre los temas de la filosofía y la tercera sobre los textos de lectura-. Al final, ofrece el autor una bibliografía selecta y una revisión a otros repertorios bibliográficos. Tras el estudio etimológico e histórico de la filosofía, el Dr. Sanabria discute la inutilidad e "inactualidad" de la filosofía. La filosofía es supraútil, mejor que cualquier otra ciencia más -al decir de Aristóteles- y está más allá de la nada. Para el autor "Filosofía quiere decir: ir de camino y que sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y que toda respuesta se convierte en una nueva pregunta". (José R. Sanabria: lntroducci6n a la Filoso/Ea, pág. 18, Editorial Porrúa, S. A., México, 1976.) Para Jaspers el pensar filosófico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarse a cabo por sí mismo. Este pensamiento de Jaspers, que parece compartir José R. Sanabria, no me parece muy consistente. En rigor las pre- 607 �-guntas nunca pueden ser más esenciales que las respuestas. Toda pregunta adquiere, por la respuesta, su cabal significado y nunca podemos descansar en la pregunta, sino tan s6lo en la respuesta. El origen de la filosofía, psicológicamente hablando, lo hace radicar el autor, si_guiendo la tradición griega, en la admiración. Sin embargo, el hombre es un animal insecurum y filosofa no tan s6lo por admiración sino también por un menester de ubicación de autoposesión. Dice con razón el Dr. Sanabria que quienes "han decretado la muerte de la filosofía no son filósofos, sino quienes tal vez no tienen aptitud para ella. ¿ Qué se pensaría -de un ciego de nacimiento que negara la luz, simplemente porque él no la puede ver?" ( op. cit., pág. 34). Con penetración innegable, José R. Sanabria apunta que "la filo-sofía es la integración maravillosa de contemplación y de vida" ( op. cit., pág. 41). Filosofar es decisión y compromiso, búsqueda amorosa y difícil del fundamento -último de los entes, faena vital ontológica, ímpetu interior transfinito. La filosofía es actitud personal ante los problemas que se presentan al hombre, pero es, a la par, un conocimiento que interroga acerca del ser y del interrogante mismo. "El saber filosófico es un conjunto sistemático de conocimientos fundamentales sobre la totalidad de lo que hay'' ( op. cit., pág. 51). tsta sería la noción de filosofia que en el autor más se aproxima a una definición -que el Dr. Sanabria elude expresamente-. Por ciencia entiende el Dr. Sanabria "un conjunto de conocimientos relativos a un mismo objeto y unidos en conexión de fundamentación" ( op. cit., pág. 52) . Las características de la ciencia son la criticidad, metodicidad y sistematicidad. Filosofía y ciencia positivas se distinguen, pero se complementan. Que-da, no obstante, la duda sobre la estructura científica de la filosofía. Sanabria no se pronuncia en torno a la cuestión de saber si la filosofía es o no ciencia. Filosofía y religión, filosofía y sentido común son estudiados en sus relaciones, como también la problematicidad e historicidad del saber filosófico. Con verdadera prudencia, el autor advierte que "en todo sistema filosófico hay algo de verdad -el error absoluto es imposible- y que el error nos impulsa a llegar a la verdad" ( op. cit., pág. 8 7). "La verdadera vocación filosófica -dice el Dr. Sanabria- jamás se queda en la pura contemplación. La verdadera vocación filosófica busca en la filosofía una doctrina de sabiduría y pretende alcanzar la sabiduría misma. La filosofía, en suma, es un saber para vivir. Pero para vivir como hombre auténtico. Es un saber vital: no saber por saber, sino saber para ser o al menos para llegar a ser." (Op. cit., pág. 89.) Aunque la Introducción a la Filosofía del Dr. Sanabria es primordialmente sistemática, la sistematicidad misma se ve enriquecida por el despliegue histórico de los temas y problemas de la filosofía, desde los presocráticos hasta nuestros días. El lector no iniciado de esta obra de texto que comentamos puede ilustrarse con los principales conceptos y las principales características de la filosofía contemporánea. El autor ha tenido el gesto -generoso, justo, elegante- de dedicar un capítulo -muy poco frecuente en este tipo de obras- a la mujer y a la filosofía. Por las páginas del capítulo VII pasan desde los filósofos griegos de la antigüedad clásica, hasta los filósofos contemporáneos europeos y mexicanos. En cuanto a temas de. filosofía, cualquier tema puede ser objeto de la filosofía; el m_und?, el hombre, Dios, el conocimiento, la existencia humana y todo lo que ella rmplica. Con la salvedad de que el lugar donde todo se revela es en el hombre La filosofía "se coloca en la atalaya del ser, y trata de abarcar el horizonte de 1~ real para d~os una visi6n fundamental de cuanto existe". (Op. cit., pág. 203.) Es un saber unificante, total y definitivo. El autor divide la filosofía provisoriamente, de acuerdo con sus temas: "¿ qué es el hombre? -Antropología Filosófica-"; "estructura y fin del mundo"• "fin en la naturaleza"; "¿existe Dios?", "¿cuáles son sus relaciones con el homb:.C y con el mundo? -Teología Natural-"; "¿ qué es lo que hace que algo sea realidad y no nada•'" ,· . " ~ cuiles son 1as 1eyes por las que se rige el ser (Ontología)"; "¿ qué es e~ co~OCIIIllento y qué valor tiene?"; ( "Epistemología y Lógica") ; "¿ qué es )a conciencia'" · é es la Justtaa. · · · ?" ; " ¿por qué unas acciones son buenas y otras malas?" . • ,· " tqu -~~ca-; "¿_cuál es .la ~encia de lo bello y del arte? (Estética)"; "¿qué es la actividad técmca? -Filosofia de la Técnica-". . E~, f~osofar crítico ,e~cuentra variantes metodológicas: análisis conceptual lógico, lin.gu1stJ~o, método cnhco trascendental, método fenomenológico, método históricoexistencial, método especulativo, método intuitivo, método irracional. No se trata de diferent«:' verdades, sino de diferentes aspectos de la verdad que es inagotable. La correlación entre objeto y sujeto es irreversible. El conocimiento plantea varios P~~lemas: posibilidad del conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conoc1m1~n~o Y _el magno problema de la verdad. El autor estudia escuelas y posiciones. En ultima instancia, el conocimiento es la captación inmediata del ser de los entes. El problema del ser de los entes y del ser que hace que haya entes lleva al autor al examen de la ~endentali~ad, de la a~alogía, de la nada, de la potencia y del acto, del d_everur, de la esencia y de la eXJstencia, de la sustancia, de la causalidad Y del ser subsistente. Temas y problemas que trata con precisión y mesura. . El capítulo XI versa sobre el tema del hombre. Rubén Sanabria lo aborda históncamente, desde San Agustín, reconociendo a Max Scheler como fundador de Ja Antropol~ ~~os6fica: La significación del cuerpo como expresión, como presencia Y ~orno pnnc1pio de mstrumentalidad, la filosofía dialógica del yo y del tú en relaCJ~n al ser, a la verdad y al amor, el espiritu en relación a la actividad y a la libertad? la persona, la cultura, la muerte y la supervivencia van siendo mostradas y profundraadas hasta su última raíz. Tras de examinar al hombre en su ontología, el Dr. Sanabria, pasa en el capítulo ~11, al actuar humano, porque sabe que el hombre es constitutivamente libre y su vida es autoconstrucci~n ética. "Yivir éticamente es tratar de llegar a ser plenamente hombre. En ello ha~ siempre ~l. nes!o de desviarse por lo útil. Pero nadie podrá negar que el hombre ~ende la fJSJologia y la psicología: el hombre vale por sus valores mo~les." (Op. crt., ~ág. 263.) El estudio filosófico de la acción humana en relación al bien, que es la ética, nos insta a orientarnos totalmente hacia el bien, según Ja recta razón. Porque el hombre nace para amar y el amor -agustinianamente hab!3°do-- es s~ peso Y su mcdid_a. El ser_ del h~mbre es trascenderse hacia su plerutud substant1al. Cultura, técruca, trabaJo y vida filosófica son ob¡ºeto de l'c"d ,,,_. U I O an=11 por parte del Dr. José Rubén Sanabria. 609 608 HUMA."•IIT AS·39 �El hombre está en busca del ser. Del ser que se manifiesta en cuanto rer en su diferencia del ente. He aquí el acontecimiento filosófico trascendental. Veamos los entes en lo que son y en lo que aparecen, como si los viéramos por primera vez. ¿Acaso esta implantación en la vida no es también implantación ante el misterio de la vida? La filosofía no puede eludir el problema de la muerte. En este sentido, la filosofía tiene también una función escatológica que abre las puertas a la esperanza. La aventura metafísica de la vida humana tiene su pleno acabamiento en el seno del ser. José Rubén Sanabria rehúsa, al concluir su libro, dar una definición de la filo~ofía. Le parece que la filosofía es indefinida e indefinible. No carece de una determinada visión de la filosofía, pero no quiere imponer su respuesta. Yo pienso que es un exceso de delicadeza. Al menos, podrla proponer una definición abierta. Ciertamente la filosofía es actitud existencial, forma de vida, compromiso individual, cosmovisión personal, manera singular de responder al llamado del ser. Pero también es un saber rigurosamente conceptual. Un saber - y en esto me siento plenamente hermanado con José Rubén Sanabria- que sirve para vivir y para morir. UNA OBRA FILOSÓFICA DE UN FILÓSOFO CHECOSLOVACO -"Zdenek Kourlm: La DiaUctica en Cuesti6n"Editorial Paidos, Buenos Aires, 1974 DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La obra del Dr. José R. Sanabria no tan sólo cumple con su cometido didá.ctico, sino que ilumina, con espléndida luz, el anchuroso e inexaurible panorama filosófico. Introducción a la Filoso/ta es una obra de un pedagogo y de un filósofo. Enriquece la bibliografía filosófica de habla castellana y estimula el genuino acto de filosofar. El Doctor Zdenek Kourím, miembro -hasta 1968- del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias, donde trabajaba como investigador, es autor de numerosos estudios filosóficos. Colabora, actualmente, en el equipo de investigaciones de la Universidad de Toulouse (Francia). Distínguese el Profesor Kourím por su ejemplar honestidad intelectual y por su afán de rigor filosófico. Al lado de esas prendas intelectuales, cuenta con una experiencia valiosa en tomo a la autenticidad e inautencidad de convicciones filosóficas, de ideologías revestidas de "cientificidad" que tratan de imponerse totalitariamente por coacción. Bajo el título de La Dialéctica en Cuesti6n, el Profesor Zdenek Kourím reúne orgánicamente una serie de estudios que obedecen a una misma idea directriz y que siguen un mismo hilo estilístico. La obra que reseñamos está estructurada en siete capítulos, una introducción y un apéndice (Entrevista con Ferdinand Gonseth). He aquí los capítulos: l. 11. 111. IV. Visión marxista del año 2000 Algunas reflexiones sobre el diálogo y la confesión Sobre el marxismo checo Prospectiva del pensamiento filosófico l. Orígenes y fundamentos de la filosofía prospectivista 2. Prospectiva y sus posibilidades de aplicación 3. Algunas notas en torno de la prospectiva V. Ortega -Punto de vista de la crítica marxistaIntroducción 610 611 �l. La crítica soviética 2. Ortega visto por un crítico búlgaro Conclusión VI. ¿ Adónde va la dialéctica? l. Los fundamentos 2. Los caminos de la dialéctica 3. Los resultados y las perspectivas VII. La dialéctica en cuestión l. 2. 3. 4. Marxismo ortodoxo "Revisionistas" y marxizantes El rechazo del absolutismo dialéctico Limitaciones metodológicas de la dialéctica En la Introducción, el autor habla de la manera objetivante o instrumental que corresponde al discurso científico. El discurso filosófico, en cambio, exige la toma de conciencia de una connotación inherente y hasta de su cultivo y ahondamiento. Por esa causa, el reflexionar del filósofo -del hombre que prefiere la sapiencia, la lucidez que alcanza a los mitos de todo género-- se reconoce en una autoproblematización incesante. Un paso en el progreso del espíritu abre para él una nueva dimensión-problema. (La Dialéctica en Cuesti6n, pág. 12, Ed. Paidos.) La meta de la filosofía, para Kourím, es una metasaber en función del saber. Trátase de saber, hoy en día, cómo se escoge un tema, quién lo escoge y cuáles son las consecuencias de tal opción. Pero este funcionar en el mundo no impide, me parece, que la filosofía siga siendo una explicación metódica y fundamental del universo y una sabiduría vital de los últimos y más significativos problemas humanos. El filósofo checoslovaco, transterrado en Francia, apunta que la reflexión filosófica comienza donde voluntariamente cesa todo simulacro, siempre circunstancial. "Quien quiere vencerlo debe someterse a la regla elemental de prueba adecuada que comporta la apertura a lo hipotético y a la confrontación teórico-práctica. Podríamos llamar fidelidad dialéctica a la virtud -una de las más difíciles- de asumir plenamente ese riesgo intelectual." (Op. cit., pág. 13.) Se habla, muy imprecisamente, por cierto, de la dialéctica marxista como un "sistema abierto". La parcialidad de los escritos de los filósofos soviéticos que tratan, al parecer, el "problema de transformar las formas de la dialéctica materialista", es patente. Zdenek Kourím señala una doble parcialidad: "1) La dialéctica, tomada como metodología del pensamiento debe -con prioridad absoluta- desempeñar la función de autorreflexión analítica que sólo le permite constituirse y mantenerse, a través de la evolución de las disciplinas especiales, en un saber dinámico, interdisciplinario. Desgraciadamente la presencia de esta etapa dentro de la esfera del conocimiento exacto (la matemática, las ciencias de la naturaleza) falta en la concepción ortodoxa de la dialéctica materialista. Sería, por lo tanto, más apropiado designar su facultad sintética como cierta flexibilidad doctrinaria." (lbid., pág. 16.) 612 2) De acuerdo con su origen, el campo propio de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. Aquí poseemos un método de investigación-acción cuya operatividad político-social no puede ser puesta en duda. En efecto, a partir de los escritos de Hegel, Marx y Engels, se fue elaborando un proyecto esquema del estar histórico de la sociedad. Su actualización permitió sacar a la luz una técnica que, como praxis concreta, contiene una dimensión teórica, pues hay un virtual replanteamiento o relativización del problema. A simple vista parece que la dialéctica materialista integrada en un conjunto políticosocial como una base filosófica, y la metodología del funcionamiento como fuerza sintética, no excluye sino incluye la vertiente analítica. Pero en este punto de "experiencias de práctica" tenemos que recurrir al argumento práctico. El ejemplo de Checoslovaquia en lo referente a su parte ideológica, es muy claro: la respuesta va en un solo sentido." (Op. cit., págs. 16 y 17.) Poner en cuestión a la dialéctica equivale a tomar conciencia de la fundamentación ética de todo acto de pensar determinado y situado. En "versión marxista del año 2000" el autor habla de problemas del marxismo actual. El año 2000 ya ha comenzado y debemos decidir nosotros mismos lo que va a pasar. Kourím no quiere zozobrar en el utopismo. Nada de sueños apaciguadores que nieguen todas las angustias. El instrumentalismo criticado por los filósofos marxistas desde algunas prisiones instrumentalistas no acaba de ser puesto en su lugar. Para quienes crean que la dimensión social del hombre es el trabajo -creador de valores-, resulta comprensible su preocupación por la investigación de las posibilidades del desarrollo ulterior de la actividad del trabajo. La superación de la división del trabajo en vigencia debería desembocar en la plena movilidad de la estructura del trabajo. Aún así, habría que preguntarse si el trabajo sólo será el valor capaz de llevar una existencia. El desarrollo libre del hombre y el desarrollo libre de todos es tarea principal de la filosofía marxista. Cabe preguntar, también, si se puede hablar de un desarrollo libre y armónico del hombre ahí donde la visión del hombre está mutilada. La unidimensionalidad del monismo materialista, tratándose de una antropología filosófica, salta a la vista. El 19 de noviembre de 1967, Zdenek Kourím pronunció una charla en Radio Praga bajo el título "Algunas Reflexiones sobre el diálogo y la confesión". El diálogo es abordado por el filósofo checo estableciendo una distinción entre sus dos vertientes: La humana y la doctrinal. La vertiente humana es el problema de las reglas y de las disposiciones necesarias para evitar encuentros estériles, monólogos paralelos. Trátase de la ética de diálogo. Todos somos hombres. Todos podríamos valorar con equidad y bondad las opiniones ajenas. Todos tenemos derecho a contribuir a la construcción del porvenir del hombre. El aspecto doctrinal de imposible diálogo constituye su propio cuerpo. Los representantes de las doctrinas adversas no deben olvidar que sus tesis fueron creadas por el hombre y para el hombre. De aquí hay que partir para superar la incompatibilidad, si no fundamental, al menos histórica. Kourím considera inútil tratar de discutir lo "eterno" de la concepción cristiana y la concepción marxista: La fundamentación irracional de la fe por una parte, es decir la religión reducida, en la expresión del profesor Muñoz Alonso, a "la aceptación voluntaria, libre y consciente de la relación esencial del hombre con el Ser absoluto", y la elaboración racionalmente científica de la visión marxista del mundo por otra 613 �parte, visión en que el puesto central pertenece al hombre, ser "absoluto" en su materialidad histórica". (Op. cit., pág. 43.) Ante todo, perrnítaseme hacer la siguiente observación crítica. La fe no está fundamentada irracionalmente como afirma Zdenek Kourím. Me llevaría muy lejos hacer en este momento un análisis ontológico de la fe. Básteme decir que la fe no es irracional aunque la estructura intelectual de la fe no sea de razón racionalmente. Recordemos que existen motivos de credibilidad. (Preambula Fidei.) El ex-investigador del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias apunta que lo que se puede y tiene que discutir es la praxis. En torno a la confesión, el autor considera que el hombre que se confiesa establece por medio de su confesor un diálogo consigo mismo, una toma de conciencia de sus faltas y de ·sus imperfecciones, fijando, de esta manera, una base para su propio mejoramiento. Habría que observar, dentro de un concepto sacramental de la confesión, que lo primordial no es el diálogo consigo mismo .-sto sería monólogo-, sino el diálogo con el ministro de Dios. Lo que despectivamente suelen tener por "institución institucionalizada", es un sacramento instituido por Cristo, con fundamentos bíblicos y practicado desde los primeros siglos de la era cristiana. Por lo demás, no existe oposición alguna entre la confesión a los sacerdotes y la santa libertad de abrirse a los otros y a la cual se refería Santa Teresa de Avila. "Sobre el marxismo checo" Kourím conoce autores y escritos que en el resto de los países no comunistas apenas si se conocen. Sus apuntamientos críticos resultan muy interesantes para los marxólogos de naciones no socialistas. La filosofía de la prospectiva debida a Gaston Berger, suscita especial simpatía en Zdenek Kourím. Expone el pensamiento de Berger y las posibilidades de aplicación. El "personalismo espiritualista" del autor francés suscita, sin embargo, una grave duda en el pensador checoslovaco. Del subjetivismo se salva Gaston Berger invocando a Dios y a la eternidad. Se trata de una actitud de espera del mundo auténtico. "Para quien se ha liberado de la ilusión temporal, la espera de la luz es la seguridad de que ya nos está alumbrando y que sólo nos hemos 'divertido' demasiado para reconocerla." La interrogante que lanza Kourím es la siguiente: "una salvación de este género ¿puede considerarse como realizable para una empresa colectiva como lo es la prospectiva? Dudamos de ello". (Op. cit., pág. 102. ) Europa Oriental y la URSS apenas si conocen la filosofía española. De la filosofía hispanoamericana -añadiríamos nosotros- apenas si se tiene noticia seria. No sé si solamente sean el obstáculo lingüístico y la barrera ideológica las causas originantes de esa lamentable situación. Me parece que hay también un lamentable menosprecio de parte de la Europa Oriental y de la URSS hacia la filosofía de habla española. Mientras los hispanoamericanos y españoles no ignorarnos la filosofía europea, los europeos en cambio sí ignoran la filosofía nuestra y esta ignorancia --que a últimas fechas trata de remediarse-- empobrece más a ellos que a nosotros. Se privan de enriquecer su horizonte filosófico. El caso de Zdenek Kourím es una dichosa ex• cepción. Desde antes de que estuviese en Francia, cuando trabajaba en el Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias se interesaba ya por la filosofía hispano-hablante. Lo sé por experiencia personal. No es, pues, raro que Kourím haya publicado en Revista de Occidente (número 86, mayo de 1970), un artículo bajo el título: "Una visión crítica marxista de Ortega", que ahora recoge en el 614 libro comentado, bajo otro título: "Ortega -punto de vista de la crítica marxista". Estudia nuestro autor un artículo sobre la filosofía de Ortega de la escritora soviética Aza Borisouma Zykova del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de URSS. El artículo comentado por Kourím es de "increíble ligereza de juicio". No expondré el decepcionante enfrentamiento marxista con el raciovitalismo orteguiano. Simplemente me basta apuntar el vivo interés que el doctor Kourím pone en desenmascarar los mal entendidos y las críticas gratuitas de autores partidistas. Los trabajos de los autores soviéticos intrigan al lector desprevenido mucho más de lo que convence. El dogmatismo de los soviéticos en torno a Ortega resulta verdaderamente risible. ¿Adónde va la dialéctica?, se pregunta en el capítulo sexto Zdenek Kourím. Repasa algunas de las connotaciones del término en la historia del pensamiento, sirviéndose del Diccionario de Filosofía de André Lalande -muy deficiente, a nuestro juicioy del Diccionario de Filoso/la de José Ferrater Mora. Pero esto es sólo un punto de partida. El autor trabajó por su cuenta el concepto de dialéctica en confrontación con autores modernos y contemporáneos. Piensa que la dialéctica que se reclama del marxismo tiene posibilidades de avance siempre que admita poner en cuestión su propia fundamentación. Y el campo más propicio para el desarrollo de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. La filosofía en su función originaria es, para Zdenek Kourím, "búsqueda de la vía sagaz y eficaz hacia lo verdadero". (Op. cit., pág. 177.) Con base en esta definición, el autor piensa que se va ensanchando el divorcio entre los filósofos y la filosofía. La dialéctica -desde el punto de vista marxista- se presenta como método que por su propia evolución interna tiene capacidad para alcanzar la absolutividad metódica. La crítica que el autor emprende del pensamiento dialéctico cerrado de Eli de Gortari, de Mikail Erazmovitch Omelianov y de Louis Althusser es bastante certera. "Revisionistas y marxizantes", el rechazo del absolutismo dialéctico y las limitaciones metodológicas de la dialéctica son objeto de acucioso análisis por parte de el doctor Kourím. Lo dialéctico, propio del hombre, tiene indudablemente un papel importante en nuestra existencia. "Pero -y hay que subrayarlo- eso no significa la dialectización de la dialéctica dada, ni su parcialización. La tensión dinámica entre Jo sagaz y lo eficaz se sitúa fuera de los esquemas objetivo-subjetivo Y universal-particular; partiendo originariamente de la conciencia, traspasa su circunferencia y se generaliza junto con el progreso del conocimiento, lo que se comprende por la noción de humanización del mundo." (Op. cit., pág. 207.) El ensanchamiento científico de la supuesta relación dialéctica entre lo sagaz y lo eficaz se muestra en la filosofía abierta de la ciencia tal como la concibieron Y desarrollaron Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Bachelard se apoya en la doble exigencia y práctica del pensamiento científico: su empirismo y racionalismo. De la insoslayable "polaridad epistemológica" surge la necesidad de "un desarrollo dialéctico de las naciones de la ciencia. Al dialectizar el pensamiento se incrementan científicamente los fenómenos completos y se regeneran todas las variables degeneradas. "La realización tiene primacía sobre la realidad." "La generalización dialéctica" incluye lo negado y su racionalismo a la apertura de pasaje entre los sistemas racionales. Gonseth empieza por interrogarse "sobre sí mismo, para preguntarse cuáles son las 615 �garantías de su propia autenticidad". Hay una permeabilidad entre las fronteras de la dialéctica y de la base axiomática. Se da una retroacción de lo producido en la situación en la cual ha sido efectuada y a la cual se ha conformado. El filósofo suizo designa la dialéctica como un "sistema discursivo ordenado a una cierta práctica". Establece Gonseth una metodología abierta, operacional, que incluye el procedimiento de autofundación. Las situaciones observacionales y los horizontes de validez son relativos, pero el proceso de experiencias es trascendente en el sentido de que una experiencia participa siempre de otra. El doctor Zdenek Kourím no cierra la discusión de la dialéctica con las perspectivas trazadas por Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. El "cruzamiento de experiencias" puede significar una vía que no ignora ni lo sagaz ni lo eficaz. ¿ Es posible definir con todo rigor intelectual, dentro del pensamiento un método de pensar este pensamiento? El pensamiento humano no se da sin la opción del hombre. Donde no se puede definir se puede mantener --entre lo sagaz y lo eficaz- y construir. "La metodología general o dialéctica del pensamiento se hace en filosofía y se deshace en accionismo." He aquí una interesante y última disyuntiva que plantea el filósofo checoslovaco. Su libro es una invitación a una continua autocorrección dentro de un pensamiento abierto. Toda investigación cientüica y toda construcción técnica reclaman un desarrollo y una profundización que toda conducta humana auténtica puede y debe procurar. La obra de Kourím muestra con toda lucidez el "resquebrajamiento en la unidad monolítica del marxismo". Repiensa las tesis de Marx no como verdades absolutas sino en plan de reflexión crítica. Es mérito de Kourím la confrontación -poco frecuente entre autores marxistas- con otras convicciones no marxistas. Porque, en última instancia, lo que le interesa son valores filosóficos y no ideológicos. La filosofía en habla castellana se ve enriquecida, notablemente, por el libro de Zdenek Kourím intitulado La Dialéctica en Cuesti6n. Libro claro, sagaz, abierto y comprometido. Pero comprometido no con una ideología imperante, sino con la verdad. La verdad que se busca y se profundiza en la historia pero que es metahistórica. La verdad que nos espolea siempre a ir más allá de un determinado grado de visualización intelectual. "Busquemos, aconsejaba San Agustín, como quienes van a encontramos, y encontremos como quienes aún han de buscar, pues, cuando el hombre ha terminado algo, entonces es cuando empieza." (De Trin. IX, c. i.) Esta encomiable actitud filosófica agustiniana refulge espléndidamente en las páginas incitantes de La Diallctica en Cuesti6n. Obra que traza caminos, propone criterios de comprensión y nos incita a una ulterior meditación directa sobre la dialéctica. LAS RESERVAS DE LA CONVENCIÓN DE VIENA DE 1969 SOBRE EL DERECHO DE LOS TRATADOS Por el PROFESOR, DocTOR ERNESTO J. REY CARo. Sobretiro del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba. República Argentina, 1977. de la Comisión de Derecho Internacional de las Naciones Unidas. Los sucesivos informes de Brierly, Lauterpacht, Fitzmaurice y Sir Humphey Waldock, dejan entrever las diversas alternativas a que estuvieron sujetas las proyectadas normas, desde el primero de ellos hasta el que, en definitiva, serviría de base de discusi6n en la citada Conferencia." Nuevamente el ameritado internacionalista argentino, Doctor Ernesto J. Rey Caro nos brinda su última obra que es un estudio pormenorizado y acucioso sobre el tema de Las reservas en la Convenci6n de Viena de 1969. El capítulo II se refiere al concepto de Reserva, el que, siguiendo el método adoptado en anteriores conferencias codificadoras -según nos dice el autor de mérito--, que establecieron en las primeras cláusulas el alcance y contenido de los diversos términos utilizados en los siguientes dispositivos, la Convención de Viena prevé en el artículo 2, inc. d, lo que debe entenderse por reserva: En la Introducción, el Doctor Rey Caro nos dice que "La formulación definitiva de los artículos sobre las reservas a los tratados, incorporados en la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados, estuvo precedida de ciertas alternativas que reflejan la indefmición de los Estados en algunos aspectos de este debatido tema y de que la solución de compromiso no estuvo ausente, como no la estuvo tampoco en la consagración de otros preceptos de la citada convención. Este hecho, no constituyó una manifestación exclusiva de los debates en la Conferencia, sino que se manifestó también a través de los casi veinte años de labor preparatoria realizada en el seno 616 "Se entiende por 'reserva' una declaraci6n unilateral, cualquiera que sea su enunciado o denominaci6n, hecha por un Estado al firmar, ratificar, aceptar o aprobar un tratado o al adherirse a él, con objeto de excluir o modificar los efectos jur!dicos de ciertas disposiciones del tratado en su aplicaci6n a ese Estado." La Conferencia adoptó así textualmente el concepto de reserva elaborado por la CDI, la que creyó necesario dar una definición en razón de que los Es- 617 �tados, sea al firmar, ratificar, aceptar, aprobar, o adherirse a un tratado suelen formular ciertas apreciaciones sobre el alcance o la interpretación que le otorgan a algunas de sus disposiciones, las que pueden ser simples aclaraciones de su actitud o bien constituir verdaderas reservas, según modifique o no la aplicación de alguna cláusula o la excluya. El Dr. Rey Caro, en el capítulo III, trata lo relativo a la Formulación, Aceptación y Objeción a las Reservas. En él están contenidos el Proyecto de la Comisión de Derecho Internacional y sus antecedentes; la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia; la Resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas; el Sistema Interamericano; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1951; el Informe de Lauterpacht; el de FitzmauTice; la propuesta de W aldock; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1962; Los Debates de la Conferencia; La reserva haga inoperante el tratado por subordinar su aplicación de un modo general o indeterminado, a la legislación nacional; y, por último, el Párrafo 4. En la segunda parte del capítulo en cuestión, el autor trata lo relativo a "Los debates de la Conferencia", comprendiendo: Las enmiendas al artículo 16 del Proyecto de la (CDI); el Párrafo 4 y las enmiendas presentadas por los EE. UU., el Reino Unido y la URSS. El capítulo IV trata sobre "Efectos Jurldicos de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas". El V, del Retiro de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas. El VI se refiere al Procedimiento relativo a las Reservas y el VII a las Consideraciones Finales. Tal es, en síntesis, el valioso aporte a la ciencia del Derecho Internacional que nos brinda el estudio del Dr. Ernesto J. Rey Caro. cida, deshonrada y desobedecida, muchas veces, enmendada aún sirve como instrumento para alcanzar el propósito nacional, aunque algunas de sus disposiciones delinean una meta para lo fu. turo mis que a una efectiva realidad. No obstante, su condición es sagrada, fortalecida durante cincuenta y cinco años de existencia". Esta interesante obra, escrita en idioma inglés, ha sido dividido su material de la siguiente manera: Preface.-1. 1857 to 1917: Background for a Revolutionary Constitution.-2. Electiom, Delegates, and Preliminary Sessions.-3. The Apogee of Anticlericalism.-4. The Evolution of a Labor Program.-5. Article 27: The Attack on Vested Interests.-6. The Prevailing Winds of Reform.-7. Concluding Sessions: The Politics of Discord.-8. In Retrospect. El libro del Dr. Niemeyer cuenta también con no menos interesantes Apéndices como son: el A: Article 130 of the Constitution of 1917; el B: Article 5 Compared with Draft Proposal; el C: Article 123 Compared with Draft Proposal; el D: Carranza's Draft Propasa! oí Article 27; el E: Article 27 Compared with Draft Proposal y, por último, el F : Biographic Information on Delegates Referred to in Text (as of January 31, 1917) . También contiene un Glosario, Bibliografía e Indice, así como un buen número de ilustraciones, fotografías y un mapa, lo que proporciona una más completa visión de ese álgido y trascendental período revolucionario de México, lograda plenamente por la acuciosidad, talento e investigación del brillante historiador norteamericano E. V. Niemeyer Jr. Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ REVISTA INTERAMERICANA DE SOCIOLOGfA REVOLUTION AT QUERETARO (La Convención Constitucional de 1916-1917) DocToR EBERHARDT VfcToR NntMEYER JR. Publicado por el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas, Austin y Londres. Monograf[as Latinoamericanas, No. 33. El autor, ampliamente conocido no so1amente en los círculos históricos, por sus obras anteriores como Cuide to the Hispanic American Historical Review (Duke Press, 1958), y El General Bernardo Reyes, de la serie "Biblioteca Nuevo Le6n, Centro de Estudios Humanisticos y Gobierno del E~tado de Nuevo Le6n, Monterrey, 1966 y autor también de varios artículos en revistas de Historia, en este su último libro: Revolution at 618 Queretaro, revela el fruto de un constante estudio e investigación acerca del interesante tema enunciado. En el Prefacio, el autor Niemeyer Jr., nos habla de que "una Constitución tiene significación hasta el punto de que sirve como una base para el desarrollo social y político de un pueblo en una atmósfera de libertad política y de tranquilidad. Desde su promulgación, la Constitución Mexicana de 1917, con los requerimientos del alzamiento revolucionario de 1910 incorporados en sus disposiciones, ha sido el cimiento legal para la más grande transfonnación experimentada por el Pueblo Mexicano desde la Conquista. Honrada y obede- Instituto Mexicano de Cultura. Asociación Mexicana de Sociología Correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Vol. V, Año 6, Número 18, eneroabril 1976. La importancia de esta Revista lnteramericana de Sociologla es ampliamente reconocida, tanto en lo nacional, como en lo internacional. Así se pone de manifiesto de la lectura del Indice: Dos Sociólogos Mexicanos que se fueron; Introducción al Estudio de la Sociología de las Relaciones Internacionales, por el conocido maestro e ilustre sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez; Las Relaciones Internacionales y la Justicia Social, por el Lic. Juan González A. Alpuche; El Poliglotismo y las Reuniones Cientificas Internacionales, por óscar Uribe Villegas; La Delincuencia e Inadaptaci6n Juvenil ante Algunos Criminólogos Críticos y Algunos Moralistas Postconciliares, por Antonio Beristáin; Aspectos Sociológicos de la Salud Infantil, por el Dr. Francisco J. Menchaca; Temas Jurídicos, por el Lic. Juan González Alpuche; México e Israel, por el Dr. Rafael González A. Alpuche; Dominio y Servidumbre de los Países en Materia Tecnológica, por José Isaacson. Por último, la Sección Informativa que comprende la Crónica del XIX Con• greso Nacional de Sociología y la bien nutrida Sección de Notas y Estudios Bibliográficos. Lic. ALBERTO GARcÍA G61n.z 619 �HISTORIA DE LAS RELACIONES DE MtXICO CON ESTADOS UNIDOS Periódicamente se publican y se reeditan historias de las relaciones de México con Estados Unidos que estudian los sucesos en que participaron las dos naciones en uno o varios de sus aspectos. Recientemente han salido a la luz pública libros que se refieren a la guerra entre estos dos países, a su origen, a la interpretación que se ha dado al conflicto, a pequeños períodos de las relaciones o a síntesis que van desde la época colonial hasta el presente. Tenemos del año de 1972, en la colección SepSetentas, núm. 19, de Jotefina Vázquez de Knauth, Mexicanos )' norteamericanos ante la Guerra del 47, volumen que presenta una selección de textos, que tienen por objeto ayudar a contestar la interrogante: "¿ Qué es lo que ha hecho tan dificil la tarea de entender la historia de esta guerra?". A Juan A. Ortega y Medina, Destino Manifiesto. Sus razones hist6ricas y su raíz ideol6gica, del mismo año y de la misma colección (núm. 49), lo mueve a estudiar el tema, lo que él considera la necesidad "del conocimiento de los otros para poder saber más de nosotros mismos", en las relaciones con los norteamericanos. La Editorial Contenido, S. A. presentó, a su vez, en 1974 una edición de 25,000 ejemplares de los conocidos Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, escrito por un grupo de mexicanos, testigos de ella. Este libro, como lo indica el tiraje, ha sido muy leído desde hace tiempo. A fines de 1976 apareció, de César Sepúlveda, La frontera norte de México. Historia, conflictos. 1762-1975, México, Editorial Porrúa, S. A., 1976. Este autor informa, en el prologo del libro, que publicó, ya hace algún tiempo en la revista Historia Mexicana (29), 620 VIII-1 (jul.-sept. 1958) 1-34, el artículo, "Historia y problemas de los límites de México. l. La frontera Norte". Como ha transcurrido el tiempo y han surgido nuevos problemas de límites, Sepúlveda hace una ampliación de su artículo, que en 1958 terminaba con noticias de 1944. Por la muestra que presentan estos libros las relaciones de México con Estados Unidos son una historia difícil de explicar. Los' autores mexicanos escriben perplejos, tristes o indignados y no parece insinuarse un cambio en el tono con que se presentan los textos, pues los estudiosos consideran que la querella ("historia infausta" la llama Sepúlvcda) con la nación vecina sigue aún en pie. Sin embargo, convendría no s61o repasar "la amarga lección", sino también emprender otras tareas menos polémicas y más históricas que proporcionaran fresca información, útil en nuestros días, pues de su ausencia se resienten muchos libros, incluyendo el último mencionado. tera en la historia del Nuevo Mundo ha sido objeto de tantos estudios que resulta necesario, cuando se intenta analizarla de nuevo, deslindar las ideas y los términos para que puedan seguir sirviendo de vehículos de entendimiento". Frontera, fronteras, línea divisoria, límites territoriales son en el caso del libro La frontera norte de México términos que aparecen indistintamente. No es porque el autor carezca de escrúpulos o preocupaciones en el uso de esas palabras, pues en un pasaje dice: "no existía un auténtico concepto de frontera entre las naciones (p. 81)". Aseveración útil para referirla a la época colonial y a las relaciones de España con las naciones indias, pero peligrosa referida a los artículos de los tratados celebrados con los Estados Unidos por España y por México, en los que la línea de frontera quedaba marcada precisamente. En la p. 65, en cambio dice: "La línea divisoria del Bravo estaba casi concedida desde 1836", olvidándose de que la concesión ya había sido hecha por España en 1772 por el Reglamento e instrucci6n para los presidios que se han de formar en la linea de frontera de la Nueva España. R,suelto por el Rey nuestro señor en cédula de 10 de septiembre de 1772. Convendría también llevar adelante el estudio de las dificultades para precisar la línea de frontera que no queda marcada por el río Bravo ( cap. VIII de La frontera norte de México). El libro de Joseph AJlen Stout, Jr., Th, Liberators. Filibustering expeditions into Mexico. 1848-1862 and the Last thrust of Manifest Destiny, Los Ángeles 90041, Westernlore Press, 1973 narra las actitudes que adoptaron los fronterizos del oeste en esos primeros años de la vigencia del tratado de Guadalupe Hidalgo y que hicieron tan difícil fij:ir la "frontera movediza" a que alude Sepúlveda. Estos estudios y otros muchos que seguramente han sido publicados recien• tementc son una variada contribución para que, como lo propone Sepúlveda "se redacte un tratado completo sobre la materia". MARÍA DEL CARMEN VELÁZQUEZ El Colegio de México. Una de ellas es a la que alude Silvio Zavala en la presentación de su estudio, Las fronteras de Hispanoamérica (Sobretiro de la Memoria de El Colegio Nacional, Tomo VII, núm. 4, Año de 1973), originalmente publicado por W. D. Wyman y C. B. Kroeber, eds., The frontier in perspective, Madison, The University of Wiscoruin Press, 1957, pp. 35-58, después parcialmente en español, en Cuadernos Americanos, XVII ( 1958), 374-384 y en otro volumen de la colección SepSetentas (núm. 265) que también se ocupa del tema: El México perdido. Ensayos sobr, el antiguo norte de México, 1540-1821. Antología de David J. Weber, México, Secretaría de Educa• ción Pública, 1976. Allá dice: "La fron- 621 �LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA OBRA DE FRANZ KAFKA MTllo. Luis R10NDA ARucuíN" LA ATOlUIIENTADA VIDA INTERIOR del gran escritor checo en lengua alemana Franz Kafka (1883-Kierling-1924; Viena) es penetrada mediante un profundo anáfüis de "" diarios, novelas, cartas, aforismos y convenaciones por el doctor Agustin Basave, poniendo nuevamente de manifiesto su evidente y ejemplar vocación antroposófica, en un libro de reciente aparición: La cosmovisi6n de Franz Kafka. Su origen judío y posteriormente la enfermedad que se cierne sobre él, lo llevan a sumirse en el recogimiento espiritual, y a encontrar en esa soledad la condición de todo lo que ha producido. Estudiante y graduado de la Universidad de Praga, es durante catorce años empleado en una Compañia de Seguros, donde sufre las limitaciones económicas hasta alcanzar madurar su inclinación literaria. La personalidad de Franz Kafka, sus crisis periódicas, la convicción de ser un tuberculoso, las relaciones conflictivas con el padre y sus fracasos sentimentales, Jedan al doctor Basave el material para ahondar en la visión del mundo y de la vida. del escritor de la Metamorfosis. De la inisma manera, pone de relieve al hombre Kafka, que siente la incertidumbre de elegir, ante la alternativa de sujeción, como miembro de una burocracia rapaz y mezquina que le lleva a cumplir con esmero sus obligaciones visibles y la alternativa de libertad, que le permite realizar sus recónditas obligaciones. Dualidad de ocupaciones, más bien diría de afanes irreconciliables, que es imposible poner de acuerdo de modo equitativo, pues "La menor felicidad en una de ellas equivale a una gran desgracia en la otra. Si una noche escribo algo bueno, al día siguienteardo en la oficina y no puedo hacer nada". Justamente, hace notar el doctor Basave, no hay avenencia entre su profesión y su vocación. Por lo tanto, para Kafka toda elección es culpa, flaqueza, infelicidad, porque. . . "cada obligación íntima no cumplida se convierte en una desdicha perdurable". • La familia de Kafka está formada en su línea materna por seres suaves y débiles y en la línea paterna, de gigantes, de hombres emprendedores. A tal punto es conmovido el filósofo mexicano por la vida de Franz Kafka, que no vacila en expresar: "Hago mías sus preocupaciones, sus angustias, sus proyectos y sus miserias. Le siento próximo, familiar, humano". 623 �"Me instalo fácilmente en su interior y desde ahí unifico las contradicciones de su existencia." Contradicciones que capta no mediante la inquisición puramente fría Y contemplativa, sino de manera vivencia!, del que hace suyas las experiencias vitales de otro. Aunque se obstine en ser, ante todo y sobre todo, un literato -expresa el doctor Basave- Kafka fue, primordialmente, un hombre que inquiría sob,e el hombre, un explorador de la condición humana." Las situaciones cotidianas a que se enfrenta el ser humano, como el trabajo, la condición económica, la superación individual, son situaciones concretas que podemos transformar; pero la muerte y la enfermedad son, lo que Jaspers llama situaciones-límite que es imposible eludir, que inevitablemente nos determinan y a las que de modo inexorable tenemos que hacer frente. ¿Es posible desentendernos de ellas? Jamás, no sólo parece decir el autor de la Cosmovisión, sino que dice taxativamente: "La presencia de la muerte frente a nosotros, o, mejor aún, en nosotros, es insoslayable. La muerte es "esa presencia. ausente", que en Ka.fka. " ... está frente a nosotros más o menos como en el muro del aula un cuadro de la batalla de Alejandro. Se trata de obscurecer aun de borrar completamente el cuadro por medio de nuestros actos en la vida". Ka.fka, en sus conversaciones, opina que la guerra produjo un adormecimiento de los sentimientos morales, de la conciencia del hombre de su tiempo, que Jo llevó a considerar a Dios como algo extraño, del cual no se siente la más mínima nostalgia y al pecado como algo a lo que no se ha de temer. Es, además, consciente de los pedestres principios a que por miedo se mantiene vinculado el hombre de un tiempo. En una época donde se cree que todo en la tierra es perfecto, tiene que descansar en fundamentos vulgares, incultos, bajos. No obstante el signo pesimista y escéptico de los tiempos en que se ha debilitado la nostalgia de Dios, Kallia. no ha perdido la fe ni el sentimiento de lo absoluto " ... sigue con una mano tendida a la obscuridad; una mano que espera otra mano que da, que dispensa". La exigencia de los tiempos mantiene a Dios. retirado, encubierto, "para que no lo destronen los hombres". Mucho de lo anterior, es razón más que suficiente para que el autor del pensamiento y trayectoria de Pascal, califique a Kafka como "un testimonio viviente de su tiempo y un peregrino de lo absoluto". El hombre que supo interpretar el espíritu de su época y traducirlo en "imágenes y en símbolos". Pese a que los tiempos conservan a Dios más allá de la existencia del hombre, a la parálisis que padece la conciencia del hombre de su tiempo, Kafka no desconoce --dice el doctor Basave- "su desamparo ontológico, su insuficiencia radical". Este aban-dono y la propia insuficiencia, constituyen el punto de partida que conducen al novelista checo a aquilatar la necesidad que tiene el hombre de una verdad inmutable, aun cuando ésta permanezca inescrutable y obscura. La Cosmovisión de Franz Ka/ka, es una obra que ha de ser objeto de un examen concienzudo, meditado, por la variedad de temas tratados; su religiosidad, su soledad creadora, su lucha solitaria en busca de Dios, lo conflictivo de su mundo, la exploración de su novelística. La multifacética obra de Kafka es integrada por el doctor Basave en una Cosmovisión, donde las partes encuentran su cohesión en la visión totalizadora, la cual es extraída de las diversas materias que ocuparon la actividad del escritor checo. La angustia como actitud del hombre frente a su situación en el mundo, tiene su origen en la existencia. como posibilidad. La existencia humana se desenvuelve en el ámbito de las posibilidades sin que esté garantizada su realización; por eso el hombre vive proyectándose hacia el futuro. Kafka. vive 624 en una angustia existencial, en una situación afectiva fundamental, de aquel en quien palpita la amenaza permanente de la muerte. "Pálido, encorvado y sonriente -expresa el doctor Basave-, Kafka marcha con paso lento hacia la muerte. Apenas si le hace un tierno y resignado guiño a la vida." Sin embargo la angustia en Ka.fka, derivada de su situación en el mundo, espera la respuesta, no pierde en ningún momento la esperanza de aspirar a la gracia. El espíritu particularmente inquisitivo de un filósofo por vocación, como es el caso del doctor Basa.ve, aprehende la angustia kafkeana, producida por el constante acoso a que estuvo sometida la vida del escritor checo-judío: "El hombre atenazado lenta y minuciosamente por la angustia hace saltar las ligaduras y traza, en letras azules, el nombre de Dios. Es la esperanza ultramundana que se impone a la angustia intrarnundana". La falta de combustibles y alimentos, que aparecen en las épocas de guerra, así como la necesidad de trabajar para obtener el sustento económico, agravan su salud, pero su vocación literaria no decae, sigue escribiendo de modo febril hasta los últimos momentos de su vida. Sus afanes personales estaban orientados hacia la actividad literaria a la que dedicaba la mayor parte de su tiempo libre. Le disgustan las relaciones sociales, siente el temor de crear vínculos y perder su soledad realmente creadora. Posiblemente esta sea la causa que nos permita comprender sus desastres amorosos, que casi siempre terminan en una ruptura, su soltería, su desarraigo de la comunidad y de la religión judía y la sensación de ser un extraño en su propia familia. Su mundo tiene como centro al hombre como ser angustiado, que actúa en un universo contradictorio, movido inconsciente y mecánicamente, parecido a un paso subterráneo obscuro y sin salida. Kafka vive en un mundo alienado, siente la soledad del apátrida, del que no ha echado raíces en patria alguna, ni temporal, ni espiritualmente. "A pesar de todos sus afanes -señala el doctor Basa.ve-, tiene conciencia de ser un judío desarraigado sin un segundo de paz. . . Agregar un aislamiento a otro aislamiento es crear una cárcel, no una patria." Creo que la dotada capacidad de penetración del maestro de la Universidad de Nuevo León, entrevió la singular problemática kafkeana: la lucha espiritual, esperanzada del hombre moderno, que va con rumbo incierto a la búsqueda de una realidad que lo sobrepasa, que está por encima de él. Realidad inescrutable, imposible de aprehender, que en Ka.fka es una vivencia personalísima. En el relato que Kafka intitula, Metamorfosis, un joven queda convertido de pronto en un insecto deforme y repulsivo, razón por la que tiene que vivir marginado, sin poder vivir en comunidad con el resto de los seres humanos. El extrañamiento, es una cuestión básica en la cosmovisión del escritor checo-judío, planteada, para desentrañar su auténtico y peculiar significado. Las novelas de Kafka tienen una naturaleza alegórica, rica en simbolismos; reflejan no sólo el carácter y la personalidad del autor, sino que al mismo tiempo Ka.fka practica --dice el doctor Basa.ve- "una autopsia de nuestro tiempo". 625 HUMANITAS-40 �EL PRELUDIO DE LA J?',.'DEPENDENCIA EN EL NORESTE DE MeJcICO: 1810-1811 AllTBIIIIO BENAVIDES H. EL LIBRO DE don Isidro Vizcaya Canales (En los albores de la Independencia. Las Provincias Internas de Ori,nte durante la Insurrecci6n de don Miguel Hidalgo y Costilla. 1810-1811) representa -a nuestro juici~ una muestra de madurez de la historiografía local mexicana; es, también, un enfoque serio y objetivo sobre "el otro lado" del movimiento insurgente, descuidado por historiadores que sólo cantan gestas para los oradores del 16 de septiembre o contribuyen a la nomenclatura de calles o, en fin, aniquilan los viejos nombres de pobres pueblos; esta obra, además, es un golpe duro a los perdurables infundios del incoherente y caótico "Cuadro Hist6rico" del patriota don Carlos Ma. de Bustamante -a quien la Patria le debe tantas estatuas y la historia tantos infundios- y, en fin, este trabajo de Isidro Vizcaya va a colocar en su justo sitio y en su adecuada perspectiva hist6rica a los protagonistas de Acatita de Baján ; será -tal vez- un alivio a los preocupados por llevar el apellido Elizondo y por la suerte de don Primo Feliciano Marín de Porras. Pero s6lo tal vez. Vayamos por partes. La historiografía local tiene una prosapia ilustre junto a ejemplos ridículos. Don Luis González y González -con su alegre seriedad y su inevitable sarcasm~ ha relatado los altibajos de los cronistas locales. Nos dice que en el siglo XIX "fueron arquitectos monstruosos pero buenos prosistas", que cultivaban la historia municipal y los aspectos pollticos, tenían tendencias enciclopédicas con enfoques aldeanos; perpetraron diccionarios al por mayor con escaso aparato erudito: ''No hay indicios de que alguno haya sido best-seller. Quizá varios tuvieron una acogida local; otros, ni esto". El nacionalismo y el culto a los héroes -patrios y "matrios"- inund6 sus páginas e infl6 sus adjetivos. Con la Revoluci6n tódo cambi6, para bien o para mal o mejor dicho, para bien y para mal, como siempre. Se alent6 la bandera de provincias, se estimul6 "la adhesi6n calurosa a la tierra nativa". O sea, lo que era vicio se hizo virtud. La capital era "ojerosa y pintada" --según L6pez Velarde-- que no la conoció, afortunadamente, contaminada y cant6 a la "amorosa tierruca". Y ya desde 1940 -nos dice don Luis- el nacionalismo mexicano era más popular 627 �y mú aguado. Con la creciente urbanización y la incipiente industrialización, el provincialismo se atenúa y, claro, el atractivo del "Deefe" arranca de su "tierruca" a muchos historiadores que, desde luego, ya no hacen historia "matria" y se lanzan -<iesde el erario federal- a intentar historia patria. De 1941 a 1969, nos dice, aparecieron 292 historia de tema regional y parroquial, esto es, diez obras por año. Para como andaba el abarrote, la cosecha no era pobre. Se abandona -gracias a Dios- la moda de hacer historia de los Estados. Pero -una de cal por otra de arena- persisten los historiadores locales en la testaruda tarea de hacer listas de personas y narrar hechos políticos y militares. Pero hay buenos augurios desde entonces: nuestros cronistas entran al entonces selecto club de los adoradores de las fuentes primarias y el aparato erudito. Ya citan siglas al estilo americano de archivos como AGN (Archivo General de la Nación), AGENL-RM (por Ramo Militar de nuestro archivo estatal} ... , etc. Y acuden ansiosos a archivos parroquiales, de notarías y se sofistican tanto que son duchos en manejar los rollos de microfilm. Pero (y la sucesión de "peros" no acaba) "son pocos los que saben sacar provecho a sus materias. Los hay que son historiadores de tijera y engrudo; los hay que pasan de la más pura fantasía a la erudición más espesa". Y peor: los hay que son simples comisionados del poder político para ajonjolí de todo mole y de todo pobre centenario y aniversario, o vergonzante orador de obscuras conmemoraciones de inflada prosa y flaca erudición. 'El auditorio y el "lectorio" de los cronistas de provincia ha sido reducido y pobre. "En el círculo académico gozan de escasa estima, los críticos rara vez les conceden un rato de atención y el público general difícilmente se percata de su existencia." Y otro estudioso apuntaba que "el historiador local necesita madurez, lecturas amplias, mucha simpatía y piernas robustas". El libro de Vizcaya que ahora presentamos es un digno indicador de esa "agua viva" que don Alfonso Reyes percibió en los historiadores locales. Alejado de la eterna enfermedad patriótica que hemos padecido en nuestra historiografia nacional. Maduro, por su frío tratamiento del acontecer que narra. Objetivo sin estar exento de esa simpatia necesaria en la faena histórica. Amplio en su tratamiento: no es la "tierruca" solamente su objetivo, sino el contexto total de la independencia que son las Provincias Internas de Oriente. Porque no hay otra manera de contemplar estos hechos en su cabal desarrollo. Sin aldeanismos, sin ira y con estudio, el enfoque de Vizcaya nos parece saludable al sacudirnos ese polvo entumecedor que provoca eso tan grave y sonoro que es el nacionalismo y el patriotismo. Y eso nos lleva al asunto de la Independencia. Ya hemos dicho antes que esta investigación es un enfoque si no novedoso, al menos poco frecuentado por nuestros historiadores. Queremos decir -con el señor Hamill- que la mayoría de nuestros historiadores se ha ocupado de los insurgentes. Y que el énfasis persiste. Pero ya a 23 años del año 2000, creemos que todo mortal que entone nuestro himno patrio, puede aceptar que, heroicidades y todo, los realistas se las ingeniaron para aplacar toda crisis que desde que lturrigaray flirteó con el criollismo en 1808 hasta el triunfo de lturbide en 1821, que nos independizó sí, pero nos hizo menos libres. Luego entonces, hay razón sobrada para examinar "el otro lado" en el movi- 628 miento de 1810. Y justamente el estudio de Vizcaya ilumina esos terribles acontecimientos de principios de 1811 que van a ser fundamentales en la formación de los exitosos métodos contrainsurgentes por unos diez años más. . . cuando menos. Es simplista e insuficiente también utilizar como explicación exclusiva la división de criollos y gachupines en esta revuelta de 1810. Como ahora lo es, sin duda, la de burgueses y proletarios: es marxismo vulgar. Y el otro enfoque es historieta escolar. Nada de eso. Como bien lo ilumina Vizcaya, crioUos y gachupines y castas, estaban muy divididos. Mina (Feo. Javier) no era oaxaqueño; el increíble "Capitán Colorado" era criollo. Los sociólogos no acaban de entenderlo pero los historiadores saben bien que las categorías sociales ficiles -<:orno el lugar de nacimiento- no son nunca razón suficiente para iluminar sobre nuestros comportamientos. Otra cosa esencial: toda explicación del triunfo de los realistas debe tomar en cuenta el regionalismo. Y Vizcaya lo ilustra en forma patente: la diversidad, variedad y rivalidad entre regiones se debía -en gran parte-- a la absurda topografía. Laa grandes distancias y las pésimas comunicaciones iban a echar abajo toda acción concertada en campaña contra los realistas. Y este factor es determinante en 1811. Otro asunto importante es el siguiente: cuando se habla de la derrota insur~nte se achaca a traiciones, a la división interna de los líderes, al mal tiempo u otras causas discutibles y se olvida tranquilamente que Venegas y Calleja eran experimentados militares, conocedores de la táctica guerrillera, de la mentalidad y de la ambición criollas. Los "reglamentos" de 1811 de Calleja son prueba de su profundo conocimiento de esas realidades que determinarán la guerra larga de independencia y ru nada sorprendente desenlace conservador. Se ha olvidado por nuestros historiadores la efectividad de la guerra psicológica como factor de la derrota de Hidalgo. Vizcaya es una excepción. La Virgen de Guadalupe es manzana de la discordia y un aliado bien seleccionado por Hidalgo. No se le ocurrió eso tomando chocolate con el cura de Atotonilco, de ninguna manera (Feo. de la Maza). Sabia su valor como elemento de arrastre popular. Pero los realistas tenían a su Virgen de Zapopan ( "Generalisima") y decian que los insurrectos ofendian a la de Guadalupe. En fin, no descuida el estudio de Vizcaya estos aspectos y se ocupa debidamente del campo realista. Ya era hora, deveras. De allí una novedad refrescante en los poco aireados rumbos de nuestra historia nacional, patriotera y derrotista, nacionalista y estrecha. Se ha dicho, un poco solapadamente, que la insurgencia era "sotanera" o clerical, como usted quiera. Y no hay duda: se ha calculado que -en cierto momento-como 400 frailes y clérigos estaban comprometidos en esta sedición contra la Corona. Para 1815, aproximadamente 125 eclesiásticos habían sido fusilados por traición. El movimiento pues, tenia un indudable olor de sacristía. Y ello lo hace, digamos, peculiar. Los lideres sudamericanos independentistas se percataron de ese singular carácter, del cual sus movimientos estaban exentos. Simón Bolívar y Manuel Moreno, por ejemplo, percibieron con curiosidad esta mezcla de fanatismo religioso y arrastre popular. Es decir, los insurgentes recurrieron en sus proclamas a las emociones anti- 629 �españolas, a invocaciones religiosas, a la leyenda negra sobre la conquista y en menor medida, a encender la imaginación popular con declaraciones de igualdad. Vizcaya nos lo dice en su forma clara, rotunda: "Es curioso, dice, ver cómo la propaganda de los dos bandos en pugna, era muy similar; ambos luchaban por la religión, rey y patria y acusaban al contrario de querer entregar el país a los franceses. Con el pueblo, los insurgentes tuvieron la ventaja. Muchos individuos del bajo clero, que era el que estaba en contacto con él, se unieron a la insurrección. De hecho, ésta fue_ básicamente fomentada por miembros del clero, tanto secular como regular, por frailes y por legos" ( p. 1O1) . aventurero capitán de presidio, asombro de Lucas Alarnán, de innumerables correrías contra los indios y de continuos desfalcos, protagonista central de la conspiración de Baján y del proceso contra-insurgente "post-Puente de Calderón"; el subdiácono Juan Manuel Zambrano, punta de lanza del "proceso estabilizador" -como dijo un sexenio nacionalista y retórico recientemente- en San Antonio de Béjar, con un historial de actuales "sociales de pobres": las páginas de policía; don Juan Ignacio Ramón, de Lampazos; y, claro, Ignacio Elizondo, nativo de Salinas, hombre lleno de deudas entonces y cargado de líos, ahora lleno de oprobio que este estudio coloca en la justa posición histórica. Y muchos, muchos más. Esta mezcla ideológica empañaría el movimiento y, justamente, don Carlos Ma. de Bustamante es producto de este discordante embrollo: un conservador católico Y un republicano patriota, anclado en un indigenismo histórico -como bien dice don A. Brading-, guadalupano y cincelador de mitologías heroicas y de desencuadramientos históricos de los cuales vamos mucho a tardar en reponernos. De su retórica nacionalista apenas estamos en vías de recuperarnos. Ante los eventos de Dolores, la falta de recursos magnifica la debilidad de Santa María en Nuevo León. E igual en Nueva Santander que carecía de ciudad capital y de líder adecuado. Toda la Provincia era una olla de grillos, y un caos de organización. Al leer el cuadro de Vizcaya uno se asombra del fracaso insurgente, tan rápido. Todo se derrumbó como un castillo de naipes el 7 de enero de 1811. Monterrey recibe con arcos triunfales a Mariano Jiménez el 26 de enero (la revolución institucional no inició esta práctica, según se lee). Y la ciudad ( sobre todo el clero) no ocult6 su regocijo. A tanto llegó este júbilo que hasta dos jefes insurgentes se atrevieron a contraer nupcias durante los festejos. Las participaciones matrimoniales tendrán estos apellidos: Quijano-Lanzagorta y Ugartechea-Carrasco. Y Vizcaya en su libro deja claras muchas de sus aberraciones. El buen don Carlos vivió mucho y escribió más de lo que hubiéramos deseado; con la mejor de las intenciones pavimentó el infierno de las inexactitudes históricas. Un pueblo sin héroes, dice Ortega, es un pueblo invertebrado. Quizá. En nuestro caso hay que desvertebrar para empezar la reconstrucción bajo mejores auspicios. . Y aquí tienen ustedes 11 apretados capítulos y un indispensable epílogo; 72 páginas de notas, sabrosos comentarios sobre las fuentes, una bibliografía y un índice alfabético que es una cortesía necesaria del editor de este libro de la serie Historia del Instituto Tecnológico. Echamos de menos una cronología y algunos mapas. A ratos la narración es muy abigarrada y en ocasiones confusa. A veces, da la impresión de que el autor no dejó una ficha afuera y lo cerrado y breve de lo historiado produce desesperanzas en el lector. Fallas a nuestro parecer que deben presentarse. Somos admiradores de la labor de Vizcaya desde su libro sobre la industrialización de Monterrey y queremos dejar constancia que la prosa de este agrónomo (como Alarnán era ingeniero y Orozco y Berra y el terrible Bulnes y el inquieto Vito Alessio Robles) no tiene la vivacidad de Fuentes Mares o lo sabroso y mordaz de Luis González pero tampoco sus licencias y desacatos. La introducción aclara los propósitos y acota el tema: la insurgencia de Hidalgo, las Provincias Internas de Oriente, Acatita de Baján; seis meses casi exactos. El primer capítulo se ocupa del pobre Manuel de Santa María, sevillano que el 29 de septiembre se entera del grito de Dolores. Era el hombre inadecuado, en la hora inadecuada, en el puesto inadecuado y en la región menos propicia, más expuesta a los hechos de "temible trascendencia" que le comunica Calleja ese dla. El escenario está listo para el "desfile de protagonistas" (2o. capítulo). Uno se pregunta: ¿se trata de una procesión de pícaros y pobres diablos?, ¿acaso es un "salón de la infamia"? Escuchen: los "hermanitos" Herrera y Leiva, unos canarios de pico largo y contrabandistas ilustrados, precursores de chiveras; los González de Hermosillo, padre e hijo y una cosa verdadera: oportunistas que desprestigian a la causa insurgente; el increíble "Capitán Colorado", criollo más realista que Calleja, 630 Pero la fiesta de Monterrey se aguó, los transportes del júbilo no llegaron lejos: hacía ocho días Hidalgo y su ejército había sido derrotado en la batalla del Puente de Calderón. Y empieza el crujir de dientes y lo más frecuente, el cambio de casaca, el tradicional "chaqueteo", la voltereta. Por ejemplo, la provincia de Texas -la más despoblada, asediada y peor organizada- que estaba en manos insurgentes, las de Juan Bautista Casas, competidor de los ''hermanitos" Herrera y Leiva, pasa a la protección del escandaloso subdiácono Zambrano. Y esta dudosa recuperación realista de Texas desencadena una reacción previsible. Y el "chaqueteo" esperado y la falta de escrúpulos aflora por todos los ámbitos. Como apunta Isidro Vizcaya, don Francisco Bulnes "que conocía muy bien las veleidades de la política en México" escribió que "Cuando una revolución va para arriba (¿y adelante?) hay multitud de personas que solicitan sus favores, pero cuando va para abajo o lo que es peor, cuando la opinión la considera ya muerta, nadie pide a un muerto el despacho de teniente general" ( citado en pág. 295) . Como en los dramas de Bertold Brccht, aquí no hay héroes, casi: hay hombres desconcertados, angustiados, pillos oportunistas. Y también perfiles de valor, sí, pero que brillan por su pura presencia. Este último libro de Isidro Vizcaya aclara con fría erudición lo que don Vito Alessio Robles barruntó; con masiva documentación ilumina lo que el sentido común y el conocimiento de la política mexicana de don Francisco Bulnes sospechó; evidencia lo que don Luis Castillo Ledón no acabó de investigar; reafirma lo que nuestro paisano el Padre Mier supo por otras fuentes, allá en Londres; endereza lo que tergiversó y propaló don Carlos Ma. Bustamante y repitieron Gonzalitos, don Alberto Cossío y otros señores sobre la conducta de Ignacio Elizondo; despeja la incógnita de la intervención del Obispo don Primo Feliciano de Porras; sigue acuciosamente a los insurgentes en franca huida con Hidalgo prisionero hasta Acatita de Baján y, en fin, con objetividad y erudición narra la culminación fatal de la primera etapa insurgente en 1811. 631 �ENMIMO LIBRO DE AURELIANO TAPIA MtNDEZ José Eleuterio Gonzál,z. Benemérito d, Nu,vo Le6n. México, Editorial Libros de México, S. A., 1975, 186 pp. fü., portada por Pablo Valero Herrera, 17 cms. lsRAEL CAvAzos GARZA Universidad Autónoma de Nuevo León PoR FORTUNA PARA MONTERREY, se está haciendo cada vez más frecuente la modalidad de presentar un libro. El suceso tiene gran importancia por cuanto a que constituye un índice, muy elocuente y reconfortante, de cultura. Hoy nos corresponde el privilegio de "presentar en sociedad" a un nuevo huésped de la bibliografía local y regional. Con el patrocinio del Patronato Univenitario y bajo los auspicios de la Univenidad Autónoma de Nuevo León, ha salido de las prensas de la Editorial Libros de México la obra: Josl Eleuterio González, Ben,mérito de N.uevo Le6n, hermoso tomito de 186 páginas, ilustrado con 45 grabados, algunos muy raros y valiosos, y con portada debida al admirable pintor Pablo Valero Herrera. Se trata de una edición de bolsillo (17 x 14.5 cm.) de texto erudito, pero a la vez ágil y ameno, accesible a todo lector. En el supuesto de que este libro requiera de presentación, no se hace necesario hacerla de su autor, el P. Aureliano Tapia Méndez, de contagiosa popularidad. Son múltiples los nexos suyos a la vida cotidiana de Monterrey; ora en el ejercicio de su ministerio; ya como constante colaborador en los diarios locales o en los medios de difusión; bien en su labor social; o en su extraordinaria calidad de fecundo historiador; etc. Y vaya que si su fecundidad bibliográfica es admirable. En los últimos cuatro o cinco años ha tenido como tarjeta de visita, invariablemente, un libro; escrito por él o publicado por él. El Instituto de Investigaciones Bibliográficas, de la UNAM, nos ha hecho la encomienda de preparar una guía bibliográfica de autores de Nuevo León. Debemos de expresar en esta ocasión nuestra "protesta" porque la ficha referente al P. Tapia ha sido una de las más difíciles de integrar, y la que ha sido objeto, en el transcurso de la investigación, de constantes adiciones y enmiendas. En un intento de clasificación somera de su producción, podemos establecer los apartados siguientes: 1) los trabajos de carácter literario-espiritual: El caso p,rdido 633 �No. 19 ... ; Un alto en el camino; Por d6nde va el problema sacerdotal; C6mo encontrarse a Dios; etc.; además de una docena de títulos bajo el rubro de Folletos "Espiga". Podrían ser clasificados en este apartado, aunque con enfoque histórico, sus libros: Una estaci6n en Santa Maria la Purísima, y Santa Maria de Guadalupe en el Nuevo Reino de Le6n, de amplio contenido sobre el pasado local y regional. 2) Tiene el P. Tapia una faceta importante: la de poeta. Testimonio de ello son sus libros Salmos y letanías; Once salmos y doce odas; y Nuevos salmos, oraciones y letanlas; este último en espléndida edición. 3) El periodista y el viajero quedan plasmados en sus obras: Reportajes desde Israel; y La patria de Jesucristo. En éstas, su pluma ágil y observadora nos ofrece estampaa e imágenes de notable realismo, colorido y movimiento. 4) Pero, no cabe duda que el mayor filón bibliográfico del P. Aureliano Tapia procede de sus habilidades extraordinarias como biógrafo. De este aspecto tenemos múltiples ejemplos: P!o XII, pastor angélico; Juan XXIII, pastor y navegante; Paulo VI, peregrino en Tierra Santa; y Paulo VI, peregrino apost6lico. El más consagrado historiador de. los Papas, Lµdovico Pastor, hubiera envidiado la habilidad del P. Tapia para presentar a estos personajes. De este género publicó no hace mucho: El Caballero de la Reina, erudita y excelente semblanza de Lorenzo Boturini, el notable historiador guadalup:mo del siglo XVIII. Otro libro: José .Antonio Plantarte y labastida, profeta y mártir, nos revive, e'l más de 300 páginas, a uno de los más importantes prelados, mexicanos, situándolo en los sucesos de su tiempo. Además, para beneplácito de Nuevo León, se ha ocupado el P. Tapia de algunos de sus hombres más destacados, en sus libros: Pablo. Cervantes, un sacerdote d11 su tiempo, bien logrado perfil de quien, por su sabiduría y austeridad, dejó profunda huella en la vida de Monterrey. Su Belaunzarán, un obispo mexicano entre la lndep,ndencia y la Reforma, es otra obra que hace mover al personaje en una época turbulenta y crucial de, la historia de México. Ha dedicado dos libros a otro obispo quizá el más insigne de Nuevo León: Fray Rafael Josí Verger y Suau, técnico de misiones; y Fray Rafael José Verger y Suau, el obispo constructor. Una de sus obras más recientes es su José Juan de Jesús Herrera y Piña, VI obispo de Tulancingo y V arzobispo de Monterrey, de 254 páginas. Ha sido el P. Tapia un cultor devoto de la figura de otro personaje, imprescindible de citar si se habla de historia de Nuevo León: José Eleuterio González. 'En 1975 dio a la estampa una edición facsimilar de la rarísima Biografla. . • escrita por Hermenegildo l)ávila en 1888; y recientemente reeditó en igual forma las Lecciones de moral médica, publicadas en 1878; _ambas con estudios introductorios muy bien logrados. Pero, no contento con ello, fue éste su tema para su trabajo de ingreso a la Academia Nacional de Historia y Geografía recogido hace un año en volumen bajo el título de: El Dr. Josí Eleut,rio González, historiador del norest, de México, bello tiraje de Editorial Jus, de 140 páginas. Y vuelve a ocupane de Gonzalitos y en un certamen convocado por el Gobierno del Estado, obtiene el primer lugar su estudio: ]osí Eleuterio Gonzáléz,r benemírito de Nuevo Le6n, motivo de este comentario. Dijérase que conoció el P. Tapia al Dr. González, por la forma en que va presentándolo al lector, en las más importantes de sus múltiples facetas. Su nacimiento en Guadalajara, dando pormenores de su familia; y sus estudios allá, ocupán- dose de los antecedentes del Instituto de Ciencias. Le trae Juego con Fr. Gabriel Jiroénez a San Luis Potosí, para trasladarles luego a Monterrey. Le vemos vivir en ·una celda franciscana y, al morir Fr. Gabriel, trasladarse al Hospital del Rosario, del cual el obispo Belaunzarán ha de nombrarlo director, no obstante llamarle él mismo el "niño médico", puesto que el Dr. González ha cumplido apenas veinte años. Hurga el autor la trayectoria del hospital desde los dias de su fundador el obispo de Llanos y Valdés, y nos muestra testimonios fidedignos de las actividades de médicos y boticarios. [Aquí una censura que raya en minucia: al apellido del Dr. Constanza, llamado así por todos los historiadores locales, le sobre la primera n, puesto que era Costanza.) Es el P. Tapia el primero en abordar un aspecto escabroso en la vida del Dr. González: la advenidad de su matrimonio. Nadie aquí habíamos querido tocarlo. Todos recurríamos a supresiones o a puntos suspensivos. Aquí se presentan las cosas romo parte esencial en la vida de un hombre, y dijérase que la referencia, lejos de denigrar, dignifica. Presenta el autor a su biografiado -ya lo dijimos- en diversos ángulos: 1) El benefactor de Nuevo León y de la región, creando el Consej~ de Salubridad en 1851; dirigiendo el 'hospital basta su clausura en 1853; fundando el Hospital Civil "preliminar indispensable de la Escuela de Medicina" y que más tarde habría de llevar su nombre. Aquí se detiene el autor para referir vicisitudes; para hablar de la entrega del chantre Garza 'Cantú, como colaborador de la noble empraa; para exaltar la prudencia del Dr. Gonzilez quien tn un& época difícil, como · to fue ·la de Ayutla y la Reforma, actúa "con tino especial y con una com'preniidn unificadora, sin ahondar diferencias de credo". Subraya, además, la alegria del fundador, "al ver a "enfermos, enfermeros y practicantes, todos vivíán juntos en la única · sala que había". ' 2) Se pone de relieve otra fase, indudablemente de las más nobles: el maestro. Su primer curso de farmacia en 1835; la primera cátedra de medicina; a cinco alumnos, en 42, suspendida por la invasión americana; el segundo curso de farmacia en 49; la cátedra de obstetricia diez años más tarde; su entrega absoluta a la Escuela de Medicif\a, fundada por él en 59; su labor magisterial en el Colegio Civil, del cual fue dos veces director; el ~tablecimiento, en fin, de la Escuela Normal, en 1870. 3) Se ocupa del Gonzalitos político, embarcado en ello más por deber cívico que por inclinación. Diputado en diversas legislaturas; magistrado del Tribunal de Justicia, sin ser abogado, pero por sus profundos conocimientos y por su probidad; gobernador interino en 1870-73; gobernador constitucional en 72 y nuevamente interino en 74; subraya su amargura de la política, que divide y su postura y su concepto como gobernante en el sentido de que "todos son iguales ante Dios e iguales ante las leyes". 4) Quizá el aspecto más trascendental en esta semblanza por su proyección, sea el del Dr. González escritor. El P. Tapia lo toca ampliamente. Desde que examina las aguas de Santa Lucía y encuentra el origen de las fiebres palúdicas, consiguiendo su canalización. Nos da cuenta de su costumbre de caminar por el pacífico Monterrey del XIX, ensimismado en la lectura; de su prodigiosa retentiva; de sus conoc1m1entos enciclopédicos; de su precisión en las citas clásicas y bíblicas. Analiza al histori:idor 635 634 �Y pretenta en _unos cuan~os p~os _el contenido de su obra; susceptible, naturalmen~e, de e~enda, a dutancia de cien años. Registra su producción en los temas médicos, admiránd~ de que en su Anatomla 1ennal mencione 30 autores. Sabe recoger _el P. Tapia conceptos que encierran un mensaje o una lección: "Ninguno ~tá obligado ~ ser un sabio ni a ser héroe ... , el médico es la excepción" ; "N0 mtente el médico enriquecerse a costa de sw enfermos"; etc. ~ los trabajos científicos; entre éstos el discurso sobre las plantas; su Higien, pública, en el c~, n~ ob~tante haber sido escrito ya estando ciego, cita 62 autores. Alude a los_ trabaJos inéditos: Apuntes para la historia de Coahuila o el M.inual de ralees t~ieg~; y pone la impresionante producción bibliográfica del Dr. González: 19 obras. ~t6ncas; 20 científicas y 11 de literatura y educación; así como Jaa divenas ~aon~ de sus Obr~ completas; todo con rigor de bibliógrafo citando título, lugar, pie de 11Dprenta, medidas, etc. Una abundante_ sección del libro es dedicada a relatar lo que Nuevo León ha hecho por Gonzalitos: la declaratoria de benemérito; la espectación popular por su ~torno de Nueva York, con la vista, en parte, recuperada; los funerales; la erección de su cs~tua, etc.; y, finalmente, hace un retrato fisico, recurriendo a los viejos retratos de Nicolás M. Rendón; a la iconografía conocida y al testimonio de sus contemporáneos. Toda la información está basada no sólo en las obras de Dávila, Roel, PérezMaldonado,. etc., ~ en articulos, reaeñas, etc. y, más que todo, en fuentes originales de los archivos of1cialcs, eclesiásticos y particulares, que dan solidez y seriedad absolutas esta nueva obra del P. Tapia; quien solidarizándose con los conceptos de Franc11co G~en:-• uno de 101 más recientes cstudiOS01 de su figura, asienta que "resulta muy dificil ~ncontrar [en el Dr. Gonzálcz] una ocasión en que su palabra 1e encuentre en conflicto con 1UJ actos". · .ª La penonali,dad del Dr. José Eleuterio González se ha convertido para Nuevo ~ n en. un s1mbolo. Surge ahora este libro del P. Aureliano Tapia Méndez que Viene a divulgarla más y a arraigarla más en nuestras gentes. Sea bienvenido Monterrey, 17 de marzo de 1977. NUEVO INTENTO DE UNA HISTORIA GENERAL DE MtxlCO Salvat: Historia de Míxico. Salvat editores, S. A., Barcelona-México, 1974• 1976, 10 volúmenes, 3200 páginas. ESTÁ POR TElllUNAll la publicación de una Historia d, Míxico, en fasículos de la editorial Salvat. Como todas las obras de esta antigua y famosa casa editora, la Historia de México está cuidadosamente editada, impresa en buen papel y con mag• níficas y muy bien escogidas ilustraciones, a todo color; el lector encuentra muy interesantes y gratas sorpresas en este abundante y selecto material gráfico. Desde el punto de vista tipográfico, la Historia de México de Salvat, es una bella obra. La Historia de Míxico de Salvat es un nuevo intento de ofrecer a los lectores y a los especialistas una "Historia General de México"; creemos que ese intento no se ha logrado; pensamos que la obra reseñada es, en realidad, una colección de estu• dios monográficos que no llegan a integrarse plenamente. Resulta que la única "Historia General de México" siga siendo, hasta la fecha, México a travís de los Sitios. La Historia d, Míxico de Salvat ha tenido como coordinador general al conocido estudioso de la cultura nihuatl, al aventajado discípulo de don Angel María Garibay, Miguel León Portilla y, como coordinadores de cada uno de loe diez volúmenes que componen la obra, a verdaderos especialistas, figuras prominentes en nuestra historiografía todos ellos, algunos de muy justa y bien ganada fama: Ignacio Bemal, Luis Gorw.lez, Jorge Gurría Lacroix, Miguel León Portilla, José L. Lorenzo, Alvaro Ma· tute, Edmundo O'Gorman, Ernesto de la Torre Villar, Josefina Vizqucz de Knauth y María del Carmen Velizqucz; quienes, además de su coordinación, son colabora· dores dentro de sus respectivas secciones. Colaboran en la redacción de la Historia d, Míxico de Salvat, cerca de 70 his· toriadores que, como es natural, no todos son de la misma calidad. Dentro del texto se van intercalando largas citas y copias de documentos históricos, que, ciertamente enriquecen la obra, pero que desconciertan y, a veces, huta molestan al lector, ya que, aunque llevan un recuadro de color, para diferenciarlas, rompen, sorpresivamente, la lectura, interrumpen desagradablemente la continuidad del texto; creemos que éste es un serio error de formato, aunque esté de moda. 636 637 �Al final de cada uno de los artículos o estudios monográficos que componen Ja o~ra, aparece_ 1~ bib~ografía utilizada; esperamos que, en el último volumen, se publique una b1bhograha general y buenos indices. EUGENIO DEL Hovo VALIOSO TRABAJO DE ISRAEL CAVAZOS GARZA Israel Cavazos Garza: "Estado de Nuevo León" y "Ciudad de Monterrey". México, Enciclopedia de Mlxico, 1976. IsRAEL CAVAZOS GARZA es un historiador que reúne cualidades que difícilmente se dan todas juntas: hurgador constante y afortunado de archivos y bibliotecas; acucioso investigador; trabajador infatigable; exigente y habilísimo en la critica de las fuentes ; metódico en la recolección y ordenación de sus datos y fichas bibliográficas; ordenado y claro en su exposición ; y, todo esto y mucho más, vaciado en una buena y elegante prosa castellana y en un ameno estilo que hace fácil y agradable la lectura, a pesar de la riqueza de los datos y de la abundancia de las citas. Repito: no es fácil encontrar historiadores que aúnen la erudición y la exigencia metodológica, con la amenidad y la galanura en el decir. ,. Israel Cavazos Garza fue invitado por los editores de Enciclopedia de México para escribir los articulos correspondientes al Estado de Nuevo León y la Ciudad de Monterrey. El H. Ayuntamiento Regiomontano, tuvo el gran acierto, que merece felicitación, de hacer un sobretiro especial de estos dos articulos, con una "Presentación" del entonces presidente municipal, el Lic. don Leopoldo González Sáenz. El sobretiro está impreso en muy buen papel, a diferencia de la Enciclopedia, en el que lucen las muy abundantes y bien escogidas ilustraciones; además, está hermosamente encuadernado. En su artículo "Estado de Nuevo León", Israel Cavazos Garza, después de una breve, pero enjundiosa nota geográfica, hace una completa y excelente sintesis de la historia neoleonesa, desde los tiempos precortesianos, hasta la revolución villista. La parte histórica va seguida de ricos datos y bien estructurados apéndices: la cultura, la educación y la historiografía neoleonesas; los gobernantes, la demografía, la agricultura y la ganadería, la industria y el comercio; el turismo y el folklore; cerrándose este magnifico trabajo con una erudita e ilustrativa nota sobre los municipios del Estado, en la que se registran, con sus fechas, los cambios de nombre que han sufrido las cabeceras municipales, al correr de la historia. Aportación no menos valiosa es el articulo dedicado a la Ciudad de Monterrey; basta anotar los capítulos que lo componen para darnos cuenta de su utilidad e im- 638 639 �po~cia: l ~ ó n geográfi~a, hidrografía, clima, comunicaciones y seivicios, abast~ent~, _mdustna Y_comercio, historia de la Ciudad, expansión urbana, templos, edificios civiles, educación superior, historiografía, periodismo bibliotecas y archivos demografía, alcaldes de Monterrey y arquidiócesis de MontU:Cy. ' Creemos que este trabajo de Israel Cavazos Garza es uno de los más serios bien documentados y confiables, entre los que se han publicado en los últimos añ~ ; no creo necesario destacar su indiscutible utilidad. Felicitaciones a Enciclopedia de Míxico por haber logrado contar con tan valiosos colaboradores. Evo1.N10 01.L CANJE Hovo ALEMANIA Mundus. A quarterly review of German Research Contributions on Asia, Africa and Latin America Arts and Science, Volume XII, Numbcr 1, 1976. Literature, Music, fine Arts. A review of German-Languagc Research Contributions on Literature, Music, and fine Arts, With Vivliographics, Volume IX, Number 1, 1976. Educaci6n. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas, Volumen 14, editada por el Instituto de Colaboración Científica, 1976. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Arte, Edición Trimestral en Lengua Española, Volumen XIV, Diciembre 1976, Número 2; Volumen XIII, Junio 1976, Número 4. Fu Berlín. 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Giorgio Lmbraguglia: "Esistenza e Sperimentazione". .5o. Francesco Petrini: "L'idea di dio in Hegel". 60. Adriana Dentone: "11 Problema Morale e Religioso in Antonio Aliotta". 7o. Petr Jakovelic Caadaev: "Lettere Filosofiche et Al tri Scritti". 80. Santino Cavaciuti: "Momenti della Ontologia Contemporanea". 9o. Enrico Corradi: "11 Diabattito Odierntra Dialectica e Metafisica". 10o. Ettore Bonessio di Terzet: "Esperienza e Real ta". Axiologie et Metaphysique Selon Joaquim Xirau. Le personnalisme contemporain de l'Ecole de Barcelone, Publications de L'Université de Tolouse-Le Mirail, Serie "A", Tomo 33, 1976. JAPON La Literatura Japonesa entre Oriente y Occidente. El Colegio de México, Centro de Estudios Orientales, Ensayos 2, Primera Edición, 1969. MtxlCO Anuario de Historia. Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, Año VIII, 1976. Bibliografía Mexicana. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017310 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho de los Tratados Filósofo checoslovaco Franz Kafka Imagen del hombre José Rubén Sanabria Revista Interamericana de Sociología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5380/HUMANITAS._1978._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf a0738bcbe9669dfcee1d63a073af0447 PDF Text Text Sección Quinta - NOTICIAS, RESENAS Y COMENTARIOS �LA GRAN ENCICLOPEDIA RIALP -Una obra que Honra a la Literatura de la Lengua Española- DR. JuR. DR. PHIL. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos y Catedrático en la Facultad de Filosofía y Letras y en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n EN EL SIGLO xvm, la Enciclopedia elaborada en Francia llegó a contar con la divulgación más importante de la filosofía del iluminismo. Este gran Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios, editado entre 1752-1757, en 35 volúmenes, bajo la dirección de Dionisio Diderot ( 1713-1784) y del connotado matemático Juan de Ron D'Alembert ( 1717-1783 ) , logró reunir casi todos los intelectuales franceses de alcurnia de aquella época: Montesquieu, Voltaire, Quesnay, Turgot, Holbach, Rousseau. La primera edición contó con 4,250 sustentadores. Las ediciones posteriores se sucedieron con mayor fortuna, pese a la inútil prohibici6n de la autoridad. Han pasado aproximadamente dos siglos entre la fecha de aparición de la Enciclopedia Francesa y la Gran Enciclopedia Rialp, publicada en España con el concurso de 3,500 colaboradores de diversas latitudes geográficas. No se trata de una obra anónima de carácter divulgador, más o menos extensa, que repite lugares comunes, machaca sobre los Inismos o parecidos datos y exhibe una enorme colección de errores, lagunas. Tiene de común, con la Enciclopedia Francesa, la garantía de artículos firmados por hombres de ciencia, filósofos, críticos literarios, historiadores, humanistas... Hay, no obstante, una notable diferencia: La Enciclopedia Francesa no fue, en rigor, una Enciclopedia objetiva, sino una Enciclopedia "ideológica" y, en muy ~scasa medida, científica. La Gran Enciclopedia Rialp, en cambio, es una Encielo~ pedia científica, de tipo general, que reúne, en apretados resúmenes, lo esencial de las Enciclopedias especializadas. En habla española la Gran Enciclopedia Rialp supera a las demás por su calidad, por su objetividad, por su actualidad y, sobre todo, por su rigor científico. Es más universal, más abierta que las Enciclopedias Británica, Italiana, Americana y Soviética. Su equilibrio está mejor logrado. La Enciclopedia Italiana presenta en forma muy decorosa los temas jurídicos y de humanidades, pero no posee esa misma profundidad ni parecido rigor met6dico en temas de ciencia positiva. La Enciclopedia Británica descuida el mundo que sobrepasa la Common- 603 �wealth y muestra inocultables deficiencias e insuficiencias en temas filosóficos, jurídicos y teológicos. Esta característica -al parecer muy anglosajona- se repite en la Enciclopedia .Americana. La Enciclopedia Soviética, técnicamente bien presentada, es parcial, sectarea y desastrosa desde el punto de vista cient!fico. Si alguna crítica podría hacérsele a la Gran Enciclopedia Rialp, sería el que nos ha concedido más extensión de la que merecemos, a nuestro mundo Iberoamericano. Pero aún este posible defecto no está llevado a la exageración. Y más que reproche, constituye para nosotros los hispanohablantes de América, un título de viva gratitud a los directores de esa magna empresa que cristaliz6 en la gran Enciclopedia de habla castellana. Alfonso Reyes dijo, alguna vez, que Hispanoamérica ya había adquirido su mayoría de edad. Esto lo han entendido muy bien, a últimas fechas, algunos europeos ilustres, pero no suele ser la tónica común en el Viejo Continente. Entre las innegables ventajas que presenta la Gran Enciclopedia Rialp quisiera apuntar las siguientes: colaboramos en la Enciclopedia sabemos d 1 . . ración: los Directores de secci-' ~ ngor metódico en el proceso de elabo. . ones propusieron prim r especialidad y especialistas para hacerlo. La Redacció:~men~ ista d~ temas de su puestas de los Directores de Secciº6 . ºtá d oordinadora eJecutó las pro. n, mVI n onos a redacta 1 , ul revisados y aprobados por el Director de Se º6 . r os artic os. Estos fueron se ocup6 de las remisiones de , CCJul n respectiva. La Redacción Coordinadora . unos art1c os a otros ºtand . . • cuidando la presentación técnica el . . • , evi o repeticiones mútiles, 1 hombres hispánicos no sabem trayb . enguaJe_ limpio y terso. Se suele decir que los os aJar en eqwpo La G E .l . . prueba contundente d . . · ran nc1c oped1a R1alp es una e un gigantesco trabaJo hecho lid d rectores hispanolocuentes. Antes de ef t da ' ~ a ' por su equipo de Di, ·1m ec ua nos pareció un bº . . ' am 1c1oso planteamiento difICJ. ente realizable. Puesta en Ie tras d e imprenta . bº a dmiramos ahora su autenticidad ci· tífº . - , y muy ien puesta por cierto!• en 1ca Y onentado · · • y no de pruriºto d . . lid ra, su ongmalidad en el sentido d e onginariedad . . e ongma ad La bºbli raf' d y la bibliografía universal del siglo XX se . . 1 og ia e habla castellana, ciclopedia Rialp. ' ennquecen notablemente con la Gran En- a) Visión sintética y complementaria de los temas desde los puntos de vista de las diversas ciencias que se ocupan de ellas. b) Facilidad para conocer el estado de la cuestión en cualquier tema especializado, sin perder de vista la visión de conjunto. c) Evitar el "imperialismo" científico de muchos especialistas que presentan a su ciencia --de modo impositivo- como la más importante, la más "interesante", la más central y centrada. d) Facilitar la iniciación de tesis, tesinas o investigaciones monográficas o la altura de nuestro tiempo. Nuestros estudiantes suelen acudir a superliciales diccionarios enciclopédicos, que apenas sí definen el objeto científico buscado y dejan sin explicar los temas y problemas entrañados en la tarea intelectual que se trata de emprender. En realidad, este tipo de diccionarios carece de profundidad, de amplitud, de bibliografia y de responsabilidad intelectual. No están ubicados en un nivel universitario. La Gran Enciclopedia Rialp, presentada en 24 tomos, constituye verdaderamente una hazaña intelectual de la España ecuménica del siglo XX: 3,500 científicos de 60 países han firmado artículos originales para esta gran Enciclopedia española y universal, con la colaboración de más de 500 universidades. La Enciclopedia abarca: historia universal; historia de la iglesia; historia de América; biografía; geografía ; literatura universal; derecho; sociología y política; religión ; iglesias separadas ; religiones no cristianas; filosofía; psicología; psiquiatría; arte; música; educación y enseñanza; medios de información; economía; geología; biología; medicina; física; química; ciencia experimental; matemáticas; tecnología; etnografía y folklore. Una de las excelencias innegables de la Gran Enciclopedia Rialp es la de hacer confluir, bajo una sola voz, visiones de diversas ciencias. La riqueza multidisciplinaria cuando trata las voces historia, realismo, tiempo, tierra, vida, etcétera, es una de sU5 mejores prendas. Algunos artículos nos impresionan, singularmente, por su extensión y profundidad: hombre, mundo, Dios, universo, investigación, ciencia... Quienes 604 1 605 • �MAS SOBRE EL KRAUSISMO Y MEN~NDEZ PELAYO A NDRÉ BAllON Boletln de la Biblioteca de Meninde: Pelayo, Santander, 1972, Año XLVIII, núms. 1, 2, 3, y 4, 141 págs. YA EN 1936 la tesis doctoral de P. Jobit, titulada L es iducateurs de l'Espagne contemPoraine, libro que lleg6 a ser considerado como clásico en la materia (su autor cumpli6 una tarea de precursor), puso de relieve el problema mayor del krausismo español y de 1u crítica hist6rica y/o filos6fica; problema que, en realidad, rehala notablemente los límites locales para encauzar en una formulaci6n general: una filosofla claramente anticuada porque cerrada por la autosuficiencia de su completud sistemática a todo enriquecimiento y toda evoluci6n interior ¿ es capaz de traer dentro de un contexto cultural dado, unos valores positivos? En contraposici6n a la respuesta de Menéndez Pelayo, la que facilita P. Jobit inclina sin vacilaci6n hacia el sí (véanse particularmente las págs. 132, 173, etc.), siendo el reproche dirigido por él a los krausistas más de orden práctico ( véase pág. 280). Los trabajos posteriores, sin abordar este punto (y a veces siquiera sin suponer la gravedad de la cuesti6n), adoptan a menudo una apreciaci6n análoga (que, y hay que decirlo, no se desprende siempre del empleo de los criterios idénticos, sometidos sólo a la motivaci6n de una investigaci6n no preconcebida) . Señalemos entre los más importantes, al menos los de J. L6pez-Morillas: El krausismo español: Perfil de una aventura intelectual (México, F. C. E., 1956). Una crisis de la conciencia española: Krausismo y religi6n (in CUADERNOS AMERICANOS, México, 1966, núm. 2, págs. 161-180) y la edici6n con prólogo y notas por el mismo autor de un volumen con el título Krausismo y literatura (Barcelona, Labor, 1973); los que se centran sobre todo en la contribuci6n educadora del movimiento krausista como La Instituci6n libre de Enseñanza. I: Origenes y etapa universitaria (1860-1881) por V. Cacho Viu ( Madrid, Rialp 1962), Los reformadores de la España contemporánea por M. D. Gómez Molleda (Madrid, C. S. l. C., 1966), La cuesti6n universitaria ( 1875) por P. de Azcárate (Madrid, Tecnos, 1968), La Institución libre de Enseñanza por A. Jiménez-Landi (Madrid, Taurus, 1973); y los que podríamos colocar dentro de los estudios monográficos o temáticos: véanse F. Díaz de Cerio: Fernando de Castro, fil6sofo de la historia: 1817-1874 (Le6n, Archivo hist6rico diocesano, 1970), 1 607 , �/ E. Díaz: La filosofía social del krausismo español (Madrid, Cuadernos para el diálogo, 1973) y F. M. Buezas: La teología de Sanz del Río y del humanismo español (Madrid, Gredos, 1977). El primer mérito del profesor Baron consiste justamente en rechazar el conformismo a la moda y salvar así la trampa de una confusi6n de los criterios. Se interroga desde el comienzo sobre el alcance global de la teoría propia del krausismo español; en lugar de pararse, como de costumbre, en sus aplicaciones especiales {pues parciales), mide la doctrina por el (no) cumplimiento de su proyecto inicial e intencional: "¿aparecía verdaderamente bienhechora para la cultura nacional, y en lo venidero prometedora de fecundos desarrollos, la especulación krausista?"; pregunta que implica otra: "¿ eran verdaderamente nuevos vientos europeos en sentido lato, los que ella venía trayendo a España?" (pág. 12). Siguiendo a nuestro autor en su análisis crítico de la tesis doctoral de Nicolás Salmerón ( 1864), considerada ésta en tanto que "producción típica" de la escuela krausista española, difícilmente podríamos evitar un juicio obviamente negativo. Para averiguarlo, es suficiente fijarse en una carencia manifiesta del rigor metódico y la falta de coherencia 16gica de manera que, finalmente, al lado de unas afirmaciones apriorísticas no queda sino una "apariencia de filosofía". Conque parece justificado extrañamos sobre la complecencia de J. Sanz del Río quien aceptó y aprobó esta "órbita"; extrañamiento que llega necesariamente hasta la duda "respecto de si fu.e don Julián tan filósofo de verdad corno es fama" {pág. 49). Lo que debe destacarse corno el segundo mérito del estudio reseñado es el hecho de mostrar la auténtica filiación de las ideas krausistas, proceso que desembocó consecutivamente (dado el carácter anquilosado del sistema de Krause) en una transformación degradaci6n de su contenido originario, acentuándose así la imprecisión nocional de la doctrina. En caso de probarse el papel mediador del belga G. Tiberghien corno decisivo para el krausismo español ( véase cap. 11: "El profesor Guillaume Tiberghien, profeta y pontífice del krausismo en lengua gala") -y el Sr. Barón trata de hacerlo--, los defensores de éste sólo a duras penas podrían sostener en adelante su rehabilitación dentro de la historia de la filosofía nacional ya que parece altamente improbable esperar de unos epígonos de un epígono un mensaje filosófico de valor al menos circunstancial. Improbabilidad que conduciría directamente hacia un juicio negativo si se confirmara la hip6tesis ( que el autor presenta bajo un aspecto evidencia!; ¿ no sería preferible, antes de concluir de una manera categ6rica, proceder a un análisis comparativo de los textos en cuestión?) según la cual Sanz del Río adoptó la doctrina de Krause "po~ ser ella la más elaborada de las filosofías masónicas, y debía haberse hecho consciente de ella bastante antes de emprender viaje a Alemania" (pág. 101). La polémica acerca de este tema no está cerrada ni mucho me E :~al :e la investigación sería pues sin duda demasiado arriesgad:o:dhe~~ ::!º ~ inf:::::t~eª ~:n:~:/;~:~~:;: ~rl~a;:;:is!:ie~ní: pesar de reconocer que I págs. 133-6), toma por suya su condena global en ran unas . ag~as (véanse part. juicio "plenamente acertado" {pág. 137 ). ' g parte intuitiva, hallando tal . Hay unas reservas que se imponen, entre otras metodol6 . . Siempre manejada co h . , gica. la analogía debe ser si nunca lo reprobó s: ::a:cstroª precaución; ~i u~os resultados del discípulo, incluso , , no nos pemuten Juzgar el p · d é . titulo indicador. ¿ Podremos decir con el S B d S ensanue~to e ste Sino a ºd d d ' r. aron, e anz del Rio que poseía "l segun a e detentar la verdad total" (pág 123 )? E t dO . ª jan un retrato sumamente diferen . , · : n caso, sus Memorias refle"Qui. d sd , . t~, vease por eJemplo la frase siguiente de 1864: siera e e mi y en mi pensamiento adelante y alrededor prevenir en otro en todos, los errados caminos míos. por esto es ºb s, y aun • ' cri o Y con este humano sentimi t ,, ( T extos inéditos, in REVISTA DE OCCIDENTE M d ºd en o pág. 12). , a n , octubre 1969, núm. 79, ° s·m embargo, hay que acoger favorablemente lo que constituye un ras . blemente positivo de esta ubli .6 . go incontestaf' ,, . . p _caci n. destruyendo la pantalla conceptual de "filoso1a que sirve a cualquier doctrina para esconder su pobreza d "d b . tifº . e i eas y uscar un alib. Jus 1cat1vo, ella clarifica el debate sobre el Kra • i aparece ineludible· 0 1 • . . usismo espano1· Al presente el dilema . . . e movimiento Krausista fue esencialmente filosófico y . mente ideológico O es lo contrario La nf . accesona. • co us16n, a veces voluntar· d 1 , de investigación y de interpretaci6n ya no está permitida. ia, e os metodos DR. ZDENEK KOURÍH. De ese punto de vista unos filósofos, conocidos especialistas en la historia de la filosofía, aparentemente se equivocan al estimar que la contribución del krausismo español no carecía en absoluto de importancia y que el ilustre M. Menéndez Pelayo incurrió en una injusticia al condenarlo sin apelación. André Baron menciona y critica al propósito la opinión del profesor Alain Guy (págs. 103-104); podrían citarse otros nombres, por ejemplo el de J. Ferrater Mora (véase su Diccionario de Filosofía, Buenos Aires, Sudamericana, 1958, págs. 773-4) quien se expresa en el mismo sentido; pero no hay que olvidar tampoco la posición opuesta, muy próxima a la de nuestro autor cuyo representante fue por ejemplo A. Muñoz-Alonso (véase su Expresi6n filos6fica y literaria de España, Barcelona, Juan Lors, págs. 95-7). 608 609 humanita,-39 �COMENTARIO AL ESTUDIO: TRES FILÓSOFOS ALEMANES DE NUESTRO TIEMPO Luis • RrONDA ARREOUÍN. Los PROBLEMAS fundamentales de la antropología filosófica, la axiología, la metafísica y la gnoseología en Tres Fil6sofos Alemanes de nuestro Tiempo. Max Scheler, Martín Heidegger y Peter Wust, son abordados por el doctor Agustín Basave Femández del Valle, partiendo de las características, tanto del espíritu alemán en general, como de la filosofía alemana en particular. Este libro no es una simple exposición histórica de los sistemas filosóficos de estos tres pensadores alemanes, sino un estudio vivo y unitario, donde los asuntos, cuestiones y temas, son analizados de manera vital y crítica mediante el diálogo que enseña y motiva, sin que se pierda la visión unitaria del conjunto. Pero no sólo eso, sino que para un filósofo por vocación, como el doctor Basave, infatigable, buscador de la verdad, resulta imprescindible tomar una postura personal ante los problemas esenciales planteados en esta obra de naturaleza dialógica, en que la verdad brota del comentario oportuno y aleccionador, así como del coloquio con tres filósofos de la altura de Scheler, Heidegger y Wust, que hacen que el autor puntualice su posición personal. "Tres Filósofos Alemanes de nuestro tiempo", no tiene la pretensión de ser una obra magistral dirigida solamente a eruditos de la filosofía, al contrario, los temas y las cuestiones seleccionadas son planteadas y resueltas con la claridad y la ~encillez que caracterizan al maestro de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Su deseo, tal como lo deja sentado, es que las investigaciones que aparecen en el libro, puedan posteriormente ser los estímulos que motiven a otros a emprender nuevas y más directas reflexiones sobre los asuntos planteados. Por otra parte a lo largo de la obra se advierten las analogías y las discrepancias del doctor Basave, en algunos puntos fundamentales, con los sistemas estudiados; por ejemplo, con Max Scheler, que sustenta que lo absoluto es redimido por el hombre, siendo la objeción encontrada' por el doctor Basave en el mismo Scheler: "Es un contra-sentido que lo derivado pueda redimir al fundamento, que el hombre en quien no hay fuerzas que no están también en su origen, pueda redimir a ese origen". Si para Scheler entre el hombre y el animal la diferencia es sólo de grado, el autor pone de relieve que la capacidad de abstraer constituye un abismo entre ambos. La tesis original de Scheler sobre la existencia de un Dios personal, creador omnipotente y fundamento del mundo, se convirtió en su 611 • �última época --expresa el doctor Basave-- "en un vago panteísmo", en una autorrealizaci6n de Dios en la historia del mundo y en la historia del hombre" que él no duda en rechazar. Es inadmisible el dualismo entre ser y valor, ya que los valores son algo y sería imposible que no fuesen. Además el doctor Basave se pregunta, c6mo es posible que el hombre que continuamente está realizando valores durante su vida, llegue un momento en que se le dice que los valores s6lo valen pero que carecen de ser. Inaceptable, porque los valores siendo anteriores e independientes de sus depositarios, constituyen con éstos un bien, una cosa valiosa. Los valores forman una esfera particular de objetos y por ello es imposible que no sean. "¿ C6mo puede haber un campo de objetos que no son?", se pregunta finalmente. Por último, los valores en la doctrina axio16gica de Scheler, no son captados por vía sensible ni racional, sino por vía emo- tivo intencional. Si bien es cierto que este análisis sobre la filosofía alemana actual es una investigaci6n comprimida, es preciso también hacer patente que no obstante su brevedad logra delinear, cosa bien difícil, los aspectos fundamentales del sistema filos6fico de cada uno de los pensadores germanos contemporáneos objeto de estudio. Por supuesto que el libro es un estudio palpitante, en que las sugerencias se insinúan, las reflexiones brotan del texto que las motiva; una obra en suma, que nos obliga repasar nuevamente nuestros conceptos y cambiar nuestra comprensi6n de los mismos. Al mismo tiempo, encuentro bosquejado en este trabajo, pautas que tienen la virtud de orientar al lector en la penetraci6n y entendimiento de los problemas de la metafísica, la axiología y la antropología filos6fica de nuestros días. Pero además, en este "libro sanamente apasionado", el doctor Basave no esquiva las disensiones, al contrario, las apunta, las desglosa, toma posici6n y señala vías de comprensi6n. Reconoce como magnífico el cuadro que Heidegger presenta de la vida inauténtica, de vanidades, placeres y negocios en que el hombre se refugia, para eludir su existir auténtico, su ser para la muerte. Por lo demás, la postura personal del doctor Basave no se deja esperar en el siguiente pasaje: Pero la "vida auténtica" es la que se sabe religada a un Ser Supremo, hacia el cual tiende, y no la que se siente abandonada y condenada al anonadamiento. "La angustia que él describe -refiriéndose a Heidegger- es la angustia del hombre sin fe, que nada sabe ni de su origen ni de su fin; que se anonada cuando reflexiona sobre su nada prehist6rica y sobre su ser para la muerte. En rigor, s6lo cabe angustiarse ante la contingencia y no ante la nada." ~n;:u~~ci:::n~ª ~nvicci6n :e q~e ~íos es fiel y va a cumplir su promesa". Para Peter . ,, re mseguro e s xrusmo y del mundo es impulsado a filosofar L f~lo_sof1a nace pues de la inseguridad y la verdadera sabiduría d 1 · ª opio absoluto. escansa en e prinlo ~=~o~v!"c:l!~vee 1~ ::s\0: : : : : ~~1::::nt~ una gran proximidad; es más poniendo al descubierto la necesidad de .que los pro:i:n• mf~l p6arefice que ambos están bre di . as 1 os 1cos acerca del hom- de 1::~=~:t:cer~~:c::e;i~~:;~~ tenie:!º ~ cuenta la relaci6n recíproca lógico y plenitud subsistencia!. y cer um re y amparo; desamparo antoEstos tres !i16s~fos alemanes de nuestra época, Max Scheler, Martín Heide Peter Wust, mspiran poderosamente el ens . gger y ha probado su decidida vocaci6n antropops6f' arrueNnto de~ doctor B~ave, que siempre •f • . ica. o pemgue este libro ser p t m ormativo, smo además formativo d' . 'd d uramen e trata de un estudio esclarecedor ' . mg1 o a to o aquel que cultive la filosofía. Se hasta las ideas-madres d ta ' smgular, que penetra hasta las entrañas mismas e es s tres cumbres del pe . fil s6fi ' temporáneo. nsaxruento O co alemán con- Las inquietudes metafísicas del pensador germano, Peter Wust, son descubiertas por el doctor Basave cuando advierte: "En la soledad silenciosa de la naturaleza, su alma 'se hizo contemplativa y piadosa ante el misterio del ser'". Por otra parte, no deja de reconocer que su idea de la filosofía como propedéutica de salvaci6n, está muy pr6xima a la doctrina de sabiduría y salvaci6n del fil6sofo alemán, "con el cual siento tener mayor afinidad filos6fica". El hombre, según Peter W ust, sufre una inseguridad de la que no puede sustraerse y que le hace oscilar entre la libertad y la animalidad. La inseguridad de la existencia humana es patente en la aventura de la fe, en el ámbito de la religi6n, cuando busca y trata de alcanzar una seguridad sobrenatural. Por ello, la muerte siendo una situaci6n insoslayable, supone un peligro inminente y un destino metafísico. Si según Wust, toda realidad se encuentra entre el nihil absolutum y el Ens absolutum. Asimismo, observa el fil6sofo mexicano: "Entre la absoluta seguridad de salvación y la absoluta inseguridad, está la esperanza, la confiada 612 613 �TAMPICO: CRÓNICAS DE UNA CIUDAD Por Carlos Gonzákz Salas EuoENIO DEL Hovo EL DISTINGUIDO COLABORADOR del anuario Humanitas, el licenciado don Carlos González Salas, digno y ameritado cronista de la ciudad de Tampico, nos entrega uno de sus amenos y bien documentados trabajos, fruto de su infatigable tarea de investigación: Tampico: Cr6nicas de una ciudad, editado con todo decoro por el H. Ayuntamiento de Tampico, 1977. El libro está dividido en cuatro partes: "Tampico Colonial", "Asentamientos Históricos en Tampico", "Del Tampico Independiente a la Intervención Francesa" y "Sucesos varios de Tampico". Cada una de estas cuatro partes colecciona, como lo dice su autor: "Crónicas o pequeños ensayos históricos, bajo cierto orden cronológico, que recogen las palpitaciones, el alma y el ser, las vicisitudes de la historia local y también las partes del cuerpo -ay, tantas veces mutilado- de este nuestro Tampico". Lo que a nuestro juicio le da unidad al libro, aparte del tema, es la seria y profunda investigación histórica y la asombrosa erudición de su autor, así como "el amor natural de patria", como decía el Inca Garcilaso de la Vega al escribir sus Comentarios Reales. La primera parte "Tampico Colonial", tiene, para el que esto escribe, especial interés, ya que cae dentro de mi campo de trabajo. Encuentro allí cosas interesantísimas, como la erudita discusión sobre la localización geográfica de los varios Tampicos; o el ataque del pirata Lorencillo, tan bien documentado ; o la inteligente y justísima valuación de "El Documento de fray Pedro de San Luys", que confieso haber conocido en la obra de don Manuel Toussaint y que no supe aquilatarlo; o la localización de la tumba de fray Andrés de Olmos. Creo que para los habitantes del Puerto, la segunda parte "Asentamientos Históricos de Tampico", ha de resultar de un especialísimo interés, ya que el cronista va localizando y haciendo la historia de antiguos lugares y edificios ya desaparecidos o que han sufrido notables cambios y mudanzas. En la tercera parte "Del Tampico Independiente a la Intervención Francesa", recoge el cronista las impresiones que su ciudad dejó en los viajeros que la visitaron, 615 �tal la marquesa Calderón de la Barca en 1842, o de los historiadores que de ella escribieron, como don Toribio de la Torre en su Historia General de Tamaulipas para el año de 1843. . d e Tampico" , es una colección de interesantes La cuarta parte "Sucesos vanos arece reseñas, finas anécdotas y datos curiosos: especi~ente amabl'~ y ameno no~a~le de el capítulo: "La vida social durante la Intervenc1on Francesa ' en que se modas, diversiones, comidas y bebidas. . . . t la ciudad de Tampico por haber merecido un cronista Felicittamdos s1tannceramamee:oe ~ erudito tan buen historiador, como lo es el licentan en era o, , ' ciado don Carlos González Salas. MIGUEL RAMOS ARIZPE. CUMBRE Y CAMINO Por Carlos González Salas e EUGENIO DEL Hoyo EN UNA ELEGANTE y pulcra edición de Manuel Porrúa, México, 1978, aparece un nuevo libro del fecundo y notable historiador tamaulipeco, cronista de la ciudad de Tampico, el señor licenciado don Carlos González Salas: Miguel Ramos .Arizpe. Cumbre 'Y Camino. Aun cuando el "chato" Ramos Arizpe no sea santo de mi devoción, coincido plenamente con el autor del trabajo que aquí reseño en que "Hombres que crucen por el escenario de la Patria y dejen huella perdurable, no son muchos. Hombres que influyan en el ser y destino de un país, de modo decisivo, pueden contarse con los dedos de las manos". Sí, estoy plenamente de acuerdo con don Carlos González Salas en que don Miguel Ramos Arizpe fue uno de ellos y que su talento, su formación intelectual, su astucia, su entereza, su increíble actividad, su profundo conocimiento de los hombres y su gran habilidad para manejarlos, su desbordada pasión política y su completa entrega a la causa que sostenía, hacen de él un hombre verdaderamente extraordinario, una cumbre señera de nuestra historia. Miguel Ramos Arizpe, Cumbre y Camino, es un libro hermosamente escrito; un libro escrito con amor; libro que se empieza a leer y ya no se deja hasta alcanzar el final; libro noblemente apasionado; biografía ágil, bien llevada, elegante en su brevedad y que logra situar al personaje dentro de su época y dentro de su ambiente; biografía que revela una profunda y apasionada admiración por el biografiado y que alcanza a contagiarla. ªº 616 617 �MEXICO'S MIGUEL CALDERA THE TAMING OF AMERICA'S FIRST FRONTIER (1548-1597) Por Philip W ayne Powell EUGENIO DEL Hovo • THE UNIVERSITY 0F Arizona Press nos ha enviado, para su reseña, el último libro del notable historiador Philip Wayne Powell, maestro de Historia de México y de España de la Universidad de California, en la ciudad de Santa Bárbara, desde 1948 ; reconocida autoridad en la historia del Norte de la Nueva España en los siglos XVI y XVII; notable hispanista que por su libro Tree o/ Hate, que es un profundo y erudito estudio de la "Leyenda Negra" contra España, seguramente lo mejor sobre el tema se ha escrito, mereció ser condecorado como comendador en la Orden de Isabel la Católica. El último libro del doctor Powell es una nueva y muy valiosa aportación dentro del campo de investigación histórica, en que, desde 1934, .se ha venido especializando, bebiendo en las fuentes originales: Archivo de Indias de Sevilla, Archivo General de la Nación en la ciudad de México, Archivo Histórico de Hacienda, de la misma ciudad, Bancroft Library, en Berkeley, Archivo de las reales cajas de Zacatecas en Ann Arbor, Michigan, etc., etc., y realizando frecuentes viajes a través de la zona historiada. Powell está altamente especializado en la Historia del Norte de la Nueva España en los siglos XVI y XVII, muy particularmente en el complicado y apasionante problema de la Frontera y la guerra contra los indios chichimecas que, en 1952 diera como fruto magnifico Soldiers, lndians and Silver, editado por la Universidad de California; y en 1971 War and Peace on the North Mexican Frontier, colección de Documentos Inéditos, impresa en Madrid por José Porrúa Turanzas, en lujosa edición. Y ahora, para integrar una magnífica trilogía o construir un bien acabado tríptico, nos entrega Mexico's Miguel Caldera. The Taming of America's First Frontier (15481597), que más que una simple biografía, es el estudio pleno, profundo, exahustivo, agotando las fuentes, de una amplia y poco estudiada región del Norte de la Nueva España dentro del período de tiempo mencionado ( 1548-1597) ; poniendo especial énfasis en la guerra contra los chichimecas y su pacificación; pero sin dejar al margen el estudio de instituciones políticas y sociales, colonización, población y evangelización, 619 �minería, agricultura y ganadería y comunicaciones, es decir, la_ hist~~a económi~a, todo .,.;rando en torno a la figura de ese gran mestizo, hiJo del es~an?l 0 etc., e te., Y • d • di uach1chil Pedro Caldera, uno de los fundadores de Jerez, Zac., Y e una m a g , que fue el zacatecano Miguel Caldera. Para que el lector de esta breve reseña se fon:ne una idea del contenido de la obra del doctor Powell, copiamos aquí el índice del hbro: Part One: War by Pire and Blood. l. 2. 3. 4. 5. 6. Warrior Born. The Strangest of Wars. Frontier in Flames. Don Martín and the Wilderness War. Soldiers, Pesos, and Kingly Conscience. The High Noon of Fire and Blood. Part Two: Frontier Justice. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Captain on the Norther Border. The Impatient Viceroy. Diplomacy ín the Saddle. Chief Justice of the Chichimeca Peace. The Tlaxcalan Trek. Silver in Saint Peter's Hill. A Boomtown Is Born. The Quasi Magnate. The Naked Clothed - The Hungry Fed. The Will of Miguel Caldera. Death on the Silver Highway. COMENTARIOS AL TRABAJO DE PRESENTACIÓN DEL DOCTOR J. DE JESÚS DAVILA AGUIRRE, COMO MIEMBRO CORRESPONDIENTE DE LA SOCIEDAD NUEVOLEONESA DE HISTORIA, GEOGRAFlA Y ESTADISTICA GERARDO DE LEÓN EsTA NOCHE HA sido especial dentro de las actividades normales de esta Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, por la realización de una Sesión Pública más, en la que se ha presentado, de acuerdo con nuestras disposiciones esta• tutarias, el trabajo de ingreso de un nuevo socio. Pero la ocasión, además, ha sido privilegiada; porque el presentante de esta vez, el doctor José de Jesús Dávila Aguirre, de amplio reconocimiento como historiador en su natal Coahuila, amén de otras muchas partes del país y del extranjero, ha cumplimentado los reqtúsitos indispensables que lo acreditan como miembro corresponsal de nuestra Agrupación en la ciudad de Saltillo. Y para mayor abundamiento en el regocijo que debe embargarnos en la aceptación de un nuevo socio, el trabajo histórico leído por él hoy, merece los más efusivos parabienes, por su calidad y por la importancia que representa para la investigación histórica del Noreste de México. En una ' agrupación del carácter de la nuestra, no sólo es de primordial importancia el contar con miembros foráneos, sino que la integración de corresponsalías afianza y garantiza más, el interés por los estudios históricos, geográficos o estadísticos, objetivos principalísimos de su constitución. Pero también debe halagarnos la circunstancia de que personas con mayores intereses comunes, como los que atañen a nuestra región, se agreguen a nuestras filas. En su articulado, nuestros Estatutos exigen que los trabajos de ingreso deberán versar sobre aspectos relacionados con el estado de Nuevo León, Regionales o Nacionales; y en este caso, no solamente se ha ajustado el presentante a las disposiciones al respecto, sino que el tema tratado por él rebasa con mucho la incumbencia de la historia de nuestro Estado actual, porque además contiene información básica para el estudio de la génesis colonial de una vasta zona del territorio jurisdiccionado a la antigua Nueva España. El personaje histórico tomado como centro del tema tratado, como explica el autor del trabajo, ha sido escasamente estudiado por los historiadores; ni aun los de la 620 621 �reg1on, salvo casos excepcionales. Ya Alonso de León, el cronista del siglo XVII, nos ofrece los primeros datos sobre las actuaciones de este conquistador, y sus ingerencias en la vida del Saltillo primitivo. Habrían de pasar muchísimos años, hasta la tercera o cuarta década de la presente centuria, cuando Vito Alessio Robles, en su magna histórica sobre Coahuila y Texas, toma interés en las actividades de Del Canto, sacando a luz con ellas, documentos de notable valor para formamos una idea más o menos clara sobre la psicología del hombre. Luego, un hecho por demás fortuito --como suele suceder en los grandes acontecimientos-, el hallazgo de Jiménez Moreno, hace un poco más de veinticinco años, de aquel viejo litigio que descansaba, empolvado, en el archivo de Parral, Chihuahua; que no obstante que contiene (o contenía) papeles redactados en 1943, nos ofrece nuevas posibilidades, no solamente para continuar perfilando los rasgos biográficos del personaje de nuestro interés hoy, sino que surgen con meridiana claridad, dos o tres acontecimientos que hasta entonces se ocultaban entre la niebla de las inexactitudes: como la fundación de la antigua villa de Santiago del Sal tillo, y los poblamientos del valle de Extremadura y de la zona de la actual Monclova, en los que el capitán Del Canto aparece como primer actor. Pero en épocas más recientes, habría de ser un historiador zacatecano, Eugenio del Hoyo, quien en su Historia del Nuevo Reino de León, aparecida apenas en 1972, sintetiza el producto de las más concienzudas investigaciones que se han realizado sobre nuestra historia particular, y que por ser el más notable de quienes han hecho motivo de sus estudios a esta etapa colonial, tiene un mayor mérito. Las premisas estaban formuladas ya por los otros investigadores mencionados, y él se adentra, con entusiasmo de gambusino, a rastrear la vida y los hechos de quienes forjaron nuestro medio. Y de todos éstos, Alberto del Canto Je mereció especial atención No escatimó esfuerzos: pues además de las fuentes consagradas, recurre directamente a los acervos documentales de archivos como el de Monterrey, el General de la Nación y el General de Indias, amén de haber consultado algunos expedientes conservados en archivos menores de las regiones involucradas en el interés investigatorio. Ediciones de obras ya históricas como tales, publicadas en los siglos pretéritos, no escaparon a su escrutinio; así como historiógrafos extranjeros que pudieron indicarle algunas nuevas vetas por explotar. Y así y todo, tras hacer mención de cuanto dato relacionado con la vida de nuestro personaje le fue dable conseguir, recapitula honradamente: "De la biografía de Alberto del Canto es muy poco lo que hemos logrado averiguar: sabemos que era portugués, quizá judaizante, natural de la isla Terceira del grupo de las Azores, y ha de haber nacido por 1547, ya que el año de 1607 declaraba ser de edad de sesenta años. ¿ Cuánto y en qué circunstancias vino a la Nueva España? No lo sabemos. Tal vez entró por Zacatecas, siendo muy joven, a la región de San Martín y Mazapil entre gentes reclutadas por Francisco de !barra en 1562...". Y agrega más adelante: "Sabemos muy bien que en un trabajo histórico no se debe abusar de las conjeturas y que, si es posible, deben eliminarse. Pero dentro de la época y la región que venimos estudiando, son tan escasas las fuentes y tan vagos los datos, que creemos de nuestra obligación dar a conocer, sin omisiones, unos 622 y otros, a los futuros estudiosos señalándoles a la . . gación . y esto sólo p d. h ' 1 vez, posibles cammos de investí'. u rmos acero a base de este entramado de con·e que fwmos señalando las fuentes recogiend r· d I J turas, en el po~endo todo lo que éstos nos 'sugerían ºs:ña~::oo e os. más humilfdes dat~s, e~gac1ones ...". Y aromos para uturas mvestiHoy, todo hace aparecer que el doctor Dávila A . . tafeta ofrecida por Del Hoyo No t h be _gmrre ha quendo recoger la es. uvo que a r sido ' · interés de nuestro nuevo consocio por lo af h" ~s~ necesanamente, porque el · di . s anes 1stoncos de s ·, m . scutiblemente la autenticidad d e sus esf uerzos Pero el d u •reg¡on, avalan tac1ones parece muy a propósito. · enea enannento de apor- ti mismo nos ofrece, al calce, su biblio rafía consul d son coincidentes con las del traba.o t .g ta a. Algunas de estas fichas J an enor; pero no podía ser en mu h d manera, pues son las fuentes indispensables· Alonso de Leó Al . ; e otra documentos del Archivo General de la Nación y del M .. n:U d eSSio o es y los la e?riquece con otras consultas en el Archivo Munici;;;c1;e Sa~ti¡;fonterrey. 1P~r~ ;.ob1erno d~ Estado de Coahuila; además de una publicación del YJ e~e e J ~ ;I n: p~!:e:::, :::~e::a:n!u:::e Lario~ que? a~nque su objetivo es cro~ológicam=~: habilidad . , geográf!ca histónca que nuestro presentante utiliza con maestra, as1 como los articulos referentes a Monterre , de la Enciclopedía de México, redactados por Israel Cavazos. y Y a Nuevo Leon A U~a prim~ra aportació~ de gran valor en la investigación ofrecida por Dávila gmrre, es a que se refiere al lugar exacto del nacimiento de D 1 hoy desconocido por nosotros: la villa de Praia do Vitoria e 1 . l eT Cai:ito, hasta 1 ~;~:; Je 1~\ no;bres de sus padres, ~sí como el núme~o ndea¡~: ~: . sos. . aunque no nos rerrute a su fuente de información ésta es tan precisa, que nos mvade la sensación de que su veracidad es auténtica. ' ªmi::~::: !: ':]~unas de l~s actividades del biografiado, antes de la fecha en que m1c1a sus actiVIdades en berras del septentrión novohispano también ofrecen información novedosa. ' y al analizar el documento del Parral -el descubierto por Jiménez el doctor Dávila Aguirre va obteniendo conducentes razonamientos Mor~~~: en su investigación sobre Alberto d l C El . que luego utilizara ¡~ había pu?licado en los Cuadern:s dean~:ltura e~t:id1~st::~o~:áf~o :e\ mismo ya citado también en su bibliografía. oa UI a, Y viene Como de información para el tema q ue hoy nos congrega ta b"'fuente D ¡ imprescindible H ya . ~ ien e oyo echó mano de los datos que representaron novedad a su des~ c~bnm1ento. Y este historiador es el primero que ocupa su atención tr dilucidar la localización de los puntos geográficos que a la vez se b atando de dudas ¡ hi · • m raron nuevas en a stona regional; como el pueblo del Potosí y las minas de la Trinidad. "La parte transcrita del 'Documento del Parral' -asienta el historiad después lide sacar a colación la novedad del descubrimien~ t or ~catecano, m nos proporciona datos uy va osos, como. el ano ~e fundación de la ciudad de Saltillo y el nombre de fundador ... Nos dice también, y esto es de primera im t . su que en el mismo año de 1577, Alberto del Canto 'pob1/:~ avnacl1lae den estuddio, e Eeste xtrema ura 623 �y le llamó Ojo de Santa Lucía, que hoy se llama ciudad de Monterrey' ... Pero, además de estos datos concretos tan valiosos, se pueden leer entre renglones cosas mucho más interesantes, como que tiempo atrás de las fundaciones de Saltillo y Santa Lucía, ya eran conocidas las minas de San Gregorio y el valle de Extremadura, ya que al fundar Saltillo, Alberto del Canto lo hizo como 'alcalde mayor de las minas de San Gregorio y valle de Extremadura. ..'. Nos dice también el documento que Alberto del Canto, 'prosiguiendo la orden que llevaba...' (después de poblar Santa Lucía) pacificó el pueblo del Potosí y valle de Couyla, descubriendo minas, a las cuales puso por nombre La Trinidad' . .." Y aqui empieza a elucubrar el maestro Del Hoyo sobre las localizaciones geográficas de estos puntos, tan importantes para nuestra historia: "No hemos podido identificar plenamente ese pueblo de Potosí --escribe-. Existe en el municipio de Galeana, N. L., un famoso cerro con ese nombre, de él nace el rio Potosi y al pie del cerro, hacia el poniente, hay un poblado que se llama también Potosí. Lo que mucho nos desconcierta es la gran distancia y los rumbos tan opuestos a que se encuentran el cerro del Potosí y las minas de la Trinidad, cuando el documento siempre los menciona uno en seguida del otro, dando la impresión de ceremonia...". Del Hoyo comienza entonces a barajar las posibilidades acordes a su lógica: "¿Potosí no sería lo que se llamó después Cuatro Ciénegas? Vale esta conjetura si recordamos que para 1582, fecha de la entrada de Carvajal, existía una alcaldía mayor en Cuatro Ciénegas, perteneciente a la Nueva Vizcaya, cuyo alcalde mayor era Juan de Ontiveros; este lugar fue uno de los que Carvajal trató de usurpar a la Nueva Vizcaya, como lo hizo con las otras fundaciones de Alberto del Canto: Castillo, Minas de San Gregorio, Villa de Santa Lucía, Minas de la Trinidad; en esta lista sólo falta el Potosí para que esté completa; sin embargo hay que añadir Cuatro Ciénegas; volvemos a preguntar: ¿Potosí no sería Cuatro Ciénegas? Que la región era bien conocida y había sido colonizada por los vecinos de Saltillo en un fallido intento, nos lo dicen varios documentos..." Recapitula el párrafo, después de citar algunas menciones documentales que lo condujeron a relacionar el pueblo del Potosí y el valle de Couyla, al que él identifica con las minas de la Trinidad, y éstas a la vez con la actual Monclova: "Lo cierto es que no hemos logrado identificar plenamente el Potosí del 'Documento del Parral' -dice-. Su identificación con el actual cerro del Potosí no nos satisface y la identificación con Cuatro Ciénegas, que mucho nos atrae, se nos queda en débil conjetura". Sin embargo para hoy, apenas un lustro más tarde, ya el doctor Dávila Aguirre ha dado, al parecer, con la clave de este misterio histórico. Las deducciones logradas por él respecto a una más factible precisión de estos puntos geográfico-históricos, suenan a lógicas conclusiones. Las hemos comentado en lo personal con el mismo profesor Del Hoyo, y se ha mostrado muy inclinado a aceptarlas. Pero independientemente del mérito que representan estas aclaraciones del ponente; hay otra aportación valiosísima. Es bien sabido que cuando en los documentos coloniales se habla de la comarca de Coahuila ( o Couyla, como se escribía generalmente), se está tratando de la zona aledaña a la actual Monclova; y que aún a esta misma solía reconocérsele como San Francisco de Coahuila, lo que llevó a muchos historiadores a considerar aquellas tierras como el habitat de los indios couilas. Pero las investigaciones actuales del doctor Dávila Aguirre, como lo ha demostrado en la l~ctura q~e acaba de hacemos, indican con muchos visos de veracidad ue estas tribus abongenes procedieron también del sur de Nuevo León. El análi¿s ~el maya francés consultado por él en la obra del Dr. Figueroa sobre 1 'd d f Juan de L . 1 • '6 a v1 a e ray . _anos, ~ a apanc1 n en la misma carta de los montes Couilas y el pueblo de los md1os cowlas, son bastante convincentes. Por otro lado, y esto es motiv_o de gran interés dentro de los quehaceres históricos locales, el1 f estrecho d d demparentam1ento entre Alberto del Canto y D"iego d e Mon temay~~• e un a or el actual Monterrey, al vincularse matrimonialmente aquél con la h1Ja de éste, nos ofrecen un cúmulo de necesidades por conocer las personalidades de ambos más a fondo. Recordemos que los nietos de Montemayor e hijos de D l Canto, fueron los pobladores iniciales de zonas de primaria · . e ald ed d 1 . 1 1mportanC1a ya, en los err . ores e a cap1ta de Nuevo León, como son los municipios de Ga G , y Santiago actuales. rza arc1a Ambos figuraban entre los primeros habitantes de la naciente vil! d del a e S~n~ago llá Saltillo. Pero además, procedentes también de la comarca zacatecana vtvteron a entonces, Manuel de Mederos, Gaspar Castaño de Sosa J Pé ' d R'o J N B 1 , uan rez e los 1 s, uan avarro y a tazar de Sosa. De ellos, sin perjuicio de los demás que en alguna forma figuran entre los colonizadores del Nuevo Reino es m · 'f' ti ta b"é 1 'd , uy s1gn1 1cad va 1 m I n. a personah ad de Diego Rodríguez, hijo de Baltazar de Sosa el último e os menCJonados; por la posibilidad de que se trate de uno de ¡0 / nietos de Mo~temayor Y, por lo tan~o, emparentado políticamente con Del Canto; pero también sobrmo de_ ?~spar Castano de Sosa, enjuiciado por la Inquisición por la misma época del. JUICIO de Ca~~jal; lo que nos debe llevar a la suposición de la comunidad de creenCJas y ~r?:edumentos de la inmensa mayoría de aquellos que, indudablem~nte ~os perm1~nan, tras estudios adecuados, ir delineando más claramente la ps1col~gef1~ _del habitante del Noreste, y nos proporcionarían instrumentos suficientes para 1mr 1os factores sociológicos de los mismos. . F_inaliza el t~abaj~ con otra aportación novedosa e importante: la fecha del fallec1m1ento del b1ograf1~do, obtenida de las actas del cabildo de la ciudad de Saltillo · para con éste, definimos concluyentemente los datos sobre el 1f 1 ' la vida del fundador Del Canto. ' ª a Y e omega en ~eñor doctor José de Jesús Dávila Aguirre: permítame a nombre de mis paneros de. es~ Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geo;rafía y Estadística co:~ la me ha .encomendado el privilegio de estos obl"g y tariJunta d Directiva d que 1 . 1 ad os 'comenos, ar a uste a más cordial bienvenida al seno de nuestra Agrupación . er sonalmente, ofrecer a usted mi más cálida feli ' ta '6 · ' y p esta noch . d . c1 CJ n por su trabaJo presentado• _e, aunanás do los meJores deseos porque este acontecimiento signifique un es · d"ispensa bles para la mayor claridad futura d tre1charruento bl m . e .los vínculos tan m eé ~s p~o emas hia t6·ncos de esta magna comunidad que representa el Noreste de M nco. 1 Muchas gracias! Monterrey, N. L., 22 de noviembre de ¡ 977. 625 624 h11m,nit1s-40 �RESEtitA y '; ., . J ¡ I ' Debido a la gentileza de su autor, el licenciado José M. Niño, hemos recibido su interesante estudio: En Torno al Presidente de la República. ¿ Quién suple al señor Presidente en caso de ausencia definitiva?, publicado por B. Costa-Amic Editor. México, D. F., 1974. En el acceso al tema, su autor, el licenciado José M. Niño, señala que este libro tiene como finalidad, "comentar algunos principios generales y hacer una sencilla reseña histórica de · varios preceptos de nuestras Constituciones y de sus reformas, relativos al titular del Poder Ejecutivo, partiendo de la de 1814 hasta la vigente de 1917. Son ellos, su elección y la duración del cargo; la reelección al mismo y sus prohibiciones; las formas de suplir al Presidente de la República en caso de ocurrir la falta absoluta de éste y, por último alguna consideración respecto del Informe Presidencial". El índice de la obra del licenciado José M. Niño, nos permite enterarnos de su interesante contenido, que es el siguiente: l. PRINCIPIOS GENERALES DE LA SOBERANtA Y DE LA DEMOCRACIA. . . Del Gobierno directo, p. 11. El referéndum, p. 13. El veto, p. 14. El plebiscito. La revocación, p. 15. Del gobierno representativo, p. 16. El sufragio universal, p. 18. El sistema de mayorías, p. 18. El artículo 39 de la Constitución vigente, p. 19. 11. EL PRINCIPIO DE "NO REELECCIÓN" DEL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA. Antecedentes constitucionales, p. 23. Acta Constitutiva, p. 26. La Constitución de 1824, p . 27. Primera República Central (1837-1841), p. 32. Segunda República Central (1844-1847) , p. 35. Acta de reformas de 1847, p. 36. Constituciones rígidas y flexibles, p. 37. La Constitución de 1857, p. 40. La Constitución de 1917, p. 49. El Artículo 83 vigente, p. 56. III. DE CóMO SE SUPLE AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CASO DE SU FALTA ABSOLUTA ... Antecedentes constitucionales (La Constitución de Apatzingán) , p. 67. Acta 627 humanitas-41 �Constitutiva de la Federaci6n (Decreto de 31 de enero de 1824), p. 69. Constituci6n Federal de los Estados Unidos Mexicanos, p. 70. Las "7 leyes" de 1836, p. 73. Bases de organizaci6n política de la República Mexicana 1844, p. 75. Acta de reformas de 1847, p. 78. Constituci6n de 1857, p. 78. Reforma de 3 de octubre de 1882, p. 82. Reforma de 24 de abril de 1896, p. 83. Reforma del 6 de mayo de 1904, p. 87. La Constituci6n de 1917, p. 89. La sucesi6n presidencial de 1928, p. 92. De las distintas clases de Presidentes: Presidente Constitucional; Presidente Interino; Presidente Sustituto; Presidente Provisional, p. 95. Los Artículos 84 y 85 de la Constituci6n vigente, p. 97. IV. ALGUNA CONSIDERACIÓN RESPECTO DEL INFORME PRESIDENCIAL... NOTA Los Artículos 65, 66 y 69 constitucionales. CONGRESO DE SOCIOLOGtA Lro. AuluTo GARCÍA G6M:EZ En la ciudad de México, D. F., tuvo lugar el XX Congreso Nacional de Sociología, auspiciado por el Instituto Mexicano de Cultura y la Asociación Mexicana de Sociologia, Correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO, y por la Escuela Nacional de Estudios Profesionales Plantel "Acatlán", de los días 19 al 23 de junio de 1978. Este Congreso, con un carácter internacional, reuni6 a 70 delegados de todas las Naciones del mundo. Estuvo presidido en forma honorífica por el Presidente de la República, Sr. Lic. José López Portillo y por el Lic. Miguel Alemán Valdez, Presidente del Instituto Mexicano de Cultura, destacándose la presencia del ilustre maestro y eminente sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez. El tema general del Congreso fue: Sociologia de la Paz y de la Guerra. Las finalidades: 1. Hacer una revisi6n crítica de las teorías sociol6gicas sobre la paz y la guerra. 2. Examinar todos los aspectos de la paz y de la guerra desde el punto de vista sociol6gico. 3. Aportar nuevos datos y conceptos respecto de los fen6menos sociales paz y guerra. () 4. Determinar y analizar las condiciones sociales de la paz. El Temario se distribuy6 de la siguiente manera: LA PAZ: l. Concepto sociol6gico de la paz. Diversas clases de paz. La Paz orgánica. Condiciones sociol6gicas de la paz. 11. Las utopías de la paz. La paz perpetua. Influencia social y política de la literatura ut6pica sobre la paz. 628 629 �III. El pacifismo. Los pacifistas como agentes activos de la paz. Diversas clases de pacifismo. El pacifismo bélico. Las estrategias del pacifismo. Influencia social de las corrientes ideológicas pacifistas. IV. Los Tribunales Internacionales y las organizaciones creadas para asegurar la paz. Causas sociales de su creación. Sus efectos desde su origen hasta la actualidad. Crítica sociológica. Sus posibilidades. V. El Derecho Internacional Público y la paz. Su origen y sus efectos sociales. Su situación actual y sus posibilidades futuras en función de la paz. VI. Las religiones y la paz. VII. La educación en sus diversos grados y la paz. Educación religiosa; educación laica. Sus efectos sociales. VIII. El arte en sus varias expresiones y la paz. IX. Temas relacionados con la Sociología de la Paz, no comprendidos en el Temario. XIV. Temas relacionados con la Sociología de la Guerra, no comprendidos en el Temario. LA GUERRA CIVIL: I. Definición sociológica de la revolución. Las características fundamentales de la revolución. Las diversas etapas del proceso revolucionario. 11. Causas de las revoluciones, aparentes y reales. III. Los prodromos de la revolución. La posible prevención de las revoluciones. IV. Triunfo y decadencia de las revoluciones. Causas y efectos sociales de la revolución. V. La contrarrevolución violenta. La contrarrevolución pacífica. Sus causas y efectos sociales. VI. Los efectos sociales de la revolución. LA GUERRA: l. Definición sociológica de la guerra. Las finalidades de la guerra. Historia sociológica de la guerra, sus diversas fases y procedimientos. II. Las industrias bélicas. Evolución de las armas. El fenómeno actual del armamentismo. Causas y efectos sociales. III. La polemología. Definición, contenido, finalidades. Situación actual de los estudios polemológicos. IV. Revisión crítica de las teorías sobre las causas de la guerra: como fuerza de la naturaleza; mandato divino; pasiones y voluntad de poder; expresión de lucha por la vida; resultado del despotismo y de la ambición política; consecuencia de las relaciones de la producción económica; resultado de las ambiciones nacionalistas. V. El imperialismo. Definición sociológica, su influencia bélica. VI. Los criminales de guerra. El juicio de Nuremberg. Causas y efectos sociales. VII. La guerra total. Su origen. Efectos sociales. VIII. La propaganda y la guerra. IX. Los efectos sociales de la guerra. X. La guerra como fenómeno cíclico. XI. El espionaje y la guerra. XII. Influencia de la explosión demográfica y la guerra. El espacio vital. XIII. El arte en sus diversas expresiones y la guerra. 630 VII. Los ciclos revolucionarios. VIII. El cuartelazo y la revolución: Diferencias y coincidencias. Causas y efectos sociales. IX. El golpe de Estado y la revolución, desde el punto de vista sociológico. X. Las clase, sociales y la revolución. Papel de los intelectuales en las revoluciones. Las ideologías revolucionarias. XI. Temas relacionados con la Sociología de las revoluciones no comprendidas en el Temario. LIC. ALBERTO GARCÍA GÓHEZ �Al.AJN GuY FERNÁNDEZ DEL VALLE, La cosmovisión de Franz Kafka, avec prologue de Zdenek Kourím, México, Ed. Jus, 1977, I vol. 20 x 15 cms. de 212 pp., assorti d'une bibliographie et d'un index onomastique. Président du Centre d'Etudes Humanistes et professeur de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Nuevo-León, a Monterrey (Mexique), l'auteur est bien connu pour ses nombreux ouvrages (comme Filosofía del hombre, Teoría del Estado, Ideario filosófico, La filosofía de J. Vasconcelos, Metafísica de la Muerte, Pensamiento de Pascal, etc... ); il dirige depuis longtemps !'importante revue Humanitas. On sait aussi combien il s'intéresse a la pensée germanique (El Romanticismo alemdn, Tres filósofos alemanes de nuestro tiempo, etc... ) ; il nous en donne aujourd'hui une nouvelle preuve, en publiant ce beau livre sur la conception du monde du romancier-philosophe tchécoslovaque de tangue allemande Franz Karka (1883-1924 ), auquel on doit tant d'oeuvres suggestives (La Métamorphose, Le proces, Le Cháteau, Amérika, La colonie pénitentiaire, Lettres a Milene, etc... ) . Comme !'observe Zdenek Kourím ( docteur de l'Université de Prague et membre de notre toulousaine ERA nº 80 sur la philosophie ibérique), dans sa tres personnelle préface, Karka s'apparente a Unamuno, en ce qu'il veut comme luí vaincre l'image de la mort, afin de mieux affirmer la permanence de la personne. A. Basave, dont le spiritualisme catholique est nourri de thomisme eais aussi de phenoménologie s'efforce ici, avec un rare honheur, de nous restituer la "Weltanschauung" de ce grand agoissé que fut Kafka, tiraillé entre son judaisme origine!, le germanismc et sa patrie tcheque, dans ce Prague si attachant a l'aube du XX:e siecle; a cet effet, il s'appuie principalement sur les Lettres a Milene (la jeune Tcheque dont il fut amoureux) et sur le Journal (1910-1923), tout en utilisant également !'ensemble de ses oeuvres et de ses commentateurs (de Lukacs ou Landsberg a R. Marthe ou M. Brod); il fait foud, spécialement, sur G. Janou. AousTÍN BASAVE Conversations avec Kafka. L'ouvrage s'articule en sept chapitres tres riches et bourrés de textes: la vocation et la trajectoire de Kafka, K. dans ses conversations, K. dans ses journaux intimes (12 cahiers posthumes), K. dans ses lettres a Milene Jésenska, K. dans ses aphorismes, K. dans ses romans et dans le récit intitulé Amérika, la problématique et le message de K. "Aveuglé par la mérité de l'indicible et de l'indéchiffrable, K., écrit A. Basave (p. 23), chemine a tatons. 11 va tout Seul. 11 poursuit, avec la littérature, quelque chose qui ne s'exprime pas du tout a travers la littérature. 11 se laisse conduire par ses songes et par ses divinations. . . ( ... ) ... 11 soupc;onne qu'il est coupable parce qu'il est homme et parce qu'il est juif". Tres complexé (notamment, i P. 633 ��ALAIN Guv Homenaje a Agustln Basave Fernández del Valle, en su 25' aniversario de docencia e investigaci6n, Monterrey (Nuevo León, Mexique), Editora Nacional Monumel, S. A., Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Nuevo León, 1976, I vol. 27 x 20 cm de 218 pp. Avec une photographie. Cet important hommage a l'éminent président du Centre d'Etudes Humanistes et professeur de la Faculté de Philosophie et Léttres de l'Univ. de Nuevo León ( a Monterrey), le philosophe A. Basave, tres connu par ses nombreux ouvrages et par son rayonnement (notamment, a travers sa grande revue Humanitas), vient tout a fait a son heure pour consacrer la pleine maturité du maitre (né en 1923, a Guadalajara, Mexique). Aissi que le remarque Neftali Garza Contreras, dans sa "Preséntation", la tres abondante production scientifique de Basave est "reconnue par les philosophes, les politologues, les juristes et d'autres savants des pays les plus divers": c'est ce qu'attestent les soixante-six études ici présentées ( tantot inédites, tantot reprises de revues ou d'ouvrages ) . Citons notamment José Aguirre de Carcer y Alvarado ("La posición filosófica de A. Basave"), Pedro Caba ( "Ideario filosófico de A. Basave"), Alain Guy (préface a Pensamiento y trayectoria de Pascal, volume publié par A. Basave en 1973), Régis Jolivet, A. Muñoz Alonso ("Una experiencia filosófica"), F. J. von Reintelen, Patrick Romanell ("Prólogo a Visi6n de Estados Unidos, por Basave ), L. Recaséns Siches, José Vasconcelos, Juan Zaragüeta, Jacques Vimont (ambassadeur de France au Mexique), A. Gómez Robledo, lvo Hollhüber, Octavio Derisi (Mgr.), etc... On note avec intéret le currículum tres complet (pp. 1:4) , avec la bibliographie exhaustive a la date. L'auteur de Filosofía del hombre, Teor!a de la democracia, Filosofía del Quijote, Teor!a del Estado, Pascal, V asconcelos, Unamuno y Ortega, El romanticismo alemán, Existencialistas y existencialismo, La Escuela Jusfilos6fica española de los siglos de oro, etc... professe, sous le nom d'intégralisme métaphysique et d'anthroposophie, un spiritualisme néo-thomiste extremement ouvert, ou l'augustinisme, le berggonisme, le ratiovitalisme, les doctrines d'Unamuno, de Siacca, de Wust et des autres philosophes allemands jouene également un certain role. C'est assurément l'une des plus grandes figures de la philosophie ibéro-américaine actuelle (cf., dans le volume collectif de !'ERA au CNRS n• 80, publié en 1971, a Toulouse, Association des Publicationes de l'Univ. Toulouse-Le Mirail, Le Temps et la Mort dans la philosophie contemporaine d'Amérique Latine, la présentation, tra• duction et notes par A. Guy, d'un texte de la Metaf!sica de la muerte de A. Basave: "La mort, situation-limite et le salut", pp. 45-69. 