36 20 16265 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5396/HUMANITAS._1990._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf b596ddcae0e40eb8398f5e74aa73d902 PDF Text Text Lara Velado, Roberto - Los Ciclos Históricos de la Evolución Humana Editorial Studium - Madrid - 1963. Lara Velado, Roberto - Estudio Histórico de la Evolución Política de la Humanidad- Editorial del Ministerio de Educación - San Salvador -1973. Lara Velado, Roberto - Las Culturas Históricas en el Proceso Evolutivo Humano - Publicado en la Revista "Hu manitas" - #17, de la Universidad de Nuevo León, 1976. Lara Velado, Roberto - Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombinas - publicado en la Revista "Humanitas" #20, de la Universidad de Nuevo León, 1979. L,ra Velado, Roberto - L,s Alt,s Culturas Precolombinas de Mesoamérica publicado en la Revist, "Humanitas" #21 de la Universidad de Nuevo León, 1980. 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WALDO Ross Catedrático de Filosofia de la Universidad de Montreal El ENCUENTRO. \ FUE UN DÍA DE JUNIO de 1956 cuando Don José Vasconcelos me dio cita en un restaurante de Ciudad de México para que yo pudiera conocer "una de las más fuertes personalidades filosóficas de este país". La personalidad en cuestión resultó ser Agustín Basave Fernández del Valle. Vasconcelos no se equivocó en su diagnóstico y, desde ese momento, la imagen de Basave permaneció en mi memoria como un símbolo de una etapa decisiva en la evolución cultural de América L'ltina. En efecto, la contribución de Basave al pensamiento latinoamericano ha sido extraordinaria. Su Filosofia del Quijote nos ha hecho reflexionar hondamente acerca del compromiso que todos tenemos con ese arquetipo fundamental de la hispanidad. Su visión de Unamuno y de Ortega también apunta directamente hacia esa preocupación. Basave ha incrementado su obra con su Tratado de Metafísica. Teoría de la "habencia" (Ed. Limusa, México D.F. 1982) donde, de manera rigurosa, expone lo fundamental de su pensamiento. Este libro lleva un prólogo del eminente pensador argentino Ismael Quiles que resume, también de manera rigurosa, la filosofia de Basave. He repetido la palabra "rigurosa" con alguna mala intención. Estamos en la época donde todo tiene que ser tan riguroso y tan rentable que, al fin, nuestro mundo se transforma, poco a poco y sin que nadie se dé cuenta, en un universo concentracionario. Henri Lcfebvre ha estudiado este fenómeno al referirse a la ideología estructuralista. Pero el "rigor filosófico" que usa Basave en su libro y Quiles en su prólogo, es justamente lo contrario de la ideología concentracionaria. Rigor significa aquí conocimiento profundo del contexto filosófico e histórico en donde se inserta cada afirmación capital. Significa -atención!- respeto absoluto por la tradición filosófica y por la cultura de Occidente que fija dicha tradición. �Cuando leemos a autores como Vasconcelos o Basave tenemos siempre la impresión de estar frente a alguien que se pregunta cómo una tradición milenaria ha podido injertarse en ese mundo nuevo que es América Latina. Para nosotros, "rigor filosófico" no es erudición libresca. Es simplemente reflexionar sobre nuestro compromiso total con el destino . Y esto, naturalmente, no se hace con erudición vanidosa. Se hace con silencio. Keyserling tenía profunda razón al decir que en América Latina "lo importante no es nunca expresado sino sólo aludido, e inversamente sólo lo aludido es comprendido en el acto". Al filosofar, el latinoamericano se instala de golpe en el silencio el cual le da la clave de su propio desti1w. Con esto ya me voy aproximando a Basave cuando en su Metafisica dice: "A la habencia no llegamos por vía de predicación, sino por vía de instalación". Y como complemento agrega: "La habencia en cuanto creada por Dios es un inmenso templo. La palabra del hombre resuena en ese inmenso templo ante el silencio significativo de Dios". Es curioso not.,r cierta concordancia. Donde yo coloco "compromiso total", Basave coloca "habencia". Cuando yo hablo de "destino", él habla de "Dios". En cuanto a "instalación" y "silencio", parece ser que no hay mucha diferencia. 1A llABENCIA. Pero ¿qué significa "habencia", aquel término técnico sobre el cual Basave va a hacer girar todo su pensamiento metafísico? Habencia viene de haber, de hay, hubo, habrá, podría haber habido, etc. Lo primordial no es la esencia o el ser en tanto que ser, sino la habencia. Basave lo explica: El "hay", el campo de la "habencia" esta antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, el ente jJosible y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades, la forma general de presentarse el ente y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el nwdo primario de entrar en presentaci6n dentro del contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. Las cosas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la habencia. Se presenta como recuerdo, como proyecto o como actualidad. Se presenta en el "hay" de "todo cuanto hay". Se trata, en suma, de una visión totalizante, la visión de un mundo donde el hombre se inst.,la espont.1.neamente y se siente como elemento integrante de una totalidad de finitudes situada dentro de la presencia englobante de la Divinidad. Pero ¿qué hay más allá de mi mttndo, de este ámbito inmediato de objetos? Aunque resulte inaccesible para captar intelectualmente en detalle y con claridad el horizonte de la habencia, no dejo de tener clara evidencia de que mi mundo está integrado dentro de todo cuanto hay, dentro de una vasta y compleja urdimbre de cosas, relaciones, entes ideales y entes posibles que denomino la habencia con sus peculiares principios que he descubierto -no inventado-y que me interesa poner de relieve: 1) principio de presencia: todo cuanto hay está de.algún modo presente; 2) principio de pa1ticipación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y conexa; 4) principio de contexJ,o: todo cuanto hay se ofrece en marco existencial; 5) principio de sinta),is: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Al1ora bien, es fácil constatar que existe cierta analogía entre los principios de la habencia y los caracteres fundament.,Ies de la literatura y de la sensibilídad latinoamericanas que hemos estudiado en otro lugar 1• Podríamos así hablar de un "estilo de filosofar" propio de nuestras tierras. Como el latinoamericano capta sus sentimientos, sus sueños y sus ilusiones como si fueran "cosas" incorporadas a la realidad de su destino y de su mundo, resulta así que todas esas cosas que "hay" en él están de algún modo presentes. Están presentes dentro y fuera de él y, de este modo, pa1ticiJ1an de una presencia englobante que actúa como realidad tutelar de su destino. No hay frontera fija, cartesiana, entre el yo y el tú, entre el yo y el mundo, ni entre el yo y las cosas posibles del universo de los sueños e ideales. Todo participa de todo y todo se articula con todo. Pero entendámonos bien: hay articulación orgánica de todo con todo, lo cual de ninguna manera significa panteísmo brumoso. De este modo, todas las cosas se intuyen como dotadas de un sentido dentro de la totalidad en que el hombre está inmerso. Es así como todas estas cosas aparecen en su contex/,o existencial. Y, ya lo anticipamos, cuanto hay en el mundo del latinoamericano se presenta articulado (sintaxis) en función de algo. En su Tratado de Metafísica Basave ha hecho, en realidad, un experimento interesantísimo: ha tratado de ·incorporar dentro de un sistema de "filosofia pura" las grandes vivencias del alma latinoamericana. Por entre las líneas de ese libro se filtran las grandes intuiciones determinantes del sentir y de la tradición cultural de América Latina. HABENCIA Y FILOSOFAR lATINOAMERICANO. Todo esto conduce a Basave a preguntarse por los principios que caracterizan la estructura de la habencia. Al respecto dice: 442 Waldo Ross: Ensayos sobre la geograf{a interior, Madrid 1971 yProble11uiüca de la literatura hispanoamericana, Berlín 1976. 443 �EVOCACIÓN. Han pasado más de 30 años desde aquel primer encuentro con Basave. No quisiera terminar esta nota sin relatar una anécdota que revela hasta qué punto la voluntad de Basave por propagar el valor del pensamiento latinoamericano está más allá de toda posible manifestación de vanidad intelectual. Yo entonces tenía que partir a El Salvador para dar una conferencia en la Universidad y aún no había ftjado el tema que, en general, debía versar sobre filosofia latinoamericana. Le expliqué a Vasconcelos que me hubiera gustado mucho hablar sobre su pensamiento pero que, lamentablemente, era ya demasiado tarde para preparar algo en ese sentido. Vasconcelos miró a Basave y me dijo: "Basave acaba de preparar un excelente ensayo sobre mis ideas". A lo que Basave reaccionó de inmediato y me ofreció su ensayo con palabras que me dejaron atónito: "Utilícelo como si fuera suyo y si quiere léalo en El Salvador afirmando que Ud. mismo lo ha escrito". A Basave le interesaba la verdad sobre Vasconcelos y la verdad es la verdad dígala quien la diga. Lo leí como si fuera mío y recibí los honorario de la conferencia. Pero, como acto de contrición, siempre le he confesado a Basave que le debo esos honorarios más los intereses acumulados en 30 años. Nunca podré pagarlos, porque la verdad está por encima de todos los dineros y poderes de este mundo. 444 AGUSTÍN BASAVE Y EL RETORNO DE LA METAFÍSICA Prof. Dr. ABEIARDO LODATO,o.p. Catedrático de Filosofia en la Pontificia Universita San Tommaso. EL LIBRO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, "Tratado de Metaflsica Teoría de la 1-Iabencia ", editado por Limusa en México en 1982, me fue enviado por su autor con entrañable dedicatoria. Desde el primer momento he quedado prendado de esta obra. El regalo externo se ha convertido en regalo del espíritu. Me he adentrado en su lectura. En pocos días ya había llegado al final de las 444 densas páginas, con letra menuda que componen la obra. Iba anotando las pequefias deficiencias tipográficas. Me hubiera gustado que no tuviera ninguna errata material, porque desdicen más en una obra pulcra y tan cuidada. A veces hubiera preferido las citas más completas. Topé con algunas repeticiones. Al margen iba anotando estas lagunas, para advertirlas y evitarlas en las próximas ediciones que no pueden tardar en llegar. Pero todo ello eran minucias en comparación con la aportación positiva, con la riqueza de pensamiento que iba ofreciendo en cada página, con el esmero en trabar sólidamente un pensamiento audaz, original, nuevo, y bien estructurado. A uno le gustan las obras así. Siente una empatía profunda con el autor. Me iba ocurriendo lo que dice San Agustín de la verdadera comunicación humana y divina: la palabra que está en tu interior, desde el momento en que la pronuncias y llega a mis oídos -o a mis ojos en la escritura- y penetra en mi interior, me va llenando, hasta que hay un momento en qu~ esa palabra que tú has pronunciado y no ha salido del todo de tí, ha entrado del todo en mí, y tenemos ambos un mismo pensar, originado por una misma palabra que ha salido y ha entrado llevada por el peso del espíritu. En un Congreso de feliz memoria, el primero de la Filosofía cristiana, celebrado en tierras argentinas, en un paraje ideal, había barruntado algo de la teoría de la habencia del Dr. Basave. En otro Congreso celebrado en Bérgamo en 1980 sobre Metafí.sica y ciencias del hombre había otro trabajo suyo introduciendo al lector en su estilo de hacer metafísica. Todo ello había suscitado hambre de conocer a fondo este estilo de pensar. Quien conoce al Dr. Basave �y tiene familiridad con su obras y con su conversación siente deseo de prolongar esa comunicación. Este Tratado de Metafísica llegaba en el momento oportuno: en la madurez del pensador que ha recorrido a solas un largo y ha logrado una síntesis viva y valiosa en un constante diálogo de toma y daca con los más eximios pensadores, y llegaba cuando s-e ha hecho más aguda la conciencia de una crisis del pensar humano por falto de peso ontológico, y vacío de trascendencia. Es una obra qnc llega en el momento oportuno. El Dr. Basave se ocupa de la Metafisica para hacer posible su retorno. Y nos ofrece no una Metafísica abstracta y lejana, que atiende al grado tercero ele abstracción y olvida al hombre, sino una metafisica que se ocupa con nuevo vigor de la gran cuestión del principio, y que lo hace desde la comprensión plena del hombre. Ha tenido en cuenta la sentencia ele Heidegger: la cuestión solo es profunda cuando el mismo que la propone queda implicado en ella. No se trata de una metafisica reducida al horizonte de lo humano, sino una metafisica que lleva todo el peso de lo humano. "El peso humano de la metafisica, su gravitación sobre todo el hombre, hacen siempre de la teoría de la habencia una complicación para el metafísico que la ejerce. Y una metafísica en la que el hombre no quede comprometido es una metafisica espúrea. Los hilos desatados del intelecto se entrecruzan - si son....metafisicos- en la conciencia del met:afisico entrelazando voluntad, corazón, lenguaje, sensibilidad estética y ubicación en la habencia" (p.,HO). Justamente esto es lo que el lector percibe en esta obra de pura raigambre metafísica. En ella está el hombre que la pierisa y la desvela. Y está próximo, palpable, sensible, - como hombre que busca y como amigo que alienta en la subida a la trascendencia y en el descenso a las profundidades. Y está en su integridad, con todo su haber y su ser, con su hambre de absoluto y su inquietud radical de encuentro con Dios. El lector percibe en la lectura de esta obra un aire nuev:o, un estilo nuevo de filosofar. Con el Dr. Basave y su teoría original sobre la habencia hay un ret.orno de la metafísica integral. El encuentro con la obra es el encuentro coú el autor en la madurez de su pensamiento filosófico, y es el encuentro con la met,fisica vigorosa, tan insólita en nuestro tiempo. Todo esto es para celebrarlo. El encuentro con este libro es vivificante. El lector se siente interrogado. Cada una de las cuestiones, de las sentencias, de las palabras en múltiples ocasiones, incita, suscita, inquieta al lector. Es un libro que al leerlo te pide un comentario. Lo dicho suscita lo no dicho. Más allá de la piel tan tersa del estilo, de la sentencia tan bien estructurada, del epíteto tan ocurrente, el lector está percibiendo el nervio y la osatura, las fuentes ele que se siente deudor, la trama del pensar y las raíces de este árbol que se le ofrece con tanta lozanía. Y junto a esas raices, el subsuelo en que.las raíces se hunden y del que toman savia y vigor. Todo ello pide glosa y comentario. Pero aquí no lo vamos a 446 hacer. Yo me voy a limitar a expresar _mi gozo por esta obra, a darle mi enhorabuena al autor, y a invitar al lector a hacer este mismo recorrido que yo he hecho por sus páginas. Por ello me voy a limitar a poner de relieve el núcleo de esta obra, la aportaci6n origi,nal que ofrece en metafisica y la contriln.u:i6n que ofrece en la soluci6n de la c1isis en que se encuentra la metafisica en nuestro tiempo. Frente a la profunda c1isis, Basave ofrece su lisis. Es el camino del retorno del pensar metafisico. 1.- Núcleo y desJJliegue. En esta obra late una intuici6n Jn·ofunda que le da unid?-d, sentido y valor a lo largo y a lo ancho de la misma. El Dr. Basave habla de ello repetidas veces. No es tanto una "creación", cuanto un descubrimiento. Lo que no fué dado a .Al'istóteles, ni a Marco .Aurelio, ni a Platón, ni a Tomás de Aquino, confesará con cierto aire de alpinista, le fué dado a él. Se cumple aquí la sentencia de Bergson, que cada filósofo tiene solo una idea y se pasa la vida balbuciéndola y expresándola de muchos modos, como si hiciera en música variaciones sobre un mismo tema. Esta intuición está expresada con una palabra nueva, la habiencia, un sustantivo del verbo haber. "Me veo Jnecisado a utilizar elneologi,smo "habencia", porque necesito un sustantivo". "El sustantivo habencia designa todo lo que hay. En última instancia, la habencia es el luniwnte de lo que hay" (p.32). Así de sencillo como corresponde a una intuición ,que puede tener cualquier hombre. El pensamiento fecundo es creador de las palabras a su medida. Hablamos porque pensamos y no al revés como a veces pretende la filosofia analítica. Ya Horado advertía que las palabras en el contexto de la lengua tienen un ritmo vital, están sometidas como las plantas a las estaciones: en una primavera fecunda nacen y en un otoño de vejez mueren. De pronto nos extraña la palabra habencia. Pero el castellano, lengua muy cuidada y amada por Basave que tiene arte de buen escritor, admite con pleno derecho esta hermosa y sonora locución. Ya tiene en uso palabras semejantes. A mí me agradaba ver en Caracas algunas quintas con el nombre "La Querencia". hace solo unos años García Morente, gran traductor al español de obras alemanas vertió la Er/elmis de los fcnomenólogos por vivencia. Y esa versión fué muy acertada. Hoy la usamos todos con una rica gama semántica, y algunas lengüas, como la italiana, que por otra parte son muy plásticas, nos la envidian, porque no tienen algo semejante. El Dr. Basave ha ciado una palabra nueva a nuestro lenguaje, que tomará muy pronto carta de ciudadanía y será de uso común, gracias a la intuición que él ha tenido. Para precisar el contenido de la palabrahabenciano se requieren muchos esfuerzos. Se trata en una primera aproximación de una versión sustantivada de de lo que hay, la totalidad de lo que hay, lo habido y jJor haber (p.40). El Dr. Basavc tiene carifi.o a 447 �su intuición, y por ello, puede decirse que la habencia es la constante de esta obra, que se define como una teoría de la habencia. No hay una sola página en la q_ue no aparezca. En adelante la palabrahabencia tendrá dos connotaciones simultáneas, una al significado que encierra como signo de u.na realidad compleja y primaria, puesta de relieve por el Dr. Basave en esta obra, la otra, durante el breve tiempo que la memoria humana conserva los recuerdos, al Dr. Basave y a esta obra en la que ha siclo acuñada como moneda ele buena ley, para que pueda circular libremente entre los miles de palabras que ya posee la lengua castellana. Esta intuición le ha llegado al Dr. Basave al hilo de sus reflexiones filosóficas, en el ejercicio unificante de la filosofía y de la historia de la filosofia que se prolonga hasta nosotros. La filosofía es una tarea humana, un ejercicio ele la mente que interroga sobre los entes que se le ofrecen en el contorno, hacia afuera y hacia adentro. Y la filosofía se va haciendo en la historia del hombre, a medida que el hombre responde a los interrogantes que necesita proponerse. La primera pregunta ele la mente humana contiene a todas las demás, a~arca la tot'1lidad. Por ello hay una necesidad de atender al principio, a los orígenes, y ele abarcar la totalidad. La filosofia profunda es siempre metafisica. El Dr. Basave estima que la primera pregunta del filosofar occidental contiene ya en germen todo el proceso. Por ello sti intuición está en relación con el pensar originario de la filosofía, con el ejercicio del retorno a la filosofia del hombre normal, de los pensadores presocráticos. Desde Kant tenemos la convicción de que todo pensador en met1fisica tiene que volver a comenzar de nuevo. Desde Heidegger ha prevalecido la cuestión sobre los desvíos de la filosofia occident1I, y el olvido del ser que ha caído en este campo desde Platón, quien cambió la esencia de la verdad porque cambió el lugar de la misma, y en vez de atenerse a las cosas, se refugió en las ideas y en las imágenes de las cosas. El Dr. Basave participa de este ambiente ele nuestro tiempo. Por ello propone vuelta a los orígenes, vuelta a las cosas, vuelta a la habencia. Hay un retorno a la primera pregunta de la filosofia y un arihelo ele orientar rectamente la respuesta. Bastará eso, tan sencillo, para entrar de verdad en la met'1fisica auténtica, y tener el núcleo de la intuición solicitada. ''La primera pregunta formulada por la primitiva filosofia griega era una pregunta eminentemente met-ifísica. Al preguntarse los presocráticos por el archépantón, sobre el principio de todo, no pensaban solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo del que proviene todo, sino en un principio como entidad o razón originaria que sirve de apoyo o de base a todo ente, y que en él se hace presente al fündament-irlo. Desgraciadamente ni los presocráticos mismos, ni Platón, ni Aristóteles; siguieron el correcto cauce de la gran interrogación metafísica" (p.27). Hay un desvío originario, que se 448 mantiene constante. El Dr. Basave recorre muchos de los filósofos de mayor peso en la historia ele este desvío. Es siempre muy respetuoso con Santó Tomás, a quien sigue muchas veces de cerca y a quien cita con verdadero amor, y por ello interroga: "Hay un olvido del ser en la visión aquiniana? Para Heidegger si lo hay"·(p.50). Para el Dr. Basavesolo está claro, que "Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos habeiicia- y el ser" (-.49-50). Pero tampoco llega Heidegger al "cauce correcto" para responder a la gran pregunta, porque se queda en "el idealismo ele la significación". Se ha acercado Jaspers en su teoría ele la totalidad omniabarcante, Das Umgretende, pero se pierde en una niebla ele la metaftsica de cifras (p.28). Ha estado próximo Zubiri, inviertiendo el método usual en la escolástica ele ir a la esencia y desde ella a la realidad concreta, haciendo de la realidad estructurada el centro de su filosofar, pero ha cosificado su pensamiento al quedarse en la rea_lidad que ya es un momento abstracto. El Dr. Basave quiere anclarse bien en lo concreto para ciar solución al interrogante radical, originario, que no puede eludirse en ningún momento. Y por ello estima que la respuesta a ese interrogante tiene dos momentos, uno próximo, otro último, uno la habencia, otro Dios. Solo desde ellos se puede responder adecuadamente a la pregunta originaria del hombre que filosofa. El arché jJantón más inmediato es la habencia, y el arché JÍantón radical y fundan te es Dios. La habencia es lo que hay, y Dios es el que hace que haya. La intuición del Dr. Basave se apoya en esta frase ele Zubiri en Naturaleza, Historia y Dios, glosada ele muchos modos en esta obra que se llama "Te01ia de la habencia". Frente a dos olvidos radicales, el de la habencia y el ele Dios, dos memorias y dos desvelamientos constituyen el núcleo ele esta obra. El primer desvelamiento, fruto de la intuición es el de la "habencia entendida com.o ofertividad contextual, como jJresencia sintáctica, j1lural e ilimitada, como u.rdim.bre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes j1osibles y entesficticios con todas sus relaciones, imfJlicaciones, comjJlicaciones y confluencias" (p.28). El fundamento ele la habencia es el ser absoluto, es Dios. "Lo que verdaderamente ha olvidado gran J1a1te de la metaftsica occidental no es el ser, ·sino Dios" (p.28). La primera pregunta nos lleva a una respuesta radical, que hace el núcleo de la met1física y llega a la habencia, y alcanza a Dios. "Una sola y misma ciencia universal y fu.ntlamental, aunque sea bipolar" (p.28). Hay un todo, y hay un fundamento radical de ese tocio. La metafísica es el despliegue de estos dos momentos. "La met<tfísica es una teoría ele la habencia que parte del hombre interrogante instalado en esa propia habencia sob1;e la cual pregunta'' (p.30) 2.- La aJ1ortación 01-iginal. El Dr. Basave no se ha contentado con tener su intuición de la habencia y comunicarla. Ha qt~erido ponerla en su debido lugar en el saber metafísico, 449 Humanitas-29 �lograr de ella una cierta comprensión y poder así ofrecer una nueva metafisica. Todo pensador profundo lleva un sello original en su estilo de pensar y ,en su sistema, si lo ha logrado. Pero no todo pensador logra realizar una aportaci6n original en el horizonte de la sabiduría humana. El Dr. Basave tiene la convicción de haber logrado esta dificil meta. Ahí está su libro que lo proclama en muchas páginas. Cuando todo parecía ya dicho, cuando no se creía ya posible un nuevo horizonte de la auténtica metafisica, el Dr. Basave se presenta como un nevo Colón que viene al encuentro de los orígenes del pensar occidental, como otro Aristóteles, de quien confiesa que es el mayor metafisico de la historia (p.60), con mayor respeto con toda la metafisica del pasado que la que tuvo Kant, y en su intuición de la habencia cree encontrar una superación de la situación actual de la metafisica que se ha contentado con ser la ciencia del ser. En adelante tiene que ser la ciencia de La habencia, que es algo más originario y radical. Por ello el Dr. Basave se refiere a su aportación como a un momento divisorio en la historia de esta ciencia: hasta ahora, y desde ahora. Hasta ahora la metafisica era la ciencia del ser. Desde ahora esa ciencia del ser ya resulta inadecuada. Es una vieja ciencia, anta1íona. Es una ciencia del pasado. Dió todo lo que tenía que dar, y dió también un desvío, un error radical que no se puede repetir. "L., teoría del ser --desde Aristóteles hasta Heidegger-- no proporciona satisfacción plena al entendimiento me- · tafisico" (p.48). Ni puede satisfacerlo, porque en el fondo hay un error grave, en el cual todos los metafísicos de occidente están envueltos. "El error de la metaftsica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber sustantivado el ser en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser de los entes" (p.28). "El olvido de Dios --y no el olvido del ser-- nos ha llevado en la época contemporánea, a una metafisica defectiva e inadecuada. A mí no me importa el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la hnbencia, Dios" (p.49). "El ser es sólo una actualización, un inomento respectivo de la habencia" (p.49). Ante este panorama el Dr. Basave se hace un interrogante: ¿No será ya tiemj10 de abandonar el centro tradicional de la metafísica, que_rejJosaba en la vieja ciencia del se1~ jJara instaurar u.na nueva metafísica de la ltabencia --todo cuan/,0 hay-y de su causa princij1al y última?" (p.49). Heidegger había dividido la historia de la metafísica en tres tiempos; la aletheia, que fué como el momento estelar, auroral, originario de los presocráticos; la larga noche qel olvido del ser, que se extendía desde Platón hasta nosotros; y los tiemjJos nuevos cuando la experiencia de la angustia ha desvelado el ser del ente y ha manifestado la diferencia ontológica en la cabaña del pnstor del ser que es el hombre en cuanto abierto al ser, como existente y como Dasein. Para Basave hay dos momentos desde la pregunta originaria 450 por el principio ele la totalidad, el mome1~to d~l ser, que_ funda una me~fi~ica inadecuada, y el momento de la habenoa, que lo sustituye por supernc1ón. Los tiempos nuevos son los de la habencia. El futuro de la metafisica no es el ser, sino el haber y la habencia. Esto es lo basaviano, la sustitución del ser por el haber, de la realidad por la habencia. Porque se trata de una superación, de una Aufhebung, al estilo hegeliano donde lo anterior no queda preterido sino asumido e integrado. Buena parte del discurso metafisico de Basave gir_a en torno al ser, pero ya integrado en la visión de la habencia. L'l habenc1a es anterior al ser, abarca más, da una unidad mucho más profunda a todo, supera toda abstracción no se aparta de lo concreto. "Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es pr~sencia unificadora, si'.1táxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, senado que permea el umverso teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí"(p. 53). La habencia está antes que el ser para Basave. Tiene un prius. "El haber de hay algo antes de decir qué es, sobrepasa a toda reflexión filosófi~a". "El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia" (pAO). "Antes que el ente, intelijo la realidad. Y an~e~ que la realidad intelijo la habencia. Aunque en la intelección de la haben~1n mtuya, a la par, mi yo y mi circunstancia. El lugar de instalarnos en la idea de ser --p~1ro ideismo-- propongo ir directamente a la habencia como estructura consatucional. Ni reismo, ni ideism.o, sino totalidad de cuanto hay" (p.42). El haber y el ser hacen posible el estar del hombre. Los tres verbos iluminan nuestro horizonte. La obra de Basave desvela el rico contenido de la habencia. En la misma intuición Basave advierte los principios que la acompañan; "La habencia tiene sus principios peculiares: I .príncipio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2. princij1io de jJarticij1aci6n: inclusión de las partes _en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida en que se parecen al Ser Absoluto; 3. jJrincipio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y connexa; 4. jJrincipio de conte."do:_ to~~ cuan_to !1~y se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5. jm11ajJ10 de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de alg~. Los princ'.pi~s _de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber deswbie1:o, son pnnc1p1os metafísicos antes que lógicos" (p.38). Y como a esta habenc1a se_ llega por ~ía deins/,alaci6n y no de predicación, basta mirar al contorno y a las circunstancias para advertir la riqueza de este horizonte sin clejarl~ nunca por un reemplazo conceptual. El hombre parte de una verdad habenaal, que es preconceptual: 451 �hay u~··· hay el que nos abre e inmerge de manera radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay (p.55). La tarea del nuevo filósofo tiene que ser la de desplegar todo el rico contenido de la habencia sin perder la unidad de la misma como principio último fundante, y desde ella llegar al fundamento que es Dios. La habencia es lo trascendental simple. Y por ello en la habencia tienen cabida todas las modalidades de la misma, todo cuanto hay. La nueva on~ología como ciencia de la habencia en ·cuanto habencia se despliega con esa.lo nuevo de la comprensión de la habencia, como vía de la metafisica, a través de una analítica ontológica y modal, de una compresión del mundo y la naturaleza, hasta llegar a una antroposofia metafisica, donde tienen cabida la muerte, el amor y la historia, como -momentos del ser humano, para culminar en una teología metafísica, en la cual desde lo que hay se desvela el fundamento que hace que haya. A través de este largo itinerario el Dr. Basave mantiene su profunda intuición y la riqueza de su contenido. Todo queda abarcado en el abrazo de la habencia. En cierto modo la afJortación origi,nal del principio permea todo el amplio tratado. Para apreciar más a fondo esta originalidad de la intuición basaviana sería preciso seguir la pista de los precursores de la misma, o de los autores en que se apoya Basave para llegar a ella, como usando el itinerario que han tenido y dando un paso más en este generoso esfuerzo. La lista es larga. Cada uno tiene su parte. El Dr. Basave no oculta sus fuentes y sus autores preferidos, aunque no siempre lo diga de un modo expreso. Quizá quien está más cerca de esta intuición originaria es Zubiri.. De Zubiri hay buena parte del vocabulario, de los conceptos, y de las críticas a la concepción metafisica del ser. Pero Basave pretende ir más allá de Zubiri. Deja su realismo que juzga cosista y apoyado en la expresión zubiriana, prefiere la habencia como horizonte de la nueva metafisica (p.56). Otros muchos autores le salen al paso. Basave dialoga con todos y en cada tema elige los que cree más valiosos. Es un pensador abierto. Y lo es independiente, sin escuela, con el solo afán de penetrar en la verdad, en el principio último de toda realidad. Su originalidad no hace inútiles las fuentes, ni las elimina. 3.- El retorno al j1ensar metafisico. El Dr. Basave no solo se presenta como un defensor de la mctafisica, contra todos los que han querido apartarse de ella e impugnarla en los últimos tiempos, sino que se convierte en toda su obra en un constructor de una metafísica a la medida de la situación en que nos encontramos. Por su afán de no perder el contacto con la realidad circundante, por tener bien aprendida la lección de la historia de los olvidos y desvíos erráticos del pensamiento occidental, bien armad<;> con la intución de la habencia, y con la conciencia 452 clara del valor de su aportación, se adentra por el campo de la metafísica y no quiere soslayar ninguno de los problemas capitales de nuestro momento. Su pensar parte de la situación presente, tiene en cuenta las aportaciones de los filósofos, se hace en diálogo con los mismos. Yo quiero apuntar algunas direcciones de su pensar metafísico, indicando la contribución valiosa para superar la pobre situación en que esta ciencia se encuentra en la mayoría de los pensadores de nuestro tiempo. Ya en sus días Kant hablaba de la ciencia metafisica·como de una reina destronada. La comparaba con Hécuba, destinada al destierro y la lejanía de la ciudad de Troya, arrastrada con violencia, ultrajada, como en la tragedia clásica: nunc trahor e,._·ul, i1wj1s! Esa situación se ha prolongado y se ha empobrecido más aún. Basave no teme enfrentarse con esta situación y navegar contra corriente. Yo no puedo silenciar tres problemas decisivos de nuestra situación en los cuales rompe lanzas en pro de la metafísica y con ello logra, en la medida en que un hombre puede hacerlo, el retorno de la metafísica y del pensar profundo. Los temas son: la superación de la crisis en que se encuentra la metafísica; la unidad profunda de todo el saber humano desde una visión meta física; el acceso a Dios como principio y fundamento. En estos tres momentos del pensar metafísico el Dr. Basave da su respuesta a la gran cuestión del principio de todo cuanto hay, una respuesta necesaria y una respuesta que solo es posible en el pensar metafísico, hoy postergado y en crisis. 3.1. Crisis y lisis de la 111.etafzsica. La historia de la metafísica es al mismo tiempo la historia· de sus crisis. El pensar humano no se desarrolla en un proceso lineal y ascendente, hacia adelante y hacia arriba como Teilhard de Chardin desea la evolución, sino de un modo oscilante, pendular. Las crisis de la modernidad han sido más agudas que las de la época antigua, las del nominalismo y las de la filosofía de la esencia. Con Kant la crisis alcanza el paroxismo. Y desde entonces la metafísica y el pensar metafísico se encuentran en apuros. Para Heidegger la figura y el pensamiento de Nietzsche señalaban en la hora moderna el fin de la metafísica. Max Miiller, discípulo de Heidegger describe patéticamente la crisis de la Metafísica. Todo ello es problema de reflexión para el Dr. Basave. "La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocu.ltable" (p.45). Hoy se cuestiona desde ángulos diversos la legitimidad de la metafisica. "Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafisica" (p.46). Algo tiene que tener cuando se da contra ella toda esta fuerte y sostenida oposición. El Dr. Basave, conciliador, busca la parte de verdad que :,e encuentra en los enemigos de la metafisica. Cree encontrarla en la inadecuación del concepto de ser, para responder a esas cuestiones que la metafísica se propone. La raiz de la crisis está en buena parte en el empeño 453 �imposible de hacer del ser el centro de la metafisica. Porque el concepto de ser es vaporoso, abstracto, eidético, vacío. "Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores han dicho qué es el ser" (46) Desde el ser no se da razón de la unidad y la diferencia de los entes. Dios y los entes no pueden entrar en la misma catalogación. No hay ciencia del ser en cuanto tal, ni puede haber olvido del ser. L'l. razón más profunda de la crisis de la metafísica está en la obstinación en mantener un concepto de ser como base de todo el pensar sobre las cosas que se nos dan en el horizonte de todo cuanto hay. La crisis de la metafísica es real y es profunda. Para Basave la metafisica no solo está en crisis sino que se encuentra "en trance de muerte" (p.53). Este análisis de la crisis no es suficiente. No se puede superar la crisis actual de la metafisica sin interpelar directamente a los autores que tienen más peso en la situación cultural que atravesamos. El Dr. Basave llama en causa a cuan~os se sienten seguros con la posición antimetafisica. Pero de 1111 modo concreto y bien ponderado pide cuenL'l.s a Kant y al positivismo lógico. El Dr. Basave encuentra respuesL'l.S a las dificulL'l.des Kantianas y admite el valor de la crítica de Kant dentro de unos límites. Kant, más que at.'l.car toda posible metafisica, atacó la metafisica anterior. Pedía una completa reforma de la metaflsica, abrió nuevos caminos, creyó en la necesidad de la metafisica como anhelo natural y "nos incitó a elaborar una nueva met.'l.física" (p.77). Para el positivismo lógico tiene respuestas mas contundentes. "No es nuevo el intento de eliminar la met.afisica como disciplina filosófica. ÚJ nuevo es esti/,o dogmático, virulento, obt11So del _jJositivis11w l6gico" (p.79). Demuestran ceguera para la metafisica. La crítica que hacen a la meL'l.fisica en tanto vale en cuanto se apoya en la metafísica. Si metafísica muere no es por obra y gracia de los neopositivist.'l.s. !{asta 17 objeciones les endilga en serie. En alguna ocasión yo me he entretenido en analizar las posturas antimetafisicas de nuestra situación en crisis. Y he creído poder dar razón desde perspectivas complementarias. En nuestro tiempo los pensadores se declaran antimetafisicos porque estiman que la metafísica, como ciencia, ha sido superada, o ha sido sustituída, o está en trance de ser anulada. Suj1eraci6n, porque ya no tiene campo de aplicación cuando las ramas del árbol de la filosofía se han ido desgajando del tronco; sustituci6n, porque las ciencias del hombre responden mejor a los problemas de la vieja mct.'l.fisica; anulaci6n porque todo se reduce a palabras sin sentido. De cualquier modo la vía de la trascendencia queda imposibilitada. En la obra de Basave hay una crítica aguda a todas estas posiciones de la actual situación que han llevado al pensamiento me~fisico a una lenta agonía. Frente a ellos recurre a los defensores de la metafisica de nuestro tiempo, con los cuales el diálogo tiene más sentido. No solo está de acuerdo con Husserl para ir a las cosas sino que tiene que ir más alla, a la habencia misma (p.54). La fenomenología le sirve, 454 pero no está de acuerdo en perderse en el laberinto de los análisis sin trascender el orden de los significados y llegar a los principios reales. A Heidegger le denuncia quedarse en puro juego semántico, y sobre todo del olvido de Dios. SÍ1s mejores compañeros de defensa en pro de la metafísica son los grandes filosófos, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Platón, Zubiri, Hartmann. La lisis de la metafísica está en la proximidad a las cosas, al mundo, a los entes concretos, a todo cuanto hay, a lo habido y por haber, el orden real, al posible y al ficticio, a la habencia, a Dios. ÚJ que hay es el haber de la habencia y lo que hace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísi~a". La m~tafísica es la gran necesidad del hombre que pregunta porque necesita saber. No se pu~de fundamentar una cultura, ni se puede procurar eficazmente la cabal realtzación del espíritu humano sin base meL'l.física" (p.425). 3.2. La unidad integradora Cualquiera de los temas de la metafisica pone a prueba al pensador cuando trata de llevarlo adelante. Uno de esos temas insoslayables es el de la unidad. El ser y la unidad van en corrección. La filo~o~a ha brotado c~mo afán de unificar los disperso, de dar razón de lo muluple desde la mudad. El Dr. Basave ha llegado a su intuición de la habcncia recorriendo el mismo sendero de búsqueda de la unidad real de los entes. Ha creído débil el lazo del concepto de ser, ha pensado con exactitud que el ser no puede ser un gé!-1ero que contiene todas las especies de sus diferencias, y ha buscado una mudad real, irrompible, concreta, que mantiene en su.seno la diferenci~ ontológica. Todo lo contingente queda unificado en la mudad de prese~1oa, de contexto, d_e sintaxis, de ordenación y de participación de la habencia. N_ada queda_ deshgado en el seno acogedor de esta realidad _rrimari_a y real, siempre abierta y dinámica, donde se da cita lo real, lo posible, lo ideal. Y desde ella, por su contigencia y finitud, hay un camino abierto a l_a realidad fonL'l.l _que n~ puede tener las características de los entes que consutuyen la habenc1a. Umdad de Jo múltiple y unidad originaria. Unidad abierta e!1 la que _caben todos los modos de estructura y dinamismo, de ser y de espíritu, de origen y de efecto. Ha sido siempre un problema lograr la unidad de lo múltiple. Maréchal demosu·aba que es el (111ico pr?blema de 1~ ~losofía al ct~~! se reducen todos los demás. El Dr. Basave se atiene a las cnucas que Zubn 1 hace al concepto de ser, ádmitiendo que no es primario, originario, como lo es para Aristóteles y para Tomás: "lo primero que la mente concibe y en lo _cu~! resuelv~ to?os los demás conceptos"; le concede solo un rango secundario, la actuahzac1~:m de la realidad, o de la habencia". Pero cuando se entra en el orden superior a la habencia, y se trata del Ij1smn esse subsistens, retorna el c01~cepto de ser, como si un residuo hubiera quedado, o como si no fuera posible lograr la unidad de lo múltiple sino desde un solo concepto que se extiende y penetra la totalidad y del cual nada queda de su comprensión. 455 �Lograda la unidad inicial, el discurso recorre desvelando la unidad de la habencia, los múltiples lazos que atan los entes. "La multitud de entes reales e ideales, de posibilidades y de sucesos históricos, es computable en razón de la unidad de la habencia. Y la habencia -que no es ningún caos- converge a Dios. El orden -adecuada disposición de las cosas a su fin- exige que la multitud de elementos tendientes a una sola meta final quede sometida al principio jerárquico. El Ser fundamental y fundamentante es el que rige y los demás entes se rigen por él" (p.426). El despliegue de estos principios de unidad constituye la trama de la obra. El Dr. Basave se atiene a su nivel metafísico. Pero aplica lo que ya intuía Aristóteles que el matafísico juzga de todo, y tiene una palabra adecuada sobre cada uno de los entes desde la dimensión de ser. Desde una ontología es dado construir la visión metafisica del mundo, del hombre y de Dios. El Dr. Basave acomete esta empresa. Y no lo hace a priori, sino con la aplicación de su método que se atiene al mismo tiempo a la luz de la intuición en la experiencia de los entes concretos y a la fuerza de la razón ordenadora y del logos comprensivo de la realidad. Porque todas estas zonas de la realidad no solo est.ín bien trabadas entre sí, sino que son ellas, por su peso metafisico, las que sustentan todos los demás conocimientos sobre las parcelas cocretas del mundo real, sometidas a la investigación de la ciencia. Ninguno de los campos de la realidad se le escapa. Ninguna de las grandes cuestiones del mundo o del hombre están aisladas de una visión de la totatidad. La unidad buscada y elaborada por el Dr. Basave se manifiesta integradora. En cada una de las grandes cuestiones dialoga con algún eximio representante, aún con los que a primera vista podrían aparecer alejados de su estilo de pensar. Así hay un recurso frecuente a Ortega y Gasset, o a Nicolai Hartmann. Y en la visión profunda y unitaria, cobran su puesto real las múltiples aportaciones de los pensadores dispersos que podrían menifestarse inconnexos. L'l unidad de pensamiento no viene impuesta desde fuera, sino que surge de la fuerza originaria de la intuición radical. El Tratado de Metaftsica del Dr. Basave, al recorrer todos los grandes campos de la realidad, desde la visión unitaria, nos recuerda los grandes sistemas, los momentos de las Summas y de las Enciclopedias, que parecían ya imposibles en nuestro tiempo, dado el gigantesco crecimiento del saber. Pero de nuevo se muestra en esta perspectiva la profundidad y la necesidad del pensar metafísico, capaz de llegara la totalidad de lo real y dar una visión de cottjunto, donde cada parcela cobra su puesto. El hombre se abre a la totalidad de lo real, desde su primer concepto, y necesita organizar en una visión unitaria la complejidad del mundo. También aquí la unidad hace la fuerza de este estilo de pensar metafisico. 3.3 Dios como fundamento. El penar metafísico del Dr. Basave habla de Dios y no calla de Dios. Su metafísica está abierta a la trascendencia como fundamento de la habencia. 456 Pero su afán de lo concreto y lo existencial, hace que no pueda hablarse solo de un ser postulado en principio, sino de un principio real, personal, exi~tente, del Dios que salva y da sentido a todo, del Dios creador de c~ianto existe en el mundo. El ser finito, por su condición de límite y fimtud, por estar circundado de la nada, pide al ser sin la nada, principio de toda participación. Toda la obra del Dr. Basave está llena de esta presencia de Dios, como razón fundamental y última de cuanto hay en la habencia. Hay Dios. Y su ser existir trasciende cuanto hay en la habencia. Su retorno a la metafisica se hace desde el supuesto que lo que ha ocurrido a occidente,_ no es el o~vido_ d:l s~r, ni la fuga de los dioses, sino el olvido de Dios. Este ha sido el desv10 ongmano en la mayor parte de los pensadores. Todos los caminos de la metafísica del ~r. Basave llevan a Dios. Solo él tiene la respuesta definitiva a la pregunta radical formulada por el pensamiento presocrático sobre el pri:ncij>io de todo cttant~ hay. "La idea de Dios en la metafísica, profundamente enra12ada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfue_rzos_del ~g_nosticismo filosófico, de los embates antircligi0sos, y del olvido irrehg10so. La ausencia de Dios en la fenomenología de Husserl y en la ontología de Heidegger deja a sus sistemas filosóficos sin men:ión relativa del problema del principio. Grave déficit. Pero el problema subsiste, queramos o no llamar a Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórdense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional" (p.48). Dios aparece desde la ontología con el problema de la participación de los entes, del s,~r s~1bsistente, ~e la finitud, y de la nada. Encontramos a Dios en el mundo. B~ando o subiendo por la escalera inmensa de todos los entes, llegamos al ongen de todos ellos, a la fuente de todos los grados, de todas las diferencias, de todos los contrastes. Dios -sit venia verbo- se despliega en el mundo" (p.183). Desde la antroposofia se llega a Dios, porque el hombre se desvela com? se~ para la salvación, para la plenitud y no para la muerte, para el amor mfimto, como un cooperador en la historia de la ob1:a de Dios. . Basave despliega su pensar metafísico en la trascendencia y desarrolla una teología mataftsica. Dios es el Ser Absoluto, el que hace que ~iaya (p.37~)- No hay metafísica sin este retroceso desde los antes hasta la ra1z de los mismos. "La busqueda del ser en el universo nos hace m~rch~r desde el s~,r-con-la-nada hasta el ser-sin-la-nada, uno único, eterno, mfimto, perfecto (p.377). En es¡e itinerario el hombre se siente interpelado a pensar en primera persona. El problema de Dios afecta a la persona que conoce, cree, ama y adora. Basave glosa a Sócrates al decir "Yo s6lo sé que no soy !~ Absoluto". Hay en ello ~na mt1straci6n de Dios. Se apela luego a las demostraetones. El hombre las necesita, y Basave indica algunas; de lo contingente a lo necesario, de lo fugaz a _lo eterno, de lo finito a lo infinito, las vías tomistas, y hasta una nueva vza: 457 �"Descubro en mi ser un desfiladero hacia la nada y una escala hacia lo absoluto... Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia) -y esto es un hecho evidenteexistió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes ele vida y de más vicia" (p.391). El encuentro con Dios, al cual llevan todos los caminos, tiene muchas dimensiones. Pero a medida que el hombre penetra en este misterio ele la trascendencia, por las vías de causalidad, negación y eminencia, descubre que el amor y la veneración le ponen en relación vital con Dios como ser personal en el cual tiene razón de ser y sentido todo lo demás, también la vicia humana más profunda. El hombre es un ser llamado a salvarse. Y solo en Dios encuentra el camino de la salvación, desde la propedéutica de la metafisica. La filosofia que no lleva a Dios se convierte en un desvío radical. Todo el pensar contemporáneo está corroído, en buena parte de sus pensadores, por esta ausencia y este olvido de Dios. pesar de estar frente a ilustres pensadores de la modernidad. En el pensar moderno hay un germen de destrucción del cristianismo, de negación de la trascendencia, de nihilismo. El pensar cristiano lo ha hecho posible. En el momento actual debe enfrent,rse con su desvío para que no se autodestruya. El auténtico pensador cristiano tiene experiencia <le la fuerza y del poder de la verdad liberadora. El Dr. Basave muestra una vez más el valor de la metafisica, naturaliter christiana, preámbulo de la fe. *** Quiero cortar aquí el hilo ele mis reflexiones en torno a esta obra monumental de la met,física de nuestro tiempo. Con ella tenemos todos algo más de luz, mejor fundamento, un camino más expedito hacia la trascendencia. Esto nos conforta. Con obras así la cultura cambia cualit'ltivamente, el hombre respira mejor. El Dr. Basave es un humanist'l consumado. Conoce lo que le falta al homqre de nuestros días: "Santidad y metafisica responden a lo que en el hombre hay de más propio y exclusivo, a la estructura vocacional de su vida" (p.440). A mi la lectura de est'l obra me ha proporcionado el gaudimn de veritate. Todavía no soy "basaviano", pero sí me gozo en esta obra del amigo Basave. Yo me considero a gusto en el tomismo de Santo Tomás de Aquino, cuya fuerza está presente y constante en esta obra. Por ello mis reflexiones no concluyen, tienen que proseguir. Para ser fiel a los amigos, y sobre todo a la verdad, seguiré mis reflexiones, que se despliegan siempre en espiral. Desde mi filosofia tomista dejo abiertos tres interrogantes: Ulay algo más en la habencia del Dr. Basave que en el mwulo universo de Tomás de Aquino? - ¿Es jJosible en metafisica sustitit.ir el ser jJor el haber? Hace poco un libro ele Fromm denunciaba un desvío radical de nuestro tiempo en esta sustitución y preferencia del tener por el ser. Y por fin, ¿s¡ Dios es raiz y fundamento, y t.odo jJTocede de quien es ljJsmn es.se subsistens, jJor verdadera jJarlicipación, no basta la comjJrensión del ser conw acto para no alejarse de lo concreto y jJoder crear una teoria metajisica?. Todas ellas implican una dialéctica. La filosofía vive en la dialéctica de opuestos, en cuyo proceso las tesis se afirman, puestas a prueba, si tienen consistencia y verdad. Pero este ejercicio queda para otra aventura sosegada. Una cosa que me complace poner de relieve en el pensamiento de Dr. Basave es su coincidencia con el pensar cristiano, y por ello su actualidad, a 458 4 59 �PALOMAS SOBRE EL MUNDO DE EMMA GODOY POR CECILL\ MARTfNEZ CAIRO Universidad A. ele Nuevo León Palomas sobre el mundo, de Emma Godoy, obra en dos tomos publicada por editorial Diana en 1987, es un magnífico trabajo dirigido a los jóvenes, en el que se intenta abolir las divisiones políticas y se busca acrecentar en el lector un amor indiscriminado hacia todos los pueblos de la tierra. Para lograr este propósito, comienza por internar al lector en las raíces mismas de su nacionalidad y lo lleva a conocer_a Quetzalcóatl, el joven rey y sacerdote establecido en Tula, que pacificó a su pueblo y lo ensefló a cultivar la tierra. El Quetzalcóatl que Emma Godoy nos ofrece; es un sacerdote maestro, que donó al indígena el grano de maíz, amante de la paz, enemigo de los sacrificios humanos y libertador de los pájaros. Este hombre, según la tradición indígena, se internó en el mar fundiéndose en el sol naciente, para convertirse después en el lucero de la maflana y desde allí ilumina el cielo de México. Y una tarde, a orillas del mar, se aparece a Emma y le pide que busque a los jóvenes y les entregue la semilla del amor, esta semilla, que como el grano de maíz en los campos, florecerá en los corazones y será la bendición del mundo. Emma Godoy acepta la tarea, hace un llamado a los nifios de su patria y emprende con ellos un recorrido por el mundo llevando su mensaje de amor a todos los pueblos. Su primera visita es para Inglaterra, de donde nos ofrece el cuento "El Príncipe Feliz" de Osear Wilde, la historia de la estatua que se despoja de todas sus joyas para hacer feliz a lqs hombres. También en Inglaterra tenemos una biografia de Isaac Newton resaltando en él sú capacidad de asombro, su poder de observación, su modestia, su indiferencia al dinero, su afán de conocimiento, virtudes todas que posee naturalmente el niño y el joven, pero que desgraciadamente pierde por una defectuosa educación. De Inglaterra pasa a España, queriendo unir así a estos dos países, otrora enemigos. De España utiliza el cuento "Los Tres Deseos" de Fernán Caballero, donde ridiculiza a la avaricia. En seguida nos entrega una biografía de �Miguel de Cervantes Saavedra, con la que hace resaltar que las almas intelig~ntes saben obtener grandes triunfos de sus peores fracasos, (El Quijote fue escrito durante los años de cautiverio del autor) y ensalza a D. Quijote, el héroe perseguidor de ideales inalcanzables. Después de una rápida visita a Portugal, en donde encontramos la "Parábola de los Siete Mimbres" de Coelho, encomiando la unidad faniliar, Emma Godoy nos lleva a Francia. Allí nos hace conocer a Luis Pasteur, "El Cazador de Microbios" y el inventor de las vacunas, el vencedor de la rabia y otros muchos descubrimientos. Destaca la autora en Pasteur su modestia, su desinterés, su amor por las cosas sencillas, su pasión por la ciencia. De Francia pasamos a Alemania y Emma Godoy invita a los dos países a la unión y al olvido de las pasadas guerras, ensalzando por igual la cultura de ambos pueblos. Allí nos ofrece un fragmento de "El Tesoro de los Nibelungos" destacando el desprecio a la riqueza. Con un lenguaje sumamente poético, Emma Godoy nos dice: "El Tesoro de los Nibelungos yace olvidado en el subte1Táneo de tinieblas. Nadie querría llevar la maldición del oro. En cambio, sobre este antro que destruye existencias, se lc'vanta un poderoso canto de vida, el bosque maravilloso, la brisa, las nubes, los pájaros, las monedas de oro más ricas que las de los avaros; el sol del crepúsculo cuando brilla en las ondas del Rhin" 1. De Alemania pasamos a Israel, en un intento de unir a perseguidores y perseguidos. En el relato "Que raros son los relojes" pone al alcance de la mente del joven las teorías de A. Einstein acerca del tiempo y explica además la teoría de la relatividad. Hay que agradecer a Emma Godoy que logre convertir lo abstracto de estas teorías, en sencillas explicaciones que logran despertar en el joven el interés por la fisica, la astronomía y las matemáticas. También relata la historia del pueblo judío, sus esfuerzos por mantenerse unidos y sobre todo su lucha para convertir a Palestina, la bella tierra fértil que conociera Jesucristo, y que siglos de descuido, indiferencia y/ desidia , convirtieran en un páramo, en un sitio donde de nuevo florece el yermo y los desiertos retroceden. Incluye también un relato de Giovanni Papini que destaca en Jesús la humildad de su cuna y de su oficio. Después de hacernos deambular por las profundidades científicas de la mente de Einstein, nos lleva de la mano hasta el Carpintero Divino que nos enseña que "del mismo modo que de un retorcido tronco de olivo, nudoso y terroso, se obtiene el lecho del niño y de la esposa, se puede hacer del sórdido usurero y de la desvergonzada mujerzuela dos ciudadanos del Reino de los Cielos"2 1 2 462 Godoy Emma, Pa./~111as Sobre el Mundo, ed, Diana, México I 987, p.59 Godoy Emma, Op. Cit., p.80 A partir de aquí, las na1Taciones retroceden y avanzan en el tiempo histórico, desconcertando al lector, acostumbrado al orden cronológico, y que sigue con dificultad los giros que la mente de la autora le lleva a realizar. Inopinadamente, nos encontramos en la Edad Media. Emma Godoy incluye un relato de Emilia Pardo Bazán sobre "El Esclavo y la Mttjer en la Edad Media" describiendo el papel que ambos tuvieron en la época, la poesía de Rubén Darío sobre "Los Motivos del Lobo" y una descripción de la catedral de Chartrcs que muestra, en la bella flor de sus vitrales, a obreros, ebanistas, carpinteros y pastores alternahdo con.santos y reyes; ya que no hay oficio más o menos valioso sino que aquél, que por hacer bien lo que hace, se purifica y santifica por igual. Y aquí tenemos un claro mensaje a los jóvenes para que en el trabajo, busquen ante todo la perfección. De la Edad Media pasa al Imperio Romano y al Renacimiento, uniéndo así épocas que muchos autores quieren contraponer. En seguida volvemos a la Europa Moderna donde alaba la laboriosidad de los países nórdicos, llega a los Polos, y de las tierras heladas vuelve a las ardientes, a la Mesopotamia, que fue cuna de la humanidad, y a la civilización Sumeria, ochenta siglos antes, en un intento por despertar en sus jóvenes lectores el amor por lo antiguo; con lo que termina el primer tomo de la obra. El segundo tomo está·dedicado a Africa, Asia y finalmente América pues las "Palomas", que iniciaron su viaje en el precolombino mexicano, dan vuelta al mundo llevando su mensaje de paz y rematan de nuevo en el punto de partida, en un círculo perfecto donde no hay comienzo ni fin. Para describir el mundo musulmán utiliza cuentos como el de "la Camisa d~l Hombre Feliz" y los Perros Negros" para ilustrar la cultura árabe. Del Africa negra nos dice: "Hay que invitarlos a que compartan el fervor en que ardemos por la amistad universal. No será fácil que acepten porque se hallan cargados de rencores contra los blancos" ... "de hoy en adelante . ,,3 debemos compensarlos y darles un lugar de honor entre 1as nac10nes . . Relata las exploraciones de David Livingstone, el misionero escocés que ci~•ilizó hotentotes, bechuanas y zulúes. Livingstone curó y enseñó a las tribus africanas y siempre se dijo: "Debo permanecer trabajando hasta mi último aliento para curar esta llaga abierta y supurante, baldón del mundo, que se 4 llama exclavitud." De la India utiliza el relato "El Alfarero y El Lavandero" que es una sátira de la envidia. China y Japón nos regalan un cuento cada uno. Rusia y Estados Unidos se nos ofrecen juntos, en esta Cruzada de la Paz y dan pie a claras, 3 4 Godoy Emma, Op. Cit., p.34 Godoy Emma, Op. Cit., p. 38 463 �concisas y sencillas explicaciones sobre la desintegración del átomo y acerca del mundo sideral. Por último, llegamos a América Latina, de quien dice: "Todos los Iberoamericanos formamos un solo pueblo, en verdad, una sola nación";5 y nos ofrece pensamientos de Simón Bolivar y poesías de Gabriela Mistral. Finalmente volvemos a México, que como país mestizo, siempre ha estado dividido. Su selección de relatos es un intento de reconciliación entre indios y españoles, entre conservadores y"libcrales "porque todos somos mexicanos. Tenemos que amar a la patria tal como nos la entegó la historia y no podemos renegar de una parte de nosotros mismos."6 Y la obra termina por donde empezó; con Quetzalcóatl, el sumo sacerdote, La ~erpient~ Emplumada, el dios hombre de la mitología indígena, que llegó de uerras lejanas trayendo a América palabras de amor. · Palomas Sobre el Mundo es un mensaje de paz, de comprensión entre todos los pueblos de la tierra. Está dirigido a los jóvenes de México y del mundo con la esperanza de que el grano de amor que allí se entrega, germine en las futuras generaciones en forma de una mejor convivencia entre las naciones. El lenguaje en que esta obra se expresa está cuidadosamente medido para lograr que el joven se enriquezca con la lectura y, al mismo tiempo, el vocabulario que se incluye al final de cada narración, facilita la comprensión de la misma, haciendo de esta obra un instrumento didáctico inapreciable para todo maestro que se interese en ampliar la cultura de sus educandos. Más importante aún, el contenido profundamente humanista de esta obra y los valores morales que exalta (amor, humildad, modestia, perseverancia, hermandad, desinterés) hacen de esta obra un libro indispensable para todos aquellos maestros interesados en la formación de valores; preocupación existente en todos los educadores del mundo actual, regido por la codicia, el hedonismo y la indiferencia. Palomas Sobre el Mundo tiene además la cualidad de hacer simple y claro lo abstracto y lo complejo, y de introducir al joven de manera interesante en el mundo de las matemáticas, la física y la astronomía, volviéndolas fasdnantes. La Dra. Emma Godoy merece nuestro reconocimiento por interesarse en. escribir para el mundo de los jóvenes y por preparar para ellos esta recopilación de pequeñas joyas literarias, engarzándolas con su fina prosa y dándoles un sentido humanístico, unitario y universal. Sólo me resta desear que su trabajo reciba la acogida que se merece y que la obra se traduzca a muchas otras lenguas para que su mensaje llegue a todos los confines de la tierra. 5 6 464 Godoy Emma, Op. Cit., p. 84 Godoy Emma, Op. Cit., p. 89 / ANA.LISIS DE CIERTOS FENOMENOS LINGUISTICOS EN EL HA.BlADE LOS UNIVERSITARIOS Y SU REPERCUSIÓN SOCIAL. DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ PEREZ U.A.N.L. OBJETIVOS INMEDIATOS Y MEDIATOS DE LA INVESTIGACIÓN A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DOCENTE, de las investigaciones en que hemos participado y de la observación del manejo de la lengua a través de los medios de comunicación, es evidente que existe una prnblemática lingüística, una serie de fenómenos de lengua que tienen repercusión en el ámbito educativo, tales como: pobreza en el vocabulario empleado, incapacidad de producir agrupaciones sintácticas, fallas en la comprensión de palabras, desconocimiento en el uso de sinónimos y antónimos, etcétera, que restringen en el individuo su cosmovisión y, por ende, el de su entorno social. Considerando lo anterior, propuse hacer una investigación, denominada Analisis de Cie1tos Fen6numos Lingüísticos en el Habla de los Universitarios y su Repercusi6n Social, que estudiara estos problemas, so pena de que cualquier cambio dentro del sistema de enseñanza-aprendizaje, quedaría en el papel por la falta de comprensión de maestros y educandos. Para tal efecto, se integró, un encabezado por la suscrita Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez; co-responsable, el Lic. Xorge M. González Guajardo; y colaboradoras, las licenciadas Ma. Elena Morín Reyes, Ariadna Avila Delgado y Ma. Elena Silvia Olivares. · Como argumentos adicionales sustentamos además, en el plano individual, que el profesionista universitario es, generalmente, incapaz de desempeñar su rol social, porque está limitado a causa de sus deficiencias en el manejo del lenguaje; y en su profesión se concreta al desempeño de una labor eminentemente técnica, descuidando el aspecto de la investigación. Como consecuencia, no puede trascender su propio ámbito, favoreciendo así la conservación de una sociedad individualista e incapaz de cambios. En suma, el universitario está -por todo los factores descritos-, imposibilitado para tener una conciencia plena del concepto Nación. �. Consucuente~nente, nuestro objetivo inmediato fue diagnosticar la situación _del lengua_Je en.la comunidad universitaria mientras que los objetivos mediatos son: 1. Instaurar un programa institucional 2. Prop_orcionar soluc_iones específicas a los problemas del diagnóstico 3. Realizar la evaluación del programa y su adecuación final EXPLICACIÓN DEL EXAMEN DIAGNÓSTICO Uno de !os primeros pasos que se dieron para constatar la existencia de la problemát:Ica respecto al uso del lenguaje, en el ámbito universitario fue la ela~oración de una prueba o examen de diagnóstico que evidenciara'lo que ~abiai:nos. observado a través de nuestra experiencia docente y nuestras mvest:Igaciones. Con el propósito de dar mayor objetividad a esta prueba, se determinó una muestra sobre el total de la población estudiantil de la U.AN.L., A partir de lo anterior, se elaboró un examen de diagnóstico con las siguientes especificaciones: ª: ~n primer término, se buscó que dicho examen fuera capaz de medir ias habJ!i~ades _en el u_so de la lengua, tanto en el nivel de morfología como en el de smtaxts y léxico. Para ello se partió del siguiente criterio: un hablante 1 medio posee competencia en estos niveles, aunque ello no implique necesaramente un dominio de las reglas. b. En segundo lugar, se procuró que el tiempo de su resolución fuera breve a fin de nos dispersar la atención de los estudiantes y poder conocer realment; su niv~l de comprensión y, por ende, su grado de dominio de la lengua c. Fmal~ne~1te, se bus~ó que el examen fuera fácil de codificar; para tal efecto se dISenaron reactivos precisos, objetivos y directos. E_n relación a los ap~rtados que cubren los niveles mencionados, la primera sección del examen mcluyó cinco reactivos, por medio de los cuales el encuestado pu~iera mani~e~tar su conocimiento lexical. Este apartado se configuró con cmco, que hmeran posible la coherencia de los enunciados. ~ segunda, observó el conocimiento morfológico -considerando las vanantes de género y número, de colectivos y despectivos- en diez palabras· todo esto mediante un cuadro de doble entrada. ' . La tercera, se constituyó con una lista de frases y oraciones para ser mtegradas en un párrafo. Con ello se determinó la capacidad de ordenar Según Chomsky, ~ompe~ncia es el "Conocinúento de la lengua... lo que el hablante d~ una len~ua sabe 1mplíatam~nte... La competencia del hablante-oyonte puede ser expresa~a, 1dealme?'te, por un s1Stema de reglas que relaciona representaciones fónicas con sus mterpretac1ones semánticas". 466 sistemáticamente dichos elementos. Cabe aclarar que tanto esta sección comv la segunda fueron elaboradas con términos del lenguaje coloquial y en esquemas simples, con el objeto de apreciar los requerimientos mínimos exigidos en los objetivos del área del lenguaje a nivel de preparatoria; y que bajo dicho criterio se auscultó en todas las dependencias de la U.AN.L. -preparatorias y facultades-, pues salvo Filosofia y Letras, y Ciencias de la Comunicación, las demás facultades no contemplan en sus planes de estudio materias de especialización del knguaje. Dado que el manejo de conceptos abstractos es más complejo que el de los términos concretos, se consideró más significativo medir la capacidad de comprensión de los primeros. Para detectar esta comprensión se pidió a los alumnos citar un sinónimo y un antónimo de las diez palabras que integraron la cuarta sección. La hoja de respuestas consideró una amplia gama de posibilidades (variantes lexicales). Y además, la complejidad en este aparado fue mayor que la de la sección primera, si bien ambas se insertan en lo lexical. En el ejercicio último se investigó la capacidad para sustituir frases con palabras equivalentes. Esto nos ayudó a determinar la destreza en comprensión (análisis y síntesis). Considerando que el léxico es esencial como instrumento de comunicación y de configuración de la realidad, se manejó este aspecto en la primera sección, en la cuarta y en la quinta. Una peculiaridad de este examen es que los términos incluidos pertenecen al lenguaje estándar, no son característicos de una zona geográfica y, por lo mismo, éste puede ser aplicado en diferentes regiones. Esta característica ha despertado interés en la Universidad Autónoma de Coahuila, donde actualmente se está aplicando dicho examen a nivel de las preparatorias del estado. Los resultados del procesamiento de datos nos serán dados a conocer por la propia Universidad, a fin de compararlos con los que se han obtenido en la U.AN.L.(v. gráfica) Los resultados del examen de diagnóstico confirmaron nuestras hipótesis de trabajo en el sentido de que nuestros estudiantes poseen un bajo nivel en el uso de su lengua materna. Este hecho tiene una gran repercusión, ya que el carecer de un aceptable nivel en el manejo de nuestra lengua se reducen considerablemente las posibilidades de análisis y síntesis, facltades inherentes a la capacidad intelectual. Es decir, el nivel de abstracción se ve limitado, razón por la que no podemos exigir un alto nivel académico, pues el estudiante tiene dificultades para expresarse tanto en forma oral como escrita, así como para la comprensión de textos. En consecuencia, se favorece la formación de profesionistas carentes de ideología e incapaces de asumir una posición frente a la proble-mática social que confronta nuestro país. Por las razones expuestas anteriormente, confirmamos la necesidad imperiosa de proporcionar a nuestros estudiantes herramientas adecuadas para 467 �un mejo~ dominio de su lengua materna y, por ende de su capacidad d razonamiento. ' e A POINT OF VIEW ABOUT MEXICAN-AMERICAN lANGUAGE ACQUlSITION RESULTADOS 100 DEL EXAMEN DE DIAGNOSTICO. ALMA S. RODRÍGUEZ U.A.N.L. 80 51 I! Ingeniería Salud r. o Preparatorias Posgrado ~ Ciencias Socialu 60 LEXICAL MORFOLOGICO SINTACTICO L. ABSTRACTO COMPRENSION TIPOS DE DOMINIO EVALUADOS THEREARE MORE THAN FIVE MILLI0N Mexican-Americans living in the United Statcs, most of whom are children. The object of this is to show the nature of the damage that has been done to these children. According to some friends opinions and a few studies that have been written about Spanish-speaking children in the United States will be the basis for this paper. It has been assumed that children who learn two languages simultaneously during the process oflanguage acquisition. Bilingual education for Mexican-American children means thé use ofboth English and Spanish language's; and since language is the most important exteriorization or manifestation of the human personality, most of the problems related to the education of Mexican-American children are based on a failure understand the language learning problems. For thousands of Mexican-American, the American educacional school system can be described as inadequate. A great number of "educators" call Mexican-Americans "disadvantaged" for not being able to learn at the same rate as Anglo children. They have even reported that bilingual students are. retarded. · Tests, for example, have been and are being used to categorize and to label children. Traditionally, intelligence tests results have been formulated with reference to a· single scale. The basis has relation to only one point on the scale; because ofthis, a slot is assigned created anda child is placed in special class with the mentally retarded children. Consequently, tl1e child begins to think that he is inferior, and he begins to believe that because his own · complexion and in many cases his speech, are different, therefore he must be inferior. It would seen tl1at his experience would raise questions regarding a commonly accepted statcment that bilingual children are retarded. There is a lack ofbotl1 insight and understanding for tl1e Mexican-American people. The problem is of special importance, because the child who enters school with a language deficiency is made aware of bis disadvantages, �but he is unable to resolve them. So, the needs and posibilities for research in the area ofbilingualism are numerous. Ofsign!ficant impor~nce could be an investigation comparing the Janguage fundat:Ion of monolmgual and bilingual children at different Ievels of intellige_nce and socio-economic status. The fact that intelligence and socioeconom1c status were not taken into account in many studies makes it difficult t? determine whether tl~e language retardation was actually due to bilinguahsm. _It ~ould_ also be mteresting to make a comparison of the Ianguage funct:100 m cluldren who Iearned two languages during infancy with those ,who learned the second language ata later stage. Availab,le data indicate that much oftl1e inadequacy, inefficiency, and ineffectiveness ofbilingual children is due to the difference in monolingual and bilingual environments. TI~~ school must give tl~em ~ _sense of security and confidence by training the bilmgual teacher. The mability ofexpression and the language errors will be_ corr~ct~d mainly following sound linguistic practices, construction drills, ~smg mmnnal pairs or otl1er resources. This means that even though linguistlcs <loes not yet help to measure the relative 12 tl1e motivation or attitudes ~or language learning, it can help in the area of Ianguage proficiency. "As soon as our society comes to realize tl1at its ideas concerning fonguage ... are defective and inefficient, and that Iingustic science "can help better them, we way look for the beginnings of improvement... " (Teachers and Counselors for Mexican American Children). Piaget's tl1eory states that the child interacts witli his externa! environment. The ways in which look at reality and construct the experiences in theirworld are of i~creasing importance and interest to every study on child dev.elopment. P1aget assumes tl1at in arder to classify objects, the child needs to have a cognitive structure of tl10se objects. That means his responses to situations ~ill t~nd to ~e influenced by tl1e language adults use and interpret these s1~uat1on~ to lum. Therefore, tl1e way bywhich the child understands grouping will be directly related to tl1e operations of his cognitive functions. Then language. is a necessary factor for tl1e completion of an stable cognitive structure 1~ tl1ought. Vygotsky states tl1at while initial experiences are largely se~sory, as language develops, language comes to mediate both thought and acaon. Thus speech, oral or internalized, becomes an instruments oftl1ought in tl1e proper sense. Consequently, tl1e problem ofbilingualism with its implications of discouragement and frustation, can have a <lamaging effect at the child's intellectual develbpmentand emotional adjustment. Problems inherent in the testing and evaluation of Spanish speaking children have been a cause of concern witllin tl1e educational system. Very little attention has been given to consider whetl1er ?