637 �CANJE ALEMANIA Mundus. A quartely of German Research Contributions on Asia, Africa on Latin America arts and Science, Volume XIII, Number 1, 1977; Volume XIII, Number 3, 1977. Zeitschrift fur Kulturaustausch. Institut Für Auslandsbeziehungen Stuttgart, No. 1, No. 2, 1978. Educaci6n. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas, Volumen 16, editada al Servicio de la Colaboración Científica. ARGENTINA Sapienta. Órgano de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica de Argentina Santa María de los Buenos Aires, Año XXXII, 1977, No. 123; Año XXXII, 1977, No. 124; Año XXXII, 1977, No. 126. Conferencias Cifina. Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales No. 1, 1976. BULGARIA Mundo Estudiantil. Revista de la Unión Internacional de Estudiantes, Volumen 31, No. 9ol0, 1977; Vol. 31, No. 11, 1977 ; Vol. 32, No. 1, 1978; Vol. 32, No. 4, 1978. COAHUILA E. C. A. 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Colonizaci6n del Valle de Mexicali. Universidad Autónoma de Baja California, Primera Edición, 1976. Anuario 1977. Publicación del Seminario de Cultura Mexicana, Editorial Galache, 1977. Acab6se de imprimir el día lo. de diciembre de 1978, en los talleres de la Editorial Jus, S. A., Plaza de Abasolo 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. PUERTO RICO Sin nombre. Revista Trimestral Literaria Publicada por Editorial sin nombre, lnc., Año XXXVIII, Vol. VIII, No. 2, 1977. URUGUAY Revista Hist6rica. Publicación del Museo Historici Nacional, Año LXX ( 2a. ép. ), T. XLVIII, Nos. 142-144, 1976. VENEZUELA Universidad Nuestra. Revista de Crítica Universitaria de la Asociación de Profesores de la U. C. V., No. 2, 1977. Bolívar y los Poetas. Selección y Prólogo de José Manuel Castañón, Impreso en Venezuela, 1976. .. 0648 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017313 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Congreso de sociología Enciclopedia Riallp Filósofos alemanes Franz Kafka Krausismo Miguel Ramos Arizpe Tampico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5386/HUMANITAS._1980._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 1099f30f30c528b9b2a795b647a179f7 PDF Text Text SECRETARIA DE FOMENTO Y OBRAS, Gobierno del Estado de Nuevo León, Proyectos Agropecuarios prioritarios en los municipios de la Subregi6n, Nuevo León, 1972. Varias. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, Programa Estatal de Inversiones Públicas a Mediano plaz:o, Nuevo Laredo, Tomos I al VI, 1976. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, El Sector Agrícola: Comportamiento y Estrategia de Desarrollo, 1976. Tribuna, Febrero 27, 1977. UANL, Facultad de Ciencias Biológicas, Estudio del Uso Actual y Potencial de los Ecosistemas Naturales e Inducidos en el Noreste de México, 1978. UOARTACHE.,, Amado, Estudio Preliminar de la Capricultura en los Municipios de Lampazos, Bustamante y Villaldama, Tesis, Facultad de Agronomia, UANL, 1977. Unión Ganadera Regional, Memorándum Interno, S. F. Sección Quinta NOTICIAS, ~ RESENAS Y COMENTARIOS �TYPES OF MULTILINGUAL COMUNITIES: A DISCUSSION OF TEN VARIABLES A. S. RODIÚGUEZ Apuntes sobre el artículo: Fl. KLoss, "Types of Multilingual Comunities: A Discussion of Ten Variables", Jn- ternational Journal of .American Linguistics, Part II. Volume 33. Number 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967. El sociólogo alemán H. Kloss, nos ofrece en este artículo una visión global sobre la heterogeneidad de las comunidades lingülsticas. La complejidad de los fenómenos lingüísticos ha favorecido el que sociólogos como H. Kloss incursionen sobre los factores que determinan las comunidades multi- o plurilingües y sus posibles variantes. Primera Variante: Diferentes tipos de Comunidades Lingüísticas (Types of Specch Comunities). 1) Problema: Lo ambigüo del término comunidad. 2) Definición: Todos los ciudadanos que integran un estado, excluyendo aquellos cuya lengua nativa es hablada por menos de un 3 % de la población total. 3) Símbolo de Comunidad lingüística Nacional: NCC. 4) Diferentes tipos de NCCs: a) Monolingüe: Islandia y Portugal. b ) Bi- o Trilingüe. Bilingüe: Bélgica, Canadá, Finlandia. Trilingüe: Suiza. c) M ultilingüe. 793 �5) Las comunidades con cuatro o más lenguas tienen que establecer una "lengua franca" con la que se entiendan todos los naturales de aquella región. 6) La discriminación de una lengua sobre otras es aparente, porque lo inevitable se impone. Es decir, si se quiere la integración de una nación, es necesario tener una lengua en común. Ejemplos: Austria con el alemán, la Unión Soviética con el ruso, la India con el hindi, etc. 7) Dos alternativas son factibles para mitigar la discriminación inherente a la posición de privilegio que logra una "lengua doméstica": a) un tratamiento no preferencial basado en el uso indistinto de dos lenguas, b) o bien el uso de una lengua importante y por lo tanto neutral. Afganistán y Pakistán son un ejemplo de este caso. Su lengua se remonta a 150 años y el resultado de esta experiencia ha sido neutralizar la resistencia al idioma hindi por parte de los ingleses. 8) El establecimiento de una línea divisoria entre las NCCs tipo "B" y "C" no es fácilmente determinado, ni tampoco es posible por ahora dilucidar su importancia. Lo único cierto es que el uso de tres o más lenguas en una comunidad puede ocasionar divisiones y conflictos. Suiza con su administración trilingüe, sólo tiene publicaciones impresas en francés y alemán. Las italianas son mimiografiadas y en la mayor parte de los casos consisten sólo de un abstracto. La solución, no es la ideal. Segunda Variante: Número de Lenguas dependiendo del Individuo (Number of Languages used by Individuals). Tipo 3 : "bilingüe", Tipo 4: "tri-" o "multilingüe". 7) La Comunidad tipo "A", consistiría de ciudadanos totalmente monolingües. Para que funcionara realmente debería usar un sólo lenguaje sin diferencia de edad o forma de vida. Esta definición se aplica a comunidades denominadas "tipo" 1. 8) NCCs Al, Islandia y Portugal. 9) NCCs A2, sería un grupo más complejo: Egipto y Haití. Los adultos en este caso hablan la lengua vernácula de su infancia, ya sea el árabe o el haití criollo, pero en la edad escolar, estudian otra lengua relacionada con la vernácula -árabe clásico o francés-, y entonces se presenta la diglosia. 10) NCCs A3, correspondería al caso donde los niños aprenden en la escuela otra lengua no tan cercana a la vernácula. Un ejemplo sería la relación del español con el guaraní. 11) NCCs A4, vendría a ocurrir en comunidades como Malta (al sur de Sicilia), donde el lenguaje "maltiano", cercano al árabe, es usado como primera lengua, el italiano como segunda y el inglés como tercera. (En los últimos años hay una tendencia a invertir el orden entre el italiano y el inglés) . Otro caso sería Luxemburgo, donde la diglosia entre el lenguaje nativo y el alemán, está afectada también por el francés. Es notable, sin embargo, observar que cada lengua conserva su individualidad. 12) Según opinión de A. Ferguson, sólo NCCs A2 es susceptible al nombre de diglosia. Pero puede ser común a las otras, si presentan las condiciones siguien tes: 1) Los tipos "A" y "C" son comunidades marcadas por el número de población. a) Deseo natural, voluntario, sin coacción. 2) Su característica: el grado individual de bilingüalismo en la población de adultos iletrados. b) U so permanente de la segunda lengua. Intercambio entre las dos lenguas o dos formas de hablar. 3 ) Problema: La ambigüedad del término bilingüalismo. c) En orden de importancia dentro de la vida de la comunidad, diversificar la funcionalidad de la segunda. 4) Llamar a Bélgica país bilingüe implica la existencia de dos comunidades lingüísticas bilingües, situación que no existe pues está una región al S y SE. de Bélgica ("Walloons") que es monolingüe. Lo mismo sucedería con Haití, etc. 5) Muchos especialistas han tratado de evitar la bilingüe a los individuos -aunque algunos estados o regiones. Obviamente una biotonía más el problema, pues hay quienes llaman bi, habla dos, tres o más lenguas. ambigüedad del término llamando multilingües-; multilingüe a los de esta naturaleza obscurece aún tri, o multilingüe a la persona que 6) Si se aplica el criterio anterior, habría una nueva variable que estaría relacionada primero con comunidades del tipo "A" y luego con las del "B" y "C''. Tipo 1 : Individuos "monolingües", Tipo 2 : "diglósicos", 794 13) En estas circunstancias, las NCCs tipo B, resultan más complejas: H. Kloss ejemplifica solamente el caso de la comunidad donde hay un perfecto equilibrio entre dos lenguas reconocidas tanto a nivel oficial como nacional aunque conserve un remanente monolingüe. Tal es el caso de Suiza, Bélgica, sur del Africa, etc. Canadá es otro caso en donde encontramos que una de sus comunidades lingüísticas es más bilingüe que la otra. Los que hablan francés tienden más al bilingüismo, que los que hablan inglés. 14) Pero también en este tipo B, existen comunidades en las que sólo se reconoce una de las lenguas como la oficial. Esta se presenta cuando: a) Una de las comunidades está más retrasada que la otra: Bélgica en el siglo XIX con respecto a lo población de Flandes ("Flemish"); 795 �b) o bien, cuando una es numéricamente inferior a la otra: Los grupos minori• tarios de todo el mundo; c) o cuando una de ellas sigue la política de opresión: Sumisión de "Kurdish" (SE de Turquía) a lrak. 15) NCC tipo C, unifica el bilingüalismo individual con el multilingüismo nacional. Para ejemplificar este tipo habría que crear una comunidad imaginaria donde se integraran cinco lenguas y cuya solución unificadora concluyera: 16) Estas dos soluciones podrían a la vez combinarse como su.cede en la India; o expanderse dejando el mismo valor a la lenguas nativas como en el Urdú y Bengalí en Pakistán, o Pacha Persia en Afganistán; o usando otra nueva como en Somalia el italiano, o Camerón con el francés. 17) Lista de algunas combinaciones bajo las dos primeras variables que surgen al analizar las NCCs Bi- y multilingües con sus respectivos subtipos. Tercera Variante: Tipos de Bilingüismo Personal e Impersonal (Types of Personal and Impersonal Bilingualism). a) elegir una de las cinco lenguas como vínculo nacional ("lengua franca"), 1) Aquí se presenta la relación que existe entre el bilingüismo como fuerza social y el bilingüismo individual. Es decir Bilingüismo Impersonal y Bilingüismo personal. b) o introducir una lengua nueva y por lo tanto neutral. Tabla 1 Sorne Combinations Yielded by Number of Languages in NCC and Number sed by Various lndividuals. National Type A. Monopaidoglossie Use Pattem Example 3) El Bilingüismo Personal se divide en tres grupos de acuerdo a su origen: lceland a) Bilingüismo natural, Grcece c) voluntario, 3. Bilingualism Paraguay c) impuesto. 4. Trilingualism Malta 1. Complete Monolingualisrn 2. Diglossia (Vemacular with Prestige Language Studied Later) B. Bilingual 2) Hablar de Bilingüismo Impersonal resulta fácil si recordamos la relación entre el gobierno federal Suizo bilingüe y los ciudadanos monolingües de Génova, Zurich y Ticino. También podría hablarse de los componentes lingüísticos que permanecen autónomos pese a la coexistencia de grupos con distintas lenguas. Este es el caso de los daneses cuyo país es fronterizo con otros donde se habla suizo o alemán. l. "Impersonal Bilingualism" ( Goverment Bilingualism, Citizens Monolingual) a} Como resultado de matrimonio mixto, Parts of Suitzerland in Both Speech Comunities 1.3. Govemment and One Speech Comunity Monolingual b} por vivir en una sociedad multilingüe, c} o por vivir en un país fronterizo que colinda con otro de diferente lengua. 2. Bilingualism in Govemment and 1.3. Government and One Speech Comunity Bilingual Other Monolingual 4} El Bilingüismo natural puede favorecerse por tres factores: (Hypothetical) 5) El Bilingüismo voluntario puede originarse: Belgium Spain ( re Catalans) a} Por medio de esfuerzos estrictamente personales, b) por un interés personal que viene emparentado con alguna acción legislativa o del estado. 6) El Bilingüismo impuesto es C. Multilingual Ali Regional Languages Considered National One Regional Language Considered National National Language (Hypothctical) ( Hipothetical) lmparted Guinea Heinz Kloss, p. 13) 796 a) el que se ejerce por las autoridades del estado en contra de los deseos de los ciudadanos. Esta fue la política de Alemania respecto a los polacos en 1914; la de Rusia con los ucranianos, y de Hungría (1914) con los grupos minoritarios de Transilvania (Magiar). Medidas coactivas o de opresión provocan inevitablemente un gran rechazo que requiere la coordinación de muchos esfuerzos para ser superado. 797 �Cuarta Variante: Situación Legal de la lengua (Legal Status). l) En este punto hay que considerar: a) ·La situación lingüistica del pais b) y las implicaciones de su estructura en el desarrollo futuro. 2) Un reconocimiento de esta naturaleza implica: a) constatar la existencia de una lengua nacional o si existen varias lenguas, b) si hay una lengua oficial establecer su situación con respecto a las otras hablas del pais. c) la promoción que de ella se ha hecho a través de escuelas públicas, noticias, bibliotecas, d) si hay un clima de tolerancia o proscripción a otras lenguas. Quinta Variante: Otros aspectos de análisis ( Segmenta Involved). 1) Llamar a una comunidad bilingüe implica no sólo el que los altos jerarcas sean bilingües, hay que considerar otros aspectos: Octava Variante: Grado de Distanciamiento entre las lenguas (Degree of Distance) . 1 ) La situación de una lengua también se ve influida por la distancia intrínseca que se presenta entre varias lenguas que se hablan en un mismo país. En India puede observarse que entre los dravidianos (S. India y S. Ceylan) la adquisición del hindi es menor que entre los hablantes de otras lenguas indoarianas. Novena Variante: Hablas nativas ( lndígeno usness of Speech Communities). 1) El período de vida de una lengua puede influir en su tratamiento. En Hawai, por ejemplo, la lengua de los hablantes polinesios ha sido más favorecida que otras. Cuando los japoneses llegaron a la isla utilizaron esta lengua compartiendo los sentimientos de los nativos con respecto a su lengua ancestral. Décima Variante: Actitudes manifiestas a través de la estabilidad lingüística (Attitude Toward Linguistic Stability). 1) El grado de estabilidad o inestabilidad en una lengua está asociada a las variantes arriba mencionadas. Pero un cambio de actitud puede ocasionar una variante en el escenario lingüístico de una nación. Estados Unidos en los últimos años. a) Si todos los adultos son bilingües. Es decir, incluyendo aun aquellos poco cultivados corno ocurre en muchas tribus de Nueva Guínea. b) Si todos los adultos letrados son bilingües: Paraguay. c) O si todos los egresados de escuelas secundarias son bilingües como puede encontrarse en algunos paises africanos. Sexta Variante: Tipo y Grado de Bilingüismo Individual (Type and Degree of In- dividual Bilingualismo). 1) En este punto corno en otros es imposible hacer las referencias con la amplitud que implican. Cada aspecto requeriria toda una ponencia. La gradación Y tipo de bilingüismo en el conglomerado humano debe ser ampliamente investigado para establecer con certeza el término de bilingüismo. Séptima Variante: Prestigio de las Lengi,as ( Prestige of Lenguages lnvolved ). 1) El prestigio de una lengua puede ser por innumerables factores: a) Herencia literaria de gran valor. b ) Alto grado de extructuración. c) Considerable aceptación a nivel internacional. d) El prestigio de sus hablantes (Méritos no intrínsecos) , etc. 798 799 �LANGUAGE CHOICE IN A MULTILINGUAL SOCIETY A. s. RODRÍGUEZ Chester L. Hunt, "Language Choice in a Multilingual Society", Jnternational Joumal o/ American Linguistics, Part 11. Volume 33. Nu.mher 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967, pp. 112-125. 1) Propósito: a) Factores que contribuyen en la elección de una lengua (el uso de una lengua y no otra) entre los filipinos bilingüe~. b) Problemas que afectan las relaciones interpersonales de los hablantes multilingües. 2) Observaciones: a) Los estudios se han realizado en una sociedad donde las barreras entre los diferentes grupos lingüísticos no son tan rígidas. b) Donde un gran número de la población posee un cierto grado de habilidad multilingüe. Muchos de los hablantes utilizan tres o cuatro lenguas durante el día. c) Consecuentemente, Hunt establece que sus investigaciones fueron realizadas sobre realidades concretas, verificables empíricamente. d) Estudiantes graduados, en su mayor parte maestros, inscritos en un curso de Sociología ( 1962) en la Universidad de Silliman, ayudaron a Hunt en su empresa. e) Silliman está situada en las Filipinas en una zona dialectal que corresponde al "cebuano". Sus estudiantes son en su mayor parte filipinos, pero también hay algunos americanos. f) Los tópicos en que se basaron Hunt y sus discípulos fueron los siguientes: 1) ¿ Cuál es el lenguaje practicado por usted en su niñez? 801 humanitas-51 �2) ¿Ha afectado el multilingüismo su vida de relación social? 3) ¿ Hay grupos en los que usted se siente incómodo por carecer de un conocimiento adecuado de la lengua? (Si la respuesta es afirmativa) . ¿ Qué ha hecho usted para superar esa situación? 4) Qué lenguaje o lenguas se hablan en su casa? ( Si menciona problemas) . ¿ Presentan sus hijos los mismos problemas de lenguaje que usted tiene o ha tenido? 5) ¿ Fue usted sometido a alguna presión que lo forzara a utilizar el inglés o cualquier otra lengua? ( Si es afirmativo) . ¿ Cómo reaccionó) . 6) ¿ En qué lenguage se expresa usted más fácilmente? ¿ Se contiene de hablar por miedo a cometer errores? 7) ¿ Qué lenguage prefiere en programas de radio y cine? ¿ Por qué? 3) Desarrollo: A) Desarrollo de patrones o Adquisición de una lengua. Hunt divide el período de adquisición de lengua o patrones de lengua en cinco etapas principales que comienzan con un período de adaptación social y terminan con la integración del individuo en la nueva comunidad lingüística. 1) Adaptación social o aceptación temprana hacia nuevos patrones de lengua. "Since early chilhood I began to learn a few English words. This was so because my father is a teacher in the primary grades / When entertaining English speaking visitors at home he makes use of the English language." 2) Conformidad. "In high school ali stutlents had to speak English because fines were imposed upon those who were caught speaking the Bicolano dialect. I reacted well ... " 3) Período de Vacilació~. 4) Receso en el uso de una lengua y abandono. g) Para tener una idea de las diferencias y similitudes que envuelven esta comunidad multilingüe, Hunt señala que entre los filipinos hay un gran p~rcentaje q~e habla inglés. En menor escala está el español y el chino, sin mencionar la existencia de las ocho lenguas regionales más importantes y las 72 nativas. La lengua nacional es el "filipino" basado en la lengua de Manila, el "tagalog". h) Los estudiantes graduados que proporcionaron los datos para la formulación de la ponencia, vivían fuera de las áreas donde se hablaba "tag~og" • Sin :m• bargo la mayor parte de ellos conocía por lo menos tres lenguas -mglés, espanol, chino-, y alguno sabía de las ocho lenguas regionales que allí se hablan: English My narne is Ilocano Ti nagan ko Samareno Visayan An akon ngaran Cebuano Visayan Akong ngalan Spanish Yo me llamo Tagalog Ang pangalan ko ay Japanese Namae wa nan desu ka. i ) Con estas observaciones podemos ahora sí ilustrar el trabajo de Hunt, que parte de las categorias que establece Simon N. Herman: A) Desarrollo de patrones de lengua. (Adquisición. ) B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. e) Necesidades personales como condicionan tes de la lengua. D) Situaciones existenciales que determinan la elección de lengua. 802 5) Ajuste e Integración. "I use two languages if I go to a place other than my own. For example, if I go to suanto I speak the Tagalog because those taking the cargos and driving the jeeps are Tagalogs. Drivers speak Tagalog. But if I go the goverment offices I speak the English language because they speak the English language. B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. Esta categoría se refiere fundamentalmente al rol de la conducta en el dominio de la lengua. La relación entre la conducta del individuo y la lengua está subordinada a la situación social. La interacción en todas las esferas del desarrollo humano incluyendo religión, gobierno o educación condiciona las formas de expresión. 1) Uso público de la lengua más que privado, a) Cuasi-imposición en la adquisición de lengua (para situaciones predominantes de carácter social) . "For about six months just before liberation I stayed with my aunt's family. Ilocano was spoken in their home and I was forced to leam their language. Attending Sunday school and chu.rch services in Ilocano made me familiar with Bible verses and hymns in Ilocano. This made it easy to learn the language." "The Maranao language is the social, busines means of comunication among the Maranos and now the vemacular used as a medium instruction in the first and second grades of the public schools in Lanao ... " 803 �b) lnstrucci6n formal. "My first contact with the English language began at the primary school of our town ... During my freshman year at Silliman I took up and English course where every other day we met at the Speech Laboratory ... Then carne the two-year Spanish course required of college students in our country ... In the high school I studied Tagalog (now Filippino) 40 minutes a day, five days a week, along with English ... " 2) Identificaci6n :i un grupo y aceptaci6n dentro de él a través de la lengua. a) Prestigio de una lengua sobre otras. "My father would tike to preserve the Chinese culture in the family. He gets embarrassed when the heard w speaking the dialecto in the presence of his Chinese friends, so that he sent me to the Chinese school." b) Derogaci6n pública de ciertas lenguas. La necesidad de establecer una lengua nacional entre los filipinos, cre6 una situaci6n discriminatoria para los grupos que no hablaban "tagalog". Estos tuvieron que aprender la lengua para poder ser incorporados al grupo social. c) Tolerancia mínima. "Among my people, however, it is considered slightly disloyal to use anything than our tengue in conversation ... " d) Conformidad a aceptar la lengua de un grupo. 3) Preferencia y gusto por una lengua favorecida por el culto medio. "I seldom go to the Philippine movie. I prefer to go a Hollywood movie because it is more realistic, pituresque, historical and colorful. . . English movie and English radio programs are the enes I prefer." 4) Identificaci6n a un grupo o disociaci6n a través de la lengua. "In spite of my noticeably different accent, whenever I meet an Ilocano I always try to speak the language. I am proud of my Ilocano heritage and I have developed sufficient language facility to keep me from becoming selfconscious." 5) Hablantes marginados. "I really feel that the more languages I study, the more confused I become. Sometimes I mispelled and English word for a Spanish word. . . I t worries me to know a little of many and not being able to make use of it. I feel like a woman without a tongue of her own ... " 6) Clima de lealtad hacia la lengua. ". . . I feel tbis most particularly in Manila where it is considered not on!y patriotic to be talking in Tagalog on the part of Filipinos, but also a mark of good taste. 804 C) Necesidades Personales como Condicionantes del uso o preferencia de una lengua. Aquí se entiende por "necesidades personales" a la habilidad o dominio que se tiene de una lengua. Esa capacidad puede derivarse de situaciones emocionales que demandan una expresi6n afluente tanto en situaciones privadas o públicas. 1 ) Diversas situaciones personales hacia la lengua. "Cebuano is the language, that I can express myself much better, with ease and cornfort for I have used it plenty without any hesitation of any, as committing a ,Listake. It's only in English and Tagalog that I am afraid of committing errors." 2) Situaciones que provocan fuerte tensión o frustraci6n. "Tagalog frustates me, but it is my own Cebuano vernacular that embarasses me. It is my own native tengue, but the meagerness of my Cebuano vocabulary, my lack of experience in its use on formal occasions make me hesitate to accept a speaking engagement in Cebuano." a) Situaciones nuevas o llenas de aprensiones. b) Situaciones en que se priva al hablante de gestos y otras formas de expresi6n que ce-ayudan a la comunicación verbal. c) Extrema fatiga o excitaci6n. d) Deseo de un uso correcto de la lengua que entorpece su uso. 3) Situaciones que afectan aspectos fundamentales de la personalidad (necesidad de au todeterminaci6n) o aspectos periféricos. 4) Patrones de lengua inadecuados para el desarrollo social del individuo. a) Interferencias de un dialecto a otro que impiden la comunicaci6n a nivel r:iedio. b) Substituci6n de la lengua nativa por una "lengua franca". c) Aprendizaje de lengua deficiente.. d) Malas interpretaciones o interpretaciones deficientes por errores en el manejo de una lengua. e) Uso habitual de patrones incorrectos de lengua ("chabacanería"). D) Situaciones existenciales que determinan la pre/erencia por una lengua. Esta categoría difícilmente puede separarse de la anterior. También aquí entran en juego la conducta o actitud del hablante y su grado de proficiencia en el manejo del lenguaje. Sin embargo, se trata de hacer una distinci6n a partir de que en este punto hay una situación específicamente existencial relacionada o correlativa a una costumbre social. 805 �1) Seguridad Personal, seguridad de lengua e identificación con un grupo social. (No necesidad de otras lenguas.) "I have stayed in Dumaguete since 1948 but I can not speak the dialect here fairly well. I have not learned it well because I do not see a great need to learn it. Almost ali people here speak and understand English. So life goes on smoothly with me in spite of my inability to speak the dialect well." 2) Aspectos educativos implícitos en la lengua. a) Expresión de conceptos claves. "THE 'TIP OF THE TONGUE' PHENOMENON" ". . . Sometimes, I find English terms which have no direct equivalen! in my own native tongue. Frankly, I can express myself most easily in my own native tongue. I have more linguistics command on this tongue." ROGER BROWN b) Uso de lenguajes especializados de acuerdo a la profesión u ocupación. 3 ) U so de patrones o formas de lenguaje para ( expresiones específicas ) situaciones específicas. "Cebuano is my father's native dialect. When his friends and relatives come for a visit, of course, Cebuano is spoken. These visitors befriend me and speak to me in the dialect." 4) Aprendizaje fluido de una segunda lengua en un grupo primario sin esfuerzo consciente. "Dealings with our Ilocano friends enabled us to lear the dialect and occasional visits to the city also make us leam Chavacano which is an imitation of the Spanish Language. My childhood neighborhood comprised of sorne Tirurary, Moros, Parzaginans, Ilongo and Cebuano. Without efforts of trying to learn these dialects, our daily contacts wer enough to make us learn them ... " IN Psycholinguistics: Selected Papers by Roger Brown, New York: The Free Press, 1970. Reprinted from Joumal of Verbal Learning and Verbal Behavior, Vol. 5, 4:325-337, 1966. (David McNeill, co-author.) TOT: Tip of the Tongue. You cannot recall a word, even though you know it. You begin thinking of other words or parts of words. This is the state of mind examined in this experiment,. lt was thought that it might be possible to discover the classification system used to store words in memory. The type of recall experienced when the target word itself cannot be recalled is called generic recall. There are two types of generic recall according to Brown: l. Abstract recall: for example, a two syllable sequence with primary stress on the first syllable. 2. Partía) recall: when a letter or two, or a syllable or affix of the word is recalled. Experiment 56 college students each participated in one two hour session. The Word List used was chosen from words of low frequency in English, occurring at least once in four million words, but not as often as once in one million words, according to The American College Dictionary, 1948. Participants Response Sheet lntended Word ( + One I was thirking of) (- Not) . Number of syllables ( 1-5) lnitial letter. 806 807 �Words of similar sound ( 1. Closest in sound) C onclusions (2. Middle) ( 3. Farthest in Sound) l. Evidence for generic recall of the two types stared anove. Words of similar meaning 2. Knowledge shoes a bowed serial-position effect. Words you had in mind if not intended word. 3. The closer the subject is to recall of the target word, the greater the accuracy of the generic recall. Table 11-1. Actual Numbers of Syllables and Guessed Numbers 4. During generic recall, it is possible to judge relative similarity to target words. (Based on features of words.) for Ali TOTs in the Main Experiment A semi-mechanical model of the process Guessed N umbers 3 4 5 No Guess 1 22 61 12 3 o o o 2 10 6 1 1 5 5 3 1 Actual Numbers r2 ~ 3 l 4 5 9 2 3 7 o 55 19 2 o 2 Mean 1 2 3 3 3 1.53 2.33 2.86 3.36 3.50 o Sextant: A navigational instrwnent used in measuring angular distances, especially the altitude of sun, moo, and stars at sea. SM words: astrolabe, compass, dividers and protractor. SS words: secant, sextet, and sexton. S- - T ( definition) o---o Words similar in sound ( SS J 0·55 . - - ➔ Words similar in meaning ( SM ) 0·50 ..., 2 Made 0·45 .e 0·40 l! • o E ..te .,8.. 0·35 Bruner, J. S. and O'Dowd, D. A. "A note on the informativeness of words." 0-30 0-25 · ., 020 ~ I 0·15 0·10 / / I •----• 0-05 ' ',/I Language and Speech, 1958, 1: 98-101. VAIATON AVITAION AVIATINO 3 1 2 Where does the margin of word knowledge exist for different people. Brown says it depends on the subject's age and education. I ' 0·00 / ' ' , • // ,,,,• I • 1st 2nd 3rd Jrd-last 2nd-last last DIANE R. VoM SAAL Position in word Figure 11-1. Porcentajes of Letter Matches between Target Words and SS Words for Six Serial Positions. 808 809 �VYGOTSKY, L. S., "PIAGET'S THEORY OF CHILD LANGUAGE AND THOUGHT." THOUGHT AND LANGUAGE EuoENIA HANFMANN and GERTRUDE VAKAR Cambridge, Massachusetts: The M;.I.T. Press, 1962, pp. 9-24. THIS CHAPTER, on Piaget's theory, includes a critica! analyzes by Vygotsky about the development of language and thinking. Vygotsky's criticism is based on Piaget's early work and not on his later fonnulations. Vygotsky starts by saying that psychology owes a great deal to Jean Piaget. He developed the clinical method of exploring children's ideas; he investigated child perception and logic systematically and through this he demonstrated that child thinking was qualitative rather than quantitative.. Piaget's strong point was his search for knowledge and facts by observation and experimentation. His philosophy behind his search for facts was that ali the characteristic traits of child thinking formed an orderly whole, with a logic of its own, around sorne central, unifying fact. The bond uniting ali the specific characteristics of child logic, according to Piaget is the egocentrism of the child's thinking. Piaget's hypothesis is that the egocentric thought of the child "stands rnidway between autism in the strict sense of the word and socialized thought." Autism is the earliest forro of thought, egocentric thought follows and logic appears quite late. His conception of the development of thought is based on the premise that child thought is originally autistic and changes to realistic thought with social pressures. Piaget says that play dominates in child thought up to the age of seven or eight and that truth and fantasy are not discernible. His conception of egocentrism· leads him to conclude that egocentrism of thought is so intimately realted to the child's psychic nature that is not affected or influ,enced by experience. Piaget's observations lead him to conclude that children's conversations are either egocentric or socialized. The difference being in their functions. In egocentric speech, the 811 �\ child talks to himself and does not try to communicate with anyone. In socialized speech, the child attempts to communicate with others. Piaget's experiments found that 44 to 47 percent of the total recorded talk of seven year olds was egocentric. Most of the childs unexpressed thoughts are egocentric because they are incommunicable because they cannot adopt another person's point of view. His explanation of egocentric speech is identical to egocentric thought. He believes there is no social life among children less than seven, because their social language in their play activity is one of gestures, movements and mimicry as much as of words. Whcn the child desires to work with others, his egoccntric talk subsides. Piaget states that the development of engocentric speech does not benefit the chi!d's behavior and that it disappears around school age. Vygotsky has a different conception, he believes that egocentric speech plays an important role in the activity of the child. In his experiments, he organized the activities of children and presented a series of írustrations and difficulties. For example, a child that was going to draw had no paper or no pencil. Thus, by obstructing his free activity, he was made to face problems. Vygotsky found that egocentric speech doubled in difficult situations. The child would to talk to himself out of the problem: "Where's the pencil? I need a blue pencil. Never rnind, l'11 draw with the red one and wet it with water; it will become dark and look like blue." In the same activites, without difficulties, the children's egocentric speech dropped below Piaget's findings. Vygotsky assumes that a disruption in the smooth flow of activity causes egocentric speech. He believes that egocentric speech becomes an instrument of thought in seeking and planning solutions to problcms. Vygotsky states that the dissappearance oí egocentric speech is a transitional stage in the evolution from vocal to inner spccch. In experiments with older children, he found that the children went through the same thinking process as the preschoolers, the only difference was silent thinking or "soundless inner speech." Vygotsky criticises Piaget's not mentioning inner speech in his studies. He argues that egocentric speech has the same function in the child, as inner speech has in the adult. He believes that egocentric speech does not atrophy, unlike Piaget's belief to the contrary, but that is tums into inner speech. The process of inner speech becomes stabilized around school age, when there is a drop of egocentric specch. Vygotsky argues with Piaget's view that the development of speech and thought follow a common path, from autistic to socialized specch. He argues that since the function of speech is for communication, the earliest speech of the child is social, later it becomes differentiated into egocentric and communicative speech. Egocentric speech emerges when the child transfers social behavior to inner-personal psychic functions. Vygotsky believes that the development of thinking is from the social to the individual. oí cause and effect by a genetic analysis in terms of temporal sequence and by the application of a mathematically conceived formula of the functional interdependence of phenomena. The investigator reserves the right to organize his data to his prcference, thus making the approach a matter of arbitrary choice. Piaget's basic theory rests on the assumption of a genetic sequence of two opposite forms of mentation serving the pleasure principie and the reality principie. Vygotsky sees no opposition between the drive for the satisfaction of needs and the drivc for adaptation to reality. Vygotsky's experiments uncovered the ide:1 of the role of the child's act1v1ty in the evolution of his thought processes. Egocentric speech is related to the child's practical dealings with the real world. lt enters as a constituent part in the process of rational activity and problem-solving. Vygotsky disagrees with Piaget's conclusions on syncretism, the combination of differing beliefs in a certain subject. Vygotsky thinks that the child thinks syncretically in matters of which he has no knowledge or experience. The syncretic schemata lead the child toward adaptation, and become tools of investigation in arcas where hypothesis are of use. Vygotsky criticises Piaget's applicability offindings to ali children in general. Piaget's belief that children are impervious to experience cannot hold true for ali children and is not of universal significance, according to Vygotsky. He feels that the child's talk, whether egocentric or social depends not only on age, but also on the surrounding conditions. Vygotsky points out that Piaget's children were involved in play more than in group activites, accounting for more egocentric speech. Sumary by Rosalinda G. Gil The University of Texas at Austin. About the Author "Lev S. Vygotsky, 1893-1934, studied at Moscow University and acquired in his brief life-span a nearly encyclopedic knowledge of the social sciences, psychology, philosophy, linguistics, literature, and the arts. He began his systematic work in psycology at 28, and within a few years formulated his theory of the development of the specifically human mental functions. He died prematurely of tuberculosis at 38 Jeaving 80 unpublished manuscripts. His last work, Thought and Language, was published posthumously in Moscow in 1934. lts first publication in English was in 1962." Excerpt taken from the cover of Thought and Language. Vygotsky criticises Piaget on bis abstention to make a stand on the place of causal explanation in science. Piaget tries to replace the explanation oí phenomena in terms 812 813 �EVOLUCIÓN DE LOS GRUPOS LATINOS PL-, KL-, FL A. s. RODRÍGUEZ PARA HABLAR de l procedente de los grupos latinos de consonante oclusiva sorda seguida de consonante lateral pi-, el-, fl-, es necesario advertir que la tendencia del latín vulgar a la palatalización de ciertas consonantes favoreció la reducción de dichos grupos: pi-, kl-, fl > l, escrito 11. Caída de la primera consonante y palatalización lateral. > llano > llegar clave > llave flama > llave plano plicare La alteración, según Menéndez Pida!, parece irradiar de Italia donde: kl pi fl > > > ky PY fy La palatalización tuvo extensión por toda España y la Galia, pero la reacción culta, que consideraba plebeya h reducción, restauró en muchos lugares los originales grupos latinos. Lapesa considera que los dialectos de las regiones hispánicas probablemente ocupadas por los pueblos ligures propiciaron la simplificación de los grupos latinos debido a su preferencia por el elemento palatal. M. Pida], por su lado asegura que en cuanto a la pronunciación culta, su conservación tuvo arraigo en las regiones romanizadas como la Tarraconense (Navarra, Aragón, Cataluña ) , la Bética, la mayoría de la Cartaginense, y posiblemente la región de Mérida. Modernamente la 1 castellana se extiende por la reconquista de Castilla, salvo el occidente de Asturias y por las montañas de León que conservan c. 815 �> clausa Distribuci6n: flausa clausa 1) En Aragón y Cataluña, los grupos pi-, kl-, fl-, permanecen invariables: plorar. plasa 2) Pero entre Cataluñ'.1 y Aragón, en los altos valles de los Pirineos, desde el Esera hasta Ribagorza, la consonante inicial se conserva y la l se palataliza, lo mismo que al Suroeste de Gascuña: plorar. flora. M. Pida! observa que la confluencia de los grupos en 1, probablemente había tenido lugar desde muy temprano por la confusión manifiesta en los documentos. 3) En Castilla y León se palatizó, pero la oclusiva se perdió: !orar. a) Ejemplos: 4) En_ ,Galicia Y al norte de Portugal, la Z se palataliza, pero deja de ser articulac1on lateral para hacerse central, y la oclusiva se conserva indiferenciada: charar lo mismo que clamare, chamar. Sin embargo, en general puede decirse que los grupos latinos se han convertido en la sibilante palatal s, escrita ch: plenu lleno pluvia lluvia clamare llamar clave llave plenu chelo flamma llama. pluvia chuva clave chave flamma chama b) Existen algunas formas -como se había señalado anteriormente-, que conservan el grupo latino por influjo culto o adquisición tardía: plangere plañir platea plaza plumbu plomo clavícula clavija clamore clamar claru claro c) Con respecto al grupo fl-, M. Pida! observa que hay formas que obedecen al influjo culto como: Por extensión, pi-, kl-, fl-, tras consonante, se convirtieron en s: gallego-portugués y castellano amplu ancho implore (h)enchir inflare (h)inchar 5) En el Occidente de Asturias y en las montañas del oeste de León, los grupos pi-, kl-, fl-, llegaron a s: flaccu fleco plenu senu flore flor flama sana plorare susar Pero que hay también otro resultado: pérdida temprana de f- ante vocal, sin palatizar la 1: flaccidu lacio Flamula Lambla, Lambra, Llabla, Flaviana, M. Pida! señala que los restos de este fenómeno quedaron en Salamanca. En algunos lugares de León, una s palatizada representa también la I inicial y 11. En lo demás Asturias y León, como hemos dicho, presentan la I palatal como en castellano. Laviana, Traciana. d) Los grupos latinos se conservan con regularidad en los primitivos documentos castellanos, pero en ocasiones una misma grafía hace referencia o conexión con otras grafías, que a su vez derivan de una forma latina: 816 6 ) Los grupos latinos sufrieron cambios debido a la palatalización de la ¡ en la mayor parte de la Romanía. La modificación del grupo kl-, es la más extendida de todas. Se encuentra en rumano, en casi todos los dialectos de Italia, en todos 817 humanitas-52 �los hispano-romances --excep to catalán y aragonés-, y en varias regiones de Francia. 7) Mapa distribuitivo. Los problemas enumerados en este trabajo, se delimitan en el siguiente mapa tomado de Menéndez Pida!: HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS _;;7 Reseña sobre un libro del Padre González Salas ---J l~~yÁGOS •SALAMANCA ERIDA • •TOLEDO CORDOBA • GERARDO DE LEÓN •LERIDA TARRAGONA • ./vea □ PL-CL-FL-INICIAL PL-KL-FL .......... 1111111111 ......... ........... - e - s ~_:, EL INSTITUTO DE Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas publicó recientemente (febrero de 1980), el primer tomo de la Historia de la Literatura en Tamaulipas, del licenciado Carlos González Salas, el Cronista de la ciudad y puerto de Tampico y frecuente colaborador de Humánitas. Esta primera edición, conteniendo 489 páginas, fue de mil ejemplares y se imprimió en los talleres de Editorial Jus de la ciudad de México. La inicia su autor con una cita del Regiomontano Universal, Alfonso Reyes, tomada tanto de El Deslinde, que publicó El Colegio de México en el año de 1944, como de la Apología de Adolfo Sánchez Vázquez editada bajo el cuidado de la U.N.A.M. en 1972, con el título de Lecturas Literarias. En seguida viene la Introducción, en la que el padre González Salas ofrece algunas explicaciones sobre lo que será la obra completa y sobre el contenido de este volumen, que comprende cuatro secciones: los Historiadores y los Microhistoriadores; los Estadísticos; los Geógrafos y los Entrevistadores. Antes de penetrar en la reseña propiamente dicha, conviene advertir no sólo el interés de los tamaulipecos por rastrear entre quienes se dedicaron a dejar testimonios sobre los hechos importantes de su historia, sino que ellos Inismos se han preocupado por reeditar lo que para hoy ya se consideraba como auténticas joyas bibliográficas, en beneficio de los estudiosos de estos menesteres. Y como en el caso que nos ocupa, trabajos de actualidad con un enfoque moderno para todos y cada uno de los temas. González Salas, cuando tuvo acceso a ellos, no deja de mencionar en su obra algunos datos biográficos de los autores evocados; pero se adentra con minuciosidad al presentar la importancia que tiene para los estudios actuales de la historia, el acervo bibliográfico con que se cuenta, indiscriminadamente, sin falsas poses patrioteriles ni preferencias personalistas. 818 819 �El primer autor que se menciona en este libro, es la figura de fray Andrés de Olmos, el evangelizador franciscano que, con los indios olives, fundó el legendario pueblo de la Tamaholipa; de donde posteriormente tomó su nombre el Estado. Aunque algunos escritores le atribuyen al padre Olmos algunas obras editadas, como la Histoyre du Mexique, que en el siglo XVIII tradujo A. Thevet y otros lo niegan; es indudable que, al menos, fueron consultados sus manuscritos. De todas maneras, se citan a varios investigadores que se han dedicado a estudiar la obra de Olmos. En segundo término aparece Pedro Martínez de Loaysa, que fuera capitán y alcalde mayor de la provincia de Pánuco hacia 1603. De lo escrito por Pedro Martínez, existe publicada parte de sus Relaciones en la Colecci6n de Documentos Inéditos de Indias, que recopilaron Torres de Mendoza y otros y citada por Manuel Toussaint en su Conquista de Pánuco, que editó El Colegio de México en 1953. Del Diario de Simón de Hierro, del año de 1749, se publicó en 1941 por el Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, con nota introductoria de Gabriel Saldívar. Fray Joseph Joaquín García escribió en 1766 un "Informe Privado contra Escandón", el Colonizador del Nuevo Santander, y fue compilado y editado por el mismo Saldívar en 1946. Además, Fray Fidel de Lejarza en Conquista Espiritual del Nuevo Santander, que publicó el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid en 1947, hace referencias al mismo. En 1790, otro fraile, Vicente de Santa María, escribió una Relaci6n Histórica de la Colonia del Nuevo Santander y Costa del Seno Mexicano, la que publicó originalmente el Archivo General de la Nación en 1930 y, en 1973, la U.N.A.M., con introducción y notas de Ernesto de la Torre Villar. A José de Escandón y Helguera, colonizador y poblador de gran parte de lo que hoy es el estado de Tamaulipas, también dedica el padre González Salas un capítulo, en atención a que Gabriel Saldívar dio a la imprenta, en 1946, su trabajo "Reconocimiento de la Costa del Seno Mexicano" en el Archivo de la Historia de Tamaulipas, como el resultado de una exploración previa a las labores de colonización llevadas a cabo en 1747. Más adelante viene la cita de dos de los más destacados informadores de la época colonial tamaulipeca: don José Tienda de Cuervo y el ingeniero Agustín López de la Cámara Alta. Cuervo vació su reconocimiento e inspección en veinticuatro cuadernos "de apretada letra" -nos dice nuestro autor-; mientras que De la Cámara Alta escribió un largo memorial. Ambos paleografiados por Saldívar, fueron publicados en la misma obra que acabamos de citar. Los informes de Juan Femando de Palacio y de José Osorio y Llamas, el primero sucesor de Escandón en el Gobierno interinamente y el segundo al suplirlo en el cargo, están también publicados en el mismo trabajo de recopilación debido a Gabriel Saldívar, desde 1946. En un sentido distinto, pero no menos útil como fuente de información historiográfica, es el detallado Informe que sobre las Misiones del Seno Mexicano, cuyo original 820 se guarda en el archivo del Arzobispado de México, debido al cura de la villa de San Esteban de Pánuco, Lino Nepomuceno Galván, el que llevó a cabo en 1770. Se publicó impreso en 1942, con introducción de Enrique A. Cervantes; independientemente que de él ofrece algunos datos Joaquín Meade en la revista Estilo de la ciudad de San Luis Potosí, en 1957. Se incluye asimismo en la obra que reseñamos, una Oraci6n Fúnebre que ante el cadáver del fundador José de Escandón y Helguera, pronunció el cura de la iglesia de San Sebastián de Querétaro, J ulián Arroyo y Arámburu, en 1771. Fue editada facsimilarmente por don José Cossío y Cosío en 1975. Este señor fue gran impulsor de los estudios históricos tamaulipecos. Y aparece en seguida, la cita que del general Félix María Calleja y del Rey nos hace el autor. Calleja tuvo, en 1795, la comisión de levantar un Informe sobre la Colonia del Nuevo Santander y del Nuevo Reino de León, una copia de cuya temprana edición se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Pensilvania. De ésta se hizo una nueva en copias fotostáticas por don José Lorenzo Cossío y de ella, por gestiones del ingeniero Marte R. Gómez se publicó por Editorial Cultura en México, en el año de 1949. "Precedida de un extenso "estudio preliminar" del ingeniero Candelario Reyes, conocemos la Historia Regional que entre los Fines del Siglo XVIII y Principios del XIX, escribió el maestro Hermenegildo Sánchez García en la villa de 'Real de Borbón o Cerro de Santiago', hoy en día Villagrán de Tamaulipas ... " Con estas líneas se inicia el capítulo referente a este cronista. La edición príncipe de su parte de las publicaciones al Juan Fidel Zorrilla, desde la U.A.T. Hecha la aclaración ingeniero Reyes. obra es muy reciente, pues data de 1977; y como gran respecto, se debió al entusiasmo y a la iniciativa del Lic. Dirección del Instituto de Investigaciones Históricas de la de que el manuscrito fue descubierto por el prologuista, La cita siguiente es de la más trascendental importancia, no sólo por tratarse de un personaje de relieve en la Historia Nacional y defensor de los derechos de las Provincias Internas de Oriente (Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y Texas) en las Cortes de Cádiz, sino por su aportación a la historiografía regional. Se trata de Miguel Ramos Arizpe y de su Memoria que sobre el estado que guardaban las provincias por él representadas, redactó el 7 de noviembre de 1811. La primera edición de su obra se debe a Martín Luis Guzmán, y va incluida en México en las Cortes de Cádiz, publicada en 1949. Son innumerables los historiógrafos que han acudido a beber en esta valiosa fuente de información; así como los que hacen referencia a la misma. A los conocidos personajes de la historia tamaulipeca, los hermanos Bernardo y Antonio Gutiérrez de Lara, les dedica dos capítulos del libro. Del primero de ellos hace referencia a su Breve Apología, escrita con motivo de "imposturas calumniosas que le articularon en un folleto intitulado Levantamiento de un general en las Tamaulipas contra la República o muerto que se le aparece al Gobernador de aquel Estado". De la apología en cuestión, se han realizado dos publicaciones: una en Monterrey, en el año de 1827, y la otra, por gestiones de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, en 1915, publicada por don José Lorenzo Cossío. 821 �Y, con relación al padre José Antonio, menciona su "Proyecto de Ley de Colonización presentado al H. Congreso de la República Mexicana en la Sesión del 20 de Agosto de 1822", incluido en la obra de don Juan A. Mateos, Historia Parlamentaria de los Congresos Mexicanos, sin apuntar datos bibliográficos; y por Gabriel Saldívar, en su importante trabajo de recopilación muchas veces mencionado. Amén de otros trabajos menores del inquieto sacerdote tamaulipeco. De otro religioso, el doctor José Eustaquio Femández, se nos dice que escribió y publicó el folleto que generó después la obra del coronel Gutiérrez de Lara que recién comentábamos; pero nos advierte el padre González Salas que lo desconoce, salvo por referencias de otros autores. En seguida se cita al general Felipe de la Garza y su Relaci6n Circunstanciada, sobre la muerte del ex-emperador lturbide y la participación del autor en los hechos. Fue publicada en 1892 por Ernesto de Kératry originalmente, dentro de su obra Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas. Luego nos enfrentamos a otra de las obras históricas trascendentes: La Historia de Tamaulipas, de Toribio de la Torre y Coautores. Su primera edición, de 1975, se debe al Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas y va prologada por el lng. Candelario Reyes. Debe haber sido escrita a mediados del siglo pasado y consta de tres partes: la primera fue escrita por el señor De la Torre y las otras dos por Guillermo Martínez, Joaquín Barragán y Manuel Cárdenas. Abarca desde los primeros descubrimientos de los españoles hasta el año de 1843. Se incluye adelante el Diario de Viajes de la Comisi6n de Limites, de Luis Berlandier y Rafael Chovel, acompañantes del Gral. Manuel Mier y Terán en sus conocidos trabajos geográficos. La publicación original fue de 1854, pero más tarde se incluyó en la Reseña Geográfica y Estadistica de Tamaulipas, de Rafael de Alba. Otro capítulo contiene amplia infonnación sobre la obra clásica en estas disciplinas: la del ingeniero Alejandro Prieto, Historia, Geografla y Estadistica de Tamaulipas, con edición original de 1873 y una nueva, facsimilar, con introducción del Lic. Carlos González Salas. Inmediatamente después se nos hace mención al autor de unos Resúmenes de la Historia de Tamaulipas, que con propósitos didácticos publicó en 1908 el Lic. Arturo González. Como muy numerosa, la producción literaria de Ernesto de Kératry se juzga en el libro; pero los de carácter histórico -nos dice el autor- llevan, al parecer, un sello inconfundible en defensa del territorio que le dio abrigo. La primera de estas obras se llamó Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas, Comprobantes de "El Drama de Padilla", publicada en 1892. El Lic. Santos M. González aparece como el biógrafo del general y licenciado Juan José de la Garza, el inquieto gobernador tamaulipeco; que le publicó el diario victorense El Estado de Tamaulipas, aunque no nos precisan la fecha. 822 Se mencionan adelante a dos geógrafos e historiadores: Adalberto J. Argüeyes y Rafael de Alba. El primero con su Reseña de Tamaulipas y Tamaulipas: Reseña Geográfica y Estadística el segundo; ambas publicadas en 1910. Al eminente historiador texano Carlos Eduardo Castañeda se le incluye por haber visto la luz primera en Camargo, Tarnaulipas. Sin embargo, su producción' historiográfica está dedicada principalmente a su país adoptivo, y en especial en Jo concerniente a Texas. Luego aparece un capítulo dedicado a Joaquín Meade, historiógrafo potosino pero muy ligado a los estudios del pasado de la Huasteca. Meade realizó varias publicaciones sobre temas diversos que, en general, versan sobre Tampico y sus áreas aledañas; pero a últimas fechas, el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. publicó, en tres tomos, su Historia de la Huasteca Tamaulipeca. Otro potosino, el licenciado Bias E. Rodríguez, es considerado por nuestro autor como "firme pilar de la historiografía huasteca y primer historiador de Tampico". Lorenzo de la Garza, nuevoleonés, es más conocido por su obrita Dos Hermanos Héroes, referente a los Gutiérrez de Lara, que se publicó por primera vez en 1914. Posteriormente, bajo los auspicios del Ing. Marte R. G6mez, quien la prologó, se editó nuevamente en 1939. En 1942 fue publicada Repoblaci6n de Tampico, de Luis Velazco y Mendoza, con una valiosa recopilación de datos que se suponían poco estudiados y ofrece una importante información en lo relativo a la historia tampiqueña. Del general Juan Manuel Torrea y del coronel Ignacio Fuentes, otros dos historiadores tampiqueños por su dedicación histórica, se dedican respectivos capítulos. Tamaulipas Hist6rico-Literario es el título del único libro del profesor Manuel G. Guajardo, publicado en 1931. El licenciado Lauro Rendón, por su parte, publicó en 1950 su folleto Así Nació T amaulipas, con un amplio panorama de la historia del Estado. En seguida llegamos al ingeniero Candelario Reyes, ya varias veces mencionado como prologuista. Sin embargo, su aportación historiográfica comenzó a destacarse desde la publicación, en 1944, de Apuntes para la Historia de Tamaulipas en los Siglos XVI y XVII. Gabriel Saldívar es, a no dudarlo, otro de los más importantes historiógrafos y profundo conocedor de la historia de su terruño. Además de que ha sido constantemente citado como hurgador de archivos y publicista de trabajos básicos, su obra más conocida es la Historia Compendiada de Tamaulipas, de los años cuarentas; que en la actualidad ya constituye una auténtica joya bibliográfica. Luego aparece la figura del licenciado Ciro R. de la Garza, director hasta su muerte del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. De sus trabajos, sobresalen los Anales y Efemérides de Tamaulipas y su Historia de la Revolución en Tamaulipas, publicada post-mortero. 823 �El padre Fidel de Lejana Inchaurraga, investigador español, escribió La Conquista Espiritual del Nuevo Santander, editada en Madrid en 1947 bajo 101 auspicios del Instituto Superior de Investigaciones Cientüicas. Muy amplia aparece la labor como escritor del ingeniero Marte R. G6mez; pero llaman la atención los de carácter histórico. Sin embargo, es más notable su actividad como impulsor de otros autores historiográficos. "Dentro del amplio campo en que tratamos de ubicar la Literatura Tamaulipeca -escribe el autor-, destaca, con elevado, relieves, la obra numerosa, macisa y contundente del licenciado Emilio Portes Gil, significativamente en lo que atañe a historia política nacional y a historia regional de nuestro Estado." Del maestro Santos Guzmán Treviño se citan dos obras: Compendio de Historia de Tamaulipas, de 1963, y Geografta de Tamaulipas, con tercera edición fechada en 1968. Ambas con intenciones didácticas. Otro normalista, el profesor Raúl GarcÍ:l. y García, quien fuera el fundador del Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas en 1957, aunque entonces dependiente del Gobierno del Estado, para pasar a formar parte de la Universidad en 1963, cuando se hizo cargo de él el Lic. Ciro R. de la Garza. Fue el principal motor además, del Museo de Arqueología e Historia, que también hoy depende de la UA.T., en Ciudad Victoria. Su obra histórica más importante es Apuntes para la Historia de la Educaci6n en Tamaulipas, con edición c,riginal de 1964. El profesor José María Sánchez, colaborador de García y García en una Galería de Tamaulipecos Ilustres, que en 1962 les publicó la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadistica, fue además asiduo escritor de varios periódicos victorenses y tamaulipecos. Aunque veracruzano, se incluye a Renato Gutiérrez Zamora. Sus más importantes aportaciones históricas las hizo a través de artículos y conferencias. Luego aparece el cronista de Ciudad Victoria y prolifico historiógrafo, Vida! Efrén Covián Martinez; quien ha dedicado sus mayores esfuerzos por divulgar la historia tamaulipeca, especialmente en monografias. Florentino Cuéllar, escritor infatigable, también cuenta en el libro que comentamos con capitulo aparte. Son rr,uy importantes sus publicaciones periodlsticas. facilidades que ha ofrecido a todos aquellos que se han interesado por cultivar esta disciplina en Tamaulipas, al publicarles los frutos de sus esfuerzos. De Arturo Mancha Sánchez, periodista y "acejotaemero vehemente" -al decir del autor-, se cita su folleto Padilla Tamaulipas, Escenario del Crimen más Vergonzoso de la Historia de México, referido a la muerte del primer Emperador mexicano. En seguida se nos presenta a una joven historiadora, María del Pilar Sánchez Gómez; Y de su obra, la tesis con que terminó su licenciatura en Historia: Antecedentes de la Colonizaci6n del Nuevo Santander (1518-1748) y, publicado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T., Catálogo de Fuentes para la Historia de Tamaulipas, de 1974. Al licenciado Antonio Martlnez Leal, que fuera Cronista de Tampico, se refiere González Salas en los siguientes términos: "Periodista, critico literario, lingüista e historiador, disciplina esta última a la que ha dedicado una mayor inclinación en los últimos tiempos, especialmente a los temas de Tampico y Tamaulipas ... " Y, en el capítulo final de esta primera larga sección dedicada a los historiógrafos tamaulipecos -nativos o por adopción-, encontramos el nombre del autor. Sus dato, personales, por simple y sencilla modestia, vienen sumamente escuetos; pero nosotros, que conocemos personalmente al padre González Salas, podemos dejar constancia de su gran valimiento como historiógrafo y como maestro. Sus publicaciones están divididas en cuatro apartados, todos muy nutridos: los ensayos de carácter literario, 101 de carácter social, los filosóficos y los históricos; éstos, naturalmente, de gran contenido investigatorio. Ejerce además el periodismo en diversas publicaciones de su Estado y en revistas de circulación nacional; independientemente de los periódicos y revistas por él fundados. Cuenta además, con numerosos e interesantes prólogos a obras de autores consagrados. De las otras secciones del libro, haremos wia rapidisima mención de los autores citados, más que nada por requerimientos de espacio. Entre los microhistoriadores, aparecen, el Profr. Manuel Villasaña Ortiz, de Tula; de Nuevo Laredo; Manuel Benavides, del mismo puerto fronterizo; Luis Bendicto, con obras sobre Tampico y Nuevo Laredo; Manuel Morales Rodríguez, de Xicoténcatl; Antonio M. Guerra, de Mier; Esteban Núñez Narváez, también de Tula y, un microhistoriador revolucionario, Pablo González Salazar, quien escribió El General don Luis Caballero se Rebela. Juan E. Richer, Del Cronista de la H. Matamoros, Eliseo Paredes Manzano, se menciona como su obra más importante, La Casa Mata y Fortificaciones de la Heroica Matamoros, de 1974; pero vale la pena citar además, su trabajo Homenaje a los Fundadores de la Heroica, Leal e Invicta Matamoros en el Sesquicentenario de su Nuevo Nombre, publicada en 1976. En la sección dedicada a los estadisticos, viene en primer término, José Antonio Quintero, con una primera publicación en 1821 y Apolinar Márquez, con un trabajo firmado en 1855, aunque publicado en época reciente, a iniciativa del lng. Marte R. Gómez. Y aparece el nombre del licenciado Juan Fidel Zorrilla. Sus actividades al frente del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. del que se hizo cargo tras la muerte del Lic. Ciro R. de la Garza, ha sido verdaderamente extraordinaria, no sólo por su labor personal --dado que sus trabajos de investigación son numer01lsimos-, sino por las Entre los geógrafos, aparece el nombre ya citado de Adalberto J. Argüelles; del Profr. Miguel Luna Rodriguez -quien publicó su obra en colaboración con los ingenieros Marcelino Castañeda y Eustaquio L. Contreras, asi como con el profesor José Martínez y Martínez-; más el maestro Artemio Villafaña Padilla; el Lic. Elíseo Zorrilla Ledezma 824 825 �-con una interesantísima Geografía Económica de Tamaulipas- Y el profesor Osear Pérez González. Para finalmente, hace mención de dos entrevistadores: el ingeniero Valentín Lavín Higuera y el propio autor del libro reseñado. Bella muestra de acuciocidad y de cariño hacia los quehaceres que incumben a las de que se trata• pero además, obra básica de consulta no sólo para los tad . · li lSClp nas , h" • · 1 uy espe · para todos a quienes nos interesa Y m li mau pecos, smo . . la 1stona regiona, O · cialmente para lo que fueron las antiguas Provincias Internas de nente. RESE~A TRANSFORMACION Y DESARROLLO DEL DERECHO INTERNACIONAL EN M8XICO Y EN LA AMtRICA LATINA (1900-1975) L,c. CÉSAR SEPÚLVEDA Profesor de Derecho Internacional. Universidad Nacional Autónoma de México. Sobretiro de Anuario Jurídico. V /1978. EL CONOCIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda presenta en este breve estudio, pero no por ello menos interesante, un contenido bastante nutrido acerca de la "Transformación y Desarrollo del Derecho Internacional en México y en la América Latina. El sumario tiene el siguiente contenido: lntroducci6n. 1. Desde la Conferencia de La Haya (1899) hasta Versa/les (1919). 2. El periodo entre las dos guerras (19191939). 3. Los últimos treinta años (1945-1975). Conclusiones. En la Introducción, el Lic. César Sepúlveda, ha escrito: "La evolución del derecho internacional en nuestro pais en la parte latina de este continente está ligada naturalmente al progreso de este orden juridico en Europa, por lo que hemos de examinar en cada instancia el surgimiento y el desarrollo de las instituciones y las normas en el Viejo Mundo y su correspondiente acomodo y adecuación en el hemisferio americano. Al mismo tiempo, debe adverti111e que América Latina ha producido ciertos dispositivos y reglas que se han reflejado en el movimiento universal de nuestra disciplina, a la que han enriquecido, y se habrá de analizar en todos sus efectos esa incorporación al derecho internacional general. No se trata de una mera crónica. Se intenta analizar los acontecimientos más destacados en lo que va del siglo, aquellos que marcan verdaderos hitos en el devenir del orden jurídico internacional, para de ahí extraer las consecuencias normativas, relacionándolas con el fenómeno jurídico internacional de nuestros dias, y analizando las fuerzas y las tendencias más notables, aquellas que contribuyeron tarde o temprano a la formación del derecho internacional contemporáneo, o sea, el plasma mismo de nuestra disciplina. 826 827 �En el desenvolvimiento de este ensayo -agrega el autor- podrá observarse cómo el derecho internacional se ha transformado, del derecho de una familia europea. de naciones, a principios de esta centuria, en un rico conglo~erado de normas Y de. instituciones en cuya creación ha participado el orbe, que Sirve a toda una comurudad disímbola con intereses diversificados, y que trata de regular el cada vez más apremiante y' complejo fenómeno de la interdependencia internacional. Los períodos en que ~e ha dividido esta investigación no son arbitrarios, sino impuestos. Las dos grandes guerras, desafortunadamente, marcan grandes cortes en la evolución de este orden jurídico y deben ser respetados." En el parágrafo I, desde la conferencia de La Haya (1899) hasta la paz de Versalles (1919), que el autor César Sepúlveda intitula, Un esfuerzo para la paz, establece que "Puede considerarse a la primera Conferencia de la Paz de La H~y~, _de 1899, no obstante sus limitaciones, como la piedra sillar del nuevo orden Jun~co internacional, pues de ahí surgen corrientes que hacen evolucionar el_ derecho conocido hasta entonces y principia a erigirse un sistema que rebasa las relaoones europeas, ya que, por una parte, aparecen los Estados Unidos por primera vez en los asuntos mundiales, al mismo nivel que las naciones del Viejo Mundo, y por otra, los efectos de esa conferencia se extendieron hasta América Latina. El Zar Nicolás II preocupado por la carrera armamentista que se había desatado en Europa convocó'en agosto de 1898 a una conferencia que "hiciera converger los esfuerzos de los Estados que están buscando hacer triunfar la gran idea de la paz universal sobre los elementos de perturbación y de discordia". Y la idea fue aceptada por Jas principales naciones del mundo, las que, al mismo tiempo que hablaban fervorosamente de la paz, no dejaban de prepararse para la guerra. La Conferencia se reunió en La Haya y sesionó del 18 de mayo al 29 de julio de 1899 con asistencia de veintiséis naciones entre las que se encontraba México como único país latinoamericano. La reunión -prosigue el internacionalista que mencionamos- había sido. pensa~a originalmente para buscar la limitación de armamentos, pero luego se extendió a discutir el arbitraje los métodos para evitar las disputas que conducen a la guerra. La idea del arbitraje como factor de paz, por otra parte, estaba para entonces fuertemente arraigada en la conciencia de los juristas internacionales de todo el mundo Y era natural que se aprovechara ese escenario ... " No menos interesante resulta el "Florecimiento del Arbitraje en _México",. que el · do Sepúlveda trata dentro del apartado primero de su estudio, al decir que: embaJa r , 1 b" . . tar "De acuerdo con la Convención de La Haya, se establec1a e ar 1tr~Je para aJus controversias de naturaleza jurídica que no afectaran los intereses vitales de los Estados, su independencia, su honor, o el interés de terceros Estados. Se creaba el llamado Tribunal Permanente de Justicia Internacional de La Haya, que es ~ tribunal y, desde luego, no permanente, ya que sólo consiste en listas de pos1~les árbitros, cuatro por cada país, que los Estados proporcionaran de entre 1~ legistas más destacados de ese Estado, recomendados por los llamados gru~os naoonales,. es~uelas de derecho, altos tribunales, academias científicas y ag_ru~ao~nes de profes1~ms~s de Ja rama. De esa nómina se escogen arbitradores al constituir tnbunales de arb1traJe. :1º Es sorprendente que México haya aceptado incontinenti los Convenios de La Haya. (Diario Oficial, septiembre 14, 1901). Pero más extraordinario es que este país fuera el primero en someter a este método una controversia, la del Fondo Piadoso de las Californias, frente a los Estados Unidos 1902. (Protocolo de mayo 22 de 1902, en Washington, entre Hay y Aspíroz.) El investigador debe preguntarse primero, qué circunstancias movían a México para esa inclinación, esa devoción al arbitraje, y, después, qué fue lo que hizo decidir a lo República Mexicana a someter el asunto inicial a la flamante Corte, pues no resulta muy explicable esta actitud. Es posible algún ignoto e influyente internacionalista haya imbuido a la Secretaría de Relaciones de las aparentes bondades de la institución, o bien, que México creyera que de esta manera elevaba su rango en el concierto mundial. Más por otro lado ya había sido víctima de este país de fraudes Y de sentencias inconvincentes en el funcionamiento de los tribunales arbitrales que ajustaron reclamaciones ... " No menos interesante resulta "El bombardeo de Puerto Cabello y la Doctrina Drago, comprendido en dicho capítulo. "En diciembre de 1902, las escuadras combinadas de Inglaterra, Alemania e Italia, haciendo uso de un pretendido derecho internacional en boga en el siglo XIX, sujetaron a cañoneo naval a Puerto Cabello, Venezuela, y acto seguido establecieron un bloqueo marítimo. La norma que se invocaba era la del que se podría obligar a un Estado, por medio de la fuerza, a cumplir sus obligaciones financieras internacionales, a todas luces violatoria del principio de la igualdad de los Estados. Ante tan violenta conducta surgió la justificada protesta, por boca del ministro <le Relaciones de la Argentina, Doctor Luis Mario Drago, quien el 29 de diciembre de 1902, en carta dirigida al embajador argentino en Washington, expresaba lo que constituyó un principio básico del nuevo derecho internacional: "Lo único que la República Argentina sostiene y vería con gran satisfacción consagrado por una nación como los Estados Unidos ... es el principio ya aceptado de que la deuda pública no puede dar lugar a la intervención armada. En sintesis, la Doctrina Drago consiste en la condenación del empleo de la fuerza para el cobro de deudas que un Estado, porque al suspender sus pagos una nación lo hace: a) por virtud a su autoridad soberana, manifestando jus imperii, y b) porque en realidad existe un estado de necesidad, que lo excluye de responsabilidad. Obrar con esa violencia sería tanto como poner a una nación en manos de un particular acreedor y eso repugna al derecho internacional. .. " Resultaría prolijo, lamentablemente, dado el espacio de una reseña, el abundar en las excelencias de este estudio del Lic. César Sepúlveda, quien formula las siguientes conclusiones de su magnífica monografía: "Se ha procurado dar aquí una visión a ojo de pájaro, bastante somera, sobre las actitudes, las aportaciones y las transformaciones que México en particular y la América Latina en general han presentado ante el derecho internacional, desde el inicio del siglo. Este largo recorrido trata de mostrar la vocación de los pueblos de Latinoamérica hacia la justicia entre los Estados, su propensión al derecho, su rechazo hacia 829 828 �1 olítica tan llena de inconsistencias y tan proclive al predominio y a la explotaci6n. !nt~nta esta disertaci6n demostrar también la idea latinoamericana de lo que debe ser una organizaci6n mundial de Estados y c6mo debiera ella comportarse. El presente trabajo pretende evidenciar también que, presentes las oportunida~es, los países de Ja América Latina pueden contribuir grand~mente al desarrollo progres!~º del derecho y las instituciones internacionales. De la misma manera, trata ~e exhibir que estos Estados latinoamericanos poseen imaginaci6n, talento y g~neros1dad P'.11ª proponer dispositivos internacionales útiles y funcionales, Y que esa aptitud no ha sido aprovechada. El derecho internacional, sobre todo en las últimas décadas, ha venido progresando intensamente y hemos asistido a un enriquecimiento constante de ~us norm~s '. de sus instituciones, aunque quizá un tanto descompasadamente, ~on cierta ar1:tID1a. Un~ buena parte de ese progreso, de esa revoluci6~, debe _acred1ta_rse al empuJ~, a la v1.' J trabaJ· 0 creador y al valor de los junstas latmoamencanos y mexicanos que s1on, a f ., • ,¡ l fueron capaces de imprimir en momentos de duda y de con us10n, un cierto. e ~~ a derecho de gentes y pudieron ejercer una influencia estabilizadora en ese orden Jurtd1co. Es factible, por otra parte, que esa contribuci6n pueda ser mayor y más penetrant? _en el futuro si se toma más en cuenta ese espíritu internacionalista latente de la Amenca , Latina, esa dedicaci6n, se le encamina debidamente y se sabe aprovech ar. " LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ NOTICIA DE ANTONIO POMPA y POMPA. México 1979. Coedici6n del Instituto Nacional de Antropología e Historia-SEP, Instituto de investigaciones Antropol6gicas-UNAM y el Patrimonio Cultural y Artístico del Estado de México. Con motivo de los 75 años de fecunda vida del maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, las instituciones anteriormente citadas han publicado con el título que encabeza esta Noticia, la que pulcramente presentada, recoge a grandes rasgos la polifacética actividad del maestro citado. El distinguido maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, es un valioso intelectual mexicano, quien ha honrado las páginas de Humánitas con el fruto de sus estudios e investigaciones, tanto de la historia como de la sociología de México. Como muy acertadamente lo asienta Eugenia Meyer, en el opúsculo que comentamos, "Afortunadamente el México citadino, tan deshumanizado y enajenado como consecuencia del 'progreso', tiene aún hombres como Pompa que nos refrescan diariamente la imagen de tiempos perdidos o nos traen a colaci6n extraordinarios retratos, excelentemente escritos de la provincia mexicana a la que él, luego de tantos y tantos años de vivir alejado de ella, sigue y seguirá perteneciendo. Sus agudas y valientes críticas del diario, en episodios dramáticos, su sagaz análisis de la cultura nacional, y sobre todo esa espada desenvainada con que se lanza contra los 'historieteros' a quienes, con justeza, acusa de no hacer una historia integrada e integral, son a fin de cuentas aspectos varios de un mismo prop6sito, el dejar latente, y en blanco y negro para las generaciones futuras, su gran cariño, su entrañable vocaci6n por la historia mexicana en sus partes y en su todo". Concluye la escritora mencionada, diciendo que: Sintetizar la vida y obra de un hombre combativo y polémico como Antonio Pompa y Pompa es una tarea casi imposible, que no me atrevería jamás a intentar. Por ello, al festejar ahora 75 años de su muy fructífera vida, queremos, un grupo de sus amigos y siempre admiradores, reunir en un primer volumen una imagen muy somera de este hombre tan particular en los diferentes campos de la bibliohemerografía y la enseñanza, campos en los que se ha distinguido sobremanera. Es una respuesta espontánea de quienes se incluyen e:1 este libro. Es también la respuesta generosa de tantos otros que conformarán con sus colaboraciones un segundo volumen conmemorativo. Queremos hoy festejar a Antonio Pompa y Pompa, no s6lo por su creativa longevidad y estimulante vitalidad, sino también, muy especialmente, para expresarle un merecido reconocimiento que los antrop61ogos, historiadores, intelectuales en general y amantes de la palabra escrita le debemos. L1c. ANTONIO GARCÍA GóMEz 830 831 �UIE: Uni6n Internacional de Estudiantes. No. 8, No. 9 mayo 1979, No. 11 junio 1979, No. 12 junio 1979, Nos. 13 y 14 julio 1979, No. 15 agosto 1979, No. 16 agosto 1979, Nos. 17 y 18 septiembre 1979, No. 19 octubre 1979, No. 20 octubre 1979, NQ. 21 noviembre 1979, No. 22 noviembre 1979, Nos. 23 y 24 diciembre 1979, Nos. 1 y 2 enero 1980. UI E del 79: Revista sobre la democratización y reforma de la Enseñanza publicada por la Unión Internacional de Estudiantes Nos. 1, 2, 3, 4. CANJE COLOMBIA Revista Universidad Pontífica Bolivariana, col. 35, no,. 123 abril 1979. ALEMANIA Educaci6n: Colección semestral de aportaciones alemanas, recientes en las ciencias pedagógicas. Vol no. 17, año 1978; Vol. no. 19, año 1979; Vol. no. 20, año 1980. Mundus: A Quarterly Review of Gennan Research Contributions on Asia, África and Latin American Arts and Science. Volume XV, number 2 1979. • Zeitschrift Für Kulturaustausch, Institut Für Auslandsbeziehungen Stuttgart, No. 2, No. 3, año 1979. 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Plaza de .Abasolo número 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 750 ejemplares. 348 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017318 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Pompa y Pompa Derecho internacional en México Grupos latinos Idioma Jean Piaget Literatura en Tamaulipas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5391/HUMANITAS._1981._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf ad61ad6148b16a7615b8974eb955ddf6 PDF Text Text Sección Quinta NOTICIAS, Y ~ RESENAS COMENTARIOS �COMENTANDO EL DIALOGO DE LA LENGUA ALIIA SILVIA RODRÍGUEZ P. Univenidad Autónoma de Nuevo León. EL SIGLO xv1 representa en España la incorporaci6n del Renacimiento en dos planos perfectamente diferenciados. Bajo el reinado de Carlos V, la acogida a las tendencias estéticas europizantes. La poesía se vuelve italianizante, entran las ideas plat6nicai. y se difunden las doctrinas religiosas de Erasmo de Rotterdam. En el otro plano, tenemos el hecho de que dividida Europa por la reforma luterana, España se apresta a la defensa de sus ideales. El Renacimiento español muestra entonces, con el reinado de Felipe 11, un sello de severidad y un carácter definitivamente nacional. Ante estas circunstancias el humanismo tuvo un interés especial por la exégesis y el conociiniento de los libros sagrados. Carlos V y España entera se lanzan a la reforma interna de la Iglesia. Erasmo se convierte en "símbolo de sana y noble renovaci6n, cifra de toda empresa grande y cristiana". Este es el momento del humanismo erasmista que /"señore6 en España, por ser tan español, como española era la empresa que había tomado sobre sus hombros de defender la Iglesia. Solo así se explica el que toda persona culta, arzobispos, obispos, clérigos, religiosos y seglares, se hallasen de la noche á la mañana ser en España verdaderos erasmistas • . . Erasmo ( 146 7-1536) es una representaci6n hist6rica: representa y personifica el Renacimiento, no italiano, sino español: no pagano, sino cristiano • . . ¿ Qué representa, pues, Erasmo en la historia literaria del Renacimiento? El elemento de armonía y de concordia entre las tendencias extremas: la tolerancia y la paz, mezcladas con un sano escepticismo, no exento de cierta interior ironía . . . Pero, además, para los españoles y para Carlos V representaba Erasmo el renacimiento cristiano, bien hermanado con el renacimiento clásico".' Como podemos observar, Erasmo hall6 una gran resonancia entre los humanistas españoles. Sin embargo, a su muerte, sus libros fueron condenados por la lnquisici6n. Como dice Cejador, sus efectos dieron color, al parecer, en forma contraria a la época de Felipe 11. Fruto de la influencia de Erasmo podemos citar la obra de Juan de Valdés y particularmente el Diálogo de la Lengua. Tres de las actitudes intelectuales del Renacimiento: reforma religiosa en el sentido de mayor espiritualidad en las prácticas litúrgicas, 1 CEJADOR y FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y la Literatura Castellana. Tomo II. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915, pp. 7-8. 427 �elogio y anhelo de la vida natural, exaltaci6n de lo espontáneo, sitúan a Valdéz y su obra dentro de la corriente renacentista y desde luego, erasmista. Hombre culto, de espíritu agudo, Juan de Valdéz no podía dejar de señalar los derroteros fundamentales del Renacimiento español. Inconforme con la actitud de la Iglesia, sus obras casi todas sobre temas religiosos, reflejan sus inquietudes reformistas. El Diálogo escrito en . Nápoles a fines de 1535 o 1536, lugar a donde había ido huyendo de la Inquisición, expone los criterios lingüísticos y literarios de la época, además de que establece como únicas normas estilísticas la sencillez, la sobriedad y la concisión. La defensa de la lengua vulgar y él empleo del cultismo como medio para lograr la expresión natural y de buen gusto --el enriquecimiento de la lengua-, son los logros más importantes de esta obra. El Diálogo es pues, un testimonio del estado de lengua en el siglo XVI. Los cuatro interlocutores Criolano -que se ha supuesto que podía ser el obispo de San Marco-, Marcio -identificado con Marco Antonio Flaminio, traductor del Al/abeto cristiano-, Pacheco o Torres --don Pedro Pacheco, cardenal y lugarteniente de Nápoles-• y el propio Valdéz que hace de maestro, se interesan por la propiedad y carácter de la lengua castellana. "Todos los hombres somos más obligados a ilustrar y enriquecer la lengua que nos es natural y que mamamos en las tetas de nuestras madres, que no la que nos es pegadiza y que aprendemos en libros".' Valdéz atiende a las consultas formuladas por sus amigos italianos y aborda problemas relativos a los orígenes de la lengua, "y porque la lengua que oy se habla en Castilla, de la vosotros queréis ser informados, tiene parte de la lengua que se usava en España antes que los romanos la enseñoreassen, y tiene también alguna parte de la de los godos, que sucedieron a los romanos, y mucha de la de los moros, que reinaron muchos añol, áunque la principal parte es de la lengua que introduxeron los romanos, que es la lengua latina . .• " • Fonética y ortografía, "la pronunciaci6n aráviga le viene a la castellana el convertir la f latina en h, de manera que, pues la pronunciaci6n es con h, yo no sé por qué ha de ser la escritura con f, siendo fuera de prop6sito que en una lengua vulgar se pronuncie de una manera y escriva de otra. Yo siempre he visto que usan la h los que se precian de scrivir el castellano pura y castamente: los que ponen la f son los que no siendo muy latinos, van trabajando de parecerlo".' 1 VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, 1966, p . ·XIV. • VALDÉz, Juan de, op. cit., p. 5. • lbid., p. 13. • Ibid., p. 50. 428 Sintáxis y flexión, "para el genitivo masculino tenemos del, diziendo del hombre, y para el femenino de la, diziendo de la muger. . • Estos mesmos artículos sirven para el ablativo . .. "• Cánones sobre el estilo, "porque el estilo que tengo me es natural, y sin afectaci6n ninguna escrivo como hablo, solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero dezir, y dígolo quanto más llanamente me es posible, porque a mi parecer en ninguna lengua stá bien el a/ectaci6n".' Elección de palabras y crítica de textos, "de la lengua griega desseo introduzir éstas que stán medio usados: paradoxa, tiranizar, idiota, ortografía.. . De la lengua latina querría tomar estos vocablos ambición, ecepción, d6cil, superstición, objeto. Del qual vocablo us6 bien el autor de Celestina. . . soy de opini6n que ningún libro ay escrito en castellano donde la lengua sté más natural, más propia ni más elegante".' En otras palabras, Valdéz aborda problemas relativos a la fonética, al léxico y a la gramática. Su terna de discusión no es la lengua literaria, sino la hablada, "la que no se aprende por libros".' Por primera vez en la historia de la conciencia lingüística española se observa una discusi6n sobre las opiniones del italiano Bembo, autor de Prose della vulgar lingua. Bembo al tratar la lengua vulgar, es ciceroniano. Valdéz es un erasmista español. Es decir, siendo el italiano una lengua clásica -ya existe un Petrarca y un Bocaccio-, Bembo quería que el toscano no excediera los cauces señalados p or dichos autores. Sin embargo, Bembo se preguntaba si no sería mejor utilizar la lengua latina y así ponía en discusión la lengua toscana. Vadéz en tanto, aún confrontando el problema de fijar la lengua la sabe apreciar en todo su valor. No discute sobre su propiedad. Ha notado que el romance compite con el !aún y así concluye con la fijación del romance castellano como lengua de cultura. Esto significa que Valdéz delimita una discusión que para Bembo resulta una problemática.1º De lo anterior se desprende que Valdéz formula sus propias concepciones sobre el problema lingüístico en España, aunque se aleje del punto de vista de N ebrija "que en muchas cosas le había precedido, y a quien, sin consideración, muerde y zahiere".11 La 0 Ibid., p. 24. ' lbid., p. 107. ' lbid., pp. 94, 95, 127 • MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-1881, p. 196. 'º VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Clásicos Castellanos, Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1953, pp. XLV-LX. 11 MENÉNDEZ Y PELAYo, Marcelino, op. cit., p. 196. �aversión del castellano por el andaluz, lleva a Valdéz a una declarada antipatía por Nebrija y todo lo que éste ha hecho. "Ya tornáis a vuestro Librixa. ¿No os tengo dicho que, como aquel hombre no era castellano, sino andaluz, hablava y, escrivla como en el Andaluz/a y no como en Castilla?" 12 Sin embargo esta situación no le resta mérito, pues cada uno en su enfoque ocupa su lugar en la Historia. Pero siguiendo con el Diálogo aún se puede ahondar en los aspectos de mayor interés que Valdéz nos ofrece. Por ejemplo su principio acerca del estilo. Basado en el ideal muy en boga en su época, sobre la obligación que todos los hombres tenían de enriquecer la lengua propia, Valdéz hace eco a Erasmo y reprueba a quienes tratan de conformar "La Lengua castellana con la latina". De allí el sinnúmero de explicaciones sobre palabras, autores y obras. El Renacimiento en España fue una reintegración cultural que Valdéz trata de resolver a través de la lengua popular y de las obras que hacen mejor uso de ella. La cuestión de aquel entonces fue la relativa a la norma del buen gusto y sobriedad. Norma que perdudará a través de la primera mitad del siglo y dará como resultado una prosa concebida en perfecto equilibrio. BoRRERo, L. Enrique, Origen del Castellano, Deptal. Cali, Colombia, 1961. CEJADOR v FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y de la Literatura Castellana. Tomo 11. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915. DIEZ EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana. Ed. Aguilar, Madrid, 1960. -Enciclopedia Universal Ilustrada. Tomo 66, Espasa-Calpe Ed., Barcelona, 1958. MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-81. VALDÉz, Juan de, Diálogo de la Lengua. Prólogo de Juan M. Lope Blanch. Colección Sepan Cuantos No. 52, Ed. Porrúa, México, 1966. VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Edición y notas de José T . Montesinos. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1953. Es interesante observar, por otro lado, que Valdés manifiesta que los llamados a dar la pauta del bien hablar, son los hablantes de Toledo. Esta preferencia es muy explicable si se advierte que Valdéz era cortesano y toledano y el lenguaje de Toledo y de la Corte eran prácticamente uno, y el universalmente aceptado. Pero no se puede negar, que existe aparte en Valdéz el criterio de carácter etimológico que atiende al origen latino de las palabras, y el que muchos otros han llamado "criterio personalista". Valdéz es un ejemplo de espíritu abierto. Se opone a latinizar el castellano, pero acepta todas las voces nuevas para enriquecer la lengua. Enemigo de toda afectación "sus principios estilísticos, en resumen, parecen ser la espontaneidad unida a la selección, la propiedad, la concisión y el equilibrio entre fondo y forma".13 "Las preferencias de Valdéz tienen para el historiador de la lengua un valor extraordinario porque no eran las de un individuo exquisito o apartadizo que pretendiera hacer valer su opinión personal, sino que Valdéz procedía en materia colectiva y social como antena del buen gusto colectivo, por un lado vocero de las decisiones ya hechas del gusto social, y por otro tan identificado con su orientación general que se adelanta y anuncia las decisiones pendientes"." BIBLIOGRAF1A ALoNso, Amado, Estudios Lingüísticos. Temas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967. " VALDÉz, Juan de, Diáfogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, p. 70. 1 ' lbid., p. XXVI. 14 ALONSO, Amado, Estudios Lingüísticos. T emas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967, p. 39. 430 43! �t ARCAISMOS EN EL ESPANOL DEL SUROESTE LAURA ESCAIULLA Universidad de Texas en Austin, Tex. I. HrsTORIA DE LAS áreas de habla española en el suroeste. A. El suroeste de los Estados Unidos donde se hablaba el español antes del inglés incluye los estados actualmente Texas, Nuevo México y el sur de Colorado, Arizona, y California - que en Nueva España se llamaba San Lui~ Potosí, Nuevo México1 )'. California. Se conquist6 y se pobló esta región con dificultad. l. Nuevo México - Se estableció un pueblo cerca de Santa Fe en 1548 pero los indios lo destruyeron y todos los españoles huyeron del área en 1680. Se repobló en 1693 y así quedó aislado del resto del virreinato. 2. En 1687 se fundó una misión en Arizona: se nota que en 1760 había no más que 25 pequeñas misiones en varios puntos separados de Arizona. 3. Texas - También en Texas no había más que unas cuantas misiones aisladas en 1800 no había más que 3,600 españoles en todo Texas, la mayor parte en San Antonio. 4. California - Se pobló como Nuevo México, en lugar de misiones había ranchos y granjas. La fecha de la población de California es 1777-1781. B. Razones para el aislamiento: Los gobiernos de España y después México trataron de animar a gente que fueran a estas regiones por la amenaza política de los franceses en Louisiana y después los estados unineheses del noreste. Sin embargo, muchas co_sas desanimaron a colonistas posibles e hizo que las áreas pequeñas ya pobladas se quedaran aisladas: l. La dificultad de viajar, 2. la hostilidad de mucha de la tierra - aridez, muchas montañas, y la pura mmensidad del territorio, 3. los indios inhospitables, 4. más tarde, las malas relaciones entre México y los Estados Unidos después de la cesión del suroeste a los norteamericanos. Comenzó un período de aislamiento 4'33 Humanitas-28 �total del mundo hispano-hablante y al mismo tiempo un periodo de persecución de parte de los angloamericanos contra los hispanohablantes en los Estados Unidos. O. El habla de ese tiempo: La lengua llevada al Nuevo Mundo era un español preclásico del siglo XVI. Se lleva a tierras distantes de centros culturales del Nuevo Mundo y se estanc6. Notan los lingüistas el arcaismo del español de América; en eatas regiones el arcaismo es aun más intenso. D. El habla de hoy: Todavía no hay mucha comunicación entre gente de habla española en el suroeste y personas en países hispano-hablantes. En Texas y California ai hay comunicaci6n a través de la frontera, pero muchas veces con la gente pobre que están en más o menos la misma situación lingüística. La mayor parte de los hispanohablantes en los Estados Unidos son pobres y analfabetos. 2. Vacilaciones de timbre de vocales no-acentuadas a. i m e: escrebir, recebir, almetir, efecine, devisar hesterico, molitar, mesmo b. e mi: dispertar, debilitar, sigun c. u m o: sospender, sospirar, lumbriz. B. Consonantes l. Confusión de f/h/o a. Conservación de la f inicial la tina: Fierro b. Aspiración de la h (o) inicial: jallar, jeder, jonce, juir, jervir, jesionado, jijo c. Aspiración de la f inicial: jui, juista ... , ajilado, ejilarse, a juera, quereno. 2. Reducción de grupos cultos II. Advertencia: Antes de ver los rasgos arcaicos del español del suroeste, hay que tomar ciertos datos en cuenta: A. Que ni los fenómenos ni las palabras individuales se hallan únicamente en el suroeste de los Estados Unidos. Se han citado todos en diferentes partes del mundo hispánico, aunque se puede decir que muchos se hallaran solamente en áreas rurales, pobres o analfabetas; B. que no todos los fenómenos ni todas las palabras se pueden citar en cualquier sitio del suroeste. Debido al aislamiento de muchos pueblos, influencias diversas, y la evolución interna de la lengua, hay ciertas diferencias, aun dentro de un estado. No he puesto exactamente cuales palabras se encuentran donde son porque el único estudio mayor del español del suroeste es el de Espinosa, las otras regiones no más han logrado unas cuantas tesis o monógrafos; C. que se puede alegar acerca de muchos de los fenómenos que no son arcaismos pero que muestran influencia o de equivalencia acústica, o de evoluciones internas naturales, o de analogía con otras formas. 111. Fonología: Espinosa dice que hay que buscar las fuentes del español ( de Nuevo México) en el español de siglo XVI. Laposa menciona inseguridades de consentismo y vacilaciones de vocalismo para este periodo. A. Vocales l. Confusión de diptongo a. ie/e: a prisa (cf: fiesta) (cfr. aviespa) b. au/o/a: aunque, onque (cf. Talpa/taupa/topo) c. ua/a: quasi, cuasi, oradar (en lugar de graduar). 434 a. et = t: = afeto, perfeto b. gn n: dino c. gl = 1: llesia d. ce e. nv f. = c: imperfición, leción = v: ivierno le = e: duce (L. dulce = dulce; cf, puleu C. Confusión con grupos de nasal = mr mbr mn =mnr poso). + oclusiva ·cf: memorau = membrar homna = hombre l. Adición de oclusiva; lamber, embaranado (enmarañado) 2. Adición de nasal: Trompezar, embonar ( aboñar), emprestar, (prestar) grampa 3. Caída de oclusiva (mb = m), tamien. IV. Morfología A. Formas verbales del futuro: caidra, traidra, quedra (regla fonológica p. XVI). B. Es subjunctivo de ciertos verbos: hhaiga, vaiga, hige. C. El imperfecto de verbos que terminan con aer: caita, traiba. D. La segunda persona singular del pretérito: antes, istes/atea, ites ( de L. stas) : contastes/can tates: dormites/dormistes. E. Ver l. El pretérito: vida, vitos, dide ( cf; L. vidi, vidisti, vidit). 2. El imperfecto: vía, vías ( en lugar de vi, veías). F. Traer - el pretérito: truje, trujiste ... 435 �BIBLIOGRAFlA EsPINosA, Aurelio M. Estudios sobre el español de Nuevo México de la biblioteca de Dialectologi Hispanoamericana, dir: Amado Abonso. Tema. 1 (Buenos Aires, 1930). MAIER, M. S., and RrvERA, Feliciano. The Chicanos. (New York: Miell & Mant, 1972) ( for historical date) . • CORDA, Gilberto, et al. Vocabulario Español de Texas (Austin: University of Texas Press, 1933). RANSENBALT. Notas de una Morfología Dialectal. CARTA DE SOR JUANA, DESCUBIERTA POR EL PADRE TAPIA GERARDO DE LEÓN A. Auuso LLEGÓ A NUESTRAS manos, por cortesía de su autor, un libro, casi un folleto de escasas 98 páginas, denominado Autodefensa Espiritual de Sor Juana, debido a la pluma del sacerdote Aureliano Tapia Méndez. Fue publicado por la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y editado en los talleres de Impresora Monterrey en mayo de 1981. Su breve contenido capta la atención del lector, desde el prólogo mismo, el que estuvo a cargo del Lic. Raúl Rangel Frías, Director del organismo universitario auspiciante de la edición. De entre los parágrafos contenidos en el Prólogo, únicamente haremos referencia a los siguientes, porque en ellos, el prologuista nos remite, con esos breves trazos tan característicos de su manera de expresarse, a algunas de las facetas de la múltiple personalidad del autor del libro que ahora comentamos: "El hombre sacerdote, el escritor-investigador, el poeta que también es, el autor de hallazgos documentales como éste que va consagrado a la memoria de la Décima Musa, Sor Juana Inés de la Cruz, es precisamente Aureliano Tapia Méndez ... " ... y por añadidura --decí.amos- es poeta, que si no lo fuese no lo acompañarían las musas. Y ello fu.e quizá por lo que dio con el hallazgo de la pieza que hoy publica, la copia no conocida y publicada, hasta hoy de una carta de Sor Juana Inés de la Cruz, la Décima Musa, que es la más apasionada protesta y manifiesto por la libertad y la inteligencia en la América Española de aquellos y los presentes tiempos ... " En consecuencia, después de tan halagüeñas perspectivas de incursionar cerca del pensamiento de aquella admirable mujer mexicana, admiración de propios y extraños desde su efímera existencia a finales del siglo XVII, nos adentraremos, inquietos y ávidos, en su contenido propiamente dicho. En el primer Apartado, que su autor ha designado con el nombre de Una Carta de Sor Juana, comienza por advertimos entre admiraciones: "¡ Hemos hallado una carta de Sor Juana! "Estamos persuadidos de que presentamos aquí la copia auténtica de una genuina 'CARTA DE LA MADRE JUANA INÉS DE LA CRUZ ESCRITA AL R. P. M. ANTONIO Nú~EZ DE LA COMPARIA DE JESúS'. 436 43¡· �"No está fechada, pero podremos situarla perfectamente, por los hechos que narra . .. ,, El caso es, que el Padre Tapia analizó, meditó y elucubró sobre el manuscrito en cuestión, y el resultado de su investigación le mereció el reconocimient.o de la Sociedad Cultural Sor Juana Inés de la Cruz, de la ciudad de México, al concederle el primer premio en su concurso de Literatura convocado para el 12 de noviembre de 1980, premiación consistente en medalla y diploina. La copia de esta carta estaba guardada en el archivo del Seminario Arquidiocesano de M~nterrey, contenida en cinco páginas y media, "encuadernado en un tomo de cuarto mayor, empastado en pergamino, que tiene grabado en el lomo el título de 'VARIOS YNFORMES'." La obra publicada ahora -a nuestro juicio-, rebasa las dimensiones físicas de su contenido y la premiación concedida, sin demeritarla, naturalmente. El descubrimiento y el trabajo realizado por Tapia Méndez nos demuestra una vez más, no sólo la vieja modernidad de nuestra Sor Juana, sino su concepción feminista, no manifiesta por su autodefensa, sino del feminismo de la más palpitante actualidad, y más adelante quizá; anticipándose a la posición de la mujer intelectual con más de tres siglos. Es muy conocida, por eruditos y profanos, la calidad de la producción literaria de Sor Juana Inés de la Cruz, y su precoz capacidad de acumulación de conocimientos, demostrada ante el concurso de "doctores" convocado por el virrey de entonces, para someterla a prueba. Y también el que luego, ya profesa eri la religión, cómo recibió abierta oposición de sus superiores, para que continuara en el cultivo de las letras. Testimonio ampliamente divulgado para hoy, es la correspondencia cruzada entre esta monja y el obispo de Puebla, el que se hacía aparecer bajo el pseudónimo de Sor Filotea de la Cruz, y ante quien Sor Juana arguye, con lógica impecable, las razones que la asistían para continuar con sus estudios y sus trabajos literarios. Pero esta carta, cuya copia encontró el Padre Tapia en el archivo del Seminario regiomontano, empolvada y desconocida, representa ni más ni menos que, un angustioso pero digno grito de rebeldía ante su confesor, el padre Antonio Núñez, su destinatario. Por ser de carácter más privado e íntimo que las misivas a Sor Filotea, y por estar dirigida a la persona de mayor cercanía espiritual para su autora, nos resulta de verdad reveladora, a fuer de sincera. La inicia expresándole: "Pax Xpti. "Aunque ha muchas tiempos que varias personas me han informado que soy la única represensible en las conversaciones de V.R. fiscalizando mis acciones con tan agria ponderación como lleg-e.rlas a escándalo público, y otros epítetos no menos horrorosos, y aunque pudiera la propia conciencia moverme a la defensa, pues no soy tan obsoluto dueño de mi crédito, que no esté obligado con el de un linaje que tengo, y una comunidad en que vivo, con todo esto, he querido sacrificar el sufrimiento a la suma veneración y filial cariño con que siempre he respetado a V.R,. queriendo más aína que cayesen sobre mí todas las objeciones, que no pareciera pasaba yo la línea de mi justo, y debido respeto en redargüir a V.R. en lo cual confiesa ingenuamente que no puede merecer nada para con Dios, pues fue más humano respeto a su per- 438 sona que cristiana paciencia· y esto no ignorando yo la veneración y crédito grande que V .R. (con mucha razón)' tiene con todos, y que le oyen como a un oráculo divino y aprecian sus palabras como dictadas del Espíritu Santo, y que cuando mayor es BU autoridad más queda perjudicado mi crédito; con todo esto nunca he querido asentir a las instancias que a quien responda me ha hecho, no sé si la razón o si el amor propio (que éste tal vez con capa de razón nos arrastra) juzgando que mi silencio seria el medio más suave para que V.R. se desapasionase; hasta qu.e con el tiempo he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y así determiné responder a V. R., salvando y puponiendo mi amor, mi obligación y mi respeto •.. " Más adelante, la monja defiende su posición de mujer erudita y cultivada (virtudes desusadas en aquellos tiempos), con argumentos sólidos y de una lógica irreprochable: "Mis estudios no han sido en daño ni perjuicio de nadie, mayormente habiendo sido tan sumamente privados que no me he valido ni aun de la dirección de un maestro, sino que a secas me lo he habido conmigo y mi trabajo, que no ignoro que el cunar públicamente las escuelas no fuera decente a la honestidad de una mu~er, por la ~sionada familiaridad con los hombres y que ésta sería la razón de publicar los estudios públicos y en no disputarles lugar señalado para ellos, será porque como . no las he menester la república para el gobierno de los magistrados ( de que por la rmsma razón de honestidad están excluídas) no cuido de lo que no les ha de servir; pero los privados y particulares estudios ¿ quién los ha prohibido a las mujeres? ¿ No tienen alma racional como los hombres? ¿ Pues por qué no gozará el privilegio de la ilustración de las letras con ellos? ¿No es capaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya? • Pues por qué no será capaz de tantas noticias y ciencias que es menos? ¿ Qué rev~l • d 'hizo para !ación divina, qué determinación de la Iglesia, qué dictamen e ia razon nosotras tan severa ley? "Las letras esto~ban, sinq que antes ayudan a la salvación? ¿No se salvó San Agustín, San Ambrosio y todos los demás Santos Doctores? Y V,.R. cargado de tantas letras, ¿ no piensa salvarse? "Si se me responde que los hombres militan otra razón, digo: ¿No estudió Santa Catalina, Santa Gertrudis, mi Madre Santa Paula sin estorbarle a su alta contemplación ni a la fatiga de sus fundaciones el saber hasta griego? ¿El aprender hebreo? ¿En;eñada de mi Padre San Jerónimo, el resolver y el entender las Santas Escrituras, como el mismo Santo Jo dice? Ponderando también en una epístola suya en todo género de estudios doctísima a Bleguilla, hija de la misma Santa, Y en tan tiernos años que murió de veinte? "Pues ¿ por que en mí es malo lo que en todas fue bueno? ¿Sólo a mí me estorban los libros para salvarme? "V.R. quiere que por fuerza me salve ignorando, pues amado Padre mío, ¿No puede esto hacerse sabiendo? Que al fin es camino para mí más suave. Pues ¿por qué para salvarse ha de ir por el camino de la ignorancia si es repugnante a !u natural? . .. " La defensa -insistimos- es, a todas luces, admirable;, y los auténticos derechos que desde siempre le han asistido a la mujer, se hacen más .Y.mis claros a medida que �avanza la redacción del documento, hasta llegar, como lo anunciábamos arriba, a presentársenos como una mentalidad de los tiempos en que vtvimos. Y aunque, como nos lo advertía el Padre Tapia, la misiva no lleva data, éste i::oncluye al respecto, tras una serie de consideraciones básicas: "Volvemos a nuestra proposición: la 'Carta de la Madre Sor Juana Inés de h Cruz al R. P. M.. Antonio Núñez de la Compañía de Jesús' debe situarse antes de la publicación del 'Festín Plausible', y por lo tanto corre dentro del mismo año de 1681. después del 31 de agosto que era el cumpleaños del Rey, y antes de que se publicaran los de la dedicación del Convento de Santa Clara". ALCANCES Y PERSPECTIVAS DEL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL La obra contiene nueve apartados, además del Prólogo, los que se definieron con los títulos de Una Carta de Sor Juana, del que tomamos las citas que recién transcribíamos; El Texto; La Data; El Destinatario; Paralelismo con las Respuestas a Sor Filotea; El Argumento; El Fondo del Asunto y Punto Final. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos. Secretaría de Relaciones Exteriores. Como una conclusión real a est1>s comentarios, recurriremos a la pluma de la misma poetisa, la que, haciendo gala de una auténtica "autodefensa", y sobreponiendo su natural mansedumbre ante su cc,nfesor, se le declara en abierta rebeldía: Mesas Redondas: Jorge Eduardo Navarrete, Marcos Kaplan y César Sepúlveda. Universidad Nacional Autónoma de México. México 1980. 130 páginas. "Y así le suplico a V.R. que si no gusta ni es ya servido favorecerme (que eso es voluntario) no se acuerde más de mí, que aunque sentiré tanta pérdida mucho, nunca podré quejarme, que Dios que me crió y redimió, y que usa conmigo tantas misericor. dias, provt:erá con remedio para mi alma que espera en su bondad no se perderá, aunque le falte la dirección de V.R., que del cielo hacen muchas llaves y no se estrech{, a un solo dictamen, sino que hay en él infinidad de mansiones para diversos gemos, y en el mundo hay muchos teólogos, y cuando faltaran, en querer más que en sabet consiste el salvarse y esto más estará en mí que en el confesor". LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ EL DISTINGUIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda, Director del Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, org=izó tres Mesas Redo.o das bajo el rubro del Nuevo Orden Internacional. En esta publicación de la Universidad Nacional Autónoma de México, está el contenido de las interesantes ponencias presentadas. Tomaron parte en la primera mesa redonda, sobre el nuevo orden económico internacional y sus posibilidades, el embajador Jorge Eduardo Navarrete, como ponente, y prepararon comentarios al tema central el doctor Miguel S. Wionczech, y el licenciado Javier Matus. La segunda de las mesas redondas se dedicó al análisis del nuevo orden político internacional. El doctor Marcos Kaplan, fue el ponente, y su tesis fue comentada por el doctor Leopoldo González Aguayo, por el licenciado Ricardo Méndez Silva, y por el doctor Víctor Carlos García Moreno. Finalmente, la última mesa redonda tuvo por cometido examinar los fundamentos y la viabilidad de un nuevo orden jurídico internacional. La ponencia estuvo a carg,) del licenciado César Sepúlveda, y fue comentada por el embajador Héctor Gros Espiell, por la doctora Yolanda Frías y por el licenciado Alonso Gómez Robledo Verduzco En el Prefacio de esta publicación, el licenciado César Sepúlveda, su autor, escribió: "El término 'orden internacional' ha recibido en los últimos tiempos varias connotaciones equívocas. Unas veces se le emplea como sinónimo del complejo de relaciones internacionales en el mundo. Otras, como el conjunto de sistemas de intercambio entre grupos de naturaleza diferentes, como Estados, conglomerados étnicos, grupos de presión, etcétera. En ocasiones se le considera como la suma de reglas formales e informales que permiten la moderación de las disputas, y una medida de seguridad y de estabilidad. 44C 441 �Y por último, ya recientemente, se usa el vocablo casi exclusivamente en conexión a la e1=onomía. Orden económico internacional es lo que parece preocupar más er, estas épocas. Otro elemento de confusión es el de "nuevo". En algunos aspectos, como en el económico, es factible hablar de novedad absoluta, porque anteriormente no existía nada que pudiera merecey el nombre de "orden". La anarquía y las relaciones de explotación parecían presidir el panorama. Pero en lo que se refiere a lo político y a lo jurídico, existe alguna semblanza de orden, aunque no es el satisfactorio. Es necesario renovar las estructuras en esos campos y entonces sí se entiende lo que debe ser el nuevo orden, como diferente a lo que precedía. Nosotros lo entendemos -agrega Sepúlveda- como una disposición armoniosa y metódica de todas las cosas que son necesarias para una nueva y jwta organización de la sociedad internacional, como una condición necesaria para lograr el bienestar del hombre en todas las regiones del mundo, para gozar ese bienestar con dignidad, al abrigo de la inseguridad y en un clima de auténtica paz y libertad. El Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos, preocupado por precisar no sólo el alcance correcto del término en las relaciones internacionales, sino también su factibilidad, pero sobre todo, para examinar los obstáculos que se interponen en el camino de un nuevo orden internacional cabal y satisfactorio, organizó una serie de tres mesas redondas, con el título general de "Alcances y Perspectivas del Nuevo Orden Internacional". Se tuvo también el propósito con todo ello demostrar que puede haber una colaboración interdisciplinaria fructífera entre expertos de la economía, politólogos y juristas,. Se trataba con ello de observar los puntos de contacto entre los enfoques de cada una de las ramas, y se dedicó cada una de las mesas redondas al análisis de los aspectos económicos, políticos y jurídicos que debería comprender el nuevo orden internacional, entrelazados entre sí en un concierto idóneo y aceptable, pues no puede aspirarse a sólo un aparte de ese orden, que pueda menoscabar las demás. Todas deben estar armoniosamente combinadas. En el tratamiento de los temas, como puede observarse del texto, los participantes se despojaron de utopías y emplearon el realismo más sano para analizar las perspectivas del nuevo orden internacional. Se trató, a través de esfuerzos modestos y continuados, de contemplar lo viable .y lo posible, recapitular los avances que sin duda se han venido realizando para alcanzar ese orden, y buscar las respuestas a nuestro alcance. III. El Nuevo Orden Juridico Internacional: sus fundamentos y su viabilidad, por César Sepúlveda. Comentarios de Héctor Gros Espiell. Comentarios de Yolanda Frías,. Comentarios de Alonso Gómez Robledo Verduzco. Notas sobre los participantes. El índice de la obra nos permite conocer su valioso contenido: Prefacio I. El Nuevo Orden Internacional y sus posibilidades, por Jorge Eduardo Navarrete. Comentarios de Miguel S. Wionczek. Comentarios de Javier Matus Pacheco. II. Las caracterlsticas del Nuevo Orden Polltico Internacional, por Marcos Kaplan. Comentarios de Leopoldo González Aguayo. Comentarios de Ricardo Méndez Silva. Comentarios de Víctor Carlos García Moreno. 442 443 �SECCION DE CANJE ALEMANIA Zeitschri/t für K ulturaustausch, Instituto für Auslandsbeziehungen Stuttgart. Nos. 1, 3, +, año 1980; No. 1, año 1981. Educación. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas. Institute For Scientific Cooperation,. Alemania. Vols. 21, 22, año 1980; Vol. 23 año 1981. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Vol. XVI, Nos. 2, 3, año 1980. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Edición Trimestral de Cas- tellano. Vol. XVIII, No. 1, año 1980; No. 4, año 1981. Literature Music Fine Arts. A Review of German-Language research Contributions on Literature, Music, and Fine Arts. With Bibliographies. Vol. XIII, No. 2, año 1980; Vol. XIV, No. 1, año 1981. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayoi;. Este Cuaderno corresponde al No. 1, año 1979 del Instituto. No. 137, año 1979. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Filosofía y Letras. "Ontología y ttica en Sartre". Martha S. Mateo. Cuadernos de Humanidades, No. 47, año 1975. Sapienta. órgano del Departamento de Filosofía. Universidad Católica Argentina. Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. No. 133/134, año 1979; Nos. 135, 136, 137/138, año 1980. Bolet!n Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Biblioteca Central. No. 49, año 1979. Introducción a la memoria del Secretario General sobre la labor de la Or- ganización,. Asamblea General. Suplemento No. 1 A, agosto de 1975. Instituto de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Cuadernos de Historia de España. Tomo LXIII-LXIV, año 1980. 445 �BRASIL CHILE Ministerio de Educacao E. Cultura, Universidad Federal de Goiás. Revista Gqiana de Artes. Vol. 1, No. 1, año 1980. Poemas. Dos Becos de Goiás e Estóricas Mais. Año 1978, 2a. Edición. Francisco: do Céu a Terra - Jda & Volta. 4a. Edicao 1978. Anales de la Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXIX. Cuaderno 1, 2, año 1978; Vol. XXX. Cuaderno único, año 1979. COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XXX, Nos. 127, 128, 129, 130, año 1980. Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional de Colombia. 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Publicado por la Unión Internacional de Estudiantes. _No, 1 enero, No. 2 febrero, No. 3 marzo, No. 4 abril, No. 5 mayo, No. 6 junio, No. 7 julio, No. 8 agosto, No. 9 septiembre, No 10 octubre, No. 11 noviembre, No. 12 diciembre, año 1980; No. especial de enero 1981, No. 1 enero, No. 2 febrero, No. 3 marzo, No. 4 abril, No. 5 mayo, No. 6 junio, No. 7 julio año 1981. U.I.E. Revista de la UIE sobre la Democratización y Reforma de la Enseñanza, No. 4 año 1980; No. 1 año 1981. Mundo Estudiantil. Revista de la Unión Internacional de Estudiantes. Vol. 34, No. 4, 7, 8, 9/10, 11, 12, año 1980; Vol. 35, No. 1, 2, 3, 4, 5/6, año 1981. Bolet!n de Informaci6n. Nos. 3, 4, 5, 6, 7/8, 9, 10, 11; 12, 13, 14; 15/ 16, 17, 18, 19/20, 21/22, 23/24, año 1980; Nos. 1, 2, 3/4, 5, 6, 7, 8, 9, año 1981. 446 H.A.H.R. The Hispanic American Historical Review Published Quarterly by the Duke University Press. Vol. 60, Nos. 2, 3, 4, año 1980; Vol. 61, Nos. 1, 2, 3, año 1981. Science Bulletin. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017322 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arcaismos Diálogo de la lengua Español del suroeste Orden internacional Padre Tapia Sor Juana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5396/HUMANITAS._1990._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf b596ddcae0e40eb8398f5e74aa73d902 PDF Text Text Lara Velado, Roberto - Los Ciclos Históricos de la Evolución Humana Editorial Studium - Madrid - 1963. 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Weber, Alfred - Historia de la Cultura - Fondo de la Cultura Económica México, D.F. - 1948. 438 Sección Quinta NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS �AGUSTÍN BASAVE Y EL FILOSOFAR LATINOAMERICANO POR EL PROF. DR. WALDO Ross Catedrático de Filosofia de la Universidad de Montreal El ENCUENTRO. \ FUE UN DÍA DE JUNIO de 1956 cuando Don José Vasconcelos me dio cita en un restaurante de Ciudad de México para que yo pudiera conocer "una de las más fuertes personalidades filosóficas de este país". La personalidad en cuestión resultó ser Agustín Basave Fernández del Valle. Vasconcelos no se equivocó en su diagnóstico y, desde ese momento, la imagen de Basave permaneció en mi memoria como un símbolo de una etapa decisiva en la evolución cultural de América L'ltina. En efecto, la contribución de Basave al pensamiento latinoamericano ha sido extraordinaria. Su Filosofia del Quijote nos ha hecho reflexionar hondamente acerca del compromiso que todos tenemos con ese arquetipo fundamental de la hispanidad. Su visión de Unamuno y de Ortega también apunta directamente hacia esa preocupación. Basave ha incrementado su obra con su Tratado de Metafísica. Teoría de la "habencia" (Ed. Limusa, México D.F. 1982) donde, de manera rigurosa, expone lo fundamental de su pensamiento. Este libro lleva un prólogo del eminente pensador argentino Ismael Quiles que resume, también de manera rigurosa, la filosofia de Basave. He repetido la palabra "rigurosa" con alguna mala intención. Estamos en la época donde todo tiene que ser tan riguroso y tan rentable que, al fin, nuestro mundo se transforma, poco a poco y sin que nadie se dé cuenta, en un universo concentracionario. Henri Lcfebvre ha estudiado este fenómeno al referirse a la ideología estructuralista. Pero el "rigor filosófico" que usa Basave en su libro y Quiles en su prólogo, es justamente lo contrario de la ideología concentracionaria. Rigor significa aquí conocimiento profundo del contexto filosófico e histórico en donde se inserta cada afirmación capital. Significa -atención!- respeto absoluto por la tradición filosófica y por la cultura de Occidente que fija dicha tradición. �Cuando leemos a autores como Vasconcelos o Basave tenemos siempre la impresión de estar frente a alguien que se pregunta cómo una tradición milenaria ha podido injertarse en ese mundo nuevo que es América Latina. Para nosotros, "rigor filosófico" no es erudición libresca. Es simplemente reflexionar sobre nuestro compromiso total con el destino . Y esto, naturalmente, no se hace con erudición vanidosa. Se hace con silencio. Keyserling tenía profunda razón al decir que en América Latina "lo importante no es nunca expresado sino sólo aludido, e inversamente sólo lo aludido es comprendido en el acto". Al filosofar, el latinoamericano se instala de golpe en el silencio el cual le da la clave de su propio desti1w. Con esto ya me voy aproximando a Basave cuando en su Metafisica dice: "A la habencia no llegamos por vía de predicación, sino por vía de instalación". Y como complemento agrega: "La habencia en cuanto creada por Dios es un inmenso templo. La palabra del hombre resuena en ese inmenso templo ante el silencio significativo de Dios". Es curioso not.,r cierta concordancia. Donde yo coloco "compromiso total", Basave coloca "habencia". Cuando yo hablo de "destino", él habla de "Dios". En cuanto a "instalación" y "silencio", parece ser que no hay mucha diferencia. 1A llABENCIA. Pero ¿qué significa "habencia", aquel término técnico sobre el cual Basave va a hacer girar todo su pensamiento metafísico? Habencia viene de haber, de hay, hubo, habrá, podría haber habido, etc. Lo primordial no es la esencia o el ser en tanto que ser, sino la habencia. Basave lo explica: El "hay", el campo de la "habencia" esta antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, el ente jJosible y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades, la forma general de presentarse el ente y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el nwdo primario de entrar en presentaci6n dentro del contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. Las cosas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la habencia. Se presenta como recuerdo, como proyecto o como actualidad. Se presenta en el "hay" de "todo cuanto hay". Se trata, en suma, de una visión totalizante, la visión de un mundo donde el hombre se inst.,la espont.1.neamente y se siente como elemento integrante de una totalidad de finitudes situada dentro de la presencia englobante de la Divinidad. Pero ¿qué hay más allá de mi mttndo, de este ámbito inmediato de objetos? Aunque resulte inaccesible para captar intelectualmente en detalle y con claridad el horizonte de la habencia, no dejo de tener clara evidencia de que mi mundo está integrado dentro de todo cuanto hay, dentro de una vasta y compleja urdimbre de cosas, relaciones, entes ideales y entes posibles que denomino la habencia con sus peculiares principios que he descubierto -no inventado-y que me interesa poner de relieve: 1) principio de presencia: todo cuanto hay está de.algún modo presente; 2) principio de pa1ticipación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y conexa; 4) principio de contexJ,o: todo cuanto hay se ofrece en marco existencial; 5) principio de sinta),is: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Al1ora bien, es fácil constatar que existe cierta analogía entre los principios de la habencia y los caracteres fundament.,Ies de la literatura y de la sensibilídad latinoamericanas que hemos estudiado en otro lugar 1• Podríamos así hablar de un "estilo de filosofar" propio de nuestras tierras. Como el latinoamericano capta sus sentimientos, sus sueños y sus ilusiones como si fueran "cosas" incorporadas a la realidad de su destino y de su mundo, resulta así que todas esas cosas que "hay" en él están de algún modo presentes. Están presentes dentro y fuera de él y, de este modo, pa1ticiJ1an de una presencia englobante que actúa como realidad tutelar de su destino. No hay frontera fija, cartesiana, entre el yo y el tú, entre el yo y el mundo, ni entre el yo y las cosas posibles del universo de los sueños e ideales. Todo participa de todo y todo se articula con todo. Pero entendámonos bien: hay articulación orgánica de todo con todo, lo cual de ninguna manera significa panteísmo brumoso. De este modo, todas las cosas se intuyen como dotadas de un sentido dentro de la totalidad en que el hombre está inmerso. Es así como todas estas cosas aparecen en su contex/,o existencial. Y, ya lo anticipamos, cuanto hay en el mundo del latinoamericano se presenta articulado (sintaxis) en función de algo. En su Tratado de Metafísica Basave ha hecho, en realidad, un experimento interesantísimo: ha tratado de ·incorporar dentro de un sistema de "filosofia pura" las grandes vivencias del alma latinoamericana. Por entre las líneas de ese libro se filtran las grandes intuiciones determinantes del sentir y de la tradición cultural de América Latina. HABENCIA Y FILOSOFAR lATINOAMERICANO. Todo esto conduce a Basave a preguntarse por los principios que caracterizan la estructura de la habencia. Al respecto dice: 442 Waldo Ross: Ensayos sobre la geograf{a interior, Madrid 1971 yProble11uiüca de la literatura hispanoamericana, Berlín 1976. 443 �EVOCACIÓN. Han pasado más de 30 años desde aquel primer encuentro con Basave. No quisiera terminar esta nota sin relatar una anécdota que revela hasta qué punto la voluntad de Basave por propagar el valor del pensamiento latinoamericano está más allá de toda posible manifestación de vanidad intelectual. Yo entonces tenía que partir a El Salvador para dar una conferencia en la Universidad y aún no había ftjado el tema que, en general, debía versar sobre filosofia latinoamericana. Le expliqué a Vasconcelos que me hubiera gustado mucho hablar sobre su pensamiento pero que, lamentablemente, era ya demasiado tarde para preparar algo en ese sentido. Vasconcelos miró a Basave y me dijo: "Basave acaba de preparar un excelente ensayo sobre mis ideas". A lo que Basave reaccionó de inmediato y me ofreció su ensayo con palabras que me dejaron atónito: "Utilícelo como si fuera suyo y si quiere léalo en El Salvador afirmando que Ud. mismo lo ha escrito". A Basave le interesaba la verdad sobre Vasconcelos y la verdad es la verdad dígala quien la diga. Lo leí como si fuera mío y recibí los honorario de la conferencia. Pero, como acto de contrición, siempre le he confesado a Basave que le debo esos honorarios más los intereses acumulados en 30 años. Nunca podré pagarlos, porque la verdad está por encima de todos los dineros y poderes de este mundo. 444 AGUSTÍN BASAVE Y EL RETORNO DE LA METAFÍSICA Prof. Dr. ABEIARDO LODATO,o.p. Catedrático de Filosofia en la Pontificia Universita San Tommaso. EL LIBRO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, "Tratado de Metaflsica Teoría de la 1-Iabencia ", editado por Limusa en México en 1982, me fue enviado por su autor con entrañable dedicatoria. Desde el primer momento he quedado prendado de esta obra. El regalo externo se ha convertido en regalo del espíritu. Me he adentrado en su lectura. En pocos días ya había llegado al final de las 444 densas páginas, con letra menuda que componen la obra. Iba anotando las pequefias deficiencias tipográficas. Me hubiera gustado que no tuviera ninguna errata material, porque desdicen más en una obra pulcra y tan cuidada. A veces hubiera preferido las citas más completas. Topé con algunas repeticiones. Al margen iba anotando estas lagunas, para advertirlas y evitarlas en las próximas ediciones que no pueden tardar en llegar. Pero todo ello eran minucias en comparación con la aportación positiva, con la riqueza de pensamiento que iba ofreciendo en cada página, con el esmero en trabar sólidamente un pensamiento audaz, original, nuevo, y bien estructurado. A uno le gustan las obras así. Siente una empatía profunda con el autor. Me iba ocurriendo lo que dice San Agustín de la verdadera comunicación humana y divina: la palabra que está en tu interior, desde el momento en que la pronuncias y llega a mis oídos -o a mis ojos en la escritura- y penetra en mi interior, me va llenando, hasta que hay un momento en qu~ esa palabra que tú has pronunciado y no ha salido del todo de tí, ha entrado del todo en mí, y tenemos ambos un mismo pensar, originado por una misma palabra que ha salido y ha entrado llevada por el peso del espíritu. En un Congreso de feliz memoria, el primero de la Filosofía cristiana, celebrado en tierras argentinas, en un paraje ideal, había barruntado algo de la teoría de la habencia del Dr. Basave. En otro Congreso celebrado en Bérgamo en 1980 sobre Metafí.sica y ciencias del hombre había otro trabajo suyo introduciendo al lector en su estilo de hacer metafísica. Todo ello había suscitado hambre de conocer a fondo este estilo de pensar. Quien conoce al Dr. Basave �y tiene familiridad con su obras y con su conversación siente deseo de prolongar esa comunicación. Este Tratado de Metafísica llegaba en el momento oportuno: en la madurez del pensador que ha recorrido a solas un largo y ha logrado una síntesis viva y valiosa en un constante diálogo de toma y daca con los más eximios pensadores, y llegaba cuando s-e ha hecho más aguda la conciencia de una crisis del pensar humano por falto de peso ontológico, y vacío de trascendencia. Es una obra qnc llega en el momento oportuno. El Dr. Basave se ocupa de la Metafisica para hacer posible su retorno. Y nos ofrece no una Metafísica abstracta y lejana, que atiende al grado tercero ele abstracción y olvida al hombre, sino una metafisica que se ocupa con nuevo vigor de la gran cuestión del principio, y que lo hace desde la comprensión plena del hombre. Ha tenido en cuenta la sentencia ele Heidegger: la cuestión solo es profunda cuando el mismo que la propone queda implicado en ella. No se trata de una metafisica reducida al horizonte de lo humano, sino una metafisica que lleva todo el peso de lo humano. "El peso humano de la metafisica, su gravitación sobre todo el hombre, hacen siempre de la teoría de la habencia una complicación para el metafísico que la ejerce. Y una metafísica en la que el hombre no quede comprometido es una metafisica espúrea. Los hilos desatados del intelecto se entrecruzan - si son....metafisicos- en la conciencia del met:afisico entrelazando voluntad, corazón, lenguaje, sensibilidad estética y ubicación en la habencia" (p.,HO). Justamente esto es lo que el lector percibe en esta obra de pura raigambre metafísica. En ella está el hombre que la pierisa y la desvela. Y está próximo, palpable, sensible, - como hombre que busca y como amigo que alienta en la subida a la trascendencia y en el descenso a las profundidades. Y está en su integridad, con todo su haber y su ser, con su hambre de absoluto y su inquietud radical de encuentro con Dios. El lector percibe en la lectura de esta obra un aire nuev:o, un estilo nuevo de filosofar. Con el Dr. Basave y su teoría original sobre la habencia hay un ret.orno de la metafísica integral. El encuentro con la obra es el encuentro coú el autor en la madurez de su pensamiento filosófico, y es el encuentro con la met,fisica vigorosa, tan insólita en nuestro tiempo. Todo esto es para celebrarlo. El encuentro con este libro es vivificante. El lector se siente interrogado. Cada una de las cuestiones, de las sentencias, de las palabras en múltiples ocasiones, incita, suscita, inquieta al lector. Es un libro que al leerlo te pide un comentario. Lo dicho suscita lo no dicho. Más allá de la piel tan tersa del estilo, de la sentencia tan bien estructurada, del epíteto tan ocurrente, el lector está percibiendo el nervio y la osatura, las fuentes ele que se siente deudor, la trama del pensar y las raíces de este árbol que se le ofrece con tanta lozanía. Y junto a esas raices, el subsuelo en que.las raíces se hunden y del que toman savia y vigor. Todo ello pide glosa y comentario. Pero aquí no lo vamos a 446 hacer. Yo me voy a limitar a expresar _mi gozo por esta obra, a darle mi enhorabuena al autor, y a invitar al lector a hacer este mismo recorrido que yo he hecho por sus páginas. Por ello me voy a limitar a poner de relieve el núcleo de esta obra, la aportaci6n origi,nal que ofrece en metafisica y la contriln.u:i6n que ofrece en la soluci6n de la c1isis en que se encuentra la metafisica en nuestro tiempo. Frente a la profunda c1isis, Basave ofrece su lisis. Es el camino del retorno del pensar metafisico. 1.- Núcleo y desJJliegue. En esta obra late una intuici6n Jn·ofunda que le da unid?-d, sentido y valor a lo largo y a lo ancho de la misma. El Dr. Basave habla de ello repetidas veces. No es tanto una "creación", cuanto un descubrimiento. Lo que no fué dado a .Al'istóteles, ni a Marco .Aurelio, ni a Platón, ni a Tomás de Aquino, confesará con cierto aire de alpinista, le fué dado a él. Se cumple aquí la sentencia de Bergson, que cada filósofo tiene solo una idea y se pasa la vida balbuciéndola y expresándola de muchos modos, como si hiciera en música variaciones sobre un mismo tema. Esta intuición está expresada con una palabra nueva, la habiencia, un sustantivo del verbo haber. "Me veo Jnecisado a utilizar elneologi,smo "habencia", porque necesito un sustantivo". "El sustantivo habencia designa todo lo que hay. En última instancia, la habencia es el luniwnte de lo que hay" (p.32). Así de sencillo como corresponde a una intuición ,que puede tener cualquier hombre. El pensamiento fecundo es creador de las palabras a su medida. Hablamos porque pensamos y no al revés como a veces pretende la filosofia analítica. Ya Horado advertía que las palabras en el contexto de la lengua tienen un ritmo vital, están sometidas como las plantas a las estaciones: en una primavera fecunda nacen y en un otoño de vejez mueren. De pronto nos extraña la palabra habencia. Pero el castellano, lengua muy cuidada y amada por Basave que tiene arte de buen escritor, admite con pleno derecho esta hermosa y sonora locución. Ya tiene en uso palabras semejantes. A mí me agradaba ver en Caracas algunas quintas con el nombre "La Querencia". hace solo unos años García Morente, gran traductor al español de obras alemanas vertió la Er/elmis de los fcnomenólogos por vivencia. Y esa versión fué muy acertada. Hoy la usamos todos con una rica gama semántica, y algunas lengüas, como la italiana, que por otra parte son muy plásticas, nos la envidian, porque no tienen algo semejante. El Dr. Basave ha ciado una palabra nueva a nuestro lenguaje, que tomará muy pronto carta de ciudadanía y será de uso común, gracias a la intuición que él ha tenido. Para precisar el contenido de la palabrahabenciano se requieren muchos esfuerzos. Se trata en una primera aproximación de una versión sustantivada de de lo que hay, la totalidad de lo que hay, lo habido y jJor haber (p.40). El Dr. Basavc tiene carifi.o a 447 �su intuición, y por ello, puede decirse que la habencia es la constante de esta obra, que se define como una teoría de la habencia. No hay una sola página en la q_ue no aparezca. En adelante la palabrahabencia tendrá dos connotaciones simultáneas, una al significado que encierra como signo de u.na realidad compleja y primaria, puesta de relieve por el Dr. Basave en esta obra, la otra, durante el breve tiempo que la memoria humana conserva los recuerdos, al Dr. Basave y a esta obra en la que ha siclo acuñada como moneda ele buena ley, para que pueda circular libremente entre los miles de palabras que ya posee la lengua castellana. Esta intuición le ha llegado al Dr. Basave al hilo de sus reflexiones filosóficas, en el ejercicio unificante de la filosofía y de la historia de la filosofia que se prolonga hasta nosotros. La filosofía es una tarea humana, un ejercicio ele la mente que interroga sobre los entes que se le ofrecen en el contorno, hacia afuera y hacia adentro. Y la filosofía se va haciendo en la historia del hombre, a medida que el hombre responde a los interrogantes que necesita proponerse. La primera pregunta ele la mente humana contiene a todas las demás, a~arca la tot'1lidad. Por ello hay una necesidad de atender al principio, a los orígenes, y ele abarcar la totalidad. La filosofia profunda es siempre metafisica. El Dr. Basave estima que la primera pregunta del filosofar occidental contiene ya en germen todo el proceso. Por ello sti intuición está en relación con el pensar originario de la filosofía, con el ejercicio del retorno a la filosofia del hombre normal, de los pensadores presocráticos. Desde Kant tenemos la convicción de que todo pensador en met1fisica tiene que volver a comenzar de nuevo. Desde Heidegger ha prevalecido la cuestión sobre los desvíos de la filosofia occident1I, y el olvido del ser que ha caído en este campo desde Platón, quien cambió la esencia de la verdad porque cambió el lugar de la misma, y en vez de atenerse a las cosas, se refugió en las ideas y en las imágenes de las cosas. El Dr. Basave participa de este ambiente ele nuestro tiempo. Por ello propone vuelta a los orígenes, vuelta a las cosas, vuelta a la habencia. Hay un retorno a la primera pregunta de la filosofia y un arihelo ele orientar rectamente la respuesta. Bastará eso, tan sencillo, para entrar de verdad en la met'1fisica auténtica, y tener el núcleo de la intuición solicitada. ''La primera pregunta formulada por la primitiva filosofia griega era una pregunta eminentemente met-ifísica. Al preguntarse los presocráticos por el archépantón, sobre el principio de todo, no pensaban solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo del que proviene todo, sino en un principio como entidad o razón originaria que sirve de apoyo o de base a todo ente, y que en él se hace presente al fündament-irlo. Desgraciadamente ni los presocráticos mismos, ni Platón, ni Aristóteles; siguieron el correcto cauce de la gran interrogación metafísica" (p.27). Hay un desvío originario, que se 448 mantiene constante. El Dr. Basave recorre muchos de los filósofos de mayor peso en la historia ele este desvío. Es siempre muy respetuoso con Santó Tomás, a quien sigue muchas veces de cerca y a quien cita con verdadero amor, y por ello interroga: "Hay un olvido del ser en la visión aquiniana? Para Heidegger si lo hay"·(p.50). Para el Dr. Basavesolo está claro, que "Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos habeiicia- y el ser" (-.49-50). Pero tampoco llega Heidegger al "cauce correcto" para responder a la gran pregunta, porque se queda en "el idealismo ele la significación". Se ha acercado Jaspers en su teoría ele la totalidad omniabarcante, Das Umgretende, pero se pierde en una niebla ele la metaftsica de cifras (p.28). Ha estado próximo Zubiri, inviertiendo el método usual en la escolástica ele ir a la esencia y desde ella a la realidad concreta, haciendo de la realidad estructurada el centro de su filosofar, pero ha cosificado su pensamiento al quedarse en la rea_lidad que ya es un momento abstracto. El Dr. Basave quiere anclarse bien en lo concreto para ciar solución al interrogante radical, originario, que no puede eludirse en ningún momento. Y por ello estima que la respuesta a ese interrogante tiene dos momentos, uno próximo, otro último, uno la habencia, otro Dios. Solo desde ellos se puede responder adecuadamente a la pregunta originaria del hombre que filosofa. El arché jJantón más inmediato es la habencia, y el arché JÍantón radical y fundan te es Dios. La habencia es lo que hay, y Dios es el que hace que haya. La intuición del Dr. Basave se apoya en esta frase ele Zubiri en Naturaleza, Historia y Dios, glosada ele muchos modos en esta obra que se llama "Te01ia de la habencia". Frente a dos olvidos radicales, el de la habencia y el ele Dios, dos memorias y dos desvelamientos constituyen el núcleo ele esta obra. El primer desvelamiento, fruto de la intuición es el de la "habencia entendida com.o ofertividad contextual, como jJresencia sintáctica, j1lural e ilimitada, como u.rdim.bre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes j1osibles y entesficticios con todas sus relaciones, imfJlicaciones, comjJlicaciones y confluencias" (p.28). El fundamento ele la habencia es el ser absoluto, es Dios. "Lo que verdaderamente ha olvidado gran J1a1te de la metaftsica occidental no es el ser, ·sino Dios" (p.28). La primera pregunta nos lleva a una respuesta radical, que hace el núcleo de la met1física y llega a la habencia, y alcanza a Dios. "Una sola y misma ciencia universal y fu.ntlamental, aunque sea bipolar" (p.28). Hay un todo, y hay un fundamento radical de ese tocio. La metafísica es el despliegue de estos dos momentos. "La met<tfísica es una teoría ele la habencia que parte del hombre interrogante instalado en esa propia habencia sob1;e la cual pregunta'' (p.30) 2.- La aJ1ortación 01-iginal. El Dr. Basave no se ha contentado con tener su intuición de la habencia y comunicarla. Ha qt~erido ponerla en su debido lugar en el saber metafísico, 449 Humanitas-29 �lograr de ella una cierta comprensión y poder así ofrecer una nueva metafisica. Todo pensador profundo lleva un sello original en su estilo de pensar y ,en su sistema, si lo ha logrado. Pero no todo pensador logra realizar una aportaci6n original en el horizonte de la sabiduría humana. El Dr. Basave tiene la convicción de haber logrado esta dificil meta. Ahí está su libro que lo proclama en muchas páginas. Cuando todo parecía ya dicho, cuando no se creía ya posible un nuevo horizonte de la auténtica metafisica, el Dr. Basave se presenta como un nevo Colón que viene al encuentro de los orígenes del pensar occidental, como otro Aristóteles, de quien confiesa que es el mayor metafisico de la historia (p.60), con mayor respeto con toda la metafisica del pasado que la que tuvo Kant, y en su intuición de la habencia cree encontrar una superación de la situación actual de la metafisica que se ha contentado con ser la ciencia del ser. En adelante tiene que ser la ciencia de La habencia, que es algo más originario y radical. Por ello el Dr. Basave se refiere a su aportación como a un momento divisorio en la historia de esta ciencia: hasta ahora, y desde ahora. Hasta ahora la metafisica era la ciencia del ser. Desde ahora esa ciencia del ser ya resulta inadecuada. Es una vieja ciencia, anta1íona. Es una ciencia del pasado. Dió todo lo que tenía que dar, y dió también un desvío, un error radical que no se puede repetir. "L., teoría del ser --desde Aristóteles hasta Heidegger-- no proporciona satisfacción plena al entendimiento me- · tafisico" (p.48). Ni puede satisfacerlo, porque en el fondo hay un error grave, en el cual todos los metafísicos de occidente están envueltos. "El error de la metaftsica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber sustantivado el ser en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser de los entes" (p.28). "El olvido de Dios --y no el olvido del ser-- nos ha llevado en la época contemporánea, a una metafisica defectiva e inadecuada. A mí no me importa el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la hnbencia, Dios" (p.49). "El ser es sólo una actualización, un inomento respectivo de la habencia" (p.49). Ante este panorama el Dr. Basave se hace un interrogante: ¿No será ya tiemj10 de abandonar el centro tradicional de la metafísica, que_rejJosaba en la vieja ciencia del se1~ jJara instaurar u.na nueva metafísica de la ltabencia --todo cuan/,0 hay-y de su causa princij1al y última?" (p.49). Heidegger había dividido la historia de la metafísica en tres tiempos; la aletheia, que fué como el momento estelar, auroral, originario de los presocráticos; la larga noche qel olvido del ser, que se extendía desde Platón hasta nosotros; y los tiemjJos nuevos cuando la experiencia de la angustia ha desvelado el ser del ente y ha manifestado la diferencia ontológica en la cabaña del pnstor del ser que es el hombre en cuanto abierto al ser, como existente y como Dasein. Para Basave hay dos momentos desde la pregunta originaria 450 por el principio ele la totalidad, el mome1~to d~l ser, que_ funda una me~fi~ica inadecuada, y el momento de la habenoa, que lo sustituye por supernc1ón. Los tiempos nuevos son los de la habencia. El futuro de la metafisica no es el ser, sino el haber y la habencia. Esto es lo basaviano, la sustitución del ser por el haber, de la realidad por la habencia. Porque se trata de una superación, de una Aufhebung, al estilo hegeliano donde lo anterior no queda preterido sino asumido e integrado. Buena parte del discurso metafisico de Basave gir_a en torno al ser, pero ya integrado en la visión de la habencia. L'l habenc1a es anterior al ser, abarca más, da una unidad mucho más profunda a todo, supera toda abstracción no se aparta de lo concreto. "Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es pr~sencia unificadora, si'.1táxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, senado que permea el umverso teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí"(p. 53). La habencia está antes que el ser para Basave. Tiene un prius. "El haber de hay algo antes de decir qué es, sobrepasa a toda reflexión filosófi~a". "El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia" (pAO). "Antes que el ente, intelijo la realidad. Y an~e~ que la realidad intelijo la habencia. Aunque en la intelección de la haben~1n mtuya, a la par, mi yo y mi circunstancia. El lugar de instalarnos en la idea de ser --p~1ro ideismo-- propongo ir directamente a la habencia como estructura consatucional. Ni reismo, ni ideism.o, sino totalidad de cuanto hay" (p.42). El haber y el ser hacen posible el estar del hombre. Los tres verbos iluminan nuestro horizonte. La obra de Basave desvela el rico contenido de la habencia. En la misma intuición Basave advierte los principios que la acompañan; "La habencia tiene sus principios peculiares: I .príncipio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2. princij1io de jJarticij1aci6n: inclusión de las partes _en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida en que se parecen al Ser Absoluto; 3. jJrincipio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y connexa; 4. jJrincipio de conte."do:_ to~~ cuan_to !1~y se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5. jm11ajJ10 de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de alg~. Los princ'.pi~s _de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber deswbie1:o, son pnnc1p1os metafísicos antes que lógicos" (p.38). Y como a esta habenc1a se_ llega por ~ía deins/,alaci6n y no de predicación, basta mirar al contorno y a las circunstancias para advertir la riqueza de este horizonte sin clejarl~ nunca por un reemplazo conceptual. El hombre parte de una verdad habenaal, que es preconceptual: 451 �hay u~··· hay el que nos abre e inmerge de manera radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay (p.55). La tarea del nuevo filósofo tiene que ser la de desplegar todo el rico contenido de la habencia sin perder la unidad de la misma como principio último fundante, y desde ella llegar al fundamento que es Dios. La habencia es lo trascendental simple. Y por ello en la habencia tienen cabida todas las modalidades de la misma, todo cuanto hay. La nueva on~ología como ciencia de la habencia en ·cuanto habencia se despliega con esa.lo nuevo de la comprensión de la habencia, como vía de la metafisica, a través de una analítica ontológica y modal, de una compresión del mundo y la naturaleza, hasta llegar a una antroposofia metafisica, donde tienen cabida la muerte, el amor y la historia, como -momentos del ser humano, para culminar en una teología metafísica, en la cual desde lo que hay se desvela el fundamento que hace que haya. A través de este largo itinerario el Dr. Basave mantiene su profunda intuición y la riqueza de su contenido. Todo queda abarcado en el abrazo de la habencia. En cierto modo la afJortación origi,nal del principio permea todo el amplio tratado. Para apreciar más a fondo esta originalidad de la intuición basaviana sería preciso seguir la pista de los precursores de la misma, o de los autores en que se apoya Basave para llegar a ella, como usando el itinerario que han tenido y dando un paso más en este generoso esfuerzo. La lista es larga. Cada uno tiene su parte. El Dr. Basave no oculta sus fuentes y sus autores preferidos, aunque no siempre lo diga de un modo expreso. Quizá quien está más cerca de esta intuición originaria es Zubiri.. De Zubiri hay buena parte del vocabulario, de los conceptos, y de las críticas a la concepción metafisica del ser. Pero Basave pretende ir más allá de Zubiri. Deja su realismo que juzga cosista y apoyado en la expresión zubiriana, prefiere la habencia como horizonte de la nueva metafisica (p.56). Otros muchos autores le salen al paso. Basave dialoga con todos y en cada tema elige los que cree más valiosos. Es un pensador abierto. Y lo es independiente, sin escuela, con el solo afán de penetrar en la verdad, en el principio último de toda realidad. Su originalidad no hace inútiles las fuentes, ni las elimina. 3.- El retorno al j1ensar metafisico. El Dr. Basave no solo se presenta como un defensor de la mctafisica, contra todos los que han querido apartarse de ella e impugnarla en los últimos tiempos, sino que se convierte en toda su obra en un constructor de una metafísica a la medida de la situación en que nos encontramos. Por su afán de no perder el contacto con la realidad circundante, por tener bien aprendida la lección de la historia de los olvidos y desvíos erráticos del pensamiento occidental, bien armad<;> con la intución de la habencia, y con la conciencia 452 clara del valor de su aportación, se adentra por el campo de la metafísica y no quiere soslayar ninguno de los problemas capitales de nuestro momento. Su pensar parte de la situación presente, tiene en cuenta las aportaciones de los filósofos, se hace en diálogo con los mismos. Yo quiero apuntar algunas direcciones de su pensar metafísico, indicando la contribución valiosa para superar la pobre situación en que esta ciencia se encuentra en la mayoría de los pensadores de nuestro tiempo. Ya en sus días Kant hablaba de la ciencia metafisica·como de una reina destronada. La comparaba con Hécuba, destinada al destierro y la lejanía de la ciudad de Troya, arrastrada con violencia, ultrajada, como en la tragedia clásica: nunc trahor e,._·ul, i1wj1s! Esa situación se ha prolongado y se ha empobrecido más aún. Basave no teme enfrentarse con esta situación y navegar contra corriente. Yo no puedo silenciar tres problemas decisivos de nuestra situación en los cuales rompe lanzas en pro de la metafísica y con ello logra, en la medida en que un hombre puede hacerlo, el retorno de la metafísica y del pensar profundo. Los temas son: la superación de la crisis en que se encuentra la metafísica; la unidad profunda de todo el saber humano desde una visión meta física; el acceso a Dios como principio y fundamento. En estos tres momentos del pensar metafísico el Dr. Basave da su respuesta a la gran cuestión del principio de todo cuanto hay, una respuesta necesaria y una respuesta que solo es posible en el pensar metafísico, hoy postergado y en crisis. 3.1. Crisis y lisis de la 111.etafzsica. La historia de la metafísica es al mismo tiempo la historia· de sus crisis. El pensar humano no se desarrolla en un proceso lineal y ascendente, hacia adelante y hacia arriba como Teilhard de Chardin desea la evolución, sino de un modo oscilante, pendular. Las crisis de la modernidad han sido más agudas que las de la época antigua, las del nominalismo y las de la filosofía de la esencia. Con Kant la crisis alcanza el paroxismo. Y desde entonces la metafísica y el pensar metafísico se encuentran en apuros. Para Heidegger la figura y el pensamiento de Nietzsche señalaban en la hora moderna el fin de la metafísica. Max Miiller, discípulo de Heidegger describe patéticamente la crisis de la Metafísica. Todo ello es problema de reflexión para el Dr. Basave. "La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocu.ltable" (p.45). Hoy se cuestiona desde ángulos diversos la legitimidad de la metafisica. "Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafisica" (p.46). Algo tiene que tener cuando se da contra ella toda esta fuerte y sostenida oposición. El Dr. Basave, conciliador, busca la parte de verdad que :,e encuentra en los enemigos de la metafisica. Cree encontrarla en la inadecuación del concepto de ser, para responder a esas cuestiones que la metafísica se propone. La raiz de la crisis está en buena parte en el empeño 453 �imposible de hacer del ser el centro de la metafisica. Porque el concepto de ser es vaporoso, abstracto, eidético, vacío. "Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores han dicho qué es el ser" (46) Desde el ser no se da razón de la unidad y la diferencia de los entes. Dios y los entes no pueden entrar en la misma catalogación. No hay ciencia del ser en cuanto tal, ni puede haber olvido del ser. L'l. razón más profunda de la crisis de la metafísica está en la obstinación en mantener un concepto de ser como base de todo el pensar sobre las cosas que se nos dan en el horizonte de todo cuanto hay. La crisis de la metafísica es real y es profunda. Para Basave la metafisica no solo está en crisis sino que se encuentra "en trance de muerte" (p.53). Este análisis de la crisis no es suficiente. No se puede superar la crisis actual de la metafisica sin interpelar directamente a los autores que tienen más peso en la situación cultural que atravesamos. El Dr. Basave llama en causa a cuan~os se sienten seguros con la posición antimetafisica. Pero de 1111 modo concreto y bien ponderado pide cuenL'l.s a Kant y al positivismo lógico. El Dr. Basave encuentra respuesL'l.S a las dificulL'l.des Kantianas y admite el valor de la crítica de Kant dentro de unos límites. Kant, más que at.'l.car toda posible metafisica, atacó la metafisica anterior. Pedía una completa reforma de la metaflsica, abrió nuevos caminos, creyó en la necesidad de la metafisica como anhelo natural y "nos incitó a elaborar una nueva met.'l.física" (p.77). Para el positivismo lógico tiene respuestas mas contundentes. "No es nuevo el intento de eliminar la met.afisica como disciplina filosófica. ÚJ nuevo es esti/,o dogmático, virulento, obt11So del _jJositivis11w l6gico" (p.79). Demuestran ceguera para la metafisica. La crítica que hacen a la meL'l.fisica en tanto vale en cuanto se apoya en la metafísica. Si metafísica muere no es por obra y gracia de los neopositivist.'l.s. !{asta 17 objeciones les endilga en serie. En alguna ocasión yo me he entretenido en analizar las posturas antimetafisicas de nuestra situación en crisis. Y he creído poder dar razón desde perspectivas complementarias. En nuestro tiempo los pensadores se declaran antimetafisicos porque estiman que la metafísica, como ciencia, ha sido superada, o ha sido sustituída, o está en trance de ser anulada. Suj1eraci6n, porque ya no tiene campo de aplicación cuando las ramas del árbol de la filosofía se han ido desgajando del tronco; sustituci6n, porque las ciencias del hombre responden mejor a los problemas de la vieja mct.'l.fisica; anulaci6n porque todo se reduce a palabras sin sentido. De cualquier modo la vía de la trascendencia queda imposibilitada. En la obra de Basave hay una crítica aguda a todas estas posiciones de la actual situación que han llevado al pensamiento me~fisico a una lenta agonía. Frente a ellos recurre a los defensores de la metafisica de nuestro tiempo, con los cuales el diálogo tiene más sentido. No solo está de acuerdo con Husserl para ir a las cosas sino que tiene que ir más alla, a la habencia misma (p.54). La fenomenología le sirve, 454 pero no está de acuerdo en perderse en el laberinto de los análisis sin trascender el orden de los significados y llegar a los principios reales. A Heidegger le denuncia quedarse en puro juego semántico, y sobre todo del olvido de Dios. SÍ1s mejores compañeros de defensa en pro de la metafísica son los grandes filosófos, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Platón, Zubiri, Hartmann. La lisis de la metafísica está en la proximidad a las cosas, al mundo, a los entes concretos, a todo cuanto hay, a lo habido y por haber, el orden real, al posible y al ficticio, a la habencia, a Dios. ÚJ que hay es el haber de la habencia y lo que hace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísi~a". La m~tafísica es la gran necesidad del hombre que pregunta porque necesita saber. No se pu~de fundamentar una cultura, ni se puede procurar eficazmente la cabal realtzación del espíritu humano sin base meL'l.física" (p.425). 3.2. La unidad integradora Cualquiera de los temas de la metafisica pone a prueba al pensador cuando trata de llevarlo adelante. Uno de esos temas insoslayables es el de la unidad. El ser y la unidad van en corrección. La filo~o~a ha brotado c~mo afán de unificar los disperso, de dar razón de lo muluple desde la mudad. El Dr. Basave ha llegado a su intuición de la habcncia recorriendo el mismo sendero de búsqueda de la unidad real de los entes. Ha creído débil el lazo del concepto de ser, ha pensado con exactitud que el ser no puede ser un gé!-1ero que contiene todas las especies de sus diferencias, y ha buscado una mudad real, irrompible, concreta, que mantiene en su.seno la diferenci~ ontológica. Todo lo contingente queda unificado en la mudad de prese~1oa, de contexto, d_e sintaxis, de ordenación y de participación de la habencia. N_ada queda_ deshgado en el seno acogedor de esta realidad _rrimari_a y real, siempre abierta y dinámica, donde se da cita lo real, lo posible, lo ideal. Y desde ella, por su contigencia y finitud, hay un camino abierto a l_a realidad fonL'l.l _que n~ puede tener las características de los entes que consutuyen la habenc1a. Umdad de Jo múltiple y unidad originaria. Unidad abierta e!1 la que _caben todos los modos de estructura y dinamismo, de ser y de espíritu, de origen y de efecto. Ha sido siempre un problema lograr la unidad de lo múltiple. Maréchal demosu·aba que es el (111ico pr?blema de 1~ ~losofía al ct~~! se reducen todos los demás. El Dr. Basave se atiene a las cnucas que Zubn 1 hace al concepto de ser, ádmitiendo que no es primario, originario, como lo es para Aristóteles y para Tomás: "lo primero que la mente concibe y en lo _cu~! resuelv~ to?os los demás conceptos"; le concede solo un rango secundario, la actuahzac1~:m de la realidad, o de la habencia". Pero cuando se entra en el orden superior a la habencia, y se trata del Ij1smn esse subsistens, retorna el c01~cepto de ser, como si un residuo hubiera quedado, o como si no fuera posible lograr la unidad de lo múltiple sino desde un solo concepto que se extiende y penetra la totalidad y del cual nada queda de su comprensión. 455 �Lograda la unidad inicial, el discurso recorre desvelando la unidad de la habencia, los múltiples lazos que atan los entes. "La multitud de entes reales e ideales, de posibilidades y de sucesos históricos, es computable en razón de la unidad de la habencia. Y la habencia -que no es ningún caos- converge a Dios. El orden -adecuada disposición de las cosas a su fin- exige que la multitud de elementos tendientes a una sola meta final quede sometida al principio jerárquico. El Ser fundamental y fundamentante es el que rige y los demás entes se rigen por él" (p.426). El despliegue de estos principios de unidad constituye la trama de la obra. El Dr. Basave se atiene a su nivel metafísico. Pero aplica lo que ya intuía Aristóteles que el matafísico juzga de todo, y tiene una palabra adecuada sobre cada uno de los entes desde la dimensión de ser. Desde una ontología es dado construir la visión metafisica del mundo, del hombre y de Dios. El Dr. Basave acomete esta empresa. Y no lo hace a priori, sino con la aplicación de su método que se atiene al mismo tiempo a la luz de la intuición en la experiencia de los entes concretos y a la fuerza de la razón ordenadora y del logos comprensivo de la realidad. Porque todas estas zonas de la realidad no solo est.ín bien trabadas entre sí, sino que son ellas, por su peso metafisico, las que sustentan todos los demás conocimientos sobre las parcelas cocretas del mundo real, sometidas a la investigación de la ciencia. Ninguno de los campos de la realidad se le escapa. Ninguna de las grandes cuestiones del mundo o del hombre están aisladas de una visión de la totatidad. La unidad buscada y elaborada por el Dr. Basave se manifiesta integradora. En cada una de las grandes cuestiones dialoga con algún eximio representante, aún con los que a primera vista podrían aparecer alejados de su estilo de pensar. Así hay un recurso frecuente a Ortega y Gasset, o a Nicolai Hartmann. Y en la visión profunda y unitaria, cobran su puesto real las múltiples aportaciones de los pensadores dispersos que podrían menifestarse inconnexos. L'l unidad de pensamiento no viene impuesta desde fuera, sino que surge de la fuerza originaria de la intuición radical. El Tratado de Metaftsica del Dr. Basave, al recorrer todos los grandes campos de la realidad, desde la visión unitaria, nos recuerda los grandes sistemas, los momentos de las Summas y de las Enciclopedias, que parecían ya imposibles en nuestro tiempo, dado el gigantesco crecimiento del saber. Pero de nuevo se muestra en esta perspectiva la profundidad y la necesidad del pensar metafísico, capaz de llegara la totalidad de lo real y dar una visión de cottjunto, donde cada parcela cobra su puesto. El hombre se abre a la totalidad de lo real, desde su primer concepto, y necesita organizar en una visión unitaria la complejidad del mundo. También aquí la unidad hace la fuerza de este estilo de pensar metafisico. 3.3 Dios como fundamento. El penar metafísico del Dr. Basave habla de Dios y no calla de Dios. Su metafísica está abierta a la trascendencia como fundamento de la habencia. 456 Pero su afán de lo concreto y lo existencial, hace que no pueda hablarse solo de un ser postulado en principio, sino de un principio real, personal, exi~tente, del Dios que salva y da sentido a todo, del Dios creador de c~ianto existe en el mundo. El ser finito, por su condición de límite y fimtud, por estar circundado de la nada, pide al ser sin la nada, principio de toda participación. Toda la obra del Dr. Basave está llena de esta presencia de Dios, como razón fundamental y última de cuanto hay en la habencia. Hay Dios. Y su ser existir trasciende cuanto hay en la habencia. Su retorno a la metafisica se hace desde el supuesto que lo que ha ocurrido a occidente,_ no es el o~vido_ d:l s~r, ni la fuga de los dioses, sino el olvido de Dios. Este ha sido el desv10 ongmano en la mayor parte de los pensadores. Todos los caminos de la metafísica del ~r. Basave llevan a Dios. Solo él tiene la respuesta definitiva a la pregunta radical formulada por el pensamiento presocrático sobre el pri:ncij>io de todo cttant~ hay. "La idea de Dios en la metafísica, profundamente enra12ada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfue_rzos_del ~g_nosticismo filosófico, de los embates antircligi0sos, y del olvido irrehg10so. La ausencia de Dios en la fenomenología de Husserl y en la ontología de Heidegger deja a sus sistemas filosóficos sin men:ión relativa del problema del principio. Grave déficit. Pero el problema subsiste, queramos o no llamar a Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórdense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional" (p.48). Dios aparece desde la ontología con el problema de la participación de los entes, del s,~r s~1bsistente, ~e la finitud, y de la nada. Encontramos a Dios en el mundo. B~ando o subiendo por la escalera inmensa de todos los entes, llegamos al ongen de todos ellos, a la fuente de todos los grados, de todas las diferencias, de todos los contrastes. Dios -sit venia verbo- se despliega en el mundo" (p.183). Desde la antroposofia se llega a Dios, porque el hombre se desvela com? se~ para la salvación, para la plenitud y no para la muerte, para el amor mfimto, como un cooperador en la historia de la ob1:a de Dios. . Basave despliega su pensar metafísico en la trascendencia y desarrolla una teología mataftsica. Dios es el Ser Absoluto, el que hace que ~iaya (p.37~)- No hay metafísica sin este retroceso desde los antes hasta la ra1z de los mismos. "La busqueda del ser en el universo nos hace m~rch~r desde el s~,r-con-la-nada hasta el ser-sin-la-nada, uno único, eterno, mfimto, perfecto (p.377). En es¡e itinerario el hombre se siente interpelado a pensar en primera persona. El problema de Dios afecta a la persona que conoce, cree, ama y adora. Basave glosa a Sócrates al decir "Yo s6lo sé que no soy !~ Absoluto". Hay en ello ~na mt1straci6n de Dios. Se apela luego a las demostraetones. El hombre las necesita, y Basave indica algunas; de lo contingente a lo necesario, de lo fugaz a _lo eterno, de lo finito a lo infinito, las vías tomistas, y hasta una nueva vza: 457 �"Descubro en mi ser un desfiladero hacia la nada y una escala hacia lo absoluto... Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia) -y esto es un hecho evidenteexistió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes ele vida y de más vicia" (p.391). El encuentro con Dios, al cual llevan todos los caminos, tiene muchas dimensiones. Pero a medida que el hombre penetra en este misterio ele la trascendencia, por las vías de causalidad, negación y eminencia, descubre que el amor y la veneración le ponen en relación vital con Dios como ser personal en el cual tiene razón de ser y sentido todo lo demás, también la vicia humana más profunda. El hombre es un ser llamado a salvarse. Y solo en Dios encuentra el camino de la salvación, desde la propedéutica de la metafisica. La filosofia que no lleva a Dios se convierte en un desvío radical. Todo el pensar contemporáneo está corroído, en buena parte de sus pensadores, por esta ausencia y este olvido de Dios. pesar de estar frente a ilustres pensadores de la modernidad. En el pensar moderno hay un germen de destrucción del cristianismo, de negación de la trascendencia, de nihilismo. El pensar cristiano lo ha hecho posible. En el momento actual debe enfrent,rse con su desvío para que no se autodestruya. El auténtico pensador cristiano tiene experiencia <le la fuerza y del poder de la verdad liberadora. El Dr. Basave muestra una vez más el valor de la metafisica, naturaliter christiana, preámbulo de la fe. *** Quiero cortar aquí el hilo ele mis reflexiones en torno a esta obra monumental de la met,física de nuestro tiempo. Con ella tenemos todos algo más de luz, mejor fundamento, un camino más expedito hacia la trascendencia. Esto nos conforta. Con obras así la cultura cambia cualit'ltivamente, el hombre respira mejor. El Dr. Basave es un humanist'l consumado. Conoce lo que le falta al homqre de nuestros días: "Santidad y metafisica responden a lo que en el hombre hay de más propio y exclusivo, a la estructura vocacional de su vida" (p.440). A mi la lectura de est'l obra me ha proporcionado el gaudimn de veritate. Todavía no soy "basaviano", pero sí me gozo en esta obra del amigo Basave. Yo me considero a gusto en el tomismo de Santo Tomás de Aquino, cuya fuerza está presente y constante en esta obra. Por ello mis reflexiones no concluyen, tienen que proseguir. Para ser fiel a los amigos, y sobre todo a la verdad, seguiré mis reflexiones, que se despliegan siempre en espiral. Desde mi filosofia tomista dejo abiertos tres interrogantes: Ulay algo más en la habencia del Dr. Basave que en el mwulo universo de Tomás de Aquino? - ¿Es jJosible en metafisica sustitit.ir el ser jJor el haber? Hace poco un libro ele Fromm denunciaba un desvío radical de nuestro tiempo en esta sustitución y preferencia del tener por el ser. Y por fin, ¿s¡ Dios es raiz y fundamento, y t.odo jJTocede de quien es ljJsmn es.se subsistens, jJor verdadera jJarlicipación, no basta la comjJrensión del ser conw acto para no alejarse de lo concreto y jJoder crear una teoria metajisica?. Todas ellas implican una dialéctica. La filosofía vive en la dialéctica de opuestos, en cuyo proceso las tesis se afirman, puestas a prueba, si tienen consistencia y verdad. Pero este ejercicio queda para otra aventura sosegada. Una cosa que me complace poner de relieve en el pensamiento de Dr. Basave es su coincidencia con el pensar cristiano, y por ello su actualidad, a 458 4 59 �PALOMAS SOBRE EL MUNDO DE EMMA GODOY POR CECILL\ MARTfNEZ CAIRO Universidad A. ele Nuevo León Palomas sobre el mundo, de Emma Godoy, obra en dos tomos publicada por editorial Diana en 1987, es un magnífico trabajo dirigido a los jóvenes, en el que se intenta abolir las divisiones políticas y se busca acrecentar en el lector un amor indiscriminado hacia todos los pueblos de la tierra. Para lograr este propósito, comienza por internar al lector en las raíces mismas de su nacionalidad y lo lleva a conocer_a Quetzalcóatl, el joven rey y sacerdote establecido en Tula, que pacificó a su pueblo y lo ensefló a cultivar la tierra. El Quetzalcóatl que Emma Godoy nos ofrece; es un sacerdote maestro, que donó al indígena el grano de maíz, amante de la paz, enemigo de los sacrificios humanos y libertador de los pájaros. Este hombre, según la tradición indígena, se internó en el mar fundiéndose en el sol naciente, para convertirse después en el lucero de la maflana y desde allí ilumina el cielo de México. Y una tarde, a orillas del mar, se aparece a Emma y le pide que busque a los jóvenes y les entregue la semilla del amor, esta semilla, que como el grano de maíz en los campos, florecerá en los corazones y será la bendición del mundo. Emma Godoy acepta la tarea, hace un llamado a los nifios de su patria y emprende con ellos un recorrido por el mundo llevando su mensaje de amor a todos los pueblos. Su primera visita es para Inglaterra, de donde nos ofrece el cuento "El Príncipe Feliz" de Osear Wilde, la historia de la estatua que se despoja de todas sus joyas para hacer feliz a lqs hombres. También en Inglaterra tenemos una biografia de Isaac Newton resaltando en él sú capacidad de asombro, su poder de observación, su modestia, su indiferencia al dinero, su afán de conocimiento, virtudes todas que posee naturalmente el niño y el joven, pero que desgraciadamente pierde por una defectuosa educación. De Inglaterra pasa a España, queriendo unir así a estos dos países, otrora enemigos. De España utiliza el cuento "Los Tres Deseos" de Fernán Caballero, donde ridiculiza a la avaricia. En seguida nos entrega una biografía de �Miguel de Cervantes Saavedra, con la que hace resaltar que las almas intelig~ntes saben obtener grandes triunfos de sus peores fracasos, (El Quijote fue escrito durante los años de cautiverio del autor) y ensalza a D. Quijote, el héroe perseguidor de ideales inalcanzables. Después de una rápida visita a Portugal, en donde encontramos la "Parábola de los Siete Mimbres" de Coelho, encomiando la unidad faniliar, Emma Godoy nos lleva a Francia. Allí nos hace conocer a Luis Pasteur, "El Cazador de Microbios" y el inventor de las vacunas, el vencedor de la rabia y otros muchos descubrimientos. Destaca la autora en Pasteur su modestia, su desinterés, su amor por las cosas sencillas, su pasión por la ciencia. De Francia pasamos a Alemania y Emma Godoy invita a los dos países a la unión y al olvido de las pasadas guerras, ensalzando por igual la cultura de ambos pueblos. Allí nos ofrece un fragmento de "El Tesoro de los Nibelungos" destacando el desprecio a la riqueza. Con un lenguaje sumamente poético, Emma Godoy nos dice: "El Tesoro de los Nibelungos yace olvidado en el subte1Táneo de tinieblas. Nadie querría llevar la maldición del oro. En cambio, sobre este antro que destruye existencias, se lc'vanta un poderoso canto de vida, el bosque maravilloso, la brisa, las nubes, los pájaros, las monedas de oro más ricas que las de los avaros; el sol del crepúsculo cuando brilla en las ondas del Rhin" 1. De Alemania pasamos a Israel, en un intento de unir a perseguidores y perseguidos. En el relato "Que raros son los relojes" pone al alcance de la mente del joven las teorías de A. Einstein acerca del tiempo y explica además la teoría de la relatividad. Hay que agradecer a Emma Godoy que logre convertir lo abstracto de estas teorías, en sencillas explicaciones que logran despertar en el joven el interés por la fisica, la astronomía y las matemáticas. También relata la historia del pueblo judío, sus esfuerzos por mantenerse unidos y sobre todo su lucha para convertir a Palestina, la bella tierra fértil que conociera Jesucristo, y que siglos de descuido, indiferencia y/ desidia , convirtieran en un páramo, en un sitio donde de nuevo florece el yermo y los desiertos retroceden. Incluye también un relato de Giovanni Papini que destaca en Jesús la humildad de su cuna y de su oficio. Después de hacernos deambular por las profundidades científicas de la mente de Einstein, nos lleva de la mano hasta el Carpintero Divino que nos enseña que "del mismo modo que de un retorcido tronco de olivo, nudoso y terroso, se obtiene el lecho del niño y de la esposa, se puede hacer del sórdido usurero y de la desvergonzada mujerzuela dos ciudadanos del Reino de los Cielos"2 1 2 462 Godoy Emma, Pa./~111as Sobre el Mundo, ed, Diana, México I 987, p.59 Godoy Emma, Op. Cit., p.80 A partir de aquí, las na1Taciones retroceden y avanzan en el tiempo histórico, desconcertando al lector, acostumbrado al orden cronológico, y que sigue con dificultad los giros que la mente de la autora le lleva a realizar. Inopinadamente, nos encontramos en la Edad Media. Emma Godoy incluye un relato de Emilia Pardo Bazán sobre "El Esclavo y la Mttjer en la Edad Media" describiendo el papel que ambos tuvieron en la época, la poesía de Rubén Darío sobre "Los Motivos del Lobo" y una descripción de la catedral de Chartrcs que muestra, en la bella flor de sus vitrales, a obreros, ebanistas, carpinteros y pastores alternahdo con.santos y reyes; ya que no hay oficio más o menos valioso sino que aquél, que por hacer bien lo que hace, se purifica y santifica por igual. Y aquí tenemos un claro mensaje a los jóvenes para que en el trabajo, busquen ante todo la perfección. De la Edad Media pasa al Imperio Romano y al Renacimiento, uniéndo así épocas que muchos autores quieren contraponer. En seguida volvemos a la Europa Moderna donde alaba la laboriosidad de los países nórdicos, llega a los Polos, y de las tierras heladas vuelve a las ardientes, a la Mesopotamia, que fue cuna de la humanidad, y a la civilización Sumeria, ochenta siglos antes, en un intento por despertar en sus jóvenes lectores el amor por lo antiguo; con lo que termina el primer tomo de la obra. El segundo tomo está·dedicado a Africa, Asia y finalmente América pues las "Palomas", que iniciaron su viaje en el precolombino mexicano, dan vuelta al mundo llevando su mensaje de paz y rematan de nuevo en el punto de partida, en un círculo perfecto donde no hay comienzo ni fin. Para describir el mundo musulmán utiliza cuentos como el de "la Camisa d~l Hombre Feliz" y los Perros Negros" para ilustrar la cultura árabe. Del Africa negra nos dice: "Hay que invitarlos a que compartan el fervor en que ardemos por la amistad universal. No será fácil que acepten porque se hallan cargados de rencores contra los blancos" ... "de hoy en adelante . ,,3 debemos compensarlos y darles un lugar de honor entre 1as nac10nes . . Relata las exploraciones de David Livingstone, el misionero escocés que ci~•ilizó hotentotes, bechuanas y zulúes. Livingstone curó y enseñó a las tribus africanas y siempre se dijo: "Debo permanecer trabajando hasta mi último aliento para curar esta llaga abierta y supurante, baldón del mundo, que se 4 llama exclavitud." De la India utiliza el relato "El Alfarero y El Lavandero" que es una sátira de la envidia. China y Japón nos regalan un cuento cada uno. Rusia y Estados Unidos se nos ofrecen juntos, en esta Cruzada de la Paz y dan pie a claras, 3 4 Godoy Emma, Op. Cit., p.34 Godoy Emma, Op. Cit., p. 38 463 �concisas y sencillas explicaciones sobre la desintegración del átomo y acerca del mundo sideral. Por último, llegamos a América Latina, de quien dice: "Todos los Iberoamericanos formamos un solo pueblo, en verdad, una sola nación";5 y nos ofrece pensamientos de Simón Bolivar y poesías de Gabriela Mistral. Finalmente volvemos a México, que como país mestizo, siempre ha estado dividido. Su selección de relatos es un intento de reconciliación entre indios y españoles, entre conservadores y"libcrales "porque todos somos mexicanos. Tenemos que amar a la patria tal como nos la entegó la historia y no podemos renegar de una parte de nosotros mismos."6 Y la obra termina por donde empezó; con Quetzalcóatl, el sumo sacerdote, La ~erpient~ Emplumada, el dios hombre de la mitología indígena, que llegó de uerras lejanas trayendo a América palabras de amor. · Palomas Sobre el Mundo es un mensaje de paz, de comprensión entre todos los pueblos de la tierra. Está dirigido a los jóvenes de México y del mundo con la esperanza de que el grano de amor que allí se entrega, germine en las futuras generaciones en forma de una mejor convivencia entre las naciones. El lenguaje en que esta obra se expresa está cuidadosamente medido para lograr que el joven se enriquezca con la lectura y, al mismo tiempo, el vocabulario que se incluye al final de cada narración, facilita la comprensión de la misma, haciendo de esta obra un instrumento didáctico inapreciable para todo maestro que se interese en ampliar la cultura de sus educandos. Más importante aún, el contenido profundamente humanista de esta obra y los valores morales que exalta (amor, humildad, modestia, perseverancia, hermandad, desinterés) hacen de esta obra un libro indispensable para todos aquellos maestros interesados en la formación de valores; preocupación existente en todos los educadores del mundo actual, regido por la codicia, el hedonismo y la indiferencia. Palomas Sobre el Mundo tiene además la cualidad de hacer simple y claro lo abstracto y lo complejo, y de introducir al joven de manera interesante en el mundo de las matemáticas, la física y la astronomía, volviéndolas fasdnantes. La Dra. Emma Godoy merece nuestro reconocimiento por interesarse en. escribir para el mundo de los jóvenes y por preparar para ellos esta recopilación de pequeñas joyas literarias, engarzándolas con su fina prosa y dándoles un sentido humanístico, unitario y universal. Sólo me resta desear que su trabajo reciba la acogida que se merece y que la obra se traduzca a muchas otras lenguas para que su mensaje llegue a todos los confines de la tierra. 5 6 464 Godoy Emma, Op. Cit., p. 84 Godoy Emma, Op. Cit., p. 89 / ANA.LISIS DE CIERTOS FENOMENOS LINGUISTICOS EN EL HA.BlADE LOS UNIVERSITARIOS Y SU REPERCUSIÓN SOCIAL. DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ PEREZ U.A.N.L. OBJETIVOS INMEDIATOS Y MEDIATOS DE LA INVESTIGACIÓN A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DOCENTE, de las investigaciones en que hemos participado y de la observación del manejo de la lengua a través de los medios de comunicación, es evidente que existe una prnblemática lingüística, una serie de fenómenos de lengua que tienen repercusión en el ámbito educativo, tales como: pobreza en el vocabulario empleado, incapacidad de producir agrupaciones sintácticas, fallas en la comprensión de palabras, desconocimiento en el uso de sinónimos y antónimos, etcétera, que restringen en el individuo su cosmovisión y, por ende, el de su entorno social. Considerando lo anterior, propuse hacer una investigación, denominada Analisis de Cie1tos Fen6numos Lingüísticos en el Habla de los Universitarios y su Repercusi6n Social, que estudiara estos problemas, so pena de que cualquier cambio dentro del sistema de enseñanza-aprendizaje, quedaría en el papel por la falta de comprensión de maestros y educandos. Para tal efecto, se integró, un encabezado por la suscrita Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez; co-responsable, el Lic. Xorge M. González Guajardo; y colaboradoras, las licenciadas Ma. Elena Morín Reyes, Ariadna Avila Delgado y Ma. Elena Silvia Olivares. · Como argumentos adicionales sustentamos además, en el plano individual, que el profesionista universitario es, generalmente, incapaz de desempeñar su rol social, porque está limitado a causa de sus deficiencias en el manejo del lenguaje; y en su profesión se concreta al desempeño de una labor eminentemente técnica, descuidando el aspecto de la investigación. Como consecuencia, no puede trascender su propio ámbito, favoreciendo así la conservación de una sociedad individualista e incapaz de cambios. En suma, el universitario está -por todo los factores descritos-, imposibilitado para tener una conciencia plena del concepto Nación. �. Consucuente~nente, nuestro objetivo inmediato fue diagnosticar la situación _del lengua_Je en.la comunidad universitaria mientras que los objetivos mediatos son: 1. Instaurar un programa institucional 2. Prop_orcionar soluc_iones específicas a los problemas del diagnóstico 3. Realizar la evaluación del programa y su adecuación final EXPLICACIÓN DEL EXAMEN DIAGNÓSTICO Uno de !os primeros pasos que se dieron para constatar la existencia de la problemát:Ica respecto al uso del lenguaje, en el ámbito universitario fue la ela~oración de una prueba o examen de diagnóstico que evidenciara'lo que ~abiai:nos. observado a través de nuestra experiencia docente y nuestras mvest:Igaciones. Con el propósito de dar mayor objetividad a esta prueba, se determinó una muestra sobre el total de la población estudiantil de la U.AN.L., A partir de lo anterior, se elaboró un examen de diagnóstico con las siguientes especificaciones: ª: ~n primer término, se buscó que dicho examen fuera capaz de medir ias habJ!i~ades _en el u_so de la lengua, tanto en el nivel de morfología como en el de smtaxts y léxico. Para ello se partió del siguiente criterio: un hablante 1 medio posee competencia en estos niveles, aunque ello no implique necesaramente un dominio de las reglas. b. En segundo lugar, se procuró que el tiempo de su resolución fuera breve a fin de nos dispersar la atención de los estudiantes y poder conocer realment; su niv~l de comprensión y, por ende, su grado de dominio de la lengua c. Fmal~ne~1te, se bus~ó que el examen fuera fácil de codificar; para tal efecto se dISenaron reactivos precisos, objetivos y directos. E_n relación a los ap~rtados que cubren los niveles mencionados, la primera sección del examen mcluyó cinco reactivos, por medio de los cuales el encuestado pu~iera mani~e~tar su conocimiento lexical. Este apartado se configuró con cmco, que hmeran posible la coherencia de los enunciados. ~ segunda, observó el conocimiento morfológico -considerando las vanantes de género y número, de colectivos y despectivos- en diez palabras· todo esto mediante un cuadro de doble entrada. ' . La tercera, se constituyó con una lista de frases y oraciones para ser mtegradas en un párrafo. Con ello se determinó la capacidad de ordenar Según Chomsky, ~ompe~ncia es el "Conocinúento de la lengua... lo que el hablante d~ una len~ua sabe 1mplíatam~nte... La competencia del hablante-oyonte puede ser expresa~a, 1dealme?'te, por un s1Stema de reglas que relaciona representaciones fónicas con sus mterpretac1ones semánticas". 466 sistemáticamente dichos elementos. Cabe aclarar que tanto esta sección comv la segunda fueron elaboradas con términos del lenguaje coloquial y en esquemas simples, con el objeto de apreciar los requerimientos mínimos exigidos en los objetivos del área del lenguaje a nivel de preparatoria; y que bajo dicho criterio se auscultó en todas las dependencias de la U.AN.L. -preparatorias y facultades-, pues salvo Filosofia y Letras, y Ciencias de la Comunicación, las demás facultades no contemplan en sus planes de estudio materias de especialización del knguaje. Dado que el manejo de conceptos abstractos es más complejo que el de los términos concretos, se consideró más significativo medir la capacidad de comprensión de los primeros. Para detectar esta comprensión se pidió a los alumnos citar un sinónimo y un antónimo de las diez palabras que integraron la cuarta sección. La hoja de respuestas consideró una amplia gama de posibilidades (variantes lexicales). Y además, la complejidad en este aparado fue mayor que la de la sección primera, si bien ambas se insertan en lo lexical. En el ejercicio último se investigó la capacidad para sustituir frases con palabras equivalentes. Esto nos ayudó a determinar la destreza en comprensión (análisis y síntesis). Considerando que el léxico es esencial como instrumento de comunicación y de configuración de la realidad, se manejó este aspecto en la primera sección, en la cuarta y en la quinta. Una peculiaridad de este examen es que los términos incluidos pertenecen al lenguaje estándar, no son característicos de una zona geográfica y, por lo mismo, éste puede ser aplicado en diferentes regiones. Esta característica ha despertado interés en la Universidad Autónoma de Coahuila, donde actualmente se está aplicando dicho examen a nivel de las preparatorias del estado. Los resultados del procesamiento de datos nos serán dados a conocer por la propia Universidad, a fin de compararlos con los que se han obtenido en la U.AN.L.(v. gráfica) Los resultados del examen de diagnóstico confirmaron nuestras hipótesis de trabajo en el sentido de que nuestros estudiantes poseen un bajo nivel en el uso de su lengua materna. Este hecho tiene una gran repercusión, ya que el carecer de un aceptable nivel en el manejo de nuestra lengua se reducen considerablemente las posibilidades de análisis y síntesis, facltades inherentes a la capacidad intelectual. Es decir, el nivel de abstracción se ve limitado, razón por la que no podemos exigir un alto nivel académico, pues el estudiante tiene dificultades para expresarse tanto en forma oral como escrita, así como para la comprensión de textos. En consecuencia, se favorece la formación de profesionistas carentes de ideología e incapaces de asumir una posición frente a la proble-mática social que confronta nuestro país. Por las razones expuestas anteriormente, confirmamos la necesidad imperiosa de proporcionar a nuestros estudiantes herramientas adecuadas para 467 �un mejo~ dominio de su lengua materna y, por ende de su capacidad d razonamiento. ' e A POINT OF VIEW ABOUT MEXICAN-AMERICAN lANGUAGE ACQUlSITION RESULTADOS 100 DEL EXAMEN DE DIAGNOSTICO. ALMA S. RODRÍGUEZ U.A.N.L. 80 51 I! Ingeniería Salud r. o Preparatorias Posgrado ~ Ciencias Socialu 60 LEXICAL MORFOLOGICO SINTACTICO L. ABSTRACTO COMPRENSION TIPOS DE DOMINIO EVALUADOS THEREARE MORE THAN FIVE MILLI0N Mexican-Americans living in the United Statcs, most of whom are children. The object of this is to show the nature of the damage that has been done to these children. According to some friends opinions and a few studies that have been written about Spanish-speaking children in the United States will be the basis for this paper. It has been assumed that children who learn two languages simultaneously during the process oflanguage acquisition. Bilingual education for Mexican-American children means thé use ofboth English and Spanish language's; and since language is the most important exteriorization or manifestation of the human personality, most of the problems related to the education of Mexican-American children are based on a failure understand the language learning problems. For thousands of Mexican-American, the American educacional school system can be described as inadequate. A great number of "educators" call Mexican-Americans "disadvantaged" for not being able to learn at the same rate as Anglo children. They have even reported that bilingual students are. retarded. · Tests, for example, have been and are being used to categorize and to label children. Traditionally, intelligence tests results have been formulated with reference to a· single scale. The basis has relation to only one point on the scale; because ofthis, a slot is assigned created anda child is placed in special class with the mentally retarded children. Consequently, tl1e child begins to think that he is inferior, and he begins to believe that because his own · complexion and in many cases his speech, are different, therefore he must be inferior. It would seen tl1at his experience would raise questions regarding a commonly accepted statcment that bilingual children are retarded. There is a lack ofbotl1 insight and understanding for tl1e Mexican-American people. The problem is of special importance, because the child who enters school with a language deficiency is made aware of bis disadvantages, �but he is unable to resolve them. So, the needs and posibilities for research in the area ofbilingualism are numerous. Ofsign!ficant impor~nce could be an investigation comparing the Janguage fundat:Ion of monolmgual and bilingual children at different Ievels of intellige_nce and socio-economic status. The fact that intelligence and socioeconom1c status were not taken into account in many studies makes it difficult t? determine whether tl~e language retardation was actually due to bilinguahsm. _It ~ould_ also be mteresting to make a comparison of the Ianguage funct:100 m cluldren who Iearned two languages during infancy with those ,who learned the second language ata later stage. Availab,le data indicate that much oftl1e inadequacy, inefficiency, and ineffectiveness ofbilingual children is due to the difference in monolingual and bilingual environments. TI~~ school must give tl~em ~ _sense of security and confidence by training the bilmgual teacher. The mability ofexpression and the language errors will be_ corr~ct~d mainly following sound linguistic practices, construction drills, ~smg mmnnal pairs or otl1er resources. This means that even though linguistlcs <loes not yet help to measure the relative 12 tl1e motivation or attitudes ~or language learning, it can help in the area of Ianguage proficiency. "As soon as our society comes to realize tl1at its ideas concerning fonguage ... are defective and inefficient, and that Iingustic science "can help better them, we way look for the beginnings of improvement... " (Teachers and Counselors for Mexican American Children). Piaget's tl1eory states that the child interacts witli his externa! environment. The ways in which look at reality and construct the experiences in theirworld are of i~creasing importance and interest to every study on child dev.elopment. P1aget assumes tl1at in arder to classify objects, the child needs to have a cognitive structure of tl10se objects. That means his responses to situations ~ill t~nd to ~e influenced by tl1e language adults use and interpret these s1~uat1on~ to lum. Therefore, tl1e way bywhich the child understands grouping will be directly related to tl1e operations of his cognitive functions. Then language. is a necessary factor for tl1e completion of an stable cognitive structure 1~ tl1ought. Vygotsky states tl1at while initial experiences are largely se~sory, as language develops, language comes to mediate both thought and acaon. Thus speech, oral or internalized, becomes an instruments oftl1ought in tl1e proper sense. Consequently, tl1e problem ofbilingualism with its implications of discouragement and frustation, can have a <lamaging effect at the child's intellectual develbpmentand emotional adjustment. Problems inherent in the testing and evaluation of Spanish speaking children have been a cause of concern witllin tl1e educational system. Very little attention has been given to consider whetl1er ?º ~motional factor may be contributing-to tl1e problems of speech commumcaaon. 470 · It would be hand not to emphasize tl1e importance of tl1is aspect because we have come to see the unsuccess in the language development of these children and its effects on their subsequent life. lnvestigators found that Mexican-American children know even fewer of the complex language symbols than do monolingual disadvantaged children. They appear unable to relate tl1e concepts they learn in English back to Spanish,_and thus end_up with a conglomeration of two poorly ~earned languages_ mstead of bemg proficient in either one. Children, parucularly form fo~emg cultural bac~ground, need to learn the values and expectations of the1~ new cul~ure. Th~s means that care must be taken to assure that bilingual cluldren aclueve theIT potential possibilities by helping them assess tl1eir abilities and tecognize and develop their talents through tlle u~e oflang~age. . The mass evidence shows that, 1f everythmg were equal, cluldren could learn to read and write a second language more easily and better. If, in addition, tl1eir English-speaking peers and teachers treat tl1em _with respe~t aild affection tl1eir understanding of themselves, the meamng of theIT language and' tbeir cultural heritage will grow, as will tlleir motivation for furtl1er learning. . An insufficient verbal repertory can lead to the developm~nt of n~gaave attitudes and frustations atan early age. If tltis is so, the lear~mg conangencies make the child become predisposed toward the learnmg of a second Ianguage and reject any Iearning. lt is n~w rec~g_nize? that tl_1~ process of language learning is facilited wh~n spec1al tra~nmg m cogmave concept formation is being communicated m 01~der to ~ndg~ tl1e cultural gap. That means tliat it would certainly be approp1ate to mvesugate the effects tha~ the indiscriminate use of12 seores has had on tl1e education ofMexic~n-Ame~1tan children and move toward the resolution of this problem. Parucularly mteligence t~sts have been proven inadequate and dang~ro~s since th~y are often used for labeling students as retarded when _t11.e reahty 1s tl1at tl1e1T problems in language acquisition are what hinder theIT ac~dem1c gr~_wth an_d d~velopment. It has been estimated that 80% of the Mex1can-Ame11~an clul~1 ~n who enter t11e first grade do not finish high school. This ~ppeallmg ~tatlstlc <loes not speak highly about tl1e capabilities of tl1e ~encan educatI_onal system because it does not provide an adequate educauonal opportumty for tl1~se children. Of course language programs alone can~!ot be e~pected to p_rov1de the kind ofpreparation needed for life. lncre~sed e~ph_as1s m~st be_ g1ven to otlier areas upon a sufficient development m mot1v~t1o_n, prnnanly based u pon meaningful reinforcements of self-concept. A cluld 1s a person of great capabilities, and when he learns how t~ learn he _becomes ~ore cap~ble. . According to this philosophy, tl1e clnld has a ngl~t to a b1cultural 1dent1ty. To achive tllis, supporters ofthis idea have systemaucally atte_mpted to create a classroom atmosphere that is flexible and yet congrue~t_wlut tl1e values a_nd Iifestyles ofMexican-American children. So, when the ab1hty to speak Spamsh 471 �is viewed as an asset to be preserved and' reinforced while learning English, they feel accepted and proud of their background. Thus, the attitude and individual has toward the group represented by the second language seems to affect the success he has in learning the new· language and the extent to which he uses it. Furthermore, the cultural factors within ~n-ethnic gro~1p may have as much influence as the linguistic ones in determmmg the ch01ce of words used by individuals and the individual's own experience in Ianguage acquisition. (Lambert). An_ overview of first language acquisition shows how children's language · learnmg progress comes from a pre-Ianguage, babbling stage to the production of phonemes, the learning of the referent system comes next and ends with the production ofmorphemes and the development ofsyntac Brown). In the process of acquiring a second-language, and individual has to Iearn a number of new _phonemes anda new set of morphological and syntactic rules. T1ms the learmng of a second language becomes not only a linguistic task, but also ~ psych?logical one of adapting to the distinctive cognitive, social, · and ethmc reqmrements of the new language learner. Thus, the learner is faced n~t only with the learning of the linguistic aspects, but also with the task oflearmng ~h_e_cultural system upon which the second Ianguage is based. . ~l~e ac~ms1t.1on of tl~~se two syst~ms involves_ a complex process where tl1e md1v1dual s own capac1t.1es and enviromental stnnuli must interact. Therefore, specific relevance of formalized education may be the best orientation for tlie Mexican-American children, and language must be the basis upon which tliis education process should rely. HACIA UNA NUEVA METAFÍSICA PROF. LIC. CALIM (R. Bibliography Brown, Roger, A First Language: The Early Stages. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1973. Lambert, W., "Developmental aspects of second language acquisition." Journal of School Psyclwlog-y, 1956, 43. Teachers And Counselors for Mexican American Children, Texas Technological College. Soutl1wes_t Educacio~1al Development Laboratory and the Soutl1western Cooperative Educat1onal Laboratory, Austin, 1969. Vygotsky, L.S., "Piage_t's Theory of Child Language and Thought" Thought and Language. Ed1ted and translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass. M.I.T. Press, 1962 (Summary by Rosalinda Gil). Vygotsky, L.S., Thought and Language. Edited anµ translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass M.I.T., Press, 1962. J. MUSSI Catedrático de Filosofia y de Lógica Matemática de la Universidad de Paraguay "La teoría del ser -<lesde Aristóteles hasta Heidegger- no 1 proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico" • EL EMÉRITO ILUSTRE RECTOR de la universidad Regio montana de Monterrey (N.L. México) -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- acaba de publicar una obra filosófica de trascendental importancia intitulada "Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia", que constituye algo real y totalmente nuevo dentro del pensamiento metafísico de Occidente. El distinguido filósofo latinoamericano replantea, en efecto, las cuestiones fundarnentales y el valor mismo de la "filosofia o saber último" ("prima philosophia") desde una perspectiva distinta, original e incluso mucho más auténtica que las an~eriores, incluyendo también las metafisicas de este siglo. La obra aparece oertamente, como dice su autor, en una época difícil y precaria, signada por una indigencia no sólo económica sino también moral y espiritual. El hombre contemporáneo padece efectivamente de una crisis profunda de valo:e~, que, en el fondo, es de naturaleza metafísica, pues afecta a un ser más mamo y person~l y al sentido y destino de su propia ex~tencia. La "Metafísica de la Habencia" surge precisamente, hoy, por ésto mismo, como una respuesta y una esperanza-"una propedéutica de salvación"-a ese desamparo y angustia ónticoexistencial del hombre actual, que gime bajo el peso tremendo de fuerzas y estructuras deshumanizantes. Esta obra no es, un "simp~e tratado más de metafísica", en competencia con otras similares, como piensan, al parecer, algunos críticos2, sino un integral_ cue~tionamie~to de _la metafísica misma en su estructura noética y valor lustónco: Qué sigue siendo y para qué sÍl~e hoy la metafísica?. Pues la crisis actual ·e xige un planteamiento 1 2 D r.A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisi~a":,Pag. 48. Ed. Limusa. México. 1982. Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafis1ca , pag. 13. , �radical. El hombre contemporáneo no sabe ya a qué atenerse. Ha perdido el sentido metaftsico de su existencia o, tal vez mejor dicho, la metafisica occidental ha fracasado en su tarea de fundamentar y orientar la existencia humana. Pues ha perdido su tradicional carácter de auténtica sabiduría y ha desembocado en el callejón sin salida del idealismo hegeliano, por un lado, y del materialismo marxista, por el otro, epígonos finales de un largo proceso hipostático del "ser", iniciado en los albores mismos de la filosofia gi:iega. La realidad quedó.escindida así en una "sustantivación ideal" y en una "cosificación material" -tesis y antítesis-que hizo imposible toda apertura hacia una comprensión auténtica del ser humano. M. Heidegger intentó, en nuestra época, una salida con su pretendido "olvido del ser", pero sólo llegó a una "ontologización ideal" o "idealismo de la significación" sin darnos una respuesta integral al problema antropológico. Nuestro ilustre filósofo -el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle- nos propone hoy una nueva manera de hacer metafisica y, con ella, la posibilidad coyuntural de una liberación del pensamiento y del hombre concreto de su trágica situación actual. Queremos exponer a continuación algunas reflexiones en torno a ciertos temas de esta señera obra filosófica, destinada, así sinceramente lo creemos, a revolucionar la 01;cntación y la forma tradicional de hacer metafisica. Nuestro filósofo comienza señalando una verdad olvidada frecuentemente por los pensadores: "la realidad está antes que el mundo prefabricado de conceptos"3 • La casi totalidad de los sistemas metafísicos anteriores-incluso los de Aristóteles y la Escolástica- han tomado como "punto de partida", en efecto, "cierta elaboración conceptual apriori" (vgr. "idea", "imagen" ...etc.), "ligeramente intuída" o simplemente aceptada por tradición de Escuela. La "realidad misma", en cambio, quedaba olvidada o permanecía como "un trascendente más allá" o "un supuesto fundamento o substractum abstracto". Algunos filósofos contemporáneos, no obstante, tuvieron clara conciencia de este grave error de perspectiva gnoseológica, pero tampoco dieron una respuesta adecuada a este problema, perdiéndose, en cambio, en sutilezas filosóficas puramente formales. Así, vgr., E. Husserl y su principio del "retorno de las cosas mismas" ("Zu der Sachen selbst"), H. Bergson y su intuición de "L'evolution creatrice" y muchos otros, como M. Scheler, N. Hartmann, etc. la Metafisica se ha ido gastando o perdiendose de este modo, a través de los siglos, en meras especulaciones conceptuales o elucubraciones estériles sin importancia alguna para el ser humano. "Estamos instalados en la realidad, dice nuestro filósofo. Desde ella debemos partir, en vez de descender desde el concepto, aunque no podamos agotar j amás la dilucidación de su esencia"4 • Pero el gran tema o "principio primero" de la Metafisica, descu- 3 4 Dr. A. Basave F. <kl Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 25. Dr. A. Basave F. del VoJJ,._. "Tratado de Metafisica", pag. 25. bierto por el Dr. Agustín Basave Fernández 1el Vall~, no_ es la realidad, "que es preciso trascenderla", sino "algo fundante -pr~v10 ysi~~.ltáneo a la vezen que la realidad misma se ofrece como tal: _habenc1a_ -un_ conc~,Pto nuevo creado por el filósofo para significar el ob~eto propio y p~imero de la intuición del espíritu humano. Tratemos de penetrar en el senudo de este concepto trascendental. . . El término "habencia" (del latín "habere": haber) expresa o sigmfica primeramente la "totalidad de lo que hay". Abarca, por ;into,"no tan ~l? ~~ "cosa real'' sino también el "ente ideal", el "ente posible y el ente ficuc~o. • Es decir "el conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades". Pero "no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa o del :nte, sino el modo primario de entrar en pr~senta;ión d:n~o del ;ontext~ • Es decir, la "habencia" no se 1dentifica m con el ser m con el ente . 1:-1º debemos pensar aquí en ella con las categorías conceptuales de la m~tafis~ca tradicional. Pues si la "habencia" no es ni "el ser" ni "el ente" eso no unpl!ca que sea equivalente al "no-ser" o _a l "no-ente". Estamos ..en una perspecu_va totalmente distinta. Tampoco la "habencia" es un nuevo substr~ctu~ apnori" en el cual surgen los entes. Lo cual significaría, pues, una log1zac1ón de la misma. Debemos pensar o concebir la "habencia", más bien, como "el contexto en el cual se dan los entes", pero no como " un antes" o " un después" de los mismos. Pues la "habencia" no es ningún "molde" o ~es~ructura", ~ue recibe "dentro" algo distinto, como vgr., un vaso y un hqmdo contemdo dentro. Para acercarnos al concepto de "h:bencia" debemos ate~~rn~~ a su significación originaria: "todo lo que hay , pero subrayado el hay , q_ue constituye su ámbito propio. Pues bien "qué es lo que hay?. Cuál es el ámbito . ·ón de la "habencia"?. El filósofo nos lo dice expresamente: "lo que o d 1mens1 ..~ d · l t es, lo que ha sido y lo que será" configuran "lo que hay . Es ecir e pres:n e 0 lo actual el pasado y el futuro de los e_ntes: el hoy, el ayer y el ~anana ontológico~. Este concepto fundamental de la "habencia" -que con_sutuye el gran descubrimiento del ilustre filósofo mejicano- se aclara meJOr en su vinculación con los conceptos tradicionales de "ser" y de "ente". Veámoslo. Ni la filosofia antigua (griega y medieval), ni la moderna l~a aclarado suficientemente estos dos conceptos fundamentale~ de la Metafisica. ~or eso han sido cuestionados a menudo e incluso reactuahzada su p~oblemá~ca por la filosofía heideggeriana. Notamos, en efecto, una imprcc1s1ón u osCJlac1ón constante en la significación de los conceptos de "ser" y '.'ente"~ _través de la historia, que ha obligado a nuestro filósofo a una acut~1d cnuca. y a una investigación hermenéutica profurda del propio_ lenguaje m_eta~s•c?· P~es no es posible seguir haciendo metafisica sin previa _Y necesaria d1lu~1dac1ón llnguística, sin una sana y realista filosofía del lenguaJe. Solamente Aristóteles ,!ª 5 Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 26. 475 474 �y Santo Tomás de Aquino han superado, en gran parte, esta problemática con la conocida doctrina o teoría gnoseo-lógico-metaflsica de la "analogía" ("Analogía éntis"). El ser no tiene una significación única, decía el estagirita, sino que se entiende de muchas maneras"6 • Igual concepto expresaba también el Aquinate en sus famosos "Comentarios de la Metafisica de Aristóteles"'. No obstante esta doctrina de la "analogía entis" ha sido frecuentemente olvidada o mal interpretada en la historia de la filosofia, que hoy exige una reinterpretación y una adecuación mejor a los grandes problemas metafísicos actuales. Pues el planteamiento de los temas se hace hoy desde una situación totalmente distinta y una tradición filosófica diferente, que gravitan poderosamente sobre la misma significación y orientación de los problemas. Pero indudablemente la gran cuestión ontológica -"el objeto de todas las investigaciones, presentes y pasadas, aquélla hacia la cual la filosofía toda se pone en camino"- sigue siendo, hoy como ayer, la problemática del "ser": "Qué es el ser"?, Qué significa el ente"?, "Qué relaciones hay entre el ser y el ente"?. Nuestro filósofo no niega la importancia primordial que tiene el "problema del ser". Lo afirma, al contrario, en cada página de su magistral obra. Pero el planteamiento y la perspectiva de su pensamiento son distintos. Pues parte de una intuición nueva y original, desconocida por los filósofos anteriores. He aquí su valioso aporte a la Metafisica occidental. No obstante analiza y critica profundamente la noción tradicional de "ser". Comienza distinguiendo, en efecto, en la estructura linguística del término dos aspectos fundamentales, que muchos no han percibido o simplemente dejado de lado: el aspecto "lógico-predicativo" y el aspecto "ontológico-existencial". El sentido primero del término "ser" -dice nuestro autor- es este último: pues "ser" significa originariamente "existir". Primeramente se "es" y luego "se piensa" en "lo que se es". Sobre esta diferenciación trascendental fundamenta nuestro filósofo su crítica metafísica al concepto tradicional de "ser". El aspecto "ontológico-existencial" no debe ser confundido ni, menos aún, identificado con el aspecto "lógico-predicativo". Aquél es siempre concreto: "ens concretum", éste, en cambio, es abstracto: "ens abstractum et commune". Esta aclaración conceptual tiene suma import1.ncia en el uso habitual, que hacemos del término "ser". Así el "ser" --considerado como "ser abstracto"- es simplemente un concepto o "algo lógico", forjado por la inteligencia: es "el más universal de los conceptos" ("To ón esti katholou málista pánton", como dijera Aristóteles:8). Por tanto es absurdo identificarlo con el "ser concreto" de los entes, de cada e nte en particular: "es inadmisible sustantivarlo -dice nuestro distinguido filósofo- y hacer de él, de sus trascendentales y predicamentos, algo existencial". Esta equivocidad en el uso 6 7 8 Aiislóleles: "Metaffsica": L. IV, Cap. 11; L. VII, Cap. l; L.XI, Cap. 11 l. Santo Tomás: "In Meta,rhysicorum": Lec. 111, Nº ~ 197. Marietti. Turín-Roma. 1950 A ri.slóleles: "Metafísica' : L. 111, Cap. IV. 8 4, 1001 a 21. Bekker. y predicación del término "ser" ha sido una de las causas principales del desprestigio y decadencia de la viej~ "ciencia d_e l ser". El g~an ~ram_a de_ la metafisica occidental, en efecto, ha sido esa creoente sustantJvac1ón lustónca del "ser", esa innecesaria e injustificable hipótesis del "ser abstracto" ("ens commune"). Pues casi todos los sistemas y corrientes filosóficas han incidido en esta entificación del "ens rationis" matafisico: árabes y escolásticos, renacentistas y modernistas, idealistas y materialistas, etc. En Heidegger este proceso histórico llega a la culminación absurda de pretender identificar o de 9 convertir el "ser abstracto" en un sucedáneo de la Divinidad • El "ser concreto" es el "principio constitutivo" de cada ente en particular. El "ser" como "ser concreto" --es el ser real, único, que "se da en cada ente" hic et nunc: es "mi ser", "tu ser", etc. Por tanto es "finito", "individual'', "múltiple" y "análogo". No es nada abstracto, ni tampoco separado de los entes. No debemos, pues, confundir este "ser real" ("ens concretum" ) de los entes con el "concepto de ser" ("ens abstractum"), ni menos caer e~ la herejía de hipostasiar a este último, como fue el error constante de los sistemas metañsicos anteriores de Occidente. El "ser real y concreto" es "aquello por lo cual un ente es aquí y ahora". Pero dicho "ser" no se da "separado o fuera de los entes", sino como mero concepto. Realmente no hay "ser común" ("ens commune"), ni "ser en bruto", ni "ser en general". Realmente sólo hay "ser 10 · · de l" ser d e tal o cu~l ente concret º." ' de tal ente y en tal ente". La cxpenenc1a Esta verdad metafisica incuestionable -señalada y defendida con una pasión y lógica irrebatibles por nuestro filósofo- es el verdadero "ser olvidado" en los avatares de la historia del pensamiento filosófico. El tema del "ente", como uede apreciar~e, está íntimamente vinculado, pues, al del "ser concreto": el P .· "ente" es realmente "lo concreto que está comenzando a ser,,11 o " e l ser-existente como individualidad determinada. Pero aquí es preciso señalar también, con nuestro autor, otra verdad frecuentemente minimizada: así como no se da el "ser" separado sino dentro del "ente" -de cada "ente" en particulartampoco puede existir el "ente" -cada "ente" en particular- si1~ e! "ser", es decir "vacío totalmente de ser". Pues ésto sería una contrad1cc16n o un absurdo. M. Heidegger se preguntaba al respecto al comienzo de un.famoso 12 texto: "Por qué es el ente y no más bien la nada"? , es decir planteaba el problema de las" relaciones entre los entes y el Ser". Buscaba el "fundamento" (Grund) del "ente" y del "ser del ente" ("ens concretu~"), pero sin_llega_r a una respuesta auténtica y definitiva, porque su "metafísica de la enuficaoón del ser" era un obstáculo que encubría o velaba el acceso a la Verdad o Realidad última. La Metafísica de la Habencia", que nos propone hoy nuestro 9 10 11 12 Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 114 y 122. Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 41. Dr. A . Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag_. 4~. . M. Heidegger: "Introducción a la metafis1ca : pag. 37. Edit. Nova. Bs. As. 1956. 477 476 �ilustre filósofo-el Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- nos da, en cambio, la posibilidad de "trascenden la finitud" y de acercarnos a ese "Principio y Fundamento último" de todo ente: el "Ente Subsistente" ("Ens Subsistens") -Ser Absoluto e Infinito- captado en la experiencia óntica de nuestro desamparo existencial y de nuestro afán incoercible de plenitud 13 subsistencial • Este Ser Subsistente es el Ser por antonomasia: Existe por Sí y en Sí. Es el ente perfectísimo, puro, actual, infinito, pues nada lo limita, Es lo que Es, es decir Dios mismo 14. Ahora podemos precisar mejor el concepto de "Habencia", expuesto anteriormente. Así de todo lo expresado surge, en primer término, el carácter peculiar o propio de la misma, como "primum cognitum" y objeto fundante de la Metafísica. La "Habencia" es -dice nuestro autor- "el cimiento inmovible que soporta la metafísica, desde donde el hombre se formula constantemente la pregunta milenaria: "Cuál es el principio de todo" 15 o, como decía Heidegger: "Por qué es el ente y no más bien la nada"?. La metafisica recibe así el "de donde" de su preguntar -su radicalidad cuestionante- de la misma "Habencia", que determina y orienta el sentido de la pregunta metafísica. El Dr. A Basave Fernández del Valle expone en detalle y con mayor claridad este concepto fundamental en los capítulos siete y ocho de su magistral obra denominados: "Los primeros principios de la Habencia" y la "Analítica ontológica" respectivamente, que nos ayudarán a ver, con más claridad, la profundidad de su pensamiento metafísico. Los "primeros principios metafísicos" de la "Habencia" son totalmente originales y no deben interpretarse, por analogía, con los "primeros principios" del "ser", que son de otra naturaleza y estan en una dimensión completamente distinta. Estos primeros principios son los siguientes: el "principio de presencia", el "principio de contexto", el "principio de sentido", "el principio de sintaxis" y el "principio de participación". Conviene detenernos un momento en ellos para formarnos una idea de su importancia y trascendencia dentro de esta nueva visión de la Metafísica y de la determinación ulterior del concepto mismo de la "Habencia". El principio de la presencia se presenta así: "Todo cuanto hay de algún modo esta presente". Lo real y lo ideal, dice el autor, lo ficticio y lo gosible están, de cierta manera, presentes en el "horizonte de la Habencia" 6 • Pero la "presencia" misma qué es?. Nuestro filósofo nos responde con toda claridad: "no es sustancia, ni sujeto, ni objeto, ni accidente, ni relación, sino algo previo a todo ello, que acompaña a la intuición de la Habencia ... es decir s«> 1:1 14 15 16 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 115. A. Basaue F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 114. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 29. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 93 y 94. trata de un trascendental de la misma Habencia" 17• Pero podemos afirmar, no obstante, lo siguiente: "los entés reales o ideales existen presentándose, descubriéndose por la presencia". La manifestación concreta de todo ente_ en el mundo de las cosas y del hombre, exige la "presencia", como condición primaria. Existir, pues,_es presentarse o "hacerse, de algún modo pres~nte". En dónde?. Pues "en el horizonte de la Habencia". Como podrá apreciarse, el término "presencia" no tiene el sentido d~I '.'ser-en-el mundo" h~ideggeriano. Expresa, en efecto, algo mucho más ongiJ?~I y funda_nte_: pro~1amente es "ser en la Habencia". Dentro de la multivocidad de s1gmficac1ones del término "contexto" (del latín: "contextus") nuestro filósofo escoge las ideas de "ilación", "enlace", "trama". Así la "Habencia" es "contextual" porque "todo en ella está enlazado, ilado o tramado": todo cuanto "hay", en efecto, se ofrece o "se presenta" en un "marco lógico y existencial" o "ideo-existencial", que configuran el dintorno y contorno (inmanente y _trasc~ndente) de los entes. Este principio del "contexto" tampoco debe ser identificad~ o .asimilado a ningún otro parecido o análogo como, v_gr., el conc_epto ortegmano de "circunstancia" o "situación", etc. Pues constituye también otro de los "trascendentales" -igual que el anterior- de la "J:la~~cia". Por t:,into ~61?, es comprensible en ésta y desde ésta. El tercer pnnc1p10 o el del sentido expresa "el aspecto pensable, aprehensible e intencionable de los entes", es decir de "todo cuanto hay" o se manifiesta en la "Habencia" que, de este modo, otorga a todo su acento metafísico último 18 • El principio de la "sintaxis" trata de "articulación que tienen los entes": todos los entes, en efecto, se presentan 19 "en función siempre de algo" • Nada existe gratuitamente~ desvincu_l~doJ sin ordenamiento". No hay cabos sueltos ni en la naturaleza m en el espm~ . No obstante este principio pertenece primariamente al orden metafísico -dice nuestro filósofo- y no meramente al linguístico, como pretenden los logicistas, o nominalistas actu~les ~vgr. ~ittgenstein, Carnap, _Russell, e~c), que reducen y diluyen la expenenc1a real mtegra a puro le~guaJe con~~~c10nal. La "sintaxis metafísica" sitúa y comprende toda realidad y p~s1bili~ad dentro de la misma "Habencia", es decir "más allá de la mera articulación linguística y mental". Pues los grandes temas filosóficos_ son, en ~l fon_do, "meta-physicos" y trascienden el simple marco referencial de la smtaXIS y semántica lógico-semióticas. . . . Aunque todos estos principios ha~en_cia!e~ tienen su ~r~pt~ va!,or tra~cendente, creemos, sin embargo, que el prmop10 de la parac1pac16n constituye algo particular, que define y da su verdade_ro senti~o creado~ a esta .~ue_v_a concepción metafísica del ilustre filósofo latinoamencano. La idea de pat ti1 17 18 19 20 478 A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 95. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 98 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 100. A. Bruave F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 101. 479 �cipación" no es nueva en el vocabulario filosófico. Pues tie11e una rica tradición histórica en Occidente, desde Platón hasta incluso nuestros días, especialmente en la versión cristiana de Santo Tomás de Aquino. El Aquinate distingue, en efecto, entre el "Ser por esencia", que pertenece exclusivamente a Dios o es Dios mismo, y el "ser por participación", que pertenece a las 21 criaturas • No podemos entrar aquí a los detalles de esta magnífica doctrina metafisico-teológica, frecuentemente olvidada o distorcionada por las corrientes nihilistas del pensamiento moderno. No obstante esta nueva visión de nuestro ser teotrópico participado, que nos propone el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, constituye -a nuestro modo de ver- el aporte más valioso que se ha hecho, en los últimos tiempos, a la filosofía pa1;a la dilucidación del problema de la esencia y del destino del ser humano. Desde el capítulo octavo de su ponderada obra, comienza el filósofo el desarrollo temático de su pensamiento metafísico. Abarca propiamente todo "el horizonte de la Habencia". Es imposible, por eso, exponerlo en una breve síntesis. Invitamos, en cambio, a todos los pensadores que lo hagan directamente con la lectura y meditación de estos temas densos y admirables por su profundidad. No obstante queremos hacer hincapié aquí en la significación que tiene la obra en sí misma y en el espíritu trascendental que la anima. Pues constituye el testimonio insobornable y el mensaje filosófico más maduro de un cristiano auténtico y valiente, que afirma su Fé y su Verdad redentora --que es la de Cristo mismo- en esta hora crucial de nuestra Latinoamérica y del mundo entero. Su pensamiento metafísico es un desafio para todo pensador cristiano verdaderamente consecuente y fiel a sus principios. Expresa, en primer término, la necesidad de una definición clara ante los valores fundamentales de la existencia. Pues ya no basta hoy una metafísica vacía y abstracta, sin una respuesta inequívoca y definitiva sobre el ser y el destino del hombre. Pero esta obra nos ensefia primordialmente como hacer una genuina metafisica cristiana para nuestro tiempo. Pues no es posible seguir pensando sobre el hombre y las cuestiones últimas como si nada hubiera ocurrido después de Cristo. El filósofo cristiano, en efecto, no puede ignorar ni menos aún fingir problemas y respuestas concretas so pretexto de una "búdica pureza intelectual". Posee un privilegio y un don, al cual jamás debe renunciar en la búsqueda de las verdades últimas: el filósofo y, en especial, el metafisico cristiano tiene, en efecto, una ventaja y una posibilidad ontológica primordial, que algunos no pueden comprender, como M. Heidegger,gor ejemplo, atado como estaba a una temporalidad equívoca y relativizante . Vamos a terminar estas breves notas esbozadas aquí, al calor de una profunda admiración y gratitud por esta magnifica obra del ilustre filósofo 21 22 480 Santo Tomás: "Suma Th.": q. 3, a. 4. M. Heidegger: "Op. Cit.", pag. 43, 44. -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- con el_siguiente ~ensamiento que resume el sentido y autenticidad de esta su gema! conce.rción m~tafisi~a: "La Habencia está en marcha hacia el Absoluto personal e irr~spectivo ... La Metafisica se eleva hasta ese Absoluto para ~scrutarlo, mamfestarl~ y anunciarlo al hombre, que siente nostalgia de Dios y qu~ anhela una vida ersonal, perdurable y santa. La empres_a es ard_u~ y el nesgo es noble. ~ ~rea metafisica exige fuerza anímica y vigor espmtual. Pero el hombre ~s1 sabe serlo- está hecho para el saber más elevado y más nob~e, en el ámbito natural, hasta el grado de poder llamarse 'animal metafisic?': Por eso la metafisica adquiere cabal sentido únicamente como propedeutlca de salvación23. Calim J. Mussi Universidad Catolica Villarica 23 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 426-435. 481 Humanitas-3i �"T.S. KUHN Y LAS CIENCIAS SOCIALES." ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León. BARNES, BARRY. (Col. Breviarios No. 390), Ed. F.C.E., México, 1986. BARRY BARNES, SOCIÓLOGO DESTACADO, nos ofrece un ensayo sobre Thomas S. Kuhn, sobre un aspecto no tocado anteriormente por ninguno de sus críticos. Kuhn, se ha convertido en un clásico dentro de la comunidad científica, en razón de sus aportes en la historia de la ciencia. La faceta que hoy nos presenta Barnes es sobre la relación que existe con las ciencias · sociales, ya que, sus teorías han tenido un impacto inesperado. En este texto Barnes revisa casi toda su obra, estableciendo tres etapas importantes en la obra de Kuhn. La primera es alrededor de los cincuenta con su libro LA REVOLUCJON COPERNICANA; la segunda con su libro más conocido: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS y la tercera con su historia de la mecánica cúántica en su texto LA TEORIA DEL CUERPO NEGRO. Barnes concentra su atención en la segunda etapa. El ensayo está distribuido en cinco capítulos con la siguiente temática: Tradiciones de investigación, la formación, la investigación, la educación y las tendencias recientes. En el primer capítulo Barnes da una vista panorámica del punto de origen del análisis Kuhniano. En primer lugar trae a colación a Sadi Carnot, quien contribuyó al desarrollo de la teoría de la termodinámica. De acuerdo con Barnes, Kuhn desarrolla su método de análisis que se resume en la siguiente idea "al leer las obras de un pensador importante, búsquese primero las absurdidades evidentes que contenga el texto y luego pregúntese a si mismo cómo podría haberlas escrito una persona cuerda" (p. 24). Barnes insiste en que el trabajo, además de ser un buen ejemplo de método histórico, es un buen sistema para el estudio sociológico, ya que "trata de entenderlo en sus propios términos, evitando evaluaciones etnocéntricas y analogías engañosas con su propia cultura" (p. 28). �El autor, comentando LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFI~AS (1970), ~estaca de un modo especial el concepto de "ciencia normal" considerándole pieza clave de la empresa científica y de esta manera se acumul~ el _cono~imien~o durante cierto tiempo, para luego ser transformado ~or las msmuaCione_s científicas. También Barnes en esta parte, analiza el impacto no sólo científico sino filosófico que ha tenido Kuhn. En otros contex_tos como en el án~a de la s~ciología de la ciencia tuvo una mejor recepción. Para apoyar la idea antenor bien vale la pena terminar con una idea". Y así, aunque en su trabajo hay temas que pertenecen única y exclusivamente al campo de la ciencia, las intuiciones sociológicas y generales de Kuhn calan tan hondo, que es imposible cofinar su importancia a un área delimitada". (p. 49). En _el segundo capítulo dedicado a la formación, aparece el concepto de Paradigma, el cual es un concepto constante en el pensamiento Kuhniano que es ~onsid~rado como "un problema-solución concreto, que ha ganado acep~,c1ón u111versal en el mundo científico como procedimiento válido, y ~mb1en como mo~elo de procedimiento válido para uso pedagógico" (p. 50). Ejemplos de paradigmas son Mendel, Bohr, Watson y Crick. Lo que se hace al enseñar un~ ciencia, es tramitarla en forma de paradigmas, de tal forma que s~a ventajosa a la presentación verbal y teórica. Otro pun_to que toca Barnes es la relación de semejanza aprendida. Para apoyar esta idea expone un caso de padre que ensefí.a a un niño a discriminar entre cisne, ganso y un pato a través del método de ostensión, a través de este método el niño terminará descubriendo las diferencias y semejanzas de estas aves; y e~o es lo que K~lu~ llama relación d~ semejanza aprendida. Este tipo de aprendizaje lo contrasta con el aprendizaje por aplicaciones de definiciones y reglas. Aborda Barnes un nuevo concepto: el jinitismo contrastándolo con la semántica extensional. El primero "consiste en que el uso propio se desarrolla paso a paso, en procesos que envuelven sucesiones de juicios emitidos en el mo~e_nto en que son necesarios" (p. 72). En cambio el segundo es un concepto ~mtnco es o ver?adero o falso de todas las cosas del universo espaciotempoi al (p. 73). El pnmero está profundamente encadenado a un sentido sociológico, en cambio el segundo ya está determinado de antemano. Para terminar el capítulo, Barnes analiza el finitismo de las teorías de la física. En el capítulo III, la investigación, examina tres aspectos: el descubrimiento, la ciencia normal, las revoluciones científicas, para terminar con una evaluación de los críticos de Kuhn. · Barnes retoma las crític.as de Kuhn en torno al descubrimiento científico acotando una serie de ejemplos: desde el oxígeno hasta los pulsares y esto con 484 el fin de entender que el descubrimiento se entienda mejor como proceso que como acontecimiento. Considerando de nuevo el concepto de ciencia normal, Kuhn la describe "como solución de acertijos, y hacer una analogía de los crucigramas, los rompecabezas y los problemas de ajedrez" (p. 104). Más adelante Barnes subraya: que en la investigación el científico resuelve problemas tomando como modelos los problemas resueltos existentes o los paradigmas". (p. 109) Pasando al tema REVOLUCIONES CIENTIFICAS que constituyen discontinuidades en la investigación y en el crecimiento del con9cimiento según palabras de Kuhn. Además se definen por lo general como operaciones de reinstrumentación con repercusiones importantes para la práctica de la investigación. Aquí Barnes considera que la interpretación es una descripción empírica de episodios de historia de la ciencia". (p. 118). Como punto final del capítulo, el autor repasa críticas a Kuhn por parte de EPISTEMOLOGOS PROFESIONALES. Esta crítica está basada en un texto ya clásico la c1itica y el desarrollo del c01wci1niento, donde se valoran los trabajos de Kuhn y que no tiene caso repetir por ahora. El capítulo /V está dedicado a la evaluación. Subyace en el fondo el concepto de paradigma.Juntamente discute el concepto de racionalidad. Toma ambos conceptos y los analiza a la luz de la teoría de Dalton. Dedica buena parte del capítulo a discutir la trama conceptual que es "una estructura compuesta de generaciones que enlazan conceptos de manera que forman un todo único y sistematizado" (p. 141). Además añade: "toda trama conceptual es, desde luego, algo más que una colección de términos ejemplificados empíricamente y asociados unos con otros de manera tosca" (p. 149). Tocando de lado el problema de la evaluación y la ciencia normal, donde se repiten muchos de los argumentos tratados anteriormente, para finalizar el capítulo, trata ele modo breve las fronteras de la ciencia. Aquí señala la importancia de definir qué es un campo científico y qué es un campo pseudocientífico, cuestionando quién es la autoridad científica? Apunta que "la línea fronteriza entre científico y lo acientífico debe ser en sí una convención, resultante de procesos sociales". (p. 173). El Capítulo V está dedicado a las últimas tendencias. En primer término esboza la etnometodologia donde dice que la técnica de la etnometodología es la de explorar, con respecto a cualquier término, los métodos de explicación que emplea la gente para hacer visibles las cosas como casos de tal término (p. 185). Destaca este apartado la idea de anomalía, lo que viene de alguna manera a estimular la curiosidad. En el segundo apartado explica los fines e intereses los cuales nos ayudan a entender por qué se hizo algo: por qué, por ejemplo, se aplicó el concepto o aceptó una aplicación, de un contexto determinado en un momento determinado apunta Barnes (p. 210 ). 485 �. Escribe también sobre la ciencia en CONTEXTO, donde critica la historia t~ter~a y exte~na ~iciendo que ya no tienen importancia metodológica en la lnstona de la c1enc1a, quedando los trabajos de Kuhn en el contexto esotérico (p. 223). Finalmente, dedica un último apartado a la base de la comunidad. Barnes hace una evaluación bastante significativa de la obra de Kuhn: "Kuhn es impotante cuando examina las relaciones de semejanza, los problemas concretos resueltos, y el desarrollo del uso léxico y el procedimiento por analogía y el modelado directo. Aquí aumenta nuestra comprensión de la naturaleza convencional del conocimiento igual que la de la naturaleza de su propia convención". (p. 224) Barnes discute_, analiza y critica cada uno de los conceptos Kuhnianos y llega a la conclusión de que el valor de su obra, haciendo una analogía con ~arx y. Durkheim "ofrece recursos para la investigación sociológica, no instrucciones correctas" (p.234) El ensayo de Barnes es valioso por el manejo tan preciso de la obra de ~uhn ya que ofrece de manera sistemática un tratamiento, por cierto, muy bien logrado de los aspectos mas importantes derivados de su investigación, que de una u otra manera repercutirán en la comprensión de las ciencias sociales como ciencias. "EL HOMBRE COMO PROMESA" DE PETERj. WILSON Reseña por: ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León Las candiciones de la evoluci6n humana (col. B,·eviariosN° 380), Ed. F.C.E., México, 1984, 256 pp. t 486 PETER J. WILSON, QUIEN ES PROFESOR DE ANTROPOLOGÍA en Nueva Zelanda, nos ofrece un ensayo donde plantea la dinámica evolutiva desde la perspectiva de la antropología social. El argumenta que la cultura humana comprende 1) un componente duro, material 2) un componente blando, institucional; y 3) un componente ideacional que une los dos primeros. Es dificil reconstruir el parentesco, la organización social y la religión a partir de los remanentes materiales, ya que describir la evolución con elementos materiales reduce la posibilidad de una explicación satisfactoria. El autor sugiere que el proceso evolutivo es producto de una serie de factores, no estrictamente biológicos como la ecología y otro tipo de condiciones. Apoyando est'l idea dice que "lo que hace posible la manufactura de utensilios de piedra también puede hacer posible el desarrnllo de un sistema de parentesco. No pretendo que desbastar una piedra vaya a producir el hermano de una madre, sino que el modo de pensamiento, conceptualización y conexión necesario para lo uno también puede ser necesario para lo otro, y que a un basto nivel de abstracción, la forma y energía de pensamiento evidentes en la tecnología de las hen-amientas de piedra puede sugerirnos cómo fue posible el parentesco" (30-31). El presente capítulo está dedicado a discutir de manera global los aspectos filogenéticos puntualizando en torno al cerebro y el pensamiento homínidos, para apoyar sus ideas hace una comparación con los primates centrando su atención en las investigaciones de gorilas y chimpancés. También toca el tema de la postura erecta rechazando de modo enfático que los cambios ecológicos propiciaron el bipedalismo, sino más bien el tipo �de problemas a los que se enfrentaron los homínidos. A diferencia del chimpancé que se enfrentaba a problemas de mayor envergadura. En este capítulo Wilson insiste en el desarrollo seguido por los homínidos en su proceso evolutivo. Menciona el ya famoso Australopithecus africanus, Horno habilis, Horno erectus correlaciones con su propuesta inicial del componente duro y blando de la cultura. EN ESTA PRIMERA PARTE Stephen Jay Gould esta debajo de toda argumentación de Wilson, Además toma el concepto de Generalización como punto focal de su discusión, donde generalizando refiere a no-especializado, ya que l_os primate~ están di_stribuidos en vastas y diversas zonas. Concepto que aphca a cuesuones sociales, y probablemente ahí es donde radica lo novedoso de su ensayo y para finalizar este capítulo retomaré un texto de Wilson: _"Así pues, la premisa mayor de mi argumento es que, como especie ~nmate, la especie humana es la más generalizada no sólo en su morfología, smo también en todas sus disposiciones y capacidades. Ha nacido a la vez con incertidumbre y con promesa" (p. 71). El segundo capítulo lleva el título del primate prometedor: su estructura. Cen~ra su atención en pri~ner lugar sobre la evolución de los homínidos y particularmente sobre el mfante humano. Basa su planteamiento en una comparación con los demás primates en el momento de su nacimiento, destacando que el cerebro menos evolucionado es el del humano. En segundo lugar estudia la organización social del primate no humano. Entre los ejemplos destaca el comportamiento social de los gibones, babuinos, el orangut:án y los gorilas. En cuanto a los chimpancés dice que es el único primate no humano que vive en una sociedad abierta, con grupos que van entre treinta y ochenta individuos (p. 81). Del conjunto de ejemptos señalados Wilson concluye: "Una especie, la humana, vive en tantas variedades de disposición todo un orden. No hay una sola forma de la que pueda decirse que es t1p1ca entre los humanos. Así, en materia de organización social, considerada en_ su sentido más básico, la especie humana es a los primates lo que los prunates son a los mamíferos: excesivamente generalizados" (82-83). Conectado con lo anterior, subraya un punto clave en el desarrollo de la naturaleza sexual humana. A diferencia de los primates, la sexualidad en la pareja humana genera un nexo, de donde se produce una tercera relación entre el macho adulto y el infante, constituyendo una forma especializada de organización: el parentesco elemental. Wilson insiste en la idea de que "la cultura humana particularmente como organización social en general y de parentesco en particular solo surge cuando el macho adulto se transforma en padre social (101 ). Conectado con lo anterior toca el aspecto del tabú del incesto señalando que "la prohibición surge como hecho positivo y existencial tan solo después de haber entrado c?~º una pareja en relaciones prohibidas y cuando una tercera parte lo descubre (o el incesto es publicamente admitido)" (111 ). Sobre el mismo punto arguye contra Levi-Strauss, quien coloca el tabú del incesto como la parte central de su teoría ya que según levi-Strauss el tabú al incesto hace nacer el parentesco, a.diferencia de Wilson quien dice que para que exista tal, debe existir primero un parentesco. Y explica, al final del capítulo". Toda teoría general del tabú del incesto debe remitirse a los principios del parentesco y no se puede fundar en instintos o en algún hecho fisico universal, pues esta prohibición es un principio lógico, no biológico" (119) así el capítulo finaliza tocando el tema del matrimonio definiéndolo "por el cual un vínculo de pareja entre varón y hembra adultos se transforma de atracción natural en hecho cultural". Siguiendo el curso del capítulo, menciona el punto de la promesa donde sugiere que "el parentesco es producto de una habilidad con la cual el individuo puede remodelarse a sí mismo y a otros (p. 145). Y mas adelante añade "el establecimiento de relaciones sociales y la seguridad de su existencia continuada en cualquier forma que adopte, depende del ejercicio y la hnposición de la promesa, Así vemos que el hombre puede considerarse como un primate prometedor, en dos sentidos. Todo lo que se vuelve posible_ por la realización del parentesco en el animal humano, la promesa de la sociedad y la cultura como dimensiones adaptativas, depende del desarrollo de la capacidad de los individuos de la especie a comprometerse de este modo (p. 149). El tercer capítulo, llamado también el primate prome_ted_or, deja_e~trever que es la parte medular ·del texto. Wilson aborda los sigmentes topi~os: _la conciencia, la individuación, la promesa y la técnica. En cuanto a la conoencia, plantea que ésta no es exclusiva de la especie hu?1ana sino q~e también, gracias a los experimentos de investiga_dore~ trabaJa~do_ con chunpances se ha encontrado que hay cierto grado de 1denttdad de si tmsmos; aunq~e en el fondo parecen tener un grado de reciprocidad, hecho ~ue es considerado distintivo de las sociedades humanas; para reforzar su idea en torno a la conciencia, dirige su atención al problema de la individuación. El conside~a la sexualidad como una fuente primaria de individuación en la especie humana. Además enfatiza que "la sexualidad es el fundamento del nexo de la pareja" (136). . . Hablando de la técnica, hace referencia a la producción de las pnmeras herramientas de piedra, por los primeros homínidos. Sugiere que inventos como el parentesco, las estructuras de grupo, las promesas y los tabúes requirieron una técnica determinada. CONSIDERANDO al h~mano como un artefacto, hay que transformarlo y esto es logrado por el ntual. '( para esto nos aclara la idea con un ejemplo: en las sociedades que practican, la circuncisión los varones no circuncidados son subadultos que no pueden casarse ni desempeñar su papel activo en el gobierno de la ~omunidad. Tambien son materias primas de la comunidad, incapaces de funcionar como 489 488 �herramientas de la estructura social o de otros individuos hasta haber sido manufacturados" (I 54). El cuarto capítulo esta dedicado a las consideraciones ·dietéticas donde plantea la siguiente hipótesis: "que la nacionalidad objetiva humana se desarrollo en respuesta a una problemática ambiental relacionada con el alimento; su variedad, disponibilidad, competenciá por él, y las relaciones entre tales factores y la competencia alimentaria del género Horno. Para afirmar lo obvio, es cuestión de alimentos por pensamiento, del cambio del uno por el otro". Para apoyar su hipótesis revisa cada una de las dietas de los Hominoide y cómo pasan de herbívoros a-carnívoros. Mencionando de paso la alimentación artificial y los cambios de conducta que existe entre los primates. Luego expone la evolución de la dieta humana, esto apoyado con fecundos ejemplos, producto de las observaciones de Jean Lawick-Godall. Más tarde hace un exámen de la especie prehistórica donde las pruebas arqueológicas son contundentes en favor de una dieta de carne por parte de los australopitecinos y más tarde por el horno erectus. También establece una relación entre el alimento y el cerebro de donde concluye que "este desarrollo del cerebro, junto con su engrandecimiento, no es un proceso que hubiese podido ocurrir en un vacío, por sí mismo. Estos cambios o bien surgen como respuestas adaptativas a condiciones problemáticas del medio, o bien, si surgen por cambio brusco, fueron seleccionadas porque demostraron ser adaptativos" (195). La carne según Wilson es un factor determinante en el desarrollo adaptativo de esta promesa humana, ya que en primer término ayuda a romper con la barrera vegetal y permite adaptarse a medios geográficos variados, en segundo lugar, el p_rocurarse carne es una actividad que dirige la atención, más de cerca, al mundo no humano. Cazar animales requiere más inteligencia que recolectar frutos. De ahí surgirá la capacidad de seleccionar y por lo tanto el buen gusto por los alimentos. Lo que va a llevar por consecuencia a los primeros homínidos a calsificar y ordenar los artículos, en el fondo una cierta capacidad para racionalizar. Finalmente, el autor en la conclusión destaca la importancia de la teoría Darwiniana en el proceso de explicación de la cultura apoyándose en autores clásicos como Darwin, Lorenz, Monod argumentando que "este ensayo trata de aportar una base epistemológica para una teoría del surgimiento de la cultura humana y la sociedad humana". El ensayo que Peter J. Wilson nos ofrece es de suma importancia por las siguientes razones: Primero, nos muestra un enfoque muy novedoso al tratar de explicar la cultura a partir de la perspectiva de la antropología social. En segundo lugar, intenta llegar a descubrir el principio de la organización social a partir de la evidencia etológica, y paleontropológica. En tercer lugar, el texto, a pesar de ser muy técnico, ya que requiere un mínimo de conocimientos antropológicos en cuestión de lecturas ya clásicas: Hobbes, Hume, Levi-Strauss, Fox, Needham d ués de una segunda vuelta, es BASTANTE COMPRENSI~LE. i~~i!~1u:~~n, creo que el ensayo de Wilson debe quedar co~o u~a piedra fundamental en la bibliografia antropológica para futuras d1scus1ones en función de nuevos planteamientos. ·191 490 �"EL ORIGEN DE LOS AZTECAS" DE CHRISTIAN DUVERGER ROBERTO REBOLLOSO Uversidad Autónoma de Nuevo leén EDITORIAL GRIJALB0 NOS OFRECE, en reciente traducción, un texto de Christian Duverger, publicado en francés en 1983, sobre el origen de los aztecas, el cual destaca por la profundidad de los análisis documentales, recuperando información de los códices tanto precolombinos como postcolombinos hasta el uso de fuentes de los cronistas más importantes del México antiguo. Textos clásicos como: TENOCHTITLAN EN UNA ISLA, Berna!, MEXICO, (COE), LOS AZTECAS (Davis), LOS AZTECAS DE MEXICO (Vaillant) sólo tocaban el tema del origen muy brevemente y casi como un punto ineludible en la búsqueda de hipótesis sobre el verdadero origen de los aztecas. Hasta muy recientemente, las hipótesis prevalecientes sobre el posible origen, son las propuestas por Paul KIRCHHOFF y las del Profesor Wigberto Jiménez Moreno, éste último es quien más ha insistido al respecto. El primero localiza a Aztlán en el Estado de Guanajuato, en cambio el segundo en el Estado de Nayarit. Pero el problema persiste porque ésto sigue quedando a nivel hipotético. La gran ventaja del texto de Duverger radica en su revisión detallada de cada una de las fuentes de primera mano a fin de detectar el proceso seguido por los AZTECAS desde su origen hasta su llegada a MEXICO-TENOCHTITLAN. El enfoque metodológico de Duvergcr es ETNOHISTORICO, pues, a través de documentos se trata de reconstruir la historia de un pueblo. En la primera parte él trata de vender la idea, ampliame nte conocida por todos, de que los aztecas se construyeron un pasado e incluso, transformaron sus propias tradiciones orales, dándose baños de grandeza hasta quedar como un pueblo guerrero y conquistador. Esta idea no es exclusiva de los aztecas, ya otros pueblos al escribir su propia historia la habían mejorado (Chesnaux,). Pero sigamos con nuestra revisión. Esta primera parte tiene elementos novedosos en cuanto que estudia fuentes pictográficas, sobre el proceso migratorio, revisa y contrasta las fuentes colo1úales e incluso, descubre las �contradicciones, algunas de ellas no tan evidentes: lugar donde nació HUITZILOPOCHTLI, el orden de la sucesión de los soles, el próblema de la cronología; cuestiones que ~o tie_nen respuesta inmediata y que el autor deja entrever, de manera notoria, la importan_c ia de las mismas en el desarrollo de las fu!uras investigaciones. Y termina esta parte diciendo: "La historia no es el registro fiel de un pasado real, sino la imagen proyectada de un estado hecho o d~ un orden deseado. El pasado mexicano es un pasado construido. En el cammo hacia los orígenes, las pistas se enmarañan". (p. 85). _ El auto~ en la .segunda parte, s~bdividid en cinco capítulos, trabaja el proceso nugratono de Aztlán a México. Toe particularmente la localización de Aztlá~ donde incluso, discute los diverso significados etimológicos que el vocablo tlen:: "lugar de gansos" "lugar de bl ncura, "lugar cerca de las cañas". Aztlán es mirado por el autor en función , e muchos aspectos además de la ~úsqt_1eda etintológica, de las_ relaciones en documentos con un glifo que ie?e1e a Aztlán, las ~efe~·~nc1as de Mocfezuma I con la búsqueda de sus ongenes _hasta la locahzac10n geográfica propuesta por autores diversos. 1 También trae a colación la fundación de México como parte medular del proceso migratorio. El capítulo IV de esta segunda part , está dedicado a la TOPONIMIA y EP?NIMIA; ~E~I~A y MEXITIN. to significa en términos generales, designar a un md1v1duo o a un gru o humano por su pertenencia a una ciudad. Añade el autor: habitantes d , CHOLULAN se llaman CHOLULTECAS, los de TLAXCALLAN, TLAXFALTECAS, etc. . Después de es~ serie de argumentaciones, el autor se pregunta: ¿cómo hablar_de los me~cas antes de que liayan fundado México? Ya que el nombre se denva de la cmdad de México. Y, surge la pregunta: ¿cómo llamarlos durante la peregrinac~ón~ Ahí_aparece el uso del concepto MEXITIN y ésto es razó~1 de un personaJe lustónco llamado MEXITL que aparece en el códice floren~no como un sacerdo~,e, o en el códice Mendoza también representado. Y asi, el autor concluye: Esta manera de llamar a los Aztecas durante su peregrinación es particularmente hábil, ya que, la palabra MEXITIN, por su estructura y resonancia, postula a priori la pertenencia a México. Los Mexitin, en forma natural están destinados a convertirse en los fundadores de México y a darle su nombre. El artificio onomástico permite, lógicamente, dar ~ México una etimología "legitimista". (p. 150). En la tercera parte Duverger descubre las dos herencias culturales: CHICOMOSTOC y COLHUACAN. La primera el de los chichimecas y la segunda, la tradición tolteca. El térmi~10 CHICHIMECA refiere más que a una sociedad TRIBAL, a un modo de vida, concretamente a pueblos nómadas viviendo de la caza y la recolección, con características monogámicas, y que como elemento religioso usaban el peyote para sus excursiones imaginarias, (PREM). g 494 Es importante destacar que dentro de las siete tribus originales salidas de CHICOMOSTOC, los Nahuas salieron primero llegando al Valle de México y por consecuencia nahuatlizando la región antes que los Mexicas se aparecieran. En cuanto a la herencia tolteca, Culhuacan es el punto de referencia determinante en la conexión AZTLAN-TENOCHTITLAN. Los aztecas, primero derrotados por los Colimas, más tarde se culturizaban hasta fundar su dinastía en el linaje colima. Esta parte de la historia se sigue manteniendo mítica, a pesar de las evidencias dicotómicas. Mas tarde el autor escribe sobre los rivales de AZTLAN, donde destaca los relatos de la migración transatlántica apoyado en el código Boturini, el códice Azcatitlán, el Mapa de Sigüenza. De donde Duverger concluye: "El Paso del Agua es, en el fondo, una imagen bastante universal de la ruptura y • del nacimiento". Finalmente, en este mismo capítulo, se detiene un poco a discutir y a situar el famoso TAMOANCHAN. La cuarta parte está desarrollada bajo el esquema de la afirmación del particularismo tribal. Aquí el texto se centra en torno a la ideología mexica, específicamente sobre HUITZILOPOCHTLI, su nacimiento, el parricidio, la rivalidad con Malinalxochitl. En el fondo esto muestra la idea de los Aztecas, de mantener una imagen de predestinados o pueblo elegido. Otro elemento en esta cuarta parte, que fija la sintonía de la cultura Azteca, según el punto de vista del autor, es el aspecto sacrificial que se mantuvo como constante en la evolución de la sociedad azteca. Tenochtitlán, tratado por el autor como parte final del proceso migratorio, donde hace referencia a Tenoch, personaje legendario quien aparece entre los fundadores de México. Y retomando las palabras de Duverger: "resulta curioso por lo tanto, ver cómo un oscuro individuo, que nada hace salir del anonimato antes de la fundación de México, da su nombre a una capital cuya historia es simbólica en alto grado: Tenoch es un significante vacío" (p. 353). Finalmente, el autor concluye con una reflexión en torno a la escritura de la historia; aclara que la historia de los Aztecas no es una historia lineal, mas bien, "se muestra como un discurso ahíto de pasiones y de voluntades, de deseos y determinaciones, un discurso que no excluye ni el énfasis ni la parcialidad" 495 �Bibliografía Berna!, Ignacio. . 1972, TENOCHTITlAN EN UNA ISLA México, SEPSETENTAS. Coe, Michael D. 1971. MEXICO NEW YORK, PRAEGER PUBLISI-IERS Chesnaux, Jean 1980 HACEMOS TABlARASADEL PASADO? MEXICO. SIGLO XXI. Davis, Nigel 1977 LOS AZTECAS BARCELONA, EDICIONES DESTINO Jiménez Moreno, Wigberto 1972 lAMIGRACION MEXICANA ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre, Vol. I p. 167-172 Prem, Hanns J. 1972 THE MAP OF CHICHIMEC HISTORY"-IDENTIFIED ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI . AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre 1972, Vol. l. p. 447-452 Va11lant, G.C. 1951, THEAZTECS OF MEXICO HARMONDSWORTH, MIDDLESEX, PENGUIN BOOKS. LOS TALLERES LITERARIOS INFANTILES EN LA ADQUISICIÓN DE lALENGUAMATERNA LIC. A.RlADNAAVII.A U.A.N.L. , A RAÍZ DE UNA INQUIETUD PERSONAL para tratar de canalizar la creatividad infantil y fomentar el hábito de la lectura fue diseñada una metodología. Misma que ha sido puesta en práctica en varios talleres literarios infantiles y grupos d~ primaria. En 1988 fue publicada con el título "Los talleres literarios infantiles en la adquisición de la lengua materna" por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los objetivos generales del texto son: 1. Proponer una metodología adecuada para la enseñanza de la literatura hecha por niños de la escuela primaria y en los talleres literarios infantiles; metodología que desemboque en una investigación científica para lingüistas y pedagogos. 2. Presentar un instrumento didáctico, perfectible, a maestros y coordinadores de talleres literarios infantiles. 3. Sugerir como material de apoyo modelos literarios adecuados a la mentalidad actual de nuestros niños. Ahora bien, los objetivos generales de un taller literario infantil son: 1. Lograr que el niño se sienta atraído por el mundo de la literatura y, en consecuencia, no lo vea como algo monótono. 2. Favorecer un mejor uso y comprensión del lenguaje. 3. Constatar cómo el niño, bajo ciertos estímulos, es capaz de adquirir el manejo de su lengua materna. 4. Sensibilizar al niño con respecto al mundo, de tal forma que pueda y desee manifestar sus pensamientos e inquietudes a través de la palabra escrita. 5. Permitir al niño confrontar su muy particular universo con el de otros niños, propiciando que la interrelación con sus compañeros favorezca una visión más amplia del mundo. La adquisición de la lengua materna se efectúa principalmente al escuchar y al hablar. La lectura y la escritura_vienen después, desarrollando lo ya aprendido. Las destrezas de la comunicación oral son: hablar (codificar y emitir mensajes) y entender (recibir y decodificar). Mientras que las destrezas de la comunicación escrita son: escribir (codificar y emitir mensajes escritos) y entender (recibir y decodificar mensajes escritos). Es decir, se puede hablar 496 H umanitas-'.l2 �de un paralelismo entre las destrezas de la comunicación oral y la escrita: siendo el primer tipo de comunicación requisito para el segundo. Pues, este último implica otro tipo de habilidades. En un taller literario infantil son practicados los cuatro tipos de habilidades. El coordinador del taller motiva al niño para que hable de sus experiencias, inquietudes e ilusiones. Por lo tanto, el niño logra encontrar un sentido importante a la actividad de hablar. Y cuando se da cuenta de que aquello tan importante para él no sólo puede expresarlo mediante la palabra oral, sino también a través de la palabra escrita, logra agilizar y perfeccionar su proceso de adquisición de la lengua materna. El niño practica la destreza de entender en la comunicación oral al escuchar cuentos, mismos que deben estar estructurados por medio de oraciones y léxico de acuerdo al nivel en que se encuentra el niño respecto a la adquisición de la lengua materna. En la elaboración de la metodología se tomó en cuenta la existencia de la gramática mental infantil."...el niño no imita (o al menos no imita solamente) el habla de los adultos que lo rodean. De los ejemplos de actuación lingüística que llegan hasta él va extrayendo, en un proceso inductivo, las reglas que regulan el funcionamiento de su lengua y que van integrando una especie de gramática mental". 1 La forma en que funciona la gramática mental del niño es a grandes rasgos: el niño con base en sus experiencias lingüísticas formula hipótesis, las cuales pueden ser provisionales o terminales. Entre las últimas, un niño que ingresa a la primaria debe poseer las siguientes: la formación de los plurales nominales, las estructuras copulativas con el verbo ser, etcétera. Las hipótesis provisionales son aquellas que se encuentran en etapa de revisión, por lo tanto son susceptibles de ser modificadas. Por lo anterior, la metodología busca: 1. Producir experiencias lingüísticas adecuadas para motivar al niño a formular hipótesis funcionales. 2. Posibilitar actividades de corroboración de hipótesis. En la enseñanza de la lengua materna resulta un importante apoyo la existencia de talleres literarios infantiles, pues ellos son, entre otras cosas, generadores de nuevas hipótesis gramaticales y una ayuda para incrementar el léxico infantil. Aprender a comunicarse por escrito requiere de una capacitación especial, la cual puede darse en las escuelas primarias y en los talleres literarios infantiles. En estos últimos es importante crear un ambiente lúdico para que el ni1io se vea en la necesidad de adquirir un mayor número de palabras y expresar su maravilloso pensamiento infantil. Además empieza a López Morales H umberto. Dt la enseñam:a de la lengua materna. Lingüística para maestros de español. Ed. Playor. Puerto Rico, 1984, p. 34. 498 percatarse de la existencia de muchos adjetivos calificativo~; conoce palabras cuyo significado es muy parecido; se da cuenta de que ciertas estructuras oracionales son más efectivas para expresar sus ideas, etcétera. Los talleres literarios posibilitan: el aumento del acervo léxico; la formulación de estructuras oracionales cada vez más complejas; la adquisición de instrumentos para entender y producir discurs?s; la elaboración?~ mecanismos morfológicos más elaborados y reafirmac1ón de los ya adqumdos, e_tcétera. Con respecto a este último punto, como ejemplo tenei:nos un~ c~nc1_oncita, que el niño debe completar con palabras en aumentativo y d1mmut1vo, según corresponda: Est,eera ungato con cara de zapato. Est,e era un gatito con cara de_ _. Este era ungatot,e con cara de Los aspectos literarios manejados en la metodología son: I. Introducción al gusto por la lectura. En este apartado se pretende que los niños sean motiva(Jos para escuchar y leer cuentos. 2. Cuento 3. Descripción 4. Metáfora 5. Ordenación lógica 6. Rima 7. Ritmo ·11 Cada aspecto se maneja con una serie de actividades,_ que van de lo se?c1 o a lo complejo, de tal manera que el niño al final adqmere algunas nociones literarias. En ningún momento se pretende que el alun_ino aprenda con~eptos de memoria, sino que más bien los comprenda y le sirvan de herramientas literarias. El libro incluye: objetivos, actividades agrupadas en sesiones, modelos literarios y textos escritos por los integran_te_s del taller. _Los maestros de primaria pueden seleccionar una o dos act1v1dade~ para mtegrarlas en _su programación semanal. En el caso de los coordmadores de los talle1es literarios infantiles -que funcionan una o dos veces por semana- pueden 499 �emplearse las sesiones completas. Cabe aclarar, que la metodología publicada no posee una clasificación de actividades para las diferentes edades. Actualmente se trabaja en la formulación de actividades para cada grado escolar de primaria. Un taller literario infantil es una fábrica de la imaginación y, por lo tanto, constituye una experiencia fabulosa. ,. 500 , T erminóse de imprimir el día 29 de noviembre de 1990, en lo; Ta, lleres de la Editorial /us, · S. A. de C. V. Plaza de .A.baso/o 14, Col. Guerrero, 06300 México, D. F. El tiro fue de 500 eiemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017326 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Aztecas Fenómenos linguísticos Filosofar latinoamericano Retorno de la metafísica Talleres literariso infantiles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5401/HUMANITAS._1997._Resenas_Y_Comentarios.ocr.pdf 859f5c66acdad134f8c5a6ecc2b1b40a PDF Text Text 482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS �485 METAFISICA MEDIEVAL Y MUNOO MODERNO -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón Kuri Camacho- \ \ Prof. Dr. Jur. Dr. Phil. AgustínBasave Femández del Va!Je Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Director del Centro de Estudios Humantsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y Sociales Empiezo por destacar la significación y sentido de un libro en el horizonte cultural. El libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de su estructura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio, derivado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del horizonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Dicho de modo más preciso : El libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema ~físico o cultural. El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analiabeto y muy poco dice para el torpe mental. Para el librero es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo, pluridimensional en su sentido. Curiosa entidad la dellibro: Su coseidad no le impide un hálito de personalidad. &taentidadentrelanaturalezayelespíritulleva,dealgúnmodo,elresplandor presencial de su autor. Todo libro nos dá a conocer un nombre, un estilo humano. En el libro no hay que ver lo que se manifiesta, sino quién se lllanifiesta. En última instancia, cabría decir que hay tantos libros posibles como personas-autores. Por eso a los libros hay que escogerlos como se �486 escogen los amigos. La aspiración ala personalidad, originali~a~ Yautenticidad es consubstancial a todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supu~tos étnicos, estírpicos o históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proy~ su autenticidad personal, por cuanto de veras busca la verdad y el bien. La originalidad le viene por añadidura. Así lo creo yo, por lo menos. Ramón Kuri Camacho, con una brillante y sólida trayectoria académica, emprendió la aventura intelectual de confrontar el m~do moderno-en visión crítica-con la metafísica medieval, singul~ente tomista. Propon~.un ret~~o a la metafísica tradicional aristotélico-tomista. Su nuevo libro Metafísica MedievalyMundoModemo-RetomoalaMetafísicadel~r-",estáes~cturado en cuatro partes, con 259 páginas. Se editó en 19%. baJO los auspicios de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Autóno~a de Nue~o León y la Universidad Autónoma de Zacatecas. Empieza por analizar el olvido del ser y plantea, en disyuntiva gnoseológica, la conci~cia del ser o el ser de la conciencia (realismo o idealismo). Concluye_ su p~era parte con un san? y sabío apotegma; Di¡nifícare naturam. A continuacio~ -~guna part~ ~amina los espacios de la fe y la razón en una triada de posiciones antagorucas: San Bernardo contra Pedro Abelardo, Pascal contra Descartes, Kierkegaard contra Hegel. Destaca su buen conocimiento _de serio historiador de la filosofía, sus agudas observaciones y sus preferencias medulares. Pasa en la tercera parte, a disertar sobre el mal .Y lo sagarado, con una brillante _rev~ión que v~ ~el pelagianismo a la gnosis o, dicho de otra manera: de la histona co~o mis~ca a la fiebre milenarista. Concluye con una teoría de la verdad ontológica, lógica y con una acertada crítica del relativismo. Por último:, en la cuarta parte, propone el retomo al ser, la restauración -no la resurrecaon, porque nun~a ha muerto- de la metafísica. Se remonta al ser, a la visión de~ ser e~ Parménides, prosigue con el examen del ser y la vida, del se~ y la e~tenci~, ~~l ser Yla modernidad, para concluir en un lúcido y valiente testimoruo: Tomar_ la palabra" esto es, dar a la palabra lo mejor de su ser y nuestro ser. Hasta a~w la estructurafundamentalylostemasyproblemasenlanuevaymuyencomiable obra de nuestro amigo y colega Ramón Kuri Camacho. No me será posible, como quisiera, exponer, rastrear y criticar las principales ideas directrices de esta provechosa confrontación que emprende un serio filósofo medievalista con ese caótico mundo moderno que c~ncluye en el desfondamiento ontológico del postmodemismo. Un pensador nguroso -y Kuri Camacho lo es- no podía fascinarse por los hist~ricismos fl~tantes, las indolencias nihilistas, las salidas gnósticas, las aberraciones panteistas ~ : estructuralismos y posestructuralismos, inconsistentes a la luz de la reali que traspasa las débiles y limitadas mallas que pretenden capturarla. 487 Séame permitido seleccionar algunas de las más valiosas ideas-madres que ofrece nuestro autor en el nuevo libro que comentamos. A Kuri Camacho le duele -com? du~e un craso error que ha precipitado al abismo una buena part~ -~e la 6:loso~~a mode~a y contemporánea- la desvalorización de la mtuícion sensible. Porque afirmar que el punto de partida de toda filosofía es una verdad de conciencia_obtenida por reflexión del alma sobre sus propios actos,_ es condenar a aq~e~a ª. ~ener que obedecer por siempre un método reflexivo para ~l q~e. la invitac1on del ser sensible, que es la primerísima de todas nu_estr~ intuíoon~s, perderá todo su valor ejemplar y paradigmático". (Opus Cit. P~g: 20). Partiendo de una percepción no se puede llegar a otro ser que el ser limitado de la percepción. La idea medular en el prfesor Kuri Camacho_ es de clara expresión tomista: Elfm "es no solo un auténtico conocer en acto, sino el fundamento basal permanente, es decir, siempre presente, de todo conocer, de un modo más o menos próximo, según se trate de ciencias reales o puramente formal~~" (ibid, pág. 22). Sobre la simple aprehensión del ~ se fundamenta la reflexion. La actualización del juicio no es fundan te sino fund~d~. El prim~do pertenece al plexo~ y no a los otros aspectos de 1~ real (mov~~to, accidentes, privaciones). El ser y no ser de las cosas mismas sirve d~ ~nteno de verdad y falsedad, en la afirmación o negación. No podemos disip~ el ser del ente co~o cuestionabilidad, variabilidad, apertura veritativa y un estar a la esc_ucha , com~ lo pretende Heidegger. Tampoco podemos quedamos en el.. srrnple ~ctu~~se del ser c?mo historicidad, ese "puro esperar de Hege_l : Resulta ina~isib~e la subordinación de la equiparabilidad del ser con la actividad d~ la conciencia. No queremos ni podemos deslizamos, por un Horror metephys1cus . a l?s abismos aterradores de la ilusión y la nada. I?t:scartes puso en J~9ue la realidad del mundo exterior y todo el universo físico. Esta devastac10n de la evidencia primerísima de la existencia del ser condujo al principio de inmanencia con su marcha hacia el nihilismo com; puro activismo, espontaneismo o esteticismo. En suma, se vació a la filosofía de todo contenido propio. En esta desustanciación de la realidad del mundo se present~ el exist~~alismo, el atomismo lógico, la fenomenología, eÍ estructuralismo, el nihilismo, el deconstruccionismo y el esteticismo. La propuesta ~~ _nuestr~ autor ~s liberarse de la obsesión de la epistemología como_condio~n previa para filosofar. Lo que importa, primero, es ponerse de ~c~erd~ consigo y con las cosas: "El legado de la filisofía medieval es perenne". (ibid. Pag. 23). ~o es tarea fácil cambia_r de metafísica -lo sé por experienciapero es necesario cuando la recta razón y la evid_e ncia nos instan a ese cambio. ,, El ser-acto respecto a la esencia- esporparticipación. Dicho de otro modo: El ente no es su~ sino que time_al ser". (Ibid. Pág. 42). El acto último y el fundamento de todo ente es el actus essendj. El olvido del ser es un hecho. Pero 1": comprensión del ser en Santo Tomás y en Heidegger es definitivamente diversa. Personalmente no me duelo tanto del olvido del ser en abstracto �489 488 -que se ha hipostasiado- sino del olvido del Ser supremo, del ESE IPSE SUBSISTENS. '1 La herencia cartesiana apunta a todo el contenido de la experiencia que se halla amenazado por la duda. No tardará mucho tiempo para que "los nombres de Nietzsche, Heidegger, Sartre o Foucault, radicalicen dicho punto de partida que en lo fundamental terminará en lo siguiente: "si nada existe verdaderamente excepto lo Absoluto, lo Absoluto es nada, si nada existe verdaderamente excepto yo mismo, yo mismo soy nada". Conclusión deprimente que, al instalarnos en el vértigo de la nada, no_s, arrastra sin clemencia al terror existencial. Pues el nihilismo como expres1on exacta del cogito, es la consecuencia real de esta formulación: El Horror Metaphysicus del que habla Kolakowsky, y su_ contra_p~~ (la n~gaci?n de la búsqueda de una realidad en sí), se siguen de dicho pnnc1p10. (lb1d., pags. 61 y 62). Por otra parte, los estructuralismos lingüísticos, con su sistema autónomo de signos, proclaman la autosuficiencia de la lengua. La estructura inmanente de signos precede al sujeto que habla. Este sujeto queda borra~o Rrác_tic~~te_en el álge?ra de las palabras. El hombre es simplemente una ficc1on lingwstica mnecesana. No p~r mera casualidad, Foucaultproclamó la muerte del hombre. Tremendo extrav10 de un sistema de lenguaje fuera del acto del habla. La crítica semiológica del psicoanálisis y del estructuralismo no afecta-así lo cree Kuri Camacho- a Santo Tomás. El semantema del plexo emes lo original, lo que tiene el acto de ser, la última determinación de la realidad en acto. Piensa nuestro autor que alma y cuerpo no son dos sustancias, sino dos principios co~s~tutivos d~ un único . ente, de una única sustancia. Por mi parte creo que espmtu y matena, en cada hombre, no son sustancias completas, sino sustancias comple~v~s. Santo Tomás subsana un punto básico del platonismo, ~ro no del agustinísmo: San Agustín -a diferencia de Platón- conoce muy bien lo que yo llamana la duiunidad del hombre en tensión sineidética. La p~tud de sentido del hombre contemporáneo.~loR~ede adq~ porla antropología integral. La fórmula de Duns ~scoto ~1p)ificare natu~am no ha perdido su vigencia porque está plena de vtda, activa,_ perenne yeficaz. La existencia del hombre es siempre coexistencia que se realiza a traves del Y2 y elt:ú. Las vetas nietzscheanas de algunos dandys parisinos (Derrida,Deleuze, Rosset, Lyotard, etcétera) han dejado sentir su impronta en al~~s feligreses uhi.veFSitarios mexicanos. En vano arremeten contra l& metafísica; en vano pretenden sustituir la WQn por el instinto. Y el-deseo, ladiferenc~a'. el de~~ caótico y la desfundamentación abismal no son ~tra-cosa que facticidad finit~ sinsentido, absurdo existencial, fa~ismoen realidad-cruda. En este mundo sm remisión, hay que vivir en el absurdo con sentido estético-lúdico. Hay, en todos est~s "roc~olero~" de la filosofía, un pensamiento que anda sin brújula, que es~ some~do ~ a~1smo. ~ntregado "a la eficacia pragmatista sin cánones cntic?s :y sm ma~ on~ntac1on universalista que la fuerza del poder legitimado por ~1~~mo (~1d. Pa~. 1~~)- Des~barazados de toda coerción, solo les queda una ~tad~ diferenc1ac1on, una libertad en la dispersión, una diseminación. Pura sofistena deconstruccionista y postestructuralista con efectos publicitarios. Todo se vale, con tal de at~~erse al j~ego de las voluntades del poder. El ab~dono de, 1~ resp~nsab~d~d solidaria no puede ser más disonante, altisonante, etn1co. El imperialismo pragmatista, más o menos salvaje, se adorna con la fachada culterana de cierta Hermanéutica. La corriente desa_cralizante y postmodema tiene en Nietzsche su verdadero punto_ de partida. No hay distinción entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, la realidad y la ilusión, el crimen y el heroísmo. Se piensa ~raso error- ~ue e~ hombre puede emanciparse absolutamente de todo. Solo tiene que decir un fil al fluir y a la aniq~ación, a la antítesis y a la guerra. Todo ~o pasado -por malo que sea- se redime por un "así lo quiere". Esta terrible ~nsatez ~o lleva a la autoafirmación, sino a la noche de la nada. Todo da lo mism?. ~ tiene_el derecho a vivir plenamente la diferencia por obra y gracia ~e la _mdiferenqa. Hay mala fe en esta proclamación de la libertad absoluta. Ser lib~e.~bs~lut~ente noes más que instalarse en una vibración alucinatoria d~l vacio (Ib1d. , pag. 130). El panorama no puede ser más desolador. "Queda d1Suelto el ?rden metafísico y moral. Nada es sagrado, no hay mal". (Ibid., pág. 1~3): ~ vida Y la realidad no pasan de ser un texto sin posibilidad de significado y distinción O- DERRIDA). . . ~ástim~ -y muy grande- que nos hayamos olvidado de San Agustín y de su v1S1on realista de la historia. Todo para caer en un desgarramiento entre el futuro y el Rre~nte eterno, en una indolencia nihilista postmodema que es puro d_eseo, mstint~ y seducción. ¿Cuál significado definitivo puede haber en el.c ontinuo c~nstruir y-deconstruir- tejer y destejer no solamente al texto sino al ~i_mdo mismo de la significación?. Se pierde toda esperanza de co~ocer ~Jetiyamente. Porque no hay "cánones obligatorios de racionalidad- en tiempo Yespacio" ~Ibid., pág. 150). Resulta por demás curioso, extraño, quitar las reglas prevalecientes en favor de otr~s reglas relativistas. ¿Por qué hay que dud~ de todo? El enunciado ~·nada hay de verdadero" es tan relativo es tan relativo como el enunciado "no es cierto que nada hay de verdadero". Sino existe algo que sea verdadero, la duda sale sobrando. ~~ro ~ec~r~ar que los primeros pensadores griegos iniciaron la es~ec_ul_ac1on filosofica, con una primera pregunta: "atje navwv" (cuál es el pnnc1p10 de todo), y no la pregunta: ¿De qué materia está hecha la realidad?. �490 491 A una pregunta física, los primeros presocráticos contestaron con una respuesta de índole física. Parménides, en su poema filosófico, pinta tan solo dos caminos: ser o no ser. Pero entre el ser y no ser está, también, el poder no ser, la posibilidad. Y la posibilidad no es lo mismo que la potencia. Aristóteles estuvo muy cerca de conceptualizar la posibilidad cuando habló de la potencia frustrada, aunque la potencia frustrada-ciertamente- no es idéntica a la posibilidad. Ramón Kuri Camacho, con apoyo en Santo Tomás, afirma el primado del existir, n o ~ el ente, sino en el ente. No importa que no pueda verse el~ que hace que la cosa sea. Se sabe que está ahí. Cada ente desborda el marco de su propia definición. La existencia es limitada por la esencia con que ella se relaciona. Con este andamiaje conceptual,el profesor Kuri Camacho emprende la crítica de ese pensar experiencial que deja a las cosas ser y mostrarse tal cual son, sin forceps emanados de medidas extrínsecas, ni representaciones referidas a objetos. Se refiere, obviamente, a Heidegger, quien pretende superar los esquemas lógico-categoriales a través d e l ~ y la metafísica como nueva experiencia del ser. A partir de la interpretación heideggereana han surgido filosofías y proyectos deconstructores. En tiempo donde la filosofía, como sabiduría, no tiene seguidores, me siento hermanado a mi colega y amigo Ramón Kuri Camacho en ese verdadero amor a la sabiduría. Su lucha contra el "escepticismo" y el pensamiento postmetafísico es viril, franca, denodada. Ningún ser esencialmente kairético (radicalmente contingente), ningún reduccionismo relativizante, ninguna utópica "razón" comunicativa puede satisfacerle. Es preciso desenmascarar las falacias del pensamiento postmodemo y postmetafísico. El hombre no puede reemplazar a Dios corno centro del universo. El carácter trágico e ineludible de la historia, la dimensión de profundidad de lo divino y de lo "demoniaco" no pueden negarse sin que esta negación nos traiga terribles consecuencias. "El hombre hace y seguirá haciendo metafísica porque es metafísica en carne y hueso" (lbid., pág. 245). Al concluir esa obra sólida, maciza, lúcida que comentamos, el autor quiere dar a la palabra lo mejor de su ser, porque sabe que "venir al mundo es tomar la palabra" (Gusdorf). El amor tiene esperanza más allá de la muerte y contra ella. El amor, "acepta el dolor de la tierra y el sufrimiento de la obediencia en el cuerpo, porque encuentra esperanza para la tierra y para el cuerpo". He tratado de cumplir fielmente mi cometido de presentar, de introducir un nuevo y valioso libro Metafísica Medieval y Mundo Moderno. Más allá de mi personal posición metafísica que no está muy distante de la posición del Doctor Ramón Kuri Camacho, me siento reconfortado al leer las brillantes páginas dedicadas a poner de manifiesto la inconsistencia, la frivolidad y a veces el cinismo de muchos aspectos de la d . postmodemo, a la luz de la metafísica medie= .::~:d ~ d~l pensami:11to el autor podrá rescatar los aspectos vali l ~ ~ ' futuro_libro, filosóficasennuestrotiem o de sus mu osos e as _pnnc1~ales comentes exponentes. Por ahora ~siame dec. chas vleces geniales y siempre mejores Camacho revis ' , . ir que ª nueva obra de Ramón Kuri te un alto valor teonco y un provechoso sentido edificante. d �493 LUI<ACS Y ORTEGA COMO PRECURSORES DE HEIDEGGER EN EL ZEITGEIST DE LA MODERNIDAD Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL. \ 1 Haciendo gala de una impresionante documentación -incluso gráfica-, de un manejo erudito de fuentes y testimonios y de una aplicación muy ceñida de las técnicas e instrumentos conceptuales de análisis de la wissensoziologie al ámbito de la historia de las ideas, es como Francisco Gil Villegas nos presenta <Los profetas y el mesías>, con el subtítulo que encabeza esta reseña, circunscribiéndose al período 1900-1929. Es una eoe<lición del Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México, terminada de imprimir en noviembre de 1996, mas aparecida en librerías en los primeros meses de 1997. (1 vol., 559 pp). No deja de ser positivo el hecho de que, después de décadas de olvido y abandono, El Colegio de México retome, en alguna medida, una de las vocaciones iniciales que constituyeron su razón de ser al ser fundado. Al involucrarse en la edición de una obra que, sin ser de filosofía propiamente, tiene en definitiva que ver notoriamente con ella, manifiesta retomar a una de sus raíces históricas. Sería de desearse que no fuese esta producción un hecho aislado. La información que proporciona el libro acerca del autor lo ubica como egresado de la propia institución (licenciatura en relaciones internacionales y maestría en ciencia política); habiendo realizado sus estudios doctorales en el Balliol College de la Universidad de Oxford, Inglaterra en la especialidad de estudios políticos. Desde 1982 colabora en el Colmex como profesor investigador donde ha impartido Teoría Sociológica y Teoría de la Historia en los respectivos programas de doctorado en sociología e historia, y de Filosofía Política e Historia de las �494 Ideas en los programas de licenciatura. Dirige actualmente la publicación Foro Internacional. Se trata, de entrada, de atender la serie de reclamos sucesivos, tanto de Lukács como de Ortega- en materia de prioridad cronológica. referente a la genuina paternidad de ciertas ideas desarrolladas posteriormente por Heidegger en su sistemático tratado de 1927: Ser y tiempo. En este, como en otros puntos, el autor busca encontrar una explicación prevalentemente sociológica, lo cual ~o exclu~e, cuando_ ~l desarrollo del estudio lo requiere, abordar el material a traves del anális1S filosófico, la crítica °literaria, la filología clásica, y aún, la germanística. El enfoque biográfico basado en fuentes documentales y epistolares, y hasta consideraciones de índole teológica aparecen a lo largo del volumen, que resulta así apreciablemente enriquecido. A lo largo de su estudio, -dividido en ocho capí~o~ más íntroducción, epílogo y una abundante bibliogr~~ ~l profesor Gil Villegas se sirve de determinados instrumentos de ana!tsts aprontados por la sociología del conocimiento, aún y cuando_ -aunque utilizad~s Y discutidos están "no siempre resueltos con clandad en la metodologia de la sociolo~ del conocimiento, especialmente cuando ésta. se aplica al ámbito de la historia de las ideas" (p.14)-. Algunos de es~s -~trume~tos . de Karl Mannheim, la distinción analítica entre localtzacion, complejo Y son. 'ó "al tud' de unidad generacionales, al aplicarse la categoría de "g~nerac1 n . e~ 10 . la historia de las ideas, y de Georg Simmel, el criteno de localización social del outsider, indispendsable para comprender la compleja inserci?n de determinados intelectuales, en ámbitos culturales que no constituyen propiamente su Heimat. · Recopila el autor de esta investig~ción hasta cinc~ distintas versiones del 'reclamo de prioridad' orteguian~ fren~ a ~eidegge\: cuanto a determinadas aportaciones al pensamiento filosófico, que 1 desde <Pidiendo un Goethe desde dentro>, de 1932, hasta la obra de 1~ <Meditación de la técnica y etros ensayos>. '.En síntesis, Ortega _ha~ considerado inadecuada -por insuficiente- la problema~oón h ·deggeriana de la cuestión del ser al haber partido del "estrato inerte Y ;~uilosado de la filosofía escolástica". Ello le ha~ría imped_i~o acceder al nivel de radicalismo que la altura filosófica de los tiempos exigia. 495 Ortega, de acuerdo a la quinta y última versión, que se encuentra en su tard~ obra, -pós~ente publicada- <La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teona deductiva>, habría pensado correctamente en 1925 lo que Heidegger no logró en 1927; esto es, no habría logrado el pensador alemán -afirmación por lo demás, altamente discutible- plantearse al nivel de radicalidad debido, la cuestión del ser. Uno de los primeros rec~o_s de Ortega, ~bía sido justamente, el de haber anticipado en Meditaciones del Quijote (1914), diversas cuestiones y enfoques -y sobre todo, el haber alcanzado un mayor radicalismo- que Heidegger sólo trece años después pudo obtener. ~ este punto, Gil Villegas consigna dos definiciones liminares que Ortega dio del ser: en 1910 en su ensayo <Adán en el paraíso> afirma que es "el conjunto de relaciones de mutuas influencias en que se hallan todas las demás relaciones", mientras que tan sólo cuatro años después dice: "... no es materia, ni alma, ni alguna cosa determinada, sino una perspectiva". (Gil Villegas, pp. 38-39). Cabe irse preguntando desde ya, si Ortega y Heidegger cuando usan la palabra ser, ¿están hablando de lo mismo? En vías de esbozar un primer balance provisional, el autor de <Los profetas y el mesías> concluye que, "si bien es posible aceptar que la noción de vida humana en Ortega anticipa muchos temas y categorías incluidos por Heidegger en su obra de 1927, también es cierto que la discusión del Ser no se desarrolla ni se discute explícitamente en las Meditaciones del Quijote y que la referencia directa a esa problemática en los escritos de Ortega es, en todo caso, posterior al año de publicación de Sein und Zeit" (pp. 39-40). Todo parece indicar, de acuerdo a hipótesis derivadas de la sociología del conocimiento que, tanto Ortega como Lukács habrían llegado por distintas vías, -pero influidos por el mismo Zeitgeist que permeaba las diversas capas de la élite intelectual europea- a desarrollar con independencia de uno respecto del otro "estilos semejantes de pensamiento y similares formas de expresión" (p, 14). Ambos, como outsiders, siendo extranjeros, de la misma generación y expuestos al mismo ambiente cultural de la Alemania de principios de siglo, trataron similares problemáticas filosóficas, y a través del mismo típico instrumento que, de acuerdo a la wissensoziologie, es más propio del outsider, esto es, el ensayo. Aquí la referencia a Georg Simmel se torna absolutamente indispensable. No sólo por sus desarrollos teóricos respecto de la ubicación �496 social del extranjero, postulada pioneramente en su Sociología, y por haber sido maestro directo tanto del ilustre teórico húngaro del marxismo, como del brillante polígrafo castellano, sino por haberse erigído en un decisivo difusor del pensamiento de Wilhelm Dilthey que, como se sabe, constituye antecedente efectivamente operante en el primer Lukács, y sobre todo, en el pensamiento raciohistoricista orteguiano. No sólo eso; Simmel puede ser considerado, a estas alturas de finales del siglo XX no únicamente como un gran teorizador y exponente de primera línea de la modermidad, sino incluso como un ejemplo viviente de la misma (Wilhelm Worringer lo consideraba Herr Zeitgeist). Fue, en algún sentido, la conciencia viva de su época, más que ningún otro, como se ha ido evidenciando1, y como ya lo señalara, con penetrante anticipación, el propio Ernst Troeltsch. Ortega y Lukács tienen varios intereses compartidos: la crítica literaria, la teoría de la novela, la reflexión estética, la preocupación por dar una respuesta a la "tragedia de la cultura" de la modernidad y ..... "la pretensión de haberse anticipado al pensamiento de Heidegger en ensayos de reflexión estética y crítica literaria que se remontan a los años de 19101916" (p.16). Estos ensayos vendrían a ser, literalmente, genuinos fragmentos de la modernidad (Frisby). En la aludida línea de reflexión sobre la modernidad, es de destacarse en toda su justeza la crítica del autor de Los profetas y el mesías a la interpretación de Jürgen Habermas sobre el 'discurso filosófico de la modernidad', tanto en lo que ésta tiene de incompleto como de inexacto, ya que, entre otras deficiencias, el pensador alemán omite totalmente la fundamental vertiente de teorización representada precisamente por Georg Simmel (para Habermas, mero "intérprete" de su época), I<arl Mannheim, José Ortega y Gasset y el Lukács joven. Muestra asimismo el investigador del Colegio de México cómo, la concepción weberiana de la racionalidad, lejos de ser una "etapa previa" o "antecedente teórico" de la teoría de la acción comunicativa de Habermas, puede abarcar, -por ser más comprehensiva- todo el proyecto del sociólogo de Fr~t. Ahora. que diversas investigaciones europeas han_puesto de manifiesto que, en ngor, toda la teorización del propio Weber sobre el ~ma pende de la lectura que éste efectuara de la Filosofía del dinero de Simmel, la exclusión de este 1 ver a este respecto, de David Frisby, <Fragmentos de la modernidad>; Ed. Visor,, Madrid, 199'2. lvol, 500 pp. 49'7 ~timo autor por parte de Habermas, es absolutamente inexcusable, y ~en«: escandalosa, como se desprende de los señalamientos de la investigación comentada. De~e. ~ interpretación de Francisco Gil Villegas, los años 1900l929 c~nstituirían una especie de espacio de intersección donde la moderruda~ toma conciencia de su crepúsculo y se da cita la aurora de la ~sm~errudad. En ese período aparecen obras fundamentales para la intelección de la Zeitphilosophie, -particularmente de Dilthey2 s· 1 Be Mannh . , imme , rgson, eim y Weber- que influyeron decisivamente tanto en Lukács como en Ortega, de cuyas coincidencias cabría decir que habría un m~y proba~le uso de fuentes y problemas comunes compartidos en el med~o ~ultural de la época. De ese mismo universo de discurso denva una similar perspectiva historicista y evolucionista, más diltheyana en Ortega, pero más hegeliana en Lukács. mis:°'º Muy interesante y prolijo, por lo demás, es el análisis verd~deramente orfebresco que traza Gil Villegas en tomo a las cuestiones relativas a las posiciones de Ortega y Lukács en materia de teoría literaria _ sobre todo de la novela- y el referente a la conceptualización del Zeit · t d' tid '6 geis, ISCu a noc1 n que Habermas volviera a poner en circulación en 19'79 ~a~dola "de los viejos archivos de la Geistesgeschichte alemana" (p.93)'. ~ o es de destacarse el análisis sociológico sobre la ubicación de los out!iders, desarro~do a pro~sito de la peculiar situación social que, en su calidad de extran,eros, definían a los entonces jóvenes pensadores _ castellano y magyar- en la Alemania del Kaiser de principios de siglo. En esa Alemania anterior a la Gran Guerra, va a realizar lo fundamental de su obra el llamado por David Frisby "primer sociólogo de la modernidad", Georg Simmel, de fuerte y decisiva influencia no sólo en Ortega, Lukács y Weber, sino también en otros autores como Ernst Cassirer, Ernst Bloch, Wilhelm Worringer, I<arl Mannheim y otros muchos. ~a a _estar ubic~~o Simmel ("ardilla filosófica" lo califica Ortega), en una mme1orable pos1c1ón central en el entrecruz.amiento de todos los caminos y 2 nos recuerda oportunamente a este respecto el autor que, la obra filosófica más leida en Alemania a principios de siglo era precisamente Vida y poesía de Dilthey. (vol. 4 de la edición en es~l de sus Obras completas preparada por Eugenio Ímaz para el Fondo de Cultura Bconóuuca). �498 vertientes culturales alemanas y, en general, centroeuropeas de la época. Es de reconocerse cómo la obra aquí reseñada logra recrear en el capütulo ID la atmósfera común que envolvía a la serie de artistas e intelectuales -no sólo filósofos- que de una u otra forma gravitaban en tomo a la egregia figura del sociólogo berlinés, el cual, a lo largo de toda su obra escrita, y en su vida misma, deja traslucir toda la "transitoriedad, fugacidad y contingencia" (Baudelaire) de la vida moderna. Llaman mucho la atención algunas afirmaciones de Lukács sobre Simmel citadas en la obra: "Simmel tiene la mente más fina entre todas las contemporáneas" y "comparado con _él (se refiere a Simmel) Husserl resulta un pensador mucho más pobre y seco" (p. 126). Aunque quizá no sin alguna tristeza, fue muy sensato y consecuente Simmel al aceptar que moriría sin herederos espirituales, -la época moderna no posibilita otra situación-. Dejó una gran herencia, sí; pero su capital intelectual que distribuyó generosamente entre muchos, al invertirse y reinvertirse en otras obras, no puede ser percibido con facilidad. Esa fue la generosidad de Simmel; su capacidad para un desprendimiento consciente, suficiente para admitir que cada quien habría de actuar conforme a "su carácter y naturaleza" (citado en p. 133), no importándole que la riqueza intelectual creada posteriormente por aquellos en quienes influyó fuese tan rica, diversa y matizada que no permitiera reconocer su remisión al capital original. Parece ser que todavía hay mucho que aprender de Simmel. ¿no es así? Analiza también Los profetas y el mesías con el debido rigor conceptual las categorías fundamentales simmelianas de su Lebensphilosophie y sus alcances, así como la crítica hacia ella ender~~da desde los bunkers del neokantismo, particularmente por parte de Hemnch Rickert Sin embargo, es quizá al desarrollar la cuestión relativa a la tragedia de la cultura de la modernidad donde valdría más la pena hacer una inflexión. En sus obras Simmel define a la cultura como forma o como el "refinamiento de las formas intelectualizadas de la vida" (p. 151), Y al mundo de las producciones culturales como una colección de fo~; siendo el desarrollo cultural una conse2uencia 4e la dialéctica entre la vida y las formas. La pluralidad ·de las formas irreductibles en las cu_ales se expresa la vida constituye la llamada cultura objetiva, la cual ~n los tiempos modernos ha devenido relativamente autónoma en relación al. agente creador portador de las energías vitales; en ese desfase o desa1uste se origina la llamada <tragedia de la cultura>. 499 En Simmel esta última expresión se refiere ante todo a que con cada avance de la cultura objetiva, "el dominio del valor objetivo se hace cada vez más complejo e inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos" (p. 153), tomándose los valores objetivos culturales, de medios instrumentales en fines autónomos, escapándose de las manos, por así decir, del sujeto creador de la cultura que les dio vida. Lo trágico estriba en que ya creadas las estructuras culturales así sea de forma muy espontánea, estamos · imposibilitados de controlar en su totalidad las direcciones que efectivamente tomarán en el futuro; nacen por así decir, dichas estructuras, con una legalidad propia "preprogramada", con directrices necesarias que emanan de su interna constitución y que, en casos límite, se vuelven contra su propio creador, siendo posible aun la aniquilación de este.. De toda esta "complejidad trágica" se deriva la angustiosa pregunta por el sentido de los fines y de la totalidad; para Simmel, es Arthur Schopenhauer quien más propiamente representa la "expresión filosófica absoluta de esta condición interna del hombre moderno" (cita de la p. 157). Se da en el hombre moderno "una profunda nostalgia por un fin absoluto" (íbid). Mas precisamente la época moderna se va a caracterizar por la fisión de la Weltanschauung premoderna, y por la penosa labor de recuperación, acoplamiento y compatibilización de las diversas visiones fragmentarias en la presente época del desencantamiento del mundo, proceso este último tan magistralmente descrito en su oportunidad por Max Weber. Los conjuntos de medios para la existencia propiamente humana, llámese técnica, burocracia o dinero, pero también Estado, religión, tecnología, ciencia y aún filosofía devienen fatalmente entidades autónomas o si se quiere, semiautónomas, que acaban por oprimir y limitar los márgenes de libertad, pero la "trágica paradoja" estriba precisamente en que, por otra parte, esas mismas formas y estructuras constituyen elementos esenciales para los ámbitos de realización de las posibilidades humanas. Este aspecto se puede sintetizar mediante el siguiente párrafo de Simmel, traducido por Gil Villegas: " ... En su busqueda por la perfección, el espíritu debe pagar el trágico precio de que las leyes propias que rigen al mundo cultural creado por él, para alcanzar su propio desarrollo, se desenvuelven con una lógica y un dinamismo que crecientemente separan �500 a los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma" (p. 158). Posteriormente, en el capítulo IV analiza Gil Villegas la transformación del legado de Georg Simmel en función del problema de la modernidad, particularmente en determinadas obras de Lukács, Ortega y Max Weber, donde nuevamente el autor analiza magistralmente la trayectoria evolutiva del "capital" simmeliano a un nivel de detalle tal que su superación se nos antoja dificil. Es aquí, justo al llegar a la p. 224 donde aparece una muy rica información gráfica proveniente de distintas fuentes. Comprende fotografías de los pensadores aquí estudiados en distintas etapas de su vida-, de algunos de sus maestros, portadas originales de sus obras de juventud, edificios y fachadas de universidades del sudoeste alemán, y aún la cabaña de Heidegger en Todnauberg y la casa de Max Weber enmedio de una zona boscosa. Precisamente en el capítulo V, se estudia con no menor detalle la sociología histórica de las universidades alemanas en_particular Heidel~rg, Marburgo y Friburgo-, su relación con la generación de 1914, la IXUSJ.