º ~motional factor may be contributing-to tl1e problems of speech commumcaaon. 470 · It would be hand not to emphasize tl1e importance of tl1is aspect because we have come to see the unsuccess in the language development of these children and its effects on their subsequent life. lnvestigators found that Mexican-American children know even fewer of the complex language symbols than do monolingual disadvantaged children. They appear unable to relate tl1e concepts they learn in English back to Spanish,_and thus end_up with a conglomeration of two poorly ~earned languages_ mstead of bemg proficient in either one. Children, parucularly form fo~emg cultural bac~ground, need to learn the values and expectations of the1~ new cul~ure. Th~s means that care must be taken to assure that bilingual cluldren aclueve theIT potential possibilities by helping them assess tl1eir abilities and tecognize and develop their talents through tlle u~e oflang~age. . The mass evidence shows that, 1f everythmg were equal, cluldren could learn to read and write a second language more easily and better. If, in addition, tl1eir English-speaking peers and teachers treat tl1em _with respe~t aild affection tl1eir understanding of themselves, the meamng of theIT language and' tbeir cultural heritage will grow, as will tlleir motivation for furtl1er learning. . An insufficient verbal repertory can lead to the developm~nt of n~gaave attitudes and frustations atan early age. If tltis is so, the lear~mg conangencies make the child become predisposed toward the learnmg of a second Ianguage and reject any Iearning. lt is n~w rec~g_nize? that tl_1~ process of language learning is facilited wh~n spec1al tra~nmg m cogmave concept formation is being communicated m 01~der to ~ndg~ tl1e cultural gap. That means tliat it would certainly be approp1ate to mvesugate the effects tha~ the indiscriminate use of12 seores has had on tl1e education ofMexic~n-Ame~1tan children and move toward the resolution of this problem. Parucularly mteligence t~sts have been proven inadequate and dang~ro~s since th~y are often used for labeling students as retarded when _t11.e reahty 1s tl1at tl1e1T problems in language acquisition are what hinder theIT ac~dem1c gr~_wth an_d d~velopment. It has been estimated that 80% of the Mex1can-Ame11~an clul~1 ~n who enter t11e first grade do not finish high school. This ~ppeallmg ~tatlstlc <loes not speak highly about tl1e capabilities of tl1e ~encan educatI_onal system because it does not provide an adequate educauonal opportumty for tl1~se children. Of course language programs alone can~!ot be e~pected to p_rov1de the kind ofpreparation needed for life. lncre~sed e~ph_as1s m~st be_ g1ven to otlier areas upon a sufficient development m mot1v~t1o_n, prnnanly based u pon meaningful reinforcements of self-concept. A cluld 1s a person of great capabilities, and when he learns how t~ learn he _becomes ~ore cap~ble. . According to this philosophy, tl1e clnld has a ngl~t to a b1cultural 1dent1ty. To achive tllis, supporters ofthis idea have systemaucally atte_mpted to create a classroom atmosphere that is flexible and yet congrue~t_wlut tl1e values a_nd Iifestyles ofMexican-American children. So, when the ab1hty to speak Spamsh 471 �is viewed as an asset to be preserved and' reinforced while learning English, they feel accepted and proud of their background. Thus, the attitude and individual has toward the group represented by the second language seems to affect the success he has in learning the new· language and the extent to which he uses it. Furthermore, the cultural factors within ~n-ethnic gro~1p may have as much influence as the linguistic ones in determmmg the ch01ce of words used by individuals and the individual's own experience in Ianguage acquisition. (Lambert). An_ overview of first language acquisition shows how children's language · learnmg progress comes from a pre-Ianguage, babbling stage to the production of phonemes, the learning of the referent system comes next and ends with the production ofmorphemes and the development ofsyntac Brown). In the process of acquiring a second-language, and individual has to Iearn a number of new _phonemes anda new set of morphological and syntactic rules. T1ms the learmng of a second language becomes not only a linguistic task, but also ~ psych?logical one of adapting to the distinctive cognitive, social, · and ethmc reqmrements of the new language learner. Thus, the learner is faced n~t only with the learning of the linguistic aspects, but also with the task oflearmng ~h_e_cultural system upon which the second Ianguage is based. . ~l~e ac~ms1t.1on of tl~~se two syst~ms involves_ a complex process where tl1e md1v1dual s own capac1t.1es and enviromental stnnuli must interact. Therefore, specific relevance of formalized education may be the best orientation for tlie Mexican-American children, and language must be the basis upon which tliis education process should rely. HACIA UNA NUEVA METAFÍSICA PROF. LIC. CALIM (R. Bibliography Brown, Roger, A First Language: The Early Stages. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1973. Lambert, W., "Developmental aspects of second language acquisition." Journal of School Psyclwlog-y, 1956, 43. Teachers And Counselors for Mexican American Children, Texas Technological College. Soutl1wes_t Educacio~1al Development Laboratory and the Soutl1western Cooperative Educat1onal Laboratory, Austin, 1969. Vygotsky, L.S., "Piage_t's Theory of Child Language and Thought" Thought and Language. Ed1ted and translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass. M.I.T. Press, 1962 (Summary by Rosalinda Gil). Vygotsky, L.S., Thought and Language. Edited anµ translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass M.I.T., Press, 1962. J. MUSSI Catedrático de Filosofia y de Lógica Matemática de la Universidad de Paraguay "La teoría del ser -<lesde Aristóteles hasta Heidegger- no 1 proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico" • EL EMÉRITO ILUSTRE RECTOR de la universidad Regio montana de Monterrey (N.L. México) -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- acaba de publicar una obra filosófica de trascendental importancia intitulada "Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia", que constituye algo real y totalmente nuevo dentro del pensamiento metafísico de Occidente. El distinguido filósofo latinoamericano replantea, en efecto, las cuestiones fundarnentales y el valor mismo de la "filosofia o saber último" ("prima philosophia") desde una perspectiva distinta, original e incluso mucho más auténtica que las an~eriores, incluyendo también las metafisicas de este siglo. La obra aparece oertamente, como dice su autor, en una época difícil y precaria, signada por una indigencia no sólo económica sino también moral y espiritual. El hombre contemporáneo padece efectivamente de una crisis profunda de valo:e~, que, en el fondo, es de naturaleza metafísica, pues afecta a un ser más mamo y person~l y al sentido y destino de su propia ex~tencia. La "Metafísica de la Habencia" surge precisamente, hoy, por ésto mismo, como una respuesta y una esperanza-"una propedéutica de salvación"-a ese desamparo y angustia ónticoexistencial del hombre actual, que gime bajo el peso tremendo de fuerzas y estructuras deshumanizantes. Esta obra no es, un "simp~e tratado más de metafísica", en competencia con otras similares, como piensan, al parecer, algunos críticos2, sino un integral_ cue~tionamie~to de _la metafísica misma en su estructura noética y valor lustónco: Qué sigue siendo y para qué sÍl~e hoy la metafísica?. Pues la crisis actual ·e xige un planteamiento 1 2 D r.A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisi~a":,Pag. 48. Ed. Limusa. México. 1982. Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafis1ca , pag. 13. , �radical. El hombre contemporáneo no sabe ya a qué atenerse. Ha perdido el sentido metaftsico de su existencia o, tal vez mejor dicho, la metafisica occidental ha fracasado en su tarea de fundamentar y orientar la existencia humana. Pues ha perdido su tradicional carácter de auténtica sabiduría y ha desembocado en el callejón sin salida del idealismo hegeliano, por un lado, y del materialismo marxista, por el otro, epígonos finales de un largo proceso hipostático del "ser", iniciado en los albores mismos de la filosofia gi:iega. La realidad quedó.escindida así en una "sustantivación ideal" y en una "cosificación material" -tesis y antítesis-que hizo imposible toda apertura hacia una comprensión auténtica del ser humano. M. Heidegger intentó, en nuestra época, una salida con su pretendido "olvido del ser", pero sólo llegó a una "ontologización ideal" o "idealismo de la significación" sin darnos una respuesta integral al problema antropológico. Nuestro ilustre filósofo -el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle- nos propone hoy una nueva manera de hacer metafisica y, con ella, la posibilidad coyuntural de una liberación del pensamiento y del hombre concreto de su trágica situación actual. Queremos exponer a continuación algunas reflexiones en torno a ciertos temas de esta señera obra filosófica, destinada, así sinceramente lo creemos, a revolucionar la 01;cntación y la forma tradicional de hacer metafisica. Nuestro filósofo comienza señalando una verdad olvidada frecuentemente por los pensadores: "la realidad está antes que el mundo prefabricado de conceptos"3 • La casi totalidad de los sistemas metafísicos anteriores-incluso los de Aristóteles y la Escolástica- han tomado como "punto de partida", en efecto, "cierta elaboración conceptual apriori" (vgr. "idea", "imagen" ...etc.), "ligeramente intuída" o simplemente aceptada por tradición de Escuela. La "realidad misma", en cambio, quedaba olvidada o permanecía como "un trascendente más allá" o "un supuesto fundamento o substractum abstracto". Algunos filósofos contemporáneos, no obstante, tuvieron clara conciencia de este grave error de perspectiva gnoseológica, pero tampoco dieron una respuesta adecuada a este problema, perdiéndose, en cambio, en sutilezas filosóficas puramente formales. Así, vgr., E. Husserl y su principio del "retorno de las cosas mismas" ("Zu der Sachen selbst"), H. Bergson y su intuición de "L'evolution creatrice" y muchos otros, como M. Scheler, N. Hartmann, etc. la Metafisica se ha ido gastando o perdiendose de este modo, a través de los siglos, en meras especulaciones conceptuales o elucubraciones estériles sin importancia alguna para el ser humano. "Estamos instalados en la realidad, dice nuestro filósofo. Desde ella debemos partir, en vez de descender desde el concepto, aunque no podamos agotar j amás la dilucidación de su esencia"4 • Pero el gran tema o "principio primero" de la Metafisica, descu- 3 4 Dr. A. Basave F. <kl Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 25. Dr. A. Basave F. del VoJJ,._. "Tratado de Metafisica", pag. 25. bierto por el Dr. Agustín Basave Fernández 1el Vall~, no_ es la realidad, "que es preciso trascenderla", sino "algo fundante -pr~v10 ysi~~.ltáneo a la vezen que la realidad misma se ofrece como tal: _habenc1a_ -un_ conc~,Pto nuevo creado por el filósofo para significar el ob~eto propio y p~imero de la intuición del espíritu humano. Tratemos de penetrar en el senudo de este concepto trascendental. . . El término "habencia" (del latín "habere": haber) expresa o sigmfica primeramente la "totalidad de lo que hay". Abarca, por ;into,"no tan ~l? ~~ "cosa real'' sino también el "ente ideal", el "ente posible y el ente ficuc~o. • Es decir "el conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades". Pero "no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa o del :nte, sino el modo primario de entrar en pr~senta;ión d:n~o del ;ontext~ • Es decir, la "habencia" no se 1dentifica m con el ser m con el ente . 1:-1º debemos pensar aquí en ella con las categorías conceptuales de la m~tafis~ca tradicional. Pues si la "habencia" no es ni "el ser" ni "el ente" eso no unpl!ca que sea equivalente al "no-ser" o _a l "no-ente". Estamos ..en una perspecu_va totalmente distinta. Tampoco la "habencia" es un nuevo substr~ctu~ apnori" en el cual surgen los entes. Lo cual significaría, pues, una log1zac1ón de la misma. Debemos pensar o concebir la "habencia", más bien, como "el contexto en el cual se dan los entes", pero no como " un antes" o " un después" de los mismos. Pues la "habencia" no es ningún "molde" o ~es~ructura", ~ue recibe "dentro" algo distinto, como vgr., un vaso y un hqmdo contemdo dentro. Para acercarnos al concepto de "h:bencia" debemos ate~~rn~~ a su significación originaria: "todo lo que hay , pero subrayado el hay , q_ue constituye su ámbito propio. Pues bien "qué es lo que hay?. Cuál es el ámbito . ·ón de la "habencia"?. El filósofo nos lo dice expresamente: "lo que o d 1mens1 ..~ d · l t es, lo que ha sido y lo que será" configuran "lo que hay . Es ecir e pres:n e 0 lo actual el pasado y el futuro de los e_ntes: el hoy, el ayer y el ~anana ontológico~. Este concepto fundamental de la "habencia" -que con_sutuye el gran descubrimiento del ilustre filósofo mejicano- se aclara meJOr en su vinculación con los conceptos tradicionales de "ser" y de "ente". Veámoslo. Ni la filosofia antigua (griega y medieval), ni la moderna l~a aclarado suficientemente estos dos conceptos fundamentale~ de la Metafisica. ~or eso han sido cuestionados a menudo e incluso reactuahzada su p~oblemá~ca por la filosofía heideggeriana. Notamos, en efecto, una imprcc1s1ón u osCJlac1ón constante en la significación de los conceptos de "ser" y '.'ente"~ _través de la historia, que ha obligado a nuestro filósofo a una acut~1d cnuca. y a una investigación hermenéutica profurda del propio_ lenguaje m_eta~s•c?· P~es no es posible seguir haciendo metafisica sin previa _Y necesaria d1lu~1dac1ón llnguística, sin una sana y realista filosofía del lenguaJe. Solamente Aristóteles ,!ª 5 Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 26. 475 474 �y Santo Tomás de Aquino han superado, en gran parte, esta problemática con la conocida doctrina o teoría gnoseo-lógico-metaflsica de la "analogía" ("Analogía éntis"). El ser no tiene una significación única, decía el estagirita, sino que se entiende de muchas maneras"6 • Igual concepto expresaba también el Aquinate en sus famosos "Comentarios de la Metafisica de Aristóteles"'. No obstante esta doctrina de la "analogía entis" ha sido frecuentemente olvidada o mal interpretada en la historia de la filosofia, que hoy exige una reinterpretación y una adecuación mejor a los grandes problemas metafísicos actuales. Pues el planteamiento de los temas se hace hoy desde una situación totalmente distinta y una tradición filosófica diferente, que gravitan poderosamente sobre la misma significación y orientación de los problemas. Pero indudablemente la gran cuestión ontológica -"el objeto de todas las investigaciones, presentes y pasadas, aquélla hacia la cual la filosofía toda se pone en camino"- sigue siendo, hoy como ayer, la problemática del "ser": "Qué es el ser"?, Qué significa el ente"?, "Qué relaciones hay entre el ser y el ente"?. Nuestro filósofo no niega la importancia primordial que tiene el "problema del ser". Lo afirma, al contrario, en cada página de su magistral obra. Pero el planteamiento y la perspectiva de su pensamiento son distintos. Pues parte de una intuición nueva y original, desconocida por los filósofos anteriores. He aquí su valioso aporte a la Metafisica occidental. No obstante analiza y critica profundamente la noción tradicional de "ser". Comienza distinguiendo, en efecto, en la estructura linguística del término dos aspectos fundamentales, que muchos no han percibido o simplemente dejado de lado: el aspecto "lógico-predicativo" y el aspecto "ontológico-existencial". El sentido primero del término "ser" -dice nuestro autor- es este último: pues "ser" significa originariamente "existir". Primeramente se "es" y luego "se piensa" en "lo que se es". Sobre esta diferenciación trascendental fundamenta nuestro filósofo su crítica metafísica al concepto tradicional de "ser". El aspecto "ontológico-existencial" no debe ser confundido ni, menos aún, identificado con el aspecto "lógico-predicativo". Aquél es siempre concreto: "ens concretum", éste, en cambio, es abstracto: "ens abstractum et commune". Esta aclaración conceptual tiene suma import1.ncia en el uso habitual, que hacemos del término "ser". Así el "ser" --considerado como "ser abstracto"- es simplemente un concepto o "algo lógico", forjado por la inteligencia: es "el más universal de los conceptos" ("To ón esti katholou málista pánton", como dijera Aristóteles:8). Por tanto es absurdo identificarlo con el "ser concreto" de los entes, de cada e nte en particular: "es inadmisible sustantivarlo -dice nuestro distinguido filósofo- y hacer de él, de sus trascendentales y predicamentos, algo existencial". Esta equivocidad en el uso 6 7 8 Aiislóleles: "Metaffsica": L. IV, Cap. 11; L. VII, Cap. l; L.XI, Cap. 11 l. Santo Tomás: "In Meta,rhysicorum": Lec. 111, Nº ~ 197. Marietti. Turín-Roma. 1950 A ri.slóleles: "Metafísica' : L. 111, Cap. IV. 8 4, 1001 a 21. Bekker. y predicación del término "ser" ha sido una de las causas principales del desprestigio y decadencia de la viej~ "ciencia d_e l ser". El g~an ~ram_a de_ la metafisica occidental, en efecto, ha sido esa creoente sustantJvac1ón lustónca del "ser", esa innecesaria e injustificable hipótesis del "ser abstracto" ("ens commune"). Pues casi todos los sistemas y corrientes filosóficas han incidido en esta entificación del "ens rationis" matafisico: árabes y escolásticos, renacentistas y modernistas, idealistas y materialistas, etc. En Heidegger este proceso histórico llega a la culminación absurda de pretender identificar o de 9 convertir el "ser abstracto" en un sucedáneo de la Divinidad • El "ser concreto" es el "principio constitutivo" de cada ente en particular. El "ser" como "ser concreto" --es el ser real, único, que "se da en cada ente" hic et nunc: es "mi ser", "tu ser", etc. Por tanto es "finito", "individual'', "múltiple" y "análogo". No es nada abstracto, ni tampoco separado de los entes. No debemos, pues, confundir este "ser real" ("ens concretum" ) de los entes con el "concepto de ser" ("ens abstractum"), ni menos caer e~ la herejía de hipostasiar a este último, como fue el error constante de los sistemas metañsicos anteriores de Occidente. El "ser real y concreto" es "aquello por lo cual un ente es aquí y ahora". Pero dicho "ser" no se da "separado o fuera de los entes", sino como mero concepto. Realmente no hay "ser común" ("ens commune"), ni "ser en bruto", ni "ser en general". Realmente sólo hay "ser 10 · · de l" ser d e tal o cu~l ente concret º." ' de tal ente y en tal ente". La cxpenenc1a Esta verdad metafisica incuestionable -señalada y defendida con una pasión y lógica irrebatibles por nuestro filósofo- es el verdadero "ser olvidado" en los avatares de la historia del pensamiento filosófico. El tema del "ente", como uede apreciar~e, está íntimamente vinculado, pues, al del "ser concreto": el P .· "ente" es realmente "lo concreto que está comenzando a ser,,11 o " e l ser-existente como individualidad determinada. Pero aquí es preciso señalar también, con nuestro autor, otra verdad frecuentemente minimizada: así como no se da el "ser" separado sino dentro del "ente" -de cada "ente" en particulartampoco puede existir el "ente" -cada "ente" en particular- si1~ e! "ser", es decir "vacío totalmente de ser". Pues ésto sería una contrad1cc16n o un absurdo. M. Heidegger se preguntaba al respecto al comienzo de un.famoso 12 texto: "Por qué es el ente y no más bien la nada"? , es decir planteaba el problema de las" relaciones entre los entes y el Ser". Buscaba el "fundamento" (Grund) del "ente" y del "ser del ente" ("ens concretu~"), pero sin_llega_r a una respuesta auténtica y definitiva, porque su "metafísica de la enuficaoón del ser" era un obstáculo que encubría o velaba el acceso a la Verdad o Realidad última. La Metafísica de la Habencia", que nos propone hoy nuestro 9 10 11 12 Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 114 y 122. Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 41. Dr. A . Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag_. 4~. . M. Heidegger: "Introducción a la metafis1ca : pag. 37. Edit. Nova. Bs. As. 1956. 477 476 �ilustre filósofo-el Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- nos da, en cambio, la posibilidad de "trascenden la finitud" y de acercarnos a ese "Principio y Fundamento último" de todo ente: el "Ente Subsistente" ("Ens Subsistens") -Ser Absoluto e Infinito- captado en la experiencia óntica de nuestro desamparo existencial y de nuestro afán incoercible de plenitud 13 subsistencial • Este Ser Subsistente es el Ser por antonomasia: Existe por Sí y en Sí. Es el ente perfectísimo, puro, actual, infinito, pues nada lo limita, Es lo que Es, es decir Dios mismo 14. Ahora podemos precisar mejor el concepto de "Habencia", expuesto anteriormente. Así de todo lo expresado surge, en primer término, el carácter peculiar o propio de la misma, como "primum cognitum" y objeto fundante de la Metafísica. La "Habencia" es -dice nuestro autor- "el cimiento inmovible que soporta la metafísica, desde donde el hombre se formula constantemente la pregunta milenaria: "Cuál es el principio de todo" 15 o, como decía Heidegger: "Por qué es el ente y no más bien la nada"?. La metafisica recibe así el "de donde" de su preguntar -su radicalidad cuestionante- de la misma "Habencia", que determina y orienta el sentido de la pregunta metafísica. El Dr. A Basave Fernández del Valle expone en detalle y con mayor claridad este concepto fundamental en los capítulos siete y ocho de su magistral obra denominados: "Los primeros principios de la Habencia" y la "Analítica ontológica" respectivamente, que nos ayudarán a ver, con más claridad, la profundidad de su pensamiento metafísico. Los "primeros principios metafísicos" de la "Habencia" son totalmente originales y no deben interpretarse, por analogía, con los "primeros principios" del "ser", que son de otra naturaleza y estan en una dimensión completamente distinta. Estos primeros principios son los siguientes: el "principio de presencia", el "principio de contexto", el "principio de sentido", "el principio de sintaxis" y el "principio de participación". Conviene detenernos un momento en ellos para formarnos una idea de su importancia y trascendencia dentro de esta nueva visión de la Metafísica y de la determinación ulterior del concepto mismo de la "Habencia". El principio de la presencia se presenta así: "Todo cuanto hay de algún modo esta presente". Lo real y lo ideal, dice el autor, lo ficticio y lo gosible están, de cierta manera, presentes en el "horizonte de la Habencia" 6 • Pero la "presencia" misma qué es?. Nuestro filósofo nos responde con toda claridad: "no es sustancia, ni sujeto, ni objeto, ni accidente, ni relación, sino algo previo a todo ello, que acompaña a la intuición de la Habencia ... es decir s«> 1:1 14 15 16 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 115. A. Basaue F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 114. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 29. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 93 y 94. trata de un trascendental de la misma Habencia" 17• Pero podemos afirmar, no obstante, lo siguiente: "los entés reales o ideales existen presentándose, descubriéndose por la presencia". La manifestación concreta de todo ente_ en el mundo de las cosas y del hombre, exige la "presencia", como condición primaria. Existir, pues,_es presentarse o "hacerse, de algún modo pres~nte". En dónde?. Pues "en el horizonte de la Habencia". Como podrá apreciarse, el término "presencia" no tiene el sentido d~I '.'ser-en-el mundo" h~ideggeriano. Expresa, en efecto, algo mucho más ongiJ?~I y funda_nte_: pro~1amente es "ser en la Habencia". Dentro de la multivocidad de s1gmficac1ones del término "contexto" (del latín: "contextus") nuestro filósofo escoge las ideas de "ilación", "enlace", "trama". Así la "Habencia" es "contextual" porque "todo en ella está enlazado, ilado o tramado": todo cuanto "hay", en efecto, se ofrece o "se presenta" en un "marco lógico y existencial" o "ideo-existencial", que configuran el dintorno y contorno (inmanente y _trasc~ndente) de los entes. Este principio del "contexto" tampoco debe ser identificad~ o .asimilado a ningún otro parecido o análogo como, v_gr., el conc_epto ortegmano de "circunstancia" o "situación", etc. Pues constituye también otro de los "trascendentales" -igual que el anterior- de la "J:la~~cia". Por t:,into ~61?, es comprensible en ésta y desde ésta. El tercer pnnc1p10 o el del sentido expresa "el aspecto pensable, aprehensible e intencionable de los entes", es decir de "todo cuanto hay" o se manifiesta en la "Habencia" que, de este modo, otorga a todo su acento metafísico último 18 • El principio de la "sintaxis" trata de "articulación que tienen los entes": todos los entes, en efecto, se presentan 19 "en función siempre de algo" • Nada existe gratuitamente~ desvincu_l~doJ sin ordenamiento". No hay cabos sueltos ni en la naturaleza m en el espm~ . No obstante este principio pertenece primariamente al orden metafísico -dice nuestro filósofo- y no meramente al linguístico, como pretenden los logicistas, o nominalistas actu~les ~vgr. ~ittgenstein, Carnap, _Russell, e~c), que reducen y diluyen la expenenc1a real mtegra a puro le~guaJe con~~~c10nal. La "sintaxis metafísica" sitúa y comprende toda realidad y p~s1bili~ad dentro de la misma "Habencia", es decir "más allá de la mera articulación linguística y mental". Pues los grandes temas filosóficos_ son, en ~l fon_do, "meta-physicos" y trascienden el simple marco referencial de la smtaXIS y semántica lógico-semióticas. . . . Aunque todos estos principios ha~en_cia!e~ tienen su ~r~pt~ va!,or tra~cendente, creemos, sin embargo, que el prmop10 de la parac1pac16n constituye algo particular, que define y da su verdade_ro senti~o creado~ a esta .~ue_v_a concepción metafísica del ilustre filósofo latinoamencano. La idea de pat ti1 17 18 19 20 478 A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 95. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 98 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 100. A. Bruave F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 101. 479 �cipación" no es nueva en el vocabulario filosófico. Pues tie11e una rica tradición histórica en Occidente, desde Platón hasta incluso nuestros días, especialmente en la versión cristiana de Santo Tomás de Aquino. El Aquinate distingue, en efecto, entre el "Ser por esencia", que pertenece exclusivamente a Dios o es Dios mismo, y el "ser por participación", que pertenece a las 21 criaturas • No podemos entrar aquí a los detalles de esta magnífica doctrina metafisico-teológica, frecuentemente olvidada o distorcionada por las corrientes nihilistas del pensamiento moderno. No obstante esta nueva visión de nuestro ser teotrópico participado, que nos propone el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, constituye -a nuestro modo de ver- el aporte más valioso que se ha hecho, en los últimos tiempos, a la filosofía pa1;a la dilucidación del problema de la esencia y del destino del ser humano. Desde el capítulo octavo de su ponderada obra, comienza el filósofo el desarrollo temático de su pensamiento metafísico. Abarca propiamente todo "el horizonte de la Habencia". Es imposible, por eso, exponerlo en una breve síntesis. Invitamos, en cambio, a todos los pensadores que lo hagan directamente con la lectura y meditación de estos temas densos y admirables por su profundidad. No obstante queremos hacer hincapié aquí en la significación que tiene la obra en sí misma y en el espíritu trascendental que la anima. Pues constituye el testimonio insobornable y el mensaje filosófico más maduro de un cristiano auténtico y valiente, que afirma su Fé y su Verdad redentora --que es la de Cristo mismo- en esta hora crucial de nuestra Latinoamérica y del mundo entero. Su pensamiento metafísico es un desafio para todo pensador cristiano verdaderamente consecuente y fiel a sus principios. Expresa, en primer término, la necesidad de una definición clara ante los valores fundamentales de la existencia. Pues ya no basta hoy una metafísica vacía y abstracta, sin una respuesta inequívoca y definitiva sobre el ser y el destino del hombre. Pero esta obra nos ensefia primordialmente como hacer una genuina metafisica cristiana para nuestro tiempo. Pues no es posible seguir pensando sobre el hombre y las cuestiones últimas como si nada hubiera ocurrido después de Cristo. El filósofo cristiano, en efecto, no puede ignorar ni menos aún fingir problemas y respuestas concretas so pretexto de una "búdica pureza intelectual". Posee un privilegio y un don, al cual jamás debe renunciar en la búsqueda de las verdades últimas: el filósofo y, en especial, el metafisico cristiano tiene, en efecto, una ventaja y una posibilidad ontológica primordial, que algunos no pueden comprender, como M. Heidegger,gor ejemplo, atado como estaba a una temporalidad equívoca y relativizante . Vamos a terminar estas breves notas esbozadas aquí, al calor de una profunda admiración y gratitud por esta magnifica obra del ilustre filósofo 21 22 480 Santo Tomás: "Suma Th.": q. 3, a. 4. M. Heidegger: "Op. Cit.", pag. 43, 44. -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- con el_siguiente ~ensamiento que resume el sentido y autenticidad de esta su gema! conce.rción m~tafisi~a: "La Habencia está en marcha hacia el Absoluto personal e irr~spectivo ... La Metafisica se eleva hasta ese Absoluto para ~scrutarlo, mamfestarl~ y anunciarlo al hombre, que siente nostalgia de Dios y qu~ anhela una vida ersonal, perdurable y santa. La empres_a es ard_u~ y el nesgo es noble. ~ ~rea metafisica exige fuerza anímica y vigor espmtual. Pero el hombre ~s1 sabe serlo- está hecho para el saber más elevado y más nob~e, en el ámbito natural, hasta el grado de poder llamarse 'animal metafisic?': Por eso la metafisica adquiere cabal sentido únicamente como propedeutlca de salvación23. Calim J. Mussi Universidad Catolica Villarica 23 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 426-435. 481 Humanitas-3i �"T.S. KUHN Y LAS CIENCIAS SOCIALES." ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León. BARNES, BARRY. (Col. Breviarios No. 390), Ed. F.C.E., México, 1986. BARRY BARNES, SOCIÓLOGO DESTACADO, nos ofrece un ensayo sobre Thomas S. Kuhn, sobre un aspecto no tocado anteriormente por ninguno de sus críticos. Kuhn, se ha convertido en un clásico dentro de la comunidad científica, en razón de sus aportes en la historia de la ciencia. La faceta que hoy nos presenta Barnes es sobre la relación que existe con las ciencias · sociales, ya que, sus teorías han tenido un impacto inesperado. En este texto Barnes revisa casi toda su obra, estableciendo tres etapas importantes en la obra de Kuhn. La primera es alrededor de los cincuenta con su libro LA REVOLUCJON COPERNICANA; la segunda con su libro más conocido: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS y la tercera con su historia de la mecánica cúántica en su texto LA TEORIA DEL CUERPO NEGRO. Barnes concentra su atención en la segunda etapa. El ensayo está distribuido en cinco capítulos con la siguiente temática: Tradiciones de investigación, la formación, la investigación, la educación y las tendencias recientes. En el primer capítulo Barnes da una vista panorámica del punto de origen del análisis Kuhniano. En primer lugar trae a colación a Sadi Carnot, quien contribuyó al desarrollo de la teoría de la termodinámica. De acuerdo con Barnes, Kuhn desarrolla su método de análisis que se resume en la siguiente idea "al leer las obras de un pensador importante, búsquese primero las absurdidades evidentes que contenga el texto y luego pregúntese a si mismo cómo podría haberlas escrito una persona cuerda" (p. 24). Barnes insiste en que el trabajo, además de ser un buen ejemplo de método histórico, es un buen sistema para el estudio sociológico, ya que "trata de entenderlo en sus propios términos, evitando evaluaciones etnocéntricas y analogías engañosas con su propia cultura" (p. 28). �El autor, comentando LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFI~AS (1970), ~estaca de un modo especial el concepto de "ciencia normal" considerándole pieza clave de la empresa científica y de esta manera se acumul~ el _cono~imien~o durante cierto tiempo, para luego ser transformado ~or las msmuaCione_s científicas. También Barnes en esta parte, analiza el impacto no sólo científico sino filosófico que ha tenido Kuhn. En otros contex_tos como en el án~a de la s~ciología de la ciencia tuvo una mejor recepción. Para apoyar la idea antenor bien vale la pena terminar con una idea". Y así, aunque en su trabajo hay temas que pertenecen única y exclusivamente al campo de la ciencia, las intuiciones sociológicas y generales de Kuhn calan tan hondo, que es imposible cofinar su importancia a un área delimitada". (p. 49). En _el segundo capítulo dedicado a la formación, aparece el concepto de Paradigma, el cual es un concepto constante en el pensamiento Kuhniano que es ~onsid~rado como "un problema-solución concreto, que ha ganado acep~,c1ón u111versal en el mundo científico como procedimiento válido, y ~mb1en como mo~elo de procedimiento válido para uso pedagógico" (p. 50). Ejemplos de paradigmas son Mendel, Bohr, Watson y Crick. Lo que se hace al enseñar un~ ciencia, es tramitarla en forma de paradigmas, de tal forma que s~a ventajosa a la presentación verbal y teórica. Otro pun_to que toca Barnes es la relación de semejanza aprendida. Para apoyar esta idea expone un caso de padre que ensefí.a a un niño a discriminar entre cisne, ganso y un pato a través del método de ostensión, a través de este método el niño terminará descubriendo las diferencias y semejanzas de estas aves; y e~o es lo que K~lu~ llama relación d~ semejanza aprendida. Este tipo de aprendizaje lo contrasta con el aprendizaje por aplicaciones de definiciones y reglas. Aborda Barnes un nuevo concepto: el jinitismo contrastándolo con la semántica extensional. El primero "consiste en que el uso propio se desarrolla paso a paso, en procesos que envuelven sucesiones de juicios emitidos en el mo~e_nto en que son necesarios" (p. 72). En cambio el segundo es un concepto ~mtnco es o ver?adero o falso de todas las cosas del universo espaciotempoi al (p. 73). El pnmero está profundamente encadenado a un sentido sociológico, en cambio el segundo ya está determinado de antemano. Para terminar el capítulo, Barnes analiza el finitismo de las teorías de la física. En el capítulo III, la investigación, examina tres aspectos: el descubrimiento, la ciencia normal, las revoluciones científicas, para terminar con una evaluación de los críticos de Kuhn. · Barnes retoma las crític.as de Kuhn en torno al descubrimiento científico acotando una serie de ejemplos: desde el oxígeno hasta los pulsares y esto con 484 el fin de entender que el descubrimiento se entienda mejor como proceso que como acontecimiento. Considerando de nuevo el concepto de ciencia normal, Kuhn la describe "como solución de acertijos, y hacer una analogía de los crucigramas, los rompecabezas y los problemas de ajedrez" (p. 104). Más adelante Barnes subraya: que en la investigación el científico resuelve problemas tomando como modelos los problemas resueltos existentes o los paradigmas". (p. 109) Pasando al tema REVOLUCIONES CIENTIFICAS que constituyen discontinuidades en la investigación y en el crecimiento del con9cimiento según palabras de Kuhn. Además se definen por lo general como operaciones de reinstrumentación con repercusiones importantes para la práctica de la investigación. Aquí Barnes considera que la interpretación es una descripción empírica de episodios de historia de la ciencia". (p. 118). Como punto final del capítulo, el autor repasa críticas a Kuhn por parte de EPISTEMOLOGOS PROFESIONALES. Esta crítica está basada en un texto ya clásico la c1itica y el desarrollo del c01wci1niento, donde se valoran los trabajos de Kuhn y que no tiene caso repetir por ahora. El capítulo /V está dedicado a la evaluación. Subyace en el fondo el concepto de paradigma.Juntamente discute el concepto de racionalidad. Toma ambos conceptos y los analiza a la luz de la teoría de Dalton. Dedica buena parte del capítulo a discutir la trama conceptual que es "una estructura compuesta de generaciones que enlazan conceptos de manera que forman un todo único y sistematizado" (p. 141). Además añade: "toda trama conceptual es, desde luego, algo más que una colección de términos ejemplificados empíricamente y asociados unos con otros de manera tosca" (p. 149). Tocando de lado el problema de la evaluación y la ciencia normal, donde se repiten muchos de los argumentos tratados anteriormente, para finalizar el capítulo, trata ele modo breve las fronteras de la ciencia. Aquí señala la importancia de definir qué es un campo científico y qué es un campo pseudocientífico, cuestionando quién es la autoridad científica? Apunta que "la línea fronteriza entre científico y lo acientífico debe ser en sí una convención, resultante de procesos sociales". (p. 173). El Capítulo V está dedicado a las últimas tendencias. En primer término esboza la etnometodologia donde dice que la técnica de la etnometodología es la de explorar, con respecto a cualquier término, los métodos de explicación que emplea la gente para hacer visibles las cosas como casos de tal término (p. 185). Destaca este apartado la idea de anomalía, lo que viene de alguna manera a estimular la curiosidad. En el segundo apartado explica los fines e intereses los cuales nos ayudan a entender por qué se hizo algo: por qué, por ejemplo, se aplicó el concepto o aceptó una aplicación, de un contexto determinado en un momento determinado apunta Barnes (p. 210 ). 485 �. Escribe también sobre la ciencia en CONTEXTO, donde critica la historia t~ter~a y exte~na ~iciendo que ya no tienen importancia metodológica en la lnstona de la c1enc1a, quedando los trabajos de Kuhn en el contexto esotérico (p. 223). Finalmente, dedica un último apartado a la base de la comunidad. Barnes hace una evaluación bastante significativa de la obra de Kuhn: "Kuhn es impotante cuando examina las relaciones de semejanza, los problemas concretos resueltos, y el desarrollo del uso léxico y el procedimiento por analogía y el modelado directo. Aquí aumenta nuestra comprensión de la naturaleza convencional del conocimiento igual que la de la naturaleza de su propia convención". (p. 224) Barnes discute_, analiza y critica cada uno de los conceptos Kuhnianos y llega a la conclusión de que el valor de su obra, haciendo una analogía con ~arx y. Durkheim "ofrece recursos para la investigación sociológica, no instrucciones correctas" (p.234) El ensayo de Barnes es valioso por el manejo tan preciso de la obra de ~uhn ya que ofrece de manera sistemática un tratamiento, por cierto, muy bien logrado de los aspectos mas importantes derivados de su investigación, que de una u otra manera repercutirán en la comprensión de las ciencias sociales como ciencias. "EL HOMBRE COMO PROMESA" DE PETERj. WILSON Reseña por: ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León Las candiciones de la evoluci6n humana (col. B,·eviariosN° 380), Ed. F.C.E., México, 1984, 256 pp. t 486 PETER J. WILSON, QUIEN ES PROFESOR DE ANTROPOLOGÍA en Nueva Zelanda, nos ofrece un ensayo donde plantea la dinámica evolutiva desde la perspectiva de la antropología social. El argumenta que la cultura humana comprende 1) un componente duro, material 2) un componente blando, institucional; y 3) un componente ideacional que une los dos primeros. Es dificil reconstruir el parentesco, la organización social y la religión a partir de los remanentes materiales, ya que describir la evolución con elementos materiales reduce la posibilidad de una explicación satisfactoria. El autor sugiere que el proceso evolutivo es producto de una serie de factores, no estrictamente biológicos como la ecología y otro tipo de condiciones. Apoyando est'l idea dice que "lo que hace posible la manufactura de utensilios de piedra también puede hacer posible el desarrnllo de un sistema de parentesco. No pretendo que desbastar una piedra vaya a producir el hermano de una madre, sino que el modo de pensamiento, conceptualización y conexión necesario para lo uno también puede ser necesario para lo otro, y que a un basto nivel de abstracción, la forma y energía de pensamiento evidentes en la tecnología de las hen-amientas de piedra puede sugerirnos cómo fue posible el parentesco" (30-31). El presente capítulo está dedicado a discutir de manera global los aspectos filogenéticos puntualizando en torno al cerebro y el pensamiento homínidos, para apoyar sus ideas hace una comparación con los primates centrando su atención en las investigaciones de gorilas y chimpancés. También toca el tema de la postura erecta rechazando de modo enfático que los cambios ecológicos propiciaron el bipedalismo, sino más bien el tipo �de problemas a los que se enfrentaron los homínidos. A diferencia del chimpancé que se enfrentaba a problemas de mayor envergadura. En este capítulo Wilson insiste en el desarrollo seguido por los homínidos en su proceso evolutivo. Menciona el ya famoso Australopithecus africanus, Horno habilis, Horno erectus correlaciones con su propuesta inicial del componente duro y blando de la cultura. EN ESTA PRIMERA PARTE Stephen Jay Gould esta debajo de toda argumentación de Wilson, Además toma el concepto de Generalización como punto focal de su discusión, donde generalizando refiere a no-especializado, ya que l_os primate~ están di_stribuidos en vastas y diversas zonas. Concepto que aphca a cuesuones sociales, y probablemente ahí es donde radica lo novedoso de su ensayo y para finalizar este capítulo retomaré un texto de Wilson: _"Así pues, la premisa mayor de mi argumento es que, como especie ~nmate, la especie humana es la más generalizada no sólo en su morfología, smo también en todas sus disposiciones y capacidades. Ha nacido a la vez con incertidumbre y con promesa" (p. 71). El segundo capítulo lleva el título del primate prometedor: su estructura. Cen~ra su atención en pri~ner lugar sobre la evolución de los homínidos y particularmente sobre el mfante humano. Basa su planteamiento en una comparación con los demás primates en el momento de su nacimiento, destacando que el cerebro menos evolucionado es el del humano. En segundo lugar estudia la organización social del primate no humano. Entre los ejemplos destaca el comportamiento social de los gibones, babuinos, el orangut:án y los gorilas. En cuanto a los chimpancés dice que es el único primate no humano que vive en una sociedad abierta, con grupos que van entre treinta y ochenta individuos (p. 81). Del conjunto de ejemptos señalados Wilson concluye: "Una especie, la humana, vive en tantas variedades de disposición todo un orden. No hay una sola forma de la que pueda decirse que es t1p1ca entre los humanos. Así, en materia de organización social, considerada en_ su sentido más básico, la especie humana es a los primates lo que los prunates son a los mamíferos: excesivamente generalizados" (82-83). Conectado con lo anterior, subraya un punto clave en el desarrollo de la naturaleza sexual humana. A diferencia de los primates, la sexualidad en la pareja humana genera un nexo, de donde se produce una tercera relación entre el macho adulto y el infante, constituyendo una forma especializada de organización: el parentesco elemental. Wilson insiste en la idea de que "la cultura humana particularmente como organización social en general y de parentesco en particular solo surge cuando el macho adulto se transforma en padre social (101 ). Conectado con lo anterior toca el aspecto del tabú del incesto señalando que "la prohibición surge como hecho positivo y existencial tan solo después de haber entrado c?~º una pareja en relaciones prohibidas y cuando una tercera parte lo descubre (o el incesto es publicamente admitido)" (111 ). Sobre el mismo punto arguye contra Levi-Strauss, quien coloca el tabú del incesto como la parte central de su teoría ya que según levi-Strauss el tabú al incesto hace nacer el parentesco, a.diferencia de Wilson quien dice que para que exista tal, debe existir primero un parentesco. Y explica, al final del capítulo". Toda teoría general del tabú del incesto debe remitirse a los principios del parentesco y no se puede fundar en instintos o en algún hecho fisico universal, pues esta prohibición es un principio lógico, no biológico" (119) así el capítulo finaliza tocando el tema del matrimonio definiéndolo "por el cual un vínculo de pareja entre varón y hembra adultos se transforma de atracción natural en hecho cultural". Siguiendo el curso del capítulo, menciona el punto de la promesa donde sugiere que "el parentesco es producto de una habilidad con la cual el individuo puede remodelarse a sí mismo y a otros (p. 145). Y mas adelante añade "el establecimiento de relaciones sociales y la seguridad de su existencia continuada en cualquier forma que adopte, depende del ejercicio y la hnposición de la promesa, Así vemos que el hombre puede considerarse como un primate prometedor, en dos sentidos. Todo lo que se vuelve posible_ por la realización del parentesco en el animal humano, la promesa de la sociedad y la cultura como dimensiones adaptativas, depende del desarrollo de la capacidad de los individuos de la especie a comprometerse de este modo (p. 149). El tercer capítulo, llamado también el primate prome_ted_or, deja_e~trever que es la parte medular ·del texto. Wilson aborda los sigmentes topi~os: _la conciencia, la individuación, la promesa y la técnica. En cuanto a la conoencia, plantea que ésta no es exclusiva de la especie hu?1ana sino q~e también, gracias a los experimentos de investiga_dore~ trabaJa~do_ con chunpances se ha encontrado que hay cierto grado de 1denttdad de si tmsmos; aunq~e en el fondo parecen tener un grado de reciprocidad, hecho ~ue es considerado distintivo de las sociedades humanas; para reforzar su idea en torno a la conciencia, dirige su atención al problema de la individuación. El conside~a la sexualidad como una fuente primaria de individuación en la especie humana. Además enfatiza que "la sexualidad es el fundamento del nexo de la pareja" (136). . . Hablando de la técnica, hace referencia a la producción de las pnmeras herramientas de piedra, por los primeros homínidos. Sugiere que inventos como el parentesco, las estructuras de grupo, las promesas y los tabúes requirieron una técnica determinada. CONSIDERANDO al h~mano como un artefacto, hay que transformarlo y esto es logrado por el ntual. '( para esto nos aclara la idea con un ejemplo: en las sociedades que practican, la circuncisión los varones no circuncidados son subadultos que no pueden casarse ni desempeñar su papel activo en el gobierno de la ~omunidad. Tambien son materias primas de la comunidad, incapaces de funcionar como 489 488 �herramientas de la estructura social o de otros individuos hasta haber sido manufacturados" (I 54). El cuarto capítulo esta dedicado a las consideraciones ·dietéticas donde plantea la siguiente hipótesis: "que la nacionalidad objetiva humana se desarrollo en respuesta a una problemática ambiental relacionada con el alimento; su variedad, disponibilidad, competenciá por él, y las relaciones entre tales factores y la competencia alimentaria del género Horno. Para afirmar lo obvio, es cuestión de alimentos por pensamiento, del cambio del uno por el otro". Para apoyar su hipótesis revisa cada una de las dietas de los Hominoide y cómo pasan de herbívoros a-carnívoros. Mencionando de paso la alimentación artificial y los cambios de conducta que existe entre los primates. Luego expone la evolución de la dieta humana, esto apoyado con fecundos ejemplos, producto de las observaciones de Jean Lawick-Godall. Más tarde hace un exámen de la especie prehistórica donde las pruebas arqueológicas son contundentes en favor de una dieta de carne por parte de los australopitecinos y más tarde por el horno erectus. También establece una relación entre el alimento y el cerebro de donde concluye que "este desarrollo del cerebro, junto con su engrandecimiento, no es un proceso que hubiese podido ocurrir en un vacío, por sí mismo. Estos cambios o bien surgen como respuestas adaptativas a condiciones problemáticas del medio, o bien, si surgen por cambio brusco, fueron seleccionadas porque demostraron ser adaptativos" (195). La carne según Wilson es un factor determinante en el desarrollo adaptativo de esta promesa humana, ya que en primer término ayuda a romper con la barrera vegetal y permite adaptarse a medios geográficos variados, en segundo lugar, el p_rocurarse carne es una actividad que dirige la atención, más de cerca, al mundo no humano. Cazar animales requiere más inteligencia que recolectar frutos. De ahí surgirá la capacidad de seleccionar y por lo tanto el buen gusto por los alimentos. Lo que va a llevar por consecuencia a los primeros homínidos a calsificar y ordenar los artículos, en el fondo una cierta capacidad para racionalizar. Finalmente, el autor en la conclusión destaca la importancia de la teoría Darwiniana en el proceso de explicación de la cultura apoyándose en autores clásicos como Darwin, Lorenz, Monod argumentando que "este ensayo trata de aportar una base epistemológica para una teoría del surgimiento de la cultura humana y la sociedad humana". El ensayo que Peter J. Wilson nos ofrece es de suma importancia por las siguientes razones: Primero, nos muestra un enfoque muy novedoso al tratar de explicar la cultura a partir de la perspectiva de la antropología social. En segundo lugar, intenta llegar a descubrir el principio de la organización social a partir de la evidencia etológica, y paleontropológica. En tercer lugar, el texto, a pesar de ser muy técnico, ya que requiere un mínimo de conocimientos antropológicos en cuestión de lecturas ya clásicas: Hobbes, Hume, Levi-Strauss, Fox, Needham d ués de una segunda vuelta, es BASTANTE COMPRENSI~LE. i~~i!~1u:~~n, creo que el ensayo de Wilson debe quedar co~o u~a piedra fundamental en la bibliografia antropológica para futuras d1scus1ones en función de nuevos planteamientos. ·191 490 �"EL ORIGEN DE LOS AZTECAS" DE CHRISTIAN DUVERGER ROBERTO REBOLLOSO Uversidad Autónoma de Nuevo leén EDITORIAL GRIJALB0 NOS OFRECE, en reciente traducción, un texto de Christian Duverger, publicado en francés en 1983, sobre el origen de los aztecas, el cual destaca por la profundidad de los análisis documentales, recuperando información de los códices tanto precolombinos como postcolombinos hasta el uso de fuentes de los cronistas más importantes del México antiguo. Textos clásicos como: TENOCHTITLAN EN UNA ISLA, Berna!, MEXICO, (COE), LOS AZTECAS (Davis), LOS AZTECAS DE MEXICO (Vaillant) sólo tocaban el tema del origen muy brevemente y casi como un punto ineludible en la búsqueda de hipótesis sobre el verdadero origen de los aztecas. Hasta muy recientemente, las hipótesis prevalecientes sobre el posible origen, son las propuestas por Paul KIRCHHOFF y las del Profesor Wigberto Jiménez Moreno, éste último es quien más ha insistido al respecto. El primero localiza a Aztlán en el Estado de Guanajuato, en cambio el segundo en el Estado de Nayarit. Pero el problema persiste porque ésto sigue quedando a nivel hipotético. La gran ventaja del texto de Duverger radica en su revisión detallada de cada una de las fuentes de primera mano a fin de detectar el proceso seguido por los AZTECAS desde su origen hasta su llegada a MEXICO-TENOCHTITLAN. El enfoque metodológico de Duvergcr es ETNOHISTORICO, pues, a través de documentos se trata de reconstruir la historia de un pueblo. En la primera parte él trata de vender la idea, ampliame nte conocida por todos, de que los aztecas se construyeron un pasado e incluso, transformaron sus propias tradiciones orales, dándose baños de grandeza hasta quedar como un pueblo guerrero y conquistador. Esta idea no es exclusiva de los aztecas, ya otros pueblos al escribir su propia historia la habían mejorado (Chesnaux,). Pero sigamos con nuestra revisión. Esta primera parte tiene elementos novedosos en cuanto que estudia fuentes pictográficas, sobre el proceso migratorio, revisa y contrasta las fuentes colo1úales e incluso, descubre las �contradicciones, algunas de ellas no tan evidentes: lugar donde nació HUITZILOPOCHTLI, el orden de la sucesión de los soles, el próblema de la cronología; cuestiones que ~o tie_nen respuesta inmediata y que el autor deja entrever, de manera notoria, la importan_c ia de las mismas en el desarrollo de las fu!uras investigaciones. Y termina esta parte diciendo: "La historia no es el registro fiel de un pasado real, sino la imagen proyectada de un estado hecho o d~ un orden deseado. El pasado mexicano es un pasado construido. En el cammo hacia los orígenes, las pistas se enmarañan". (p. 85). _ El auto~ en la .segunda parte, s~bdividid en cinco capítulos, trabaja el proceso nugratono de Aztlán a México. Toe particularmente la localización de Aztlá~ donde incluso, discute los diverso significados etimológicos que el vocablo tlen:: "lugar de gansos" "lugar de bl ncura, "lugar cerca de las cañas". Aztlán es mirado por el autor en función , e muchos aspectos además de la ~úsqt_1eda etintológica, de las_ relaciones en documentos con un glifo que ie?e1e a Aztlán, las ~efe~·~nc1as de Mocfezuma I con la búsqueda de sus ongenes _hasta la locahzac10n geográfica propuesta por autores diversos. 1 También trae a colación la fundación de México como parte medular del proceso migratorio. El capítulo IV de esta segunda part , está dedicado a la TOPONIMIA y EP?NIMIA; ~E~I~A y MEXITIN. to significa en términos generales, designar a un md1v1duo o a un gru o humano por su pertenencia a una ciudad. Añade el autor: habitantes d , CHOLULAN se llaman CHOLULTECAS, los de TLAXCALLAN, TLAXFALTECAS, etc. . Después de es~ serie de argumentaciones, el autor se pregunta: ¿cómo hablar_de los me~cas antes de que liayan fundado México? Ya que el nombre se denva de la cmdad de México. Y, surge la pregunta: ¿cómo llamarlos durante la peregrinac~ón~ Ahí_aparece el uso del concepto MEXITIN y ésto es razó~1 de un personaJe lustónco llamado MEXITL que aparece en el códice floren~no como un sacerdo~,e, o en el códice Mendoza también representado. Y asi, el autor concluye: Esta manera de llamar a los Aztecas durante su peregrinación es particularmente hábil, ya que, la palabra MEXITIN, por su estructura y resonancia, postula a priori la pertenencia a México. Los Mexitin, en forma natural están destinados a convertirse en los fundadores de México y a darle su nombre. El artificio onomástico permite, lógicamente, dar ~ México una etimología "legitimista". (p. 150). En la tercera parte Duverger descubre las dos herencias culturales: CHICOMOSTOC y COLHUACAN. La primera el de los chichimecas y la segunda, la tradición tolteca. El térmi~10 CHICHIMECA refiere más que a una sociedad TRIBAL, a un modo de vida, concretamente a pueblos nómadas viviendo de la caza y la recolección, con características monogámicas, y que como elemento religioso usaban el peyote para sus excursiones imaginarias, (PREM). g 494 Es importante destacar que dentro de las siete tribus originales salidas de CHICOMOSTOC, los Nahuas salieron primero llegando al Valle de México y por consecuencia nahuatlizando la región antes que los Mexicas se aparecieran. En cuanto a la herencia tolteca, Culhuacan es el punto de referencia determinante en la conexión AZTLAN-TENOCHTITLAN. Los aztecas, primero derrotados por los Colimas, más tarde se culturizaban hasta fundar su dinastía en el linaje colima. Esta parte de la historia se sigue manteniendo mítica, a pesar de las evidencias dicotómicas. Mas tarde el autor escribe sobre los rivales de AZTLAN, donde destaca los relatos de la migración transatlántica apoyado en el código Boturini, el códice Azcatitlán, el Mapa de Sigüenza. De donde Duverger concluye: "El Paso del Agua es, en el fondo, una imagen bastante universal de la ruptura y • del nacimiento". Finalmente, en este mismo capítulo, se detiene un poco a discutir y a situar el famoso TAMOANCHAN. La cuarta parte está desarrollada bajo el esquema de la afirmación del particularismo tribal. Aquí el texto se centra en torno a la ideología mexica, específicamente sobre HUITZILOPOCHTLI, su nacimiento, el parricidio, la rivalidad con Malinalxochitl. En el fondo esto muestra la idea de los Aztecas, de mantener una imagen de predestinados o pueblo elegido. Otro elemento en esta cuarta parte, que fija la sintonía de la cultura Azteca, según el punto de vista del autor, es el aspecto sacrificial que se mantuvo como constante en la evolución de la sociedad azteca. Tenochtitlán, tratado por el autor como parte final del proceso migratorio, donde hace referencia a Tenoch, personaje legendario quien aparece entre los fundadores de México. Y retomando las palabras de Duverger: "resulta curioso por lo tanto, ver cómo un oscuro individuo, que nada hace salir del anonimato antes de la fundación de México, da su nombre a una capital cuya historia es simbólica en alto grado: Tenoch es un significante vacío" (p. 353). Finalmente, el autor concluye con una reflexión en torno a la escritura de la historia; aclara que la historia de los Aztecas no es una historia lineal, mas bien, "se muestra como un discurso ahíto de pasiones y de voluntades, de deseos y determinaciones, un discurso que no excluye ni el énfasis ni la parcialidad" 495 �Bibliografía Berna!, Ignacio. . 1972, TENOCHTITlAN EN UNA ISLA México, SEPSETENTAS. Coe, Michael D. 1971. MEXICO NEW YORK, PRAEGER PUBLISI-IERS Chesnaux, Jean 1980 HACEMOS TABlARASADEL PASADO? MEXICO. SIGLO XXI. Davis, Nigel 1977 LOS AZTECAS BARCELONA, EDICIONES DESTINO Jiménez Moreno, Wigberto 1972 lAMIGRACION MEXICANA ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre, Vol. I p. 167-172 Prem, Hanns J. 1972 THE MAP OF CHICHIMEC HISTORY"-IDENTIFIED ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI . AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre 1972, Vol. l. p. 447-452 Va11lant, G.C. 1951, THEAZTECS OF MEXICO HARMONDSWORTH, MIDDLESEX, PENGUIN BOOKS. LOS TALLERES LITERARIOS INFANTILES EN LA ADQUISICIÓN DE lALENGUAMATERNA LIC. A.RlADNAAVII.A U.A.N.L. , A RAÍZ DE UNA INQUIETUD PERSONAL para tratar de canalizar la creatividad infantil y fomentar el hábito de la lectura fue diseñada una metodología. Misma que ha sido puesta en práctica en varios talleres literarios infantiles y grupos d~ primaria. En 1988 fue publicada con el título "Los talleres literarios infantiles en la adquisición de la lengua materna" por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los objetivos generales del texto son: 1. Proponer una metodología adecuada para la enseñanza de la literatura hecha por niños de la escuela primaria y en los talleres literarios infantiles; metodología que desemboque en una investigación científica para lingüistas y pedagogos. 2. Presentar un instrumento didáctico, perfectible, a maestros y coordinadores de talleres literarios infantiles. 3. Sugerir como material de apoyo modelos literarios adecuados a la mentalidad actual de nuestros niños. Ahora bien, los objetivos generales de un taller literario infantil son: 1. Lograr que el niño se sienta atraído por el mundo de la literatura y, en consecuencia, no lo vea como algo monótono. 2. Favorecer un mejor uso y comprensión del lenguaje. 3. Constatar cómo el niño, bajo ciertos estímulos, es capaz de adquirir el manejo de su lengua materna. 4. Sensibilizar al niño con respecto al mundo, de tal forma que pueda y desee manifestar sus pensamientos e inquietudes a través de la palabra escrita. 5. Permitir al niño confrontar su muy particular universo con el de otros niños, propiciando que la interrelación con sus compañeros favorezca una visión más amplia del mundo. La adquisición de la lengua materna se efectúa principalmente al escuchar y al hablar. La lectura y la escritura_vienen después, desarrollando lo ya aprendido. Las destrezas de la comunicación oral son: hablar (codificar y emitir mensajes) y entender (recibir y decodificar). Mientras que las destrezas de la comunicación escrita son: escribir (codificar y emitir mensajes escritos) y entender (recibir y decodificar mensajes escritos). Es decir, se puede hablar 496 H umanitas-'.l2 �de un paralelismo entre las destrezas de la comunicación oral y la escrita: siendo el primer tipo de comunicación requisito para el segundo. Pues, este último implica otro tipo de habilidades. En un taller literario infantil son practicados los cuatro tipos de habilidades. El coordinador del taller motiva al niño para que hable de sus experiencias, inquietudes e ilusiones. Por lo tanto, el niño logra encontrar un sentido importante a la actividad de hablar. Y cuando se da cuenta de que aquello tan importante para él no sólo puede expresarlo mediante la palabra oral, sino también a través de la palabra escrita, logra agilizar y perfeccionar su proceso de adquisición de la lengua materna. El niño practica la destreza de entender en la comunicación oral al escuchar cuentos, mismos que deben estar estructurados por medio de oraciones y léxico de acuerdo al nivel en que se encuentra el niño respecto a la adquisición de la lengua materna. En la elaboración de la metodología se tomó en cuenta la existencia de la gramática mental infantil."...el niño no imita (o al menos no imita solamente) el habla de los adultos que lo rodean. De los ejemplos de actuación lingüística que llegan hasta él va extrayendo, en un proceso inductivo, las reglas que regulan el funcionamiento de su lengua y que van integrando una especie de gramática mental". 1 La forma en que funciona la gramática mental del niño es a grandes rasgos: el niño con base en sus experiencias lingüísticas formula hipótesis, las cuales pueden ser provisionales o terminales. Entre las últimas, un niño que ingresa a la primaria debe poseer las siguientes: la formación de los plurales nominales, las estructuras copulativas con el verbo ser, etcétera. Las hipótesis provisionales son aquellas que se encuentran en etapa de revisión, por lo tanto son susceptibles de ser modificadas. Por lo anterior, la metodología busca: 1. Producir experiencias lingüísticas adecuadas para motivar al niño a formular hipótesis funcionales. 2. Posibilitar actividades de corroboración de hipótesis. En la enseñanza de la lengua materna resulta un importante apoyo la existencia de talleres literarios infantiles, pues ellos son, entre otras cosas, generadores de nuevas hipótesis gramaticales y una ayuda para incrementar el léxico infantil. Aprender a comunicarse por escrito requiere de una capacitación especial, la cual puede darse en las escuelas primarias y en los talleres literarios infantiles. En estos últimos es importante crear un ambiente lúdico para que el ni1io se vea en la necesidad de adquirir un mayor número de palabras y expresar su maravilloso pensamiento infantil. Además empieza a López Morales H umberto. Dt la enseñam:a de la lengua materna. Lingüística para maestros de español. Ed. Playor. Puerto Rico, 1984, p. 34. 498 percatarse de la existencia de muchos adjetivos calificativo~; conoce palabras cuyo significado es muy parecido; se da cuenta de que ciertas estructuras oracionales son más efectivas para expresar sus ideas, etcétera. Los talleres literarios posibilitan: el aumento del acervo léxico; la formulación de estructuras oracionales cada vez más complejas; la adquisición de instrumentos para entender y producir discurs?s; la elaboración?~ mecanismos morfológicos más elaborados y reafirmac1ón de los ya adqumdos, e_tcétera. Con respecto a este último punto, como ejemplo tenei:nos un~ c~nc1_oncita, que el niño debe completar con palabras en aumentativo y d1mmut1vo, según corresponda: Est,eera ungato con cara de zapato. Est,e era un gatito con cara de_ _. Este era ungatot,e con cara de Los aspectos literarios manejados en la metodología son: I. Introducción al gusto por la lectura. En este apartado se pretende que los niños sean motiva(Jos para escuchar y leer cuentos. 2. Cuento 3. Descripción 4. Metáfora 5. Ordenación lógica 6. Rima 7. Ritmo ·11 Cada aspecto se maneja con una serie de actividades,_ que van de lo se?c1 o a lo complejo, de tal manera que el niño al final adqmere algunas nociones literarias. En ningún momento se pretende que el alun_ino aprenda con~eptos de memoria, sino que más bien los comprenda y le sirvan de herramientas literarias. El libro incluye: objetivos, actividades agrupadas en sesiones, modelos literarios y textos escritos por los integran_te_s del taller. _Los maestros de primaria pueden seleccionar una o dos act1v1dade~ para mtegrarlas en _su programación semanal. En el caso de los coordmadores de los talle1es literarios infantiles -que funcionan una o dos veces por semana- pueden 499 �emplearse las sesiones completas. Cabe aclarar, que la metodología publicada no posee una clasificación de actividades para las diferentes edades. Actualmente se trabaja en la formulación de actividades para cada grado escolar de primaria. Un taller literario infantil es una fábrica de la imaginación y, por lo tanto, constituye una experiencia fabulosa. ,. 500 , T erminóse de imprimir el día 29 de noviembre de 1990, en lo; Ta, lleres de la Editorial /us, · S. A. de C. V. Plaza de .A.baso/o 14, Col. Guerrero, 06300 México, D. F. El tiro fue de 500 eiemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017326 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Aztecas Fenómenos linguísticos Filosofar latinoamericano Retorno de la metafísica Talleres literariso infantiles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5397/HUMANITAS._1997._Ciencias_Sociales.ocr.pdf fcb431299f0e977d1df7613e82b736f1 PDF Text Text 256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �259 LA CONEXIÓN DE LOS CONCEPTOS EN LA SCX::IOL<XÍA DE LA DOMINACIÓN DE MAX WEBER Lic. Ricardo C. Villareal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, Coordinador del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autonóma de Nuevo León ......"'....• La Sociología de la dominación, en Weber, parte de las categorías sociológicas fundamentales por él elaboradas. No es posible circunscribir su estudio sobre la dominación dentro del solo contexto de conceptos tales como: Poder, autoridad, legitimidad, razón, carisma y tradición. El análisis de las estructuras de dominación se encuentra estrechamente vinculado -fundamentado- a los conceptos de "acción social" y "relación social", conceptos elementales de su teoría sistemática. En este trabajo intentaremos destacar cómo es que se lleva a cabo esta vinculación; cómo estos conceptos elementales constituyen la base de la pirámide de los tipos de dominación. Weber, después de definir a la Sociología como "una ciencia que pretende estudiar, interpretándola, la acción social para de esa manera expicarla causalmente en su desarrollo y efectos" 1; pasa al concepto de "acción social" . Esta es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.2 En principio, esta definición destaca dos aspectos importantes: a) el aspecto comprensible de la conducta; en el sentido de su importancia para la explicación de su desarrollo y efectos. b)El carácter subjetivo de la acción social; en el sentido de que si la comprensión no es acepsible desde el punto subjetivo def actor, la acción no tiene importancia para la sociología. Lo anterior implica la posibilidad de "Verstehen" sobre diferentes tipos de acciones; aún las no racionales e irracionales. Weber lo 1 Weber Max, "Econonúa y Sociedad", Ed. F. C. E. México, 1969, Vol. I, p. 5 21hid., p. 5 1 - .. �261 260 pone de manifiesto, posteriormente, en su cuádruple clasificación de la acción social. La acción social-dice- puede ser.3 1) Racional con arreglo a fines: determinada por las expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados o perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor -ético, estético, religioso o de cualquier otra forma que se le interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en méritos de ese ............ valor. 3) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada. 4) Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. - c. . J L\f •J .; l ~;) 1 Definidos estos tipos de acción social, Weber pasa al concepto de " relación social": Esta es una conducta plural-de varios-que por el sentido que encierra, se presenta como reciprocramente " referida", orientándose por esa reciprocidad. La relación social consiste pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuará socialmente en una forma indicable, siendo indiferente aquello en que la probabilidad descansa.4 Este concepto es importante porque en el estudio de las relaciones sociales está implicada la existencia de elementos de regularidad en la acción misma, para que pueda haber una probabilidad significativa de que se den tales tipos de acción de modo que constituyan una relación definible.5 Así, por ejemplo, este concepto de "relación social" es básico en el análisis weberiano de las "colectividades sociales": Si una relación social es la conducta de una pruralidad de actores en cuanto, en su contenido significativo, la acción de cada uno de ellos tiene en cuenta las de los otros; entonces es posible hacer definisibles o caracterizables a las "colectividades sociales" (término usado por Weber, en vez del de" grupo social"). De esta manera, por ejemplo, un grupo organizado es una relación social en cuanto que individios específicos ejecutan regularmente la fución de imponer orden en el grupo. Un grupo organizado cuya orden de gobierno lbid., p. 20 !bid., p. 21 PArSOns Talcott, "La Estructura de la Acción Social", ed. Guadarrama. Madrid, 1968, P· 79' 5 3 4 se interesa por la validez te .torial grganizado. Un grupo organizad: ~s un grupo territorialmente pertenencia al . cuyos nuembros están, por virtud d . ~po, SUJetos al ejercicio legítimo de la a to "d d e su grupo autontanamente organizado ~ es un g!!!po lítiu n . a , es un . Es,e administrativo mantiene el orden de tr d po co s1 su cuerpo la aplicación o la amenaza de la fun físe _una zona territorial dada, por n.....d • erza 1ca Un grup lí • llllUI o s1 su cuerpo administrati . · o po tico es un ----:vo E?Jerce con éxito el li legitimo de la fuerza física para hac lir monopo o del uso -dice Weber- en que no hay o deja ::C : r lasus órde_n_es. En el momento clases de acciones sociales signifi ti proba~ilidad de que ciertas sociales) tengan lugar; un Estado c~ vamlen~ orientadas (relaciones ' por eJemp o, dE?Ja de existir.6 ° Ahora bien, la correspondencia d 1 . definidos en la clasificación . . . e os tipos de acción social, uucia1, con los concept b · dominación es casi evidente: dentro d 1 ºgnifi• os we enanos sobre la esto es ,,de la posibilidad de im e s1 . cado general de ,, pode r", ajena".7 Weber señala d ti poner la propia voluntad sobre la conducta os pos antagónicos que ti · mología: El poder que deriva de ,, . en~n interés para la en un mercado formalmente lib una constelación de intereses" surgida constituida, encargada de asi~e, del p~der que deriva de autoridad obediencia. Weber propuso rese e erlectéo ~ mundo y el deber de la rvar e nruno " domina ·ó " aque11as situaciones que exclu I c1 n a todas •constelación de interés"s ( f yeran e . poder derivado de una es era econónuca) y lo d finiºó probabilidad de encontrar obed • . d e como la para mandatos específicos.9 iencia entro de un grupo determinado r • racional . . . Al parecer' los dos ti pos d e acción d finid . manifiestan una congruencia con los ti e os más arriba, La acción racional con arreglo' a fin pos de poder antes mencionados. . es correspondería la e económico, o sea al " poder", dentro d " ª. es1e ra del poder acción racional c e una constelación de interés" La •dominación" yon :eglo a v~ores correspondería al caso particular la .i_,__ . , s especialmente -me atreve af uuuW1ac1ón racional lega1.10 Por otr lad ria a irmar- a la o o, como es de esperarse, la de IWebtr Max' " The Theory of social . and econouúc Or , o..____ · ti " , . : : Talcott, O p. Cit, p. 696 garuza on , N. York, 1947, p. 118 ' W...L.. R. "Max Weber'', Ed. Amorrortu, B. Aires 1970 p =s · y Sociedad" Ed F C E ' • .~rMax' "Econonua . ' •=' Siconsideraramos a la "domin º6 ',, . fu. ·.• México, 1969 Vol. I, P. 170 • fmes d , ac1 n en naón de una "acc-6 ·a1 ,, , ten namos que aceptar que la acción social d º . J n soc1 racional con a rreglo tTa 1c10nal también puede ser racional \ ¡ �262 263 dominación tradicional estaría vinculada a la acción social tradicional, y la dominación carismática -aunque Weber no es totalmente explícito en es& a la acción social de tipo afectivo. clasificación. De cualquier maner . _,.Jmente dentro de c al . a, repito, estos elementos se dan u qwer orden co t ' como racional, carismático o tradi . nal ncre o, ya sea caracterizado cio . &--·~· ' Esta correspondencia se ve más claramente, cuando Weber introduce una nueva clasificación: Los tipos de " orientación" de la acciónu, cada tipo de autoridad Nos interescsanmárr b~ características específicas de Dice: la acción puede estar orientada en términos de: .............. ,. l ¡,¡ 1 .! •t ··--. a) el uso: por uso se entiende la probabilidad de regularidad de una conducta en cuanto ésta constituye un ejercicio de hecho. (cuando este ejercicio efectivo descansa en un arraigo duradero se llama costumbre). b) El interés: se refiere a la probabilidad de regularidad de una conducta, en cuanto ésta descansa en el hecho de que los individuos orientan racionalmente su acción con arreglo a fines por expectativas análogas. c) El orden legitimo: que implica la orientación de la acción hacia la idea, por parte de los actores, de la existencia de tal orden como norma, o sea que es valorado en sí mismo. Como se ve, la convergencia de estas orientaciones es bastante clara: por un lado, con el "poder" referido a la esfera económica. Por el otro, con la dominación tradicional y la dominación racional. A este respecto es singular el hecho de que en esta clasificación de las orientaciones de la acción Weber no haga mención de los elementos afectivos que, desde luego, se vinculan con la dominación carismática. Asimismo, cabe señalar, que estos tipos de orientación de la acción que en su forma "pura" pueden ser relacionados con los diferentes tipos de autoridad, no se dan en forma separada dentro de una situación concreta. Una relación social concreta incluye normalmente los tres tipos de orientación. Téngase en cuenta que éstos son tipos Ideales que no existen propiamente en la realidad, o más bien, son tipos que no se dan en forma "pura" en una realidad concreta, sino que, generalmente, coexisten entremezclados. Así, en una relación social particular es posible encontrar estos tres elementos: Un elemento de orden fáctico, no normativo, el uso. Un elemento normativo de eficiencia (adaptación eficaz de los medios a los fines) y, finalmente, un elemento normativo de legitimidad. A éstos habria que agregar un elemento afectivo, aunque éste no aparece en la (También adapta medios a fines), lo cual seria incongruente. De ahí la importancia de Iasdot concepciones de la acción racional. u Weber Max, O p. cit. p.p. 804-805 No vamos a señalar y de .b. la • · s ien el intentar , airo tio de elementos que puedan la . ' encontrar algun . re c10nar los tres tipos d d . . menoonados. A mi juicio el concepto de ,,ord , . ,, e_ onunac1ón a,n esta cuestión. Este concepto ta d en legitimo tiene que ver "legitimidad": por un lado, la legi~:; os aspecto~ en relación a la cualidad de un ,, orde ,, puede ser considerada como una n o que, cuando menos I tr'b . lcfores. Por el otro, la le 'timidad ' e e~ i mda por los cualidad de un ,,ord ,, gi puede ser considerada como una en o que, cuando menos le trib . actores. Por el otro, la leoitimi ' 'da d unplica . . lo u1da por los o· ti es a posible explicar la adhesión efectiv d. h s mo vos por los cuales es primer aspecto se refiere a la clase a a ic_ o orden. Como dice Parsons, el adscrita al orden. El se do se r ~e motivos por los que la legitimidad es la legitimidad de gun 12 efiere a los ~odos en que cabe garantizar , un orden. Con referencia a este se undo garantía puede ser: a) puramente íntima b) g aspecto, la es afectiva o racional con arreglo a al y externa. En el primer caso; o v ores o religiosa 13 E 1 caso, es externa, en el sentido de ciertas e . . n e segundo edemas en términos de "interés" A , xpecta~vas de consecuencias paeden ser considerados como d~sin;~e:~ el_ pnmer caso, los ~otivos como una expresión de valores os. el orden es considerado lll!glllldo caso, los motivos se~~~ quedes valorado en si mismo. En el fines del actor o actores y los m ~esa ~s. Esto es, en función de los lograrlos. ' m os moralmente neutrales"' para ª . adscritaEna relaciónd a la "leoitimid o· a d" considerada como una cualidad un or en, Weber plantea otra cla ifi . desaparecen los motivos de "interés"· éstos . s cación, en la cual atribución de la legitimidad al d · De no tienen nada que ver con la los que actúan socialme te orden. . n~o de este contexto, dice Weber, .......__, __ n pue en atriburr valide l ' tim ...:1emunado en función de lo siguiente:ª z eg1 a a un orden Talcott, Op. a 't . p.p. ~ OI\A •ªPanons .., neber Max, Op. at, · p. 'Z7 11 lbid ., p.29 onr �264 265 En méritos de la tradición: validez de 1? que siem~re e:,tió. a) . ia afectiva: validez de lo e,emp · . b} En vrrtud de una cree™: . na1 con arreglo a valores. Vigencia de c) En virtud de una creencia racio . . 1 absolutamente valioso. lo que se tiene como a ?dº 'ti ente en cuya legalidad se cree. d) En méritos de lo estatuí o posi vam ' carismático hace de su sucesor, por revelación manifestada en oráculos, por medio de la búsqueda de la cualidad carismática en una persona particular, etc. Para nuestros propósitos no es necesario describir todos los tipos posibles de sucesión. Sin embargo, hay un punto importante a este respecto: la idea de que el "carisma" puede trasmitirse, mediante un ritual, de un poseedor a otro, o que puede crearse en una persona nueva. Lo que sible observar, el concepto de legitimidad, en ~guna C~mo es po . s de autoridad. En cuanto a las tres pnmeras medida, vincula los tres tipo . insistir· es clara la conexión con los , tanteadas no creo necesano ' gl categorias P . . d 0 inicialmente: la racional con arre o a tipos de acción social menci~~ : E uanto a la cuarta categoría, esta valores, la afectiva Y tradicdio~ ·d ny~ que la legalidad de lo estatuido ti'tuí'do Parece ser de tipo residual o enva o, · nte un orden ya cons · positivamente supone necesaname implica la disociación del carisma de un individuo particular, convirtiéndolo en una entidad objetiva y transferible. En particular, puede convertirse en carsima del cargo o función. 17 !ª ·-c.1 1 ' . 1 1 -! IJ ..:§ ! ---.; . . , sta donde se puede llegar, en relación a los Ahora bien, ¿Es aqui ha alid 'tima atribuida al orden por 1 tipos de creencia involucra~os ~n ladv 1 ~fad a un orden determinado, los actores sociales? ¿La a~buciónd,/ egiiales (racionales, afectivos y li lamente motivos uerenc . . . imp ca so la '6 al mismo? Yo creo que no: existe un pnncip10 tradicionales} en re ci n · ,, . " 1s unificador más general: el concepto de carisma . . . . d arisma16 Weber señala que En el capitulo sobre la rutiníZaci6n e1fue d la' rutina diaria y de . . tá especificamente era e la autoridad carismática es ti'd es diametralmente opuesta a la f . que en este sen o . la la esfera pro ana, Y . te la autoridad burocrática y a autoridad racional; particularmen licaciones de la sucesión son autoridad tradicional: Por lo ~to,. 6 . mientras el problema a que se diferentes para cada tipo d~ do~aci n~ desaparecer el jefe carismático enfrenta la autoridad carismática, es bl ara poder ejercer la d ir una base esta e P personal- el e consegu . dominación la situación se presenta dominación, en los ~tros dos ~~de . ambios dentro de una estructura de un modo contrano: como m ucir c rígida e institucionalizada. i:s . :t . . d e1 cans · ma requiere de. un tid la institucionalización En este sen o, . autoridad carismática. Existen proceso de trasmisión o de sucesión ~e .la por designación que el jefe diferentes tipos posibles de sucesi n. Op. ci~. P· _8C17 Ca . ,, En Etzioni (ed), "Los Cambios Sociales", Ed. F. 1•Weber Max, "La rut:inización del nsma , C. E. México 1968, P· 57 El proceso de rutinización del carisma, no se limita al problema de la sucesión; sino que, el problema más fundamental es el de la trasmisión de un "estado mayor" administrativo carismático a un personal administrativo adaptado a las condiciones de todos los días. En este contexto, la relación del carisma con el concepto de •legitimidad" aparece de la forma siguiente: Si el "carisma" es una cualidad de las personas y las cosas, en virtud de la cual se ven específicamente separadas de lo cotidiano u ordinario, entonces el "carisma" no es una cualidad de la "acción", propiamente hablando. Es una cualidad que puede ser transferible y hasta objetibable. Así el carisma en el proceso de rutinización puede tomar dos direcciones: o bien puede tradicionalizarse o bien puede racionalizarse. En el primer caso se trasmite por herencia y tiende a convertirse en un criterio de legitimidad de un orden tradicional. En el segundo, el "carisma" puede ser transferible u obtenible por personas; también el carisma puede ser transferible a un cargo o a una estructura institucional. En esta última posibilidad, el carisma resulta inherente al cargo o al sistema objetivo de reglas, lo que parece indicar el camino que lleva a la organización burocrática y a la legalidad como criterio de "legitimidad". El punto eaencial, como dice Parsons, es el de que la búsqueda de la fuente de •legitimidad" siempre devuelve a un elemento carismático, sea por SUCesión apostólica, derecho revelado o una voluntad general. 18 El carisma, pues, está estrechamente vinculado a la "legitimidad". Es realmente, en el sistema de Weber, la fuente de legitimidad en general. 15 Parsons Talcott, 17 lhid., p. 29 •Panons Talcott, Op. Cit p. 811 \ �266 -e. 1 . . guno de los tres tipos ideales de dominación, Para terminar, run d histó · Lo nea. que, a dice Weber, acostumbre a d arse " puro" en la realida tual en la forma más pura . . . d be · ped' la fiiación concep su JUlClO, no e un ir ,. es señalado explícitamente tru "ón Como ya se v16, Y posible de su cons e~ · d . ma al ser absorbido por lo cotidiano, 1 por él,19 la transf~rmaoón i e cans iricas de dominación. Su tipología explicita la coneXIón_de_las ºnru:.em~a el trabajo histórico concreto, nos sociológica tiene la sigwente ~en Jél p aro· ular de una forma de "bilid d de decir en el caso P c ofrece la posi a 11a ha d carismático, de burocrático, de dominación, lo que en . e Yte ~ que su esquema de conceptos tradicional, etc. Weber Jamás pre n 6 SOMERO PANORAMA DE LA SOCIOL<:x;fA ACTUAL. Dr. José María Infante fuese exaustivo. . . '6 de los tres poderes (tradicional, racional y La distin~1 n , signifi"cativa, en la medida en que carismático), ha dicho Aron, sólo sena "d algun ' tipo 20 Esto es, d ser subsunu os en · los innumerables poderes pued~n "d d histórica no sea radicalmente .d e que la 1vers1 a ed en la m I a n . mi . "cio Weber logra porporcionarnos un incoherente. En es~ senti~o, ª bar~ c;sa que el sostenía profundamente, esquema comprens1bl~. Sin em d g ' ahistórico en el que deban quedar esto no implica que exista un o~ en_supr integradas las singularidades históncas. ¡ 1 267 1 .t L Suele ser un lugar común de la expresión científica señalar a la IOCiologf.a como una ciencia nueva o joven, como un modo de exculpar las deficiencias o m.aHormaciones que se le adjudican. Como ya lo he señalado en otras ocasiones, el bautismo no es el parto y aún cuando no es éste el lagar para discutir el nacimiento de la sociología, me parece obvio que no es tan joven como parece y que esta supuesta juventud tampoco puede ser la explicación de los pretendidos males que ostenta. Pero sí podemos atar, con Anthony Guiddens (1979), que cada autor que ha escrito sobre IOCiologfa desde principios del siglo XVIIl -porque Guiddens propone a Vico como el iniciador de la sociología-, ha pretendido y se ha propuesto amo el iniciador de una nueva ciencia que rompe de manera total y lbeoluta con el pasado. Las rupturas en ciencia también han sido un tema de gran parte de la epistemología de las ciencias en este siglo -ya a punto de concluir- y tampoco puedo hacer aquí un análisis de ello. De manera que si no podemos volver hasta los orígenes ni tampoco revisar las dificultades de la construcción epistemológica para presentar el panorama de-la sociología actual, ¿dónde hacer el corte y cómo presentar los elementos sobresalientes?. Convencido de que, en cierta qiedida, la respuesta a la pregunta llllerior no puede ser más que · convencional y de que toda . d" Ed F C. B México, 1969, Vol I.p . 173 . 1,weberMax, "Economía y~ • ' W -~ ~ " ffi Político y el Científico", Bd. Alianf.l. 111 Aron Raymond, " Introducoón , Bn e r , Madrid, 1967, p. 54 COIIVencionalidad no es más que un acto de poder que a veces difícilmente paede autojustificarse, no parece haber muchas opciones. Tratando de no ll!rarbitrario, me pareció interesante analizar lo publicado por International \ �269 268 sociology, la revista respaldada oficialmente por la ISA (Intemational Sociological Association), que aspira a reflejar la investigación y los intereses de la comunidad internacional de sociólogos y que define como sus objetivos: 1. Presentar los avances de la sociología; 2. Proporcionar nuevas orientaciones para la investigación empírica; 3. Identificar los procesos y desarrollos sociales que tienen importancia comparativa transnacional; 4. Analizar los diversos aspectos de la estructura y el cambio social a nivel internacional; 5. Intentar análisis sociológico comparativo; 7. Demostrar la relevancia política de la sociología aplicada a la solución de los principales problemas en el mundo. Tomé en cuenta el período que va desde marzo de 1988 hasta diciembre de 1994, lo que significa 28 volúmenes de 179 artículos que cubren, en diversa medida, los objetivos señalados. En una primera presentación superficial, veamos algunas cifras y estadísticas: en cuanto al país de origen de los trabajos, los Estados Unidos de América tienen el mayor número, con 21. Le siguen Alemania (20: aqui debe tenerse en cuenta que el período comienza con dos Alemanias y concluimos con una), el Reino Unido, China e Israel (9cada uno), Polonia (8), Holanda (7), Francia y Canadá (6), Australia (5), Brasil, Bélgica, India, Suiza y Austria (4) y un resto de países con menos. De México hay uno solo, de Guina Zabludovsky, sobre la utilidad de la teoría weberiana en América Latina (Zabludovsky, 1989). A primera vista, parece una representación un tanto desigual, pero no nos apuremos a sacar conclusiones: ¿cómo sería una distribución equitativa?, ¿qué criterios deberíamos establecer para pod~r hablar_ de~ representación adecuada o justa de la producción sociológica internacional?, ¿debería haber igualdad entre todos los paíseS, independientemente de toda la consideración, o deberíamos tener en cuenta variables como nivel de desarrollo socioeconómico global. proporción de sociólogos o escuelas de sociología o cualquier otra variable?. Evidentemente es un tema complejo y puede presentarse una discusión que vaya más allá del criterio estricto de publicación;_Y tam~ es mi intención aquí hacer un análisis profundo de esta compleJ8. c u ~ La misma revista publica en número 3 del volumen 5 correspondiente ª septiembre de 1990 varios cuadros comparativos sobre el número de trabajos recibidos, aceptados y rechazados en el período de 1985 a 1990 que puede ser interesante analizar. La clasificación de los países segu'n el nivel de desarroll h d' o umano en alto, me iano o bajo está tomada del informe publicado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1994). Debido a ~ ~tos contrastes que suelen darse en el interior de los países, la ubicación de uno de ellos en un nivel particular puede suscitar discusiones: es elM~ caso de ·Colombia, colocado entre los países de nivel alto _ · . por enctma de c;uCO, me1usive-, mientras que Cuba está situado entre I d ~--ll d' os e _..u o me ~o, pero preferimos utilizar esta clasificación antes de ~ una propia que estaría sujeta a críticas más contundentes. Si aplicamos la prueba estadística de chi cuadrada a la tabla nº 1 ~ fil . ,oo l!llCOil os erencias significativas, o sea la proporción entre trabajos ~dos o rechazados no depende de la procedencia, por lo que ~os_ pensar que el consejo de redacción de la revista tendría en COI1S1derac1ón solamente el valor científico o académico de lo tr b · ind d' s a a1os, epen 1entemente de su lugar de procedencia. Si vemos en detalle el número d~ trabajos ace~tados y rechazados por países, aparecen algunos datos c~osos: Argentina y Hungría son los que tienen la mayor proporaón de rechazados (100%) y, recíprocamente China es el que tiene la mayor proporción de aceptados (100% ). En cuanto a los países de desarrollo humano bajo, la India representa alrededor del 50% de aceptados Y rechazados y el hecho de este país clasificado en este grupo ~ el P:oblema Yª. mencionado: un promedio de ingreso per cápita bap Ycon mas de 800 millones de habitantes, la India tiene una proporción de su pob~ción de entre el 10% y 12% que goza de niveles relativamente altos de bienestar y desarrollo -proporción que representa una población mayor que la de todo México- por ello una evaluación más justa debería k>mar ~ c~enta la estructura de la producción, la proporción de escuelas de soaologia ~ntre las universidades y su importancia relativa y otros datos que pudieran mostrar más adecuadamente el valor e importancia del ~ e r sociológico en el contexto, datos que por supuesto no poseemos. Si lenemos en cuenta el orden de los países según el número de trabajos ~ta.dos, encontramos el primer lugar a EUA, seguido de Alemania· 3° Reino Unido; 4º, Francia; 5º, India y Polonia; 7º, Canadá e Israel y ~ ocupando el lugar _16º. Si consideramo_s ahora el orden de los países en cuanto a los traba1os aceptados, el primer lugar lo ocupa Alemania y l!D:ontramo~ en se~d~ lugár a EUA, 3º, Reino Unido y Polonia; 5º, ~~' India Y China; 8 , Francia y 9º Israel. El país conflictivo es China: plicar la prueba rho de Spearman, el coeficiente con China incluida es _ l116 (correlación prácticamente nula, lo que indicaria diferencias claras entre la presentación de trabajos y su aceptación); mientras que sin China �270 el coeficiente alcanza .76, lo que muestra una relación razonablemente alta entre presentación y publicación de trabajos. - ....... Otras estadisticas generales interesantes se refieren a las citas y a los temas tratados. Los autores más citados son, en ese orden, Max Weber, A. Giddens, J. Habermas, l. Wallerstein y A. Schutz. La sorpresa, en cierta medida, la constituye la aparición de Jmmanuel Wallerstein, un sociólogo del llamado "primer mundo" que en su etapa inicial desarrolló investigación de campo en los últimos vestigios del África colonial y ha publicado, entre otras, una ambiciosa obra de tres volúmenes con el titulo global de The Modern World System aparecidos respectivamente en 19'74, 1980 y 1989. Su trabajo ha sido cuestionado por presuponer un sistema mundial unidireccional y unidimencional, pero sin duda parece ejercer un gran atractivo entre los jóvenes sociólogos de países africanos, dado que todos ellos lo citan como punto de partida de referencia en sus trabajos sobre modernización y cambio social (la disparidad debida a su casi nulo conocimiento entre nosotros puede ser motivo de interés). Otro elemento a destacarse es que una tercera parte de los trabajos contienen autorreferencias, o sea que los autores se citan a sí mismos con bastante asiduidad; sin duda, no puede formularse un juicio absoluto en este punto, pero no deja de llamar la atención este autocitarse. Sabemos que en una época los burócratas que manejaban las asignaciones de presupuesto de apoyo a la investigación tomaban como un importante elemento de juia> el número de veces que un autor era citado y quizá esto sea un efea> residual de ese criterio burocrático. En lo que hace a los temas tratados, el primer lugar está ocupado por la teoría general (28.5% ), seguido por temas de teoría política aplicada (19%), temas tendientes a ana1iz.ar y explicar el "tercermundismo" (14%), teoría económica (12.8%), problemas epistemológicos o metodológicos (11.2% ), teorías sobre la condición femenina (7.8%) y teorías sobre procesos religiosos (4.5%). Dado que muchos artículos tocaban más de un tema, la suma de estos porcentajes es superior a cien; además, un análisis cualitativo de temas y enfoques muestra algo más interesante y significativo que valores porcentuales. 271 de la sociología. Como lo señalaba M congreso Internacional de Sociolo argaret ~ e r (1991) en su mensaje al de la sociedad significa que lasgía ~e/!iªdnd en 1990, la globalización primarias de la sociologta' Es ·d socie ª es ya no serán las unidades • ev1 ente que Arche ba el equivalente de nación-estado, cate orla u r F:'nsa. que sociedad es lffllllda; creo que cuando habláf q e ~~oló~camente debe ser .d d amos de sociedades" teníam auy-.. uru a es más o menos lias . os iderdependencia y autonomía, lo que c~n cierto grado de 111 fronteras nacionales, pero que la idea deomc1drr_ en ~gunos casos con tinto la independencia como la a to mía _globalización, al cuestionar IIÍIIIIO de la sociedad 'Un N u no M ' obliga a reconstruir el concepto ~:--. uevo undo' y 'Un Mundo' se ha --waan, para Archer y . cen . a su vez convierte en el ob· IIICIOJogfa. La formulación ha s1·do .ti d Jeto de esta nueva en ca a por lo qu · lifiº qae pareciera ser implícitam te . . e _simp ca y por lo diversidad (Smart, B 1994) Es en_d se objetivo: la integración de la · · evi ente que la · l , la paralela o derivada de la mode . . socio ogta del desarrollo y 6 llrea de producción científica en n, dq': ocupan gran parte de la 0 qae relaboradas completamente ante la ~~ e n ser repensadas si no es noc1 n de un solo y único mundo. --'""-tas poda;:~ . . =ci, Creo que lo que el fenómeno de la l baliza . Df'O!Sidad de dejar a un lado los ó od g o crón nos impone es la '-. c m os esquemas d .ed uwderas ligados a los límites e SOCI ad y sus anidad de las sociedades aho~::r:~de ~ territorialidad para pensar la k, que nos obliga a definir'· tambºé i:m,mos estrictamente sociolóuicos· I n urudad d· · o· ' perspectiva. Pero si esto . y xvers1dad en una nueva planeado algun;s años : . : ~ i - z : ~ n y Gi~dens (1979) ya lo había tiempo y espacio deben se d nociones de cambio social, . r repensa as en la teo · . amcepción de la agencia tamb·é . . na SOCIO1ógica. La t... I n entra en cnsIS· ·có d .. agentes construyen su sociedad d . l mo y e qué manera agencia las acciones de otras socieÍad; qué modo ~ctúan sobre esta pensamiento romántico asociado al il .. y sus pr~p1os agentes?. Un de la acción social de los m·di ºd unurusmo ha creido en la capacidad . vi uos para produc· la tr f . propias sociedades con sentido autón d . ; . ans ormación de sus m los criterios de territorialidad la .d qm; . e i ~ntidad; mantengamos o ler relaborada. Pero si las n~io~e:ª 11. El tema más analizado y discutido se refiere a la constitución de la sociedad y lo social, tanto en sus definiciones teóricas como en SUS dificultades epistemológicas. El fenómeno de la globaliz.ación ha obligado a reconsiderar las definiciones sustanciales y por lo tanto, la materia miSl11I d: i::;::a: social ~bién debe pro_blemáticas, no menos sucede con la de ser h i a y social . han sido IOdedad; la idea de un ser human . umano Y la de suieto de esa 0 desde una cierta . ~versal, que sigue teniendo vigencia perspectiva, deviene en compl1>m -,- realida d conceptual �Z/2 . ºd d de la experiencia humana y del cuand o tomamos en cuenta la diversi a lenguaje que la capta y representa. . . la sociedad es compleja, la de la sociologfa Pero si la diverstdad de d tran la diversidad de puntos tr baJOºs presenta os mues 1 no lo es menos: os a . la sociología presenta aún, a pesar de partida teóricos y metod~lólgi~o~ qudeo haber aspirado a una unidad de ento 'socio ogia pu . de que en su mom la dº ºdad de fondo En ese sentido, la día ultar iversi · . forma que preten oc ºd a falsos 'universalismos' adquiere 1 ue ella consi er O critica de Archera q , d la modernización que presenta a importancia y si~cado; una meta única y uniforme falsea la las diferentes sociedades en po d f tasías escatológicas como las de historia y falsea la realidad y pro . uce an , ral de la sociedad y la (1992) Pero si la teona gene Francis Fukuyama . d . is de conversión, no menos ocurre sociología presenta hoy una agu a cns en los campos particulares. :o:W: --- . ha algunos temas sobresalientes. En Mencioné más arnba ~ue Yal . te político son los primeros . · 1 s dedicados s 15 ma d orden de rmpor~cia, : difi ultad de establecer categorías absolutas e (reitero la aclaración de cmá . ) Los de esta área se refieren, por . anto a las te ticas . al pertenencia en cu variedad de problemas con relación uso_ y supuesto, a una gran . ºedades, a sea a través de la acción distribución del poder en difere_ntesd soo la mulr- a través de políticas . al hista -sometí.en o a ,- , . patriare o mac . . s con intereses ideológicos com0 especificas como las de_ nugración º. ~:tas. La pregunta central que los movimientos ractStas o nacio_ ué cambian las revoluciones o los podríamos extraer de tod~ ell~ es ¿q uál es la contribución del agente procesos sociales revoluc1~nar~os ~s revoluciones de este siglo en el humano a ellos?. La experiencia . na son puntos de partida para . ·éti la mexica mundo -en espec~ ~v1 ca y teoría que, incluyendo revoluciones como poder encontrar el rmc10 ,~e una . ,, ueda llevamos a una teoría g ~ la de la agricultura o la industria p Co dos consecuencias lógicas que nos permita resolver bola p~eóguennte SC:iólogos e historiadores en _la . bl la estrecha cola raci n ,, "material inevita e~: . "de "material de segunda mano , º. . construcción teónca y el uso d . ,, en el trabajo de investigaoón. A . ,, d ,, fuentes secun anas . en la secundano o e . tad Las teorías revolucionarias, esto me referiré en último ap~ : · ºdeas de 1) voluntarismo dt;, los medida en que aparecen asumir s t tec. .entos y 3) la posibilidad de agentes; 2) contingencia de los acon 1Dll lll. c., \ •1 1 1 ... ! \ J ~ ~§ ~ Je 273 alternativas múltiples para el futuro se opone n las teorías desarrollistas o evolucionistas que, por el contrario, se sostendrán a partir de ciertas suposiciones contrarias: 1) cierto fatalismo, que asumiría la inevitabilidad de los cambios sociales, 2) un progresivismo adscrito a la unilinearidad o direccionalidad de los cambios y 3) un finalismo de lo perfecto, alimentado por alguna forma de utopismo (Sztompka, p. 1990). Probablemente, ninguna de las dos posturas represente la realidad de manera adecuada, pero ello no es más que una indicación de uno de los caminos posibles: debemos trabajar en tratar de producir una teoría de los cambios IOCiopolíticos más satisfactoria y por lo tanto más sistematizada y comprensiva. La aparición en los últimos tiempos de movimientos de afirmación de diversas formas de prejuicio ideológico, como los nacionalismos, fundamentalismos o racismos parecen haber tomado por sorpresa a las mentes "bienpensantes" que oscilan entre la condena en todos los términos posibles a estos grupos hasta la no fundamentada reiteración de la esperanza de un " no volverán ", como si la racionalidad que algunos aefan habíamos alcanzado fuese universal o como si la sola expresión de los deseos pudiese cambiar o frenar la realidad. Sin embargo, podemos ooincidir en dos aspectos: la incapacidad de la teoría sociológica para dar una interpretación de estos fenómenos y la consecuente inoperancia práctica para detenerlos o transformarlos. El hecho adicional de que un personaje como Radovan I<aradzik (el líder serbio-bosnio nacionalista) Oltente formalmente el título de psiquiatra no parece más que agregar confusión. Tráteselos de la forma que se quiera, el esfuerzo del análisis e interpretación de estos movimientos es impostergable; no sólo por la idea lllhelante de erradicarlos sino por la no menos necesaria de evitar su l!pUación en todas y cualquier sociedad. Asimismo, los acontecimientos de 1989 en el mundo dos enfrentaron a una nueva realidad, caracterizada por la motivación de grandes sectores sociales contra las diferentes formas autoritarias del l!llado moderno con consecuencias diferenciadas, desde el aumento de la represión en China hasta la transforma~ión poUtica de Sudáfrica, pasando por la indulgencia nacionalistá en Chechenia o en otras regiones del otrora centralizado y rígido bloque soviético. Para algunos autores, como Edward Tiryakian (1991), estas manifestaciones son la "tercera ola" de una serie de llllnifestaciones que hacen a la "crisis de legitimación" del estado moderno YI planteada por Habermas en 1973 (cfr. Habermas, J. 1975) y que podría \ _\ �274 275 1 tado moderno es cada vez más incapaz o resumirse diciendo que e es . la lealtad de los gobernados ineficiente para asegurar el_ com¡ro~:iad. Para algunos autores, el hacia las estructuras normativas e óouc·o el desarrollo social y el . 0 el desarrollo econ , . lítie desarrollo po_ , . diferentes exigencias y diferentes lógicas; la desarrollo sociocultural t i ~ la y la sociología del futuro deben cuestión es teórica y empfrica a vez buscar una respuesta para ello. - ....... de interpretación del fenómeno Unido a lo anterior, un esfuerzola gunda preocupación en orden d' " parece ser se llamado "tercermun lSII\O d 'ed d está cuestionada, es obvio que de importancia. Si la categoría 'b~ ~if~ias entre cada una de ellas la correspondiente a las post ~ . entre sociedades?. ¿Es sólo un también lo estará. ¿Qué hace laf diftoerenoas o una combinación particuJar de • son otros ac re aspecto econÓnuco, • tas son capaces de sostener . , 1 escolimosas más econonus . --:-'ellos?. Ni aun os te onómicos como tasas de mvcu,w11 que todo se debe a factores puram~ :esarrollo es la eliminación de la 1 o tasas de inte~és. Ideas leo" pierden valor cuando se las pobreza, la desigualdad y e . p tecimientos internacionales. De examina bajo la lu_pa de los ~~~~~: misma de las categorias de manera que, partiendo de d fini'do y analizado nuevamente; se todo debe ser e . Ó · desarrollo econ mico, . ha 6 •ente la producoón, pero trata por supuesto, de meJOrar y cerredis~tri~b ción del ingreso en la '. alizar l efectos de la u también de an . os 'almentt -aunque éste parece ser un tema econonúa y en la sociedad y' especr ó .o .. las metas del desarrollo econ nuc . tabú-, d e redifinir coi°':~ . tro desafio teórico y práctico: de El crecimiento demográfico esd o en que se incrementa la . te 92 millones e seres ,,___,1 los aproximadamen % de ellos nacen en países wwuauOI población mundial ca~a. año, el 93 Hasta ahora, mucho de la politica de tercermundistas (Urqwd1, ~- 1~5). través de los lentes de la econouúa y población en el mundo ~ sid:~:~~ defectuosas, ha sido ineficaz para ello, además de conducir a l últimos tiempos, en todos los almente ocurre En os binada entender lo que re . . haba' do debido a la presencia com . ..,.,.,_ la tasa de nacmuentos Jél ed 'ó r.emeruna· una reducci6D i-----, r · r ucaci n ,, , . . de cuatro factores: ~ mayo Y ~ la expansión de medidas sam~ Y de las tasas de mortalidad a partir .e ó . os -trabaJO' y disposiaonel •ó d los medios econ nuc de de higiene, la expans1 n e del debate público sobre los modos para el consumo- Y un sociológica de la dinámica demog,6&:a vida (Sen, A. 1994). ~na die. nes para comprender elfenómeno de deberá estar en me)Ores con 10 ªu:°: aanera global y contextuada, atendiendo a los factores culturales, paioosodales, políticos y económicos que llevan a un agente social con (ll'lderfsticas especiales -la mujer- a tomar la decisión de buscar el embarazo, evitarlo o interrumpirlo, según sea el caso. Pero si la economía se transforma, las formas de trabajo también lo lacen. Los procesos productivos actuales se caracterizan, en general, por 1111 mayor incorporación de tecnologías avanzadas, con efectos sobre la eocación, los movimientos de población, la composición cualitativa de la fama de trabajo y las actitudes psicosociales; Lu Juianhua (1991) muestra cómo las relaciones entre trabajadores y directivos en las empresas chinas · l!lllán enmarcadas en un ambiente organizacional particular que conduce a • nula participación de los trabajadores en la toma de decisiones en las empresas y cómo las altas expectativas de los dir~tivos son incapaces de motivar a los trabajadores a participar de manera más activa y amprometida. Pero debemos tener en cuenta que no sólo en China aparecen cambios asociados a las formas de trabajo o fuerzas productivas, lino que en todas las sociedades hoy asistimos a una radical y lffl>lucionaria transformación cuyos efectos abarcarán, sin duda, un tiempo prolongado. Siguen en importancia cuantitativa los estudios de género. Y con lis especiales excepciones, se mantienen una pauta que ya he denunciado en otras coacciones: los estudios sobre la mujer están hechos casi siempre por mujeres, como si la ubicación de la mujer en el sistema social fuera un 18111\ID exclusivamente femenino. Un elemento a destacar es la creciente interpretación teórica -resultando de la correspondiente complejidad de la construcción de una teoría cada vez más abarcadora- que se manifiesta en lll pasaje de trabajos que rescatan descripciones de denuncia de las qasticias a los que tratan de explicar la dinámica de las condiciones de ecislencia de la mujer en las diferentes sociedades. Gay Young, Lucía Fort yMona Danner (1994) desarrollan el concepto de "desigualdad de género" para distinguirlo del más usual en los estudios o análisis comparativos de "llatus de la mujer". Ellas definen la desigualdad de género como la "divergencia de partida en la representativa de la mujer y el hombre en las dimensiones clave de la vida social". El hecho de hayan encontrado que las diferencias de edad en el matrimonio sean mayores en las clases bajas y en los países de menores ingresos muestra que Ja desigualdad de género es, en muchos casos, un problema de poder que recae en el ser humano a quien la cultura define como más débil y que debemos intentar buscar es �277 'Z76 por qué la mayoría de las culturas definen a las mujeres como más débiles; que quede claro que este problema, así planteado como problema de representaciones o de conocimiento social no intenta justificar ninguna forma de explotación de la mujer ni ampara de todas las injusticias 0 sometimientos de ninguna mujer en ninguna parte del globo. El trabajo de las autoras citadas es un intento de apoyar nuevas formas de análisis para el desarrollo de políticas más adecuadas para lograr la transformación de las estructuras sociales en apoyo de una igualdad real de mujeres y hombres en la vida social y, por ello, una contribución a este tema inacabado (¿alguna vez acabable?) de las desigualdades humanas. precedidas de manera diferente. Esta epistemología del sentido común, al ~uir principios como 'si dos teorías se refieren a un fenómeno, sean T y r, diferentes una de la otra, entonces sólo una puede ser verdadera', o 'una teoría verdadera de un fenómeno deberá representarlo tal como es' o 'todo tiene una causa (¿única?)' que pueden ser considerados como de validez universal en la vida cotidiana, crea confusiones y genera falsas creencias cuando se aplica en otros contextos, en especial los que atañen a la validez científica. Debemos, por tanto, revisar nuestras ideas de cómo se produc~ nuestro conocimiento de las ciencias humanas y cómo construrmos las categorías de análisis y llegamos a conclusiones sobre él. Otro aspecto que me parece interesante resaltar es que la gran El último de grandes temas en cuanto a importancia se refiere a la teoría de las organizaciones. Supongo que como una de las tantas consecuencias nefastas del neoliberalismo, en los últimos tiempos tanto los estudios empíricos como las teorías sobre las organizaciones habían insistido en la versión de un hombre racional actuando en organizaciones racionales y confundiendo otra vez el deseo con la realidad. Creo que por suerte todavía contamos con sociólogos que no se dejan entusiasmar por los mitos y pueden trabajar en la búsqueda de explicaciones verdaderamente sociológicas del comportamiento humano. En esa línea, un interesante estudio de Yiannis Gabriel (1991) nos muestra como los cuentos en el interior de las organizaciones, sean cómicos, trágicos o épicos, son construcciones simbólicas que no se expresan más que cumplimientos de deseo y que deben ser analizados como mitos que expresan los sentimientos de los miembros hacia su organización y explican en parte por qué la mayoría de los ejecutivos de la actualidad prefieren enfrentarse a los dragones antes que matar a los mitos. Es muy difícil poder establecer conclusiones con pretensiones de validez universal, pero pretendo sólo remarcar algunos de los aspectos analizados en lo anterior: Otros trabajos se refieren a tiempo libre, a las crecientes formas de criminalidad y violencia, a la aparición de las mafias en sociedades que aparentemente no las sufrían -como la ex URS5-, lo cual puede ser motivo de extensos comentarios y análisis que quedarán para otra ocasión. l. La teoría sociológica sustancial debe ser una fuente permanente de reflexión y análisis, tanto en lo concerniente a la idea misma de sociedad a la forma de representarla y simbolizarla en sus aspectos estructurales y dinámicos. IV. 2. En consecución de lo anterior, se · hace cada vez más necesario un Otra área temática infaltable se refiere a la epistemología de lo social y la sociedad, así como a las estrategias metodológicas para su estudio. Raymond Boudon (1988) dice que el sentido común está presente en muchas discusiones científicas, al menos en el campo de las ciencias humanas y que cuando descubrimos esta presencia -generalmente oculta-, las discusiones, proposiciones o teorías de las ciencias del hombre son may~ría de los trabajos no provienen de estudios de campo, sino que traba.Jélll con lo que podríamos llamar 'datos secundarios' o 'datos de segunda mano' o sea con informes de investigación de campo, estadísticas elaboradas por otros con similares o diferentes intereses, documentos de diversa procedencia, reinterpretados a la luz de los objetivos nuevos que se proponen. No tengo ninguna objeción a esto -Kepler es el más instructivo ejemplo de este análisis en la historia de la ciencia-, sino que creo advertir que los planes de estudio actuales en las carreras de sociología no entrenan a nuestros alumnos para ello. v. estrechamiento de los lazos entre sociología e historia: una sociología que no busque su justificación de los datos históricos puede ser tan vacía o estéril como una historia sin teorías de interpretación o explicación que trasciendan la anécdota y la enmarquen en un contexto de significado. \ �278 3. Hay temáticas específicas que requieren de trabajo teó~co constante, ya sea en sus aspectos generales como en elementos p~cular~, co~o la sociología política, la sociología del desarrollo económico, la soc10logta del género y la sociología de las organizaciones. 4. Hay que revisar los aspectos metodológicos de la f?rmac~ón de los futuros sociólogos, en especial en lo que hace al tra~JO de 1?te~retar datos para explicar procesos sociales globales o que trascienden s1tuacrones muy específicas. 279 Referencias Bibliográficas ARCHER, M. 1991 Sociology Jor One World: Unity and Diversity, International Sociology, vol. 6, nº 2, 131-147 BOUDON, R. 1988 Common Sense and the Human Sciences, International Sociology, vol.3, nº 1, 1-22 FUKUYAMA, F. 1991 The End ofHistory and the Last Man, Nueva York: The Free Press GABRIEL, Y. 1991 On organisational Stories and Myths: Why it is easier to Slay a dragan than to kill a myth, International Sociology, vol. 6, nº 4, l - ... :- \ 427-442 GIDDENS, A. 1979 Central Problems in Social Theory. 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YO~~G CUERPO, PERCEPCION CORPORAL Y PODER PATRIARCAL RT M. DANNER 1994 Moving from 'the status oJWomen, ~-~ 1~~quazYty': Conseptualisation, Social Indicators andan Dra. Veronika Sieglin Profra. Investigadora de la Fac. de Filosofía. Dra. en Sociología en Marburgo, Alemania. E:pi~cal Aplication, Interational Sociology, vol.9, nº 1, 55-85 ZABLUDOSKY, G. 1989 The reception and _utility of max Weber's concept of . . l'tsm tn . Latí'n America' Internatíonal Soaology, vol. 4, ...... patnmoma Núm.1, 51-66 1 Introducción Desde hace tiempo estoy trabajando sobre desarrollo rural y cultura. Mi atención se centra particularmente en el conjunto de saberes y prácticas femeninas en tomo al binomio salud-enfermedad en áreas rurales (Sieglin 1996). Me propuse explorar cómo enfrentan mujeres campesinas las enfermedades propias y de sus familiares, qué importancia juega aún la medicina herbolaria y que influencia ha ejercido la modernización en la práctica curativa campesina. En el centro de todos estos saberes y prácticas se encuentra el cuerpo. Al cuerpo enfermo se le suministran todo tipo de remedios para sanearlo, para mitigar sus dolencias, para fortalecerlo (Wissebom 1996). El cuerpo constituye el objeto de la acción curativa y preventiva. Como objeto, el cuerpo nos parece un hecho. Podemos determinar la estructura de sus tejidos, cuantificar la composición de sus líquidos o medir el grado de su funcionamiento. Para establecer si se trata de un cuerpo sano o enfermo, la ciencia médica ha desarrollado una gran cantidad de parámetros. Nadie dudaría, a estas alturas, de identificar al cuerpo como parte de la naturaleza y afirmar su independencia de la cultura (Lindemann 1992). Visto desde esta perspectiva, no me pareció, inicialmente, problemático sÚponer que las mujeres campesinas y yo compartiésemos un mismo cuerpo humano y que, por analogía, experimentaríamos nuestros cuerpos de manera similar. - �283 282 Empero, las primeras dudas surgieron al comparar los cuidados que se recetaron las mujeres jóvenes y de mayor edad durante el puerperio (Sieglin 1996). Mientras que las ancianas habían retomada rápidamente sus actividades normales dentro de su unidad doméstica, las jóvenes reclamaron para si un reposo de aproximadamente cuarenta días. Las mujeres grandes argumentaron haberse sentido lo suficientemente fuerte y bien para reiniciar, a los pocos días de haber dado a luz, sus tareas domésticas cotidianas. En cambio, las jóvenes justificaron su alargado reposo arguyendo cansancio y debilidad. Ambos grupos reclamaban autenticidad, es decir, no me pretendieron mentir o engañar. Considerando que las campesinas grandes no habían sido físicamente más fuertes que las jóvenes y que las jóvenes no son más débiles que sus madres y abuelas, ¿cómo se explican entonces las diferencias? Concluí que ambos grupos de mujeres percibieron su cuerpo de manera distinta y que detrás de estas diferencias se hallan imágenes del cuerpo divergentes. De ahí sospeché que la percepción del cuerpo es consecuencia del imagen del cuerpo predominante en una cultura y en una época histórica precisa. : i1 1, n •t ~, ~~ ~.:, & ···~ He introducido aquí un concepto central de mi exposición, a decir, el verbo 'percibir'. Según Merleau-Ponty (Gron 1994:475), la percepción es parte de las facultades humanas para orientarse en un mundo lleno de olores, colores, sonidos y formas. A través de la percepción nos abrimos el mundo y lo convertimos en mundo de la vida. La percepción del mundo es mediado por el cuerpo, el cual constituye el sujeto de la percepción (479). El cuerpo puede convertirse, al mismo tiempo en objeto de la percepción. Aquí el binomio sujeto-objeto se fusiona (el cuerpo como fenómeno, el cuerpo para si mismo). Por otra parte, la biología y la medicina han convertido al cuerpo en objeto (el cuerpo en sí) de la percepción al igual que cualquier otro objeto en el mundo (una silla, una mesa, etcétera) observándolo, midiéndolo y calificándolo (perspectiva objetivizante) y creando una serie de afirmaciones sobre su funcionamiento y sus relaciones con otros objetos en el mundo. En síntesis, al tematizar la percepción del cuerpo nos referimos, primero, a la descripción del cuerpo como objeto por parte de la ciencia médica (visión objetivizante). Posteriormente, analizaremos las manifestaciones de mujeres en tomo a su cuerpo (visión desde' adentro'). l. La historicidad del cuerpo El concepto de cuerpo es té . . . te un muno de origen reciente En la i-,..,,,. alemana -"rJeXIS n aún dos expr · · 'Klkper'. Traducido al in lé esiones para referirse a él: 'Leib' y el o· . . g s corresponden a los vocablos 'loaf y 'body' Según iccionano de Larousse (1993) . correspondencia entre 'loaf y 'body' M. , aparen~mente no hay una español como 'cuerpo' 'loaf · . i~~tras que body' es traducido al , parece significar 'pan' 0 'b d , . embargo, una frase idiomática revela que 'loaf tu arr~ e pan . Sm significado: 'use your loaf es trad 'd vo anteriormente otro ,....n......: __ .J uc1 o como 'pensar inteli te , n:uc,uOuar, 'pensar con la cabeza' La alab gen mente, · · P ra alemana d 'Le'b' 'l en mglés designaron pues el conJunto . i y oaf . de cuerpo e alma posteriormente, ambos elementos y . Sólo moderno. se separaron en el pensamiento La palabra 'cuerpo' (Korper bod ) . . durante el siglo pasado aralel ' Y se mstitucionaliza apenas (Akashe-Bohme 1995· 7) ~ o al auge del saber médico y biológico de afirm . . ·, concepto de cuerpo da por supuesto una serie aciones comunmente no robl . . ~~iamos entre el cuerpo como 1~ d:. ~nmeramente, mmaterial radicado en el cuerpo b' 16 . Al Y psique como lo • 10 gico. pensar al . 1 como entidades radicalmente distintas resulta 16 . cuerpo y a psique enferma de manera distinta , gico tratar a una psique psicosomática ha criticado ~erpo ~nfermo: Aunque la medicina siguen manteniendo la visión po~:.sta cotorma, muchos científicos = ma~rr;:f úi manera cómo hablamos d 1 además,La una relación · . e cuerpo Y de la psique revela, buen sentido común ¡r~qwc~, entre ambos elementos. Consideramos de , El ec~ que. tenemos un cuerpo', en vez de ,somos un cuerpo . cuerpo constituye pues una tenencia. . E1 dueño es nuestro 'yo' tal que parece controla al cuerpo La idea del , , surgió paralelo a la formación. del m·d. 'd yobcomo amo del cuerpo individuo ue to . ivi uo urgués, es decir, del por lo tamb~é podsesión y control de la naturaleza y de la sociedad y , i n e su cuerpo · El cuerp . : o se convierte así en cosa. ' ' tanJ concepción · como cosa ha· evolucionado, durante las últimas La décad al ddeld cu efP? requie d as ~ª. o e equipararlo, hoy en día, a una maquina la que repara:~óne ~~::rmento (dieta, ejercicio, un estilo de vida saludable) y funcionamiento del c:: alu!:, ~lamente . a la restitución del buen rpo- qwna (medicamentos, operaciones) sino - �285 284 incluso a la eliminación de las partes irreparables y su sustitución por partes refraccionarias (trasplante de órganos). El mismo sentido común que nos orienta a pensar el cuerpo como posesión y como máquina, da por supuesto que normalmente los cuerpos humanos son sexuados: es decir, existen un cuerpo masculino y un cuerpo femenino. Lógicamente, ser hombre o ser mujer radica en una materialidad anatómica y fisiológica (Duden 133), representación comparativamente reciente. Para comprender mejor la historicidad del cuerpo es útil preguntarse ¿cómo culturas pasadas han pensado el cuerpo? 2. El cuerpo sexuado como construcción histórica Si bien muchos autores afirman la aparente universalidad de la distinción 'hombre-mujer', el contenido especifico de dicho binomio difiere según épocas históricas y culturas. En occidente, hasta el siglo XVIIl prevaleció la idea de un sólo cuerpo humano: el masculino. El cuerpo femenino se diferenció del ideal masculino sólo por su estado menos perfecto, menos desarrollado y menos completo pero, en principio, la anatomía femenina y la masculina eran muy similares. Así, se identificó, por ejemplo, a la clítoris como un pene imperfecto. No solamente los hombres también las mujeres producirían una especie de esperma, además de que los líquidos corporales (sangre, orina, esperma, leche) podlan convertirse el uno en el otro (Maihofer 1995:29). Por consecuencia, la diferencia entre varones y hembras no fue ubicada, en primer instancia, en sus cuerpos sino en su 'forma de ser': los hombres eran fríos, secos, fuertes, activos y formadores , mientras que las mujeres se caracterizaron por ser calientes, húmedas, débiles, pasivas Y formables (Anderson/Zinser 1992:446; Maihofer 1995:30). Cambios en actitudes (pasivo-activo, fuerte-débil, etc.) provocaban, a veces, gran confusión por lo que se juzgó pertinente normar el comportamiento de ambos géneros y el tipo de ropa que debían de usar (Maihofer 1995:30). El modelo unigenérico (Lagueur 1992) se remplazó apenas durante el siglo XIX por la idea de dos géneros con anatomía y fisiología radicalmente distintas (Waldeck 1995:94). El modelo bigenérico nadó a partir de los avances espectaculares que anotó la ciencia médica durante aquella época. En y a través de los discursos mé . . se transformaron en signos de lo contr . Sdic~s, la vagma Y el pene u;~;:~~:! femenino y masculino universales (Maih:;·199 los cuerpos eck 1995:94). la anatomía humana. Bastaría de ahíUJ~r se dga a un lugar determinado en . d 1 ' en a elante una mir d tr piernas e os recien nacidos para dete . ' a a en e las hombre o ser mujer se convirtió en una . ~ su género. Por tanto, ser 1Ulpos1c1ón de la 'naturaleza'. Desde entonces, ser hombre O ser m . li · ' En síntesis: Desde el siglo d la . . producir una serie de estereoti pasa o, ciencia médica empezó a relaciones de género como parte~: ~ue :,renden los géneros y las semejanza con el hombre se convierte na ~ e2:8'. Desde entonces, ,, toda coincidencia, que precisamente e eln _mqwetante anomalía". No es n aque instante históri .. co reVIv1era el corsé, se afinara el talle y se resaltar pechos de la mujer (Duby/Perrot 199a;, de la ropa, el trasero y los tt;~~ Si bien no se niega la existenc. d , (descripción) de este cuerpo es siem ia e un cuerp~ real', la percepción 1992). Los genitales no fueron :~~~~onstrucc1ó; cultural (Laqueur ~o_s culturales como símbolos de lo ~;n:n _to '; loOcs ~empos y convirtieron en aspectos fund tal ano. n c1dente, se amen es apenas desde el s · 1 d I.aq . ueur_ concluye así que los médicos del . 1O XIX . ig ~ pasa a. diferencia biológica sino ue la . sig no investigaron la cuerpo no es algo dado poqr natu~alventar?n. Desde esta perspectiva, el palab d eza sino un fenómeno histó . E ras e Maihofer: el cuerpo es el efecto histórico d n~o. n formas de hablar, el resultado de d. . . e determinadas institucionalizadas (Maihofer 1995:~~; letones epistemológicas y políticas 3. ~ construcción del cuerpo y la construcción de la sociedad El avance de la medicina se 1asma ayudó a describir mPior el fun . p . en un nuevo vocabulario que ""--, c1onamiento del cuerpo y que ºtió Plan 1 nuevas cuestiones de investí·gac1"ón. Lógicamente . lennin , lapermi o ogia no estaba independi te d : 1 . , nueva desarrolló la . . en e contexto sociocultural en q ciencia, entorno qite enfrentó al . al . . ue se cambios. , igu que la ciencia, grandes = �286 287 L dales, la sociedad .decimonónica . . Rec . liberada de las trabas 1eu 1en . ó tasas de creonuento jamás giró alrededor de la produc~ión que registr de vivir un progreso y experimentad~s Y que nutrió !:"5 ~ l o s nuevos conceptos para bienestar continuo. No sorpren ~ asimismo para caracterizar a la describir al cuerpo humano se sociedad. . to burgués se halló la producción cuyos En el centro del pe~en el trabajo) debían ser renovados dos elementos (el asl de la reproducción del capital, de la incansablemente. Se ba" analogía de la reproducción de reproducción de la fuerza de tra JO y, en ' la especie humana. ::i~tal l · ó un espacio especifico: la A cada tipo de reproducción se~ : ~ n del capital; la fuerza de fábrica se convirtió en el área de ~ rep eneración de la especie en el útero trabajo se reprodujo en el hogar y reg de la mujer. . · fi •entiz.ar la (re)producción estimuló la El afán de meprar y .e. c1, d uno en su área, la buena rtos que vigilarían, ca a la formación de expe . mistas se encargarían de de la empresa. Ingenieros y econo ' ena ..,_.il,n marcha (d ta.das 'por naturaleza de una bu yv•.....,.· fábrica, las amas _de casa o bre todo de amor) se ocuparian, en de paciencia, cariño, .te:;.: re espo~ e hijos; y el ginecólogo se cuerpo y alma, del bien ti' relacionadas con la "salud , de todas las cues ones encargana reproductiva". :us édicos revelan una perspectiva nuevos conceptos m al y al cuerpo femenim 1 . d al cuerpo en gener ' completamente revo uc1ona a d funciones y dimensiones de una en particular el que poco ª. poco a :e durante el siglo XVIII, el embaram maquina reproductora. Mientras q , encia de etapas difusas . entada aún como una secu tard fue pensada y expe~ .ento constante del vientre, un siglo ~ d ~ marcadas por un crecmu mecánico de la producción e se habla transformado en un proceso (Duden 1991:38). Los uiI'id el 'horno oeconomicus' del Algunos historiadores concluyen que fun •onamiento se O . biológico cuyo . siglo XIX adqwere un cuerpo mía de la sociedad (Duden 1991, al de la econo Y , _ ~ comprende en analogta flejo de las estructuras y re-..v•42s). Sin embargo, el cuerpo no es re ll>Cioeronómicas nuevas. Detrás de las descripciones elaboradas en tomo a la IOCiedad y el cuerpo se escondió más bien una nueva forma de ordenar y lislematiz.ar la realidad. Se intentó separar lo "real" de lo "mítico" para lograr el control completo del entorno social y natural (Van der Loo/Van Reijen 1992:65 ss). La economía, la sociedad y el cuerpo conformaron aolamente algunos de los campos que, a través de un nuevo lenguaje, adquirieron conturas y formas muy similares. De lo expuesto podemos concluir que la descripción del cuerpo no debe a la 'naturaleza' en vista que la naturaleza no es más que un concepto linguísticamente articulado que expresa una visión determinada de la naturaleza. Vemos a la naturaleza siempre a través de nuestro ojo ca1tural (Duden 1991) por lo que las descripciones del cuerpo son te antrucciones socioculturales. Nuestro horizonte cultural nos guia al interpretar lo que observamos. Por tanto, las descripciones (percepciones) del cuerpo son siempre contingentes, es decir, expresan los supuestos no problematizados de un espacio cultural y de una época histórica precisa y an:reta (Lindemann 1992). Para poder entender mejor las afirmaciones anteriores, es útil idroducir aquí el concepto de discurso. Detrás de las interpretaciones que elaboramos en tomo a procesos y fenómenos sociales y naturales, se encuentran una serie de categorías a las que tenemos acceso a través del lenguaje. El conjunto de dichos conceptos se sintetiza en un epistema el caa1 nos permite estructurar el mundo de una manera determinada (Hauck 1995:9 y 12). El conocimiento elaborado a partir de dicho sistema categorial es el discurso. t La construcción del cuerpo a través del discurso ¿Cuando una afirmación se convierte en discurso? ¿Cuando no lo es? Según Foucault, el discurso es un "acto de habla serio". Para adquirir leriedad, una afum.ación tiene que ser pronunciado por un sujeto 1111ori7.ado. Sólo entonces adqu.íere verácidad. Los discursos están ligados aconocimientos específicos elaborados de manera sistemática a través de las diversas disciplinas. En relación al cuerpo, el sujeto autorizado para hablar de él es el médico formado dentro de la disciplina médica. Desde el siglo XIX, el médico y la ciencia médica producen y controlan los discursos IOOClemos en relación al cuerpo (Krasmann 1995:241 y 246). �288 Una característica de los discursos es que no solamente describen un objeto sino que lo producen describiénd~lo. A co~uencia, el cu~ 'real' (el objeto del discurso) no es independiente del dISCurso. Lo anterior se desprende claramente al comparar el concepto de cuerpo como lo presenta la medicina china a través de la acupuntura con el ~once~ro que predomina en Occidente. Durante mucho tiempo'. la ~~ncepción china fue calificada, a pesar de sus éxitos prácticos, como acientífica. .................. Los discursos determinan, por ende, cómo pensamos y percibimos nuestro cuerpo y nuestra realidad. Los discursos ~roducen la ~~ad (Krasmann 1995:247), es decir, las palabras n~ son ~c~~te descnptivas sino simultáneamente, productivas. No refle,an lo real sino lo producen. Lo ,;eal' no existe por tanto fuera del discurso. Las afirmaciones anterio~ no se circunscriben solamente a la 'realidad social' sino engloban también a la realidad natural ya que los objetos naturales forman ~ar~ de ~uestro orden cultural. La naturaleza no habla, no se autosignifica sino es significado por medio del lenguaje. En analogía, el cuerpo no ~ significa sino es significado por la ciencia médica (Lorey 1993: 5; Lindemann 1993:30). I c. •De qué manera se distingue el discurso moderno del cuerpo de los disc~rsos tradicionales? La principal diferencia radica en la forma ~ que se organiza el conocimiento y que es expresada a trav~s de la práctica discursiva (Krasman 1995:246). Hasta el siglo XVII. a~r~xtma~~ente, el conocimiento se elaboró a partir de la categoria de similitud._ Similitud era interpretada: (a) como analogía; (b) como contiguidad espacial; o ~c) como simpatía (Hauck 1995:12). La identificación de pene y clíto~ como elementos similares y no radicalmente distintos es consecuencia de la presencia de dicho epistema. Durante el siglo XVII se observó una verdad~ra revol~ció: epistemológica que introdujo nuevos elementos al _pensamiento con cuy ayuda se estructuraria y sistematizaria la realidad. En ade~te, el conocimiento giraria en tomo a la relación causa-efecto y funciones. A partir de esta base epistemológica, los conocimientos generados en romo al cuerpo poco o nada tendrian en común con la percepción tradicional del La mirada médica calificaria, desde entonces, a los cuerpos cuerpo• te d · tintos y la femenino y masculino como anatómico y fisiológicamen IS • ue mujer se convertiría, poco a poco, en a~uella parte de la humanidad q garantizaria la reproducción de la especie. 289 . Hasta aquí me he centrado en la sociogénesis del cuerpo moderno, es deor'. en los mom~ntos culturales y discursivos que han moldeado nuestra_unag~~ del ~ue1!'° y que han situado las diferencias genéricas en la anaronua Y ~10logia. Sin embargo, como mencioné al principio, al hablar de la percepción del cuerpo nos referimos no solamente a cómo vemos el cuerpo s~o tambi~n a cómo lo sentimos o sufrimos. Describir y sentir no son funciones radicalmente distintos. Intentaré demostrar a través de un vistazo ~ pasado que la forma de cómo sentimos nuestro cuerpo depende de los discursos en tomo al cuerpo, es decir, no solamente la descripción del cuerpo es un resultado de prácticas discursivas históricamente crecidos dentro de un espacio cultural preciso. Lo mismo se puede observar en relación a cómo sentimos nuestro cuerpo. 5. Vivir el cuerpo: la discursividad de la percepción corporal desde adentro Tal vez podríamos pensar que los fenómenos al interior del cuerpo, por se~ ~arte d~ lo que hoy consideramos procesos biológicos, fuesen acontecmuentos independientes de nuestra cultura: que dolor es dolor, Y punto. Sin embargo, rápidamente nos vamos a dar cuenta que al querer contar a otra persona lo que sentimos en nuestro interior recurrimos al lenguaje como puente entre nuestras sensaciones silencio~ e invisibles y el otro quien no siente lo que nosotros sentimos. Para ela~rar nuestra explicación echamos mano a imágenes que el otro entienda. Podemos describirle nuestro dolor como punzante, como si nos ~~arfan un . cuchillo, o como nos picarian con una aguja. Siempre u~os imágenes: analogías, comparaciones para expresar metafóncamente lo indecible. La selección de las imágenes está culturalment~ determinado. Regresando a la sensación subjetiva del dolor, Duden enfatiza (1991:107): "El dolor ... no empuja necesariamente hacia una palabra específica, no desemboca en una expresión determinada den~ de 1;1mchas ~xpresiones posibles( ...) En cuanto no existe un paisaje ~if!catono y clasificante de los procesos corporales al interior, el dolor mvtsible, escondido .. objetivamente in~able, tiene que ser expresado a través ~e una relación con un tercero". La percepción corporal se caracten.za, pues, por su históricidad y su contingencia lo que explica, ?egresando a nuestras mujeres campesinas, las diferencias observadas entre mujeres jóvenes y mayores de edad en relación a su cuerpo. �290 - -1. . . . . . . . . 291 Merleau-Ponty llamó la atención a que no percibimos el mundo y a nuestro cuerpo como parte de él, de manera pasiva. _No ~egistramos una percepción tras otra de los objetos. Estamos, más bien, inmersos en un fluido de experiencias que se remiten las unas a _las ~tras y que se clarifican así (Gran 1994:480). Por tanto, cada percepción tien~ lugar dentro de un contexto espacial y histórico concreto y cada percepc1~n presu~ne un pasado equivalente a conocimientos. Cada nueva percepción a c ~ de esta manera, conocimientos básicos adquiridos. Por co~u~cia'. una percepción es siempre contingente y no se explica a partir de si nusmo. Percibimos solo sabiendo. La autocepción remite, por tanto, ª. un con~ social que aporta los instrumentos para in~rpretar la percepción, es dear, la autocepción se liga siempre a un du;curso fª dado _que pone a disposición del individuo los elementos. necesarios para interpretar Y atribuir sentido y orientación a sus percepciones. ¿Cómo vivieron y sufrieron las mujeres en otras épocas_ s~ cuerpo? El único puente para llegar a ellas es el lenguaje. En una rev1S1ón de los expedientes médicos y apuntes personales de un ?aleno alemán q~e consultaba en una pequeña ciudad en la parte onental ~e Alemarua durante el siglo xvm y quien trataba principalmente a muier~, Duden (1991:101) delimitó algunas componentes recurrentes en las queJa5 de las enfermas: (a) Las mujeres indicaron siempre el lugar. en el cuerpo do~e (b) sospecharon la presencia de un proceso patológico que (c) apareció comúnmente en otro lugar del cuerpo . El cuerpo resultó, tanto para las pacientes como par~ el ~édico quien aún no dispuso tecnologías modernas para ver al mteno~ del cuerpo un lugar de procesos escondidos. Solamente a través d~ ci~ istas 'ue dio el cuerpo se podía interpretar lo que P~~ en ~u m:tenor. seiales se leían, comúnmente, en la piel. La piel delimitó el mte:°~r d! exterior del cuerpo. Fue conceptualizada como una superfioe intercambio permanente entre lo de adentro lo de afuera. ias El interior del cuerpo fue pensado como espacio de metamorfosis donde los líquidos se transformarían, continuamente,_ el ~o en el cambiarían su materialidad, su forma, su color, su cons1Stencia, su lugar salida, y, sin embargo, seguían siendo los mismos (Duden 1991: 1;5"t!~L la menstruación a veces abandonaba el cuerpo Así' por PiPmplo -,' . de la saliva. La leche se convirtió, en onna. º~; El cuerpo fue imaginado como movimiento, como espacio de ftujos. La enfermedad se presentó cuando los flujos estancaron por lo que la curación dependía, en gran medida, de la capacidad del médico a vencer las obstrucciones abriendo arterias, extrayendo sangre, causando artificialmente pequeñas heridas o impidiendo, en otras ocasiones, que se cierren (evacuaciones terapéuticas). El discurso en tomo al cuerpo orientó la percepción subjetiva del cuerpo. Duden relata (1993:30) que las mujeres se percibieron de manera ánestética (como movimiento). Manifestaron de sentirse 'estimuladas', 'lentas', 'duras', 'congestionadas', etcétera. Sabían de los procesos en su interior a través del tacto dándose cuenta que algo crecía, presionaba, endurecía, se suavizaba, empujaba, apretaba o picaba. Sus afirmaciones enfatizaban lo sinestético (de sentidos comunes): hablaron de sabores y olores, amargura, pudrición, calor y frío que se fundaron, sobre todo, en su estómago, en su higado y su útero. Además, todas las percepciones tenían una orientación: se dirigieron hacia arriba o hacia abajo, a la ir.quierda o a la derecha, hacia delante o hacia atrás, hacia afuera o hacia adentro, o bien, se encontraban por encima o por debajo o lejos o cerca de un punto determinado. Las mujeres del siglo xvm vivieron su cuerpo como una 'materialidad orientada' (Duden 1993). Su percepción fue guiada por los l!nsores culturalmente dadas en aquella época. Empero, desde entonces las técnicas médicas han sido remplazados por completo. El interior del cuerpo dejó de ser un lugar escondido y se abrió a los ojos de médicos y pacientes a través de la radiografía ecografía, laparoscopía etcétera. La priorización del sentido óptico desplazó, también entre los pacientes, la percepción cinestética. Los ~res de la autocepción moderna cambiaron pues radicalmente lo que tiene, por consecuencia, que, por ejemplo, muchas mujeres embarazadas tienen poca sensibilidad para detectar movimientos fetales tempranos. En síntesis: los discursos no guí.ht solamente la forma como vemos (y lo que no vemos) y como cáracterizamos nuestros cuerpos sino también como los experimentamos. Por lo anterior, nuestro cuerpo no puede ser un puente entre nuestras percepciones y las de mujeres en el pasado, como tampoco entre las percepciones de mujeres que viven en culturas diferentes aunque pertenezcan a la misma sociedad. \ �293 292 6. Cuerpo, percepción corporal y poder patriarcal Ahora bien, ¿que tiene que ver la percepción del cuerpo con el patriarcado? La respuesta se deriva del papel de la ciencia en la construcción de nuestro imagen moderno del cuerpo. De la exposición anterior resulta, que la percepción del cuerpo en sus dos vertientes (ver y experimentar) depende eminentemente de los discursos que elabora una cultura en tomo a los fenómenos sociales y naturales de su entorno. Se anotó que la ciencia ocupa un papel primordial en cuanto al discurso moderno del cuerpo por lo que la pregunta inicial se modifica: ¿Qué tiene que ver la ciencia médica con el patriarcado? Nuevamente, los textos de Foucault orientan la búsqueda de una respuesta hacia las características del discurso científico. El acto de habla científico se distingue del cotidiano por su independencia de una situación local concreto y del contexto cotidiano. Los actos de habla científicos adquieren su autonomía al pasar por una serie de pruebas institucionalizadas (como por ejemplo, reglas de argumentación dialéctica, confirmación empírico, etcétera) (Dreyfus/Rabinow 1987: 71). Para ser admitidos cómo científicos deben de obedecer las reglas de una "policía discursiva" (Foucaultcit. En Dreyfus/Rabinow 71). Por consecuencia, alno acatar los procedimientos de validación científico un enunciado no es acreditado como verídico. De ahí se explica la incompatibilidad del concepto científico del cuerpo con otras imágenes del cuerpo así como el persistente intento de marginar discursos no-científicos en tomo a cuerpo y salud. El discurso científico plantea pues siempre la cuestión del poder. m poder no se plasma solamente en la institucionalización de determina~os principios de validación (un poder escondido) sino también en su relación con el objetivo de la actividad científica. Según Bacon (cit. En Fox Keller 1989: 293), la ciencia pretende someter a la naturaleza y convertirla en esclava de la humanidad por lo que haría falta desarrollar medios lo suficientemente poderosos para conquistar y subordinarla. Bettelheim al igual que Marcuse caracterizaron esta visión de la ciencia como un 'proyecto fálico', o, en palabras de Fox Keller, como "pro~ección d~ una consciencia específicamente masculina" (292). El autoritarismo p a ~ contenido en el concepto de ciencia, convertiría al cuerpo femeruno en símbolo de la naturaleza a conquistar y controlar y declararía la inexistencia de cualquier conocimiento en tomo al cuerpo (y especialmente en tomo al cuerpo femenino) obtenido por vías no-científi lO equivale a la invalidación de los saberes femeninas constru .dcas qlue · · d 1 os por as mu1eres urante siglos y a la margina·ción de pro1es10nes L • li {emeninas gadas al cuerpo Oordanova 1995:362). wsmas· . ¿Cómo se p~odujo históricamente la invalidación del saber médico femenino por el discurso científico? ¿Qué medios se adoptaron erradicar a los s15 · temas tra dic1onales · para de conocimiento y para desprestigiar asus representantes? La historiografía ha aportado una rica d d '6 la . gama e atos en relaa n a s cuestiones anteriores lo que se resumirán en las s1gwentes · · páginas. . Diversos estudios históricos han atestiguado la diversidad de imá~enes del cuerpo y de prácticas curativas coexistiendo durante la Edad Media. Dentro de _este contexto destacan, sobre todo la teoría humoral desarrollado ~r ~1pócrates (la enfermedad es pensada como consecuencia de ~ desequ~~no entre los cuatro humores: la sangre, la flema, la bilis amarilla Y la negra) Y la teoría del alma (Aristoteles) (la enfermedad ~o desequilibno entre el alma vegetativo, el alma animal y el alma racional) (~oe ~9~: 201). Otras concepciones interpretaban la enfermedad ~~ castigo d1vmo o como consecuencia de la hechizería (Coe 1984:202- ?