ón histórica de dicha generación tanto en España como en Hungría, y el liderazgo que Lukács y Ortega efectivamente ejercieron en sus res~tivas naciones, todo ello mediante la aplicación de los esquemas categoriales de la sociología del conocimiento, ya referidos líneas arriba. En la misma línea de sentido, la calidad sociológica de outsiders de ambos pensadores, es escrutada prolijamente en el capítulo VI, destacándose su marginalidad social en Alemania. En el caso de Lukács, incluso en Hungría por su condición de noble judío bien situado en Budapest. Aquí se detalla el tránsito de este último ~~dor, del c~~~ de Simmel a la "órbita" weberiana, y "pormenonza toda la difícil problemática de su "habilitación", entre otros interesantes tópicos. También son de destacarse los problemas y algunas influencias compartidas en la Alemania de 1914 por los outsiders de la inte~ectuali~ad, como: la oposición entre lógica y vida, !a superación de la dualidad su,etoobjeto, Nicolai Hartmann como fuente· compartida. en el proble~ de ~ verdad1 la influencia del expresionismo en la mencionada generación, asi como Whi1helm Worringer y Ernst Robert Curtius como "vasos comunicantes" para los pensadores marginales. 501 Desarrolla el capítulo VII, con una criticidad brillante y un aparato analítico muy perfilado, un planteamiento muy sugerente en relación a la estructura diferencial de la forma ensayística y la del tratado académico formal y sistemático. Siendo la primera la forma preferida y desenvuelta con brillantez por los dos extranjeros marginales objeto del estudio, y la segunda, la de pensadores como Heidegger, insiders adscritos a la vida académica de pequeñas universidades del sudoeste teutón. Desde luego, la localización espacial; temporal y social de los pensadores son vistas en toda su condicionalidad respecto de los géneros literarios elegidos. Culmina finalmente, el voluminoso trabajo de investigación con la "génesis de Sein und Zeit o arqueología de un tratado", que prosigue en todos sus meandros el recorrido intelectual heideggeriano hasta la publicación de su célebre Ser y tiempo. Este capítulo por sí sólo bien podría haber sido un libro aparte; lo mismo podría decirse de otros, pero del VIlI con mucha mayor razón. En suma, es una obra que se volverá, a no dudarlo, referencia obligada para cualquier estudioso de uno, varios o todos los pensadores aquí involucrados -no únicamente los tres primordiales-, o para quien quiera adentrarse con rigor y verdadera penetración intelectual en las raíces conceptuales más -relativamente- próximas del pensar actual. Varios académicos, víctimas del ya endémico "fervor sucursalero" y filoneísta de estas tierras, bien harían en enterarse que "filosofías del fragmento", "teorías de lo transitorio", "marginalidades nómadas" y otras novedades parisinas, eran moneda de curso común en los ambientes de la élite intelectual centroeuropea allá por los años de 1900-1909, gracias sobre todo a la labor de Georg Simmel. Es de loarse, y debemos agradecerle a Francisco Gil Villegas esta valiosa investigación, realmente modélica. Asimismo celebramos que no se haya dejado vencer por el desánimo al que se refiere en los agradecimientos, y que su trabajo iniciado en 1986 viera por fin la luz pública. Son de esperarse nuevas aportaciones de este importante académico mexicano en las áreas de conocimiento por él cultivadas, y mucho nos gustaría ver pronto otros estudios suyos publicados. �503 <FILOSOFÍA E INTEGRAOÓN: EL FILOSOFAR COMO VÍA> DE MATILDE ISABEL GARCíA LOSADA. Dr. RICARDO MIGUEL FLORES Centro de Estudios Humanísticos UANL. Con prólogo del prestigiado escritor Francisco García Bazánt, y bajo el sello de Editorial Almagesto (1 vol, 113 pp.), apareció en Buenos Aires en 1994 este interesante libro que hoy comentamos. La solapa consigna otras entregas de la autora: ¿Qué somos los argentinos?, Ed. Cinae, y Bibliografía .filosófica argentina (1900-1975), Ed. Fecic; ambas editadas en Buenos Aires en 1983. Asimismo es autora de otros trabajos publicados en su país y en el extranjero. En nuestra tierra se le publicó con anterioridad "Inquietud metafísica en los representantes de la filosofía existencial argentina"; (Anuario <Ventas>; Universidad Regiomontana. Monterrey, N. L., México, 1989). La obra consta de una introducción y diez capítulos, algunos de los cuales están en vías de ser publicados o han sido presentados en diversos congresos y reuniones de índole académica. Desde el inicio, propone la autora "un filosofar como juego cordial de integración" como "actitud y quehacer"; anuncia desarrollos de la cuestión axiológica con apertura a una Filosofía de la Cultura, e intenta trazar caminos válidos para el filosofar iberoamericano. De su copiosa obra seleccionamos: <René Guénon y el ocaso tú la metafísica>, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1990; <Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara>, Ed. Depalma, Buenos Aires, 1982; <Gnosis. La esencia tkl dualismo gnóstico>, Ed. Castañeda, 1978; y en colaboración: <René Guénon o la tradidón viviente>, Ed. Hastinapura, 1 Buenos Aires, 1985. �504 El desarrollo filosófico de los capítulos, evidencia un pensamiento adscrito a las vertientes agustiniana y existencial (en sentido amplio) de la Filosofía. Reconoce en su primer trabajo su deuda y filiación para con el pensador argentino Vicente Fatone, -del cual proporciona una muy nutrida noticia bibliográfica- y se pronuncia consecuentemente por un pensamiento "integrador -abarcador y superador-", abierto o más bien entreverado con los caminos de la mística y la religión" (p. 24). <Filosofía e integración> nos muestra un pensar existencial, "filosofía encarnada, no meramente pensada", insiste la autora, vehiculizada por una Metafísica "abierta a la dimensión vertical" (p. 30). Con una vehemencia claramente afincada en convicciones, nos habla de un hombre-filósofo que es conceptuado como "libertad creativa-creadoraamante y libertad-creyente", abocado a satisfacer su "necesidad sapiencial", aspirando al "Dios-Creador-Amor-Libertad-Suma Concordia y Suma Vida" (p. 47), al cual ha de acceder a través de un pensamiento que "además de pensar, siente; y un sentimiento que además de sentir, piensa", en terminología que nos remonta al sabio de Hipona. Después de sendos trabajos inspirados en San Agustín y en Vicente Fatone, a quienes toma la autora como incitadores y paradigmas, nos son presentados materiales referentes a 'la filosofía en su integración a la mística', a la integració~ como'actitud y quehacer del filósofo' (ponencia al XIX Congreso Mundial de Filosofía celebrado en Moscú en 1993), 'el filósofo -sujeto integrador-', 'la cuestión axiológica', 'el filosofar como juego cordial', 'filosofía de la cultura e integración' y 'compromiso del filósofo -la verdad existencial y la probidad del pensamiento'. Imposible sería hacer referencia a todas las ideas presentadas en este libro -una reseña deberá ser siempre una invitación a leer, nunca una licencia que exima de la lectura directa de la obra-; simplemente resaltamos dos que particularmente lo ameritan desde nuestra perspectiva: 1) que el hombre -y el filósofo en él encarnado aspira a saborear su Grund, como Verdad-Amor-Libertad-Presencia, yendo en pos de la Con-cordia Suma. En la misma línea de ideas, señala que el juego "a lo divino" tiene por única "regla" la generosidad, la cordialidad, el Amor, y que el hombre aspira a encarnar y reconocer en los tú cordiales, a quienes presentifican su Grund. 2) el señalamiento de que la probidad, la honradez, es la "gran misión del filósofo, su compromiso", el cual, por otra parte, no puede sostenerse sin grandes sacrificios y conlleva una verdadera "aristocracia de la conducta, o 505 mejor, un filo~ofar, -en y desde el pensamiento sentido y el se timi . . to pensado- heroico .. . 11 n en . d ~orm~os_votos porque la autora nos prosiga comunicando sus m agac1ones filosófico-místico-relio-iosas dentro de , . . . te ial o· su vra. mtegrativaeXIS n~ , y qu~ sus obras continúen nutriendo el acervo filosófi d I ?,?nsar 1beroamencano. co e �507 LA MúSICA SIMBOLO DE LA TRINIDAD -"Consideraciones a propósito de una obra extraordinaria1 " \ 1 1 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España La importancia de la experiencia musical se destacó ya desde los tiempos antiguos. Baste recordar el De música de San Agustín, espíritu sumamente sensible al encanto de este arte. Multitud de autores resaltaron el poder emotivo de la música, y algunos se detuvieron a reflexionar sobre la razón de tal hechizo. Schopenhauerdestacó con inusitada energía la relevancia que presenta la música y que la sitúa en un nivel superior a las otras artes. Es "un arte grande y sobremanera espléndido" -escribe-, porque "afecta poderosamente a lo más íntimo del hombre"2, ya que no ofrece meras "representaciones de las ideas" sino la "objetivación inmediata" de la Voluntad originaria que crea las ideas y el mundo. En cambio, los pensadores de la Ilustración situaron a la música en un plano inferior a las artes plásticas por cuanto, a su parecer, no habla a la inteligencia sino al sentimiento. Según el influyente D 'Alembert, la música todavía no presenta el poder expresivo de dichas artes por cuanto no ha logrado describir -en plan "programatico"- sino pocos acontecimientos de la vida cotidiana. Esta interpretación superficial ha provocado hasta el día de hoy numerosos malentendidos, a los que se debe por ejemplo que en España los estudios mu~icales no hayan sido asumidos en la enseñanza universitaria, a pesar de haberlo sido.la artes plásticas. En el siglo XX, no pocos literatos y filósofos han mostrado sumo aprecio por la experiencia musical. Gabriel Marce! destacó con entusiasmo que 'CF. Schandel, Erwin; Musjc als TónjtatMyrnbol Peter Lang, Franlcfurt 1995 'Cf. Pie Weit als wme und VorsteHun~ en Samtiliche Wiss. Buchgesellshaft, Darmstadt, 1982, p . 369 �509 la música tiene un poder extraordinario para elevamos al conocimiento de realidades metasensibles3• En un trabajo consagrado a destacar la significación metafísica del teatro de Marcel, J. Chenu comenta : "En realidad la música nos pone en relación con el mundo de las realidades espirituales más profundas. Sin recurso a las ideas, por el solo juego de los ritmos y sonidos nos sitúa directamente en la armonía, y no es temerario llegar a decir que la música nos permite, más que todo otro arte, participar con todo el alma en esta 'paz' que supera todo entendimiento y que es el fondo mismo del ser. La música tiende a restaurar en nosotros un cierto 'espacio cósmico interior' que nos libre de la pesadez que hay en nosotros" 4 • Frente a la revolución que supone la música atonal, sobre todo en ciertas manifestaciones vanguardistas, el compositor y director de orquesta Ernst Ansermet subrayó con toda decisión que el edificio musical, con cuanto implica de ordenación estructural y de belleza, pende de la "dominante" -la quinta-, y, abolida la primacía de ésta, se derrumba elcampo 5 de juego en que se mueve la experiencia musical auténtica • Estos a análisis presentan notable interés y han contribuido a elevar la experiencia musical a un nivel de alta consideración en el mundo ~telectual Pero se echaba de menos un estudio radical de lo que es esencialmente la música, lo que constituye su núcleo esencial, el que determina lo que ha de entenderse rigurosamente por música y lo que se sitúa fuera de su campo. Un joven investigador de la Universidad de Bamberg (Alemania) se ha decidido a hacerlo, y con tal arrojo que no sólo realiza un estudio de los fundamentos_de la música sino que los pone en relación con la filosofía del ser y con la doctrina música en su verdad, me ha aparecido siempre como una llamada irresistible de aquell_o que en el hombre supera al hombre, y lo funda". (Cf. L'esth~tique ~usicale d e Gabriel ~ar_cel, Aub1er, Parfs 1980, p . 112). "Si una convicción se ha afirmado en JJU esplritua lo largo de estos últimos veinte años, es que lo esencial de todo ser humano es la parte de creación, por reducida que sea, que hay en él. Y yo añadirla hoy que la alegría enla que se traduce dicha creatividad se expresa, o al menos se ~xp~a en otro tiempo, muy a menudo a través del canto". "Si la música se empobrece, entonces la vida misma disminuye, se hace mezquina". (Cf. O. cit., p. 107). amplio comentario puede verse en JJU obra.u experiencia estética y su poder formativo, Verbo divino, Estella, 1~91, pp. 73-96. 'Cf. Le théatre de G. Marce! et sa signification métaphisique, Aub1er París 1948, p. 202. s "La música nos remite, pues, sin cesar al proyecto de dominante. Nos pre~tába~os como podla convertirse en un hecho interior: la dominante ha realizado esta metamorfoslS; es, s1 se me penrute decirlo, el fijamiento del hecho sensible en interioridad, es decir, ni más ni menos el fund~~ento de la música y, al mismo tiempo, su deter~ción como hecho afectivo. Desde entonces la mus1ca se organiza para nosotros desde fuera sino ~esde dentro; ~ partir de allf, y como una forma us dinamismo interno que determina esta tensión de la do~te y toda ~u es.~ ~: tod~ s cualidades sensibles y formales adquieren su sentido en fun~ón de ese d~mo . (Cf. L expénence musicale et le monde d 'aujourd 'hui", en Frrits sur la musu¡ue, A la Ba';?nrul!re, Neuchatel, 1971, P· 42; versión española: "La experiencia musical y el ?'undo de ~oy , en _Coloquios sgbre arte contero¡>oráneo. Guadarrarna, Madrid 1958, p . 81). 'Toda creaoó_n estétic~ lleva co~1~0 una determinación ética, una elección, un proyecto; pero esta determinaa ón adqwere en la mus1ca una consistencia particular". (Cf. .E¡;[m.., p. 43; Coloqujos.., P· 83). >"La '!~ ya: religiosa de la Trinidad. Para esta delicada labor interrelaciona! se halla perfectamente preparado merced a sus estudios de música, filología, filosofía, y_t~ología, y as~ ~olabor~ción ~n los estudios "triádicos y ontodinámicos" que dirige el catedrahco de filosof1a de la Universidad de Bamberg, Dr. Heinrich Beck. Para el autor, la música tonal es "un símbolo de la Trinidad". Para mos~arlo de cerca y rigurosamente, estudia a fondo lo que significa la tonalidad y descubre que se trata de un ámbito sonoro que tiene su punto de asiento, arraigo y despliegue en la octava. Esta se des-pliega, sale de sí creadoramente, y da lugar a la quinta. Ambas se cierran en la tercera. Este tritono constituye un campo de juego lleno de posibilidades sonoras. En él ha de moverse el compositor, como en una especie de armonía preestablecida para, como diría Platon, "engendrar obras en la belleza". Este campo de acción lo encuentra el hombre ante sí, no lo crea, tiene una entidad y una eficiencia que ha de ser respetada·y aceptada agradecidamente. El compositor no construye las bases de sus composiciones; las asume activamente, y esta forma activa de recibir posibilidades es la quintaesencia de la creatividad. Este punto de partida tiene las más fecundas consecuencias para el pensamiento y para la configuración de la vida. La música nos ofrece un ejemplodelaformade unidadendiyersidadenqueestáconstituidoelmundo. Nos ayuda, con ello, a ver cómo el todo vibra en cada una de las partes y cómo éstas adquieren su plenitud de sentido confluyendo hacia el todo. La experiencia musical se convierte, así, en una escuela de vida, de sabiduría profunda. "Si Bach compara la polifonía con un diálogo sostenido por personas racionales autónomas, se hace patente aquí una dimensión ética. Se trata de la relación y socialización, que, en virtud de la coherencia onto-triádica del ente, no está ~gida ~or el esquema racionalista 'o lo uno o lo otro', sino por el esquema integral tanto lo uno como lo otro'. La experiencia musical polifónica puede ser considerada como un modelo excelente de la inter-vinculación social (... )"6• "Si a cau~ de los distintos empeños en individualizarse -como sucede asimismo en las tramas de sonidos polimodales- surgen 'tensiones extremas', no debe esto ser motivo de desánimo. Pues, as.í como cada melodía tonal se halla 'enraizada' en el fondo armónico y lo expresa a· su manera hay que suponer también de cada hombre, que se individualiza como hombre, que represente a su modo el ser originario. Lo que sucede en la música vale, por consiguiente, para la 'polifonía' social: 'El poder de la unidad (crece) con el grado de autonomía 'CF. Schadel, O. p. cit.,p. 504 �510 511 de las voces. Cuanto más fuerte es la tensión entre ambos polos, tanto mayor es su fuerza'"7• Este carácter modélico de la música y su correlativo valor pedagógico fué ya subrayado por diversos autores. Yo mis~o, en mi arnpli~ estudio sobre El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC, Madnd 1993), acudo frecuentemente al arte µmsical para mostrar cómo de hecho son perfectamente viables ciertas relaciones consideradas demasiado a menudo como contrarias o contradictorias: independencia-solidadridad, autonomía-heteronomía, interjor--exterjor. etc. Pero ningún autor conocido por mí ha tratado estas cuestiones con la radicalidad, la hondura, la claridad y la erudición con que lo hace el Dr. Schadel. Baste señalar, entre mil ejemplos que ofrece su densísima obra, la firmeza de trazo con que determina que, en el juego creativo de la experiencia musical, la "dominante" no "domina", en sentido de mando y prepotencia, sino "orienta", "ordena", funda un "hoga~" expresivo. Negar la primacía a la tónica y a la dominante, para conceder igual rango a los doce tonos como sucede en la música "dodecafónica" (Schonberg), puede parecer en ~ primer momento una medida liberalizadora q':e _abre horizonte_s de libertad y dignidad a todos los elementos básicos de la mus1ca, pero en~alidad se traduce en pobreza de recursos. El mismo Emst Bloch, que considera los conceptos de "orden" y de "libertad" como "contrastes excluyentes", se muestra escéptico ante la "euforia emancipativa" provocada por la forma _aton~ de componer. El prof. Schadel ve con nitidez que, al entrar en un dinamismo creativo, nadie domina a nadie; todos configuran a todosª. Su exhaustiva investigación lleva al autor a enfrentarse una y otra vez con las tendencias atonales que rechazan por principio las bases mismas de la música. Y, así como muestra que la aceptación de éstas supone una fo~a de vinculación a los principios del ser, el proceder al m~gen -~ e 1~ ~ implica una profunda alteración del ordo rerum. de la articulac1on pnm~ ~e la realidad, con las graves consecuencias que ello implic~. Respecto al ~spm~ que guió los primeros pasos de la revolución vanguardista, ata el testimoruo de Karl Popper, que en su juventud hizo serios esfuerzos por c~~prend~ Y valorar la música atonal, asistió a las sesiones privadas de audicion musical organizadas por A. Schonberg, y paulatin~ente_fué ~e~briendo "~ ~obreza espiritual y la fuerza destructiva de las ideas histoncistas en la mus1ca Yen 'Cf. Q,_j;j1,, pp. 384-385. Las frases entrcomilladas pertenecen a la obr~ de E. Mu_thesius: Lg¡ikJ1c[ Po\yphonje Beitrii&;e zu eioer pbilosophisrbeo Musjktheorie. Meisenhe1m am Glem, 1971, PP· 100,82 • Cf. O. cit., p . 290. general en el arte", así como el afán de ciertos compositores vanguardistas de estar siempre más allá del tiempo presente y hacerse valer mediante el mero recurso de la sorpresa9• Este juicio crítico recibe en la obra de Schadel una precisa y amplia fundamentación técnica. # Este análisis nos permite comprender a fondo por qué profundas razones se expresó la música durante siglos en un lenguaje común, y fué comprendida, admirada y vivida por gentes de diversa cultura y procedencia. Hoy día, casi cada obra de vanguardia presenta un lenguaje diferente y no crea un campo de comunicación espontánea y viva entre los compositores y el pueblo. El prestigioso director de orquesta Luis López Cobos manifestó en una entrevistatelevisivaquenoconsidera"rentable"realizarelesfuerzodeaprender un lenguaje musical para cada obra. El estudio del Dr. Schadel nos hace ver con nitidez por qué el afán de configurar las obras desde criterios puramente subjetivos anula toda posibilidad de colaboración re-creadora entre compositores y oyentes. Al mismo tiempo que descubre la esencia de la música, el autor pone unas bases sólidas al modo relacional de pensar, y lo distingue cabalmente de toda forma de mero relativismo. Hoy sabemos que el miedo al relativismo frenódurantesigloslainvestigacióndelafecundidaddelrelacionalismo.modo de pensar perfectamente adecuado al ser humano y sus formas específicas de actividad. La música es relacional por esencia, y su cultivo nos dispone el ánimo para movemos en ese clima de sana ambigüedad y de extraordinaria riqueza que se crea cuando uno ve la realidad de modo relacional. Hoy día, diversas leyes nacionales de educación señalan como meta de la actividad académica enseñar a los alumnos a pensar adecuadamente, razonar bien , tomar decisiones ponderadas... Esta tarea debe llevarse a cabo a través del estudio de cada una de las áreas o disciplinas. Una de ellas es la música, que está llamada a prestar un servicio pedagógico de alta calidad si sabemos penetrar en todo cuanto implica y significa, más allá del agrado inmediato que produce y de los contenidos expresivos que trasmite. Esta mirada trascendente es ejercitada al má?<imo cuando se lee y medita esta penetrante obra de SchadeL Seria por ello sumamente deseable que se realizara una traducción de la misma al español. No es tarea fácil, debido a su densidad de expresión y sus numerosos tecnicismos. Pero valdría bien la pena, porque se trata de un estudio que hace época. La hará si encuentra lectores receptivos, dotados de �512 513 la tenacidad suficiente para adentrarse en un campo de análisis sorpresivos que exigen moverse a la vez en diversos niveles de realidad. Esta labor interdiciplinar es rechazada con frecuencia por quienes identifican "especialismo" con "rigor intelectual", olvidando que el sentido cabal de la existencia se descubre cuando se ven en bloque aspectos diversos y complementarios de la realidad. Es admirable que el doctor Schadel haya tenido el arrojo de presentar este trabajo para las pruebas de "habilitación" universitaria. Ello no indica, a mi juicio, temeridad insensata sino sana confianza en la justeza de su tesis. El gran compositor, director de orquesta y violoncelista español Pablo Casals declaró poco antes de morir que el mundo todavía no se ha percatado de la importancia que encierra el hecho de que exista la música. Esta sugerencia se toma transparente y cobra pleno sentido a la luz de los análisis realizados por el prof. Schadel, que nos abre horizontes insospechados para comprender no sólo la música sino la constitución triádica de todo lo real. Eso le permite descubrir la relación trinitaria (simbolizada en el tritono básico de la música) como un principio de integración que opera fecundamente en el ámbito de lo real. El autor estima que se puede esperar justificadamente que el principio trinitario, tras el gran avance que experimentó en los últimos diez años, sea reconocido generalmente a comienzos del próximo milenio como "una realidad integradora"1º. Esta posición optimista explica por qué el autor colocó al frente de su obra el lema siguiente: "Sin la música no puede ser perfecta ninguna disciplina, pues nada existe sin ella". Es de saludar que surjan investigadores, como el Dr. Schadel, que no ponen trabas al pensar ni admiten las que otros consideran obvias e ineludibles; penetran en el enigma de lo real con toda libertad de pensamiento y con absoluta confianza en las posibilidades de la razón. lO o. cit., p. 45 -"Cuaderno de Sarajevo. Anotaciones de un viaje a la barbarie"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumna: Cristina Gómez . Go~ti~olo, Juan. Cuaderno de Sarajevo, Anotaciones de un viaie a la ' barbane. Mex1co: Editorial Aguilar, 1994. p. 136. <Pero las 100 000 personas musulmanes, serbios croatas sefardíes que salieron a las calles de la capital bosnia e~ defenS.: d_e una Yugoslavi_a que se deshacía bajo sus pies y en favor de la ci~dad~a plunétnica no disponían, desdichadamente, de avtonesru a = . Pocassemanasdespués, los "chetniks'º iniciaban su feroz asedio a la ciudad.> (pág. 95) E~una muestra de la solidaridad con los habitantes, en particular con la pobla~on mus~an~ de Sarajevo y en un intento por despertar a la ad~rmeci~a-comurudad intelectual, Juan Goytisolo y Susan Sontag visitaron la cmd~d sitiada en ~l verano de 1993. Resultado de este viaje fueron: Cuaderno de SaraJevo. Anotaciones ~e Wl viaje a la barbarie. Por parte de Goytisolo, y la puesta en escena, en el mISmo Sarajevo, de "Esperando a Godot" por Susan Sontag. El vi~j~ para~ escritor, comienza desde el momento mismo de la partida, cuand~ se dirige hacra el aeropuerto de Roisy en París y los presagios van ap~endo ~ su mente; a lo largo de la avenida por la que transita, se divisa un cartelon . . de cine anunciando: "SNIPER TIRADOR DE ELITE. El d estinºo final d e su v1a1e es Sarajevo, nada menos que la capital de los francotiradores. �514 Por las páginas del libro empiezan a aparecer las atrocidades ya sabidas de antemano por el escritor. Pero viajar a Sarajevo-nos dice-es como jugar a la Oca y encontrar que el casillero final es una ratonera. En la primera sección del libro nos narra las experiencias directas que tuvo en la ciudad sitiada; en la parte media, aparece una serie de fotografías que por sí mismas narran los acontecimientos del lil:;>ro; en lo que corresponde al epílogo, hay tres apartados, donde profundiza los problemas históricos de los Balcanes; cierra el libro con una serie de notas que amplían, en el momento oportuno de la lectura, alguna información adicional. '1 Entrar en ellibro, es entrar de lleno al horror de la guerra y la devastación; Sarajevo es la" geografía de la desolación", sus avenidas han sido rebautizadas:, <Avenida de los francotiradores>; hay que familiarizarse con determinadas siglas: UNPROFOR (Fuerza de protección de las naciones unidas) responsable de la seguridad de los corresponsales extranjeros, mas no de los ciudadanos. Para vivir ahí hay que conocer las reglas y leyes de un código elemental de supervivencia: "conocimiento de las zonas de alto peligro y de las que puede pasear sin excesivo riesgo, de los barrios donde suelen caer morterazos y obuses, de las esquinas y cruces favoritos de los francotiradores, de los lugares en los que conviene caminar agachado y de los que debe salir de estampida. "(pág. 20). Como dicen los sarajevitas toda salida al exterior es como jugar a la ruleta rusa. Sarajevo, nos dice el escritor, es una ciudad sitiada, sujeta al infame ritual de purificación étnica; una ciudad abandonada por el resto del mundo. La revisión de los informes del Ministerio de Higiene y Salud de la Presidencia lo ponen al tanto de la dimensión del genocidio ejercido sobre el pueblo bosnio y en particular contra la población de Sarajevo; pero su visita hecha al hospital de Kosovo, en especial al pabellón infantil, habla mas que cualquier informe oficial. La infamia aparece en toda su magnitud en hospitales y cementerios donde ya no hay cupo para tanta demanda. Las entrevistas se suceden narrando crueldades inverosímiles. Poco a poco vamos descubriendo con Goytisolo la dimensión de los acontecimientos y sus macabras maquinaciones. Esta guerra ha sido fríamente planeada, con una perversidad comparable o superior ala de Hitler. En septiembre de 1991 el entonces Primer Ministro de la Federación, Ante Markovic, denuncia un complot entre el ejército, Milosevic y Radovan Karadzic para reunir a todos los pueblos serbios existentes en Yugoslavia en un estado serbio puro, presuponiendo esto la limpieza étnica y racial. El 24 de mayo de 1992, Mirko Jovic, presidente del Partido de Renovación Nacional, declara: "Los serbios deben comprender que 515 esta ~erra no puede concluir con un acuerdo. Es una guerra por los territorios y allí donde se combate hoy o bien, no habrá musulmanes o bien no habrá serbios". (pá~. 87): Bajo ~stas premisas, denuncia Goytisolo, ~ue lo que se trata es de crear s1tuac1ones irreversibles, es decir sembrar el odio suficiente entre m~ulm~es y serbios para hacer del todo imposible: "que beban agua del mis~o no y compartan f~tos de una ~sma tierra" (pág. 87). Sarajevo se ofrec1acomoelmodelo de ciudad cosmopolita europea:" ...espacio de encuentros yconvergencias, punto donde las diferencias, en vez de ser causa de exclusión i:e ~tremezclan y_fe~undan por ósmosis y permeabilidad..." (pág. 42). Ciudad uruca donde coexistían una al lado de otra la sinagoga y la mezquita, la iglesia ortodoxa y la católica. De ahí el odio que provocó a los líderes de la gran serbia y de la gran croada que sólo deseaban repartirse los despojos de una Bosnia Herzeg?vin~ limpia_de musulmanes. En una entrevista hecha por Goytisolo a Mustafa Cene, presidente de los imames de Bosnia, éste último dice: "Ahfestá la raíz del problema. Muchos europeos siguen andados en los esquemas del enfrentamiento histórico entre la cristiandad Yel islam. Los !"ntasmas del pasado actúan como una pesadilla en su subconaente... Ocadente cree poseer el monopolio de la verdad, de la moral y conductas rectas, perosu polftica desmiente a diario estas pretensiones. En realidad quiere mantener su domicilio polftico y economico sobre los pueblos musulmanes Y en general, de los que llaman del Tercer Mundo."(pág. 59 Se pregunta Goytisolo si alguien - entiendo a este alguien, como a estados unidos, o la comunidad europea - detendrá esta labor de limpieza, pero algo le ha de quedar claro, la incapacidad y egoísmo de las democracias cuando las situaciones no ponen en peligro sus intereses vitales, su denuncia es directa también a la incompetencia de la O.N.U. y sus mediadores occiden~ales, quienes, demostraron una total ineficiencia para resolver el sitio de SaraJevo. La labor de purificación en esta capital también fue de orden cultural. ~emo~icidio le llam~ Goytisolo a la destrucción del antiguo Instituto de ~studios Orientales: la celebre biblioteca de sarajevo quedo reducida a ceruzas por los ultranacionalistas serbios. Miles de manuscritos árabes, turcos Y ~r~~s; tratados de filosofía, teología, ajedrez, música, etc., se perdieron definitivamente y con ellos la memoria y cultura musulmana europea. Bien conocida es la postura del escritor españolGoytisolo, como mediador entre el cristianismo y el islamismo y así lo demuestra en este libro con una defensa valiente de la cultura musulmana, en medio de la indiferencia de los occidentales; el que lo lee no sólo adquiere un conocimiento de lo terrible �517 516 y nefasta que resultó la disolución de la antigua Yugoslavia para el musulmán, sino que también se adentra en las raíces profundamente históricas de este conflicto, descubriéndonos la criminal forma en que se manejó este pasado a través de mitologías patriótico-religiosas, que destruyeron el punto de convergencia y encuentro de musulmanes y ortodoxos, judíos y católicos. Para el escritor español, este "viaje al infierno" ha sido: "una vía única del conocimiento de las posibilidades de luminosidad e ignomía de la especie humana" (pág. 7); por lo cual podemos afirmar que la lectura, nos pude ayudar a desactivar a la luz de los valores humanos y la razón, los mecanismos más siniestros del hombre, aquellos que nos conducen a las regresiones más peligrosas; la vuelta a la tribu. Despertar a la comunidad intelectual y artística, fue uno de los objetivos del viaje pero, reconoce el autor, las circunstancias ya no son las mismas que cuando la Guerra Civil española. Tal vez Goytisolo sea una de las pocas conciencias vivas, en una época en la que la mayoría de las personas que nos hemos encallecido, insensibilizado, encendemos el televisor y vemos cualquier barbarie y confundimos la realidad con la ficción, o la ficción con la realidad, al fin y al cabo sólo es cuestión de oprimir un botón para la supuesta realidad o ficción desaparezca. - "Hay dos clases de mujeres" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lic. Karina Gutiérrez Castillo . López Negrete, Alfonso. Hay dos clases de mujeres. México: Editorial Diana, 19%, pp. 122 con ilustraciones. ~pto para cualquier tipo de mujer sin importar su edad, ocupación o clase soaal, el texto nos invita a reflexionar sobre la forma en que este ser ve el mundo~ el có~o y cuándo se enamora -o cree estarlo-y la enorme influencia que la soc1ed~d tiene sobre su desarrollo; además de presentarlo con un sinfín de comparaciones sobre las cualidades y perspectivas de varones y hembras. • Al leerlo s~ a~vierte una clara tendencia feminista ya que trata de demostrar la supenondad de la mujer sobre el hombre en cada uno de los aspectos que explora, por lo que tendrá mejor aceptación en el público que gusta ~e este tipo de lecturas, el cual vemos en aumento día con día. Es increíble la can~dad de publicaciones que podemos encontrar acerca de la liberación femenina, el papel que juegan en el ámbito laboral y sobre cómo pueden comprenderse mejor a sí mismas y superarse. " C~mpuest? por di~z capítulos entre los que destacan por su volumen: comparaciones, triste realidad: la mujer es mejor" y "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", el libro escudriña en la madeja de sentimientos, �519 518 percepciones y emociones que vive y siente en determinados momentos de su existencia. En el primero, atinadamente ataca la creencia universal de que la mujer es el sexo débil por excelencia: "La fuerza femenina se manifiesta atrayendo sutil e invisiblemente lo que le interesa y manteniéndolo cerca" (pág. 27); considerando que no es necesaria la imposición para obtener lo que se quiere. y si esto fuera necesario, bastaría con someterla al igual que a un hombre del mismo peso y edad a similar entrenamiento, para darnos cuenta de que resultaría más fuerte que el sujeto masculino. En este mismo apartado analiza detalladamente su fortaleza física e intelectual derivada de una mayor flexibilidad, resistencia a largas horas de trabajo (laboral y en el hogar), mejor sistema cardioivascular e inmunológico (debido a la protección extra de los genes en los cromosomas), un hígado más grande (en las bebitas), capacidad sexual superior a la masculina en un 16% y mayor complejidad en las funciones del orgarúsmo (gestar, concebir, alimentar y regenerarse). Así como mejor recepción y memoria, aguante del~ ~atiga, una madurez alcanzada más rápidamente y una sorprendente facilidad para expresar sus opiniones y sentimientos; lo que en general, la vuelve un ser más armónico y completo. Aunque ya es de todos sabido, las clases de orgasmos femeninos y masculinos que pueden alcanzarse, no está de más su explicación sobre cada uno de éstos; especialmente que mencione el descubrimiento del punto G (Grafenburg, 1975) como tercer forma de orgasmo femenino. Seguramente éste será desconocido para muchas jovencitas -y no tan jovencitas- quienes debido al tabú existente sobre el tema, prefieren permanecer en la ignorancia por pena a preguntar sobre el mismo. Es de lamentarse que encontramos errores de acentuación en "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", que deberán ser corregidos en la segunda edición. Aunque no aporta muchas ideas sobre la materia, abarca una gran cantidad de opiniones sobre el amor, el enamoramiento, algunas formas en que interactúan las parejas y sobre cómo el enamorarse entontece o enferma. Resulta interesante entender que muchas de nuestras reacciones son de origen hormonal y no son controlables por la psique. El desconocimiento de esto hace que se lo atribuyamos a sentimientos que en realidad no tienen nada que ver. Sin ~mbarg~, en ocasiones hace diferenciación entre el amor y enamor~ento; nuentras que en otras, lo toma como sinónimo, dejando confuso s1 se trata de dos sentimientos distintos o iguales. Aunque certeramente aclara que no se debe confundir el amor con el deseo de entrega (sensualidad), o co~ el deseo de tener un hijo {procreación). Si bien los tres se pueden manifestar en el acto sexual, la preparación intelectual para cada uno debe ser distinta. En la cultur~ ~:id~ntal _se tiene la creencia de que la mujer se pude entregar a un~ relacion intima solo por amor. Es decir, que el acto es justificado cuando se esta enamorada, lo que sería aceptable siempre y cuando se asegure de que se trata realmente de ese sentimiento y no un resultado de la excitación de ~a necesidad de contacto físico o de la simple curiosidad; lo que hará reflexionar a las lectoras sobre su propio comportamiento sexual. La respuesta a la interrogante que plantea acerca de si la mujer debe entregarse íntimamente -sin asegurarse de estar enamorada-, la encontramos en la educación misma. Es decir, si está suficientemente bien informada sobre contracepción, placeres y sus consecuencias y si es capaz de hacer una separación de sentimientos, de tal forma que pueda decidir sin aflicción alguna. . En "Mate~dad: Trampa del amor que cuesta cara" expone la diferencia abismal que existe entre ~~encía e ignorancia. No es posible que sigamos pensando que cuanto _mas ignorantes somos sobre sexualidad, más puras ~remos; aun~u~ la soc1eda~ eso nos enseñe. La mujer tiene el deber de planear como ~ en que c":cunstanc1as va a tener descendencia. Es su responsabilidad a_1 tal_crr~stan~1a, el texto apoya la idea de que una educación anticonceptiva dismmuma considerablemente el número de embarazos y abortos ocasionados por la ignorancia. • F.inalm_ent~ ~~ce menció~ de algunas cualidades propias de este género tales como la mtuic1on, la capacidad de adaptación y el discernimiento, al que nombra el séptimo sentido. A lo largo de la obra se percibe poca profundidad en muchos de los comentarios y pasa de uno a otro sin explicar suficientemente la relación con el anterior, lo que d~ pie a q~e se note cierto desorden en los temas. De igual forma le suc~de al titulo de~ libro, que es obtenido del pensamiento "Hay dos clases de muJeres: a la que tienes que cuidar para que no se te vaya ... y a la que �520 521 tienes que dejar para que regrese" (pág. 3), pero éste no es trata~o ~ ninguno de los capítulos, por lo que la lectora deberá encontrarle el significado por cunta propia. -"Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado 1 Alumna: Oaudia Gabriela Loera D. 1 Espin V. Julia y colaboradores. Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista. Barcelona: Editorial: Leartes, 1996. p. 165. • El texto responde al trabajo de un equipo de profesores especialistas en campos muy distintos de las ciencias sociales de la educación interesadas en la investigación de la orientación no sexista. La obra trata, en primer lugar, de focalizar el estudio en el campo de la orientación profesional desde una perspectiva no discriminatoria. La segunda aportación consiste en demostrar cómo se elaboran los instrumentos de análisis para promover y crear materiales y recursos educativos desprovistos de sesgos y pautas de discriminación de género. Con esta investigación pretenden conseguir dos objetivos: 1). propOl"cionar material teórico de reflexión sobre la importancia relevante y al mismo tiempo negativa del sexismo y de las actitides estereotipadas en el ámbito de la orientación profesional 3/ , 2). Ofrecer unas sencillas pero exhaustivas herramientas llamadas "rejillas" paia detectar y eliminar posibles sesgos sexistas y discriminatorios de los recursos didácticos destinados a la orientación. La estructura de la obra consta de una parte teórica que fundamenta una segunda parte de la investigación cualitativa a lo largo de siete capítulos, �522 523 lo cual hace que su contenido sea más fácil de comprender. ~l libro puede tituir una buena introducción para quienes deseen estudiar en nuestra cons fun . , d l , sociedad todo lo asociado a la diferenciación en c1on e genero. Antes de iniciar con la primera parte del libro, las autoras present~ la siguiente cita: "Los cambios sociales y laborales... han planteado la n~es1dad de profundizar en la noción de género, en los roles ~~e debe desempenar cada una de las personas -mujer u hombre- responzabilizados de desarrollar su sentido a la ciudadanía a través del trabajo, y por lo tanto los n~evos planteamientos de la función orientadora, tenden~es a_des~oronar a~titude~ discriminatorias y sexistas en los lugares de trabaJo y am~1tos pr~fe_s1?nales (p. 11). Esa situación de desigualdad que sufre la mu1er se on~~ _en el · de la formación de las clases sociales, cuando la d1v1s1on del momentomtSm0 . , "La · a trabajo dejó de ser natural para convertirse en exp1otac1on pnm~r" división del trabajo -dice Engels_ es la que se hizo entre el hombre_y la mu1er (p.1). Además la desigualdad es producto de la estructura ~sma d~ la · d d En cambio las autoras dicen que es a causa de la actitud sexista soc1e a • · d" ·d h b or ue comporta consecuencias negativas para todos 1os m 1v1 uos om. res ~ :ujeres, ya que limita sus posibilidades como person~ les__ruega determinados comportamientos. Así por ejemplo, cuando se dice l?s~~osno lloran" 0 "las niñas no deben hablar así", se está indican~o que los md1v1duos deben adoptar comportamientos específicos y diferenoados por el hecho de pertenecer a un sexo u otro. ,r Utilizan el término 'sexismo' para designar aquellas actitu~es que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos sobre la base de la diferenciación sexual. La autora del libro: El feminismo. Andree Michel, nos dice que "las . · fenurustas de hoy denuncian el 'sexismo', así como los negros en los Estados · "(~- 7):, ynos Unidos Olos trabajadores de color en Francia acusan al racISmo · mo "es la actitud de discriminación ante el sexo femenino (p. 7). d e finee1sexis disc • · ·ó de Tal actitud pone de manifiesto, que el sexo es un factor de nmmac_i n, subordinación y de desvalorización. Esto existe a pesar qu~ hay medidasn~ acción positivas para favorecer la igualdad de oportunidades como . , muestran en el texto; por ejemplo existen: 1) Normas legales_ de la Uruon Europea y en España: a) Las resoluciones de la ONU, del c?nseJO de Europa, de la OTI. 2) Políticas de acción para la igualdad de opo~dades desde~:~ hasta 1995. Aún teniendo esas normas que apoyan a la mu1er, e_sos esfue . por apoyarla enla inserción laboral son pocos, dadas las actuales orcunstanoas, porque en todas partes, de una manera u otra, lasmujereshansidocondicionadas a sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y nunca como seres humanos iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres (pero particularmente los hombres) hanformadoestecondicionamiento que es parte del círculo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos en la mayoría de las sociedades actuales. Aunque en estas últimas décadas -dice Espin- se ha puesto en marcha toda una serie de estrategias educativas intentando cambiar las perspectivas en la tipificación, estereotipos y roles vividos. Y es en la segunda parte del libro cuando las autoras involucradas en la investigación presentan como posible solución los instrumentos llamados rejillas. Nos indican los pasos que deben seguirse para su elaboración y ponen comoejemploelcuademo para el alumnado Decides: primeramente, muestran la estructura del mismo, para después analizarlo unidad por unidad para que el lector vea cuál es el procedimiento y le sea útil en determinado momento que analice un recurso educativo. Es importante aclarar, que al momento de terminar de analizarlo y haber llenado las rejillas, presenten los datos en gráficas para después hacer una valoración cualitativa de los resultados obtenidos. esto con el fin de analizarlo desde una perspectiva no sexista, ya sea en soporte convencional, o con un soporte más moderno (video, televisión, software, o cualquier otra tecnología) aplicados a la enseñanza, o a la orlentación. Pero además de valorar el material, señalan que se debe reflexionar sobre los materiales en soporte escrito, audio, visual o informático, con el objeto que no transmitan valores androcéntricos y, en el momento en que se sospecha que están cargados de contenido sesgado, proceder rápidamente a su detección y análisis de elementos discriminatorios. La pedagogía, la didáctica y la orientación se verán de esa manera favorecidas con el uso de instrumentos objetivos de detección y análisis que servirán, también a la hora de diseñar las diferentes concreciones del currículo y par~ la redacción, elaboración y publicación de créditos tanto comunes como variables. Por último, consideran que es el Iriomento en que los planes de igualdad de oportunidades de las mújeres con respecto a los hombres fomenten programas de derechos humanos. Que se planteen políticas de reducción de los estereotipos que expandan la igualdad de oportunidades entre mujer y hombre que ofrezcan conceptos útiles, modelos y procesos para el personal formador, educador, y orientador. Y que se creen materiales y recursos dirigidos a la desaparición de las políticas discriminatorias. �525 -"La reunión de pro/esores" - Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lidia Guadalupe Casanova Bravo Izquierdo, Conrad. La reunión de profesores. Participar, observar y analizar la comunicación en grupo. España: Editorial Paidós, 1996. Pág. 136. Conrad Izquierdo es profesor del departamento de psicología de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. En su línea de investigación converge el interés por la metodología observacional con el estudio de la comunicación interpersonal como instrumento de desarrollo del comportamiento del grupo en centros educativos. En este libro expone la experiencia que adquirió a través de varios años en reuniones con docentes. Su investigación se enfoca a la comunicación entre profesores. El foco de la reflexión se centra en la reunión de organización (claustros, ciclos, grupos de trabajo, etc.) porque es precisamente en esta situación de intercambio donde aparecen con más viveza, los problemas que se originan en la voluntad (o en la resistencia) de (a) participar. El contenido ofrece un marco de referencia para el estudio de la comunicación en grupo desde una perspectiva psicosocial. Cabe mencionar que la posición peculiar del tema exige un abordaje interdisciplinar. �526 527 El autor ha procurado explorar una línea de penetración que desemboca en una presentación sistemática y contextualizada de los procesos_centrales implicados en las reuniones de organización de los c~ntros de ense~~- En este sentido, el enfoque dado no sólo es novedoso, smo que ademas viene a llenar el vacío que existe sobre este tema. Los cinco capítulos están íntimamente relacionados. Se producen solapamientos y redundancias, pero no repeticiones inútiles que acaban cansando o confundiendo. También el lector observará que es posible ubicar ciertos segmentos de contenido en diferentes partes del texto y que los términos clave no siempre se definen en el primer lugar en que aparecen. No se pone énfasis en los problemas dado que la situación de necesidad es sobradamente conocida, sino que se enfoca la voluntad de afrontarlos de una forma realista, prudente y constructiva, con el objeto de ~~~dar !os esfuerzos positivos que un gran número de docentes de educac10_n inf~til y secundaria, realizan. El objetivo es abrir un campo de sugerenc1~s a ~~ de obtener una mayor comprensión de las posibilidades de la comurucac10n en grupo. Es posible iniciar la lectura del libro por el capítulo que más interese. Las interrogantes que su lectura plantee inducirán al lector a buscar más información en los capítulos pertinentes. El texto consta de una introducción, cinco capítulos y un epílogo. La introducción hace ún llamado a la participación de los docentes para trabajar en grupo y así compartir, y si es necesario discutir aspectos referentes al proceso de enseñanza. En los tres primeros capítulos se presentan, paso a paso, los conc~~tos fundamentales que pueden prestar un buen servicio ~ la hora de describir Y explicar las reuniones y de tomar decisiones para me1orarlas. Se ~s~am~~ean conscientemente las formulaciones técnicas estándar sobre part1C1pac1on Y conducción de reuniones, por considerar que cada grupo de profesore~ ha de deducir sus procedimientos de diálogo (materiales-~b~entales, relac10~ales y técnicos) a partir de unos principios claramente defirudos y de la realidad específica de su contexto. En el capítulo cuatro da una visión metodologica resumida del estudio de las reuniones sin pretender, con ello que los lecto~~ _obten~an toda la información que necesitan sobre los dos sistem~s d_e ~ál1s1s resen~~os. Pero relacionar su lectura ayudará a relacionar los prmc1p1os y caracter1Sti~as ~ generales de la comunicación interpersonal con las ~ab~dades comurucativas de grupo que se proponen para mejorar la com':uucac1on. En el capítulo cinco ofrece información sobre un caso real de re~ónEste material nos aproxima a algunos problemas de ese grupo. ~l c~nterudo de los informes recogidos mediante entrevistas rompe con el cliche de que la solución para conseguir una buena comunicación ante docentes pasa p0r incrementar la formalidad del encuentro en todos sus aspectos. Por último, el epílogo recoge una respuesta que se refiere a cómo debe ser la relación que surge de la discusión de grupo en el marco de la institución escolar, lo cual puede servir de guía para unir esfuerzos de todos los participantes en la conducción eficaz de la reunión. Esta propuesta ha impulsado el trabajo de estudio e investigación realizado. Formadores, asesores, coordinadores y docentes encontrarán un desglose sucinto de aspectos que hay que tener en cuenta para facilitar la tarea de evaluar y perfeccionar el diálogo profesional. �529 -"Dios, el fundamento de la vida" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jesús Caos Huerta Waldenfels, Hans. Dios.el fundamento de la vida. Salamanca: ediciones Sígueme; 1996, pp. 136. El presente libro es un intento de hablar de Dios a partir del pensamiento y lenguaje contemporáneos. El autor trasciende las categorías ortodoxas establecidas por la teología sistemática "clásica", y evade la tentación de definir el concepto de "Dios" a la luz de los principios filosóficos helénicos. Waldenfels se aventura a ir más allá de la teología dialéctica de Karl Barth, secular de Bonhoeffer y Cox y existencialista de Bultman y de Tillich, para mostrarnos un nuevo horizonte que hasta el momento ha sido poco explorado por la teología. Su propósito es hablar de Dios, pero no desde los sistemas y principios filosófico-teológicos plenamente establecidos y diseñados por la dogmática eclesiástica, sino más bien a través de la comunicación interpersonal. De esta forma, el concepto de "Dios" deja de ser algo que únicamente compete a los filósofos y teólogos, para ser un tema en el que cualquiera puede hablar a partir de la vida y experiencias cotidianas. El autor, pues, aborda la problemática en torno al concepto de Dios, situándonos en la esfera de la vida contemporánea, la cual discurre entre la �531 530 felicidad y la necesidad, principio y fin, nada y más, desembocando en una ambivalencia y crisis de las imágenes de Dios. Ante esta situación, es preciso considerar una nueva apertura ala trascendencia desde la carenciadeimágen~, para buscar "lugares abiertos" y espacio a lo insondable e indisponible. \ 1 Estos espacios abiertos, tampoco es posible encontrarlos en otras religiones, pero sí pueden contribuir a clarificar esta búsqueda. El mundo está saturado de imágenes y palabras, el islam nos brinda un Dios sin imagen, mientras que el budismo, un Dios sin palabra, ello orienta nuestra búsqueda y nos confronta ante la nada y el vacío. En esta confrontación se descubren lugares y momentos, que a pesar de la falta de imágenes, condensan en sí los atributos básicos de lo divino, la insondabilidad y su finitud, pero también su poder y su presencia oculta e inevitable. "A partir de aquí puede realizarse la revolución de la imagen de Dios, a saber, una idea de un Dios que es increíblemente distinto de lo que pudiera imaginarse" (90). - " Creer que se cree " Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jorge Luis Bazaldúa O. Queda así abierto el camino para transitar nuevos espacios y lugares, peroaúnnosesabeconquésevanallenarestosespacios,yestoesprecisamente lo peligroso y arriesgado del momento en que vivimos. El error del cristianismo es querer disponer exclusivamente de Dios y tratar de hacerlo comprensible, convitiendo así a las teologías e iglesias, en "tumbas de Dios". Hans Waldenfels, no es claro en cuanto a su manera de hablar de Dios, y obviamente no intenta definirlo, sino más bien, nos llama y confronta con nuestras convicciones personales y con nuestro discurso cotidiano en el cual constantemente hablamos y pensamos en Dios, en expresiones tan familiares como: ¡Adiós! ¡Dios mío! ¡Si Dios quiere! etc. Vattimo, Gianni. Creer q_ue se cree. Barcelona: Ediciones Paidós; 1996, Tr. Carmen Revilla. pp.127. El pensamiento de Gianni Vattimo se ha difundido a nivel mundial como representante de la postmodemidad. Creer que se cree es un libro que por el título nos anuncia el simulacro de creer aún en credos de corte fundamentalista que soslayan la relación unipersonal con Dios. Con todo ello, el autor intenta mantener "vivo" el Dios del cristianismo, en un mundo totalmente secularizado y que proclama a gritos que Dios "ha muerto". El problema que subyace de fondo es que el cristianismo ha apostado su vigencia, al casarse con el proyecto occidental, pero dicho proyecto ~tá derrumbándose. Wandelfels está consciente de esta situación, y de las ruinas del pensamiento occidental, nos invita a construir una imagen y visión de Dios que esté acorde con el momento actual y que resista los embates de la postmodernidad. El filósofo parte del postulado del retomo a la religión de la fe sustentada por una creencia secularizada que no acepta o no puede aceptar ya los principios de la religión natural, como los propone el cristianismo ortodoxo. H~blar y escribir de fe y de religión, es a causa del "creciente renacer religioso" en el clima cultural. Además, el hombre como el ente único que se cuestiona por el ·s er, mantiene una relación constante y viva con lo sagrado, se ve en la urgencia ante todo por la experiencia del devenir en la muerte, de encontrar tierra firme dónde pisar; dónde situarse para partir como ser histórico; "es algo -como dice Vattimo-que todos vivimos como representaciones de un núcleo de contenidos de conciencia que habíamos olvidado, sepultado de manera inexacta en algún lugar del inconsciente como ideas infantiles"1. Este es un libro abierto en donde el lector, finalmente, será el que hallará sentido, si es que lo hay, al concepto de Dios. 'Gianni Vattimo. Creer que se cree. p . 22. �533 532 Esta vuelta la fundamenta bajo el horizonte postmetafísico del "pensamientodébil","ontologíadébil",esdecir,bajoeldeclinardelasestructuras fuertes de la metafísica tradicional occidental reunidas por un conjunto de dogmas legitimados por su séquito eclesiástico; o por normas establecidas por la concepción racional de Dios en la modernidad. Vattimo se confiesa como un católico "no militante", en base a su heterodoxia representada en gran medida por aquella célebre frase "Dios ha muerto", que Nietzsche pregonara como fin de la metafísica y que conduce a Heidegger a proponer la destrucción de la metafísica occidental, por aquello del olvido del ser por el pensamiento fuerte. La secularización es ante todo el motor de la auténtica experiencia religiosa, "con ella como se sabe, se indica el proceso de <<deriva>> que desliga la civilización laica moderna de sus orígenes sagrados. Pero si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jesús vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularización -que es también pérdida de autoridad temporal por parte de la iglesia, autonomización de la razón humana respecto de la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo transcendente a nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante- sea justamente un efecto positivo de la enseñanza de Jesús y no un modo de alejarse de ella"2 • La vía que nos conecta con la Kenosis, el abajamiento de Dios a status del hombre. - "Códices de México" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Joel Baca Pérez . Gt:TIERREZ SOLANA, Nelly. Códices de México. Historia e mterpretagóndel~s grandes libros pintados prehispánicos. México. Secretaría de la Defensa Naaonal, 1996. pp. 168. Tal vez de aquí se parta para entender la frase "no os llamo ya siervos, sino amigos" ijn. 15:15), mensaje que se puede entender a la luz de la encamación de Cristo como principio divino, abierto a la intelección y transcripción del evangelio cristiano. Códi~s de México. esta dividido en introducción y cuatro capítulos cad~ un_o d~icado a un n~ero va~a?le de documentos, con lo cual se logr~ la difusión ~teral _de los registros historicos precolombinos y colombinos, a que son testimoru~s.de !~s pueblos del antiguo México. Están agrupados ~e acuerdo a una clasificaoon que existe sobre el particular. Sin embargo, este planteamiento -o replantamiento- de la dimensión religiosa está profundamente arraigado en la experiencia personal, porque -como argumenta el propio Vattimo-es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. ª las Preguntas que~ neófito en la materia podría hacerse sobre el particular. · Enlaintroduccióndesuobra,GutiérrezSolana,darespuestaanticipada Aunqu~ hace, menoo~ a c~i todas 1~ obras conocidas, precolombinas y colombinas: solo descnbe veinte de las t!xistentes. Destaca por su amplitud el grupo Borgia. . En el prim~r capítulo la autora desarrolla una introducción que ~ -quece s~ conterudo. En esta parte del escrito establece que el grupo de códices Borgia, está formado por los documentos Borgia Vaticano B Fe" é á M La d C · ' ·, J rv ry eyer, u Y ospi. Esta clasificación la realizo "...el eminente investigador ' Op. cit. ,p. 41 �535 534 Eduard Soler (...) escogió el nombre de Borgia, pues éste es el (...) más representativo del grupo"(1l otra de las característi:as de estos libros, es la que nos ilustra en el sentido de que fueron elaborados ... antes de la llegada de los españoles;(...) sus simbolismos son(...) co~pl~_os y ~u~cont~d~s serelac~onan con el tonalpohualli ...".(2> Para su descnpc1on di~~de el códig~ Bor~, en secciones, láminas y / o páginas. De cada sección utiliza una o h~Jas qu~ están relacionadas para analizarlas, describiendo el personaJe pnnapal, asi como los atuendos con los que están dibujados. Igual procedimiento se emplea para los códices: Vaticano B., Féjérváry Meyer, Laud y Cospi. :an~ Como en el caso anterior, la autora inicia el segundo apartado con una descripción de los códices que son agrupados en los ~tecos, cuya principal característica es que fueron dibujados antes y ~espues de la ~egada de los conquistadores. El grupo lo integran los códices: Nuttall, Viena, Bodley, Selden Rollo Selden, Colombino, Becker l. y Becker 11. Estos documentos recopilan la genealogía de las dinastías reinantes en la región mixteca, que se localiza al oeste del estado de Oaxaca. Debido a lo accidentado de la geografía oaxaqueña y a la falta de caminos que permitiesen la comunicación, existí~ s~orios locale~ ~ue se encontraban registrados en los pictogramas. Los pnncipales ac~nteanuent~ inscritos eras: nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas, Antoruo Caso dice: "Los indígenas de México y de tod~ ~eso~é~ca, poseían una verdadera vocación histórica, relataban y escnb1an historia_. Llamaban los mixtecos Naandeye a sus códices, que rscribían para memoi:ia de lo pas~do; deseaban comonosotros,saber los antecedentes delo que sucedíaen~o~ces... (3). En varios documentos aparecen los mismos personajes y aconteamientos, lo que enriquece las fuentes de investigación. En enunciados sucesivos, se examinan los códices, en donde la autora resalta algunas partes que pueden ser de interés para el lector. El siguiente apartado se dedica a los códices m~yas. A~que debió existir un número considerable de estos documentos, solo se re~straron ~os siguientes: El Dresde, el Madrid o Tro-cartesiano y el París, c~n~~do también como peresiano. Una de las características comunes, es su similitu~ a la del grupo Borgia, que se encuentran relacionados con el tonalpohualh, en sus ' . Ver Gutiérrez Solana, Nelly. Códjces de Méxjco. Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispánicos. México. p. 25. 2 • Ibíde m. pp. 26 y 27 3 • Ibídem. p. 81 propósitos augurales. Sin embargo, en este caso, no hay que olvidar que los mayas habían adquirido conocimientos avanzados de matemáticas, cómputo del tiempo y astronomía, quedando demostrado en las anotaciones correspondientes de los códices. En ellos aparecen ilustrados los principales dioses del panteón maya, así como las ceremonias que era necesario hacer para propiciar la buena ventura de las peticiones. A la fecha, existe un gran número de glifos que han sido descifrados, los cuales han enriquecido la narrativa de los códices. A continuación se analizan los tres documentos que hemos señalado anteriormente. Finalmente habla de los códices de la cultura mexica y a los afines que forman un sólo grupo; los cuales poseen una característica común, ya que fueron realizados de~pués de la conquista. Se relatan acontecimientos muy anteriores a la llegada de los españoles y presentan la peculiaridad de que fueron elaborados en papel y muestran influencias europeas. A este conjunto pertenecen los códices: Borbónico, Tonalámatl de Aubin, Magliabechino y la Tira de la peregrinación o Boturini. La uniformidad en la hechura de las figuras y colores de los toponímicos o glifos, nos indica la importancia de la educación que recibían los dibujantes (tlacuilos), quienes eran los encargados de relatar los acontecimientos por medio de los dibujos. La obra de Gutiérrez Solana, describe algunas partes de los códices utilizando fotografías en blanco y negro, algunas carecen de la nitidez necesaria para apreciar el relato del texto. , Existe una gran diferencia en el espacio dedicado al capítulo primero relativo al grupo de códices Borgia, que el resto de los apartados, reduciéndose paulatinamente la descripción de algunas de las secciones del texto. Gutiérrez Solana posee además de ésta obr~ analizada, la intitulada:~ estructuras de terracota de El ZapotaL Veracruz. �• 537 LA LENGUA Y LOS QUE HABLAMOS Angélica Hernández Viera 1 "Se dice de alguien que 'no tiene pelos en la lengua' cuando expresa lo que quiere sin rodeos, directamente, cuando 'habla claro' o, lo que es lo mismo, se atreve a 'decirle al pan, pan, y al vino, vino'. Inevitablemente, esta forma de expresarse tiene sus riesgos ya que 'el que tiene boca se equivoca' y, como bien sabemos, 'por la boca muere el pez'. El dilema de hablar o callar parece no tener solución: por una parte se dice que 'en boca cerrada no entran moscas' y, por otra, que 'al que no habla Dios no lo oye' y que 'el que calla otorga'. Lo que sí logra consenso es que no es conveniente 'hablar hasta por los codos', pues ya sabemos que 'al buen entendedor pocas palabras'. (Raúl Avila, La lengua y los hablantes, pág. 83) Y es que actualmente, vivimos en un mundo donde la comunicación es un aspecto indudablemente esencial; las grandes potencias del mercado la pueden utilizar para manipular las consciencias y los deseos de la gente. La comunicación se vuelve un arma que sabiendo ser bien utilizada, facilita a las personas la realización de hechos que podrían haber sido más difíciles sin ésta. Pero a veces, en este mundo loco, estamos tan sumergidos en la agitación del diario discurrir, que vamos haciendo como por inercia muchas de las cosas que sólo los hombres podemos hacer, como por ejemplo hablar. �539 538 Así, para poder saborear la fuerza que una buena comunicación puede tener, es útil hacer un poco más consciente este acto: hablar. En La lengua y los hablantes (Trillas, 1ª. Edición 1977, 157 págs.), Raúl Avila señala los aspectos básicos para aprender o al menos tener una idea de la manera en que está estructurada nuestra lengua: el español, el vehículo de nuestra comunicación. Es un libro, en cierto sentido, de texto, se ubica en la Colección "Cursos Básicos para Formación de Profesores", en el área de Lenguaje y Comunicación de Trillas; pero va dirigido a los usurarios de la lengua: los hablantes, es decir, a gente "común" que no necesariamente ha de ser estudiosa y menos especialista del tema, y que tal vez nunca se ha acercado al mismo. Por ello, Raúl Avila maneja un lenguaje claro y sencillo, evitando utilizar palabras técnicas o rebuscadas que impidan al lector la comprensión del libro. Sin embargo, esto no indica que éste no sea útil a profesores, ya que su clasificación en la Editorial Trillas se enfoca hacia ellos, siendo sobre todo que para los de educación superior pueda servir como una herramienta de enseñanza bastante válida porque los temas presentados manejan un buen bagaje informativo propicio para la enseñanza del español bajo todos los aspectos: semántico, semiótico, fonológico, etc. Los temas sobre lingüística vistos en cursos de carreras como Letras Españolas aquí son sintetizados y presentados de forma amena, presentando para todos los lectores agradables ilustraciones e incluso caricaturas que facilitan mucho la mejor comprensión del texto. Además, se ofrecen al final de cada capitulo actividades como cuestionarios y demás, para que si el lector gusta, vaya evaluando los conocimientos que recién va adquiriendo; para mostrar luego el autor una gama de opciones bibliográficas para quien desea profundizar en el tema. Así, podemos ver en este texto una interesante combinación de sencillez y complejidad, ya que al finalizar la lectura, "el hablante" habrá · recibido valiosa información lingüística casi sin haber sentido lo pesado de lo que podría haberse presentado en uri texto~ especializado. Raúl Avila sazona sus páginas con datos chuscos y divertidos, como cuando platica (retomando a Angel Rosenblat) sobre el turista español que vino a Latinoamérica y tuvo serios problemas para comunicarse debido a las diferentes formas en que hablan los latinoamericanos; donde aún entre éstos hay problemas para entenderse, asi, una invitación como: "Lo invito mañana a una comida en su casa segur~ente confundiría a un sudamericano quien tal vez se disponga a preparar una cena en su propia casa el día siguiente, si está dispuesto a aceptar una invitación tan insólita". (Op. cit. Pág. 90) ~úl Avila ~uestra las grandes capacidades del ser humano para comurucarse; por e,emplo, en el capitulo de "Los fonemas" ilustra con esquemas y una representación del aparato fonador humano, elemento clave en la comunicación hablada; y estos datos resaltan sobremanera si el lector observa en las primeras páginas caricaturas como la de un elefante quien dice: ' "Dicen que tengo memoria lo suficiente para almacenar 300 <XXJ palabras. ¡Lástima que no sepa hablar! (Op. cit pág. 29) . Formando un esqueleto de datos, termina por dejar al lector hasta cierto punto asombrado de esta capacidad con la que los humanos contamos; ya que este libro habla en si de la lengua y todos nosotros: los hablantes; los que hablamos, los habladores, los que hablan y hablan y bla ~~ , , . ~ Lengua y los hablantes es un libro más que todo útil y práctico, didáctico, de lenguaje sencillo y bastante completo en el desarrollo de sus temas, consta de diez capítulos y representa una excelente opción para profesores de enseñanza superior y para todos aquéllos quienes disfrutan del sumergirse en temas "nuevos", como aquéllos que hacen conscientes las cosas que a veces de tan comunes ya casi hacemos de forma inconsciente, como por inercia, siendo una de ellas, uno de los dones humanos: hablar. �541 EN LOS LABIOS DEL AGUA: LA BUSQUEDA DE LA REALIZACTON DEL DESEO AMOROSO Ramiro Alberto Ríos Torres Fue de planeta en planeta buscando agua potable quizás buscando la vida o buscando la muerte eso nunca se sabe quizás buscando siluetas o algo semejante que fuera adorable o por lo menos querible besable vaya amable -SILVIO RODRIGUEZ, La canción del elegido. En su novela erótica En los labios del agua (Alfaguara, 1996, págs. 165), Alberto Ruy Sánchez explora el deseo amoroso de los hombres. Éste sirve .como motor para ir entretejiendo la historia de Juan Amado, personaje principal, quien narra su búsqueda para conocer sobre su antepasado Aziz, su búsqueda de la ~ujer perfecta1, y la búsqueda de la completud. Mostrándonos a su vez la ~toria de la casta de Los Sonámbulos, erotómanos, · "personas que jamás son amadas satisfactoriamente." 1 Con esto quiero decir la mujer perfecta para Juan Amado, ya que Ruy Sánchez no lo hace explicito. �542 543 El narrador dice respecto a la casta: "Los Sonámbulos no distinguen entre la realidad y el deseo. 'Su realidad más amplia, más tangible, más corporal es el deseo. Me muevo porque deseo. La vía en sociedad es un espeso tejido de deseos. (.. .) La realidad es también, y sobre todo, aqúello que deseo. "Pero el Sonámbulo no se confunde completamente y sabe muy bien que desear no es igual a ya haber alcanzado lo que desea. Sabe que el deseo es siempre una búsqueda." (pág. 59) i::7 ~ r\ 1 Juan Amado, al querer saber más sobre la casta de Los Sonámbulos, va en busca de información sobre los manuscritos del calígrafo de la ciudad imaginaria de Mogador, Aziz Al Gazali, fundador de la casta. En su peregrinar hacia Mogador, Juan Amado va encontrando signos que le reafirman su pertenencia a la casta de Los Sonámbulos; se va topando con mujeres de su casta, con las cuales por su naturaleza sonambulística se encuentra de pronto haciendo el amor. De esta manera llegó con Hawa, la novena, la mujer perfecta, para completar su destino que había marcado Aziz en un antiguo manuscrito. Ruy Sánchez pone el deseo al servicio de la exploració~ de realidades que nos pasan frecuentemente inadvertidas; o bien evadrmos constantemente. La necesidad de llenar los vacíos existenciales es una realidad recreada en esta novela. Como lo son también el deseo de la total plenitud, la búsqueda de la parte complementaria, que al hacerse consciente proporciona otro significado a la existencia. En la novela, esa búsqueda, se vuelve un sueño dentro de la realidad o ~ la inversa, ~ reve~ lo que hay más allá de las apariencias. Y es al ~ o tiempo una via hacia el encuentro de uno mismo. Se hace presente el ansia de complementarnos y sentirnos más seguros. El libro se divide en dos partes, en la primera "El agua de Los Sonámbulos", se conforma de nueve capítulos que van acompañados de nueve sueños de Aziz, que le dan verosimilitud y fuerza erótic~ al ~lato; en la segunda parte, "En los labios", de manera bastante poética se presentan cuatro pequeños capítulos que dan el final inesperado: al darse cuenta el narrador que desde que empezó a escribir la historia habían transcu~do más de nueve horas, buscó su reloj y no estaba, buscó el manuscnto de Aziz y tampoco lo encontró, nadie sabía de Hawa en Mogador, ~do había sido como un sueño fugaz, sin embargo pudo encontrar ba10 su cama un fragmento de un sueño de Aziz, que era como una clave de que todo lo que le había sucedido pudo ser real. . El lenguaje de la ~ovela se vuelve una caricia para la mente y su léxico llega a tomar otro significado. El agua significa deseo. A lo largo de la novela, la encontramos dándole significados graduales al deseo. Por ejemplo, el abuelo de Juan Amado dice: "La lengua yaqui es como agua suavecita. Cuando tocas a las mujeres con esas palabras de agua sienten rico, quieren más. ¿Por qué crees que los yaquis tienen tanto éxito con las mujeres, y ellas nunca los abandonan?. Por el agua. El que toma agua en un pueblo yaqui nunca se va. De verdad es buena. Allá no hay amor sin agua" . (Pág. 43) Así vemos cómo en la novela, la palabra "agua" adquiere una nueva significación, dando el matiz de erotismo que el autor va exigiendo a sus palabras a lo largo del texto. Y dentro de la novela, no hay amor sin deseo. Todo este discurrir sobre el significado nos lleva a reflexionar sobre el título. Si "En los labios del agua" es en los labios del deseo, entonces, ¿" en los labios" significa la superficie superior del deseo, la superficial, el deseo no tocado en su totalidad? ¿El deseo es algo impenetrable? ¿La búsqueda de la realización del deseo es algo que no se alcanza, o cuando se alaanza se va como agua entre las manos? �545 CANJE ALEMANIA 'Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Literature Music Fine Arts. A Review of German language research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Universidad. Publicación de la Universidad Nacional del Litoral; Santa Fe. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Boletín Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Sapientia. Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. �546 547 CHILE Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVIlI - 1997. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The COLOMBIA University of Illinois Press. · Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional A nuano d His . B letí de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Depto._ e tona, o de la Academia Colombiana. Santa Fe de Bogotá, Colombia. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. Vol. 46; No. 142. 1997. n COSTA RICA Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. CUBA Casa de las Américas. 1996. . . d la Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educaaón Supenor e República de Cuba. 3/95. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 110 y 112. ECUAOOR Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Bqletín de la Academia Nacional de Historia. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y ~olíticas. ~ad~d. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de -:_studios históncos. Augustinus. Presencia de San AguStin en Espana. . . RevIS·ta Filosofía• Universitat de Barcelona. Conv1v1um. ESTADOS UNIDOS The Journal of English and Germanic Philology. Vol. 96. Nos. 2 y 3; 1997. The Philosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol XXIX; Nos. 2 y 3; 1997. Science Bulletin. The University of Kansas. University of Kansas Humanistic Studies. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University. Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. World Affairs. A Quarterly Review on International Problems. ITALIA Annuario. Universitá degli Studi di Padova. 1992-93 y 1993-94. Atti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofía. Instituto Veneto di Scieñze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: Gullino, Giuseppe. L'istituto Veneto dalla Rifondazione alla Seconda Guerra Mondiale (1838-1946). Marangoni, Michela. L'annonia del Sapere: 1 Lectionum Antiquarum Libri di Celia Rodigino. Tessitori, Paola. Basta Che Finissa 'Sti Cani Democrazia e Polizia nella Venezia del 1797. Tonetti, Eurigio. Governo Austriaco e Notabili Sudditi. 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El tiro fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas Y Comentarios, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017330 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Camacho Filosofía e integración Metafísica medieval Mujeres Mundo moderno Música Ramón Kuri Zeitgesit de la modernidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5432/HUMANITAS._2003._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 891fa695c71c2bdac36af6da58fd1e81 PDF Text Text Aquí haremos referencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Católica de Roma Virtualmente el único ejemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a \os 7 que se referían por este término. es de\ resultado de algunas pláticas que sostuve con e\ Rabí \ocal. Dos Campos. 9 E\ término usado en espa110\ podría ser limpio o puro. La palabra hebrea .. KashruI .. se refiere a \as leyes dietéticas judías. que se deriva de \a 10 palabra .. kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de \o que comúnmente se cree. e\ kashrut no se refiere a un tipo específico de comida. sino que a un sistema de revisión de alimentos d.: acuerdo al ritual judío y cuyo significado está determinado por un conjunto de critc:rios religiosos precscritos en La Torá (Pentateuco). Dichas leyes buscan establecer un régimen que beneficie al cuerpo y a\ alma. para lograr un equi \ibrio tanto fisico como mental. Personas apartadas de \as normas religiosas del pueblo hebreo. 11 Confesión religiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 8 12 de guardar es el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS 934 �CERNUDA O LA EMANCIPACIÓN D EL DESEO Dr. Víc1or ,vlanucl Pineda UMSNH :\forclia, México No decía palabras No deri,; palabras, Acerraha r,m sólo 1111 o m pv imarog,1m r . !'orq11e ig11orilh,: que el d1•;r11 e., I/11'7 p rtguu!ll C11y,1 re,p11e,1,1 1111 ex1Jtf, Una /,0¡11 (1/ )'i l ra111t1 1/0 rxisrt Un mu rulo ru¡,o m ·lv 1w existe f.o, f.11 t, C.ú1tt11l,1· pl,1a rr, proJ,ihlilo, iQu é es el deseo? La s resp ues tas se puede 11 derrochar, pero invariab le me nte q ueda h sens,1ción de que igno r.imos casi todo lo que sign ifica. Lo ignoramo s y, sin emba rgo, es una de las accion es huma 11as q ue puls:111 Lis 111:1s dclic.idas fibras de lo probabl e, es el espo lón nLÍs ¡H1nz:i n tc de las fornlr.id cs h uma11as , la form a enc:rg ica en q ue 110s .Henazamos a la vida y nuestra declin ación más rn isrcr iosa a11rc a h muerte . La constchció11 del deseo es d poblada de nebu losas apócrifos, de espe ram:1s falaces, de vuelos improbables. Sa lt a J la vista el carfrr er profund,rn1en rc antin ómico de ro d.1s las rep rese11taciones q ue se d a el dneo .1 ,i mism o : es io 111:ís pródi~o y lo 111:ís mi serable. el c iclo que 11m ofrece la vol u ntad human:1 y el infierno de su rc .1lizaci cí n , el pad ec im1e11to su rgido dl'. nuestr,1 !'i11 irud \' lm done ~ de l.1 cornucopia imaginariJ , es u11 veneno v un b:ílsa1110 . Una de l.1, �confusiones más persisrenres en torno ,1 l.1 noción Je deseo ts la de empalmarb con los instintos: n.tda r.111 alcpdo Je\ dtsto como \a tendencia a rebajar J una obr.1 Je la cultu r.1 .1 los ciclos de la naturaleza. El deseo no es u1L1 respuest.1 mtc,ínic1 a los estímulos del mundo circundante sino un,1 clabor.1d.1 astucia con la que se llegan a tocar los abismos del alm,1 hum,rn:i. El deseo apacienta múltiples cri:ituras, ya p.ira la vid.1 indi\'idual, ya par:i la vida colectiva: una de ellos es el erotismo . Un;1 Je las claves modernas en las que se cifró el papel constirnyenre del deseo ha sido la tendencia a darle u na vi ncu I ación cero na ,l lo) sen t idos, u na tendencia a afirmar la hospitalidad del mundo; se puede dec ir q ue el deseo fue una de las vías modernas que optaba por los frutos. de la tierra, en agravio de una vis ión allanada por los rrasmundos v po r la promesa de salvación . El deseo constiruyenre es una clave de la modernidad, no só lo porq ue liberó a los sentidos de la superstición rransmundana, sin o porque desde sus potencias se fraguaron los estilos de vida q ue hoy en día son reconocidos como posibles en el repertorio de los carac reres éticos. En el dominio hispanoamericano se puede decir que ha sido Luis Ce rn uda quien ocupa el lug:u de un verdade ro "reformador"; en su ob ra se emplazan muchos de los v:do res consagrados por el panteón de la actualidad . No hace mucho, Pierre Bourdieu insistía en que el valor de la intervención del 1 campo del arte radicaba en la creación de estilos de vida • Tal papel se acrediró desde el momerHo en que el arte conquisró su autonomía frenre al dominio eclesiástico o frente al dom inio político. Se conquista desde el momento en que el arte se desprende de un seflorío centrado en los préstamos de moral que le hacían los poderes y de aceptar el des t ino de su adherencia norm ativa. Según este argumento, los ar t istas son nomo cetas desde el rnomenro en que se deciden a romper con la impos ición exrerna de fines al propio arre. El personaje cenera! de ese espmtu disruptivo es, para Bourdieu, el poeta Charles Baudelaire . En este punto no podemos hacer sino una pu ntual comparación: Baudelaire es a Francia lo que Cernuda es a Hispanoamérica. No estamos diciendo que desde el pun to de vista formal o de la sustancia poérica nuestro auror sea heredero del autor de Las ílores del mal. Aludimos, más bien, al brío 938 p recu_rsor que se encuentra en ambos ' l· const1tu1r un cam ¡, . . . · > ;¡ •1 voluntad de _ ' Pº te 111rervenc1011 propio de h ) ,.·. e e I n u da es n u es t ro no m ateca.. S .in d lit¡a ¡)arte d 1 , . ¡ o1es 1,1. ceñi d a en romo a Cern d· I L ' e a mico ogL1 . u .1 -e poeta nomoscxual q d f' 1 mora 1 eclesiástica de dcre c1a 1 e, IZqu .. 1er . d a el IIH . , uc esa Ja a . 1 1· b , ,d . rans1gentc autor d e poemas autobiográficos ' , e 10m re e piel d or ma parte de rasgo, d -·d ·d · , atormenta a-. f . eu J amente modernos. Ser , . . poeta, poi l o menos en nuestro tiempo e pers onal. , ons1ste en Invenrar una mitología . UCna de dlas primeras nota. s que resa l tan en la personalidad d Lu1s ernu a es su tendcncn' ª asum1r . . como públ1. d l e va 1ores por los que de inmedi t I cos to os os tip o de "amo r que no se ueda o se be rc~,on_o ce: la elección de un P e nom rar E f · l d· de llevar una vida somet1'd ·1 l .' n _renrn a isyuntiva ' a as cx1genc1as d ¡ convencional, o bien asumir abicrt . d . e una mora con secuencia d . ª Y ,iu azmente todas las L . C s e exponer a Cielo raso su condición "excéntnc3." u1 s _ernu a es, entre los escritores de len ua - . los pnmeros si no es 1 . g espanola, uno de ' que e pnmero en a . . icon oclasta frenre a la pasroral de las, bue~:um1r ~na ~ctHud l1terarn ra en lengua espar-10! , s conc1enc1as. La ' a va tenia una l d ' ·, d exc lusión fr ente a la diferenc ia; ,la de la, edad d;rga era 1c1on e can afecto, siempre estuvo domin d oro, a la que era adopc ión de una moral exreri a a p_or una tendencia a la edad de oro v· v· ·' · or Y un.3 pnvada. Los autores de la se sujetaba al t::º\:~c~t~-opulenc1a cre_ativa q~e, no obsrante, h. . d l P pc1ones de la 111specc1ón vicaria La isto na e os esc ritores conversos está l d d . . críptic o y generó la b d P aga ª e un lenguaJe cosrnm re e no lh . ¡ nomb re E 'ma1 a as cosas por su · n esre como en o tros c d his roria de la litera rura con la d tos, no se pue e desl indar la l , . . e a censura, con la mo ra l de l p acorn ea guardia nocturna: el modo barroco d d . a elaborada form a de e vas10n •, de los cont' l e ecir es una d. · 1· · lenguaje . ro es 1sc1p 1nar1os del d de UEn a ~ez que la república es derrocada, Cernuda es arroJ·ado . 1ecruales y artistas A .f spana . d como muchos otros 1nte d 1 eren c1a e José G M , z · Salinas, su llegada :o~éx~:~a fu:~b~;.r~o, J oaquí_n Xirau ,º Pedro primera oleada del exilio . Había -1,c~a. l _Llego despues de la dive~sa~ un iversidades de Escoci:n~e~ast;d~;e~~~~:ses~:ñ~la e~ senum1 ento de ser exiliado se padece de una manera n e,más e 939 �pertinaz: ser exiliado tuvo para él una connotac1on que padeció también en el ámbito de la lengua . ¿Qué es la lengua y cómo la vivió Luis Cernuda? No se limitó a reconocer en ella la primera fuente de nuestro contacto con las cosas, sino, más aún, le confirió el carácter de instrumento privilegi1do desde la que la poesía se construye. Cernuda, que se reencontró con su lengua después de su letargo americano, descubre en ella no sólo una atmósfera de confianza sino la sensación de "estar como en casa" . La lengua, más que ser el resultado de un contrato, es la expresión más impetuosa de la vida del espíritu y de los pueblos. Es una herencia construida por sucesivas generaciones y por u na ardua construcción que cobija a todos los afectos y conocimientos que una comunidad puede albergar en su culcu r~. Así pues : "La lengua que h ablaron nuestras gentes anees de nace r nosotros de ellos, ésa de que nos servimos para conocer el mundo y romar posesión de las cosas por medio de sus nomb res, importante como es en la vida de roda ser humano, aún lo es más para el poeta. Po rque la lengua del poeta no sólo es mater ia de su trabajo sino la condición misma de su existencia"'. Ahora bien , (Qué es lo que nombra el lenguaje de Cernuda? Si pode mos reconocer un objeto que atraviese íntegramente a roda su escritura este sería el del deseo. No hay discurso sobre el deseo que sea más legítimo que el que la poesía elabora. Antes que ser un creador de valores que sirvan para transformar la vida, Cernuda se remontó a la fuente más primaria de la vida y desde ella desplegó sus inclinaciones más vitales. Poeta de las entrañJs, resolvió darle lenguJje a las inclinaciones mis profundas de la vida, esas que están sed imentadas en un registro que la moral no puede gobernar . La divinidad que instruye a los deseos de Cernuda fue Afrod ita Pandemia: a la Afrodita U ran ia ya la habían dejado exhausta los grandes poetas místicos españoles. Cernuda no estaba demas iado entendido en las doctrinas psicoanalíticas puestas en boga por el surrealismo: la única escuela que realmente tiene el deseo es la que le aportan las pasiones y los impulsos que se despl iegan desde las entrañas. "PoesL1 es vivir según la carne", había ~entenciado María Zambr:ino . Nadie como Cernuda supo asu mir ese drama de una mane ra exaltada e inflexible: la carne no t iene sabiduría y el deseo es una interrogación s111 resp uesta. J ustamente por ser un poeta del dese b' , ¡ sa ia que su puesto como o y ae a carne , Ccrnuda com d poeta estaba ¡ · promete ora: los poetas d I en a tnnchera más comprometidos con ningú e carne y del deseo no están diversas morales , P ues ¡a carne n va or . oficializado , . . por ¡as mas que pacta con ella. convierte en d1s1dence a todo el t No. hay. pa ra nuestro poeta un f }' .d contenido sobrenatural: el jardín d eª e ic1 ad que tenga un c~do_s . los apec;cos que cuelgan edcr;;~d~ csd·rá compu~sro por a m1t1mos, como sostiene O-ctav10 . Paz y J·o- ee·la pasión · Si que en roda la ob d a1me ¡} de Biedrn ' b. ra e Cern d h a, auto .1ográfico, podemos su oncr u a ay un contenido ex.p enencia poética a otro u~ro con ello que no dirigió su mismo a través de las qdue no fuera el de revelarse a sí as que ese a L , para escrutar los dominios , , .'. a poes1a es un medio hac 1 . mas 1nt1mos d 1 e] a carne .Y para d er os gemlí. La retórica d e I a carne ep urar, no pasa de . es . ser una expenen . . a que no se 11 egJ. precisamente, una experiencia huérf c~~ .sin, concepto. O rn;Ís Lo que roca el deseo tard ana e imagenes. El pes1rn1smo · · eCO temprano · proverbial d en ceniza'· 1 ' e ernu d 'l to se ·convierte pocas cosas que le pued d· .' ca, inc.uso, una de l· · ·¡ en ,lí sentido - 1 ·d ,ls n111 0 crue que se despeña d 1 _· a a v1 a: el amor es un cad a uno. El ser pas:ido' eor ªlaum·1. a h, .si ma, que reinventa a sob revivir al ob¡'ero d P ·· s_ llamas del deseo no pa . f' d e sus pasiones· C l , rece 10gra Ia el deseo co mo a 1go que ., crnu(_ a remire ·a 1·J . f' b pero que queda redu cido ,a c en1zas . se a un soplo efímero , unJa Irrna v , _ qu e a memoria de Cer d ez consumado. Todo 1 b. 1 . nu a recupenb o su ¡eu vidad del poeta la u111·d d d 1· ª.' no parece conferirle a h d ¡ ª e o v1 , d · ¡ ' o orosos a partir de los cu·1l . \I .º' sino os fragmentos Cern uda es un e¡·erc ici J <l, els se reconstituye: la anámnesis tle cot . O OC UC o: Yo fui. Col111111w rlardiente I ¡ . Mard . 'u1111r.epr1111avert1 . ora o, o¡os gr,lllrles. B11sq11é lo q11e pe11saba· p el/JI', . ' C0/1/0 . ¡¡/ fllllíllll'CC/' ' NI 111 · · · Lo que prnta el rhseo 01 / ' . lr!J tl1e 110 la11g111rlo. , b' eante, Slí ( 1,1, ¡ Fui Íllz 1111 o l'SCC/1/CS · dia Arrastrado en la llama Co1110 11 11 golpe rle i •inllo ')/¡ 1 ')/¡ () {/ �Que deshace la so111br11, Cai 01 lo negro. En el mundo insaciable. He sido. ( Dondé ha hi r.: e I olvido, I\ ') . e ,, ,, Ccrnuda uru inclinació n L polítiCJ. del yo r 1 11 '- ~ 11 · ¡· a encuentro consigo mismo . Esto no tmp _10 ermanente: servir al P . . . ismo o encontrar en sí mismo un mouvo co111c1d1r consigo m . nde la odisea de su , . N por amor propio que cmpre . . d esrer1co . o es · d aso de una estrategia e . . at uraleza: se trata, en to o c. ' . d 1 propia n· · to de exp 1orac1on . , de los resortes afecuvos e os reconoc1m1en , . l d y con los otros. , d d a relauonarse con e mun o q ue esta ora O par, en el deseo una forma de , Cernuda se encuentra As1 cbmo en . e también oodemos recono ce r en , , r . f b uscarse, per de rsc v• encontrats . . I deseo nos arroja hacia uera, su poesía una tendenc1ahopucsrl a. e sed de exrerioridad. No se • 1 · \so acta e orro, es un vio ento impu 1 . de este poeta sin aludir a su d rende r e ero t ismo I pue_ e comp . 1O ·a fuera de su centro vital , que o decid ido co raJ e _9 ue .ª rf~o J I otros se vuelve pedigüeño y T d op1a carne ienre a os ex1 1a e su pr ' d'd , f nda que la que el ama nte lo instala en una sole a mas p ro u . ntó antes de un encuentro carnal. , b' expenme , d. d I deseo pertenece al am ito La fi losofía hab1a pre ica o que e . b de d I Una trascendencia que, sin em argo, es de lo rrascen enta · . paflera de viaje de la d que funciona como con1 . 1 este mun o y d . ernunentemente hacia a y I rad y eseo empupn P , vo 1unta d . o un • no es algo que esta . 1 O b. d sus representac10nes real idad: e Je to. e b l dominio de la realidad con reduido er: ellas ~ 1s;a:\t~o~ ~~r~~:eo tiene la particularidad de el imperat1:o de ~nd b _ do intangible y eva nescente pero 1 b1erto e in ererm 1na ' 1 ser a go a . 1 . d desde que se levant a a pa rt e es, al mismo uempo,l es a ·1p1ed r~o que está condensado en los , , · de la cu tura . 0 0 ·, 1 mas inuma. · I l' . lguna vez perrenec10 a a ora es o po 1t1cos, a 1 l valores re 1g osos, m d . esencia más ligera, los . ¿ ¡d Por ser e una mate ria l1gera e eseo. ·gor por el cielo de los d I se con mayo r v1 d deseos pue en esp aza_r, d 1 De Platón a Hegel, . 1 la reg1on e os suenos. impu sos y por_ Kant el deseo alternó en la mente de los pasando po r Spinoza Y . . ' stá uesto al servicio de la filósofos el impulso or1g1n,a l fue Jisiones del espíri tu; la sobrevivencia con las mas e eva as I 942 cul tura se fragua , antes de realizarse en instituciones y en formas de orientar la vida, en los talleres velados del deseo. El binomio realidad-deseo tiene para Cernuda un significado de continuidad pero también de ruptura. Continuidad porque el trayecto desde el cual lentamen te se cocina la realidad de las cosas se remonta a un lento proceso de decantación, de filtros mi lenarios. Apelamos al deseo para imaginar a la realidad de otro modo. Asimismo, el deseo tiene en la realidad un muro: la realidad contrarresta al deseo y le interpone los lími tes de la mo ral o de lo posible. Tienen razón Ortega y Gassec y María Zam brano en representarse a la realidad como resistencia. La solidez de la realidad se convierte una muralla para el deseo y le ofrece a éste el misterio de su espesor, su intransigencia y su unid ad . La real idad es para el deseo una voluntad inmovi li zada por la certeza, la razón y todo lo que permite navegar sin sob resaltos en el tiempo. El deseo promete demas iado; por el lo, la realidad tiende a impugnar su ligereza. La obra de Cernuda tiene, hoy en día, todavía un poder que só lo p ueden tener los funda dores. Sin em bargo, estamos ob ligados a impedir que su centen ario sea el m otivo para volverlo un autor domes ticado por los el ogios y los homenajes: habrá que preservarlo de los admiradores correctos que tienden a despojar a roda revue lta moral d e su conten ido más profundo. Hacemos votos por que el márm ol de los tr ibutos n o lo transforme en u n autor embalsamado. Notas Bibliográficas 1 I3ourdieu dice. en Las reglas del arte, Anagrama. Barcelona 1997. p. 91 : "una contribución importante a la invención del estilo de vida del art ista. con la fantasía. el retruécano. la broma. las canciones. la bebida y el amor en todas sus formas. se ha ido elaborando tanto en contra de la existencia formal de pintores y escultores oficiales como en contra de las rutinas de la vida burguesa. Convertir el arte de vivir en una de las bellas artes es predisponerlo a entrar en la literatura ..... 2 Luis Cernuda. i ·ariaciones sobre tema mexicano, seguido de Desolación de la quimera. CONACULTA. México. 1990. p. 27. 3 Esta es .quizá. la opinión en que más insiste Octa\ io Paz en Fundación y disidencia. FCE. México, 1994, p. 234: "La obra de Ccrnuda es una biogratia espiritual. es deci r. lo contrario de una geogratia: un mundo humano. universo en cuyo centro se halla ese personaje -mitad irrisorio, mitad trágico- que es el hombre": en páginas posteriores, vuelve sobre este argumento al sostener que "La obra de Ccrnuda es una exploración de si mismo. una 943 �. de Iwmi·¡J·id . d •pro\ 1sta ' · de su_ irreduct1bk · • .ón al tin de cuentas. no es i una biograt1a cspmtual. 1 orgullosa a irmac1 . ' . d ·l d ·seo puede , crse coml ~ 't . . . ?38)· --¡ a realida ' e e • . · l. . · Puede s.:r poe 1ca di fen:nc1a (p. . , . .d ,. r ·!Íe:-.ión so tire esas cxpencnc1as vita \.:S . , . • a ... ( p 139 )· sucesión de momentos v1v1 os_: e , . . . n.:..:dotas se transmuten en poem s . • . ~ . . b' afia~ Sólo a cond1..:1on de _que 1'1s ª_, .... · ismo p.:ro. con la m1sn1a intensidad. una '10gr da la po~sía tenía por obJeto conocerse a_,1 m :t. ·a l ·1 r.-·ilidad \ el d.:sco es algo --Para Ccrnu ~ • ognl 1a po.: 1c - ,, _, • . por crear su propia imagen. i - ' ' . .. lP 148) Fn el mismo tenor. fue una tentativa , . ·_ , 1 conocerse. sc transllgura .- . . . . . ·ne ue más· la historia de un esp1ntu que. a 1·d t lrial Crítica Barcelona. 1980. p. 70 sost11; q Jai~e Gil de Biedma. f/ pie de la /e1ra.l ch1 ·\tor,1a de su c.oncrcta e\pcricncia personal son una "para Cernuda c_l sentl'do de Ia pocs1a . .\ a is ' y la misma cosa - 1r EL NARRADOR DETRÁS DE LA PROPUESTA METAF!CCIONAL DE CARMEN VJNCENTI: Y LA SOMBRA COMO SIEMPRE DETRÁS DES[ MISMA Dra. Liduvina Carrera . lJ nivcr,idad Cenrral And rt:5 Bel lo Ca rac.1s. Venezueh La novela de Carmen Vincenti, Y la sombra como siempre detrás de sí misma (2001), ofrece una construcción textua l, que parre de Íos acontecimientos ocurridos a tres señoras burg uesas, íntimas amigas desde n iñas y de vida incachable( ... ) reuniénd ose periódicamente para hab lar de las mismas pendeja<las o sumidas en enredos de telenove las que se pueden ver cómodamente en la noche" (315 ). En cada uno de sus encuentros, surgen nuevos elementos para la comprensión de h fábula . Sin embargo, "sin una voz que narre es imposible materi alizar la narración" (Barrera Linares, L. 1995: 89), y una de las figuras más importantes denrro del h novela de Vin centi es la del narrador, porque le v:1 a dar sentido narr:itivo al texto, se involu crad de manera direcra en el :icto de conr:ir v "org:inizad la histor ia". (Sfochez Reves, A. 2001: 17) . El narrador de Y !t1 sombra romo siempre rletrris d e s! misma cue n ta la fábula, d icho de otra manera, "es el sujero lingüístico que se expresa en el leng uaje que constitLJ\'e el rexro" rBa l. M. 1990: 12 5) ; po r este mor ivo , su presencia en la obra es de gran importan cia y lo inceresante es la manera diferente cómo se construye el relato y no lo que se dice. Por eso, e l elerne ni o de 944 'J-1) �i · 1 \' ,1 u r d i e n do . nuor qu1e1 . 1 fi<'lll',l d e1 nH , . , 1 vu . ~e es o Pe rt en e e e a ,1 r, . 1 - )er so na) es \ . " " mayo~ P d . i 1 movimiento de os ~ , J, . 's ·d-: sí. como lo · est 1 ctr.1 , 1os 11_1 los e C,"l10 •somora'' que siempre . ' empre detnÍi de SI convierte en a bra· Y la sombra como s1 . cuenta L.s . dica el dculo de la o .: . b . " es el nur,,dor que . . in . . . en es t t:, e ..1 so , la som ra S . ·1 \' s·1 .·. v deviene en i \ i .1 , . . misma, . , i . de Sabrina, . us,111, , . , de b propia h. rias d1alog,was , : de s1, esto es, . isto . •1tc siempre dctras \J nresenci.1 de un \ ento prese. 1 . \evJ.nte es r .. , e em Definitivamente, o ¡e h'·1 desde u11;1 pos1c1on nJ.rrac1on. , todos los 1 os d ue mue,e . na r rJ. o r , q J. (Cene t te ' 19 8 9) . es os i ble o r g;u11 Lar extra d te ge ti e . . l1 e este narrad o r' p\ l) r i me r 1 spect1v.1 1 ucc un Desde a pe\. ·on;,les. En efecto, se" pro~- . " detrás de la te c i . d e sn so tn u i ,1 1os .l u e gos me r.u .·, desde \a óptica e ' d _ ¡nt.:st:n tan las . \ de nJ.rracion , pro uce, se 1 n1ve , . , E 1~ mise en abyme que se - , , dan cuenta de 1011 n ,, · ·1 ,u \C?., ¿ narrJ.c . e.iones de las nes a~11gas qL~e. Í·,s cartas románticas . el convers - · to nor Sus,un, e , . 1 cxpcot , i·e11te nol1cta • ,,1 . no escrt r r diario 1nt11 . s del tío Cosme y e \, o de Susana. d Manuel, e espos d R og e\io ' \os escrito . de \a muerte e , f . , correspon e elaborado a parubr o ficción den ero de la icc1on io o en las L zise en a yme io comenr.u a n . del texto en SLl prop 99~. ,02). Con la \ d doblam iento '\\o C. 1 ). ~ . a . es d u desciframiento (Bustl ¡' f r•n·1 de construir los c Iaves e s e· · , e ex p l i e a a O ' '. · ven t ·1 dos d I mera11cc1011, .5 na es son in •. , ayuda e a . dos · en ellos, \os perso l de una ficc ion eprcscnta • . · . se trata \ mun d os r \ . ·or de la historia, d J~kobson a · ropia por otros en e •ntert , . el mismo sentl·¿ o que a " que habla d_e sí :U1sst~;o~nC. 1998) y se cen t ~.: et~r:i\c~ática meta\ en gua Je ( . r·1 c ·1 o par a replante ar . • rs fi c c ion a Ies , de art11 l'd d Los ¡ueoo categorta . ficción y rea I a · b I que los ondenc1a entre . acios textua es corre_sp. ad infiniturn \os esp , s dentro de otros, a muluplican 'se presentan texto ·mágenes . en internamente ) f v provectan 1 conuen . se re ractan . , d d espe¡os que mo ~ e as ar, C. 1996: 13). . matriz rextual de la cor.unuas (G ·Jer intento para o rganizar l_a del narrador quie n , En un pri mar en cuenta la presencia La importancia obra, hay que dt~ d es el director de orquesdra. \, fichas de \a ha in ica o, ve to as as corno se' texrual estriba en ~ue m~e \ <rrafía diferente que de esta \ oz . a es noronJ. des e a º¡ amigas para resenc1 , as tres nove 1a, su P . Cuando se reunen . ·r? Es q ue . su presenc ia. d . ,, . Puedo interveni . anuncia \ voz del narra or. ( almorzar' surge a 946 aquí les trajeron los platos que habían ordenado un rato antes y de berÍtln hacer una pausa. Se ven riquísimos" (29). Esta voz texrnal está presente en todos los actos de las protagonistas y es capaz de organizar el pensamiento de Susana: "Su sana piensa: Los exámenes eran terribles. Después de una noche en blanco, la página amenazante. Y después los interrogatorios. Implacables". ( 38) . Presenta comenta rios irónicos ante la actitud de Silvia y Sabri na quienes recuerdan la muerte de Manuel, marido de Susana : "Qué gracioso . -Después que no han hecho sino met er la uña en la herida. Razón tiene aquello del tigre y el cuervo" (39) . En el mismo orden de ideas, el narrador describe a Sabr i na: "Sa b rina es más bien alta, delgada a la fuerza, ni boni t a ni fea pe ro con grandes ojos negros y expresivos ( ... ) da la impres ión de sa ber disfrutar cada movimie n to que sucede a su alrededor" (46); también pone en evidencia el pensamiento de Silvia: "Si lvia piensa: mira la ca ra de Sa brina ( ... ) la recuerd a sumida en alcoho l y tr is teza, derrumbad a frente a la ven tana desde donde - quizás- esperaba ver llegar de vuelta a armando" (55). De la mism a forma, la voz textual relata diversos aconte cimientos como la j uvenrnd de Sabrina, su mat rimon io co n Armando, el n acimiento de su hijo Sergio, la existencia de la co m pa ñía donde trabajaban los tres mari d os de las am igas, ent re otros. La historia sigue su ritmo por medio de los pensamientos de Susan a, descritos desde la instancia de l narrador: "Susana también piensa sobre el rostro de su amiga, pero recuerda otras cosas... (58) . La voz organizadora interviene con sus coment arios: "Parece que definitivamente no nos enteraremos en qué paró el encuentro con el ex de Sabrina" (64); añade refranes: "Sabid u ría popular: Cuando las ba rbas de tu vecino veas arder... " (70). E n gene ral, con su palabra: envuelve, distribuye, interpre ta, comenta y va lora las palabras de los personajes y llega a fu n dirse con ellas cuando, con act itud irón ica o simp leme nte dándo les un a función caract erizadora, t raslada a su propia exp res ión términos que son propios de la verba lización de los personajes y que han sido marcados como tales (Boves, M de l C. 1996: 305) . La presencia del narrador que rodo lo ve y todo lo sabe, aunque a veces se limita a seguir el curso de los acontecimie n t os y no los ade lan ta, finge desconocerlos: "Silvia 91¡7 �no es tan tonta como parece casi siempre. Quizás en el curso de las acciones tenga ocasión de demostrarlo pero no les puedo asegurar nada" (79). La narración cexrual da cuenca de la casa de Susana por medio del pensamiento de Sabrina: "S1.brina piensa: un ambiente exquisito, lleno de flores como a Susana siempre le había gustado" (89). No sólo se conforma con el espacio físico del J.mbience, sino que describe a Susana: "Susana es muy buena en eso de análisis y desmontajes y profundizaciones" (97); a Silvia: "Mientras Silvia se detiene para organizar su historia, aprovecho para describirla: peinado de peluquería, uñas cuidadas, mirada de desconcierto ( .. . ) En este momento tiene la piel opaca y dos surcos oscuros le marcan la frente" ( 136) y marca las acciones de las procagoniscas: "Aquí las tres, casz al unísono, prendieron cigarros". Este narrador se muestra erudito cuando alude a cexros literarios: "Susana piensa: en la escenJ. de la muerte por amor de IsoldJ. ( ... ) pronto Meri sc ófeles desgarrará las imágenes ( ... ) Tristán y Sigfrido frente a Lady Macbeth ... " (98), o en los momentos en que critica una novela: "Buena novela esa, por C1erto me permito acocar, porque yo también tengo mi cultura ... y de nuevo por el manejo del narrador: el lector cae en la trampa de creer que el personaje es un hombre ordinario cuyos sueños son perfectamente factibles" (188). Como se ha podido observar, la voz del narrador tiene posibilidades de introducirse en el mundo de los personajes, para opinar acerca de sí mismo y de ellos, incluso lo que no podría decir en una situación cara a cara. Este informador, también puede interrumpir la palabra de las tres amigas cuando lo cree conveniente, sin someterse a la al cernancia de los curnos, pues le basta inmovilizar el dialogo, "todo esto es posible sencillamente porque el narrador, como cal, participa en un proc.eso de comunicación necesariamente alejado en el tiempo y acaso en el espacio de sus personajes. (Boves, M. del. C. 1996: 307) Con codas escas licencias, el narrador cont inúa inmiscuyéndose en los pensamientos de las eres amigas: "Sabrina piensa. iPor qué compraron esa cama tan grande?" ( 11 O), "Susana piensa: la sombra de los árboles reflejándose en 948 sus ojos f . ... " (15) 8 ' " Susana (otra vez) . emen1nas vestidas de ne c.l I piensa: tres figuras misma forma . gro e a cabeza a los pies " ( 161 )· d 1 " . , opina acerca del diálo o ' e a Men[lra. Ambas están g que ellas mantienen· que se mueren , 1 . . n a Igunos momentos . 1 h' _por o1r e chisme" ( 118) Ed . , ¡uzga a istona· "O , . naª que interese" (151).Y, d es d e su · po eaquienadelante ·, . ' conoce os temas 1 . s1c1on omnisciente . 1. ' as conversac10 1 . , aconrec1m1entos: "Yo , , . ,nes y e hilo de los si se Qu1za d . d pro 61 ema. y organizar I r'· emas1a O, ése es el as 1guras sep ¡ re 1evante, callarme cua d d b , ara r o trivial de lo "S. n e o hacerlo" (163) comenta: 'ellas se supieran" (171). ) ; por eso ° " El narrador está consciente de ue de . pero, de eso me ocupo en ¡ q¡, be organizar su relato : Como está en un niv I e dr~ng ,º~ correspondiente" ( 175). . e extra 1eget1co n d . necramente en los d' '} d , o pue e intervenir d 1ª ogos e las · "Aquí, de ha. bher podido, hubiera int ervenz'do en la protagonistas: conver . , L ic o que ... Pero no . h saCion . es hubiera d me quiero ace , I. d bolsillo" ( 175). A . . ,r comp /Ce e tanta filosofía de contJnuacion elab contradi ce los diálogos· "( . ' ' ora acotaciones y " · ment1ra,seguroq , to d o) ; avanza en la narr-1, cion . , d e Ios aco .ue. esta enterada de . e o cual se despidieron .d. ntec1m1entos: "-Después d I . rap1 ,to y Susana ¡ . , los libros que sol . , vo vio a prometer a sus dos .amigas I uc1onarzan sus v1'd " (26 e1 f ina de la novela "Fin defi· ,, ( as 3) Y anuncia El. resta 3 16) , ¡ucgo narrativo de Ca1·1n . . 1 ' en y·rncenti nove 1a, 11 ega al extremo d, S , a autora de la amigas critica a la " be qdue ,us;;.na, la más aguda de las , som ra er ras de , . ,, narrador de la obra· "D b , 1 l si misma ' o sea al 1 . d.'! ,. e er1a 1a )er un narr d ' os ia ogos, los gestos ¡ d I . ª or que ordenara , . ' os esp azamiencos A 1 . . 1 arras, sin que nos de mos cuenta ( ... ) -·Q ,· d' ..o , me¡or , . o. hw· '.· a observar y describir o se b 1 .'. d : ue ir1,1. ¿Se limitaría ur a11a e nosor· íl . so b re Io que decimos' ·D _. · -( ce irnos a 1go sob ..,as ¡Oo re exionaría pena re íl cxionar? •Sal .' . . ¡ , · ic que valga la h' · ('' lil.l ,\gomas (j istona s codas deshibchadas'' ( ) ) . uc nosotras sobre estas locura" (163). "-s· . , _ .. . 1 iopongo un tema para él: la . , ' tuv1ci;1111os un n ·i · d . ¡· u iera puesto ranos . ,1· . , ir;1 or inte ,gente no h b . ' Lr,1geu1as ¡11nt'ls - ~1' 1. , se aburrió de oírnos I b'I· 1 ' . ' as )len dche ser que .u pen( c¡adas v ¡ , - ¡·, 13 poco de color al asunro " (206). . ( euL io ponerle un . Al_sentirse retado por las alabras de 1 . . . o1gan1za las historia .~ según P ' "' a) ar111g.1s, el 11arrador -~u gusto: 'y a LlllC me 11.111 rn,1do, ')/¡ <) �reco¡o el pailuelo. AJern,is, lo~ si;uiento e1H.: ucntros de csr:1s damas fueron bascanres ,\bllrridos, por lo que no vc1le Li pena transcribirlos en detall e ( .. .) estuvieron conscientes d e que hasta vo, como narrador, me iba a fastidiar" ( 17 2). ' En el mismo orden de ideas, el narrador, ,ll sentirse cuestionado por las protagonistas protesta: "¡Qué valor el de éstas.' No faltt1ba más que ahora se dedicart1n a critict1rme. f.o peor del caso es que mi contrt1to ht1blt1 de lt1 narración de un t1sesinato con algun a que otrtl historia paralelt1 ( ... ) me pro1Joca dejt1rfos sofos ti 1Jer cómo se !t1s arregl1zn con tt1nto lz'o. Porque ahora es cuando les ft1!ta " (206) . U na vez abordado el narrador de la novela, se puede ro mar en cuenta el segundo nivel de la narración, el de las eres amigas que se reúnen de vez en cuando para continuar relatándose sus vivencias: ''Tenemos la mal:i costumbre de siempre caer en historias antiguas: lo que fuimos, lo que hicimos, lo que tuvimos, lo que hemos dejado de tener" (63); "Lo que nos ha quedado es reunirnos cada canco, ( ... ) ¿no es lógico que eraremos de rescatar otros tiempos donde compartimos tantas cosas?" (63). En esta instancia narrativa, se desarrollan las histo rias de Susana, Silvia y Sabrina, la de sus esposo s: Manuel, Rogelio y Armando, de los hijos de las tres parejas y del resto de los entes ficcionales que se dan cica en la construcción del texto. El n.nrador estructura el relato, pero es necesario tomar en cuenta el uso de h foc.di zación; este concepto no sólo abarca al narrador , sino que c.11nbi é n llega a los dem:í.s personajes del rexco. Bajdn menciona la polifonLi en el rexco na rrativo, en es te sentido se refiere a la multiplicidad de puncos de visea (Reyes , 1984: l 39). Por eso, la diversidad de focalización de los persona¡es. Por la conversación de las tres amigas, se da el paso temporal de la narración ; por ejemplo, el episodio de la muerte de Manuel: "El solo recuerdo de aquella mañana, de tu voz en el teléfono, me da escalofríos" (20). Se conocen ocros acontecimientos por el re lato de Susana , la viuda: "He ev itado ver a nadie de año en año, pero ya han pasado cantos ... " (2 1); 950 '' Si. me pongo ,J Pe ns H que ,\ es ta h . ~ 1. . , . " \ a L u t s M ,rn u e I t , , . . o Ll , u l e q u I n ce ú1 os ( 39 ) . "D. . . e n 1,1 q u t ne e \ 11 os , T" " , 1ec1sé1s aüos O aloo _ . , , ' ~ 111.1 trece (8 7 ): " r, ,1s1 tenumos ·no' (88 ) · "(' . estuve por . ' · . ' '. ·. ¡ •.,on Ernesto _ a11os ( 11 -))., "C,JSI. veinte . En todo CJSO, el ,11105 . :, t1es 11¡,1s despUL:s" ( 139 ) mayor carga de ];¡ personaje de Susan;'. es quien lleva la . n,1rració n, des pues (¡,,¡ 11 :1rr-,,d<i i· extra d 1egécico. , . , En Ios en e u en t ros de Si 1\' i '' ·1 S LI s.,ll1,l. V S·1brt . . d o bservar na, se pue e . una parodia de enrreo-as novel d · ., 1 ' . sus historias a maner d r, 1 a as, as mu¡ercs cuentan ' ª e nove a follecín· "P tenemos que ve!'nos a _ d · ero en ronces . rnes e un m cun~sidad" (121); "La a enda de e,s, yo no aguanto la empieza?" (123); "Y I g d , h_oy es apretada . ¿Quién a es ten re not1c1as sob I l pero, por lo pron ro veamos ,1 , 1 re a re e novela más ha pasado?" (133)· ".5· el cap1tu o de la de Silvia. ¿Qué , ,, 1 se os hago pe · d van a escuchar?" (164) E .d ' rsonaJe e novela me · v1 encemence l re pro d ucen cada episod . l d , os encuentras . to nove a o de las vida d 1 con la existencia d 1 . , s e as tres d amas, ., e 1nteres por \a d I reun1 on. De todo esto 1 f' ·1 . . espera e a nueva . ' resu ta ac1 imao-1 1 f . . , b nar ,a recuenc1a del d is curso o ral dentro d e l a narrac1on · "Y reconstruyendo cuentos" (69 ) · "P · a que estamos (65); "Me imagino que qu · , hor eso se las esroy contando'' d ieres a ora un de . f e personajes y aconcecimienros" (9 7). smontaJe pro undo " Este segundo plano de na, rrat1v1 . 'd a d de la . vez, contiene otro que se ,d s t res amigas, a su . ' corres pon e con s. . escritos: el expediente olicial < ., 1gu1entes texros Manuel: "Tres balas e~ 1 d1ue sde labno c~ando la muerte de e me 10 e corazon A . Estado del cadáver · en .. , h . · quemarropa . (... ) . d ' · pos1c10n orizo l d piso el baño el rose . n ca ' cruza o en el ' ro contors1onado 1 O· en con erado por los . ,,' ' os Jos cerrados: fue 1110 14 me ta fi e e i o na 1e de 1a vele s .. ; ( )· O t ros es e r i ros 5 . nove a, esran prese 1 os por el Tío e . nres en os papeles d eJad .• d osme, ª cuyo estudio s h · · e ª apasionado la h.lJª e Susana: "se ded ·tea a b uscar en los pa l d l • . s1 en cuentra algo que 1 d pe es e v1eJo a ver O pue a ayudar ( ) .d d pape les escritos durante h ... una cant1 a de • . mue os anos y q . I b mterrn rnable invesr1·g . , d j . . ue t eve a an una ac1on e vieJO al p es que las últimas , · respecto. ero lo curioso pao-1nas parecen h a 6er d esaparec1do' . , (6)-)· "El ·· d b acert1J O e aquellas pá · · d h "T· . g1nas cas i es echas por el ti " (,66 ) in a revisando lo s pape l es d e l vteJO . . tío Cosme "e rnpo 1 ; (66); "Fue 951 �poniendo por escrito, con una memoria privilegiada para datos y fechas, y con una obsesión que definitivamente traspasa las páginas" (81); "Yo misma siento un enorme placer descifrando las páginas" (82) . El rol metaficcio nal de los pape les de Ro gel io ca nsti tu yen un misterio para las aes amigas; estas cartas de amor mantiene n ce losa a Silvia, la es posa, pero al final, ayudan a desenvolver la fábula textual: "Una caja llena de papeles escritos por el mismo Rogelio, no a máquina sino de su puño y letra. H abía cartas, sin fecha pero algunas con la huella de tener años guardadas, de no habe r sido enviadas nunca ( ... ) Todavía me acuerdo d e algu n os títulos: <En los bordes de tu mirada>, <Un animal errante>, <Cristal de tinieblas> y no sé cuántos más" (119). La celosa Silvia se refiere a estos papeles en los siguientes términos : traté, también, de quemar interiormente los malditos papeles, de borrarl o s de mi memor ia" ( ... ) aquellos papeles me vuelven a bailar f rente a las pestañas" (143). Al término del relato, estos papeles contenidos en el terce r nivel me t aficcio n al ayudan a desentrañar la hist0ria; sobre ro do, dos de ellos: el primero, una larga carta , escrita por Rogclio y enviada por Susana, la viuda de Manuel, a Silvia, dejan al descubierto la identidad del amor platónico del marid o de S ilvia. Entrega uno (Para Silvia) f.1i amor: te quisiera aquí conmigo (.. .) Será un secreto, mi diosa. El nuís hermoso. Domo tu rostro en este momento, tampoco te dije (268) En espera del barco que te traerá a mi orilÍII ( .. )dormiré abmmdo a tu irrwgen (271) (.. .) Susarut, mi diosa, mi amor... ( .. ) te penetro pero no esttÍs (276). Orro escrito revela nueva sorpres:1 textual, Susana cnv 1a a Sabrina su di:uio: Entrega dos (Para Sabn'na) Tengo que hacerlo este donllngo. (... ) Sólo que 11~y r1 nuar1r a mi mt1ri,w (Qui:liÍ deba escnbirlo muchm vm·s parfl conuencmnt de qut puedo hacerlo" (277) "/¡¡ noche rtntts tendré que dejarlo todo pre¡wado" (282) "Cuando miga al suelo no uoy ti desperdicútr un solo instrmte. Borronear las hue¿•,__ . ta.s con e¡ mismo - w"i Desapareceré" (29l). pano n 1286) ''Después me Iré. Co~ lo cual, se da cu en ta en f , p remed1tado de Manuel d orma tard1a del asesinato , por parte e SL • ocurre "la marav1·11 b . J propia esposa. De esra fo. r ma . , osa com ina , d l , • e ion e as hojas de l d1ar10 íntimo [y] la poer1ca carra de Ro ¡10 · ,, ( es su f icientemente explícit y I ge_ _ 305). "La carra ·, más completa Lo ª·, e aro , el d iarto. e onsci t uyen la vers1on Ev· d . mas cercano la verdad,, (315) 1 entemenre aunque I h. . . StJ gesriva, lo aso~broso da I istol rta relarada no deja de ser ., e re ato es la f d presentac1on. El narrad e su . ' ' or ¡1a esta d o · d o r ma hi storia; además, es un ., siempre errás de roda la . · . pcrsona1e consciente d a alguien a u "d . . e que cuenta su h !Storta . . ' n esr1natarto • iversos niveles d e abst . . , " , caracrertzado ( ... ) por d~ r acc1on (Ba L' En orras pala bras · "el d rrera !nares, L. 1995: 89) , . narra or cuenra v 1 . . . e n~rrarar10 escucha. (s an chez Reyes, A. 2001: 24) L neces ita quien lo escuch . 1 a voz organizadora del rexro . . e, Y en a novela de C . . e 1 na r rarano aparece alud ' d 1 . . armen V1ncent1, . 1 o en os s1gu1enre : . " uste d es pudieron ver" (171)- " s rerm1nos: como _Reflexiones al margen: pensaba, h un/ poco frío,_ ¿verdad? ( ... ) ustedes" (] 9 1). acer as, pero me;or se las dejo a . En definitiva , la p ro puesta r . V1n ccnti se traduce como 1 . n1c:lra ICCIOnal de Ca r men a p r.ix1s e e s · uan d o la autora ha est ¡· j I us escritos teó ricos. , u e I a ( o os pro - , r· .· 1 . cesas mera iccionales, en 1as obras. ele diferentes ese 11tores a[J n o ·_ sus t eor1as desde su pro . . .. arnencanos, ha asumido p1a c1cac1on L· 1I·d j novel a ha sido posible I · ª rea ac texrual de la porque a aurora 11 ¡ . :l O ¡ su s obras anteriores· El d ª e epl a huella de · ente e papel (Bustillo e ¡ 9 n~) aventura metaficcionaf (Busrillo C 1 ' ,. ;) y La co n Pro fu s i ó n I os te m as d 1 ' .:. 998) ' do n de h a es r u diad o ' e J meta11cc1on ¡· ¡ d d 1 ,. 1· . . a ll ,1 ' e personaje v de 1 na rr:idor en la narra, ti \a ar 1noamencrn D , que y la sombra como siempre detr , d '. ª·. e manera, pues, parte de un provecto cscrits. e s1 n11snza se erige como co noc imientos de s ~ . ur.11 proveniente de los . u aurora acerca de 1· . d . J im:igen el personaje del n arrador y· de ¡·1 rner ·,11cuona11·.d·idl• I · 1 _' cuentas, se tra<luce en , e e:: os re ,iros . En fin de ' una entrega, mor . , . gesta d a durante los ;¡ - . J, J , . os.1 ) ,1111orosamcnte . . . , nos e uoccnc1;1 univ, . . . 1 , . 1 . 11 cr s 1(.lf I a l e e a r m e 11 V1n ee n r 1 / BLI st i 11 o , quien 1,1 cndo . csccn:i escritura! . , ,l el relato e r· .. · �. ·_ amenarnenre narr.1. d ,1 po r .su _n r r in Cl Pal ,1 et o r: s ll de una l11stona, · ·· narrador, l .a som b rd derds de la m1s111.1 n.irrauon. Bibliografía Madrid : Ediciones Ba\, M . (1 9 9o) . Teoría uJ e l ;1 Nur.niv,\. • • Cátedra . _) D . y ¡ itera tura Ca racas : Bar rera L .inares, L . (199) . 15 curso . , T , . <l . . . la Casa de Bello . Colección Zona . or,1:1 ~- . . , Ed I c I o ne s de , ) . .. U d i á l O g O n a rr a t I v o . En : I e,o ri ,ª 19 9 6 Boves, M. del C. ( d ¡ ¡ ¡0 XX España: NIU . 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No tuvo otra opción más que dedi carse a la vida rel igiosa si quería penetrar en la ciencia, la filo so fía y la literatura, ya que su condición Je mujer no le permi tía acerca rse a este mundo; pero ser mujer no fue un imp ed imento para Sor Juana, ella, muy diferente al pensa m ien t o de las mujeres de su tiempo, decía que su alma 'no tenía sexo', por lo tanto, ser mujer para ella no significaba el ten er que rech aza r el mundo que deseaba alcanzar, por el con t rario, e ra enfrentarse con mayor valen ría a la sociedad y al pensa miento de su tiempo. Sin duda, Sor Juana representa uno de los máximos expon e n tes de la literatura del siglo XVII y más aún, una precu rsora de la poesía actual que sigue vigente hasta nuestros días p ese a los muchos prejuicios por los que ha tenido que pasar su obra. Su vida y su obra (muy ligadas como si formas en una dualidad) han sido objeto de muchas esp ecul aciones y ha creado diferentes opiniones en los críticos; much as preguntas surgen en torno a su vida: ,Estaba 954 955 �enamorada?, ¿tenía contacto con mujeres? Tal vez estas preguntas trastornen nuestra curiosidad, pero no tlenen canta importancia como muchos creen. Su obra está relacionada con otras cuestiones que no tienen nada que ver con el amor carnal o el amor hacia otra persona. Muchos de los poemas de So r Juana están dedicados a gente ilustre. En los conventos de México, las monjas gozaban d e mayores privilegios que en otros países: la servidumbre e ra mayor q ue el número de monjas, lo cual les permitía manda r presentes; incluso en los conventos había grandes y lujosas habi t aciones para hospedar a alguna persona importante y agasajarlo con platillos y regalos. Es por eso que Sor Juan a tenía una estrecha relación con diferentes personalidades que la apreciaban, a quienes, en agradecimiento, les escrib ía versos, de hecho, ella misma afirma que codos sus trabajos so n por encargo. Pero en la obra de Sor Juana hay más que eso . Es a rnencalid:id que se enfrenta con su condición de mujer y la socied ad, no podía tener sólo la teoría de hacer vers os "bon icos" conforme a las reglas imperantes. No, su obra es mucho más. La esencia de su pensamiento y la cocalidad de su obra se resume en su poema cumbre Primero sueño, que en la mayoría de las ediciones aparece como Primero sueño, que asi intituló y compuso la madre Juana Inés de la Cruz, imitando a Góngora. No se sabe la fecha exacta de cuándo fue escrito el poema, pero fue un poco antes de que Sor Juana entra ra en cuarente na y en el silencio. Debió haberse escrito alrededor de 1685. Si digo que el poema resume la esencia de su obra es porque es «una verdadera confesión, en la que relata su intelectual y la examina." (Paz, 1998). aven t ura Mucho se ha comparado el estilo de Sor Juana con o eros grandes poetas de la lengua española como Quevedo, Garcilas o y más frecuentemente, con Góngora. Sin duda, el cítulo del poema Primero sueño, <le entrada nos remite a Góngora, ya q ue en la poesía de ambos esd presente la micologfa grecolat ina, t ambién tienen en común el uso del hipérbaton para crea r su discurso, pero entre ellos existen gran<les diferencias, como lo veremos más adelante conforme se analice el poema. 956 El poe~a es una silva, esco es . cuya combrnación , . ' una composición poe'c1·ca metnca se e. vers?s_endecasílabos y heptasíl baracEc_enza por ser libre entre escnb1ó y e¡ d e mayor perfe ª . ,os. sel poe ma mas , ¡argo que personal, el que en c· fcc1on, quizá también sea el , 1e rt a O rm a · · 111 a S P 1urna, pero no de su pe . Jusu ique el callar de su d ec·d . nsam1enco en el i_ e retlíarse en las profundidad _momento en que m orlí. Por eso, creo q ue e es del silencio y después ste poema es . en su o b ra como e n su vida importantísimo tanto r· , -En el poem ¡¡ a se habla d. e como el al · . ~eno_ pa ra egar al conocimient 1 ~a v1a¡a a través del s1 gn1f1ca lo que para los surrealiso, e sueno_pa ra Sor Juana no fre ud1anas del sueñ o como m anif . t~s, no .se , , inse rt a en las 1·¿ eas estac1011 de l inconsciente Seg u n Octavio Paz en el de I s u e ñ o . S - , P o e m a a Pa re e e n c u a t ro s . . f. d . . . « ueno como do rmir · s 1gn1 ica os no ment irosa sino como .. , ' ueno como ensoñación pero · •, v1s ion · s ueñ v1s 10n; y s ueño como ambic1·0, 'd o como nombre de esa 11 , Ese os dist · tn · tos sentidos e seo o J ¡us1on · , no realizada , . ., esra n encerrad . un a cesac1on casi coral de la os en otro: el sueño es ~a ~_ividad estimula la actividaJ !~~ct~nes co r porales; esta _1a c1ona,l y espi ritual.» (Paz, 1998) a ma . .. es una visión As1 . , . e 1 a1ma se desprende del ·cu con oc 1m1enco, es en el sue- d d erpo para escala r hacia el . no on e la . cump 1e su función n , , imaginación se desata v El . us pura y hermosa. . - poe m a com ienza cuando . , . d e l.1 ti e r r· ', a d e ¡,ro11t u n a PIr :i m I d e d e s o 111 6 ras nace 0 e.1 sueiio se · m undo, todos duermen nad d . . empieza apoder:i r del es cuando e l cuerpo d;sci a pduel e tnt~rrurnpir ese silencio· A ,1 . nsa e crab-i¡o 1 1 , q ui, a poetisa describe I as t· unciones . d ' 1 Y e ª ma es libre . segu n sus descripciones l h e as partes del cuerpo el o r m I·d o ha ee n q u e ha \"'l' os umores I q u e s u r ge n de I c u e r Po' , , .. u n en ace . l es e n esta donde se conccnt I entre e cuerpo y el alma· e on oc1rn1ento . . rae pens:im1e1 1 1 l ' . , 1 o y a ,úsqueda del s Después apuecc otr1,, p 1· r a, 1111. (¡e f) e 1 :l representa la pidmide m. , 1 . 1 , ro a 1or.1 te luz. Ésta · ·¡ ent.1, \ a comp . 1 . eg I Pc I as. E saber es r;í en Io a lt ~ 1 , ar ,l e o n ;¡ s P' d mi el es di cha altura donde se , . , e alm.1 trat.1 de llegar ll'lci·1 encuentra el .· . . . :-· ' to Ser. prime, conoc1rn1cnco del Al �Cuando el alma llega arrib:1 qued.1 ceg:ida por l.i lu,. de rodas las cosas que se le present3n, y c3e; el enu.:nd irn iento no puede abarcar todo ni aprehenderlo, pero el alma no se da por vencida y trata de escalar nuevamente la pir.ímide poco a poco, donde un pensamiento lleva hacia otro, hasta alcanzar lo rn:is airo. Así, Sor Juan3 se refiere a un mérodo de conocimiento . La luz representa el conocim iento, e l sJber, pero el alma fracasa: es la imposibi lidad del hombre para lle gar al conocimiento. El hombre está condenado al cJs tigo por la osadía, como fe3ro que sucumbe en la fuerza del so l: " ... l ibre,tendió por todo lo cri"ado: cuyo inmenso agregrtdo cúmulo incomprensible, aunque a lrt vistrt quiso manifiesto dar señales de posible, a !a comprehensión no, que entorpecida con la sobra de ob;etos, y excedida de la grandezrt de e/Lo rn potencia retrocedió cobarde. » ( Przmero rnnío, 11crsos 4/45-453 ) El alma, par:1 llega r al conocimiento debe primero conocer una parre, después, esa parte le llevará a otra, y así sucesivamente «El almez se propuso subir peldaño tras peldaño, del reino minera! a! vegeta! y de éste al animal, es decir, por categorías. La idea de !as categorías se funde aqui en otra, afin pero distinta: '!a de la gran cadena del ser'.. . que va de Dios a lo inanimado pasando por las inteligencias angélicas, el hombre, los animales y las plantas,,(Paz, 1998) . Después de entrar en es t as categorí as el alma int ent a penetrar en !a forma más bella de la vida, la de los sentidos y aún más allá; la fuerza imaginativa , porque es ésta la ún ica capaz de aprehender los objeros y pe lear con las fuerzas comunicadoras del conocim iento: «... y-ésta ya investigadaforma incular más bella ( de sentido adornada, y aún más que de sentido, de aprehensiva fuerza imaginativa), 958 que justa puede ocasionar querella -cuando afrenta no seade fa que más lúcida centelfea inanimada Estrella . .. ,, ( versos 639 - 648 ) Las cosas son creadas por D ios , pero el hombre es el punt o de_ convergencia de la creación ". . . es el eslabón entre fas criaturas mortales~ los espíritus inmortales." (Paz, 1998). Por es~ Sor Juana defiende las ciencias profanas (estudio de los m111~rales, la botán ica, la física y las matemáticas ) como el camino para llegar a Dios . Y ésta es la d iferenci·a h que av enrre Sor J uana y los poetas místicos . , Recordemos a San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual donde el alma preten_de as_cender a los desposorios espiritua le~ y, ,por medio de la vida virtuosa, llegar a D ios corno el grado mas al eo al ~ue pu_ede llega r el alma , a través de la vircud y no del conoc1rnicn ro inte lectual: , «A!lí me mostrarías aquef!o que mi alma pretendía, y luego me darlas allí tú vida mía, aquef!o que me diste el otro día.» (San juan de la Cruz , verso 38-42) So,r Ju ana po_ne <le ejemplo a Faetón como signo de val_en t1a pa_ra_ ,aspirar al conocimiento, éste, hijo de Sol y Cl imena, pidio a su padre que le dejara guiar su carro duranc~ el d í~. _Incapaz de sostener los caballos, el arrogante j oven acerco imprudentemente el carro a la Tierra, donde los ríos comenzaron a secarse. Júpiter detuvo esta loca carrera fulm in ando al j oven con s u ravo. Los versos en donde se en c ue ntra este pasaje son de los más hermosos que enc ontramos en el poema porque revelan la intensidad del ~lma Y de la propia Sor Juana por escalar el conocirnienro, sin importar el castigo, es arriesgar su vida para volar: «Otras - más esforzado-, demasiada acusada cobardía el lauro antes de ceder, que en la lid dura haber siquiera entrado; 959 �y al ejemplar osado del claro joven la atención volvía -auriga altivo del ardiente carro-, y él, si infeliz, bizarro alto impulso, el espíritu encendía: donde el ánimo halla -más que el temor e;empfos de escarmientoabiertas sendas al atrevimiento ... " (Primero sueño, versos 781-792 ) Por último los rayos del sol empiezan a asomarse; el mundo despierta y el alma deja incompleta su búsqueda q ue sólo en el sueño se puede dar; "el mundo !fuminado, y yo despierta". El poema no termina en una revelación sino en la no revelación (según Ocravio Paz), lo cual no quiere decir qu e ya no exista la posibilidad de seguir buscando. En el poema es solo una noche, pero en realidad es la experiencia de roda u n a vida: la vida de Sor Juana. Ahora haré una breve comparación entre la poesía de So r Juana y la de Góngora -ya que tan to se le asocia a la poetisa con este ilustre poeta-, y afirmaré por qué Sor Juana llega más allá de la imitación y niega, en cierta forma, las normas literarias de su época. Los puntos en común entre Sor Juana y Góngora ya se mencionaron al principio, ahora pasaremos a las diferencias. El ambiente que crea Sor Juana en Primero sueño es de oscuridad, de sombras: ,,Piramidal, funesta, de fa tlerra nacida sombra», mientras en Las Soledades de Cóngora codo es lu z, embellecimiento de la realidad a través del lenguaje, sobresale la descripción de figuras, seres y paisajes, diferencia cap ital en rre dichos poetas: «Muda la admiración, habla callando, y, ciega, un río sigue, que -luciente de aquellos montes tJljocon torcido discurso, aunque prolijo, tiraniza los campos útilmente; orLandas sus orillas de frutales, si de flores tomadas no, a La aurora, derecho corre, mientras no revoca, 960 los mismos autos el de J.U S ( /'/ S t tl ¡es · Juye . il.canza / ' d ' un trecho b de si' Y Je fueoo· esvwse, y' uscando SI'S · , ó , • d 1'51'!0S errores dulces dulce5· d , . J, ' tSll flrtOS Jacen sus aguas con f ,,s . j'uego , , " Ctvo / (e ongora, pp. 244; · · ·" En estos versos de G,ongor·1 q vemos cómo la d - . , '., ue pncenecen 5o/edad, j escr1pc1on o re ., primen , exce ente, con esa metáfora d l . creac1on de un río es grandeza de su lengua¡·e s eb ,¡rlto,_ p~ldemos ejemplificar la d f . . , uem e ec1m1ent y , 1 erenc1a capHal enrre d o . aqu, esrrib:i l 1 El estos os poetas. , poema de Sor J ., .. uananoesunad .· ·, ex per1enc1a esptr itual y st j . , escr1pc1011; es un·1 • 1 engua¡e ¡ l ' por su parre, no pone en <l d l es nte ccrual; Góngora . j u a a real,d d l ' cam b 10, e la ve un mundo , ·1·· f , a ' a transfigura en mas al a ue d l ' poema de S J ' ra e os sentidos .El , or uananoe·' bll . . . rea l1dad, es la 'ép · d l . s cm e ec1m1ento de l· zca e pensamiento' (Paz a qu e Sor Juana Inés de la C , . ' 1998). Es por eso ruz es un1ca nor mas establecidas de l , , porque transgrede Ía.<, · a poes1a ncg ·, d l negación de su época. , , ac1on e barroco, v ,1 L1 Sor después de h-a b er escnro . su . . Juana d P . se re t ira e las letras y se f . . poema rimero sueño re ug1a en el silencio Bibliogra fía C ruz, San Juan de la 1996 Edi torial Carmelo Burgos. . . Obras completas. Madrid: Cruz, So r Juana I , de la. M éxico: Fondo de Cu] nesE , . 1995. Obras completas. tura conom1ca Paz, Octavio . 1998 . Sor juan f , . d de la fe. México: Fondo de C l a n:s e!ª Cruz o las trampas G óngora, Luis de u tura Econom1ca . . 1998. Soledades. México·· Ed'nona . j Re1.. 961 �UN PARAÍSO SIN TREGUA I Lic. Raúl Sil"ª Mauricio Facul rad de Filosofía y Letras UA.Nl.. Los aconrec1m1entos sociales son regisrrados por la Hisroria con cierra objetividad, la de un grupo (si romamos en cuenra que la Historia la escriben los ganadores) o bien por aquellos que tienen la voz y la posibilidad de dejar un restimonio que no siempre concuerde con el discurso oficial (si remamos, por ejemplo, un par de libros de Francisco Bulnes: Las grandes mentiras de nuestra Historia). A medida que avanza el riempo se puede volver hacia los sucesos anreriores para observar y proponer un panorama más amplio, siempre buscando la objerividad en función de visualizar y prever a fururo. Esto sucede en la Hisroria. No así en la Lirerarura. En ella nos enconrramos con u entramado de elemenros donde se desafía a la realidad. La lirerarura restifica y a la vez sugiere, propone y se deslinda, dejando al lecror con un panoramJ que si bien pudiera ser el detonante par:. visu:.liz:.r a futuro, en esencia nos conduce a la comprensión humana . Cabe lo anterior para abordar una obra que sugiere y a la vez testifica, que da fe y al mismo tiempo desafía al discurso 011cial con una serie de hechos recurrentes, con acontecimientos que se han suscitado en nuestro país desde la caída del Porfiriaro hasta hace algunos afias: los movimientos armados. El libro Guerra en el paraíso parte de la insurrección y nos acerca a la lucha guerrillera de los :.ñas 70. el rema de la novela es parre de un hecho social que cabe analizarse desde la ficción literaria, o bien desde el envés de la información que se conoce en la acrualidad. Pero por encima del c:.rácter documental o hisrórico no deja �.• de ser una obra literaria de 1mpon,111cia rclc\',ll1tt par.1 comprcnd<.:r el siglo que hemos dejado atrás. _ Public1da en 1991, la no\·cla abord,1 los convulst\'OS 1110111<:ntos <l<.: la década de los 70, cuando b presencia csrndiantil y la guerrilla rtsurgian luego de una brutal represión en aí10s anteriores. La dcrvescencia mundial del comunismo v el activismo de Li juventud como uiu parte determinante del rumb~ social, vinieron ,1 detonar los impulsos progresistas de una sociedad que aún resentía el _de_rrumbe de tabúes familiares y de roles sociales de género, que se rc.:s1sw a la apertura de nuevas idciologías. En aquel entonces ya el gobierno l1.1bía aceprad_o la responsabilidad en la represión del 2 de Octubre de 1968. la imp~1~1dad reinaba al interior de la administración feder.1I. Grupos parairnlrtares lidereados por profesores rurales hicieron de la se lva su guarida, reaccionando ante la represión de que eran objeto por p.irre de las autoridades. Así es como surgen en Guerrero la Liga Revolucionaria del Sur Emiliano Zapara, que comandó Genaro Vázquez Rojas, y El Parrido de los Pobres, cuyo líder fue Lucio Cabañas. La rebelión, se gestaba a partir de las desigualdades étnicas, los conflictos por la tierra y la dominación inhumana de los terratenientes con el campesinado. Los campesinos apoyaban de múltiples maneras, con una presencia activa en los operativos de ataque . y desar~,e, o bien participando de manera más discreta, filcra~do rnformacio~ en las comunidades, abasteciendo de alimentos a los rnsurrectos y sirviendo de contacto para nuevos adeptos. Por otra parte, en varias_ ciudades de la república se manifestaba b actividad subversiva por medio de at_enr~dos, secuestros , donde la licra comunista 23 de sepuernbre desestabdrz.o. por b mucho tiempo la tranquilidad y la conciencia colectiva de empresanos y funcionarios de gobierno. II La novela se desarrolla en el marco de la agitación social de la que ya hablamos, con retrospectivas que acentúan el ambiente político que se vivía en el momento. Sin embargo, más allá del contexto en que aparece, es de suma importancia ubicar una constante en la estructura del libro. A través de ella la trama se edifica desde dos líneas de análisis que se vuelven inseparables eras su excelente enlace. Una de ellas 1~ constituyen los diálogos, en donde mayormente se desarrollan las acciones; la otra, nos describe más los ambientes y la conciencia de los persona¡es. A craves de 964 comunicados , · .. v reumones · de .. . de . prensa ' de conversaciones relee1onicas md1tares o civiles es como se edifican los espaci·os l . . · , e ¡ . . . · · , as atmosreras, v os alt1ba1os emotivos que nos transmite h obra E . ·, . . . .. • . ncon tr,1111os que estos recursos lrreranos posibilitan una vuelta a la e'poca . d ¡ · c. · ¡ . , a ec aracICrnes onc1a es v estrategias de combate que se emprei1 d1'an a · ·, . · nre una s1tuacion beligerante en las comunidades rurales del sureste de México. ?r~a- de las rutas que magistralmente emprende el autor para darle veros1mrl1tud a los acontecimientos es la vasta do ·· b ¡ . . ' cumentac1on so re e tema. Especialista en problemáticas relacionadas con los g · d· . . .. ' rupos rn 1genas y con 1as act1v1dades md1tares y de las guerrillas Carlos M ¡ , , ontemayor toma os capm:los c~mo catapulta para afianzar una posible veracidad. Cada uno de estos tiene por subtítulo una serie de dí e ¡ · ¡¡ as v rec 1as que msertan a ector en el período histórico en que suceden los Í1echos. Ante esto, el lector se deja llevar por la otra verdad p ¡ d" d ¡ , or e 1scurso e os sublevados. Los subtítulos e¡·ercen una doble cunc·o , ¡. d · d' 11 . • , . . i n, a e rn 1car el nempo hmonco existente, y a la vez la de afianzar una conc.1 ·, d · ·¡ · d b 1Irmac1on e verosimt itu so re lo sucedido en el discurso novelístico. Por otra parte 1~ retórica que nos presenta la novela, si la vemos desde el entramado simultaneo y el efecto de simultaneidad no · · ¡ ¡ , s pue de mvitar a eer a como quien observa un discurso cinematooráfico. Piens en El acoraz¡¡do ~otemkin y Octubre, de Sergei Einse~stein, dond: observamos lo antenormence dicho. El desplazamiento súbito que hay en ~ad,a uno de los _aparr~dos en los capítulos propone una superposición de 1'.11agenes del eme, sin que por esto se extravíen las bondades de la !Ite,ratura. Por el c?ntrario, este recurso ensalza la maestría narrativa en las 1~agenes que sugieren y definen. Son valiosos los ejemplos del capítulo prrmero,_ donde muest:a una de las masacres sobre los indígenas, sin dejar de apreciar la sugerencia de los hechos como una revelación literaria Y con su vientre de embarazada, pequeña, pegada a la espal~a que olía a srzlado, a sudor, hundía un pequeño prcahrelo una vez y otra. No vio que el otro agente se incorporaba del suelo. No vio que desenfundaba. Sólo sintió que algo caliente, muy rápido, la surcaba por dentro y le '"!pedía gntar. Inclinó ligeramente fa cabeza, se tomó ef vientre con fas manos oscuras, sintiendo por dentro la cnatura que se movia y fue cayendo suavemente, como si pensara en algo propio, íntimo, y fuera a sentarse para mirar algo simple, bueno. la sangre le fue manchando la ropa con prisa, a borbotones, saliendo de su cuerpo, de su boca, junto 965 �al cuerpo amorfo de su marido, sin oír Las detonaciones del arma que la había derribado, que La había dejado así, quieta, silenciosa, mirando con Los ojos vacíos el oleaje de la multitud que trataba de huir" (Montemayor, Carlos, 1991, p.19). Una amplia cantidad de aposiciones y una larga cadena de oraciones subordinadas circundan el cuerpo de la novela. Esto fortalece la incertidumbre e la que está inmerso el personaje de Lucio Cabañas y su grupo subversivo. Los espacios en donde se desenvuelve la guerrilla, aún al aire libre, resultan intimistas y nos llevan a comprender las motivaciones y acciones de los personajes. El ejemplo mas claro lo encontramos en los capítulos finales. En esa parre el transitar de la lectura se da en dos espacios, el perteneciente a la selva, donde la guerrilla lucha por avanzar a otros pueblos, y por otra parte el de los militares , que intentan a roda costa acabar con el levantamiento. Es importante ver cómo se desata las acciones a partir de los constantes diálogos de la milicia, y cómo a partir de éste recurso vemos el avance en la selva, el movimiento del depredador que va sitiando, cercando a su víctima. Aquí la escritura se vuelve más dinámica. Fluye. Mientras que en el lado opuesto, en la selva, el recurso narrativo de las descripciones y la contemplación en que está inmerso el personaje, denotan al animal herido, a la presa que en su lento andar no vislumbra ya una nueva huída. La lectura en coda la novela gira alrededor de ésta bipolaridad. El discurso de los marginados se detiene gradualmente, incapaz de hacer frente a la vodgine del autoritarismo, a la velocidad de represión y de extinción que tienen los mecanismos oficiales. Así, la dialéctica narrativa nos lleva al final de la novela, donde el personaje yace acorralado y se refugia en sus pensamientos, vulnerable, a merced de lo que desde tiempo atrás se presencía: su muerte. III Si nos deéenemos a observar Guerra en el Paraíso como una obra testimonial de la li teratura mexicana, estaremos en lo cierro. Si acaso optamos por una lectura sobre la recurrencia de las sublevaciones en el siglo XX, acertaremos en nuestro juicio. Y si nos detenemos a contemplar las desigualdades sociales, los abismos en que nos ubica la diversidad geográfica de México, la 111¡ust1c1a que pre\'alece hacia las clases 966 marginadas, y sobretodo la habitual z·nd·c . 1rerenc1a con q ue rransttamos . e'I d e sur a norte desde la f¡ l en ' roncera con e poder hasta la f¡ d esamparo, encontraremos e n este lºb roncera del 1 ro un p · rostros que se han ocultado a lo I d 1 . l resagzo recurrente de los . argo e szg O y I d seguirán surgiendo de las somb b ' que a paso e los años . ras para arre atar su d h la realidad les proporciones un d . d .b erec o a ser, aunque emno pre ecz le , termia siendo el peor de los de t. . ' u parazso que se aleja y s tnos post 61es. Bibliografía Bulnes, Francisco, Las grandes mentiras d. . Nacional, México 1951 e nueSt ra Historia, Ed. Montemayor, Carlos, Guerra en e/para/so Ed 0· M, . ' · 1ana, exzco 1991. �EL HOMBRE Y LA CULTURA EN THE KAIZ0 1 Fernando Robledo Isaac. Centro de r.scud10~ Humaníscicos Soc1cc.hd Rcg1omontana de Filosofía. Corresponden al libro que rese110 aquí, una se ri e de arrículos preparados por el magíster Husserl a la revista japonesa The Ka izo. Durante 1922 y 1924 se sabe que la fenomenología tenía bastante aceprac1on en Japón; incluso desde entonces los filósofos japoneses asistían con frecuencia a las clases y seminarios de E. Husserl y M. Heidegger. Aclaro que por esta época, la producción fil osófica (a saber muy fecunda) <le! fenomenólogo , se orientó hacia los signos del tiem po de la Europa de aquel momento'. El tema de los artículos se inspira en el nombre de la revista The Kaizo' que se entiende como Renovación, en el sentido filosófico ético ~- religioso. El libro está formado por cinco ensayos: I Renovación. El probl ema y el método. 11 El método de investigación de esencia. II Renovación como problema ét ico individual. IV Renovación y cien cia. V. Tipos formales de la cultura en la evo lu ción de la hum anidad. El último ensayo nos permitirá co nocer la obra global y el sentido de reno vación al que se refería Hu sserl: "mi rema se refería al título de la revista Renovación. Renovación en el sentido de conversión ética y de configuración d e una cultu ra ética universal 969 �de la humanidad".' Esca reílexión conduce a la imperiosa necesidad de una metanoía originada en H usserl a causa de la guerra. "Lo que ha puesro al descubierto la guerra es la indescriptible miseria, no sólo moral y religiosa, sino filosófica de la humanidad." \ La guerra lleva a Husserl a comprender lo que sign ifica un a d eg rad ación de los auténticos valores culturales, "Toda, ci en cia, arte, y cuanto siempre ha po:iido ser considerado como bien espiritual absoluro, se conviene en objeto de apologética n acio nalista, de merca do y de mercancía nacionalista, de instrumenro de poder." Es la guerra el pecado más universal y profundo de la humanidad en toda su historia , pues ha puesto a prueba codas las ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad. La guerra del presente, convenida en guerra del pueblo en el más esrricco y horroroso sentido de la palabra, ha perdido codo su sentido ético. Aquí es donde apunta Husserl la urgencia de una "renovación ét ica-política". Esca aportación de la fenomenología, sobre el contexto de una sociedad con necesidades reales (valores, religión, co mpromiso mor,d de las personas como responsables de la transformación renovaci ón constante de la cultura, que determina el ser y las formas de vida de dicha sociedad). La cultura filosófica va a apostar por procesos de educación que formen éticamente ciudadanos que fortalezcan la sociedad civil y humanizar en todo momento los avances de la civilizaci ó n. En base a la obra tardía de E. Husserl (La criús de las ciencias europeas; y las últimas public.tciones de sus inédicos) podemos re al izar el desarrollo de \Js ideas contenidas en estos artículos que componen Renouació11 del Hombre y La Cultura. El punto de partida de escas lecciones es su diagnóstico con respecro al olvido de la tradición filosófica po r causa del positivismo científi co: " El dominio de esta fi losofía [la del idealismo} sobre los espíritus fue remplazada por el dominio de las nuevas ciencias exactas y de la cultura técnica determin ada po r ellas"·, la ciencia de la época hace exclamar a Husserl: "¡Q ue inoportuna es la farisaica justificación de las cien cias exactas, que injustos los juicios despreciativos ;icerca de la filosofía por parte de quienes han sido educados en las ciencias riguro~as <le nuestro tiempo!" Husserl se inte resa por la diferencia que luy e n tre naturaleza y espíritu; en part icu lar sobre la diferencia entre naturaleza y ciencias del espíritu • ,,tn -.:· ern b ngo ¡ u~serliana sobre las cri . d . 1' .•1 o que ca racter iza la reflexió 11 ¡h ~,s e a cu tura d. O ·¿ a espe ranza normativa en lis f . e cc1 ente, es más bien ·¿ d ' · uentes de 1· ·fl •, capac1 a de reflexión cr1'r 1·c·1 1 a·bTd re ex1on filosófica , la , v (e res¡1 1 1 1d es que acaso hemos de a ¿' o~sa • del sujeto. "·O . 'guar ,H a ver st cst ¡ e so 1a en e 1 ¡uego azaroso . 