~. A la pl~alidad de imágenes del cuerpo correspondió una amplia ~ de ~ro:eS1onales que se dedicaron a curar el cuerpo y el alma. Médicos, crru1anos, boticarios y magos, curanderos, parteras, herboristas y barberos, todos se encontraron al servicio de la curación. El tratamiento de enfermedades era parte de las tareas cotidianas de las mujeres. No sorprende que algunas de ellas se profesionalizaron y se ganaro~ la vi~a como curanderas y parteras. El área médica contó, durante el Med1~0, aun con muchas mujeres. Algunas se habían formado incluso en las pnmeras facultades de medicina de las universidades de Bologna Salemo y Nápoles (Anderson/Zinser 1,992:442). ' ~ cuanto a que ningún concepto de ·cuerpo logró convertirse en hegemóruco, todas las profesiones curativas tuvieron su razón de existir (Duden 1991:39). La marginación y desaparición de muchas de ellas se debe, en buena parte, a la homogenización del imagen del cuerpo �294 295 ia: . . . nalizada r la aún incipiente ciencia. Al final de promovida e U\Stitucio te· el médico de formación cientifica. este largo proceso quedará so en . - ......... f · nes médicas tradicionales parece La erradicación de las pro esto . Se , Coe (1984: 222), para d aguda competencia. gun haber sido efecto e ~ incrementar los ingresos, los egresados de las aumentar el estatus social e . . . to fundaron asociaciones edicina uruversdarías pron . . facultades de m tanto la educación universitaria como el profesionales que regularon . res no fueron admitidas en los . . . profesional. Por lo común, mu,e . --:...1_.. e,eraoo habían graduadas en una uruv.,...,.,... gremios. A pesar de que algunas se 1 ·glo XIII y XV se entablaron los /Zinser 1992·· 42)' entre e erS1de licencias. Tres siglos más tarde, (Anderson primeros juicios ~ontra ellas por c¡n~ te depurada de mujeres. El único la profesión médico qut\co:p e brese:ún no tuvieron acceso constituyó ámbito profesional don e os om arturientas. No obstante, también esta la atención de las embarazadas Y ~ masculino ya que desde el siglo XV 1 área entró paulatinamente bajo clion oa~ la cual les seria entregada después . .6 las parteras una cen éd' ·--'se les exigt a e • nal aplicado por un m 1co vcu\111 d O un examen pro1eS10 , . de haber pasa demás las parteras no se podían agrenuar (Anderson/Z~ 1992: 445). ~ tes a la profesión partera, a pesar deque .. artir clases a asprran ( . lo ~gu.nasr ley editado libros sobre o~tetricial gml . XVIecol/o~ XIII Lo · BourgeotS en e s1g o Trotula en el siglo ~ wse Durante muchos siglos sus obras hacia finales del siglo tación de los médicos (hombres) constituyeron la única fuente de Riocum~tas 1995:105-130). Es hasla (Anderson/Zinser 1992: ~ ; 1 ve:iicos se hicieron cargo del aparam finales del siglo cuan od o~m. eco-obstetricia. reproductivo femeruno fundan o gin . ~l f ~:n¿~ XVII)d XV?I, • · · médico no se organir.ó La marginación de las mujeres de1e,ercto10)0 La cazería de brujas . f rma1 (leyes reglamen s . . uruc , · amente por via O ' · la tradición femeruna caz para extemunar fi constituyó otro canal aún más e en Europa. había relacionado, desde muy La tradición cultural ~uropea 1 undo de los hechizo&, f meruno con e m hada) temprano, al género. e ( . mplo a través de los cuentos de . encantamientos y espiritus .r r ::ada en muchas regiones, como una La sangre m~trual ~e~ :barazadas no se les permitió entrar a an sustancia noc1v~. A .mu,e . . asimismo, a curanderas y parterll 6 establo. El imagmano colecti~~ asign ' · de la brujería e, incluso, el de la magia Y poderes espec·iales, el PiPrc1c10 -,- _.¡nato de recien nacidos para la celebración de misas negras (Anderson/Zinser 1992: 187-188). No había resistencia al declarar el Papa en el 'Malleus Ma)eficarum' (siglo XV) que curanderas y parteras habían pactado con el diablo. No quedó otro remedio que quemarlas para salvar a la humanidad ele sus influencias nocivas y hasta peligrosas (Anderson/Zinser 1992:191). Aconsecuencia se desató una persecución de miles de mujeres. Entre los iglos XVI y XVII murieron de esta manera aproximadamente 100 mil 'brujas'. En la sombra de estos eventos, en Alemania, Francia, Inglaterra y l!lcoda los médicos lograron poco a poco acceder al cuerpo femenino ya qae aceptaron jugar un papel clave en los juicios que se celebraron contra lis brujas. Miles de testimonios relatan como las mujeres fueron desnudas yaíeitadas para buscar las marcas del diablo. Los encargados de la revisión experta fueron, comúnmente, los barbero-cirujanos (Anderson/Zinser tWl:197). La monopolización de la profesión médica y, más aún de la llmada gineco-obstetricia moderna, es pues resultado de una persecución illemática de mujeres. Su exclusión de las universidades permitió eliminarlas como competidores formales en el mercado de los servicios mlicos. A través de la cazeria de brujas la población de parteras y caranderas se redujo drásticamente en toda Europa, por lo que ya no ffllll)ló muy difícil canalizar, hacia principios del siglo XIX, a las parturientas hacia las manos expertas de un médico. Dentro de este proceso, los hospitales tuvieron un papel de gran importancia ya que atendió, desde el siglo XVII, aproximadamente, a gran captidad de pobres expulsados de sus aldeas y sin arraigo ni trabajo o ingreso en las ciudades. Al enfermarse, sólo les quedó el hospital como centro de atención. En el momento que cruzaron la puerta de los centros médicos perdieron, de facto, todo derecho sobre su cuerpo. Es en estas clfnicas donde los profesionales médicos convertidos en científicos se podían dedicar 'en cuerpo y alma' a explorar el cuerpo femenino hasta en 1111 últimos rincones. Sus pacientes tuvieron que soportar cientos de táctos vaginales efectuadas por maestros y estudiantes que los realizaron altemam.ente con autopsias. A consecuencia, muchas enfermas se infectaron y murieron. .. �296 Los hospitales se transformaron asimismos en los lugares donde los ginecólogos se iniciaron en el arte de la cirugía. Ahí se inventó la histerectom.ía como remedio para combatir la histeria femenina. Pocas operadas sobrevivieron la extracción de su utero y sus ovarios practicada aún sin anesthesia (Ehret-Wagner 1994:49) En fin, la historia de la ciencia médica, especialmente de la ginecología es, en buena paJ1e, la historia de cómo las mujeres perdieron su autonomía sobre su cuerpo y cómo el médico (hombre) se convierte en 'protector natural' (I<niebiehler 1993). 297 Bibliografía Anderson, Bonnie S. y Judith P. Zinsser (1992)· . . Una Historia Propia. Vol 1 Editorial C 'ti B · Histona de las Mujeres. n.-,1,,., · ' n ca, arcelona .,,.., •...,, Hubert L. y Paul Rabinow (1983) . . Structuralism and H . . . : Michel Foucault Beyond ======~~e5'!rm:!!!!e~n~e:yu!!ti~cs. Uruvers1ty of Chicago, Chicago. Duden, Barbara: Geschichte unter der Haut. Klett, Stuttgart. ......,..____ , 7. A manera de conclusión. El cuerpo femenino tal cómo lo conocemos en la actualidad es un fenómeno histórico reciente. Como elemento significatorio del género se conoce apenas desde el siglo pasado cuando lo ' descubre' la ciencia médica. La sociogénesis del cuerpo femenino siempre se liga asi estrechamente al discurso científico y, habiendo sido la ciencia durante muchas décadas una actividad casi exclusivamente masculina, a la visión patriarcal. El nuevo discurso científico elaboró una descripción del cuerpo completamente nueva y remodeló los tensores culturalmente dados. El cuerpo femenino como puente entre mujeres de diferentes espacios culturales dejó de existir. Lo anterior se acompaña de la toma de posesión del cuerpo femenino por parte del médico (hombre) y la marginación de las expertas femeninas en salud. Es tiempo que nosotras, las mujeres recuperemos nuestras tradiciones olvidadas y que creamos un discurso que podria convertirse en una alternativa médica que ayudaría a humanizar la ginecología-obstetricia. - (1993): "Die Frau_ohne Unterleib: Zu Judith B t1 E .. 2'.eitdokument." u ers ntkorperung. Ein En: Feministische Studien, no. 2. Ehret-Wagner, 2'.eitschrift für Barbara (1994)·. "Das Frauenbild in der Gynakologie" . En: Frauenforschung, vol. 12, no. 4 _ Gildemeister, Regine C,eschlechtlichkeit". En: (1992): " Die soziale . Konstruktion von Ilona Ostner y Klaus Lichtblau (comps )· Fenurus ·. ti h V Ansitz.e ·· se e emunftkritik. und Traditionen. Campus, Frankfurt/New York. ~n, Ame (1994): "Maurice Merleau-Ponty· Wahmehm nelt". En: Anton · ung und die Hügli y Poul Lübcke (comps.): Philosophie mi 20 Jahrh d t T ·un er. omo l. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg. Jordanova, Ludmilla· "The Social . En: Social History . 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Health amceptions practices of rural Mexican women tud. d Tesis de Maestría, s ie from Unversidad Agraria de Wageningen. ª gender perspective. �301 EL LEVIATANA MEDIAS. FASCISMO Y TOTALITARISMO EN LA ITALIA DE MUSSOLINI Giampiero Bucci Un perfil Una de las razones por las cuales el fascismo es casi desconocido fuera de Europa, radica en su carácter de fenómeno local, relacionado con momentos particulares de la historia europea: la crisis de la posguerra, la del "l.9, la difícil y contradictoria modernización de sociedades agobiadas por rezagos sociales y políticos. Se ha hablado de fascismo argentino y japonés1 y hasta norteamericano, en relación al caso Goldwater, pero sólo se han podido encontrar analogías. Esto, sin duda, circunscribe el problema, pero hay un factor que lo complica: la necesidad de distinguir entre el fascismo-movimiento y el fascismo-régimen. Esta diferencia, que se debe al historiador italiano Renzo De Felice separa las intenciones de fascismo subversivo de las realizaciones del régimen una vez instalado en el poder. Gracias a este enfoque se revela un fenómeno polifacético y contradictorio, pero vivo y real, y se entiende por qué el fascismo ha podido resistir a evidentes fracasos históricos. En todo caso es posible describir una tipología del fascismo que abarca ambas caretas: a)Ideología: el fascismo es una doctrina irracionalista que cree en la acción más que en la discusión, en las minorías activas más que en las mayorias pasivas, en el líder más que en las asambleas. 1Vtue: M. Maruyama, Thought and Behavk,m in Modem Japanese Politics, London, 1963 y G. Gennani, Integración politíca de las masas y el totalitarismo, Buenos Aires, 1956. �303 302 d)Sociedad: fuerte movilidad social y crisis de los val bl ores ~ es; pro emas de regreso a la normalidad de los ex-movilizados cli&:ultad de convivencia entre etnias. ' b)Política: el fascismo intenta crear un régimen de masa basado enla movilización continua de las masas y en su contacto directo con el jefe. Otro elemento esencial es el partido, que posee carácter milita y controla los centros de formación e información. ._,1:,.;,.nal . :ºr lo pronto es~ consideraciones nos permiten marcar las di[erencias entre el fasclSffio y los movimientos conservadores o ft!IICCiones, como el Salazarismo portugués o el Franquísmo. c)Dinámica social: se esfuerza por valorizar a la pequeña y mediana burguesía, promoviéndolas a puestos de mando, utilizando al partido como canal de ascenso social. d)Economía: tiende hacia un régimen mixto, aceptando la propiedad privada, pero supeditándola a los "superiores intereses" de la nación (corporativismo). De aquí un crecimiento de la presencia del estado, que se convierte en mediador en los conflictos laborales e intenta transferir el control de la economía de las manos privadas a las de burócratas de formación política. e)lnstituciones: identifica la nación con el estado, despojando a éstf último de su típica tarea liberal, la de mediador entre ciudadanos libres en sus esferas privadas. De aquí el carácter totalitario de las instituciones ~ el fascismo. En esta tipología faltan tanto el fascismo como el antisemitisml, que, esenciales en el nacional socialismo alemán, no aparecen en el fascismo italiano sino hasta 1938, y además en forma muy superficial. Para que el cuadro sea completo, es preciso esbozar las contingencias históricas en que el fascismo ha nacido y crecido. Donde Y cuando: a)lnstituciones: países de súbditos más que de ciudadanos, CU)'a.l instituciones liberales son jóvenes y todavía no arraigadas en las costumbres políticas de las masas. b)Políticas: sistemas parlamen~os en crisis de representación, sin salida institucional visible. Problemas de definición de las fron~ ~stos últimos, en realidad, se inspiran en el Llegitimismo ultras de la Francia contrarevolucionaria, rechazan tanto el liberalismo como la democracia, Yabogan por el regreso a una sociedad jerárquica paternalísta y El_ fascismo es otra cosa. Nos puede ser útil, para' comprender esta diferencia, lo que escribe en propósito René Rémond: cató!kª· "Es~ claro ~~e el fascismo no tiene mucho que ver con el conservadunsmo político y social , y tan sólo por abuso de este término se le ha co~dido con la "reacción". ( ... ) Por lo contrario, nada hay más refractario a las seducciones del fascismo que las derechas clásicas: estas ~ ~ inspir~ en ideas políticas opuestas. ( ... ) la derecha ~onalista ha nacido como reacción a los principios de 1789: ( ...) Ahora bien. no solamente el fa~ism~ no reniega de la Revolución , sino que la presupone, porque su eXIStencia y sus principios implican los principios de 1789. Tan. sólo después de la Revolución puede surgir el fascismo, que pone al ongen del poder el mismo principio de la democracia: la soberanía ~ular. ( ...) la derecha social quiere mantener o revivir la jerarquía social, ~~ que el fascismo tiene que luchar en contra de las autoridades tradicionales. ( ...)Lo que pasa es que el fascismo es un movimiento de gente venida a menos, de nuevos ricos, de aventureros, que nada tienen que ver con los prohombres". 2 . En otras palabras el fascismo, este "hereje de la democracia", es, Jlllllo con el bolchevismo, un fenómeno moderno, y es por eso que desemboca en. el totalitarismo. Esta es, cuando menos, la opinión de aquellos estud10sos que han identificado y descrito este último como la peculiar creación política de nuestro siglo. nacionales. c)Economía: crisis económicas contingentes o estructurales. 2 R. Remond, La Droite en France, Paris 1968 �304 305 El totalitarismo llislDria en el marco del capitalismo". El primero en comprender el carácter novedosos, moderno, del totalitarismo fue Jaques Maritain. A su sensibilidad católica no escapa el carácter seudoreligioso de esta fe política, cuyas raíces se e~c~ntrarían en la ruptura de la unidad espiritual provocada por el Renaanuento y la Reforma. La respuesta a esta crisis es una "reacción absolutista" caracterizada por una "profunda hipocresía": porque, ~. pesar de la importancia concedida a lo espiritual, en re~dad _lo político_ lo q~e se afirma. De aquí nace la reacción exitosa ael rac1onalimo y del liberalismo, una filosofía de la libertad "que hace de cada individuo abstr~cto ~---) la fuente del derecho y la verdad". A este punto el proceso de d1SOluc16~ ya está maduro, porque , en efecto, "el liberalismo era una fuerza negativa, que vivía en función de un obstáculo,( ....). Con ~a caí~a del obs~culo, ya no puede seguir de pie" . A esta debilidad del li~ralis~o se anaden los conflictos internos y una transformación de la vida ~ial que provoca una reacción violenta: " brotes revolucionarios y ( ...) refle1os de defensa de orden biológico". De aquí ,de la angustia, nace el totalitarismo: Y sin embargo su afinidad nace de "el comunismo suscita y alimenta reacciones de defensa de tipo fascista o racista, y éstas, a su vez, provocan reacciones de tipo comunista. Asi ambos crecen al mismo tiempo, el uno contra el otro, haciendo ambos del odio una virtud, dedicándose a la guerra, de clases o de naciones, exigiendo para la comunidad al amor que sólo puede darse a l)i)s, y rebajando al hombre al humanismo inhumano y ateo de la dictadura del proletariado, o al humanismo idolátrico de Cesar o zoológico de la raza y de la sangre" .4 A este punto Maritain intenta una prógnosis: al fascismo no le queda otra que llevar las naciones a "mutuas deslrucciones, que dejarían a Europa a la merced de la conquista de parte de otros continentes".s 111 contraposición: En la posguerra el totalitarismo se convierte en un tema de moda, a6n por la necesidad, polémica, de demostrar afinidades entre comunismo yfascismo. A causa de esto muchos estudios carecen de valor científico. l!ntre los que , en cambio, sí lo tienen, se encuentra The Twentieth Century, de Hans Kohn, escrito en 1949. "( .. .) estas reacciones no tienen otra fuente interior , en la vida de las almas , que no sea la angustia física y moral, y un exceso _de to Ahora todo esto puede suscitar heroísmo, fe, una abnegaoón sufrimien · ' al d · ·tualidad casi religiosa, pero desperdicia estos mananti es . e esp~, porque no puede crear otros. De esta manera, la urudad ~olíti~~ de la comunidad sólo se puede alcanzar por medio de ~ pedago~a política Y_ la fuerza. ( ...) y puesto que, para la solidez de la urudad política, se precisa un acuerdo interior de voluntad y pensamiento, se hará el esfuerzo de crear a fuerza una seudounidad intelectual y espiritual. Toda la ma uinaria de astucia y violencia del maquiavelismo se lanza sobre la con~iencia, intentando violar esta fortaleza espiritual, para arrancar un amor y un consenso que necesita desesperadamente. Y esto provoca una violación de los santuarios invisibles" . 3 Claro que fascismo y comUJli_smo son diferentes, porque el segundo "estimula y defo~, al mismo tiempo, un proceso real de la existencia ( ...) por medio del cual una nueva civilizació~ tiene que nac:r de la destrucción del mundo burgués", mientras que el pnmero sólo es unala • ial", Y tiende "a mantener a defensa en contra de este proceso eX1Stenc 3 J. Manta.in, Hu.manisme intégral, Pa.ris, 1936 Según Kohn el origen de totalitarismo se debe de buscar en la crisis del racionalismo que caracteriza el final del siglo XIX: la exaltación de la "vida" y su contraposición a la "razón" terminaron por provocar el cambio del "cogito ergo sum" al "agitamus, ergo sumus" . La primera guerra, hija de este clima intelectual, hizo madurar la situación, destruyendo a una moral colectiva junto con la clase que la representaba, la clase media. La sociedad de masas de la posguerra ya no tiene el arma de la razón, y cae en una Verzauberung del mundo, ( ...) "en la reaparición de brujos y taumaturgos, capaces de utilizar, ahora, las masas desamparadas, Ylas empuja hacia "la impaciencia y el desprecio de la razón, de los meglos y de progreso lento." Nace asi una actitud que transforma los necesarios contrastes en conflictos, y las convicciones en religiones, opuestas pero hijas de la misma matriz: (...) el totalitarismo moderno afirma una pretensión al absolutismo parecida a la de la fe medieval. La visión de la vida de los que se adhieren al fascismo a al comunismo es totalmente ajena a la tradición occidental de la raz.ón y al liberalismo, dispuesto a admitir que, además de su propio 'Ibídem 'Ibídem - �306 307 camino hacia la verdad, pueden existir otros. Esta actitud permitía tanto la libertad de conciencia como el individualismo. Lo que había perdido en certeza, Occidente lo había ganado en amplitud de visiones y libertad. El fanatismo de los totalitaristas nace del carácter absolutista de su fe. La certeza de la verdad salvadora les proporciona la firmeza; el opositor siempre se equivoca, por eso no puede darse ningún arreglo .. ~n esta ortodoxia secularizada el rigor que nada teme es como un servicio para alcanzar la meta. La certeza totalitaria de la victoria se finca en una confianza escatológica falta de conexiones morales".6 .. -............ El mayor estudio del totalitarismo se lo debemos a Hannah Arendt Según la estudiosa alemana el totalitarismo nace de tres factores que se producen y colaboran entre si al principio del siglo: el imperialismo, la caída de los sistemas de clase, y el nacimiento de la sociedad de masa. La pnmera guerra mundial mezcla estos factores en un conjunto que acaba Según Kohn la movilización de las masas es la principal diferencia entre el fascismo y el autoritarismo tradicional: "Las dictaduras totalitarias son, por su carácter "democrático", fenómenos típicos del siglo XX: movimientos de masas. ( ...) El hecho de que las masas siguieron a hombres como Stalin o Hitler no se pueden explicar tan sólo con el terror. Hay un vínculo que une a los jefes con sus pueblos, (...) Hitler ~o conquistó a las masas alemanas, sino que las representó, (...) vulganzando para ellas algunas de las grandes tradiciones intelectuales y políticas de Alemania" . 7 En los Cincuenta aparece, por obra del filósofo católico italiano Augusto Del Noce, otra interesante interpretación del totalitarismo, influenciada por Maritain, pero original en muchos puntos. Del Noce interpreta al totalitarismo en el marco de la secularización y del ateísmo, pero también de la interpretación leninista del joven Marx: ''.en la afirmación de que la filosofía ya no se expresa en la forma de sIStema (comprensión, autoconciencia, de una totalidad realizad_a), sin~ en las realizadones de una totalidad, en la construcción de una sociedad sm clases en que la universalidad del pensamie~to será el resultado de la supresión de las clases, (...) esta tesis es el desarrollo más consecuente de a~uella negación radical del pensamiento platónico-cristian~ qu~ es conteruda ~ la , idea marxista del hombre social (de aqlll viene el esencial anticristianismo del totalitarismo)" .8 Los orígenes del totalitarismo, en suma, por encontrarse en el activismo del joven Marx,_ ~rían más marxistas que fascistas, y el fascismo _paga este pecado ongmal con la 9 imposibilidad de ser más que ~na versión irracionalista del comunismo. , H Kohn. Toe Twentieth Century, New Yors, 1949 1 Ibídem . . a A. Del Noce, 11 fascismo, Bologna, 1961, cit. En: R. De Felice, Le interpretazíoru del Bari, 1969 9 Véase: A. Del Noce, 11 problema dell' ateísmo, Bologna, 1964 {ascismC> , por destruir la sociedad del siglo XIX, borrando las clases sociales, que constituían, para bien o para mal, un elemento de identificación para el individuo: "En la sociedad clasista, el hecho de pertenecer a cierta clase p:ial dependía del nacimiento(...). El estatus social era decisivo para la participación política del individuo, (...) quien nunca se relaciona directamente con los quehaceres públicos, ni tenía responsabilidad alguna en su gestión. El ascenso social de una clase siempre se acompañaba con la capacitación profesional de cierto número de miembros en el arte político, (...). Que de esta manera la mayoría del pueblo quedara excluída de la poJftica y de los partidos, no preocupaba a nadie, (...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases trajo consigo el derrumbre de los sistemas de los partidos, sobre todo porque estos, que seguían siendo organiz.aciones de intereses, ya no tenían nada que representar. Los representantes de las viejas clases estaban interesados en su sobre vivencia, y soñaban con el retorno del viejo orden por medio de los partidos. Estos 6ltimos empezaron a dar un tono cada vez más ideológico a su propaganda, haciéndose cada vez más nostálgicos y apologéticos. Además, habfan perdido ya el apoyo de las masas pasivas, que nunca se habían ocupado de la política porque pensaban que los partidos existían para defender a sus intereses. De esta manera, el primer signo del ocaso no fue la deserción de los viejos militantes, sino la imposibilidad de encontrar nuevos entre las generaciones jóvenes, además de la pérdida del consenso y del apoyo de las masas desorganizadas(...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases transformó a las minorías adormecidas, hasta entonces remolcadas por los partidos en una gran masa, desorganizada y amorfa, de individuos llenos de odio que nada tenían en común sino la idea que(...) los miembros de la comunidad más preparados e inteligentes eran en realidad unos locos, aliados de las potencias dominantes para llevar, por estupidez o maldad, a todos los demás a la ruina" .10 Estos enjambres humanos compuestos de individuos egocéntricos y desligados de relaciones políticas básicas, ya no se asocian por razones de intereses gremiales o de clase, sino por odio hacia el viejo sistema y para 1 H. Arendt, The Origins ofTotalita.rianism, 1964 �309 308 .entregado . escapar a la sensación de aislamiento y soledad que es el legado de la desaparición del mundo burgués: "La principal característica del hombremasa no es la brutalidad, sino el aislamiento y la falta de normales a laliideología . . , (.. .) parec1'd o partido es organizado f y o gárqu1ca, y, por lo general es . en orma pJ,emamental, o se identifica con ella. , supenor a la burocracia ¡emrqwca 3. Un sistema de terror tanto físi , . relaciones sociales" .11 .,Jamente en contra de los en~migos de¡';é c?mo s1~u1co, (...~ dirigido no La escasa capacidad política de esta gente la hizo, además, especialmente sensible a las modernas técnicas de propaganda, que 00 planteaban, como medio de lucha política, la discusión, sino la destrucción ¡,g:ologfa científica. del adversario: Los movimientos totalitarios europeos, tanto los fascistas como los comunistas después de 1930, escogían sus militantes entre aquella masa de gente indiferente a la política que todos los demás partidos habían dejado de un lado, por ser demasiado apática o estúpida. El resultado fue que en su mayoría fueron compuestos de personas que nunca se habían ocupado de polftica. Esto permitió la introducción de métodos totalmente nuevos de propaganda y de una actitud de indiferencia hacia los argumentos de k>s adversarios (...). No teniendo la necesidad de confutar las opiniones 1 contrarias, preferían recurrir a métodos de terror o de guerra civil. 2 dedetmninadas partes de la población· til:'en, Smo también en contra · 'u en forma sistemática ( ...) la 4. Un monopolio (...) de todos los medios de comunicación de masa. 5. Un monopolio( ...) de todos los instrumentos de lucha armada. 6. Un control centralizado y la guía d tod la , de el coordinamiento burocrático d ti; a econ~mia, por medio ildependientes" (...).13 e en ades corporativas un tiempo Aún teniendo un conocimiento fi . elfa.1cismo italiano y el nacionalsocialis' supealr cial de las diferencias entre mo emán está lar merece ser clasifi'cad o entre los reoime ' c o que tan el segundo . . . sólo Dlalitarios. En esto coincide la mayona ' d l o-· nes propiamente . e os autores tanto hist • d amo sooólogos, que han estudia , ona ores Es esta la razón, según Hannah Arendt, de la identidad de loo Maritain: "Es digno de do el fenómeno. Por ejemplo, para . nota que, allá donde la palabra " totalitaris ,, movimientos totalitarios, a pesar de las diferencias de ideología y a6nnó por primera vez, el principio totali . . mo se aistencia de la Iglesia católica" 14 Lo _fario ~ya sido doblegado por la programas. fmsm ( ) . mismo afirma Hannah Ar dt " l . . . sino en rmal e De este resumen no puede faltar Totalitarianism Dictatorship and ditad o ... no . fue. un verdadero r égrmen totalitario, ura nacionalista, nacida de las difi ul d una no Autocracy, de Carl J. Friedrich y Brzezinski, que contiene un útil paradip llllltipartidista" 1s p d . c ta es de una democracia . o emos afirmar en res .d de todos los aspectos del fenómeno totalitario: tlllStrucción del modelo totalitari ' ha umt as cuentas, que a la !llalinista y a la Alemania hitl . o se llegado viendo a la URSS 1. "Una ideología elaborada que consiste en un corpus de doc~ IIZÓII de esto dedicaremos ~n:::e::i::n:~talia de Mussolini. A la que abarca todos los aspectos de la vida, y( ...) orientada hacia un estadi'l final perfecto de la humanidad. Esta doctrina, pues, contiene llli Work in progress afirmación quiliástica basada en el rechazo radical de la sociedad existellf y en la conquista del mundo por una sociedad nueva. 2. Un partido único de masa, lideriado por un hombre, el " dictado(, y el consistente en un pequeñÓ porcentaje de la población (alrededor del 'e.Ji: Friedrich y Z. K Braezinski, Totali · . larian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, 10%) masculina y femenina con un fuerte núcleo apasionada y ciegament !Maa) 1965 IJU • .a...:.. , p . . ._ 1 ob. Cit. H. Anmdt, ob. Cit. 11 Ibidem 12 lbidem �311 310 c.1 1 Según hemos visto, condición y fin del totalitarismo es el control total de una sociedad desde un centro, el partido y el dictador. Para lograrlo es preciso vencer las resistencias de aquellas partes de la población que no se identifican con la ideología del movimiento. Es esto que confiere al totalitarismo ese especial carácter de lucha y movilización continua que falta totalmente en los regímenes liberales. De aquí nace una especial ventaja, muy bien muy bien aprovechado por la propaganda: el carácter constantemente inconcluso del régimen, que puede justificar sus faltas con la resistencia de los adversarios. Las diferencias de opinión. que en un sistema liberal serian normales, en el totalitarismo se convierten en actos de sabotaje, útil para reforzar ad infinitum la movilización y, por ende, al sistema. Esclarecido este punto, está claro que cualquier totalitarismo queda chico si es comparado con sus sueños de control total. Esto me lleva a rechazar el concepto de "totalitarismo perfecto" e "imperfecto" que se maneja en los estudios sobre las diferencias entre Alemania, URS5 e Italia en los Treinta. Creo que el totalitarismo no puede ni quiere ser totalitario, sino que aspira a una útil imperfección. Todo es cuestión, entonces, de grado de totalización y de medios empleados para lograrlo. En este sentido se puede aceptar la diferencia entre las creaciones de Hitler y de Mussolini. El porqué de estas diferencias radica en los diferentes contextos históricos y en las maneras en que los dos dictadores llegaron al poder. Vamos a verlas en forma comparativa. El comentario más lapídeo sobre las diferencias entre el fascismo y el nacional socialismo lo encontramos en una nota del diario de Joseph Goebbls, escrita en el otoño de 19433: "(Mussolini) no es un revolucionario, como lo son el Führer y Stalin. (...) le faltan las cualidades del revolucionario y del subversivo a nivel mundial" .16 Muy acertado, pero también muy unilateral, porque la creación de un sistema totalitario no depende por entero de la intención de un hombre, sino de las circunstancias en que este hombre, el dictador, tiene que operar para hacer viable su intención totalitaria. No cabe duda que para Hitler la transformación de Alemania en sentido totalitario fue más simple que la misma tarea en Italia para Mussolini~ Esto se debe, creemos, a varias razones: A) Hitler llega al poder a raíz de la crisis del '29, cuando en Alemania hay millones de desempleos, y el régimen de Weimar se ha mostrado 16 Goebbels, Diarios, cit. en: F. W. Deakin, The Brutal Friendship. London, 1962 B) incapaz de dar respuesta al problema. En estas condiciones aún los ciudadanos más conservadores abogan por la "subversión". Esto facilitó la tarea a Hitler. Dejando de un lado la compleja cuestión de la naturaleza antidemocrática de la tradición política alemana, asi como la de la &agilidad de su liberalismo, es evidente que el arraigado sentido de la disciplina de la población alemana se prestó para un intento totalitario. B) Si en esto haya jugado un papel la confesión luterana con su tradición de sumisión al poder lo podemos dudar, porque el nacionalsocialismo tuvo seguidores fanáticos tanto en las regiones protestantes como en las católicas. Lo que sí impresiona es que el alto sentido cívico de los alemanes favoreció a Hitler. Una amarga paradoja. q La Alemania de los Treinta es un país moderno, culto y plenamente industralizad~, decir, acostrumbrado a la disciplina de fábrica: la gente lee los periódicos, escucha el radio y asiste a espectáculos cinematográficos, lo que facilita la difusión de las ideas y las prácticas totalitarias. e: Examinemos ahora el caso de Italia: A) Mussolini llega al poder en un régimen que no está realmente en crisis, y lo hace solamente con el fin de detener una revolución "roja" más imaginaria que real. Su movimiento llega a ganar las elecciones de 1924 tan sólo en una coalición conservadora, mas nunca llega a ser mayoritario, y en ningún momento tiene la fuerza de subvertir las instituciones, que más bien apoya y "revitaliza". El resultado de esta debilidad fundamental del fascismo fue la cohabitación con los dos poderes tradicionales de Italia: la Monarquía y la Iglesia. Y el resultado de esta cohabitación fue el intento de un totalitarismo que se quedó en las intenciones, y que sirvió sobre todo para movilizar una población poco amante de la política y permitir a Mussolini seguir creyéndose un revolucionario. B) Italia tampoco, en los Veinte, tenía una tradición liberal y democrática pero además su cultura estaba carcaterizada por lo que se ha llamado "familísmo anarcóide". En otras palabras, al italiano de los Veinte le faltaba mucho para ser un buen ciudadano, y eso tanto en régimen liberal como en uno totalitario. �312 313 q Italia de los Veinte era un país relativamente atrasado, de escasa cultura técnica y de pocos recursos: limitada parte de la población tenia acceso a los periódicos y al radio. En este sentido el fascismo, al impulsar en los años Treinta la cultura de masa, jugó un papel de modernizador. :.. c., 1 Dicho esto, podemos enfocarnos en las afinidades y las diferencias culturales y caracteriales de los dictadores. Ahora sí, podemos darle la razón a Goebbels. No cabe duda que, comparado con Hitler, Mussolini es un estadista tradicional, que pertenece a la escuela autoritaria de los Bismarck o de Napoleón m, más que el revolucionarismo apocalíptico de nuestro siglo. Su política nunca tuvo los rasgos de una utopía racista decidida a cambiar la cara del mundo, sino que se limitó al intento de transformar a Italia en una potencia mundial. Al fin y al cabo por las mismas razones los gobiernos liberales la habían arrastrado, renuente, en la Primera Guerra. Si bien las dos biografías presentan rasgos sociológicos comunes, las formaciones culturales de los dos dictadores son diferentes: Mussolini, bien o mal, se ha formado a contacto con la cultura moderna (Nietzsche, Pareto, Sorel), y de su milicia socialista le queda un humanitarismo al estilo Víctor Hugo, capaz de templar las asperezas del carácter; Hitler, en cambio, se ha criado en los basureros de la literatura racista, y su desprecio hacia la humanidad no alemana es abismal. Si a esto añadimos las diferencias entre los caracteres nacionales, el cuadro se completa. Si, como dice Hannah Adrendt, el totalitarismo revela su cara más típica en el lager y en el gulag, no cabe duda de que Italia nunca fue un país totalitario. El totalitarismo alemán fue un modelo de cómo hubiera sido el mundo si Hitler hubiera ganado, el totalitarismo italiano fue un intento, fallido en gran parte, de modernizar a fuerza a un país que había perdido muchas citas con la modernidad. Otra paradoja: en esto el fascismo se parece más al estalinismo que al nacionalsocialismo. UN SIGLO DE PSICOANALISIS El s.ujeto ante la post-modernidad Manuel Contreras Ramos. Unas palabras acerca del mundo.. .La revista Humanitas reaparece como un síntoma de 1 ti que vtVJmos. En medio del huracán de la histo . la . . os ~pos recordamos que si b · h na, uruvers1dad viene a ien emos avanzado muchO desciframiento de la naturaleza -in 1 "d como especie en el . al , c UI o nuestro cuerpo en esa cate , ~ . progreso de la ciencia, seguimos siendo un eni gona-, mismos Justamente en lo que nos d'15tin gma para nosotros , gue como humanos· tr • nues o (Damémosle as1 por ahora) espíritu. La historia avanza geométri s· acerca de la ovejas clonadas came~te. . _1 hace unos meses leíamos posible a imagen y semejanza· J~_qu~ s~gnifican: nuestra reproducción pronto será posible transpian'tar el :r:~ente nos enteramos de que ~uy i q_ue -~ ha descubierto la forma de re-ine:; 1;:: ::~n~e~gracias a ~ca que la prolongación por tiempo indefinidO d lap ' 1~ cu~ individual mediante 1 b' d e expenencia . . e cam 10 e cuerpo nos acerca cada dí más mmo.~dad; ayer pudimos ver la superficie de Marte ~ ~1ón; hoy podemos comunicarnos instantán en nuestra p~opia tiempo la · d . eamente y ver al mISmo ,¡:..,.._....,_ imagen e nuestro interlocutor situado a miles de kiló tr d \lli)IA(«:ia; ¿qué nos aguarda mañana? La me os e naturaleza. Efectivamente la tu al . .sorpresa ya no radica en la , na r eza es VISta ahora con naturalidad. ª . ª Es ahora nuevamente, nuestro viejo desconocido el ser h ~wen vu~lve al centro de nuestra curiosidad. Los hele:os umano, lllmanencia. Recurrimos a ellos recuperan su humanidad . d porque a pesar de los progresos la sigue estruyendo al mundo y a sí ....,.;.,_.~ , el ................... N unca antes - �314 315 , d manos de tan pocos. El .conocimiento y la . P rogreso habia esta o en . chan de la mano de la destrucción Y la nuseria. opu1encia mar pareciera que Por eso de pronto' a fines del siglo y del milenio, . . andnos allejó . salida. Ya sin los v1eios muros separ oa encontramos en un c edn s~ . de un sistema que sobrevivió a todos los d las 'd loo-{"c con el pr omiruo i _eo b-:-'' 10 lar o de los dos últimos siglos, el mun. o entero se cuestioruuruentos _ g bla de necesidades inaccesibles para la uniforma, se empequenece y se pue mayoría pero anheladas por todos. ª 1 c. i1 ! •t 11 911,rierte, ni para el soláz, ni para la risa, ni para la admiración de la )elle,.a. ¿Tendrá espacio la civitas para el psicoanálisis, entendiendo este ~ la disciplina que se aboca al estudio del sujeto? u.p,Jabras acerca de la universidad.La universidad de la post-modernidad no escapa a las acechanzas e II época. De ser un sitio para la reflexión y la critica, poco a poco se ve ilpl!Jida por el llamado mercado de trabajo a abandonar su vocación de . duda'. La migración causada 1por la .Extraño momento sm 1 • • la diversidad aparece como e nuevo desi~dad ;:!~~~~:tfu~ro. ¡Que caigan las fronteras no solo para paradigma P d los desarrapados del planeta. Pero, ¡no los bienes! Parece ~r el c~rde; otro lado de la malla. y surgen ~ntooces alcanza para todos. Se escuc . re tan los científicos: ¿es nuevos (?) problemas éticos. Por e:m~l~ÍD~ ~n ~ s de países africanos? licito ensayar la nueva vacuna con a e taban· . tendrán alma animales' Ha cinco siglos los pensadores europeos se pregun . fu. l ce . ? ·Se á li ito explotarlos cual s1 eran . los indigenas amencanos. l r tac se consideraban abolidas, como el y también vuelven otr~s respues_ _s qSoue demasiados; los pobres S0l\ . d las consignas nazis. mos . te raclSO\O e y por tanto prescm . dibles. La diversidad no necesanamen irrescatables está generando tolerancia. amar y criticar y cada día más se transforma en una mera transmisora de ibmación. El maestro, cada vez mas forzado a uniformar sus ideas con ■de sus compañeros de trabajo, sometido a constantes evaluaciones, poco a poa, se convierte en un cazador de certificaciones... y sus alumnos, antaño i1q1iefDs cuestionadores, son ahora la moderna mercancía que ha de pmdacirse en serie para ser incorporados a las vacantes sociales. Asi, -.O obrero y alumno mercancía, son el paradigma de la universidad mII post-modernidad. Y de nuevo, no me refiero solo a nuestra querida • nu,ter sino a la universidad en tanto que institución social. En el ando entero, los criticos, los pensadores, los artistas, se refugian en las liversidades pero aún alli son vistos cada vez más como rara avis. Es en aedio de este sombrio panorama donde intenta resurgir humanitas. En una palabra, en estos tiempos que corren, quien está verdaderamente amenazado es el sujeto. lliversidad es en el proyecto de convertirla en virtual. Allí radica el amfo absoluto de la homogeneidad por vía de la imagen. Quien ocupa el Donde más evidente se hace el viento ominoso que sopla sobre la llliguo puesto de maestro es maquillado y debe ataviarse de manera tal ,e su figura sea adecuada a la proyección que un censor invisible delennina; sus movimientos son vigilados y determinados de acuerdo al Unas palabras acerca de la dudad.- . de ,- manager en tumo, y sobre todo, su discurso ha de ser uniforme con el de vista de lo humano, somos los ~ ,-,grama previamente determinado. Las preguntas formuladas por los Desde el punto blim también de llegar a los niveles ~dr siempre: capaces de crear lo ~ s~ y odio. Eros y Tanatos. ¿Qua llilanos a distancia, único remanente intersubjetivo de la antigua relación más execrables de comportanuen . . d la revIS·ta Un espacio donde -.ferencial entre el maestro y el alumno, son también sometidas a la . H alli la importancta e · llalra invisible de quien las selecciona y las revisa. En la llamada vadis humamtas? e . . . }a reflexión; especialmente en esta llhersidad virtual el puesto de maestro corresponde claramente a un vertir lo que produce el ocio ~ego. r antonomasia. Pero no me -.comunicador de la educación. ciudad que ha hecho del ~abaJO ~u ~:: ~ ese conglomerado hUD\IOO refiero solo a Monterrey sino a . et ' os exige un determinado regido por el orden n~~o que e :os hace a todos ciudadanos. rtamiento· el de la civilidad. El qu . la duda que compo . . Una avitas en 'donde parece no haber ya espacio para �317 316 fJ b,gt11 del discurso psicoanalítico en la univers,·dad humamsta.. Unas palabras acerca del psicoanálisis.Al cumplir un siglo de existencia, el nombre de psicoanálisis ha dejado de definir a un solo cuerpo teórico. Desde mediados de sigki, existen dos maneras radical.mente opuestas de pensar el psicoanálisis. Por un lado esta la postura de considerarlo como una rama de la medicina, es decir, como un instrumental terapéutico para lidiar con las llamadas enfermedades mentales. Desde esa perspectiva sus preocupaciones 9011 indistinguibles de las de la psiquiabia, la cual, a diferencia de las demás especialidades médicas, no ha podido avanzar en el desciframiento de las causas de los trastornos que pretende curar y se encuentra en ese sentido en un franco atraso respecto al resto de la medicina. Se ocupa principalinenR de la tarea de clasificar, en un intento cada vez mas evidentemetlR infructuoso por categorizar algo que resulta imposible someter a las leyes de la generalización: la subjetividad humana. Empeñados no obstante en avanzar frente a ese muro infranqueable de la singularidad, los psiquian y los psicoanalistas psiquiatrizados están obsesionados con el diagnósoo>y con el diseño de técnicas eficientes de tratamiento, y dado que la investigación neurofisiológica no ha podido dar cuenta de la palabra, ni de la locura, ni del amor, este llamado psicoanálisis ha sacado esos fenómems humanos del campo de sus preocupaciones. La locura es simplemente 11111 enfermedad cerebral idiopática que debe ser tratada farmacológicamem. La palabra y el amor son fenómenos ajenos a ellos en tanto no caen dentro del terreno de la psicopatología. El otro psicoanálisis, el cual también encuentra su raíz en b escritos Freudianos, se ocupa del sujeto. En sentido psicoanalítico, la palabra sujeto alude al cuerpo representado ante los aparatos simbólicos y en ese sentido, el sujeto es real en tanto cuerpo, es imaginario en taM> representado ante otro por via de la imagen y es simbólico en tanto forma parte de la red de significaciones que conforman el mundo cultural. l., manera en que cada sujeto se construye es singular, aunque no por elloesll excluida la posibilidad de universalizar ciertos avatares del proceso de construcción de cada uno. Todo evento subjetivo es potencialmente un enigma para el psicoanálisis. Así, la locura, los tortuosos caminos del ano, los actos intempestivos, la intersubjetividad en toda su complejidad. i reproducción de la cultura, la destructividad y las múltiples manifestaciones del sujeto, son tema para el psicoanálisis. Dentro de este panorama Qué ....,.....n4,Jia,i: al be · . ¿ puede decirse del aporte d 1 i - - - - sa r uruversal? Mientras me d batía · e ~ auxilio una anécdota. Recordé que cuand: Si en nus dudas, ~ino en vez a América, en 1905, mv1 . "tad gmund ,.--o por la Clark U Freud . . vino por • serie de cinco conferencias sobre su to . ruvers1ty a dictar del mnsciente, un interlocutor cas al, en nces reciente, descubrimiento . u Y muy estadounid d d ¡aocupaaón !'°r lo práctico, le solicitó que definiera la ense, a a su el punto. ,de VISta psicoanalítico· Freud contestó: "la salud mental desde ·d pn,ducir'. Los eficientes • . . capac1 ad de amar y . . ps1qutatras tradu.ieron la frase . abajar, pero s1 respetamos el sentido . . por. amar y i-fe decirse que en el desciframie ..... odnginallas de ~- respuesta de Freud, od no.u e cond1aones nec · pe se pr uzca esa capacidad radica la ese . d la . esanas para picoanalítica. neta e investigación llfillll!r8 ia Así pues, si he de decir al O ue r . alis preocupaciones humanistasgde é epre~nte al psicoanálisis dentro ...........i.1;.,;., a la cultu . clin poca, s1 he de elegir un aporte del ,--.........., ra, me m o por su contribuc1ón . al entendimiento deldeseo. Amar Y producir Ambas d" • deante. El trabajo tan e ~ d con ic1ones requieren de un sujeto del deseo del suje~ que lo realizaº· een estodta ciudad, no requiere para nada ...:.L., n o caso el traba· aliza - e r el deseo de quien se beneficia del rod JO ser~ para ~ an amo; pero el trabajo así realizad0 ~ ucto del trabaJO, es decir llak>, puede afirmarse . no tiene nada de creativo. Por lo ~= ~~:~~~~ Freud _se referia está mas 0 la moderna oficino d . . Y enaJenante de la usina . ..... e serv1aos La prod ·ó d ~lo, independientemente del recon~imiento ;c:=:i n, e belleza por tllllllgue, recompensa a quien la aliza que eventualmente lllorque la sociedad le o.... re por el acto creativo mismo. El . o.urgue es totalmente secundari l . : ::;rr~ para el investigador científico, para el aui:tia;: ~artista. Lo . s tienen que vivir y obtener lo nec . estro, etc. lllido que cuando la ganancia monetaria para ello, pero es bien •• creación. Entonces tras d b se pnonz.a, 10 que se menoscaba , e1 asom ro de la ma ria llllprender como puede haber gente dedicada a yo , que no alcanza a 111 pagadas como el arte o la docencia se ulta cosas tan superfluas y ~ P8kx>análisis· ·Qué ' oc una pregunta capital para 1....,.,,_ . · , mueve a atgw·en ª la producc1ón . ''"11111iUlO? en sentido del costado de la creaci¿;~~e Ode es:m? �318 la respuesta inmediata es: el deseo. Pero entonces, ¿No es también el deseo el atributo fundamental del sujeto? Sí, por supuesto que sí. Por eso producir y amar requieren de un sujeto que tenga ~ capacidad, lo cual quiere decir que no todos los seres humanos la tienen. De hecm, muchos seres humanos pasan por la vida sin haber conseguido nwn producir. Cierto que pasan la vida trabajando, haciendo lo que se espera que ellos hagan, buscando ser amados y reconocidos, y m~chos también, al final de la vida se consideran premiados por haber cumplido con ambos requisitos. Suele llamársele éxito a tal premio. Pero cumplir con lo que otros esperan de uno no lleva a la producción ni al amor, ni es tampoco signo de la existencia de un sujeto. Aquí se hace necesario definir el amor. Cuando se habla de amor uno puede referirse cuando menos a dos cosas: al am~r ,ue ~ sustenta en la reciprocidad, propio de la amistad, tal como lo definía Anstóteles. Fste es el amor cristiano por antonomasia, el amor al semejante, el que está presente en la fórmula de amar al prójimo como a uno mismo. Por otro lado, está el amor que surge del deseo y que aunque aspira al d~ del otro, no se sostiene en la reciprocidad, sino en la falta. Es a éste último al que Diotima-Sócrates-Platón se refería en el dialogo del banquete, cuando lo definía como: amar es dar lo que no se tiene. De esta falta es de la que se ha ocupado el psicoanálisis. Y a partir de allí res~ta ev~dente ~ue para desear es necesario situarse del costado de la carencia. Qmen lo tiene todo no puede amar de esa manera. Puede ser caritativo, puede ser gen~ con lo que le sobra, pero no podrá dar lo que no tiene pues para eso haría falta que algo le faltara. En el amor, cifrado en el deseo de lo que falta, lo único que no puede faltar es precisamente la falta. Pero, ¿qué es eso de la falta? · Jacques lacan dictó durante el año 1973 un seminario sobre la angustia y durante él se ocupó en desglosar una característica propia de los vivíparos que en el ser humano en par~cular produce singulares efectos. la existencia del ser humano es precedida por la existencia de una unidad que se rompe indefectiblemente en el momen~ de nacer. Mu~ entienden la ruptura de la unidad como la separación del cuerpo del infante del de la madre que lo alberga en su vientre a lo largo de la gestación, pero en realidad de lo que el ser naciente es abruptamente 319 separado es d~ ~us propias envolturas. En otras palabras, el llamado trauma del nacmuento no consiste en la expulsión del cuerpo del bebé del cuerpo materno solamente, sino sobre todo, de la pérdida de las membranas que fueron parte de él a lo largo del embarazo. Esas cubiertas se ~nvierten en un _re~to que ~ pierde, en un deshecho. Con lo cual, puede ~ que el na~muento de los seres humanos esta signado por una pérdida. Esa pérdida, a manera de "divisa" a la entrada al "ruedo" de la vida, d~, para siempre, una falta. Luego de ello y a lo largo de la vida, el ~ ~ á enfren~dose a sucesivas pérdidas, algunas reales y otras DDagmanas, pero lo importante es que nacemos en falta y aspiramos a completamos al mismo tiempo que estamos condenados a vivir en la incompletúd. Es por eso que damos lo que no tenemos cuando amamos y además, lo damos a quien no es, pues resulta que en el amor buscamo~ e ~ ~ o s completamos, situando lo que nos falta en otro ser, que ~pre ignora lo que de él anhelamos y que, en el mejor de los casos, ubica en nosotros su propia carencia, contribuyendo a dar origen al llamado milagro del amor. Esa cara~ter~tica del amor que surge de la falta y que entre otras en una eterna búsqueda de lo perdido, es lo ~ue el psicoanálisis llama el deseo. El deseo pues, nos mueve por la vida, ~ngendra las relaciones intersubjetivas más profundas, pero no solo se radica en otro ser, sino que también nos orienta hacia la creación y hacia el saber. Es la carencia bajo la forma de la ignorancia la que da origen al deseo de saber, el cual, cuando es genuino, nunca se colma. Y es también, la carencia, bajo la forma de la insoslayable necesidad de expresar lo que bulle en el interior como producto de la sensibilidad la que mueve a la creación artística. ' ~ nos pemute crrcular por la vida . ~uando decimos que la post-modernidad tiende a abolir la singularidad, a homogeneizar la producción, a ofrecer valores universales para que la sociedad se organice sin protestas en tomo a las ofertas de confort, lo que estamos diciendo es que la post-modernidad atenta contra el deseo. Y si atenta contra el deseo, el que se haya amenazado es el sujeto. ~o el ser humano, pero sí el sujeto. Hay por ello un predominio de la ~gen en las preocupaciones de la sociedad actual, con sus cada vez más ~entes consecuencias: el goce, y todo aquello que no exalte a su Dla,JeStad la imagen, ha de ser combatido. Así, la llamada "ciencia médica" cada vez se orienta más a ofrecer la inmortalidad de la imagen. Los esfuerzos van desde las dietas hasta los experimentos de genética, pasando \ �320 321 por la cirugía estética, los transplantes, etc. Las adolescentes mueren de inanición autoprovocada(?), o de obesidad. coi:no forma extrema de protesta ,• mientras los viPÍl'ls -,- arriesgan su vida ,. mtentando perpetuar la 1 imagen de un cuerpo joven. L'image, sur tout tmage. Ante éste panorama, el futuro no solo del psico~is, sino también del sujeto y por ende del deseo, el saber y la creación, son cada día más inciertos. LAS POLÍ11CAS DE POBLAOÓN EN EL MÉXICO DE FIN DE SIGLO Angélica Reyna Investigador de El Colegio de México Candidato a Doctor en Estudios de Población y sin embargo, para consuelo de algunos románticos o~lescen~ de pronto, inesperadamente, aparecen evidencias_ de que ~l su,eto pe~ve, ue hay aún quienes escriben poesía, y quien~ pmtan Y q ~ q e la tecnolooía en arte y quienes, apasionadamente, S1guen trans1orman o1 ..d d Ha · te tand descifrar al sujeto sin arredrarse ante su comp eJl a . y que m ndar oesperanzadamente que el psicoanálisis nació justamente enral el recor . • . cina enraizaba su práctica en la ciencia natu momento en que la medl . como su inevitable contrapeso cultural; y actualmente subs1Ste en ese • 1 · ó odo de ser un discurso a contrapelo de los valores nusmo ugar me m al final d tas tan dominantes, a veces molesto y comba~do, pero e cuen indomable como la esencia misma del su,eto. Es r ello que no es ilegitimo su lugar en hu manitas, revis~ que a fin de cuen: representa un refugio que la universidad aún proporaona al amenazado sujeto de los tiempos que corren. Introducción Una preocupación constante en el pensamiento político mexicano han sido los problemas de su población, la defensa de su territorio y su seguridad nacional. Por muy diversas razones, la reproducción de la población, su distribución y movilidad espacial han sido concebidos como elementos estratégicos en las políticas estatales. Desde fines del siglo XIX y a lo largo del XX, el pensamiento político en materia de población se ha centrado en los vínculos de ésta con el " progreso" o el "desarrollo", consolidándose la concepción de las políticas de población como parte integrante de las políticas de desarrollo social y económico nacionales. Si bien la población es soporte de la vida económica, social, caltural y política de un país, y por tanto es constantemente retomada en b planes sectoriales, la especificidad de las políticas de población radica en que se orientan a adecuar las variables demográficas (como son el !amaño, ritmo de crecimiento, estructura y distribución espacial de la población, etc. ) a los objetos del desarrollo económico y social del país. Cabe destacar dos particularidades de la dinámica demográfica y sus componentes, que determinan en buena medida las formas políticas pua su abordaje. Por una parte, la inercia demográfica, que alude a que los procesos poblacionales del pasado se reflejan en y determinan parcialmente las características demográficas presentes. Por otra parte, la Intima vinculación entre la dinámica demográfica y los contextos ~onómicos y culturales, implicando mutuas determinaciones. De allí que el cambio demográfico que se ha venido gestando en México en las \ �322 323 últimas décadas, plantee nuevos ~etos como a la misma política de población. tanto a las políticas sectoriales, . En una pnmera secci.6n de este trabaJ·o se presenta . cómo d ha sido1 . áfica or el Estado mextcano urante e adordada ~ problemátic; d=~!cepci~nes sobre población y desarrollo; presente siglo, destacan ~ lantea brevemente las principales gunda sección se P d 1 · en una se . d áfico en México en los albores e siglo características del cambio emogr arta secciones los retos que plantea tando en una tercera y cu , XXI , apun , . , ial omo a las políticas de población. tanto a las políticas sector es c 1amortalidad gracias a las mejoras sanitarias de la época (Ordorica, 1993). No obstante, se lograron otros objetivos, ya que para 1910 era clara la tendencia a la concentración demográfica en las ciudades y al poblamiento en la frontera norte. A partir del movimiento revolucionario y el establecimineto de la (Dnstitución de 1917, el rechazo a lo extranjero, y por tanto a la ímnigración extranjera, se hicieron explicitos. La población se concebía 1111k>como creadora de riqueza, como de instituciones, siendo sinónimo de -,dedad, la cual para existir y desarrolarse presentaba ciertos requerimientos que podían satisfacerse adoptando nuevas modalidades de propiedad privada. l. Población y Estado en México. Los nuevos problemas y preocupaciones que se discutieron en los r c., 1 . la consumación de la independencia en 1821, y El Estado mextcano, desde d cabo diversos proyectos de 11 hasta la actualidad, ~ bevado :n leyes y acciones de diferentes º6 demográfica asa os fund f trans ormaci n . ta políticas tuvieron un pro o ordenes. Por un largo tiempo .;:. s .entemente adoptar un sentido contenido II poblacionista", para . s rec1 11 controlista11 del crecimiento poblac1onal. . XX esentó la continuación del La primera década del siglo repr d la necesidad de . decimonónicos centra os en pensamiento y acciones la º6 o' ante el Porfiriato se concibió 1 1 en de pob c1 n. ur 1 incrementar e vo um 1 la solidez estatal mantener e como un elemento indispensa~le para ograrómico y social e~ tanto fuente .torial y alcanzar el progreso econ , ba sólo 1 contro tem . La población que ocupa de estabilidad Y paz SOC~- . se constituyó en un obstáculo parcialmente los bastos temtonos nacio es a la consolidación del Estado. ~= . 1 blación y redistribuirla a lo largo , La necesidad de mcremei:i~ pol to . dígena y "mejorar" la , . in 0 de diluir el e emen y ancho del pais, asi com, . nizadora porfirista, que buscaba atraer raza se concretó en la política colo ºtal artes y conocimientos. , . n sus brazos, capi es, del extran1eros, que co , co~tribuyeran al control y defensa promovieran el progreso del pais Y territorio nacional (Reyna, 1993). ª siguientes años fueron fundamentalmente dos, a saber la integración ia:ional y la modificación cualitativa de la población, elementos que alllribuirían a resolver los grandes problemas nacionales, conformando ana nacionalidad fuerte, con autonomía económica ycapacidad de mejoría mal Se sostenía que la escasez poblacional y lento crecimiento demográfico explicaban la debilidad económica, social y política del país. Elk> se debía en gran parte de la heterogeneidad étnica, donde el predominante elemento indígena se encontraba en condiciones de atraso, insalubridad, alimentación deficiente y mala condición económica. Cabe meocionar que, no por ello, se dejó de exaltar el elemento indígena, incluso anando posiciones eugenistas. Dos extrategias paralelas se propusieron 1111 generar la integración nacional: a) dar al indio y al mestizo facilidades educativas y económicas para que se igualaran al elemento criollo, económica y socialmente; b) compensar la hetrogeneidad cultural y económica con densidad demográfica, creciendo no al limite elástico del llmbre, sino a uno antes de éste, el de los pueblos modernos (Loyo, 1931). Como segunda preocupación se consideró la necesidad de -.idificar ciertas características de la población, a saber su rihno de ~ t o , la familia, la migración y colonización, así como las IXlldiciones de trabajo y salud. Así, se buscó atender y proteger a la niñez, d 13 6 millones de habitantes Si bien la población de México pasó e . . to no se debió mill 1910 este mcremen en 1900, a 15.2 . on~s e~ó extr'an,·era sino más bien al descenso de fundamentlmente a la uurugrac1 n i juventud y la mujer, proteger el trabajo, el salario, la habitación y el '81rimonio familiar; se promovió la fecundidad; se restringieron los flujos de inmigrantes y la colonización se basó en la redistribución de los 1' 1 �325 324 Tras alcanzar en 1940 una población de 19.7 mili d tes q · li ó . d ones e ~-· , ue ~p c un ~tmo e crecimeinto medio anual relativamente ~'. esta política tendría continuidad durante los años cuarenta, : d olae:ueld fomento de los matrimonios y la fecundidad, en la ,i-,1:~ a u Y la d~ución de la mortalidad. La Segunda Guerra JIIIU-:-' presen~ una me1or coyuntura para aobrdar el problema de los lrabajadores mexicanos emigrantes a los Estados Unidos logránd ~" · hila , ose en 1- un converuo teral llamado Programa Bracero. ...r.:i.... elementos nacionales; finalmente, se buscó reducir la emigración de nacionales, que se veía como negativa al implicar la pérdida de los mejores hombres para el trabajo y presentarles pesimas condiciones laborales en el extranjero. Fuen en el primer Plan Sexenal 1934-1940, sostenido como plataforma política por el Partido Nacional Revolucionario (PNR) y llevado a cabo por el presidente Lázaro Cárdenas, donde se incorporó por primera vez, bajo un régimen postrevolucinario, los aspectos demogrfficos integrados a la planeación económica y social del país, dentro de un proyecto nacional (Reyna, 1993). c., l Bajo un enfoque nacionalista e intervencionismo Estatal, se proponía una política demográfica que permitiera el aumento, mejoría y adecuada distribución de la población, que según el censo de 1930 alcanzaba sólo 16.6 millones de personas. Se incluía como estrategías 1)el fomento de la inmigración de extranjeros asimilables, de cultura latina, técnicos y agricultores que impartieran sus conocimientos; 2) evitar la emigración de mexicanos a través de la redistribución de la población, de acuerdo con las condiciones de empleo regionales, el apoyo al empleo, la persuación de los daños posibles y solo la autorización de emigración colectiva bajo la previa contratación y garantías laborales; 3) establecer un programa de repatriación y establecimiento de colonias; 4) ~ejorar las condiciones de sanidad, educación y establecer un sistema de beneficiencia. Al_ final de la guerra, con la expedición de la segunda Ley General de Poblaoón en 1947, el gobierno mexicano reafirmó la intención de ~~ el vol~en demográfico del país por crecimiento natural, nrugraoón extranJera . . . y repatriación . . · En esta ley se desarrolla con mayor amplitud la c~estión mnugratona, primordialmente como mecanismo d e ~llo nacional; no obstante, la marcada selectividad que establecía liniló los montos reales de inmigrantes al país. El crecimiento poblacional olmvado entre 1940 y 1950, año en que se contó con 25 8 mill d lllbitan 1 , . ones e ~ en e pais, se basó en altos niveles de fecundidad y descensos de luoortalidad. . Al inicio de la década de los años cincuenta, con la entrada de Mm:o ~ una _etapa de estancamineto económico, en que el resago de la prodacaó~ agncola y ganadera y el proceso inflacionario habían reducido la ~~cc1ón y el mercado, comenzaron a percibirse limitaciones para la lllisfacci.ón de los requerimientos de una abundante población, eialando_s_e a ésta como fuente de tensión y conflicto. No obstante, la ta:uperaaon de la economía permitió que durante la década pe · ,.., · "ó ·• rSIS>'era Los funamentos demográficos de este plan fueron incorporados al IIIIVlSl n positiva del crecimeinto demográfico. marco jurídico del país por medio de la primera Ley General de Poblaó'ln de 1936. En ella se abandonaba la estrategia de crecimiento basada . m pensamiento poblacionista comenzó a desquebrajarse en los exclusivamente en la inmigración extranjera, para optar por la ~ sesenta, fracturándose definitivamtne en los setenta. Desde los años combinación del fomento al crecimeinto natural, repatriación e : t a , en los países desarrollados comenzó a llamar la atención el inmigración controlada. Sus objetivos fueron el aumento de la población y . • demográfic~ observado en los países en desarrollo, adoptando su distribución racional en el territorio; la fusión étinica de los grup» ~ones catastrºfistas neomalthuisianas, en las cuales la población nacionales entre sí; el acrecentamiento del mestizaje nacional por la IJe!áa fuer~ presiones sobre los recursos naturles y el sistema económico. asimilación de extranjeros; _ la protección d e los nacionales en_Slll la po~lación pasó de generadora de riquezas e instituciones a actividades económicas, profesionales, artísiticas o intelectuales m~ ~dora Y fuente de inestabilidad y conflicto. disposiciones migratorias, y de los nucleos indígenas, para constituir mep aporte físico, económico y social desde el punto de vista demográfico;y la ~ México, el discurso gubernamental conservó hasta 1970 una protección, conservación y mejoramiento de la especie (Ley General tk Qlcepción poblacionista. En 1972 comenzó a desarrollarse una nueva Población, 1936) �327 326 política de población que se bien aceptaba que su rápido crecimeinto no es el factor determinante del desarrollo, si podría limitarlo, dadas las presiones que podría ejercer soblre la demanda de servicios. La Ley General de Población de diciembre de 1973, puesta en vigor en enero de 1974, se constituye en el parteaguas de las políticas de población en México, siendo la legislación que rige actualmente la política demográfica del país. Esta ley busca "regular los fenómenos que afectan a la población en cuanto a su volumen, estructura, dinámica y disbibución en el territorio nacional" con "el fin de lograr que participe justa y equitativamente en los beneficios del desarrollo económico y social" (Ley General de Población, 1974). Con ello se busca sustentar una política demográfica que forme parte y complemente la política de desarrollo. La Ley faculta a la Secretaría de Gobernación para dictar, ejecutar o promover medidas para adecuar los programas de desarrollo económico y social a las necesidades que planteen el volumen, estructura, dinámica y distribución de la población. Tomando en cuenta las nuevas condiciones socioeconómicas y demográficas del país, se propone modificar las tendencias de crecimiento natural, orientándolo hacia su descenco y estabilización, así como lograr el mejor aprovechamiento de los recursos humanos y naturales del país. Otros objetivos son la disminución de la mortalidad, la integración de la mujer a los procesos económico, educativo, social y cultural; y la integración de los grupos marginados al de~ollo. Por otra parte, busca sujetar la inmigración extranjera a las modalidades que juzgue pertinentes, procurar la mejor asimilación de éstos al medio nacional y su adecuada distribución en el territorio; restrigir la e~~ac~~n de nacionales cuando el interés nacional lo exija, procurar la planificac1on de los centros urbanos; estimular el poblamiento en las zonas fronterizas; promover la movilización interregional en el país para adecuar la distribución geográfica de la población a las posibilidades de d~llo regional; y promover la conformación de poblados para evitar el aislamiento de la población. Mientras que las dos prim~ras leyes tienen un claro fin poblacionsita, mediante el incremento de la fecundidad y la_reducción de la mortalidad, con menor peso a la inmigración, la de 1974 tiene entre sus objetivos disminuir la fecundidad, para desacelerar el alto crecimiento demográfico, mostrando una clara voluntad reduccionista que se hace explicita en los programas de población implementados. A partir de ella se ha enfatizado la planificación familiar como medio para incidir en la disminución del ritmo de crecimiento demográfico. El nuevo énfasis planificador y controlista se sustentó en grupos específicos, y requirió la negociación con la Iglesia mexicana. Asimismo, han implicado el desplieque de acciones específicas apoyadas en la sólida organización del sistema de salud. La planeación ·e instrumentación de la política de población mexicana ha evolucionado, pasando hacia enfoques integradores que conciben las relaciones entre población y desarrollo de manera compleja, encontrándose aún con importantes retos y limitaciones. 11. El cambio demográfico a fin de siglo. Cuando hablamos de cambio demográfico nos referimos a las transformaciones que experimenta una población en cuanto a su volumen, dinámica, estructura, y distribución en el territorio. Estos cambios están basados en el comportamiento de las tres vaiables fundamentales que lo integran, que son la fecundidad, la mortalidad y la migración interna e internacional. A su vez, la forma en que evolucionana estos tres factores poblacionales depende de las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas de la sociedad nacional, en que están insertos todos los individuos o habitantes del país. Así, el fenómeno demográfico y su evolución son, en parte, consecuencia de la estrategía que adopta un gobierno en su proyecto nacional. La situación actual de la población en México se caracteriza en parte por los efectos de la inercia de tendencias pasadas. Hasta los años setenta, la población observó un rápido crecimento a ritmos muy acelarados. El tamaño, el crecimiento, la estructura y la distribución de la población resultan del crecimiento natural, entendido como la diferencia entre la natalidad y la moralidad, y los movimientos migratorios. En México, una vez terminada la fase armada de la revolución, se inicia el cambio demográfico. Este cambio se vio esforzado en el año de 1936 con las políticas desarrolladas durante el régimen del presidente Lázaro Cárdenas y los gobiernos subsiguientes, en tanto las estrategias de desarrollo social y económico se incorporaron, como uno de los elementos prioritarios, los programas y acciones en materia de salud pública y la organización de la infraestructura sanitaria. Las acciones en salud tuvieron \ �328 efectos inmediatos en el descenso de la mortalidad, y es durante ~os años de 1940 a 1960 cuando este descenso se pr~u_ce con mayor rapidez. Es · te en esa época, que continúa hacia fines de 1970,al cuando se da precisamen la gran expansión demográfica en México. Al mantenerse tas tasas de fecundidad, el nivel de crecimiento observado en la segunda déc~da del si lo de poco más del 3.5% hacia fines de los años setenta; la vel~idad de cr~imiento poblacional se triplicó en sólo 40 años y el num~ro de habitantes prácticamente también hace lo mismo, pasando de 17? ~ones en 1930 a 50.7 en 1970. Lo fines planteados en estas leyes pob~cmrustas se se fortaleció en su cuántum demográfico y, por lo cumplieran: e1 País lia la base tanto, la premisa del desarrollo planteada en esos tiempos (amp r ) se habia cumplido. · para 1970 por el efecto de la permanencia de los altos Asi, nusmo, , .d d la · les de la fecundidad, combinada con el descenso de la mortali a , ::ctura por edades de la población se rejuveneció aún más de lo ~ue ya era en épocas anteriores, concentrando grandes volúmenes de pob~ción en edades menores de 15 años, y se intensificó la migración de_ ~a~,adores y . amrw><:inas hacia las grandes ciudades, nuciándose Y familia s c r---b . .6 o de consolidándose los procesos tanto de ur aruzac1 n com metropoliz.ación de la ciudad de México. Estos cambios demográficos explican en buena medida el cambio · '6 las políticas de población, en busca de un descenso de la d e pos1ci n en d . • la talidad y fecundidad, no obstante se mantenga el deseo de isrrunuir ~or. una descentraliz.ación de la reorientar los fluJO·s migratorios para favorecer . distribución de la población en el territono. De acuerdo a los resultados definitivos del Co~teo de Po~lación y . . da ascendió a 91.6 V1vien 1995, a fines de ese año la población .de MéX1co · d 1 CONAflO d habitantes (INEGI, 1996). Estimaciones e . millones e . meran 23 (CONAPO 1995) nos indican que también en ese ano ocu millones d~ nacimientos, cerca de 420 mil defuncion~, Y und ~Id~~ . torio internacional de 290 mil pe~nas que emigraron e p .. migra · · to neto de la población -i:--'-:ca de estos eventos resultó en un crec1ID1en '-lllUlllll d · · nto anual de 1 73 por de 1.6 millones de mexicanos, a una tasa e creclIDle , . . ciento. De los 13.6 millones de habitantes con que contaba el pais, en C8Sl un siglo la ha incrementado en 78 millones. 