1 f a cu tura s.:ina por s' d enrie as u d 1 e va lores¡ ¿Asistiremos ac.tso a I cr7,as crea o_ras y destructoras (Untergang des Abendl1,1d ) . a decadenc1.1 de Occidente' ' es lomo l f nuest ras cabezas¡. El , , ex· un atum , f arum solo . que. pasa sob re, contemplamo [ ] . . . iste s1 pas1v·1'menee ¡o . . . s ... s, p,1s1vamcntc ud i : 11 1 s1qu1era quienes nos lo . P eramos conremp larlo. Pero L I pregon.111 pueden a\Í h a., "" . ,· elCr. . . os . va ores como cua ¡quier otn conc1enc1a; y aunque no II ' ma1111estac1ón de la por e o 110 pu d topos uranus, la intuinón · ¡ · . . / e an ser mostrables (el . ., ('ft ctua a ep , O'fi re l rgron, la axiologia / ', o;e enomenolóttlra la e , , e amor fl<[,ape ) ' 1 , ren omenos y en ran ro . , " . ' ' e cerera. porque son ..· .1s1 csre algo se .. . . p1c usarnente porque se mu esr ¡> :· . mucstr.1; es fe nómeno r.l. ero el most · tanto co mo aquello que rarsc (lene relació n .,., se muestn como . ·¡ muestra. ' lOn aque a quien se Segün lo an res exnuesto . . . , r , "t oci as 1as vt\·en. · ~o mun esL1s propieJ,1dcs esenc· 1, 11 ltas que r1enen en . I. ,.1 cs se 1m 1n t b'' , rntencrona es (.1cros, en el , 'd , , , am ten vrvenci11s , . ) sene, o m,is am1>/io d ¡ / - .· . r e as fll'l'Sfl ([,flCIO!lfS ¡.Of,lCIIS . ; en t:lilt0 son lo nuenu,1 de algo ¿· , tnten c1on,dmenrc' •1 este . . a ¡r, , , se icen ' refcrid·1s ( ) . , 0 ficción d e un dcterm irndc) .. " . ... por e¡emplo , un.1 ficción . ., , ccnt.1uro, pero t l •: percepc1011 de su ob¡·cco , 1 . . ,1111 )te n un.1 percepc ión b. . rc.1 . un ¡u1c10 ¡· uici d . o ¡er,va , etc., es co~ t e u . r o e su rel.1c1ón f . 1 e no .11ecc.1 .d hecho J 1 . . orma parre del mundo . . . .· ¡ e .1 v1venc1a que • · c.:spc:u,i mente dentro ¡ ¡ ¡ . os psicológicos si, 1 . ( e co m p e¡o dc los ¡.1ec 1 h., ' ' 10 ,\ .1 esenLI,\ nur.1 _V 1 ¡· J t( e,1c1on como pur.1 idc.1 .. , r .1pre 1e11t tn.1 en l.t Si en Pl.1tó11 l.1\ esenci.1s cr.111 entes o f . que trasccndí.111 l.1 re tliJ 1 1. ¡ . orm.1s u111\·crs.ilcs re.des . ,ll l l ,\\ CO\,\S 1) lrt .. ¡ prcsenl.111 como form l . . r , tcu .tres ; en I I us.serl se . . • s 111111.111en1t·, en ¡ 1 . .· . . presc1 11d1r v si n .dtnir .¡ 1 . • uinuenu.1. pero sin . , L llllllH u tr.1sct·11Llcn1. I l¡ te mun o no de¡· 1 d. · · · c. ..I pro i em ítin 11 l d • <.: CXl\(lí. ' ' 1 or. r.111 ro . lo\. ni .. . ores po'1rtvm <.:n ·1 , 1 .1 ¡1 l . 1 .¡ ,. L ser 111111.1110 \C ,·.1 11 decern11n,1ndo . , rttr te ,111,tl1c;1\ f. . 1 au roconc1enci 1 1 1 , ¡ 1 . <.:11omc.:110 og1co de l 1 ' . ' t l 11 1.1\' • 111 O gr O . ' • frnomc11 ológic1· puc .. • .· ' llllfH<.:\IOll.lll(e de l.1 rilosofi.l , , \ e:~ uimucnte de podn .1sum1 r u11.1 ,1cciv1d.1d ')-¡ ')70 �pr,1ccic.1 comun11.ir1.1 y sociJl. 1..1p.1L lle llc\',lf .1 L.1bo un.1 renovación del hombre y de "1 c11lt11r,1; rpoc,u Jiloioji',z) pu,·rlrn logr,ir este cometido) Fn est.1 rcI101•,1n o 11 ~e 111.111d1e,t.1n l.1s posibilid.1des in-finit.1s del ser hununo. no ,óln 1.01110 indi\'1Juo: sino como miembro de un,t culrnr.1. pue,10 que en ell.1 se ob¡et1v.1 l.t unid.id de l.1 v1d.1 ,11.Ci,·.1, Je l.1 hum.1n1d.1J. de un,1 epoc.1. de un.t nJción en gener.11. del mundo de l.1 \'td.1. Es por tJnto neces,rno un.1 ct11.J com11cuid.1 .1 p.1rcir de un.1 in cencional idad fu nd.1cion.d en hu 111.1 n id.1J. i ust ici.1 como e4 u1d.1d y racion.1lidad en los diversos .1mh1cos de l.1 vid.1. bte scr1.1 el sentido pleno de un.t rnlturrt flosof,úz donde se des.u rolle un.1 1<le.1 celeológica de n:nov.tción conrinu.1. H~1sserl termina los ,trtículos prcvi~1os p.1r.1 l.1 rcv1,r.1 Fhe Kaizo con un .1pret.1do resumen sobre l.1 cvoluuón de l.i cullllr.l de Occidente, comenzando por las religiones n.1cur.1les. p.1s.1ndo por el cristianismo y su dcs.1rrollo en la Ed.1d ~1edi.t. observ.1 este problema desde l.:i filosofía como cicnci.t c\trict,1; en este senti do11 es un vtistrtgo perenne de l.1 llus1r.1t.ió n y los ide.1lisc.1s .1lcrn.111es. "L1 acción sigue al conoc1rn1enro .1utencico. ',-\l conocimie nto ,rncénc ico', es decir: sólo quien por su propio estuerz.o teórico sobre la razón ha ganado p,Ha sí b perfrcc.1 cl.rnd.1d de la norma, sólo él posee ese conocimien10 auténtico que motiv.t re.tlmcnre a 1 la volunrad." : Y es que ob~ervar \Js normas generales o mejor dicho las formas activas de los actos de la concienci.1 alr,1menre desarrollada es desde la religión; ya que "La Religión no sólo es el conjunto de los aconrecimienros regul.idos de la exiscenci.1, de los precepros, de los cultos, ere. l... ] significa más bien el estadio superior de la cultura mítica." 1' La religión en cierrn sentido se c,1r.1cteriza por el hecho de que de ella dcYiene un poder ~ocialmente org,rnizado, que además no se circunscribe a algunos aspecrns de b vida, si no que aspira a tomar ca rgo de l.1 vida encera. ' La peculiaridad de una culrnra ccocrácica escriba justamente en que la religión no es un dominio particular de la cultura, sino la norma que informa la cultura y la vida en su conjunro, pues consideradas en concrero, canto la vida sujeta a norm.1 como b vida religiosa coinciden. En la figura de la conciencia religios.1 medieval del encuentro de los dos movimienros culrnralcs que he diferenciado (cufrura griega y expansión planetflrirt de la rel1g1ó11 cmriana). Ahora coda 972 norma de ~alide1. ha de interpretarse en sentido reli . . , , lo teocentrzco necesita de la are· 1 . , . 1 g1oso, aun as1 1 f "I icu ac1on tnce eccual del le . d a e; · a teología deviene a caus ª d e e 11 o en c1enc1a . . ngua¡e e · · 1 rn d a. c1enc1a soporta un índ1'ce ceo Iog1co ' . ,. 1, L u111versa y · d d hacia , . espec111ca ,~ a acucu . . la fe da lugar a una critica de 1 , mo, .erna religiosa, que debe fijar las formas esenciale 5 a ra_zon et1ca y de esca razón. "Esca acritud mo d erna h ac1a . IY las f posibles · ·e-.límites rechazo de la fe como e . . ¡· . a e no s1gnmca un xpenenc1a re 1g1osa com rechazo de los contenidos e senc1a . 1es d e 1a ,f s· o ·e-.tampoco pretensión de libertad de deci· , I e. ignwca una .6 r si o no a a fe 1 errad de decidir frente al aceísmo."16 ' ' Y por tanto una 1 De . . . esta . . forma se conserv·i' y cr,0 menta cierta pno ·d d 1 , . ye-.· 1a ¡ust1c1a; por lo canto som os responsa 61 es m' n 11'a da l al'er1ca . r1Jado por una ley ob¡·eciva N as a a e imne H 1 , . . o nos corresponde el señalar E usser de .meS1as, funcionario de la h uma01·d a d O m ¿· d ª d · • e 1a or e Orzente-Occzdente. Notas Bibliográficas '. Edmund l lusserl, Renomción del lfombre v f I . . Edilori~I. 13arcdona. 2002. 106 pp. En cocdic,i: a ( 11l111ra c_mco t.~nsayos. An!hropos l luman1dadcs, Universidad Autónoma \I. 1 con la D111s1on de C,enc,as Sociales , ,r. . ' l.:lropo 11ana-l11apalapa M, ·. r· .. · , 111¡sat:e 1111d I ortrci"e (191?-19) 7) // / . ' '· · c,1co. llulo ong1nal· . ,, -. usser w11a XXVII 3 9-t F . f.rneuen111¡?) Para este comcntar"tl> la, Ira ducc1on . , del . prpp. r , .. ¡.. ¡ hr un/ :I ufsat:e uber icnomenologo cspat1ol Agustín Serrano de l laro ..:1 e. . ocn e ' ro corresponde. al fenomenológica. tamhii:n ha !raduc ido al ca•t ·II.' s. lprolundo conocedor de la filosofia . d • ·' e .ino a a gunos fcnom •n0· 1 d. · , : ~ ogo~ ) 1sc1pulos d irectos e 1mponancia pruna. Su más reciente.: traba· Lecct0nes de f-'e110111e11oloiía de la Con.,, I . JO sobre Ldmund l lusscrl son· Las Madrid 2002. 173 pp. Es importante mcnc,'o~~~wt1 ' 11,_e, del 7,empo en l·.ditorial ·¡ rolla. (t) Miguel García-Barú Ja1 icr San ~1 ·1r1· • 4 _e rS.ira el .\!1111do lberoamencano José Gaos • • · ' • ' In . .-,l!uSlm . c.:rrano d, 11 1\ · · . 1 Y Guillermo l lo, os Vál.quc, Son las r ·rso . ~ . . t: aro. nton10 7mon Qu, ano • · • e • n,1s mas autor11adas r· h· bl Y su obra. entre nn 11· poco, /\li•llllllS 'l>ll 111 h· . ara a ar acerca de l lusscrl , · · "' · ' 1cm ro, act" o d ·I (." ¡ . f-enom.:nologia \ la Sociedad •:spa1·10IJ t ¡:. . 1 . ' e ,rcu o I aunnamcrn;ano de 2 V . -. , ' L , te ~nomeno og,a .gr.• Los aco111ec11nicn1us rernluc1on-1rios . ' · ,•·n "•¡.cm,1n1a , Ru,n , los ca 111 h . ad··ni·ts d.e 1J muerte d · s · h · \\' ' · •lf · ws rost.:nores a 1a Pnmcra Guerra \ tund,· •il ' • ' ,• perdido la, ,da en esla misma guern , \1 ·I ll· -~ . u IJO o gang l lusscrl. que hab,a . . ' . , ,gu~ ,m;1a-Baro 1/uvs1,rl l'á, 11 1 d . · · · 'g. . ·. ,c,ones dd Orto.. [3 1bl101cca filosólica. Espaiia. 1997 3 Gu11lcrmo l ln)OS Vúquc,. "l.a i'-1,ca Fenomcnol · .. . ' Hombre\' de la ( ·u1t11ra. Cinco cns·1, os ¡: 1 /\ ti ogl1,ca . Pag \ 11. en Re11ornuó11 del 4 Hovo O e , .'. .. t . n iropos- A\1 llan:dona "'O0• . . s. p. H.. pag. VIII. llu. serl c11ado de una car! \lb S - citada por los edHorcs de 1/usser/,ana XXVII ' a a' ert. ch11c111cr (28-7-1923). "ª 5 lb1d .. Pág.. XI !bid .. l'á11. XV 1 lbid Pág. XI V 6 �8 lbid., Pág XVI. G. van der Leeuw. Fenomenología de la Religión, Pág. 642. Ed. FCE México. l 964. 10 E. Husserl. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura .., Pág. 82. Ed. FCE México. 1949. Trad. José Gaos., lª Edición. 11 Fichte principalmente. 12 Ibid., Pág. XXV. 13 lbid., Pág. 66. . . 14 El manantial filosófico de Hegel había explicado ya ampliamente que los puc:blos hab1an dado forma a la conciencia de la civitas dei que acompañaba armónicamente su devenir histórico. En el mismo sentido Husserl acompaña a Hegel en las manifestaciones de la religiosidad y la vida del espíritu helénico y todo lo correspondiente al mundo hebráico. 15 Ibid., Pág. 77. 16 !bid., Pág., IOl. q LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO Pedro Cort~s Rodríguez Círculo L:icino:imcricano de Fenomenología Ser - 111111 cosa, pero n,1d11 ente. Tiempo - u11,1 cos,1, pero nada temporal. Tiempo v ser \1. Heidegger Martín Heidegger estuvo al cuidado en b edición de las Lecciones de fenomcnologla de la conciencia interna del tiempo que Husserl publicó el año de 1928, no obstante, tales Lecciones ya habían tenido exposición de aula en Gotinga por p:me del filósofo de Moravia durante el semestre de invierno de 1904 y 1905. Allí, Husserl se refería a las Lecciones como una parre complementaria de las Investigaciones lógicas. Las Lecciones llegan a ver luz pública, justo cuando había trascurrido un año de la aparición de Ser y tiempo en el volumen VIII del Anuario de ji!osofta e investigación fenomenológirn fundado y dirigido por Husserl. Además de lo significativo de esta comparación, cabe apuntar que en la preparación de las Lecciones tal y como las conocemos colaboraron con esmero: desde 1917, Edich Stein en la sugerencia de subtítulos y ordenación de los aparatados en parágrafos; y durante 1926, Ludwig Landgrebe en el 1 tratamiento de los índices analítico y de contenido. La clásica interrogante de qué sea el tiempo, nos involucra de manera inmedi:ita en la categoría central para el análisis del ser histórico ,.. 974 ()75 �pues representa la categoría ineludible al hacer y al pensar la historia vivida o relatada. En el análisis fenomenológico de la conciencia interna del tiempo realizada por Husserl, la cuestión predominante de su reflexión consiste en cómo se llega a constituir la conciencia interna del 1 ' nempo. El tiempo se constituye en la conciencia, y al saber que es así, nos confunde el origen del tiempo. Entramos en la paradoja que Husserl identifica entre el tiempo objetivo y el tiempo subjetivo. Mientras el tiempo objetivo es aquél que cuantifica nuestros actos; el tiempo subjetivo es en el que la cuantificación desaparece. Los instrumentos con que contamos para medir el paso del tiempo como el reloj o el calendario, son una muestra de nuestro modo de asumir el tiempo objetivo. El tiempo subjetivo se nos da en la conciencia, cuando reflexionamos sobre él, pues la reflexión es inmanente, y en este sentido el tiempo objetivo discurre sin importar su cuantificación, su carácter de más allá -de exterior a lo inmanen te- implica que su ocurrencia aparezca de modo trascendente. El cuestionamiento del tiempo objetivo pone de relieve el ámbito de la duración como el horizonte subjetivo en que pensamos las tres dimensiones de b temporalidad: pasado, presente y futuro. Si el discurso historizante dentro de sus eres paradigmas teóricos, privilegiaba en la antigüedad el pasado, en la modernidad el futuro y en la concemporaneid:id el presente, la sobrescimación de un:i. de bs dimensiones resub junto a Husserl alc:i.mente cuestionable :i partir de la consideración subjetiva de la temporalidad. En el orden segmentado de la temporalidad configuramos con ingenuidad desde la unidad mínima a la unidad máxima de medición. En este esquema vivimos regidos por una crónica cadena de la antecedencia a la secuencia: de los segundos a los minutos, de los minutos a las horas; de bs horas, los minutos y los segundos a la nuñana, de la mañana a la tarde, de la carde a la noche; de la mañana, de la tarde y b noche al día del día a la semana de la semana al mes; de los días, las semanas y los meses a la primavera de la primavera al verano del verano al oroño y del ctoño al invierno; de la primavera, verano, otoño e invierno al año del año al siglo y del siglo a la época. En la cadena objctiv;i de la anrecedenci:1 y b secuencia no se contemplan más que dos <lirncnsioncs de la temporalidad, el pasado y el furnro, en ellas no se pierde la linealidad del tit.:mpo ni la circularidad, más bien por ellas se unen. El segmento temporal se cnlaZJ. por su ') ] {, carácter . . 1 de periodo , momento ' 1apso, era insta t P . ·¡ . c1rcu ar al pasado Y en lo 11· 1 l e: ' n e. nv1 eg1ando en lo Ah . . nea e ruturo. ora bien, la dicotomía natural que sur d d' . reclama el recurso de la inruicz·o· d I . ge e tcl1a 111genuidad . n e tiempo· sea b que es el tiempo o que no se sab 1 . para sa er que se sabe lo , . , e o que es, o se sabe l sa be como, o bien, la intuición d 1 . o que es pero no se e d' e tiempo como al rorma irecta sin ambages o n11·stenos . La d'JCot , go, que • dse nos da de e asumir lo rempóreo se ca . . om1a t1p1 ca e este modo d. , ractenza por opone simple y sencillamente por inclinºr·s h . r una cosa a la otra, o . . . " e ac1a uno de su ¡ . . o d isconr111u1dad, tradición o ., s po os: conr111u1dad P rcnovac1on, coyuntura o ru t ero, ¿_p or qué no considerar la reflexión sobr ' · p ura.' todas sus dimensiones y dicot , , ·P , e el tiempo incluyendo . . om1as. < or que no 1 . a mtu1ción y la subJ.ctividad' p pensar e nempo desde 1 . , · ongamos entre ' · d m1remos!o desde su per.fii! c . . , ~arenresis to o lo dicho y onst1runvo ·como . descartamos que el ser del . ( v1venc1amos el tiempo? Si . . , tiempo no se agota 1 . . en os paradigmas h istonograficos del testimonio 111· d 1 b' ., ' e o Jeto 111 del l · d tam b zen que se constitu ' , . ' enguaJe, escareamos e d ) a u111camenre com 0 1 . rnn amento del m undo y de¡. •d d . . e imperecedero Al . . . J v1 a e conc1enc1a actual v1Venc1ar el ente temporal ex• pcnmentamos . i ' ¡. recoruarlo lo obtenemos con10 . ., a go pres-ente Y al re-pz es-entac1on H ¡ - ¡ · eres rasgos nos conducen a la ese ·. d, 1 : L~ss~r sena a que estos ' nci,i e a conc1enc1· d ¡ • .. a interna e tiempo. Ance 1a pregunta por el origen de1 (lempo, encuentn ] ·, 1· 1 e , mos a cvoc1CJ011 o 1a re-presentación como el trº"' .... r me<.. 1ante ·1 r:rnt ' , (preseme) desde un a!Lí y antes (pasado) o .d as1a a un aqu, y ahora (focuro) . No es el esoo11t·1' es e un entonces y después ·t , neo prescn te-pis-d presente-futuro del tcotrop· . . . , ,l o, presente-presente v .. zsmo .1gumn1ano· y au , · acertl)o, tampoco se tnt;:i d 1 11·1110e r . , , . nque tenga tono de 'd ' ' e · penernsmo he1d a ·. d . 1 eg:-:,enano en onde 1o s1 o y el advenir conflu,·er1 ; en e preseme. Para .H usscrl la re-¡iresc11tac-1·(), 11 o 1,l· C\'0C'lCton - . . J ¡ d'1 . , · · . . . ' e as mens1ones de 1a temporalidad se '·ios ¿.'ll 1 ) LISCO porque VIVJ 1 . , . Tanto así, que la histori1 \' e··] 11· .. l r1os y somos seres h1sroncos. . ,. empo \'tvzc os no s, d - , 1 cada hmoriador, ram¡10 ·o . 1 d.c re ucen :i o que narra , . e .l O C011Ll O fJOr 1· J' • conceb· 11 I· . . · .· ,1 · ttet:itura. Fenomenolog1camcncc . . IL • , J re-prcsenr-ict · conc1enc1 a retencional de ilc•o ,· .-J Al , on llltcta )llSto con b '~ \t\t o . record ·1 d' 1 r a1go que vivimos en el as·1d' · 1 . . , r me Jan te a iantasía en realidad ocurre es qtp 1'. ºd.º ,1 go que plrofcttzamos del futuro , lo que · ie ,1s tflltllStnnr·s l , !· , _1· 1 I . en un ahora actual de perce) .· . .· - e ,1 tempo1a lt,,1, se con¡ugan Pues de tal nnn . ¡ ctoncs p1_1~1,1r1,1s )' cvoc1c1011cs secunclarias. , <:rJ. nos queda de ma11d1cm> u11 ur1'ct ·r 1·I tll.e:' ~ll l1JellV0 .. ' ' l d ')77 �.· , 1 \' iri·irno~ en la Crnr:1sía los represt:ntauor , . / . · des · de un d 1ma. l · · ·' ·e ·ucdos Y los d est111os .. "l·1 es<:ncia de ,1 inrn1oon 1 e ' , . d modo preccpt1\o , .. , Al vivenc1ar un ahora e .. d· unto de su durac1011 (que 1 . H usser . \-, el ·.ser ,1 ca. • P ob'¡ero) conuenc1a . · de ¡o d el tiempo es -dice .... fl 'Xl\'ll11Cl1te en . nosorros podemos conve1t11 ie c. :._ d I punto de .ihora dd ob¡cro que Tl conc1enu.1 e · .. que acaba de ser, Y. no me_, , t ¡1rcscnre de modo percepr1vo, es · \.·iene• d ad. o aparece duran d o."· ,,\\ \•1v1r un momcn ., . °. .· · 1o secundario . . ·epuon onn1na11a. - · . . . lo que se denon111u perc ., ::, 1 i· l· . h conc1enoa como un a ., d , 'rcepoon tras a, Jl .1 a . .. . . or la evocac1on e esa pe 1 . . . -·o· n a h evocauon ilustra que P ' • · El . ' le1 .I Jpt:1<..epu . . , que adopta en h conc1enc1a Pasado rememorad o. d t, p:iso¡Jor a uur.1C1on . el ser del riempo se e rne , dL1ra tanro perccpuva como rn ser que I · vivida. El ser a /;out es_ , t , 1 o que pone algo ante os OJOS . . "P ·1on es aqw e acr I b. S evocatwamcnte. crcepc . originariamente e o 1ero. u . . l acro que consttwye . , . . ,,, s· como ello mismo, e , l -prese11tac1on v1cana. - i nos ·, re-presen ta , a re ·, opuesro es la evocac1on que . .d I evocamos ¡Jcro su evocac1on es · ¡ ya v1v1 o o d rerrorraemos h acta a go , , r conciencia como un rccuer o qui en nuesr.a d f d siempre un ahora, ocurre a d . de Lll1 vaticinio, pues éste a e e su · demos cor Lo mismo po / e lo sostenemos como v1·d a de Presente. . . , 1 n el momen ro i1Ctu11 en q u ex1stenoa so o e .. , En de la re-presenc1c1on. toLb · · · conoenoa. ., e ciones v cvocaoones se. lu. cen posibles ., La modificacion de las perc P : . 'd· d "b modificac1on de , f en la su 6¡cuv1 ,l . , . en la capacidad de Jntascar I· . in:irio en un ahora reproduodo es . que eras-~or ma un a 1ora ¿· orig ,. , (1ue rrasforn,J e1 ahora, sea conciencia c . . de h mo 111c1oon ,I . algo enteramente d ist111ro , d .d en pasado. Esta u urna . . . el rcpro uc1 o, , ¡ el ahora ong111ano, sea r~nte ,·scorzamiento; as1 como e . ¡ , de un cons " 'd , modificación uene e caracter d Y en más y más pasa o, a~i re en pJsa o . ,.• ahora declina consrantemen , 1 .' cie;cia intuitiva del uempo. . gradua a con · ·d 1 t:imbién dec l 111a o se , . ·idos como los no vivi os y o , . 1 momenros viv h Podemos modificar tanto os l modificación ocurre a ora l'id~d En el caso del tomamos en cuenta siempre, es qui e ta que h . de a tempora " · d reproducida desde los onzontes . es intuición de recuer o . . . , d la expectauva h d 1 ·intenciones hacia el a ora no Porvenir: "la 111tuic1on e l recuer o as ' 1 invertida, ya que en e_ lo suceden. Las intenciones vaCias a al suceso srno que ,,; \(ante»ce den ¿· . ·ones opuestas» . . entorno se disponen, pues, «~n i_r~cc1 esta de horizontes? Al devenlf ·Cómo entender esa d¡r~ccwn o_p,u d «haber sido-percibido» ' 1 gnif1caC1on e un . a si pre"ente. Al devenir presente Presente lo pasado'l toma d modo se torna ., . pues el recuerdo s.o o e ese\ b , de ser percibido» pues la expectanva lo futuro concebimos un " a ra 978 adviene justo cuando se hace presente. Algunas palabras más atrás insinuaba una toma de postura ante la parcialización de una sola de las dimensiones de la temporalidad con respecto al discurso histórico. Retomando un poco esa insinuación, y siguiendo en gran medida la fenomenología husserliana, afirmaba que no hay motivo justificable para exceptuar alguno de los horizontes de la temporalidad cuando nos dedicamos a pensarla, pues al cuestionar el primado de cualqu iera de las dimensiones temporales en la concepción lineal y circular -a fin de cuentas geométrica- se esfuma del supuesto de entender exclusivamente de esa manera el mundo temporal y por ende el mundo histórico . Nos damos cuenta que al dirigi r la mirada, y al enfrentarnos en intuición directa con el decurso del tiempo, se nos presenta esencialmente como una fusión de horizontes en la que confluyen pasado, presente y futuro. La figura de la que me valgo para expresar este punto de vista es la de una catarata en la que desembocan dos ríos fluyendo en dirección opuesta. Uno de ellos representa el pasado como el horizonte de las vivencias y el ot ro el horizonte del fu turo en que surgen las expectativas. El presente por su parce quedaría representado por esa catarata como un punto en el vacío donde se jun tan y desembocan vertiginosamente el fluir de las otras dos dimensiones. Con este orden de ideas descartamos coda línea o círculo temporal que nos obligan a concebir funestos Apocalipsis o la monotonía del Eterno retorno. El argumento que juzgo más convincente para desacredi tar las dos posturas citadas, radica en que al considerar el ser histórico como un ámbi to de sentido jamás agorado en una de las dimensiones de la temporalidad, afirmamos un marco de significación que reconocernos en el andamiaje del mundo cultural donde entran en conflicto lo explosivo de sus diversas formas junto con todos sus contenidos de canonicidad y de crisis. El ser del tiempo no es esto o aquello, no se dice de muchas maneras, no es primero testimonio, luego objeto o únicamente lenguaje corno lo presume el historiógrafo. El ser de lo temporal lo experimentamos cada cual en nuestra conciencia para darnos cuenta de que tenemos una historia vivida y cuya intencionalidad no podernos asumirla corno una cadena de antecedencias y de sucesiones imbricadas en fatal y divertida obstinación, o como arrojamiento supersticioso al infinito. La imagen ageomérrica de las dimensiones de la temporalidad representada por una catarata, se apoya en alguna medida en la 979 �fenomenología husserliana que entiende el tiempo como un fluir de la vida perceptiva\ "las fases de ahora de la percepción -señala Husserlexperimentan continuamente una modificación; no se conservan sin más tal cuales son, sino que fluyen. Se constituye así lo que llamamos hundirse en el tiempo."- La percepción así como la evocación articulan la corriente de vivencia en el fluir de un ser histórico que reflexionamos desde aquí y ahora sin desconsiderar su antecedencia y su secuencia. El hundimiento en el tiempo remite a ese vacío en el que los ríos vienen apretujados desde el pasado y desde el futuro a precipitarse, para conformar una visión en la que nos abrimos panorámicamente a subjetivar cómo sentimos y pensamos el mundo acorde a su temporalidad. El tiempo actual en particular, y los tiempos históricos en general, son signos que articulamos sintáctica, semántica y pragmáticamente. En la esfera sintáctica porque percibimos lo ya andado dentro del entramado de su formalidad. En el sentido semántico porque implica responsabilidad ante el mundo en el que nos desenvolvemos. Y en dirección pragmática, porque demanda b valoración acerca del telas de la humanidad. Pero una semiótica del los tiempos se quedaría corta si no asumimos que el vivir individual renga que renunciar a dejarse atrapar por las redes de una lógica en la que se sobrestime a grado absoluto cualquiera y una sob de las dimensiones de la temporalidad. O peor aún, inclinarse por una de sus posturas optando por la salida de emergencia hacia el umbral de la irreflexión para remedar a perpetuidad el ritmo automático de la historicidad. Así es como cada experiencia individual en el orden de la temporalidad, nos exige subjetivar el tiempo como una correlación intencional entre pasado, presente y futuro de tal manera que configure otras posibilidades de poner en cuestión b concepción del tiempo lineal y circular. Nos relacionamos con lo que vivimos en el pasado ¡nra aprender a olvidar y no para atormentarnos con un mejor conocimiento de nosotros mismos. os relacionamos con el presente porque el deseo de gritar que nuestro ser histórico experimenta su vida propia con intensidad. Presagiamos el furnro para asegurarnos las condiciones de posibilidad de un mundo en donde la duración es nuestro ensueño. Parafraseando el inicio de La prosa del mundo de Mcrlau-Ponry se afirma que hace mucho tiempo que se habla sobre la cierra, y las eres cuartas parces de lo que se dice pasan inadvertidas. Por ello nos resulta indispensable no deJ·ar inad .d M ¿· . vem o el 1 e ztac_zones cartesianas en dond rec amo fenomenológico d l ri~:s:;;:1:~:: yfilosófico garante fr:nc:e a~e~::: 0 ~ª "Enecesidad dee u~ • e-. una, tenemos ¡· n 1ugar d inuniro, pero . una Iteratura filosófi . e una fil f: . casi carente de conexió L ica creciente hasta lo ot~;~-~rF:~;~ame~ce unos pensadores co~-~tro: mera apariencia de un poder . . tn estas [filosofías] la unidad d y un~s pensadores para U ex1s~;r a c~na para la otra y obrar una se ~n ~spac10 espiritual en que , na I osona que concibe al h o re a otra."s :~:o~co, asume los prnblemas ,:;;~;::ala cultma en emicto sentido ~:~o~ recla:aª ,cara~terizado aprendiendo ;/1~/~mp?ralidad encendida . d ex1011 mrnarcesible . ecczones de Husserl . 111 omeñabl d es cierto y · , s1 e e nuesrra existencia h Justo es ese el sentir . ~o proclamamos un o co_mo u1:1anos. h1stona y el tiern o . . porcun1srno histórico sino . hacia lo distinro PEl v1v1dos d_esde nuestra sensibilidad consd1~er~r la . . oporru111srno tien I y enten 1rn1enro Idens~;1enro se apropia ilícita menee d/ l su ugar allí donde la falta de enn icar y señalar las farsas d I o que no le corresponde e quehaceres reflexivos y al o d I e ser, con~ticuye uno de n~e p ro resuelve pensando nuestro ~empeo que. g~~u111a e individualmenttºs Sll1 preJ UICIOS. se ~ Notas Bibliográficas 1 Estas lecciones se pub! icaron . . llu_sserl. aparecieron con el o~1gmali~ente en el volumen IX del .. Ze11be1r11ss1se1ns (hsg M r¡ . !!lulo I orlesungen ::ur PI Anuario dirigido por • · 1 • r e,dcgger) ·I wnomenoloo · d . e,gcr (Munich)· Alexandcr Pla~~d . e Anuario con1aba con corres 61e ¡· es mneren . G , erlin) ) corno edit 1\1 . . n er (,\ilun,ch). Adolf Re· h _ponsa ,a de Morit1 (8 t d .. or ax N1emcvc 19?8 inac (Gotmga) J\,I ra ucc,on de ellas corno r. • r. . En castellano 19 r enomenoloa · d • contamos co· ax Scheler . ) y traducida Otto E L i .,,10 e 1a conciencia del' . . n una primera 9 tiempo en Husserl \" e~ 1~ng dder,-_ en CSla versión se inclu\'el:mpo 1:1maneme publicada en traducción a la q . e1degger de (1 onne Picard B • ma_n~ra de introducción ··El ue nos refcnre · uenos Aires Ed. · enomenologia de la c . . mos en este comentario corr . . - llonal Nova. La finotas del fenorneno' lo onc1encta 111/erna del llempo d1.: la rcc· esponde a las Lecciones de eo español A • . · 1cnte tradu · · otras obras de Husser~ también h· gustm _Serrano de Haro. quien a an.cc,o,n. presentación) La versión de las leccio11 . d S a traducido al castdlano a Jan p. t pck e de haber traducido basada en Zur PI e~ e errano de Haro. 173 pp " d .d ª. º. ª_) a llannah Arendt wnomenolo . d ·• .v1a n Edito I T . {lusser/wna. ed. Rudolfl3ohcrn:g,~I- es inn~ren Ze11be1rnsstsei11; (!89;1a¡9/tta. 2002. está Husserl. Lecciones defi . , Mtmes l\ ,_¡hoff. Den Haag 1966 / torno X de J ~I enomenolo~i . · . 0 d I 1 usserl. Op. cit. . r> . -., ~ e a conciencia ill!erna de liem1-?o . _ 4 lb . f r> ) ·' 6 /( .. p. 68. · · 981 't. �CANJE Alemania 1 /bid. 77. idea destacamos con Landgrebe. el enigma de la subJ.:ti, 1dad hasta entonces Sobrep.esta oculto en.:\ sentido de su radicalidad a la tradición filosófica occidental. pues no es sino hasta con el pensamiento de Husserl cuando la subjeti, idad se rc~eta como unidad de significación que arroja inéditas expectati,as acerca del entendimiento ) la sensibilidad: ~ en particular. como lo señala Landgrebe: sobre el jl111r de la r1da. Es de este modo como surge también la tarea de pensar la historia y su concepto de temporalidad como problema fenomenológico. Cf. Ludwig Landgrebe. Fenomenología e /11stona. tr. Mario A. Presas. Caracas. :vtonte A,ila 6 Editores C. A .. 1975. , Husserl. cit. 84. carres,anas. p. 41. 1a ed .. tr. ) pról. José Gaos {Primeras cuatro Husserl. Op .\feditac,ones 8 meditaciones). Fondo de Cultura Económica. 2a. ed. revisada y aumentada {respecto de la de 1942). cd. y tr. Meditaciones 1-IV José Gaos. pról. ··Historia ) significado". tr de la Meditación V Miguel García-Baró. México. FCE. 1986. Otra tr. y pról. Mario A. Presas. Clásicos del pensamiento. Madrid. Editorial Tecnos. 1986. la misma traducción con not. e introd. en Salamanca. Ediciones Paulinas. 1979. Ku!tur Austausch l nsti tur fü r Auslandsbcziehungen o 52: 2102, 3102, 4102 No: 5.3: l /03 Argentina Sapimtia Pontíficia Universidad c:itólica Argentina Fac. de rilosofía V Lerr.1s Vol. LV, f-ascículo: 207/2002 · Chile / l11nt{l/l/(tlS 'o. 27/aíio: V]!··'No · _, , 81ano . \ I I II Ponriticia ~111versid.1d Católic:i de Chile :\o. 29/.iiio \'lll: i\o. 30 ..uío \'!11 Colombia Boletín de l,1 ,lrnrlmw1 Co/0111Ú1,111t1, Tomo 1 [1• •\:(i . -1 ¡ .)-_ > 1 1.,, 1. • :1110 2001 Cuba Casas de las Am/rrrn.i t\o. 228, Jul-Sqi. 200'· 11<) , OCH¡·IC 20()1• -, ':,-.: 0 · ~\: 13 -· . o. - O, enc-ro-111:irzo 2003. España Anales Revi sta Ac.1dc:rrnc:1 de: Cirnc1;1s i\loralc:s v Políri ES!:" u~ Estudios Sobre Educic1ó11 982 \:o. 002, 2002: \lo . 005. 2002 �Universid:id de N:iv:irr.l _ L ,, Lspír1rn , lnstiruto Filosófico de Balmesiana :\ 110 ,, l '- O. , 1 -1 1 - 1 • - llll l: Aíw ¡ 1, \o. 126,2002 México No. :16. 2002. FI Jerec/10 de 111111 Dn11ocmcit1 cos111opolit11 Universidad de Gr.und,i No. 9">. \ 'o\ .2.2, 2002 :--:o.%, \ '0 \ 52. 2002 Nu. 9-, \ ' 0 1 52. 2Ull2 Lerrf/s de Deusto Universid:id de Deu 5 t0 Esudos Unidos VVV\\' , \. , \. ' ;-..:0. 2, 2002 \ ' o\. ,\. ,._. -3· - ~ \'ol. X.'\'-'!\' ,, , ·"º· · ' I '-'""V \ (). , \./\,\. ' No. 1. 2003 ')ºº' ¡v[ichiga11 Awde/1/iárni , . ~1 ichi¡:;an Acadcm\' of Sc1rncc Am&lencrs Analogía Filosófica Centro de Estud ios de la Provincia de Santiago de México de la Orden de los Predicadores No. Especial 1O, 2002; 11, 2002. Año XVI, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Andmneús Frayles Dominicos de la provincia de Santiago de México Ario XII, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Armas y Letras Universidad Autónoma de N uevo León o. 38, 2002; No. 39, 2002; No. 42, 2003 Cathedm Facultad de Fi losofía Universidad Autónoma de Nuevo León. It alia Instituto Venero di . Scienze Lettere ed Am Francesc1 Rossi, Mill'Altre Mamv1glie Risttrette i11 i1ngwtissimo Sp,:cio \'ol. 98, 200 1 Luc:i Azzena, . Ordi11ame11ti, Provvisio111 e Riformagio 11i del Co11111ne di firenzeVolganZZIW __ ~ _ da Andrea Lancia (13))- }))l) \'o\. 99. 2001 Vol.% María Oarío: A11dré Sal/1/oll María Oarío André Salmon .. Afie origini deffa 111odenuta Poerica Romr1nica Gandmsia fondo de Investigaciones Científicas, Flandes ;-..!emoria % ...............No.;XXX 984 Año 2, No. 4 Ciencia Universidad Autónoma de Nuevo León Vol. V. No. 4, 2002 Vol. VI. No. 1, 2003 Vol. VI. o. 2, 2003 !11vestigación Universidad de Monterrey La demoacracia directa en Suiza Universidad de Monterrey 2001 2000 Logos Universidad La Salle No. 88, 2002; No. 89, 2002; No. 90, 2002 Memoria De la Primera Semana de Human idades Universidad de Monterrey Trayectorias Universidad de N uevo León 2001 Año lV, No. 1O, 2002 Aí10 V, No. 11, 2003 985 �Vera H11ma11iras Univers1dad La Salle Vol. XV\l, No. 32, Año XVI. 2002 \'ol. >-.'\'11, 10. 33. Año XVII, 2002 \'al. >-.".'lll, ~o. 34, Año XVIII, 2002 Portugal Vol. LX.'\'Vll, 2001 Boletim da Faculdade de Direito e llÍ\'eíSldade de Coimbra No. 19, 2002 Revrsta cla Farnltlade de Letrm Filosofia Universidade do Parco como XXXV, 2002 Revista Portuguesa de /,wórica f aculdade de Letras da Universidade de Co1mbra Es1e libro se irnninó de imprimir en el rrn:~ de scpriembre de 2003 en 1 . ralbes de h I . . . .. os I , . .· mpr~ll(a linnu,i1.1ri.1 de a _l.Jn1vcrs1d.1d Au1ónom,1 de \/ucrn Leon. El ura¡c luc de 5<)0 qcmp .1ares. 986 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017356 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carmen Vicenti Conciencia interna del tiempo Emancipación del deseo Paraiso sin tregua Sor Juana Indés de la Cruz The Kaizo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5442/HUMANITAS._2005._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 64f6b64d7c087e7eeb4cd7a203620d6f PDF Text Text QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS �MENSAJE DE GRAT ITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA Dr. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Fernández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL Al recibir · este homenaje, recibo un alto honor, acepto un grave compromiso y expreso una profunda gratitud. Reciba el Gobierno del Estado de Nuevo León, y el Colegio de Notarios Públicos de esta Entidad Federativa, el testimonio de mi encendida gratitud y de mi más alta estimación intelectual. Enclavada entre altivas y fuertes montañas - Las Mitas, la silla, la Sierra-Monterrey, Ciudad de pe,ftles, como le ha llamado algún poeta, no se ha hecho huraña e inhospitalaria, como solía ocurrir a las poblaciones geográficamente aisladas. No lo fue antes de que los caminos de tierra y aire le dieran fácil acceso; menos ahora que la aviación y las carreteras facilitan las comunicaciones. De sus serranías, Monterrey, sólo he aprendido firmeza, resistencia, dignidad. La montaña, aquí no ha sido obstáculo, sino estímulo. Al desafío del medio ambiente, el regiomontano dio su vigorosa respuesta. Esta respuesta ha sido y sigue siendo Monterrey: "Capital industrial de México" -por la importancia de sus grandes industrias- y urbe universitaria. . No tiene el paisaje regiomontano, ese aspecto sonriente de los fértiles valles y de las vegas del sur mexicano. Es de piel reseca y de líneas enérgicas. Nos pone, súbitamente, ante el recuerdo de ese tercer día que describe el Génesis. A veces, parece surgir en la piedra un extraño afán de verticalidad afilada y majestuosa. Surge entonces, camino del cielo, ese t•v,1<'"11P rrÁt-;rn 1'1 l-J111lCt'"Pr'l nnÍPn C.P 'lrlPn tr'l Pn tiPrf ~ fp0°1nf'YH""\nt-'ln'l 'l �?87 AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO ),_EÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA primera vista poco acogedora, encuentra que sus habitantes son cordiales, francos y hospitalarios. amor. Si entendemos bien lo que significa una educación para el amor, nuestras escuelas y nuestras universidades se convertirán en fuentes de luz y de ciencia, de calor y de consuelo para el hombre y la sociedad. 786 Monterrey se transformó de modesta Villa a Gran Metrópoli por obra y gracia de un visionario de gran clase -el padre del escritor Alfonso Reyes- que fue el General Bernardo Reyes. En Monterrey, la hora es la hora y la palabra es la palabra. Se creé en las fábricas, en el valor fecundante del esfuerzo y en la educación. Eh-.esta "abeja", antes que Sultana del Norte, esta forjado y forjándose el mejor estoicismo de México. Monterrey es un estilo de cultura. Hablo de estilo como estructura de una entidad básica, como comunidad de carácter, como disposiciones y modos de comportamiento. Aclaro que Monterrey no tiene un carácter preceptivo -que suplante su realidad-, ni es algo estático, rígido, anquilosado. Trátase de una estructura reactiva, no de un mito, que se ha ido constituyendo en la historia y que funciona ante estímulos adecuados. Desde Monterrey: Una circunstancia difícil, un verdadero reto para la creación intelectual, he escrito mi vasta obra filosófica, jurídica y humanista. Aquí está mi esposa, regiomontana por cierto; aquí nacieron mis siete hijos; aquí tengo mi "alma mater"- la Universidad Autónoma de Nuevo León- con un lema que he hecho mío por dem:ho de amor y de estudio: "Aierem Flammam Veritatis". La empresa propia de cada edad, no va a privarnos de la continuidad del esfuerzo. Anhelamos progreso axiológico y no simple cambio. Conservemos en el tiempo lo que vamos a sujetar a mejora. Al llegar nuestro turno de filósofos, de intelectuales, es digno y es justo prender más puro y más alto, el fuego de la sabiduría, más importante que la ciencia, sin descuidar los avances tecnológicos, siempre que estén al servicio del hombre. No sueño con una ciudad de Monterrey celestial, pura. Solo espero y trabajo para una ciudad más culta, más cordial, más receptiva, más próxima a la civilización del amor. Y para llegar a la civilización del amor necesitamqs una educación para el amor. La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordia~ en un odiador, solo sirve para arder. En Monterrey sobran eruditos y faltan sabios. Hay po~a gente feliz, Siento una compasión infinita por ese .pequeño, admirable regiomontano pobre que vive y muere entre asfaltos y humo, siempre atenazado por el reloj, molesto por enfermedades que produce la civilización, saturado de problemas por la crisis, siempre la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el No hay que hacernos demasiadas ilusiones con respecto al progreso técnico de Monterrey. Démosle un sí a la técnica y un rotundo no a la tecnocracia hueca de fermento espiritual. Admiro sinceramente el esfuerzo, la tenacidad, el valor para afrontar problemas que atesora el regiomontano. Me llenan de esperanza los res~ltados y la eficiencia terminal de algunos servicios educativos que satisfacen la demanda de educación elemental y secundaria. Me satisface también, íntimamente el designio y el esfuerzo de hacer una Ci11dad del Conocimiento¡ pero primero preparemos la infraestructura. Ayudémonos todos para construir, paso a paso, un Monterrey y un Estado de Nuevo León, más henchidos de cultura, de felicidad, y de esperanza. De la compenetración total entre vida y pensamiento bajo el signo de amor-donación, depende nuestro cabal cumplimiento y nuestra felicidad. Permitidme que os diga, tan sencillamente como pueda, cual es la idea que me hago respecto de mi filosofía y de mi papel de intelectual, jurista y educador. Y o no puedo vivir vocacionalmente sin mis investigaciones filosóficas, jurídicas y humanistas; sin mi docencia universitaria sin mis conferencias, sin mis libros y mis artículos. Tras de abrirse e~ variaos horizontes, mi obra filosófica reagolpa, en última instancia, hacia la estrechez de lo único necesario: Una filosofía como propedéutica de salvación. En ella he trabajado, desde hace varios años, con toda intensidad y entusiasmo. Intensidad y entusiasmo de vivir que no está exento, claro está, de una cierta dosis de incertidumbre, de melancolía, de riesgo. ~ero predomina, en esta vocación del fundamento, un goce lleno de plenitud presencial de todo cuanto hay en el ámbito finito Qa habencia). Goce que no convierte la vocación filosófica en una ocupación felicitaría. Es mi propia vida, con sus angustias y esperanzas, la que me insta a filosofar. Sin un saber vital de ultimidades no puedo ubicarme ni autoposeerme. En definitiva, no es la vida para la filosofía, sino la ~o_sofía para la vida, aunque nos pasemos la vida filosofando para mejor v1v1r. Filosofando para mejor vivir, para realizarnos, para salvarnos. Un ent~ anhelante de perfección -conciente de su incompletud y de su linutación- está comprometido a filosofar. No se trata de oficio, sino de condición humana. Sobre el fondo problemático de nuestra existencia, la filosofía intenta proyectar una claridad definitiva. La actitud filosófica es �789 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA un modo de estar en la habencia, esto es, en la urdimbre omniglobante de entes reales, entes ideales, posibilidades, normatividades y todo lo habido y por haber. Desde _este modo de estar en la habencia (universal concreto que equivale a la Creación), se convive y se muere. todo mensaje, debe estar al servicio del amor que abraza y excede a la verdad. 788 Para un mexicano que quiere llegar a la universalidad sin traicionar sus más caras es.encias, las distinciones académicas -nacionales o extranjeras- constituyen un vigoroso estímulopa!a proseguir en la tarea vocacional. Eso es todo. Sin agregar un centímetro de estatura intelectual, nos disponen a la gratitud y nos estimulan a emprender el asalto de la altura. La gratitud solo es posible en el ámbito de la libertad. Gratitu~ q_ue va dirigida a personas: maestros, alumnos, funcionarios. El agradecl11llent~, como el ruego, siempre es interindividual, transcurre entre un yo y un tu. Y pienso que agradecer y recibir, dar y rogar es reconoc~r. el mu~o apoyo y la mutua ayuda. Quien hoy da, mañana puede re~1b1r; y ~wen hoy recibe, mañana puede dar. Es bello poder agradecer y mide, en c_1erto modo, la salud espiritual. La gratitud es disposición al a~adec~m1ento vivo. Recibimos más de lo que hemos ganado. Nuestra vida misma es una dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. Quiero recordar las palabras de Pablo de ~arso: "J?_.ue tienes _que no. I~ ~,ayas recibido? Y, si lo has recibido, ¿a que glonarte cual s1 no lo hubieras reczbzdo ( 1 Corintios, capítulo IV, versículo 7) En rigor, sólo he tenido un maestro: Jesucristo. Y mal cristiano sería si no diese hoy y siempre. Pero este reconocimiento me insta a la gratitud hacia quienes fueron mis profesores -mexic~nos y extranjeros- y hacia mi~ alumnos universitarios -múltiples generaciones- y mis discípulos. Sm e~os no sería quien soy, ni podría llevar a ·su cabal sentido el homeoaie que recibo. Y pienso, también, en el diálogo con los grandes muertos, en el influjo que viene de lejos. Abrirse a la verdad y abrirse a la verdad para los otros es cumplir la ley de nuestro propio ser. El amor es inseparable de la verdad: la esclarece y la posibilita. Tenemos la certeza de que somos hombres para algo más que para dar con nuestros huesos en una tumba. Condenados como estamos a la muerte, debemos· apresurarnos -con inquebrantable voluntad y sin. descanso- a dar nuestro mensaje ~grande o pequeño, . pero siempre auténtico- antes de pasar a aquel estadio en donde . p~rq~ tenemos la. certeza -los creyentes- de que sob ran 1os mensaies todo está a la vista,. en su más prístina patencia. Pero todo develam1ento, Amo a la jurisprudencia como apostolado de la justicia, porque sin la justicia - vivificada por el amor- no se mantendría ni se desarrollaría el Bien Común de la sociedad. Seis años de abogado postulante, y más de medio siglo -52 años- de ejercer la digna profesión de Notario Público, dan testimonio de mi quehacer profesional. Mi profesión es parte muy importante de mi vocación -modo personal de propender a la plenitudy me ha conferido una misión incanjeable, insustituible, única, de vivir en la tierra en espera esperanzada de la eternidad feliz. El arte de redactar auténticamente los negocios legítimos d~ los hombres llevó a la ciencia del Derecho Notarial: Examen de la naturaleza del documento notarial, su eficacia, su objeto, su invalidez, su formación, su autor -el Notario-, su conservación, archivo de notarias, interpretación de la voluntad de las partes, todo ello es objeto de ciencia y no de mero arte. De justicia reguladora, preventiva o pacificadora, la función notarial se nos presenta como una función legitimadora, como un servicio público, como una tarea autentificadora, como un cometido de fe pública, ligado, desde al inicio, al orden administrativo, si se prefiere, a la jurisdicción voluntaria, con un significado no judicial. Tratese de una actividad pública que se ejerce dentro de un radio determinado que tiene por objeto el instrumento público en relación con la idea de forma. Amalgama de caracteres difíciles de sintetizar. Yo me atrevería a proponer como definición del Derecho Notarial, la que a continuación apunto: La sistemática de la autenticidad teleológicamente dirigida a realizar la seguridad, la justicia y el bien. común mediante la regulación del acto jurídico públicoy del registro público. No es tarea fácil, pero tampoco imposible, codificar como Derecho Notarial un derecho autónomo de la forma. En todo caso están allí normas vigentes en torno a la función notarial. Este operatorio público se establece por autorización gubernamental con demarcación geográfica y deber de residencia. Quiero recordar, también que el Notario -por lo menos dentro del sistema .neolatino-: un Profesional del Derecho que aplica rectamente las normas jurídicas, que tiene conciencia de su función social Yque sabe adaptar, sin violentar, la norma al caso particular. No se puede ser un verdadero y dignp notario, sino se profesa una ética acrisolada, una competencia fuera de dudas y una formalidad, con la clientela, que ponga de relieve la alta responsabilidad de la función notarial. No tan sol_o somos -o hemos sido- fedatarios, sino profesores �790 MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL EsrADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE de jurisprudencia y consejeros prudentes de los individuos, de las familias, y especialmente de las clases más humildes. Dar fe en actos, contratos y hechos que adquieran relevancia jurídica es una profesión muy digna. Sin un verdadero amor por la verdad, no se puede ser un Notario digno. La dignidad del Notario proviene de que es un singular testigo calificado de la verdad. Pueden ustedes estar seguros que su companía, su afecto y acaso su admiración, me producen una satisfacción íntima, legítima, sin caer en embriaguez ni delirio de grandeza. ¿Ac~so no soy homo humus, nada prehistórica? Pronto nos separaremos para ir a nuestras respectivas casas y para seguir con nuestros respectivos quehaceres. Pero me quedaré con ustedes en nú. Buscaré alcanzar altura elevándome sobre su altura de amistad. He partido de lo poco que soy para alcanzar lo otro paso a paso, caminando sobre imperfecciones pero decido a recoger algo de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno que pasa a la vera y advierto en el hondón de mi alma. En medio del sufrimiento, del esfuerzo y del sacrificio viene galopando la aurora. Un hervor de reverencias y de amores debe impulsar el vuelo generoso. ¡Fuera con las minúsculas ligaduras que restan posibilidad a la obra, velocidad a la carrera y belleza al sacrificio! Hay que batir alas sobre la desventura de la enfermedad y del sufrimiento. No ir adelante es volver atrás. Caminaremos -cosa en verdad difícil- calculando la situación y conservando el rumbo. Porque siempre he estado en éxodo hacia lo absoluto, no me exalto por los triunfos ni me deprimo por lós fracasos. Un homenaje como el que se me tributa generosamente el día de hoy, me atemoriza un tanto. Pienso en aquellas aleccionadoras palabras de Quevedo: "Vuelve los ojos, si piensas que eres algo, a lo que eras antes de nacer, y hallarás que no eras, que es Íll última miseria". Existo, porque procedo del Ser Absoluto. Sin ese Ser Absoluto, nada soy. En Él, y solo en Él, puedo encontrar plenitud Y descanso, libertad y júbilo, en un homenaje compartido y con destinación final en esa alegría de Dios que relativiza todo. Allí en el hondón del alma tstá la enjundia de lo que somos y de lo que a.11helamos ser. Lo demás: estruendo que se produce, vértigo de la vida, ¡no vale la pena! Importa, eso sí, acometer el riesgo de cada día con un temblor de impulso seguro y de certidumbre vocacional, en espera de que la flecha -hoy caminando callada y misteriosamente- dé algún día en •791 e! ~!aneo. H~sta entonce~,. y_ para entonces, aquí seguiremos, día a día, v1V1endo la vida como milicia, ¡Militia Christi! Milicia de cristianos de ~ombre_s comprome~dos. Firmes, pero abiertos siempre a los su:ves 1mperat1vos de la amistad y del diálogo, para saber ser hombre entre los hombres. He aquí lo que tenía que decir. El resto es silencio preñado de gratitud y promesa. �CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Auroa Georgioa Bustos AreDanos Estudiante de la Faculud de Filoso6a y letas Univemdad Autónoma de Nuevo León Introducción FJ. hombre se pregunta, qué son las cosas y después de darse cuenta que IIÓlo él es quien puede dar respuesta a lo que las cosas son, él continua pieguntándose, sobre "cómo es" que sabe lo que las cosas son, o cómo ca que puede llegar a conocerlas. Toda vez que se consiga una respuesta, m posible establecer una explicación de las cosas y eo base a tal cipJicación se podtá fundamentar todo un sistema. Este trabajo de investigación tiene el propósito de ahondar sobre el problema del conocimiento en la filosofía de Platón, por lo tanto, es importante definir primero, qué es el conocimiento. El conocimiento es la relación que se da entre un sujeto y un objeto, donde la función del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto, en ser aprcheosible y ser aprehendido por el sujeto, mieotns ambos peananecen separados etcmamentc uno del otro ontológicameote. (Hesacn,J. Teoría di/ úll«imit11to. Teoría Q1llfOi di/ ú11oamie,,1(), pp.26). La t.coiía del conocimiento de Platón se caixteriza por la concepción del conocimiento como una reminiscencia (""'1111111.riJJ, es decir un tccucroo; y hace referencia al conocimiento verdadero como aquel que llega a conocer ~ Ideas, conceptos, y no en los objetos sensibles, a los que Platón calificó como simples copias o sombras de las Ideas. El conocimiento que se fundamenta ldcalismo. en las Ideas se ·conoce como �CONCEPCIÓN y PERCEPCIÓN EN PLATÓN 7g5 AURORA GEORGINA eusros ARELLANOS 794 La unportancia del Idealismo en b. Filosofia radica no en que se pueda ieconoccr la posibilidad de "llegar a conocer", como lo ~ Sóctates al afianu que él sólo sabia que no sabia nada, la importancia del Idealismo platónico radica ert que, Pb.tón propolle, por vez primera un sistema por el cual se puede llegar: al conocimiento verdadero y así mismo Pb.tón se.prcgnta cómo funciona b. relación enttc objeto y sujeto :es e Platón afuma, que los sentidos son inca d bs cosas, es decir aquello que h conocer la esencia de sentidos sólo pueden percibir loac:qr _cosas sean lo que son, los decir bs impresiones dichas im q. os ob¡etos producen en ellos, es , preStoncs son las sensaciones. · · · las cow sensibles u,w¡ en mod al . . que dirija hacia ella• su aten . , o guno tnvttan al entendimiento a competentes de ellas . oon, por que los sentidos son ¡·ucces ~.1:-: • mientras enu:11w111,ento a reflexionar por que1 otras . hay que obligan al ningún sano juicio acerca de ~ os ~en~os no sabrían emitir alma, y requien: un serio exam~. ell teslllnontos parecen extraños al entonces a su auxilio al entcndirni e os, por tanto, d alma. llammdo si cada una de esm cosas se re6 ento y a la reflexión ttatll de aaminar perpleja (ante dos caminos) d:~aso~ ~a dos distintas ... el alma 1 fonada a hacer pesquisas y a' en ~ • entendimiento y se ve cstt l . prcgunW'Se a st misma que la 'dad caso, e conoomicnto de la unidad d es wu . En la vuelven hacia la contemplación del uno e los que elevan al alma y dentro de una esencia dcalista del conocimiento La Dialéctica, según Platón, funciona como ciencia y como método pata p<>det así llegar a 1ás Ideas. Abordar la teoría del conocimiento dé Platón, implica entender sus doctrinas filosóficas éticas, políticas y ontológicas e las cuales conceptos como Idea, Conocimiento, Virtud, Alma,· y las divisiooes que hace_de ésa principalmente, cscin en constante intettelaciótt. ' En cuanto a la influencia del Idealismo platónico a través de h historia del pensamiento filosófico, ésta es irulegable, su trascendencia se puede advertir no sólo en sistemas filosóficos tales, como el Idealismo Alemán de la época Moderna, sino wnbiéo Ct1 el pensamiento filosófico de San Agustín de Hipona, quien relacionó íntimamente la filosofía platónica con los dogmas del Cristianismo·ducante la Patrística. Conocimiento y Percepción El conocimiento, según Platón, es recordar lo que está dentro del alma. Las cosas sC11sibles son sólo un estimulo para el alma, la cual desde lo sensible, se apartará, y Sé elevará a la contemplación del Set. ~énon: ¿Y qué medio adopbcis, SócratcS, para indagar lo que de ninguna tmntt2 conoces?¿Qué principio te guiará en la indaglu:ión de liú cosas que ignon.& absolutamente?.. .. · Sócn~: ... -~\Í ¡,ue.-1, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces y hllbicndo visto todo lo que pasa, tanto en éslll (vida) como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido por CAta razón, no es extaño que, respecto a la virtud y a todo lo demás, esté en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, colllO todo se liga en la natunle22. y el alma todo o ha aprendido, pÚedc, recordando una sola cosa, a lo cual los hombtu llaman aprender, ~ontrar en sí mi~ma todo lo demás, con tal que tenga valor y que no se canse en sus indagaciones. En efecto, todo lo que. ac llama bulc:al y aprender no a otra con que d1as d s:.2 Las cosas que son percibidas a través d . ser al mismo tiempo, por ejemplo: e los sena.dos parecen ser y no Al o~servar una hoja de papel blanco, se encuen su totalidad blanca, sólo es casi blan tra que esta no es en blanca, es decir es y no cs.l ca. Por lo tanto es blanca y no es El color, al impresionar, sólo brinda un co . . blancura de la hoja. El sentido d la . nocuruento acerca de la la imagen, . . e vista corrcspondi t al 1 mtenttas que una a · . en e co or capta no se conoce io que realment panencia es fonnada dentro de la razón y ala sensibilidad que poseen 1:s e~r:~ ~onoce su esencia. Pero gcaci.as que pueden sentir (sensaciones) 1 adlos, entre ellos el hombre es 0 que es pcnnit maneta, tos ob¡etos · ' ' que les rod e conocer de esta ean. A es~ tipo de conocimiento ue que conociste en captar inform;ci\n como conocimiento sensible. Los sentidos stempre están en la . , q_uc por ser materiales, se encuencr: ::~ con los objetos sensibles los ~do objeto de generación . , pre en constante movimiento . y corrupcwn, y de ser así, entonces: , 163 2 Pbtón. Rep1ibúta; LJbro VII· Ed· POlT\13, . , Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 162- seco,dar. l 1 Platón. Mmótr o d, _la Vi,t:Md. Ed. Porrúa, Col. "Sepan Cuantos..." . 2003, p. 2'1J . :idmedio env~ del ~to de sentir (acción extenor), se le denomina Marias, Julián. Historill tk la Filostfia. �796 AURORA GEORGINA Busros AREUANOS CONCEPClóN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Una cosa que estuviera siempre en movimiento no podría ser conocida por nadie. Micntns que se aproxima a conocerla, se haría otra y de otra · naturalc-a; de rucrte que no podría uhcne lo que 01 y cómo OI. No hay intcligcncia que pueda conocer el objeto que se conoce. si esa: objeto no tiene una manera de ser deti:tminada.• De ahí que el conocimiento de lo sensible es sólo aparente. Las solas se:osaciones que·producen los objetos sensibles, no descubren la verdad de las cosas. "'- " sensible r'dc lo El filósofo Platón, coloca a este conocimiento aparcntc'1, en el nivel de la opinión (doxa) palabra de la que hace \11 análjgjs en d dwogo el Ctatilo o dd Leiiguaje, en el que define a la pilabra don u opinión de la siguiente manera: Doxa es el nombre que, o procede de seguimiento (diooxis) y en este wo, es la indagwón a que el alma se consagra pan saber la verdad de las cosas; o bien el nombre del disparo de la flecha (toxon). Yo prefiero la última explicación y por lo menos la palabra accncia (toecais), responede a la misma idea. En efecto parece (don), expresar el anhdo (oisis) del alma hacia las cosas para conocer su naturaleza. la misma relación hay entre la palabra voluntld (boulcc) y disparo (bolee), así como laruarsc hacia (bolcsthai) y deliberar (boulcsthal). Todas cst2S paW,ras corresponden al mismo orden que don, no son más que diversas expresiones de una idea de tiro o de arranque.5 · En griego la palabra do.xa, signilica "opinión o creencia'", y la palabn diooxis, significa "persecución o aspiración"7, mienttas que toxon indica "disparo de flecha"'. La palabra oicsis, también sjgaifica "opinión, pensamiento, apariencia, petsecución y presunción"' por lo cual se identifica con los vocablos-de doxa y diooxis, al igual que oisis, palabn que se deriva del vocablo "m<a>"que significa "creer, pensar, suponer, 1 presentir, desear y anhelac' º. Las palabras anteriores, expresan según Platón, la misma naturaleza que la palabra doxa, ~s decir, dan como signi.fi~o una misma idea, que es la de doxa como una creencia. Las palabras boulh y bolh tienen una estrecha relación, pues la primera (boulee), significa tiro o lanzamiento11 y la segunda (bolee) indica ''volwitad, determinación deliberación, o parecer,, que para Platón estos dos vocablos, señalan el modo de actuar de la opinión. La opinión es una creencia fundada en el alma, por la determinación de ésta, en búsqueda del conocimiento de las cosas. El alma se "lanza como una flecha" hacia el objeto que desea cottocer y a partir de las sensaciones que dicho objeto imprime en el alma del hombre, son sobre bs cuales formula creencias, pensamientos y suposiciones, es decir construye opiniones. Por el contrario, la palalm aboulía, derivado del vocablo e<~UA1J que significa "falta de voluntad" 12, indica "irresolución''º es un quedarse quieto que para el filósofo significa la no disposición del alma hacia un lan2USC a los objetos, (ou ~CXAUtQ, es un no realizar lo que le es propio (as~>.euto)14. La opinión sólo conoce por la apariencia, siendo aquello que es y no es, entonces ésta opinión ocupa un término medio entre todo lo que realmente es, y lo que no es en absoluto. Mientras que la ciencia tiene por objeto al ser, y la ignorancia al no ser, la opinión difiere tanto de la ciencia como de la ignorancia, siendo la opinión algo que posee menos claridad que la ciencia, pero menos oscuridad que la igoorancia.15 Platón afirma que cuando el alma dirige su mirada a los objetos iluminados por la Vetdad y por el Ser, éstos objetos son claramente conocidos; pero si el alma vuelve su mirada a lo que está mezclado con las tinieblas la vista se obscurece y sólo tiene opiniones que pendulean de 16 un lado a otro, careciendo de toda inteligencia Aun así, la opinión tiene la facultad de juzgar por las apariencias17 lo que es y lo que no es al mismo tiempo, sin embargo, esto provoca que emita tanto juicios verdaderos como juicios falsos. • Platón. El C,11tilo o delUfl/.lllljt. Ed: Pol1'Ú3, Col. "Sepan Cuantos ..." 2003,pp.412 5 Platón. Ct'IIIÍh o dd Uflf."'9'· Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 390391 6 DittiOlltllÍO Gri«o-Espa,rol'Mif}lcl Babalangue, S.P. 1953 10 Dia:ioll4rio MtJflll41 G•Espaio/VOX Dittioll'1Tio Mairll41 G,i«o-1:f.lJ>añolVOX 12 fbidelt, ll lbidlm Platón. Croli/o o dd Ln11,11aje. Ed. Porrúa, 2003 Col. "Sepan Cuantos...". 2003, pJ91 • 1;;¿,,,,, 9 11 1 ' Dia:iOll41'io MalUIIII Grie¡,o-Bspaiol VOX ., ]/,id#,,, 797 Rtp,íbJi&11; Libro V. Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 129 Platón. '&ptOJ/ka: Libro VI Ed. Pornía, Col. 2003"Sepan CuantoS...". 2003, p. ti Platón. 16 15 17 Platón. Rplibliar Ed. Pomía, Col. 2003"Scpan Cuantos...". 2003, p. 128 �798 AURORA GEORGINA BUSTOS ARELLANOS CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Cuando los objetos que entran por los sentidos y que se graban en d corazón del alma, dejan ahí huellas ... de una profundidad suficiente y se CMAerVllt\ largo riffltpo, lnl que ci11'in en Clltc C2AO tienen la ventaja ~ aprender fácilmente; de ret.cner lo que han aprendido, y la de no confundir los signos de las sensaciones y fonmr juicios vcrdadcros.11 por donde la ciencia es más preciosa que la opinión y cómo difiere de elb por este encadcnamiento.24 Cuando la cera (contalida en el alma), es demasiado bbnda... y el signo de 101 objeto& no es limpio ...estín en posición de fonnuhr juicios falsos. Porcpie cuando ven. oyen o imaginan alguna cos~ no ?J-diendo a¡,licar en d acto cada objeto a su signo, son lentos, atribu~ a un objeto lo que cormponde a otro, y genea)mcnte ven. oyen y conciben caprichosamente. Y asi se dice de ellos que se engañan y que son unos ignonntts.t, Al fotmum uo juicio es necesario que se jwgue necesariamente algo que aisteª, el juicio falso es: Todo yerro ca ... cuando tomado un objeto t'C3l por otro objeto real, se afuma que tll objeto es tal otro. De esta nw1era se juzga siempre sobtt lo "1C .e t:mtc, retn tomando una COll:l f'(')[ tora y pude decÍrRe ~ cuando falta el verdadero objeto que se considera, d juicio es falso.21 La opinión, por el concuno del pensamiento y los sentidos, realiza juicios negativos o afumativos sobre los objetos. Quien jw.guc de foana coaccta, foanará un juicio verdadero, teniendo así una opinión vcahdcra. La opinión veabdcra como el juicio verdadero, no pueden ser ciencia, para explicar esto Patón hace una comparación entre la opinión vctdldcra y la ciencia con respecto a bs estatuas de Dédalo que pueccn siempre estar ''a punto de escapar". Las opiniones tienden siempre a "cscapu"22 "porque no estár ligadas con un razooamiento causal',21 En efecto w opiniones verdaderas, mientras que subsisten son una buena cosa, y producen toda clase de beneficios. Pero son de suyo poco subaistcntu y se csapan dd alma del hombre; de suerte que no son gran precio, a mcno11 que no 11e b., fije poc el conocimicntn razonada en la relación de causa y efecto, esto es, mi querido :Mcnón lo que antes llamábamos reminiscencia (recuerdo). Estas opiniones uí ligad» hacen pot lo pronto conocimiento, y adquieren después estabilidad. He aquí En el diálogo El Menón o de la Virtud Platón dice al respecto de la opinión, que cuando ésta es poseída en comparación con quien tiene el pleno conocimiento de wi mismo objeto, el primero Q.a opinión), no será peor que el que tenga conocimiento, aún cuando sólo se conozca la verdad gracias a la conjetura (juicio que se forma de algo por señales o indicios), puesto que la conjctua verdadera (opinión verdadera) tmibién dirige, como la ciencia, hacia la rectitud de una acción (toda acción tiene como fin el Bien~. La ciencia enseña a obrar bien, cuando la conjetura produce el mismo efecto, siendo que la conjctua vet:dadeta no es menos útil que h ciencia26 En este mismo Jülogo, el filósofo señala que se puede llegar a realizar conjetuffl verdaderas a través del recuerdo que el alma hace sobre las cosas que conoció en tiempo pasado, anunciando así la inmortalidad de la misma. Platón considera al alma como una entidad inmaterial distinta y c011trapuesta al cuerpo, el alma no es resultado de la vida del cuerpo, sino es principio de d1a misma y de su vida.n La naturaleza del alma es animada, es decir que la esencia del aln\a es movimiento provocado no por a1go externo a ella, sino producido en ella misma, por lo tanto el alma no puede dejar de ser alma, desde el momento que no depende de nada o nadie para vivir. "Ad 1/ q,u s, 11111,i,e por si IIIWIIO, 1s ,/pri11apio dt 1110Wllit11to, y ~plltlU 11i """", ,up,rear, por tJllt lo .J • • ~-' ,, , , IJ"' u ''"'"' por JI IIJUIIIO es llll/lOTUU. • • . El alma es simple, única e inmortal, mientras que a diferencia del cuerpo humano, éste es un conglomerado de muchos elementos que se disuelven en la muerte19• ,.. Platón. M1!1J11 o dt la VltfMII. Ed. Ponúa, Col. "Sepan Cuantos ...". 2003, 318 25 ''Todo lo que el alma esta dispuesta a hacer, que cuando preside la sabiduría, todo conduce a su bien, así como todo a su desgracia si aquélla falta" Platón. M111ó11 o dt "1 Virtlld. Ed. Pomí2, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 308 26J>latón. M111ó11 o d, lt, Vimld. P..d. 'Ponúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, 318 11 Ffaile, Guillermo. Histori4 dt 14 Fi/Mofa l. B..A.C., pp 371 21 Platón. Fwo o d,J.AAror. Ed. Pottúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, 265 29 Fraile, Guillermo. Histori4 d, /¡z Filosof1111. B.A.C., pp 371 · 11 Pbtón. 'li,/"'1 Ed. Pomía, Col. 2003 "Sepan Cuantos...". 2003, p. 473 "Platón. T.._, Ed. Ponúa, Col. 200.3 "Sepan Cuantos...". 200.3. p. 474 JO Tbidmr, pp. 467· . Ibi• u .Abbagrwto, Nicolás. I-li.r"1n4 di la Fil«ojia, VQj_1 Ed. Mont:ancr. 1978, pp.89 23,Platón. M~ odllll Virtlld. Ed. Pornía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. .318 ll 799 �CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN 800 AURORA GEORGINA BUSTOS AREUANOS F1 filósofo describe al alm2 como inmateria), invisible, intangible, impciccptible a los sentidos ''Exirll fllllmellle si11 eolor, si11 jo1'111a, i11ta11gible, •.-.L .,_ • 'b'la 111~,w,-. #.,.__.,.,.,,Y.l SUIIQII JIJlfl tJJI i. ll : El alma así como los dioses y los demonios, según Platón, es eterna e irunortal, pero es inferior a éstos31, porque por analogia las almas y los dioses, ambos viajan en aaos tirados por caballos alados, los caballos de los dioses son todos excelentes, miciitras que ~de los caballos que tira el caauaje del alma es negro y rebelde, cii tanto que el otro es blanco y dócil, el alma ciitonccs, se ciicueotra dividida entre una parte ,a(Ü)na/,11 que tiene por misión dirigir las operaciones superiores del hombre y que ésta en comunicación con el mundo ideal o de las esencias; b parte iroál,I, es b fuente de las puiones nobles y generosas de los hombres que perece con el hombre mismo"; b tcrceu .partc es la rona,pisab//4, lugar de donde provienen los apetitos groseros y las pasiones inferiores, 'además de ser mortaln Lo que los.hombres dicen haber aprendido, o indagado no es otra cosa más que recordar.38 El alma, parecida a planchas de cera, donde se marca en ella, como wi sello, la impresión de aquello de lo que se quiere recordad entre todas las cosas que ha visto. ...~rnndo (la., ¡,lanclm de cera), dis¡,u~m a recihir nUC!ltra.~ sensaciones y reflexiones, y consct"ftfflOI el rccuetdo y d conocimiento de lo que esti en ellaa grabado, en t2nto que 12 imagen subsiste; y que cuando se boma o no es poa"ble que se -ycrifiquc esta impresión, lo olvidamos y no lo sabemos.39 En el libro VI de la República, Platón dice lo siguiente, con respecto al alma y la opinión: PJ alma para llegar a conocer los objetos en sí mismos, se sirve primero de suposiciones, no para llegar huta un primer principio, por que no puede remontarse ~ allá de las suposiciones que se ha hecho, sino que empebndo imágenes terrenas y sensibles, que sólo por la opinión conoce · y suponiendo que son claras y evidentes se ayuda de ellas en el conocimiento de 1as vcrdadms figuras.36 El alma es el ótg2110 a la que le corresponde distinguir entre lo que es y lo que no es, pues lo que hace el alma es aprender la esencia de las cosas, a partir de las sensaciones que ha percibido primero por medio de 37 la opinión. Y d alma siendo inmo~ reconoce a la vida muchas veces y después de haber visto todo lo que pasa tanto en esta vida como en otras, no hay nada que ella no haya aprendido ya, por esta ratón d alma -; siempre es sabia, y sólo ret.u~ aquello que ha aprendido . .. ao Platón. l◄idro o d,J AMw. Ed. Porrúa, Col. "Sepan Cuantos ...". 2003, 31 I/Jid,,,,, pp 265-266 y Ti,,,,o. Ed. P ~ Col. "Sepan CU211tos ...". 2003, pp. 323 12 'Plttón. ~ LJIJITJ W . F.d. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 97 y Ed. Pomía, Col. "Sepan ·Cuantos ...", 2003~ pp 326 u PlatQn. RljJ&.o; Li/»11 W. Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 99 T•• 34 35 lbidem . Fnile, Guillenno. Hidfflll di ltJ Fi~ 1. 8.A.C., pp. 371 36 Platón. ·RIJ"1bit11,· LJlm VL .Ed. Ponúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 154 37 Platón. M,llá,, o d, 14 Vntlttl. Ed. Potrúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 299 801 31 1/Júla 39 Platón. TMltlRI Ed. Pomía, Col. 2003 "Sepan CI.Wltos...". 2003, p. 470. �MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO José Luis Cisneros Arellano Estudiante de la Facultad de Filosofía Colegio de Filosofía UANL Introducción El pueblo de Frankfurt fue partícipe en 1900, del nacimiento de una de las mentes más capaces e influyentes del humanismo del siglo XX. Me refiero a Erich Fromm, quien forma parte ahora de un capítulo obligado en los estudios humanísticos de todo el mundo occidental. Estudió psicoanálisis y la influencia de Marx y Freud se pueden ver en la obra que a continuación presentamos: El arte de amar. El Diccionario de filosofía de José Ferrater Mora dice referente a Fromm: ... fue uno de los fundadores del Instituto psicoanalítico de Frankfurt. Su interés por el marxismo y especialmente por la concepción marxista del hombre y la necesidad de superar el estado de alineación, lo acercó a Horkheimer y a otros miembros del Instituto de Investigación Social ... La posibilidad de acercar Freud a Marx y de proporcionar bases psicológicas y filosófico-antropológicas al marxismo parecían una base segura de cifllentar la asociación de Fromm con el Instituto mencionado últimamente. Sin embargo, tanto la formación, principalmente religiosa y ética, de Fromm, como la interpretación gue dada de Freud, lo alejaron de la escuela de Frankfurt. Con~ribuyó a ello, además su insistencia en los aspectos psicológicos y <<existenciales>> de Marx.... Fromm ha tomado muchos de los hechos y problemas de la época contemporánea -el autoritarismo, el temor, la soledad, el amor a sí mismo (y el amor de �804 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO sí mismo)- y los ha sometido a lo que a veces se ha llamado <<psicoanálisis humanístico>> 1 Con esta aclaración, se puede ver ya el rumbo que tomará este libro, pues es en primer lugar, como él mismo lo dice al inicio del Prefacio "LA 2 lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en ei arte de amar. " Y es que para Fromm, el problema de la existencia humana no se puede resolver con las prácticas de la sociedad conte~oránea, a saber: como si fuera un manual de trabajo para quien no tiene conciencia de su individualidad. Por estos motivos, Fromm realizó un estudio con tintes humanísticos y existenciales que no por eso caen en el concepto de angustia. Por el contrario, Fromm pugnó por eliminar ese sentimiento que_ ha caracterizado a la sociedad que vivió en la postguerra, y reemplazarlo por , el amor como actividad productiva siempre en vistas de un bien racional superior. Precisamente esa idea de bien racional superior, marcaron el paradójico pensamiento de este psicólogo, pues implica una espiritualidad al mismo tiempo que no puede desprenderse del materialismo. Sea como fuere, pues me estoy adelantando innecesariamente en mi crítica, Fromm fue un humanista que tuvo el chispazo de legamos un muy personal y crítico estudio del amor, que es .el sentimiento más descuidado últimamente por los filósofos. Empiezo pues, con un breve análisis y finalizo con una breve crítica del libro y de las consecuencias que se desprenden de las ideas de Fromm. Análisis Todo estudio, sea del tema que sea, debe tomar ~n cuenta en la medida de lo posible, tanto el contexto como la propia perspectiva de quien realiza el estudio. Así pues, antes de iniciar el estudio de las ideas propuestas por Erich Fromm en su obra EJ arte de amar, debo ser sincero con el amable lector y advertirle mi propia postura. Fromrn, como ya se vio en la introducción, fue un pensador existencialista preocupado por enaltecer la condición humana en su capacidad para amar, y luchó contra la corriente enajenante que reducía al ser humano a la condición de máquina. Pero f:n su pensamiento, profundo y humanista, siempre existió un materialismo. 1 2 Ferrater Mora, José. Diccionario defilosofla, tomo II, Ed. Ariel, Barcelona 2001 Fromm, Erich. El arte de amar. Ed. Logos. Medellin, Colombia. S/año. 805 Por otro lado, en la postura personal de quien esto escribe, me atrevo a declarar que me han impresionado las deducciones y reflexiones de Fromm, pero aún me cuesta trabajo desprender una ética del materialismo, tal y como los psicoanalistas pretenden, pues considero necesaria la existencia de "Algo" que fundamente la existencia humana. Se puede llamar Dios, Cosmos, Motor inmóvil, Bien Supremo, etc.; se hace necesaria la palabra Dios, a fin de poder hablar en los términos que utilizó Fromrn. Con esto aclarado, paso al análisis dicho, y propongo un índice guía, helo aquí: 1. Determinar algunos de los principios metafísico-antropológicos en los que se fundamenta Fromm. 2. Revisar, desde una antropología, qué es el Amor según Fromm. 3. Analizar la tesis de Fromrn de que el Amor es un arte y la respuesta al problema de la existencia humana. 4. Emitir un juicio ético final desde una antropología de la existencia, al mismo tiempo que emito una crítica personal. Principios metafísico-antropológicos según Formm: Lo primero que se debe resaltar entonces se enfoca directamente sobre los principios metafísico-antropológicos. Así pues, descubro que el psicólogo alemán parte de fundamentos materialistas, es decir, él sólo reconoce la existencia de materia. Por lo tanto, no le concede existencia 3 al espíritu, entendiendo por ello lo que no es materia, pero que existe • Ahora bien, Fromm concibe al ser humano como un ser con racionalidad, conciente de su existencia, y se pueden extraer las siguientes tesis antropológicas: el hombre es un ser material; es un animal cuya diferencia específica es la racionalidad; la racionalidad ha sido la causante de la separación del género humano de la naturaleza, debido a la facultad de conscientización propia de la razón; el hombre siente la necesidad de mitigar el sentimiento de separatidad y buscar soluciones; el hombre sólo posee su razón y es con ella con la que construirá la respuesta buscada. Entre los conceptos que Fromm maneja con mayor insistencia y sorprendente habilidad, se encuentran separatidad, neurosis, alineación y por supuesto, amor. Los tres primeros denotan cada uno una ideología 3 Al respecto, tomo la definición de espíritu en su sentido escolástico cristiano del Diccionario de Filosojia de Ferrater Mora, y dice: "El témlino 'espíritu' es usado aquí para desit,nar una 111bsta11cia o 1111a Jom1a viviente inmaterial' Tomo II, Ed. Ariel, Barcelona 2001 �806 607 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN. UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO en particular, que no hacen sino marcar la influencia que dichas ideologías ejercer sobre las deducciones de Fromm. puede elevarse sobre la nada o sumirse en el abismo de la guerra y la destrucción. Bien, en primer lugar estád concepto de "separatidad", con el cual se denota una clara visión existencial. Según Fromm, el hombre se haya separado de la naturaleza que le di.o la vida, ve con incertidumbre su futuro, esclarecido solamente por la oscuridad de la muerte como destino final. Pero el concepto de angustia ap~ce y es el resultado de esa separatidad que lo aqueja continuamente, y lo hace buscar una solución que elimine ese sentimiento que no tiene nada de biológico. La influencia del existencialismo del siglo XX es notable y no cabe la menor duda de que para Fromm el hombre es un ser angustiado, que busca desesperadamente aliviar ese sentimiento de soledad e incertidumbre inherente a toda existencia humana. El tercer concepto que Fromm utiliza con mucha frecuencia es el de alienación. ¿Qué quiso decir con él? Para este pensador, la alienación es el producto del sistema capitalista y, de todo aquel poder despótico en su intento por eliminar la conciencia y el raciocinio dignificante. Es decir, que los medios de comunicación, la división del trabajo extenuante, las políticas de " pan y circo" para el pueblo y un impresionante sistema educativo tienen como finalidad el hacer de cada hombre un autómata un ser máquina que responda rápidamente y con eficiencia sin cuestionar, a las ordenes de quien ostente el poder en ese momento. El segundo concepto, neurosis, muestra la influencia que el psicoanálisis freudiano y el biologismo ejercieron sobre el pensamiento de Fromm, pues toda psicología freudiana parte de un materialismo sostenedor de la tesis de que el raciocinio es sólo una función químicobiológica que se desarrolla en el cerebro. Con la . influencia del psicoanálisis, Fromm reafirmó otras tesis de suma importancia: la educación como origen de muchas de las patologías y, a la práctica de las virtudes y vicios del hombre como soporte moral de las costumbres sociales. Me explico: Por medio de la educación, este pensador alemán sostuvo que las actitudes y patologías del ser humano se transmiten de padres a hijos, determinando así el futuro subconsciente de cada persona de acuerdo con la actitud maternal y patriarcal observada en la juventu0v Por otro lado, con la práctica de las costumbres, a través de la historia y el tiempo individual de cada uno, se transforman ellas mismas e_n moral y leyes positivas. Fromm quiso d~cir, con esto, que la actividad es sinónimo de vida; para Fromm, sólo en la actividad el ser humano se realiza, se hace a sí mismo y con ello, se constituye en lo que actualmente es. Pero he aquí que a Fromm, un verdadero defensor de la esperanza y la fe en la capacidad del hombre como ser constructor y no como destructor, le aborrecía la idea de que el hombre, en su práctica, en su actividad que sólo se da a travé~ del tiempo en un materialismo histórico, produjera sólo degradación, ~ostilidad y muerte. La neurosis constituyó para él, la· muestra comprobable por medio de las investigaciones psiquiátricas de que el ser humano es ante todo un animal racional, que ) Fromm culpa al principio económico capitalista y al deseo de poder, gloria y perennidad presente en los hombres; pues el capitalismo promueve la propiedad privada y el libre comercio, trayendo consigo la desgarradora consecuencia de la mentalidad de mercado: intercambiar productos para satisfacer bienes y en la medida de lo posible aumentarlos. Este principio está basado supuestamente en la búsqueda de la felicidad, y es tan natural en la vida tanto del hombre como del resto de la naturaleza (flora y fauna), que no se tomó como principio de hostilidades entre los hombres, por el contrario, se creyó que respondía a la necesidad de plenitud que el sentimiento de separatidad demandaba. Frcmm dice que se equivocaron quienes creyeron en esta solución; es más, según Fromm, las consecuen,cias del capitalismo (si bien es menester que se le reconozca la libertad dentro de él de tomar el camino que más se plazca) son tan desastrosas, que han llevado al género humano a tomar una actitud infantil con respecto al grado alcanzado en otras épocas, pues, explica Fromm, el hombre llora como niño en demanda de un padre que lo consuele y le resuelva todos sus problemas, amén de borrarle la conciencia de lo que es y su puesto en el mundo: lo deshumaniza, lo hace un animal máquina que sólo responde a las ordenes y reclama diversión y pan. La influencia de Marx es notable, y el mismo término de alienación dice rn mucho. ' El quinto y último concepto de los arriba mencionados, es el Amor. Y ese término es el ·punto crítico de enlace entre todo lo ya dicho, y la teoría humanista de Fromm. Es decir, después de analizar la estructura antropológica en sus principios, Fromm busca entre el enmarañado y sinuoso camino de posibilidades, una actitud, una forma, un lugar o un sentimiento que responda a la necesidad de unión que se presenta en �808 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO cada hombre y en la sociedad en general. Su educación, su razón y su misma necesidad de unión lo hacen decidirse por el Amor. Ahora bien, con esto aclarado, paso al segundo punto. Qué es el Amor según Fromm: Si el ser humano es un animal racional, que es sólo materia, que ha evolucionado de un estado inconsciente y p~tivo a uno conciente y avanzado, que sabe de su soledad y de su desti,Qo final en la mu~rte y añadido a todo esto, que es un ser que forma una cultura a traves del tiempo y la práctica, se deduce de ahí que el hombre es un ser en constante actividad, conciente de sí mismo gracias a la razón y, que posee sentimientos de anhelo, hacia una condición de vida que lo reintegre a su perdida unidad con la naturaleza. Todo intento de realización es humano, dignificante, trascendente de ese simple estado men~al q~e resuelve problemas técnicos y matemáticos. El meollo de la existencia ' humana no es la inteligencia para producir más y más comodidades físicas o viajar por el hiperespacio, o incluso aumentar la longevidad. La existencia humana es plenitud de vida, de felicidad alcanzada con la eliminación de angustia que produce la separatidad. Es aquí donde entra el Amor: para Formm, el amor es una actividad productiva, que se da en los hombres que cumplen con los "cuatro elementos" de la convivencia humanística (sí, me atrevo a nombrarlos así, a pesar de escucharse como si fueran parte de un manual de socialización y superación personal) Estos son: cuidado, responsabilidad, respeto J conocimiento. Después de nombrarlos, Formm explica qué es cada uno de ellos y da gran cantidad de ejemplos ilustrativos al respecto, mi~mos que por fines prácticos para este trabajo, no he transcrito en su totalidad en el resumen-síntesis hecho. Sin embargo, este es, brevemente, lo que significa cada uno: El ~uidado se manifiesta principalmente en la madre con respecto a su hijo, pues ¿qué podría hacer un bebé sin los cuidados de 1~ madre? Por otro lado, el amor lleva al individuo a estar al pendiente de las necesidades del ser amado, y esto implica una actividad de entrega: el que ama se DA para que el amado· cumpla sus funciones y actualice sus potencialidades. La responsabiijdad se presenta según el cuidado que se tiene del ser amado. Se está continuamente responsabilizando la persona que ama por ~o descuidar el desarrollo de a quien él ama: esto también es una entrega, un DARSE para el ser amado. MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN Uf".IA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO 809 El respeto es fundamental en el amor, y se hace patente en el hecho de que toda responsabilidad y cuidado implican un respeto por el ser amado, pues reconoce tal y como es, aceptando sus misterios, sus aciertos, sus errores y sus cualidades manifiestas: esto implica un cuarto elemento y también una actividad de DAR el consentimiento de no intervención violenta que degenere en un sadismo o masoquismo. El conocimiento se da cuando se cumplen todas las otras formas de actividad; es saber cómo es el ser amado, y en ese conocimiento, conocerse a uno mismo: la consecuencia es ya de esperarse, una actividad que implica un movimiento hacia el ser amado y si mismo para conocerse en el proceso. Ahora bien, ¿por qué aseguró Fromm que el amor es una actividad? La respuesta es simple: si el ser humano es un ser activo, que se realiza con la práctica (esto influencia del materialismo dialéctico como ya se mencionó), y en esa actividad se da situaciones de cuidado ' responsabilidad, respeto y conocimiento, cuyas consecuencias son productivas y positivas para el desarrollo humano del hombre, entonces se d_e~uce que a dicha disposición natural del individuo se la catalogue de Acuv1dad. Con esto aclarado, se tiene que hacer énfasis en otro aspecto, el del problema existencial de separatidad y el del amor como actividad. Si ya vio Fromm que el ser humano vive constantemente intentando mitigar la angustia que lo abraza y lo destroza, y que dicho intento sólo consigue ciertos consuelos temporales en lugar de erradicar el problema, se hace necesaria la pregunta acerca de ~uáles son las soluciones parciales o falsas y cual es la solució11 definitiva. El psicólogo alemán dijo que el problema se resume en el hecho de que un medio orgiástico para suprimir la separatidad es temporal debido a que intenta engañar a la mente, sustituyendo el sentimiento de angustia por otro autoinducido o impuesto por la sociedad o el sistema de gobierno. No se trata de engañar, según Fromm, sino de superar el sentimiento que aqueja y entrar de lleno e~ la actividad productiva de las propias potencialidades humanas. Pero ¿qué entiende Fromm por potencialidades humanas? Nunca lo dice explícitamente, pero se deduce de sus argumentos que son aquellas capaces de generar unión y conocimiento. Una de las respuestas encontradas por el hombre a lo largo de su historia, lo constituye la religión y es en este punto donde se remacha la idea frommniana de la no existencia de Dios como un ser metafísico , espiritual existente por sí mismo, sino que Fromm recalca la existencia de Dios en el sentido kantiano: la existencia de un "Bien soberano" como �JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO principio de la razón práctica o moral. Pero tal_pr~cipi? es sólo un ente de razón, una mera abstracción y no un ser en s1 m1smo. final de la obra, pero adelanto al lector que ella misma parte principalmente de la concepción de Fromm en relación al término práctica). Para este pensador sólo el amor es lo que afronta el sentimiento de soledad, resultado ganador de la contienda siempre y cuando se practique, con los elementos ya mencionados y con un quinto que va implícito en los cuatro: la práctica. 810 Las palabras del mismo Fromm son: ... quiero aclarar que, personalmente, no _pi~n_so en funció~. de un concepto teísta... Dios es sólo un concepto h1stoncamente cond1c'.onado, en el que e·l hombre ha expresado... su anhelo de verdad y de urudad en determinado período histórico. "'- Si Dios es una respuesta según el contexto histórico, entonces, ¿cómo interpretarla? Fromm dijo que con el tiempo_,. las p~imeras culturas imaginaron un mundo totémico, luego un~ ~tico,_ ~ Justo, cuando la nación hebrea se hallaba en el desierto del Smai, Mo1ses, segun el relato bíblico, recibió la revelación de Dios, éste ~e dio su nombre: "yo soy el que soy''. Para Fromm esta revelación demostró la madurez alcanzada por el Moisés, pero n~ así la del pueblo judío, quienes, en su ambi~ión i~fantil por nombrar y antropoformizar a Dios, no salió del estado infantil Y la madurez no llegó. En este sentido, Fromm creyó que madu~~z es aquel estado del hombre, en el que su razón elimina el narc1S1smo y el egocentrismo, para asumir con c~r~eza el he:h? de que es el ser_humano quien forma y quien, con su act1v1dad y practica,. hace de su actuar con · amor la respuesta buscada. Tener fe en la capacidades del hom~re ~~e para Fromm, la base para aceptar esa cualidad humana de moralizac1on en base a un sentimiento específico, que le dio el grado de arte, consecuencia sin duda de su concepción materialista e histórica del hombre: El Amor. Paso ahora al tercer punto del índi_ce, y con ello, inicio los bosquejos de lo que será mi crítica personal y mi juicio ético sobre el legado en el Arte de amar de Erich Fromm. El Amor como arte y respuesta al problema de la existencia humana, según Fromm: Intentar preguntarse de si esta tesis de Fro_m_m resu~ta c?rrecta después de haber analizado toda ·su teoría antropolog1ca pre~1a _sena clara muestra de no haber entendido. Sobradas palabras enunc1ana en este apartado decir que no; la respu~sta es afirmativa y aunque Fromm n~ lo haya expresado, no es esta la consecuencia final del libro (esta la dare al Según los principios sobre los que se fundamenta Fromm, mismos que expuse en este trabajo, para él, amor es actividad del ser humano, quehacer intrínseco a la existencia humana pero de ninguna manera obligada o acto del hombre; cabe resaltar, empero, que de esta suposición se desprende una marcada influencia marxista y aristotélica. Me explico: en primer lugar atenderé al más antiguo de esto dos los filósofos, Aristóteles. Este griego del siglo IV antes de Cristo, fue el primero en hablar de una "Filosofía Primera" que ahora es conocida como Metafísica, es decir, el conocimiento de los primeros principios y las primeras causas. Sobre la base de esto, se desprende que la filosofía aristotélica, cuando se avoca al estudio Ético, parta de la existencia misma del ser humano, misma que llevó a Fromm, a aceptar las deducciones aristotélicas. Según el estagirita, amistad y amor se dicen de la misma manera en cuanto que son sentimientos en el hombre, los cuales mueven a la voluntad para alcanzar un fin, en este caso, El Bien. Luego, si se remite a la siguiente cita, tomada de la Ética a Nicómaco, se puede ver lo siguiente: " .. .la amistad, porque ella es ttna especie de virtud. ..". 5 Con este fundamento, que equipara a la amistad (amor) con virtud, llevó a Fromm a la misma conclusión-que Aristóteles: de que la virtud es un hábito, y como tal, se adquiere sólo por la práctica, como las demás artes: " .. .las virtudes no existen en nosotros por fa sola acción de la naturaleza... sino que la naturaleza nos ba hecho susceptibles de tmas, y el hábito es el que las desenvuelvey las pe,fecciona en nosotros... Con ellas sucede lo que con todas fas demás artes... no las aprendemos sino practicándolas... ". 6 Lejos de aceptar si el amor es un arte o no, Aristóteles pugna por hacer del amor una virtud práctica, y Fromm no dejó la oportunidad de recoger esta deducción. Ahora bien, si se parte desde una metafísica que haga caso de la existencia humana en cuanto que "es", se desprende que ·el ser humano, sie_n do unidad de materia y forma, al realizar plenamente 5 Kant Manuel. Critica de fa razón pura. Ed. Porrúa, Col. "Sepan cuántos..." Número 203'. México, 2000, segunda parte, Doctrina trascendental del método. 4 Aristóteles. Ética; Ed. Alba y Ed. EdiYisión. Libro VIII, capítulo I ~ladrid, 1998. Traducción de J. Leyn. 6 lhíd. Libro ll, Capt. I, págs 43-44 �812 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN _UNA SOL.A NATURALEZA: EL HUMANO una actividad acorde con su esencia, se vive con virtud y se dignifica con eso, al ser humano en su plenitud sustancial. Pues, según dice Aristóteles: ...la virtud, tomada en su esencia... expresa lo que ella es, debe mirársela como un medio. Pero con relación a la perfección y al bien, la virtud es un extremo y una cúspide.7 813 un biologismo, pero la racionalidad y los sentmuentos no están en función de un mero funcionalismo bioquímico en el cerebro. Fromm no admitió esa postura materialista, sino que abogó por un elemento más en el ser humano: la práctica. En cuanto a la influencia de Marx, la existencia única de materia como constitutivo del hombre rompe con la filosofía d6-_ la sustancia como unidad de materia y forma; pero el lazo de unión' entre la filosofía hilemorfista de Aristóteles, y la del propio Marx, se encuentra en la práctica8 No es necesario recordar con lujo de detalle, que la teoría marxista de la praxis y la revolución de la que el hombre es capaz, es lo único que ha configurado a la cultura y las costumbres del hombre en sociedad. Fromm acerca este pensamiento marxista al campo de la: psicología y así logra unir las dos teorías, que descansan básicamente en la actividad humana, en la práctica. Ahora bien, ¿cómo unir la teoría marxista con la aristotélica? No es de extrañar que Fromm haya propuesto al amor como actividad del ser humano, ya se vio que en esto está de acuerdo con Aristóteles; pero el lazo de unión entre ambos pensadores (Marx y Aristóteles), se dio con las famosas "Tesis sobre Feuerbach", que redactó Marx. La publicación de ellas, las hizo un amigo de Marx, Engels, quien escribió al respecto: " ...he vuelto a buscar a -repasar el viejo manuscrito de 184546 [Engels hace referencia a las críticas que él y Marx hicieron al hegelianismo de su época). .. he encontrado en un viejo cuaderno de Marx de notas... no destinadas en En este punto puedo concluir que para Fromm, el amor es sin lugar a dudas, un arte que se logra con la práctica, y de que él, el Amor en sí mismo, es la respuesta al problema de la existencia humana (remítase el lector a todo lo largo del último capítulo el libro) Concluido esto, paso al último de todos los subtemas que trato en este trabajo, no si antes advertir al amable lector que toda la postura personal aquí expuesta es claramente un intento por enjuiciar al texto objetivamente, siempre desde una metafísica de la existencia humana, por lo que pido todas las sugerencias y críticas que considere a bien emitir. En dichas tesis, le pensamiento de ambos pensadores materialistas fue el siguiente: En el tercer capítulo Engels habla del terreno en donde se observa el idealismo de Feuerbach Juicio ético final desde una antropología de la existencia, y una crítica personal. No puedo negar el hecho de que Fromm ha dejado una buena impresión general en mí. Tampoco negaré que es congruente consigo mismo a todo lo largo de su texto. Pero lo que no se le puede admitir, si se quiere hacer una buena crítica desde una metafísica de la existencia, radica en su principio materialista. Si bien es cierto que Fromm concibió al ser humano como "animal racior~al", no por eso admitió algo ajeno a la materia como constituyente del hombre en cuanto a su existencia. Fromm creyó que la racionalidad fue la causante de la separación del hombre y del reste;> de la naturaleza (como el relato bíblico de la expµlsión del paraíso); de ahí que todas las funciones humanas parten de modo alguno a la publicación...".9 ...es en su filosofía de la religión y en su ética, Feuerbach no pretende, en modo alguno, acabar con la religión; lo que él quiere es perfeccionarla. Y para lograrlo, pugna por que la filosofía se vuelva religión. Para Feuerbach el problema a resolver es el de la unión, que se da por la relación social del amor. Así pues, toda proyección que Feuerbach hace de la idea de amor, se remite a un idealismo político y moral. Engels hizo un recuento de cómo a lo largo de la historia se han tomado posturas de igualdad y equidad, como resultado de esa idealización. Engels dijo que para Feuerbach el amor sexual es importante en cuanto logra unir, pero lo que Feuerbach no quiso reconocer, fue que "volvemos a la vieja canción: amaos los unos a los otros, abrazaos sin distinción de sexos ni de posición social.. a los hombres... hay... que... verlos actitar en la historid'.10 Pero eso no es todo, Carlos Marx aportó algo que cimentó muy bien la idea de Fromn'l de que es en la práctica en donde el hombre se realiza. En esas mismas tesis sobre Feuerbach, se describe lo siguiente: La primer tesis, dice que el defecto fundamental del materialismo anterior al propuesto por Marx, es el no hacer hincapié en la práctica de la actividad 9Engels, 1 8 Jbíd. Libro Il, Capt. VI, pág. 58 Ya se verá más adelante cómo lo hizo Fromm. Federico; Marx, Carlos. ú1dwig Feutrbach y el fin de la Filo1ojia CláJica Akmana; TesiJ 1obre Feuerbach; Combatiente Editorial; Colección de Clásicos del Marxismo Leninismo. México 1994 lOJbíd. �814 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO humana, que es en sí, 'revolucionaria', 'práctica-crítica'. La segunda tesis, dice que "Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad... la terrenalidad de su pensamiento" la tercer tesis dice que es el hombre quien, con su revolucionaria actitud, modifica las circunstancias que educan y forman al hombre. La cuarta tesis dice que descubrir la contradicción existente en la religión, puede ayudar luego a revolucionarla en la práctica. La quinta tesis, dice que Feuerbach no concibió a la "sensoriedad como una actividad práctica) cof!1o actividad sensorial humana". En la sexta tesis, Marx aseguró que al no percatarse Feuerbach de la realidad histórica del hombre, éste se vio obligado a no prestar atención a su carácter concreto y a creer que la esencia humana "sólo puede concebirse cof!1o género". La séptima tesis dice que Feuerbach no vio que "el 'sentimiento religioso' es laf!1bién 11n "producto social'. La octava tesis asevera que "la vida social es esencialfl1ente práctica''. La novena tesis afirma que "a lo que más llega el realidad, su existencia, el pecado no tiene otro remedio que aparecer. Amar es el estado actuante del ser humano que Yive conforme a su esencia, guiado por su recta razón conciente, y decidido por la ,·oluntad que elige en libertad. materialismo contemplativo, ... es a conteniplar a los distintos individuos dentro de la 'sociedad civil"'. La décima tesis, dice "el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil,· el del nuevo materialismo) la sociedad humana o la humanidad socializada" Y por último, la undécima tesis dice "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarle" 11 Queda muy claro que Fromm quiso transformar el mundo, y qué mejor que proponiendo un arte, una práctica. El problema está resuelto, la unión de ambas doctrinas se ha dado. El problema radica ahora en ver si esta tesis de Fromm es correcta. Como tal empresa es titánica, considero pertinente mencionar sólo brevemente mis conclusiones: Amor no es actividad, como Fromm creyó. El Amor es yn concepto abstracto que sirve para nombrar aquel estado del hombre para con los demás y para consigo mismo. Amar sí es una actividad. Amar es el actuar del nombre conforme a su esencia y su razón. Debido a que ese actuar conforme a esencia, es lo correcto y lo moralmente bueno, se obtiene la unidad de cuerpo y espíritu en sí mismo, y en relación con los demás seres que nos rodean. Cuando la conciencia actúa con forme a razón, y esa razón intelige la realidad existencial de las cosas en cuanto a que tienen materia y forma, le resultado es un vivir (que es actividad, es "ser", lo que se debe ser), conforme al bien supremo que metafísicamente rige a la naturaleza, .pero sólo por•educación al hombre1 no por imposición. . La voluntad del hombre, determina el camino a seguir, y cuando la razón de cada uno no ve con claridad la esencia del hombre, no conoce su 11 Ibíd. 615 Fro~m, al aceptar al materialismo, creyó que toda todos pertenecías a una misma naturaleza, pues todos éramos hijos de la misma madre, la materia (4-24-, 5-32-II); e hijos del mismo padre, la razón. El sentimiento de separatidad se debía, por uno lado, al retorno con la madre naturaleza, a la tierra. Y por el otro, al deseo de permanencia que la razón, con el paso del tiempo a través de la historia, concebía con las le,·es morales de organización social. La idea de Dios, debía ser substituida ·por la práctica del amor desde la razón, conciente, responsable y respetuosa. Sólo así se alcanzaría el estado de madurez en la humanidad: sin duda Fromm es un benjamín de la ilustración. Pero lo que no pudo salvar Fromm es la influencia marxista v la influencia panteísta de Spinoza. Su error más craso fue el haber cr~ído que el hombre resolvía su problema existencial con la práctica del amor, como si esto fuera la solución. Me explico: si bien es cierto que la razón, cuando se "sustenta en el sery no en la misma razón, los actos 110,wrztiros de la comunidady de quien promulga dichos actos, deberán de estar directa o indirectamente sustentados en un JUSTICIA o BONDAD elemos'' 1~ El error de Fromm fue, entonces, el haber puesto toda la atención ,. su fundamento en un aspecto de la realidad, la materia; y en creer qu~ con la práctica del amor ser resolvía el problema. No, no es en esto en lo que se debe basar, sino en la realidad humana, en realizarse de acuerdo a la esencia del hombre; la actitud amorosa no es mas que una consecuencia del ese correcto actuar con forme a la esencia. Se participa de La justicia, de La bondad, de Lo eterno, y el Amor es sólo la manifestación de ese actuar. El error de Fromm consiste en haber llegado a una conclusión que se Ice entre líneas que podría formularse así: El hombre impone desde sí, no basado en la totalidad de la existencia, las formas categorológicas a su actuar, su propia lógica mental. Siendo en esto similar el pensamiento de fromm al a pnori kantiano. Fromm dio con esto una Yisión ética del hombre en particular. La necesidad de una moral, parte necesariamente en la Yisión de fromm, de •~Gómcz Danés, PcJro. Santo To111rís. Brl'l'I' r.'\posició11 de .r11 /i/oro/7,, t"tir11 Ed1tori:il Fr\L, L'.A~L ;\lontcrrey; 2()(11, p:íg 25 �816 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO la angustia de la necesidad de aliviar la soledad,.y por lo tanto, la :azón es la rectora 'de esa moral. Pero he aquí que la moral debe pa~ de la realización de la esencia del hombre, siempre apoyada en la razon claro, pero no nacida exclusivamente de ella. Bibliografia ARISTÓTELES. Ética; Ed. Alba y Ed. Edivisi6n,, Libro VID, capítulo I Madrid, 1998. Traducción de J • Leyva. . ºal p orrua, , ARISTÓTELES. Metaftsica. Editort México, 1996 EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURIA DE LA VIDA DEARTHURSCHOPENHAUER e0 l· "Sepan cuantos···" No 120. FROMM, Erich. E/ arte de amar. Ed. Logos. Medellín, Colombia. S/ año. María de Lo urdes Juárez Comreras Estudiante de Filosofía Facultad de Filosofía y Letras , GOMÉZ DANÉS, Pedro. Breve introd11cción a la metaftsica Monterrey; 2001 U.A.N. L. GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética I: las cu/tHras antig11as Monterrey; 2001 1. Prólogo GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética II: los presocráticos. Monterrey; 2001 La sabiduría de la vida es un tratado eudemonológico 1, un tratado sobre la felicidad. E n él, Schopenhauer nos ofrece sus disertaciones sobre la existencia felit una existencia que es preferible a la no-existencia y que nos hace apegarnos a la vida por la vida misma, y no sólo por un pávido temor a la muerte. Aquí, podemos ver un Schopenhauer que pisa terrenos de la eudemonología, aun sabiendo que traiciona las tesis sostenidas en lo que él llamó 'mi gran obra', refiriéndose a su escrito El GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética III: Sócrates, Platón, Aristóteles, Monterrey; 2001 . GOMÉZ DANÉS, Pedro. Santo Tomás. Breve exposición de su ftloso.fta ética Editorial, Monterrey; 2001 LS F d . . MARX, Carlos. Ludwig Feuerbachy elfin de la Filoso.ft~ Clásica ~:a:d, Tes: ::ºFeuerbach; Combatiente E ditorial; Colección -de Clásicos del Marxismo Leninismo. México 1994 • • . J ft' ,¡; FERRATER MORA, José. Dtccronano ue ioso_;1a, tomo II' Ed . Ariel . ' Barcelona 2001 · KANT Immanuel. Filoso.fta de la historia Editorial Nova, 2• edición; Col, "La vida dei espíritu". Buenos Aires, s/ año. . TOMÁS DE AQUINO. De principiis naturae. UANL Monterrey; 2001 TOMÁS DE AQUINO.-El .entey la esencia, versión bilingüe de Pedro Gómez Danés. Editorial FFyL, UANL Monterrey; 2001 . 1 EUD E MONISMO. "Literalmente, 'eudemonismo' significa «posesió n de un buen demonio», es decir, goce o disfrute de un modo de ser por el cual se alcanza la prosperidad y la felicidad. Filosóficamente se entiende por 'eudemonismo' roda tendencia ética según la cual la felicidad es el sumo bien. La felicidad puede entenderse de muchas maneras: puede consistir en «bienestarn, en «placeo,, en «actividad contem plativa», eté:. En todo caso, se trata de un «bien>> y con frecuencia también de una «finalidad». Se dice por ello que la ética eudemonista equivale a una «ética de bienes y fines» .... Característico del eudemonismo es estimar que no puede haber • incompatibilidad entre la felicidad y el bien. Los que se oponen al eudemo nismo, en cambio, admiten que la felicidad y el bien pueden coincid ir, pero no necesitan coincidir. Para el eudemonismo, la felicidad es el premio de la \·irtud y, en general, de la acción moral. Para el anti-eudemonismo, en cambio, la Yirtud rnle po r sí misma, independientemente de la felicidad que puede producir" . ferrater :\lora, J. Diccio11nrio de Ji!osojia. Tomo A-D. Ariel S.A: 200 1 p. 1153. �818 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER mundo como voluntady representación2. Esta deslealtad a su propia tesis salta a particular o personalidad con amplia fuerza intelectiva, la posibilidad de la vista cuando sabemos que la eudemonología afirma una posible correspondencia de la vida humana con la noción de existencia feliz y, también, cuando vemos que Schopenhauer niega rotundamente la noción de existencia feliz llamándola error innata3, pues para él la vida es la manifestación de la voluntad de vivir, un fenómeno que tiene como esencia el dolor4, dolor nacido de las permanentes e inagotables necesidades a las que nos confina esa voluntad de vivir. alcanzar algo de felicidad, pues es la posesión de esta fuerza intelectiva el factor más importante para poder alcanzarla. Por ello, aquel hombre que cuente desde su nacimiento con mayor fuerza intelectual tendrá más posibilidades de alcanzar mayor felicidad que aquel que sólo la incremente a fuerza de instrucción. La posibilidad de lograr cierta felicidad parece ser asunto de la naturaleza del hombre, sin embargo, para ambos, para el hombre de naturaleza intelectual y para el hombre intelectual a fuerza de instrucción, esta fuerza les será un arma invaluable en la lucha que enfrentarán ante el dolor al que la voluntad de vivir los ha confinado. A través de la lectura de su obra La sabiduría de la vida/ podemos constatar que Schopenhauer dirigió su escrito a lectores de amplios conocimientos, a lectores poliglotos a quienes la lectura de la numerosa cantidad de citas, contenidas aquí en diversos idiomas, no fueran causa de problema ni de desentendimiento. No obstante esta dedicación implícita, Schopenhauer afirma que todos los asuntos aquí tratados están expuestos desde un punto de vista habitualy empíricl, refiriéndose con esto a que no siguen la rigidez de los razonamientos plasmados en su 'gran obra', pues aquí no aspira a ser tan completo, y nos habla relajadamente de la manera en la que el individuo puede llegar a obtener cierta felicidad, aun a sabiendas que, según sus tesis fundamentales, lograr esa felicidad es imposible y solamente podemos llegar a ser 'menos desgraciados'. Así pues, Schopenhauer, de una manera sobreentendida, dedica esta obra a cierto público, a aquellos hombres letrados que no se han dado cuenta que dentro del esencial dolor de la vida tienen, gracias a su fom1a 2 Schopenhauer, Arthur. E/ lllundo coll/o ¡,o/untady repmentación. "Sepan Cuantos ... " Nº 419. Porrúa, México: 2000. 3 Schopenhauer, Arthur. La sabid11ría de la vida / En tomo a la .filosofía / El amor, las 1111gem, la muertey otros lemas. "Sepan Cuantos ... " Nº 455. 3ª Ed. Porrúa, .México: 1998. p. 3 . 4 En su obra El m1111do como 1·0l1111tad y representación, Schopenhauer, al hablar del suicidio, afirma: "la voluntad de vivir considera como cierta la vida, y lo esencial de la vida es el dolor. .. La voluntad de Yivir no puede ser destruida más que por el conocimiento. De aquí que el único camino de salvación es que la voluntad se manifieste libremente, a fin de que en esta manifestación pueda conocer su propia esencia. Sólo en virrud de este conocimiento es como puede suprimirse la voluntad y con ella también el dolor, que es inseparable de su fenómeno ... " Schopenhauer, Arthur. El 1m111do como voluntad)' nprm11tació11. ''.Sepan Cuantos ..." Nº 419. Porrúa, ~léxico: 2000. p. 307 5 & · Schop~nhauer, Arthur. La sabiduría de la l'ida.... Op. Cit. lbíd. p.'3 819 2. Fundamentos del análisis Para Schopenhauer, toda realidad, es decir, toda actualidad cumplida se compone de dos partes, el styeto y el objeta1. El objeto es todo aquello que no pertenece a la subjetividad, y que sin embargo, ejerce su intangible influencia sobre ella. La subjetividad sólo se hace visible cuando en ocasiones determina fenómenos interiores del hombre como: su sensibilidad, su voluntad y su pensamiento. Las mismas circunstancias y los mismos acontecimientos afectarán a dos individuos de diferente manera, pues cada uno vive en un mundo distinto8, en un mundo en donde la relación sujeto-objeto se da inmediatamente a través de su percepción. En efecto, para Schopenhauer, el 1111mdo que le rodea 110 existe más que como representación9; para él no hay objeto si no hay sujeto. No podemos afirmar que el sistema de Schopenhauer se reduzca a un subjetivismo o a un objetivismo, pero podemos ver que, en primera instancia, raya el más crudo fenomenalismo, muy al estilo de Berkeley, quien claramente expresó esto cuando dijo: todos los me,pos que componen la maravillosa estmc/Jira del universo, sólo tienen sustancia en una mente; su ser (ess<') consiste en q11e sean percibidos o co11ocidos. '0 No obstante, tampoco podemos catalogar la visión de Schopenhauer simplemente en un fenomenalismo que nos revela · el mundo en su realidad última, pues, en segunda instancia, bajo esta visión del mundo se encuentra lo que para este - lbíd. p. 6 ~ Jbíd. p. 5 9 Schopenhauer, Arthur. El 1111111do romo ro/,111/ody n:presmtació11. Op. Cit. p. 19 1o Berkeley, George. Principios del ro11oci11timto b11111a110. Biblioteca de Iniciación filosófica t---; 0 57. ed. 4a. Aguilar, Buenos Aires: 1974. p. 63 �820 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER pensador constituye la verdadera esencia de la vida: la Voluntad. Así nos dice que: Elfenómeno es representación y nada más; ... Sólo la voluntad es cosa en sí; y en cuanto tal no es representación sino algo diferente de ella, 'tolo genere'. Es aquello de lo cual (IODO)... es objetivación". De acuerdo a esto, podemos ver que la inalcanzable 'cosa en sí' de la que Kant12 hiciera referencia en su Crítica de la razón pura y en sus Prolegómenos, es perfectamente asequible en el lenguaje de Schopenhauer, y la llama Voluntad. La Voluntad de la que nos habla Schopenhauer es la actualidad en sí misma, es Voluntad absoluta que trasciende a todo fenómeno y que constituye la esencia del mundo. Gracias a la Voluntad, Todo es para nosotros, pero, esta Voluntad absoluta es completamente irracional, pues su esencia es el quere,JJ, y cuando la Voluntad aparece iluminada por la razón, se reconoce a sí misma como individuo. 14 Gracias a esto, Schopenhauer considera al hombre como la objetivación más perfecta de la Voluntad 15, pues gracias a su fuerza intelectiva, el hombre es el único ser capaz de llegar a tener una noción de ella y de sí mismo. El hombre nos es dado, según esta visión, como voluntad objetivada, como fenómeno y como razón. Como voluntad objetivada, porque Todo es producto de la Voluntad absoluta. Como razón, porque sin la existencia de ésta no podríamos representarnos al mundo, y por lo tanto, no existiría. Como fenómeno, porque el hombre se representa a sí mismo, objetiva y subjetivamente, en su materia, en sus sentimientos y emociones. 11 Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntady representación. Op. Cit. p. 98 La influencia de Schopenhauer por· la filosofía kantiana fue notable. En el prólog? a su obra LA sabiduría de la vida, Abraham Waismann nos di~e: "En el prólogo a la primera edición de El mundo como voluntad y representación, el mismo Schopenhauer se ha encargado de informamos acerca de las fuentes de las que deriva su pensamiento. "El único sistema filosófico cuyo conocimiento es imprescindible para comprender mi obra es la filosofía de Kant". De ella dice que "es el acontecimiento más importante en filosofía en estos dos últimos siglos", y cuyo efecto "es comparable sólo al de la operación de la catarata en un ciego". Sin embargo, no se limita, ni mucho menos, a seguir ciegamente a Kant; antes bien, lo critica en partes fundamentales ..." Schopenhauer, Arthur. La sabiduría de la vida.... Op. Cit. p. XVI. Para ver lo referente a la cosa m sí kantiana ver: Kant, Emmanµel. Prolegómenos. Biblioteca de Iniciación filosófica. Nº 20 Ed. 2a. Aguilar: Buenos Aires, 1975. p. 130 · 131. 13 Schopenhauer, Arthur. El mundo como vo/11ntady reprmntación. Op. Cit. p. 242 · 14 lbíd. p. 244 i; lbíd. p. 244 12 821 Para Schoperihauer, el hombre existe materialmente, y por esto su actuar se deja sentir en el mundo. El actuar es la esencia misma de la parte material del hombre, pues la materia -sostiene Schopenhauer- sólo como actividad llena el espacio y el tiempo, y su acción sobre el o/jeto inmediato (que también es materia) condiciona la intuición, en la clfal solamente existe, ... por consiguiente, ... su ser es obrar. 16 En el actuar de nuestras fuerzas fisiológicas nos intuimos como fenómenos, así que cada movimiento de nuestro cuerpo, cada actuar de nuestra materia es un acto objetivado de la Voluntad. Aquí, a la razón le coca representar esta materia, pues dentro del riguroso voluntarismo de Schopenhauer, la razón es lo que al sujeto corresponde de la materia, pues el objeto no existe más que para el st!)eto, como su representación, ... cada clase especial de representación existe en el srgeto más que para el empleo particular q11e llamamos faCllltad de conocer o intelecto.'' La materia (cuerpo) y la razón de cada individuo constituyen su for111a partiC11lar o personalidad. Yéndose aún más hondo, Schopenhauer reconoce entre todos los hombres una imifomúdad fundamental, que en el ser propio del hombre se refiere a su existencia y su actuar. Esto podría traducirse como el acto y la potencia en la sustancia aristotélica; sin embargo, Schopenhauer considera al actuar como el fin del hombre, y la acción nunca puede ser un fin por sí sola. Santo Tomás había expresado esto oportunamente cuando sostuYo, dentro de su postura aristotélica, que el individuo como sustancia, actúa, y actúa porque es una sustancia con una dinámica inmanente, en la cual su potencia de actuar lo hace ser lo que es y lo actualiza, es decir, lo perfecciona en su ser. De acuerdo a esto, el hombre, a] ser, actúa, y ese a~tuar tiende siempre hacia un fin, 1~ hacia un perfeccionarse en su ser hombre. Y esta perfección del hombre es su felicidad, hacia la cual tiende todo su ser. Lo que ese actuar constante fue para Santo Tomás una tendencia hacia la perfección, para Schopenhauer es la fuerza inagotable de la Voluntad absoluta que empuja -al hombre sólo a actuar por actuar día con día. Según Schopenhauer, nadie puede salir de su forma partimlar, de su individualidad19 .. La naturaleza a establecido de antemano la forma particular de cada uno de nosotros, de la cual, el aspecto más importante y 16 Ibíd. p. 23. l bíd. p. 25. 18 Gómez Danés, Pedro. Santo To"1ás. Bm·e r:,..posició11 de m jilos~fia rtica. U r\:--:L Monterrey; 2001. p. 6. 19 Schopenhaucr, Arthur. LA sabiduría dr la l'ida.... Op. Cit. p. 6 I" �822 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER especialmente recalcado por Schopenhauer, es la fuerza intelectual; pues además de que gracias a ella el hombre puede tener una noción de la Voluntad, es ésta la que determina la aptitud personal para los goces elevados, es la medida de la felicidad del individuo~ como lo veremos posteriormente. Por ahora hay que subrayar que para Schopenhauer, esta fuerza intelectiva no se gana con la instrucción, sino que es inherente al hombre20, nace con ella, corresponde a s.i forma particular. Así, el contenido de sus conocimientos puede ser amplliido, mas no así la fuerza con que los conoce. Para nuestro autor, Lo que uno es representa nuestra fam1a particular, nuestra personalidad en el sentido más alto, considerando aquí a las condiciones físicas e intelectuales del hombre, es decir, a todas las ventajas que se encuentran o se producen en él, tales como: la salud, la fuerza, el temperamento, el carácter moral, la inteligencia y su 26 desarrollo • Schopenhauer sostiene que Lo que uno es, nuestra fam1a particular, se ve influida por la acción directa de un elemento externo, el tiempo. Éste corrompe nuestra materia, y por medio de ésta, también ejerce su poder en el intelecto, sucumbiendo ambas condiciones, físicas e intelectuales, a sus ataques; pues ambas, al ser inseparables entre sí, dependen recíprocamente una de la otra27 • Es de primordial importancia conservar nuestra salud, pues fo esencial para fa felicidad de la vida es lo que uno 'tiene en sí mismo 128, y por lo tanto, hay que conservarlo en óptimas condiciones. A pesar de saber esto, y en una tendencia a actuar dominado por el querer (esencia de la Voluntad) y no por la razón, el hombre se ocupa más en aumentar su haber buscando riquezas. Como se dijo en párrafos precedentes, los individuos, dentro de la uniformidad fundamental, sólo tienen en común su existencia21 y su capacidad de actuar. Esta existencia es para Schopenhauer un constante morir. Es una lucha contra la muerte a cada segundo. Inevitablemente pertenecemos a la muerte -nos dice- sólo por el hecho mismo de haber nacidoy (ésta) no hace... más que jugar con su víctima antes de devorarla. 22 Schopenhauer ve en el hombre al juguete de la vida, a un ser menesteroso23 que, gracias a su necesidad de conservarse constantemente ante la amenaza de la muerte, es un pobre cómico con miseria y preocupacione/4 que vive la tragicomedia de la vida, pues el hombre nunca se substraerá al dolor de v1v1r. 3. Introducción al análisis Ya Aristóteles, dentro de su Ética Nicomaquea, había afirmado que los bienes han sido distribuidos en tres clases: los llamados exteriores, los del afma y los del cuerpo...25• Schopenha~er comparte esta opinión con el Estagirita, y divide LA sabiduría de fa vida en tres condiciones fundamentales para todo mortal: Lo que ttno es, Lo qu~ uno tiene y Lo que uno representa. Estas tres cuesti.ones constituyen el eje central alrededor del cual gira la obra. 20 21 Jbíd. P· 7. lbíd. p. 8. :!2 Schopenhauer, Arthur. El 1111111do como voluntad)' repn:smtació11. Op. Cit. 244 :!.l !bid. , 24 Schopenhauer, Arthur. La sabfd11ría de la vida.... Op. Cit. p. 6 2; Aristóteles. 'Ética Nicomaquea / Política. "Sepan Cuantos ... " Nº 70. Ed. 19a. ·Porrúa, Méxi_co: 2000. l: 8. p. 10 En las notas, en la nº 10, Antonio Gómez Robledo nos dice que esta división tripartita se encuentrn en el 'Filebo', aunque parece ser anterior a Platón. p. 147. &323 Lo que uno tiene, nuestros bienes materiales, son para Schopenhauer efímeros y pasajeros, sin embargo, el hombre insiste en buscar riqueza_s a expensas de su salud y de su desarrollo intelectual29, y, aunque el dinero ayude al bienestar tanto intelectual como físico, seguramente lo que el individuo es en sí mismo contribuye más a su felicidad, que lo que tien/0. Al afirmar esto, Schopenhauer se fundamenta en idea de la Voluntad como una fuerza inagotable, la cual ejerce una especie de presión sobre el hombre, manifestándose en una voluntad de vivir, vivir una vida llena de necesidades y, por consiguiente, de dolor. Por ello, el hombre debe evitar excitar la necesidad de riquezas o bienes exteriores, y concentrarse sólo en aquellas que pueda satisfacer en sí mismo, pues si se entrega a las necesidades externas a él, éstas serán imposibles de satisfacer en tanto que son infinitas como la misma Voluntad. De igual importancia en la consideración del individuo está la tercera cuestión fundamental de la felicidad: Lo que uno representa. Esto se refiere a la opinión que los demás tienen de nosotros y que nos brindan las 1 nociones de honor, categoría y gloría3 • Digamos por ahora solamente que el 26 Schopenhauer, Arthur. La sabidlllia de la ridt1.... Op. Cit. p. S. r Ibíd. p. 8. 28 lbíd. p. 9. 29 Jbíd. pp .. 8 y 9 . .l(I lbíd. p. 9. 31 /bíd. p. S. �824 EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS honor nace de la relación entre los hombres. Es la buena o mala opinión que de nosotros tienen los derhás; por lo tanto, podemos considerarlo como un bien inseparable del individuo. La gloria, por su parte, es un bien exquisito deseado por todos32, pero sólo pueden poseerla hombres excepcionales. Más adelante veremos cada una de estas cuestiones con mayor detenimiento. 4. - Análisis de la obra 4.1- De Jo que uno es Para Schopenhauer nuestra forma particular, lo que somos en nosotros mismos, es decir, nuestro carácter, nuestro cuerpo, y sobre todo, nuestro humor, nuestra salud y nuestro cerebro; constituyen el único Jaaor ' inmediato de nuestra felicidady de nuestro bienesta?3• Todo lo que se encuentra externo a nosotros, ayuda, pero no es necesario y nunca llega a ser suficiente. Un humor jovial es de suma importancia para nuestra felicidad, pues no es Jo que son objetivamente y en realidad las cosas, -sostiene Schopenhauersino lo que son para nosotros, en nuestra percepción, lo que nos hace jelices o . desgraciado!4• Así, por más inteligentes y saludables que seamos, podemos 35 tender, a causa de un temperamento melancólico, a la tristeza, y al unirse este temperamento innato a algún mal físico, podría recrudecerse hasta el punto de encaminar al individuo al suicidio36 . Schopenhauer no toma al suicido como un~ negación de la voluntad de vivir, sino como un amor hacia la vida, pues como la vida es en esencia dolor, entonces el 37 suicida no acepta las condiciones en las que se le ofrece. El suicida ama a la vida y no soporta que ést¡¡ sea en esencia dolor. La voluntad de vivir se manifiesta tanto en el hecho· de darse muerte como en el hecho de la conservación personal. 38 Dentro de su filosofía, Schopenhauer ve a la vida como una constante lucha por su conservación en este mundo perverso ocupado por la miseria y por el Jbíd. p. 9. 11. p. 12. 35 Jbíd. p. 13. 36 lbíd. R, 14. 37 Schopenhauer, Arthur. E/ mundo como voluntady rpmentaci6n. Op. Cit. p. 305-306 38 lbíd. p. 305 825 dolor que le provocan la necesidad y la privación39 • Sin embargo, no es el dolor el único obstáculo para alcanzar la felicidad, pues para la felicidad del hombre, tanto la insatisfacción como la satisfacción de las necesidades pueden ser perjudiciales. Si la insatisfacción nos conduce ine:itablemente hacia el dolor, la satisfacción, por su parte, nos pone en peligro de caer en el tedio40• La gente que puede satisfacer las necesidades de la vida, y que en lugar de encontrarse en una lucha constante contra el dolor, se encuentra inevitablemente con momentos de reposo y ocio, puede que no valore estos momentos y que los lleven a enfrentarse con el tedio. En ellos, parece haber quedado en el olvido aquella concepción clásica en donde el ocio era algo necesario para llegar a contemplar al Ser en su existencia 41 verdadera • El ocio sólo los lleva al tedio, pues -según Schopenhauersu inteligencia no es absolutamente otra cosa más que el intermediario de los motivos 42 para su voluntad, es decir, su inteligencia es solamente una herramienta bajo los mandatos de la Voluntad, cuya esencia se traduce en ellos como un querer privado de toda reflexión intelectiva. Cosa muy diferente pasa con el hombre de amplias fuerzas intelectivas; éste, lejos de caer en un tedio provocado por el ocio, buscará a este último como una invaluable oportunidad para enriquecer su espíritu. No debemos pensar que cumplir los mandatos de la voluntad es totalmente inconveniente para la felicidad, el secreto radica en cuáles de las pasiones hay que excitar para complacerla. De acuerdo a la percepción de Schopenhauer, la Voluntad, como esencia de la vida, es una fuerza inagotable que destina a las potencias fisiológicas del hombre a al luchar contra sus necesidades. Esto origina tres tipo de goces43: 'los goces de la fuerz.a reproductiva'; consisten en la co!Jlida, la behida, la digestión, el reposo y el sueño. ... En segundo fugar, 'los goces de la irritabihdad:· éstos son los viajes, el ~aife, la esgrima, la equitación y losjuegos atléticos de todas clases, así como también la caza y hasta los combates de la guerm. En tercer lugar, 'los goces de la sensibilidad'; tales como contemplar, pensar, sentir, hacer poesía, escultura o música, estudiar, leer, meditar, inventar, filosofar, etc. ... 44. Todos estos goces no son otra cosa que la satisfacción de las necesidades de la vida, pero para 32 39 Schopenhauer, 33 Jbíd. p. 34 Jbíd. 40 lbíd. Arthur. Li sabidmia de la l'ida.... Op. Cit. pp. 15 y 18. p. 15. 41 Ferrater Mora,]. Diccionario dejilosojla. Tomo A-D. Ariel S.A: 2001. p. 674. 42 Schopenhauer, Arthur. Li sabid11ria de la vida .... Op. Cit. p. 16. 43 Tbíd. p. 19. -1-1 lhíd. p. 20. �MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURfA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER lograr una vida feliz, en la mayor medida posible, es necesario complementar estos goces unos con otros. 1uere_r, enco~trará una ocupación permanente consigo mismo48, 826 En los goces de la sensibilidad (contemplar, pensar, sentir, hacer poesía, etc.) es en donde se encuentran aquellos goces que residen en el entendimiento, y estos pueden lograr que el goce surgido de su satisfacción vaya más allá en cuanto más acentuado sea el predominio de las fuerzas intelectivas en el individuo. Cuan mayor sea la fuerza intelectiva del individuo, mayor será el goce sensible. Los goces surgidos de las fuerzas intelectivas contribuyen a incrementar los otros tipos de goces Oos de la fuerza reproductiva y los de la irritabilidad), incrementando así las posibilidades de felicidad. Hay que recordar que para Schopenhauer, el mundo es lo que . nos representamos, y que la representación que del mundo pueda tener un hombre de amplias fuerzas intelectivas, será superior al infeliz confinamiento intelectual a que está destinada la representación que del mundo tiene un espíritu limitado. Cuando la lucha para satisfacer las necesidades reposa por un momento, el empuje constante de las fuerzas sin empleo se convierte en una carga para el hombre de espíritu limitado. El resultado es un estancamiento de las fuerzas en el individuo entero: el tedio. 45 Para estos individuos, el ocio pronto se convierte en un peso que, en vez de brindarles tiempo para ocuparlo en labores que enriquezcan su espíritu, produce en ellos un vacío interior que nos les permiten disfrutar estos momentos, haciéndolos salir en búsqueda de excitaciones exteriores (como diversiones y lujos) que no lograrán alejar el tedio que sienten, sino que los · encaminará solamente a la disipación y, 6 posteriormente, a la miseria4 • Podemos ver un panorama muy diferente cuando el ocio se presenta en la :vida del hombre inteligente. Éste buscará con anhelo momentos de 47 reposo y de ocio, pues esos momentos lo encara con su yo propio , y la riqueza de su espíritu lo hará encontrar en sí mismo las causas de sus placeres, haciéndolo más feliz. Para él, el ocio no presenta la amenaza del tedio, sino que es un bien supremo, pues un hombre dotado de fuerzas intelectuales predominantes tiene la capacidad y siente la necesidad de interesarse en cosas por medio de la inteligencia pura, y sin entregarse al libra?dose a~1 de caer ~n la~ necesidades nacidas de su exterior, que por ~er ªJe?as a el, son tan mfirutas como la Voluntad misma, y por lo tanto, 1mpos1bles de satisfacer. . Schopenhauer, dentro de su concepción de la vida como dolor no libra de la necesidad ni siquiera a la inteligencia. Las fuerzas intelectivas del _un individuo lo p~eden librar de ciertas pasiones exteriores, pero no 1~ libran de su necesidad de saber, de ver, de estudiar, de meditar, de ~Je~c~r y ?e e~contrar momentos de ocio. Desde esta perspectiva, el md1v1~uo inteligente no es más feliz que el individuo de espíritu inferior, pues ue_ne esta necesidad adicional, mas Schopenhauer coincide con el pensamtento de Voltaire, quien afirmaba que no existían verdaderos placere~ si~o con ver~aderas necesidades, y nos dice que esta necesidad del ,1~ hotJ1bre mtel~gente ~s_premamente condición que pone a su alcance goces cuyo acceso nunca ~stara pemntido a los detJ1as 9. Entonces, el hombre inteligente buscará una_ vida en soledad, tranquila, modesta, libre de infortunios y de vida social, porque cuanto más posee en sí mismo un hombre, -sostiene Schopenhau_er- me~os necesidad tiene del mundo exteriory menos títiles le pueden ser los dem~s. Ast, pues, la superioridad de la inteligencia conduce a la insociabilidacfº. Pero la vida modesta y libre de infortunios de la que nos habla Schopenhauer, no puede alcanzarse sin la presencia del dinero. El asc~tico necesita dinero p~ra satisfacer aquellas necesidades del cuerpo e, tnduectamente, las necesidades de su inteligencia. Sin el dinero, este hombr~, se vería ob~gado a dedicar la mayor parte de su tiempo a la o~tenc1on de este bien, en lugar de procurarse la independencia que le bn_n?an los m?mentos de ocio (tan importantes para sus reflexiones). Su f~lic1dad proviene del bienestar físico e intelectual, y la presencia del dmer? ayuda a ambos. Aunque es comúnmente sabido que la riqueza contnbt.i~e poco a nuestra felicidad, ésta es un bien altamente apreciado en la. sociedad. El hombre inteligente cuidará su dinero y optará por una vi?a moderada y de ahorro, y al encontrarse la causa de sus goces en sí 51 nusmo, el despilfarro le será indiferente • 48 1bíd. pp. 16 y 19 Jbíd. pp .. 15, 16, 23 y 27 47 Jbídp. 18 4; 46 lbíd. p. 23 !bid. p. 21 j(I Jbíd. p. 16 ;i lbíd. p. 19 49 �828 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER En un punto de vista totalmente diferente, Erasmo de Rótterdam, dentro de la obra Elogio de la Estulticia, vuelca la posibilidad de felicidad en las manos de todo aquel aficionado a la ignorancia. Erasmo no fue el úrúco en pensar de esta manera; en esta misma obra nos recuerda que el mismo Sófocles, dentro de su obra Ayax, afirmó que la existencia más alegre sólo se alca1Jza no sabiendo absolutamente nada. 52 Schopenhauer conoció este punto de vista, pero, para él, una felicidad así no es digna de encomio ni de envidia. , 4.2. - De lo que uno tiene Resumamos en pocas palabras algo de lo visto anteriormente para así tener claro lo que Schopenhauer expone a continuación. Vimos en párrafos anteriores, que todo lo que el individuo tiene o puede tener, fuera de lo que es en él mismo, es efímero y pasajero, es decir, no constituye una parte de su forma particular de ser; de manera que esto no ejerce ninguna influencia directa en su felicidad, por lo que debe dársele una importancia proporcional a la manera real en que contribuye a nuestro bienestar. Aquí nos toparemos con dos factores importantes, a saber, lo que tenemos y lo que pretendemos tener. Para nuestro autor, las pretensiones son una de las manifestaciones del empuje que la fuerza de ·1a Voluntad ejerce sobre nosotros. Schopenhauer se ocupa aquí de las pretensiones dirigidas hacia satisfacciones exteriores a nuestro ser, como lo es la riqueza. La pretensión de riqueza, y todas las pretensiones materiales, están dominadas en su mayoría por el querer (voluntad) y no por las consideraciones racionales. Dentro de su consideración del mundo como representación, Schopenhauer sostiene que la_s percepciones de cada cual son a partir de nuestr¡t forma particular, por lo tanto, son relativas. Esto ·se aplica a cada una de las acciones encaminadas a la satisfacción de las necesidades, lo cual incluye también a nuestras pretensiones de fortuna53 . Al no saber cuándo detener nuestras pretensiones, éstas crecen, y junto con ellas, crecen el número de necesidades que nosotros mismos nos creamos.54 No hay que asombrarse -<lice Schopenhauer- de ver en la especie humana, pobre y llena de necesidades, la riqueza más alta y más sinceramente considerada y hasta 52 De Rotterdain, Erasmo. Elogio de la locura / Coloquios. "Sepan Cuantos... " Nº 440. Ed. 4a. Pprrúa, México: 1998. p. 12. 53 Jbíd. 28. 54 Ibíd. p. 29. p: venerada, qu_! cu~lquier otra cosa; elpoder mismo 110 se considera sino porque conduce a la ~rtun~ . Srn embargo, para el autor, el dinero no es perjudicial en su totalidad s~no q~e lo define como lo bueno absoluto, pues éste nos provee de las sat1sfacc1ones en genera~ en abstracto56 • El dinero facilita el biene~tar tan~~ intelectual como físico, pues al desocuparnos de las necesidades fis1c~s que se sati~facen con éste, nos deja tiempo para los momentos de ocio tan necesanos en la cultivación de los espíritus. , La salud es tam~ié~ un facto~ importante para nuestra felicidad, y si esta falta, no habra dinero suficiente para contrarrestar las necesidades que nos acarreará. No obstante, para Schopenhauer, aun el hombre más saludable puede tener un carácter melancólico, llevándolo así a la ":felicidad._ Un hombre con este carácter, es necesario que busque su ?1enestar Intelectual; en esto, el dinero contribuye de una manera importante. De ~hí que, para nuestro autor, no sea nada indigno recomendar el cwdado de la fortuna adquirida o heredada5-. El hombre capaz de alcanzar cierta felicidad es aquel que posee amplia fuerza intelectual, una buena salud y cierta cantidad de dinero. 4.3. - De lo que uno representa Cuando Schopenhauer nos habla de lo que uno representa, nos está hablando de nuestra existencia en la opinión de otros. La importancia que le brindamos a esta cuestión, se debe, a los ojos de Schopenhauer, a causa de una debilidad particular de nuestra naturaleza58, pues el hombre, poí· sí solo, puede tmry poco; ... únicamente e,~ sociedad con los otros es)' puede m11cho. Se da menta de esta condición desde el 1110111e11to en que s11 conciencia comienza, ... a desarrollarse, e inmediatamente se despierta en él el deseo de ser contado como 1111 miembro útil de la sociedad, ... y que tiene derecho así a participar de las nntqjas de la sociedad humana. ... Ese es el origen del ardor co11 que mendiga la opinión favorable.de otro y del valor elevado que le atrib,!)./9• Mostramos una adhesión ansiosa y servil a la opinión de otros. Debemos ponerle un límite a esta actitud, ya que n_o tiene en sí ninguna importancia para nuestra felicidad, 55 l bíd. lbíd. 5' lbíd. p. 31. 58 1bíd. p. 33. 9 " Ihíd. 5G �830 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER pues esto consiste, a final de cuentas, no en lo que somos por nosotros mismos, sino en lo que somos en la conciencia de otros60• perder los beneficios que obtienen del otro sexto. Schopenhauer explica que las mujeres entre sí consideran deshonrada a aquella que sin los laws del matrimonio entrega sus favores sexuales a un hombre, y esto es así, porque los favores sexuales son la única forma en la que las mujeres logran que el varón las despose, logrando así asegurarse la manutención que sólo de él pueden obtener. Lo mismo se supone para el honor sexual del hombre. Un hombre, al haber desposado a una mujer, tiene la obligación de cuidar el único beneficio que de ella espera Qa relación sexual); de nos ser así, y sufre la deslealtad de su mujer, la sociedad masculina le cubrirá de vergüenza, aunque ésta no es tan profunda como la de la mujer que ha perdido su honor. Por esto, el honor sexual, en un acto de perfidia, exige el castigo de la mujer y no el del amante65. Si por alguna locura nos pareciese que la opinión de los demás es algo real, mientras que lo que somos en nosotros mismos es algo ideal61 , entonces, es menester deshacemos de esta creencia vacía y quimérica, pues sólo así lograremos quitarnos de encima la preocupación incesante de la opinión ajena, ganando tranquilidad de ánimo y felicidad. De nuestra creencia a la opinión de los otros, surgen la ambición, la vanidad y el orgullo. El orguíío -sostiene Schopenhauer- es fa elevada estima de sí mismo, procedente del interior, y, por consiguiente, directa; la vanidad, por el contrario, es fa tendencia a adquirirla del exterior, y, por fo tanto, indirectamente. Por eso la vanidad hace hablador y el orgullo taciturna62• El orgullo nace de nuestra propia convicción, está, en cierta forma, fuera de la Voluntad. La vanidad, por el contrario, nace de la búsqueda de la aprobación de otros, esto la ata a la acción de la Voluntad, y esto hay que evitarlo si deseamos tener tranquilidad y lograr algo de felicidad. Ahora bien, la reacción que provoca en nosotros las qpiniones de los demás se poden dividir en tres: honor, gloria y posición. El honor se funda en las relaciones entre los hombres, donde los individuos se encuentran en condiciones de concederse confianza unos a otros, naciendo de esta 'buena opinión' diferentes clases de honores: el honor burgués, el honor del cargo, y el honor sexual63 . Veamos brevemente cada uno de ellos. El primero, el honor burgués, reposa en última instancia, sobre la convicción de la inmutabilidad del carácter moral. Según esto, se nos asegura que una sola mala acción es. garantía de que todas las demás acciones serán idénticas. Es ·por eso que la pérdida de este honor es M . irreparable . El honor sexual, por su parte, tiene un tinte utilitarista. Está fundado por las consideraciones de utilidad de la reproducción de la especie. En este tipo de honor podemos ver dividido el honor de las mujeres y honor de los hombres, en donde cada género establece las reglas que les evitará 611 Ibíd. lbíd. p. 35. 62 Ibíd. p, 37. 63 Jbíd. p·. 40. 64 Jbíd. p. 39. 831 Los puntos de vista que Schopenhauer nos da acerca del honor sexual, tienen su fundamento en que la conservación del honor femenino es para las mujeres cuestión de vida o muerte, en tanto que de él depende que la mujer logre satisfacer una de las necesidades fundamentales para su bienestar, su manutención. Cosa muy diferente pasa con el honor sexual del hombre: éste radica solamente en una cuestión de posesión, es decir, en un deseo hacia algo externo a él y que influye de forma indirecta para su bienestar. Así que el deshonor sexual femenino será castigado con mayor firmeza, incluso, por las mismas mujeres. El tercer tipo de honor, y al que Schopcnhauer dedica una considerable extensión de su obra, es el honor cahalleresro. Este tipo de honor hace del hombre un hombre de honor, a diferencia del honor burgués que hace del hombre un hombre respetable. Schopenhauer expone los principios de este honor a manera de código o, como él mismo le llama, espejo de honor caballeresco. Éste es bárbaro y ridículo, y por lo tanto, no puede tener su origen en la esencia de la naturaleza humana<'". Este código nos dice principalmente seis cosas: 1) El honor consiste en las manifestaciones de las opiniones de otro sobre los méritos de un hombre. Una clara muestra de esto puede ,·erse en la emisión ele palabras ofensivas. Estas -pueden ser retiradas o pedirse perdón de ser necesario. Esta acción las lleva al oh·ido, como si nada hubiera sucedido. 2) El honor de un hombre no depende de lo que hace, sino de lo que se le hace, de lo que sucede. Así, el honor está conc;rantemcntc en peligro de 61 65 1/Jíd. pp. 43-45. ¼ !bid. p. 45. �832 ExÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS 67 perderse y la única manera de recuperarlo es a través de la violencia • 3) Cuando el honor es lastimado, puede ser recobrado íntegramente, pero a condición de que se rehabilite pronto; la única manera de lograrlo es a través del duelo68• 4) Al igual que ser insultado es una grosería, insultar es un honor. Con esto la grosería se convierte en una cualidad que domina a las demás. 5) Toda grosería es una apelación a la animalidad, en tanto pronuncia la incompetencia de la lucha de las,~erzas intelectuales o del derecho moral y que las remplaza por las de las fuerzas físicas69 . 6) Sólo hay una palabra a la que no se debe faltar: la "palabra de honor"70• El honor caballeresco es hijo de la Edad Media en la que se ensalzaba la caballería, y en la que los puños estaban más ejercitados que los cerebros. En esta época, Dios no sólo tenía la obligación de velar por nosotros, sino también de juzgar por nosotros. Las cuestiones deliéadas se decidían por ordalías o juicios de Dios, es decir, combates en los que triunfaba la fuerza física. De aquí nace el honor caballeresco que consiste principalmente en que la opinión de los demás sea que somos de temer, pues estamos decididos a defender, a riesgo de nuestra vida, nuestros propios derechos71 • Son tan absurdos ante los ojos de Schopenhauer los motivos del honor caballeresco, que sería mejor alegar que es naturaleza del hombre devolver hostilidad con hostilidad, pues pertenece más que al honor, a la ira, devolver ofensa por ofensa72 • El mundo tiene ya demasiados males, como para que a partir de las ofensas se creen nuevos males imaginarios. Se precisa deshacerse de ese honor caballeresco y darle a la superioridad intelectual la primacía que se merece73. Para evitar esta irracional necedad de los hombres, Schopenhauer sugiere a las autoridades, a manera de paliativo, esta curiosa ley: Todo el que envíe o acepte un reto, recibirá 'á la chinoise: al aire libre, ante el cuerpo de g11ardia, doce bastonazos ~e manos deljefe; los portadores del reto, así como los testigos, recibirán seis cada uno. Para las consecuencias eventuales de los duelos verificados, se seguirá el procedimiento criminal comspondiente. Algún caballero me objetará, quizá, que después de haber stifrido ese castigo muchos "hombres de honor" serán capaces de saltarse la tapa de los sesos; a eso respondo: es mejor que esos necios se maten y que no n,aten a otros hombre/4• En esto Schopenhauer tiene razón. Al hablar de la gloria, Schopenhauer nos clice que ésta, al igual que el honor, se fundamenta en la opinión que otros puedan tener respecto a nosotros; sin embargo, ambos tiene esenciales diferencias: mientras que el honor se aplica a cualidades que el mundo exige de todos los que se encuentran en condiciones semejantes, y sólo se refiere a méritos que cada cual puede atribuirse públicamente, entonces cada uno de nosotros puede aspirar a él. La gloria, por su parte, no funciona así; ésta se aplica a cualidades que nos se pueden exigir de naclie, y sólo se refiere a méritos que nadie puede atribuirse a sí mismo. No todos podemos aspirar a la gloria, sino sólo los individuos excepcionales, pues ésta no se adquiere más que por medio de producciones excepcionales' 5 que se presentan en forma de acto o en forma de obra. Un acto excepcional comúnmente es realizado por un alma grande, pero por más noble que sea la acción, ésta sólo tendrá una influencia temporal. Aunado a esto, los actos dependen completamente de la ocasión. Debe de dárseles la posibilidad de producirse, y cuando se producen, la memoria que queda de estas acciones llega a la posteridad de acuerdo a la percepción de los contemporáneos, es decir, pierde su integridad. Podemos ver que los actos excepcionales son, en cierto sentido, accidentales y están lejos de prevalecer en el tiempo guardando fidelidad a la manera en la que acontecieron. Las obras excepcionales, por su parte, son realizadas po r hombres de gran talento, y al contrario del acto, no dependen de la ocasión, sino sólo de su autor. Las obras tienen la característica de prevalecer en el tiempo por sí mismas sólo durante un tiempo, mientras que la gloria es segura e infalible-6 • 7 Así, para Schopenhauer, el honor es el bem1ano mortal de la inmortal gloria7 Esto lo explica claramente cuando dice: El 'honor' tiene, en cierto sentido, un carácter 'negativo' por oposición a la gloria, Cl!JO carácter es 'positiro: porque el honor no es la opinión que se ent1ncia sobre ciertas cualidades especiales pertenecientes a 1111 solo individuo; sino que es la qt1e se enuncia sobre cualidades de ordinario presupuestas, que este individt10 se ve obligado a poseer igualmente. El honor se contenta, pues, con asegurar que ese s19eto 110 fom,a excepción, mientras la gloria • 67 lbíd. p. 46. Jbíd. p. 47. 69 lbíd. p. 48. 10 Jbíd. p. 49. 'I lbíd. p. 53. 72 INd. p. 55. " 3 Jbíd. p. 56. 68 H lbíd. P· 60. -; lbíd. p. 61. - 6 Jbíd. pp. 61-63. - lbíd. p. 61. �MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER afirma que es una. LA gloria debe, pues, adquirirse: el honor, ~or el contrario, !ólo necesita no perderse. Por consiguiente, ausencia de gloria es oscundad, algo 'negativo:· ausencia de honor, es vergüenZfl, algo 'positivo'. Pero no hqy que confundir esta condición negativa con la pasividad,· miry al contrario, el honor tiene un carácter puramente activo. En efecto; procede únicamente de su stefeto; está fundad~ en la 'propia' conducta de éste y no sobre las acciones de otro o sob,-e hechos extenores; es pues 'de las cosas que están en nosotros'. ... 78 dolor. Bueno, para nuestro autor, ese dolor, esa vida, es la realidad del hombre, y tanto el placer como la felicidad (productos de la satisfacción de las necesidades), no son más que meras quimeras que no tiene cabida en esta vida _dolorosa. Al menos no para los hombres con amplias fuerzas intelectivas que están consientes de esta verdad, y que sin embargo, son los únicos qu~ pueden lograr cierta felicidad. 834 4.4. - Parénesisy máximas En este apartado entramos en la segunda parte de la obra. Aquí, Schopenhauer nos brinda un total de 53 consejos y máximas que considera ayudarán en el tema de la vida feliz. En esta parte, menos que en ninguna otra de su obra, Schopenhauer aspira a profundizar en sus premisas, por lo cual, para darles un poco de ilación a la nume~osa cantidad de opiniones, el autor las clasifica en máximas generales, máximas referentes a nuestra conducta para con nosotros mismos, máximas concernientes a nuestra conducta para con los demás, y máximas concernientes a nuestra conducta frente a la marcha del mundoy frente al destino. Mas, puesto que sería un abuso de espacio y de paciencia tratar de analizar aquí a cada una de ellas, se ha escogido una de las máximas, que por ser de aplicación general, abarca cada una de las dimensiones de esta clasificación. 