329 Entre 1930 y 1995 se observó una notoria disminución gradual y ll)lllenida de la mortalidad, pasando de 26 a 4.6 defunciones por cada mil habitantes. La natalidad se mantuvo casi constante entre 1950 y 1965, en un nivel próximo a los 46 nacimientos por mil habitantes. Desde entonces la natalidad ha disminuido notoriamente. El rápido crecimiento de la población mostrado desde las primeras cWcadas del siglo propició la conformación de una población notoriamente ;,ven. con una alta proporción de niños y jovenes. La juventud de nuestra población ha implicado que aunque en los ultimas 20 años se ha reducido a la mitad el número de hijos por mujer (de 6 a 3 hijos), el número de mujeres en edad reproductiva se duplicó, implicando incrementos absolutos de la población total casi constantes. La disminución de la mortalidad y su subsecuente aumento en la sobrevivencia, se refleja en la piramide de la población con un mayor número de personas que llegan a las edades adultas. Asimismo, la disminución de la fecundidad se ha manifestado en el estrechamiento de la lJase de la piramide, en la medida en que los cohortes de nacimeinto son cada vez menos numerosas. Ambas tendencias han promovido un proceso de envejecimeinto de la población, "caracterizado por una menor proporción de niños y jovenes, asi como un paulatino aumento del peso relativo de las personas en edades adultas y avanzadas" (CONAPO, 1994). Así, entre 1970 y 1995, la proporción de la población menor de 15 aoos pasó del 48% al 36%; la población en edad preescolar (menores de 6 lb) pasó del 22% al 15% del total de la población. La edad media ha aumentado de 22.3 a 25.3 años, mientras el índice de dependencia (población menor de 15 años más la de 65 años y más, por cada persona entre 15 y 64 años, disminuyó sensiblemente de 1.04 a 0.68 dependientes (lbid). La población en edad preescolar presenta ya un crecimento negaitvo, desde 1985 se ha mantenido prácticamente constante en poco m6s de 13 millones y sus incrementos anuales absolutos han disminuido hasta volverse nulos en 1992, reduciéndose a partir de ese año, el monto de 1118 efectivos. \ - �331 330 La blación en edad escolar (entre 6 y 14 años) crece ~ ~ ~ cercana a po cero, d e manera que sus incrementos han dlSUUlluido marcadamente desde 1970. 15 y 64 años), En cuanto ª la polaci. ón en edades laborales (enlre , to Entre 1960 y 1995 su numero pasó de 18 a destacan sus fuer~ aum:r li só en un lapso de 35 años. Si bien a partir de 55 millones, es decrr, se P c d en estas nz6 disminuir el incremento anual e personas 1992 come ª d tinuará siendolo en el futuro edades, esta reducción es ~odera a fui~~n el año 2010 sus incrementos próximo. El CONAf>O estima que anuales serán superiores a 1.2 millones de personas. . "d 0 de la tercera edad se ha incrementado en · d 65 . ta Si bien el grupo de población e anos Y una forma nunca an~vISte. sólo el 4 % de la población (3.7 millones de más representa ª:,1imie:~ es tan acelerado que puede esperarse su personas), su cr 17 - ( ritmo de crecimeinto paso de menos de duplicación en cerca de :os ~ manteniendose en ese nivel desde 990 4 1.0% anual en 1960 ª .o ~ tr ' n los años sesenta los incrementos . 150 ) Esto implica que mten as e entonces . d 20 mil individuos, actualmente ascienden a anuales eran de menos e . . d te grupo refleja la rapidez del mil La dinámica de crecmuento e es . pr~eso de envejecimiento de la población meXIcana. Las proyecciones de la PEA al año 2015 la fijan alrededor de 80 amJones de personas que demandarán alrededor de 54 millones de puestos de trabajo. Ello significa que en los próximos 18 años, deberán ax,rporarse al mercado de trabajo alrededor de 1 millón de personas pnimedio anual. Se ha calculado el desempleo abierto en 1986 en . .. 11iJ1ones de la PEA total Considerando la población nacional en 120 aDones de habitantes en el año 2015 . . . millones (. . . %) constituirá la PBA. Aun y cuando se crearán un millón de empleos anuales en los próximos 18 años, habría en el país unos . . . millones de desempleados. Ahora bien, en caso de que la economía sólo fuera capaz de generar medio millón de empleos anuales, el desempleo abierto se incrementaría a cerca de ... millones. . La población enveieci ª m. Retos del cambio demográfico a las políticas sectoriales. La endogenización de las variables demográficas e n la planeación bl mas al d be responder tanto a pro e social y políticas públicas en ge~ ' :e el rfil demográfico del fin de sectoriales como a pro~lemas ~ue tmpola 1:ticas sectoriales y el cambK> . 1 U · rcicio de vinculación entre s po . sig o. n eJe . . éste último como un input del prrmero, nos demográfico, concibiend~ a . ·deraciones respecto a diversos permite formular las siguientes consi sectores sociales: . · dulto 'óvenes ha aumentado Y 1 EMPLEO. La proporción de jóvenes y a sJ b . Dos grandes · tan una fuerte presión en el mercado de tra ªJO· bajo e represen tan· sobre oferta de fuerza de tra problemas, por tanto, se presen . incremento en el volumen del desempleo. Si bien a partir de la crisis de 1982 se agudizó el problema del deeempleo, que se vió remarcado durante la caída de 1995, en los últimos a años se observa una estabilización del nivel de desempleo, en parte por el incremento de las exportaciones no petroleras, el crecimiento del blrismo y el fortalecimiento de la industria maquiladora, y la clara mpliación del sector informal de la economía. Actualmente existe una fuerte discusión en tomos al desempleo qaepodria generar la modernización de la planta productiva sustentada en i incorporación de nuevas tecnologías. La experiencia de varios países earopeos, indica que, aun cuando la introducción de nuevas tecnologías genera desempleo en algunos sectores, también crea nuevas ocupaciones m otros. Por lo tanto, la evidencia empírica existente y la escasa ilbmación disponible para nuestro país, impiden formular afirmaciones t'llduyentes. La planeación del empleo implica no solo atender las necesidades dela población ocupada, sino prever los problemas de desempleo. En ese llltido no basta referirse a la población como un dato, sino considerar los elementos cualitativos de los grupos que la conforman, destacando por su flmerabilidad la población desempleada y desprotegida (viejos, niños, .;eres y discapacitados), así como la necesidad de fortalecer ciertas lllituciones sociales que permitan atender a estos grupos ante la irapacidad del estado de crear más empleo. Ello habla del carácter de la Pllleación: ¿para quén? ¿para qué? Por otra parte, se hace necesario �333 332 1:ectos a corto y mediano plazos del cambio demográfico en consi'derar 1os e1, la planeación sectorial 2 EDUACION. En los últimos años, el sistema edu_cativ_o continuó · . expandiendose y d'iversifi'cándose, aunque a ritmos infenores . a los alcanzad os en décadas anteriores· Como resultado de esta . expansión, su ó latinamente a modificarse. Se ha incrementado la estructura comenz pau d'd li te la d matrícula de educación preescolar, ha deseen i º. ger~en . e · tado la de los niveles medio, medio supenor y primaria, y se ha mcremen superior. ha elevado el promedio nacional de escolaridad A pesar d e que se d l fi · · o a e tru c1enaa a 7 2 grados, red uci'do e1 analfabetismo a 6.8% , y aumenta d tura . . . el sistema sigue comportan o una es e terminal en primaria, lad A ll be iramidal debido al fuerte rezago educativo acumu o. e o ca !gregar la sensible disminución de la calidad de la ensenanza en sus diferentes ciclos y niveles. Diversas investigaciones indican que, como res~ta~o de los . están roduciendo en el ritmo de crecmuento y la c~;:raq:: : població~, se prevee una disminución de 1~ pob~ción del es _ hará posible que en la próxima decada se grupo de 5-14 anos, 1o que d' · ala . d . 1 totalidad de la demanda de preescolar, y que tsmmuy atien a casi a a . , ul d rimaria en el conjunto de la parti~ipación ~enallativa c:!ecuencia del aumento de la matrícula nacio · ' d' d'o superior población de 15-24 años, la matrícula de los niveles me to, me t y superior se incrementará hacia el año 2015. :~=~~:o La planeación del sistema educativo depende en buena parte de las proyecciones de matrícula escolares derivadas de las proyecciones de ¡,oblación. Metodológicamente se hace necesario mejorar las proyecciones de inscripción escolar, tomando en consideración las condiciones de -,rtalidad y eliminando el supuesto de población cerrada a la migración. La ruptura de tales supuestos puede mejorar las estimaciones, sin elllbargo, la carencia de datos precisos podría en muchas situaciones empeorar los resultados. La planeación del sector educativo incluye la elaboración de proyecciones de inscripción escolar junto con las proyecciones de los recursos y requerimientos conexos, pero rara vez se evalúan las implicaciones de sus planes en otros sectores o en la sociedad en general, o específicamente las implicaciones de las diferentes políticas educativas sobre el nivel de instrucción de la población. Las proyecciones de población por edad, sexo y nivel de educación pueden utilizarse para blKer proyecciones de la fuerza de trabajo por nivel de educación o calificación. Y éstas, a su vez, aplicar a proyecciones de empleo por nivel de educación a fin de determinar posibles desequilibrios futuros en los mercados de trabajo para diversas categorías de instrucción de la fuerza de llabajo; e incluso arrojando elementos para la proyección de los niveles de focundación y demanda de servicios derivados de este fenómeno demográfico. Hasta ahora el sistema educativo ha sido un elemento fundamental de legitimación del Estado mexicano, sirviendo como mecanismo de IKellSO y movilidad social par los distintos grupos sociales. En el futuro, 11 papel seguirá siendo tanto o más importante ante la creciente aplicación illensiva y extensiva del conocimiento científico-tecnológico al proceso productivo. Al arecer, la fase de expansión cuantitativa del sistema educa~vo .p . Por lo tanto, los mayores esfuerzos deberían está próxuna a concluirse. . calidad con el objeto de satisfacer los estar encaminados ahora a me¡orar su .. d ntexto de crisis requerimientos de recursos humanos califica os en un co recurrentes. · · t de la Del éxito de la política demográpca en re~ción al crecmu:~ ~lado población dependerá, en cier~ medida, la capacidad q~e tenla u vez, la . las demandas educativas de la poblac1on. s para satisfacer última tará íntimamente ligada al problema del empleo, atención a estas ~ es liendo funciones de capacitación y al menos en dos sentidos: 1) calump te alificados y 2) reduciendo~ formación de recursos humanos ~en c , presiones sobre la demanda de trabaJO. 1 SALUD Y NUTRICIÓN. En las últimas dos décadas ha sido notorio el cambio del patrón epsidemiológico de la población, presentándose una ambinación de enfermedades infectocontagiosas y degenerativas, iduyendo el aumento de los casos de SIDA. Como consecuencia de la aisis económica por la que ha atravesado el país en los últimos años, los liveles de nutrición ha disminuido, afectando con ello la calidad de vida, llpecialmente de la población infantil. Asimismo se ha dado una polarización en el patrón de consumo alimenticio entre los obrero y los trabajadores del medio rural, significando una profundización en la brecha de la desigualdad. �334 Si bien durante el pasado sexenio el Estado amplió la cobertura de los servicios de salud, el monto de los recursos destinados al sector 00 aumentó en términos reales, lo que se tradujo en una deficiente prestación de los servicios y en un deterioror de su calidad. Asimismo, se oberva una gr~ d~paridad en la_ ~istribuci~n de los. recursos hospitalarios y asistenciales entre las distintas regiones y entidades federativas, lo que despierta en los sectores más desprotegidos de la población un sentimiento de abandono y falta de atención. Dada la transformación de la estructura por edad de la población (pasaje de una población joven a otra adulta), y su concentración en las grandes ciudades, cabe esperar en los próximos años una mayor presión sobre los servicios destinados a la atención de mujeres en edad reproductiva (pieza clave de la política demográfica), población infantil y población jóven expuesta a accidentes de trabajo, y población envejecida. Asimismo, dado el incremento en el número de enfermos de SIDA será necesario introducir cambios en los comportamientos sexuales de la población, así como crear la infraestructura médico-asistencial y el personal médico capacitado para su tratamiento y prevención. 4. DISTRIBUOON DE LA POBLACION - URBANIZACIÓN. La distribución de la población en México se ha caracterizado por la fuerte concentración urbana (principalmente en las zonas metropolitanas de la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey) y la dispersión de la población en el resto del territorio nacional. Las altas concentraciones han sido resultado, en gran parte, de los fuertes flujos migratorios rurales dirigidos a las ciudades. El patrón de migración y distribución de la población han comenzado a modificarse parcialmente en términos de una mayor presencia de ciudades medias en zonas no centrales del país, como son la frontera norte y las regiones centro-norte y las costas del país. Esto ~ remite a cambios en la organización de la producción, que presenta nuevas oportunidades de empleo (e~ el sector formal e informal) en distintas regiones, ligados a sectores económicos muy específicos (maquila. comercio, turismo) o a la economía norteamericana. Es notorio que a partir de la década de los ochenta se t. incrementado el volumen de inmigrantes, haciéndose más complejas las 335 migraciones. Esto se ha debido r una de las condiciones de vida en : zonas : , al c~da vez may~r deterioro del sector agropecuario de retener su blaci:~ :1 com~ a la incapacidad por otra, a los procesos de localizac .6 P.° d tria1 onónucamente activa, y . 1 n m us y apertur ia1 población nugra a las grandes ciudades ( . a comerc . La mejores oportunidades que no encuentr granldes y med~s) en busca de a en su ugar de ongen. Las condiciones de vida en la urbe . . . politiz.ación de la población que b 1 ~ mc1d1do en la mayor vivienda, empleo, agua alim:ntació usca so uc1onar sus necesidades de , n y, en general, su calidad de vida. El ejercicio realizado nos ilustra breveme pueden ser conflicitivos a corto d. nte algunos aspectos que demográficos y sociopolíticos sobre c:~es~b ~lazos. Los procesos el largo plazo dependeran de la . . r que tomar atención en tendencias actuales ocasionados p conlatinual1dad ? modificación de las • or terac1ón de las te d • la . . n encias econ6nucas, los procesos social tanto la crisis económica ha es y ds decis10nes políticas actuales. En últim marca o el hacer gube tal os años, y y la estrategia económica se ~en en los necesario integrar en forma real I . . ha pnonzado, se hace ,. e conocrmemto sobre lo _s procesos demogrAficos y la política de pobla .6 al nacional y regional Es d • ha ci n reSto de la acción política · ectr cer endógena a la variabl bla proyecto económico, político y social del país. e po ción al 1:S N. Retos a la políticas de población. El c b' d ¡x,lítica d:u;,~~la::~!~º!!ºys aescpectoreífis_que lo dete~ imponen a la medida cos para su eiec '6 En en que los eventos demográfi uc1 n. la lmllómicos, sociales y culturales de c;s ~n _re_sultado de los contextos atender a los derechos fundamental d ~ md1v1duos se hace necesario de la población los medios y la ~s e ~ personas, poneindo al servicio puedan optar libre y consciente;::c1ón para que todos, por igual, detenninada (Argüello, 1995) por una pauta demográfica E~o implica también eliminar el uso, para alcanzar demográficas, de medios y estrategias reñid las metas fundamentales o que vulneran los derechos y di~~a;~n lanormas éticas veces, hasta la dignidad de las mismas. e personas y , a �336 A nivel de los planificadores, eliminar la sim~lificación id~l~ por la cual se asume 1) que el crecimiento poblac1onal es el pnnapa1 obstáculo del desarrrollo económico; y 2) que lo~_estratos más pobr~ de la · d a d reqweren · un gran número de hiJOS como estrategia de socie . sobreviviencia, lo cual genera además un gran mercado interno. Estas posiciones ideológicas dificultan la construcción de un enfoque integrado sobre las relaciones entre los procesos demográficos y los socioeconómicos. 337 CONCLUSIONES Finalmente, algunas reflexiones sobre lo expuesto anteriormente. f.n primer término, no obstante la importancia que, desde el decenio pasado, ha adquirido la población y sus cambios demogrÁficos para los políticos, los funcionarios públicos, los planificadores y los analistas, las caracterfsticas estrictamente demográficas de la sociedad mexicana siguen siendo vistas como elementos exógenos, sin ampliar su preocupación por conocer la forma en que éstas inciden en los procesos políticos, económicos ysociales. Debido a que las tendencias demográficas mantienen una inercia en el tiempo, la variación en sus características no se percibe con claridad en el corto plazo. Por esta razón, para los políticos y planficiadores, y aun pera 'el sistema político que se interesa más por problemas y conflictos inmediatos, pudiesen parecerles como constantes y pasar desapercibidas 1115 relaciones con el resto de los procesos sociales. Sin embargo, en el mediano y, sobre todo, en el largo plazo, los cambios demográficos se presentan como un elemento endógeno que redefine las características, la composición y aun la ideologia de los grupos sociales. De aquí la importancia de rescatar el ámbito de la "demografía política" para revisar el estudio del tamaño, composición, dinámica y distribución de la población en relación al gobierno y a la política. En este etido, la "demografía política" tiene como campo disciplinario de análisis: a) las consecuencias políticas de los cambios demográficos y especialmente los efectos de tales cambios en las demandas que se plantean a los gobiernos, en la eficiencia de su acción, en la interacción política de los grupos sociales y en la distribución del poder; b) el estudio de los determinantes políticos del cambio poblacional, y c) el estudio de las políticas públicas y su impacto en el tamaño, composición y distribución de la población. �338 339 BIBLIOGRAFIA CONAPO (1994) INEGI (1996) Ley General de Población (1936) Loyo, Gilberto (1931) Ordorica, Manuel (1993) Reyna, Angélica (1993) PROPUFSTA Jl]RÍDICO-POLÍTICAS PARA EL ESTADO DE NUEVO LEÓN Dr. Ramiro Ramirez Pérez Profesor Investigador en la Facultad de Derecho y Gencias Sociales y en el Colegio de Criminología de la U.A.N.L. Preambulo Nuevo León ha experimentado recientemente un proceso electoral que fue precedido por varios meses de intensas capañas de los diversos aüdatos a elección popular quienes recogieron de la comunidad los mamos que ésta hace al estado para encontrar el equilibrio de la paz yel lienestarsocial. El proceso electoral lo vivió también el resto de México. Fue reclamo generalizado prioritario el referente a la seguridad píblica, así como el de procuración y administración de la justicia; por lo ,e he implementado esta serie de propuestas. La prevensión, el control y la investigación de las conductas lllilociales, asi como la procuración y administración de la justicia, junto am la aplicación del tratamiento penitenciario y post-penitenciario, son 1W que al fallar los hombres encargados de su aplicacion, se convierten lllagr&ventes de la criminalidad. es responsabilidad del estado el reclutar •• mejores profesionales para brindar el mejor servicio, involucrando en ileJección a la sociedad civil y a sus grupos especificios. La venta de plaz.as y la infiltración de sujetos negativos a las procuración, administración e impartición de justicia ha PftWocado la corrupción y la delincuencia organizada intramuros. .iiluciones de \ �340 341 En estos momentos la justicia no solo debe combatir la criminali~ad urbana, sino protegerse y controlar la que se produce entre sus prop10s elementos. Propongo una política criminolo ·ca b a>-responsabilidad. g:t asada en la democracia y la Gobierno-Familia-Sociedad Civ. il Tan grave es el problema del crimen organizado que este ahora está compuesto por elementos civiles, funcionarios públicos y policías, conformando una sola gran banda delincuencia!. En casos extremos, en los tres niveles de gobierno, municipal, estatal y federal, la autoridad en desesperadas acciones ha implementado acciones de depuración como la aplicación de exámenes antidoping O el inmediato despido masivo de elementos nocivos, provocando el propio sistema la aparición criminal de un gran grupo antisocial o varias bandas, componentes son los propios expolicias, quienes poseen la información necesaria, asi como la infraestructura para actuar fuera del marco de la ley. Se cumple un vez más el razonamiento que reza: vale mas prevenir .. .... . Los policías farmacodependientes no deberán ser dados de baja sino sujetarlos a tratamiento de rehabilitación, comisionados a areas administrativas con un seguimiento y control de su enfermedad pues la ley marca que son eso, enfermos. al mismo tiempo se evitaría la promoción del crimen que povoca el despido de elemenots con personalidad policiaca y especial. La contaminación a la que es sujeto el policía es permanente, su accion perseguidora se revierte de la noche a la mañana y lo convierte en perseguido de la ley. La depuración de lo~ cuerpos policiacos debe ser permanenlf, paulativa, controlada y con seguimiento hacia los elementos. Hago esta serie de consideraciones en forma de propuesta, las cuales si se implementan, podrían coadyuvar para paliar la crisis tan grave que en esta area padece nuestro sistema. Existe una gran confusion en · · responsabilidad de ca<;ta una de esta ;as~on de esferas, en cuanto a la aisladas o no sustentadas y multi'pli . odg:ta, provocando caos, acciones . cacion e esfuerzos . confundiendo objeto y objetivo y privand0 vanos Y pasa1eros, 1 yseguimiento. os programas de continuidad ª No han fallado las leyes, smo . . e1 sistema d l • erargados de procurar e impartir j ti . . e e ecaon de los inspeccionar, supervisar, evaluar cu:::tiasi como ~ ~eficiente forma de dar seguimiento a programas y acciones. va y cualitativamente, así como A la ciudadanía y a las autorida d es, propongo: 1.- Que la designacion de candidatos a ocu . . melarías de segun·dad d. . par las direcciones, jefaturas o , rreccion de la poli · · d. . procuraduría general de justicia ta.tal cia JU icial del estado y publicas emitidas por clubes d~ ' .~an tr~ve~ de propuestas medades científicas o culturales ~rvi~o~ asociaciones apolíticas, \ ª profesionistas, cuya candidatura, ~:er: a es y cole~os y barras de malmente ante la soci d d y caso func10n, respaldaran e a . \ t- Que sea la ciudadanía quien elija mediante el voto directo que habra de desempeñarse como titular d e la funcion . Y secreto al pretendida. 3.- Podran ser votados para ocupar el car o . l'OIISeeutivos a nueva propuesta d la g .' maximo por dos periodos caooidateo. e entidad que primariamente le ~-Encaso de pretenderse la titularidad de al . . . ~tivo del estado receptor de la propuesta dguna ~tituc1on señalada, el medios masivos de comunicacion de t ~ cand~dato, convocara a los lbninio publico. orma inmediata para hacerlo del 5-·Que los e titular · d . xes e las corporaciones señalad !llisfactoriamente su periodo d ti as que hayan concluido e ges on, conformen a la contraloria \ �342 . a la que se le agregara las funciones de seguimiento y interna respectiva evaluacion de programas. . pretend a mgr · esar O reingresar como agente del . d policia, be 6 _ Que qwen · . d d del ministerio publico, e ra ser 1 ministerio publico o e ega o la propuesto . . dres de familia y maestros de la escue mas PTOXIIIla por la ~~~da~:t ~: irante quienes indagaran entre los vecinos del al donucilio P ial, familiar de este y expongan por escrito los solicitante la conducta soc Y resultados de la misma. . . d e las corporaciones policiacas y procuraduría el a obligacion · 7 Qu .e se . d miembros activos, operativos y contar con el registro e sus . 20 años administrativos y de las bajas de los ultimos . . . . •tos ara ser candidato a procurador Proro~g? lo~ sigwe~tes req~i:~d :u.blica del estado, director de la general de 1usticta, director e segu pilicia judicial del estado: l.- Ser mexicano por nacimiento 2.- Ser mayor de edad 3.- Poseer titulo profesional universitario • · · no estar procesado de la Justicia; 4.- No encontrarse sustrai.do de la. accion . . ni haber sido sentenciado por delito intencional - mmim . . o de residencia física en el area de competeroa, 5.-Tener 5 ans anteriores al dia de la toma de protesta 6 S . tarse a examenes anti'doping, psicometricos, psicologicos y quimko e; la~ratorios de la universidad autonoma de nuevo leon el pago de todos sus 7.- Demostrar sumodo honesto de vivir · y justificar . impuestos 343 9.- La institucion que apoye la propuesta de candidato, le presentara fonna]mente ante la autoridad de la cual dependera, haciendolo ademas del conocimiento del servicio nacional de servicios policiales, de la secretaria de gobemacion, quien emitira opinion sobre la conducta y capacidad del propuesto. tO.-Ademas de los anteriores requisitos, quien pretenda ser director de averiguaciones previas, director de control de procesos, director del area de amparos y director de servicios periciales, debera tener minimo 5 años de antiguedad en la procuraduria general de justicia, con categoria de agente del ministerio publico y criminologo respectivamente. Propongo la creacion de la direccion estatal de prevencion del delito, que dependa directamente de la secretaria general de gobierno y que tenga los siguientes departamentos: Prevencion de conductas antisociales Menores en estado de peligto Integracion familiar Apoyo psicologico y canalizacion psiquiatrica Menores infractores Servicios asistenciales l!studios criminologicos Propongo se ponga especial interes en la division de responsabilidades que generan los factores que inciden en la aparicion del crimen y que son tres, a saber: Factor predisponente.- responsable de la familia, corresponsables del estado y la sociedad civil. Familia deteriorada por la ausencia o ignorancia acerca del amor, lo cual desintegra al nucleo e impide la transmision de valores positivos. Hacer prevencion es remitirse a las causas, en el caso de las conductas antisociales es enfocarse al nucleo familiar y como plataforma y · · publica, en foro tar r escrito y exponer ante la oprmon aJll8 de l'l!ntro de convergencia situamos personalmente en los planteles 8.- Pre~n po r la institucion que le propone, su progr educativos, involucrando asi a profesores, padres de familia, alumnos y promovido Y avalado po d las conductas antisociales. vecinos; informando, formando y educando sobre el tema de la nueva trabajo preventivo y de contro1 e cultura de la seguridad publica, motivando a la comunidad hacia la �344 ~~\ ' 'o j, c. Dentro de esta direccion estatal de prevencion del delito, es prudente agregar el area de servicios asistenciales. Escuela para novios Escuela para padres Escuela para jovenes al Conferencias y charlas para la familia en gener Localizacion de personas extraviadas Localizacion de domicilios Canalizacion a instituciones Apoyo a otras instituciones Apoyo a indigentes · Apoyo a perssonas de la tercera edad Apoyo para asistencia medica, internamiento y medicinas Coordinacion con bolsas de trabajo Traslados foraneos . . '-•-entar la infraestructura, actualmente Propongo tamb1en msu u..u, . d . . . ., alimentacion, formac1on, e y. . . tente para dar aloJanuen.o, d ucac1on li mexis . ' .la alle a los menores en estado e pe gro, asi capacitac1on a los nmos de d c d y ºd abandono malos tratos fisicos y ue sufren e escu1 o, ' 11 como . 1aque · os q les impidan su d esarrolo emocional y educativo o que ps1co og1cos que d era temporal O permanente; estos hayan huido de sus ho_gare~ e maninfraccion, mas sin embargo estan menores no han cometido onductas antisociales en su afan de expuestos a sufrir riesgos y a come r c sobrevivir. sur;: . de un programa de educacion Recomiendo la impleme~tacion . cnco para mujeres solteras . de apoyo medico y ps1co1ºo1 sexual; as1 como 1 .enes encuentren en este e d y para madres so teras, qw bo al b em araza as . salir d lante incluyendo el aspecto la r . respaldo que reqweren para a e ¡,, 1 1·:¡ . conciencia de la co-responsabilidad e impartiendo cursos como los siguientes: d mas la creacion de institutos separados para Propongo a e . d fisica tecnica para manejar las hombres y mujeres, con la capac1da . . d y d d personas comprendidas dentro de la mmona e e a . l 1 345 ~ ~i... ._,! .,::, ~ R omiendo tambien la creacion de hospital psiquiadtrico bp: ec la yoria de los casos eam u enfermos mentales irreversib~es qu::tra=s por sus propios familiares. por la ciudad o son encerra os y d todos los mexicanos tenemos derecho a la salu . d economicamente todos los programas Propongo al esta o apoy~ italaria de internamiento, crear de salud mental, ampliar la capac1da! ia para dar el servicio con un hospital psiquiatrico infan~ con s c1enc internamiento a la gran demand a. r:r . para Propongo la creacion de dos centros con .internamiento te farmacodependientes, para mujeres y varones, respectivamen . Y por ultimo la incorporacion de la planeacion y diseño de estrategias que abarque estadistica, evaluacion y seguimiento programatico, investigacion cientifica y publicacion de resultados. Factor agravante.- responsable el estado, corresponsables sociedad civil y familia. Depende este factor de las autoridades, por lo tanto debera el gobierno participar activamente en la resolucion de la siguiente problematica. Crisis económica, desigualdad social, crecimiento demográfico descontrolado, reduccion del espacio vital, concentracion poblacional numerosa, asentamientos poblacionales irregulares, pobreza en el campo y migracion de familias campesinas a la ciudad por la causa señalada, falta de empleos, falta de espacios para la recreacion y el deporte en forma masiva, corrupcion en la administracion de justicia, ineficiencia de los centros de readaptacion, sobrepoblacion en los centros penitenciarios, cuerpos de seguridad publica corruptos, insuficientes, impreparados o mal equipados, falta de servicios publicas, proliferacion indiscriminada de antros de vicio y locales comerciales con venta de bebidas embriagantes, produccion y venta incontrolable de solventes quimicos, falta de una politica criminologica definida, sueldos y prestaciones pauperrimas para b policias y servidores de la aplicacion y administracion de la justicia, descuido de la salud mental hospitalaria, aceptacion de la promocion de la violencia y de la muerte que promueve la television, la venta de drogas para el consumo de nuestros jovenes en nuestras colonias. \ J �346 347 Propongo se contemple con antelacion los recursos suficientes, tanto humanos, materiales y economicos, para hacer efectiva la participacion del estado en la prevencion y el control de la criminalidad, reclamo justificado de la comunidad. Recalcamos: las conductas antisociales solo tienen dos metodos de abordaje: la prevencion y el control, o sea que le propongo a las autoridades no comprometer a las instituciones en el utopico, arriesgado, no profesional ni etico compromiso ante la sociedad de desarraigar en su totalidad este comportamiento del ser humano. Hagamo~ la _guerra en contra de las conductas antisocial en seno drrecto al campo de batalla· . . . es, pero (ialnStancias · ' mrrumo en igualdad de ' eqwpo Y recursos que el enemigo. vaymnos contemplarse los recursos para actuar 1 (llllempleDeben el crecimiento poblacional y ban e presente y segun se ur o. No existe seguridad publica barata, hay que invertir y no fin · gtr. ,__"l.:••• uua La política criminologica que propongo se implemente, es la de compartir responsabilidades y esfuerzos para combatir la anti.sociabilidad, creando, dandole vida, forma y arraigo a la nueva cultura de la seguridad publica que se basa en la corresponsabilidad entre gobierno, familia y sociedad civil, por eso demando utilizar el medio de comunicacion de mayor penetracion que es la television comercial, para informar, educar y concientizar a traves de una campaña permanente que arraige en la sociedad y reparta la responsabilidad y el trabajo, para interactuar entre los tres. t. Los canones señalan que se deben contar con un elemento policiaco preventivo en servicio por cada mil habitantes; nuevo leon esta lejos de esta cifra; por lo que propongo aumentar el numero de policias. haciendo atractivo el sueldo y las prestaciones de estos servidores publicos, a quienes actualmente se les paga cantidades irrisorias que no van aparejadas al nivel del peligro de las funciones que desarrollan. Aprovechamos el espacio para proponer la creacion de la colonia habitacional del policía, quien a traves de creditos baratos del gobierno estatal, pueda comprar la vivienda para el y su familia. A mayor numero de habitantes, mayor y variado el numero de los delitos. no podemos ni debemos ser sorprendidos sin la programacion de recursos para dar el servico a nivel de exelencia.. Lo anterior trae aparejada el aumento del parque vehicular, el armamento y demas apoyo logístico, asi como la capacidad de aforo de la academia estatal de policía. Factor desencadenante.- responsables estad 0 , sociedad civil y 1111 . mfactor desencadenante numero uno de la criminalid d a y muertes puede y debe hacer el estado en este deli d nsumlo del alcohol. mucho ca oreng on. mentas en nuestro estado es el abuso en el co Propongo una campaña akoholizad . permanente en contra de los conductores os, cuya sancion sea lo suficientemente rigurosa adminis'tr . mrnnralmente · . , ativa J-·r, que repnma drasticamente · · · · tiempo determinado la crr·cula . d hi ' por eJemplo, unpidiendo por aon e1ve culo. Propongo se niege la autorizacion de ~ o s o de cadenas comerciales que apertura de depositos limdas de autoservicio. disfrazan su giro real como ~ o p o ~ se aplique rigurosamente el derecho para clausurar y . pe ente al establecimiento responsable de la bebidas alcoholicas a menores de edad pero d d ve~ta de antro! se debe efectuar paralelam emas e estas medidas de lbaso en el consumo del alcohol. en una campaña preventiva sobre el i: ª lllividui;;;::g:e::!i:1:::e ~~ y drasticamen~ co~tra aquellos Jii\ez y juventud, creando la fi qumu:5 para que ~ intoxique nuestra . d h . gura pe correspondiente que sentencie e sm erec o a fianza con i al nalid d por el codigo federal para los delitos'contrat saiud. a que la señalada Cllpora)emtn Los operativos policiacos de control de la criminalid d Yp!'Ograman segun las necesidades del servicio. ª d. se tsenan �349 348 . Prop?ngo se convo~ue a la f ~ - y a la sociedad neolonesa a que unplemente Junto a el gobierno esta politica en contra del delito que nos afecta a todos y en cuya solucion todos debemos participar, pues he sabido que en ningun lugar del mundo es posible poner a disposicion de cada una de las familias a un policia para que eduque y controle a los miembros de la misma. Propongo la incorporacion oficial en los diferentes organigramas del gobierno del estado de los licenciados en criminologia, especialidad que a ese grado academico ofrece la universidad autonoma de nuevo leon y que es la unica en toda america latina y fue fundada en el año de 1974. -·- Propongo al estado aprovechar a estos estudiosos de la prevencion y el control de las conductas antisociales. Hay que c9mprometernos todos, pues la problematica es tambien de todos. Area y menores infractores t.1 1 Propuesta especifica.Antecedentes: - En virtud del indice de criminalidad que es realizada por menores de - edad Que en la mayoria de los delitos graves que cometen los menores, las edades de estos estan comprendidas entre los 16 y 18 años Que existe un alto grado de reincidencia Que la sociedad reclama prioritariamente seguridad publica . Que la infraestructura de los consejos estatales de menores tanto en capacidad tecnica como logistica y de espacio, es incapaz e insuficiente Que los padres de familia de este tipo de infractores, en la mayoria dt los casos no participan en el proceso de readaptacion social Que los delitos contra la integridad fisica cada vez son mas violentos Que los delitos contra el patrimonio se multiplican y que algunos menores infractores por este motivo son multireincidentes Que los abusos sexuales alcanzan cifras alarmantes Que son utilizados menores para trafico de drogas Que las sanciones impuestas son inco individuo y del delito ngruentes con la peligrosidad del Que en repetidas ocasiones se ha de 18 a 16 años . . . pretendido d 15nunuir la edad penal, Que el estado no cuenta con los mee . . para brindar el tratamiento con inte ~mos 1:11 es~ctura necesaria se diera manuento, si lo arnba mencionado Propongo que en nuestro glorios ejercito: · tud d vrr e la honorabilidad Y disciplina de Todos aquellos menores de edad comprendidas entre los 16 y 18 añ ha cuyas edades esten intencionales o sean multirº . ºdos, y que yan cometido delitos graves emci entes sean canalizad estatal de menores a la defensa . na1' os por el consejo . nacio para el adelanto 0 . . ron acuartelamiento del servicio militar . . cumplimiento lraves del trato castrense la forma . obligatono, en donde recibian a , ct6 n para su reinsercion familiar y social. . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017327 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conexión de los conceptos Cuerpo Fascismo Max Weber Percepción corporal Poder patriarcal Políticas de población Sociología actual Totalitarismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5398/HUMANITAS._1997._Filosofia._0002015892.ocr.pdf b03f4c96b211a17a8f7c85b02520c9f9 PDF Text Text RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 ��• .:> FONoo UNIVERSITARIO HUMANITA>l �~RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 r--- �Derechos Reservados e . H nísticos de la U.A.N.L. por el Centro de Estudios urna . los estudios contenidos en este La responsabilidad derivada de nornvos autores. . de exclusivamente a sus resr-Anuano, correspon HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1997.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de Es~dios . Humanísticos. - DirecciónBiblioteca Magna Universitaria. -Ave. Alfonso Reyes N o. 4000 Nte· Col. del Norte, C. Postal 64440, Monterrey, N. L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. DR. DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: La Dimensión Comunicativa del Hombre 17 HENRICH BECK: Técnica entre sentido y contrasentido -Análisis Filosófico de nuestra cultrua tecnificada en su dinamismo óntico. .. . .. .. .. .. .. . .. . ... .. .. .. . 31 RICARDO MIGUEL FLORES CANTU: La Gnosis Moderna . 47 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUIN: Temas relevantes del irraccionalismo religioso DRA. ..... MATILDE ISABEL GARCIA LOSADA: Filosofía de la Cultura y la Filosofía existencial DR. 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 ERWIN SCHADEL: Music as a Holistic Model of Being 85 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El habla del noreste a tráves de la lírica popular . . MTRO. JOSE JAVIER VILLARREAL: Los Heraldos Negros, Trilce. . . 113 135 �8 BLANCA WPEZ DE MARISCAL: Conquista y Dominación, la visión de Carlos Fuentes • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 157 MTRO. ALEJANDRO VALDEZ DEL ~UE: Lenguaje e inmortalidad en la poesía de Rosano Castellanos . . . . . . . . . 169 ARACELy JIMENEZ: Los corridos, voz del pueblo · · · · · · · 195 LIC. LIC. MTRA. LIBERTAD GONZALEZ: Una hechicera sin magia pero con suerte ... . .. • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 241 SECCIÓN CUARTA HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Sabinas Hidalgo, Nuevo León (Comentarios sobre su origen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES 259 MTRO. JOSE MARIA INFANTE: Somero Panorama de la Sociología acutal .... • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 267 DRA. VERONIKA SIEGLIN: Cuerpo, Percepción corporal y poder patriarcal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 DR. GIAMPIER0 BUCO: El leviatan a medias -fascismo y totalitarismo en la Italia de Mussolini- · · · · · · · · · · · 301 DR. MANUEL C0NTRERAS RAMOS: Un siglo de psicoanálisis · · 313 373 MANUEL CEBALLOS RAMfREZ: Los dos Laredos en búsqueda de su identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 ARQ. OSCAR EDUAROO MARTINEZ: Testimonios históricos de la Arquitectura de Vivienda en Monterrey . . . . . . . . . . . . . RICAROO VILLARREAL ARRAMBIDE: La conexión de los conceptos en la sociología de la dominación de Max Weber · · · · · LIC. ERNFSTO DE LA TORRE: El movimiento emancipador, los ideales de la ilustración, móviles reales . . . . . . . . . . . . . . 397 PROFRA. MA. LUISA RODRIGUEZ SALA y Colaoración de Profra. Rosalba Tena, Profra. Patricia AHaro y Profr. Jesús Loz.ada: Francisco Báez Treviño y Gregario Salinas Barona o Varona, Primeros gobernadores del XVIII en el Nuevo Reyno de León, su estudio histórico-social en fuentes primarias . . . . . MTRA. LIDIA FSPINOZA: El Convento Franciscano de San Andrés en la Ciudad de Monterrey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 449 MTRA. ANGELICA REYNA: Las políticas de población en el méxico . . • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 321 RAMIRO RAMIREZ PEREZ: Propuesta Jurídico-Política para el estado de Nuevo León · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 339 de fin de siglo DR. SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS Metafísica Medieval y mundo moderno -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón I<uri Camacho-, Dr. Agustín Basave Femández del Valle, 485.-Luckas y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernida, Dr. Ricardo Miguel Flores, 493.-<Filosofía e integración: el filosofar como vía> de Matilde García Losada, Dr. Ricardo Miguel Flores, 503.-La música, símbolo de la �11 10 · ·d d Dr Alfonso López Quintas, 507.-Cuadreno de Sarajevo, Cristina tnm a , . . ti11 519 Gómez, 513.-Hay dos clases de mujeres, Lic. ~ Gu~errez Cas . o, .•Análisis de Recursos Educativos desde la perspechva no sexista, Oaudta Gabnela Loera, 521.-La reunión de Profesores, Lidia Guadalupe Casanova Bravo, 525. _ Dios el fundamento de la vida, Jesús Caos Huerta, 529. -Creer que se cree, Jorge Luis Bazaldúa, 531. -Códices de México, Joel Baca Pérez, ~--La lengua y los que hablamos, Angélica Hemández Viera, 537. - En los labios del agua: La búsqueda de la realización del deseo amoroso, Ramiro Alberto Ríos Torres, 541. PREFACTO -NUEVA ETAPA DEL ANUARIO HUMANITAS- Hace 37 años -precisamente en 1 ~ nació el Anuario Humanitas. Realidad auroral, entonces, plenitud de realización, años después, que se vió lamentablemente interrumpida -siete años- por una recesión que no estuvo en nuestras manos evitar. En 1997 resurge, más que renace, este órgano de expresión de nuestro Centro de Estudios Humanísticos. El lema de nuestra Universidad Autónoma de Nuevo León: "Alere F1ammam Veritatis" nos instó, una y otra vez, a reemprender la noble y necesaria tarea de la investigación en cuatro secciones: l.Filosofía, 2.Letras, 3.Historia, 4.Ciencias Sociales. Hay una quinta sección -siempre la ha habido- intitulada "Noticias y Reseñas Bibliográficas" . Albergamos, en ella: reseñas, comentarios y noticias del mundo cultural humanístico. En Humanitas hay sitio no tan solo para nuestros investigadores locales, sino también para colaboradores foráneos: Nacionales y extranjeros. Humanitas nació a la vida de relación, limpio de prejuicios, con anhelos de verdad y con voluntad de servicio. Lo dije en la presentación de nuestro primer Anuario, y lo repito ahora. No basta una copiosa información adquirible por Internet o por cualquier otro medio. Aunque tengamos más información que en otras épocas, hay una creciente indiferencia critica, reflexiva. Se ha perdido el sentido del hombre, el sentido de universo y el sentido de verdad total, -en vastos ámbitos culturales-, para caer en la atomización de un puñado de verdades parciales -cuando no de falacias- que no se sabe como conciliar. Humanismo es un vocablo ambiguo. Bajo ese término se amparan múltiples concepciones filosóficas. Todas ellas tienen en el hombre la razón fundamental de ser de la filosofía. En este sentido, el humanismo acompaña la historia del pensamiento humano y de la conducta social de - �13 12 . bre se busca a si mismo con el imperativo los hombres. En Greoa, el hom . e;"' personal del hombre está • m" La conc1en ... socrático: "Gnoscete ipsu . 1 imperativo de Píndaro: "llega a presente en el imperativo de Sócr~~ Y ~ -según observación de Hegelser lo que eres"• En el mundo ~iáti~o h ~ personal. Los romanos una radical ausencia de conc1enoa G ia el modelo insuperable de encontraron -6 creyeron enco~trard- la~'H~tas" tal como se manifiesta . Humanismo es cultivo e ~===,, 1 . y el literatura. lad d 1 "horno humanus -e gnego en la "Paideia" griega. Al ?, / alcanzar la perfección y eminencia romano- está al "horno barbarus . ~ to educación cultivo de la del ser humano se requiere pu . en , la senda 'del humanismo ,, Lo enacentistas siguen . "Humanitas • s r lásti se sirven de la cultura griega, greco-latino. La patrística y la esco c~ tiano que envuelve una elevada rándola en el humanismo cns d al aunque supe . ' 'd d h El orden sobrenatural no estruye valoración de la digru ª umana. ,, Hay un soplo espiritual del . tu al: "Gratia non tollit naturam . na r cristianismo que transfigura y recrea la filosofía gnega . . . li ba la existencia de esclavos para que La cultura del ocio rmp ca . lativo El trabajo se di n realizar el ocio contemp . . unos cuantos pu ese ,, ti ,, ó "nec-otium", es decir, entiende negativ~ente, co:a ~::~te~da porque el hombre se negación del ocio. Es cul. inmediatas El humanismo clásico fue desinteresa de las preocupaciones ilustres ("viri illustres"). La . . . d 1 h Ombre sino de los varones , pnvilegio no e la se aración abismal entre theoria Y Filosofía contemporánea no aclepta d ~ ser-en el-mundo es ocuparse y la . Se h mbre es ser-en-e mun o. praxis. r o h b La acción supone previa on cosas y om res. . .ó preocuparse e nfu diríamos la acción con la agitac1 n contemplación. De otro modo co n latín ha cedido su puesto al · El humanismo greco- d 0humanismo greco-latino • 1os del neurótico. 1 "humanismo planetario" . Recogemos , e 1 caudal inmenso de arte, geniales imperativos de Sócrates y de Pmdaro, e humanismo rechaza la . fil fía y derecho. Pero nuestro literatura, oso . . Nuestro humanismo no está en e1 esclavitud y no puede igno;ar la ~ru~~ queremos adoptar la actitud de la pasado, pero tampoco en e porverifi~· las generaciones presentes a una . d Lot, · queremos sac car ta mu,er e . d m d in clases Cada cual, a través de su existencia concre la, utópica soc1e a . s · "H 'tas". Personalmente no acepto a1iza la esencia humana, la umaru al h o que re . . brecimiento consciente del v or uman , desidealizaoón ~ . empo El humanismo que se cierra en s1 realiza el existencialimso sartreano. é trico termina en depresión Y ha erse inmanente y antropoc n , tar mismo, para c . .. d' de lo inhumano, no cabe acep fracaso. Si humanismo Significa repu 10 ni la violencia institucionaliz.ada ni la violencia revolucionaria. Cabe luchar contra todas las violencias establecidas y las violencias que se quieren establecer sin apelar a la violencia. Mahabna Gandhi y Martín Luther I<ing, para citar tan sólo dos ilustres y recientes ejemplos, hart mostrado al mundo lo que se puede hacer por la dignidad sin acudir a la violencia. Puede haber muchos modos de ser humanista, pero todos los "humanismos concretos" presentan <omún denominador- una coincidente intencionalidad de llevar a cabal cumplimiento todas las posibilidades de desarrollar al máximo facultades y capacidades humanas, de respetar efectivamente la libertad, la responsabilidad y la dignidad de todo hombre. La integral y universal formación humana a la que todos aspiramos, solo puede realiz.arse en libertad, en democracia pluralista. I<arl Rahner observa que "existe un humanismo absoluto" cuya esencia consiste, precisamente, en la relativiz.ación, en la no absolutización de ninguno de los concretos humanismos y en la consiguiente apertura a todos ellos, sin agotarse ni identificarse con ninguno ("Comunicación sobre Humanismo Cristiano" en el Simposio organizado por la Paulus Gesellschaft en Salzburgo, 1966). En el auténtico humanismo descubrimos siempre, de una manera 6 de otra, componentes sobrehumanos. Heidegger nos habla del ser, Jaspers de la Trascendencia, nosotros hablamos del Ser fundamental y fundamentante al cual nos sabemos y nos sentimos religados. Divinizado el hombre y cerrado todo acceso al Ser trascendente, la inmanencia vacía de toda realidad, aún la propia, terminó por devorarse a si misma. En vez de acudir a la única fuente capaz de saciar sus ansias infinitas de verdad y de bien y de otorgarle su auténtica plenitud, el hombre se encarceló en su pobreza total y en la finitud oscura de una inmanencia sin ser. El hombre no es un mero ser esencial, sino un ser teleológico; su ser no se reduce a un mero "consistir en ", sino que adquiere cabal sentido con su significación funcional de "ser para". El ser humano ama su ser y siente como un "hambre de inmortalidad", hambre que pone de manifiesto una etapa inferior del amor que consiste en el amarse a sí mismo. La naturaleza del espíritu humano consiste en el tender hacia el ser plenario. El espíritu del hombre es en cuanto desea al Ser Absoluto, a la Suprema Realidad irrespectiva. Cabe decir que el hombre es un ser axiotrópico y, para ser más Precisos, teotrópico. �14 Nuestra tarea es eminentemente universitaria. Si la cultura y las profesiones no estuviesen en un estrecho contacto con el incesante fermento de la investigación, la Universidad se anquilosarla muy pronto en sarmentosa rutina. Nada serla la enseí\aN8 superior si no tuviese hincadas sus ávidas raíces en el suelo nutricio de la ciencia. La investigación dignifica a la Universidad y la salva de caer en las redes de una mecánica ciega. Todo puede ser penetrado, aclarado y objetivado en el viviente espiritu de la Universidad investigadora. Si la administración de la verdad esta confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de Sección Primera la verdad. A más de un decidido y apasionado amor por la verdad, las disciplinas humanísticas -La Filosofía, La Lingüística, La Historia, Las Ciencias Sociales- exigen un dominio del instrumental metodologico, incompatible con la facilidad del saber vulgar. No ha habido ni habrá un sistema ideológico, por respetable que sea, que pueda erigirse en común denominador entre investigadores de muy diversa formación y procedencia. Algo hay, no obstante, que permitirá estampar en los trabajos de nuestros colaboradores, su sello peculiar e inconfundible: el rigor metódico, el estilo cientffico. El ensayismo y los trabajos de divulgación dignos de respeto y hasta convenientes en otras circunstancias- quedarán fuera de nuestros objetivos. FILOSOFIA �17 LA DIMENSION COMUNICATIVA DEL HOMBRE - "Filosofía de la comunicación de masas"- Prof. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustin Basave Femández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Sumario: l. Lenguaje, pensamiento y realidad. 2. Dimensión comunicativa y función comunicante. l. Lenguaje. Pensamiento y Realidad. "Zoon Lógon Éjon" llamaron los griegos al hombre cuando quisieron definirlo. Mucho antes de que se le llamara "animal racional" se le llamó "animal provisto de la palabra". Y es que la palabra es una exclusiva del hombre que no comparte con ninguna otra creatura. Vivimos en un espacio d~ palabras. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. La palabra es mensajera de la verdad. El mundo humano, nuestro mundo, llega hasta donde alcanzan las palabras. Pero el lenguaje no agota la comunicación concreta. Se da, entre los espíritus encamados, una experiencia originaria de contacto que es previa a cualquier clase de comunicación indirecta. Trátase de un contacto y de una apertura pre-reflexivos. Dentro de una misma lengua, cada hombre que la habla ha de constituirse un universo articulado en función de valores. El lenguaje esencializa la vida espiritual. No se trata, tan sólo, de un medio de cominicar sucesos, si no de una vida espiritualizada que se realiza en el hablar. Yo diría que hay hablar -mera consecuencia- porque antes hay una vida espiritualizada que nos insta a comunicarnos. por eso hablo de una dimensión �19 18 comunicativa del hombre. La comunicación no es sólo un sistema de signos de entendimiento por medio del cual se comprenden los hombres, sino que es un ámbito de sentido en que vivimos. La operación de hablar incluye tres elementos: 1) un yo parlante; 2) una comunicación, indicación o notificación; y 3) un tú que recoge el mensaje. En los monólogos un tú ideal o uno mismo hace las veces del tú. Cabe también expresar situaciones puramente afectivas como en el caso de las exclamaciones. La persona extrae la unidad de sentido en una comunicación. En el lenguaje hay significación y sonido. Y no podrían darse conversaciones entre personas si la unión de sonido y significado no fuese unívoca. El medio espiritual y cultural en que hemos nacido nos brinda una lengua. Y con el lenguaje-expresión, apelación y significación- se nos da una peculiar manera de contemplar y valorar las cosas. Gestos y sonidos pretenden decir lo que las cosas son. Pero, en rigor, nunca llegan a expresar en plenitud el ser de las cosas. Todo lenguaje es importante para reflejar con exactitud las vivencias psíquicas. Lo único a que se puede aspirar es a una mayor o menor aproximación. Hay que tener presente que todo sistema lingüístico -conjunto organizado de signos supositivos- es una realidad comunal, abstracta, mostrenca. Y mi decir pugna por ser individual, concreto, propio. En este desajuste estriba lo que en el lenguaje existe de frustado. El lenguaje no expresa tan sólo el pensamiento; es función de la vida integra: razón, sentimiento, emoción, acción. Ponemos orden en los vocablos para poner orden en las relaciones humanas. La palabra es -debe ser-, mensajera de la verdad. Corresponde a cada hombre buscar y encontrar su vocablo propio y asumir su lenguaje. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. Las frases no son sino un testimonio-auténtico o inauténtico- de nuestro ser. No . Son las palabras quienes mienten; es el hombre quien se traiciona y traiciona a la realidad. Mientras haya vida habrá siempre la posibilidad de pronunciar la última palabra que afirme nuestra persona y que manifieste el orden. El lenguaje es un puente temporal de comunicación del hombre; es un entre-dos que nos permite la comunicación, pero que no es la comunicación misma. Además, menester es decirlo, nos expresamos y nos comunicamos no sólo con el lenguaje, sino también con el gesto, con el ademán, con la mirada, con el silencio significativo. Traducimos en una estructura de signos una estructura de objetos, al modo como la notación musical- La comparación es de Wittgenstein- sustituye una sinfonía y las irregularidades de las rayas del disco gramofónico sustituyen una y otras (Ludwing Wittgenstein, "Tractatus Logicus Philosophicus, 4.01 y 4.011, Editorial Revista de Occidente, Madrid). La palabra -afirmación de la mundo del hombre. Supone un com pe~o~a- ~~ la puerta que da acceso al anatómicos y fisiológicos que se prolo~leJo eJeracio ~e ~onjunto: dispositivos nos encontramos ya con un voc bulg~enmontaJesmtelectuales. Alnacer sed'unentano,quetieneelvalordeinstitu · ª ano ., Y .una g ramática. Este depósito personalmente por cada uno de nosotro cion, tiene que ser asumido, encamado hablada, con toda la carga individual d ~' para_ que se actualice en la expresión de perfección y de salvación h emtenciones. Lalenguaesinstrumento comunicamos. Hablamos a los o;:ana. Con ella nos expresamos y nos un nombre a las cosas definiénd 1y nos hablan a nosotros mismos. Damos mundo, la palabra h~ana aclara Fre~e a la pesadez y espesura del la lengua penetramos las reconditeces deles ace que fulguren esencias. Por Instrumento de unión y de diálo l l proJuno y nos hacemos transparentes go, engua en su l · , · · en, recrea el universo e il . l ' re acion inmanente con el Ord H ed umma as huellas y l · á ac or. Hay una serie de posibilidad as un ~enes del Supremo ":'1an:ian su realización. Estamos com ro es ~ el lenguaJe establecido que hist61:1co que se renueva constantem ~tidos a ser veraces en un mundo veracidad es un imperativo ético ~ e. rmamospermanentementeenla palabra,cuandoesverdaderament~hu:: debemo_s hablar por hablar. La el o~den, proclama nuestra condición de cr a, comuruca_la armonía, manifiesta la tris_teza de las cosas -"Lacrimae Rerum" .~~turas de Di~~- Lo mismo expresa creación. El eco de las cosas -su resonan '. e tschmerz -, que la alegría de la ~ la palabra que revela, que alumbra cia y su consonancia- lo escuchamos srrve de la lengua para encubrir la reali, que compone, que recrea... El que se que se ha~a profesión de saber y de co:ª~ no es decente ni digno. No importa ser_una figura "interesante" y de a da~ca~este~ab~ralosdemás. Se puede so~~ª· El sofista no es un contempfativo:~.elig_enc~a s~ dejar, por ello, de ser re~ neo que habla para que se le a lauda amigo e rrurar la verdad", sino un éxito y a la clientela. Utiliza la akbra y para que se le pague, con visitas al poder, de la fortuna, y con frecu~ncia defara h_acer de ella un instrumento del absoluta, concluye que todo es verdad engan~. Al dar la espalda a la verdad nada e~ verdad para el que no sabe para quien sabe argumentar, o de que comunicación de masas, el sofis.ta a .¡a En mora~, en reli?ión, en política, en ~ta ~~nfundirlo en sus nociones d~l b:u ~tOJO las pasiones del populacho e o util y lo nocivo. y no se piense qu 1y efmal, de lo falso y lo verdadero que pertenece a un país -Gr . ~ e so ista es tan sólo un tipo human ' Crist , ecia- y a una ép His , . o trafi o-. Aun en nuestros días nos han . d.¿ª tonca-Siglo V antes de est can con cosas tan respetables com:~a i esalturba de impostores que os malabaristas de la palabra ue la !azon y a verdad. No advierten la falsedad absoluta, pues que ha~poca !~ona ~e la verdad relativa conduce a que verdad aparente y el d . istanciaentreafirmarquenohaym' sofistas 1 ecrr que no hay verd d al as , a palabra humana pierde todo sentido. a guna. En labios de los ;::fil t. ª i ? �20 21 . d ll implícita una promesa humana. Toda palabra, al ser pronunoa a, eva t La cifra de nuestra . .d d personal nos comprome e. La palabra vive la a~tenticr a ' nuestra palabra en acto. La palabra vida personal es leida, por los otros, en arantía del ser íntimo y una humana, para que sea plena, ha _de ser una ~bi a realidad. Ante las afirmación del ho~bre en el nucle~ dde laun po;°enir que es riesgo y es . . d"""'""" y en presencia e , , circunstancias in = al b f rmula una profec1a -va1game incertidumbre, el ho~bre de ~ ;ticipación elegida. el término-, traza un camino Yva ~/:u 2, Dimensión comunicativa Y función comunicante. . el arte d e h ªblar en público. ,y señala .. , · " Aristóteles analiza En su Reton~a , .o· l) uién habla; 2) qué dice; 3) a qwen hab1a. como elementos obJeto de estudi . q . . , soo·al contemporánea no ha . 1 ·encia de la comurucac1on Para ser sinceros, a ci . t télico Se han cambiado vocab1os, rebasado, enlo medular, este esque~a anst:blecid~ supuestos implícitos. Eso se han desarrollado conceptos y se an es 1 tudio de la comunicación, los es todo. En 1930 Lasswell propuso, p~a e ~~bras añadiódosimportantes mismoselementosque~tótles,Jono tres ele~entos apuntados por el elementos que e~taban, ~~o u~ra uiénhabla),análisisdelmensaje (qué filósofo de Estagua: análisis de e°:'15 h ~l El estudio del "canal" por el que dice}, y análisis d~l recept?J (aqwen_ a h:l1a de acuerdo con lo que dice) y el se envía el mensaJe (escog1 o pdor qu:en 1·e (resultados de la comunicación estudio de los efectos que pro uce e mensa 'anelestudioespecial, ante quien se habla) son los nuevos elementos que~erec1 d B Nixon amplía el puestos de relieve por ~as~well. ~~ter:~:!:nd~t:sq~ema al estudiar estudio de la comunicación ~oci '_e q . , , MM1 aq,uién.con , . . ., nn11Pmtenqones.d1ce~enque~ . explíotamente.~c_o _...d_ . s Las áreas aristotélicas empiezan a . d gul f to baJ· 0 que con ic10ne • qué e ec Y . fund t lidad su carácter de pie ras an ares. multiplicarse sin perder su ~en ª '. e ( ué dice) tiene que codificarlo Quien habla (la fuente}, para e~~: )en:~ odginador de la información o (cómo lo dice). El e~sor (q~i;n ª ª c~a por él ofrece una codificación de recopilador de una inf~rmacion, n~ crea 1 '1a codificación informativa esa información (qué dice) para qwen contemp ~ se habla o se dirige la (a quién habla). La p~~sonalo las p~rsoifrnadsoa ;::~co quehallegadohasta . . , n descodifican e mensaJe c a , ' d 1 comunicac10 , l E tamO s ante una subdivisión del proceso e a él (o ellos) a traves del c'.'°a · s Ha un interés creciente por el comunicac~ón pa_ra meJor corpr:terl~. nci/de la comunicación social :r .º~:( :~~:;:pi::::~;:t:r:a:~~álisis le~:clo inte~ral c~m~ca~::s!~~~ back" o comunicación de retomo adq~er~, gran impo ~:1;ª~ Ya se habra receptor en nuevo emisor de la com~cacdio~ en s~ se~ase se ~onvierte en .d l' .camente que el ermsor e ia pnmera . a d vertí o, ogi ' La . . de la comunicación sooal se receptor dentro de la segunda etapa. s c1enc1as . ech os de han desarrollado extraordinariamente en nuestro tiempo. Pero am menos una metafísica de la comunicación y una antropología filosófica que les sirvan de base. Porque es el hombre desde la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito, desde la urdimbre omnienglobante unitariamente trabada y dinámicamente interrelacionada de la totalidad de entes reales, de entes ideales, de posibilidades, de sucesos históricos, de normas, y de limitaciones o no-ser relativo, con todas sus implicaciones y complicaciones -lo que nosotros hemos denominado en nuestra Metafísica, la "habiencia"-quien habla. porque es un ser dialógico, provisto de la comunicación. Antes de hablar de la libertad y ética de la expresión, hay que partir del hombre como ser diálogico, provisto de la comunicación, esto es, de la dimensión comunicativa del hombre. Porque la ciencia de la comunicación social descansa, sabiéndolo o sin saberlo, sobre esta dimensión comunicativa del hombre. Y todo científico y todo técnico de la comunicación humana, de la comunicación de masas, manejan implícita o explícitamente un cierto concepto del hombre. Sobre un concepto verdadero del hombre se puede edificar una ciencia de la comunicación verdadera, pero sobre un concepto falso del hombre no cabe edificar una ciencia verdadera, ni una verdadera ciencia de la comunicación humana y social. Como espíritu encamado soy un todo individual dentro del todo habencial. Mi vida -que es autoconciencia, ocupación, situación, circunstancia, libertad, responsabilidad, ocasión, destino-, transcurre en el "hic et nunc" habiencial, llevada por su afán de plenitud subsistencia! en tensión dialéctica, sineidética, con su desamparo ontológico o insuficiencia radical. El deber-cosa importante pero secundaria- es sustituto del amor. Vivir es comunicarse sintiendo la contingencia y la miseria de nuestro espíritu en su condición camal y pre-sintiendo la plenitud de la subsistencia. Si todo ser humano en cuanto es, tiende a ser en plenitud -axioma que he asentado en la Antropología Filosófica- no se puede llegar a la plenitud sin realizar nuestra dimensión comunicativa que se cumple en el amor. La metafísica del hombre sirve de base a los conceptos de libertad y de responsabilidad, de vinculación jurídica con la sociedad y de atribuciones de la autoridad en aras del bien público temporal, de legitimidad y justificación de los medios de comunicación en relación al fin de la misma. Comunicación -pemútasenos definir- es el proceso personal de actos intencionalmeoij! dirigidos por medio de signos, a una o varias personas, para que asimilen el concepto o el conjunto de conceptos idóneos para modificar o reforzar comportamientos. No se trata de una mera transferencia ideológica. Las ideas personales son privativas.de cada quien. Lo único que cabe es suscitar ideas similares. Mientras que en las transfusiones de sangre se recibe realmente la sangre del otro, en la comunicación de ideas sólo se reciben signos o símbolos convencionales, pero no las ideas vivenciadas por el otro. El símbolo sólo es vehículo de una realidad que se quiere transmitir en el mensaje. Yel mensaje está referido al receptor que tendrá que descodificarlo. Trátase de inducirle a una vivencia suya aunque similar a la del emisor. �23 22 La buena comunicación produce activos ~t~~s concordes ~tre emiso~ y receptores. En la medida en que na exista similitud entre las ideas del e ~ r y las ideas del receptor cabe hablar de _"descomunicación".. No es ~o mtSmo una mala comunicación donde existe al fin y al cabo una rudimentaria aunq~e deficiente comunicación, que una descomunicación en donde se da una ausenaa total de comunicación. Cuando las ideas son totalmente disímbolas en la mente del receptor, respecto al emisor, es que ha habido una falta de com~~ación. y la descomunicación es un fracaso causado por una mala tecmca de comunicación. El emisor quería que se le ei:itendiese en ?ete~da f?rma y se le entendió en una forma totalmente diversa. ~ ahí la tmpo~cra de preguntarse ¿cómo me va a interpretar el que me va a tntef}?~tar~, ¿cuál«:5 son sus parámetros?, ¿qué se va a suscitar en su proceso cognosativo ~1 yo emito tal 0 cual mensaje?. Todas estas interrogantes corresponden a un seno y profundo estudio del receptor o de los receptores. Los comunicólogos contemporáneos no sólo quieren que se les interprete bien en sus ideas sino que además les importa -y acaso más- influir decisivamente en la conducta de los receptores. Por eso Lasswell se pregunta por los efectos que produce el mensaje. Los medios masivos com~~ación social-prensa, radio, cine, televisión-pueden provocar, con técnicas s u b ~ , lavados cerebrales, relativas imaginaciones, incitaciones a la v10lenc1a, predisposición a las drogas .. . La causalidad en la comunicación está en vías de desarrollo. El hombre es un animal comunicante-conbuenos o malos resultadosporque tiene una dimensión comunicativa. La existencia de un lenguaje oral, gráfico y mímico testim~>nian esa dimensión comunicativa: I:Jos c~m~':'1111~ con los otros por imperativos de nuestro desamparo onto~o~co o ~~~en~a radical. Pero, aunque no existiese ese desamparo ontologtco o msufioencra radical-hipótesis de trabajo-nuestro afán de plenitud subsistencial, de comunión con los otros, nos evidenciaría esa dimensión comunicativa tan íntimamente humana. Razón, volición y emoción -elementos del acto espiritual sintético y acentuadoenalgunadesusvertientes-sonelementosentrañadosalacomunicación virtual o actual. Porque no existe un animal racional o animal espiritual o espíritu encamado que carezca de función comunicante como fruto de su dimensión comunicativa. ?e Contra lo que piensa el sofista Georgias, quien planteó el problema de la comunicación en términos negativos, la comunicación ha existido siempre bajo diversasformas.Nadie,enlahistoriadel pensamiento,hanegadotanrotundamente toda posibilidad de participación comunicativa. Escuetamente afirma Georgias: 1) Nadie existe; 2) si algo existiera no podría ser conocido y 3) si fuera conocido no podría ser comunicado (ninguna posibilidad deconocimientoempíricooracional, ningún orden moral y ningún sentido posible de la existencia humana). He ahí el saldo negativo que pretende ofrecemos el radical sofista. ¿Será verdad que es imposible comunicar lo presuntamente conocido?. Ante todo hay que decir que sólopuedeserconocidoloqueexiste. Comunicamos intencional y conscientemente lo real, :n cuanto conocido. Por supuesto que cabe comunicar, con intención de enganar, lo que se sabe falso. También puede comunicarse lo ficticio en el arte, Y. lo 9~e se cree real_ y. no lo es. ~unque no esté en el plano 'de ia comurucac10~ h~ana autentica, la mentira está, por desgracia, en el ámbito de la_com~ca~15m humana. No hay que confundir la comunicación de la mentira -~1Stors1on_ d~ la realidad- con la comunicación poética que es obra de_ fantas1a Y, prodigio ~e la imaginación. Además de la fantasía poética eXtSte, tamb_1~n, la fantas1a regulada de los investigadores, de los inventore~ y de los pohttcos. , N_o me _int~resa el plano de la comunicación inconciente porque en ese a~btto ni s1quier_a_ sa?emo~ que nos comunicamos y lo ue com~camos_. La específica mtenc1onalidad de comunicar un especJico mensaje es objeto de una ciencia y materia para la reflexión filosófica. La dime~sión comunicativa del hombre es radical apertura a los otros. No se trata, tan solo, de una apertura pasiva, sino de una vocación comunicante 9ue, en algunas person~s, p~_ede p~ofesionalizarse. La comunicación humana mte1:Personal, la comun1cac1on social y la comunicación a través de los medios mas~vos-l?_menos humana de las comunicaciones-son tres formas que adopta la dtm~s1on co~~c~tiva ~el hombre. Puede abordarse la comunicación desde ~tvti~rsas d1~c1plinas científicas pero, sin olvidar, que el fenómeno comuruca .. , ti.ca, la filosofía, la · l voprov1enedeladimensióncomunicativa , . , · LalingutS 1 1 .socio 0~1a Y a ps1co og1a. ac~~eten, desde diversos objetos formales, el mismo feno~en??e la comurucac1on. Cabe, también, un estudio interdisciplinar de la co~w:i~cac1on h~ana que aborda múltiples relaciones y estructuras de ~omumcacion: El fen?