4.4.1.- Una máxima general Schopenhauer, basándose en la máxima aristotélica: el prudente (busca) la ausencia del dolor que (los) placeres originat179; sostiene que la verdad de esta sentencia tiene origen al considerar c¡ue el placer es de una natu_r~le~a negativa, mientras que el dolor es de una natur_aleza posltlva . Intentemos explicar esto. Anteriormente vimos que para Schopenhauer, la vida es la mera manifestación de una Voluntad absoluta, cuya influencia en el hombre se manifiesta en la presencia de la constante e insaciable necesidad, tanto en su condición física, como intelectual. La lucha permanente por satisfacer .esta necesidad se traduce en una vi~a en esencia dolorosa, resumiéndose todo esto en la máxima general: la vida es -8Jbíd. p. 41. . Jbíd.. p. 71. Ver también: Aristóteles. Etica 1"úcon1aq11ea / Política. "Sepan Cuantos... " Nº 70. Ed. 19a. Portúa, México: 2000. l: 8. p. 98. ¡¡¡, lbíd. p. 71. · •9 La vida es el transcurrir natural de esa Voluntad objetivada en nosotros, esto es, por así decirlo, imperceptible, a no ser por el dolor causado por la necesidad, el cual excita al hombre a lograr su satisfacción. Por esto se ve que la Voluntad se ve lesionada por el dolor que causa esta insatisfacción, y cuando por fin se produce la satisfacción, siempre se produce negativamente, es decir, no es la satisfacción lo que sentimos, sino la ausencia del dolor. La satisfacción no se siente directamente, sino más bien como una suerte de reflejo. Lo que encontramos positivo dentro de esta situación es la obstrucción que ejerce la Voluntad, cuestión que se manifiesta directamente en nosotros, en nuestras necesidades. De acuerdo a esto, todo placer consiste en suprimir esta obstrucción y esto sólo puede ser de corta, muy corta 81 duración • Como se puede ver, a pesar de los grandes conflictos que tuvo Schopenhauer con Hegel, estas consideraciones se aproximan peligrosamente a identificarse con la doctrina dialéctica del Espíritu Absoluto hegeliano. Por lo anterior, Schopenhauer recomienda nunca. .. comprar placeres a costa de dolores, ni aun con su sola amenaza, puesto que eso seria pagar algo negativo y quimérico (placer) con algo positivo y real (dolor). En cambio, hay beneficio en sacrificar placeres para evitar dolores. En unoy otro caso es indiferente que los dolores sigan o precedan a los placeres... 82 De esta manera, el pesimismo de Schopenhauer nos recuerda que el dolor está presente en nuestras vidas, que es imposible escapar; de manera que debemos intentar convivir lo mejor posible con él, pues gastar nuestra vida en la persecución de la felicidad, sólo nos acarreará la desdicha de no conseguirla. Por 'Vivir jeliz' -sostiene Schopenhauer- debe entenderse solamente 'menos desgraciados~ 83 81 Ibíd. p. 71 Jbíd. p. 71 83 Jbíd. p. 72 82 �836 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER 5. - Para finalizar A lo largo del texto, se pudo ver que la felicidad del hombre es sólo un leve respiro de liberación ante el yugo de una Voluntad que lo ahoga constantemente y qué lo hace vivir una vida llena de necesidad y de dolor. La felicidad es en esencia satisfacción. Tan pronto como el hombre logra satisfacer la necesidad, llega la ~licidad, y en un breve parpadeo, se va nuevamente ante el empuje de la voluntad de vivir. La felicidad es un espejismo, es una mala broma que la Voluntad juega constantemente. Cuando se cree haberla alcanzado, se va de las manos, ya no está ahí. El dolor, en cambio, es verdadero, es la realidad que aparece al disiparse el humo del espejismo que recién escapó. Schopenhauer demuestra que el dolor es inevitable. Nunca se puede escapar de él. Esto es una tragedia, pues así como el dolor es la esencia de la vida, así se trata de escapar de él, aunque no se tarda en percatarse que esto es imposible. Se concluye con esto que, para Schopenhauer, la búsqueda de una felicidad duradera es tiempo perdido. Lo único que resta' es lograr evitar el dolor, lograr convivir con él reduciéndolo sólo a las necesidades que podamos satisfacer por medio de nuestra fuerza intelectiva. Ésta es el · arma más poderosa que se tiene contra el dolor y a favor de lograr la consecución de cierta felicidad. Gracias a ella se puede tener noción del enemigo. Ella hace que el hombre voltee hacia sí mismo, huyendo momentáneamente de la Voluntad que lo arrastra al querer y a salir de él mismo para perderse en una esencia de dolor que amenaza con devorarlo. Sin embargo, debemos darnos cuenta que la Voluntad absoluta es invencible, debemos ver que el germen de su dolor se encuentra, incluso, dentro de nuestro querer la felicidad. Bibliografía ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea / Política. "Sepan Cuantos ... " Nº 70. Ed. 19a. Porrúa, México: 2000. BERKELEY, George. Principios del conocimiento humano. Biblioteca de Iniciación filosófica N°57. ed. 4a. Aguilar, B~enos Aires: 1974. 'ERASMO _. DE ROTIERDAM. Elogio de la locura / Cuantos ... " Nº 440. Ed. 4a. Porrúa, México: 1998. Coloquios. "Sepan 837 FERRATER MORA,J. Diccionario de filosofía. Tomo A-D. Ariel S.A: 2001. GÓMEZ DANÉS, Pedro. San/o Tomás. Breve e.,posición de s11 filosofía ética. UANL Monterrey; 2001. KANT, Emmanuel. Prolegómenos. Biblioteca de Iniciación filosófica. Nº 20 Ed. 2a. Aguilar: Buenos Aires, 1975. SCHOPENHAUER, Arthur. La sabiduría de la vida / En tomo a la jilosojla / El amor, las mtgeres, la muerte y otros temas. "Sepan Cuantos..." Nº 455. 3a. Ed. Porrúa, México: 1998. SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como 1•o!t111tad .Y representación. "Sepan Cuantos..." Nº 419. Porrúa, México: 2000. URDANOZ, Teófilo. Hfrtoria de la filosofía. Tomo IV. BAC: Madrid, 1991. �EL OLOR COMO EMBLEMA DE PODER Y DOMINIO EN EL PERFUMEDE SÜSKIND Gobirish Míreles Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Dentro de ttno o dos años, esta fragancia habria maduradoy adquirido una impetuosidad a la que nadie, hombre o mujer, podria sustraerse. Y la gente seria dominada, desarmaday quedaría indefensa ante el hechizo de una ,mger, sin que nadie supiese la razón . .. 1 Para poder inhalar la creación olfativa de Süskind, es necesario esclarecer al sentido de/ olfato, como emblema del pmonaje principal, en la búsqueda delpoder y por ende del dominio de sus semejantes. Tomando la linea Foucaultiana, "el poder no rescinde en una Institución, no es una estructura ni una fuerza de la que dispondrían algunos: es el nombre que se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada." 2 Sociedad, que Süskind nos ubica eri el siglo XVIII, con el establecimiento pleno de los burgos sociedad burguesa-, el surgimiento del neoclásico y la convicción de la razón -en lo científico, tecnológico y demás menesteres- como la única guia idónea hacia la verdad. Como primer punto, ubicaremos la esencia de Grenouille como individuo en sociedad. Si bien, el capital burgués comienza a ser el engrane que moviliza a la comunidad en esa época, Grenoille, nos transforma al olor como la única condición "viva" que el ser humano 1 1 F./ Pe,¡11n1e - Patrick Süskind p.1 52 foucault, ,\lichel: La 1•0/011/é de sal'Oir. Gallimard, París, 1976, p. 123. �EL OLOR COMO EMBLEMA DE PODER Y DOt-.:ilNIO EN EL PERFUME DE SÜSKIND 841 GOBIRISH MIRELES 840 necesita para existir y vivir en libertad. Estos conceptos, lo impulsan a aventurarse en la bu,squeda incesante de su aroma; elemento que afirmaría y despejaría dudas, de su condición como ser humano. y terrier olfateó, imaginándose que olería a piel, cabellos y un poco a sudor infantil. Pero no olió a nada. Absolutamente a nada ... (p. 17) El simple hecho de no tener un rasgo,. semejante a los demáds, , por reso1ver 1a meo · , gru· ta' "'J ,más al darse. cuenta e aumentaba su interes su capaci.dad para discerrúr con el olfato todo lo que estuviera en sus alrededores. Por el conuario, el lenguaje corriente habría resultado escaso para designar todas aquellas cosas que había ido acumulando como conceptos olfativos... (p.25) . b o no so'lo se dio cuenta de su destreza con la nariz, sino Sm em arg , . • bl , . en esa capacidad, una oportunidad úruca e makanza e a ·traves que v10 . del del dominio de la técnica que le permitiera d?mmar_d1a esen:ia h b En poco tiempo Grenouille, "Habza reunz o y tema a su_ d;si:~~- .cien mil aromas específicos, todos con tanta c~a~dad [] Era coro s; poseyera un inmenso vocabulario de aromas que le permztzera Jom1ar ª, vo unta enom1es cantidades de nuevas combinaciones olfatorias." p.26 que le danan poco a oco la condición de ejercer un mayor dominio sobre aq~ellas per~on~s . !e lo explotaban, al hacerlas dependientes de su :apacidad, sab1duna ~lfatoria y espíritu servicial-aprendizaje, que lo llevana pronto a l~grar su objetivos. Dejando poco a poco el an~el~ ~orno ~oluntad, pasan o a un meditado proceso de evolución del rac1oc1ruo olonfico. sino que G renouille lo olía t~do. y no sólo olía el ,conjunto-de caldo,_ le¡adas Su lo dividía analíticamente en sus partes mas pequenas y ª. .. finísimo olfato desenredaba el ovillo de aromas y tufos, obtemendo hilos sueltos de olores fundamentales indivisibles. (p. 32) . eorno d punto encontramos el rastro olorífico del segun o . d , 1 ,miento que le daría mayor fuerza para e¡ercer el po er_ j e C0!10C,u.u , 1 d . mo metodo dominio. Al abandonar la imagen del emp eo e su ~anz co ', del de a rendizaje, dio paso a aumentar su capacidad a , tra, es enten~imiento de procesos químicos simples, que le ,ayudanan a captar, separar y pro fu ndizar en el olor esencial de .cada molecula de planta, flor y variedades de especias. . _ _ s·1 algo en la vida había suscitado entusiasmo en él, fue sm duda esta o eración mediante la cual, con fiuego, agua, , rapor \'. un aparato a;ropiado podía arrancarse el alma fragant~ de las cosas; el resto era inútil, sólo era envoltura y lastre. Había que orario ... (p.85) Y no sólo tuvo con esto, su instinto lo llevó a cuestionar el proceso, en espera de mejorarlo y obtener un mayor beneficio. Su segunda reflexión lo llevaría a suponer que mayor conocimiento en el uso de estos sistemas de destilación y separación, habría de funcionarle en sus fieles propósitos de separar el alma perfumada a los individuos. No dejándole otra opción qL1e seguir trabajando en prueba y error; acuñando su propio método "científico" por llamarle de alguna manera. Corno engendro de la sociedad emigraría tal cual la "garrapata" que era, en un intento por absorber la sangre del conocimiento. Después de reivindicarse en la ciudad de Monrpellier y posteriormente en Grasse - "Había venido -a Grasse-- porque sabía que aquí se aprendían mejor que en ninguna otra parte las técnicas de extracción y de ellas quería apropiarse para sus propios fines . .. " p. 148-, adquirió rasgos distintivos de cualquier ser humano; nombre, olor y su establecimiento en una determinada clase social, al identificarlo en un gremio. Además, se percató de la facilidad de disfrazar la verdad a la comunidad, a través del empleo del lenguaje verbal y en especial el olorífico que él dominaba. Los demás no se percataban de nada, absolutamente de nada (.] Se dejaban engañar con facilidad y respiraban su hedor compuesto por excremento de gato, queso y vinagre, corno si se tratara de su propio olor y lo aceptaban, a él... (p. 136) Y se dio cuenta de algo que le asustaría en principio; no era tan diferente como él pensaba a cualquier ser humano. Fue hacia el espejo y se miró. Hasta entonces no se había \·isto nunca en un espejo ... lo que más desconcertaba a Grenouille era el hecho de ofrecer un aspecto tan increíblemente normal ... (p. 128) Poco a poco, dominaría la naturaleza ''al lograr por primera z,ez arrebatar el alma peifumada a tm ser l'iviente; el tesorero. ''p. 165 y poder absorber por sus por9s de la nariz el ser de una persona a partir de su aroma. No obstante, ya no sería del todo el ser raro e indefenso de al principio; el conocimiento, el empleo del raciocinio -mal enfocado- le darían seguridad y fortaleza por lo menos en cuestiones de olores, al poder disuadir, engañar y perfilar a la sociedad que lo acogía a su antojo. En su conjunto, tenemos a un personaje que combina en todos sus ámbitos, conocimiento, ambición y objetivos definidos, encontrar las esencias más raras entre los hombres y robárselas; convirtiéndolas en almas perfumadas. Es curioso corno se redefine en la historia el olor como centro del poder y atención de roda una sociedad en movimiento, como la relatada en la historia. Cambiando como objeto del deseo el �842 GOBIRISH MIRELES capital, por el olor. Este cambio no cambia del todo las a~b~ciones del hombre como lo vemos al transcurrir el relato. Sólo lo pos1c1ona desde una pe;spectiva diferente, ya que encontramos los mismos elementos donde se pone de por medio algo tan etéreo que pr?duzca celos, y exalte en envidia las ecuanimidad del individuo; al ser un mstrument~ d~ poder y por ende de dominio sobre los demás. De ahí, que este ensano sirva un poco para abordar con discreción los alcances~ ! ~lor con el p~der Y el dominio: al codiciar a un hombre con dotes espec:1ales, que se pierde en el tiempo y en el espacio de una época sum~m~~t~ superflua, d~nde el individuo vive a partir de la razón, que es mas ilogica y advenediza que cualquier cosa ... '"' TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENlALA QUINTA APROXIMACIÓN Bibliografia Alberto Motta y Guillermo M. Eguiazu PROCABIE (Programa Calidad Biológica y Biopatológica del Entorno H umano) Rosario, Rep. Argentina FOUCAULT, Michel: Lz volonté de savoir, Gallimard, París, 1976, p. 123. http: //www.mercaba.org/FICHAS/ Capel/poder.htm http://www.mundolatino.org/ textos/ perfume.htm Introducción SUSKIND, P, E/perfume, 1986. Si hablamos de T ecnopatogenología, nos estamos refiriendo a una ciencia. Entre las definiciones de ciencia consideremos la que la califica como 'una empresa humana compleja que, por medio de métodos fidedignos, se aplica a la obtención de cuerpos de conocimientos formulados"', consiguientemente, las preguntas que surgen respecto a la T ecnopatogenología son: que conocimientos genera y para que los genera. Para . responder a dichas preguntas, debemos definir ante todo, cual es su objeto de estudio. E n trabajos anteriores, nos hemos referido a responder a dichas 2 preguntas • H emos fundamentado a la Tecnopatogenología que aborda el estudio de un nuevo fenómeno que llamamos T ecnopatogenia con el fin de generar conocimientos con los cuales lograr su detección y profila:ús, fenómeno el cual y empleando conceptos de Kuhn, significaba para las disciplinas que en un Colacjlli de Muro, .A., J.C. de (1978) Elementos de Lógica Moderna y Filosofa Ángel Estrada y Cía 2 Eguiazu, G.M. (1991) Colección Tecnogenia 3 Tec11oge110/ogía Publicaciones UNR - ISBN 950.673.022.9 - 52 págs. 1 �844 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN princ1p10 evaluamos su posibilidad de encuadre, una "anomalía persistente"3• A los efectos de hacer mas completo el presente artículo con el cual trataremos de contribuir un poco más a clarificar este fenómeno y a los objetivos de esta nueva disciplina, reiteraremos algunos conceptos. '·, La fundamentación del fenómeno de la Tecnopatogenia El Hombre como único ser racional . sobre la Tierra, desde un principio e impulsado por una inexplicable necesidad de cambio, qu1zas definida por términos como Progreso, Evolució1n, Modernización, etc., de la cual solo puede decirse que es ilimitada, ha generado y empleado conocimientos con los cuales desarrolló artes o Técnicas que le permitieron y permiten modificar los elementos u objetos de la naturaleza, creando así nuevos objetos, Objetos Culturales y modificando otros Objetos Culturizados, los cuales ya sean en el proceso productivo productos o bienes finales o de consumo como productos intermedios para producir otros bienes, el fin último de los Objetos es satisfacer las necesidades. En los comienzos, las modificaciones, adaptaciones o alteraciones fueron rudimentarias, simples o macroscópicas con la característica particular de no significar prácticamente riesgo tanto para el Hombre Técnico como para la comunidad. Adaptó una caverna para vivir, domesticó animales, cultivó determinados vegetales, inventó herramientas simples como un palo aguzado para labrar el suelo y así producir más. Intentar hacer a partir de dicho nivel de evolución una descripción de los cambios sufridos en los conocimientos: Tecnología como en los procedimientos empleados: Técnicas, para crear y adaptar nuevos objetos hasta la actualidad conllevaría un relato extenso e inútil. No obstante, sí podtmos afirmar que la ciencia ha evolucionado y subdividido en las más diversas áreas del conocimiento tanto abstracto como concreto y dentro de cada una de ellas a su vez en 3 Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua ºEspañola (1962) Editorial Ramón Sopena -Barcelona, España. 845 compartimentos cada día mas específicos. El conocimiento así se ha atomizado no existiendo ya más una visión holística de la realidad. 4 El conocimiento científico les ha permitido a los técnicos realizar cambios profundos, complejos y microscópicos. La síntesis química, la penetración en el núcleo atómico y núcleo celular son claros ejemplos. En la actualidad, quizás por una presión o exigencia de la Técnica a la Ciencia, o de la Ciencia que genera conocimientos y que por el costo que ello demanda y deben ser empleados "obliga" a ello a al T écnica, de las numerosas áreas del conocimiento que los técnicos se han servido y se sirven para la creación y adaptación de nueYOS objetos, no todo se conoce y de todo lo conocido, parte puede ser errónea o mal conocido. Tal situación a la Técnica no le interesa y siempre usufructuará del conocimiento, sea este veraz o no, mientras le permita obtener el beneficio deseado. Lamentablemente, la situac1on no es tan simple ni solamente positiva como pretende presentar la Técnica moderna. A diferencia del Hombre de la antigüedad, que al realizar cambios simples y macroscópicos de los objetos de la naturaleza, prácticamente como hemos dicho, ni el técnico ni su comunidad corrían un riesgo significativo, con la Técnica moderna no ocurre lo mismo. Las características o calidad de los vacíos o faltas que existen en él o los conocimientos empleados para · el desarrollo de nueYos procedimientos, determinan que puedan ocurrir situaciones inesperadas, en algunos casos irreparables y de gran magnitud. Lo cualitativamente distinto Evidentemente ello es así ya que, ¿qué podía el Hombre de la antigüedad desconocer del palo aguzado que empleaba como arado que pudiera significar para él y su comunidad un riesgo por su empleo? Si el palo era débil podría quizás quebrarse y lastimar al labrador y nada más. Aún en ejemplos más modernos, consideremos el caso de la caldera de vapor, a leña, carbón o algún otro combustible i\lotta, A. (1994) colección Tecnogrnia 6 -Temo,~molo)!/ti -l ·erd,1d_r 'frmiü1. / lctitudn_>' Cv11sm11'11CÍos- U:\R Editora -ISB:\ 950.673.032.6 -4 1 p.í~s. 1 �846 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU fósil, ¿cuántas personas podían verse afectadas por un accidente motivado por faltas o vacíos en los conocimientos empieados para la construcción de la caldera? Si la construcción presentaba poca resistencia de materiales, podía ocurrir una explosión que afectaría a las personas cercanas a las mismas. Una combustión inadecuada y faltas de ventilación podría también significar riesgos de intoxicación para los operarios. En cambio y continuando con el ejemplo de la caldera, podríamos compararla con un reactor nuclear, una caldera moderna, en donde una falta o vacío en los conocimientos empleados para su construcción puede significar una situación inesperada de accidente el cual, no sólo compromete la vida de las personas directamente expuestas ocupacionalmente en el trabajo dentro de la planta nuclear, sino también la vida de las personas de la comunidad lindera a la planta y de comunidades muy apartadas a la misma. Otra diferencia entre ambas calderas radica en el tiempo en que dura el riesgo de peligro que en el caso de la caldera a combustible fósil se limita al momento de la explosión, mientas que en el reactor nuclear permanecerá el riesgo por siglos. En el cuadro siguiente se describen claramente las diferencias entre . anuguas y lasmod er:nas " artes mecarucas " 5 as T'ecrucas ANTIGUAS MOI>ERNAS Modificación de la materia partiendo de lo físico y evidente Modificación de la materia partiendo de lo nuclear: atómico o celular Modificaciones químicas rudimentarias, extracción r concentración. Modificaciones químicas profundas, síntesis y dispersión. Baja eficiencia de modificación. Fenómenos de baja energÍa. Alta eficiencia de modificación. Fenómenos dé alta enenria. Acción sobre el ecosistema relativamente suave \' reversible. Acción sobre el ecosistema intensa, con frecuencia irreversible. Los procesos naturales lentos de reequilibrio son suficientes para conservar el sistema. Respeto por la evolución Los procesos naturales lentos de reequilibrio son desbordados. Manipulación de la evolución. Economía dispersa v poco·centrada. Alta presión económica. Grandes 5 Eguiazu, G},1. (1991) Colección Tecnogenia 3, Tec11o_genolo,gín - Publicaciones UNR - ISBN .950.673.022.9 - 52 págs. TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN 847 Artesanía. volúmenes de productos. Producción en serie. Limitados efectos mutagénicos, carcinogénicos, teratogénicos o daño fetal. Altos efectos mucagénicos. Carcinogénicos, terat0génicos o daño fetal. Alta frecuencia de efectos negatirns evidentes y baja frecuencia de efectos negativos ocultos. Baja frecuencia de efectos negativos evidentes y alta frecuencia de efectos nel!ati\'os ocultos. Modificiaciones de corto alcance, temporalmente limitadas. .\iodificaciones no e\·identes y de largo alcance, temporalmente ilimitadas. Hombre en devenir relativamente estable. Hombre en deYenir inestable y sometido a alto riesgo. , A~emas del e¡emplo de los nesgas de la planta nuclear, podemos mencionar el caso de sustancias plaguicidas empicadas en la prod~cción de. alim~ntos, entre otras aplicaciones, que por su estabilidad y resistencia a la degradación, permanecerán en el entorno por años, significando durante todo ese lapso un riesgo para la salud de las personas expuestas. Muchas sustancias fueron empleadas por a110s hasta que se demostró finalmente el riesgo para la salud como puede observarse en la tabla siguiente\ en la cual, en la columna "A" se indica la fecha en la cual la sustancia fue mencionada por primera vez, producida en gr~n escala, producida comercialmente o bien comercializada por pnmera vez y en la columna "B", se indica la fecha en la cual la Agencia Internacional para Investigaciones sobre el Cáncer (IARC), la menciona con suficiente evidencia de carcinogenici<lad para animales experimentales. Sustanda Ami trol Aramite · Tetracloruro de Carbono DDT 1 2-Dibromo-3-Cloropropa no Clordecone Nitrofén Toxafeno Sacarina (x) A 1954 1950 1907 1939 1955 1966 1963 1943 1907 B 1982 1982 1979 1982 1979 1979 1983 1979 1980 6 Motta, A. (1994) colección Tecno<>enia 6 -Tm10•1mo/04t1 l""' ó ·'> -1 'rrdad ¡· Témira • Actitudes)' Consrmencins- L1:--:R Editora -1S80; 950.673.032.6 --i I pág$. · �848 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN M. EGUIAZU d) (x) La sacarina es clasificada por la IARC con suficiente evidencia de Carcinogenicidad en ratas y limitada evidencia de carcinogenicidad en ratones. Otro aspecto interesante de resaltar es la naturaleza del proceso descubrimiento-desarrollo-aplicación, el cual día a día es más breve, 7 como se ilustra en el cuadro siguiente : tiempo hasta su aplicación comercia! en anos Descubrimiento Fotografia Motor eléctrico 112 65 Teléfono 56 Radio Tubo de rayos X 35 Televisión 12 Reactor llóm ico 10 Bomba atómica 6 Ingeniería genética 2 I 18 Finalmente el Hombre Técnico toma conciencia de dichos riesgos pero presiones económicas, culturales, etc., lo lleva a justificarlos. Emplea para ello conceptos falaces como ser: a) b) El Precio del Progreso. Alegando que para progresar, modernizarse, avanzar, desarrollarse, se debe pagar un precio, pero por un lado como vimo.s no siempre paga el precio quien se beneficia con la técnica y por otro, quién decide pagar o no el precio. Es decir si se es libre o no de elegir el pagar el precio. Muchos "progresos" son impuestos sin que el simple ciudadano pueda opinar si lo p refiere o no. El agua y el aire son grandes diluyentes. Alegando que las sustancias dispersas en el aire, por chimeneas por ejemplo, o arrojadas al agua de ríos, no significarán riesgo porque serán diluidas a niveles JnOCUOS. c) Debemos aceptar 1111 ·nivel de contaminación en los alimentos. Alegando que de lo contrario, si no se emplearan plaguicidas, las plagas · co~erían todos lqs granos. - Eguiazu, G.M. (1991) Colección Tecnogenia 3, Temogrnolo¡/a -Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9- 52 págs. 849 LAs Técnicas f11turas resolverán los problemas. Alegando que con el avance en los conocimientos, los defectos de las Técnicas presentes serán resueltos por la ciencia futura. e) LAs Técnicas de riesgo C11 países desarrollados no necesariamente lo serán para los países en desarrollo. Su riesgo se justifica por el beneficio obtenido. Respecto al punto "b", un estudio publicado ya en el año 1990, realizado en la por entonces Unión Soviética, indicaba que el volumen de agua necesario para diluir los afluentes que se descargan en todas las vías de agua del país ya había superado el volumen o descarga anual de todos los ríos. Analizando el punto "d", podríamos llegar a la conclusión de aceptar el empleo de determinadas técnicas aunque las mismas impliquen un riesgo de cáncer, porque la medicina en el futuro descubrirá una cura para esta enfermedad. Respecto al punto "e", tal concepto fue descartado ya en los años 60. Los avances en los estudios de contaminación permitieron conocer mejor las causas de las mismas y así concluir que la contaminación afecta a todos los países sean industrializados o no. 8 La indeterminación de los riesgos El problema de la Técnica moderna radica en que cuando el Hombre desarrolla nuevas Técnicas para generar nuevos Objetos, busca expresadamente en ellos el aspecto positivo o sea las características que deben existir para que cumpla con los objetirns para el cual el objeto fue concebido. También es conciente que en el mismo existirán aspectos negativos, por ejemplo el riesgo de toxicidad de una sustancia y adopta medidas para prevenir el riesgo a ellos asociados. Pero, a los aspectos negativos los podemos dividir en dos grupos: Los Evidentes y Los No Evidentes. Para una sustancia, por ejemplo un plaguicida, el aspecto negativo evidente es su riesgo de toxicidad aguda es decir de intoxicación en corto plazo. La técnica moderna puede estimar este riesgo y establecer 8 ;\fotta, A. (1994) colección Tecnogenia 6 -Temo¡p10l0,~ía -L 'erdnd )' Timica, Actit11des_y Consemmcias- UNR Editora -ISB'N 950.67 3.032.6 -41 pá~. �851 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGfA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN medidas de prevención. El aspecto Negativo no evidente, puede ser por ejemplo, el riesgo de carcinogénesis, el cual es independiente del anterior y así sustancias no tóxicas pueden ser carcinogénicas o tener otro efecto que se manifieste a largo plazo. Esta característica es mensurable pero requiere mucho tiempo y elevado costo y por otra parte, la medida de prevención puede ser directamente el no uso de la sustancia, lo cual para el técnico que la ha desarrollado, es algo imposible de aceptar. Además, más de 70,000 sustancias diferentes son de empleo corriente en el mundo moderno y más de 1,000 nuevas se incorporan cada año, por lo cual resulta imposible aplicar estos ensayos a todas las sustancias. Por ello muchas son empleadas con mínimos datos de estudios toxicológicos como se observa en ;el siguiente cuadro.9 incompleta, entre otras, sin olvidar por supuesto, a la existencia de factores físicos y biológicos, también responsables de daños a la salud. 850 Porcentaje con: l!valuaclón da Rl11go Datos Toxlcológlcos: para la Salud: Número Completo Parclal Mínimos Menos qua ti mínimo lngredlenlH PlagulcidH 3300 10 24 2 94 Productos Cosm6ticos 3400 2 14 10 74 Medic1merio1 1800 18 18 3 61 Adllvos Allmenlarlot 8600 5 14 1 80 Productos Qulmlcot in el Comercio 38000 o 11 11 78 Es interesante destacar que el cuadro solo considera las sustancias que el Hombre Técnico ha sintetizado o elaborado para un fin determinado. Además de dichas sustancias, existen otras que el Hombre Técnico genera como consecuencia de la aplicación de sus técnicas, un sinnúmero de sustancias indeseadas, unas naturales y otras artificiales, como. son los contaminantes, mencionando por ejemplo a las micotoxinas, dioxinas, productos de combustión 9 Rall, D.P. (1990) carcinogens in 011r enviro1mm1t -World Health Organization Inti:rnational Agency for Research on Cancer -Complex r,,lixtures and Cancer Risk -IARC Scientific Publication Nº. 104 -ISB1 92-832-2104-4. Estas características, permiten sustentar la hipótesis ambiental del cáncer por el cual ya es internacionalmente aceptado la causa ambiental de estas enfermedades las cuales entre un 60 a 90% tienen como causas etiológicas, factores ambientales. Los aspectos negativos no evidentes de la técnica, es el punto crítico para definir el objeto de estudio de la Tecnopatogenología. Las primeras tres aproximaciones Iniciados nuestros estudios motivados por las recomendaciones de la Conferencia de Estocolmo del año 1972 y con la meta puesta en desarrollar conocimientos que propendan a la protección de la salud del ser humano, como "motivo conductor" de nuestros estudios, las conclusiones que obtuvimos de los estudios realizados sobre un contaminante natural, las Aflatoxinas, sobre todo en lo referente a nuestra hipótesis sobre la responsabilidad de la Técnica en lo referente a su generación y llegada al ser humano, nos motivó a hacer extensiva la misma a la Técnica en general: La Técnica es responsable de la generación de factores ambientales que a largo plazo pueden ser causales de daños a la salud del ser humano. Si por el término Patógeno se define a las influencias o elementos que originan o favorecen el desarrollo de enfermedades, es razonable definir como Tecnopatógeno a las influencias o elementos (factores ambientales) generados por la Técnica que originan o favorecen el desarrollo de enfermedades. Analizadas las características de la Técnica moderna: las arriba mencionadas entre otras; las actitudes de los científicos, técnicos y empresarios y los mencionados "aspectos negativos no evidentes", y motivado por el trabajo del Prof. Heinrich Beck sobre la relación entre Técnica y Cultura10, pudimos vislumbrar la existencia de este nuevo fenómeno que hemos definido con el término Tecnopatogenia, partiendo del concepto ya empleado en medicina de Iatrogenia, que 11 define a los daños que inadvertidamente causa la medicina. 10 11 Beck, H . (2000) Cartas Inéditas. Carta al Prof. Schuert/ Berlín. Manuscrito. Eguiazu, G.M. (1991) colección Tecnogenia 3 Tecnogenología - Publicaciones �852 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN 1. Se de.fine a la Tecnopatogenia como " El daño a la salud del ser humano que no se manifiesta inmediatamente sino luego de varios anos o generaciones, como consecuencia de factores ambientales generados por la Técnica producto de Errores o Defectos inmanentesy ocultos en ella". 2. La Tecnopatogenia será un fenómeno de intensidad creciente por los siguientesfundamentos: 2.1. La naturaleza de las nttevas artes mecánicas es cualitativamente distinta de la naturaleza de las antiguas artes mecánicas, porque se basan cada vez en fenómenos nucleares. 2.2. La aceleración del proceso de Descubrimiento-Desarrollo-Aplicación, dificulta la prevención de los daños. 2.3. La pobreza en la fundamentación de la ciencia clásica es condición predisponerte para el uso de conocimiento imperfecto. 2.4. Faltas éticas en las personas afectadas al proceso de creación del conocimiento, desarrollo de Técnicasy aplicación comercial de las mismas. 2.5. No existe una ciencia que permita el estudio de la Tecnopatogenia como fenómeno propio. 3. Se postula la necesidad del desarrollo de una ciencia que permita el estudio de la Tecnopatogenia como objeto propio de estudio, denominada Tecnopatogenología. Estudios posteriores, permitieron confirmar el último postulado. Contrastando el encuadre del estudio del fenómeno de las Micotoxinas tomado como ejemplo, en base a la óptica de disciplinas existentes a saber: Biología, Micología, Agronomía, Manejo de granos, ninguna de ellas permitía aportar los conocimientos que condujeran a 12 la prevención, como lo permite el encuadre tecnopatogenológico. Para el análisis de un fenómeno, puede no bastar con el abordaje de las ciencias clásicas, disciplinar, multidisciplinar e interdisciplinar, sino que el mismo requiera un enfoque radicalmente distinto. Un mismo fenómeno abordado por diferentes disciplinas será estudiado con diferentes ópticas y así generarse diferentes resultados o conclusiones. Por ejemplo, podríamos tomar el caso de una especie . UNR -ISBN 950.673.022.9 -52 págs. 12 Eguiazu, G.M. y MOTIA, A. (2000) Tec11opatoge110/ogía: una respuesta a la 0 o,jandad disciplinar de un ftnómtno ternológico. Diosa Episreme -Año VII6 Diciembre 2000- pp. 34, 39. 853 vegetal la cual un investigador quiere estudiar desde el punto de vista medicinal y otro su clasificación taxonómica. Cada uno responderá a preguntas diferentes sobre la misma especie vegetal Asimismo y tomando el caso de las Micotoxinas serán diferentes las respuestas que se obtendrán bajo la óptica de la Micología, (ciencia de los Hongos), que una ciencia que tiene como motivo conductor la protección de la salud del ser humano de los riesgos tecnológicos no evidentes y no aceptables como es la Tecnopatogenología. Otro ejemplo muy claro para explicar nuestra postulación de esta nueva disciplina, lo hemos encontrado en la ciencia desarrollada sobre el fenómeno Suelo. Este, por sus características y constitución podría pensarse que podría ser abordado por múltiples disciplinas: Geología, Biología, Física y Química. No obstante, el estudio del suelo no es una suma de disciplinas aisladas y artificialmente integradas sino que lo realiza una ciencia específica: la Edafología. La cuarta aproximación Definido el fenómeno y fundamentada la nueva disciplina para su estudio, surgió la pregunta de cuales son las causas de que una Técnica tenga defectos ocultos, que motivan la aparición de factores ambientales: sustancias, radiaciones, etc., causales de tecnopacogenias. La presión a los científicos en generar conocimientos y de los Técnicos para desarrollar nuevas J'écnicas (sustancias, equipos, semillas, etc.), motivó un trabajo en base a la pregunta que surge del siguiente razonamiento: La única manera de conocer a un objeto en su totalidad o tal como es o sea de manera auténtica, es saber la verdad sobre el mismo. Conocer todo sobre el objeto. Ahora bien, si un objeto manifiesta la existencia de un defecto, significa que el Técnico que lo desarrolló no lo conocía de manera auténtica, desconocía algo de él. Por ejemplo, el médico que receto un medicamento y ·no sabía que, además de las conocidas propiedades farmacológicas positivas, era teratogénico. En el medicamento en ~uestión, había aspectos desconocidos o mal conocidos. La pregunta entonces es: ¿cuáles son las actitudes respecto de la verdad que pueden conducir al desconocimiento o mal conocimiento de aspectos conducentes a la manifestación de hechos negativos no evidentes? �854 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN La sabiduría de los griegos de la antigüedad, cuya ambición era "ejecutar todo lo que emprenden según reglas claras, ciertasy fundadas': indicaba 13 que "Cada jaita, deftC!o, es consecuencia de una ignorancia o de un error". !ambién se demostró y es interesante destacar, que las dos actitudes postul~~as por los griegos, son las únicas que podrían aceptarse como eticas en la manifestación de la Tecnopatogenia. La ignorancia y el error son dos actitudes respecto de la verdad. Ahora bien, ¿son las únicas que puedan estar relacionadas con la manifestación de una Tecnopatogenia? 14 En un trabajo anterior que inda~nas tecnopatogenias y s~ raíz en el plano del conocimiento, se demostró que la inseguridad, la duda, la opinión, el error, la ignorancia y hasta la mendacidad, pueden ser responsables de faltas o vacíos en los conocuruentos posteriormente empleados para desarrollar nuevas Técnicas. 1 Los griegos finalmente no estaban equivocados, pero ho solo se demostró que existen Tecnopatogenias, faltas o defectos para ellos, que pueden estar asociadas a la ignorancia y al error, sino también a otras actitudes. Se postuló así la cuarta tesis: ''I.JJs Defectos inmanentes y ocultos en fa Técnica que pueden motivar la generación de factores ambientales responsables de daños a la salud del ser humano a largo plazo (fecnopatogenia), son consecuencia de las Faltas a la Verdad o Vacíos en los conocimientos empleados para su desarrollo" De ello resulta que ya en el mismo nivel o plano del conocimiento deben detectarse los vacíos o faltas que pueden, de aplicarse en el desarrollo de una Técnica, ser causales de una Tecnopatogenia. La Tecnopatogenología actuaría en forma preventiva. Como un arquitecto que en un plano . dibujado por otro, detecta faltas que de construirse la obra implicaría defectos en la obra que podrían causar su derrumbe.15 855 La quinta aproximación Hemos visto q~e las Técni~as se desarrollan para producir objetos con los cuales satisfacer necesidades. La producción de los bienes se hace en el marco de una actividad empresaria. Las empresas desarrollan ~onstantemente nuevas técnicas, nuevos bienes, a partir de lo~ con~curuentos generados por investigadores propios o externos y as1 obtienen un beneficio económico: dinero, beneficio éste retribución al riesgo empresario. ' Hemos visto la presión a las cuales están sometidos los científicos que podemos llamar estatales, en generar conocimiento, es conocida 6 la . consi . gna "+, yub,. etca o mueres ,,, , ¿N o podemos pensar entonces que los mvesngadores de las empresas privadas estarán sometidos a una presión tal vez mayor? Hemos visto que la naturaleza del proceso generación de conocimiento, desarrollo y aplicación, cada día es mas breve. Vemos, en tales actitudes, un afán en desarrollar nuevas Técnicas (productos, bienes, procesos), y así también del conocimiento) necesario para ello. Si buscamos la definición de Afán; encontramos: "Anhelo, ansia, deseo vehemente". 17 · Además de la preven.:ión de los daños a personas, se comprueba el ahorro económico que la Tecnopatogenología permite. Para llegar entonces a la quinta aproximación, así como para llegar a la cuarta recurrimos al criterio de los griegos de la antigüedad, recurrimos también a la Sabiduría de la antigüedad. E s interesante destacar como en la antigüedad la Sabiduría, como puede leerse en 1Tm 6,1O, enfati~a que: ''La raíz de todos los males es el afán de dinero". 18 Globot, E. (1946) ,El Sistema de las Ciencias. Lo Verdadero, lo Inteligibley lo Real Ed. El Ateneo. · . 14 Motta, A. (1994) Colección Tecnogenia 6 Tecnogenología - V erdad y Técnica, Áctihldesy ConseCNencias- UNR Editora - ISBN 950-673-032.6 -41 págs. 15 Idem. Eguiazu, G.M. (1991) colección Tecnogenia 3, Tecnogenología Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9 - 52 págs. 17 Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua Española (1962) Editorial Ramón Sopena. Barcelona, España. 18 San Pablo Primera Carta del Apóstol a Timoteo. Capítulo 6, Versículo 10. Biblia de Jerusalén -Desclee de Brower- Bilbao. ISBN 84-330-0022-5. Deposito Legal: BI • 13 16 �ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN La cita bíblica reza que la raíz de todos los males no es el dinero o la búsqueda de dinero, sino en el Afán por el dinero. • Ante todo, el problema de la Tecnopatogenia, fue fundamentado y postulado a partir de hechos de la Tecnología/ Técnica. El empresario busca obtener·dinero con la producción de bienes y así la producción de nuevos bienes es afanosa y como hemos mencionado, para lograrlo también la generación de conocimientos tecnológicos es afanosa. Podemos entonces, juntar los dos conceptos y aplicado a los desarrollos tecnológic ~s y concluir que "La raíz de la Tecnopatogenia (males) es el afán por generar nuevas Tecnologías". • El problema es de desconocinúento de las colateralidades de ese objeto primigenio. La ética tiene incidencia al conocer la existencia del desconocimiento, pero mientras esas fallas sustanciales del objeto tecnológico no sean conocidas, se reduce el problema a una gestación fallida. 856 Con ello, podemos postular la quinta tesis: ''Los vacíos en los conocimientos responsables, de ser aplicados, de la Tecnopatogenia, son consecuencia de su afanosa búsqueda" De esto surge una nueva contribución a la prevenc10n de la Tecnopatogenia y es el "Aceptar la condición de Paciencia en los procesos de cambios tecnológicos" Las Técnicas deben ser lo suficientemente probadas antes de ser empleadas. Las Tecnologías deben ser lo suficientemente contrastadas antes de ser aplicadas al desarrollo de una Técnica. Tecnopatogenia y Ética Por lo enunciado en la tesis de la quinta aproximación, parecería que el problem~ tecnopatogenológico es un problema puramente ético. Respecto a la Tecnopatogenia, hemos hablado de faltas éticas en el sistema de ciencia y técnica, de actitudes respec(o de la verdad éticas y no éticas y de hasta la necesidad de un objetor ético para denunciar el accionar de empresas u organismos que pueden conducir a perjuicios para las personas.19 Pero, podemos preguntarnos ¿es realmente un problema ético? Para demostrar que no és así, podemos decir que: 19 Eguiazu, G.M., Mo'tta, A. y Huisman, M.F. (2004) Ética en Ciencia y Técnica. Fundamentos para un mecaniJmo de protección a los Oijetom Éticos. HUMANITAS 2004. An~atio del Centro de Estudios Humanísticos. Uni\·ersidad Autóno ma de N uevo León. 857 • Si bien la ética, como otras disciplinas tiene participación, después de haber hecho un análisis del fenómeno llegamos a la conclusión aporetica que el fenómeno no es un fenómeno ético sino un fenómeno en si mismo, no es ni químico ni biológico ni filosófico, es Tecnopatogenológico. • La enunciación de buenas razones neutrales es el núcleo de la Tecnopatogenología, citando al Profesor Jacobsson20, que menciona que muchos de estos casos es frecuente emplear el término ética al punto de banalizarlo o secuestrarlo. • Creemos que reducir el problema Tecnopatogénico a la Ética sería banalizar al término, como sería también banalizado el término Ecología, si redujéramos el problema también a dicha disciplina. • Como fuera indicado en Tecnogenología21 , la Antropología Cultural es una de las ciencias básicas que nos permite humanizar a la técnica como obra del hombre, pero también vemos que el afán por generar conocimientos y hacer obras es también una actitud humana. • Es interesante destacar el concepto del Prof. Heinrich Beck: "La no constatación de un existente no significa la constatación de un inexistente". El no poder probar que algo existe, no significa que ese algo no exista. Esto es totalmente aplicable al caso de muchas sustancias de riesgos para la salud. Si bien la química analítica es una valiosa herramienta para detectar residuos, por ejemplo en alimentos, de estas sustancias y así estimar riesgos agudos o crónicos por exposición a las mismas. Pero también es cierto que las técnicas 20 Jacobsson, P. (2004) Comunicación personal. Eguiazu, G .M. (1991) Colección Tecnogenia 3 Tecnogenología Publicaciones UNR-ISBN 950.673.022.9 -52 págs. 21 �858. ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU analíticas tienen un límite de detección y parafraseando al Prof. Beck, el hecho de que la técnica analítica no constate la presencia de residuos o pequeñas concentraciones de sustancias mutagénicas, carcinogénicas o teratogénicas, por ejemplo, en un alimento, no significa que en dicho alimento no existan mínimas cantidades las mismas. Estas cantidades seguramente no serán de relevancia desde la pers~ec~va de la to:ricol~~aguda, o de corta duración, esdecir para s1gruficar una mtoxtcacion aguda,- pero esto no es aplicable y aquí la importancia de la limitación analítica, a las sustancias de riesgo carcinogénico. Vale la pena destacar el criterio del Prof. R. Preussmann quién para las sustancias carcinogénica indica que la tolerancia debería ser cero. El concepto del Prof. Beck nos permite indicar que la Técnica moderna genera factores ambientales, existentes para el Prof. Beck, de riesgo para la salud, que la técnica analítica moderna no puede detectar, lo cual apoya nuestra conclusión de la precaución que debe tener el científico y el técnico en la generación y por sobre todo, en la aplicación de conocimiento. • Otro concepto interesante, es "el de escribir la partitura de la naturaleza'~ concepto de J. von Uexkull22• Bajo _esta analogía, podríamos decir que estudiar el fenómeno tecnopatogénico disgregándolo en las disciplinas existentes, sería como interpretar una sinfonía donde cada instrumento actuaría en forma separada e independiente. Sólo con un mecanismo guía o rector, el director en el separada e independiente. Sólo con un mecanismo guía o rector, el director en el caso de la orquesta se puede lograr una interpretación armónica. En este caso, la Tecnopatogenología sería la directora del - estudio la cual con conocimientos de otras disciplinas y los propios conocimientos generados, ataca en forma idónea y armónica. el problema. • Solo bajo la óptica de la Tecnopatogenología se pueden lograr los conocimientos que permitan lograr la reducción o eliminación de la Tecnopatogenia. 22 Von Uexkull,J. (1983) Streifzüge 'durrh die Umwe/ten von Tieren und Mens,hen (Fischer Wissenschaft Ed). ISBN 3-596-17331-5 TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN 859 Conclusión La evolución Tecnológica ha llevado a la aparición de un nuevo fenómeno que llamamos tecnopatogenia, el cual está fuera de los limites de las ciencias existentes y así como en otras situaciones, como en el mencionado ejemplo del Suelo para cuyo estudio se fundamentó la necesidad de una nueva ciencia: la Edafología, también requiere de una ciencia especifica para su estudio: la Tecnopatogenologia. Hemos encontrado una raíz ética en la génesis de este fenómeno. Evidentemente, si por Ética entendemos "Como debe comportarse el hombre para si y sus semejantes sin contravenir su propia naturaieza';z3, la actitud afanosa de generar conocimientos y aplicarlos, lleva al Hombre a contravenir su propia naturaleza como es dañar ya no solo al medioambiente sino a su propia salud. No obstante, el afán en generar y aplicar conocimientos es una actitud humana y si bien con elementos de la Filosofía lo definimos como No Ético, es necesaria la Tecnopatogenología para indicar cuales deben ser las actitudes que debe respetar el Hombre Técnico que no lo lleve e a contravenir su propia naturaleza. Proponemos que la Tecnopatogenología integre los procesos metodológicos de las ciencias tecnológicas. Bibliografia BECK, H . (2000) Cartas Inéditas. Carta al Prof. Schuett/ Berlin .Manuscrito. COLACILLI DE MURO, M,A.,J.C. de (1978) Elementos de Ugica Moderna y Filosofia. Ángel Estrada y Cía Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua Española (1962) Editorial Ramón Sopena; Barcelona, España . EGUIAZU, G.M. (1991) Colección Tecnogenia Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9- 52 Págs. 3 Tecnogenología EGUIAZU, G.M. y MOTIA, A. (2000) "Tecnopatogenologia: una respuesta a la orfandad disciplinar de un fen6meno tecnológico". Diosa Episteme -Año VII - Nº 6- Diciembre 2000- pp.34-39. 23 Colacilli de Muro, M.A., J.C. de (1978) Elementos de Lógica Modernay Filosofa Ángel Estrado y Cía. �860 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU EGUIAZU, O. M. y MOTIA, A. (2001) ''Tecnopatogenologla: Una Contribución Disciplinar para un Fenómeno Transdisciplinar". UNR Ambiental. Año Nº 4 . Número 4 .Agosto 2001. pp. 48-64. EGUIAZU, O. M., MOTIA, A. y HUISMAN, M.F. (2004) "Ética en Ciencia y Técnica. Fundamentos para un Mecanismo de Protecci6n a los Objetores Éticos". H11manitas 2004, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma ~uevo León, México. GOBLOT, E. (1946) El Sistema de las Ciencias. Lo Verdadero, lo Inteligible y lo Real .Ed. El Ateneo. FÁBULAS PÁNICAS JACOBSSON, P. (2004) Comunicación personal. KUHN, T. S. (1995) La estructura de las Revoluciones Científicas. Breviarios Fondo de Cultura Económica. pp. 319. Lic. Odvidio Reyna García· MOTIA, A. (1994) Colección Tecnogenia 6 -Tecnogenologia -Verdady Técnica, Actitudesy Consecuencias -UNR Editora- ISBN 950.673.032.6- 41 Págs. A parúr del domingo 4 de junio de 1967 Alejandro Jodorowsky empieza a publicar en el suplemento cultural del Heraldo de México sus "Fábulas pánicas", mismas que duran seis años apareciendo cada domingo sin interrupción Qa última fue la del domingo 30 de diciembre de 1973). Esta obra es una colección de historietas en las que se cuenta una anécdota a manera de fábula, género que la preceptiva literaria ubica dentro de la literatura pedagógica, de formación humana. Sentido indudable que estas fábulas denotan desde su concepción. PREUSSM ANN, R (1972) 'On the Significance of N-Nitroso Compounds as Carcinogens and on Problems Related to their Chemical Analysis ". Intemational Agency for Research on Cancer -N-Nitroso Compounds Analyasis and Formation -IARC Scientific P11blication Nº 3- pp. 6-9. RALL, D.P. (1990) "Carcinogens in our environmenf" -World Health Organization -International Agency for Research on Cancer -Complex Mixtures and Can~er Risk -IARC Scienti.ftc P11blication Nº 104- ISBN 92-8322104-4 San Pablo ''Primera Carta del Apóstol a Timoteo Capítulo 6, Versículo 1O" Biblia de Jerusalén -Desclee de Brower -Bilbao- -ISBN 84-330-0022-5 Depósito Legal: B 1. 1531-1978. VON UEXKULL, J. (1983) Streiftiige d11rch die Um welten von Tieren und Menschen (Fischer Wissenschaft Ed.) ISBN 3-596-17331-5. Cada historieta está compuesta de dibujo y texto escrito, se plantea un problema y se propone una solución que deja una enseñanza, una moraleja. Jodorowsky se encarga personalmente de crear los dibujos, iluminarlos y crear el texto. Su factura ·es muy artesanal y la calidad de las imágenes no es muy buena, sin embargo en conjunto, las "Fábulas Pánicas" representan un ejercicio artístico digno de señalar, pues para la época en que se crearon son textos muy adelantados a su tiempo, en donde se puede apreciar casi por completo la teoría del movimiento pánico difundido en México por el propio Jodorowsky, aunque con una preocupación más consciente y responsable, no tan agresiva como • Ha participado en talleres de creación literaria dirigidos por Felipe Monees, Dolores Hernández y José de la Paz. Miembro de un taller de creación y estudio literarios en conjunto con Armanda Fabián y Édgar Favela. Integrante de un taller de lectura sobre literatura mexicana dirigido por Genaro Saúl Reyes Calderón. Como escritor ha publicado en la revista Oficio (marzo, 2005) y en la página electrónica de la revista L? Rocka con el mismo cuenco: "Larga noche de dolor para Leopoldo"; además ha obtenido los siguientes reconocimientos: Certamen de Literatura JoYen Universitaria UANL (2003-Segundo Lugar: Poesía y 2004-Tercer Lugar: Poesía); y Concurso "El Rock es puro cuento", revista La Rocka (2005-Tercer Lugar: Cuento). �862 ÜDVIDIO REYNA GARCÍA caracterizó su quehacer artístico en cine y teatro, pues el autor se da cuenta de la penetración masiva que un medio de comunicación como el periódico puede tener, así que asume la oportunidad y ejerce una crítica que se centra en los valores universales y sociales de una manera más clara y sencilla en la exposición de su propuesta. Sigue atacando los valores de la moral convencional, y sigue incitando al cambio humano pero ahora desde la trinchera de la fábula en el periódico, un medio diferente al teatro y al cine, más popular pero de-jgual valor para difundir el mensaje; el dios Pan difunde el conocimiento, según la constitución teórica del movimiento: también Pan transmitía el ''saber". Y llegamos aquí al más alto significado de la palabra pánico Oodorowsky; 1996: 81). De alguna forma J odorowsky acepta esta responsabilidad y decide difundir sus ideas de este modo. En las fábulas se pueden detectar algunas constantes, por ejemplo las series de un mismo personaje o tema: las fábulas de la "bolita", las de los "gragrofes", las de los "microbios", las del Maestro, las de Ben-Sara, las de los símbolos, las de "koans", las de los sueños, las del "clavo" o las de plantas que dan frutos que no les corresponden por natu_raleza. También se aprecia que las primeras fábulas tienen un tono pesimista, kafkiano, (por ejemplo la fábula cinco, publicada el 2 de julio del 67, donde se narra la historia de un individuo que se une a las masas y -va en la · búsqueda de lo que todos quieren, escala una torre y al llegar a la cima, después de haber eliminado a una gran cantidad de personas, se encuentra con un trono eléctrico en donde se electrocuta: Seré el primero que logrará electrocutarse en él Pasaré a la histo... F/ufQodorowsky; 2003: 11]), que luego de reflexionar e identificar, intenta modificar el rumbo: Durante varias semanas creé este tipo de historietas, influido por los ídolos literarios de la época, tales como Kafka: no hay salida, los personajes deben ser antihéroes, el tema principal del e~critor es su ·propia neurosis. Muy pronto me sentí fatigado por el ne~a_tivismo intelectual. Si me dirigía a tantos lectores, debía mostrar lo pos1t1vo 9ue encontraba en la vida. Y así, poco a poco, fui integrando en mis torpes dibujos las enseñanzas Zen, la sabiduría iniciática, la simbología sagrada, etcétera. Más tarde, esto me llevó a pensar 9ue el único arte válido era a9uel que servía para sanar Qodorowsky; 2003: 4). Este cambio en el autor (inmediato, pues ya en la misma fábula aparece por primera vez la figura del Maestro, lo que indica la intención de dar un giro positivo al proyecto) quizá siembra la semilla que d~rá s~s frutos en ei futuro, donde Jodorowsky está más preocupado por difundir un conocimiento que sane (esto se comienza a ver en sus películas El FÁBUIJ\S PÁNICAS 863 Topo y La montana sagrada, así como en sus libros futuros como Los evangelios para sanar y sus prácticas con el Tarot y su "Cabaret místico" en Francia. La fábula del 30 de julio del 67 es la primera de muchas en que aparece la "bolita". Su incursión por lo general señala el interés de Jodorowsky por tratar el problema del significado del individuo en el mundo. En esta fábula la "bolita" se enfrenta a una máquina que sólo existe para destruir "bolitas", sin embargo la protagonista no muestra ningún sentimiento de repulsión o temor, es indiferente, por lo que la fábula termina con, todavía, ánimo un tanto pesimista: Yo no estoy hecha para atacar. Me confamio con no tener significado, solamente medo... sobre otra bola sin significado (el mundo) que también solamente meda Oodorowsky; 2003: 15). Jodorowsky usa este espacio para manifestar sus opiniones, disfrazadas para evitar reacciones en contra, sobre lo que acontece en la realidad mexicana. Por ejemplo la fábula del 6 de octubre del 68. El 2 de octubre se dio uno de los acontecimientos más dolorosos para la sociedad: la matanza de Tlatelolco. Esto fue un miércoles. Para el domingo, Jodorowsky publica una fábula en que están el Aprendiz y el Maestro. El primero muestra su fortaleza, su capacidad destructiva, le pregunta al Maestro: Puedo mataryo sólo a veinte enemigos. ¿Soy fuerte Maestro? El Maestro responde: ¡No! Un hombre alcanza la plenitud de sus fuerzas cuando aprende a no dañar Oodorowsky; 2003: 79). Lo mismo sucede con la represión sucedida hacia la juventud y el rock por causa del concierto de Avándaro. Jodorowsky dedica la fábula del 10 de octubre del 71 a todos los "adultos" que "odian" Avándaro Oodorowsky; 2003: 209). La fábula trata de un individuo que se queja de un salpullido, entonces decide quemarse la zona afectada, o sea, opta por una solución errónea y dañina por lo que el Maestro le sugiere que esos granos que lo molestan son sus propios síntomas y que si quiere que dejen de molestarle debe revisar en su interior ·en qué está mal para corregirlo y poder sanar: porque al q11ef!larlos, quemas tu propia carne Oodorowsky; 2003: 209). También usa las fábulas para defenderse; para hablar de su experiencia personal, de los ataques que sufre en su contra, como en la fábula del 14 de marzo _del 71, _donde muestra en el primer cuadro al Maestro encerrado en una ¡aula mientras una multitud le grita y lo insulta. Después, el Maestro es representado alejado de esa realidad y alguien le pregunta si ha desistido, si se ha dejado ganar, a lo que responde con un proverbio chino: El gusano se repliega para avanzar. Hqy estoy replegado Qodorowsky; 2003: 181). O lo que plantea como moraleja en la fábula 271: El ser humano tiene n~veles de desarrollo espiritual.. lo que es mortal para algunos puede ser fuente de l'tda para �864 ÜDVIDIO REYNA GARCÍA otros... la ''prohibición" nunca engendra ''solución". Es me;or '~ducación"... Oodorowsky; 2003: 282). Otro tema que continu~ente trabajan las fábulas son los relativos al punto de vista. Por lo general,Jodorowsky expone a un personaje con un problema y después, como respuesta, muestra el mismo hecho pero bajo otra apreciación. Algo similar sucede en la fábula 143, donde el Aprendiz le presenta al Maestro dos chistes que le p~en sin gracia o demasia~o infantiles y el Maestro le responde que tienen un' significado profundo, sin embargo, aquí aparece otro tema que le interesa a Jodorowsky y que es el de la autorrealización, el de alejarse de los maestros porque cada quien es único y sólo uno mismo se puede ayudar, así que en esta ocasión el Maestro le recomienda al Aprendiz que por sí mismo descubra el significado profundo de dichos chistes: trata de descubrir por ti mismo lo que significan Oodorowsky; 2003: 153). En las Fábulas pánicas Alejandro Jodorowsky derrama todos sus temas favoritos, los tópicos que lo apasionan y que reflejan su estado como ser humano en el momento en que los desarrolla. Está su eterna búsqueda, su lucha contra el ego, su tono orientalista, su risa y simultaneidad, y hasta el terror pánico, sólo que un poco disfrazado, sino basta con revisar la fábula del 27 de junio del 71, cuando ya había optado por evadir el pesimismo. En esta fábula titulada ''Homenqje a Robert A. Heinfein. Leerporfavor su novela: Stranger in a strange land': Jodorowsky relata la historia de una lombriz que se sabe sola en el mundo, que añora la compañía, que busca su alma gemela, hasta que por fin cree encontrarla: ¡Oh! ¡Este bello ser llena mi gusto! ¡Es ella! Sin embargo, el otro ser, la otra lombriz responde: ¡Soy tu cola, idiota! Qodorowsky; 2003: 196). Bibliografia JODOROWSKY, Alejandro. (1996). Antología pánica (Contrapuntos. Prólogo, selección y notas: Daniel González Dueñas). México: Joaquín Mortiz. _ _ _ _ _ _ _. (2003). Fábulas pánicas (Prólogo de A. J. y notas de Daniel González Dueñas). México: Grijalbo. LA CULTURA YTRES ESTADIOS DE MANIFESTACIÓN POL(TICA José Wbaldo Rivera Nevarez Estudiante de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL Colegio de Filosofía l. Definición de Cultura La cultura, la totalidad acumulada de esos esquemas o estructuras, no es sólo un ornamento de la existencia humana, sino que es una condición esencial de ella.' San Anselmo, siempre recomendaba a sus alumnos comenzar todo escrito o discurso, definiendo los términos involucrados, para que así, quien leyese o escuchase su argumentación, supiese desde el inicio de lo que se estaba hablando,. y cómo se estaba hablando, es decir, recomendaba hacer desde un inicio un marco referencial. El concepto que debemos aclarar desde un inicio es, pues, el de cultura; y es que hablar de cultura en nuestro tiempo no parece raro, si vemos Ios periódicos encontraremos, seguramente, una sección dedicada especialmente a este aspecto, igualmente la televisión y todos los medios de difusión masivos, le conceden un apartado especial, pero ¿qué entienden por cultura?, hablar de arte o de espectáculo ¿es lo mismo que hablar de cultura?, ¿la cultura se agota en la estética, o es ésta, sólo un elemento de la cultura? Es necesario entonces, conocer primero la definición de este · término, para después ver si es posible contestar a estas preguntas, y a muchas derivadas de ellas. 1 Geertz. Clifford. La intert>retación de las Culturas, Gedesa, España 2000 �866 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES EsrADIOS DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA ¿Qué es entonces cultura?: Cultura "en un sentido muy amplio, está constituida por los productos de la actividad del hombre".2 Esto implica que los productos del hombre, en cuanto que no es puramente animal, son acciones que marcan sus modos de vivir, es decir, sus acciones son específicamente humanas. Dentro de los productos del hombre, están pues, la religión, el arte, la política, etc. Entonces la cultura podríamos definirla más claramente como: la manifestació~e los quehaceres humanos, concientes o inconcientes. Por lo tanto la demarcación ~ue nos presenta dicha definición muestra que hay una distinción clara entre lo que es Cultura y lo que es Naturaleza. La naturaleza es simplemente un estado muerto e inconexo de realidad, pero cuando el hombre la toma y la transforma adquiere sentido y se vuelve propia, el hombre la culturiza y la vuelve nombrable, asimilable y poseedora de significado. Entonces siguiendo la misma lógica, el arte, el espectáculo, en fin, la estética, es cultura, pero no es toda la cultura, ni la abarcan ni la agotan. Por lo tanto todo proceso o modo cultural es manifestación del ser del hombre, en dicha manifestación dota de sentido a 'la realidad y la objetiva, haciendo una historia de sus modos, porque plasma en ella la realización de sus potencialidades y marca y demarca los limites tanto de la razón (en el orden temporal), como de su propio yo (en cuanto refirma su independencia del mundo de los objetos). Ahora bien, no es que el hombre se disocie de la naturaleza, él mismo es un ser natural, pero al hacer cultura, está tomando esa naturaleza y la está transformando, haciendo· patente su capacidad, que le es natural, se transformar el medio, y aprovecharlo para su beneficio. Como se ha dicho anteriormente, lo que el hombre hace, cuando hace cultura, es al final de cuentas, dotar de sentido. Pero podemos cuestionarnos, ¿cómo es que el hombre hace esto? Es decir, ¿cómo objetiva y dota de sentido?, podemos apelar al conocimiento ingenuo y afirmar solamente que es un hecho, y en cuanto tal, no es demostrable, sino simplemente mostrable, pero por más que queramos ignorar estas preguntás, siguen resonando y con tal fuerza que es imposible ignorarlas. entonces es causa de limitación del yo, y la manera de entrar en contacto con lo que está afuera, es otorgándole una categoría de existente, diferenciándolo y otorgándole sentido. El sentido surge cuando se entabla una relación, es decir, el objeto externo se conviene en único, pero no en único material, sino único en significado, aunque sea temporalmente limitado, es decir, sólo en el proceso de objetivación y significado. La significación es el segundo nivel necesario para la transformación y recreación de medio, necesario, en cuanto que sin ello, el hombre se queda meramente en su categoría de animal. Este proceso de culturizar entonces, no está ajeno al problema del conocimiento. Asimismo, dentro del proceso de culturización entra en escena el valor, porque como afirma Romero: "los procesos culturales se realizan en vista de valores, y lo propio de los objetos culturales es incorporar valores."3 El hombre se hace conciente de su realidad y de la 'otra' realidad, la externa, y pretende entablar puentes que le permitan acceder a dicha realidad. La cultura se vuelve un hecho, pero no por ello es más clara o evidente, es común que lo primario y lo esencial se le oculte a los ojos, y se le escabulla a la razón, por eso viene en ayuda la filosofía, que es la rectora, y la que al final marca el camino, ella no admite epítetos o adjetivos, es la altiva dama que baja su mirada y con ella devela lo que parecía oculto, es ella la filosofía, que tiende la mano a una de sus muchas hijas, a una casi recién nacida, la cultura. La cultura como proceso objetivador y significante se desarrolla de manera necesaria dentro de los núcleos sociales, por tal motivo, sin ellos es imposible hablar de cultura, es menester, la existencia del otro, para hablar cabalmente de cultura, además existe la distinción entre sociedad y Estado, en donde este último es la forma institucional artificial en donde aquellos que conforman la sociedad han depositado el poder, ya en uno, en un grupo, o en la utopía del pueblo. En el Estado, su herramienta básica es la política, que forma parte de la cultura al ser manifestación del hombre para -el hombre, es decir, determinada cultura, ostenta determinada política, forma en como las sociedades han decidido encaminar su realidad en el transcurso de la historia. El proceso ~e objetivación surge cuando transpolando el yo se .encuentra con algo que no es él mismo, es decir, el no yo, lo externo 2 Romero 1953, pág. 117 Francisco, Filosofa Contemporánea, Editorial LOSADA, Buenos Aires, 3 Jbid. Pág. 125 �868 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA 11. 869 La política como manifestación cultural LA más importan/e tÚ las asociaciones, la que encierra todas las tkmás, se llama asociación política. 4 Una de las manifestaciones del hombre es sin lugar a dudas la manifestación política, manifestación que lo ayu4a a mantenerse en pié y entablar lazos con los demás hombres para desarrollar una sociedad y vivir en calma, la política sirve al hombre como salvaguarda de sus intereses, en ella queda limitada la posibilidad de. destrucción, aunque sólo limitada, no excluida, ya lo decía Clausewitz "la guerra no es sino la continuación de la política por otros medios." 5 La política a la vez es un arte y un don, así lo entendieron los griegos, ' quienes vieron en ella, cualidad de dioses, el sofista Protágoras lo dice así: "el hombre tuvo la ciencia de la vida, pero no la ciencia de la política que se encontraba cerca de Zeus, en el acrópolis ... " 6 Es por ello que siguiéndola o sirviéndose de ella, es como se puede beneficiar o petjudicar. El hombre, al objetivizar y significar los hechos en política está necesariamente buscando un fin, y en ese fin puede ser en su sentido más clásico en bienestar social. Los problemas contemporáneos del hombre actual, radican en muchos de sus casos en una mala política, porque han pretendido hacer de ella la panacea que todo lo resuelve y que todo lo encausa y alivia, se han olvidado que es un método, no un fin, es por eso que "la moneda con que suele pagarse e·l precio de la mala política es: el sufrimiento 7 humano." La globalización de la política, pero no en su ámbito mundial, sino en el ámbito de acción, es lo · que le ha creado el lastre que la irnpo$ibilita cada vez más a prestar respuesta, cuando todo se politiza se invaden campos de acción que no le son propios, su ramaje invade el arte, la ciencia, la religión, y toda cuestión se vuelve política, se crea la sociedad politizada, la cultura politizante, que a la larga cae en el extremo opuesto, el de la apatía, porque conlleva al conformismo, y esto bien lo podemos hacer solos, una política así mancilla su propio origen, ya que 4 Citado por 1:lucci, Giampiero en Agora pág. 64 Citado po r De Bono, E4ward en E/ pensamiento paralelo, E ditorial PAIDOS, · México, 199.5, Pág. 51 6 Bucci, Op. Cit. Pág. 64 5 7 Barman, Z ygmunt, E n busca de la política, Fondo de Cultura E conó mica, México, 2001,Pág. 12 disgrega antes que unir, ya que el "conformarse es algo que bien lo puede hacer uno solo". 8 Entonces la política debe de redimensionar su campo de acción, y e~~arcar y d~marcar los límites de sus alcances, que bien podrían ser tres bas1cos, seguridad, certezay protección. Estos tres ingredientes son necesarios para construir cimientos de confianza y afirmación, es decir, confianza en los hech?s, y afirmación de los logros y de los límites, además de que asegura la libertad, tanto de acción como de razón. Ya lo decía Kant: "cómo en régimen de libertad nada hay que temer por la tranquilidad pública y la unidad del ser común". 9 Asimismo son opuestos v contrapuntean contra la, inseguridad, incertidumbre y desprotecció~. Esto es el fin principal de la política, asegurar el bien común e instaurar una sana libertad, dotando al ciudadano de esas tres herramientas básicas antes mencionadas. Viéndolo así, la política como elemento cultural cumple la función de enlazar a los miembros de la sociedad y de instaurar orden, la manifestación del hombre en política asegura la supervivencia, y dota al hombre de esperanza, porque sabe que esa insociable sociabilidad queda asegurada dentro del marco de la política. Pero, como en todo hay niveles, la política no podría ser la excepción, y de~tro de las manifestaciones políticas podemos distinguir tres estadios, en donde el hombre a través de los siglos, ha establecido medios concretos en los cuales se ha desarrollado en sociedad, modelos que hao servido a determinados fines. y que han sido elaborados con el fin de vincular a la sociedad, son tres estadios, que sin ser secuenciales, ni evolución necesaria uno del otro, si podemos clasificarlos a nuestro parecer como inferiores o superiores, uno no es consecuencia del otro, aunque podrían ser para su estudio visto desde una esfera secuencial, comenzando por el menos favorecedor, hasta llegar al que se le puede considerar óptimo. Estos tres estadios son a saber: • • 8 9 El estadio de la Tolerancia, conformado por el bucle resignación / respeto. El estadio de la Normatividad conformado por el bucle comprensión / aceptación. Jbidt111. Kant, E mmanuel, ¿Q11é es la l!tts/ración? Filosofia de la Historia, Fo ndo de Cultura Económica, México, 2002, Pág. 36 �870 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . • El estadio de la Comprensión, conformado por el bucle fraternidad / amor. · 111. Tres niveles de cultura política El ser humano solo se completa como serpknamente humano pory en la cultura". ,u La Tolerancia Si el hombre fuese como los demás animales que pueden v1v1r aislados, o conformando grupos guiados por el mero instinto, en donde no hay necesidad alguna de elaborar conceptos como libertad, razón, derecho o deber, sino que simplemente está guiado por instintos, no hay razón que dicte problema alguno, el mismo instinto regularía. los procesos de convivencia y marcaría de manera muy clara el papel y lugar de cada miembro de esa 'sociedad', pero para nuestro beneficio, o quizá para nuestra desgracia, el hombre tiene más que instintos, tiene la razón que lo impulsa a crear, y dentro de esas creaciones está la sociedad y por otra parte se encuentra el concepto de Estado, que en sus inicios no estaban tan elaborada como hoy, pero que contaban con necesidades semejantes, y una de ellas demasiado claras, es la del respeto hacia el ·otro, o a las cosas del otro, porque si se quería vivir juntos, entonces habría que asegurar la manera_en la cual cada quién sintiese ese mismo deseo, si no la diáspora sería inminente, entonces no queda más remedio que la 'tolerancia~ soportar al otro en primer lugar para mi beneficio, y luego para el beneficio popular. Se pueden enumerar algunos mitos que el mismo hombre con su afán de entenderse ha elaborado acerca de el origen de la vida en común, pasando desde los griegos, hasta la actualidad, basta nox:nbrar el mito de Girad', en donde la unión se forja a partir de encontrar un enemigo común, así todos quedan unidos por 'el crimen', son hermanados por el 'silencio', ahora "el acto espontáneo de acción coordinada tenía la capacidad de sedimentar los enconos dispersos y la agresión difusa, estableciendo una clara división entre lo correcto y lo incorrecto, la violencia legítima y la ilegítima, la inocencia y la culpa. Podría reunir a los seres solitarias (y asustados) en una comunidad solitaria (y confiada)" 11 10 Morin, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educación delfuturo, UNESCO, 1999. Pág. 57 11 Bauman, Op. Cit. Pág. 23 DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA 871 . La verdadera comunidad de bienes, de ayuda y beneficio solidario no ~xi~t~ en cu~nto tal, simplemente se ha creado un conglomerado de individuos d1spuest?s a con-vivir para protegerse de lo que está 'fuera' pero para lograrlo tienen que soportarse entre ellos mismos no se crean lazos de unión real que permitan un avance serio en los problemas reales es por eso que fácilmente se puede volver la cara ante situacione; dolorosas, porque simplemente le atañen. El bucle Resignación / Respeto. El bucle es un elemento real que se da de manera necesaria en todo proceso, son enlaces reales que explican y encausan los modos de relación entre hechos y conceptos. No son procesos dialécticos sino más bien, procesos que complementan y enlazan los hechos. En el proceso cultural de objetivación y significado queda reducido a dos conceptos básicos, que demarcan los límites de la tolerancia, estos son: Resignación y Respeto. Ambos conforman un bucle, enlazado de manera necesaria, ya que la Tolerancia, tomada en su aspecto básico 0 etimológico no puede desplegar sus alas más allá de la resionación y el b . respeto. En proceso nacido en la realidad por consecuencia de sus bases, ciñe las relaciones humanas a ámbitos externos, sin llegar en momento alguno a con-formar, verdaderas comunidades. El bucle Resignación / Respeto, queda conformado entonces en Conformidad - sufrimiento / Acatamiento - sumisión. En la cultura política de la tolerancia, los procesos sociales y los hechos del Estado quedan pues sujetos a crear ciudadanos sordos e in~viduos que no tienen la distinción entre la libertad pública y la liberad pnvada, ya que la última se impondrá sobre la primera, creando claras dicotofi?las que conllevan en sí el germen de la insociabilidad. La Normatividad El hombre desde que se encuentra en sociedad, tiene que vivir con la misma paradoja que ya enunciaba Kant, esa insociable sodabilidad que lo impulsa a crear sociedades, a vivir en comunidad, pero que a la yez por su misma naturaleza, lo impulsa a aislarse porque esa sociedad que ha creado, tiende a limitarlo y a establecerle prohibiciones, que sirven a la postre para lograr la 'sana convivencia'. Y dentro de ella el mejor modo de hacerlo es la /ry, a la que somete a todos sus agregados, y bajo la cual �872 LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . DE MANIFESTACIÓN POLfTJCA JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ se regirán sus miembros, para asegurar de manera precisa el buen manejo de las voluntades particulares. Dentro de toda elección. hay la posibilidad de tomar varios caminos, de elegir 'esto' por encima de 'aquello' pero de ninguna manera significa que la decisión que tomemos es la correcta, esos múltiples caminos que se ensanchan en los momentos previos de elegir, son reducidos por la ley, ella estrecha las opciones y deja sólo aque1:k\._s que pueden ser viables para la consecución de la vida social, la ley opera entonces como la salvaguarda de las garantías individuales y colectivas. Este otro modelo cultural los constructos del Estado quedan delimitados por la legislación "desde el punto de vista del individuo como elector, la legislación es primordialmente un poder de preselección.. Los legisladores eligen antes de que les llegue el momento de hacerlo a los individuos". 12 La ley se esgrime como quien guía, y ampara, a ella hay que recurrir, y a ella hay que someterse, la ley que no implica o conlleva la justicia, eso es totalmente aparte, ya lo decía Montaigne "las leyes s_e mantienen no porque son justas, sino porque son leyes". La ley garantiza igualdad y respeto, brinda oportunidades, y demarca los limites de la salvaje libertad, pero no garantiza que por ley deba de existif un aprecio o empatía hacía los demás miembros de la sociedad, únicamente permite establecer medios adecuados de convivencia, pero nunca podrá, porque no le es posible, crear conciencia de ayuda ni de fraternidad. El bucle Compromiso / A céptación Este modelo político cultural tiene la ventaja de que si se le sigue obtendrá muy seguramente paz, tranquilidad, sus miembros serán ciudadanos regidos por el deber, por la norma, apegados a la ley, serán la imagen de los antiguos griegos, y su obediencia sin tregua a la ley, y quién Sócrates encamó vehementemente, prefiriendo la muerte, antes que la desobediencia. Pero de nuevo queda corta ya que por ley se puede decretar el respeto, pero nunca la bondad, se puede legislar a favor de la liberad pero no a favor .de la solidaridad, de nuevo este esquema queda en la esfera de lo externo, y no pude llegar a formar individuos capaces de interiorizar los hechos reales circundantes, sino que simplemente son asumidos. 12 Jbíd. Pág. 81 873 El bucle Compromiso / Aceptación queda conformado entonces en Convenio - acuerdo / Admisión - aprobación. La Comprensión La tolerancia engendra soledad, y la ley procrea deber, una y otra son muestras de cultura política, de una cultura que no tiene compromiso para con el otro, fuera del que le marca el respeto o la aceptación. Son elementos externos que no mueven al individuo a solidarizarse con sus semejantes, ni logra entablar ni enlazar puentes de unión para lograr no solamente vivir en paz, sino vivir felices. Tratar de instaurar un nuevo modelo cultural en que los individuos trasciendan la tolerancia y la ley, queda muchas veces en el terreno de lo utópico, en lo ideal, pero en cuanto ideal, pudiera asumirse como irrealizable; además de que existen el peligro del dogmatismo y del escepticismo, que son el extremo opuesto. Marcar caminos, e instaurar modelos es propio de quien cree poseer la verdad, quien quiera proponer algo como lo mejor, es porque ha tomado conciencia y ha analizados los pros y los contras, al menos eso sería lo deseable. A lo largo de la historia de la humanidad, volviendo la vista atrás, se encontraran modelos que han pretendido ser los modelos que lleven al hombre a dejar las muestras externas y lograr interiorizarexteriorizar no sólo el con-vivir, sino la comunión. El problema de estos sistemas, tal como el cristianismo o como el comunismo, es que se hicieron institución, y al institucionalizarse, exigieron leyes, normas y dogmas, y de nuevo se exigió por ley el amor o la comprensión, olvidando que la conciencia y el sentimiento queda fuera de la esfera del deber. Ento~ces ¿cómo instaurar la comprensión?, ¿cómo instituir el amor? Con las categorías mentales actuales, que desembocan en la utilidad o en el deber es prácticamente imposible, pedir al hombre que renuncie a sí mismo, pudiera parecer absurdo, la cultura política de nuestro tiempo tiene como principal valor la libertad, y no se ve por ningún lado la mínima intención de renunciar a ella. Pero esa libertad vuelve a crear la dicotomía de lo público y lo privado, en el orden del derecho, ¿es primero el individuo o la sociedad? La respuesta que se obtenga será el tipo de cultura reinante. Surge además el problema del multiculturalismo y del multicomunitarismo, ¿cómo aceptar o convivir con las demás culturas? �874 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ ¿cómo interactuar con los demás?, ¿ser abierto o cerrado?, ¿globalización o nacionalismo? En este nuevo tipo de cultura política no sólo debe de promulgar una comprensión entre los hombres o semejantes, sino con todo lo existente, debe de exigir una ecología planetaria, parafraseando a Edgar Morin, en donde la armonía preestablecida de Leibinz tenga cumplimiento. Promover una política del Amor suena par~µco, hay que encontrar el modo en que estos dos términos no se aniquilen entre sí. Hay que creer que es posible y realizable, que lógicamente es viable. Que surja un nuevo humanismo, un nuevo renacimiento cultural que permita cambiar los esquemas mentales del hombre de hoy, y que logre tener la esperanza de que es posible. El bucle Fraternidad / Amor La revolución Francesa, trató de instaurar la fraternidad, pero claramente podemos decir que falló, promulgo leyes y derechos, pero no cambió mentalidades, fue de nuevo meramente exte'rior. La nueva cultura política de la Fraternidad y del Amor debe de poseer la capacidad de salir de sí, y abrazar, abarcar, incluir, concebir, y alcanzar al otro, a los otros, a los demás. La relación que surge en el bucle Fraternidad/Amor, es porque entre los hombres es necesario alejar del horizonte al miedo, a la angustia y la desesperanza, la política debe de cumplir con los principios básicos reales, seguridad, certezá y protección pero no sólo externos sino interno-externo, que es lo que logra la fraternidad y el amor. El bucle Fraternidad / Amor queda conformado entonces en Hermandad - mutualidad/ Cariño - afecto. Este libro se terminó de imprimir en el mes de agosto de 2005, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El ti.raje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017364 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio de Notarios Públicos Cultura El humano Gobierno del Estado de Nuevo León Materialismo espiritual Platón Tecnopatogenia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5447/HUMANITAS._2006._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 0626004ffe792b06425aff1914551067 PDF Text Text 790 FRANCISCO V ALDÉS TREVIÑO No debe olvidarse lo trascendente que ha sucedido en nuestro pasado colectivo. Ello representa la parte más importante de la historia de Nuevo León que constituye un verdadero patrimonio para nuestro Estado. En ese patrimonio se cuenta, entre lo más valioso y apreciable, el pensamiento y la obra de Raúl Rangel Frías. QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS �DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO DORA ElVIRA GARCÍA GONZÁLEZ EDITORIAL PORRÚ.A/ TECNOLÓGICO DE MONTERREY, MÉXICO, 2005 J acob Buganza Torio. Tecnológico de Monterrey jbuganza@itesm.mx D espués de leer las páginas del libro Del poder político al atnor al mundo de la doctora Dora Elvira García González, puede constatarse lo necesario que es para el ser humano pensar. Pero no se habla de un pensamiento a la ligera, sino de un pensamiento realmente concienzudo y serio, auténtico (p. 91), que debe realizarse con los otros. El camino que marca García González es, al parecer, el siguiente: 1. el que piensa llega a enjuiciar (aquí García González utiliza como apoyo el pensamiento de Kant y su concepto de la "facultad del juicio"); 2. en ese enjuiciamiento se aplica la phró11esis o prudencia aristotélica, la cual implica una crítica a los modelos, paradigmas o creencias, es decir, habrá que ver cuáles han de seguirse y cuales no mediante un enjuiciamiento de su bondad o maldad. Ahora bien, 3. esa aplicación phronética debe darse en el "espacio público" mediante lo que Kant denominaba la "mentalidad agrandada" o se11s11s comt111111is que permite percibir el mundo de una manera diferente a la percepción individual (¿individualista?), pues permite ver un mundo que se comparte con los otros. Ahí, la doctora García González introduce la categoría "razonable" que retoma de John Rawls 4. pues el sujeto razonable tiene conciencia de que se encuentra en un mundo con otros, y que debe buscar soluciones que no los excluyan. Es decir, el sujeto razonable hace un uso público de la �794 JACOS BUGANZA TORIO DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO, DORA ELVIRA GARCÍA GONZÁLEZ razón (como quería Kant), en cuanto que hay apertura o pluralismo hacia los otros, hacia la reciprocidad. rica de las habilidades humanas mentales (p. 71 ). Dice García González comentando a Arendt: Trataré de comentar los puntos anteriormente enunciados, sin hacerlo con la profundidad y exhaustividad con que la autora lo hace. El primer punto es el del pensar. Y para ello, García González, siguiendo a Arendt, sigue el caso Eichmann, un teniente coronel de la SS nazi, enjuiciado en 1961. Para Arendt, las respuestas que Eichmann brinda cuando se le enjuicia evidencian la falta de haber pensado acerca de sus acciones. Simplemente las realizó y punto. No se detuvo a reflexionar sobre ellas, y mucho menos a juzgar la bondad o maldad de aquéllas. Se notaba una falta de reflexión y conciencia sobre lo que hacía. "El responsable era totalmente corriente, del montón, ni demoníaco no monstruoso, simplemente banal. No había en él ningún signo de convicciones o de fines ideológicos ni de motivaciones especialmente malignas, de ahí que esa manera de actuar no fuera estupidez, sino más bien una falta de reflexión suplida tan sólo con el lenguaje esteriotipado" (p. 64). Por lo tanto, como el enjuiciar es un momento o un aspecto del pensar, y dado que Eichmann no pensaba, luego no enjuiciaba. Por ello Arendt, en La vida del Espírit11, recurre a la figura de Sócrates como aquel que "despierta a las personas". De hecho, García González documenta que Arendt menciona que Sócrates tiene tres apodos. El primero es "tábano", pues aguijonea incitando a la reflexión y al examen crítico; el segundo es "comadrona", el mote más famoso, pues hacía que la gente sacara sus propias opiniones, muchas veces observando que éstas no eran más que malformaciones y prejuicios; el tercero era "torpedo", por asemejarse al pez que paraliza y entumece por contacto al lograr contagiar a los demás con sólo tocarlos (p. 67). Sócrates es el paradigma del que piensa, del que reflexiona y critica. Es importante recordarlo porque si no se cae en el extremo de no pensar sobre lo que se hace, sobre nuestras acciones, como es el caso de Eichmann. Se hace patente la necesidad, a partir del párrafo anterior, comentar algunos aspectos acerca del juicio. En primer lugar, el juicio es algo que une, que vincula. Se le atribuye un predicado a un sujeto, en su forma más simple; este enjuiciamiento sirve para reflexionar acerca de nuestras acciones, por ejemplo "(x) acción es buena". En segundo lugar, y desde un punto de vista político, "la facultad del juicio" es la más poli- 795 La habilidad de juzgar y distinguir lo bueno de lo malo, o lo bello de lo feo, puede ser vital en ciertos momentos, cuando ciertos chips se caen, de ese modo, puede prevenir catástrofes gracias a su posibilidad de construir lo nuevo e iniciar nuevamente hacia delante (p. 67). Y como el juicio se está calificando como una facultad, luego puede irse desarrollando poco a poco. Puede incluso, desde el punto de vista aristotélico, volverse un hábito, y si se desarrolla de manera buena, entonces se vuelve una virtud. Alú es donde entra la phrónesis, que es la virtud de la prudencia aristotélica, que en parte es teórica y en parte práctica. Busca en los principios universales una aplicación para los casos concretos, pero también permite criticar algunos principios distorsionados para reexaminados y reanimarlos o desecharlos. Va de lo particular a lo universal y de lo universal a lo particular (p. 89). El objeto de esto, al parecer, para Dora Elvira García, es no seguir criterios o paradigmas de manera categórica sin haber reflexionado y juzgado, previamente, sobre ellos. Esta reflexión debe implicar, al ser un puente entre lo universal y lo particular, una visión agrandada, como la llamaba Kant. Dice García González: La mentalidad agrandada en la que se apoya el juicio no puede funcionar en aislamiento o soledad, requiere la presencia de otros en "cuyo lugar debe pensar", debiendo tomar en consideración los puntos de vista de los demás, para así poder "entrar en acción", al iniciar obras humanas comparadas (p. 75). Es un juicio en el que se comparte el mundo con los demás. Mediante esa comunidad, mediante ese sens11s co111n11mis, se percibe al mundo con los otros. De esa manera, el sujeto de desmasifica, y ve a los otros como sujetos igual a él, pues tiene una mentalidad agrandada que le permite ponerse en el lugar de aquéllos. Y aqui vuelve a entrar el concepto de "pensar", pues esta actividad nos prepara para enfrentar nuestras decisiones y, consecuentemente, nuestras acciones (p. 92). Por ello, y en suma, lo que propone Dora Elvira es lo siguiente: El hecho de no pensar significa no llevar a cabo el dialogo silencioso y solitario, no regresar nunca a casa ru someter las cosas a examen (...)desconoce la relación entre sí consigo mismo, no le preocupará en absoluto contradecirse a sí mismo, y esto sigoifica que nunca será capaz de dar cuenta de lo que dice y hace. �796 JACOS BUGANZA TORIO Ese diálogo es necesario para la vida; una auténtica vida humana necesita de ese diálogo interior. Ese pensar tiene una doble importancia, a sugerencia de García González. De hecho, en otro trabajo, esta filósofa ha dicho lo siguiente: La ausencia de pensamiento crítico -tan común en nuestros díasconlleva incapacidad para ponerse en el lugar de los demás, así como la ineptitud para observarse a sí mismo, ya que el pensar siempre se inclina de un modo proyectivo hacia los demás y a la vez se presenta reflexivo hacia sí mismo (Dora Elvira García, Hermenéutica analógica y sociedad, Torres Asociados, México, 2005, p. 64). En esto radica, pues, la necesidad de pensar. A LA FERIA CON ONG Lle. María Isadora Montelongo Luna Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León E n el presente trabajo, se aplican técnicas de la oralidad, basándose en los refranes explícitos de la obra, que presentan, a su vez, algunas de las historias que integran la obra de La Feria de Juan José Arreola, encontrando en ello, aquella búsqueda de la naturalidad y el desenmascaramiento de la doble moral en la obra del escritor. Es decir, como se observó con el libro de Oralidad Y Escritura de Walter Ong, así como en los diferentes ensayos que antóloga el Colegio de Michoacán en 1990; donde la escritura es el sistema secundario del habla y en la época del romanticismo se concebía como una perversión de toda oralidad, ánima a aplicar esas técnicas de la oralidad, en especial con el refrán, pues es así que se descubre esa doble moral en el individuo; o sea, el refrán destapa esa doble moralidad, que a se trata a manera breve en el presente texto; ya que nos introdujimos como asunto primordial a la tarea de explicar la oralidad y sus elementos aplicados en la obra La Feria de Juan José Arreola. A La Feria con Ong Es más que el alboroto de la gei:ite, los juegos mecánicos, los dulces, los garampiñados, los algodones de azúcar, mujeres gordas comiendo antojitos mexicanos, juegos de lotería, discursos de autoridades �798 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA municipales, lecturas de poesía en las tertulias, luces, fuegos artificiales, desgracias naturales, niños corriendo, prostitutas bailando en los bares, familias conviviendo, después de misa y de la celebración del día del Santo Patrono, lo que leemos e imaginamos de La Feria de Juan José Arreola: Yo fe dije a mi mf!ier que no más fe echara dinero alpuerquito, al.ftn que es para la feria y todos la vamos a disfmtar. (Amola 1977: 67) Son las minihistorias, el aglutinamiento de hechos, situaciones, individuos, voces, personajes que aportan, a pesar de aquella disyuntiva entre tradición-modernidad, una oralidad que nos habla de todo y de nada, en ese estilo de la obra hecha por relatos cortos, dichos por una pluralidad de voces, un aspecto natural que desprende la comunicación oral, la cual despierta nuestro interés por asomarnos un poco en ese tema (oralidad) dentro de la obra. Donde tales técnicas de la oralidad propuestas por Ong nos pueden ayudar a desenmascarar hasta la doble moral de un pueblo como el de Zapotlán: -La mera verdad, yo no sé para qué mi mamá me dejó casar con todo lo delicada que es. Desde el día de la boda no hubo noche que nos dejara en paz ... (Arreola, 1977: 76); -¿Ha visto usted semejante cosa? Este hombre que parecía tan seno, alli lo tiene usted de la ceca a la meca, cargándole el tambache de menjurjes y de versos in.morales a esa sinvergüenza. (Arreola, 1977: 123) Y de Lenguas, ciertamente como apunta la de Walter J. Ong en su libro Oralidad Y Escritura, primero tuvo que ser el texto hablado y después el texto escrito; es decir, todos los textos escritos tiene que estar relacionados de alguna manera, directa o indirectamente, con el mundo del sonido, el ambiente natural del lenguaje, para transmitir sus significados. (Ong, 1987:17), con ello el autor nos introduce a la importancia que tiene el habla oral y el texto oral y que nos ayuda a señalar en la obra de Arreola. No sólo Ong, sino también Saussure, consideró tal importancia de la tradición oral, y cabe decir que no menospreciaba el texto oral ante el texto escrito, más bien, se quejaba del predominio de la escritura sobre la oralidad: ... La palabra escrita (decía a sus discípulos) se mezcla tan íntimamente a la palabra hablada de que es imagen, que acaba por usurparle el papel principal, y se llega a dar a la representación del signo vocal tanta importancia como a este signo mismo. Es como si creyera que, para conocer a alguien, es mejor mirar su fotografia que su cara. (Revueltas y Pérez, 1992: 13) A LA FERIA CON ÜNG 799 Ante estas dos concepciones, la primera que nos muestra Ong, donde el texto hablado es la base del texto escrito, y la segunda de Saussure, donde el texto hablado es esencial para el texto escrito. Nos encontramos ante la coincidencia de la importancia de la acción comunicativa del habla y del texto oral en el texto escrito; sin embargo, la escritura o literatura escrita olvida algo, su base oral, pues, podemos llamar a la escritura un ''sistema semndario de modelo': que depende de un sistema anterior: la lengua hablada ... la expresión oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin ninguna escritura en abso/11to, empero, 1111nca ha habido escritura sin oralidad.(Ong, 1987: 18); hay que señalar que la escritura contribuye con la permanencia a través del tiempo, simplemente ayudado de una materia soporte , un ejemplo de ello son los papiros del Antiguo Egipto o Los Códices de los Aztecas, entre otros. Pero, leer tm texto quiere decir convertirlo en sonidos, en voz alta o en la imaginación, sílaba por sílaba en la lectura o a grandes rasgos en la rápida, acostt1mbrada en fas culturas altamente tecnológicas. La escritura nunca puede prescindir de la oralidad. (Ong, 1987: 17) Por tanto, podemos tener el texto, que ha perdurado a través del tiempo en una materia soporte; no obstante, sino se ha mantenido viva la lengua oral, para leer tales textos, será casi imposible llegar a descifrarlos. Entonces, nos queda clara la importancia de la lengua oral. Sin embargo, nos preguntamos, ¿Existe un texto escrito oralmente, o bien, hay literatura oral? Definitivamente tenemos que admitir que la oralidad está plasmada en la escritura, aunque, no es necesario que se transcriba el habla cotidiana para crear una literatura oral, sino que, se puede recrear o mimetizar en el texto escrito. Para responder la pregunta anterior, tendremos que nombrar al máximo y conocido ejemplo de la oralidad en la literatura o un tipo de literatura oral, el cual es la [fiada y la Odisea, recolectada y editada por los Alejandrinos, fue Zenódoto, quien editó a Homero y la Teogonía de Hesíodo (Kroll, 1953: 33), en donde se encuentran localizadas técnicas propias de la oralidad, así como vemos también la literatura medieval, que con el Beowulf, escrito tres siglos más tarde de su aparición (Beowulf, 1994: 7), nos muestra también aquellas técnicas que consideramos orales, y no olvidemos, tantas y tantas leyendas del México Prehispánico, que fueron transmitidas oralmente y después fueron traducidas por Faustino Chimalpopoca Gaficia en forma de verso, tiempo después, por José Joaquín Pesado (Frías, 1999: IX), y que consideramos como la literatura prehispánica; además de esos refranes de origen popular, �800 A LA FERIA CON ÜNG MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA que si bien, no son considerados literatura, los encontramos como la herencia paremiológica española o indomexicana, como menciona Herón Pérez, y, sin lugar a dudas, nos muestran aquellas técnicas de la oralidad, donde Herón Pérez, dke: cuando a mitad del siglo XVI se traducen al español los Apotegt11ata de Erasmo se desencadena en España una fiebre paremiológica; es decir, que si los refranes, nos son considerados literatura, si podemos observar que vienen de la influencia de un humanista francés, quien se dedicó al estudio y la enseñanza, el cual nos aporta importantes téxtos literarios como El blogio de la Locura. Ahora bien, después de ver que hay indicios de literatura oral, y hemos comentado sobre técnicas de la oralidad, nos corresponde señalarlas, según, Walter Ong: 1~n una cultura oral primaria, para resolver efica7.mente el problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habrá de seguir las pautas mnemotécnicas formuladas para la pronta repetición oral. El pensarruento debe ong1narse según pautas equilibradas e intensamente rítmicas, con repeticiones o antítesis, alteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temáticos comunes (la asamblea, el banquete, el duelo, el ayudante del héroe, }' así sucesivamente), proverbios que todo mundo escuece constantemente, de manera que venga a la mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retención y la pronta repetición, o con otra mnemotécnica ... Las necesidades mnemotécnicas determinan tncluso la sintaxis ... el ntmo ayuda a la memoria ... las fórmulas ayudan a aplicar el discurso rítm1co y también sirven de recurso mnemotécnico, por derecho propio, como expresiones fijas que circulan de boca en boca y de oído en oído ... (Ong, 1987: 41) En otras palabras, a través de las fórmulas de repetición; del ritmo, ya sea en el verso o en la prosa; de la repeticiones y calificativos (epítetos); y los proverbios, podemos encontrar que la literatura escrita también puede ser oral, o bien, como ya m·encionamos, que la literatura de tipo oral, no transcribe el habla cotidiana, sino que la recrea. En la novela La Feria del escritor mexicano Juan José Arreola, encontramos esta oralidad. Por lo que a continuación responderemos a la siguiente pregunta: ¿Dónde se encuentra la oralidad en La Feria? Ya habiendo visto los elementos o técnicas que sirvieron para crear una literatura oral, sólo es cuestión de resaltarla en la novela de Arreola, por tanto, la oralidad en La Feria, la encontramos en la polifonía, o bien, en la plurivocidad, términos de Bajtín, donde primero la narración nos muestra que hay muchas voces y no sólo una que mantiene la verdad del relato, sino 801 que, cada voz nos introduce en su contexto, en su -vida, en su verdad, considerando pues, la verdad como aquellas características del personaje y los sucesos en su vida. El niño que constantemente se va a confesar, es un primer ejemplo de esto dicho anteriormente, en donde percatamos esa repetición de la frase: Me acuso padre de que... (Arreola, 1977: 39), que nos da el aviso de quién es el person~je q~ien habla, puede parecernos confuso al leerlo por todo el aglutrnanuento de Yoces, sin embargo, la edición de la obra está dividida por pequeñas viñetas o figuras que anuncian el tema del pe~sonaje en turno. Otra fórmula de oralidad es el epíteto o I calificativo de ]11an Tepano, Pn111era I 7 ar~, que nos otorga para no olvidar las cualidades que representa el personaje, en este caso, su representación de todo un pueblo (primera vara y no segunda 0 tercera) y su deplorable situación, por causa de la ReYolución traicionada. Otro elemento que encontramos, son las canciones: I 7amos j11ntando virutas/ en casa del carpintero/ las cat11biamos por dinero/ J' nos vamos con las p .. . (Arreola, 1977: 39), o adivinanzas cantadas: Tmderete el petate, alzerete el camisón ... (Arreola, 1977: 15), en donde además de mostrarnos un elemento de la oralidad, donde la rima hace recordar fácilmente lo dicho, nos muestra esa especie de hilaridad que es propia del folclor mexicano2, o bien, en otro caso, la doble moral que se presenta constante en la mayoría de las Yoces de los personajes que apreciamos. ¿Por qué doble moral? Porque se mantiene oculto lo que se es, se calla lo que realmente se piensa, encubriendo así la naturalidad del propio ser ante los demás; o sea, se cubre esa naturalidad propia del individuo frente al otro, en este ejemplo, ante la figura de un eclesiástico que representa normas del bien convencional. También en la sintaxis encontramos esta influencia de la oralidad más bien, en la destrucción de la sintaxis como por ejemplo: Pero ella' me dijo Dios te perdone y me echó la bendición antes de irse. (Arreola, 1977: 38) Es decir, ante la ausencia de comas, dos puntos, etc., se logra aquel efecto de lectura corrida, donde nos damos cuenta que 1 Podemos recordar los epítetos que acompañan los nombres de los personajes en la lliada: Aquiles, el de los pies ligeros ... como un ejemplo análogo de lo que mencionamos con Juan Tepano, Primera Vara 2 Entendemos como folclor mexicano, aquellas costumbres, tradiciones, etc., del pueblo mexicano, en este ejemplo, hablamos de la picardía mextcana, es decir, el carácter travieso de un niño ante el sacerdote. �802 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA A LA FERIA CON ÜNG nosotros al hablar no hablamos con puntuaciones propiamente dichas, sino que hablamos de corrido, como cuando decimos un chisme. Esta oralidad vemos que reside con más precisión en los refranes y dichos implícitos de la obra: Bueno, ya basta. Palo dado ni Dios lo quita. (Arreo/a: 1977: 71), Ese noviazg,o no me gusta, la mera ve~dad, cada oveja con su pareja (Arreo/a: 1977:9) ... Se me quedó grabado un _dzcho que le oí decir a uno de los mozos... "era como el gallo de tía Petroca, szn cola, pero cantador.. . (Amola: 1977:98); así como los explícitos; es decir, la mayoría de las historias constituye un refrán popular~ siendo estos los que determinan y señalan por su estructura moralizante aquello característico del comportamiento del ser humano o de un pueblo;. o sea; en las culturas orales, la lry misma está encen-ada en refranes y proverbios formulaicos que no representan meros adornos de la jurisprudencia, sino qu: ellos nlÍsmos constittfJen la ley. (Ong, 1987: 41), en este caso, lo que aqw vemos son aquellos refranes implícitos que hablan de una do_~le moral de la población de Zapotlán, Jalisco, de una revoluc1on traicionada, y de aquellos elementos constitutivos del ser humano, como la avaricia, la soberbia, el amor; etc. Pues, el conocimiento y las relaciones entre la oralidad y la escritura fomenta la reflexión sobre diversos aspectos de la condición humana ... (Ong, 1987: 11). Como un primer ejemplo de refrán3: Zapatero a tus zapatos, lo podemos alinear con la historia del zapatero, quien p~r apro~echar las tierras que se dejaron después de la Revoluc1on M~xtcana, compra en grandes hectáreas para dedicarse a la agricultor~, pensando en la suculenta remuneración; sin embargo, este personaje puede tener en su haber los conocimientos teóricos del proceso de la siembra, etc., pero no la práctica, por lo cual, cae en esconderse a sí rmsmo de lo que realmente es: un zapatero, quien conoce solamente el negocio de zapatos; o sea, no hay que. pretender realizar lo que no se sabe. Otro refrán que podemos 1~terpretar como tal dentro de otra minihistoria: El muerto alpozoy el vivo al gozo, el cual abarca la historia del Licenciado y la procesión del entierro, en donde aparece la doble moral. Los dolientes, en lugar de estar 3 El refrán es uno de los tipos textuales más antiguos. Acuñado como for~a póvilegiada de la más remota tradición oral, el re~~? se constituye en memona cultural, en seña de identidad y, desde luego, en tradicron pura, representando por un sistema textual cuyas vaóedades han ~doptado se~ los ti~mpos ~as cultura~, los nombres de proverbio, adagio, dicho, sentencia, refran, max.una, afoosmo, dicharacho y otros similares (Pérez, 1988:5) ! 803 completamente acongojados, esos conocidos que apreciaron en vida, al Licenciado, vemos que están ahogados, no en lágrimas precisamente, sino en alcohol: -vámonos echando la otra, al fin que ya pasó el entien-o y la vida tiene que seguir pde/ante (Arreola, 1977: 41); siguiendo con los refranes, tenemos aquel que se ajusta a la situación de los indios, que dice así: La ley de Caifás: alfregado, fregarlo más (Iturriaga, 1988: 37), donde tenemos, la voz de los indios campesinos que el único beneficio que tuvieron de la Revolución Mexicana, fue una traición: ... luego luego nos pusimos a reclamar, y para qué es más que la verdad, nos dieron la razón, pero no la tien-a ... de la Comunidad Indígena nadie se acuerda, y nosotros somos los meros interesados, los primeros dueños de la tierra ... (Arreola, 1977: 27). O bien, el recelo de don Fidencio quien fabrica velas, ante los ojos y manos de una posible clienta que pasa la uña del dedo gordo por todas las velas, reclama su suerte como mal vendedor, en donde apuntamos el siguiente refrán: Si no compran no magullen, retírense del huacal (Pérez: 1988: 277).Vemos, aquí, todavía un sentido de doble moral, ya que si vendes algún producto, te arriesgas a que lo toquen y no lo traten como a un objeto único y preciado; como lo indica el precio del comercio: Señor hace treinta años hago todas las velas de cera en elpueblo .. . y las gentes viene a preguntarme: ¡Son de cera líquida? Y les clavan las uñas.. . (Arreola, 1977: 108). Con lo anterior, leemos en el libro de Herón Pérez, Por El Refranero Mexicano, aquello que nos dice con respecto a la naturalidad del ser humano en la oralidad, que también la constituyen los refranes: Los refranes exclamativos atraviesan el refranero mexicano aportando la nota de lo popular sin demagogias, insinuando o sugiriendo, deslizando el sentido malicioso a través de la observación inocente. Exponen una gama variada de filosofías que tan pronto conducen al cinismo como descubren a un individuo sabio a fuerza de la experiencia cotidiana y las mañas humanas hechas en México. (Pérez, 1988: 295) Otro ejemplo, donde aparece precisamente ese descubrimiento del individuo o más bien el ocultamiento del ser, es en los hechos gue ' ' arroja las zona de tolerancia en Zapotlán .que intenta librarse de lo que se apunta como mala reputación, en este sentido, las prostitutas, que estaban desperdigas por todo el pueblo, pero ahora con la zona de tolerancia, cada que alguien que se dirija al rumbo de esta zona, será señalado, y es ahí, donde la doble moral hace su trabajo, porgue �804 MARÍA ISADORA MONTELONGO L UNA como dice el refrán a los que se quieren hacer pasar por hombres "decentes", pues, no lo son: J\to hq;· ql(e predicar l'igilia y comer came (Pérez, 1988: 251 ), porque como clicen las voces en La Feria: -Ahora, todo aq11el q11e z•aya por allí ya sabe a lo q11e l'a. Antes 11110 podía caer e11 fa tentació11, at1d11viera donde at1d1mera. - ¡C111da /ns pasos pecador, que no 1•ayat1 por el canm10 del 111al! (Arreola, 19 7 7: 75) Con los ejemplos anteriores, sólo quisimos aplicar las técnicas de la oralidad propuestas por Ong, además de presentar, como clirían por ahí, una probadita de dichos y refranes del pueblo mexicano, que ayudan a presentar la naturaleza viva del pensamiento, sin corrupción alguna, pues presenta la voz auténtica del hombre común; valiéndose de aquellas técnicas del habla oral u oralidad propuestas por Walter Ong y que permiten descubrir la "doble moral", que oscurece al individuo, en cuanto a su naturalidad, que es reflejada por su habla oral ) que descubren los refranes y dichos. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA Dr. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estuclios Humanísticos Universidad ,\utónoma de i\/uevo León L a filosofía en México ha tenido a lo largo de los años, y de los siglos, una presencia que se remonta al tiempo inmecliato posterior a la conquista, cuando llegaron de España fray Alonso de la V era Cruz y otros pensadores. Más tarde, hubo también criollos que dejaron testimonio de su pensamiento y después se amplió el número de quienes participaron en este proceso de continuidad de las ideas y la fundamentación del pensamiento. Sin embargo y a pesar de esta larga presencia filosófica en México, poco se ha escrito de la historia de esta importante porción de la cultura nacional. La obra más reciente que se publicó en México sobre aspectos de historia de la filosofía en nuestro país la debemos a Antonio Zirión Quijano, cuya Historia de la fenommología en lvléxico se publicó por Red Utopía, A. C. Jitanjáfora, el año de 2003, en la ciudad de Morelia, M.1choacán. Ahora contamos con el libro de Gabriel Vargas Lozano, Esbozo de historia de la .ftlosojia en Mé.\ico (Siglo XX), coeclitado por CO NARTE y la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad 1\utóno ma de Nuevo León, en 2005. El título se complementa con la mención "··:Y otros msqyos', que por ser declicados todos a autores y obras correspondientes al campo de la filosofía en México, puede decirse que todo el volumen se declica a analizar el pensamiento filosófico en México. �806 ALFONSO RANGEL GUERRA El_ propio autor reconoce que la historia de la filosofía en México, y también en Latinoamérica, ha sido ignorada o relegada a un segundo término, problema presente a lo largo del tiempo. Es curioso que todavía hoy se presente esta circunstancia, a pesar de que la segunda mitad del siglo veinte haya sido uno de los momentos más ricos de la producción filosófica mexicana, precisamente después de la llegada de los filósofos del exilio español, que dieron un notable impulso a la filosofía en nuestro país: Joaquín Xirau, Eugenio Ímaz, Juan David García Bacca, Eduardo Nicol y sobre todo José Gaos, cuyos treinta años de vida en México estuvieron dedicados a enseñar y a escribir sobre filosofía, dejando un importante número de discípulos que continuaron su obra y enriquecieron notablemente el campo de las ideas filosóficas en nuestro país. Tal circunstancia nos obliga a reflexionar sobre esta situación, derivada, según el autor, del fenómeno del eurocentrismo, dominante en el pensamiento mundial; esto es, la visión universal de la historia entendida como un proceso conducido e impulsado por el pensamiento europeo como generador de ideas y de los sistemas filosóficos, más las acciones políticas y económicas dominantes. Gabriel Vargas recoge la afirmación del peruano Augusto Salazar Bondi, quien afirmó que lo que pasa en los países latinoamericanos es resultado del "carácter ondulatorio de nuestra reflexión", fenómeno consistente en la adhesión a las modas o tendencias procedentes del pensamiento europeo, que poco después de ser aceptadas son rechazadas, para después ser cambiadas por otros movimientos y escuelas igualmente europeos. Es interesante señalar en el libro de Gabriel Vargas, el acercamiento que se hace al movimiento positivista mexicano y su presencia en la vida pública y social de México, análisis con el que precisamente empieza su esbozo de historia de la filosofía en México en el siglo :XX. Quizá ninguna otra corriente de pensamiento como el positivismo adquirió tal fuerza en la concepción y operación de la vida mexicana en su conjunto, a partir de la influencia y vigor que esta corriente filosófica adquirió a partir de las orientaciones que impusieron a la educación mexicana, como visión y como interpretación de la vida y sus valores fundamentales. La Escuela Nacional Preparatoria, concebida y establecida a partir del positivismo asumido por Gabino Barreda, prevaleció como modelo educativo nacional de la enseñanza media por varios decenios y aun después de que la corriente literaria que la animó ya había pasado y prácticamente desaparecido de la escena social y política del país. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 807 Este e~bozo hist~rico de la filosofía en México se divide en dos part~s. La pnmera pamendo del positivismo, pasando por las figuras filosofica~ del Ateneo de la Juventud, Antonio Caso y José Vasconcelos, y despues Samuel Ramos, para ocuparse más adelante de los filósofos del exili~ español hasta la generación de los hiperiones. La segunda parte corruenza con el historicismo, impulsado por Eugenio Ímaz, Juan Roura Parella, José Gaos, Edmundo O'Gorman, Justino Fernández y Leopoldo Zea, ocupándose más delante de la polémica de Gaos y Nicol sobre el historicismo, y de la filosofía americanista a partir de Leopoldo Zea, y después de la filosofía analítica animada por Luis Villoro, Fernando Salmerón, Alejandro Rossi y la filosofía de la praxis de Adolfo Sánchez Vázquez, y el marxismo. En relación con la polémica entre Leopoldo Zea y Luis Villoro, afirma el autor que aquí se enfrentaron dos posturas antagónicas: la concepción historicista y la visión analítica. Gabriel Vargas propone una tercera opción, a partir del reconocimiento de tres sentidos referidos a la autenticidad: la autenticidad del individuo, la autenticidad de algunos problemas referidos a una cultura determinada y la autenticidad como sinónimo de originalidad. En esta segunda parte del esbozo de la historia de la filosofía en México, Gabriel Vargas dedica algunas páginas a una figura olvidada del pensamiento mexicano del siglo XX y que estuvo vigente en su segunda mitad: Elí de Gortari, cuya obra se orientó a la lógica dialéctica. En las conclusiones de su esbozo histórico del siglo XX afirma Gabriel Vargas que "El análisis de la evolución de la filosofía en dicho siglo revela que ha estado presenta en todas las etapas de la historia de nuestro país cumpliendo una función social y cultural relevante". La filosofía -concluye- se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de México. Los ensayos que integran este libro son el dedicado a la polémica de Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, la obra de Leopoldo Zea, la obra de José Gaos, el debate de la filosofía latinoamericana, la obra de Luis Villoro y dos elementos finales: un conjunto de reseñas de libros sobre aspectos de la filosofía y el titulado La batalla por Sophia, referente a los congresos de filosofía realizados recientemente en México. Nos ocuparemos solamente de dos de estos ensayos: "Las sendas de Gaos" y "El debate de la filosofía latinoamericana". La figura de José Gaos sobresale en el conjunto de pensadores y filósofos del exilio español en Méxic~. Su definida vocación docente lo �808 ALFONSO RANGEL GUERRA comirtió en poco tiempo en el maestro de vanas generaciones. Esta circunstancia, sin embargo, propició que la figura del filósofo español nacionalizado mexicano, quedara circunscrita a la función docente, y en cierto modo encubriendo la obra del filósofo, si bien su bibliografía, cuando llegó el momento de editar sus obras completas, coordinadas hasta su muerte por su discípulo, el filósofo mexicano Fernando Salmerón, estableció la necesidad de programar diecinueve volúmenes, que ya en estas fechas deben estar terminándose de publicar, ahora bajo la coordinación, después de la muerte de Fernando Salmerón, de Antonio Zirión Quijano. La idea de Gaos que recoge Gabriel Vargas en el citado ensayo, es la siguiente: " o habrá filosofía mexicana en la medida en que no hay. Historia de la filosofía mexicana". Es decir, se requiere que conozcamos, pensemos, y valoremos cómo fue el proceso de integración y desenrnlvimiento de la filosofía en México, para que se pueda considerar el acercamiento al paso siguiente: el desarrollo del pensamiento propio en el campo de la filosofía. La afirmación de Gaos se hizo en la segunda mitad del siglo XX y Gabriel Vargas afirma que "cincuenta años después de publicar estas reflexiones no tenemos una historia de la filosofía profundamente realizada, omnicomprensiva y en donde se ponga de manifiesto, por un lado, la incidencia de la filosofía en la educación, en la ciencia, la creación literaria y artística, la política o la ideología y, por otro, las aportaciones originales que indudablemente se han hecho al pensamiento universal." En torno a este problema, Gaos considera que la posibilidad de hacer una filosofía original radica en la necesidad de poseer una , oluntad de hacerla, es decir, según afirma Gaos, hay que "elaborar una filosofía nacional original." Estas ideas de Gaos nos llevan al otro problema, al de la identidad de la filosofía latinoamericana, expuesto por Gabriel Vargas en el ensayo del mismo nombre. En relación a la pregunta de si existe o no una filosofía latinoamericana, el autor expone la tesis de Francisco Miró Quezada, que considera cuatro diferentes razones para identificar las causas de que no haya una filosofía latinoamericana: La "desarrollista" de Francisco Romero, la "liberacionista", del anteriormente citado Salazar Bondi, la "afirmacionista", de Leopoldo Zea y el "integralismo", del propio Miró Quezada. Sería prolijo detenernos a revisar cada una de estas posiciones, y dejemos sólo mencionado que en el planteamiento del problema se considera también en que medida la filosofía coadyuva o no a la superación del subdesarrollo. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 809 Sin embargo, optamos por regresar a la idea de Gaos, en el sentido de qu_e ~e requiere la vol~~tad expresa de hacer una filosofía original. Este último aspecto, la ongtnalidad de la filosofía propia, consideramos es. el punto central sobre el que debe reflexionarse para responder si extste o no una filosofía en Latinoamérica. Gabriel Vargas, al cuestionarse este problema, el carácter original de la filosofía latinoamericana aña_de lo~ calificativos de "genuina" y "auténtica". Lo genuino en ftlo~ sofia s_ena lo que no se confunde con lo que sea propio de la filosofía, es dec1r, no se confunde por ejemplo con la historia de las ideas O con otro ámbit? ~el pensamiento que sea propio del fenómeno de 'que se t~~tc; y autentico es aquello que se refiere a nuestra realidad, y que tambien sea congruente con el pensamiento de quien lo expone. Obviamente, una filosofia puede ser genuina y auténtica pero no necesariamente original. Para ser original reqwere ser una aportación que añada conocimiento al ya existente, es un planteamiento que enriquece el pensamiento ra expuesto y trabajado antes por otro, con elementos que puedan con~iderarse nuevos. La aportación de nuevo conocimiento caracteriza a la filosofía original y puede afirmarse que para que esto ocurra en el campo de la filosofía no se requiere que ese pensamiento nue\·o corresponda por necesidad a un sistema filosófico íntegro. 1lay obras filosóficas fundamentales en la historia mundial del pensamiento filosófico que no corresponden a la manifestación de un nuevo sistema filosófico. Lo que se requiere como origmaJ es un análisis que nunca antes se haya hecho, de manera que la aportación consista en develar la naturaleza y condición de aquello que es el objeto del estudio filosófico. Si tomamos como ejemplo el libro de Luis Villoro Creer, saber, conocer, puede considerarse que estamos ante una exposición nunca antes realizada sobre estas fundamentales acciones humanas. Lo mismo ocurre con los libros De la filosefía, o Del hotJJbre, de José Gaos. O cualquiera de las obras de Juan Da,·id García Bacca, desde su Invitación a filosofar hasta J.,a Filosojla de la mlÍsica. Todas estas obras, \ muchas más, son expresión de una filosofía propia en México } e~ Latinoamérica. Y si fuéramos más exigentes y sólo se considerara la obra de filósofos nacidos en México, se citarían los casos del propio Caso, Vasconcelos, y posteriormente a Emilio Cranga, Fernando Salmerón y varios más. Hay una consideración que merece señalarse. En estricto sentido, Alfonso Caso) José Vasconcelos, por ejemplo, pueden considerarse como formados en la filosofía por su propia vocación e interés en dedicarse al desarrollo de sus ideas filosóficas. Si �810 ALFONSO RANGEL GUERRA bien su formación profesional fue la de Derecho, sus propias lecturas y su interés en el análisis de las ideas filosóficas los llevaron a la práctica de la filosofía. Otra es la situación de las generaciones siguientes, a partir del desarrollo de los estudios filosóficos en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional, situación que se enriqueció a partir de la llegada de los filósofos españoles exiliados en México. Entonces empezó a verse una circunstancia diferente: la sucesión generacional de estudiosos de la filosofía y la continuidad en el proceso de integración de maestros y discípulos. Así fue surgiendo en México una serie de generaciones de egresados de filosofía que se convirtieron en profesionales en este campo. Con esta circunstancia aumenta la producción bibliográfica de filósofos mexicanos, todos ellos procedentes de las citadas generaciones de profesionales de la filosofía. PRESENTACIÓN LIBRO SÓLIDO AZUL DE FELIPE MONTES• Lic. Gabriela Riveros Elizondo Escritora Neoleonesa Quizá ahora México tenga mejores posibilidades de contar en un futuro próximo con una historia integral de su filosofía. El trabajo de Gabriel Vargas Lozano es, en buena medida, un anticipo y un acercarrúento a esta. Futura posibilidad, que daría cumplimiento ala tesis expuesta por José Gaos hace ya medio siglo. Los amorosos andan co1110 locos porque están solos, solos, solos, f. . . Siempre se estányendo, siempre, hacia alguna parte. Esperan, S no esperan nada, pero esperan. Saben que nunca han de etJContrar. El amor es la pró,roga petpetua, siempre elpaso sig11iente, el otro, el otro. Los amorosos,Jaime Sabines ólido Azul, la obra más reciente de Felipe Montes, se yergue airo- sa sobre los campos de la palabra y la imaginación, geografías donde el autor siembra y cosecha desde hace tiempo, con esmero y abundancia, una sólida obra literaria, una magistral propuesta estética de los lenguajes que en los albores del siglo XXI se reinventan para dar cabida a nuevas formas de concebir la literatura que hoy se escribe. Aquí me atrevo a afirmar que Sólido Azul es la obra fundacional del autor, la semilla desde la cual germinan el resto de sus obras, el campo fértil desde el cual Felipe inaugura, para fortuna, de nosotros sus lectores, su obra literaria: ese gran proyecto de palabras y lenguajes, de formas de contemplar y de incidir en la vida misma; es decir, de vivir en, para y desde la poesía. Sólido Azul publicado a fines del 2003 en la Colección Árido Reino del Conarte y el Conaculta es el resultado de un ambicioso proyecto • Obra presentada el Martes 15 de junio del 2004, 8:00 p.m. en la Casa de la Cultura Nuevo León �812 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO que Felipe carga desde hace por lo menos quince anos. Algunos sospechabamos que Felipe quiso escribir toda su obra en este libro y quizá por eso es que el texto en versiones anteriores llegó a tener centenares de páginas (unas 800 sin exagerar). Se trata de la obra madre que contiene a las otras: Casa Natal, libro de poesía con el que Felipe abre sus publicaciones, una especie de oráculo que lo destina y nos advierte: el autor, antes que escritor, novelista, tallerista, maestro o amigo, es poeta apasionado de las palabras y ferviente admirador de su ciudad natal. Victimas de la noche, es el título de aquella opera rock puesta en el Auditorio Luis Elizondo hará más de una década, El Vigilante, novela voraz que nos devela una ciudad de contrastes y un personaje entrañable y El Enrabiado, furia de lenguajes y de limites para los cuerpos, la fantasía, el horror, el realismo descamado y la violencia. En "Sólido Azul", el autor rescribe y fusiona estas y otras innumerables novelas, cuentos y poemas que carga desde su infancia. Es quizá una especie de trampa de la cual ha decidido escapar al delimitar sus fronteras, acallando el furor de su naturaleza y extrayendo otros hijos de este mismo vientre. Sólido Azul "madre" expulsa al Vigilante, al Enrabiado, al Niño Fidencio y a las que habrán de venir ... porque gran parte de su obra se haya contenida aquí, como un enorme agujero negro apresando universos literarios, historias y sobre todo, lenguajes a punto de estallar para así poblar el firmamento de la narrativa norteña. Sólido Azul nos presenta una obra transformada, un universo que se expande y se contrae a voluntad de un escritor ambicioso, voraz, obsesionado por las palabras que lo habitan y las que lo rondan, por atraparlas y someterlas para hacerlas suyas en esta reinvención que supone el arte de la literatura. Recuerdo haber preguntado, hace años, a Felipe que qué era el Sólido AzuL Y no sé si aún esté de acuerdo (porque la frase sólo aparece una vez y en el último párrafo del libro), pero en aquella ocasión se refirió al color azul del cielo cuando el día está a punto de morir, a ese azul intenso que perece sobre el filo de las montañas nuestras en el ocaso y que dura sólo un instante. En este caso, Sólido Azul, es así, la cristalización de explorar los limites del cuerpo, la mente, de los hilos internos del lenguaje y las emociones estirados al máximo, siempre a punto de estallar, de romperse, de desmoronarse ante el vértigo que nos provoca el contemplar nuestros abismos. El Vigilante, El Enrabiado y Sóhdo Azul son obras hermanadas por la absoluta soledad de sus protagonistas, habitantes de un túnel que nos recuerda al de Ernesto Sábato, por la recreación de los típicos ambientes regiomontanos con sus costumbres, conversaciones, formas de PRESENTACIÓN LIBRO Souoó AzUL DE FELIPE MONTES 813 emparentarse, socializar, de corte¡·ar de comer de do · d · b. , ' , rrrur, e ¡ugar. .. am lentes que parece~ extra1?~s de la memoria de cualquier regiomontano. El Cerro de la Silla, Chipmque, las Mitras la kerme's d 1 R · l 1 · ob· . . , e egio, a co orua 1spado, ~ Mana Lwsa, los bailes de secundaria, las avenidas, los hogares, la ~~didora. En Sólido AZftl aparece ya ese amor desmesurad?, esa devoc1on que carga el autor por la ciudad de Monterrey espacio en donde se desarrolla, hasta hoy, toda la obra del autor. ' _ Sólido AZftl escapa a las categorías tradicionales de los géneros literanos, deambula entre las fronteras de la novela el cuento l' la , poes1a. E · · d , ; scnta con ~e e poe1:1_ª épico, de saga, cantar de gesta, de enorme poema fundacional ... Sohdo Azul viene a ser lo que La hnezda para los r~manos, u~a e~o:me sag: ~pica de v!~jes externos e internos por heroes --:aqw antiheroes anorumos y cas1 imperceptibles (como lo son un peaton o una anacahuita), que engrandecen y dan sentido al orí en de un pueblo, de este "Reino", de "Nuestros Padres". Sus persona¡es ~ , se transforman constantemente, s?n los otros, los sin nombre, sujetos ª?stractos con nombre de sustantivo, las victimas de la noche, los marginados, la flora y la fauna, los insectos, héroes de microhistorias que conforman la cotidianeidad. Escrita_ en un _t?no general de desencanto, desesperanza, ironía y soledad; de rnestabilidad tremenda. No hay en la obra asidero inmutable vamos tras I_a mirada del protagonista, custodiados por lenguajes qu; recogen y remventan la novela, presurosos entre un marasmo de tiempos'. espacios, delirios y anhelos que se desdoblan y se empalman. La realid~d s~ tra~~forma por el deseo, por las posibilidades que nos brinda I_a, 1mag10ac1on frente a cada decisión y cada rostro, frente a la enajenac1on que supone el anonimato y la exasperante soledad de un peatón, de un desempleado, una ama de casa, un vagabundo, un niño de la calle, de un enamorado. , Aquí _la trama y la anécdota quedan en segundo plano. La acción esta ~upeditad~ a~ lenguaje. Sólido Azul es la historia de 1a no historia. Hay r~c1mos de 1magenes, olores, sensaciones, sonidos, recuerdos: un magistral derroche de lenguaje. El lenguaje subvierte a la ciudad al amor al poeta. Sólido AZftl sigue en esta línea al Poeta en N11eva York de Federi~ co García Lorca. Los procesos de escritura y lectura se transforman entonces en los de la poesía. Felipe condensa, reelabora, reinventa su mundo interior, la criptografía que lo conforma, los ríos subterráneos que l? _habitan, como esas imágenes que se nos revelan (rebelan) en la trans1c1ón entre la vigilia y el sueño, cuando estamos a punto de dormir �814 GABRIELA RIVEROS ELIZONDO PRESENTACIÓN LIBRO SouoóAzUL DE FELIPE MONTES y nos muestran escenas enterradas en nuestra memoria. Aquí el autor pretende llevar todo a la literatura y la literatura a todo. veras, rezos, letanías, rimas. Nos permite vislumbrar vestigios de historias populares, leyendas urbanas, creencias, chismes, anécdotas y recuerdos, aunque no aparecen explícitos, sino sutilmente sugeridos mediante la economía del lenguaje y la abstracción de la poesía. :Mediante recursos literarios como el contraste, la hipérbole, la alegoría, la metáfora, Montes da cuerpo a lo innombrable, a aquellas sensaciones, luces tenues, fantasías, olores, angustias o emociones sutiles de las que se conforma nuestro interior. Sólido AZfll es~á estructur~da en cuatro capítulos. En el primero aparece ~l p~ot~orusta ~asculino, errante, peatón sin nombre que busca traba¡o, victuna de la cmdad, del torbellino y de su desmesurado anhelo de comunic~se con Claudia, de amarla (y conste que este personaje se llama Claudia desde antes de que Felipe se encontrara con Claudia, la verdadera). En el segundo capitulo jmperan ciudad y poesía, su ritmo, su transformación constante, la fusión de los hogares. El tercer capítulo nos presenta la muerte de Carlos (pareja de Silvia que presentó al protagonista y a Claudia). El cuerpo de éste, su único amigo, es digerido por la casa que compro con esfuerzo en el Obispado. El cuarto v último. ~apítulo es el de poesía por excelencia. Hay una especie d~ evoluc1on que va del pnmer al cuarto capítulo. Inicia la novela con imágenes tradicionales de los regiomontanos, las familias de clase media, las calles, la amjstad, el día, el trabajo, el asfalto, la cot:idianeidad hasta lle~r al cuarto capítulo en donde se explora la noche, la poesía, los margmados, el horror y la violencia, esa otra cara de una misma ciudad. Finalmente, llega el amanecer y su reencuentro con Claudia. !ª Sólido Azul sigue también estructuras que nos remiten a las de viaje simbólico, el de Ulises, Telémaco o Virgilio, a la del peatón sin nombre, el protagonista que deambula entre las fronteras de la ciudad interna y el acoso de los paisajes agresores de la metrópoli, protagorusta preso entre la gestación permanente de una ciudad personaje que se d_esdobla, se e~~~• nos devora y nos integra a su memoria antigua, tan a¡ena a las posibilidades de la palabra, tan ajena al orden racional. Prevalecen en la novela también estructuras oníricas, de pesadillas con su lógica propia para hilvanar hechos. Estructuras que nos remiten a la infancia y al orden primigenio, a imágenes fugaces, creadas y recreadas ~or nuestra imaginación al soñar dormidos y despiertos sin importar s1 estas corresponden a la realidad externa. La novela crea su propio universo con sus leyes que lo rigen, dotado de coherencia interna. La obra, por lo tanto, exige un lector activo que reconstruya e interprete los hechos. Suizá lo más sorprendente, la medula de esta obra de Felipe sea la gerual propuesta de lenguaje. Su poesía arrebata, transgrede y colma nuestra percepción tradicional de la literatura, de esta ciudad nuestra, de la vida misma. El lenguaje poético con sus ritmos y su musicalidad de las palabras. Además el texto recoge, en su afán de transformar la realidad, corridos, argots de pandillas, lenguaje popular, coloquial, cala- 815 1 No quisiera terminar esta presentación sin referirme, aunque sea de manera general, a dos personajes fundamentales para la obra: Claudia y la Ciudad de Monterrey. El primero, Claudia, es una especie de personaje símbolo (al igual que la ciudad), una abstracción inalcanzable anhelada por el protagonista. A veces semeja una pieza de rompecabezas interno del mismo. Al igual que la ciudad, son entes mutables, en constante transformación, inacabados "¿Y si mañana soy de otra manera?" (p. 100). Poco escuchamos las voces de ella, no siempre es igual físicamente ni en su comportamiento, muta con la ciudad, se fuga a cada instante. Claudia es una especie de anzuelo de amor, ternura, esperanza, belleza, placer y paz; es el símbolo de todo aquello que al protagonista le ha sido arrebatado desde su infancia. Su amor por Claudia lo redime, le da sentido a su existencia, lo humaniza. Es un idealismo. El segundo, la ciudad de Monterrey, ciudad-personaje con afán de progreso, espacio que domestica a sus habitantes mediante el calor y la sed de empleo, impulsa los afanes del ciudadano, sus carencias, la necesidad de ganar más dinero, de amar, de ser como los otros, las alcantarillas, el asfalto, la contaminación, la violencia. Ciudad que guarece a la poesía y la imaginación como una manera de recrearla y sobrevivida. Ciudad fantástica y de ensueño, ciudad conspirada por Reinaldo Arenas en su magnífica novela "El mundo alucinante" a la cual nos remite Sólido Azul en recorridos y aventuras (por ejemplo, cuando el protagonista recorre la ciudad saltando por las azoteas y calles del Monterrey nocturno en busca de Claudia su amada). Al igual que en E/ Vigilante, la ciudad es una geografía íntima y personal, un entretejido de rutas alternas que nos conducen a la ciudad propia. Lo que percibimos de la ciudad aparece como sombras, ecos, luces ... como si ésta vida fuese el eco de otra, de algo que sucede en otra dimensión ajena a las palabras y a nuestra lógica racional. Las historias emanadas por la ciudad, las voces que brotan del texto son parte de una memoria colectiva guarecida en ese gran cuerpo que es la ciudad, ella bosteza, se acomoda y entre sus movimientos brotan �816 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO fragmentos de la historia. Hacia el final de la novela vemos incluso como la ciudad misma es el universo entero, ahí se da cabida para cielo, infierno y purgatorio de las almas errantes que aun tras la muerte se incorporan a las entrañas de la ciudad misma. Sólido Azul es apenas la punta del iceberg, es vislumbre que hiere al lector y, en el anhelo de sanar esa herida, nos queda el remanso de la espera ... de las otras novelas, cuentos, poemas, ensayos, de todas aquellas palabras que el voraz escritor Felipe Montes vierte sobre centenares de paginas, día y noche, con infatigable oficio. Sólido Azul es un desafío para los procesos de lectura y de escritura que hoy conforman los lenguajes de la nueva narrativa mexicana. �CANJE 2005 .. 2006 ALEMANIA Kultur .Austausch Institut fur Auslandsbeziehungen ARGENTINA Cuyo No.54: 2/ 04, 3/ 04,4/04 Año 2001-2002 Vol. 18-19 Anuario de Filosofía Instituto de Filosofía Mendoza, Argentina SAPIENCIA Pontificia Universidad Católica Argentina Facultad de Filosofía y Letras Yachqy Vol. LlX, 2004, Fase. 215 Vol. LIX, 2004, Fase. 216 BOLMA Año 21; No. 39, 40 Instituto Superior de Estudios Tecnológicos Universidad Católica Boliviana, Cochabamba COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana 1 1( 1 CUBA Casa de las Améticas Tomo LN, No. 221-222 Gulio-Diciembre, 2003) No. 139, Enero-Marzo, 2004 No. 140, Abril-Junio, 2004 No. 235, Abril-Junio, 2004 No. 236,Julio-Septi.embre, 2004 �820 CANJE Islas Universidad Central "Marta Abreu" de las Villas Santa. Clara CANJE E Due Diverse Redazioni Vol. I, 2002 Año 45, No. 137, Julio -Septiembre 2003 Año 45, No. 138, Oct. - Diciembre 2003 Vitare Branca IL Capolavoro Del Boccaccio E Due Diverse Redazioni Vol. II, 2002 ESPAÑA Estudios sobre Educación Universidad de Navarra Educacióny Democracia No. 004/ 2003 No. 005/ 2003 No. 006/ 2004 No. 009 / 2005 No. 010/ 2006 No. 38, 2004 Anales de la Cátedra Francisco Suárez Universidad de Granada Letras de Deusto Convivium Memorie Ana Maria Schiaparelli Galeno E lE fallacie Linguistiche Vol. CI, 2002 PORTUGAL Revista da Faculdade De Letras No. 103, Vol. 34 (Abril-Junio, 2004) No. 104, Vol. 34 Qulio-Sept., 2004) No. 105, Vol. 34 (Oct.-Dic., 2004) No. 106, Vol. 35 (Enero-Marzo, 2005) No. 18, 2005 Revista Filosófica Universidad de Barcelona Vol. XX, 2003 Vol. XXI, 2004 Universidade do Porto Revista Portuguesa de Historia No. 361, No. 362 Faculdade da Letras de Coimbra Boletim da Faculdade de Direito Vol. LXXXIX, 2003 Universidade de Coimbra MÉXICO AEDIFICARE Anuario de Investigaciones Facultad de Arquitectura Univetsidad de Nuevo León (UANL), 2004 ESTADOS UNIDOS Michigan Academician Vol. XXVI, No. 2, 2004 Michigan Academy of Science Art & Letters ITALIA Instituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti Mauricio Vitale IL Capolavoro Del Boccaccio Año XVIII, No. 1, 2004 Centro de Estudios de la Año XVIIT, No. 2, 2004 Provincia de Santiago de la orden Año XIX, No. 1, 2005 Año XIX, No. 2, 2005 de los predicadores Año XX, No. 1, 2006 Número Especial 15, 2004 Número Especial 16, 2005 ANALOGÍA FILOSÓFICA 821 �822 CANJE Anamnesis Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México Número Especial 17, 2005 Número Especial 18, 2006 Año XIV, No. 1, 2004 Año XIV, No. 2, 2004 Año XV, No. 1, 2005 Año XV, No. 2, 2005 Año XVI, No. 1, 2006 CANJE Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política -Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Díanoia Revista de Filosofía UNAM/FCE ANUARIO DOMINICANO Tomo I, 2005 Instituto Dominicano de Investigaciones Históricas Provincia de Santiago de México Armasy Letras Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Colmena Universitaria No. 45 (2003) No. 50 (2005) ICHAN IECOLOTL Centro de Investigaciones Y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Año IV, No. 8, 2004 Año IV, No. 9, 2004 Ingenierías No. 82, 2004 Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) 2004 Investigaciones Jurídicas Vol. XLVI No. 46, Mayo 2001 Vol. XLVII No. 48, Mayo 2002 Vol. XLVII No. 49, Nov. 2002 Vol. XLVIII No. 50, Mayo 2003 Vol. XLVIII No. 51, Nov. 2003 Vol. XLIX No. 52, Mayo 2004 Vol. XLIX No. 53, Nov. 2004 Vol. L No. 54, Mayo 2005 Vol. LI No. 56, Mayo 2005 Año 14, No. 167 Año 14, No. 168 Año 15, No. 171 - 180 Año 16, no. 181 -191 Vol. VI, No. 121 Vol. VIII, No. 27 Universidad de Guanajuato De fa Palabra a fo escrito Antología de Conferencias Colegio de Historia de Tlaxcala Desacatos Centro de investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social (CIESAS) No. 18, Mayo-Agosto, 2005 No. 19, Sept.-Diciembre, 2005 No. 20, Enero-Abril, 2006 No. 21, Mayo-Agosto, 2006 Dialéctica Año 29, No. 37, 2005 Revista de Filosofía, 823 No. 73, 2002 Departamento de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho . Universidad de Guanajuato Ludus Vitales Revista de Filosofía De las Ciencias de la Vida Vol. I, Nº I, 1993 Vol II, Nº 2, 1994 Vol. II, Nº. 3, 1994 Vol. III, Nº. 4, 1995 Vol. III, No. 5, 1995 Vol. IV Nº. 6, 1996 �824 CANJE Vol. IV Nº 7, 1996 Vol. V, Nº 8, 1997-I Vol. V, Nº 9, 1997-II Vol. VI, Nº 10, 1998-I Vol. VI, Nº 11, 1999 Vol. VII, Nº 12, 1999 Vol. VIII, Nº 13, 2000 Vol. VIII, Nº 14, 2000 Vol. IX, Nº 15, 2001 Vol. IX, Nº. 16, 2001 Vol. X, Nº 17, 2002 Vol. X, Nº 18, 2002 Vol. XI, Nº. 19, 2003 Vol. XI, Nº 20, 2003 Vol. XII, Nº 21, 2004 Vol. XII Nº 22, 2004 Vol. XIII Nº. 23, 2005 Maxixcatzin Tlaxcala de Xicohténcatl Año II, No. 8 - 12 Año III, No. 13 -18 Año IV, No. 19 - 24 &forma Año 12, No. 40 Órgano de Difusión Científica y No. 41 Cultural Escuela Preparatoria No. 3 UANL &vista de Humanidades No. 16, 2004 Tecnológico de Monterrey Trqyectorias Año VI, No. 15, No. 16 (2004) Revista de Ciencias Sociales Universidad Autónoma de Nuevo León Universidad Panamericana Facultad de Filosofía No. 28, 2005 No. 29, 2005 Este libro se terminó de imprimir en el mes de octubre de 2006, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017369 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor Felipe Montes Filosofía en México Libro Sólido Zzul Mundo ONG Poder político https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20635/Humanitas_2021_Vol._1_No._1_Julio-Diciembre.pdf cbb561dc1ad5403b83f9a27d4a247b55 PDF Text Text �D.R. 2022 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 1, No. 1, juliodiciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100-102, ISSN en trámite ambos, ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 19 agosto de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Alberto Enríquez Perea Aleida Alexandra Argueta Castañeda Nora Elvia Cruz Camacho Rosa María Gutiérrez Mónica Torres Torija Michelle Monter Arauz Nínive Vargas de la Peña Coral Aguirre Ana Patricia Torres Vázquez María Fernanda Martínez Quintanilla Carlos Rutilo Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �HUMANITAS Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista “El Maestro. Revista de Cultura Nacional: at the origin of José Vasconcelos's the educational and cultural universe” Alberto Enríquez Perea Universidad Nacional Autónoma de México orcid.org/0000-0002-5870-7231 Fecha entrega: 25-1-2021 Fecha aceptación: 30-3-2021 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Enríquez Perea Alberto. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 Email: enriquezperea@yahoo.com �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista Alberto Enríquez Perea Facultad de Ciencias Políticas y Sociales Universidad Nacional Autónoma de México enriquezperea@yahoo.com Fecha de entrega: 25-1/-2021 / Fecha de aceptación: 30-3-2021 Resumen. El presente artículo narra y analiza uno de los aspectos más importantes de la vida de José Vasconcelos, hacer de la educación un elemento sustantivo de la vida nacional y tener los elementos para hacerla realidad. Asimismo, se rememora su pasado convencionista, sus reflexiones sobre la educación, la idea maderista que la hizo suya: con educación el hombre es libre y en libertad puede construir y defender un Estado democrático y de derecho. A Vasconcelos se le presentó con el triunfo de los sonorenses la oportunidad de llevar a cabo sus ideas y para ello, como rector de la Universidad Nacional, las impulsó para que fueran una realidad. Entre esas tareas que eran sustantivas de su pensamiento educativo estaba la creación de El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Y como todo lo que emprendía el oriundo de Oaxaca la revista la pensaba en grande. Grande por el número de ejemplares, grande por lo que contenía, grande por su diseño y sus ilustraciones, grande por el mensaje que llevaba. La anunció como parte de su gran proyecto educativo, sin olvidar los libros de “pastas verdes”, y la concibió para que a través de ella dar a los mexicanos elementos de información y de cultura nacional y universal. Para ello reunió a un grupo de intelectuales mexicanos para que le dieran forma y contenido tal como él la había diseñado. Así pues, en torno a la revista se reunieron todos aquellos que tenían un espíritu reformista o regeneracionista, pues El Maestro. Revista de Cultura Nacional era un símbolo de esta etapa que Vasconcelos quería y ahora inspiraba e impulsaba. Colaboraban los 17 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro espíritus más finos y de mayor raigambre de nuestra América y de Europa. Páginas que se rescataron o se tradujeron de los autores dilectos del educador y filósofo mexicano. Por fin se tuvo la revista y fue uno de los medios que acompañaron a Vasconcelos en esta odisea transformadora y generosa por la educación y la cultura de todos los mexicanos. En este recuento de esos días se podrá observar el ánimo y ambiente que prevalecía en esta gran cruzada por la educación pública en México. Palabras claves: revista, libros, lectura, educación, democracia. Abstract. This article narrates and investigates one of the most important aspects of José Vasconcelos´s life, making education a fundamental element of national life. Likewise, his “conventional past” is reminded, his reflections on education he made it his own the Maderista idea: with education, man is free and in freedom can build up and defend a democratic rule of law. Vasconcelos was awarded with the opportunity to carry out his ideas, due to the achievements of the “sonorenses”, as the Universidad Nacional rector, he endorsed them, so they became a reality. Among those tasks that were fundamental of his educational thinking was El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Everything that the native of Oaxaca undertook, the magazine was profitable. The magazine was part of his terrific educational project, without forgetting the books known as “pastas verdes”, and he envisioned it so that through it he would give Mexican’s elements of information and national and universal culture. The magazine was a symbol of this phase. The brightest and most deeply rooted spirits of America and Europe collaborated. Pages were rescued or translated from the favorite authors of the Mexican educator and philosopher. Finally, the magazine come with Vasconcelos in this odyssey for the education and culture of all Mexicans. In summary, you might see the attitude and the environment that prevailed in this great struggle for public education in Mexico. Key words: magazine, books, reading, education, democracy. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La hora de Vasconcelos. El año de 1920 fue en la vida de José Vasconcelos uno los más importantes. Al fin tenía la posibilidad de hacer algo que, por los menos desde hacía una década deseaba tener, una alta responsabilidad para realizar una obra educativa de alcance nacional y un medio para expresar sus inquietudes y su pensamiento. Para llegar a este momento clave en la vida del país y de la biografía del oaxaqueño recorrió un largo camino. Mas la hora llegó. El aprendizaje que tuvo a lo largo de los años fue fundamental en su pensamiento al dotarlo de los instrumentos que necesitaba y que los puso en inmediato ejercicio cuando asumió las responsabilidades que le asignó el gobierno mexicano. Ese camino largo, sinuoso, paradójico, acaso empezó, como dice uno de sus estudiosos, Benito Guillén Niemeyer, cuando la madre de Vasconcelos le daba “enseñanza religiosa”, que las vivía “con pasión” así como la “instrucción en la historia y el cariño por la tierra” (2008: 41). Efectivamente, cuando el ex maderista escribía Ulises criollo. Vida del autor escrita por él mismo tuvo una “visión imborrable” sobre ese episodio que hubo en su infancia. Lo dejó por escrito para que nunca olvidara sus orígenes ni los renegara: Mi madre retiene sobre las rodillas el tomo de la Historia Sagrada. Comenta la lectura y cómo el Señor hizo al mundo de la nada, creando primero la luz, enseguida la tierra con los peces, las aves y el hombre. Un solo Dios único y la primera pareja en el Paraíso. Después, la caída, el largo destierro y la salvación por la obra de Jesucristo; reconocer al Cristo, alabarlo; he allí el propósito del hombre sobre la tierra. Dar a conocer su doctrina entre los gentiles, los salvajes; tal es la suprema misión (1936: 10). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 19 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos, en su sacerdocio laico, hizo cosa parecida a las enseñanzas cristianas: exaltaba la obra de Dios y la de Atenea porque su “suprema misión” era llevar el nuevo evangelio: el alfabeto a una nación para liberarlo de la esclavitud que daba la ignorancia. Guillén Niemeyer (2008: 46) también apunta una fecha axial en la vida de Vasconcelos que fue la de 1909. Tres cosas le sucedieron que le cambiaron la forma de ser y el pensar del joven y próspero abogado: nació su primer hijo, asumió la dirección del semanario El Antirreeleccionista y se fundó el Ateneo de la Juventud. Tres momentos claves en la vida personal y nacional. Y, sin embargo, fueron Francisco I. Madero y el maderismo los que hicieron posible que redefiniera su vida y sus propósitos. Cuando tomó la determinación de lanzarse a la lucha política lo hizo con toda su energía, con toda su voluntad y su pensamiento para tener un país diferente al porfirismo; es decir, un país democrático. En esta etapa aprendió mucho: organizó a los “ciudadanos”, hizo todo lo que tenía a su alcance para que los hombres y mujeres abandonaran la “indiferencia” ante los problemas nacionales, redactó el lema Sufragio Efectivo y No Reelección, aprendió a ser buen orador, a hacer discursos, y de sus fracasos: obtuvo múltiples lecciones. Como aquel día que frente a su auditorio expresó: “antes” de “intentar democracia y actividad política, el pueblo necesitaba emprender la campaña del agua y del jabón” (1936: 356-366); y le llovieron las críticas. Y, en el semanario bajo su orientación, logró que tuviera suscritores en casi toda la República, además, “en ella vaciamos nuestro encono contra el régimen” y apareció en la misma publicación “un talento inédito de no pocos compañeros” (1936:366). 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Por otra parte, Madero ponía toda su atención en los escritos que Vasconcelos publicaba en El Antirreeleccionista. Susana Quintanilla, a quien se le deben estudios sobresalientes sobre los ateneístas, nos dice que el “autor preguntó al líder, por intermediación de un tercero, qué opinaba de sus escritos. Madero respondió lo siguiente: ‘Todo lo que él escribe me gusta por la serenidad y el reposo que revela […]. Al leer esos artículos no parece que vienen de un joven como Vasconcelos, sino de una persona de edad’” (Quintanilla, 2008: 283).1 Desde el Ateneo de la Juventud, dice Roberto Lasa Cavonia, Vasconcelos se opuso al positivismo con “un ideal, una mística, el alma y la música, la literatura, el arte” (2008: 22). Y en esta línea, Leticia Padilla Arriaga abundaba al decir que la “belleza, el amor, la libertad, la voluntad fueron valores que siempre privilegió” (1987:20). Es decir, que empezaba a germinar esa “visión humanística y no sólo humanitaria” en el abogado oaxaqueño.2 A partir de los años ateneístas adquirió su “nihilismo nietzscheano y la metafísica bergsoniana” de acuerdo con Kevia Aréchiga del Río (2019: 29); y del “espiritualismo francés elaboró la idea de una educación para la democracia”, según Berenice Amador Saavedra (2013:119). Para redondear estas opiniones, con palabras de Miguel Enrique Morales: “los ateneístas enarbolaban el humanismo, el afán de saber, la fe en la educación” (2020). En resumen, como lo dijo otro de sus estu1 Véanse también estos otros estudios sobre ateneístas de Susana Quintanilla: A salto de mata. Martín Luis Guzmán en la Revolución Mexicana, México, Tusquets Editores, 2009; “¿Por qué importa José Vasconcelos?”, en Revista Mexicana de Investigación Educativa, vol. 22, núm. 75, octubre-diciembre de 2017. 2 Los adjetivos son de Roberto Ernesto Lasa Cavarria (22). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 21 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro diosos, José Joaquín Blanco, fue aquí donde “dio su primer grito de guerra, de rebeldía totalizante, con una convocatoria al intelectualismo. Un intelectualismo muy intelectual: el de Nietzsche, Schopenhauer, Wagner, Bergson, sus inspiraciones de toda la vida” (2020). Vasconcelos conoció los pormenores de la lucha electoral maderista, su triunfo, el desconocimiento del resultado electoral, el exilio, la revolución de 1910-1911 y también el gesto de Madero cuando venció a las fuerzas federales y la rendición del porfirismo: el alto grado de civilidad al no querer derramamiento de sangre sino construir un Estado democrático y de derecho. En los quince meses de gobierno maderista igualmente observó que el presidente aumentaba el gasto para la educación en un cincuenta por ciento más que el porfirismo. Se pasó, tomando en cuenta el gasto más alto que se hizo en esa época de cerca de ocho millones de pesos, a doce millones y así se establecieron las “primeras escuelas rurales sostenidas por la Federación”. También Vasconcelos recordaba en su Ulises Criollo que la Universidad le era “antipática” a Madero por ser positivista y deseaba sustituirla “con un espiritualismo libre”. Pero ¿por qué tanto interés de parte de Madero de “difundir la enseñanza”? Porque la “enseñanza respondía al deseo de cimentar la democracia”, de acabar con el “sistema de sacrificios humanos” y terminar de una vez por todas la época de la “supremacía del bruto armado”. Madero deseaba un país “civilizado constructor” para que cambiara el “sentido de la historia nacional” (Vasconcelos, 1936: 505). Mas esta experiencia democrática maderista terminó con el retorno del “sistema de sacrificios humanos”. Así pues, Vasconcelos tomó el derrotero de los seguidores y simpatizantes de Madero: destierro, secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes por brevísimo tiempo en la era de la Soberana Convención Revolucionaria, 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 colaborador de Venustiano Carranza y posteriormente su acérrimo adversario. Arreola Martínez nos recuerda que el oriundo de Cuatro Ciénegas nombró al de Oaxaca director de la Escuela Nacional Preparatoria, “pero lo cesó después de una semana, ante su negación de pronunciarse contra Villa y Zapata”. Más tarde, cuando el oaxaqueño estuvo en la Soberana Convención dio “forma jurídica a la voluntad de Villa y Zapata al desconocer a Carranza” (Arreola Martínez, 2009: 6). Martha Robles, por su parte, con documentos en la mano, señala este episodio que nos permitirá conocer otro perfil de Vasconcelos. Mientras el antiguo director de El Antirreeleccionista deseaba, ante la invasión estadounidense al Puerto de Veracruz, la conciliación, Carranza quería sentar un precedente contra la intervención extranjera en nuestro país. Esta “lección moral” que le dio el primer Jefe del Ejército constitucionalista nunca se la perdonó3 y se convirtió desde entonces en su más acérrimo contendiente. Como prueba de ello tenemos: La caída de Carranza. De la dictadura a la libertad (1920) y su exaltación al obregonismo. Y, sin embargo, Vasconcelos dejó este reconocimiento de la obra del presidente de la República asesinado en medio de artificios verbales que sólo nos indican lo que le pesaba reconocer los aciertos de sus antagonistas. He aquí sus palabras: con Agua Prieta triunfó el carrancismo sin Carranza; la plebe sin su jefe; con ella, una doctrina o seudo doctrina canalla, […]: Carranza había sido un gran hombre, un estadista, un patriota, pero había cometido un error; la imposición de Bonillas; o sea, oponerse al triunfo de Obregón; o sea negarse a que una fac3 Véase la tesis de Martha Robles, Entre el poder y las letras: Vasconcelos en sus memorias (1988). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 23 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro ción de los suyos se quedase con todo el botín… Lo demás, el crimen verdadero, quedaba absuelto, era perfecto…” (Vasconcelos, 2011: 21) La hora de Vasconcelos llegó en 1920 dotado de una gran experiencia política, educativa, periodística y de divulgación de su obra que era conocida en buena parte del mundo hispanoamericano: Pitágoras. Una teoría del ritmo (1916), Monismo estético (1918), Divagaciones literarias (1919), Artículos (libros que leo sentado y de pie) (1920), Estudios indostánicos (1920). Muy bien sabía cómo movilizar las conciencias: con la palabra y la letra impresa. Pero se daba a querer. Según él, al triunfar los sonorenses, caído y asesinado el presidente de la República, se quería dedicar a su “trabajo profesional”. Pero ya sostenía pláticas con los emisarios de los triunfadores. Vasconcelos mismo era y pertenecía a esas fuerzas que derrotaron y sacrificaron a Carranza. Los emisarios o mensajeros de los sonorenses se acercaban y la preguntaban qué deseaba. Y en entre sus anhelos germinaba aquella idea que pronto fue realidad: “me obsesionaba -confesaba en La tormenta- la idea de la Universidad, como base para crear el Ministerio, que acaso transformaría el alma de México” (1936: 507). Su anhelo se logró al ser nombrado rector de la Universidad Nacional de México. Su discurso de toma de posesión de la Rectoría, lo reconoce muy bien Álvaro Matute, es un “manifiesto, es anuncio de una actividad en el cual el ciclo iba a cumplirse. Él tenía que llevar la Revolución a la Universidad. Las vías paralelas que había transitado desde 1910 tenían que juntarse. Eso comenzó a suceder desde junio de 1920” (1983: 11). Recordemos las palabras del rector Vasconcelos dichas en ese mes de junio: 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Yo soy en estos instantes, más que un nuevo Rector que sucede a los anteriores, un delegado de la Revolución que no viene a buscar refugio para meditar en el ambiente tranquilo de las aulas, sino a invitaros a que salgáis con él a la lucha, a que compartáis con nosotros las responsabilidades y los esfuerzos. En estos momentos yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo. El pueblo ha estado sosteniendo a la Universidad y ahora a menester de ella, y por mi conducto llega a pedirle consejo (1950: 9). Desde este primer día de su rectorado Vasconcelos se propuso que, para combatir la ignorancia y la pobreza, había que hacerlo a través de reformas constitucionales, es decir, elaborar una la Ley para crear lo que hoy se denomina Secretaría de Educación Pública y que esta Ley saliera de la Universidad. Además, lanzó una convocatoria para que las mujeres hicieran “compaña contra el analfabetismo” y creación de comedores para alumnos, entre otros proyectos. Para hacer posible toda esta tarea se necesitaban los sabios y los artistas mexicanos. Llamaba a todos ellos porque deseaba que México fuera país de “hombres libres”, para impulsar la educación y la enseñanza y no olvidar a los indígenas (Vasconcelos, 1950: 1112). El rector trabajó incansablemente desde ese día sin dejar de atender las propias responsabilidades que tenía con la Universidad y, a tal grado se involucró en una reforma universitaria que le dio escudo y lema: Por mi raza hablará el espíritu, que “significa[…] la convicción que la raza nuestra elaborará una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y libérrima. Sostendrán el escudo un águila y un cóndor apoyado todo en una alegoría de los volcanes y el nopal azteca” (en Sicilia, 2001: 125). Y con este acto, de acuerdo con lo que dice Eva Hernández Avilés, “inmortaliza su convicción DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 25 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro más profunda, que expresaría ampliamente en La raza cósmica: la idea que toda América Latina debe trabajar junta hacia el bienestar y la unidad espiritual, para crear una nueva sociedad de hombres verdaderamente libres” (2014: 58). Mas no sólo llamó sino buscó y se hizo de un equipo que lo entendió y lo siguió en sus proyectos culturales, educativos y editoriales. Este grupo fue el que dio impulso, vigor y fortaleza a los proyectos vasconcelistas: Daniel Cosío Villegas, Samuel Ramos, Eduardo Villaseñor, Julio Torri, Mariano Silva y Aceves, Pedro Henríquez Ureña, Jaime Torres Bodet, Rafael Martínez, Eulalia Guzmán, Miguel Bernard, Adolfo Best Maugart, entre otros. Aunque en el camino algunos se separaron por discrepancias y malentendidos.4 Mas la plaga de la ignorancia había que extinguirla con la vacuna de la letra impresa y que los signos alfabéticos circularan por todo el cuerpo de México para lograr un país vigoroso y dispuesto enfrentar los más grandes desafíos. El Estado y la Universidad estaban listos para emprender esta campaña en contra del mal endémico. Y el hombre que era puente entre estas dos grandes instituciones nacionales estaba listo, se llamaba Vasconcelos.5 Ejemplo sin igual se dio en el México de la Revolución Mexicana. El propio rector de la Universidad reconoció el apoyo que le concedieron, primero, Adolfo de la Huerta, en su carácter de presidente provisional (1920) y, después, como secretario de Hacienda (1920-1923), así como del presidente constitucional, Álvaro 4 Véanse Enrique Krauze: “Vasconcelos: libros, aulas, arte” (en Matute Aguirre, 2011: 3-16), Javier Garciadiego: Autores, editoriales, instituciones y libros. Estudios de historia intelectual (2015), y Federico Lazarín Miranda, “José Vasconcelos: Apóstol de la educación” (2009). 5 Título del libro de José Joaquín Blanco, que tomo prestado. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Obregón (1920-1924).6 Gracias a esos esfuerzos compartidos y a las altas responsabilidad del Estado y de la Universidad Nacional, pronto circularon miles de libros, ediciones de clásicos mexicanos y universales, creación de bibliotecas y también, una revista. Revista que siempre fue anunciada por Vasconcelos como uno de los proyectos culturales más importantes en su gestión como rector y secretario de Educación Pública. El Maestro. Revista de Cultura Nacional El año nuevo de 1921 trajo noticias alentadoras para la “educación del pueblo”. El 19 de enero se dio a conocer la creación de la editorial universitaria. Por disposición del presidente de la República, Álvaro Obregón, los Talleres Gráficos de la Nación pasaban a depender de la Universidad Nacional. Así pues, “sin demora”, el rector José Vasconcelos ya tenía sus planes para ejecutarse al instante. En tres secciones dividió las tareas de los Talleres: 1) la de “ejecutar los trabajos de imprenta de los distintos departamentos del Gobierno”, 2) la “edición de libros de textos de las escuelas oficiales”, y 3) la que el rector consideró la más importante: la edición de “obras de cultura general”. Ocasión para anunciar la colección llamada de “pastas verdes”. Este plan era ambicioso. Más de treinta autores, y algunas de sus obras en varios volúmenes, con un tiraje de “por los menos” treinta mil ejemplares. Más diez “obras notables que serán designadas por el público” y todo el proceso editorial se cuidaría para tener libros de calidad: desde la selección y traducción a la creación de una comisión y colaboraciones remuneradas (en Sicilia, 2001: 118). 6 Véase Hombre, educador y candidato, introducción, selección y notas de Guadalupe Lozada León (1998). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 27 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El rector explicaba la importancia y selección de los siguientes títulos y autores en donde estaba toda su huella, sus autores preferidos, sus dilectas lecturas. Así Vasconcelos explicó: “Se comienza con la Ilíada de Homero que es la fuerte raíz de toda nuestra literatura y se da lo principal de los clásicos griegos, los eternos maestros. Se incorpora después una noticia sobre la moral budista que es como anunciación de la moral cristiana y se da enseguida el texto de los Evangelios que representa el más grande prodigio de la historia y la suprema ley entre todas las que norman el espíritu; y la Divina Comedia, que es como una confirmación de los más importantes mensajes celestes”. El rector también manifestó que el “anuncio de tal feliz acuerdo” hacía que la Universidad declare este día como el “más importante en toda su historia” en que se puso “a sus órdenes una casa Editorial”. Confiaba en que recibiría “ayuda” y “colaboración de todo el pueblo mexicano en la noble empresa” (en Sicilia, 2001: 119). Y poco tiempo después hizo otro anuncio, la “Fundación de una gran revista educativa”. Por acuerdo del presidente de la República la Universidad Nacional debería “fundar muy próximamente una Revista con los más altos propósitos educativos”. La revista completaba la labor que ya se estaba haciendo de editar y distribuir libros y folletos y, como estos, debería llegar a todos los “habitantes de la República”. En esta revista el público encontraría “el dato útil, la información aprovechable, en una palabra, les permitirá sentir las palpitaciones que producen los más avanzados movimientos de ideas en el mundo, ampliando los horizontes del obrero y del campesino, estimulando el estudio de profesionistas y escolares, animando con sugestiones prácticas a los industriales y explotadores de la tierra y vigorizando el espíritu de todos” (en Sicilia, 2001: 121). 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El tiraje de la revista debería tener un número “máximo” para llegar a los que sabían “leer y escribir y se interesen por su propio cultivo”. Porque el gobierno mexicano ponía “al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirá a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas”. La revista, además, estaba abierta a todos los mexicanos que quisieran y deseaban escribir y, sobre todo, “contribuir a esta obra de cultura que aportará las máximas enseñanzas extranjeras y llevará fuera del país la vibración de nuestra sociedad con las más altas aspiraciones de mejoramiento” (en Sicilia, 2001: 121). La Universidad Nacional era la encargada de la distribución de la revista, era gratuita y se llamaría El Maestro, cuyas oficinas estaban en la calle de Gante, número 3, y sus directores eran Enrique Monteverde y Agustín Loera y Chávez. Para Francisco Monterde, Vasconcelos la “puso bajo la guía de dos hombres con caracteres complementarios”, es decir, uno “estático” y el otro, “dinámico” (Monterde, 1963: 124), respectivamente. Evidentemente, este último, hidrocálido, nació el 10 de marzo de 1893 y tenía una larga experiencia editorial y funcionario de probidad. Fue subdirector de la Biblioteca Nacional (1915-1916). Fundó y dirigió la Escuela Nacional de Bibliotecarios y Archivistas (junio de 1916-noviembre de 1917). Al lado de Julio Torri fundaron y dirigieron Cvltura. Antología quincenal de buenos autores que, para septiembre de 1919, había publicado VIII tomos, 48 títulos, entre otros, Cartones de Madrid, de Alfonso Reyes; poesías de Sor Juana Inés de la Cruz, Ignacio Altamirano y Manuel José Othón; cuentos de Micrós, Manuel Gutiérrez Nájera, Voltaire, y a Selma Lagerlöf, Premio Nobel de literatura (1909). En ese mismo año de 1919 creó DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 29 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro con Enrique González Martínez la editorial México Moderno, casa que editó la revista México Moderno, dirigida primero por el poeta jalisciense, después por Manuel Toussaint y el citado Loera y Chávez, que fue “presencia cenital de la incipiente cultura posterior a la Revolución”, de acuerdo con Sheridan (2021); la Revista Musical de México de Manuel M. Ponce y Rubén M. Campos (tomo I, 12 números, 15 de mayo de 1919 a 31 de mayo de 1920), Boletín Bibliográfico, y la colección Biblioteca de Autores Mexicanos Modernos.7 Sobre Monteverde, no hay muchos datos. Por último, hay que hacer notar que el Boletín de la Universidad anunció el advenimiento de la revista de esta manera: “Nunca como ahora el Gobierno de la República pone al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirán a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas” (en Ortega Ibarra, 2004: 63). Pero, por si no era suficiente lo que el rector de la Universidad Nacional estaba haciendo por la revista, personalmente se dirigió a escritores para solicitarles colaboración para la publicación recién anunciada porque estaba ya en proceso de edición su primer número. Tal fue el caso de Carlos Pellicer que Vasconcelos, en carta de 14 de febrero de 1921, le informó, primero que, por acuerdo del presidente de la República, la Universidad a su cargo iba a fundar El Maestro, “con los más amplios propósitos educativos”. Se deseaba y se quería hacer una “publicación de máxima importancia por su cir7 Véanse Carlos Rubio Pacheco: “Agustín Loera y Chávez (1893-1961) (en Aurora Ocampo, 2003: 396); y el Archivo Carlos Pellicer. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Léveillé, Charles H. – Loryeus, Nino. Carpeta: Loera y Chávez, Agustín (1916-1953). Documento 8. Biblioteca Nacional de México. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 culación” y que fuera al mismo tiempo “una obra de cultura intensa y eficiente”. Y último, que el propósito del gobierno mexicano era “estimular la educación de todas las clases sociales del país creando un órgano capaz de interesar al mayor número de personas, así por su texto cuidadosamente dirigido como por la forma breve, sencilla y clara de sus escritos”. Lo invitaba pues, a escribir un artículo sobre Congresos estudiantiles latinoamericanos, pues Pellicer era uno de los más distinguidos miembros de la Federación de Estudiantes de México que estuvo en Colombia y Venezuela difundiendo la doctrina internacional de la Revolución Mexicana y fundó la Federación de Estudiantes de Colombia. Por lo tanto, Vasconcelos le pidió que su artículo lo debería entregar el 20 de este mismo mes, pues la revista saldría el primero de marzo de 1921.8 Empero, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional apareció el 1º de abril de 1921, bajo la dirección de Monteverde y Loera y Chávez. Los investigadores y tesistas que se han dedicado al estudio de esta revista, en forma parcial, por temas o en lo general, coinciden en que esta publicación era para “fomentar la obra educativa” que el rector Vasconcelos estaba impulsando, como lo señala Luis de la Peña Loredo (2017: 73). A su vez, Ileana Casasola Ruiz Pérez cree que era para “brindar un espacio al magisterio” (2006: 102). Berenice García Arteaga asegura que fue la más “relevante” de este periodo vasconcelista, “planeada como pequeño manual de cultura general” e “integral, útil para el público más culto, como para los alumnos de escuelas e incluso funcionó como revista familiar, por 8 Carta de José Vasconcelos a Carlos Pellicer. México, 14 de febrero de 1921, consultada en el Archivo Carlos Pellicer de la Biblioteca Nacional de México. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Varios (III). Vázquez Gómez, Elena. Carpeta: Vasconcelos, José (I) (1921-1924). Documento 2. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 31 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro su amplitud temática” (2006:108). Coincide Leticia Padilla Arriaga en esa visión y agrega que, en El Maestro se encontraban artículos “con contenidos educativos […] y era al mismo tiempo informativo, cultural y de conocimientos prácticos” (1987: 30). Tienen toda la razón los autores anteriormente citados. El Maestro. Revista de Cultura Nacional se convirtió en una de las mejores cartas de presentación de Vasconcelos para realizar su obra educativa, cultural y difusión donde se encontraban herramientas básicas para el quehacer cotidiano del mexicano y que circuló ampliamente por nuestro país y se envió a varias repúblicas americanas. Y como se hizo con los libros de los “clásicos” o de “pastas verdes” su tiraje fue algo nunca visto en México. El responsable de la política educativa, en la conferencia que dictó en Washington en 1922, dijo que se tiraban sesenta mil ejemplares y se repartían “gratuitamente entre escuelas, maestros de México y de la América Latina” (en Sicilia, 2001: 155-156). Sin embargo, María del Rocío García Rey (2006: 30), tomando nota de las cantidades estimadas por Claude Fell y José Joaquín Blanco, quienes opinaban que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional oscilaba entre 50 y 60 mil ejemplares, arriesga una cifra más impactante: 75 mil; lo mismo sugiere Basila Delgado (1983: 67-68). En contraparte, Engracia Loyo (2020) y Carlos Ortega Ibarra (2004: 54) sostienen que fueron 50 mil ejemplares los que se publicaron. Gracias a las investigaciones que hizo el último autor citado en el Archivo de la Secretaría de Educación Pública y al acopio de documentos del Departamento de Bibliotecas también sabemos que el costo de la revista fue de $9,190,50. Y de este monto, $4,940.70 fueron para el papel, $4,030.80 para pagar los sueldos de empleados y $220 para gastos generales y de colaboración. Así pues, por 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 un tiraje de cincuenta mil ejemplares la revista costó $0.18 (Ortega Ibarra, 2004: 77). Si se compara el número de ejemplares de los “clásicos” con los de la revista se observará todavía más su importancia como obra de difusión y divulgación de la educación, la enseñanza y la cultura. Ortega Ibarra, estudioso minucioso de estos menesteres, nos dice que de las Vidas ejemplares de Romain Rolland y los Evangelios se editaron 25 mil ejemplares; de las Eneadas, de Plotino, cinco mil. Loyo, interesada también en estos aspectos, señaló que de La Ilíada se hicieron 38,940 ejemplares; de Esquilo, 15 mil; y de La divina comedia de Dante, 6,300. El costo de cada libro de los clásicos era de “$0.95 aproximadamente y se vendían a un peso, pero se repartían gratuitamente en escuelas y bibliotecas” (2020). Hubo otras ediciones de gran tiraje como la Historia Nacional de Justo Sierra: 100 mil volúmenes y La muerte de Juan Hidalgo de Lope de Vega: 50 mil. Mientras que Ezequiel Castillo Braun señala que, en el caso especial de El Quijote, como no se pudieron adquirir los derechos para una edición popular, “en su lugar se compraron en España 50,000 ejemplares” (2008:36). Un lujo para una revista contar con el siguiente personal para todo el proceso de edición. Vicente Lombardo Toledano era el jefe del Departamento de Bibliotecas y veló por ella hasta 1921; a partir de 1922 lo fue Carlos Pellicer y, por último, Jaime Torres Bodet. El Departamento Editorial, de julio de 1921 a febrero de 1922, estuvo en manos de Julio Torri. En la redacción estuvieron, en diferentes momentos, José Gorostiza, Juan José Tablada, Atenógenes Pérez y Soto, que también fue administrador. Salomón de la Selva, poeta nicaragüense, uno de los traductores, como también lo fue Torri. Y entre los ilustradores y dibujantes que dejaron su huella y que sus DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 33 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro trabajos en la revista han ameritado señalamientos importantes están Antonio Gómez, Gabriel Fernández Ledezma y Diego Rivera. Justamente uno de los estudiosos del pintor guanajuatense, Ricardo Pérez Escamilla, nos dice que, en esa revista, en el tomo II, número 1, de octubre de 1921… …Rivera muestra una tipografía que, inspirada en los glifos y estelas mayas, nos remite al tablero de Cruz de Palenque y que se constituye por méritos propios, en una obra de arte en sí. De hecho el dibujo ya pone al descubierto el conocimiento que Rivera tenía del mundo prehispánico y su versión estética moderna, elementos que estarían presentes en toda su obra. (2007: 66) Además, este estudioso consideraba que, a partir de este año de 1921, “las ilustraciones de Diego Rivera empezaron a constituirse en códices visuales de un México recién emanado de la Revolución y que se hallaba sumido en la encrucijada de encontrar una identidad política, social, económica y cultural propia” (67). El universo americano y europeo estaban presente en El Maestro, y páginas de los escritores favoritos del rector. He aquí algunos de tantos nombres que aparecieron en la revista vasconcelista iniciando por la del propio Vasconcelos, Ezequiel A. Chávez, Alfonso Cravioto, Antonio Caso, Alfonso Teja Zabre, Jaime Torres Bodet, Ramón López Velarde, Loera y Chávez, Pedro de Alba, Ernesto Martínez de Alba, Heriberto Ruiz Stanford, Gabriela Mistral, Francisco García Calderón, Pedro Prado, Juan Ramón Jiménez, Miguel de Unamuno. Traducciones de León Tolstoi, Bernard Shaw, Anatole France, Romain Rolland, Henri Barbusse. Mención y atención especial merecen dos grandes educadoras mexicanas, con posiciones diferentes en cuanto a la enseñanza en el Jardín de niños y el papel que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 debería tener y tomar la profesora en la educación: Rosaura Zapata y Estefanía Castañeda.9 Así pues, entre 1921 y 1923 salieron tres tomos. El primero, con cuatro números sencillos, del 1 al 4; y uno doble, 5 y 6; de periodicidad mensual, regular, que van del 1º de abril al 1º de septiembre de 1921. El segundo tomo: cuatro sencillos, del uno al 3, y 6; y uno doble 4 y 5, de octubre de 1921 a marzo de 1922. Y el tercero, tres sencillos, 1 al 3 y uno doble, 4 y 5, entre 1922 y 1923 (Leines Mejía, 2020). A partir de este último tomo se hizo cargo de la dirección Monterde y la periodicidad fue irregular. Por otra parte, en el interior de la revista, en la página legal, se puso esta leyenda en los números que aparecieron en tomo I: Departamento Universitario // Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8; y en los tomos II y III se modificó por Secretaría de Educación Pública. – Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8. El cambio era el tránsito de Vasconcelos de la rectoría de la Universidad Nacional de México a la secretaría de Educación Pública. Hubo ese movimiento, pero no se modificaron los propósitos, sino que se redoblaron (Fell, 2009: 485). Por eso, en el primero número, del tomo II, quedó en la portada de la revista, como testimonio de esa continuidad y de esos propósitos, el escudo y la leyenda de la Universidad. Con buenos presagios apareció El Maestro. Revista de Cultura Nacional en el horizonte mexicano. Los que estaban haciendo posible esta revista querían que en sus páginas quedara el mejor ejemplo de ese empeño y referencia para el futuro. Todos, pues, listos para participar en esa gran odisea vasconcelista. 9 Sobre este aspecto, véase el artículo de María Eugenia Reyes Jiménez, “Estefanía Castañeda Núñez de Cáceres (1872-1936)” (2016). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 35 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El Maestro: Vasconcelos Como bien lo señalan los estudiosos de El Maestro. Revista de Cultura Nacional el artículo de Vasconcelos, en su primer número, intitulado, “Un llamado cordial” era “agudo y reflexivo”, justificaba la revista y “su proyección” que tendría “a nivel nacional”, como lo señala Leines Mejía (2020). Y, por su parte, Ortega Ibarra, apunta que este texto vasconcelista “tenía como objetivos, antes que cualquier otra cosa, difundir conocimientos útiles entre toda la población de la República y ser una tribuna libre y gratuita para ideas nobles y provechosas, ninguna de éstas al servicio de un grupo ni de un partido, sin limitarse a un credo o a una época” (2004: 83). Pero no sólo hubo tales propósitos en este texto vasconcelista que apareció en este primer número de la revista. También estaban su pensamiento, sus preocupaciones y sus anhelos de redención del pueblo de México a través de la educación y la cultura. Estaba, asimismo, la crítica a la situación pasada pero no se quedaba en criticar sino señalar sus proyectos, algunos en marcha, como esta revista. Era un texto fundacional donde expresaba claramente que en esta fecha su propósito era publicar y difundir libros y revistas, herramientas de papel y tinta, para que se dispersaran por todo México como las semillas del sembrador. Así se empezaba esta gran campaña para la liberación del mexicano de su ignorancia a través de la lectura puesta al alcance de sus manos y con toda libertad.10 Efectivamente, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional lo abrió el rector José Vasconcelos con “Un llamado cordial” al público en general e interesados en colaborar en la 10 Cf., Felipe Garrido: “Lectura, escritura y desarrollo” (2015: 69-71) 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 revista. Al primero, reiteraba lo que en otros momentos había dicho, que esta revista tenía como uno de sus objetivos “difundir conocimientos útiles entre toda la población” mexicana; no costaba un solo centavo; no iban a pagar por ella a quien le interesara. Era para servir a “un país entero”. Y a los segundos, les dirigió este mensaje: deberían tener la … convicción de que no vale nada la cultura, de que no valen nada las ideas, de que no vale nada el arte, si todo ello no se inspira en el interés general de la humanidad, si todo ello no persigue el fin de conseguir el bienestar relativo de todos los hombres, si no asegura la libertad y la justicia, indispensables para que todos desarrollen sus capacidades y eleven su espíritu hasta la luz de los más altos conceptos (Vasconcelos, 1921: 5). Mientras haya un hombre en el mundo y este mundo sea infeliz y haya una “criatura” “víctima de injusticia” nunca se debe dejar de luchar. Por eso, Vasconcelos estaba convencido de que sólo con “la justicia absoluta, la justicia amorosa y cristiana puede servir de base para reorganizar a los pueblos” y anhelaba que, “antes de propagar la alta cultura” se tenía que “hacer llegar a todas las mentes los datos más elementales de la civilización”. La alta tasa de población analfabeta le aterrorizaba y ansiaba que esta situación cambiara por el bien de México y de los mexicanos. Con un pueblo analfabeto no era posible llevar a cabo los empeños de los gobiernos de la Revolución Mexicana. Así pues: “Educar a la masa de los habitantes, es mucho más importante que producir genios, puesto que en realidad el genio no vale sino por la capacidad que tiene de regenerar a una multitud además de su propia persona”. Entregar a todos los “datos del saber” era un requisito para los que quisieran instruirse. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 37 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos no se quedó con este mensaje cargado de humanismo, sino que entró en polémica con los intelectuales positivistas que aún quedaban y que aseguraban que “nuestro pueblo” no tenía “remedio, que este mundo” era de los “aptos, y que los ineptos” carecían “de todo derecho”. El rector consideraba estas ideas como “perversas” y “cobardes doctrinas” a las que había que “desacreditar y destrozar al comienzo de nuestras labores educativas”. Esta “falsa ciencia” todavía nos tenía “invadidos”. Era “menester volcar el entusiasmo arrasador de la fe en nuestros destinos y de la fe en el triunfo definitivo de una justicia sin transacciones, de un bien grande, generoso y absoluto” (Vasconcelos, 1921: 5). El talante de Vasconcelos, sus experiencias políticas, sus estudios filosóficos y pedagógicos, todo ello se muestra, se comprueba y se expone en este pasaje al decir, que: “No sólo la razón nos dice que todos los hombres tienen derecho al bienestar y a la luz” también “las más poderosas corrientes del pensamiento contemporáneo proclaman esa verdad”, igualmente “la historia, el pasado mismo”. Todo ello lo hacían pensar que “cada pueblo” se distinguía y alcanzaba su “poderío, únicamente cuando ha logrado organizarse conforme a bases de justicia; sólo cuando todos o casi todos sus habitantes han sido libres y fuertes, igualmente libres y fuertes, no sólo en los derechos teóricos, sino también en las posesiones materiales y en la educación personal”. Además, decía algo que ya estaba tan arraigado en su pensamiento, producto de lecturas, vivencias y modelos que fue construyendo y reconstruyendo a lo largo de su vida: que podemos ser “libres e iguales” como lo fue Grecia y Roma. La “desigualdad y la injusticia”, las “facultades excesivas” de los gobernantes, el acaparamiento de la tierra en pocas manos hizo posible la corrupción 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del imperio romano. Roma entonces “se convirtió en la presa fácil y codiciada de los invasores bárbaros”. Sin embargo, los romanos eran “libres y fuertes y orgullosamente igualitarios” y con estas conquistas espirituales supieron defenderse del invasor y resistir y cambiar sus gobernantes (Vasconcelos, 1921: 5-6). Esta situación debería ocurrir en México: sólo con justicia los pueblos organizados crecían; sólo con libertad adquirían conciencia de sus obligaciones y deberes; sólo iguales podían hacer cosas jamás vistas; sólo con educación se podría crear y tener Atenas o Roma. Justicia, libertad, igualdad y educación es la cuadratura vasconcelista perfecta para fundar un México nuevo. Mas al rector Vasconcelos le interesaba destacar la educación pública. Era su más alta responsabilidad y desde la Universidad quería hacer cosas nunca vistas. Entre ellas, atender a “las antiguas razas conquistadas” que pululaban en la República mexicana, es decir, a los indígenas. Por ello dijo, que la “ciencia encerrada en las cuatro paredes de unos cuantos colegios” era “vana y servil” sino iba a esas “antiguas razas”. Los indígenas era también nuestros hermanos. No había que desatenderlos, no había que ignorarlos. Había que educarlos y hacerlos fuertes, porque siendo educados y fuertes “su fortaleza sumada a la nuestra nos hará invencibles” (Vasconcelos, 1921: 7). El indigenismo de Vasconcelos estaba en sus convicciones que venían de su época de maderista cuando ya tenía arraigada la idea que la educación era también liberación. El indígena educado podría decidir más adelante qué hacer con su vida y su proyecto de vida. Pero si no tenía esas herramientas básicas cómo iba a salir de esa soledad y de ese abandono que estaba y que al Estado no le había importado ni tomado en cuenta. Ahora se le reconocía. Era DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 39 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro nuestro hermano. Juntos, todos los mexicanos, lo decía muy bien el rector, seremos invencibles ante cualquier adversidad. Y, además, como lo advierte Zavala, en Vasconcelos también estaba esa cara idea que postulaba en La raza cósmica: “la creación de una nueva raza y una nueva cultura” que no significaba una “regresión a lo indígena”. Y aquí la interesante observación de Jacinto Zavala a lo que nos pide pongamos atención: que esa nueva raza y cultura será posible “sobre las bases sólidas de nuestra castellanidad, que ya es ilustre síntesis de la más fecunda antigüedad” (2020). Y Elba Lira García nos pide reparar cómo veían, en esta época de los años veinte, los extranjeros a México en su “diversidad étnica”. Se auxilia del ensayo de Ramón Eduardo Ruiz: México 19201958. El reto de la pobreza y el analfabetismo, y nos señala que en esos años había más de cuatro millones de indígenas, “más de ochenta grupos” con diverso número y lenguas. Y estas palabras que parecían que no se erradicaban: los indios eran “nómadas”, “bárbaros”, “salvajes”, pobres, desnutridos, enfermos, supersticiosos (2020). El llamado de Vasconcelos, por lo tanto, de prestar atención a este asunto era relevante porque lo hacía desde la Universidad y porque lo que se llamaría Secretaría de Educación Pública estaba a punto de ser una realidad y obrar en consecuencia. Así pues, desde este momento el indigenismo vasconcelista entraba en la agenda federal. El primer paso estaba dado. El indígena estaba en la política educativa de José Vasconcelos. Otro punto importante que se señala en “Un llamado cordial” era que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional era gratuita y su gratuidad la defendió contestando a los que estaban contra esta política porque la consideraban un derroche de dinero. Asimismo, aquella otra que andaba de boca en boca de los adver40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 sarios de la educación pública. Un pueblo analfabeto cómo iba a leer y ya ni se diga leer a los clásicos. En defensa de su política educativa y cultural, Vasconcelos dijo que “la verdadera luz” no tenía “precio, y luz será lo que procuremos difundir, ofreciéndola, dándola aún a los que no la pidan”. La revista era gratuita porque deseaba que entrara en “todos los hogares”, y si había “perezosos” en la familia que no se dignaban “hojearla, no faltará algún niño o algún sirviente que aproveche la dádiva”. Además, había una razón elemental para que esta revista fuera gratuita: “nuestro pueblo es pobre”; y una verdad absoluta, este pueblo no tenía el “hábito de gastar en lectura”. Que la revista llegara a todos los rincones de México, a los hogares, escuelas y bibliotecas, que ya también se estaban construyendo, era crear una necesidad, “la necesidad de leer”.11 La revista era una simiente más que dejaba caer sobre la tierra y convencido estaba “que al cabo de algunos años ya él sólo podrá fundar y pagar sus propios órganos de publicidad”. Mientras no llegara ese día era “necesario y perfectamente legítimo que el gobierno invierta una pequeña parte de los impuestos, una pequeña parte del dinero del pueblo, en lo que el pueblo más necesita: en propagar hechos que lo instruyan, datos que le informen e ideas nobles que aviven el poder de su espíritu” (Vasconcelos, 1921: 7). Esta política la siguió defendiendo Vasconcelos a lo largo de su vida. Cuando escribió la tercera parte de Ulises criollo, recordó ese capítulo y señaló que, “nadie ha explicado por qué se ha de privar al pueblo de México, a título de pueblo humilde, de los tesoros del saber humano que están al alcance de los más humildes de las naciones civilizadas”. No tomaban en cuentas sus “detractores” que 11 Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 41 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro donde no había, “precisa crear”; y, les informaba, que hasta en “la más humilde biblioteca de Norteamérica cuenta con su colección de clásico” (1938: 56-57). Roberto Bergés recuerda la evocación de Pedro Henríquez Ureña, colaborador de Vasconcelos en esta etapa, he aquí sus palabras: La instrucción es necesaria para todo hombre. la naturaleza educa por sí sola, a su modo, pensaba Huxley; su educación es ‘obligatoria’; pero dura y larga con exceso. La educación artificial debe ser una anticipación de la natural. En la vida moderna, ser ciego no es mayor limitación que no saber leer; ser cojo es menos grave que no saber escribir. Supuesta la necesidad práctica de la educación, el primer deber del Estado es exigirla a todos; el segundo deber es darla a los que no tengan recursos para proporcionársela a sí mismos (2020). En “Un llamado cordial” también encontramos la línea editorial que debería seguir aquellos que quisieran publicar sus textos en esta revista. Es decir, no quería escritores que hicieran “literatura vana o bien ironía mordaz y destructiva” sino quería aquellos que supieran hacer una “Obra constructiva”. ¿Qué quería decir esto? Lo que ya había reiterado muchas veces: no quería escritores que estuvieran sólo en su mundo de cristal y ajenos al mundo y se burlaran del resto de la humanidad por su pobreza y su ignorancia. Quería con esta política editorial, reformar. Reformar la mentalidad de los intelectuales que en su opinión “había perdido su influencia en el pueblo”. Estaban apartados, no quería la “renovación” y la “regeneración” de México y los mexicanos (Vasconcelos, 1921: 8). El Maestro. Revista de Cultura Nacional buscaba precisamente el tipo de escritores reformadores o regeneracionistas. Porque si esta 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 publicación estaba “libre de la fórmula, libre de la moda, libre de la retórica y libre del estilo, y así, sin más normas, que un inmenso anhelo de regeneración […] se regocijará cada vez que una idea noble pueda ser acogida en sus páginas, así proceda del más humilde, del más ignorado de los hombres, y aunque esté expresada con la sencillez elemental de las verdades profundas” (Vasconcelos, 1921: 9). El último párrafo fue contundente en este aspecto. Podemos decir era la síntesis de su pensamiento. Quería y buscaba la regeneración del mexicano, su educación y cultura, y agregó esta palabra: pero igualmente no debería estar exenta de belleza. Así lo dijo Vasconcelos, como si fuera una proclama y la lanzara a los cuatro vientos: Publicaremos los hechos que interesan a la generalidad, las verdades que son la base de la justicia social, las doctrinas que se proponen hacer del hombre el hermano del hombre y no su verdugo, y daremos a conocer las expresiones de la belleza que es eterna y no de la belleza pueril que los hombres fabrican y las modas cambian, ¡Verdad, Amor y Belleza, Belleza Divina, tal sea el lema radiante de los que en esta publicación escriban!” (Vasconcelos, 1921: 9). Y en este primer número, para demostrar lo que se quería, tenemos al escritor francés, Romain Rolland, con “Una declaración de independencia intelectual” que, en el último párrafo, declaró: Es por la humanidad por la que trabajamos, por la humanidad entera. No conocemos nacionalidades. Conocemos una nación universal y es la nación de la gente que sufre, lucha y cae para levantarse otra vez, regando con su propia sangre y sudor ese tortuoso camino. Luchamos por la unión de todos los hombres, todos hermanos, y por el conocimiento de esta verdad, de esta hermandad sublime, es por lo que nosotros levantamos sobre esas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 43 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro horrendas batallas el arca de la alianza. ¡El pensamiento perenne, firme, siempre eterno! (Rolland, 1921: 12) En este número inaugural encontramos en la sección “Sugestiones Sociales”, “El trabajo”, por León Tolstoi y “El espanto ruso” por Bernard Shaw; en la llamada “Pláticas Instructivas”, vieja y nueva generación: “Los rasgos definitivos de la educación moderna”, por Ezequiel A. Chávez; “Recordando a los humildes”, por José Gorostiza; “El Emilio de Juan Jacobo Rousseau”, por Jaime Torres Bodet; “A los estudiantes”, por Carlos Pellicer; en “Conocimientos Prácticos” y “Sección de los Niños”, dos mujeres, Estefanía Castañeda y Rosaura Zapata, respectivamente. Y un trabajo que cierra este breve repaso de algunos colaboradores del primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional que hay que rescatar. El título del artículo de Ramón López Velarde fue la señal de lo que se estaba haciendo en México y no hacía mucho tiempo, y por eso la llamó, “Novedad de la patria”, cuando dice: “El descanso material del país, en treinta años de paz, coadyuvó a la idea de una Patria pomposa, multimillonaria, honorable en el presente y epopéyica en el pasado. Han sido precisos los años del sufrimiento para concebir una Patria menos externa”. Y las siguientes palabras son el colofón de los anhelos lopezverdianos al señalar que deseaba tener una Patria “Más modesta y probablemente más precisa” (López Velarde, 1921: 61). En esa estaban todos los que estaban haciendo posible El Maestro. Revista de Cultura Nacional, desde José Vasconcelos hasta el repartidor de la revista, desde los articulistas a los diseñadores, de los formadores y correctores, todos participando en esta gran odisea vasconcelista. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Conclusión Cuando hay voluntad política y altas miras del gobernante, así como el idóneo encargado de llevar a cabo un proyecto educativo y cultural, los resultados son generosos, permanentes y definitivos. José Vasconcelos desde hacía años pensaba que uno de los grandes problemas que había que resolver era el de la educación y abatida la ignorancia habría hombres y ciudadanos libres, capaces de construir y sostener un Estado democrático y de derecho, como lo vio en la época maderista. Pero este proyecto lo hicieron fracasar. Pasó algún tiempo. Ahora con el triunfo de los sonorenses esos designios de inmediato se pusieron en marcha y se invitó a Vasconcelos a concretarla. Desde la Universidad Nacional empezó a trabajar para hacer ley la educación y poner las bases de ese edificio que llevaría la enseñanza y la cultura a todos los mexicanos. Entre las muchas tareas que se impuso el rector era la de tener una imprenta para hacer diferentes tipos de publicaciones como fueron los clásicos de “pasta verde”, obras de interés general y El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Esta revista estaba en el origen de su proyecto educativo y cultural y tenía para ella un lugar privilegiado. Deseaba renovar la edición de las revistas, aprovechar las plumas de los poetas y escritores mexicanos como la de Carlos Pellicer, Ramón López Velarde, Jaime Torres Bodet, los escritores tan entrañables para él como Roland, difundir páginas como las de Tolstoi, y americanos como las de la gran Gabriela Mistral, dibujantes, diseñadores e ilustradores como Rivera y Fernández Ledezma y tantos otros que hicieran posible hacer realidad la regeneración del alma nacional. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 45 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro En esta cruzada educativa El Maestro. Revista de Cultura Nacional estaba destinada a ocupar un lugar trascendental, como los libros de “pasta verde”. Por eso Vasconcelos señaló las reglas y las características que deberían tener los poetas y escritores que colaboraran en esta revista, así como las secciones que la integraba. Quería una revista que además de las plumas antes mencionadas también hubiera todo de información para que los mexicanos se informaran, meditaran y pudieran obrar en consecuencia. Esta revista fue pensada para que se distribuyera en toda la República mexicana y llegara a varios países americanos. Era la carta de presentación de Vasconcelos y también los anhelos de redención que estaba poniendo en marcha. Abatir el analfabetismo para que, libres de la ignorancia, los mexicanos en libertad construyeran y defendieran un Estado democrático y de derecho. Esta era la gran aspiración vasconcelista y El Maestro. Revista de Cultura Nacional era uno de sus medios más importantes para realizar esa tarea. Lo que se logró en esos años fue una gran odisea por la educación y la cultura para todos los mexicanos. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Bibliografía Fuentes: Archivos: Archivo Carlos Pellicer. Biblioteca Nacional de México. Sección Correspondencia General (1906-1976). Revistas: Casa del Tiempo. Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana. El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Revista de la Universidad de México. Bibliotecas: Biblioteca Digital UNAM. Dirección General de Bibliotecas. Bibliografía general: Amador Saavedra, Berenice, La cultura y la misión iberoamericana en La Raza Cósmica: un acercamiento al espiritualismo de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de Licenciada en Filosofía, asesor doctor Jorge Alberto Negrete Fuentes, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Estudios Superiores-Acatlán, 2013. Arreola Martínez, Betzabé, “José Vasconcelos: El caudillo cultural de la Nación”, en Casa del Tiempo. Revista de la Universidad Autónoma Metropolitana,vol. III, época IV, número 25, noviembre de 2009. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 47 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Aréchiga del Río, Kevia, Los retornos a Vasconcelos. Tesis para obtener el grado de Sociología, directora doctora Mina Alejandra Navarro Trujillo, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, 2019. Basila Delgado, Guadalupe, Análisis y fundamento de la obra educativa de José Vasconcelos. Tesis que presenta para obtener el título de Licenciada en Pedagogía, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y Letras, 1983. Casasola Pérez, Ileana, La creación de la Secretaría de Educación Pública como producto del ideal nacionalista de José Vasconcelos. Tesis para obtener el título de Licenciado en Pedagogía, asesora licenciada Guadalupe Lozada León, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Facultad de Filosofía y letras/Colegio de Pedagogía, 2006. Castillo Brum, Ezequiel, Teoría y práctica de José Vasconcelos. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 53 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El suplemento sábado del unomásuno: Breve panorama de la hegemonía cultural en México durante el XX a través del periodismo cultural Aleida Alexandra Argueta Castañeda Universidad Autónoma de Nuevo León aleidaarguetac@gmail.com Fecha de entrega: 1-4-2021 / Fecha de aceptación: 13-6-2021 Resumen. Este artículo describe, a través de la reconstrucción del campo cultural mexicano durante el siglo XX, la lucha del suplemento cultural sábado, del periódico unomásuno, por el monopolio de la legitimidad en el periodismo cultural en el México moderno. Muestra, asimismo, el proceso de configuración de la hegemonía cultural en el país haciendo uso del concepto de ‘’naciones intelectuales’’ y abordando las dimensiones intelectual y política de las producciones culturales. A través de una revisión histórica, se explica el papel de las publicaciones periódicas para demostrar (y desmontar) las posturas políticas e intelectuales dentro del campo, retomando el concepto de ‘’autonomía relativa’’ para hablar del suplemento sábado como un medio donde predomina la ausencia del Estado y su poder coercitivo dentro de sus publicaciones. Palabras clave: Periodismo cultural, campo cultural, naciones intelectuales, suplemento sábado, publicaciones periódicas, hegemonía. Abstrac. This article describes, through the reconstruction of the Mexican cultural field during the 20th century, the struggle of the cultural supplement sábado, of the unomásuno newspaper, for the monopoly of legiti- 55 �Aleida Argueta / El suplemento sábado macy in cultural journalism in modern Mexico. It also shows the process of configuration of cultural hegemony in the country by making use of the concept of ‘’ intellectual nations ’’, and addressing the intellectual and political dimensions of cultural productions. Through a historical review, the role of periodicals to demonstrate (and dismantle) political and intellectual positions within the cultural field is explained, taking up the concept of “relative autonomy” to speak of sábado as a predominant medium. the absence of the State and its coercive power within its publications. Key words: Cultural journalism, cultural field, intellectual nations, sábado supplement, periodicals, hegemony 56 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El propósito de este artículo consiste en brindar una base histórica del periodismo cultural mexicano a lo largo del siglo XX, y mostrar de qué forma éste evidencia las estructuras de poder y dominación dentro del campo cultural. Todo ello a través el posicionamiento del suplemento cultural sábado del periódico unomásuno. Por tanto, se partirá desde la siguiente premisa: entender la producción cultural como el resultado de un conjunto de fuerzas dentro de un contexto determinado; partiendo, claro está, de la idea de que el campo cultural se encuentra inmerso dentro del campo del poder. Hasta el momento hemos encontrado y revisado diversas investigaciones sobre sábado, todas ellas realizadas desde la academia (en concreto: desde las aulas de la Universidad Nacional Autónoma de México). En primer lugar, consultamos la tesis de licenciatura, defendida durante el año 2001, titulada El suplemento cultural sábado de unomásuno, elaborada por Adriana Catalina Miranda Gasca y dirigida por Huberto Batis. Esta investigación se enfoca en el proceso de elaboración del suplemento; específicamente, en la estructuración, diseño y contenido. Revisamos igualmente la tesis de Alejandro Román Rivera (también presentada durante el 2001): Literatura erótica en los suplementos semanales sábado y La Jornada Semanal 1992-1994. El estudio de Rivera pone el acento en la estructura y las categorías éticas y estéticas del suplemento, incluyendo, además, una entrevista a Huberto Batis. Esta entrevista nos permitió vislumbrar la posición del suplemento dentro del campo cultural y regresaremos a ella un poco más adelante. Por otro lado; en 2004, Ariana Noemí Reyes Llamas realizó la investigación: La cultura mexicana en el suplemento cultural sábado del unomásuno (1977-1988), donde abordó la situación política, social y cultural de México durante esos años, y cómo estos ámbitos reperDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 57 �Aleida Argueta / El suplemento sábado cutieron tanto en el periodismo y en las manifestaciones culturales, ya sea las artes plásticas, el cine, la literatura y el teatro. En el área de la bibliotecología, existe una tesis del año 2006 que presenta la indización de la publicación de un año de dicho suplemento; el título es “sábado, suplemento cultural de unomásuno. Índice del año 1999” de Celia María Licona López. Todos estos trabajos fueron de gran utilidad a la hora de acercarnos al corpus de investigación, aunque sus enfoques daban prioridad al contenido y la estructura del suplemento, y no al rol de éste dentro del campo cultural. La perspectiva teórica de este artículo retoma a Pierre Bourdieu y sus planteamientos sobre el campo artístico y literario expuestos tanto en su ensayo emblemático Las reglas del arte (2002) como en su artículo “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios del método” (1990). Bourdieu define al campo como un espacio en el que se establecen relaciones de lucha entre los agentes; dicha lucha consiste en la obtención de un capital simbólico que brinda autoridad, legitimidad y prestigio. Para él, cada campo tiene sus instituciones y reglas específicas de funcionamiento; además, dentro del territorio literario, existen un conjunto de fuerzas que actúan sobre todos lo que entran en él; así, dichas determinaciones externas se ejercen sobre la producción cultural. Dicho en sus propias palabras: […] se trata de comprender a la obra de arte como una manifestación del campo en su conjunto, en la que se hallan depositadas todas las potencias del campo, y también todos los determinismos inherentes a la estructura y funcionamiento de éste (Bourdieu, 1990: 11). De acuerdo con Bourdieu, lo que está en juego en las luchas literarias es el monopolio de la legitimidad. Al mismo tiempo, 58 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se despliega, al interior del campo literario, la contienda entre dos principios de jerarquización. Por un lado, la jerarquización heterónoma, la cual es favorable a los que dominan el campo política y económicamente; por el otro, la jerarquización autónoma, desprovista de capital específico y, por lo tanto, independiente respecto a la economía. Así, partiendo de una reconstrucción similar de la producción cultural, hemos retomado también el concepto de “naciones intelectuales’’ propuesto por Ignacio Sánchez Prado, y las cuales podrían definirse como aquellas enunciaciones discursivas que proponen, dentro de un contexto hegemónico, proyectos alternativos de nación. Sánchez Prado menciona que “las ‘naciones intelectuales’ resultan, en parte, de los desplazamientos discursivos e ideológicos hacia adentro del campo intelectual como resultado de un reacomodo discursivo del campo del poder’’ (2009:18). Finalmente, para abordar el posicionamiento del suplemento sábado dentro del campo intelectual, tenemos que hacer uso, igualmente, del concepto de ‘’autonomía relativa’’, pues las publicaciones emergentes permiten mostrar articulaciones al espacio público sin el Estado como mediador coercitivo. La hegemonía cultural en México Para hablar de producciones culturales, dentro del campo literario mexicano, necesitamos inscribirlas previamente dentro de un marco nacional hegemónico, ya que en éstas se articulan posturas que legitiman la hegemonía o, en el caso contrario, se le oponen. Raymond Williams retoma el concepto de hegemonía y menciona que: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 59 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Gramsci planteó una distinción entre «dominio» (dominio) y «hegemonía». El «dominio» se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales; y la «hegemonía», según las diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios (2000:129). Esto quiere decir que las formas de subyugación constituyen procesos de organización social, y la hegemonía, por tanto, se puede entender también como un proceso por el cual se ejerce una coerción política, intelectual y moral que tiene como fin la preservación del poder de los grupos dominantes, articulando los intereses de aquellos en posición de subordinación. Una vez definido el concepto de hegemonía, podemos aterrizar en el caso de la hegemonía cultural del país. Ignacio M. Sánchez Prado explica, en su ensayo ya citado, que existen producciones discursivas que se enuncian como proyectos alternativos de nación, a estas producciones el autor las definió, según referimos hace un momento, como “naciones intelectuales”. El concepto de naciones intelectuales es importante puesto que abre pauta para comprender a la literatura (o a una parte de ella) como una articulación de resistencia a sistemas hegemónicos, asimismo, se le asimila como una toma de posición dentro de un campo de poder. Sánchez Prado aborda el concepto de hegemonía para hablar de la relación entre la literatura y los poderes del Estado, en el caso de México tiene que ponerse el acento, sobre todo, en el periodo posrevolucionario (cuando se reconfiguran de manera profunda el campo literario y sus relaciones con las instancias de 60 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 poder). Continuando con el concepto de hegemonía el autor menciona que éste […] permite comprender la manera en que las construcciones estético-literarias de la nación, así como los proyectos alternativos de nación que agrupo debajo de la noción de ‘ʻ naciones intelectuales’’, constituyen no sólo posturas intelectuales, sino políticas, dado que el contenido ideológico de las narrativas, ensayos y poemas escritos en la época que me ocupan mantienen siempre relaciones particulares con la construcción del campo del poder (2009: 17). Pierre Bourdieu, en Las reglas del arte, define al campo del poder como: “el espacio de las relaciones de fuerza entre agentes o instituciones que tienen en común el poseer el capital necesario para ocupar posiciones dominantes en los diferentes campos (económico y cultural en especial)’’ (2002: 319-320). Desde esta perspectiva, resulta conveniente concebir a las producciones culturales o artísticas como una manifestación del campo en su conjunto, en el cual se hallan depositadas las potencias del campo, pero también las cualidades inherentes de su estructura y funcionamiento. Ahora bien, en este punto es importante mostrar brevemente el panorama histórico de los principios de constitución de la hegemonía cultural nacional. Sánchez Prado aclara que ‘’El periodo que va desde la constitución de 1917 al debate sobre la cultura revolucionaria de 1925 constituye un espacio abierto en el cual se desarrolla una pugna entre los diversos grupos intelectuales por la definición del discurso hegemónico’’ (2009: 19). Esta etapa se llevó a cabo bajo las presidencias de Venustiano Carranza, Álvaro Obregón, Plutarco Elías Calles, y se caracterizó, básicamente, por el debaDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 61 �Aleida Argueta / El suplemento sábado te en torno a la naturaleza de las instituciones culturales del régimen emanado por la revolución. Unos cuantos años antes se había creado el Ateneo de la Juventud, primea asociación intelectual moderna en México, constituida por un grupo de intelectuales y escritores emergentes, y bajo la tutela de Justo Sierra, ministro de Instrucción Pública durante la última etapa del porfiriato. El Ateneo contaba entre sus socios a figuras como José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Antonio Caso, entre otros. Esta institución fue pensada y diseñada para trabajar por la cultura con el propósito de renovación y creación de un proyecto cultural de completa reconstrucción del país, vía la búsqueda de la universalidad de saberes. Sánchez Prado describe – retomando a Héctor Aguilar Camín – los esfuerzos de estos agentes por elaborar una cultura nacional, con base en la educación como forma de redimir al pueblo, y haciendo ver a la historia nacional como obra inconclusa (ante la falta del “desarrollo espiritual”). Finalmente, expone cómo la universidad y los intelectuales terminaron siendo vistos como figuras ajenas a las necesidades del pueblo. Movimientos como el muralismo nacionalista y los colonialistas también forman parte en la escena de esta lucha por el poder simbólico y la hegemonía cultural. De acuerdo con Sánchez Prado, fue a inicios de la década de los veinte que entró a la lucha por la hegemonía literaria otro grupo de escritores y artistas: los estridentistas: ‘ʻel estridentismo proviene de una cultura urbana que se asume como tal y que busca el establecimiento de la cultura en la base de la modernidad tecnológica’’ (2009: 24). 62 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En tercer lugar, hay otro movimiento que consolidó la constitución de la hegemonía cultural en México: la vanguardia posmodernista, la cual inicia con la obra de Ramón López Velarde y termina con la irrupción de los Contemporáneos. En este movimiento heterogéneo se reescribe el significado de lo nacional en la literatura y se desemboca en una concepción cosmopolita de lo poético en oposición a la literatura nacional. Estas etapas concluyen con la idea acerca de que “el vacío hegemónico permitió la construcción de proyectos imaginados de nación desde la literatura, que permitirán dar cuenta de las distintas ideologías y estéticas en contención en la época’’ (Sánchez, 2009: 25). En otras palabras, fue: En las primeras décadas del periodo revolucionario cuando el campo literario desarrolla un aparato más amplio de publicaciones y casas editoriales que proveen articulaciones de la literatura al emergente espacio público, sin la intervención directa del rol pedagógico promovido por el Estado (Sánchez, 2009:27). El ensayista menciona que ‘’la noción del ‘campo literario’ acarrea la idea de configuración institucional’’ (2009:28). Esto es importante puesto que todos los discursos tienen una base institucional que puede ir desde instituciones educativas a revistas, de espacios alternativos como Casa del Lago a movimientos políticos; así las naciones intelectuales pueden tomar una postura concreta de oposición dentro del campo del poder. En general, estas instituciones funcionan como plataformas para el intercambio cultural dentro del campo literario. En el caso de las publicaciones periódicas, como pueden ser las revistas, funcionan como mediación cultural: su publicación contrasta la existente diversidad ideológica y estética de los agentes sociales que se encuentran en lucha por el monopolio de la legitimidad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 63 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Periodismo cultural en México Una parte de los impulsos intelectuales dentro del país ha sido manifestada a través de publicaciones periódicas y, al igual que la historia política mexicana, los productos intelectuales se seccionan en distintas etapas. De acuerdo con Francisco Paoli Bolio, la historia de México en el siglo XX se caracteriza por cinco en específico: la revolución mexicana en 1910 y el derrocamiento de la dictadura porfiriana; la primera etapa posrevolucionaria con figuras como José Vasconcelos o Alfonso Reyes; la segunda etapa posrevolucionaria que se ubica entre la década de los treinta y los cincuenta; así, estas etapas anteriores tienen como resultado una serie de producciones intelectuales, políticas o culturales que se divulgan por medio de portales como la prensa o revistas especializadas. Con respecto al periodo posterior que abarca de los sesenta a los noventa, Paoli Bolio menciona que: En esta etapa hay que ubicar publicaciones como el periódico Excelsior (dirigido por Julio Scherer) y la Revista Proceso (en la que el equipo de Excelsior continúa una tarea crítica y promotora de la cultura democrática), el periódico La Jornada (que da espacio en sus páginas a muchos intelectuales). Se fundan revistas dirigidas por Octavio Paz (Plural, Vuelta), Nexos, Este País y Letras Libres, en las que hay impulsos notables a la cultura política activa (2014). Al hablar, entonces, de campo literario, debemos considerar su funcionamiento como un espacio donde existe un entramado de relaciones entre los actores sociales, quienes, desde su propio posicionamiento, luchan por la obtención de los distintos capitales, que, según Bourdieu, serían: el económico, el simbólico, el social o el cultural. Y, como expone Martha Zapata Galindo, “Una de sus características principales radica en la autonomía relativa que 64 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 puede alcanzar frente a otros campos y ante todo frente al político’’ (2003:191). Para Bourdieu el campo cultural está ubicado dentro del campo del poder, pero como menciona Zapata Galindo en la cita anterior, el campo cultural tiene cierta autonomía relativa respecto a él, específicamente en los principios económicos y políticos de jerarquización (Bourdieu, 1990). Zapata Galindo también afirma que: La autonomía relativa se expresa mediante la facultad de traducir planteamientos sociales, políticos y económicos externos en tal forma que las coerciones que vienen del exterior desaparezcan y no sean reconocibles dentro de la lógica específica de las disciplinas científicas y las prácticas culturales (Zapata, 2003:191). Esta autora retoma a las instituciones que se encargan de la elaboración y consagración de las obras literarias, de esta manera, elaborar una división temporal-histórica de las etapas de institucionalización en México: la primera abarca de 1930 a 1970. Zapata Galindo menciona que esta etapa se caracteriza por la injerencia en los procesos de institucionalización de la cultura, y aunque las instituciones dependían del poder del Estado, los agentes sociales podían desempeñarse con libertad, actuando de acuerdo con los parámetros establecidos (Zapata, 2003). De manera posterior a la revolución en México se fortaleció el sistema político autoritario y central basado en el poder ejecutivo del presidente, que dominaba el poder legislativo y judicial, obstaculizando otras formas de acumulación de capital económico. Debido a ese sistema de monopolización de los recursos y la centralización del poder político es posible explicar la falta de autonomía relativa de los actores intelectuales dentro del campo. En consecuencia, los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 65 �Aleida Argueta / El suplemento sábado productores culturales se convirtieron en una suerte de legitimadores del Estado. En relación con esto, y retomando el tema del periodismo, Berenice Rojas menciona que: Los periódicos nacionales en el siglo XX respondieron en sus inicios a reproducir la ideología de la clase en el poder, contribuyeron a la formación de una opinión pública favorable al sistema social imperante legitimándolo, haciéndose la prensa un instrumento de control político (2011: 64). Es en esta época, a finales de la década de los treinta, que Fernando Benítez, agente fundamental en el periodismo mexicano del siglo XX y creador del suplemento sábado, comenzó a adentrarse en el mundo del periodismo cultural. Al hablar de su temprana vocación periodística, la investigadora Teresa Férriz apunta: “La creación de un suplemento semanal similar al de los grandes periódicos argentinos La Nación o La Prensa era un proyecto hondamente acariciado por Benítez desde muchos años antes’’ (Férriz, 1998: 235) Benítez inició su labor en el periódico El Nacional en 1936, once años después se convertiría en su director. En este espacio Benítez colaboró habitualmente con autores españoles (Juan Rejano o José Moreno Villa) y otros escritores e intelectuales nacionales. Poco tiempo después, en 1949, emprendió la creación de uno de sus proyectos más ambiciosos: el suplemento cultural México en la Cultura del periódico Novedades, que luego (en 1961) trasladaría a la revista Siempre! con el título de La Cultura en México. Berenice Rojas define al suplemento cultural como ‘’un cuadernillo semanal inserto en el periódico con propia numeración y con la posibilidad de tener otro formato que lo diferencie del diario en el que se incluye’’ (Rojas, 2011, p. 66). Un suplemento cultural es, 66 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esta manera, un agregado que se divide en secciones como teatro, música, literatura, arte, pero que construye su propia identidad editorial. Otro aspecto importante de los suplementos culturales es el hecho que en la noticia no figuran los intelectuales y productores culturales como protagonistas, sino que son los mismos intelectuales quienes toman diversos temas y los comparten a través de reseñas, ensayos, poemas o crónicas, en el caso de los primeros suplementos culturales como los de El Nacional y Novedades se especializan en temas de literatura. Fernando Benítez representó una figura importante dentro del periodismo cultural, ya que amplió y mostró una visión más extendida de las manifestaciones culturales, su equipo de trabajo de La cultura en México fue uno de los mejores del siglo XX, ahí se abrió senda para la crítica, la narrativa y la entrevista. Colaboraron en sus suplementos escritores como Carlos Monsiváis, José Emilio Pacheco, Juan Rulfo, Juan García Ponce, entre muchos otros, pues “Los suplementos culturales de periódicos y revistas ofrecieron empleo a los escritores, un público para sus ensayos, poemas o cuentos más amplio que cualquiera de las revistas pequeñas’’ (King, 2011, p. 51). El periodista dejó a un lado el nacionalismo, característico de la época, y apostó por la pluralidad para hacer llegar nuevos conocimientos a la sociedad mexicana y demostró que en un país tan institucionalizado los temas culturales formaban parte del primer orden. Ahora bien, en lo que respecta a la siguiente etapa de institucionalización del país, Martha Galindo plantea que esta: … va de 1970 a 1988 coincide con el momento en que el Gobierno intenta dar una solución a la crisis de legitimidad y a la pérdida DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 67 �Aleida Argueta / El suplemento sábado de hegemonía del partido de estado y su sistema político después de 1968, a través de una intervención y un control de la economía y de una inversión masiva en la expansión del sector educativo. (Zapata, 2003:196) La autora menciona que en esta época hubo un mejoramiento de la infraestructura educativa y que como consecuencia impulsó el establecimiento de la investigación e intensificó la producción científica, así como fomentó el desarrollo creativo y artístico. Una cualidad determinante es que durante esta fase se desarrolla por primera vez en el campo intelectual una conciencia acerca de la necesidad de una autonomía relativa, sin que se genere un cuestionamiento o una ruptura de los vínculos concretos que se tienen con el Estado (Zapata, 2003). Es en este periodo cuando aparece uno de los suplementos culturales más importantes de la segunda mitad del siglo XX. El 19 de noviembre de 1979 se publicó, bajo la dirección de Fernando Benítez, el primer número de sábado suplemento cultural del periódico capitalino unomásuno. Desde las primeras páginas era posible advertir esa conciencia de autonomía relativa (con respecto al orden político y económico) descrita por Bourdieu, pues “mientras más autónomo es el campo literario y artístico, más suspendida se halla en él la eficacia del principio de jerarquización dominante, es decir, el económico y político’’ (1990, p.16). El suplemento no tardó en posicionarse como el más controvertido de la época. Suplemento cultural sábado del periódico unomásuno Estamos hablando de una época de convulsión política no sólo para México, sino para toda América Latina. En 1973 se había llevado a cabo el golpe de Augusto Pinochet al gobierno de Salvador Allende en 68 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Chile. En Argentina, tres años más tarde, ocurriría una acción militar semejante, creando otra dictadura en el Cono Sur. Ese mismo año, el gobierno de Luis Echeverría dio el famoso “golpe” al periódico Excelsior, provocando una diáspora de periodistas, intelectuales y escritores. Julio Scherer, exdirector del diario, creó, junto con Vicente Leñero, el semanario Proceso. Octavio Paz, otrora director de la revista Plural, tomó a sus colaborados y fundó Vuelta. Pero no fueron los únicos… Otro grupo de desterrados de Reforma 18, con Manuel Becerra Acosta al frente, fundó en noviembre de 1977 el diario unomásuno, que desde el primer día salió con varias páginas dedicadas a la cultura, las que estaban bajo la conducción de Rodolfo Rojas Zea, al que sustituyó Jorge Hernández Campos, quien optó por dejar en manos de Roberto Vallarino, hasta que el autor de estas líneas se hizo cargo de la sección’’ (Mussacchio, 2007:53). Posteriormente nació el suplemento que, siguiendo una fórmula de pluralismo, crítica de calidad y el constante debate de ideas logró posicionarse en la vanguardia cultural del momento: “El suplemento del diario fue sábado, creado y dirigido por Fernando Benítez, con Huberto Batis y José de la Colina como jefe y secretario de redacción, respectivamente’’ (Mussacchio, 2007: 153). También Pablo Rulfo estuvo encargado del diseño y en las primeras entregas contaron con la participación de los mejores escritores, dibujantes y fotógrafos (Miranda, 2012). De acuerdo con la entrevista realizada a Huberto Batis por Catalina Miranda, incluida dentro del libro Huberto Batis: 25 años en el suplemento sábado de unomásuno (1977-2002) publicado en el año 2012, Batis cuenta que: “Se decidió que el suplemento saliera el sábado y que se llamara sábado porque queríamos que la gente tuviera DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 69 �Aleida Argueta / El suplemento sábado tiempo de leer el fin de semana, para ganarles a todos los demás periódicos que publican sólo suplementos dominicales’’ (39). Esa primera etapa duro un lustro. Con la escisión de 1983, el periódico entró en una gran y marcada decadencia y con él la sección cultural, que había sido una especie de bitácora del mundillo intelectual mexicano. Fernando Benítez salió meses después y Héctor Aguilar Camín le cedió la dirección de La Jornada Semanal, donde se mantuvo Benítez hasta su muerte, en tanto que Huberto Batis, quien quedó al frente de Sábado, fue abandonado por sus colaboradores de mayor renombre y a guisa de compensación dio mayor espacio a la polémica entre los que se quedaron y abrió la sección Desolladero que alguien, tal vez espantado por las cosas que allí se decían, calificó como los bajos fondos del ámbito literario (Mussacchio, 2007: 153). Tras la partida de Benítez a La Jornada Semanal, correspondió a Huberto Batis la tarea de buscar nuevas colaboraciones y mantener en marcha a la publicación. Sus primeras estrategias: ampliar el repertorio de temas hacia la política y buscar mayor injerencia en la opinión pública. Las funciones de Batis se dividieron, entonces, entre trabajar en el diario, pero también ocuparse de la edición del suplemento. Poco después se fundó el suplemento de El Universal a cargo de José de la Colina y Eduardo Lizalde, dejando sólo a Batis en los talleres del unomásuno. Sin Benítez, quizá habría llegado la oportunidad de hacer de sábado un suplemento libre de facciones. Al unomásuno las derechas y las izquierdas lo daban por liquidado y muerto; quedó como un fantasma y, sin embargo, lo sacamos a flote dirigidos por Manuel Becerra Acosta y luego por Luis Gutiérrez, y logramos que sobreviviera estos 22 años (Miranda, 2012: 46). 70 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En sábado se trataba de llevar a cabo un periodismo audazmente crítico, siempre al pendiente de los temas actuales, además de ser un suplemento sin favoritismos ni inclinaciones por conveniencia, puesto que su fin no era precisamente el dinero. Huberto Batis menciona en la entrevista de marras que en varias ocasiones escritores que comenzaron a publicar en sábado mientras consolidaban su talento e iban adquiriendo mayor reconocimiento terminaban en revistas como Vuelta, Nexos, otras revistas universitarias o grandes editoriales; pues a final de cuentas el unomásuno era un periódico pequeño con salarios bajos. Así, menciona que Octavio Paz, a través de buena paga y oportunidades como becas o viajes al extranjero y exigiendo la exclusividad absoluta de los escritores, condicionaba a autores a terminar sus colaboraciones con el suplemento sábado, logrando así llevarse consigo a figuras de la cultura como Guillermo Sheridan y Fabienne Brandu, entre otros. Muchos escritores reconocidos formaron parte de sábado usándolo como un medio para obtener mejores oportunidades dado que el periódico no podía darles el mismo nivel de beneficios a sus colaboradores. Se entiende así que el medio se desarrolla en un marco englobante de relaciones de poder que funciona sobre una base económica, por tanto Debido a la jerarquía que se establece entre las relaciones entre las diferentes especies de capital y entre sus poseedores, los campos de producción cultural ocupan una posición dominada, temporalmente, en el seno del campo del poder. Por muy liberados que puedan estar de las imposiciones y de las exigencias externas, están sometidos a la necesidad de los campos englobantes, la del beneficio, económico o político. (Bourdieu, 2002: 321) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 71 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Así en su entrevista, Batis menciona: Me tocó estar en un periódico de salarios magros, con pobres emolumentos para los escritores, consiguiendo textos de mis alumnos en la Universidad, trayendo escritores de provincia, a quienes nadie les publica, y tratando de llenar un hueco con sentido del humor y chispa, lo que afortunadamente se logra ya sea por el lado de la irreverencia, del erotismo, de decir la verdad, por el lado de no ocultar los juicios adversos hacia nosotros, echándonos enemigos por poderosos que sean, dando a conocer opiniones de la más elemental política diría: ‘’No publiques esto porque vas a pagarlo caro, porque te lo van a cobrar a la corta o a la larga’’ (Miranda, 2012: 101). Dentro del campo cultural el reto de sábado fue, sin duda, su posicionamiento. En un comienzo la figura de Fernando Benítez hizo posible que este suplemento se volviera el centro y escenario donde importantes debates sobre la cultura y la literatura se llevaban a cabo. Después de su partida y la de muchos colaboradores de renombre en el año 1983, fue Huberto Batis quien quedó al frente del suplemento. La autonomía relativa del suplemento dio lugar a los dos puntos claves en la dirección de Huberto Batis: la polémica y la visibilidad a las producciones culturales de autores aún no institucionalizados. Al suplemento cultural sábado se le consideró en su tiempo como el más controvertido del país y demostró la importancia de centrarse en la actualidad y utilizarla como un medio que permite reflejar las inquietudes de los nuevos escritores del país. 72 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Referencias Bourdieu, P. (enero 1989 - diciembre 1990). El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método. Criterios, 25(28), pp. 20-42. Bourdieu, P. (2002). Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario. Barcelona: Anagrama. Férriz, T. (1998). Fernando Benítez, la prensa cultural mexicana y el exilio republicano. Arrabal, número(1), pp. 235-242. King, J. (2011). Plural en la cultura literaria y política latinoamericana. México, D.F.: FCE. López-Mijares, A. (2004). La vida política de México y la revista Plural de Octavio Paz (1971-1976) (tesis de maestría). ITESO, Tlaquepaque. Paoli, F. (2014). Los intelectuales y la formación de la cultura política en México. Razón y palabra, numero (89). Recuperado de http://www.revistarazonypalabra-.org/index.php/ryp Rojas, B. (2011). Los suplementos culturales en la prensa mexicana: 19451965 (Tesis de licenciatura). BUAP, Puebla. Sánchez, I. (2009). Naciones intelectuales. West Lafayette: Purdue University Press. Williams, R. (2000). Literatura y marxismo. Barcelona: Ediciones Península. Zapata, M. (2003). “Modernización, poder y cultura: cambios en la relación de los intelectuales mexicanos hacia la política, el gobierno y el Estado”. Awal, número(27-28), pp. 191-208. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 73 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luz Corral y Pancho Villa: análisis de una fotografía Nora Elvia Cruz Camacho Universidad Autónoma de Nuevo León necruz1990@gmail.com Rosa María Gutiérrez Universidad Autónoma de Nuevo León rosgutig@yahoo.com.mx Fecha de entrega: 4-2-2021 / Fecha de aceptación: 4-5-2021 Resumen. En el presente trabajo, se proponen a la fotografía y a los textos escritos en una autobiografía de una mujer como opciones para evidenciar y para profundizar la situación femenina en el Norte de México la primera parte del siglo XX. Al respecto, se observa que tal situación es de subordinación femenina con respecto a la figura masculina como resultado de las prácticas sociales de esa época. Se elige como corpus de estudio elementos que están en el texto Pancho Villa en la intimidad (1948) de la norteña Luz Corral, la primera de las esposas del general revolucionario. Para el análisis, se utilizarán conceptos de semiótica propuestos por Roland Barthes en su investigación La camara lúcida. Nota sobre la fotografía, que se relacionarán con lo que desarrollan sobre la historia de las mujeres Cano (2010), Nash y Tavera (1995), entre otros; así como, lo que explica Michel Foucault (2002) y Sheila Benhabib. Palabras clave: fotografía, situación de las mujeres, subordinación 75 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Abstract. In the following study we propose that picture and writtings in a woman autobiographyis an option to prove and to study about women situation in the North of Mexico the first half of the twentieth century. We observe that the situation is of subordination as a result of the social practices of that period. In order to do this, we select elements found at the text Pancho Villa en la intimidad (1948) of the northern Luz Corral, who is the first of the Pancho Villa´s wives. We will use Roland Barthes concepts that can be found at at his investigation Camera Lucida: Reflections on Photography, that will be relate with what Cano (2010), Nash y Tavera (1995) among others that developed investigations about women history as well, we will also use what Michel Foucault (2002) and Sheila Benhabib sugest. Keywords. picture, women situation, subordination 76 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción Estudiar y conocer la historia de las mujeres nos lleva al descubrimiento de una serie de protagonistas que se han sido dejadas de lado por el predominio de la visión masculina sobre el pasado. En ese sentido, y de acuerdo con Mary Nash y Susana Tavera (1995), la historia de las mujeres surgió y tomó forma a partir de la década de los sesenta, con una aproximación que ellas denominaron “tradicional”, y en la que se incluyeron temas como los roles femeninos, la educación, el control de la natalidad, entre otros. Este tipo de roles correspondían con el tipo de actividades que realizaban las mujeres, pues, hasta hacía muy poco, las tareas femeninas se llevaban a cabo casi exclusivamente en la esfera privada. En otras palabras, a las mujeres les correspondía el cuidado del hogar y de los hijos, asuntos que no solían valorarse y que, de acuerdo con Henrietta Moore (2004), repercutían en la invisibilidad de lo que ellas realizan (60). Esta circunstancia, desfavorable para el género femenino, incita a cuestionar la percepción que se tienen en los hogares en cuanto a las actividades familiares y a las prácticas sociales que la sustentan; sobre todo, estimulan los cuestionamientos, sobre todo 188), el poder se ejerce por grupos y no por individuos. Llama particularmente la atención la problemática de género que se presenta día a día y la aceptación de cuestiones recurrentes, en las que parece evidente la discriminación y la violencia hacia las mujeres, entre las que se puede mencionar la falta de remuneración al realizar sus actividades en la esfera privada (Samaniego y Ochoa, 2009: 36). Ante tal contexto, hemos elegido investigar a las mujeres que DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 77 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa jaron las costumbres de su época, logrando, además, participar en la esfera pública que les estaba negada. Por el especial interés en el tema de la subordinación de la mujer, hemos seleccionado para este análisis el texto Pacho Villa en la intimidad escrito por Luz Corral y publicado por primera vez en 1948. En esta obra la autora recuerda sus experiencias como la primera esposa de Pancho Villa y como testigo de la Revolución mexicana. Como dicho libro es una autobiograía nos brinda la posibilidad, a través del análisis, de indagar las percepciones y las ideas en torno a la situación femenina de acuerdo a la autora. Así, nos enfocamos en conocer aspectos de Luz Corral como la esposa del revolucionario mexicanao Pancho Villa: una con más de cuarenta años, escribió el texto en cuestión. La lectura nos proporciona, de entrada, algunos datos básicos que aquí consignamos: su nombre completo era María Luz Fierro Corral de Villa; nacida el 2 de julio de 1892 en San Andrés, Chihuahua, y muerta el 6 de julio de 1981 a la edad de 89 años en Chihuahua, Chihuahua. De las trece esposas de Pancho Villa, como ya hemos mencionado, Corral fue la primera y, segú quien el Centuario del Norte contrajo matrimonio tanto por la iglesia católica, como por lo civil: en 1911 en San Andrés, Chihuahua. A la chihuahuense le tocó ser testigo de cambios sociales, económicos y políticos, especialmente los concernientes a la mujer. Entre los eventos que acontecieron en ese tiempo destacaban los inició como resultado de la inconformidad de los mexicanos por el 78 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 falta de alternativas para que otros interesados en llevar las riendas del país tuvieran posibilidades de ocupar ese puesto, teniendo como consecuencia inconformidades a lo largo y ancho del territorio nacional. Como se sabe, Díaz fue presidente de 1877 a 1880 y después de 1884 a 1911.Tras el estallido, el general se exilió del país y el movimiento reformista de Francisco I Madero triunfó llevándolo a la presidencia. Resulta importante recordar que Madero era originario de Coahuila, estado donde vivía como un próspero hacendado hasta antes de incursionar en la política (Rosas Sánchez, 2012). El te derrocado dos años después, en la llamada Decena Trágica que abarcó del 9 al 22 febrero de 1913 (y que culminó con el asesinato del presidente y de su vicepresidente: José María Pino Suárez). Después de este hecho sangriento, Victoriano Huerta se instauró como dictador, provocando el alzamiento de revolucionarios como Venustiano Carranza, Francisco Villa y Emiliano Zapata entre otros. todo por su intervención en el Norte del país, zona en donde este militar contaba con un gran número de simpatizantes. Este hombre fue quien desposó a Luz Corral. Ella, como tantos otros ciudadanos, se vio ve trastocada en su cotidianidad por los embates de la lucha armada. El complejo (y muchas veces contradictorio) proceso revolucionario trajo una serie de transformaciones drásticas en el país. Surgieron, entre otras, propuestas de cambios sociales, algunas de índole feminista, por parte de quienes creían que era necesario geDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 79 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa nerar cambios para incorporar a las mexicanas en el ámbito de lo público. Por ejemplo, en Yucatán, durante el gobierno del general Salvador Alvarado (1915-1918), se plantearon escenarios que contemplaban cambios en la situación laboral de las mujeres, en especial, se buscaba que sus empleos les permitieran llevar a cabo las labores domésticas y familiares (Cano, 2010). Pero, así como Alvarado se percató de la problemática de género, también surgieron mujeres que alzaron la voz sobre este asunto, como es el caso de Hermila Galindo, quien defendió la educación igualitaria para hombres y mujeres; y presentó la demanda del sufragio feminista ante el Congreso Constituyente en 1916. La decisión a la que se llegó en la Constitución de 1917 fue negar a las mujeres estos derechos del ciudadano, resolución que se tomó bajo dos supuestos: la falta de educación de 686-687). Es decir, prevaleció la idea de Locke en cuanto a que la mejor alternativa para la participación de la mujer en la política era a través del padre, hermano o marido. Sin embargo, en el hogar, la mujer adquirió poder, ya que se estableció en la Ley de Relaciones Familiares en 1917, y con ello se les permitió decidir sobre la educación de los hijos y sobre la administración de los bienes familiares. En suma, aunque se dieron pautas para equilibrar la condición de las mujeres en ese período, sus tareas siguieron encaminadas hacia la permanencia de la esfera privada. De ahí la importancia de recurrir a materiales como los ya señalados (una fotografía y fragmentos de texto de la autobiografía Pancho Villa en la intimidad que escribe Luz Corral Vda. de Villa) para indagar más en este tema poco explorado. No existen, hasta donde hemos podido explorar, muchos trabajos críticos sobre el libro de Corral. La autora incorporó a su escritura algunas fotografías, apor80 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando con ello un contenido visual a sus recuerdos. Hemos querido, en este ensayo, recalcar que la fotografía constituye una evidencia de cierta situación y que eso puede relacionarse en el análisis con los textos escritos para profundizar y averiguar un poco sobre la situación de las mujeres en el norte de México. He aquí la fotografía seleccionada: En cuanto al análisis de esta investigación, partimos del hecada de los cuarenta y que la fotografía fue tomada en 1914: durante ese periodo la cultura era predominantemente patriarcal en México, lo que se traducía en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres del país, y que pueden ser explicadas con los conceptos desarrollados por Michel Foucault (2002), y cuya premisa podría ser la siguiente: las sociedades controlan los discursos. El discurso con DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 81 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa centro masculino repercute en lo que percibe de sí misma la mujer; al respecto, Sheila Benhabib, propone que la conciencia de sí mismo se constituye por la unidad de la narrativa que tiene que ver con lo que yo puedo hacer, he hecho y lo que se espera de mi (2005: 5). Al primera mitad del siglo XX vivían, descubrimos que se visualizaban a sí mismas dentro de la esfera privada, sin más responsabilidad que las labores del hogar y la educación de los hijos. Esto podría ser la respuesta a la escasez de textos escritos por mujeres. Objetivos En este trabajo hemos planteado dos objetivos. El primero: establecer el estudio de la fotografía como alternativa para evidenciar aspectos de familiaridad entre parejas de hombres y mujeres. Segundo: pretendemos hacer notar que las imágenes en una autobiografía (complementándolas con fragmentos escritos en ese tipo de textos) es una opción para indagar sobre la situación femenina que acontece en el transcurso de la Revolución mexicana. Metodología Recurrimos a la semiótica para llevar a cabo el presente estudio. En el análisis de la fotografía de Corral utilizamos especialmente conceptos desarrollados por Roland Barthes en su clásico ensayo La camara lucida. Nota sobre la fotografía (1990), esto para establecer que en esa imagen es posible observar evidencias y aspectos de las mujeres que vivían a principios del siglo XX, cuyas actividades correspondían a la esfera privada, y que, en ocasiones, como ya se mencionó, la sociedad no las considera como iguales a los hombres. 82 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Para realizar esta tarea, buscamos las imágenes que cubrieran las características antes marcadas para llevar a cabo lo planteado. Análisis y conceptos de Barthes Tomando en cuenta lo anterior, el material que capta la atención en aras de lograr lo que se pretende despierta atracción para investigar cierto corpus de estudio, es decir, profundizar en ese objeto de estudio se relaciona con lo que Roland Barthes llama “aventura” (1990: 54). Ese proceso de búsqueda culminó con la elección de la fotografía que se considera adecuada y que se estima que es en la que se puede ver lo que enfrentan las mujeres en cuanto a su situación Prisionera de mi marido del texto escrito por Corral. Se considera que esa fotografía posibilita conocer la situación de las mujeres del periodo que se determinó: principios del siglo XX, objetivo que, de acuerdo con Barthes, es el “stadium”, el cual “está en función de mi saber y cultura cuya emoción es impulsada racionalmente por una cultura moral y política” (64). Si bien es cierto que la selección de la fotografía para este trabajo involucró en primer lugar ver varias de ellas en el texto de Corral, la que se eligió despertó la curiosidad por saber más de ella, no en sí del objeto o el proceso de la fotografía, sino de las impliciones de la imagen. Al observar la imagen de la fotografía visualizamos una pareja hombre-mujer, en la que destaca Pancho Villa y que remite a otra, cuestión que será relevante para el análisis y que se explicará más adelante en este artículo. En cuanto a las posibilidades que tiene este análisis de la fotografía, hemos subrayado su utilidad como una herramienta crítica para profundizar en el conocimiento de la historia de las mujeres DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 83 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa se convierte en una evidencia para establecer que efectivamente existió una relación familiar (y sentimental) entre Pancho Villa y Luz Corral, sobre todo si se toma en cuenta que de acuerdo a Barthes, con la fotografía “no se puede negar que la cosa haya estado muestra en la imagen, se puede conjeturar que esas dos personas se conocen de manera cercana. Es impresindible, entonces, proseguir con la descripción de la fotografía para comprender sus caracteristicas. Hay varios aspectos involucrados en esta imagen: se puede mencionar, en primer lugar, que corresponde a un retrato, en resolución blanco y negro, en donde se aprecian dos personas. Otro aspecto relevante en este Pancho Villa está situado a la izquierda y Luz Corral a la derecha. Con respecto a la indumentaria y apariencia de la pareja: por un lado, Pancho Villa porta un traje militar, condecoraciones y sombrero. En contraparte: Luz Corral lleva como joya una gargantilla; aparentemente la blusa es de cuello redondo, su cabello está peinado con raya a su izquierda, con un recogido no completamente restirado: el cabello tapa casí por completo ambas orejas, y, por lo mismo, no es posible saber si porta o no aretes. En cuanto a sus rostros, la imagen Por el contrario, Corral sin asomar una sonrisa, sino con un gesto serio mira al frente directamente a la camara. Otro elemento a tomar en cuenta: el fondo, que si bien es muy difuso, permite advertir que la pareja de esposos se encuentra en el exterior, porque a sus espaldas es posible contemplar las rejas 84 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de una ventana o puerta tras la imagen de Pancho Villa, mientras detras de Luz Corral se observa una pared clara. El dato sobre la locación al exterior es importante en este análisis, ya que a inicios del siglo XX los retratos que se solicitay acondicionaban para recibir a los clientes interesados en contratar los servicios de los fotográfos. Estos sujetos, a los que Roland al hombre de pie y a la mujer sentada. Otra pose frecuente en las fotografías de la primera mitad del siglo XX era la de los varones posando su mano sobre el hombro de la mujeres. Todas estas fotos se realizaban en el interior de los estudios. Tomando en cuenta lo antes expuesto, si la fotografía que se analiza en este trabajo, se tomó en el exterior, entonces es probable que haya sido capturada de manera espontanéa. Ante esta aseveración, destaca que la mano de Pancho Villa este sobre el hombro de Luz Corral, es este detalle el que, siguiendo el análisis de Barthes en su investigación sobre la fotografía en La cámara lucída, representa el punctum del análisis, es decir: “el que sale de la escena y viene a punzarme” y que va más allá de la foto. El punctum tiene que ver, aquí, con la mano de Villa sobre el hombro de Corral: es lo que ha llamado nuestra atención para decidir realizar esta investigación en relación a la situación de la mujer. Esto, en un inicio, lleva a pensar que esa imagen de la pose de la pareja puede ser el resultado de una práctica social arraigada a inicios del siglo XX. Como comentamos anteriormente, seleccionamos esta fotografía de Villa y Corral porque la misma remite a otra, que es la de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 85 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa una pareja de pintores destacados en el mundo de las artes plásticas mexicanas contemporaneas constituida por Diego Rivera y Frida Kahlo. En esa fotografía como en la de Villa y Corral; Rivera, el esposo, reposa la mano sobre el hombro de Kahlo, la esposa, es una foto en el exterior, no en un estudio. Observar los retratos de ambas parejas y de otras, sugiere que la pose de la mano del hombre sobre el hombro de la mujer podizar en el análisis de la fotografía y relacionar las prácticas sociales con el papel de la mujer de inicios del siglo XX, la mano del hombre puede tener otra interpretación. Discusión Si se toman en cuenta los antecedentes de la situación de la mujer en México a inicios del siglo XX y el texto de Corral al analizar la fotografía seleccionada, la interpretación del puctum, es decir de la mano Villa sobre el hombro de Corral, puede ser de sometimiento de la mujer por parte de su marido, ya que la mano del esposo parece detener a la esposa. Más aún, Luz y Villa posaban ante el operator como lo hacían otras parejas dentro de los estudios de acuerdo a las instrucciones del fotográfo. Es decir, podría ser que esa pose fuera en esa época una práctica social que traspasó el espacio del estudio percepciones sobre la fotografía que se elige, ya que es evidente en el escrito por dicha mujer que se sometía a las ordenes de su marido voluntariamente y que otras personas eran testigos de que eso ocurría, cosa que se puede constatar en este fragmento de la autobiografía en cuestión: “Señora, yo me resisto a cumplir con esta orden; ¿Por qué no se va Ud. a El Paso, Tex. Mientras se le pasa el coraje a mi General?” (Corral, 1948: 90) 86 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Estas lineas del texto Pancho Villa en la intimidad, las envió Villa en un telegráma a Corral y como su esposa no se encontraba en casa para recibir el mensaje, la amonestación a la que se hizo acredora por esa “falta” que cometió fue la de sufrir por la furia de su marido, quien ordena su encarcelamiento. El militar, a quien se le ordena arrestarla, se niega a seguir la disposición, pero Corral lo exhorta a cumplir con la orden de Villa. Con el análisis de la fotografía y la lectura de este fragmento se puede comprender la práctica social con respecto a la mujer objeto (Corral), propiedad del hombre (Villa), quizas no aprobados pero si aceptados por la sociedad. En el texto, Corral aceptó su situación aún y cuando se le presentaba la alternativa de cambiarla, de la misma manera, la pose de la fotografía también podría haber sido otra. En ambos casos, Corral siguió las costumbres de la época, de posar y de obedecer a su marido, pero la posibilidad de cambiar las prácticas sociales estaban presentes. Es importante recordar, que, como se mencionó anteriormente, a inicios del siglo XX la sociedad en México era predominantemente patriarcal, cuestión que se relaciona con la conciencia sobre el “yo” que las mujeres tenían, que era la del “otro masculino”. En relación a este asunto, Michel Foucault propone que la disciplina trae consigo “cuerpos dóciles” que pueden ser sujetos para ser usados, transformados o mejorados (2002: 198), el discurso central era el masculino y por lo tanto las prácticas sociales se traducíann en mujeres dóciles que aceptaban la situación prevaleciente. El orden establecido en México a inicio del XX, probablemente invisibilizaba la situación de la mujer no solo para los hombres, sino para ellas mismas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 87 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Siguiendo con las propuestas de Foucault, quien relaciona el orden social con la subjetividad e identidad (2002: 198), podemos decir que una práctica social que exalta el poder masculino puede generar que lo femenino sea subestimado y que la misma mujer se sienta inferior, cuestión que está latente en la fotografía y en el texto en los que Corral está involucrada. Los análisis con respecto a la situación de las mujeres puede generar cuestionamientos para cambiar ciertas prácticas sociales que la afectan negativamente. Estar inmersos en ciertas situaciones repercute en la falta de visión sobre las problemáticas que se presencostumbres que afectan al “otro” (que por lo general son la minoría), con expectativas de un futuro mejor. En este mismo orden de ideas, de acuerdo a Judith Butler: “es necesario formar y construir 2014: 76-77). Revisar la historia de la mujer con una mirada crítica probablemente se convirtieron en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres y que eran recurrentes. De acuerdo a Barthes la fotografía “es subersiva si se piensa”, por lo que un medio para alcanzar ciertos cambios sociales es confrontar a los espectadores con la imagen como evidencia de cuestiones negativas, lo cual conlleva la posibilidad de observar con detenimiento y a detalle cuestiones que de otra manera no tomaríamos en cuenta y proseguiríamos sin reparo cometiendo los mismos errores. Conclusiones En este artículo presentamos cuestiones relativas al papel femnino, 88 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 la cual afecta a las mujeres de diverssa manera, como la falta de remuneración y vida independiente. Revisamos diversos aspectos de la biografía de Luz Corral vda. de Villa, una de las trece esposas del general revolucionario Pancho Villa, para establecer ciertas pautas de conductas femeninas de la época. Realizamos, posteriormente, un análisis semiótico, utilizando para ello las propuestas de Roland Barthes en su investigación La camara lucida. Nota sobre la fotografía tografía que se encuentra dentro del libro Pancho Vila en la intimidad, y establecimos que esa es una alternativa para mostrar evidencias de una situación femenina y profundizar, así, en la historia de las mujeres. Entre otras cosas, pudimos percbir y describir prácticas sociales que propician la subordinación femenina. De tal manera, hemos hecho notar que la fotografía es un medio con el que es posible observar y corregir circunstancias desfavorables en el caso de esta investigación para las mujeres, que son sujetos que tienen desventajas en la sociedad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 89 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Referencias Barthes, R. (1990). La camara lucida. Nota sobre la fotografía. Ediciones Paidós. Butler, J. (2014). Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción. Madrid: Ediciones Cátedra. Historia mexicana, 65(3), 1405-1433. Recuperado en 04 de febrero de 2021, de http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_ar ttext&pi d=S2448-65312016000301405&lng=es&tlng=es. Cano, G. ( 2010). La polémica en torno al acceso de las mujeres a las profesiones entre los siglos XIX y XX. Miradas sobre la nación liberal: 1848-1948. Proyectos debates y desafíos. Ciudad de México: UNAM. Recuperado en https://ces. colmex.mx/pdfs/gabriela/g_cano_5.pdf Corral, L. (1948). Pancho Villa en la intimidad. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Moore, H. (2004). Antropología y feminismo. Ediciones Cátedra. Nash, M. y Tavera, S. 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En un área serrana, donde las comunicaciones y la presencia del gobierno se caracterizan por su ausencia, impera la proliferación de actividades ilícitas que están promovidas por la presencia del narcotráfico y la corrupción del Estado, lo que va convirtiendo el Triángulo Dorado mexicano en un espacio geográfico donde abundan experiencias trágicas provocadas por las violaciones, los crímenes y los actos delictivos de esta zona de clivaje. En este trabajo se analizará la irrupción de la violencia en el seno familiar y social que prevalece en el pueblo de Chapotán derivado del machismo cultural y que, junto a las amenazas intimidantes del crimen organizado, trastocan la vida de las personas que intentan subsistir pese al peligro y de otros que desisten y se aferran al sueño americano optando por la aventura migrante. El elemento autobiográfico y la focalización infantil serán los recursos con los cuales el autor nos sumergirá en un México con un escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mostrando cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. Palabras clave. violencia, narcotráfico, machismo, corrupción, migración. 93 �Mónica Torres / La violencia machista Abstrac. Geney Beltrán Félix proposes in Adiós, Tomasa a review of the patterns of violence that are instilled from childhood and that affect the most vulnerable beings such as women and children. In a mountainous area, where communications and the presence of the government are characterized by their absence, the proliferation of illicit activities prevails that are promoted by the presence of drug trafficking and State corruption, which is turning the Mexican Golden Triangle into a space geographical area where tragic experiences caused by rapes, crimes and criminal acts in this cleavage zone abound. This work will analyze the irruption of violence in the family and social that prevails in the town of Chapotán derived from cultural machismo and that, together with the intimidating threats of organized crime, disrupt the lives of people who try to survive despite danger and others who give up and cling to the American dream by opting for the migrant adventure. The autobiographical element and the child focus will be the resources with which the author will immerse us in a Mexico with a crude and grotesque scenario of contemporary reality that establishes its imaginary territory on the restlessness and violence of society, showing how violence and hatred generated by the drug business have gradually changed the social dynamics of the north of the country. Key words: violence, drug trafficking, machismo, corruption, migration 94 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La violencia nunca puede ser un espectáculo porque resulta imposible mantenerse al margen, no hay espacio mental para la existencia de un testigo, de un público mudo, un pueblo que se diga neutral. Nadie puede contemplar la violencia desde una distancia segura. (Chávez, 2011: 133) Indudablemente, la literatura mexicana contemporánea está permeada por la ola de violencia que se ha desplegado por todo el territorio nacional y la narrativa ha dado muestras de ello al expresarlo de manera explícita propugnando por un nuevo realismo que ha suscitado el debate de la crítica por considerar si estamos frente a una estética que pudiera relacionarse con una narconarrativa, o, dicho de otra manera, con una estética de la violencia. Lo que es un hecho es que el escritor mexicano de hoy en día, como lo expresa Silvia Ruiz Otero… … es contestatario, irónico, indiferente, transgresor, apático, rebelde, fragmentario, honesto y pretencioso […] tiene una voz propia que se alimenta de las voces de su región y, al mismo tiempo, pretende elevarse por encima de regionalismos […] responde con la crítica feroz a su mundo globalizado (2013: 38) Tales actitudes reflejan el compromiso del novelista por plasmar la realidad en su total desnudez y compaginarlas con un agudo sentido crítico que pone en tela de juicio la falta de gobernabilidad de un Estado que ha sido presa fácil de la corrupción, fomentando la violencia en diferentes zonas del país, en particular en aquellas DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 95 �Mónica Torres / La violencia machista donde se está más desprotegido de los avances de la civilización y en donde los patrones culturales refuerzan los mecanismos de control de la masculinidad dominante, lo que perjudica la vulnerabilidad de los seres más indefensos como lo son las mujeres y los niños. Tal dilema ante las circunstancias que delinean el panorama atroz que sacude a la sociedad, lleva a cuestionarse el papel que la literatura enfrenta al recurrir a la ficción para narrar un mundo tan agresivo. ¿Es posible, entonces, subsistir en una cotidianidad que constantemente nos estruja con las irrupciones violentas y nos deja impávidos al grado de perder el asombro, corriendo el grave peligro de normativizar este desenfreno violento? ¿Cuáles son los efectos que se producen a través de esta experiencia desoladora de la violencia tanto a nivel personal, como de la colectividad y del país? Por último, habría que reflexionar lo que la literatura asume como reto ante la ficción. Como lo expresa Ramón Alvarado Ruiz: “¿puede la literatura comunicar esas experiencias o nos enfrentamos a lo indescriptible, a lo inenarrable?” (2016: 53). Invariablemente hay una especie de seducción del escritor por narrar esta literatura de la violencia, que implica no sólo el abordaje de un contenido lleno de crudeza y testimonios de una realidad casi aberrante, sino también el trabajo de una composición narrativa, el uso del lenguaje como materia primordial para construir un discurso que fincado en las voces coloquiales y regionales se erija como un rasgo estético más allá de un tinte costumbrista. Narrativas del dolor que se fincarán en función de la voz y la mirada de sus personajes testigos de una realidad que los agredes, los confronta y en ocasiones los aniquila. Testimonio, relato autobiográfico e historias que mediante el pacto de ficción revelan la sordidez que nos ha envuelto y que ha propi96 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciado los altos índices de la violencia en todas las esferas de la vida pública. ¿Cómo representar esta materia de la violencia, este cuerpo que tiene menos valor que la moneda? Algunos artistas y escritores parecen creer que directa e inmediatamente, esto es, en toda su crudeza. […] Los novelistas, dijo Vargas Llosa, son como buitres: se alimentan de carroña. [...] Por eso, construir una mirada sobre la violencia es el dilema ético actual, porque supone asignarle un lugar a quien encarna la exclusión y desencarna el sistema; esto es, darle un valor a su agonía. (Ortega, 2012) De esa carroña que desafortunadamente nos topamos día con día en las noticias, en nuestro cotidiano andar por este agitado México, se llega a comprender que la literatura de la violencia es un intento por acercar la mirada del lector a una realidad que propicie una reflexión crítica de su entorno para comprender y poder reaccionar a lo acontece a nuestro alrededor y quizá, en alguna medida posible, hacer algo por cambiar el escenario. Geney Beltrán Félix, hombre polifacético en el ejercicio de las letras (editor, traductor, ensayista, crítico literario y narrador) ha logrado forjarse un perfil literario que ya lo distingue como una figura señera dentro la literatura mexicana contemporánea. Una narrativa caracterizada, a juicio de algunos críticos como Eduardo Antonio Parra, por “un realismo brutal como una estrategia para reflejar el caos de nuestro tiempo. Un paso por el infierno muy difícil de olvidar” (2014), o Vicente Alfonso quien la considera una “literatura compleja cuyos personajes no son sólo víctimas ni sólo verdugos, sino complejas estructuras sicológicas en precario equilibrio” (2011) y “la descripción minuciosa del aire de apocalipsis que reina en México y sus efectos en el alma”, según Verónica Murguía (2010). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 97 �Mónica Torres / La violencia machista La violencia ha sido un tema ya recurrente en la narrativa de Geney Beltrán Félix, escritor duranguense quien en 2015 fue ganador del Premio Bellas Artes de Narrativa Colima por su obra Cualquier cadáver (2014), donde aborda sus efectos en la sociedad mexicana contemporánea, a partir de la reflexión ¿qué hacer ante el dolor y la culpa en el ánimo de las víctimas de la violencia? Un compromiso asumido por el autor que también se palpa en textos anteriores como Habla de lo que sabes (2009) y Cartas ajenas (2011), por desarrollar una sensibilidad y una preocupación para que la escritura otorgue una voz a aquellos personajes silenciados por la violencia. En los cuentos de Habla de lo que sabes (2009), se muestra una galería de personajes que son devorados por la vorágine urbana tanto por sus impulsos, como por su ignorancia o por malas decisiones. Un mundo absurdo donde la ciudad irascible surge como un ente que devora y somete a sus habitantes. Por otro lado, en Cartas ajenas (2011) se puede observar como línea central de la novela el desencanto, que lleva al protagonista en su vicio de abrir cartas ajenas, a involucrarse con los remitentes y rebelársele ante sí un violento trasfondo social, que lo llevará a planear el estallido de una Nueva Revolución para cambiar desde raíz tanta injustica y abuso. Se puede señalar entonces, que algo que ha prevalecido en el universo narrativo de Beltrán Félix es el escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mexicana actual. Es interesante conocer la opinión del autor ante la controversia de la violencia como leitmotiv en la literatura mexicana: 98 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 No entiendo por qué se les reprocha a muchos [escritores] que aparezca [en sus obras] la violencia asociada al narcotráfico, al estado, al ejército o a la policía (que muy frecuentemente son la misma violencia), cuando es algo que está definiendo muchas otras cosas de nuestra actualidad como la vida económica, la contienda política… la violencia está ahí, permeando todo eso. Se trata, entonces, de una literatura que es muy importante porque dejará un registro de cómo estamos lidiando con esto. Más allá de la precisión histórica (que es algo que en realidad no se le puede exigir a la literatura de la misma manera que a la investigación histórica o al periodismo), queda como un registro muy importante. Y es que hablemos de lo que hablemos siempre estamos hablando de nosotros mismos, de nuestro tiempo. (Herrera, 2014, como se citó en Valencia Badillo, 2017: 28) Aun y cuando Adiós, Tomasa no es una narconovela, opinión que también ha sido expresada por el autor, sí pueden encontrarse en ella algunos elementos que podrían vincularse con ese “nuevo realismo” que todavía está en un proceso de definición. La presencia del narcotráfico en la novela de Beltrán Félix se convierte no solo en un elemento antagónico, sino también en una fuerza temática y en un motor de la acción, aunque la obra gira en torno de los efectos de la violencia que sufre la mujer, en este caso Tomasa, y Flavio, el niño que es testigo de esta realidad que estruja y zarandea la vida familiar y social del pueblo de Chapotán ante la presencia del crimen organizado en la zona serrana de Durango. Por ello considero conveniente referir lo que Herlinghaus argumenta en torno al género de la narcoliteratura y el vínculo que sostiene con la obra de Beltrán Félix: Las narconarrativas (y ahí deberíamos incluir novela, testimonio y narrativas etnográficas, periodismo literario-investigativo, cine documental, cines de ficción, teatro) nos interesan como lente DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 99 �Mónica Torres / La violencia machista que permite captar, intensificar, descentrar o refocalizar asuntos claves de la vida y sociedad contemporáneas desde territorios de experiencia dolorosos y anacrónicos. Una definición tentativa de narconarrativas […] podría apuntar en la siguiente dirección. Designan una multiplicidad de dramas expresados en lenguajes anacrónicos y articulados, en América Latina y en espacios de la frontera hemisférica, a través de fantasías que se mueven alrededor de la depravación y desterritorialización de ámbitos individuales y comunitarios por diversos factores. Entre esos factores encontramos el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social y al mismo tiempo de las reglas democrático-civiles, las nuevas escalas de movilidad y experiencia espacial de la gente común, junto con el crecimiento drástico de economías informales, especialmente el ascenso de la economía trasnacional del tráfico de estupefacientes. (Herlinghaus, 2016: 248) Lo que se propone Beltrán Félix a través de una narrativa elaborada a partir del recuerdo y la vivencia autobiográfica, es captar y sobre todo de “refocalizar” la vida social de un pueblo serrano que ha estado padeciendo experiencias terribles por la violencia desatada en la región. Debido a esto, se percibe el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social, lo que repercute en la movilidad de la gente que opta por la migración como una tabla de salvación a sus miserias. Todo este cambio generado en la vida que en otro momento se llevaba a cabo en ese lugar, se ha trastocado por el crecimiento drástico de economías informales, como sería el narcotráfico. Por ello, Adiós, Tomasa, sin ser propiamente una narconovela, está en una zona colindante que incorpora la problemática del narcotráfico, pero se centra más en la vulnerabilidad de los personajes que son sometidos por la violencia que se genera a partir de éste. Silvia G. Alarcón Sánchez (2018) propone un “nuevo realismo” que incorpora lo 100 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 que ella denomina una estilística gore por la representación explícita de la violencia al describir los crímenes vinculados al narcotráfico; personajes que suelen ser víctimas y victimarios, personajes violentos y violentados y con narradores testigos; una estética traqueta donde el lenguaje tiende a mimetizar el usado por el narcotraficante o las voces regionales; la deslegitimidad del estado y la nación criminal, ya que el gobierno que debe proteger es el encubridor y coadyuvante de las prácticas de los narcotraficantes; hay una falta de gobernabilidad sostenida por una falta de reglas o normas desiguales para todos los individuos y por último, un pacto de lectura: donde el lector tiene a la mano muchos recursos informáticos y de los medios que sostienen la “verdad” de lo narrado (Alarcón Sánchez, 2018: 79). Algo que es claro en la novela Adiós, Tomasa es la extremada violencia explícita que se da derivada en primera instancia del machismo, de esa masculinidad dominante que se ve reforzada por la supremacía del narcotráfico. Violaciones, vejaciones, raptos, golpizas y asesinatos serán plasmados como muestra de esta violencia desplegada en el Triángulo Dorado de la zona serrana. De igual manera, Beltrán Félix reproduce muchas de las voces y de las expresiones propias de lenguaje serrano, lo que le otorga al discurso narrativo una riqueza invaluable. El gobierno se convierte en un personaje más, un ente escurridizo que se confabula con los capos del narco para hacer proliferar el Negocio en esa zona, fomentando la corrupción y evitando la impartición de justicia. Tales acontecimientos traen a colación para el lector sucesos que han salido a la luz pública, ya sea por los medios informativos o incluso pueden llegar a verificarse por medios electrónicos. Esta verosimilitud de lo narrado fortalece el pacto de ficción y el comDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 101 �Mónica Torres / La violencia machista promiso del escritor no solo con la literatura sino también con la función social del arte. “¿Cómo se puede narrar la violencia, sobre todo cuando alcanza niveles de desmesura y horror que arrasan con todo lo que de humano hay? pero comprometiéndose a producir efectos de verdad” (Foucault, 1996: 137-138). Detrás de una historia vivida que es traída al presente por el autor a través del recuerdo, se abordan los temas “del machismo, el narcotráfico, la violencia contra las mujeres y contra los niños” (Maristain, 2019). Como lo expresa Geney “... me interesaba recuperar la épica de puertas adentro, el mundo intimista y doméstico de la familia” (En Alfonso, 2020). Esas historias de familia, esa épica como él menciona, que resalta lo que pudiera considerarse la heroicidad de esos personajes que, en su inocencia, se enfrentan a la adversidad y desafían lo abominable. Un mundo interior que se verá reforzado por el espacio privado, el doméstico de la familia, sobre todo el mundo de las mujeres, será el campo de cultivo en el cual Beltrán Félix narrará la historia de Tomasa y de la familia Carrasco del pueblo de Chapotán. Adiós, Tomasa aborda con crudeza la brutalidad de la realidad en los pueblos anclados en la sierra y muestra cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. “Beltrán Félix interna al lector en lo más recóndito de la Sierra Madre Occidental, donde el crimen organizado y la rudeza del sistema heteropatriarcal son asuntos que las personas han asimilado con naturalidad y resignación” (Cruz, 2019). Más allá de la historia de Tomasa, Geney Beltrán parece advertirnos que la encrucijada por la que atraviesa México, cuyo origen es impreciso, ha sido detonada en silencio. Los principales testigos 102 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esa metamorfosis son personas ordinarias como la familia de los Carrasco y otras tantas que fueron desplazadas o que, sin otra opción, se integraron a la nómina de los grupos delincuenciales. Los hechos nos llegan contados por las voces de distintos personajes, donde predomina la mirada de Flavio, el hijo menor de la familia, cuya vida se ve trastocada cuando irrumpen en el pueblo narcotraficantes protegidos por el ejército. Así, el libro reflexiona en torno a fenómenos como la migración forzada, el abuso infantil, la trata de personas y la ausencia del estado de derecho. Adiós, Tomasa exhibe el machismo y la no existencia de un sistema legal que provocan la aparición de arbitrariedades como las desapariciones y violaciones de mujeres, entre otros crímenes. Adiós, Tomasa trata de una manera general las formas de la “masculinidad dominante” en Chapotán, un pueblo duranguense asentado en el “Triángulo Dorado” de la droga, en las estibaciones de la Sierra Madre Occidental, donde confluyen los estados de Sinaloa, Chihuahua y Durango. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Un pueblo enclavado en la sierra, donde dos cosas son incuestionables: el hombre manda en la casa y la única salida a la pobreza es volverse narco o emigrar al Gabacho. En ese pequeño lugar, que no es más que un microcosmos del gran universo del país, una joven es raptada por dos narcotraficantes ante el pasmoso silencio de una familia y un niño de nueve años. La novela aborda las formas de la masculinidad dominante en el pueblo de Chapotán, donde un par de hermanos con fama de narcotraficantes raptan a Tomasa, una adolescente que sufre la violencia del machismo en un estado de excepción donde no hay ley y donde los habitantes ven esto como normal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 103 �Mónica Torres / La violencia machista Ocurre en uno de esos confines patrios del todo olvidados, ajenos a la justicia de cualquier clase y a todo tipo de progreso, surtidores de migrantes a los Estados Unidos, los cuales sólo han ingresado a la geografía nacional por garantizar seguridad, silencio, terror y complicidad al narco, gracias a la población sometida, abastecedora del sicariato y a las escasas autoridades en connubio con el ejército. (Domínguez, 2019) La novela inicia con una escena brutal que es el rapto de Tomasa. La violencia se rebela con toda la crudeza cuando se narra la violación de El Chalío a la joven Tomasa. Insultos y golpes van cayendo en tropel en la figura de la muchacha que es ultrajada sin piedad y de la que nos enteramos de que ha sido víctima de estupro en varias ocasiones, que ha tenido tres embarazos, dos abortos y solo se le logró el tercer bebé. Este encuadre macabro será el marco narrativo de este entorno donde la violencia hacia la mujer vilipendiada constantemente por el hombre será la constante que se recrudecerá con las fricciones y rivalidades que afloran con la presencia del narcotráfico. Beltrán llegó a comentar respecto a los hechos que sirvieron como referente del argumento de la novela lo siguiente: No todos los días se encuentran cadáveres, ni se oyen balaceras, pero hay otras formas de violencia que hoy en día se llamarían micromachismos, que tienen que ver con la utilización del habla para trasmitir una educación machista a niños y niñas desde que están en la primaria. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) La historia de Tomasa es el parteaguas de un mundo que se ve cimbrado por un machismo, en donde la figura del hombre tiene que ejercer el control desde el dominio del ámbito familiar y 104 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del social. De ahí que las relaciones familiares se establezcan mediante el sometimiento y la obediencia ciega al yugo que se ejerce no solo hacia las mujeres, sino también frente a los plebes. En el ámbito social, hay que establecer quién es el que manda en su territorio y establecer, bajo las formas de coerción e intimidación, quién ostenta la autoridad y el mando para ganarse el respeto y ser temido por ello, como lo es la figura del Eutimio, el padre de Flavio. Los hechos narrados en el pueblo de Chapotán nos muestran a través de sus descripciones a “una novela triste, pero también un acto de reivindicación y de denuncia ante la vorágine de una violencia interiorizada en el lenguaje” (Rojas, 2019). Es también un relato fidedigno acerca de las contrariedades sociales “que emanan de la desigualdad y de la deuda pendiente del Estado con las víctimas” (Rojas, 2019: 4). No en balde, Maruca, la mamá de Flavio, al narrarle el encuentro que tiene con el ejército, lo describe de la siguiente manera: ¡Cuándo el gobierno se iba a hacer cargo de eso! ¡El gobierno sólo está para robar, mijo! -Pero ma, ¿quién es el famoso gobierno? ¿Son los guachos? -Eso decimos siempre, mijo, pero no nada más ellos. (Beltrán Félix, 2019: 113) Los personajes más indefensos, las mujeres y los niños viven inmersos en un mundo donde las amenazas, no sólo son la pobreza, la ignorancia, el aislamiento del pueblo, la migración de los jóvenes al Gabacho, sino también el secuestro y asesinato por parte de El Negocio y de la corrupción de los Guachos. Frente a este contraste DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 105 �Mónica Torres / La violencia machista 2019). La mirada de Flavio recorre el diario acontecer de la vida familiar y social; testigo ocular al que los hechos le van arrebatando paulatinamente su inocencia, transitan frente a él tanto las imágenes del asombro como del horror: “el descubrimiento gozoso de la escuela, la tensa y amarga relación de sus padres, el dominio creciente del negocio de la siembra de droga, la migración al Otro Lado como única alternativa para los chicos del pueblo y la, en apariencia, inmutable vida en la sierra, que termina trastocada por los asesinatos” (Cruz, 2019). La infancia de Flavio se desenvuelve en un mundo donde su padre representa una autoridad intimidante, incapaz de mostrar afecto y cuya presencia tan solo le produce ansiedad y temor, incluso sin poder sostenerle la mirada. Por eso se refugia en el espacio que ocupa la madre, que es la cocina o en la tienda de abarrotes. Es en el mundo de la mujer, donde Flavio puede mostrar la sensibilidad que en el mundo del varón se le reprime. Ve en la figura de su padre, un patrón de comportamiento con el cual le es difícil empatizar, además de que suele ser una figura ausente con el cual conversa poco y cuando lo llega a hacer, es para acatar las órdenes recibidas. Con sus pares, Flavio observa y reconoce la manera en que los chicos y jóvenes van reproduciendo los patrones machistas y anhelan pese a sus años mozos tener ya sus primeras experiencias sexuales para ir probando su hombría y presumir de ello; que se conozca y se sepa que ya son “muy machos”. Tomasa, por otro lado, es una adolescente que sufre la violencia del machismo. Joven serrana del pueblo Del Toro, las adversidades la llevaron a vivir con Maruca y pareciera que por más que se le trata de proteger de las amenazas, las calamidades la persiguen. 106 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de violencia normalizada en los pueblos de la sierra, Geney Beltrán muestra especial interés al retratar los aspectos de la ternura, del apego, de la esperanza porque cuando se habla de la violencia rural se crea la idea de que en los pueblos se piensa todo el tiempo en muerte y dinero. Yo quise mostrar que hay ternura en el infierno, que no hay balaceras todas las tardes, pero sí hay hombres que siembran droga y se convierten en los machos alfa en un pueblo sin ley que creen que tienen el derecho de raptar a una muchacha. Por eso la mirada infantil es importante, es la que permite cuestionar una violencia que en los adultos es normal. (Piñón, 2019) Para lograr evitar en una narrativa que bien pudiera caer en los confines de las ambigüedades de la narcoliteratura, Geney Beltrán utiliza la voz y la mirada de sus habitantes y en particular, la de Flavio, quien es el hijo menor de ese núcleo familiar de los Carrasco, el pequeño varón que está abierto al descubrimiento de la otredad, esos seres que lo rodean y no termina por comprender, que vive un momento en el que todavía no se ha endurecido y su identidad se está formando, tanto así que se siente reprobado por la mirada de su padre y que cuestiona constantemente el mundo que lo rodea. La historia es contada a través de la mirada de Flavio, un personaje que le permite al autor cuestionar la violencia normalizada. “Con una educación muy dura, muy de forjar a todos los varones como futuros machos” (Quiroga, 2019). Identifica en ese tipo de educación, “tan brutal, indiferente a las emociones y a la sensibilidad de un niño, como el momento en el que se siembra la semilla de la futura violencia que esos niños ya adultos van a cometer contra mujeres a quienes se les educa como objetos de placer” (Quiroga, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 107 �Mónica Torres / La violencia machista Habiendo quedado huérfana de madre al nacer, fue criada por su tía Gertudris quien la cuida y protege y le enseña labores propias del campo. Entre la inocencia de Tomasa y la de Flavio surgirá una especie de complicidad pues ambos son víctimas en un mundo que los confronta y que irá interrumpiendo violentamente su inocencia. Pese a la diferencia de años, pues Tomasa tiene alrededor de unos catorce o quince años cuando llega la casa de la familia Carrasco y Flavio tiene unos nueve, la solidaridad que surge entre estos dos personajes que se comprenden, reconfortan e ilusionan en un amor idílico al pretender Flavio protegerla de cualquier peligro o amenaza que pueda lastimarla. Los años mostrarán que este candor infantil tendrá que desaparecer al igual que la forma en que Tomasa será secuestrada de manera violenta cuando Flavio se queda dormido en la tienda de abarrotes. Muchos años después, tendrá la oportunidad de volver a verla, con su hijo, cuando ya radican en Culiacán, pero será un encuentro fugaz; la vida misma los ha curtido al grado que ya no son los mismos. Se ha dicho que la fatalidad perseguía a Tomasa. Su juventud y lozanía la habían convertido en una atracción y objeto sexual deseado para los hombres que querían hacer gala de su hombría. Desde pequeña había sufrido el abuso de su tío sin poder decir nada al respecto, primero empezó como un manoseo hasta que terminó con una violación brutal y salvaje: Él aplastó su cuerpo sobre el de ella. Con una mano le jaló la pierna izquierda hacia un lado, con la otra velozmente le juntó las muñecas y las apretó contra el borde del catre. Ella sintió una quemazón en la entrepierna. Una víbora reseca y con hambre devorándole el adentro. Volvió a intentar un grito, abrió la boca tra- 108 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando de jalar aire, él la aplastaba, le hundía la víbora quemante, le dio un golpe más en la cara cuando ella intentó morderlo en un hombro, él siguió sacudiéndose, jadeando, y le soltó las manos para fijarla en un abrazo denso que le impedía finalmente todo movimiento, hubo un instante en que dejó de convulsionarse, soltó un gruñido y se salió de ella. (Beltrán Félix, 2019: 306) Ésta no será la única violación que padezca Tomasa, sufrirá más delante otra, cuando sea secuestrada por El Chalío, cuando se fue a trabajar con la familia Carrasco. La novela nos ubica en el México de la década de los ochenta, en el contexto rural, concretamente en el ámbito de la sierra de Durango. Flavio es un niño que está siendo educado para ser un futuro macho, lo que escucha de los adultos respecto de la sexualidad es procaz, pero también va a la cocina, lo que puede considerarse el mundo de la mujer, en donde se relatan historias de familia que para Flavio representan muchas de las respuestas a las interrogantes que se plantea ante el mundo que pone en cuestión. El personaje Flavio es una especie de puente para crear una novela que revindique la vida en esos pueblos sin énfasis panfletario, ni didáctico, sino para hacer que el lector pueda estar ahí y entender estos hechos desde la subjetividad y la sensibilidad infantil. De ahí que el autor compagine la proliferación de El Negocio con la cotidianeidad en el ámbito de lo familiar a la luz de la óptica de los seres más vulnerables. Beltrán Félix ha comentado: Desde ahí quería yo relacionar lo que es la emergencia de un poder económico como el narcotráfico a nivel micro, como en esta región, con la situación de las mujeres y los niños. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 109 �Mónica Torres / La violencia machista Indudablemente quienes salen perdiendo en primer grado al emerger el narcotráfico son las mujeres, porque las pone en una condición de vulnerabilidad, no solo porque los principales representantes del narco, quienes ejercen el poder en estos núcleos son varones, sino por la violencia extralegal, de ahí que haya una mayor desprotección en ese ámbito. ¿Qué instituciones pueden proteger a mujeres violentadas por narcotraficantes? (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Para el autor es una gran incógnita que sigue sin resolverse y la brutalidad de la violencia del machismo es que lo que se muestra en la trama de la novela, como es en el caso de Maruca cuando se da cuenta de que tiene que tolerar las infidelidades de su marido, aunque sea algo que no consiente y peor aún, porque no cuenta ya con el apoyo de su padre, así es que, si quisiera rebelarse, pues estaría sin apoyo alguno y estaría totalmente sola. Sabe que, si lo confronta, en una de esas él y hasta la viene agarrando a reatazos. Si no conocerá historias así de sus vecinas…. Y de arriendarse a vivir con su padre, Eutimio podrá ir a buscar y su tata Don Gumersindo le dirá te aguantas mijita, tu marido es bien macho y con el horno caliente cualquiera es panadero, cállese mujer. (Beltrán Félix, 2019: 83) Otro ejemplo es cuando la Prócora va al pueblo y quiere hacerle alboroto a Eutimio y éste rápido la pone su lugar, recordándole quién está al mando: Tú te aguantas y te callas o te arriendas a Los Mayos y a ver cómo le haces para criar a los mocosos. Ni me armes argüendes. La llevé de vuelta a Sahuaténipa y ya no vendrá a querer joder. (Beltrán Félix, 2019:159) 110 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Beltrán Félix ha señalado que más allá de hacer denuncia social a través de la ficción, es una posibilidad del escritor de dar una imagen compleja de la experiencia humana sin enjuiciar. Asegura que ése es un aprendizaje que coloca al lector ante la posibilidad de cuestionarse, con una visión oblicua e íntima a través de la cual se puede ver una relación con el mundo real. El reto es no caer en la trivialización y tratar de que lo que uno represente tenga la sensibilidad para no comerciar con el dolor de las víctimas. Si eso logra llegar a la conciencia del lector, creo que la ficción habría cumplido un propósito que es no cambiar el mundo, sino cambiar la visión que del mundo tiene el lector. Ahí es donde creo que está el espacio de combate del escritor. (Quiroga, 201913) Es sabido que la presencia del narco se agudizó en el llamado Triángulo Dorado en la década de los ochenta creando un clima en el ámbito nacional de inestabilidad y de continuas luchas armadas, no solo entre los carteles y el ejército, sino también entre las mismas rivalidades entre carteles que se fueron creando por ejercer el control en diferentes zonas del país. El territorio nacional se convirtió entonces en una continua zona de conflicto que fue perfilando las áreas donde se fueron fincaron las áreas de dominio, particularmente en las zonas serranas de difícil acceso, pero de fácil control para la siembra de la droga. Esto contribuyó a cambiar la fisonomía del país: ¿Qué era México a fin de cuentas? Un país de pura inflación y crisis, de mentiras y matones (Beltrán Félix, 2019: 288). Esta descripción que se da de la realidad de nuestro país es lacerante. Es inevitable dejar de lado el referente del México de los ochenta y constatar lamentablemente que sigue siendo un vivo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 111 �Mónica Torres / La violencia machista retrato de lo que todavía acontece actualmente y no solo en el norte del país. Inflación y crisis, mentiras y matones. Se suscita una debacle imposible de detener, peor aún, una batalla contra el crimen organizado que no ha podido ser vencida y todavía continúa como constelación de esta mórbida realidad, la preservación de este machismo recalcitrante que fomenta la violencia atroz, particularmente contra las figuras más vulnerables, como el caso de Tomasa. ¿Cuál es la relación entre el narcotráfico y el machismo? Los que se dedican al trasiego de la droga son la manifestación de una violencia posible, del poder que viene de una práctica a la que muchos aspiran. Dedicarse a sembrar mariguana es mucho más rentable que sembrar maíz y forma parte de un fenómeno progresivo que ejerce presión para que se respete el poder del narcotraficante. “Como una manifestación extrema del capitalismo, el narco parte de que lo que importa es el dinero y que si los cuerpos son utilizables no importa traficarlos, asesinarlos o violarlos” (Rojas, 2019, párr.13). En la novela, Maruca tratando de evitar que sus hijos caigan en la trampa de la seducción de El Negocio, les describe claramente la otra cara del narcotráfico con miras a evitar que no sean arrastrados por el narco. El Negocio era una trampa: al principio te forras de billetes verdes, compras una troca del año, le pones antena parabólica a tu santa madre para que vea las telenovelas que se le antojen y lo mejor: te la puedes pasar pisteando hasta reventar, sacando a bailar a las morras más güeritas sin temor a que te hagan el feo, pero al poco tiempo te pasa lo que le pasó al Ventura, terminas balaceado por la espalda, aquí no hay lealtades, los mondaos de tu propia clica te van a querer andar baleando mijo, o te puede pasar lo que a tu primo el César, que está en las Islas Marías desde hace tres 112 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 años, y sus plebitos, tus primos, pasan las hambres más flacas…. (Beltrán Félix, 2019: 175) Pero, así como también se da la incidencia de El Negocio en el ámbito de la sierra, también se da el fenómeno de la migración. La vida en el campo y las posibilidades de desarrollar una actividad económica sin los riesgos que puedan eludir el crimen organizado o la corrupción del ejército propicia que los jóvenes emigren a Estados Unidos a cumplir el sueño americano. Paradójicamente, también este anhelo está construido bajo una falsa concepción pues no es ni la Jauja, ni de cerca la Tierra prometida. ¿Qué era El Otro Lado exactamente? Parecía no un sitio ubicado en quién sabe qué región de los mapas, sino una esfera aparte, casi una pura irrealidad. Algo así como un paraíso envenenado en que todo es azaroso: te pueden matar a la mala o igual te vuelves milloneta. (Beltrán Félix, 2019: 173) Flavio es la voz y la mirada hegemónica del relato y será quien con su candidez nos revela la crudeza del mundo en que vive y que se deleita con aprender de los libros en la escuela “lejos de los pleitos de sus padres, en un sitio distante de las historias de balaceras, guachos, matones y raptos que luego iban y venían por los pueblos de la sierra” (Beltrán Félix, 2019: 174). Es un niño que alterna sus ilusiones, sus sueños y sus miedos de manera cotidiana. Disfruta correr por la huerta, bañarse en el río, atender a sus amigos en la tienda de abarrotes, escuchar las historias en la cocina de su casa… pero todo se turbia cuando aparece la figura de Eutimio su padre. Pero ahora que está sentado en la sala, esa voz del padre, enemistosa y ruda como suele dejarse ir y venir por los surcos del aire, esa DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 113 �Mónica Torres / La violencia machista voz lo hace temblar. En una parte del estómago hay un martillo que golpea, haciendo eco de cada palabra paterna, azuzando inestables, mínimos apocalipsis. (Beltrán Félix, 2019: 15) Flavio crece a la sombra de un padre rígido al que teme y no comprende. La timidez del niño lo orilla a una introspección que deviene en una rica vida interior y un agudo sentido de la observación. Para Héctor, su hermano es un personaje débil y coyón. Se la vive siempre bajo las faldas de mi amá. Capaz que está escondido debajo de la cama el muy coyón. ¿Por qué salió muy miedoso? El Flavio le parecía el colmo de la debilidad. Lo avergonzaba con su voz titubeante, las flacuchas facciones de quien salió tan mal para comer y una expresión (todos los días) de no saber dónde está poniendo los pies. De no confiar siquiera en la realidad del aire que respira. (Beltrán Félix, 2019: 131) El machismo en la novela lo vemos reflejado también en la forma como constantemente se maneja en el discurso que se dirige a los niños en situaciones en que se les priva de mostrar debilidad por mostrar públicamente sus emociones. Hay patrones y códigos de comportamiento que hay que seguir si se quiere demostrar que es “muy hombre”. Estos sentimientos reprimidos en la infancia por una madre que inhibe la expresión de las emociones, es como si fuera una especie de castración emocional que en un futuro detonará la violencia extrema hacia las mujeres evidenciándola en el sometimiento que se les exigirá bajo el yugo del macho. Deje de llorar, mijo, usted es varón y los varoncitos nada de que lloran. (Beltrán Félix, 2019: 118) 114 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 … un hombre parrandero que no se cansó de insultarlo y tundirlo a golpes, a él, ante el silencio de la madre, que le decía así te vuelves hombrecito más pronto, mijo, no lo tomes a mal… (Beltrán Félix, 2019: 143) Antes de que rapten a una muchacha, tuvo que haber una violencia en la educación y sensibilidad de los varones. Tuvo que haber una educación machista que se transmite y refuerza en la palabra, que obliga a pensar el mundo desde esa palabra. Es fundamental exhibir esa violencia verbal, observar que no son fenómenos aislados, sino que la violencia de la palabra es el antecedente de la violencia en los hechos, puesto que legitima al varón con un derecho natural a agredir a una mujer porque infiere que ser mujer es ser inferior. Bajo la óptica del sistema patriarcal en el que Chapotán está inmerso, la realidad funciona así y el único camino para salir de ello es volverse narcotraficante o emigrar a los Estados Unidos. Porque se piensa que como el pueblo es un lugar de pobreza, la única forma de salir de eso es irse a los EU, comprarse una camioneta que al regreso se presume a los vecinos, pero la explotación laboral en Oregon o Idaho y la brutalidad de la migra no forman parte de la leyenda americana. “Lo gringo es asumido como naturalmente superior y eso va de la mano con lo que es la imagen de autodenigración de lo propio. Hay una dualidad de despecho y admiración por lo gringo que va de la mano con la desconfianza ante lo gringo que no responde al universo de masculinidad del mexicano” (Rojas, 2019). Conclusiones La literatura aparece como un espejo de la vida que se convierte a la vez en fuente de respuestas y de interrogantes. La filósofa española DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 115 �Mónica Torres / La violencia machista María Zambrano afirma que cuando la filosofía perdió contacto con la realidad, la literatura ocupó su lugar. Las obras literarias muestran una filosofía de vida que es utilizada por el lector. “Con frecuencia los personajes de papel le ofrecen una compañía donde encuentra una explicación y vía de salida a las propias situaciones existenciales” (Viñuela, 2010: 5-6). Con la finalidad de saldar una memoria con su pasado, Beltrán Félix escribió Adiós, Tomasa con una particular observación mordaz al México olvidado por las instituciones, aquel que persiste en la lejanía del campo y que es controlado por la violencia y el crimen organizado. El pueblo duranguense de Chapotán tiene su propia ley. Corren los años ochenta y Tomasa trabaja para la familia Carrasco Heras. Tímida y hermosa, la empleada doméstica es objeto de disputa entre los varones del lugar. Alrededor de ella se desdoblan los códigos de una comunidad donde la violencia está tan normalizada que es difícil reparar en ella. El asesinato era ya en la sierra una cosa normal; pero esto era romper a un ser indefenso. Y esa era la palabra que estuve buscando en aquellos tiempos sin nunca discernirla: era Tomasa una morrita indefensa. (Beltrán Félix, 2019: 314) Tomasa es un personaje emblemático que vive en el silencio y que representa el silencio en que viven la gran mayoría de las mujeres cuya educación está subordinada al sistema patriarcal como en el que está inmerso el pueblo de Chapotán. Sabe que no tiene la voz para dar cuenta de sus agravios, por eso su silencio es el silencio de las víctimas que forma parte de la pervivencia de la injusticia. De ahí que la novela intente rescatar del silencio y del olvido las historias que las víctimas no han podido transmitir. El silencio de Tomasa es 116 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el silencio de la madre de Flavio; es el silencio de Flavio, que toman partido por las mujeres. La figura de Tomasa encarna el sujeto del placer y los habitantes de Chapotán proyectan en el cuerpo de Tomasa, en su esplendorosa juventud, sus deseos y frustraciones; hay un halo de misterio que cautiva aún más y que terminará atrayendo la fatalidad que la persigue, pues es el objeto de deseo sexual de todos los muchachos del pueblo y de los narcos que transitan por Chapotán. Uno de los personajes, amigo de Héctor, el Seco es quien al final se convierte en el narrador de la historia quien reflexiona en todo ese torbellino de violencia que los vio crecer y reflexiona en ese rememorar de la infancia: ¿Acaso tengo el derecho a contar la historia de alguien que vivió en el infierno?… ¿Cómo puedo creer que, desde la sordera de mi experiencia, tengo el derecho de imaginar lo que ella sintió? ¿Es posible contar, sin traicionarlas, todas estas historias de vidas desfavorecidas? ¿De qué manera es un acto de justicia el rescatar del olvido el dolor de los olvidados? (Beltrán Félix, 2019: 324) Adiós, Tomasa aspira a recuperar el lado íntimo, sensible, de la violencia machista que destruye la vida de las mujeres. Tomasa es un personaje vigente lamentablemente. La pregunta que surge entonces es el cómo enfrentar el problema de la violencia machista ¿Cómo se crea en el alma de un agresor esa condición violenta? ¿Qué es lo que ocurre con los lazos afectivos? El móvil de Beltrán Félix ha sido presentar el todo para que haya una toma de conciencia de cómo se crea la violencia machista. Esa educación que reciben los varones desde la infancia, desde la voz de las figuras de autoridad y que luego deriva a que de la misma manera y con la misma dureza DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 117 �Mónica Torres / La violencia machista hay que tratar a las mujeres; es una agresión al mundo emocional de los niños, pues se transmite que la forma de relacionarse con las mujeres es a través de la violencia y no como iguales. No se respeta la sensibilidad de un niño, alguien que descubre el mundo, cómo reacciona ante las cosas violentas que ve. Se le impone un machismo que fomenta la violencia sistemática contra la mujer o las figuras vulnerables. La novela va cerrando con el narrador que se convierte en cierta manera en un alter ego del autor que sigue cuestionando la realidad convertida en ficción: ¿Vale la pena escribir si no es para aspirar a que haya en mi escritura el don de sanar lo que Tomasa vivió en la indefensión? ¿Y si de nada sirve? Llevamos tanto tiempo dando excusas para que la imaginación se adentre en el mal, y nada: la vileza y la violencia siguen y siguen no obstante en nuestro mundo… ¿Y si acaso escribir ficción no es ningún acto de justicia sino una forma hipócrita de servirse del dolor ajeno? ¿De hacernos posar como insobornables guerrilleros de la verdad? No sólo basta con ocultar los apellidos de Tomasa… (Beltrán Félix, 2019: 325) ¿Puede entonces la ficción ser un vehículo para incidir sobre la realidad?, cuestiona la escritora Atenea Cruz (2019). La literatura de la violencia incita al lector a crear un puente de empatía con las víctimas y señala que no podemos cerrar los ojos ante aquellos personajes que han sido víctimas de asesinato, de violación o que han sido desaparecidos, pues cada uno de ellos tiene una vida propia, una historia vinculada con la otros, así es el daño que se produce no solo es con las víctimas, sino también con sus familiares y la comunidad a la que pertenecen. Por eso hay que no hay que refugiarse en el silencio “alguien tiene que seguir contándolas para que hablemos. Para no decir adiós y olvidar” (Cruz, 118 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 2019). Orfa Alarcón por su parte, al mencionar también a las víctimas, enfatiza la importancia de la memoria que debe permanecer diáfana sin obstrucción alguna. Pero el miedo provoca que la gente calle y no cuente las historias impregnadas de dolor, por lo que calla en público por el temor de que “aquellos” puedan estar escuchando y puedan arremeter contra uno. “Se les nombra «aquellos» porque queremos sentirlos lejanos, cuando, en realidad, están junto a nosotros en la fila del banco” (Beltrán Félix, 2017). Es en la literatura donde se puede nombrar y hablar de esos otros que atosigan la existencia y aunque cause estupor la literatura de la violencia requiere hacerlo explícito para poder lidiar con aquello. “La ficción nos ayuda a entender que aquellos no son tan lejanos, que los otros no son tan aquellos” (Beltrán Félix, 2017). Según Ignacio Sánchez Prado, el autor “construye con ética, inteligencia y talento una escritura comprometida y de gran fuerza que vislumbra un camino para representar y pensar nuestros atroces predicamentos” (2019). Geney Beltrán Félix nos sumerge en un México que quisiéramos no contemplar. Adiós, Tomasa recorre el velo de la realidad encubierta por la historia oficial, por las víctimas silenciadas no sólo por la violencia normalizada por el crimen organizado y la corrupción del gobierno, sino también por el machismo imperante en la sociedad mexicana. Una mirada que no deja de ser cruda y agresiva como el mismo escenario contemplado. El papel del lector entonces será el de asumir el compromiso de reproducir las voces víctimas de la violencia que merecen ser escuchadas y erradicar los patrones de comportamiento machista tan arraigados en nuestra sociedad que son detonadores de violencia atroz. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 119 �Mónica Torres / La violencia machista Referencias “Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut.” (10 de diciembre 2019). El imparcial. Espectáculos Local. https://www.elimparcial.com/tijuana/espectaculoslocal/ Adios-Tomasa-no-es-una-narconovela-Geney-Beltran-enel-Cecut-20191210-0016.html Alarcón Sánchez, S. 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El objetivo es desentrañar las diversas representaciones de una ciudad norteña que, si bien se ha construido particularmente en oposición a la visión centralista de la Ciudad de México, contiene diversas similitudes respecto a lo caótico de la urbe moderna. Palabras calve: The Monterrey News, literatura urbana, espacio, ciudad. Abstract. This article argument is that The Monterrey News by Hugo Valdés is a novel that privileges the reconstruction of Monterrey city. The analysis is made through the following axis: “foundational myth”, “city without style”, and “subversive spaces”. The objective is to unravel the several representations of a northern city that has been constructed as an opposition to the capital of Mexico, but that also contains similarities as in the chaos of the modern city. Keywords: The Monterrey News, urban fiction, space, city. 123 �Michelle Monter / The Monterrey News The Monterrey News como literatura urbana Lo más ordinario para todos, la calle, fue la que llevó a cabo esta revolución del lenguaje. Mediante los nombres de las calles, la ciudad es un cosmos lingüístico. Libro de los pasajes, Walter Benjamin Este artículo parte de la concepción de que la literatura urbana funciona como un espacio de representación donde el autor modeliza tanto la ciudad física y sus habitantes, así como las múltiples ficciones que se imbrican en la diégesis. De esta forma, en el estudio de la literatura urbana1 no se puede prescindir del análisis de la representación del ámbito social puesto que en ella se encuentra un registro que da cuenta de las transformaciones de una ciudad paradigmática. Así, la transformación incesante de la ciudad se vuelve una cualidad para su tratamiento narrativo. Muchos de los estudios sobre el panorama de literatura urbana en México se fincan en el tratamiento literario que se le ha dado a la capital del país, dejando de 1 Según la entrada sobre ‘Literatura urbana´ en la Enciclopedia para la literatura en México es “a partir de La región más transparente, de Carlos Fuentes, publicada en 1958, [que] la ciudad no se conquista, sino que pertenece a los escritores. En esta novela, Fuentes aborda alrededor de la consolidación de la burguesía y la ruina de las clases trabajadoras. El sitio físico que elige para ello es la ciudad de México. En un país que deja de ser presidido por militares para dar paso a los civiles, Fuentes descubre la vida de los citadinos que han dejado atrás la Revolución y el antiguo régimen, para insertarse de una vez por todas en el nuevo orden. Esta obra es considerada, por la mayoría de los críticos, como la novela que origina la literatura urbana”. Disponible en: http:// www.elem.mx/estgrp/datos/42 124 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lado las representaciones literarias de otras ciudades. Una de esas representaciones corresponde con The Monterrey News (Grijalbo, 1990) de Hugo Valdés Manríquez,2 obra que, si bien contiene elementos del género de la novela histórica, es unas de las primeras novelas urbanas donde se retrata a la ciudad moderna de Monterrey.3 Cuando hablo de representaciones en TMN,4 me refiero al proceso de percepción, interpretación y reproducción que Hugo Valdés efectúa en la novela. El autor, al hacer una reconstrucción de un cuerpo social, presenta su propia representación de Monterrey.5 Además, recupero la definición de ‘espacio vivido’ de Henri Lefebvre en la cual alude a los espacios de representación “a través de las imágenes y los símbolos que lo acompañan, y de ahí, el espacio de los habitantes, de los usuarios, pero también el de ciertos artistas y 2 Hugo Valdés nació en Monterrey en 1963 y en su obra confluyen tanto la novela, el cuento y el ensayo. Además de la novela a tratar en este estudio, también ha publicado El crimen de la calle de Aramberri (Ediciones Castillo, 1994), Días de nadie (Fondo Editorial Tierra Adentro, 1992) La vocación insular (Ediciones Castillo, 1999), Breve teoría del pecado (Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2013), El asesinato de Paulina Lee (Tusquets, 2016), y Los confines del fuego: diarios de Santiago Vidaurri (Analfabeta, 2020). 3 Con respecto al título de la novela, está tomado del periódico del Coronel J. A. Robertson The Monterrey News cuyo primer número apareció el 23 de abril de 1882. La característica principal de este periódico es que estaba escrito en inglés, indicio de que posiblemente estaba dirigido a un público extranjero en Monterrey. Así como el periódico, la novela da cuenta de los hechos históricos que conformaron la ciudad de Monterrey, así como de las relaciones sociales de sus habitantes. La publicación en español comenzó a realizarse hacia 1902 y finalizó hacia 1911. (González citado Bennett, 2007: 14). 4 De aquí en adelante se usarán las siglas TMN. 5 En el Diccionario de estudios culturales se plantea que “la representación constituye la estructura de comprensión a través de la cual el sujeto mira el mundo: sus ‘cosmovisiones’, su mentalidad, su percepción histórica” (Szurmuk y McKee, 2009: 252). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 125 �Michelle Monter / The Monterrey News quizá de aquellos novelistas y filósofos” (2013: 98). Estas premisas se concatenan con las ideas de Alex Matas Pons quien propone que el análisis de la literatura urbana debe tomar en cuenta la relación entre la creación artística y la práctica material que estructura el espacio, de tal suerte que “su densidad semiótica [de la ciudad] incluye tanto la imaginación del progreso y la tecnificación encargada de su realización como su contrapartida crítica, revela la falacia del poder de las representaciones. La ciudad-concepto de la modernidad no es imaginable […] sin sus contradicciones” (2010: 17-20). Por otro lado, García Canclini en Imaginarios Urbanos plantea que “debemos pensar en la ciudad a la vez como lugar para habitar y para ser imaginada. Las ciudades se construyen con casas y parques, calles, autopistas y señales de tránsito. Pero las ciudades se configuran también con imágenes […] La urbe programada para funcionar, diseñada en cuadrícula, se desborda y se multiplica en ficciones individuales y colectivas” (1999:107). Los autores citados hacen hincapié en la cuestión de las imágenes con las cuales se construye la ciudad. Estas imágenes están cargadas de significados sobre la ciudad y sus habitantes. Las múltiples ficciones individuales y colectivas que plantea Canclini nacen de las interacciones del cuerpo social que habita la ciudad. Esta característica visual está íntimamente relacionada con la capacidad imaginativa que es el impulso de la creación literaria. Entonces es posible argüir que cuando un escritor reconstruye una ciudad invariablemente reconstruye también el entramado social que la habita, logrando desentrañar las diversas capas que conforman un cuerpo social.6 Un ejemplo del ejercicio de reconstrucción de la 6 Es José Manuel Prieto en Poéticas urbanas: representaciones de la ciudad en la literatura quien define a la ciudad como “un sitio, un lugar que acoge una serie de construcciones e infraestructuras que dan servicio a una pobla- 126 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciudad que plantea TMN es visible en el siguiente apartado: Gilberto Salas se encaminó al estacionamiento donde lo esperaba su automóvil recién afinado. Tomó avenida Constitución luego de haber dejado el Monterrey añoso de la colonia Obispado […] Antes de llegar a Zaragoza, vio los picos de concreto del nuevo santuario de Guadalupe, y junto a ellos la mole gris del viejo santuario, en cuya planicie fue siempre un niño mimado por el amor de un padre que se esforzó hasta lo último por no vivir en la pobreza del barrio de San Luisito (Valdés, 2006: 110). Gilberto Salas es un personaje que pertenece a la clase media trabajadora, pero como podemos observar en el pasaje anterior, proviene del barrio de San Luisito, también conocido como la colonia Independencia. Para entender el marcador de clase social es necesario saber que San Luisito es uno de los barrios más antiguos de la ciudad, inclusive se encuentra descrito en el Corrido de Monterrey.7 Se localiza al sur de lo que ahora es la Macroplaza y divide el centro de la ciudad del municipio de San Pedro Garza García. Su antigüedad va de la mano con el desarrollo industrial de la región a finales del siglo XX. Con la fundación de Cerveción” y que lo urbano “apela a lo social y antropológico; no es la ciudad, sino el espacio social o urbano donde se genera la vida urbana” (Prieto, 2012: 382-383). Su libro es una cartografía de la ciudad de Monterrey a través de los espacios representados en la literatura regional, es decir, el arquitecto usa la literatura como herramienta para describir la ciudad como espacio físico, a través de sus calles y sus edificios. 7 “Tengo orgullo de ser del norte, del mero San Luisito, porque de ahí es Monterrey, de los barrios el más querido, por ser el más reinero, ¡sí señor!, barrio donde nací”. Este corrido fue escrito por Severiano Briseño Chávez originario de San Luis Potosí. Se cree que pudo haber sido compuesto entre 1939 y 1941. Ver: https://www.info7.mx/seccion/el-corrido-de-monterrey-es-cantado-con-orgullo-pero-pocos-saben-su-origen/1514748 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 127 �Michelle Monter / The Monterrey News cería Cuauhtémoc y la Fundidora de Fierro y Acero se produjo una ola de migración debido a la gran cantidad de empleos que se generaron. Gran parte de los migrantes que llegaron a trabajar a las empresas regiomontanas provenían de San Luis Potosí, lo que originó que a su lugar de asentamiento se le conociera como Barrio de San Luisito. En 1910, en la celebración de los 100 años de la Independencia de México, el Gobierno del Estado, encabezado por Bernardo Reyes, nombró al barrio como se le conoce hasta ahora: colonia Independencia. El marcador que tiene esta colonia en particular corresponde con su historia, es decir, es un barrio de migrantes que llegaron a Monterrey para trabajar como obreros. Así como Valdés muestra la ficción colectiva en la cual el barrio de San Luisito es un barrio marginal, aún en la actualidad los habitantes de la colonia Independencia siguen bajo el estereotipo de la pobreza y la delincuencia, cuestiones que han generado la discriminación de otros sectores de la población en conjunto con la estigmatización de la zona. Mientras que el personaje de Gilberto Salas logró salir del barrio, la mirada de otro personaje, un empleado de mediana edad subordinado de Salas llamado Francisco Cavazos, sirve como muestra del estereotipo planteado anteriormente: Para qué cambiar lo que uno es, se dijo don Pancho, lo que uno nunca va a dejar de ser; Gilberto Salas, un muchacho lleno de ambiciones, siempre sería para él alguien sin más futuro que aquél que le impusiera el licenciado Milmo. Aunque odiaba tener razón sobre ese tema, Francisco sabía bien que Gilberto no llegaría más lejos, aun con el engaño de creerse una especie de secretario personal de Mario, y que nada iba a ganar copiándole los modos y hasta la marca de cigarros que fumaba (Valdés, 2006: 116). 128 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Aunque Gilberto Salas tenga la capacidad y la ambición como para subir desarrollarse profesionalmente, el personaje de don Pancho logra ver que Salas está a merced de su jefe, el licenciado Mario Milmo, empresario miembro de la élite regiomontana. La vida de Gilberto Salas no está bajo su control, sino que alguien de una clase social más alta es quien podrá decidir sobre su futuro. En este apartado el autor realiza una crítica hacia la falta de movilidad en la sociedad regiomontana, donde la meritocracia no es una opción para el desarrollo: Gilberto Salas es un personaje marcado por el signo del barrio de San Luisito. El origen de la ciudad como articulación Anzaldo González indica que es una falacia creer que las ciudades modernas se crean de la nada porque se tiene el antecedente de las grandes civilizaciones prehispánicas (2003: 35). La idea general que enfatiza el autor es muy común dentro del imaginario social: las ciudades prehispánicas como antecedente de las grandes ciudades de la modernidad mexicana. En Nuevo León no existe este antecedente de la gran ciudad a la manera del canon prehispánico mesoamericano en el que se encuentran las grandes ciudades de Tenochtitlán, Chichén Itzá, o Tzintzuntzan. Lo anterior está relacionado con la concepción del indígena del noreste construida en oposición al indígena mesoamericano; mientras el primero era nómada, el segundo fue capaz de erigir ciudades. Además, los grupos indígenas del noreste no tenían una religión como en el canon mesoamericano, por lo que no construyeron templos. Este hecho fue un obstáculo al momento de la evangelización ya que, a diferencia de las culturas mesoamericanas, no existían figuras o elementos con los cuales realizar un sincretismo. Estos factores DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 129 �Michelle Monter / The Monterrey News ayudaron en su momento a crear el estereotipo del “bárbaro del norte” o del “indígena incivilizado”, el cual condujo a las prácticas de segregación que desembocaron en el etnocidio sufrido por los indígenas nómadas del noreste (Ramírez, 2006: 23-25). Este etnocidio fue gradual si tomamos en cuenta que la fundación de Monterrey se realizó en 1596 y los últimos sobrevivientes fueron registrados en los albores del siglo XIX. Durante más de dos siglos los grupos indígenas del noreste estuvieron sometidos a las crueldades de los españoles que se asentaron en la zona. Según Ramírez, “los indios potencialmente eran una manada que el español podía salir a capturar o un rebaño al que se le podía explotar. De igual forma en que se hacía para reconocer la propiedad del ganado, los españoles colocaron marcas corporales a los indígenas para su identificación” (2006: 34-35).8 Fue la crueldad de los mecanismos con los que los españoles intentaron someter a los indígenas, que éstos terminaron por adoptar acciones de resistencia que fueron catalogadas como agresiones. Este factor también ayudó a que se formara la concepción del indígena bélico del norte. Aún en la actualidad el término “indio bárbaro” es utilizado dentro de la academia para referirse a los grupos indígenas del norte por lo que se continua con la estigmatización que justificó el etnocidio. En 8 La figura de las encomiendas era el sistema por el cual se utilizaba a la población indígena a través del trabajo forzado y funcionaba como un dispositivo de dominación del espacio que se conquistaba. La encomienda dio lugar a tal nivel de esclavitud que la corona mandó a Francisco Antonio de Barbadillo y Vitoria para regular la situación de las encomiendas. Reproducimos una propuesta de un encomendero en 1675 en Nuevo León: “antes se marcaba a los indios para saber con una seguridad de que eran de ellos y no de otros… unos usaban cuchillo al rojo vivo […] otros usan su marca de ganado […] pero eso hoy no se usa y es necesario volver para evitar las confusiones que hay […]” (Montemayor citado en Ramírez, 2006: 35). 130 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el contexto del folklore nacional el término “bárbaros del norte” alude a quienes habitan el norte del país.9 En TMN encontramos, sobre todo en la línea narrativa histórica, una perspectiva crítica hacia el hispanismo que ha dominado la investigación regional.10 Las menciones hacia la esclavitud y el maltrato de los grupos indígenas en Nuevo León se realizan desde la voz de los fundadores de la ciudad, Diego de Montemayor, Alberto del Canto y Luis de Carvajal y de la Cueva, en el diálogo que comparten en el capítulo “Nuestra Señora de Monterrey (1526-1723)”: Mientras que los españoles, en constante desobediencia de su majestad, seguían llevando indios en abundancia a los duros trabajos de las estancias de labor, y los naturales se alzaban una y muchas veces para llevarse consigo yeguas, vacas y cabras; mientras los gobernadores se sucedían, y el último cronista vivo de Zavala tra- 9 Ver Luis Medina Peña, Los bárbaros del norte. Guardia nacional y política en Nuevo León, México, Fondo de Cultura Económica, 2015. En este libro, Medina Peña aborda la conformación de la clase política nuevoleonesa durante el siglo XIX, caracterizada por las batallas con comanches y lipanes, el ejército estadounidense y por la gran actividad comercial que se desarrolló en el territorio fronterizo. Por otro lado, es de sobra conocida la frase de José Vasconcelos: “Donde termina el guiso y comienza la carne asada, comienza la barbarie” (Vasconcelos, 2011: 186). En ella podemos rastrear el estereotipo con el que aún se habla de los habitantes del norte del país, relacionados con lo salvaje, lo bárbaro y lo incivilizado. 10 Respecto a este punto Ramírez Almaraz indica que “existían otras prácticas que colocaban al indígena en igualdad de circunstancias que los animales, prueba de ello es una de las ordenanzas de quien irónicamente ha sido llamado el ‘defensor de los indios’, el gobernador Barbadillo, quien decretó ‘prohíbese que a los indios se les eche lazo corredizo por el pescuezo, y sólo se amarren en manos y brazos’[…] El historiador regiomontano Israel Cavazos describe a Barbadillo como “pacificador y fundador de pueblos[…] libertador y padre de los indios” (Ramírez, 2006: 35). Cabe mencionar que Israel Cavazos es una figura fundamental en el estudio de la historia en la región. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 131 �Michelle Monter / The Monterrey News bajaba para todos ellos, a Juan Bautista Chapa11 se le veía siempre con un revoltijo de hojas donde, de tanto en tanto, garrapateaba alguna idea que le venía a la cabeza. Se la pasaba así anotando […] perpetuando acusaciones de sublevación y desorden, y proclamando aunque con letra muy queda, anuncios de azotes para los lomos de los indios. Pero la gente era tan desbaratada y tan necia a mal usar de aquéllos, que al cronista Chapa no le quedaba sino lamentarse en silencio (Valdés, 2006: 47). Una vez que el licenciado Barbadillo calmó con sus gestiones la violencia de los ánimos, se retiró satisfecho del Reyno, sin saber hasta algunos años después que los españoles en nada se habían calmado, y que era necesaria su presencia vigilante en ese lugar para que los ultramarinos dejasen ya de provocar a los indios que no podrían sino defenderse con el ataque (Valdés, 2006: 49). Como podemos observar, el mito fundacional de la ciudad de Monterrey es una construcción que califica su pasado prehispánico como bárbaro, salvaje e incivilizado a diferencia del de la Ciudad de México cuya identidad realza ese pasado, cargado de una exotización que también tiene sus bemoles, pero que a fin de cuentes rinde un homenaje a la civilización que habitó ese espacio desde tiempos prehispánicos. Al contrario, en Nuevo León poca gente tiene conocimiento de las poblaciones indígenas que hubo en la región y ese vacío identitario fue llenado con la herencia industrial que dejó el auge fabril de la ciudad a finales del siglo XIX. Después, cuando ese auge industrial fue destruido con la declaratoria de quiebra de la 11 Juan Bautista Chapa (nacido Giovanni Bautista Schiapapria, 1627-1695) fue un conquistador y escritor de origen italiano, llamado El Cronista Anónimo debido a su crónica de la vida del Nuevo Reino de León en el siglo XVII, cuya autoría permaneció en secreto por más de 300 años. Escribió el libro Historia del Nuevo Reino de León de 1650 a 1690. 132 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fundidora de Fierro y Acero en la década de 1980, la identidad de la ciudad se configuró alrededor del discurso empresarial con base en el trabajo y el hábito emprendedor como emblemas de la sociedad regiomontana. Monterrey como una ciudad sin estilo Fue Alejo Carpentier quien puso sobre la mesa la idea de la ciudad latinoamericana como “ciudad sin estilo”: La gran dificultad de utilizar nuestras ciudades como escenarios de novelas está en que nuestras ciudades no tienen estilo. Más o menos extensas, más o menos gratas, son un amasijo, un arlequín de cosas buenas y cosas detestables -remedos horrendos, a vecesde ocurrencias arquitectónicas europeas. Nunca he visto edificios tan feos como lo que pueden contemplarse en ciertas ciudades nuestras (Carpentier, 2003: 124). Aunado a Carpentier, Manuel Delgado ha aludido a los inconvenientes que supone crear ciudades literarias a partir de ciudades “sin chiste”, mientras que José Manuel Prieto planteó la siguiente pregunta: “¿Es Monterrey una de esas ciudades?” (2012: 383). Monterrey es una ciudad que, como vimos anteriormente, a razón de negar el pasado indígena de la región, construyó su identidad a partir de la idea del progreso modernizador de la mano del desarrollo de la industrial hacia finales del siglo XIX. No obstante, es justamente ese desarrollo industrial el que caracterizó a Monterrey como una ciudad hostil, contaminada y gris. Respecto a la arquitectura, Monterrey no cuenta con edificios coloniales y no posee muchas construcciones históricas ya que, como vimos en el capítulo 1, durante la década de 1980 se destruyó el centro histórico. Por lo anterior consideramos que, en efecto, Monterrey es una ciudad sin DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 133 �Michelle Monter / The Monterrey News estilo a la manera de Carpentier, pero también el escritor cubano ve una oportunidad para los novelistas americanos en la falta de estilo de las ciudades: El pasado siempre deja unas decoraciones magníficas, cuya descripción nos sugiere “buenos trozos de bravura” … Pero cabe preguntarse si el verdadero papel del novelista no consistirá, precisamente, en prescindir de ciertos escenarios demasiado vistosos, demasiado ricos en sugerencias, para conferir categoría humana y universal a lo que se ofrece sencillamente a nuestra visión […] Es precisamente en valorizar lo que carece de estilo propio, en hallar la poesía donde no pareciera que existe, en valerse de elementos pobres, donde está el genio de quienes saben elevar lo local y circunscrito a una categoría universal (Carpentier, 2003: 118). El autor plantea que en el ejercicio de escribir una novela es importante desarrollar la capacidad de universalizar una representación particular y de brindarle el ámbito humano a lo representado. La ciudad sin estilo en sí misma no es un impedimento para el trato narrativo, pues es en el genio del escritor donde reside la capacidad de novelar. Existe un carácter monstruoso de la ciudad que se enaltece en la obra de Valdés a partir de pasajes como el siguiente en el que el sol, a diferencia del conocido poema de Alfonso Reyes,12 resulta ser una representación de la hostilidad de la ciudad a partir de la voz de Rogelio Villarreal, personaje de la línea narrativa contemporánea que entra en conflicto con Mario Milmo debido a la compra de un terreno: 12 “No cabe duda: de niño, / a mí me seguía el sol. Andaba detrás de mí/ como perrito faldero; /despeinado y dulce, /claro y amarillo: /ese sol con sueño /que sigue a los niños […]” 134 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Pinche Monterrey: pinche Monterrey […] lo dijo cuando dejaba atrás la calzada Madero para enfilar por Zaragoza. […] Sol enfermo, rabioso el de la ciudad, el de este cielo tan azul. Lo detuvo un semáforo, casi al alcanzar el verde para seguir, en la calle Espinosa. Rogelio dejó que su vista corriera hasta la iglesia del Perpetuo Socorro que se alzaba con sus campanarios y sus cúpulas sobre los locales del mercado. Oyó los pitazos constantes, el golpeteo de un martillo hidráulico que abría una parte de la calle Zaragoza. Oyó la radio, oyó que le pitaban y que le mentaban la madre porque no avanzaba, y se oyó a sí mismo reprochándose por tratar una vez más con Mario Milmo: pareciera que no escarmiento. Siguió por un lado del Palacio de Gobierno y vio el color de la cantera vieja de los muros del edificio […] Entró a las vías de sombra bajo la Gran Plaza, se olvidó del sol y del calor […] Dejó Padre Mier y miró de reojo el monumento en homenaje a los obreros asesinados en 1936, y vio el faro anaranjado del Comercio, y detrás de él el Casino y la catedral, y su vista regresó al encallar en la estatua cercana de Ignacio Zaragoza. Luego vio las altas paredes del Palacio Municipal que le daban paso a un trabajo de Rufino Tamayo: el Homenaje al Sol (Valdés, 2006: 85). En este pasaje la monstruosidad de la ciudad sin estilo es aumentaba por la enumeración caótica a la cual se somete al lector. Los diversos edificios y la rapidez con la que son nombrados, uno detrás de otro, dan la sensación de ir por una ventana viendo cada uno de estos objetos pasar a nuestro lado sin lograr entender del todo su orden. La relación del sol de Monterrey con la escultura de Rufino Tamayo funciona como una ironía ya que, en los veranos, Monterrey puede alcanzar temperaturas de hasta 40 grados centígrados, lo cual le otorga al sol la característica de “rabioso”. También en este pasaje podemos observar a la ciudad siendo “abierta” por un martillo hidráulico, justo sobre la calle Zaragoza que cruza el centro de norte a sur. Anteriormente mencionamos que la capacidad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 135 �Michelle Monter / The Monterrey News transformación de las ciudades paradigmáticas resulta ser una cualidad al momento de representarla en una obra literaria. Esta idea podría no contraponerse sino complementar a la “ciudad sin estilo” de Carpentier y el reto narrativo que implica. En efecto, Monterrey no es una ciudad estática, está en constante transformación y son justo estas transformaciones urbanas tan radicales las que la inhiben de la armonía de un estilo. Siguiendo con la categoría de ciudad sin estilo, en este pasaje se describen diversos edificios y monumentos que no guardan relación alguna más allá de que comparten el mismo espacio. El Palacio de Gobierno fue un proyecto arquitectónico llevado a cabo durante el gobierno de Bernardo Reyes; es un edificio de cantera rosa cuya construcción comenzó en 1895 y concluyó en 1908. Por otro lado, la Gran Plaza, mejor conocida como la Macroplaza, se inauguró en 1987 y es una placa de cemento que cubre casi 40 hectáreas en donde se encuentran, entre otros monumentos, el Faro del Comercio de 70 metros de altura, de color naranja y que por las noches enciende un láser verde que se puede ver desde varios puntos de la ciudad. Su autoría se le atribuye a Luis Barragán, pero él jamás lo reconoció. Este bastardo del diseño es uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Recuperamos una crónica de Guillermo Sheridan que narra la inauguración del monumento: Desde nuestro concepto del urbanismo hasta los nombres de las tiendas, pasando por las ideologías, siempre nos las arreglábamos para atinarle a lo más feo. Los monumentos son tan espantosos que no se sabe si están allí para adornar a la ciudad o son su sistema de control de plagas […] Pero lo más macro de la Macroplaza es el Faro del Comercio. Se trata de un monolito como el de 2001 pero cien veces más grande y no negro sino anaranjado y de estilo 136 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 abstracnaco. Está erigido en el mismo lugar donde hace apenas unos lustros algunos industriales jugaron al tiro al blanco con una manifestación obrera desde las ventanas del Casino. […] Yo estuve ahí el día en el que fue inaugurado el macrofaro del comercio. Martínez soltó un macrodiscurso tan elegante como la fuente de Neptuno. Después conectó el interruptor que debería encender los treinta millones de pesos de rayos láser que, encendidos en la parte más alta del monumento, harían saber al paseante que había llegado a la tierra de la libertad empresarial. Miles de gentes volteaban hacia las torres esperando ver los rayos láser. El gobernador apretaba una y otra vez el interruptor y… no pasó nada. Absolutamente nada (Sheridan, 1988: 107). En esta crónica de Sheridan es posible visibilizar de nuevo el proceso de encubrimiento de un evento infame con un instrumento que diera otro significado al espacio. En este caso, Sheridan se refiere a la masacre del 29 de julio de 1936 cometida por miembros del grupo de corte fascista Acción Cívica Nacionalista en contra de la Federación Trabajadores de Nuevo León. Para 1936 los conflictos entre el presidente Lázaro Cárdenas y la burguesía regiomontana habían alcanzado un punto álgido que culminó con la llegada a la gubernatura de Nuevo León del general Anacleto Guerrero. Una de las primeras declaraciones de Guerrero hacia los dirigentes de las organizaciones obreras de Monterrey fue la siguiente: “Funestos logreros de la revolución […] zánganos que viven a expensas del proletariado, escudados en el pomposo nombre de líderes” (Gutiérrez citado en Vázquez: 2017: 169). Después de tal declaración, el ambiente en Monterrey se polarizó gracias a la afrenta que tanto la prensa como los empresarios a través de sus sindicatos blancos iniciaron. A través de la Asociación Cívica Nacionalista, cuyos miembros pertenecían a la burguesía regiomontana y donde se enDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 137 �Michelle Monter / The Monterrey News contraban personajes como Eugenio Garza Sada, Roberto Garza Sada, José Saldaña, Manuel L. Barragán, y Joel Rocha, se gestó un atentado en contra de las organizaciones obreras. El 29 de julio de 1936 la Federación de Trabajadores de Nuevo León organizó un mitin para exigir la disolución de grupos fascistas como Acción Cívica Nacionalista y Acción Revolucionaria Mexicanista, el cese de los sindicatos blancos en los cuales el patrón seguía liderando y la creación de una ley de inquilinato que protegiera de los abusos de los casatenientes. Después del mitin, los trabajadores fueron atacados con ladrillos que eran lanzados desde las alturas de los edificios que rondan la Plaza Zaragoza y atacados con armas de fuego que eran disparadas desde las alturas del Casino Monterrey por los miembros de Acción Cívica Nacionalista. Los burgueses asesinaron a tres obreros: Feliciano Alcocer, José Guadalupe Palacios y José Bárcenas, e hirieron a una veintena más, entre ellos Tomás Cueva, secretario general de la Federación de Trabajadores de Nuevo León. Según Meynardo Vázquez, “el presidente Cárdenas ordenó al gobernador desaparecer la Asociación Cívica Nacionalista, lo cual acató, pero los agresores nunca fueron juzgados ni sentenciados, su arresto fue de sesenta horas y no en la cárcel municipal, o en el penal del estado; sino en las cómodas instalaciones del Campo militar. Los expedientes de ese asunto desaparecieron y a los agredidos nunca se les tomó declaración por parte de la Procuraduría del Estado” (2017: 170). No es azar que el Faro del Comercio se encuentre justamente en el mismo lugar donde ocurrió la masacre de trabajadores. Más aún, la intervención que se hace del espacio no implica solo una imposición del gobierno sobre la población, sino que es también una 138 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 imposición sobre la memoria y la identidad. Ya no son los obreros antaño los que construyen la ciudad, sino los empresarios junto con los gobernantes, y el poder económico que representan. El centro de la ciudad como espacio de marginación Desde la fundación de Monterrey en 1596 pasaron tres siglos en los cuales las dimensiones de la ciudad permanecieron muy similares al encuadre del centro. Su desarrollo a finales del siglo XIX se vincula con el progreso de su industria. Monterrey comenzó a desbordarse gracias a la oferta de empleos brindados por las nacientes fábricas. Incluso para 1900, año de creación de la Fundidora de Fierro y Acero, ésta se encontraba en la periferia de la ciudad. Actualmente el Parque Fundidora, situado en los terrenos de la fábrica, está considerado dentro del centro de la ciudad. Es decir, el corazón urbano de Monterrey también ha sido sometido a diversas transformaciones a lo largo del siglo XX. Como en toda ciudad, el centro ocupa un lugar privilegiado en la dinámica urbana. Por ejemplo, la principal razón del proyecto de la Gran Plaza estuvo relacionada con la mala imagen del centro relacionada con el tipo de establecimientos que abundaban: cantinas, burdeles, vecindades y la gente que habitaba o frecuentaba estos lugares. En este sentido, el objetivo del proyecto fue desmantelar las estructuras comerciales (en el caso de las cantinas y burdeles) y habitacionales (en el caso de las vecindades), también alterando el tejido social que se construía a partir de esos espacios. Según Anzaldo, “en la ciudad siempre han existido espacios negados o ignorados por la sociedad en los cuales los seres humanos han dado rienda suelta a sus preferencias y conductas sexuales. En el DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 139 �Michelle Monter / The Monterrey News caso de los homosexuales, esta población distanciada de la represiva dicotomía genérica es casi siempre relegada a los suburbios bajos y a la clandestinidad, oculto ante la mirada de las buenas conciencias” (2003: 33). En TMN, mucha de la experiencia narrativa situada en el centro durante la década de 1980 corresponde con espacios subversivos. Valdés enfrenta dos realidades al incorporar estos espacios de ruptura, ya que los clientes asiduos a este tipo de lugares son los personajes masculinos de clase alta, como podemos observar en los siguientes extractos de la novela: Ahora se dirigía [Julio Villarreal] al Manolo’s para acostarse con la muchachita que cobraba una moneda por pieza bailada […] Las puertas del mercado Victoria seguían abiertas; más que la mercancía de sus frutas apiñadas, bajo la amarillenta luz de los focos el local mostraba el desafío y la miseria de un grupo de prostitutas tristes que tomaban su café con leche hasta que eran empujadas de nuevo a la cama prestada (Valdés, 2006: 117). Recién ingresado, el diputado Luis Orozco permaneció solo en una de las mesitas […] un travestido se ocultó a un lado, cerca de los focos de una de las columnas, y se reacomodó un sostén que ceñía sus senos falsos […] El ayudante que conducía a veces el auto del diputado advirtió en la sonrisa complacida de su jefe el preludio de lo que pasaba siempre: las primeras definiciones sociológicas como un reconocimiento del lugar y luego, con una presa joven a la vista, la petición de hacerle traer a ese o el otro muchacho de la barra para platicar a solas con él (Valdés, 2006: 119). Además de la clandestinidad en la que se enmarcan los actos narrados por Valdés, el caso del diputado Luis Orozco contiene otros factores que llaman la atención. Orozco, al estar dentro de un 140 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 establecimiento se encuentra fuera del espectro público, pero aún y con este nivel de ocultamiento Orozco no es capaz de manifestar su deseo. Su chofer tiene que entrar a cuadro para realizar el ritual de buscar un acompañante para el diputado. En el mismo tenor, Valdés como narrador tampoco expresa el acto sexual de manera directa, sino que lo disfraza con eufemismos como “platicar a solas”. En este caso, el proceso de ocultamiento atraviesa no solo la capa de lo público y lo privado, sino que también pasa por la capa del lenguaje al no ser nombrado. Por otro lado, la representación que hace Valdés de estos espacios subversivos, al menos en la literatura regional de la época, es una cuestión innovadora, aunque en esa misma época, otro exponente literario de la marginalidad regiomontana corresponde al ámbito de la poesía. Samuel Noyola (1965) publica en 1986 Nadar sobre mi llama, libro que contiene uno de los poemas más grandes hacia la ciudad de Monterrey, “Nocturno de la calzada Madero”, donde a través del recorrido sobre la calzada Madero, que cruza de oriente a poniente el centro de la ciudad, revela los espacios ocultos que, de manera paradójica, es en la noche cuando son más visibles: Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos, circos donde la razón atraviesa aros de fuego, pirámides con sacerdotes adorando la cifra y el puñal, […] Allá donde la puta, el califa y el maricón se deslizan orgullosos de su techo de estrellas, como una corriente afiebrada que va puliendo las mesas, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 141 �Michelle Monter / The Monterrey News el vidrio turbio de las botellas donde respiran rumorosas abejas, y levantan burbujas hasta el ojo ebrio, que revientan con el tambor y las maracas si dos bailarines se tallen entre el viento dorado de una cumbia. (Noyola, 2011:77) Esta similitud en cuanto al tema de la marginalidad no es arbitraria. Existe una relación directa entre TMN y “Nocturno de la Calzada Madero” en tanto que la primera edición de TMN en 1990 contiene el siguiente verso como epígrafe: “Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos”. Esta relación también se hace evidente a través de la representación de los personajes marginados que habitan los espacios subversivos. Tanto Noyola en la poesía como Valdés en la narrativa posicionan a la puta, el califa y el maricón como personajes que viven la ciudad nocturna. La calzada Madero en conjunto con las calles de Guerrero, Reforma y Arteaga, además de algunas partes de la Avenida Colón y Cuauhtémoc, poseen en conjunto este marcador de zona roja. Las cantinas, burdeles y comercios que se encuentran en esta zona aún en la actualidad corresponden a los mismos narrados por Valdés en TMN. En este sentido, es irrelevante si Valdés nombra los lugares sobre los que escribe, es suficiente saber que esta parte de la diégesis se desarrolla en el centro de la ciudad para entender qué tipo de sitios son los descritos en la novela. Mientras que los sitios que pudieran ser catalogados como patrimonio histórico de la ciudad han sido demolidos o transformados, la cartografía de la marginalidad 142 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ha permanecido vigente a pesar de los casi 30 años que separan la publicación de TMN. Consideraciones finales En este artículo argumento que la identidad de la ciudad en constante transformación es el gran tema de The Monterrey News. La tesis de Valdés sobre Monterrey proviene de la vileza de los cimientos sobre los cuales se ha construido la ciudad y que han quedado ocultos a través de estas transformaciones identitarias que van de la mano con sus cambios físicos, no en balde el autor concede amplios pasajes a la reflexionar sobre ello. Además, es posible sostenes que la principal característica de Monterrey como ciudad sin estilo es el proceso de trasformación que se realiza constantemente en los espacios cargados de memoria (el Faro del comercio, la Macroplaza) despojándolos de una armonía estética. Estos espacios son también cimientos de la diégesis que, aunados al tratamiento del origen de Monterrey, funcionan como ejes articuladores de la novela. Dado que la novela se finca en la representación de la ciudad a través de las múltiples capas del tejido social, la narración logra imbricar las características de la ciudad contemporánea con los aspectos históricos que le dieron origen, develando una fuerte crítica hacia Monterrey. A través de las categorías de análisis propuestas el mito fundacional, la ciudad sin estilo y los espacios marginados fue como logré definir que el motivo en la novela resulta ser la vileza primigenia de la ciudad que se plantea en los pasajes históricos y se reafirma en la línea narrativa contemporánea. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 143 �Michelle Monter / The Monterrey News Bibliografía Anzaldo González, D. (2003). Género y ciudad en la novela mexicana. Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Bennett, S. (2007). Cavar prosas en El Panteón Regiomontano: hacia una estética del realismo desquiciado en la narrativa de David Toscana (tesis de doctorado). 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Veracruz: Gobierno del Estado de Veracruz. 144 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Sheridan, G. (1988). Frontera norte y otros extremos. México: Fondo de Cultura Económica. Szurmuk, M. y R. McKee (coords.). (2009). Diccionario de estudios culturales. México: Siglo XXI, Instituto Mora. Valdés, H. (1990). The Monterrey News, México: Grijalbo. ________ (2006). The Monterrey News, Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, Tucán de Virginia, 2006. Vasconcelos, J. (2011). “Cadereyta nos aplaude”. En La Tormenta. México: Trillas. Vázquez Esquivel, M. (2017). “Días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”. En Lylia Palacios Hernández (coord.) Entre montañas y sierras. Resistencia y organización laboral en Monterrey en el siglo XX. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 145 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Interventions into the Mexican Monument of Independence through the Post-Aesthetic Concept of Emptiness and Leerraumkunst 1 Nínive Vargas de la Peña Columbia University nmv2124@columbia.edu Fecha de entrega: 29-4-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Resumen. Después de la intervención feminista sobre el Monumento a la Independencia, aunado a otras acciones históricas en contra de comisiones del Estado, se ha vuelto crítico el cuestionamiento sobre la “profanación” de monumentos identitarios y obras de arte para actualizarlos históricamente a través de un proceso de violencia creativa. Basados en el concepto post-estético de Raum o espacio, expuesto por Heidegger, entendido tanto como presencia, así como el vacío para convenir significado, aunado al nuevo concepto de “arte vacío” (Leerraumkunst), esta investigación realiza un estudio filosófico e historiográfico del monumento a la independencia, junto con la intervención feminista sobre el mismo. Teniendo en cuenta el término Heideggariano de “preservación” en el 1 This research could only be achieved through the invaluable guidance of Professor Diane Bodart, from Columbia University for whose research into the interaction between public monuments and spaces stands as an exemplary work into the projection of power in Imperial Spain and its colonies. Equally indebted is this study to the philosopher and Professor John Rajchman whose philosophical understanding of art strives for the creation of a new understanding of its importance within post-modern thought. 147 �Nínive Vargas / “It´s not art…” arte, esta investigación vendrá a demostrar cómo actos de intervención en el arte del estado pueden ser equivalentes a tal concepto. Esta discusión nos permitirá cruzar el puente de la singularidad de este evento histórico, a una verdad ontológica que pueda cuestionar la sacralización totalitaria del arte identitario del estado. Palabras clave: feminismo, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, arte, postestética Abstrac. Leading the feminist intervention on the Mexican Monument of Independence, and further historical actions into commissions of the State, question have risen upon the “desecration” of identitarian monuments and artworks as to historically actualize them through a process of creative violence. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and emptiness in which to imprint meaning, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research conducts a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence, along with the feminist intervention upon it. Taking into consideration Heidegger’s term of “preservation” within art, this research will come to demonstrate how acts of intervention into the art of the State might become akin to such concept. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event and monument, into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the State’s identitarian art. Keywords: feminism, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, art, postaesthetics 148 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 “Solo tante ción mos durante el fugaz insde nuestra participacon lo absoluto podeafirmar que existimos”. José Vasconcelos Sculpture: the embodiment of the truth of Being in its work of instituting places. -Martin Heidegger, Die Kunst und der Raum After four policemen in Mexico raped a 17-year-old girl a massive feminist protest was convoked on August 16, 2019. As part of the historical strike in Mexico City, the monument commemorating Mexico’s Independence was vandalized, or shall we say ‘intervened’. The Angel of Independence, as it’s commonly known, a golden statue of a female allegorical Victory standing in a column with a mausoleum at its base, was set partly on fire and covered in feminist mantras and cries of rebellion at its foundation, such as: “Ni una más” (Not one more), “Amigas, se va a caer” (Friends, it shall fall), “México Feminicida” (Mexico, murderer of women) and the phrases “No es Arte” and “No es Arte; es Estado” (It isn’t art, it’s the state) surrounding its base.2 As the state decided to pardon the women who intervened the monument—along with any vandalization occurred during the protest—questions have risen regarding the validity of acting 2 Los Angeles Times (2019) Vandalizan Ángel De La Independencia Durante Marcha De Mujeres. [Video]. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 149 �Nínive Vargas / “It´s not art…” upon established identitarian monuments and artworks as to re-signify and historically actualize them through a process of creative violence. This research aims to discuss this predicament, along with its occurrence in any future acts of intervention aimed towards the art of the State. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and vacuum, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research will conduct a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence itself, along with the feminist intervention upon it. Ultimately, this research pursues the Heideggerian conviction that thinking through art can guide us into the future and can help us demonstrate a genuine understanding of the being, as well as his creations within history.3 Furthermore, as the feminist intervention wasn’t a simple destruction, or iconoclastic action against the monument but they imprinted on its surface mottos and phrases in a rebellious act of “poetic intervention”; a concept underwritten through the covering of the pedestal (and its surrounding statues) with symbols that rephrased and recontextualized the monument as a landmark of resistance along with a memorial to the fallen women, this study, will rather contemplate the post-aesthetic validity of its desecration as an act of reassertion of the self and being—in this case that of Mexican identity—through Heidegger’s own writings. Therefore, this research will not only revisit the history of the memorial itself to understand its contradictory origins and significance, but contrast 3 As Heidegger himself would say in his defense of art as an ontological tool: “The essential nature of art would then be this: the setting-itself-to-work of the truth of beings. Yet until now art has had to do with the beautiful and with beauty—not with truth” (Heidegger, 2002: 16) 150 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 it along with post-aesthetic concepts that might lead us to understand how this memorial, along with any art of the State, has become susceptible to be actualized when they turn into a Leerraumkunst or empty art; be it through preservation, as Heidegger envisions, but also through intervention—a concept he never considered but will be grounded in his philosophical reflections on creation and preservation, as they both actualize the being across history. In this way we aim to cross the phenomenological bridge that allows us to move from an interpretation of a particular work of art or historical action—the feminist intervention—into an ontological truth that concerns other interventions into the art of the State. However, this study sets itself aside of the discussion of Heideggerian aesthetics (or anti-aesthetics),4 and rather takes on an approach based upon his famous essay The Origin of the Works of Art, for which artworks shape and express our historical reality while considering the concept of “preservation” through interaction as a new origin for the artwork.5 Only through such a post-aesthetic thinking can we recognize art’s true purpose, helping us understand 4 Through his “Afterword” (late 1930’s) and later “Addendum”(1957) to “The Origin of the Work of Art”, Heidegger criticizes the modern aesthetic focus into the beauty of an artwork rather than its potential to create history through the confrontation of beings with ontological truths of themselves and their realities. Therefore, the philosopher called for its surpassing in what has been called by posterior thinkers, such as Lan Thomson, post-aesthethics. 5 “The Origin of the Work of Art”, is the essential source to understand the philosophers attempt to overcome aesthetics through an understanding of the work of art in relationship to history. Delivered repeatedly between 1935 and 1936, the essay was held closely by Heidegger himself who added an “Afterword” in the late 30’s and a further “Addendum” in 1957, making us believe in the continued importance of his conclusions through his lifetime. Please refer to, Heidegger, M. (2002). The Origin of the Work of Art. In J. Young & K. Haynes, Heidegger:Off the Beaten Track. Cambridge University Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 151 �Nínive Vargas / “It´s not art…” the inconspicuous way in which its creation and further contact with the work of art—be it as an act of conservation or intervention— unveils the truth of the artwork and actualizes its essence within history. Furthermore, as we concern ourselves with the notion of art, we will inevitably deal with the concept of Dasein or being, Raum or space (both as presence and absence), and history, and thus, his foundational work Being and Time would be attentively held in this study, alongside his late-life lecture of Kunst und Raum where all the aforementioned concepts will be joined. Finally, while this exercise emphasizes upon the intervention to the Monument of Independence, the truth uncovered could apply to any historical art produced by the State. As we will come to see, such works expressly depend on their interaction among beings as to gain meaning, and not through their pristine existence without any connection to its surrounding context. Emptiness within Presence: Understanding the Leerraumkunst In ages past the vandalization or damage of a monument, especially one pertaining to the image a figure of authority, would have had the perpetrator executed or heavily penalized. As mentioned by Gabriel Paleotti, the statue acted as a replica or extension of the persona, therefore wounding its image was a crime tantamount to hurting the person itself, and so a crime of lèse-majesté.6 Nevertheless, the Angel of Independence, as we will explore in our next section, does not stand in for a figure of authority but as an unclear commemoration of Mexico’s Independence from Spain—while still 6 Paleotti, G., McCuaig, W., & Prodi, P. (2012). Discourse on sacred and profane images (191-201). Getty Publications. 152 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 being constructed by the implementation of iconography from Imperial Rome along with other European models of remembrance. Furthermore, its construction was consistently attempted to glorify and serve authoritarian leaders in Mexican history and not as a genuine celebration of the liberation of European interventionism. Thus, in the contradiction of its own existence in accordance with its ‘intended’ essence other rules might apply to its desecration and the intervention done upon its plastic presence. Grounded on Heideggerian metaphysics, when monuments and statues become empty of meaning they lend themselves to be rethought. Not as a defect, but rather as an opening; being that truth can only exist within the possibility of an unveiling and meaning can only be obtained where there is an empty space to project it into. As said in Kunst und Raum, “Emptiness is not nothing. It is also no deficiency. In sculptural embodiment, emptiness plays in the manner of a seeking-projecting instituting of places” (Heidegger, 1969: 7). This nothing will come to be as the mouth in the Genesis in Judaic thought that suddenly opened, and sound was born; as it is from the silence that everything emerges. Heidegger says, “Does truth arise out of nothing? It does indeed, if by nothing is meant the mere not of beings ” (Heidegger, 2002: 44). This sort of reflection is made explicit with his early phenomenological analysis of Van Gogh’s representation of a pair of tough farmer’s shoes, in which he would emphasize the nothingness surrounding it as the space in which meaning is projected. Heidegger says, “There is nothing surrounding this pair of shoes to which and within which they could belong; only an undefined space. […] A pair of peasant’s shoes and nothing more. And yet. From out of the opening of the well-worn shoes the toil of the worker’s tread stares forth” (Heidegger, 2002: 14). In his Introduction to Metaphysics, the philosopher examines once again the DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 153 �Nínive Vargas / “It´s not art…” painting, and delves even further into the nothing that it contains along with the potency that that fact encompasses.7 As he says, “The picture really represents nothing [Das Bild stellt eigentlich nichts dar]. Yet, what is there, with that you are immediately alone, as if on a late autumn evening, when the last potato fires have burned out, you yourself were heading wearily home from the field with your hoe” (Heidegger, 2002: 37-38). For Heidegger, this visible “nothingness” exists as an entity and not merely a no-thing or no-being at all; after all, the concept of emptiness, by embodying itself through art as a medium, comes to being. For the philosopher, the encounter with the void conditions our experience rendering us able to project our Dasein within the painting and uncover an ontological truth of the self. It is from the experience of nothingness where beings can come to inhabit an artwork, and thus create an act of historical meaning. Accordingly, with the dilution of significance and within the absence of truth, we might be in need of a new term to describe such state when it comes to inhabit the artworks from within for which Leerraumkunst, being ‘art of emptiness’ or ‘empty art’ could be of service. Building upon Heidegger’s concept of Raum, the term allows to convey both the temporal displacement suffered by the monument, along with it becoming devoid of meaning while bringing forth an opportunity to be actualized. Furthermore, the term let us rehabilitate Heidegger’s colonial gaze, not as an ‘art of space’ (Raumkunst) but rather ‘an art of emptied space’ as Leerraumkunst exists as literally “vacuum art”.8 It is then that when form and con7 Please refer to Heidegger, M. (2000). Introduction to Metaphysics. Yale Nota Bene. 8 Leerraum also brings forth other sorts of associations such as Leerraum a space that has been emptied through an act of aggression, be it genocide or 154 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tent, intent and existence, coming-into-being and actual being occurs in a state of self-contradiction, and the artwork comes close to the nullification of its essence creating a condition of voidness, it becomes subject to being resignified; as the basket that has been cleared in Heideggerian thought, and it is within this emptiness that it holds potency of carrying fruit once again.9 Therefore, the Leerraumkunst exists as formed matter whose being has become devoid of meaning and is essentially contested through its own history or conflicting relation to its contemporaneity for which the art of the State, due to the ever-changing waters of time and political power, is more susceptible to fall into. If art is truth made manifest, in the Leerraumkunst the essence of the work will not abide to the occurrence of truth, informed by its political purpose along with its manner of interaction with the people of its contemporaneity. This is why we must emphasize its relationship to this sort of art, and not any simple artistic creation, as it should inherently belong to the people that conform it, along with an understanding that this condition of emptiness tends to occur within this category of art as a more palpable phenomena as it is a being existing through time connected to the ever-changing identity of a Nation. After all, art is the “Being of Beings”. 10 Thus, this emptiness should be understood not as a fault, but rather a condition that brings forth an opportunity. complete nullification. 9 “To empty the collected fruit in a basket means: To prepare for them this place.” Heidegger. 1969 10 Heidegger refers to it as such both in in his Introduction to Metaphysics (p.38), as well as in The Origin of Art. A similar discussion of art as an entity is developed in Die Kunst und der Raum. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 155 �Nínive Vargas / “It´s not art…” While Meyer Shapiro saw this self-projection into the nothing as a fault of Heidegger’s interpretation—a vision contemporary commentators do not share—when applied to the art of the state, this act of projection of the self becomes essential as to position an artwork within its contemporaneity, and thus, in history. 11 Thus, in this developed concept of space, both as presence but also as the emptiness, such as the nothingness surrounding Van Gogh’s painting but that now inhabiting the artwork from within, is what the Leerraumkunst conceptualizes. It is through its usage and comprehension that we might come to understand how an act of intervention done into a commission of the State, comes to be an actualizing act upon the essence of the artwork. These new associations will make themselves clearer once we immerse in a brief exercise of historiography using the “Monument of Independence” as our object of study, along with its intervention, as to understand how the memorial since its inception was ultimately created for the glorification of authoritarian figures within the nation, and not for the combatants of Independence or the inhabitants of such state. Thus, its name and identity, along with its chosen iconography and placement—and displacement from “El Zocalo” to the promenade of Reforma—, generated a void in which the women of Mexico could activate the monument, imprinting meaning upon the already existent vacuum. 11 Please refer to Meyer Schapiro, “The Still Life as a Personal Object – A Note on Heidegger and van Gogh (1968),” in Schapiro, M. (1994). Theory and philosophy of art. George Braziller. For a critic into his view, please refer to the third chapter in Thomson, I. (2012). Heidegger, art, and postmodernity. Cambridge University Press. 156 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 A Conflicting History: The Creation of the Vacuum 12 Once the fight for sovereignty had been won, the ever-changing governments of the Mexican territory considered building a monument in the Plaza de Armas that would commemorate Mexico’s independence from Spain. This strategic location not only represented the heart of the colonial cosmos, but also the center of the Aztec empire, marking itself as a ‘lieux de memoire’, a place where the society could rally around to assert a common past.13 The creation of an identitarian monument following the experience of the war, fell in line with an artistic trend firmly established in Europe;14 and so, between 1821 and 1843 several competitions were called but the project never came to fruition due to the constant conditions of political instability (Martínez Assad, 2005: 13). However, after the loss of the territory of Texas in 1836, the fraught experience of the first French Intervention in 1839, and the increasing tensions with the American government that anticipated a bigger conflict on the horizon, Mexico finally decided upon the building of a war monument in Mexico’s main square that would help serve as a reminder 12 This historiographical study is made possible due to the extraordinary research of Martinez Assad, C. (2005). La patria en el Paseo de la Reforma. Universidad Nacional Autónoma de México. 13 The term was developed by Nora, Pierre (1997) Realms Of Memory. Rethinking The French Past.. New York, NY: Columbia Univ. Press and was found in Rausch, H. (2007). The Nation as a Community Born of War? Symbolic Strategies and Popular Reception of Public Statues in Late Nineteenth-Century Western European Capitals. European Review Of History: Revue Européenne D’histoire, 14(1), 73-101. 14 Please refer to Rausch, Helke (2007) “The Nation As A Community Born Of War? Symbolic Strategies And Popular Reception Of Public Statues In Late Nineteenth-Century Western European Capitals”. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 157 �Nínive Vargas / “It´s not art…” of Mexico’s unification within the increasingly unstable geopolitical situation. And thus, this monument could stand as a symbol of a novel republican consensus on political organization as well as a connection to the building of a new state with a self-defined identity apart from Spain; as the Mexican needed not only to project a coherent identity to the nations abroad, but also render it visible to its own citizens who had been continuously hit by foreign entities. Therefore, by 1843 the Mexican President Antonio López de Santa Anna—the same man that had signed for Texas’s Independence in 1836 and who had tackled the first French Intervention— convoked an art contest with the support of the former Royal Academy of Arts of San Carlos. Be it as strategy to help consolidate his decaying authoritarian image, or as a message of union in a clearly divided political panorama, he led the efforts for the creation of the artwork.15 As part of the endeavor, he formulated a series of requirements for the monument, which will impact and remain into the final design of 1910. Conforming to his petitions, an honorary column with a minimum height of 42 m, topped by a statue of Victory, among other requests for the pedestal were established.16 This structure was meant to act on direct referentiality to the July Column, 15 As part of the design of the column contemplated the inclusion of three scenes that enhanced the persona of Santa Anna in correlation with the creation of the Mexican state: el Grito de Dolores, Mexico’s first call for independence; the triumphant entry of the “Ejercito Trigarante” into Mexico City, marking the beginning of Independence; and finally, the battle of Pueblo Viejo, a minor struggle that happened in Tampico for which Santa Anna was responsible for its victory. 16 At the base of the column the pedestal was meant to be adorned with statues and bas-reliefs, that would be surrounded by a fence and other minor statues that would adorn the square as to create a monument within an artificial public square inside the Plaza the Armas. 158 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 a European monument located in Paris commemorating the French Revolution. And while the election of its design might have responded to the overall taste for French culture that existed among the population,17 as well as the increasing influence of that said culture in Mexico’s ruling classes,18 it was certainly an odd choice considering the Napoleonic intervention that had occurred some years prior, and the supposed intent of the war monument to commemorate its independence from the European forces.19 By September of 1843, in the frame of national celebrations, the first stone was laid in the Plaza de Armas. However, when roughly a meter and a half of the pedestal, or ‘zocalo’, had been constructed the project was abandoned for lack of resources aimed toward its erection (Martínez Assad, 2005: 13-23). This ‘zocalo’, now long lost, ended up granting its nickname to the Plaza de Armas now known as “El Zócalo”.20 17 “Las modas y usos franceses han dado tono a la sociedad mexicana que estaba muy dispuesta a recibirlos, por la conformidad con los que habian cimentado la educación dada por los españoles que en ésta, como en todas materias, reciben cuanto les viene del otro lado de los Pirineos” (Luis Mora [1836] in Flores, Torres, 2003: 111). 18 About a third of the population in Mexico City, as well as an important majority of the ruling class, was supposed to have been French or Italian speakers at the time. As stated by one of Mexico’s first historians José Luis Mora: “La inteligencia y uso de los idiomas cultos de la Europa, lo mismo que el gusto y conocimiento por su literatura clásica, son ya demasiado comunes en México, antes de la Independencia pocos entendían y menos hablaban el francés, en el día es un ramo necesario de educación; y muy pocos o ninguno de los que constituyen la generación que va reemplazando a la actual dejarán de poseer este idioma” (104). 19 Let us be reminded that the first intent of Independence wasn’t even from Spain itself but from the French intervention in the Spanish territories, recognizing Ferdinand VII as the only true monarch of New Spain, and not José Bonaparte who had been appointed by Napoleon to lead Spain. 20 This name has had such an influence in Mexican culture that the word DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 159 �Nínive Vargas / “It´s not art…” The second serious attempt in the construction of the monument will fall once again in the hands of authoritarian figures, but now from European origin. On September 16, 1865, during the Second Mexican Empire—a monarchy established by the French, with an Austrian leader, made to restrain the growing power of the United States—, the new founding stone laid by Empress Carlota was set. The production of this artwork celebrating Independence, but now being done by an interventionist force, responded to the need of unifying the country’s morale through the appointment of a common enemy for both the French and Mexican culture: the Spanish. However, it will prove to be unsuccessful owing to the fall of the Empire some years later (Martínez Assad, 2005: 23-32). And so, with this second attempt, any actual individual that would have participated in the Independence would have been long deceased before the third and final successful attempt would have been realized. By the end of the XIX century, a series of real estate developments aimed towards the high class in Mexico City began to develop in the Paseo de la Reforma. These exclusive neighborhoods needed public art that would justify its elevated cost of living, therefore the promenade needed to be beautified by statues of heroes, cobbled sidewalks, groves, and ultimately one of Mexico’s most important public artwork, the long-planned Monument of Independence (Martínez Assad, 2005: 33-76). And so, its intended original location in the axis of popular gathering—along with the association that it entailed— was foregone in favor of this great project of re-urbanization. In regard to its design, in 1884, an international contest was convened and the American firm Cluzz and Shultze, based on has come to signify public square. 160 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Washington D.C., was the winner for the project. But, as it became temporary postponed, the firm sold its rights to the Mexican government (Martínez Assad, 2005: 77-98). Therefore, in 1910, 100 years after the Independence, the monument was finally inaugurated: miles away from its original location, now with a more urbanistic purpose, and maintaining the European influence on its design that had existed since its inception. However, there weren’t any of the associations to the past before colonial rule, other than a small eagle in one of the sides of the pedestal, alongside a snakeskin surrounding the base of the column. Furthermore, more than celebration of Independence from foreign influence the monument served as a testimony of the power of the reigning leader, the general Porfirio Diaz who had been leading the nation for the last 35 years, and who was a known francophile and lover of European culture himself. Attesting to this fact was not only the Winged Victory who was based in the small statue of Victory held by Athena in the Pont Alexandre III in Paris, alongside phrygian caps in the interior of the monument, but the inclusion of other questionable symbols through the bas-relief in its pedestal with figures such as the shield of Medusa, a battle baton with the initials SPQR, along with other Roman imperial motifs that appear everywhere throughout the monument. A plausible artistic liberty taken by the Italian Enrique Alciati, as he was in charge for the sculptures and bas-reliefs of the memorial. Therefore, the monument acted symbolically as a continuation and celebration—as well as a house-warming gift—for the European-descending oligarchy that had come to live and govern in Mexico, along with the commemoration of power being held by Porfirio Diaz, a man with the uncontested authority of an emperor. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 161 �Nínive Vargas / “It´s not art…” Years later, once the Mexican Revolution had been won, but a new authoritarian leader had been established in the period known as Maximato, the monument will be twice intervened by the standing presidents under the orders of the “Jefe Máximo”, or Supreme Leader, Plutarco Elias Calles. The first intervention will occur in 1923, with the creation of three niches to house the remains of the heroes of Independence, further transforming the monument which was now being converted into a mausoleum (Martínez Assad, 2005: 99-115). And, in 1929 the last modification will occur with the addition of a niche to add a votive gas lamp with clear pre-Hispanic style which was meant to be kept always aflame (Martínez Assad, 2005: 115-126). The heavy design of the lamp greatly contrasted with the rest of the monument, making it stand as the only direct allusion to a more “authentic” pre-colonial identity, in a sea of European symbols. Both of these interventions can be interpreted as an attempt of the current power to appropriate the monument into a symbol of the—short-lived—glory of the Maximato, as well as a venture for a more profound connection with the Mexican identity by sacralizing the space through its usage as a mausoleum, along with the nascent pride of the pre-Hispanic past, palpable within the art of the beginning of the century. Nevertheless, this endeavor will prove unsuccessful with time, as the monument became an urban landmark rather than a space of reverence. Categorically, throughout its history, the monument of Independence has acted as an exercise of self-reassertion of power rather than identity or being, what is left then appears merely as a simulacrum of the truth. At least, until the reactivation of the memorial through the historical feminist inter162 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vention. “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Intervention The female motto inscribed upon the pedestal, “It’s not art; It’s state” can speak to us about the desacralization that this monument has suffered throughout the years, as well as its difficulty to install itself as an actual reassertion of Mexican identity. However, the disconnection from the general population has existed prior to the protest, as well as the need to implement meaning upon it through acts of ‘non-apparent’ intervention. It is only natural, as Koselleck mentions in The Practice of Conceptual History, numerous memorials have fallen into oblivion, and if they are maintained and visited, it is rarely done to reassert their original political sense (Koselleck, 2011: 324). Attesting to this, nowadays the monument is widely experienced as a desacralized landmark meant for any type of social gathering, ranging from wild football celebrations, quinceañera photoshoot locations and even a site for Mexico’s Fashion Week. Following the Heideggerian critique of modern aesthetics, the monument stands only for its ‘beauty’ and not within a real interaction that withholds the meaning of Independence, or at least a memorial to the death that holding within. As this war monument tried to become an icon that would celebrate the Mexican Independence from foreign European intervention, and that would therefore assert national identity, it did so through the appropriation of European symbols that didn’t necessarily connect with the iconographical language of the Mexican population. Corroborating this fact, the Victory has had the need to be rethought into ideas that pertain to Mexican visual culture, transDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 163 �Nínive Vargas / “It´s not art…” forming itself from a winged Greco-Roman Victory into a Christian angel to create an actual connection with the core beliefs of the population. Furthermore, the exclusion of the Roman inspired figures in the collective memory existed even before the feminist intervention, as the elimination of these components is so patent in Mexican visual culture that the majority of pictures displaying the monument, as well as the visual propaganda, mostly included the column and the Victory, or just the pagan icon, nullifying the rest of the structure. The monument has even been renamed in the collective memory from “Monumento de la Independencia” to the interpretation of the figure at its top, the “Angel de la Independencia”, or just “El Ángel”, its most distinguishable figure (if it were an angel). These proceedings could in themselves be interpreted as acts of intervention upon the “pure” identity of the moment, an inevitable phenomenon within this storm of circumvoluted meaning. Ultimately, the monument has been understood and interacted with as if it were empty of meaning and reverence long before the historical feminist intervention, so much so, that most of the structure has had the need to be rethought from a mausoleum to a landmark, and its pagan iconography and name converted into Christianity. Again, not as a fault but simply as the phenomena of the Leerraumkunst at work, as the art of the State needs to resonate within the people that it comes to represent, and it is only natural that the being will strive as to implement meaning upon its world. Most importantly, alongside its resignification, the pagan icon has suffered from the asexualization that comes from the change of identity in the Spanish language, as it has been trans164 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 formed from the female winged Victory, or “la Victoria alada”, into an asexual or even male angel by naming it “el ángel”. Moreover, even if we didn’t pay any regard into the gender change through language, we can just refer ourselves to its iconology, as Victories tend to be female, while angels are generally asexual or male-presenting. Furthermore, the intervention that occurred in the monument was a dire reminder of the empty symbolism and political implications that any female allegorical statue contains at its core. As mentioned by Warner, while female figures are often used to represent abstract concepts such as liberty, justice, or victory, their gendered form only serves as an aesthetic choice but not one that actually permeates reality, as women will be often disadvantaged in the claims on liberty, victory, or justice (Warner, 1985: 17). Thus, “interventionist” acts upon the identity and into the emptiness carried within the monument had existed prior to the feminist involvement, what is singular about this historic event is that for the first time since its inception the monument actually pertained to a being reminiscent of a contestatory memorial that actually celebrated Mexican identity from an oppressive authority, thus, a true Monument of Independence. Most significantly, it will be through the usage of symbols and poetic hymns that actually pertain to national culture. Attesting to this phenomenon, during the Feminist intervention on the monument, while the pedestal and its Europeanized bas-relief were completely covered and nullified by feminist mottos, the eagle at the entrance of the monument was colored with pink painting, respecting and highlighting the outline and the figure itself in an act of hergestellt or setting forth. As Heidegger would say, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 165 �Nínive Vargas / “It´s not art…” “when a work is brought forth, out of this or that work-material— stone, wood, metal, color, language, tone—we say that it is made, set forth [hergestellt] out of it” (Heidegger, 2002: 23). Therefore, the symbol was reappropriated but not negated or nullified as the rest of the monument’s pedestal. It was rather emphasized—a meaningful action that speaks not only to the recognition of a common identity, but to a rejection of the other symbols. In addition, the Europeanized bas-relief acted as an ‘empty’ canvas for poetic intervention, demonstrated through their covering in mottos that nullified and blocked the view of any iconography while stressing the cries for justice and dispute against the State. Through the addition of mottos, alongside the emphasis of the eagle, the work of art started to make itself anew, while underlining the condition of emptiness of representation being held not only throughout the pedestal, but within the walls of the monument itself. In addition, pictures of the desacralized monument went around social media with a modified stanza of the Mexican anthem: “Y tus templos, palacios y torres se derrumben con hórrido estruendo, Y sus ruinas existan diciendo: de mil heroínas la patria aquí fue.” Or may your temples, palaces, and towers collapse with horrid clamor, and may their ruins continue on, saying: of one thousand she-roes, here the Motherland was. For the first time since its inception the monument was effectively reaffirming the self, through elements of poetry and art pertaining established Mexican identity and framing it through the use of female citizen action; instead of existing as a monument reaffirming authoritarianism or European intervention, with the usage of a language—both visual and written—unrecognizable to the nationals. Therefore, this act of namely 166 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ‘creative destruction’ done to the unmistakably Europeanly inspired monument acted then as the reaffirmation of the self. This was both an act of independence and the creation of an artwork. As “whenever art happens, whenever that is, there is a beginning, a thrust enters history and history either begins or resumes […] History is the transporting of people into its appointed task (Aufgegebenes) as the entry into its endowment (Mitgegebenes)” (Heidegger, 2002: 49). Art in itself is origin, as Heidegger discussed, and a distinctive way in which truth manifests itself. The monument covered in mantras, was as much—or even more—than was existent beforehand, or the pristine monument that now stands thereafter. As said by Heidegger, when analyzing Hegel’s conception of time and spirit, the progress of the spirit in history carries within a principle of exclusion, which is meant to surpass the former being (Heidegger, 2021: 467). As the philosopher would later criticize, if works are to be presented and enjoyed merely as ‘art’, that is for their beauty, then, it is not yet established that they actually stand in essence as real works of art (Heidegger, 2002: 42). In this act of seeming violence the setting-into-work of the monument’s intended essence came to be, and thus transformed itself into art through a process of nullification, that existed in simultaneity as an act of creation and restoration of essence (2002: 47). As Heidegger would say, “for a work [of art] actually is a work when we transport ourselves out of the habitual and into what is opened up by the work so as to bring our essence itself to take a stand within the truth of beings” (2002: 47). If it is only through strife that truth might be born, the pink highlighting of the figure manifests that identitarian conflict, along with its resolution and coming-to-being of this renewed graffiti covered monument that DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 167 �Nínive Vargas / “It´s not art…” brought itself into a more genuine understanding of contemporaneity. Furthermore, the response of society as to contextualize it within the national hymn, along with evocative photographs of the event, created the Mexican Gesamkuntswerk or the total artwork, even if it was short-lived. This temporary work of art, came to be aligned with the intended true essence of the memorial along with the historical reality faced not only by these women, but any other civilian standing within a position of helplessness and anyone who must face a systemically oppressive system; thus, this action constructed a genuine artwork that reflects upon the concept of Independence and contextualized to Mexican motifs, maybe for the first time since its inception. Desecration suddenly becomes art creation. As Thomson compiles in Heidegger, Art, and Postmodernity (2011), art according to the Heidegger should first give to things their look, that is, they help establish an historical community’s implicit sense of what things are in essence, but most importantly “they give ‘to humanity their outlook on themselves,’ that is, they also help shape an historical community’s implicit sense of what truly matters in life (and so also what does not), which lives are most (or least) worth living, which actions are noble (or base), what in the community’s traditions most deserves to be preserved (or forgotten), and so on.” (Thomsom, 2012: 43). The encounter with the work of art confronts us with the unveiling of a truth for the individual. Art seen through a post-aesthetic’s lens, should convey to the community the necessary truths for a more engaged existence within its contemporaneity, while implicitly understanding himself further through the light of this artwork. As Heidegger would say, “in the [art]work, the happening of truth is at work” 168 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 (Heidegger, 2002:19). Art, and great art, is capable of setting the wheels of history into motion, transforming the understanding of our world and place within it, “Whenever art happens – that is, when there is a beginning – a push [Stoß] enters history, and history either starts up or starts again”(2002: 49) As said by Heidegger, “Art is history in the essential sense: it is the grounding of history” (2002:49). Finally, as Koselleck mentions, war memorials not only commemorate the dead, but also compensate by rendering survival meaningful (2011: 287). This holds especially true in a country where femicides exist as a looming threat. While the monument as any other combat memorial, stands as a reminder of the maxim mortui viventes obligant (the living are obliged to the dead), the feminist intervention is a reminder that the living are also obliged to the living. And every woman that conveyed that day, was a survivor of the systemic violence and exists in confrontation to her own plausible death. In regard to the concept being, the Dasein is incapable of withstanding the possibility of its death (Heidegger, 2021: 274). The feminist intervention then also acts as an explicit manifestation of the being trying to dodge its own finite existence, as it is intended (2021: 278). The reminder and anguish expressed through the slogans of “Estado feminicida” (Feminicide State), set up a theme that was indeed befitting of the mausoleum existent within the monument and gave a more profound reflection on death than the usual gatherings that occur within the memorial since its origin. Through this cumulative set of actions is that the artwork suddenly became anew, actualizing itself within history and bringing forth a more profound understanding of both beings within their contemporaneity. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 169 �Nínive Vargas / “It´s not art…” From Intervention to Restoration: Crossing the Ontological Bridge This research has throughout referred to the activists’ demonstrations in the monument as interventions, rather than vandalizations. However, we can go even further and understand it as an act parallel to the concept of “preservation” that Heidegger examined and pursued within his post-aesthetics. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the art of the State, along with aiding in any future argumentation regarding its intervention. As it has been claimed, the legitimacy and artistic value of an art intervention may vary, depending on the perception and the standpoint of the viewer. The following statement, entitled Stuckism Handy Guide to the Artworld (2011), presented in the Tate Museum in London, is an interesting take on this discussion: An act by an individual which interferes with an existing artwork is termed an “intervention” and the individual termed an “artist” if they are endorsed by a Tate curator or are dead. The same, or similar, act by an individual interfering with the same artwork (or even interfering with the interference to the artwork), if they are alive and are not endorsed by a Tate curator, is termed “vandalism”, and the individual termed a “criminal”. Aside from our own individual motivations, we need to accept that the interaction with the monument gave it emotional and political value parallel to its intended essence, where before laid mainly its aesthetic worth and a (mostly unknown) contradicting history. As mentioned, while Heidegger didn’t contemplate the con170 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cept of intervention, when existent within the Leerraumkunst it is tantamount to his idea of preservation, as it creates meaning and historical significance were beforehand the artwork stood as empty. In no moment preservation, as discussed by Heidegger, resembles its common usage as the maintenance of appearance, but rather focuses on the interaction of beings across time along with a return to their historicity. What the philosopher actually tells us is that the act of preservation is as much of a genesis, as the creation of the artwork itself and dependent of such.21 Just as a work cannot exist without being created and creators, “so what has come-to-being cannot also exist without preservers” (Heidegger, 2002: 40). This notion of art preservation might become more complicated within the framework of any art produced to honor the State, as it has a diverse group of owners with an equally shifting set of political ideas. However, if we focus our attention into art’s intended purpose to bring us back to this “engaged level of existence”, and how our experience with it must exist within the un-concealment of truth among beings, when falling into the Leerraumkunst, intervention becomes the only action akin to preservation. As said by Heidegger, “Preservation of the work does not individualize human beings down to their experience but rather, brings them into a belonging to the truth that happens in the work. By doing it, it founds their being-with-one-another as the historical standing out of human existence. Beings from out of the relation to the unconcealment [of truth]” (2002: 41). When art exists within a state of disconnection with is contemporaneity it is only through the inte21 As said by Heidegger, “It is not only the creation of the work that is poetic; equally poetic is the preservation of the work” (2002: 47). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 171 �Nínive Vargas / “It´s not art…” raction of beings that truth can be produced once again. However, who is to decide who is allowed to preserve the monument and its intended manner of preservation? The philosopher establishes that the correct form is set to be decided in accordance with the subjects of its contemporaneity and the artwork in itself; as “the manner of proper preservation of the work is created and prefigured for us only and exclusively by the work itself ” (2002: 42). Thus within this set of ideas, is that the notion of intervention can exist as preservation, being that ultimately preservation comes to be defined by its power to become origin, its meant virtue of providing an interaction among beings, and it is permanently open to interpretation as who is to interact with it and its intended manner. Monuments, as any other creation, are vulnerable to be redefined. As authorities attempted to build a monument attesting to “Mexican identity” in the Monumento a la Independencia, it is within its own desacralization that we have come to find an actual assertion of Mexican identity. It is through the actualization of beings through intervention where the truly poeticizing projection in “the opening up of that in which human existence [Dasein], as historical, is already thrown [geworfen].” Therefore, it will be through these and other interventionist acts where we are able to reconsider the history of our monuments, as well as the inherent state of emptiness in which they exist when they do not interact with contemporaneity in a historical way. Furthermore, it invites us to strive instead in the construction of meaning through active interaction that understands any artwork as a being, susceptible to falling into the voidness of the Leerraumkunst; while also, through this condition, opening the possibility of actualizing itself through history. While 172 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 the origin of the Monument of Independence had always been associated with the reassertion of authoritarian figures of power, by an act of “poetic annulment” and “destructive creation”, the monument then re-emerged and was “preserved” as a work of art, that while being temporary it was no less meaningful in its demonstration of a true essence of Independence, as well as a landmark of resistance within the political panorama. Heidegger’s postmodern hope is that we come to understand art as a medium to encounter the truths of our own beings, and thus we cannot preconceive and assume any work posing as art as an artwork, and we should rather strive for creations that bring forth the truth of beings. However, when encountered with art that time has been rendered empty, as in the Leerraumkunst, interaction through intervention comes to be a possibility that lets us transition from a modern world where meaning-bestowing subjects stand against an objective world, into a world where beings bestow meaning into the world while aiming to generate another being that will return to them and their community a sense of historicity through the unveiling of truth. It is then that intervention can become preservation and a new beginning within history. Never forgetting that meaning is produced through the collaboration of beings, rather than vehement acts of mindless sacralization. Meanwhile, we are convoked to constantly question ourselves of the works that come to inhabit our world as art, especially when pertaining creations assumed to commemorate the State, its inhabitants, and their history. If we are meant to cultivate memory, let it be through a careful observation of the tempests and emptiness that comes to inhabits all beings within the waters of time. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 173 �Nínive Vargas / “It´s not art…” References Bodart, D. (2011). On the Use and Misuse of Statues. In Pouvoirs du portrait sous les Habsbourg d’Espagne (pp. 124-140). CTHSINHA. Retrieved 18 May 2020, from. Cole, M., & Zorach, R. (2020). “Perpetual exorcism in Sistine Rome”. In The idol in the age of art : objects, devotions and the early modern world,. Retrieved 12 March 2020, from. Díaz Flores Alatorre, M. (1910). Recuerdo del primer centenario de la Independencia Nacional. Efemérides de las fiestas, recepciones, actos políticos, inauguraciones de monumentos y de edificios, etc., etc., que tuvieron lugar durante el mes de septiembre de 1910, en celebración del aniversario del primer centenario de la Independencia Nacional. [Rondero y Treppiedi]. Flores Torres, O. 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DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 175 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Creación y memoria Coral Aguirre Fecha de entrega. 7-2-2021 / Fecha de aceptación: 9-5-2021 Qué impulsó a nuestros antepasados a levantar esas piedras informes la mayoría de las veces y sin embargo cargadas de algo misterioso que no sabemos cómo calificar. Esos dólmenes, esos menhires y tantos túmulos. Me he plantado frente a ellas con la rara sensación de rozar el infinito. Piedras albatros, donde su asentamiento en la tierra las hace torpes y ajenas a este tiempo de hoy en que reinan no las mariposas sino los artefactos, feos artefactos cuadrados, rectangulares, opacos. Ellas, las piedras no me remiten al simulacro de la vida, a la prótesis en que los humanos hemos venido a parar. Me acercan a la Muerte. Muerte con mayúscula, Muerte de persistencia, Muerte rotunda hecha de granito y laja, mármol y obsidiana. Porque ellas se levantan, se levantaron para eso, a causa de la Muerte, para honrarla, para retrotraerla de tal modo que los rostros que esconden no pudieran ser olvidados. Nuestra primera creación no es a causa del juego ni del ocio, ni por hacer cualquier cosa bonita que nos entretuviera del miedo o del frío. Nuestro impulso estético viene de la Muerte. De la Muerte de quienes amamos y no queremos olvidar. Las piedras acumuladas 179 �Coral Aguirre / Creación y memoria de todos los sitios del mundo, en todos los rincones de la tierra, esos torpes amontonamientos pedregosos que uno ve al borde de los caminos y los senderos, en la profundidad del bosque y en las colinas y las costas, significa la ausente presencia de alguien que fue amado por su clan, o su familia o su amante o sus hijos. Se prolijeó el hombre al hacerlos, acuñó recursos, reflexionó con las manos, soñó lo imposible: el lento regreso de los seres queridos. Acaso entonces levantó un altar con las mismas piedras que señalaban la pérdida para procurarse el vuelo de la esperanza, de los milagros, del eterno retorno. Entonces la muerte creó los primeros dioses con las caras de lo que habían partido inexplicablemente. Luego de la acumulación de piedras llegaron los primeros monumentos, toscos e informes, representaban a algún valiente, a algún padre comunitario, algún defensor del clan y su tierra, que había sido amado por su pueblo o sus huestes, o tal vez temido. Antes, los tiempos habían grabado manos en todas las cuevas. Manos, dedos, palmas, huellas de la existencia de un aliento que estuvo allí y deja su marca. Mucho después la primera pintura que denunciaba una cara, significó también, aunque no lo advirtamos, un perfil en particular, el hálito de un ser que quedó grabado a causa de un contorno y unos colores. El retrato fue alguna vez sólo la recuperación de ese hálito que se había agotado. Es verdad que en el principio todos los retratos se parecían, todas las esculturas se parecían; sin embargo, estaban encarnando la diversidad de seres humanos que hubieron de ser amados y cuya partida había producido tal desolación como para querer retenerlos a través de unos rasgos grabados, que implicaban todos los rasgos de la tribu, y que por eso mismo, para sus herederos, era único e 180 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 inconfundible. Vale decir la obra de arte nace a causa de la Muerte. Como forma de retener lo que se ha perdido. Será después cuando lleguen las palabras que iluminarán las arenas y los matorrales y cubrirán de vida el páramo o el valle que alguna vez fue habitado como si fuera el jardín de las delicias. Piedras, pigmentos, yesos, monumentos, manos y rostros grabados, y por fin la palabra iluminando sus contornos, son la conciencia que hay un más allá de “el gran universo oscuro del que la literatura puede definir sólo una parte, lo más cercano, reconociendo sin embargo que es parte de la noche general circundante” según confiesa José Donoso en sus memorias. A causa de la Muerte estoy hablando de la Memoria. Muerte y Memoria se entrelazan en una mórbida espiral inacabable. Me atrevería a decir que todo el Arte es Memoria consentida o inconsciente. Pero la literatura… ¡ay la literatura! Esa recuperación de las imágenes más allá del olvido. Ese empecinamiento del que escribe en querer hacer del pasado el presente y proyectarlo más allá de él, arrojándolo al futuro. No obstante, lo que conmueve y agobia es que la mayoría de nuestra literatura latinoamericana, pienso en la sureña particularmente, está hecha en el olvido. Quiero decir en el exilio que lleva a ver lo que hemos perdido con una suerte de aura que nos propone el ejercicio de la memoria como un juego de las escondidas. Está, pero no está, es pero no es. Memoria que se va por las entretelas del realismo mágico, que se pierde en las fronteras de los cuerpos libidinosos, que se arranca la cara en el momento del reconocimiento. Los que nos fuimos de nuestra tierra, los que nos exiliamos, apelamos a la memoria como si ella pudiera devolvernos un mundo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 181 �Coral Aguirre / Creación y memoria que, desde nuestra partida, es infinitamente extraño. Muchos de nosotros nos pusimos a escribir, o mejor aún no podemos dejar de escribir porque somos marginales. En alguna parte tenemos que vivir por cierto, entonces vivimos en la reconstrucción de mundos que se nos han vuelto inaccesibles. Los de nuestra patria. Lo que fueron nuestros, los que en el presente parecen añorarnos y sin embargo uno llega, porque a veces uno llega, quiero decir regresa, con el oculto ánimo de reconocer y ser reconocido y ambos movimientos se tergiversan, se trastocan, operan en sentido contrario y entonces lo que es peor, uno sigue escribiendo de aquellos pagos en la propia tierra o por el contrario en la tierra ajena que ahora es la suya tergiversando los datos, los nombres y retorciéndolos en este único lugar que es el presente y que es el aquí. No sabe cuál, porque ya no los reconoce y cree estar siempre en otra parte. Sin embargo, se ha hecho la tarea, se ha puesto la memoria en la proa y se han recuperado miles de leguas y de lenguas que no tienen su lugar en el presente. El escritor ahíto de nostalgias ha provisto a pesar de ello, el rostro que había partido. Se enseñorea en los retratos de los desaparecidos, los idos, los perdidos, los que no volverán. EL escritor, quien de alguna manera es siempre un exiliado, atrapa al vuelo el aire de aquella pianola, el blue de aquel bar, las puertas destrozadas de aquella universidad, los gritos de los muchachos o la soledad de las mujeres viendo pelear a sus hombres, y toda la Muerte que ello conlleva se cifra en la letra que ha sabido parir. También el escritor exiliado o no respira por las ropas y las modas, se aloja en las calles y su despilfarro, se acerca al transeúnte común, ese que no pelea por nada sino por sobrevivir y de un trazo 182 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lo perfila entero y nos lo regala como quien ofrece un caramelo a un niño o una flor a una muchacha. Y así nos deja la memoria de lo pueril y cotidiano, que también es memoria trascendente. La memoria está presente en un cuadro de Orozco o de Izquierdo o de Herrán, como está presente en la fuente de Lola Mora en la Universidad del Sur. La Memoria se pasea cabronamente por los cuadros de Goya y se ampara detrás de la sabiduría popular de Sancho Panza. Esa Memoria que es alusión de la Muerte. Memoria y Muerte, hermanitas gemelas que nos acompañan desde que venimos a ser gente. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 183 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 La voz y la armadura. Revisión de Armas y Letras Andrea Gorgonia Treviño Karina Lizeth Tirado Alcalá Ana Patricia Torres Vázquez Fecha de entrega: 21-2-2021 / Fecha de aceptación: 25-5-2021 Primeros ecos como escudo: La formación y contexto histórico de Armas y Letras Su nombre viene de la mediación y del equilibrio de dos acciones diferentes: la que remite a la fuerza y lo práctico; y, por otra parte, la que se enfoca al sentido y lo intelectual. La revista Armas y Letras ha procurado, desde su nombre, ser un espacio de carácter íntegro horaciano; un foro donde se medie el fondo y la forma y lo útil con lo gustativo cuyo fin es instruir a quien se acerque a sus páginas. Al ser una revista que ha buscado alcanzar cada capa social en sus publicaciones, ha logrado irrumpir en el ámbito social, en un contexto donde se ha ponderado la importancia de lo empresarial y lo industrial en el noreste del país. Armas y Letras, con una autonomía que incita a la reflexión, se ha constituido como un medio que trata, recibe y promueve las artes, la literatura y la cultura. Ha sabido explorar un espacio, un tiempo y diversas perspectivas re185 �Ana Torres / La voz y la armadura flexivas desde su nombre hasta la manera en que está constituida. La emisión de su voz significó la creación y organización de un público universitario interesado en las humanidades. De acuerdo con los públicos y contrapúblicos, todo lector se constituye a partir de su relación con un discurso y la manera en que este circula. Esta relación ha sido vital para entender cómo una revista ha logrado permanecer durante el paso del tiempo a lo largo de 70 años de historia. En la medida en que dicha publicación cambia y se adapta, su público lo hace también. Debido a la circulación y construcción de la revista, Armas y Letras ha promovido una evolución histórica aun cuando su esencia horaciana se mantiene, pues construyó un mundo poético en el cual el lector pudo formar parte. Puede decirse que esta publicación ha entendido que escribir para un público implica no solo dirigirse a él, alzar la voz y encontrar a alguien que parara el eco, sino que debe moldear un espacio para que funcione como punto de encuentro, espacio donde la difusión y la crítica puedan coincidir sí. Es por eso que cada etapa que ha tenido Armas y Letras ha sido vital para comprender sus objetivos y la caracterización del público lector. Al hacer un recuento histórico, lo podemos entender mayormente. Pensemos en el primer modelo de Armas y Letras, fundada por Raúl Rangel Frías en 1944, como parte de las actividades del recién creado Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León. Apareció como un boletín-folleto de formato sencillo (tipo tabloide), con un tiraje aproximado de 2500 ejemplares, periodicidad mensual y con un propósito bien definido: ilustrar, acompañar e instruir al lector universitario en un repertorio de temas de carácter universal, nacional y regional. 186 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Desde su comienzo en la década de los cuarenta, y durante su primera etapa hasta 1957, la revista recordó el sentido de la Ars poética, premisa donde se rescata la idea de instruir al lector mediante dos niveles: la producción escrita y la agregación de elementos poéticos a su publicación. Al mismo tiempo, en sus páginas se exponía literatura clásica y poesía del siglo de oro. Armas y Letras aportaba también extractos editoriales de las obras comentadas. En tanto que la revista hacía un recuento sobre las novedades literarias en el país, recurría a recursos interiores como crónicas, reflexiones o perfiles para dar a conocer su centro de interés, de manera que su primera fase mostró la importancia de crear un espacio característico para también formar lectores con estas cualidades. Esta revista se transformó y durante dos décadas siguientes emigró a otro formato. Armas y Letras evolucionó en tamaño e intereses extendiéndose en cuanto a temas y públicos; sus medidas pasaron de un boletín a una publicación con formato de libro y orientado a un público cada vez más especializado (formado en las carreras humanísticas de la recién creada Facultad de Filosofía y Letras). Su orientación cambió y por añadidura su propósito también. La periodicidad se hizo más constante, siendo una de las pocas revistas en México en publicarse de tal manera. Esta vez no contó con la ayuda de ilustraciones o textos que la acompañaran como en su inicio, pues su carácter era meramente formal y concreto sin grabados ni elementos de ilustración, pero eso no significó que Armas y Letras, durante su segunda época, se volviera más rígida (aunque sí más académica); nada ocasionó que su público también cambiase debido a su sentido de historicidad, pues mostró que el concepto de circulación resultó crucial en su cambio, ya que constataba que los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 187 �Ana Torres / La voz y la armadura lectores se mantenían vigentes según la manera en que se publicara para ellos. La revista se mantuvo, con algunos cambios y algunas dificultades, hasta 1976. Durante dos décadas no se publicó. Formación poética: la vestidura como artefacto Saber dirigirse y acercarse al público según el contexto es una tarea compleja, pero si hay una revista que lo sabe hacer bien es Armas y Letras de la UANL. En este recuento histórico llegamos, por último, a la Armas y Letras contemporánea, que inició en 1997 y se extiende hasta la actualidad. El principal cambio en esta etapa ha sido que la revista se ha hecho más atractiva visualmente: presenta un juego entre imágenes, colores y tipografías que la hace más fascinante al público actual. Pero ¿por qué este juego con la forma se dio hasta la tercera etapa? Nos arriesgamos a presentar una respuesta: Armas y Letras conoce a su público cambiante y al contexto en el que se desarrolla y sabe que, en este, la forma lo es todo. La revista sabe que los públicos tienen una vida vigente, cuarenta años y su público es, en teoría, el mismo. Sin embargo, -los universitarios- crecen, se gradúan y así siguen entrando nuevos lectores potenciales, cuya generación es atraída por distintas características. Su público es, entonces, cambiante: estos jóvenes están interesados en diferentes aspectos de lo humanístico que las generaciones anteriores y prestan especial atención en la forma en la que se presentan los contenidos. Es verdad: vivimos en una época en la que el estímulo visual es primordial. Entre videos, series, películas todo se trata de lo que 188 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vemos y en los textos el juego con las imágenes pasa a ser, más que un complemento, una parte fundamental del escrito. Así, en la tercera etapa de Armas y Letras, el diseño ya no es un acompañante o algo pragmático, sino otro mensaje que configura a la poética de la revista. Cuando me refiero a que el diseño es ahora un mensaje, pienso en la principal característica del medio actual: lo visual. Hoy en día nos movemos con imágenes, y la literatura junto con toda la tradición escrita se adapta a esta forma; surgen los libros álbum, se atrae al nuevo público con portadas interesantes, las revistas incluyen como parte importante de su construcción el juego editorial. Y es justo lo que distingue a este periodo de Armas y Letras con el anterior: es consciente de esta importancia visual y une los discursos con una propuesta estética que atrapa al lector desde los juegos con la forma, y lo mantiene ahí con el contenido. Pienso en el número 95-96 que se centra en Juan Rulfo y tiene como invitada a Ana Fabiola Medina, cuyo arte va incluido en la mayoría de los ensayos de la revista. Así, acompañado de una paleta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 189 �Ana Torres / La voz y la armadura de colores monocromática en azul, títulos adornados con diferentes formas y de fotografías del trabajo de la artista invitada, el lector se mueve por lo que parece una galería de arte de la mano del ensayista, quien lo guía mediante el texto hacia sus descubrimientos e ideas. La revista comprende el peso de lo visual y se adapta al marco actual. Aunque su discurso es esencialmente el mismo, el contexto no es igual que hace dos o cuatro décadas e incluso, ante la nueva presentación de Armas y Letras en su versión en línea, dígase, su último cambio, este aspecto contextual sigue cambiando para reinventarse dentro de nuestros días. La evolución de las armas para la permanencia de las letras Aunque Armas y Letras ha mantenido su público desde su inicio y ha sabido resolver las necesidades, el reto ahora ha sido mayor, pues también se ha creado una distancia entre la revista y el lector debido a su formalidad. Recordemos que las revistas de divulgación enfocan su propósito en facilitar la recepción de información mediante el estilo y el contacto con los receptores, en este caso los universitarios. La misión inicial de Armas y Letras, al ser una revista universitaria, es ejercer como marco histórico de la universidad, así como visibilizar el pensamiento universitario. Sin embargo, la universidad actual es diferente a la que se refería Rangel Frías en su comienzo, pues tiene ahora más matices y públicos dentro de ella como consecuencia del contexto histórico de la humanidad. La actualidad y sus medios son parte de ese marco histórico que Armas y Letras pretende establecer; por lo tanto, sería un error evitarlos para llegar a otros públicos, así como también lo sería delimitarla a los ya letrados. 190 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fue Alfonso Reyes, quien habló en su momento de la prensa oficial como una enorme máquina de noticias y anuncios que impone obligaciones al espíritu, así, Armas y Letras cumple el otro lado de la moneda: se consolida como la prensa libre que redacta de manera congruente, con ideales definidos y está lejos de imponer obligaciones. La cualidad principal de esta revista es ser una voz que reclama el bienestar y la dignidad del hombre, que busca cambiar al público y, a través de la reflexión, asegurar su libertad; es decir, busca incidir sobre el público un pensamiento que ayude a los hombres en sus actividades, y así, la manera de ejercer un cambio político y ético. Armas y Letras es práctica e intelectual, y justamente tuvo el propósito inicial de contrapeso ante los ideales de los empresarios de Nuevo León, que en la actualidad se traslada al cambio de ideas ante el pensamiento imperante y la visibilidad de las humanidades ante un contexto cada vez más positivista. Dicho todo esto, era necesario otra transformación dentro de Armas y Letras: tenía que dar un paso adelante para presentar las humanidades y atraer otro tipo de público, la respuesta y modalidad fue, entonces, cambiar dentro de lo actual por el recurso estilístico. La revista cambió como los medios de circulación lo hicieron, evolucionó hasta su integración al espacio digital, lo que superó la barrera formal entre la revista y el lector y presentó entonces una nueva plataforma para su difusión. Armas y Letras, ahora, mantiene un diseño tan intuitivo que permite que las ideas plasmadas dentro de estas ediciones lleguen a una diversidad de personas que enriquecen al público ya creado en su lectura, y, por lo tanto, a la revista como medio de difusión. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 191 �Ana Torres / La voz y la armadura Nuevos métodos de defensa Aunque se denomina a sí misma como una publicación trimestral, ahora con la nueva evolución y el salto del papel impreso a las nuevas plataformas de internet dentro de su versión en línea en la web, podemos decir que, aunque las entradas de Armas y Letras son esporádicas, su contenido está siempre vivo en el tiempo. La publicación ha dado un paso hacia adelante al marcar una nueva era dentro del espacio digital, mientras responde a los cambios de la distribución, publicación y formato para seguir siendo la plataforma del lector interesado en las humanidades y la cultura que, si bien se enuncia desde la universidad y la institución educativa pública, puede llegar a nuevos públicos de diferentes edades y contextos. Si bien su base siempre ha estado centrada en los abordajes para la crítica literaria, del arte y cultural desde la transmisión y ensayo de la palabra y la imagen, Armas y Letras como revista sigue transformándose desde la suma de voces diversas y creatividad con su publicación en línea: armasyletrasenlinea.uanl.edu.mx, donde recrea su línea histórica desde el comienzo y sigue dejando una huella en la perdurabilidad con nuevos métodos de batalla. Con un cambio que emerge desde las profundidades de la armadura, esta publicación emerge desde las ya sabidas secciones que giran en torno a letras de Armas tomar, una Anatomía de la crítica, Andamios a la redonda de textos que integran la política, crónica o filosofía seguida de otra parte dedicada a Artes y espejismo, pero sobre todo, abogando por nuevas formas de presentación que tengan que ver con una contextura de temas diversos y la bien sabida sección de Caballería con una selección de obras que permanece desde su comienzo hasta el día de hoy. 192 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Podemos concluir entonces, con nuestra espada y pies firmes en tierra, cargando la misma caballería de siempre, pero con una nueva visión, que Armas y Letras sigue demostrando que conoce a sus lectores y aquellos públicos en potencia que pueden pasar a formar parte de su lectura, al mismo tiempo que evoluciona al ser fiel a sí misma. La existencia de una dialéctica enriquecedora por su diversidad permite que el marco y pensamiento universitario que Armas y Letras sea más fidedigno, además que se convierte en una herramienta de cambio social, más que permanecer solo como patrimonio y memoria. Como conclusión, con el recuento histórico de esta revista, sumado a su más reciente cambio virtual, se puede decir que. Armas y Letras tiene materia para llegar a ser aquella revista de accionaria que cambie a una sociedad sumergida en la inmediatez y el orden desde el fondo y la forma, o bien, desde la voz y la armadura. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 193 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Víctor Barrera Enderle: Ahora colecciono miradas, Monterrey: UANL; 2021, pp. Fecha de entrega: 28-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Cuando leí el título del nuevo libro de Víctor Barrera Enderle, lo primero que vino a mi mente fue una cita del escritor francés Pascal Quignard: “Existe una mirada que no resistimos”, lo escribió en su novela ensayística La vida secreta y esa imagen me sedujo desde el primer momento. Una mirada es capaz de someternos, motivarnos o inclinarnos hacia una acción, un nuevo impulso; una mirada que podemos percibir en el rostro de otros, o mejor, una mirada nueva con la que hemos de observar el mundo. Quiero destacar cuatro elementos importantes de lo que estos ensayos nos ofrecen: el primero, como lo sugiere el título, las miradas alfonsinas que nutrieron la escritura de Reyes en su época de autoexilio; la segunda, entender que el discurso ensayístico puede tomar múltiples formas que escapan a la estructura clásica que conocemos y la que pensamos cuando se dice ensayo; lo tercero, la capacidad que tiene el lenguaje para atravesar fronteras geográficas y literarias; por último, la manera en que el autor revisa la producción literaria de Reyes, cómo logra concretar una visión homogénea de la simultaneidad en la que se gestó y nació la escritura de Alfonso 197 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… Reyes en Madrid mientras en México continuaba la Revolución y surgían sus consecuencias: el desarrollo de la literatura mexicana, la institucionalización de la cultura; en América Latina las discusiones que partieron del ensayo con Rodó, Mariátegui y otros sobre la literatura, su tradición, cuál es su característica principal que vale la pena decir es su heterogeneidad. La literatura latinoamericana se une por sus diferencias. Y es importante señalar este panorama de la discusión literaria en América Latina durante el siglo XX porque una cuestión con Reyes es que nació en Monterrey, pero se autoexilió joven y escribió en España, pero quería un lugar en la literatura mexicana, pero reconoció su tradición occidental, y sí, todo eso es cierto, mas no por eso su escritura no ocupa un lugar en las letras mexicanas, hispánicas y en las Letras en general. El libro inicia con un ensayo acerca de Oración del 9 de febrero, texto que escribe Reyes en 1930 en la fecha del aniversario luctuoso de su padre y termina en la fecha de su nacimiento; este libro de ensayos inicia con la pérdida, un texto sobre la muerte del general, y termina con el regreso y reencuentro de una identidad, Ifigenia Cruel y Calendario. Alfonso Reyes se exilió de México después del 9 de febrero de 1913, fecha trágica en la que su padre, el general Bernardo Reyes, fue asesinado. Su hermano se quedó en México, pero Alfonso decidió partir a Francia, primero, y después a España con el estallido de la Gran Guerra. El primer ensayo de este libro inicia con esta huida y con el texto Oración 9 de febrero en el que Reyes, más que alabar la figura del padre que perdió muy joven, interpreta la ausencia y conjura el dolor. Víctor Barrera señala muy bien la Carta al padre del escritor checo Kafka y Oración… como dos textos que conjuran dis198 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tancias, pero que tienen como destinatario final a ellos mismos, ya que la persona a quien va dirigida no leerá estas palabras. Yo agrego el libro colombiano El olvido que seremos de Héctor Abad Faciolince, que se une al lenguaje para escribirle a una sombra. Reyes recurre al lenguaje para salvar(se). La imaginación, lo retoma Barrera del Diario de Reyes, acudió en su auxilio: “Consuélate. Acuérdate que, después de todo, allá en Monterrey, te queda algo sólido y definitivo: Tu casa, tu familia, tu padre”. Sabemos que no es cierto, la casa familiar y el padre están perdidos, pero los espacios no son sólo físicos, y las distancias pueden salvarse con la palabra. La memoria también es una casa. Y Reyes se refugia en la memoria de sus recuerdos y en la memoria que la literatura guarda, encontrando así su casa en Monterrey, su patria chica. De esto ya nos da un atisbo Barrera en su libro Reyes. La conquista de una vocación: “Reyes, sin embargo, evoca (y de paso reinventa) su nacimiento como un acontecimiento simbólico: el lazo de unión entre su ser y el suelo que lo recibió al mundo” (Barrera, 2018: 43). Por esta tierra, desde Madrid, Reyes busca la vida y obra de Fray Servando Teresa de Mier, inconscientemente, en un primer momento, su vida se ve espejeada en la vida de Mier, y después, consciente, reconoce que quiere ser visto como el otro gran regiomontano. En este libro encontramos una relectura de distintos textos de Reyes como Oración del nueve de febrero, Visión de Anáhuac, Cartones de Madrid, reseñas de cine que hizo Reyes, Plano Oblicuo, Cuestiones Estéticas, Ifigenia Cruel, entre otros. Textos que van de la narrativa, el poema dramático a la crítica e incluso a la biografía, así que no nos inclinemos con la falsa idea de que aquí se ensayan ensayos, sino que se escribe sobre el discurso ensayístico que es argumentativo a la vez DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 199 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… que seductor, intelectual, creativo y poético; ningún ejemplo más claro que Visión de Anáhuac. Como señalé más arriba, el lenguaje atraviesa fronteras literarias, eso incluye los géneros: Comparar, intuir, apostar por la razón misteriosa de la literatura y no dar por sentado nada. Porque aquí no hay cosa segura, y cada libro puede, a la vez, ser todos los libros (…). Reyes hacía del ensayo un continente nuevo (…) el ensayo es el ensayo y siempre algo más. (Barrera, 2021: 57). Esto nos lleva a pensar dos cosas: al decir Barrera que cada libro puede ser todos los libros, nos cuestionamos sobre la originalidad de la escritura. ¿Qué poema que se haya escrito no es reescritura de otro? Soy una fiel creyente que la escritura es consecuencia natural de la lectura, al tomar la pluma se refleja los autores que hemos leído, la forma en que nos hemos nutrido de ellos y ellas y hemos de establecer un diálogo, por lo tanto. Otro asunto es que el ensayo, muy generosamente nos recuerda Barrera, y Reyes es gran ejemplo, escapa a la estructura académica, cuadrada y fríamente metódica para convertirse en creación literaria; nos han abierto las puertas para ensayar literariamente. Siguiendo con el proceso de escritura de Reyes y con su búsqueda literaria en Madrid, en Visión de Anáhuac nos damos cuenta que ya no persigue la consolidación de su escritura, sino el reconocimiento: “Cada texto es una prueba de fuego: demostrar la pertenencia a la tradición occidental, pero dejar en claro su procedencia particular” (2021:59). En el discurso ensayístico de Reyes encontramos una autoafirmación, un reconocimiento de la identidad que también se ve en Ifigenia cruel, poema dramático que retoma a la literatura clásica —acción nada moderna y que Reyes la vuelve a insertar en Oc200 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cidente—, pero la transforma en otra cosa, en un texto donde hay conciencia, crisis existencial y una nueva identidad, acto moderno de Reyes y con el que deja también en claro su procedencia. Y esto lo logra Reyes “al volver la mirada, luego de adentrarse firmemente en la cultura occidental”. En el ensayo “Primeros prejuicios de la retina” Barrera escribe acerca de Cartones de Madrid, del primer filtro que la vista es para pasar a la escritura. “La pintura rompía con la referencia directa a la realidad. La literatura comenzaba a hacer lo mismo” (2021:66), y aquí es donde aparece una cuestión: cómo lo hace el ensayo si, en primera instancia, siempre se piensa en él como una prima de la literatura, solo que mucho más seria, más formal, y que se le había conocido con otros nombres: erudición, filología, historiografía. Pero Reyes transforma su escritura ensayística en una expresión literaria, lejos de la disección de ideas, de ese tratamiento casi quirúrgico de las ideas, ajeno a la visión que Ortega tenía del ensayo, como una “meditación privada que se volvía pública”. Para Reyes, el ensayo es materia viva que habla, y la mirada es el vehículo para llegar a la traducción: Barrera se pregunta si hoy, con el registro fehaciente de las imágenes que los celulares pueden hacer, valdrá la pena escribir nuestras impresiones. Yo, como él, me inclino a pensar que sí: “nuestras retinas aún podrán albergar un espacio exclusivo para las primeras impresiones: nuestro desafío será, entonces, encontrar la manera de expresar tales imágenes en prosa literaria. Tendremos que aprender a leer de nuevo” (2021: 80). María Fernanda Martínez Quintanilla DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 201 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luis García Montero: Almudena, México: Valparaíso, 2015 Fecha de entrega: 29-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Aunque tú no lo sepas también me he inventado los sonidos de tu nombre, mis manos también han pasado por los bordes de la playa de tus labios y hemos hablado de los sueños que se construyeron a partir de los espejos limpios del amor hasta en una infinidad de ocasiones. Aunque tú no lo sepas también hemos aprendido a caminar juntos desde la distancia de nuestras respectivas soledades, vimos las mismas películas chinas de amores frustrados, releímos los mismos libros de poesía hispanoamericana, escuchamos las mismas canciones, desempolvadas con el tiempo, junto a las ideas de nuestros primeros amores caídos y comentamos cada uno de los poemas que hallamos en Almudena (Valparaíso México, 2015) del poeta, narrador y ensayista español, Luis García Montero (Granada, 1958); y aunque tú no lo sepas, hemos hecho esta reseña con la esperanza y la necesidad de que algún día la tierra vuelva a conmoverse en medio de un abrazo. Tal vez no sea un secreto, y tampoco un atrevimiento, pensar en la obra poética de Luis García Montero como una de esas obras fundamentales dentro la poesía contemporánea que trascienden nuestro tiempo y con una mirada directa, y sincera en particular, nos 203 �Carlos Rutilo / Almudena cuestione y nos hable sobre temas y asuntos cotidianos, pero necesarios como el amor, para volver a aprender a caminar por el mundo sin la necesidad de solemnizar el lenguaje de su propio discurso poético: “Porque a veces el mundo, // cabe entre dos palabras”. En este sentido Almudena no es solamente una antología poética en el cual se recopilan varios poemas de Luis García Montero publicados anteriormente en Habitaciones separadas (Visor, Madrid, 1994), Completamente viernes (Tusquets, Barcelona, 1998), Vista cansada (Visor, Madrid, 2008), Un invierno propio (Visor, Madrid, 2011) y A puerta cerrada (Visor, Madrid, 2017), que ya de por sí ocupan un lugar especial dentro de la poesía española actual, además de contar con un prólogo entrañable de la gran escritora, y compañera de vida del poeta, Almudena Grandes (Madrid, 1960); más bien busca ser un libro enteramente nuevo, independiente y dedicado a cada una de las distintas etapas del amor que nos ayuda a comprender la realidad a través de las raíces del diálogo que logran construir con el lector: “Yo estoy donde tú estás, pero en la vida//hay cosas que no pueden compartirse.//Por eso sigo aquí y voy contigo,// cercano y lejanísimo,//en busca de otro mundo que no es mío,// aunque está junto a mí”. ¿Cabe el amor en un mundo tan asfixiante, instantáneo y caótico como el nuestro donde la realidad tiende a ser más relacionada con el dolor y la desesperanza? Nos cuestionamos a lo largo de la lectura y los poemas de García Montero parecen responder con un rotundo sí y la armonía universal, de la que tanto nos habló Octavio Paz en El arco y la lira, también logra resonar y ser comunicado en cada uno de los versos de este libro como un infinito caracol de ecos azules. 204 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El lector mexicano que no se haya acercado jamás a la obra de Luis García Montero encontrará que, en cada uno de los versos recogidos en este libro de voz firme, y poderosa, se atreven a mirarnos desde la otra orilla de la experiencia literaria y a dialogar con nosotros mismos sobre varios asuntos relacionados al amor visto como una manera más de experimentar al mundo: “Que no me lea//quien no haya visto nunca conmoverse la tierra//en medio de un abrazo”. Y el amor no es para nada un tema desconocido para la tradición poética de nuestro país que cuenta con enormes representantes como Efraín Huerta, Alí Chumacero, Rubén Bonifaz Nuño, Jaime Sabines, José Carlos Becerra y Homero Aridjis entre otros tantos. Es probable que también encuentre algo más en Almudena que la sencilla dedicatoria de toda una vida, y más bien termine por encontrar esa revelación poética que tanta falta nos ha hecho en estos tiempos de encierro e incertidumbre, donde es fácil cansarse de uno mismo y no ver que detrás de la puerta de un nombre también pueda albergar la deseable señal de una posible esperanza y ediciones como este emblemático libro de Luis García Montero solamente pueden ser celebradas en los nobles actos de la lectura y de la relectura que tanto merecen. Carlos Rutilo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 205 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020665 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Feminismo Fotografía Luz Corral y Pancho Villa Intervención de monumentos Luis García Montero Periodismo y hemonía cultural en México Vasconcelos Revista El Maestro Violencia y machismo