~eno comunicativo no sólo incluye contenidos intelectuales, s~o tamb1en operativos, actitudinales, valorativos ... En la vida personal~ en la vida grupal, en la vida institucional, en la vida social y en la vida ~ter~ac10nal, la c~municación ejerce una enorme influencia. Pocos ~vestigadores examinan_ l~ _comunicación en toda su riqueza metodológica. odemos ha?l~ de un def1c1t metodológico. La comunicación humana se da d~sde la soc1al1dad y en la socialidad, porque el hombre no es una mónada a~lada'. po~que se r~al~~ ex~stiendo individualidad y comunitariamente. La c?m~1c?b~dad es m_escmdtble de la sociabilidad. Pero la comunicabilidad es ~tda dtn~ca y relacional de persona a persona y de persona al todo social e u:i,temac1onal. A_~que co~o individuos estemos vinculados a los demás, es lo aerto que tamb1ei:1 somos mdependien~s de el los. Los símbolos y los mitos - parte del lenguaje - .tienden _el puente en el vacío entre los próximos que a veces parecen muy lejanos. Sé trata de conseguir un nuevo enlace mutuo. b .Desde la mis~dad d~l ser ~-umano, la libertad de una persona que se ~a e SUJeto. se comuruc~ e1: s1tuac1on y en circunstancia, sin sentir ningún esg~rro 1:11 suponer ~gun fracaso; se comunica por afán de plenitud subs1Stenc1al, por apremios de su ser dialógico que anhela no una simple �25 24 apropiación esencial de los objetos sino una destinación existencial de los conocimientos y de los efectos. Aunque transida de temporalidad,lacomunicación existencial busca otra existencia en diálogo. En esta búsqueda aparentemente hay una fuga de la mismidad íntima, una anulación de la intimidad recóndita pero en el fondo es todo lo contrario, se trata de una afirmación rotunda de la mismidad personal que sólo surge frente al otro y los otros. No es lo mismo, dirigirse a un individuo, a un sujeto libre concreto, que dirigirse a la sociedad, a la colectividad. No estamos inmersos en la conciencia común, sino aclimatados en un mundo social en donde encontramos cosas con las que coexistimos y personas con las que convivimos. No hay comunicación sin mundo. La inteligencia se comunica con la inteligencia en un mundo que no carece de situaciones y de circunstancias. Un mundo espacio-temporal y objetivoquenospermitecomunicamosyrelacionamos. Mundo de cosas, de bienes, de valores, de comportamientos prácticos. Mundo en que la razón de cada hombre se comunica cognositivamente tratando a los otros comocosasoreconociéndoloscomopersonas. Enelprimersupuestoseestablecen relaciones de dominación. El emisor se esfuerza por convertir al receptor en instrumento. Le anula el interés propio. En la comunicación existencial, que es siempre interpersonal, no se busca una racionalidad universal sino a hombres concretos con mundos concretos. Si somos esencial libertad y radical trasendencia podemos dirigirnos por comunicaciones sociales o por comunicaciones inter.personales o intersubjetivas. Los ámbitos-del-tú se convierten, por la comunicación, en ámbito-del-nosotros. El hombre que se va haciendo incesantemente dentro de su estructura vocacional, se convierte en " gestor sui", en un mundo lleno de posibilidades: "el regnum hominis "en donde los hombres se comunican social e interpersonalmente. Porque vivir es comunicarse, porque no se puede vivir sin hacerse, superándose, comunicándose. Si el hombre es "mit sein", un ser-con-otro, está cominicándose desde que tiene uso de razón hasta que muere. La aventura de ser es, a la vez, la aventura de comunicarse con otros, de existir en común por la comunicación. Las formas de preocupación y atención al próximo, en la solicitud, no podrían darse sin la comunicación. Ser-enla-habencia. Y si somos" seres relativamente a otros", la comunicación está en la base de la relación, del vínculo. El otro es un "alter ego" que puede ser mi compañero, mi amigo o mi enemigo, pero jamás una cosa. Uso las cosas y me comunico con los hombres. El abismo entre un yo y un tú se supera con el amor. El otro me llama solicitado por mi existencia. Esta vinculación por el amor no tiene por qué ser llamada-comolohaceJaspers- "combate amoroso". Yodiriaquenohaycombate amoroso sino colaboración, vinculación, unión amorosa. La trasendencia en la inmanencia - indiscutible en el amor - se da en la comunicación intersubjetiva. Viviendoenlainstanciadelasubjetividadcreadora,tanalejadadela"masa"surge la transformaci6n valoral por obra del amor en toda la extensa gama de sus clases: amor pasional de hombre a mujer, amor de amistad, amor paternal, amor maternal, amor fraternal, amor al próximo. Hay entre estos amores, uno que viene de lo alto hacia nosotros y que nos ha amado primero, porque fuimos escogidos por El desde la eternidad. Nuestra vida en este senti'do dád' d ' ,sepresentacomouna obli iva.,e ~ordque nos co~promete a vivir amorosamente. No se trata de gacion sino e compromiso. Compromiso con ese Su remo Amor el absoluto, y en e~ cual reside la plenitud de toda perfeccÍón posible que;s el ho:br~ n_o qwere aceptar ese aboluto, único capaz de ser el patr~~ d~ ~:sceªsai:utadas perf~cion~~, es que_s~s propios y mezquinos intereses le . . _g o para su dimension teotropica. Convivencia más im u1s· :;-5:'~va, q~e ~eflexiva. El diálo~o intersubjetivo entre el yo y el tú sida::~ é ~~~ 0 Tos comoeheC:~re: 1: :~:1rJ~JJ~: n~estr? amor. Nuestra relación total trascendenteen l emas no se comprende sin el tú 0 ~el yo-ello, ras:e::~~-s~~:b~f: :::;d:~~ ~C:!sm~, en el sentido imagen en el propio yo. Tales de Mileto observ b universo y en la a sí mismo es lo más difícil . t Sócr . ª. ª. 9ue conocerse el hombre . . . que eXIS e. ates ms1Stio, una y otra vez en 1 imtí~ra_tivo ~ignpo de est~parse en el pórtico del templo de Delfos: •éon~~~ ª mismo · ero, l· como . conocemos a nosotros mismos • individualid d . en nuestra . . a si no es examinando nuestra personalidad en su dimensió comunicativa? Porque hombre que no se comunica no es h b n 9ue no ve en los otros el vestigio e imagen del tú trascendenºtem red. y ho?1b~e intelectual cu d , pa ece nuopia sin el ser funr~e~~:tre~~- :orqbue no cabe pensar un ser fundamentado . , . · om re no puede ser reducido a un h d 1 ~;F;~~setC::,:~ºq~;~nceb~dos tan extrañamente q1;1e producen alg~á= us mismos componentes. La intercomunicación d ~:°oi::!~~:~:~:i::n~:spíritus encam~~o~ y es in_concebible dentro d: se da dentro de un o d . , p~rtura del yo dirigida hacia todas las crea turas r en cosmico con sus múltiples grados de rfec . , , fund~en~ada en_la apertura-religación del yo al tú trascendentiCu~~n{ co~unicación social, egoísta, hace de los otros ob'etos de u . ., o a soaedad se convierte en una lucha del hombre co~tra l h soby explotac1on, la de odios de in·ustici d , e om re, en un campo se forja ~a siiedada:~t;~c:O~;:~ ~uando la ~omunicación es interpersonal ~i~:!~~~:;!~ ~;eJ;!ºr:~:i::~~;rd~ t~~f:::::~Eid~~~t~:~1~=,~ Ainando haremos lo normaran a convivencia social. , que queramos Amando · , d la responsabilidad corriuru'taria. . y comunican onos sentiremos Si yo sólo sé q~e no soy lo !1'solutp. tengo que ponerme en camino ara az:meexytsa~r que quiero. Pero este camino es comunica~ión de nu is encia qY1en con e suprem T, tr d encuentro en el o u . aseen ente y con los otros tús que comunicación , mundo y me trasc1end~?· Pensamos partiendo de la hum . aun cuand_o ~e trate de relacion consigo mismo. La existencia ana es incapaz de vivu encerrada en sí misma E . . . comunicarse con otro existir co . . . xis~ como SUJeto es auténticas sólo se d tr mo Sujeto. La comunicación de existencias a en e yoes profundos. Tenemos que vivir en sociedad hall fºY Y I �27 26 . . ar de los bienes necesarios a la vida, actuar con los otros seres humanos. partiap . . intercambio comunicativo, hablando, escuchando, Tenem~s que vivir en. d roduciendo algo nuevo. Sin la comunidad aprendiendo, co~prendienlacio. P , imposible La angustia existencial y la comunicable, la vida de re on sena . 1 rumbo en morbosa soledad son siempre provisorias, cuando no se tuerce e . .ento d . 'ón. Lasoledadprolongadaesinsoportable. Lasol~d~morecogimiDesd esviao d ta pobladayadecompaniasideales. eesa paraelamoresunasoleda augus ' , medescribirelencuentroque soledad surge, alguna vez, un encuentro.. Pemutase_ " ella visita ( se refiere tuvo I<arl Jaspers con la que fuese su novia Yesposa. en aqu . al primer día que la vió) cayó algo así como un rayo. Y~' ya desd~-elh P~~ dándose la vuelta se puso de pié y se vo1vio aaa mi. momento, cuand o Gertrud, hallab unidas Ocurrió como sien un instante se encontraran dos personas que se an · M · osible saber cómo sucedió realmente aquello y por lo desde siempre. e es imp , ó , mismo no puedo contarlo... Desde quedla c~~oo,:fa~x~ seyd~~ transfonnación Hasta entonces a pesar e mi msa . d 1 frío deseoso de saber, preocupado de la verdad. A partir e aque mb h era un o re , . diariam te se le recuerda que es momento me convertí en un hombre a qwen en d cia des ierta en mí el impulso a no perderme en un mun o ho~relectualism ... Su _presend purapreflov,Óf\. Mucho más aún: estoy convencido de que demte oy e ...,.. . , d · Gertrud" si mi filosofía tiene una profundidad, yo Jamás la habna ale~ o sin ( "Entre el destino y la voluntad", pp 47-48, Guadarrama, Madrid,1969 ). Y =~ Para ser yo mismo, por obra de la libertad, necesito d_e los otr~ en la . ., "La comuru'cación existencial a nPC.ar de sus imperfecoones y comurucaaon. r--· 'ó h " limitaciones sigue siendo el bien más preciado de la comuni~o n . ~ a , a unta y ~ Lepp (Ignace Lepp: " La comuni~ció~ de la~ exis~oas , P· 97, p · gnaCarlos Lohlé) Y al hablar de comunicaaón existenoal, pensam~ Edi eones · d " e et aman espontáneamente en la necesidad de amar y de ser ama otal- .amar. d los cu iebam" en sentido agustiniano-, como el más fundamen e im~oso e aftes h~os. En toda comunicación amorosa hay un~ .~naguez, un desencadenamiento de fuerzas impulsivas que rompen el equilibno de nuestras 0 rutinas y de nuestras ideas-querencias en las que estamos. El eros terrestre. camal conduce al eros celeste. o amor espiritual. El carácter humanamente del ~or se toma dinámicamente espiritual en el ~ - Por~ue el agape co lementa al eros, pero no se le opone forzosamente como piensa Ny~. Ct~do se confunde el verdadero amor propio - caso de Sartre - que se posesiona del otro con fines egoístas y de dominación es que ya no estamoshablando d~ a:I'ºr sino de concupiscencias. Mala comunicación, porq,ue d~~ye la ver_ a era comunicación queescomunicacióndeamor. Lacomuniónreligiosaquere~os conDios,quedafueradelanálisisdelacomunicaciónsocialyd~~-ElTudivmo se convierte en Tú eternal y pródiga su presencia_ muda e_ ~visible en nuestra soledad. Esla únicacomuniónquenuncanosdecepaona y la unicaqueco~ tod~ nuestros estratos cordiales. Esa sed de absoluto, que a veces nos tortura, solo~ Absoluto encuentra su bien saciante. Cuando se ha estado en amorosa comuruón con Dios, cuando nos hemos sentido amados por El, se comprende que = todas las otras comuniones y todos los demás amores carecen de sentido si no nos preparan a vivir esta plenitud de plenitudes. Pero esa infinita condescendencia de Dios no impide, sino al contrario, refuerza nuestros verdaderos amores humanos. Hay comunicación cuando se entiende el mensaje en el sentido en que el emisor pretende que se entienda. Hay descomunicación cuando el receptor entiende el mensaje en un sentido totalmente diverso al que pretendió imprimirle el emisor. No hay que confundir la descomunicación con la mala comunicación. En la mala comunicación se entiende el mensaje y se contesta dentro del mismo canal, pero se contesta mal. La objetividad existente en la ciencia de la comunicación no estriba en la identidad de las ideas -cosa imposible- entre el emisor y el receptor, sino en la analogía de las mismas. No es la manera de concebir una noción del emisor, sino la manera de utilizarla, en forma igual por los receptores, lo que confiere objetividad a la ciencia de la comunicación social. Las operaciones de comunicación son estandarizadas. La verificación, la controlabilidad son corolario de la intersubjetividad acerca de las operaciones comunicativas. Cada vez que podamos establecer control empírico en una disciplina, con sus propios predicados referentes a algo ( sus objetos ),estamos ante una ciencia. De la verificación se sigue una previsibilidad. ¿ De donde proviene el impulso de comunicación? Sólo el amor puede darnos la respuesta. No es la comunicación la que funda el amor. Es el amor que funda la comunicación. Y no hay amor que se conserve sin comunicación. En la comunicación social nos dirigimos a los televidentes, a los radioescuchas, a los ciudadanos, al público consumidor, a los lectores de periódico ... Se trata de todos y de nadie en particular. El anhelo más profundo del hombres la comunicación personal, que no se da entre individuos revestidos de un rol o papel social. En el modelo de Channon-Weaver -que no anda lejos de la teoría aristotélica- se presentan cinco componentes de la comunicación: 1) la fuente; 2) un transmisor; 3) una señal; 4) un receptor; 5) un destino. Aritóteles había advertido tres elementos: la fuente ( el orador); la señal (el discurso) y el destino ( el que escucha). El propósito de la fuente se expresaba en el mensaje: traducción de ideas, intenciones debidamente codificadas. Al proceso de codificar se le denomina encodificador (.p1ecanismos vocales, que producen la palabra; sistemas musculares de la mano que -producen escritos y dibujos; sistemas musculares corporales que originan gestos, ademanes y posturas ). Pero ese componente encodificador supone alguna fuente, esto es, alguna persona o grupo de personas con un fin y una razón para comunicarse. El ~ e s el medio de comunicación, el portador o conducto de los mensajes. Los mensajes sólo pueden existir en algunos canales. La efectividad de la comunicación depende, en buena parte, de la elección de canales . �29 28 La persona o las personas situadas en el otro extremo del canal pueden ser llamadas los receptores de la comunicación. Sin otros receptores- blanco a donde apunta la flecha de la comunicación - no se daría el proceso comunicativo. El receptor precisa de un decodificador para retraducir o decodificar el mensaje que se le presenta. Es la sociedad, en su conjunto, la que configura a los medios masivos de comunicación. La nueva tecnologíaha servido de base paralaaparicióndenuevos sistemas de medios masivos de comunicación: las computadoras, la televisión por cable y los satélites de comunicación. Al lado de una teoría de comunicación de masas hace falta una deontología de la comunicación de masas. El apremio no puede ser más urgente. Los efectos sobre la niñez, sobre las amas de casa y sobre los adolecentes han sido devastadores. Espero que el futuro se abra paso la exigencia moral que la sociedad no puede descuidar so pena de extinción o de carencia. Los medios masivos de comunicación social podrán ser un bien, un inmenso bien para los hombres, a condición de que los dueños de los medios y los comunicadores fuesen, naturalmente, hombres capacitados y hombres de bien. En manos de comunicadores irresponsables, los medios masivos pueden hacer creer en un hecho, tal vez falso, a miles de personas; pueden destruir, para siempre, una reputación; pueden causar males irreparables en el hogar y en el patrimonio de las familias y de los pueblos. Afirmar sin información suficiente y opinar sobre todos los asuntos -incluyendo los más intrincados problemas técnicos y científicos- es uno de los más graves peligros de los emisores en los medios de comunicación masiva. Desgraciadamente las rectificaciones, reales y sinceras, que podrían atenuar los males de una falsa o deficiente información, no abundan en nuestro medio. El comunicador es profesional de la comunicación y el profesional de comunicación cuando vende su mensaje es un ruin como el traidor de la patria. El comunicador auténtico nunca debe doblegar la dignidad de su persona ante el poderío del dios-número, que representa a la cantidad sojuzgando a la calidad. Nada significa que los programas televisivos tengan un enorme "raiting" y que las grandes rotativas lancen a la circulación, millares de periódicos y que sus ediciones sean agotadas unas tras otras, si sólo dejan en los televidentes y los lectores la confusión y el desaliento. En la Instrucción Pastoral "communio et progressio" se convoca a los profesionales de lacomunicación social y se exhorta" a todos los hombres para que hagan que estos medios sean realmente útiles a la humanidad y ala gloria de Dios" (Instrucción Pastoral "Communio et progressio" , pág. 60, actas y documentos pontificios, segunda edición, Ediciones Paulinas, México, D,F., 1978). Los instrumentos de comunicación pueden ayudar a la unidad de los hombres o pueden producir los mayores discenciones que engendran innumerables males. Apartado de Dios, por su propia culpa, el hombre cae en la discordia después en el enfrentamiento con sus hermanos y, por último, en el rompimiento de todo ágape. El hombre mismo, en su cabal dimensión ética, es la norma en el uso de los medios de comunicación social. Un · · . impulso casi· constitucronal ha llevado siempre a todo b comurucador, a servir a intentar ha , til Re ' uen el auténtico comunic;dor tiene el p~~~o de f :.i ;e;::~dor Y ~eformador, portador del progreso en sentido axiológico La IJ be 1 os meJores, de ser cielo, pero los pies bien afianzados sobre Ía ti ca zal ev~tada, cerc~a al mirando en tom t · ., erra, Y os OJOS muy abiertos valores-verdad, ~in~=~~~t:J~:ci1:5i:grualJ?:a~iones de los tiempos". Los se profundizan en la hist • ' ' ª ' paz Y amory - se descubren ona aunque sean suprahist , · Y que encaman los hombres están d tin d ?neos. estos valores, , es a os a comurucarse humanamente. �31 TÉCNICA ENTRE SENTIDO Y CONTRASENTIDO Análisis filosófico de nuestra cultura tecnificada en su dinamismo óntico Heinrich Beck Universidad Otto Friederich Bamberg (Alemania Federal) Vivimos en la era de la técnica. Nuestra cultura contemporánea y la situación histórica de la humanidad están determinadas por la técnica. Este hecho presenta un carácter ambivalente, pues, por una parte, brinda la oportunidad para el desarrollo y la realización de posibilidades de sentido; pero, por la otra, entraña el peligro de una destrucción de todas las estructuras teleológicas del ser vivo e intelectual, de dimensión cósmica. Nos encontramos inmersos en una crisis existencial de sentido. La técnica lleva nuestra existencia física e intelectual a un estar-pendiente entre una perfección altísima y una destrucción total, entre el sentido y el contra sentido. Significa, así, un desafío radical de la historia. Se impone, en consecuencia, que nos formulemos la pregunta acerca de la esencia de la técnica, en cuanto fuerza determinante de la historia y de la cultura. Por lo cual, nuestra exposición se desarrollará necesariamente en cuatro apartados. l. -¿Cuál es la esencia de la técnica? . 2. - A partir de su esencia, ¿Qué sentido positivo presenta la técnica en la historia mundial? 3. - ¿ Se realiza verdaderamente en la historia este sentido? 4. - ¿En qué han de consistir la tarea y la posibilidad de una realización del sentido de la técnica para que sea posible superar el contrasentido de ésta? �32 33 d se observa una estructura ciertamente En este modofundedprocentaecr1'6n realizada en el primer tiempo, los dialéctica, pues, tras ame , . . siguientes aparecen como tesis -antítesis- sintesis. 1 ESENOA DE LA TÉCNICA COMO ACONTECIMIENTO HISTÓRICO-MUNDIAL . . duda a los fenómenos básicos de la , ría es íficamente hmr.ana. cultura humana. Constituye, pues, una catego las pee la técnica del La técruca pertenece, sm Ya en la Edad de _Pie~ra conocía el -~ ~::r: ,~:tefa~:~,7or eso, no debe fuego y de la fabncac16n de herrami la fi . te d 'gru'dad como su cien i extrañamos que la técnica tuviese . ya entonces . para preguntarse sobre su propia esencia. · · te definición· Aristóteles, por ejemplo, ofrece la s1gwen . . . "Técnica es . un comportamiento y poder reflexivos que tiene como_ ~~a~d~ es un comportamiento productivo dirigi po 0 , en otras p alab raS, planificación adecuada." 1 pro:u::: los Así en la construcción de una casa, la fo rma es transmitida 1 almaa del ' · d · tente en e materiales de construcción por la i ea preexis e tá . p dio de la técnica se realiza aquello cuya iorma es arqwtecto. or me d '6 y presente en el alma, d e mod o d.istinto a lo que ocurre en la repro la ucc1. nd 1 '6 natural dentro de la naturaleza.2 Por lo tanto, esencia e en la evo uo n terial que debe ser informado, la técnica se constituye por un elemento ma ' . i al ue debe ser trasmitido a la materia, pero que, y por un elemento orm . , q alma del técnico. Ahora bien, 1 , '6 en su raíz, deriva de la idea presente ~n ela la planificación .d d termina asimismo el fin, e1ecc1 n y esta 1 ea e . , ~ medios y la decisión efectiva. Es por adecuadas de las diferentes Y ' artir de y con tanto esencial la relación con el hombre, pues sólo a p ti'd , . 1 te ..,.,___;co Un árbol puede tener sen o relación a él adquiere sentido e en ~ u . shl tal relación, pero no una casa. validez tanto en la Antigüedad Esta concepc1'6n de la técnica tiene . y en el Medioevo como en la ~ad Moderna. Ética a Nicómaco, VI, 4 2 Confer, Met. VIl, 1032 a 33. 1 Confer, Sin embargo, en la época moderna y contemporánea resulta cada vez más problemático determinar hasta qué punto la técnica, en relación con el hombre, está verdaderamente al servicio de un "sentido". Tal es la razón por la que Eduard Spranger, pongamos por caso, ya no incluye en la definición de la técnica la relación al sentido y reduce el concepto de técnica a una simple relación entre un medio y un fin más o menos arbitrario. Spranger define la técnica solamente como: " ... el conocimiento de los medios exigidos por un fin, y la elección de los medios prácticos basados en tal conocinúento. La característica principal de la técnica es, sin embargo, el no fundamentar por sí misma ningún valor independiente." 3 Pero si se considerara la técnica de un modo tan abstracto, es decir, como la elaboración de un simple sistema de medios para la obtención de cualquier fin, necesariamente hay que poner de relieve el medio fundamental intelectual, a saber, la matemática, que actualmente está ampliándose a una teoría general de todas las estructuras, campos y factores. Ésta permite interpretar todas las estructuras posibles de un modo cuantitativo, esto es, como unidades divisibles a las que descompone en sus elementos y funciones primarios con el fin de formar, a partir de éstos, nuevas estructuras. La matemática funciona, así, como una teoría (universal y formal) de la posibilidad de la combinación de los elementos. Como un instrumento de la destrucdón y reconstrucdón en todos los planos del ser. De este modo, la matemática facilita, en la técnica física, la transformación de energía cósnúca en nuevas formas en que es almacenable en todas las direcciones y nuevamente convertible en otras formas. En la técnica química la matemática facilita la obtención de productos artificiales a partir de materias naturales. En la biotécnica facilita la transformación de las estructuras y funciones naturales de la vida, intentando, por ejemplo, alterar la programación del comportanúento hereditario a través de un bombardeo continuo de los cromosomas con partículas subatónúcas, e intentando también dirigir el proceso evolutivo y obtener nuevas formas de vida para determinados fines. De modo semejante, la sicotécnica descompone psicoanalíticamente los complejos 3 Ltbensformen, Halle 7 ed. 1930, p. 362: " ... die Brkenntnis des durch ein Ziel geforderten Mitti!I überhaupt und die darauf beruhende praktische Mittelwabhl... das entscheidende Kennzeichen der Technik aber ist, dass sie von sich aus keinen selbstindigen Wert begnindet'' �35 34 psíquicos en funciones elementales y motivos, para obtener a partir de éstos, psicosintéticamente, nuevas estructuras. La intención psicoterapéutica no está ausente, por lo general, en este modo de proceder. Finalmente, por medio de la sicotécnica se forman nuevas estructuras de la conciencia individual y del comportamiento social que supone la eliminación de las anteriores, como ocurre en política con el afiliado "convencido" de un partido o, en economía, con el consumidor "decidido". 4 Así, pues, la técnica actual se presenta como un acontecimiento histórico e incluso cósmico en el que se destruye totalmente la realidad dada en sus dimensiones inorgánica, orgánica, psíquica y social, poniéndose a disposición de todo tipo de fines constructivos. Dicho de otro modo, la técnica se ofrece como proceso de transformación universal y radical de lo existente, bajo el dominio del hombre. Mientras que en la Antigüedad y en el Medioevo la técnica estaba basada en observaciones más o menos causales de la naturaleza, en los tiempos modernos se ha convertido en un proceso metódico-sistemático por la aplicación de la matemática. Este proceso fue iniciado por Galileo, después del redescubrimiento del libro Mecánica, de Aristóteles, que reducía todo movimiento en el espacio a un movimiento circular, es decir, a condicionamientos geométricos. De este modo, era posible calcular, de antemano, el comportamiento de determinados agregados y construir las máquinas correspondientes, por ejemplo, con fines bélicos. Los esfuerzos espirituales del hombre se orientaron entonces a reducir lo cualitativo a lo cuantitativo en todos los campos de la vida. Mencionaremos solamente algunos aspectos ideológicos. Se trató de explicar, dentro de un realismo crítico (como suele denominarse), las cualidades de la percepción sensorial como apariencias sólo subjetivas de una realidad objetiva sólo determinada cuantitativamente; o bien de interpretar, en el marco de una teoría positivista del conocimiento, todos los • Las palabras destrucción y construcci_ón, como se ve, significan sustancialmente algo distín~ en los diferentes planos del ser. El concepto de técnica, visto de esta manera, no es ru totalmente UIÚVOCO ni totalmente equívoco, sino análogo, es decir: tal concepto está sometido a un cambio de significado relativo. Esta forma de analogía interna caracteriza a la técnica, incluso en sus diferentes fases de desarrollo histórico. La técnica implantada en los tiempos modernos es relativamente algo distinta a la técnica de la Antigüedad y de la Edad Media. valores estéticos como decisiones subjetivas facultativas fr te la realid~d objetiva de relaciones sociales de las mayorías y d:l po:r. la actualidad, con la logística, es decir, con el matematismo de la 16 · la tecnifi ·6 • gica, y con caci n incluso del pensamiento, parece que nos estamos abriendo paso a un cálculo y a una disposición total de la realidad. ¿ De este modo, se plantea la cuestión acerca del sentido y de la razón de tal proceso. 2. EL SENTIDO HISTÓRICO DE LA TÉCNICA . La respuesta ya insinuada de que la razón y el sentido de la técnica estriban en la transformación de lo existente bajo el dominio del hombre, es en modo alguno unívoca, sino que ha sido pensada bajo aspectos diferente~. Expondremos en nuestro trabajo las tesis elaboradas al respecto por tres filósofos: Emst Kapp, Amold Gehlen y Friedrich Dessauer. n? . El primer filósofo moderno de la técnica en sentido estricto Emst Kapp, ~terpreta la intención de la técnica como una proyección de ó;ganos Y funciones humanas. ~sí, po~ ejemplo, un martillo es la reproducción y aume~to complemen~o de ciertas acciones funcionales de un brazo con el puno cerrado. El fin de la técnica consiste en la autoexpresión ~utore~resentaci~n y coRcienciación del hombre y, a través de éstas, en s~ liberación, salvación y vuelta a sí mismo, en la superación de sus límites en el acercamiento a lo ilimitado y divino. y Con otras palabras, el fin de la técnica es la divinización del hombre. . El_ origen y la necesidad de la misma están basados en la tmperfección natural humana y en la capacidad espiritual de superarla.s . . Amold ?ehlen tr~forma este concepto en algo puramente biol~gico, ~ considerar la técruca como un equilibrio y comprensión de las manife~~ciones carenciales biológicas por medio del espíritu, con el fin de sobrevivu.6 5 G'.""ndlinien einer Philosaphie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gtsichtspunkten. Braumschweig, 1877. �37 36 los sentidos. La esencia del conocimiento no es considerada aquí como la Friedrich Dessauer representa otro tipo de interpretaci~n, justo la que destaca la independencia del espíritu creador y se onenta a la · · , Dessauer ve la esencia de la técnica en el fenómeno de las mgeruena. . • 'd invenciones. Consisten éstas en el conocimiento de nuevas posibili a~es de combinación de elementos -como, por ejemplo, la estructura de ~ntido de un reloj- y en la realización efectiva de tales pe~ento~, considerando y aplicando las leyes naturales. Técni~a es'. pues, extStencia real de ideas por medio de la formación y elaboración finales de las cosas recepción de lo existente por la razón, sino como dominación intelectual de la experiencia, como técnica ideal. de la naturaleza" .7 Las condiciones de la realización externa y tal vez incluso del acto interno de la investigación se encuentran muchas veces en_ las rela:i?nes socioculturales, como, por ejemplo, en la necesidad econóouca o política o en el estado e interés del saber en una época determinada. Pero la estructura de sentido descubierta bajo tales condiciones no viene determinada por el hombre, sino sólo descubierta. És~ tiene que haber existido desde siempre como posibilidad plena de sentido, de un modo semejante a como ocurre en los arquetipos platónicos o divinos. Por esta razón, el sentido positivo de la técnica consiste, según ~e~sauer, en continuar la creación de Dios llevándola a su perfección y participando de las ideas divinas como fundamento de la creación según el mandato divino: "¡Dominad la tierra!".8 A través de la semejanza del hombre con Dios se manifestará cada vez más la verdad originaria divina en la obra creadora de la técnica. Finalmente1 se ha desarrollado, también en relación con Platón, otra interpretación no biológica del sentido de la técnica que ~esta claramente ciertos rasgos de su dimensión sociocultural. Me refiero a Emmanuel Kant, quien traslada, en cierto modo, las ideas ete~, desde su trascendencia divina al sujeto humano. Según Kant, las ideas eternas funcionan como formas de entendimiento por medio de las cu~es configura el hombre el mundo de las sensaci~n~ do~dolo de un sentido inteligible. Sólo así se impone el sentid~ a pnon del suJeto en el mundo de Der Mensch, seine Natur und Stellung ·in dtr Welt, Bonn 4º. Ed. 1959; de un modo especial: Anthropologische Forschung, Reinbeck, 1961. 1 Streit um die Technik, Frankfurt 'r. Ed. 1958, p.234: "reales Sein aus Ideen durch fin.ale 6 Gestaltung und Bearbeitung aus naturgegebenen Bestiinden" • . . . 0 a Esta visión de [)essauer tiene antecesores en la Edad Media cristiana, por eiemplo en Hug de St. Victor. En el neopositivismo, en Wittgenstein, por ejemplo, la sociedad humana_concreta aparece en lugar del sujeto ahistórico, kantiano y de sus formas inmutables del pensamiento. Esta sociedad humana elabora la experiencia por medio del lenguaje vivo en una conexión de sentido bajo el dominio racional de la sociedad. Para ello resulta adecuada la precisión del lenguaje matemático, precisión que, en este sentido, se remonta a la idea de una mathesis universalis, tal como se encuentra ya en Leibniz. Sin embargo, con la dialéctica hegeliana, el sentido ideal va a desembocar en el mundo material en el proceso de su realización, y llega, pasando por la oposición a sí mismo, a su libertad y dominio. En el polo opuesto, en el materialismo marxista, aparece el proletariado, que trabaja material y técnicamente, como el sujeto de la realización del sentido de la Historia. Contemplados estos principios en forma crítica y con reflexión atenta, se manifiesta claramente cómo se comprende indistintamente el sentido positivo del proceso histórico de la técnica. Como afirman Kapp y Dessauer, es éste entendido como la realización de una verdad que se encuentra en el hombre y que tiene raíces profundas en Dios, ese Ser-Señor del hombre libre y creador, grande. El hombre se manifiesta como señor, presentándose como tal ante sí mismo, al conseguir por medio de la técnica la transformación y el dominio de la naturaleza. Sin embargo, este aspecto, antropológicamente considerado, no debe malentenderse. El sentido de la historia técnica no puede ser antropocéntrico. Pues el hombre sólo puede servirse de la realidad en la medida en que él mismo está dispuesto a ponerse en servicio de ella. Dominio y libertad no son posibles, a la larga, sin el sentido de obligación y complementación mutuas. La no-aceptación y la explotación son el resultado del miedo opresor y constituyen siempre la nueva causa de éste, resultado y causa que destruyen todo tipo de libertad. �39 38 Así, pues, el aprovechamiento técnico y el d~~o de _la energía cósmica, biológica y psíquica imponen como cond1c1ón previa. que el hombre no la explote inconsciente e irrespo~bleme~te, smo ~ue reconozca sus leyes de sentido desde el punto de vISta teónco y práctico, adaptándose y sometiéndose a ellas. De no ser así, el ~ombre po~e e~ peligro los fundamentos de su propia naturaleza ~?r medio de_la ~ruca ~1 acepta la realidad con conocimiento y respon~bilidad, _es decrr, s1 se deia desafiar por ella en lo que se refiere a sus capacidades éticas. Con lo cual, el hombre desarrolla su ser-hombre. De este modo, el cosmos puede asumir el señorío técnico del hombre y no precipitarse en el caos; puede dejarse desafiar por tal señorío, aparecer bajo ciertas formas :nergéticas f seguir_ su desarrollo. Como se ve, la condición que hace posible la propia creación del hombre para conquistar, así, mayor dominio y libertad, el sentido profundo del proceso cultural de la técnica, están ba~dos en un encu~ntro universal y en una realización de todo lo exIStente, en desafío y complementos mu~os. en_que el_factor determinante de la puesta en marcha de tal sociotécnica y psico~mca no es necesariamente el respeto al hombre -que tiene que reflexionar sob~e el sentido de sus acciones y mostrarse como sujeto responsable-, smo que la cultura tecnificada cae cada vez más en la ten~ción de_ manipular ilimitadamente al hombre como un simple objeto de fines posibles. Este problema, a saber, la ausencia de sensibilidad para la estructura del sentic!,o inmanente al ser, provoca en nosotros un efecto de neurosis profunda, que no sólo afecta a la relación humana, sino a la vida en general. Aquí nos referimos, en primer lugar, a la amenaza del medio ambiente provocada por la polución y la contaminación radioactiva; nos referimos también al experimento que persigue manipular técnicamente la evolució~ por medio de modificaciones de la estructura hereditaria y de la producción de nuevas formas de vida. ¿Cómo tener la seguridad suficiente de que tal biotécnica no camina hacia la destrucción de la vida en la naturaleza, sino que avanza por el camino que nos llevará a la consecución de una vivencia de más alta cultura? Esto queda confirmado y se concretiza más aún en la ~o~cepción global de la técnica, que, en gran medida, está en contrap~s~c1ón a las mencionadas bases de sentido. De este modo, entra en crIS1s tanto la cultura como la naturaleza, al quedar ésta totalmente subyugada por la cultura y la técnica. Dirigiendo la mirada al mundo en su totalidad, aparece ante nuestros ojos el fantasma del desencadenamiento de la energía atómica, que escapa al control del hombre, como un efecto secundario e involuntario de la técnica física, efecto que ya no se puede excluir en absoluto. Es el fantasma de la alteración desastrosa del equilibrio cósmico. 3. CRÍTICA TEXTUAL DE LA TÉCNICA . Esta perspectiva tan tétrica del futuro de la técnica y del mundo ~~ fue tra~da ~bién por una filosofía de la cultura de tipo pesmusta, con drrecc1ones diferentes. Elegimos como representantes de ~ ori~ntació~ a Spengler, Jünger, Jaspers y Heidegger. Oswald Spengler, baJO la influencia de la doctrina de Friedrich Nietzsche sobre la voluntad de poder (Willen Zur Macht), considera la técnica como expresión del deseo humano de destrucción y de poder, como expresión del deseo animal de rapiña. "Una voluntad de poder, que tiene como su meta última lo ilimitado, abarca el globo terrestre y lo transforma con el poder de su energía práctica y con la monstruosidad de sus procedimientos técnicos." 10 Analizaremos, en primer lugar, las manifestaciones características en el campo de lo psíquico y de lo social. La política trabaja co~ ~éto~os científicos eficaces e influencia, que tienen como meta la conc1entizac1ón del elector, es decir, su disposición y actividad para un partido determinado o para servir a los intereses del Estado. Del ~mo modo, ~ economía trata de estimular el deseo adquisitivo del consumidor con el fin 9 de · programar nuevas necesidades para acrecer las ventas. Ba~ tal perspectiva encontramos hoy conceptos dignos de ~r tomados_ en ~no: la regulación y la evolución de las ciencia~ por la política; la motivación ~ la transformación de la ciencia por medio de ll;l venta en el mercado, la posibilidad de planificar y mecanizar la enseñanza; f ~ente,_en lo que se refiere a la esfera de la vida privada, el perfecc1orusmo técnico de los medios de expresión en el amor o en el placer. El momento crítico estriba 9 Véase el libro de Vanee Packard: "Die Geheimen Veführer", Düsseldorflº. Ed. 1958. 10 Der Mensch und die Technik, München, 1931, p. 64: " Bin Willw zur Macht, der... das Grenz.enlose... zum eigentlichen Ziel hat , humfasst den Erdbail... und verwandelt ihn durch die Gewalt seiner praktischen Energie und die Ungeheuerlichkeit seiner technischen Verfahren." �40 De modo bastante semejante ha expuesto, posteriormente, Friedrich G. Jünger la explotación exhaustiva de la naturaleza y de las fuerzas espirituales del hombre, señalando los peligros apocalípticos del desarrollo técnico.11 Karl Jaspers ve particularmente en la técnica la tendencia a regularlo todo y a esquematizarlo todo, a reducir todo a normas. Con lo cual, el individuo queda reducido en definitiva a simple función de un mecanismo de vida anónimo, siendo destruido como existencia personal.12 Martín Heidegger relaciona la técnica con el nihilismo y el olvido de la existencia que caracteriza nuestro tiempo. El hombre ya no reconoce ni respeta lo existente en su ser, sino, que lo aborda, lo manipula y lo acondiciona a sus propios fines. La técnica es el "Ge-stell", es decir, en cierto modo el a priori histórico del hombre moderno desde el que éste mira lo existente convirtiéndolo en experimento interrogativo para revelarlo totalmente y, con derecho absoluto a disponer de él, lo construye de nuevo de forma distinta. Así, por ejemplo, no es la central eléctrica la que está construida en el paisaje, sino el paisaje el que está integrado en la central eléctrica. Sin embargo, según Heidegger, la esperanza de poder superar el peligro que supone tal técnica surge al examinar la esencia de la misma, manifestándose de nuevo aquel ser inaccesible, sólo que esta esperanza no resulta, naturalmente, muy clara. 13 Pero tal esperanza, ¿no podría, más bien, estar basada en un modelo cibernético de interpretación histórica según el cual se adapta, con el tiempo, la naturaleza a cada uno de los cambios de las condiciones de su existencia para allanar automáticamente defectos y peligros? Esta adaptación se atiene a una obligatoriedad siguiendo las leyes naturales ¿No podría estar también basada en una dialéctica idealista o materialista según la cual se realiza el sentido precisamente después de pasar por el contrasentido? Pero un optimismo total de es!e tipo fracasa por la misma razón que el pesimismo fatalista, si se tiene én cuenta la libertad humana. Una coacción de tipo cibernético o 'dialéctico encaminada al bien o al mal pasa u Die Perfoktiun du Ttchnik, Frankfurt 1949. Situation du Zeit, Berlin-l.eipzig 1931, pp.44 y ss. 13 Die F111ge du Ttchnik, en: Die Ttchnik und die kthrt, Pfllingen 1962. 41 por alto la_ responsabilidad personal a la que el hombre siempre se siente ~~º· S1 comparamos ahora el fundamento positivo de la técnica con la S1tuacrón bastante negativa de la misma, cada día más evidente, tenemos que hablar c~~ Amol~ To}:'bee de una situación histórica de "challenge and response , es decrr, de provocación y respuesta". Digámoslo de otro modo: se trata de una tarea histórica con la que el hombre podrá perder to~ente ~l m~do y a sí mismo, o ganar ambas cosas. ¿Cuáles son, pues, las exigencias éticas de época histórica técnica, exigencias cada vez más patentes, y cuáles son las fuentes dinámicas de su realización? 4. SUPERAOÓN ÉTICA DEL PROBLEMA QUE PLANTEA LA TÉCNICA . Es evidente que tal técnica afecta a la totalidad del ser individual y social del hom~re. En ~bos sentidos, la cultura técnica ha precipitado desarro~os ~~es radicales que constituyen más un peligro de ~es~cc1ó~ nihilista que la posibilidad de su superación total: un mdiv1dualismo pl':""alista y lil~~al que destruye la coherencia y unidad del todo o un comurusmo colectivISta y monista, igualmente unilateral, que reduce las diferencias individuales a una unidad anodina. En el primero concretémoslo con ejemplos de estructuras económicas- el hombre co~idera al prój~o com? simple medio para obtener la mayor ganancia posible, su ser-en-si esencial, como valor independiente, queda reducido, como valor efectivo, a un simple ser-para-el-otro, de tipo funcional. En el segundo, el individuo es sustituido por la colectividad, dentro de la cual el valor del individuo es medido solamente según la función y el rendimiento ~~n. respecto al todo social, que exige siempre un poder de disposición ilimitado. En ambos casos, amenaza la planificación total del ser humano apareciendo con ésta su alineación y destrucción. Se impone, pues, la tare~ de superar los principios antitéticos, con una estructura social que integre ~~ aspectos del hombre: el derecho a disponer de sí mismo md1v1dualmente y la obligación de ponerse a disposición socialmente. Lo cual_ ~pone el desarrollo de estructuras en las que cada individuo pueda ~c1~~ en los prc_x:esos sociales decisivos según su capacidad y ~s1c1ón de asumrr responsabilidades, siendo afectado, al mismo tiempo, por las consecuencias positivas o negativas de participación: pongamos como ejemplo las pérdidas o las ganancias de una empresa comercial determinada. t4 12 Die gestig, :• ~ los ~embros ~~ una_ f~brica dilerencia de clases fue_ran al mismo tiempo los propietarios, quedaría anulada la tradioonal, segun la cual se persiguen intereses parciales, hecha abstracción �43 42 Así, pues, la exigencia ética del momento histórico actual consiste en una complementación mutua de todos los individuos bajo el régimen de compañerismo ("Pamerschaftliche Erganzung") no en sentido abstracto global, sino formando estructuras concretas oblig~torias_ que impongan exigencias al individuo y en las que éste aporte, al nusm_o tiempo, en orden a su configuración, sus propios impulsos personales. _D1:h? de ?tro ~odo, la tarea consiste en la creación de una sociedad no md1v1dualista liberal, que destruiría la unidad social, pero tampoco colectivista-socialista, que destruiría la unidad individual, sino solidaria-social y, por tanto, capaz de superar todos los extremos. El simple modo de pensar técnico, la reducción del mundo concreto a categorías de cantidad y divisibilidad, se supera a sí mismo al ganar en importancia lo cualitativo y lo no arbitrariamente permutable.15 La realización de esta tarea presenta un aspecto cognoscitivo y otro afectivo-volitivo. En.lo que se refiere al primero, el círculo de la Escuela de Frankfurt ha aportado algunas sugerencias. Así, Max Horkheimer, en su libro "Crítica de la razón instrumental" ("Kritik der instrumentellen Vemunft''),16 impugna el concepto, tecnológicamente reducido, de racionalidad y ciencia que sólo admite la adecuación de los medios a ~es dados como objetivamente cognoscibles, pero que excluye la cuestión acerca de la legitimidad de los fines y la sitúa en el ámbito de lo subjetivofacultativo. Si los fines no se presentan en su sentido ante el "todo de la razón dialéctica de la historia", se abren las compuertas a lo inhumano y a la arbitrariedad. Este criterio, al menos parcialmente equívoco, lo sustituye Jürgen Habermas por el criterio del "interés emancipador", al que hay que subordinar el interés técnico-analítico de las ciencias naturales para, de este modo, respetar a la humanidad.17 de la totalidad. Pero, de la misma manera, quedaría por superar el ti!Bnismo técnico de una economía forzada en la cual el individuo está totalmente sometido a una colectividad anónima o a sus funcionarios. Véase: <figura... est qui qualitas circa quantitatem>, lHOMAS DE AQUINO, Phys. , 5d; también S. TII. , I q.35, a l. Aquí ya se ve, en un contexto filosófic~n~tur~ q~~ ~da estructura concreta presenta una parte cuantitativa(divisible) y otra cualitativa (mdiV1S1ble). Esta forma parte necesaria de la primera y es la que hay que tomar como~.. 16 Bd. Por A. Schmidt, Frankfurt 1974. Véase además: Kurt HUBNBR, Kntik dtr Wissenschaftlichen Vernunft. Freiburg-M~chen, 1978; y Amulf Rieber, ~ Krise der techmschtn Rationalitiit, en L.ZIMMERMANN,K. KUHNB (ed.) Technische Berufa ZW1schen Leistungs zwang und Sinnftndung, Kl>ln, 1973, pp. 4-24. . 11 Technik und Wissenschaft als Ideologit, Frankfurt, 2". Ed., 1970. Se atiene, más o menos'. a la diferenciación de las formas científicas realiz.adas por Max Scheler, del saber como med10 de poder («Henschaftwissen») y de la sabiduría de la salvación espiritual («Heilswissen»). 15 La estructura de poder de la sociedad, determinada por la técnica, es, para Herbert Marcuse, sospechosa, porque oprime la realización estética y sensual del hombre.18 Sin embargo, una pregunta se impone: si el así ~ d o "contacto de sentido" no queda agotado, se agota en una sensualidad demasiado física o si la totalidad del ser no exige otras dimensiones. Toda la tarea ética -que comporta una provocación histórica del tiempo técnico- se puede llevar a cabo por medio del conocimiento práctico, pues no hay otra alternativa que una paz creadora en la que las distintas partes de la humanidad y del mundo se complementen recíprocamente, aceptándose en una actitud de respeto mutuo. Téngase presente que por el enorme crecimiento de poder técnico, está aumentando también el peligro de una destrucción del individuo y del orden cósmico, hasta el punto de amenazar una catástrofe global. Esta experiencia de una necesidad ineludible, la presión causada por el sufrimiento de la decadencia y de la destrucción pueden ayudar al conocimiento de las tareas y de las exigencias éticas, así como también a realizarlas prácticamente en nuestra vida individual, social y política. La única posibilidad de sobrevivir biológicamente en conjunto estriba en una vida ética, llevada a cabo mediante la aceptación y el amor mutuos. De esta evidencia de marcado orden práctico fluyen simultáneamente, las fuentes de la energía de la vida tendentes a realizar las exigencias éticas. Hasta el presente se dio la alternativa entre existir desde el bien o existir desde el mal. A partir de la hora, se da sólo la alternativa entre existir desde el bien o no existir en absoluto. El existir desde el mal o, lo que es lo mismo, el existir sin ninguna responsabilidad, significaría la destrucción del ser total por el poder técnico. Y, de este modo, por el desarrollo técnico en la historia del mundo, se revela la esencia del ser como el bien: "Ens et Bonum convertuntur. " Esta hermenéutica filosófica del ser por la historia se podría continuar y profundizar por medio de una interpretación teológica: vivimos, por la técnica, el advenimiento de Dios; Él quiere entrar en su dominio, en la totalidad del ser. El mensaje del Evangelio se concreta en la historia, que es, su significación más profunda, el habla de Dios. 11 Dtr eindimensionale Mensch, Neuwied, 1967. �45 44 Por eso, la actitud adecuada con respecto al futuro no consiste ni en un pesimismo conducente a la desesperación ni en un optimismo sin militancia. En ambos casos se olvidan el ansia de ser, la libertad y la autoresponsabilidad del hombre. La actitud honesta consiste, más bien, en una esperanza racionalmente fundada. No tenemos ninguna seguridad absoluta de sobrevivir, pero los sufrimientos y peligros existenciales que derivan del contrasentido ayudan a conocer y realizar el sentido. La pregunta acerca de la técnica y de su integración humana nos lleva al centro de la existencia humana como unidad indispensable de lo cognoscitivo y de lo afectivo-volitivo. Cabría que nos preguntáramos si, en el fondo, no será una suerte de magia moderna el que el hombre, por medio de la fórmula mágica de las matemáticas, intente apoderarse técnicamente de la realidad para protegerse totalmente de ella. La intención totalizadora de la técnica podría ser la expresión de un temor metafísico que ya n,o vive o que aún no vive del sentido. La apertura al sentido, reconociendo y aceptando la propia limitación y necesidad, es una decisión existencial de entrega que puede surgir del fracaso ante la tentación del poder y del tener que soportar la propia impotencia.19 Este sería, pues, el camino para una experiencia real de la técnica como expresión del señorío del hombre. 5. CONCLUSIÓN Nuestra cultura está cada día más determinada por la técnica. Un análisis filosófico puede llevarse a cabo a tenor de las tesis siguientes: l. Contemplada en su esencia, la técnica es un proceso histórico universal, en el cual el hombre, mediante la matemática, descompone la realidad en su totalidad -materia muerta, vida orgánica y conciencia humana- en sus elementos y funciones elementales, formando a partir de éstos nuevas estructuras más aptas para sus fines específicos. 2. El fin positivo de este hechó es el <;iominio del hombre para, supuesto este dominio, vivir experiencialmente su propia libertad. Sin Véase mi libro: Kulturphilosophie der Technik. Perspektiver zu Technik-MenschheitZukunft. Trier, 1979. 19 em~g?, el sentido más profundo estriba en el encuentro universal y en la realización de todo lo existente en desafío y complementación mutuos. 3. El fin en cuestión no llega a realizarse, en gran parte a causa de la falta de respeto mutu? entre los y a causa de la falta de respeto a la naturaleza, a causa, en fin, de la opresión, de la explotación y de la destrucción mutuas. . 4. ~or esta razón, se impone la tarea de hacerse aptos para la configuración del poder técnico. Y este aprendizaje se logrará por medio de una estructura social solidaria y en régimen de compañerismo. Sin la correspondiente aceptación de la experiencia dolorosa de la técnica, difícilmente se tendrá éxito. �47 LA GNOSIS MODERNA -Racionalismo e inmanentizaciónDr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - U.A.N.L. "La historia de las intenciones conscientes que abrigan los autores no es la de la filosofía". FERDINAND ALQUIÉ Si la Gnosis antigua operaba bajo un dispositivo dual: bien-mal, Dios-mundo, alma-cuerpo, etc., incorporando elementos conceptuales orientales y helénicos, en una amalgama sincrética judeo-cristiananeopitagórica-neoplatónica y estoica, la moderna gnosis, inaugurada con Descartes va a reproponer un esquema estructuralmente semejante, donde la piedra angular va a estar determinada por la dualidad res cogitans-res extensa. El pensar cartesiano, con todo y su pretensión -que deviene paradigma- de erigirse en un planteamiento refundacional de la filosofía, a partir de un supuesto grado cero de la misma, en realidad tiene antecedentes cuyo hilo conductor de inteligibilidad es posible rastrear hasta -por lo menos- Guillermo de Occam; en este pensador, el proceso de intelección abstractiva, en el que se coimplican ser y conocer, queda alterado al identificarse toda realidad con sus accidentes, y quedar transformado el ser en una noción va9a (flatus vocis) que requiere de ser saturada por la raz.ón, que de ~ógica ha devenido en univocante. Al quedar reducidos los accidentes a sólo lo mostrado a través de la experiencia sensible, quedan sentadas las bases para lo que ulteriormentese erigirá en empirismo fenomenista, lo cual, por lo pronto muestra cómo, la fuente generatriz de empirismo y racionalismo es la misma, y también que, �48 ese a su aparente oposición (siglo XVII), comparten premisas, fundamentos, y semejante talante antimetafisico. · En rigor, es con Occam (siglo XIV) que se da el primer paso en el progresivo proceso de reducción de la filosofía a una estructura formal vacía de todo contenido, al postular al conocimiento intuitivo sensible como el único válido, y como condición del conocimiento abstractivo. Los universales quedan convertidos en meras intenciones anímicas, sin posibilidad de realidad extramental. Cuando Occam define la suppositio o la significatio, cuando distingue entre ciencia racional y ciencia real, o cuando afirma que esta última no se refiere a las cosas, sino a las proposiciones que se siguen de aquéllas, está estableciendo una escisión entre lo real, -entendido como mundo exterior de realidades irreductibles- y la ciencia. La doctrina de las relaciones aparece ya con perfiles inequívocos. Se trataba, en la lógica de las intenciones explícitas, de alcanzar la experiencia de la cosa misma, allende el concepto relacional y secuencial, a través de la defensa de los <derechos de lo individual> o de la noticia intuitiva sensible. Todo ello resultará a la postre en una delimitación y recorte de identidades, claramente circunscritas y diferenciadas. Sí, pero no sólo en el espacio noológico, mas también en el de las realidades histórico-sociales. Inmanentización modernizante y secularización devienen lo que son por estos y otros inderogables antecedentes teóricos. En lo sucesivo la navaja occamiana será implacable: dejarán de ser indiscernibles Iglesia y Estado, razón y fe, ciencia y realidad, teología y filosofía, filosofía y ciencia, Estadonación y Estado-nación, lógica y metafísica, arte y ciencia, etc., etc. La modernidad no acepta entreveramientos, ni es proclive a admitir espacios intersectados. Cada ámbito cultural tiende a erigirse en una esfera autónoma claramente delimitada que opera acorde a su propia constitución con identidad y legalidad propias. Quedan así establecidas las precondiciones, para que posteriormente, en el Renacimiento, emergiera un clima de temporalidad, de nacionalismo político y de autonomía jurídica y moral. Eclosiona el cosmos antropocéntrico configurador de la nueva ciencia (Novum Organum) y el nuevo arte de la burguesía (la nueva clase). Se trata de una ciencia de la cantidad y de un arte del espacio, donde el espíritu está presente sólo a través de la representación intuitiva. Ahora el protagonista central será el pneuma gnóstico. ¡Un mundo justo a la medida de Guillermo deOccam! 49 Al univocarse el ser con Occam, ha reaparecido el <ser parmeni~eo>, desde el momento que sólo queda margen para deducir especulativamente los entes singulares de la "experiencia de un ser vacuo e in~e~rminado_ del nominalismo empirista" (Jolivet), y para difractar lo múltiple y lo diverso, a partir de lo unívoco y lo mismo. Este neo-eleatismo que tiene ~untos de inflexión destacados en Nicolás de Cusa, Jacob Bohme: y hasta cierto punto, Joaquín de Fiore, ha establecido a la razón como <medida del ser>, e inaugura propiamente el inmanentismo filosófico condición sine qua non del pensar de la modernidad. Sin estos mínimo; ~~~de~tes, no cabe a~rdar con visos de suficiencia, los contenidos y la ~i~cación de . la gnos~s moderna. Gnosis, cuya elaboración posterior lDlplica el asumrr el vaczo de poder teórico que habían legado a Occidente Occam y Lutero. En Descartes el uno (inmanente ya), se bifurca en dos· esto es en realidad el dualismo cartesiano está afincado en un monis~o de como decíamos líneas arriba, y vemos asimismo que, en el pensador inicial de una larga progenie, Baruch de Spinoza, el "príncipe de los filósofos", base, como le han llamado Giles Deleuze y Félix Guattaril, la sustancia se convertirá en un concepto que no requerirá de otra cosa que ella misma ~ara formarse, identificando consecuentemente, el orden lógico o de las ideas co~ el orde~ r_eal o de la conexión efectiva de los seres, preludiando con claridad mendiana a Hegel, cuyo planteamiento nodal lo sabemos bien, ~ la "libre convertibilidad" de lo real y lo racional. P;nsamiento y extensión quedan, en Spinoza, asumidos como atributos de la Sustancia patentizando aún más si cabe, que el supuesto dualismo que le antecedfu 5?lo tenía un carácter ab intra respecto del monismo que realmente cimentaba toda la construcción. . Como en la Gnos~ arcaica, en Spinoza todo habría de suceder por inalterable necesidad y por un infranqueable destino, TelDlplantándose, de esta suerte, el determinismo inmanente universal inheren~ al se_r (Infinito) pleno y eterno de la antigüedad pre.filosófica y de la _GnosIS antigua. Se puede decir de la necesidad geometrizante de Spmoza que es una sublimación filosófica del método galileano y de toda su obr~ que es un <sistema de lo finito?. Para el propio Hegel, con Spinoza por pnmera vez, la intuición oriental de la identidad absoluta se establece en el pensar europeo, si bien le critica el ignorar la individualidad concreta, que en Hegel constituye una mediación necesaria para posibilitar el ~ ~ Deleuz.e y Félix Guattari, <l-Vhat is philosophy?>, Tr. by Hugh Tomlinson and Graham Burchill; Ed. Verso, London-New York, 1994. p. 48. �51 50 retomo al verdadero universal, y el no haber valorado el papel de la negación absoluta, esto es, la libertad. more geometrico. Subyace, en última instancia, un mecarucISmo geometrizante que en su especulación, alcanza incluso al sujeto. Y es que el problema central de la filosofía no es -como Heidegger pretende- el del ser, sino el de lo uno y lo múltiple. Todo pende de la articulación que se le dé a la pluralidad de contrarios en un Uno, y de si este Uno se realiza en lo diverso o trascendentemente al mismo. Asimismo, el asunto central de la Historia de la Filosofía no es deslindar intenciones, sino en todo caso, mostrar estructuras y relaciones muchas veces ocultas o sólo translúcidas. En la filosofía de Spinoza, encontramos nucleadas, y listas para desenvolverse a lo largo de los próximos siglos (la discusión aún sigue), tres de las grandes cuestiones-insignia de la modernidad: el verdadero estatuto de la libertad, la relatividad de los sistemas de valores, asi como las condiciones de posibilidad de la ciencia concebida al modo matemático (nwr_e g~ometrico). Asimismo, muy modernamente, considerará que leer en los sentimientos algo que no sea el mecanismo propio de las variaciones de la imaginación, equivale a dejarse arrastrar por el prejuicio antropomórfico. Siguiendo la misma linea de inteligibilidad de la gnosis moderna, visualizando ahora su vertiente empirista, es posible encontrar un punto de inflexión decisivo en el inmanentismo del obispo Berkeley, para quien, ciertamente, la materia, como tal, era una <pura esencia del pensamiento>, una abstracción, pues. Con todo, recorta mucho más la realidad, ya que, si para el nominalismo anterior, sólo van a existir los individuos concretos, para George Berkeley, tal prerrogativa sólo habrá de concederse a las percepciones [esse=percipt]; las ideas abstractas devendrán un reflejo mental sin fundamento alguno en la realidad. Esto último abarca las ficciones matemáticas y aún las suposiciones o hipótesis abstractas como las nociones de <espacio absoluto>, <tiempo absoluto> o <movimiento absoluto>. La asociación de percepciones, vía la noción de causalidad (que será eliminada por Hume en la siguiente escala del trayecto) remite, sin embargo, a Dios. Para Berkeley las 11 locas quimeras de Hobbes y Spinoza" son craso materialismo. Ello no obsta a lo aquí propuesto: [toda la filosofía moderna constituye una sola y misma gnosis]. Entretanto, en Amsterdam, Baruch de Spinoza proseguía con su gran tesis teórica: una sola sustancia que posee una infinidad de atributos, donde todos los entes no son sino modos de esos atributos o modificaciones de esa substancia (Deus sive natura). Mas es una substancia que trasciende pensamiento y extensión de forma tal que el cogito queda reducido a una idea inadecuada del cuerpo. No olvidemos que en el sistema spinozista el alma sólo se autoconoce en la medida de su percepción de las ideas de las afecciones del cuerpo. El autor del Tratado teológico- político hace de la necesidad libertad, a través de la claridad y la distinción de las ideas adecuadas2; éstas, en su transparencia absoluta propician una sutileza penetrativa, mas no ya sub specie ;;eternitatis, sino 2 En Spinoza, idea adecuada es aquella en que la génesis de lo conocido -a partir de Dioe mismo- está presente. Spinoza inicia su pensar justamente con la definición de sustancia, como ~ axioma que inicia una teoría que, a través de demostraciones y corolarios perfectamente implicados en el principio de aquella definición, hará parecer ilusoria una libertad definida como elección incondicionada. A la base se ubica una aplicación consecuente del método cartesiano al ~ o mismo. El triángulo hermenéutico que proporciona la clave que pemute leer con alguna probabilidad de aproximación adecuada viene . constituído por tres elementos: homogeneidad del ser, universalidad de las leyes y determinismo causal. Necesariamente ello conlleva una negación de la trascendencia, de la gratuidad y de la libertad. Antes, Nicolás Malebranche elabora un cartesianismo ligeramente modificado, donde la verdad como certeza, se ha de basar en la certeza de la percepción como claridad y distinción, el conocimiento es conceptuado como conoci~iento de las ideas , y la extensión como el verdadero ser de lo corpóreo; en realidad, Descartes, colocado en línea con el averroísmo, al considerar al pensamiento como materia metafísica, esto es, como sólo posible, había ~do un cogito (para Malebranche un 11sentimiento oscuro") que, bien Visto, era además de finito, precario y dubitativo; no principio espontáneo de produ~c~n de las ideas, sino mero sujeto material de las mismas y iu-bia posibilitado que Malebranche, más consecuente, refiriera las ideas a lo Absoluto, esto es, a Dios. Mas se, ~ata de un Dios cons~derado como ámbito de las ideas, y lugar de los esptntus. Y es que en Malébranche las verdades necesarias se refieren a la extensión, y ésta ·es algo inteligible, inmutable, infinito; es un modus de Dios mismo. Es justamente en el Absoluto donde conocemos las leyes de la extensión, las verdades matemáticas. (Aquí se reintroduce Agustín de Hipona, quien había citado las verdades matemáticas como prueba de la presencia de Dios en el alma). Lo que no podemos hacer es construir por un proceder necesario los hechos psíquicos; el pretendido proceder absoluto de la mente aquí no es en realidad de la mente en cuanto �53 52 tal, que es contingente y cambiante, sino que es presencia de lo Absoluto como ya vimos, ya que la mente "está en o·tos". Para Malebranche, las ideas no son <modalidades representativas>, sino que, al ser reales, inmutables, necesarias f eternas, no pueden ser consideradas como modos de nuestra mente, sino como arquetipos de las cosas que ellas representan, y son conocidas con antelación a las cosas mismas. Platón reaparece de alguna manera con ropaje moderno al tener que separar las ideas ~tidam~te respecto de la percepción que de ellas se tiene. Esta percepoón remite a~ ~o que de suyo no se autoconoce, ya que no es el cogito una idea clara y distinta, al no habemos sido dado a conocer el arquetipo que constituyó el modelo de nuestro espíritu. El cogito es sólo una pseudoidea; de no ser asi, del mismo podríamos deducir cognitivamente, lo cual no ocurre. A lo sumo ~ puede hablar de una mera constatación que en manera alguna constituye un conocimiento. la idea de <extensión inteligible> por su parte, contiene la razón de todas las propiedades de los cuerpos, de todas las figur~ ~ de ~as las relaciones que el movimiento en ellos determina; es la cond~oón ~ de la percepción. Esta teoría genera la consecuencia de reductr el ámbito del conocimiento positivo al de la matemática y al de la física. _su carácter a priori y sus contenidos mismos preanuncian a Kant, para qUten sólo ~r~ posibles las ciencias del espacio y de la materia, a la vez que ~ metafísica habría de devenir en mera ilusión trascendental. la filosofía de Malebranche en realidad se desarrolló en el siglo XVIII, por filósofos dentistas, naturalistas y deístas, y por senderos que, a todas luces, no eran los que Malebranche hubiera deseado y ni siqui~ra ~~~º· Y es que en filosofía, como ya líneas arriba se esbozara, un '!'~c~p10 a veces está destinado a un futuro misterioso. Quien crea un pnnc1p10 ya no es dueño de él. Casi antes de que sea formulado, se transforma en una fuerza que pugna por expandirse, por dar vida a tod~ a~uello que tien~ ~l poder de mover a los hombres, incluso a las contrad1cc1ones. Aún la V1S1ón del más agudo filósofo es demasiado restringida para q~e ~ueda seguir ~~y a lo lejos las olas de choque que emanan de él. Ni s1qwera puede adivmar en 3 qué dirección seguirán sus ideas, cuanto menos calcular sus efectos" - No puede incluso prever si contribuirá a destruir aquello que le resulta caro a 3 Maurice Barres· cit. en <la Derecha Fracesa> -de Maistre a Maurras-; Selecci6n e introducción de J. McClelland. Editorial Extemporáneos. Serie "Rakes de la Derecha"· Tr. De Manuel Arboli Gascón. México, 1975. S. sus ojos. "Se han visto ideas que se han vuelto contra aquellos que las concibieron".4 De las tesis fundamentales de Malebranche se deriva que el mundo objetivo es científicamente cognoscible; es posible descubrir relaciones constantes entre los fenómenos, leyes universales y precisas. Aquí se encuentra ya potencialmente, toda la concepción que de la ciencia tendrán Hume y Kant, pero también de aquí derivan los lineamientos generales de lo que será el estado positivo en el esquema de Augusto Comte. En los tres casos la renuncia a las causas es explícita, y se postula una ciencia que se atiene al descubrimiento de leyes y al establecimiento de relaciones. El último Malebranche parece renovarse a través de inesperados deslizamientos conceptuales de sentido que resultarán capitales. El concepto de infinitud se dibuja abiertamente (Pascal y Leibniz no serán ajenos al mismo, como bien se sabe); por tanto lo incomprehensible se abre paso y se instala en el centro de un sistema renovado que recibe la influencia del análisis infinitesimal de L'Hopital, Bemoulli y el propio Leibniz. Del mismo, Nicolás Malebranche y su grupo derivarán toda una serie de consecuencias tanto en física, como en metafísica y teología. Ahora, -a contrario sensu de la vertiente cartesiano-spinozista- la extensión (la cantidad) no será un elemento irreductible, sino que se construirá a partir de elementos conceptuales más simples y no cuantitativos. Lo cuantitativo de la nueva mathesis universa/is se afinca sobre nociones de carácter cualitativo, no extensional. La magnitud deja de ser yuxtaposición, y el número, cantidad, esto es, suma de unidades, para derivar en relación entre magnitudes, prescindiendo de que haya o no una presencia espacial. La extensión viene conceptuada como lo infinitamente divisible en partes. Todo estaba listo para el <golpe de estado teórico> que Leibniz, de Jacto, preparaba contra Spinoza y el propio Malebranche, complicando, si cabe, la legítima sucesión dinástica cartesiana. Ya en Leibniz encontramos una combinatoria semiótica, indagatoria del signo y de su ser, una inagotable investigación de las equivalencias. Deviene la filosofía una enciclopedia de lo infinito. Con excepción de la de Spinoza, todas las doctrinas filosóficas.hallan conciliación y presencia en la monadología lebniziana. Como su mónada, Leibniz de algún modo refleja la diversidad de puntos de vista, y construye un texto modélico para toda expresión múltiple futura. Quiere construir una mathesis algorítmica que contenga y explique la unidad y la diversidad del mundo (de nuevo, el •Ibídem. �55 54 problema de lo uno y lo múltiple). Fue también el precursor de todo proyecto futuro de un lenguaje simbólico total. que ~quí se presentará con el peculiar toque leibniziano (tan satirizado ultenormente por Voltaire, muy inferior a Leibniz, ciertamente) de la armonía preestablecida. Leibniz convierte el concepto matemático en sintaxis del discurso filosófico; lo mismo analiza lo uno, el punto y el límite que las correspondencias y equivalencias entre las diversas regiones del ser. Su reflexión ya no esbiba en la clásica regresión infinita en procura del fundamento último; se trata más bien del análisis del proceder del entendimiento en sí mismo, en búsqueda de una ley, de una fórmula matemática que contenga todo de antemano. Comprende tanto lo oscuro y confuso sensible (verités de fait) como lo claro y distinto (verités de raison), ya que finalmente se trataría del mismo contenido, sujeto al proceso de la apercepción (transformación de representaciones inconscientes en representaciones conscientes-captación de percepciones con la claridad y distinción de la autoconciencia); Leibniz modifica el clásico aserto escolástico asumido por John Locke, nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, agregando: nisi intellectus ipSa!. Leibniz 11neoplatoniza11 al postular la existencia virtual de las ideas en el entendimiento. Leibniz lleva el concepto de magnitud más allá de la inmediatez sensible y lo somete al poder del pensamiento. Su construcción matemática se efectúa por momentos conceptuales, no por segmentos extensionales. Logra fijar la ley de la generación de las magnitudes individuale~ dete~das, ya ~ trate de números (aritmética) o de magnitudes espaciales (geometría); afanes que dieron origen, como se sabe, al cálculo infinitesimal. El concepto racionalista del devenir esencial, esto es, la génesis racional-matemática, en Leibniz consistirá en el desenvolvimiento de una ley que, como se estableció líneas arriba, habría de contener todo de an~o. Por lo tanto, no. se agrega nada; leyes inherentes regulan por anticipado toda prolongación del sistema. Ello es concorde con su postulado ontológico que señala que cuanto deba "añadirse" a un concepto, está ya en él incluído. En el sistema leibniziano, lo sensible queda reducido a razón, a través de los conceptos matemáticos de número y figura, al ser estos últimos susceptibles de definición y demostración exacta, mas la ciencia general de signos que busca Leibniz o Característica, no designa cantidades, sino cualidades, leyes o regularidades del propio pensamiento. Espacio, figura y movimiento son ideas del entendimiento puro. Tiempo y espacio no son más conceptuados como sustancias, sino como principios de ordenación, con arreglo a los cuales, el pensamiento construye la realidad (el a priori kantiano nació en Hannover, no en Konigsberg). En el orden de lo que existe simultáneamente viene a consistir el espacio, mientras que el tiempo consistiría en el orden de lo que existe en distintos momentos; es el orden de la mutación. Extensión y duración son sus respectivas magnitudes. Entonces en Leibniz no hay ya espacio, tiempo o movimiento absolutos. Estos son concebidos como relaciones. Se busca un saber que contenga las relaciones y los métodos del propio pensamiento, por cuya sola intervención se habrían de engendrar y enlazar las cantidades, siendo asi entonces que la teoría de las cantidades o de las magnitudes finitas sólo sería un caso particular de la mathesis universalis, la cual versaría sobre las formas o cualidades de las cosas. Esta mathesis universalis, que busca conciliar necesidad y contingencia, dogmatismo y escepticismO, racionalismo y empirismo, en última instancia es un rasgo profundo de la modernidad, es una nueva versión de la problemática estructural nuclear de la historia del pensamiento: lo uno y lo múltiple, el ser y el devenir; sólo Y es que el concepto no es para Leibniz un todo dado, o la mera suma d~ sus predicados; no es un inventario de sus propios subconceptos. An~ bie_n, el concepto es el fundamento de éstos, y conlleva en sí propio, una infinitud de realidad, constituyéndose entre todos los conceptos, una comunidad originaria. No hay, pues, sucesos aislados, sino que se postula ~~ente, la tesis de la continuidad del ser (basada en el concepto de ~to). Todos los co~ceptos están en último análisis, entrelazados, y las •gual~ades en lo sucesivo serán conceptuadas como diferencias infinitamente pequenas. ~ infinito es entendido como una creación ideal, una ley de generación que está a la base del aludido principio de continuidad, devenido en este sistema principio general de ordenación. Dicho principio o.ley de continuidad no es otra cosa que la moderna noción de función, ciertamente. El hecho es que todo finito ha de ser entendido por la ley de su generación, no pudiendo ser dado nada al pensamiento desde fuera como una magnitud incomprendida, ajena u opaca. Aquí hay una ruptura c~ la noción cartesiana de extensfón; la magnitud determinada, finitamente extensa habrá de ser entendida como resultado de una ley que es continuación de un eleménto ideal. Entra en escena justamente el cálculo infinitesimal proporcionando el método para entender la extensión, asi_como toda magnitud en general, por la misma ley de su origen. Lo finito nace entonces de lo infinito, e incluso la realidad física del mundo no habrá de permanecer ajena a esta conceptuación. �56 57 A este respecto, encontramos que Leibniz coloca las puras verdades geométricas y aribnéticas frente al ser físico. Se trata de formar, con base en materiales del mismo pensamiento, un concepto nuevo que posibilite precisar, delimitándolo, el ser físico frente al puramente geométrico. Aparece así el concepto de fuerza, que en el ilustre pensador alemán carece de todo sesgo antropomórfico. Se trata puntualmente de una Jundón, un concepto propio del pensamiento puro. Por tanto, está exento de cualquier nexo con sensación alguna. Leibniz postula asimismo en el ámbito de la realidad física, el principio de la identidad de los indiferenciables, que nuevamente, y contrariamente a diversas interpretaciones desacertadas, no es un principio de índole sensualista. Rectamente entendido, hace referencia a que el distinguir es en realidad asunto del pensamiento conceptual. Para aquello que ante la percepción puramente sensible no es ya diferenciable, es que se ha elaborado el inapreciable instrumento analítico del cálculo diferencial. A través de él, y desde entonces, tenemos los medios para una individuación del ser más precisa y rigurosa. En Leibniz, todo pensamiento consiste en relaciones. La noción de fuerza es un buen ejemplo de ello, ya que sólo tiene sentido en relación con el resto del conjunto de las sustancias. Los puntos particulares de espacio y tiempo quedan individualizados por la fuerza precisamente, de forma tal que, si se concibiese dos sustancias idénticas según su concepto físico, en rigor no estaríamos hablando de dos, sino de una única sustancia. La diferencia de lugar o de momento, vendría a marcar propiamente 1a diferencia de fuerza en el ámbito del ser físico. Sólo a nivel de una consideración puramente geométrica cabe la conceptuación de dos sustancias que no se diferencien en nada; mas ello consistiría en una coincidencia en la ubicación en un mismo punto del espacio (puramente geométrico) o en una simultaneidad teórica. En realidad, consecuente con sus premisas, encontramos en Leibniz un desarrollo del concepto de realidad en un sentido puramente idealista. Todas sus explicaciones del cuadro físico del mundo subordinan la totalidad de las nociones físicas a determinaciones puramente matemáticas, a través de la mediación del cálculo diferencial, instrumento primordial de su sofisticado análisis infinitesimal. Así, en esta etapa, quizá la de mayor nivel filosófico en el proceso de desenvolvimiento de la gnosis moderna, la noción de sustancia, ha incorporado en sus notas, los conceptos de tiempo y de variación, deviniendo ley de conservación en el movimiento. Se conserva 1a energía en sus transformaciones, y por ella, la ley de la variación. Todo lo antedicho no obsta para señalar que, pese a todo, Leibniz pensaba que el fenómeno físico individual (adscrito a las verdades de hecho), no pu_e~e nunca ser completamente conocido; de suyo conlleva un problema infinito, cuyo progresivo esclarecimiento es justamente objet0 del progreso de la ciencia. . Leibniz _extiende el concepto ya señalado de continuidad al ámbito ~ o de la b10logía. En todo caso, la continuidad del ser habrá de lDlplicar la continui~ad del concepto. Ya hemos indicado líneas arriba cómo~ ~ través d~ sutiles diferencias inapreciables, los conceptos habrán de pemutir el tránsito de uno a otro, debido a su 'comunidad' y 'contin ·d d' Pero . n~s fa~ta aún introducir la noción fundamental que ha;::á d~ consti~ el ligamen que engarza y unifica todas las piezas, piedra angular de su SIStema: la noción de mónada. ª Si bie~ en un princi~io el propio Leibniz ubicaba a las mónadas en pun~s ~pac~es, con el tiempo se fue abriendo paso una noción no cuan tativa, ~mo conc~ptual: la unidad de las diversas representaciones del alma. .Si toda eXIStencia ha de consistir en sujetos percipientes 0 representaciones suyas, y la esencia de la mónada consiste en representar entonces, la materia y todos los fenómenos y fuerzas físicas del universo n~ habr~ ~e ser sino representaciones de las mónadas. Los fenómenos apanencial~ son entonces estados de las sustancias individuales, que son ~onsecuencia de su ley conceptual monadológica. La mónada expresa JU5tamente la unidad de dicha ley. . . Las mónadas so~ unidades espirituales que expresan el universo, ~ b1~ sus representaoones alcanzan diversos grados de distinción e mtensidad. Más que partículas materiales progresivamente divisibles de lo que se trata aquí es de una serie infinita de unidades espirituales, ;ada vez de menor rango,_ Y que en el ámbito del ser físico, les pertenece un cuerpo como conterudo de representación. Sólo que las percepciones pueden ser ~tintas e indistintas (oscuras), claras y confusas. Sólo es clara una perc~poón cuando_ ~ posible señalar la característica específica que !14ce_pos1ble su reconocim1ento al encontrar su objeto nuevamente, lo cual 1Dlp~~ de suyo un grado apreciable ~e distinción. Cuando no se dan estas ~ond1C1ones, estamo~ en definitiva ante representaciones confusas, como en ~ de las ~oones, las cuales para acceder propiamente al nivel de claridad, precISan de la mediación de los conceptos matemáticos a cuyo través es posible fijarlas. ' 6 En el caso del hombre, la unidad de pensamiento que es la D_1 nada, somete a una ley la multiplicidad de percepciones, dotando sunultáneamente al cuerpo de la unidad conveniente, de un modo tal que �59 58 sin ella, el cuerpo no sería sustancia, sino un colectivo informe de componentes inconexos. Esta unidad, vehiculizada por el pensamiento y la autoconciencia (que Leibniz denomina apercepción), a la vez constituye la base del concepto del yo. En el sistema leibniziano, se da claramente la posibilidad de que las distintas sustancias sean concordes unas con otras, esto es, que se "entiendan". Ello viene determinado por una relación constante que se daría entre las leyes de la evolución de las distintas sustancias individuales. Cuenta asi el ser humano con la garantía de que es capaz de aprehender realmente el ser mediante sus representaciones conceptuales. Mas esta adecuación o concordancia, este corresponderse de unas con otras mónadas ha sido dispuesto por Dios en la creación, estableciendo para ello leyes internas que regulan la evolución de las sustancias. En esto consiste justamente la célebre armonía preestablecida del pensar leibniziano. En última instancia, dicha armonía consiste en la idea de la posibilidad del conocimiento. Si añadimos a lo anterior que, el ser de la mónada, en el sucederse de las percepciones consiste en percibir y ambicionar (aspirar, anhelar, desear), y que aquí se está haciendo alusión a fines propuestos por la conciencia, a fin de ser ejecutados por la acción, encontramos el concepto de armonía ahora enriquecido por una significación más honda y relevante, que habrá de consistir en asegurar la concordancia y eslabonamiento fluído entre el ámbito suprasensible o metaobjetivo de los fines y el sector de los procesos mecánicos aprontados por el percibir teórico, ya explicitado en párrafos anteriores. A través de la unión armónica de alma y cuerpo, del individuo y el mundo, quedan postuladas las bases para deducir cuanto haga falta sobre la representación y la percepción, las cuales se definen por las relaciones de (nuevamente) lo uno y lo múltiple. Son los llamados corolarios de la armonía. La mónada deviene clave de desciframiento del universo todo, a la vez que es su interior cerrado, ya que está pletórica de afecciones suficientes a fin de representar una naturaleza tan plena y compacta como ella. Todas las cifras inhieren unas en otras, y la mónada, al incluir además la cifra de la inmensidad, vuelve inaccesible su nacer o morir. Con Leibniz, la gnosis moderna vive momentos privilegiados. El pensador de Leipzig logra trasladar la capital de la filosofía a Alemania, inaugurando un periplo, que a través de Kant y el idealismo hasta Jaspers, Cassirer, Scheler y Hartmann, volvió a la lengua teutona la lengua filosófica por excelencia en los tiempos modernos. TEMAS RELEVANTES DEL IRRACIONALISMO RELIGIOSO Luis Rionda Arreguin La religión personal queda incuestionablemente restringida a la esfe~a de la interioridad. P~a que el sentimiento religioso subjetivo se deje sentir sobre el mundo extenor es necesario que se objetive, esto es que se traduzca en una forma de comportamiento a través del cual se confirme dicho sentimiento. Una rama del conocimiento denominada psicología de la religión se propone estudiar las causas religiosas del comportamiento humano, ~~ en lo in~ividual como en lo social. Por su parte, la sociología de la ~li~ón_ considera que el fenómeno religioso influye en los grupos e instituaones de una comunidad, del mismo modo que las motivaciones sociales son determinantes en la religiosidad de los pueblos. El valor del fenómeno religioso es tanto personal como social. El primero tiene que ver con la subjetividad de la persona, con su naturaleza psíquica, con la esfera individual del ser humano; en relación con el segundo, el fenómeno religioso, lejos de quedar reducido a la privacidad del· individuo, se vincula a las relaciones entre los hombres que forman parte de una determinada estructura social. En cuanto que el hombre e~ una persona integrada a una comunidad "su religión no pu~de ser una abstracción vaga y sutil o algo extraño y alejado, sino que debe encajar en la estructura sociológica en la que vive" .1 1 Paniker, Raimundo. Religión y religi~s, Bdit Gredos, 1965, pp. 105-106 �60 Por otra parte, la dimensión histórica del ser humano implica que la religión constituye una realidad histórica, ligada a las diversas etapas de la evolución temporal del hombre. En tal sentido, el conocimiento de las expresiones religiosas del hombre en su devenir histórico es quehacer exclusivo de la llamada ciencia de las religiones. De acuerdo con el punto de vista de Cicerón el término religión deriva del verbo RELEGERE que significa leer una y otra vez; empero la acepción comúnmente aceptada lo hace provenir del verbo RELIGARE en el sentido de atar apretadamente. En suma, religión es un concepto que supone un vínculo o relación con Dios. Rudolf Otto define la religión como la "experiencia de lo sagrado". En esta concepción de la religión la experiencia religiosa tiene una naturaleza objetiva, a diferencia de las teorías psicológicas que insisten en su carácter puramente subjetivo. En cuanto que la filosofía de la religión se dirige a investigar el sustrato último de la esencia de la religión, un estudio fenomenológico se orientará a describir la esencia tanto del ACTO como del OBJETO religioso. La fenomenología es fundamentalmente ciencia de esencias, es decir ciencia EIDETICA. En consecuencia, una investigación filosófica de la religión será fundamentalmente una fenomenología esencial de los dos elementos que la constituyen. Asi, la nota que define a lo religioso lo constituye su relación con lo sagrado, con el objeto numinoso o MYSTERIUM TREMENDUM. El objeto de la religión se distingue de todos los demás objetos, no sólo por su absoluta realidad, frente a la cual toda otra realidad es relativa, sino también por su valor superlativo. 2 En virtud de nuestra experiencia religiosa "lo divino" se presenta al hombre dice Max Scheler en su obra DE LO ETERNO EN EL HOMBRE- como "un ente que posee al menos dos determinaciones esenciales: es un ente absoluto y es santo. . . Siempre se le da como ente absoluto, esto es, como un ente que está absolutamente por encima de todo otro ente (incluso el mismo yo que lo piensa) en capacidad de ser, y del cual es, por ello, absolutamente dependiente el hombre en su existencia total, como todo lo demás". El mundo religioso se caracteriza por estar dirigido a lo sagrado. Es su relación con lo sagrado, con lo santo, lo que determina que un fenómeno sea religioso. Lo sagrado es como un "trascendente" en el universo religioso, es la atmósfera común de todos los fenómenos Citado en Otto Gründler, Elementos para una filosofía de la religión sobre base fenomenológica, Revista de Occidente, 1926, p.34 2 61 religiosos, el punto de referencia al que convergen todas las coordenadas del espacio y del tiempo del universo religioso.3 Para el monismo axiológico de Max Sxheler el valor supremo lo constituye el valor "religioso". Ahora bien, el atributo esencial del objeto religioso es la SANTIDAD. Esta es una cualidad estrechamente unida a Dios. La atmósfera de santidad que rodea al ente divino induce al ser humano a confiar en él y sentirse atraido por su misterio y fascinación. El mundo de lo religioso es un mundo autonómo y peculiar. La religión, por su propio carácter, constituye una realidad amplísima que puede ser enfocada desde la perpectiva de distintas disciplinas científicas pero el origen del conocimiento filosófico de la religión reside en la experiencia religiosa. La experiencia religiosa individual es condición de posibilidad para un estudio psicológico de la religión. A partir de Franz Brentano la psicología es una psicología de la C0NCIENOA INTENOONAL en cuanto que descansa en la aseveración de que todo acto psíquico está referido intencionalmente hacia algo. La conciencia es CONCIENOA DE ..., esto es de un objeto. El carácter intencional de los actos psíquicos significa que "todo acto psíquico se acompaña de una conciencia referida al mismo". Se ha dicho que los axiomas de Brentano se transforman en "conexiones formales de esencia" en la filosofía de Scheler. La obra de este último sobre filosofía de la religión, es en realidad una fenomenología de la esencia de la religión. Siendo Dios el valor supremo, la vida está absolutamente orientada por la aspiración a él. Los actos religiosos, que forman parte de la conciencia finita del hombre, apuntan intencional.mente a DIOS, único objeto que puede colmar y satisfacer a plenitud la intencionalidad de dichos actos. El acto intencional de la conciencia religiosa trasciende a este mundo, cuyos objetos finitos son incapaces de llenar y dar cumplimiento a la intencionalidad del acto religioso. Sólo la contemplación mística de Dios, en tanto que contemplación separada del mundo, puede captar en ~da su pureza el valor religioso. La experiencia de Dios, cuando se aparta del mundo, dice Otto Gründler, no nos da más que una vista -bien que poderosa y magnífica- del valor santo 3 Herrera Aceves, Jesús. Valores religiosos, (en) Logos, revista de filosofía, Universidad La Salle, 1980. Pp.22 �63 62 como tal. Sólo el valor es intuido, sin que exista en manera alguna la representación de un "portador" del valor.4 Algo que no se puede soslayar es la necesidad que tiene todo valor de apoyarse en un depositario, como sucede con el que descubre y experimenta a Dios en la naturaleza. En el caso del pensamineto de los UPANISHADAS, se niegan las distinciones en el mundo, puesto que cada cosa individual es una manifestación del Uno, es el Uno mismo. Si las diferencias en el mundo son puramente ilusiones, cada alma no es disfulta sino idéntica a las otras. Cada alma es una chispa del "fuego divino". Cada vida personal es, según las enseñanzas del budismo, en esencia una con la vida del universo, "con lo divino, que es impersonal". La repetición eterna de la vida se manifiesta en el ciclo de nacer y morir, que se realiza conforme a la ley de causalidad. La sabiduría reside en armonizar la vida individual con la vida del universo. "La salvación no se logra por el desarrollo de la personalidad, sino por el conocimiento y por una técnica para hundirse, a través del trance o el éxtasis, en la prístina unidad de lo indiferenciado" .5 Entre los místicos del mundo oriental se concibe a Dios de un modo impersonal, como una realidad una e inmovil. No adminten la idea de un Dios personal que obra en todo desde siempre. Resulta muy conocida la interpretación según la cual lo peculiar de la religión es la vinculación del hombre a la divinidad. El hombre religioso es aquel que está atado a Dios. En este aspecto se destaca la dependencia del hombre con relación a lo divino. Frente al racionalismo que transforma a la religión en metafísica, intentando su racionalización, el teólogo y filósofo protestante alemán Friendrich Schleirmacher (1768-1834) destaca la importancia del sentimiento en la vida religiosa. Opuesto al racionalismo, piensa que no se puede decir que la religión sea "por esencia, de carácter reflexivo ... nacida de la reflexión y creada por la reflexión" .6 Estudioso de la filosofía de Platón, Jacobi y Spinoza, pero sobre todo de la de Kant, de quien critica su formalismo ético, Schleirmacher se declara partidario de una ética que unifique la ley natural con la moral personal, haciendo que la naturalez.a universal de la ley esté en concordancia con el carácter individual de la moral. • Opus dt; p .125 5 6 Micklem, Nathaniel. lJl Religión, Breviario No. 23, FCE. 1950. P .47 Citado en Joachim Wach, Sociología de la Religión, FCE. 1946, p.42 Aunque entró en conflictos con el pensador de Konígsberg en tomo a cuestiones de índole filosófica, conservó hasta las últimas etapas de su vida intelectual una postura crítica en filosofía. La descripción física de su persona lo presenta de estatura pequeña, de "cabello y barba blancos, que flotaban en tomo al rostro gravemente inclinado, le dan el aspecto de un viejo marino homérico o de un profeta de la brumosa antigüedad". Lo religioso es una realidad independiente e irreductible. Lo religioso constituye, a su juicio, el sentimineto propio y recondito de sujeción a un ente supremo e infinito. Mientras que la religión racional le concede prioridad al conocimiento sobre la emoción, en la religión pura lo verdaderamente importante es el SENTIMIENTO. Unícamente en el ámbito religioso es posible encontrar la emoción religiosa con toda su peculiaridad. Siguiendo este derrotero, Shleiermacher al discurrir sobre la religión declara que se trata de un sentimiento de DEPENDENOA, de "lo finito a lo infinito" . El sentimiento religioso lo define de un modo más concreto como un "sentimiento de incondicional dependencia". El factor sentimental de la religión es tan importante que ha sido el origen de una teoría que la considera como una proyección del mundo sentimental del hombre. Sería mejor decir que la religión tiene una parte tan importante en su esfera sentimental precisamente porque el hombre es tan fundamentalmente sentimental.7 El hombre al percatarse de su propia finitud e imperfección, frente a lo infinito y perfecto, experimenta un sentimiento de absoluta dependencia que lo lleva a sentirse atado a una realidad que está por encima de él. Resulta criticable que la religión pueda agotarse en una mera frase, ya que hay otros elementos que también forman parte del sentimiento religioso, el cual se expresa en el amor a lo divino o en la entrega al ente revestido del valor de lo santo. En el libro del Levítico (19, 1-2. 17-18) se dice: En aquellos días, dijo el Señor a Moisés: "Habla a la asamblea de los hijos de Israel y diles: Sean santos, porque yo, el Señor, soy santo". El más elevado en la jerarquía de los va:lores es el valor de lo santo. La mística inefable, expresión superior del sentimineto religioso, es vista por Schleiermacher como el único camino para tener acceso a Dios. Este siendo indecible los conceptos humanos resultan insuficientes para 7 Paniker, opus dt; p.99 �64 expresarlo y comprenderlo. Su tesis de que la religión es reductible a un sentimiento de dependiencia es objeto de una rotunda crítica por el irracionalismo de Otto, quien expresa que este sentimiento "no consiste solamente, como haría creer el nombre, en ese componente de anegación y de propia nulidad frente a cualquier prepotencia, sino exclusivamente frente a "esa" prepotencia determinada... El segundo defecto de la definición de Schleiermacher es que con ella solo se hace patente la categoría religiosa de la valoración del sujeto por sí mismo (mejor dicho, desvaloración, desestima), y sin embargo se pretende definir con ella el contenido propio del sentimiento religioso" .8 El que la actividad especulativa del predicador Scheleirmacher vaya dirigida fundamentalmente no tanto a Dios como a la religión, determina que su quehacer se orienta a la filosofía de la religión y no a la teología. El sustrato en que se apoya la religión es un SENTIMIENTO DE DEPENDENOA. En el hombre la conciencia de "criatura" insuficiente y menesterosa da origen a un sentimiento de sujeción, de sentirse unido a un ser infinito. Es evidente la importancia que le concede al sentimiento en la religión. Así como el pensamiento y la voluntad fueron considerados en su momento como los elementos esenciales de la experiencia religiosa, en el suyo Scheleirmacher reduce la religión a una cuesitón de SENTIMIENTO. "A su juicio,9 el sentimiento religioso sería, inmediatamente y desde luego, un sentimiento de MI MISMO, el sentimiento de una peculiar condición MIA, a saber, de mi dependencia ... Pero esto es totalmente contrario a la realidad psicológica. El sentimiento de criatura es más bien un momento CONCOMITANI'E, un efecto subjetivo" causado por un onjeto que me trasciende, al que ha denominado OITO el objeto NUMINOSO. Dios no es susceptible de ser aprendido conceptualmente. No hay conceptos humanos que convengan para definir la naturaleza inefable de lo divino. Por claras y vivas que sean las luces que la inteligencia humana es capaz de proyectar sobre lo divino, dice Gründler, son siempre luces interrumpidas, que iluminan lados sueltos de este, mientras que su mayor parte se queda para nosotros en la oscuridad; asir su entero ser, es cosa que no podemos nunca lograr.10 Otto, Rudolf. Lo santo, Alianu Editorial, 1980, pp. 19-20 lbid; p.29 10 Opus cit, p. 60 65 Pensamos en la fuerza que los sentimientos suelen tener en el hombre para dudar del atractivo de una religión demasiado recionalista. Muchas son las ocasiones en que sin un conocimineto del asunto y siguiendo un criterio eminentemente empírico se rechaza la idea de una INTUIOON religiosa como una forma de experiencia. Para esta postura es imposible hablar de experiencia religiosa. La posición racionalista, por su parte, restringe la religión a una cuestión de conocimineto fundada en la razón, que dio lugar al Diesmo o religión natural que se sustenta en el supuesto de que el hombre debe actuar de acuerdo a la razón. Dos excesos se han manifestado con respecto a la religión: uno es considerarla como algo puramente sentimental y otro quitarle todo vestigio de carácter emocional. El sentimiento de dependencia, a que alude Scheleirmacher, significa que el ser humano experimenta un sentimiento de nulidad, de impotencia en relación al ser que todo lo puede. Lo que se sigue del sentimiento de dependiencia es la disminución que el hombre sufre respecto de sí mismo. Aquello que se deriva de este sentimiento es el sentirse completamente anulado. De esta manera, Rudolf Otto refiriéndose a lo "irracional" en la idea de Dios, expresa: Esta desvaloración se transforma entonces en exigencia; esto es, exige ser realizada en la práctica, frente a la falsa ilusión de la realidad del sujeto, y, por tanto exije el aniquilamiento del yo. Del otro lado lleva a valorar el objeto trascendente de referencia, como lo absolutamente eminente, por su plenitud de realidad; frente al cual el yo percibe su propia nada. "Yo nada, tú todo" .11 El sentimiento de dependencia, al mismo tiempo que reduce al sujeto a la nada aumenta la estimación por el Ser que trasciende los limites de nuestro conocimineto. En consecuencia, el conocimiento racional de Dios es imposible; el objeto NUMINOSO es absolutamente inaccesible y no es susceptible de ser definido conceptualmente. En opinión de Scheliermacher, la religión está dirigida a una realidad trascendente al ser humano, es decir a algo que la razón es.incapaz de comprender y expresar. La religión, en cuanto que. constituye una· esfera independiente, no pretende como la metafísica explicar la esencia de todas las cosas, pero tampoco como la moral intenta ser una actividad como la que se opera en 8 9 11 Opus cit; p. 33 �66 67 los ámbitos de la voluntad y de la razón. De esto resulta que la religión se presenta como un campo no dependiente de la filosofía y de la moral. _La naturaleza que le es propia radica en el sentimiento, mas no en la refleXIón ni en la manera en que las personas ordenan sus actos. De esta suerte, la religión queda reducida a una simple cuestión de sentimiento. Su filosofía, pues podemos estimarla como una filosofía del sentimiento religioso. Muy clara está en su mente la idea de la religión. Esta consiste en hacer depender los hechos que acontecen en la totalidad de lo creado del obrar divino. Por lo demás tratar de probar la existencia de Dios constituye un asunto que no es de su competencia, que trasciende su esfera de acción. La religión es pura y simplemente el sentimiento de lo infinito. "por eso la religión no debe tener nada de dogmático; el dogma no es para Schleiermacher más que la periferia de la viviencia fundamental de dependiencia, la pura exterioridad a que conduce la pretensión de alcanzar el conocimiento de la esencia y propiedades de Dios" .12 Desde su punto de vista hasta con la viviencia religiosa que es lo esencial; lo demás, el aspecto dogmático de la religión entendido éste como la revelación de la verdad divina en conceptos humanos, esto es su estructura intelectual, resulta innecesario. El modo particular que tiene Schleiermacher de entender el sentimiento religioso como unidad de lo finito y de lo infinito, hace que su dialéctica, a diferencia de la de Hegel, no conduzca "a la disolución de lo finito, sino más bien a la determinación de una representación finita, pero religiosa, de lo infinito. De aquí la definición del sentimiento re_ligioso como sentimiento de DEPENDENOA".13 Por consigueinte, entre Dios y el mundo debe existir siempre un contacto permamente. Ninguno subsiste separado del otro. Pero a diferencia de la idea_ de creación el m~do no está respecto de Dios es "unidad con exclusión de dependencia. La consecuencia natural es que Dios es "unidad con exclusión de toda oposición", en tanto que el Mundo es "unidad con inclusión de toda oposición". Otra de las formas en que se expresa con suficiente claridad la tesis irracionalista en la religión es en el sentimentalismo de Rudolf Otto (18691937), quien sustenta que la emoción religiosa es por naturalez.a 12 Diccionario de Filosojia.- José Ferrater Mora, Alianza Editorial, 1980, Tomo 4, p. 2956 Nicolás. Historia de la Filosojia, Tomo m, Montaner y Simon editores, 1956, p. 21 13 Abbagnano, irreductible. El valor religioso fundamental constituye una realidad independiente cuyo atributo peculiar es ser SANTO. La experiencia religiosa no es otra cosa que la experiencia de lo sagrado. LO SANTO es, dice Otto, en primer lugar, una categoría explicativa y valorativa que como tal se presenta y nace exlusivamente en la esfera religiosa... que se sustrae a la razón. . . y que es ARRETON, inefable; es decir, completamente inaccesible a la comprensión por conceptos (como en terreno distinto ocurre con lo BELLO).14 Lo sagrado, esto es lo NUMINOSO, es en Otto el MISTERIUM TREMENDUM, FASCINANS ET AUGUSTUM, que provoca en el creyente una emoción de temor reverente. La visión de lo sagrado nos sublima y aterra, siendo a su vez causa de una temerosa veneración. Es el Misterio, y consiguientemente algo irracional (o mejor suprarracional), que el hombre religioso experimenta como inaccesible, inefable, incomprensible ante el que sólo se experimenta la nulidad del propio ser, ante el que el hombre se sobrecoge lleno de espanto, de temor reverencial, de temor religioso. ES el misterio tremendo que al mismo tiempo es fascinante, que atrae al hombre religioso, lo seduce, lo cautiva.. .15 El evolucionismo naturalista tiene como argumento fundamental la idea de que la religión es resultado de un proceso evolutivo. Otto, por el contrario, basándose en el conocimiento del aspecto místico de las religiones, concluye que la religión descana en un elemento irracional, es decir en un impulso original, místico, contemplativo de naturaleza espontánea. La razón, luego, no tiene capacidad para comprender este elemento que está por encima de ella, y que sólo se manifiesta al sentimiento religioso, pero que trasciende las potencias y facultades intelectuales del hombre. La experiencia religiosa, en tanto que relación con el objeto numinoso, unicamente es posible tener una imagen de él por "el peculiar reflejo sentimental que provoca en el ánimo". Dentro de las formas en que lo divino, el misterio tremendo, se hace notar son múltiples y diversas. Puede penetrar con suave flujo el ánimo, en la forma del ~timit;nto sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algún tiempo y después se ahíla y tiembla, y al fin se apaga. . . Puede estallar de súbito en el H Opus cit; 15 p. 14 Citado en la obra ya apuntada de Jesús Herrera Aceves, p.25 �69 68 espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al éxtasis. . . Puede hundir al alma en horrores y espantos casi brujescos... En fin, puede convertirse en el suspenso y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante ... -si ante quien?-, ante aquello que en el inclecible misterio se cierne sobre todas las criaturas.16 Lo que importa realmente es la investigación de las respuestas que suscita lo NUMINOSO, no lo que éste encierr~ el cual excede a la razón. El sentimiento religioso es un sentimiento peculiar denominado por Otto SENTIMIENTO DE CRIATURA, que no es sino el "reflejo de lo numinoso en el sentimiento de sí propio". Es el sentir una carencia absoluta de ser ante lo totalmente otro", que va más allá de los límites de la capacidad de comprensión de la razón. El ente sobrenatural o NUMEN no solamente es indeterminable y sin representación alguna, posee también ciertos elementos que le son propios. Por principio de cuentas es un MISTERIO TREMENDO que infunde pavor y terror y que se experimenta como temblor del alma", o como "silencio frente a lo desconocido". Por otra parte, constituye un PODER FASCINANTE, "algo que atrae, capta, embarga, fascina". Este elemento irracional se presenta además como algo que fascina hasta la turbación y el enajenamiento del ánimo, que transporta a la quietud del espíritu o a la salida del alma fuera de sí misma hasta alcanzar su unión con Dios. II II No es extraño, según Otto, que para Eckehart, el concepto MISTICO de Dios resulte de la MAJESTAD divina y de la humildad del ser humano. La dimensión que se padece frente a la MAJE.STAD del poder omnimodo engendra en nosotros un sentimiento místico de ser algo creado, de que somos nada en relación a "la realidad única y total del numen o Ser trascendente". Resume asimismo los caracteres de lo Numinoso en el término DAS UNHEIMLICHE, lo inquietante, lo enorme: algo que trasciende nuestra razón, escondido, inexpresable, no esquematizable, que fascina y desconcierta.17 La mística, como una forma de experiencia religiosa es la más elevada expresión del elemento irracional de la religión. Constituye una experiencia personal que nos permite, en cuanto que somos una parte pequeñísim a de lo divino, una vinculación con nuestro PROPIO ser. La experiencia mística es una peculiar conciencia por la que "tocamos a Dios como el E.5 en nosotros . .. nos damos cuenta de nosotros mismos como una PARTE, CHISPA, RELAOON . . . del Ser absoluto, sufrimos el Dios, la parte de Dios, el aspecto de Dios, el amor de Dios, la creación de Dios . . . que nosotros somos".18 Del estudio de los elementos psicológicos e históricos de lo numinoso Otto saca como consecuencia todo lo que hay de racional y de irracional en la idea de Dios. Por principio de cuentas piensa que un error consiste en creer que los predicados racionales "apuran y agotan la esencia de la divinidad". En la mística, opina Jaspers, queda eliminada la división SUJETO-OBJETO. Ambos convergen en una mutua correspondencia carente de contenido. En la mística, el hombre no habla, solo desea "callar ante lo innombrado". Dios y el yo no se distinguen de un modo claro y distinto. El propio yo al vaciarse se llena con el otro vacío. Es el encuentro de dos vacíos. Entonces, el hombre y la divinidad se aniquilan, se convierten en una nada sin nombre. Otto estima que debe existir alguna forma, aun cuando no sea racional, de entender lo numinoso. Si esto no fuera posible sería algo INDECIBLE. La propia mística no cree que sea totalmente incomprensible, aun cuando lo llama ARRETON (lo inefable, indefinible); pues entonces la mistica debería consistir en el silencio. 19 La experiencia mística es inefable. Su naturaleza es el silencio, el imperio del total silencio. Lo paradójico es que el silencio requiere del lenguaje para manifestarse. El místico que tiene que abstenerse de hablar, tiene que hacerlo, pues la gracia de Dios produce en él un regocijo tan grande que no es posible callarlo. Esto es a lo que Jaspers denomina PARADOJA DE LA EXPRE.5ION. La turbación que el mistico sufre en la unión total con la divinidad lo hunden en la anulación de sí mismo. "Sólo hay estas dos verdades, el todo y la nada. Todo lo demás es mentira. Solo podemos reverenciar el todo de Dios mediante la aniquilación de nosotros mismos y apenas estamos aniquilados cuando Dios, que no puede tolerar ningún vado sin llenarlo, nos llena collS!-go mismo" .20 11 19 Otto, Rudolf; opus cit, p.23 v Sciacca, Michele Federico. Dios y la religión en la filosofía actual, Luis Miracle, Editor.1952, 16 p.p. 168-169 311 Paniker; opus cit, p. 66 Otto, Rudolf; opus cit, p. 11 Citado en G. Van der Leeuw, Fenomenología de la religi6n, Fondo de Cultura Económica, 1964,p.481 �70 Si bien es cierto que en la religión de los primitivos el Numen al manifestarse como TREMENDO provoca una respuesta de temor, también es sabido que Dios mitiga el daño del miedo produciendo un estado de tranquilidad. Lo NUMINOSO como una categoría peculiar no es posible definirlo, lo único a que podemos aspirar es a esclarecerlo haciendo fácil su compreosión. Sin embargo podemos describir las experiencias de temor, de fascinación y de aniquilación que infunde en el hombre. Todos estos sentimientos constituyen momentos irracionales. Los predicados o conceptos con que se define a la divinidad son accesibles a la razón. Con Otto el análisis filosófico de la religión sirvió para sacar a la luz muchos elementos hasta entonces desapercibidos, sobre todo el que se refiere a la posibilidad de aproximarse racionalmente al enigma de Dios. De acuerdo con sus postulados es en lo irracional donde reside el elemento primordial de la experiencia religiosa. El objeto de la religión es de carácter eminentemente irracional. En su libro sobre LO SANTO expresa su inconformidad respecto al racionalismo, que destaca únicamente aquellas ideas e imágenes que de ningún modo son peculiares del ámbito religioso, pero también pone de relieve el aspecto irracional que se manifiesta en la emoción religiosa. El racionalismo, al rechaz.ar los elementos que trascienden la razón como constitutivos de la religión, reduce ésta a la pura comprensión racional. Max Scheler, que está en contra del apriorismo racionalista y a favor de la importancia del sentimiento, considera que los valores, además de objetivos y universales, son de naturaleza irracional. No se aprenden ni por vía sensible ni por vía racional sino por un acto intencional del sentimiento. Pertenecen, por lo tanto, a la esfera afectiva y de ningtma manera a la intelectual. Dentro de los valores religiosos, que para este autor son los supremos, el conocimiento de Dios, de lo sagrado, se realiz.a por intuición emocional. Aun cuando se elimine el aspecto emocional de la fe, no podemos decir que el conocimiento racional llegue a consumir su aspecto teórico. Lo que distingue, según Otto, el racionalismo del irracionalismo radica en que para el primero el principio racional tiene primacía respecto al irracional en el concepto de Dios, mientras que en el segundo el elemento determinante es el irracional. Empero, está convencido de que "si en alguna esfera de la vida humana existe algo que le sea específico y peculiar, y que, por tanto, solo en ella acontezca y se presente, es en la esfera religiosa . . . En el partido de los adversarios se sabe muy bien que e l ALBOROTO MISTICO nada tiene que ver con la 71 raz.ón. ¡Ojalá sirva de saludable acicate el observar que la religión no se reduce a enunciados racionales!" 2t El HOMO RELIGIOSUS, que se propone elevar su vida dándole un significado más profundo, se lanza a la busqueda de aquello que para él constituye el sentido último de la vida, el cual es incomprensible porque es "un misterio que se revela siempre de nuevo y, sin embargo, permanece siempre oculto". Otto dio en el clavo cuando a LO NUMINOSO lo denomina "lo totalmente distinto", aquello que al mantenerse escondido es imposible hablar de él porque "escapa a nuestros "conceptos", porque TRASCIENDE DE TODAS LAS CATEGORIAS de nuestro pensamiento" .22 La mística es concebida como la facultad que pretende vincular el alma personal con la divinidad. A partir de esta unión el alma se ilumina interiormente, haciendo posible con ello el conocimiento intuitivo de la substancia divina. En la significación aportada por Otto LO MISTICO es la "identificación con lo trascendente", con lo que se sustrae a toda posibilidad de expresión. Hay una preocupación semejante en Wittgenstein que gira en tomo a lo que puede expresarse mediante el lenguaje, por oposición a "aquello de que no se puede hablar", lo INDECIBLE y, por consiguiente, hay que silenciarlo. Para este pensador, autor del TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, todo aquello que "puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse" .23 • Lo único que puede decirse con sentido son las proposiciones de la ciencia natural; en cambio los enunciados de la metafísica carecen de significado. Los hechos que constituyen el mundo es el ámbito de lo que es posible decir algo. Lo que puede ser dicho es el límite lógico del lenguaje, más allá del cual se situa todo lo que no puede ser expresado, es decir, "lo indecible". Con esto quiere decir que el lenguaje significativo se refiere solamente a lo que es "lógica o facticamente posible". Lo indescriptible es lo que trasciende el ámbito de lo posible. Así dice Wittgenstein: "LOS LIMITES DE MI LENGUAJE significan. los límites de mi mundo". En otra parte escribe este mismo filósofo: "El mundo es todo lo que acaece". Por lo tanto, la sustancia del mundo, esto es los objetos, no son de ninguna 21 Otto, Rudolf; upus cit, pp. 12-13 2111,jd; p. 45 21 Trac:tatus lógico-philosophicus, Alianz.a Editorial, 1973, p.31 �72 73 manera, hechos. "La sustancia es lo que existe independientemente de lo que acontece". Los objetos en cuanto que no acaecen, no son hechos, son, pues, algo INDECIBLE, en cuanto que constituyen el límite del lenguaje y del mundo. Sin embargo, a Wittgenstein le interesa mucho el mundo de lo que puede ser MOSTRADO, pero no puede ser EXPRESADO, el mundo de "lo inefable". Lo inexpresable afirma, es lo que SE MUESTRA, es lo que es MISmCO. De ello se infiere, que en el silencio tiene lugar la manifestación de lo indecible. El lenguaje es la herramienta que usamos para figurar o representar el mundo como un todo limitado. Por este motivo, el límite lógico del mundo lo constituye el lenguaje. Si para Wittgenstein es mejor callar acerca de lo que no se puede hablar, aquello sobre lo cual no es posible otra cosa que guardar silencio es, precisamente, "lo místico". Este es inefable en cuanto que no puede ser expresado, sino solamente sentido. Para él, lo que se muestra (lo místico) tiene primacía sobre lo que sólo puede ser expresado (la ciencia). Su posición religiosa la expresa en los siguientes términos: "El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, podemos llamarlo Dios". Lo único que sabe sobre el sentido de la vida, es decir, del mundo, es que Dios constituye tal sentido. En las últimas páginas del TRACTATUS, aceptó la existencia de lo indecible, esto es, de lo místico, concebido como lo que unicamente puede ser MOSTRADO pero no demostrado. Dios como una realidad metafísica es inexpresable. La esencia indecible de lo místico sólo admite el silencio. "La mística, en general, busca el silencio. La fuerza del poder con la que tiene que ver es tan grande que sólo el silencio puede darle una "ocasión" . Esta es la "paradoja" de la expresión, de la que habla Karl Jaspers: se quería decir todo lo que hay que decir y algo más; la mayor elocuencia alterna con el silencio total" .24 Mientras que algunos se oponen a admitir una intuición religiosa peculiar, distinta de otras formas de intuición, que pueda considerarse como una fuente singular de conocimiento religioso, Otto estima que el MISTERIO TREMENDO Y FASCINANTE está en la base de toda experiencia religiosa. Esta lleva a cabo la captación de lo numinoso en el puro extasis, en la emoción religiosa, sin necesidad de expresarla conceptualmente. Movido por el afán de buscar los elementos que entran a formar parte de la idea de lo divino, llama "RACIONAL en la idea de lo divino aquella parte de él que entra en la clara comprensión de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes y definibles. Afirmamos después que bajo de esa esfera de desnuda claridad yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos y que es lo que denominamos IRRACIONAL" .25 Lo sagrado como algo indeterminado es causa de una emoción irracional que en reiterados ocasiones se concibe como indecible. Por último, NUMEN, como lo absolutamente valioso, se hace patente a la experiencia religiosa, según Otto, como SANCTUM O AUGUSTUM. El numen tiene un carácter esencialmente AUGUSTUM, en cuanto merece respecto y veneración por su excelencia y majestad frente a muestra finitud e impotencia. El "TU SOLUS SANCTUS" en que se manifiesta la conciencia religiosa es el reconocimiento de lo santo como lo merecedor de un total respeto, "algo que debe ser reconocido como el valor más valioso posible". Lo santo es un valor objetivo e infinito que debe ser ensalzado y alabado en comparación con la finitud de la conciencia religiosa y de cualquier otra realidad finita. "Al valor absoluto del Numen corresponde nuestro no valor; a su difinidad, omnipotencia e infinitud, nuestra profanidad, impotencia y finitud" .26 El objeto de la experiencia religiosa es Dios, el cual es, respecto del hombre, lo OTRO, algo distinto y extraño con el que tiene que encararse. La ciencia moderna que ha fijado su residencia en el estudio de los fenómenos del mundo físico, no muestra interés ni preocuación por el mundo de los valores. Los entes axiológicos, contemplados por Max Scheler como fenómenos emocionales, forman parte no de la esfera teorética sino de esfera sentimental. Los valores religiosos se aprenden entonces por vía afectiva: en el "preferir sentimental de algo" . Pero aún cuando se hiciera abstracción del aspecto sentimental, "la fe es, también desde el punto de vista puramente teórico, superior al saber simplemente racional . . . pues amplía nuestro conocimiento más allá de éste, descubriéndonos un saber supnu:racional de objetos que son sustancialmente inaccesibles a_la razón humana:'' .27 25 2, Citado en G. Van der Leeww; Fenomenología de la religi6n, pp. 417-418 26 'D Otto, Rudolf; opus cit, p.88 Sciaa:a; opus cit, p. 169 Gründler, Otto; opus cit, p. 45 �74 En tanto que lo santo es objeto de una detenida consideración que permite la determinación de su naturaleza, por este motivo lejos de ser irracional es susceptible de ser expresado y a su vez transportado a nuestros conceptos. Pero la beatitud producida por el poder fascinante de lo numinoso es de especie muy distinta. Por muy intensa que sea la atención, no llegamos a sacarla a la luz de la inteligencia comprensiva, sino que permanece en la irremisible oscuridad de la experiencia inconcebible, puramente sentimental.28 Rudolf Otto, como representante de la escuela neofriesiana, considera que lo santo constituye un elemento irracional, mientras que para la escolástica es un sentir que la razón puede y debe iluminar. No han faltado tampoco posturas que sostienen que en lo religioso se observa un claro predomino de la intuición emocional sobre la reflexión y la razón. En los tiempos antiguos algo era considerado como milagro aun cuando ese algo aconteciera de modo natural. Incluso el llover era visto como una cosa extraordinaria, como un prodigio de Dios. El milagro es precisamente un signo de la divinidad que está por encima del orden natural y de las potencialidades del hombre. Entre el hombre primitivo y el moderno hay una palpable diferencia: para aquel todo acontecimiento es milagro, mientras que éste último estima que el milagro ocurre muy rara vez. De manera persistente se expresa que el irracionalismo estriba en la aceptación de lo milagroso, mientras que el racionalismo dice que admitirlo es algo carente de verdad. Semejante diferencia es notoriamente falsa o, al menos, muy superficial. La doctrina corriente de que el milagro significa una ruptura momentanea de la cadena de las causas naturales por el mismo Ser que las ha establecido, dueño y señor de ella, es tan groseramente RAOONAL como la que más. Con bastante frecuencia han admitido los racionalistas la "posibilidad del milagro" en este sentido, y hasta la han construido A PRIORI. En cambio, algunos no racionalistas decididos se han mostrado indiferentes al problema del milagro.29 Hay, pues, investigaciones sobre la religión que descansan en una total dependencia del hombre individual resptecto al objeto numinoso, el cual lo rebasa pero al mismo tiempo le provoca temor y sobresalto. Por otro lado, es muy discutible si lo "numinoso", término utilizado por Otto para referise a un poder sobrenatural, misterioso tremendo y sublime, 21 Otto, Rudolf; opus dt, pp. 88-39 p. 11 29 lbid; 75 constituye realmente algo que trajo consigo un cambio radical. Su oposición al naturalismo evolucionista no es totalmente digna de crédito ya que el sentimiento religioso es básicamente un sustrato natural inherente al ser humano. Además, no obstante que el sentimiento aludido sea irracional por cuanto sobrepasa a la razón, su carácter racional consiste en ser un principio explicativo de las más diversas experiencias y expresiones religiosas. �77 FILOSOFíA DE LA CULTURA Y FILOSOFíA EXISfENCIAL Matilde Isabel García Losada Investigadora-miembro de la Carrera de Investigador Científico-del Consejo Ncional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conrcet) Buenos Aires, Argentina Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, entonces me propongo mostrar cómo esta corriente del Pensamiento Filosófico al desarrollarse en Argentina hasta hacerse autóctona, al desenvolverse, a través de sus distintos representantes, y desenvolverse en y desde el despliegue de la cuestión axiológica - la cual conlleva el tema metafísico - desde la consideración de su sujeto: el hombre, la persona, se ha proyectado como Filosofía de la Cultura. Con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica, cada uno de los representantes de la Filosofía Existencial Argentina, desde sus sesgos propios, ha proyectado su filosofar existencial en el plano de la Filosofía y ha contribuido a iluminarla y a esclarecerla - a esta Filosofía concebida existencialmente -como Filosofía de la Cultura. ¿Cómo? Si la Cultura es tarea humana, si la Cultura es recreación y/ o creación de valores; entonces desde la existencialidad de sus respectivos filosofares los representantes de la Filosofía Existencial Argentina -con el desarrollo de la cuestión axiológica- que conlleva el desenvolvimiento del lema metafísico- han contribuído a fundamentar una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. �79 78 A continuación ofrezco los lineamientos de la cuestión axiológica en su desarrollo, en y desde los representantes de la "Filosofía Existencial Argentina"1 . Habré de referirme a aquellos autores2 que han recibido en Argentina a dicha Corriente del pensamiento filosófico europeo, y han desarrollado hasta hacerse autóctona, es decir, apropiada por un "nosotros" espaciotemporalmente situado. Lo que ha tenido lugar, en Argentina, entre 1925 y fines de la década del '40. Representantes de la "Filosofía Existencial Argentina" en el sentido antedicho, son Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro, Vicente Fatone, Carlos Alberto Erro y Homero Mario Cuglielmini. La cuestión axiológica -preocupación que comparten con sus compañeros de generación -ha asumido en ellos una presencia teórica y/ o vivida. Presencia teórica y/ o vivida, que ha quedado expresada - en algunos de ellos - en cuanto teórica - a través del desenvolvimiento de una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto a la cuestión axiológica - y/ o -como vivida- mediante el despliegue de una actitud existencial. En el marco de la filosofía existencial Astrada ha desarrollado con insistencia la cuestión de los valores, a los que concibe como "meras estructuras desprendidas de la inmanencia temporal de la existencia humana"3/4. Advierte la directa referencia de los valores - en cuanto su origen a dicha existencia, es decir, la génesis existencial de los valores; y hacer notar que olvidar la extracción de ellos, "sus propios productos", y asignarles objetividad, "objetividad .ontológica", constituye para la existencia humana una de sus más entrañadas posibilidades5• Atento a la posibilidad de ser mal entendido. Astrada se esclarece: "Esta directa referencia del valor, en cuanto a su origen, a la existencia humana... no significa, de ningún modo- dice- que el valor sea 'subjetivo' y 'relativo' a la vida6'', En cuanto, dirección, impulso, o contenido inmanente de la existencia del hombre, independizado de ella, el valor adquiere y conserva "cierta" objetividad relativa a dicha existencia, una "objetividad funcional" en la expresión de Astrada7 • No acepta este autor la objetividad ontológica, absoluta, en si, propuesta por Scheler y Hartamnn, en la medida en que ve en esta acepción una acentuada ascendencia platónica, "un miraje intemporal", que desconoce el carácter histórico, temporal y finito de la Carlos Astrada figura de suma relevancia de la Filosofía de la Existencia en la Argentina ha desarrollado su pensamiento según las grandes lineas esbozadas por Heidegger en Ser y Tiempo; y ha asumido finalmente una posición crítica respecto de esa filosofía. (189&-1970). De entre su vasta producción seleccionamos: m juego exiatencw Buenos Aires, Babel, 1933, 139 págs.; la ética formal y los valoree - Ensayo de una revaloriución exiltendal de la moral k.anmna orientado en el problema de la libertad - Facultad de Hamanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de la Plata, Plata, Bs. AJJ. , Argentina, 1938, 142, págs.; m juego metafíaico - para una filosofía de la finitud - Buenos Aires, mAteneo, 194.2 págs, 165 págs.; Temporalidad. Buenos aires, Cultura Viva, 1943, 205 P'ga. La revolución exiatencialiata -Hacia un nuevo humanismo de la libertad. La Plata, Buenos Aires, Argentina, Nuevo Destino, 1952, 204 págs. 'Bn: "Para la génesis existencial de los valores"; d . volumen. Temporalidad, data 'éit. p. 129. 5 O. "La hipóstasis del valor y los modelos personales" - articulo en el volumen Ensayos Fib6fkoe - pp. 313-318 - Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, Blhia Blanca, Argentina, 1963,318 págs. m mismo articulo ha sido publicado bajo el nombre "Los modelos personales y la hipótesis del valor: sugestiones para un petsonalismo ético", en Caademos de la Ftloeoffa, lnst de Filosofia, Fac. de Filoso& y letras, Univ. Nac. de Bs. AJJ. , a. lI, fue. IV, n. 5, nov. 1949 - feb. 1950, pp. 31 -43. 'La étka formal y los valorea - -, data cit. p. 110 7 Cf. Op. Cit pp. 110 y SS. 3 Los intentos por definir la "Filosofía Existencial" no han arribado a una definici6n satisfactoria, entre otras razones, porque el Exisrencialismo, como "actitud existencial •, rehuye cualquier definición. De ahí que desista dedefinir, en nuestro caso, a lo que denomino "Filosofía Existencial Argentina", y que considere - como ha acaecido con el Existencialismo en general - que a lo más que se puede llegar, es 11. subrayar ciertos temas como característicos de ella. 2 Ellos pertenecen a la "Generación del 25" - promoción de_hombres a través de la cual han llegado a la Argentina las "Corrientes de Postguerra", es decir, las corrientes filosóficas vigentes por entonces en Europa, en especial, las germanas. De ahí que la Filosofía de la Existencia, en su versión alemana, y principalmente, desde Heidegger, sea la primera difundida en la Argentina. (Sigo el criterio de periodización propuesto por Diego F. Pró en sa Historia del Pensamiento Filosófico Argentino; Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosoña, Mendoza, Argentina, 1973, 229 págs, P· 185 y ss.). 1 �81 existencia humana. Unica fuente de la dimana cierta objetividad, "objetividad funcional", la única que Astrada reconoce8. inmanentes", existencia extrasubjetiva trascendencia objetiva y absoluta. Miguel Angel Viasoro9, ha arribado a la filosofía de la existencia desde la dialéctica hegeliana. El mismo ha caracterizado a su filosofía como "existencialismo dialéctico". Los ideales o arquetipos emergen de la existencia humana, emergen del hombre, tensión inmanente, como de una de sus polarizaciones. Polarización que señala, manifiesta, a la trascendencia cenital, ideal, o arquetípica. Habiendo adoptado la intuición metafísica como método de acceso al ser Virasoro ha reconocido la trascendencia - en sus diversas modalizaciones - como inmanente no pudiendo pronunciarse - en conformidad con dicho método - acerca de una trascendencia objetiva, en sí, o "transexistencial". Todo lo que acerca de ella se revela en la intuición metafísica, lo expresa en la obra homónima, donde manifiesta que la conciencia humana, el hombre, "en el acto en que cree haber descubierto las distintas apariciones de la trascendencia, descubriéndolas como autocreaciones y proyecciones inmanentes, ve surgir el sentimiento obscuro incallable, la intuición de un más allá, de un algo más, indescifrable e inefable, que simplemente está allí, rebasándola, y conmoviéndola con su enigmática presencia de ausente" 11• El saber fundante, como explicación de la conexión de los "aspectos irreductibles del ser", de lo universal y lo singular, de la trascendencia y la inmanencia, es en Virasoro, Antropología Filosófica, en cuanto se ha desarrollado como explicación de dichos aspectos del ser en "la coordenada existencial" que es el hombre. La intuición metafísica concebida como variedad del método fenomenológico - es la vía de acceso al ser -. A su luz, Virasoro, ha reconocido al ser - y al hombre - como síntesis de lo singular y lo universal, de la inmanencia y la trascendencia. En otros términos, como estructura "extática" y "abierta", como inmanencia distendida, hacia una triple dimensión: a saber, las trascendencias inmanentes; l. "abisal"1º ; 2. "cenital", "ideal" o "arquetípica"; y 3. "horizontal". Hacia éstas, sus trascendencias, el hombre - inmanencia distendida - lo es, como hacia las distintas polarizaciones de una tensión o impulso. Es en el concepto de trascendencia cenital, ideal o arquetípica, donde está presente lo axiológico. En la intuición metafísica, la existencia, el hombre, que es en su raíz última libertad, tiene la vivencia inmanente de los arquetipos, ideales o proyectos existenciales, conforme a los cuales - la existencia, el hombre se realiza. Virasoro hace notar que dichos arquetipos son "un producto de la actividad del yo", son autocreación y proyección inmanente de la subjetividad; y llama la atención sobre el no conferirles a dichas "formas a Sú concepción del valor - y del ser - ha conducido a Astrada a asumir una visión critica de la filosofía existencial. Su critica es al " Heidegger posterior". No ha transigido Astrada con un ser concebuio como absoluto, transcendente, supratemporal. 9 (1900-1966) Su pensamiento ha quedado explicitado principalmente en artículos, los que constituyen la mayor parte de su producción. De sus libros destacamos: Para una nueva idea del hombre y de la Antropologia Filosófica, Tucumán Argentina, Facultad de Filosofta y Letras, Univ. Nac. de Tucumán, 1693, 100 págs. La intuición metafísica. Ensayo de fundamentación de la Metafísica como ciencia eatricta- Bs. A., Argentina, Lohle, 1965, 158 entre págs. Virasoro se refiere a ella en términos de"abismo origirlario". Es la trascendencia interior al yo. Este, la subjetividad, la existencia, el hombre, encuentra en esta trascendencia, el empuje que sustenta su estructura onlDlógica Cf. La intuición metafísica. - - data Cit. p . 72. 10 extrapolándolas hacia una Corresponde decir que ese "algo más ", ese "más allá", designa, señala, en Visaroso, " la presencia-ausente de esa trascendencia "transexistencial. En virtud de su método, este autor no ha podido pronunciarse respecto -de si ese "algo más" - sentido, intuído - denota dicha trascendencia, es decir, si él corresponde a algo que exista, en si, objetivamente. En Vicente Fatone12 no hay un desenvolvimiento explícito del tema del valor, éste late a través, de sus desarrollos de la idea de libertad, central en su pensamiento. La libertad es raíz última de la existencia humana; el hombre es libertad, potencia creadora. Así se expresa: "El hombre - ser que se crea a u Op. Cil p. 151. (1903-1962) Ha llegado a la Filosofía de la Existencia en sus ai\os de madurez. Selectivamente mencionamos de su producción: m exiatencialiamo y la libertad cn!adora.Una aftica al Exiatendaliamo de Jean Paul Suttt Bs. As. Argentina, 1948, 179 págs.; lnlroclacci6n al Exiatencialiamo Bs. As. , Argentina, Columbia, 1953, 6.3 págs. (Hay ft!ediciones posteriores). ; La existencia. humana y au, filósofos.- Heidegger, Jupen, Barth, <lleetov, Beardiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Bs. As. Argentina, Raiga!, 1~, 193 págs. 12 �82 83 sí mismo - se crea eligiéndose y eligiendo a sus posibles; si no los eligiese no se crearía a si mismo, y sería creado por los posibles que actuarían sobre él desde fuera" 13• Según Fatone, elegimos todo lo que somos y somos eso que elegimos dentro de un juego ya dado de posibles. La concepción axiológica de Fatone- dado que no hay en él una expresa referencia al tema del valor - se revela implícita - y latente - a través del desarrollo de su pensamiento. Los valores tienen, en cuanto a su génesis, una directa referencia a la existencia humana. presencia, que - como vívida - se manifiesta en el desenvolvimiento de una actitud existencial. He ofrecido los lineamientos de la cuestión axiológica - que conlleva el desenvolvimiento del tema metafísico - en y desde los representantes de la Filosofía Existencial Argentina a fin de mostrar su contribución a fundamentar - en y desde el desarrollo del tema axiológico _ una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. La cuestión axiológica - ampliamente desarrollada en Astrada, menos tratada en Virasoro, latente e implícita en Fantone - tiene en estos autores a los que me he referido, un desenvolvimiento acorde con el horizonte existencial de sus respectivos pensamientos. Algo distinto acontece en Carlos Alberto Erro14 y Homero Mario Guglielmini15• Implícitamente el primero16y explícitamente el segundo17 adhieren a una concepción objetivista del valor. m carácter existencial de su pensar no se ha traducido, en estos autores, en un desenvolvimiento teórico concordante. En dicho pensar conviven - según lo muestra su concepción axiológica objetivista elementos no existenciales. En general puede afirmarse que la cuestión axiológica ha asumido en los representantes de la Filosofía Existencial Argentina una presencia teórica y/ o vívida - que ha quedado expresadda -en algnos de ellos -en cuanto teórica - a través del desarrollo de" una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto al tema axiológico -; y, Introducci6n al existmialiamo, data cil p. 21. (1903-1968) Seleccionamos de entre su producción: Diálogo existencial, Bs. As., Argentina, 1937, Sur. 202 págs.; tiempo lacerado, Bs. As. Argentina, Sur, 1936, 229 págs. Sobre este autor Matilde Isabel Garda Losada, "Estudio preliminar" , sel~ión y notas a Qui aom.oe IOI ugentinoe - compilación de estudios dedicados al tema de la identidad nacional - Bs.As. , Argentina, unae, 198.3, 10'7 págs.: 'Z'. Ed. lbidem. 1986. 15 (1903-1968) De su polifacética obra selecciono: Tema.e existendales, Bs. As. , Argentina, Losada, 1939, 219 págs.: Alma y estilo, Bs. As. Argentina, Gleizet, 1930, 309 J>'gs. 1, Cf. Diálogo existendal; data cit p. 21 donde a propósito del valor religioso - la categorfa de santidad - aparece su concepción axiológica. 17 Cf. Alma y estilo; cil p. 181 JJ 1• .,, �85 84 CONCLUSION Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la existencia, entonces con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica que conlleva el despliegue también metafísico - los representantes de la Filosofía Existencial Argentina - desde sus sesgos propios - han proyectado su filosofar existencial en el plano práctico de la Filosofía y han contribuído a iluminar y a esclarecer a esa Filosofía, concebida existencialmente, como Filosofía de la Cultura, esto es, como iluminación y vivificación de la Cultura en su desenvolvimiento. MUSIC AS A HOLISTIC MODEL OF BEING An Onto-Harmonical Contribution to a "Polyplwnic" Understanding ofPeace by Erwin Schadel (Univ. of Bamberg / Germany) La Filosofía de la Existencia - asumida la existencialidad de la Filosofía por cada uno de sus filósofos - propone sintetizar, integrar, el filosofar y el existir, el vivir; de ahí que al iluminar el quehacer del filósofo como un quehacer de integración con su existir, contribuya - desde una filosofía proba, honrada - a iluminar y vivificar al hombre íntegro, simple, sin composición. Al mismo tiempo, si la Filosofía supone una completa Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, ésta en y desde su desarrollo metafísico y axiológico ha de contribuir en su proyección práctica - como Filosofía de la Cultura - a iluminar y vivificar una Cultura de integración, de síntesis creativa - creadora. Una Filosofía de la Cultura que se desenvuelva como proyección práctica de un filosofar existencial, como lo muestra el desenvolvimiento de la Filosofía Existencial Argentina hasta hacerse autóctona, ha de desenvolverse poniendo el desenvolvimiento de un pensar acerca de la comunidad en que el mismo filósofo se ha pensado y se piensa -y se siente- incluido. Y desde su visión existencial del filosofar- es decir desde la existencialidad de la filosofía - ha de posibilitar el despliegue de un filosofar inserto en lo cronotópico y abierto - al mismo tiempo a la dimensión planetaria. 1. Preparatory ontological rejlections 1.1 Imuardness of timing soul as holistic instance The following comments can be conceived, so to speak, as an onto~ ~grammar" of musical basic structures. For, without any doubt, mUSlC IS a kind of language. I should even like to say: Music is the language of mankind in an exceptional and proper sense. Its "specialty" as a non-verbal form of c~mmunic~tion can be found in the advantage of not being performed m a special set of "phonemes", which - more or less arbitrarily produced - are characteristic for the singular languages spoken in this world. In contrast to these, music is immediately understandable: European tourists can be charmed and carried away by the dance rhythms of an equitorial ~ tribe as well as_ the aborigines of Sumatra - without any preparatory training - are able to en,JOy a Bach prelude, and so on. In consideration of such experiences I can formulate the hypothesis: From its deepest meaning music does not signify any obstacle for intercultural encounter; it is much more an excellent possibility for world-wide communication. For the different musical perfo~es, presented by different cultures, grant a direct interchange between smgular members of these cultures. Or said in other words: With ~ard ~ that direct interrelationship music can be conceived not only as an mter-nationa.L but even as an ínter-continental medium of communication, as an universally valid holistic model of being, by virtue of which the ontical conditions of a creative peace can be observed as being realiz.ed and also as being realizable. The question is, of course: What is music? Wherein consists the authenticity of music? According to Eduard Hanslick music consists in 7 �87 86 " sonorouszy ..,,.,,,,d fiorms"t • This pregnant formula implies that neither• an mvv<"abstract'' music _ the mere form - nor the formless sound or the bare ~01se • · ea1 m".,.·C an mner15 a r =~ • Toe true reality of music represents . much more hich ·ca1 shaped (and an inner-shaping) process, in ~e m~um of w an onti content is expressed into a logical form, which, ~ 1tself, reflects the co~tent from which it comes forth. Toe acting core of mUS1c, therefore, can be_ de~ as the vividly con-sistent unity, resulting from the con-sonance of ~ ~n-Ststent content and the (hence proceeding) ec-sistent form. Through ~ m-ec-~onsistence I try to outline the principal structure of every genume musical wholeness. This wholeness is neither an aggregate one (as cars in a parking lot) nor a mechanical one (as the interchangeable spare parts ~f a car). ~ authentic wholeness (especially of music) is rather an orgamc ~n~. By this kind of wholeness the mineral realm is transcended. The cosmic life opens, herein, itself in order to win - through the region of firmly rooted plan~ ~ freely mobile animals - an ever and ever incre~ing freedom and sovere1gruty over the world dimensions, i.e. over space and time. It's most interesting in this context to observe that every concrete musical act essentially consists in an insoluble combination. of spatial and temporal components. For instance: Toe ~ g of the ~~tial) length ~fa ·odically vibrating medium (a stretched string oran arr-filled organ pipe) ~nlies immediately the doubling of the (temporal) frequencies. 0n account of imp . . fun .,;, such experiences we can affirm that every authentic muSlC cu.ons as a genuinely different world symbol of different cultures. The (above mentioned) direct communication of musical events ~om~ und~tandable now. It is founded in the spatial-temporal interrelations~p, w~ch as such signifies the inextinguishable general condition of authentic muS1c as well as of every human being. Therefore we have the difficult problem n~w to elucidate more distinctly the ontical meaning of the mentioned interrelationship. Time is undoubtedly more comprehensive than sp~ce. For the material things as well as human self-consciousnes:5 are _subjected to ~ condition of time. Human consciousness, however, m which the e x ~ world is represented in an intensive manner, is not subjected (is not limited} by the spatial condition. It realizes itself in a spaceless manner. (I can not say, 1 Cf. E. Hanslíck, Vom Musikalisch-&:honen, I.eipzig 1854 [Repr. ~dt1981), p. 32: "Tontnd bewegre Furrrren sind einzig und allein Inhalt und Gegenstand der Musik For this distinction of three kinds of wholeness d . Archie f. Bahm. Metaphysics, Albuquerque 1986, pp. 37-S9. 2 for instance, that my thought has the length of 3 inches.) Thus we have to say that time is the depth dimension of ali wordly beings, space, however, the breadth dimension of them3• • That implies: The organic wholes, observable in material nature, are not to be explained mechanically, ie. by a mere juxtaposition of material elements. As being already expressed, these elements can not be identified with the act of expression "in itself11• The depth dimension of the moving principie of natural wholes lies, so to speak, "under the surface" of moulded tlúngs. It's the spacelessly timed motion of soul. Hence we can understand why in antique philosophy 'time' (cr_noV) and 'soul' (yuc_) were conceived as in intimate union4 • Soul1 (the cosmic soul, the soul of plants and animals and especially the rational soul of man) does not mean here a shadowily fleeting thing; it's rather the "source and the origin of motion"5• This concept results from the deliberation that a mere description of spacio-temporally moved movements leads into a 'regressus in infinitum' and avoids the deeper insight into the constitution of being in itself. In order to avoid such a method of avoidance we have to gather that ali observed nwved movements ultimately originate from a moving movement This "first movement, it's true, is in motion, but it is not moved by another [motion]; it's necessarily moving itself by itself116• And since this self-sufficient motion does not consist of (extemally) composed "parts", it can be understood as the wholistic motion as such7 • Concerning the intimate connection between the spontaneous 'soul' and the herein proportioning 1time1 we can accept Aristotle's opinion that "time is the [measuring] number of movement''8 • lt's meant here the (above mentioned) depth dimension within which we dispose our actions, afterwards performed in the breath dimension of spacio-temporal world. That inwardness of timing soul is likewise the region within which the composer (and everybody who wants to "make" music) discovers - more or less ingeniously - the configurations which he expresses outwards into the 3 Por this distinction and further explication see Heinrich Bedc, Der Akt-Owakter des Seins. Bine spekulative Weiterführung der Seinslehre Thonmas v. Aquins aus einer Anregung durch das düktis:he Prinzip Hegels, München 1965, pp. 302s. 3'0 ss. • Cf. ÍDr instance Aristotle, Physics IV, 14 (223 a.26]: _d_naton e_nai cr_non yuc_VII\... o_shV. 5 Cf. Plllto, Phaidros 245 c-d: Yuc_ ... phg_ ka_ _re_ kiru1ewV. 6 Cf. Aristotle, Physics VID. 5 (256 a. ~21]: L d_ p~ton kino_n kine_tai 11\.A o_c _p__llou <l., Jt.¡kh a_t__ a_to_ kine_s'ai. 7 Cf.ibid. [257b.28-29]: Lg_r Jon ... kine_taia_t__ a_to_. 'Cf. id., ibid. IV, 11 (219 b.1-2]: to_to g_r _stin _ cr_noV,_ri'm,_V kiru1ewV. �88 89 sound matter, so that the finished composition appears as a complt?C of 'sonorously moved forms'. To round off these considerations, shall be employed the 'in-ec-consistence'-formula; and we distinguish 1. an in-sistent phase: the immanent dynamics of timing soul as real potency for figuring spatial elements; 2. an ec-sistent phase: the proceeding movement of timing soul, opening the dynamic space of ideality and producing into it the moved forms (afterwards moving the sound material)9; 3. a con-sistent phase: the reverting movement of timing soul, fulfilling the ideal space by combining the in-sistent power and the ec-sistent clearness. 1.2. God, the pre-established hannony, as 'soul of the soul' By means of the foregoing comments is illustrated the relative sovereignity of the temporally conditioned human soul over material world. Time gets here a somewhat positive meaning "on the shoulders", so to speak, of the holistic self-ascertainment of 'inner man'. We come upon troubles, however, methodically isolating the time and inquiring what time is in itself. For the present 'now', the continuously shifted "border line" between past and future, refuses to be identified by our thinking: Every assumed extension of that present 'now' (one year, one month, one day, one hour, one minute etc.) can be diminished. And in so far as every finite being, because it is finite, can be infinitely divided, finally it seems, that present time does not have any extension at a111°. It seems that it is nothing as well as the past, that is no longer, and the future, that is not yet Within the 'inner man' the experienced nothingness of time causes anxiety and sorrow (as abundantly described in the nihilistic existentialism, ,esp. in Heidegger's 'Sein und 2.eit'11). Toe 'principie of time' is conceived now as a 'monster that devours all things'112• And by every-day experience is testified that nothing in the world and nothing in human consciousness has such a stability that it could - since ever and for ever - exist by itself. Por all spatial-temporal phenomena exist, it's true, in themselves, but they do not ~ in a pro~ sense, . through themselves. The succesiveness of one part ~ the ?ther ~m ~te~ spac~) and of one imagination after the other (in spmtual time) IS an infallible sign of incompleteness. A mere 'beside' (or 'after~ namely does not produce any form or organic wholeness we are searching for. This lack of authenticity can't be overcome by any kind of indifferentism (in which is presupposed that nothing is presupposed): neither ~ the monisti~ notion in. ~ty is hypostased by levelling all nor m the pluralistic ~ew m which differences are hypostased by extinguishing every mode of uruty. Toe holistic concept that bestows the inner ~ e o_f the (monistic and pluralistic) constituents of being can nor be found m a philosophy that declares that the destructive aggressiveness of time means an internal and eternal moment of being in itselfl3 • This dialectical immanentism, typical of German Idealism, lets unanswered the question for ~ ~ent cause of being. Because it does not attain any insight into the onginal act of pure seH-communication, it lacks the transcendental criterion by ~ of_which ~ ~ebound phenomena could be analised concerning their essential constitution, which as such is not subjected to the allencompassing monstrosity of the hypostased temporal nothingness. -.es: ~hi':11 We have to observe in this context a paradoxical change in human seli-understanding: As soon as man, propelled by the desire to obtain absolute freedom, decomposes all pre-determination of essential form, he necessarily becomes a slave of the monstrous deformity which as such results from the isolated condition of spatial-temporal nothingness14. a. Nicolai Hartmann, Zeitlichkeit und Substantialitii.t In: Hartmann, Der philosophische Gedanke und seine Geschichre, Stuttgart 1CJ77, p. 79 - 132,. esp. p. 82: "Das alles verschlingende Ungeheuer, der Fluch der Realitii.t, ... ist nichts anderes als das Prinzip der Zeit"; see also Ovidius, 12 Melamorphoses XV, 234-236: "Tempus eda:c rerum, tuque, invidiosa vetustas omnia destruitis, vitiataque dentibus aevi . . 9 This aspect is especially stressed by Alfonso López Quinúís; he says: "La múscia tiene un poder especial para dinamizar los espacios y tomarlos leves.... La música no es un mero conjunto of sonidos acordados que halagan el oído. :& un principio de ordenación y de energía espiritual que crea ámbitos de dinamismo" (Cuatro filósofos en busca de Dios, Madrid 1981, p. 180). Cf. St. Augustine, Conf. XL 15, 20: "Praesens nullum habet spatium'. Cf. Mzrgot Fleischer, Die Zeitanalysen in Heideggers 'Sein und 2.eit', Würzburg 1991, p. 73: 'Da Nichts, vor das die Angst bringt, ist gerade auch das Nichts der Zeit ..., und dieses Nichts ist ÍIII besonderenMaBe bedriingend". · 10 11 paulatim lenta consumitis omnia morte' 13 a. Cor example, Ludwig Feuerbach, Vorlesungen über I..ogík und Metaphysik, Darmstadt 19'76, P: 16: 'Es ist nicht die Zeit, es ist die Natur des Seins selbst, die die Dinge zersffirt; die Zeit ist hiervan mu die Et9Cheinung ...; die Binheit des Seins und des Nichts ist die wahre wesentliche ~ .2eit, deren ÁuBerung und Darstellung mu die sinnliche Zeit ist Die[se] Z,eft thut ~ ~ web. sie ist ganz unschuldig; sie vollbringt bloB, was lingst, von Ewigkeit her geschehen ist" [ilalica by ES.]. M a. E. Schade1, ~ Dialek~ ~ Sein_und Freíheit Bxistentialistische Absurditiitseríahrung als l<omequenz positivistischen Wirklichkeitsverstindnisses. In: Theologie und Philosophle 62 (1987) 196-215; á. also Theodor W Adorno, Minima moralia. Frankf. 1986, p. 334: "Je leidenscha.ftlicher der Gedanke gegen seine Bedingtheit sich abdichtet um des Unbedingten willen, um so bewuBtioser, �91 90 That implies, however, to utiliz.e one of Origen's allegories: In a similar manner as the children of Israel had to come out from Egypt, the house of bondage, for reaching the land flowing with milk and honey, so each human being has to come out from the enslaving arbitrariness, caused by isolated temporality, for reaching - beyond space and time - the original pure actuality flowing withcreativity and inspiration15• After these deliberations on the necessity of the inner selftranscendence of human inwardness, the foregoing centralization of timing soul can't be accepted without reservations. We have to state more precisely now that human soul is a relative center with regard to the spatial phenomena of the material world; but it is not at all an absolute center, because it is subjected to temporal mutability. (Por exemple: It remembers something and forgets it again; it gets inspiring experiences of the origin and it loses sight of them during the every-day life, etc.) When timing soul essays to overcome its temporal dispersion, concentrating itself on the essential structures of the problem taken into consideration, it transcends itself in direction of the absolute center, or better said: to the timelessly present primordial reality which without any restriction (without any 'before' and 'after') pre-establishes both the constitution of being in itself and the interrelatedness of beings. About this archetypal reality, which as 'causa quae facit nec fit'16 or as 'lux mentium supra mentium117 means an inwardness that is more inward than human inwardness, can be also said that it is God. God is, so to speak, the 'soul of the soul'. For "the life of the body is the soul; the life of the soul, however, is God. Andina similar manner as the life of the body, the soul, is present in order that the body does not die, so the life of the soul, God, must be present in order that the soul does not die"18• In this perspective the self-transcendence of timebound soul into the "supernatural" region of the timeless infinitude of the divine origin is by ali 'means a "natural" actof thatsou119. 'Ibis act is, so to speak, "vitally" necessary und damit verhingnisvoller, flillt er der Welt zu'. 15 Cf. Origen, Homil. in Bxod. 3 [GCS 29, p. i65): •~ u m igitur nobis est de Aegypk>i relinquendus est mundus"; see also Ludwig ';1/ittgens~ Tractatus logiro-philosophicus 6.41: 'Der Sinn der Welt muB auBerhalb ihrer liegen". 16 Cf. Augustine, De civ. Dei V, 6,4. id., Tract. in ev. Joh. 3,4. Cf. id., Sermo 65, 5: 'Vita corporis anima est; vita animae Deus est. Sicut adest vita corporis, id est anima, ne moriatur corpus. sic debet adesse vita animae, hoc est Deus, ne moriatur anima'. 11 Cf. 11 1, Cf. E. Schade~ Anthropologischer Zugang zum Glauben. Implikationen der Beckschen Religionsphil05l:'phie als konstruktive Kritik neuz.eitlichen Wissenschaftsverstiindnisses in for the soul. And in this context we can remember here the selfund_erstanding_of famo~ musicians and composers: Bach, Hadyn or Mozart, for instance, did not believe that their works were direct expressions of the ~boun~ subjecm¿ty or of their social circumstances. They felt themselves m unmediate relation to the eternal actuality of godlike harmony. Toe inwardly felt presence of this everlasting harmony inspired and incited them to ~bo~te their wor~. These works are initiated by the "Einfall" (by a godlike idea that orgaruz.es the sound material around an internally moving center) and not by the "Zufal~" (by a casual juxtaposition of different sounds). We can even say: Toe mentioned composers are outwardly "masters" of the 'sonorously moved forms' because they are inwardly - by transcending their timebound subjectivity - sensitive disciples of the eternally pre-established harmony20• Therewith we can summariz.e the ontological elucidations of the different dimensions of musical authenticity by the following scheme: Music Being Ontical Status pre-established pure actuality immutable; beyond harmony time and space [GODJ timingsoul inwardness of mutable, onlyin time [MAN] humanmind tmilitmnetaphysischer PeISpektive. In: Freiburger Zeitschr. für Philosophie und Theologie 36 (ltJ89) 129 - 158. ª A similar e~l.ogical conception we find in Augustine, De magistro xm, 41: 'Quisquis ~ ~ intus est discipulus veritatis, foris iudex loquentis vel potius ipsius locutionis' .- For lb! identiñc.ation of Gxl and pre-establisched harmony ci G.W: Leibniz, Théod., Preface: ' Dieu est loatOldre, il garde tousjours la justesse des proportions, il fait l'harmonie universelle: toute beauté eat ane épenchement de ses rayons•. �93 92 sonorously moved material world mutable in timeand forms space [WORLD] 1.3. Triadic structure ofbeingness as toticipative actuality Toe totality of being is here to be conceived by a 1three-world-theory', already outlined in Bonaventure1s distinction between the regions 'extra nos', 'intra nos' and 'supra nos 121 • Toe two upwards directed arrows of the left column mark the ordo cognoscendi (the order of cognition) which starts in the sensually given world (the world of sounds) and proceeds from there to the inner man, where - by attending the visible forms (or by listening to the waving sounds) - the logical structures of sensual world (or, at least, traces of it) are disclosed. Human inwardness thus gains the ontic significance of an mediating instance: It recollects the spatially dispersed phenomena (or acoumena22) into the direction of their origin. Because of its temporality human mind (as well as its tendencies) never can be identical with that absolute origin of finite entities. Human mind always is longing for the origin by its act of self-realiz.ation, which, for its part, is performed through the diagnosis of the essential features, presented in sensual word. Toe 1inner man1 approximates his godlike origin not by a corporal, but by a cordial ascent23. This ascent does never mean any lo~ of auto-nomy; on the contrary it implies an increase of inner potencies by onto-nomy. It signifies an intensifying of man1s sensitive, cognitive and volitional abilities. By ontologically analysing, therefore, a gradual diminishing of the dependence on spatial-temporal conditions is observable: Toe 1inner man1 e.g. who realizes the essential forms of worldly beings, is less 11d~ipated11 than those beings. 0n account of his objective distinctness he has a greater autonomy than the given phenomena or acoumena. He can recognize himself, in a tertain sense, as the inner-shaping dimension of those phenomena or acoumena. For all that, can1t be affirmed that h ~ inwardness represents a complete autonomy. As above already shown, it1s mutable and attenuated by temporal conditions. Therefore - acording to the mentioned tendency of 21 Cf. Bonauentura, Itinerarium mentis in Deum, C. V, l. lt may be allowed here this neologism, íormed in analogy to 'phenomenon': 'phenomenoo' means thatwhat beromes 'visible', 'arownenon' that what becomes audible. 22 23 Cf. Bonaventura, Ilinerarium mentís in Deum, c. L 1: "Nullus postest effici beatus, nisi supra semetipsum ascendat, non ucensu corporrú~ sed cordiali". diminishing the de~~ence ~n space and time - a pure original actuality beyond space and time ts reqwred which a1so could be named as 1God124 As an actuality, essentially beyond time and space, God does not have a limited ~~~areness, a limited. self-control or a limited self-maintaining. Such limitations are observable m human inwardness, but they can be transcended by ~ in~tion of the .positive features, which only limitedly appear in the mner man. Thus we find a revealing approach to the 1inwardness of 1 inwardnesses , i.e. to the actual immanence of the transcendent principie of being. Thus we can -explain now (including an further developing of the above presented analysis of the dynamics of timing soul) that beingness as such means a threefold complexity, . l. an unlimited in-sistence: the primordial resting-in-itself of basic reality as self-related unmoved motion and as almigthy creative power (causa efficiens, the evoking 11beginning11 of all being), 2 an .unlimited . ec-sis~ce: the immanently proceeding ideality, by means of which the basic reality - remaining within itself - differentiates itself from itself without any reservation (causa farmalis, the forming 11middle11 of all being); • ~· ru:_1 ~ t e d con-sistence: the unconditioned goodness, which, ~~g m 1tself both in-sistent reality and ec-sistent ideality, results as =~~t, overflowing with creativity (causa ftnalis, the fulfilling 11end 11 of all With regard to this in-ec-con-sistental tricausality of beingness, as indica~ already by Thomas Aquinas25, it1s possible to explain in the íoregomg scheme the downwards verted arrows: Related to the ordo fiendi (the order of development) they demonstrate the all-penetrating effectiveness 1 of the "first1 principie of being (which according to the cognitve order is reached as the 11last'' one): lt's understandable now that the unlimited ~~~ce of a:ie divine principie of being (the actus essendi as such) ~tes. as the immanent actuality by means of which all temporally and spa~ limited beings (the timing soul as well as the sensual world) are constituted. Or, in other words: All temporal and spatial beings 11participaten (more or less intensively) in the tricausal actuality of the principie of being. . . 21 Vgl. St Augustine, Epist 18,2: •Accipe hoc quidem grande et breve. &t: natura per locos et ~ra mutabilis, ut corpus. Et est natura per locos millo modo, sed tantum per tempora el:iam q-. mutabilis, ut anima. Et est natura quae nec per loros nec per tempora mutari potest; hoc Deus es!". 15 0 . Tlromas Aquinas, De potentia, qu. 7, a. 1, ad 3: "Per unum et idem Deus in ratione diversarum ~ se habet quia per hoc quod est actus primus, est agens, et est exemplar omnium -•"IRllllil, et est bonitas pura, et per consequens omniumftnis •. '"""'1 �94 95 In order to overcome the "principal" unconsciousness of relativism and lústoricism, it seems to be useful here to point out the essential difference between the absolute and the relative act of being. We can say: Absolute actuality is the execution of identity as such. I_ts "differen~e". ~ spatialtemporal beings consists in not having any real difference_s ~1thin 1tself. It's pure self-realization in so far as its constitutive moments (1ts in-, ec- and consistence) are not situated one ''beside" the other or one "after" the o~e~. divine actuality beyond space and time means ra~er a . to_tia_Pative2' interpenetration of its constitutive elements: It totally 1r ~ I w~thin 1tself as basic reality; it totally 'proceeds' out of itself m the pure relationship !he of ideal forro, and it totally 'reverts' to itself as "attractive" goodness. All spatial-temporal beings participate in that toticipative interpenetration of absolute actuality27• That means, formula~ more exa~tly: Spatial-temporal beings try to approximate to that a~lute ~terpenetratio~. They "imitate" it as far as possible; but they are essentially different from 1t because of an insurmountable 'boundary' consisting in the spatial and temporal successiveness of their self-realiz.ation. For example: When I formulate the simple sentence: "Women are intelligent", so is that, it's bue, a "complete" ~~ce w~ch ~ accodance with the grammarians comprises at least an (m-sIStent) . subject', an _(ecsistent) 'predicate' and a (con-sistent) 'copula'. The_meanmg o~ the given sentence consists, in a certain manner, in the mterpenetration of ~ mentioned three elements. But I can not say that it is a toticipattue interpenetration, since the predicate ("intelligent'') represents only a limited expression of the subject-content ("women"). Thus l'm forced to formulate other predicates ("beautiful", "caring" etc.). Finally I become aware of th~ fact that it is impossible to exhaust the specia1 subject-content by enumerating a Iot of predicates: I become aware of the "boundary" of the capacity of human Ianguage. This boundary does not imply a total incapacity for exp~g any content (When I say: "Women are intelligent'', I do not say nothing at ali; · I express, at least, in a limited way what the 'suject'_ is.)_ That_boundary rather hinders the capacity of a toticipative expression which IS realiz.able (and realized) in the triunitarian godlike actuality. Thomas Aquinas points to it, saying: "Deus ... uno verbo omnia dicit''28. 2. Preliminaries far ethno-musicological research After these considerations we get sorne problems with David Epstein's conception that music is a mere 'time-art' ("Zeitkunst'')29• It seems to be necessary here to s~te more precisely the onto-anthroplogical connections. For within and by ourselves we are, it's bue, the very (timebound) instance which - by beating a certain rhythm or intonating certain intervals - forms the eJementary units of musical sbuctures. In this specia1 sense our timing soul is the active measure of the formed. sound material. But, as explicated above, soul can't be understood. as an absolute activity: It does not realize the toticipative process of archetypal harmonic formations; it participates in these on1y in a limited manner. Thus we can say: In a similar manner, as according to a strong tradition of classic philosophy time was interpreted as an image of etemity3°, so timing soul (together with its 'sonorously moved forms') is a measured measure oran image ofpre-established hannony. By these deliberations, as principie of integration, the principie of 'Analogia Entis resp. Trinitatis' is introduced now. The "nerve" of this principie is without doubt the concept of 'similarity', by which it becomes pc>SQble to establish the peaceful community of different beings by respecting their specific properties. 'Similarity' signifies here a "middle between absolute sameness (or identity) and absolute difference (non-identity) of the mode of being1131 • And since the consitutive "inwardness" of being in itself means, as already shown, an in-ec-consistential motion, the apostrophized 'similarity', holistically conceived, is to be interpreted as a respective triadic process. (It's noteworthy in this context that neo-platonists have a strong predilection for biadic arrangements. They recognize that "the triad is the smallest and simplest grouping the members of which are restfully balanced in relation to one another'132 • Their motto is: "In the whole world shines the triad" [pant__n 11 a. Thomas Aquinas, De natura intellectus, c. 2 [Opuscula philosophica. Ed. R M. Spiazzi, Taurini-Romae 1954, p. 9'7]. l6The term 'toticipitio', analogously\,uiltlX> 'participatio', is"notusual i n ~ l.atin; italsod~ not become "naturalized' in modem terminology. Nevertheless 1t would be helpful _.,., characterizing the ccmstitutive (not: temporal!) prectdence of absulote actuality over all ~ temporal acts. As a rare reference of the term can be cited: Thamas Campanella, Meta~hyso (Parisiis 16.38), Pars n, l. X, c. Il, a. 2: "Primalitates [se. potentia, sapienta, amor] commurucantur invicem per toticipationem' . "Z1 For this see the more detailed elucidations in E. Schadel, Zur onto-triadi.schen Begrün~iq ganzheitlichen Denkens. In: Schadel (ed.), Ganzhei~ ~ - Festschrift für Amulf Rieber zum 60. Geburtslag, Franldurt-Berlin-Bem-New York-Pans-Wien 1996, p. 13-48. a. D. Epstein, Das Etlebnis der .2eit in der Musik. Struktur und ProzeB. In: Die .2eit, Dauer und Aagenbliclc. (Ve~ff. der C. F. von Siemens Stiftung. Vol. 2), München-Zürich 21990, p. 345-364, esp.346. :i, 30 a. Plllto, Timaios 37 d : Plotinus, En. Il, 7, 11.20; [more detaíls in the conunentary of Werner Btitrwaltes in: P1otin, Über Zeit und Ewigkei.t (Enneade m 7), Frankurt/ M 31981, pp. 252-256 31 a. Heinrich Beck, Natürliche Theologie. GrundriB philosophischer Gottesleh.re, München- Salzburg 21988, p. 170: "'Ahnlichkeit' ist ein Mittleres zwischen abolute Gleichhei.t (bzw. Identitiit) and ab&oluter Verschiedenheit (bzw. Nichtidentitiit) der Seinsweise". 11 Cf. Úlumice /ay ROSlin, The philosophy of Prcx:lus. The final phase of ancient thought, New York �96 en k_sm_ l_mpei tri_V]33. And Proclus explains more precisely: ':he triad_ is found everywhere in each region of being, but always together wtth a specific property"34• l 1 We can try now to apply these onto-hermeneutic deliberatio~ ~ the field of ethno-musicology or, at least, to formulate sorne p r e ~ viewpoints which can help us to find a path through the huge vane_ty of seemingly incompatible music styles p~ted ~~~ ~e world. For if the various music styles were investigated, m a poS1_tiv1Stic m~thod, as ~ere "facts" then, indeed, the resultwould be an irreduoble plurality of descnbed diffe~t customs to produce clifferent sounds. It couldn't ~ said at ~ in which the at least, minimal connection consists, that pemuts to explain the described ~usical styles as musical ones (and notas any kind of noise)._To ~ (pluralistic) inclifferentism, typical of contemporary postmodenusm, IS opposed the (monistic) idolizing of only one local or historical music style (the Vienna classic, for instance, the flamenco of Sevilla, certain Indian ragas, Mexican folklore, certain pattems of African drum rhythms, and so on). In this case the possible inner richness of the principie of music would be clismissed. For every singular music style of this spatial-temporal world can't be anything else than a (more or less) succeeded expressio~ of the preestablished harmony; therefore it can't be hypostased to the dISatvantage of numerous other possible forms of expression. resigned pluralism and ideological monism are to be overcome and mediated in a positive manner. It's the dimension within and through which the intercultural exchange (according to Yehudi Menu.hin, the 'special task of our time~ acutally happens; it's the real humane "power to give and to receive, to teach and to leam1135• In relation to timing soul the extemally abundant plurality of different music styles finds an intemal orientation. That means: By operative (or co-operative) performance of those styles we can identify them as (more or less} authentical ones, being aware simultaneously of the enormous multiplicity of expressive forms with regard of their rank, quality, value etc. The sca1e comprises a rhythmical hand-clapping or foot-stamping as well as the skilled performance of Beethoven's fifth symphony. As a common criterion functions hereby that the mere juxtaposition of indifferent sound eJements is transformed into an articulated and inner-shaped whole, or, said in other words, that the transition is executed from bare noise to a musical unit Under ontological aspect this unit means a self-related motion. The simplest manifestation of such a motion is the duple beat (audible by a slight stress on the first beat). This duple beat can be, it's true, carried on to groups of a triple, quadruple, compound triple beat etc. It is, however, not possible to find. a simpler group than the duple beat, since from a mere oneness (from the abstract number one) can not be derived any form of self-relation. In order to overcome this dilemma, caused by merely pluralistic or monistic conceptions of music, it seems to be n~essary_ to_find an appr~ to timing soul, the (relatively) inexhaustible movmg p~ple o~ all m~~al events to be found in the different world cultures. For m the region of timlng soul the dynamic "inwardness" of various ~usical o~tivations is to be found. And from here the operative perfomung of muS1c as well _as_ the cooperative listening to it become pos&ble. The lively inwardness of ~ g soul is, so to speak, the interculturally efficacious instance, by me'.1115 of whi~ the different examples of different music styles can be directly rec~1ved, ,authentically realiz.ed and - with regard to the conditions of pre-established harmony - critically evaluated. Thus it's possible to affirm that timing soul represents the ontical dimension, accessible to everybody, in which the mentioned extremes of To sa.y that self-motion is essential to musical unit signifies in general that every authentic music is to be characteriz.ed as a dynamic tension, - as a tension in which at least two poles function as presuppositions for the realization of a balanced coherence between them. That means: The authenticity of music is rooted in the onticity, so to speak, of a triadically structured holistic process. For every con-sistent mediation of a given polarity implies the ec-sistentence of the mediated content; this ec-sistence, however, can't be conceived at all without the presupposed moment of in-sistence. The duplicity, interpreted in this way as a tri-unitarian wholeness, signifies the utmost elemental all-penetrating "actuality" of music, of its 311 O. Ydauli Menuhin, Austausch und Syntfee. In: Peter Gradenwitz, Musilt zwischen Orient und Okzident En ICallmgelchicht der WechRlbeziehunge Hamburg-Loca.mo-Amstetdam 1971, p. 390 - 392; esp. p. 391: 'BI ilt die ... beeondere Pflicht unaeres Zeitallers .., die groBe Flhigl<eit zu nutun, die wir und alle VOlker und Kalluren besilzen: die Krút zu geben und zu nehmen, zu lehren und zu Jemen•. - In IJ\ other pusage, in • 1949, p. 98. 33 a . Damaskios, Dubitationes et solutiones, P. I [Ed. C. A. Ruelle, Paris 1889, Repr. Bruxelles 1964. p. 8'7]. J& a . Produs, Théologie Platonicienne. L p.15. IV. Ed. par HD. Safñey and L G. Westerink. París 1981. prayer b the eruightoenment of manlánd, Menuhin (after enumerating a lot of triad&) formulates the entreaty: 'Hif mir, in aDen Konfrontationen den 'Trialog' zu eehen im Untenchled zum 'Dialog"' (Y. Menuhin, Mein Gebet la: Hans Ktlng [ed.1 Ja zum Wellethos. Penpektiven für die Suche nach Orientierung. Mflnchen..Zürich 1995, p. 1112 • tas, áloe p. llM). 11us entreaty nwúfests an integrative fee1ing; but it aeems a little bit •artificial•. For a pnuae dialogue ful.fils ilself by transforming the posilive elements of the disputecl extreme positions into a . . . . __Thil wholene8s, however, is nota trialogue. but rather a deeper conceptim of the dÍICU88ed probliem. ~ the extreme positiolw inlo an inlrgrative original prooell8, which • IUCh is triadicaD:y structun!d. �99 98 simplest manifestations as well as its highly developed ones. Toe statement that the ultimate musical unit is a duplicity is as "natural" for authentic music, as it is "natural" for man to stand on two feet and to walk with two feet ('Ibis comparision claims a special attention, because it indicates the coincidence of statics and dynamics, indissoluble both in every holistic process and in every authentic music.) As shall be seen later on, the 1:2-relation represents (within the interpretation of the senaric structure) the "paternal" element of the octave. We, therefore, are tempted to affirm - in accordance to the biblical dictum "In my Father's house are many mansions "36 - that the duplicity introduced above is the widest and most comprehensive horizon within which each one of the widespread music styles can have its own "mansion". 2.1. Various singular examples as challenge to mutual completion In a similar manner as the duplicity of male und female is the creative condition for the propagation of mankind, so the 1:2-relation is the common source of the different music styles and the basicly irreplaceable precondition of their historical developmenl This development itself is notan absolute one; it depends upon the texture of worldly contingencies and human mentalities which often seems to be inextricable37 • Toe difficulty of diagnosing the patterns of traditional music styles sometimes is still increased by the variety of materials out of which the singular music instruments are · more or less skillfully - made (the drums as "skin-sounders", the "stringsounders" which are plucked, struck or bowed, the "wind-sonders": the flutes, horns, trumpets etc.). To the material differences corresponds the so-called "timbre". 'Timbre' (or sound color) is a characteristic quality of sound determined by the material peculiarity of the used instrument or voice. A trumpet, e.g., sounds "sharply" because a great number of dissonant overtones is excited simultaneously with the played melody. A flute, on the contrary, produces "slender" tones, because these tones are accompanied by 's ome consonant overtones. An important factor that mus~ be taken into account ethno- a. St. John 14,2; a1so Johann Amos Comenius, Via lucis XIV,5: Coelestia {homines] docendi sunt: quia caelum nobis pabia est Patrisque nostri domus illa, in qua nobis habi.tacula parantur• [Open omnia. Vol. 14, Pragae W74, p. 3.31). YJ Sometimes even trivial circwnstana!s are ID be taken inlD account In Asia, for example, tbe European music prevails over the native and traditional music, beca.use the teachers of Eu~pellll music come ID the CONervalDrium by car, whereas the teachers of traditional styles use the bicyde (d. Alain Danielou, Die Musik Asiens zwischen MiBachtung und Wertschatzung, Wilhelmshaven 1973, p. 96). 36 musicologically is without doubt the "mentality" of the music-producing 'sut,;ect' (a clan, a tribe, a nation or an individual composer). In that mentality' are joined together various constituents (the respective status of self- and world-cognition, of religious revelations, but also effects of climatic oonditions, historie situations etc.). &pecially relevant seems to be in this context the self-understanding of human being in respect to cosmic order. Whereas, generally spoken, in Europe man finds himself as an individuated person, opposite to nature, the Asiatic and African people remain embeded in surrounding cosmic and communitarian structures. That's the reason why in Asiatic (and African) music does not exist an individual composer as on the European continent88. And in a certain accordance to this the Korean "composer" Isang Yun (who lived and worked at Berlin) explains: "Ea.ch of my pieces must contain the whole of my musical world. That means: Ea.ch smaIIer sound figure must contain the basic conception of the whole piece•o:w. A "real polyphony in the European sense" does not exist here40. This feature corresponds with the Asiatic behavior to time: '"The Asían has a concept of time, totally different from ours. His relationship to time is much more ¡>l)EV'e. Europeans want to have a grasp of time; they want to limit, influenee and fonn it People from the Far F.ast in contrast, let time simply to 'work on them'. This reaffirms their feeling of constant connectedness to the cosmos, a íeeling which is of vital interest to them''41. In a11 archaic cultures, as Marius Schneider elaborates, "music is, as a pure sonorous phenomenon, the primordial form of movement in so far as the rhythmical sound presents the basic structure of the world'142• Toe West Afrnn Hu-Yehweh religion, for example, teaches "that the entire existence, the whole cosmos and a11 life consist of rhythm, vibration, sound, music and ll a.id., ibid., p. trl: •Jn der asiatischen Musik gfüt es keine Absichten des Komponisten, weil es keinen I<om~ gibt". • CJ. Luise Rinser / Isang Yun, Der Verwundete Draclte. Dialog über l.eben und Werk des Komponisten, Frankfurt/M. 1'177, p. 100 [l. Y.): "Jedes meiner Stücke muB das Genz.e meiner lllllSiblischen Welt enthalten. Das hei8t jede kleinere Klangfigur muB die Grundkonz.epion des ganas Stückes enthalten•. •a ibid., p. 101: "Die Musik des Femen Osterd kennt keine reale Mehrstimmigkeit im europiiischen Sme. Sie ist im Prinzip einstimm.ing". 11 ?- ~ Vogt, Neue Musik seit 1945, Stuttart 21982. p. 427: "Der Asiale hat einen ginzlich anderen ~ als wir. Er steht zur 2.eit in eirem viel starker i:-iven VemA!tnis. Europiier mochlen die 2.eit an Griff haben, abgrenzer\ beeinflussen, formen. Menschen aus Femost lassen dagegen die 2.eit einfach '111 lich geichehen'. Dies bestiitigt ihr Gefühl stiindiger Verbundenheit mit dem Kosmos, ein Gefühl, Wekha fllr sie lebensnotwendig ist". ~Cf: M Sdrneider, Klangsymbolik der fremden Kulturen, Wien 1979, p. 30: •AJs reines Klangphanomen llt ctie Musik die Urform der Bewegtmg, insoíem der rhythmische K1ang die Grundstruktur der Welt hildet-. �101. 100 effective forms of hitherto existing structures"48• That means, however, the various musical styles, within which the original plenty of pre-established harmOny is communicated in a differently limited manner, imply by lhemselves an impulse to mutual completion and appreciation49• A splendid example for the fertility of such a behaviour can be perceived in Negro spirituals, in which are combined into a new integral structure both African rhythmical elements und European tonality pattems. light"43. This cosmic significance in African music is directlf expressed by drum-beating. By means of periodical units (which, as mention~ above, at Ieast, consists of a duplicity) timing soul represents here a creative flow of motion. By vrrtue of this motion ali entities (nature, man and godhead) are combined. Nobody is able to evade the embracing forc~ of elementary.~Is. Singular individuals are not destroyed, but included mto a commurutarian movemenl In a wider sense, the holistic interrelatedness of African drumThis immediate participation in African music is practised, too, by responding antiphonies. And we have to mark in this context that ~ "concer:, typical of European civilization, is ~ot ':1~ _(or even: no~, ~ b ~ ) m African percussion rhythms44. A strict distinction between listeners and "players" (or "singers") is not usual. Musi~ bf, i~lf ~ d~~ mu~ic, andas such one it is primarily not concemed Wtth vertical objective p1tches and melodic movements. Its stress líes in the "horizontal" (or successive) organization of time45. In this specific field African drummers show a masterly ability and precision46• Their 'talking drums' reveal a highly developed kind of communication47• It would be rather foolish, however, to over-stress the rhythmical element of music by pushing away every form of melodic tonality. As it, on the contrary, would be silly to over-stress the melodic element of music by contempting the rhythmical dimension. According to ro:' insight ~f Jean Gebser ''we have to win the new integral structure w1thout losing the rhythms (and the stressed communitarian aspect within them) can be understood as a motive for the correction of subjecto<entric isolation that, for instance, is expressed in Schoenberg's 'method of composing with twelf tones which are related only to one another'50• As, on the contrary, the melodic and poyphonic "valencies'1, developed in European music, especially from the 161h to the 19th centuries, could stimulate to unfold the "horizontal" drum music also into the "vertical" dimension of tonality structures. Such mutual stimulations must not lead into a confusion of styles or even into a "stylebreak"; the aim should rather consist in the intention of the timing soul to produce an exciting sample of its everlasting efforts to encounter the divine origin of itself and of worldly things by more and more distinguished representations of harmonical wholeness. 2.2. Elementary senaric praportions and their world-wide dispersion Some hints introducing into the cognition of the principie of music are to be disclosed, without any doubt, in the SO<alled "overtone series". By this series is concemed a special regularity, described in physical acoustics: As soon as a certain substance (a stretched string oran air-column) is set into o Cf. Samutl Dtuy, Rhythmus aJs wnfassendes Gestaltun¡pprinzp im Kosmos. Afrikani~ E r f ~ und Einllchlla In: "im Ges¡ñcb" 2,2 (1989) 22-24, esp. p. 22: "Seine (meines Gro8vaiers) Hu-Yehweh-Rehg,o_n lelvte ihn, die g,e.Exlstenz, der ganze Kosmos und alles Leben aus Rhythmus, aus Vibraticn, Klan& Musilc und Licht bestehen ':38 periodic vibration, simultaneously higher tones, more or less perceptible, are produced. The first of these tones vibrates in the double fequency of the .. Cf. &j¡ard Pfltz, AfrilC3nische Musilc. In: E. Ptxz / H.W Schmidt (cdd.). musilc inlemational. lnformationen ~ 1111. Pop, au8emroplische Musilc, KOln 1975, pp. 291-334, esp. p. 292. "Cf. ibid., p. 295. "Die afrilcanische Penwssionshythmik .. ist i,undsllzlich nichl an melodische Vorpige gebunden 1111 hal i1n votltg eÍF'ltfl l.cil¡jesclze". - In this scnsc repor1s .John F. Carrington: "I ~ often ~ ~ ~ conccp11111 of 'high' and '1ow "'1len making inquines into drum timbre or into other musical questionS w1th Africans mi DIJ queries have meta lack of comprehenlion' (Talking drwns of Africa. London 1949, p. 24). . Cf. op. cil [footn. 441 p. 302: "Bine.erstallJlliche Fertigkeit und ~ z.ei_gen Afrikaner beill gleichz.eitigen Spielen von ungleich UJllerteilten 2.eiteinheiten' [z.B. beun Spielen von 2 gegen 3 oder 3 gegen 4 Anschligen]. . "Cf. John F. Carrington, Talking drums of Africa, London 1949.- The above _introduC-:d hypothesi5 of the elemanta.ry duplicity of every authentic music is corroborated here m a certain inanner_ by t6 Canington's infonnation that African all-wooden drums are hollowed in such a kind that ~ 'higb anda 'low' lip (symbolizing the male and the female sex) can be difflngh.ished he~ (cf. ibid.'. PP. 21-23). Additional to this see also ibid., p. 77: "Yet another instrument on whlch the sip lang¡tllge can be played out is the twcrtoned hom" [italics by ES.]. • Cl. JttlPI Gebser, Ursprung UJld Gegenwart. P . 2, München 1988, p. 400: "Wir müssen die neue inlegrale Struktur gewinnen. ohne der ef:fizienten Formen bisheriger Strukturen verlustig zu gehm'. 9 This is indefatigably pointed out in a D\Ore general sense by Heinrich Beclc; d. for example in his e111y: World peace as dynainic unity of cultural contrarieties. The onto-hermeneutic besis for an andffllanding of the structure of the culture of mankind as a perspective for a "d.ialectic-triadic' conctption of reality'. In: H. Beclc / Gisela Schmirber (edd.), Creative peace through enco\lJ\ler of lheworldcultures, Delhi 1966, pp.19-65. Cl. E. Schadel, Neuz.eitüche europiüsche Rationalitiit und ihr Ausdruck in der Zw~lftontechník. ht H Beck / l. Quiles (edd.), Bntwicklung zur Menschlicltkeit durch Begegn\lJ\g westlicher und ~ Kultur. Akten des IV. Interkontinentalen Kolloquiums zur phílosophischen In-.iwt1ruopologie, 1. - 6. Sepl 1986 an der Univ. Bamberg, Frankfurt/M-Bem-New York-París lll 19118, pp. 221-240. �102 principal tone, the second in the threefold, and so on51 • Because the overtone series is not limited by itself in the direction of the increasing frequencies, it is not possible to derive from that series all harmoniously available intervals. Such a "naturalistic" music theory would necessarily perish in a 'regres.5US in infinitum'. 'That implies, however: For the development of a commonly valid system of tonality is indispensably required a diagnosing mind, - a mind that not out of itself (as it is tried in a rationalistic worldview), but in a continuously "listening" relation to the overtone series, discloses the specific qualities of the naturally given quantities (1:2; 2:3; 3:4 etc.)52• This integrative way of thinking is ubnost demanding. It presupposes a dinstinct-compositive insight into every singular moment as well as into the holistic structure of the reality-process as such. This (in the literal sense) meta-physical insight is attainable for human mind only by an ontologically conclusive analysis of absolute beingness, to be found in all physical beings as well as in the mentally effective "inwardness". As it can be shown by a passage through the history of ideas this most important "fathoming" of the beingness of being is realized only in a different and deficient manner. Thus I should like to formulate the thesis: The enormous number of musical systems and scales, difficult to survey, results from a widespread lack of genuinely metaphysical diagnosis (by an insufficient development of this diagnosis or even, as in positivistic and analytical philosophy, by a "repression" of it). The mentioned lack can be overcome, as I think, by employing the holistically conceived in-ec-con-sistence of primordial movement. It can be shown there that through the senaric ratios (the principal tone and its first five overtones) is presented, in an astonishing exactitude, the tri-unitarian "nuclear" reality of music: an in-sistently resting element (1 : 2; "octave"), an ecsistently proceeding one (2 : 3; "first fifth"), and a con-sistently accomplishing one (4 : 5 : 6; "second fifth" [4 : 6), symmetrically fulfilled by the double "natural third" [4 : 5 and 5 : 6)). Famous European theoris~ have dealt with fuese senaric intervals which were commonly applied in occidental musk 51 For better understanding: Because the jirst overtone realizes the ratio 1 : 2. it is signed by lle ordinal number 2. the second overtone on account of a respective reason by the ordinal number 3, and so on. Cf. the conesponding schemes in Ludwig Bergmann / Oemens Schaefer, Lehrbuch der Experimentalphysik. Vol. 1, Berlin-New York 1974, pp. 505, 508 and 511; furthermore Donald E. Hall, Musical acoustics. An introduction, Belmont (California) 1980. 52 A suggestion to this holistic method is to be found in Thomas Aquinas, Sum. theoL L qu. 78, a. 3, ad 2: "Figura ... est qualitas circa quanti.tatem' . 53 For example Gioseffo .zarlino [1517-15901 Jean Philippe Rameau [168.3-17641 Giuseppe Tartili [1692-17701 Moritz Hauptmann [179'2-18681 Peter Singer (1810-1882), Hermann von HelmhollZ [1821-1894] Hugo Riemann [1848-19191 Paul Hindemith [1895-196.3], Friedrich Neumann [19151989]. 103 sn:e the l&h century. As these theorists did not dispose, however, of a distiiw:t knowledge of onto-trinitarian wholeness (explicated primarily in neopla~ and medieval phil~sophy), they were not able to give ontologically sufficient reasons for the mner arrangement of senaric proportions. They held, so to speak, the "gold" of principal insight in their hands but the ultimately didn't know with what they dealt ' Toe result was that the universal significance of the senaric intervals t be pointed ?ul Likewise couldn1t be shown the way how the diatorúc and chromatic scales are constituted in direct connection with the senario. All these harmonic elements were registered as dominant in Western music, they were estimated only as a more or less arbitrary musical "convention". 1 ~ By ~ ontological argumentation can be demonstrated, however, that the m~tioned harmonic elements are not a mere convention, but rather ~ ~ o n of commonly approachable primordial movements. 'That signifies: It's true that the senaric, diatonic and chromatic divisions of tonal sbuctures are gained and presented in "European" music. But it would be wron~ ~ affirm tl_tat those elements are only European ones. As it is, namely, ~ posltive ~pac1ty of European thinking to conceive by virtue of an mtellectual distance the things as they are in themselves, that thinking is aiso able !'> elucidate the "archetypal" field of interculturally valid harmonical constituents. . _By means of the archetypal tonality structure, especially by the senanc mtervals, it bec:omes possible now, to understand the different music cultures of the world in a different manner according to the status of their ~eve1opment It can be observed now an over-determination of the employed intervals as well as an under-determination. (This misbalance must not produc~ ~e opinion of a total incompatibility of various music styles. In this ~text 1t IS to be conceiv~ asan exp~on of the contingency of timing soul which, as shown above, 1S only a relative center of muscial forms and not an absolute instance. Of course, that timing soul is at work, too, in the individual com~ of Western music. And although it can be understood that the ~ t y structures that appeared in Western music theory are unconditional wilh regard to their ontical content, nevertheless it is - simultaneously to that - understandable, too, that every singular music style of Western traditon must be a c_onditio~ i.e. a more or less exhaustive, a more or less adequate representa~on of onginal proportions. 'That implies, in other words, that it is never pos&bl~ to hypos~ ~e predilection of one of the highly cultivated Western mUS1c styles (the mutative counterpoint of the late Renaissance, the �104 105 skillful art of the voice leading in the Baroque era, the elaborated compositions of the so-called Vienna Oassics, or the dramatic-symphonic music of late Romanticism). We have to affirm much more that every singular Western music style is - as well as each other music culture out of fürrope - a specia1 "participant" of the world-wide 11competition11 for presenting - under spatial-temporal conditions - the best possible expression of pre-established harmony. suggested by Vogel. And as it seems, his aim to win a renewed esteem of conso~es is rather a~ble by a critical examination of the elementary therr mterrelatedness than by the introduction of the natural seventh which by itself involves a lot of useless intricacies conceming a commonly valid concept of harmony. senanc mtervals and Empirically searching for the basis of the various music cultures of the world we can trace out more common elements than expected in the first encounter with the manifold musical appearences. First of all is to be noticed the octave (1 : 2), whose duplicity above was characterized as creative tension and ~~ starting<ondition for further musical developments. It's nót asto~g, therefore, that the octave is called the "principal interval of all An example for the under-determination of musical elements mentioned above we can observe in the pentatonic scale which is to be found in East Asia (especially in Japan and Tibet) as well as in South America, Scotland or in the region of the Bantus (in Central or Southem Africa). The structure-building element is here the fifth, which is employed in tuning of modem volines, which was utilized in the parallel organum of Gregorian Chants and which probably was already applied in the Sumarian harps of the 3rd millenium b. Chr.54 : The pentatonic scale e - d - e - g- a, for example is to be explained by the fifth-progression e - g - d' - a' - e" (whereby the last three tones are reduced to the octave-space in which the progression has started). We can say, therefore: When a special music cultures refers itself to the fifth, it participates directly in the nuclear reality of music. But by employing only the fifth as a structure-building element (as it is done in the consitution of the pentatonic scale) the respective music culture manifests its specific mode of participation. It dismisses the morpho-poietic valencies of the natural third. The mentioned aver-determination can be illustrated by Martin Vogel's lifelong effort to introduce the "natural" seventh (4: 7 instead of 8: 15). Vogel suffers from the strong dissonances of contemporary atonal music. His praiseworthy aim consists in restricting these dissonances for common welfare. But it remains doubtful, if Vogels method for reaching more consonances has any ontical meaning. For Vogel does not try to clear up the basic complex of consonant intervals neglected by atonal composers. He rather tries to enlarge the tonal space by the mentioned seventh (which as ·such presents a somewhat pleasing sound)55• Methodologically is to be objected to Vogel's undertaking that it can not stop the fatal 'regressus in infinitum' which as such requires the reception of other "ec-melic' proportions, the eleventh, thirteenth, .and so on. It may be commented here, furthermore, that the seventh step of t:he diatonic scale, the so-<:alled leading tone, is declared in an ontólogically sufficient manner as the third of the dominant triad (and Vogel's natural seventh as a lowering of this third by a semitone). There is not the leastneed of an enlargement of the tonal space as Cf. Erich Morilz Hornhoste/, Musikalische Tonsysteme. In: li Geiger / K. Scbeed (edd.), Handbuch ds Physik. Vol. VIII, Berlín 1'127, pp. 425-449, esp. p. 447. 55CT. M Vogel, Schonberg andieFolgen. Partl, Bonn 1984, esp. pp. 42s.; 134-140; 146-148. 54 cultures of the earth"56• In ancient Greece the octave was already perceived as the consonance as such oras the 'harmony' by all means57. mUSlC . Into the upper octave (2 : 4) proceeds the first fifth (2 : 3) producing smutltaneously the supplementary fourth (3 : 4). These two intervals can be found in nearly every music culture: The scales of the Korean music "are derived from the fifth and the fourth"58 • In ancient Indian music "a frame of fifths anda frame of fourths are mutually related"59• In accordance with the ~ythical Yin-Yang-symbol in ancient Orinese music even a twelf-tone-scale IS engendered: The rule is here that a descending fourth must be compensated by an ascending fifth. Thus emerges as a series for example: Fe CoGe D 6A e E 6 Be f# oC'•e G•o D '• e A#60. Arabic music originales "from the three classical consonants of the Greek: from octave, fifth and fourth' 161 • The ratios of these intervals are ~ressed in the numeral group 1 : 2 : 3 : 4. The Pythagorean school venerated this group, the so-called 'tetraktys' ( ), as the "source and root of eternal nature"62. And_ i_t can ~ ':11'derstood as a sign of the transcultural (or: archetypal) validity of basic mtervals that in the Orina of the 61h century b. "CI. Heirich Husmann, Grundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berlin 1961, p. 'ZJ. 97 ?· Bonaventura Meyer, APMONIA. Bedeutungsgeschichte des Wortes von Homer bis Aristoteies, Zürich 1932, esp. p. 34. "q. Martín Deuchler / Lee Hye-Ku, Korea. In: AuBereuropiische Musík in Einz.eldarstellungen, Milnc:hen-I<assei 1980, pp. 'Z77-m, esp. p. 282. "CI. Htnnann Pfrogner, Lebendige Tonwelt, München-Wien 21981, p. 21. 60 CI. id., ibid., p. 62; see a1so Horst-Peter Hesse, Hannonikales Denken in der altchinesischen Musik. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmonie und Glasperlenspiel. Beitriige 1993 München 1994 ~™~ ' 1 ' CI· m,nn u,.; 'chH usmann, G rundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berl.in 1961, p. 88. ca. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Miinchen-Wien 21981, p. 240. ' �1CY7 106 63 Chr. itis already taughtthat"l: 2: 3: 4contains the deepestwisdom" 1 •• • Problems are arising, however, when the third (or, formulated with regard to the senario: the second fifth [4 : 6] and its fulfilling by the double third [4 : 5 and 5 : 6]) is taken into consideration. Arabic music theorist, for instance, were disturbed by the fact that the 'natural' third exists in the double form of a major third (4: 5) anda minor third (5 : 6). They tried to find a 'neutral' third by mere mathematical operations. Since, here~, a c~mmo~y accepted solution couldn't be reached, 19'3~ a pan~arab1c m~sicolo~ I congress was convoked to Cairo in order to fin~ the ne~tral. third. In this congress "vehement controversies" arose64, but 1t couldn t gam any results; finally they had to break up "registering insuperable d~erg~es'165• Andas it seems, up to our times the problem of the neutral third r e ~ ~lv~. (Remarkable may be in this context, too, that by number five animabng tendemess is symbolized: "love, sexual difference, copulation etc."~· One can wonder here, whether there is a connexion between the avo1dance of archetypal number five in arabic music theory and. the "dis~bed" malefemale-relation in fundamentalistically govemed Arab1c countries.) Toe outstanding significance of the natural third for scale-building can be seen when we observe the ratios of the so-ailled Pythagorean scale: Toe characteristic of this scale is that affectionate feeling, caused by natural third, is rejected in favour of the bright irradiating power of the fifth. Under presupposition of the given 'tetraktys'-intervals (the second 8 : 9, the fourth 3 : 4, the fifth 2 : 3) and the third 64 : 81 as a double whole-tone ([8 : 9] x [8 : 9]), the remaining ratios are won now by addition of the fifth. Thus the sixth 16: 24 (= [8: 9] x [2: 3]) and the seventh 128 : 243 (= [64: 81] x [2: 3]) emerge. Toe last ratio is practically unrealizable ~d points to the ~aradox that the intention of an exclusively "pure" tuning turns over into an unintentional impurity and mistunig. Toe presented scale-ratios ~ome clearer and easier to survey and to realize, as soon as the natural third that completes the senaric proportions is employed.• According ~ respective calculations the third 64 : 81 changes now to 4: 5 (= 64: 80), the sixth 16 : 'Zl to 3 : 5, the seventh 124 : 243 to 8 : 15! Natural third and senaric order show, certainly, a noteworthy age. They can be traced back to Sumerian-Babylonian culture67 • A distinct indication is to be found also in the Old Testament, where the "divine" mst,uction is transmited, according to which Noah's ark should have "the length of 300 cubits, the breadth of 50 cubits and the height of 30 cubits'168• These measures, applied to a monchord, mean the length-proportions 1 : [1 : 6) : (1 : 10] or the (reciprocal) frequency-ratio 1 : 6 : 10, ie. an extended major triad, e.g. e - g' - e". That the natural third belongs to the archetypally harmonical field is indicated, too, by its frequent occurence in folk-songs and in the music of so- called primitive races. A Pygmy wife in equatorial Africa, for example, yodels in lhe same major triad as a Tyrolean Alpine dairy-maid69. Greatest difficulties, however, are to be observed in the historical development which aimes at the installation of the natural third as a regular element of scale. Under systematic aspect the hindrance consists in the problem to find out the accomplishing element of musical system. And in an analogy between the history of ideas and the development of musical elements one can say (in certain relation to Nicholas of Cusa)70: In a similar manner as in philosophy an intemal necessity arose to combine the distinct elements of 'paternal' _re_ and 'filial' l.goV by 'spiritual' pne_ma, so, in a certain state of music theory, it was necessary to formulate the 'principium amnexionis': - the con-sistent phase of the third, in which both the in-sistent octave and the ec-sistent fifth are mutually mediated. This process of the theoretical completion of the musical nuclear reality was realized in Europe and required here (as detailedly explained by the French musicologist Serge Gut) for more than five centuries: From the 9d' ID the late 12.th century the natural (or: harmonic) third had no value of its own; it originales only from passing notes. In the second haH of the 13111 century in England the 'gymel' appears which consists of a succession of thirds. An increasing place is granted to thirds and sixths, also on the continent, during the 14th century. For the second haH of this century two examples of final triad (one major, the other minor) are traceable. In the poly •. a. \-Whtlm Staudtr, Sumerisch-be.bylonische Musi.k. In: AuBereuropmche Musik in l!neldanleuungen, München-I<as,el 1980, p. 98-112, esp. 111. Cf. Fritdrich Glorian, Indische Ragas - Inhalt und Struktur. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmoni und Gaspedenspiel. Beitrilge 1 ~ München 1995, pp. 41-97, esp. p. 49. 63 Arabische Musik. In: AuBereuropiüsche Musik in Ein7.eldarstellungell, München-I<assel 1980, pp. 131-152. esp. p. 137. 65 Cf. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Wien-München 21981, p.140. 66 Cf. RudDlfHllll5l, Die hannonikalen Wuraeln in der Musik, Wien 1969, p. '19. w Cf. A1ais Oiottin, •ct.Genesis6, 15. • Cf. Ywrilff' ~ Noc:hmals: Die Natur der Musik und die Naturvolker. In: Wiora (ed.), Die Nabar der Musik als Problem der Wis9enschaft, I<assel-Basel 1992, pp. 112-122, esp. p. 112. " Cf. ~ UlSllnus, De beiyllo 26, 42: 'Omnes phíloeophi ad Spiritum. qui est principium ~ et est tertia persona in divinis secundum nostram períectam theologiam, non llliprunt, licet de Patre etFilio plerique eleganter dixerunt, maxime Platonici". �109 100 phony of the 15th century a more frequent use of the third is observable, the triad or the third, major or minor, are to be found now on prominent positions. During the 16th and 17th centuries the third gained the status of a standard consonance and from the beginning of the 18th century onwards the final major and minor triads are common everywhere71. 3. Polyphony as 'synergistic alliance offreely mcruing shapes' We have to mark here that this laborious introduction of the natural third renders possible the real polyphony72. This polyphony can be characteriz.ed as a "synergistic alliance of freely moving shapes'173• It seems, therefore, to be obvious to conceive polyphonic pieces as "symbols" for a succeeding social interchange, - an interchange by which all "dissonances" are worked through and ultimately solved in the consonance of the final triad. lt's in my opinion even evident that through the articulated abundance of polyphonic music a splendid and most adequate possible likeness of the 'perichoretic' interpenetration of intra-trinitarian life and creativity is perceivable. lt's typical to polyphony that it combines in a most skillful and ingenious manner the horizontal flow of melodic motifs74 and the vertical melting power of harmonic chords. The whole volume of musical possibilities seems to be actualiz.ed here (or at least actualizable). The plenty of harmonic experiences bestowed by polyphony as well as the fuD enjoyment of it can be understood, so to speak, as the "reward" which European mind receives as "recompense" for its persistent theoretical efforts to elucidate completely the in-ec-con-sistent totality of tonal structures. e]abora~ as ~e Euro~ one, does not occur in any other culture of the word (netther m the Arab1c 1;11usic nor in the Asiatic or African). By Karl ;°pper _E uro~. polyphony ts therefore said, with sorne justification, to be the uruque, onginal and really marvellous achievement of our occidental civili7.ation"76, This dictum shouldn't be interpreted in a Euro-centric sense. For the complete development of tonality-elements, it's true, was obtained in Europe, but !11e tonali~ is essentially not something European. Jt's much more exp1:551on of onhcal connections and, therefore, approachable to every humanbemg. In a monumental study Wemer Danckert has impressively shown that traces of tonal elements are to be found all over the world both in high ~tures an~ in primitive ones77._ To ~ only one example: The broken major ~d by which Navaho-Red Indians mtroduce to their 'Song of the daylight'78 exactly the same as that by which Joseph Haydn begins the 'Andante' of his well-known Symphony 94 ("with the beat of the kettledrum") IS Thus we can affirm: Every member of every culture of the word is able · poten~ty which, ~ulated in different fields of tonal structures, p~~ the_ontical P~~ppoSition for really polyphonic music. Polyphonic music in which the distinctly proceeding melodies and the elasticly uniting rules of ~ony are joined together advances hereby as an excellent "model" for creative peace. For .~ ~ peace both individualization (of a person or of a peor~) and the socializahon (or solidarity) play an irreplaceable role. And in a s ~ _a s such a reconciliation is already done in well-arranged polyphonic mUSJC, so 1t shauld be done in world-poltics. lo discover within himself and to actual:ize a1so by himself the harm Polyponic tonality, indeed, represents a highly developed "language' of the commonly approachable harmonic elements (demonstrable, for example, by a specific characterstic of intervals75) . A polyphony, similarly 71 Cf. Serge Gut, La tierre harmonique dan, la musique occidentale. Origines et évolution, París 1969 [pp. 195-19'7: an English summary]; furthermore Don M Randel, Emerging triadic tonality in the fifteenlli century. In: The musical Quartl!rly '57 (19'71) 73-86; William Hutchinsqn / Lean Klwpoff, The significance the acoustic componentof consonance in Western triads. In: Joumal of musicological research 3 (1979}> 22; lan A. Morlon, Numerical orders in tíiadic harmony. In: Joumal of music theory 4 (1960, nr. 2) l!P-168. « 72 Cf. M Vogel, Beitrage zur Musiktheorie des 19. Jahrhunders, Regensburg 1966, p. 9. Cf. FJrrenfritd Muthesius, Logik der Polyphonie. Beitrage zu einer philosophischen MusiktheorY. Meisenheim 19'71, p. lZl. 73 An impression of the overwhelming plenty of melodic 'idees" can be gained in Diether de la Mallt. Melodie. Ein Lese- und Arbeitsbuch, Kassel 1993. 7' Cf. for ttm Deryk Cooke, The Jangua.ge of music, London-New York-Toronto 1964; Olrt lv',ey, Dr tiínende Weltidee. Versuch einer Metaphysik der Musik. 111 Part Die metaphysischen Urgesetze ~ 15 ~ Leipzig 1901; Albert ~ !5· Bach, l.eipzig 1947 [pp 450-4(,6: Die musikalische Sprache PP· ~ : Die mus.ikalische Sprache der Kanmten]; Vladimir Karbusicky, GrundriB 111 ~ I n : ~tik, Dermstadt 1986; furthermore Werner Wolf Glaser, Intervalle - therapeuti,ch ~ , _.,... · Heilkimst5 (1950) 170-180. : a. K. Popper, -~rlegungen zum Ursprung der poyphonen Musik. In: Popper, lllglngspunkte. Meme mtellektuelle Entwicldung, Hamburg 1979, pp. 74-80, esp. 75. 71 ;;:,: W. Danckert. Tonreich und Symbolwu in Hochkulturen und in der Primitivenwelt,. Bonn 1 "ª·íbid., p. 51. ."""' \ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015892 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura tecnificada Dimensión comunicativa del hombre Dinamismo óntico Filosofía de la cultura Filosofía existencial Gnosis moderna Irracionalismo religioso https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5399/HUMANITAS._1997._Historia.ocr.pdf c80aaf0a6944a396244fda3c13f97c24 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �353 SABINAS HIDALGO, NUEVO LEÓN Comentarios sobre su origen Israel Cavazos Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Al ser fundada Monterrey, en 1596, la expansión colonizadora hada todos los rumbos, fue lenta. Por el poniente, surgieron las haciendas de San Pedro de los Nogales, inmediata a la ciudad; la de Santa Catalina, de Lucas García; la de la Pesquería Grande (actual villa de García), de los Femández de Castro y la de la Rinconada, de Alonso Diez de Camuño. El lfmite lo constituía la cuesta de los Muertos y el contacto con Saltillo fue muy frecuente. Hacia el oriente, el Nuevo Reino de León llegaba hasta la costa. Durante la primera mitad del siglo xvn, se hicieron jornadas a fin de establecer contacto con el puerto de Tampico. Hubo el frustrado propósito de establecer una población intermedia. En las cercanías de Monterrey, fue posible fundar dos villas: la de Cerralvo (1629) al noreste, y la de San Juan Bautista de Cadereyta (1637) al oriente. Por el sur, durante largos años impidió penetración alguna el temible cacique Huajuco. Fue mas fácil emprender la entrada por Matehuala; apareciendo las misiones de San José de Río Blanco (General Zaragoza) en 1626; y la de Santa María de los Angeles del Río Blanco (Aramberri) en 1648. Hasta la muerte de Huajuco en este último año, fue dable entrar de norte a sur. Hacia el norte de Monterrey, la colonización fue mas lenta. Los temibles indios cuanaales, cuyo nombre llevó por mucho tiempo el río de Salinas, se encargaron de impedirlo. Hay constancias, sin embargo, de entradas tempranas muy al norte. Una "en tiempos del justicia mayor Diego Rodríguez", -dice el cronista Alonso de León- (en 1612 o 1613, indudablemente). Seis hombres llegaron hasta la Boca de los Leones. Cuatro fueron muertos entre éstos, Mateo Tenorio, deudo cercano del �354 355 gobernador Diego de Montemayor; dos lograron escapar y dieron aviso. En 1614 fue organizada una compañía de sesenta hombres para ir al castigo de los indios, pero su campaña fue infructuosa.1 _.¡gnaremos sólo una: la que perteneció al capitán José de Ayala La -.,ed le fue concedida el 31 de agosto de 1664, por el Ayuntamien~ de ~ . gobernando el Nuevo Reino por muerte de don Martfn de T,n)a. La concesión _consistió en un área de doce sitios de ganado mayor, 'delde_la cuesta de Picachos, por la orilla de la sierra del Potrero del Oro". 81111 tierras se ~ ~ poniente de la sierra y habrían de formar parte, ~ tarde, del latifundio de don Antonio López de Villegas, dueño de la 11:ienda del Alamo o de Mamulique.3 La merced al capitán Ayala amiprendió otros doce sitios de ganado mayor: Es importante observar que ya para entonces el río de Sabinas era conocido con ese nombre; o por lo menos para 1649 que fue cuando el cronista describió este episodio.2 ---.. Un descubrimiento minero importante, el de San Nicolás Tolentino (Hidalgo) en 1626, propició el avance al norte. Uno de sus propietarios, Bemabé de las Casas, fue adquiriendo enormes posesiones de tierras. En éstas, andando el tiempo, fueron surgiendo las haciendas de Nuestra Señora de Guía (o Egufa) de Viudas (Abasolo); la del Chipinque (villa del Carmen); San Nicolás Tolentino (llamada después Hacienda de Enmedio, 0 el Pueblito) (Hidalgo, N. L.); la de San Francisco de Cañas (villa de Mina); la de la Magdalena, (Salinas Victoria). Estas haciendas formaron el exten., valle de las Salinas separado de Monterrey para crear una alcaldía mayor en 1646. Muchos afios mas tarde, un grupo de tlaxcaltecas de San Esteban del Saltillo, obtuvo licencia del gobernador de Nuevo Reino de León para asentarse en pueblo. Al fundarlo en 1686, le dieron el nombre de San Miguel de Aguayo, titulo nobiliario del gobernador. Fueron los tlaxcaltecas, fundadores de este lugar (que es ahora Bustamante) los que hicieron posible el avance colonizador hacia esa zona. Ellos mismos, al realizar hallazgos notables de yacimientos mineros, contribuyeron al origen del real de San Pedro de Boca de Leones (Villaldama) entre los años de 1688 y 1690. ]o5' de Ayala en Sabinas El inmenso espacio entre Salinas y Boca de Leones, había sido ocupado por enormes mercedes de tierra a diversos pobladores. En la época del auge de la trashumancia ganadera, los dueños de pastorías del interior de la Nueva España, requirieron de grandes extensiones de tierra. para pastar sus rebaños. En la imposibilidad de referimos aquí a las posesiones mas cercanas a lo que habría de ser Santiago de las Sabinas. desde el río de las Sabinas, camino de los indios alazapas, que cae a la parte del norte, hasta unos ojos de agua que están en unos llanos enfrente de unas lo~ que están dellos dos leguas, poco mas o menos, cuyos OJOS de agua he pedido con cuatro caballerías de tierra de labor...• En ~tas tierras tuvo José de Ayala un agostadero que todavía en 1'89 repetid~ veces le era solicitado por ganaderos que entraban con sus lldos; particularmente en tiempos de sequfa.5 Los documentos de la época registran el hecho de que Ayala usó este lflllld~- Por lo tanto-~ nuestro juicier el capitán José de Ayala debe de m: COIISl~erado como pnmer poblador, porque si bien es cierto que no ~ • SI tuv~ allí pastores y gañanes. Un hijo suyo, Nicolás de Ayala, ~ estas ti~rras al licenciado Francisco de la Calancha y Valenzuela, a fll!II nos refenmos más adelante. 6 Pero don Nicolás no quedó sin bienes 111 esta zona. Por ese mismo tiempo (15 de noviembre de 1689) el flbemador Pedro Fernández de la Vento.za le hizo merced de treinta sitios aganado mayor, cinco de menor y cuatro caballerías de tierra también en ~rfo de Salinas, "a lindes de las de su padre" .7 ' •Clli lodos los documentos del siglo XVD aparece esta palabra ll!rminada en¡ y no en e 1 •ahora ae usa. Alonso de LEON, Historia de Nuevo Ltón..., ed. 1980, p. 67-70 (capitulo xm. De las mam:s que hubo en este reino, de españoles, y sus castigos). 1 lfbúl., p.68. 'Adiwo Municipal de Monll!nPV r ..•.:t 'liif.fol.14. ---; (ae citart: AMM),.._. .., vol 19, exp. 6, fol.25. :-. AMM, Protocolos, vol. 6, fol. 164, no. 113. 20 de marzo de 1699. lflrm.l. AMM, Civil, vol 18, exp. 15, fol. 18. �356 357 Sabinas en los libros que quienes las recibieron, (el licenciado Calancha y el general Maya) En la historiografía local, hay divergencia en cuanto al año preciso del origen de Sabinas. Examinemos, aunque no en forma exhaustiva, estas fuentes. el primero en hacer referencia es el doctor José Eleuterio González. En sus Lecciones orales... escribe... edificar D. Juan Pérez Merino, nombrado también por el Rey con término de cinco años. Tomó este Gobernador posesión el 10 de junio de 1693... En tiempo de Pérez Merino en 1693 se fundó Sabinas.8 El mismo autor en otro de sus libros expresa: "En 1693 el general don Ignacio de Maya pobló y fundó el mineral de Santiago de las Sabinas, cerca de Boca de Leones" .9 Hermenegildo Dávila, en su Catecismo geográfico, político e histórico de Nuevo León, publicado en 1881, asienta ,...1 Mineral de Santiago de las Sabinas, fundado en 1693 por el general D. Ignacio de Maya...10 David Alberto Cossío, en el tomo Il de su Historia de Nuevo León, basado en el doctor González expresa: "don Juan Pérez Merino tomó posesión el 10 de junio de 1693" y luego añade: correspondió a este gobernante el autorizar la fundación del mineral de Santiago de las Sabinas y ... esta fundación tuvo una importancia igual a la de San Pedro de Boca de Leones hecha tres años antes; se realizó en el mismo citado año siendo comisionado para hacerla don Ignacio de Maya...11 Observamos aquí que el gobernador Pérez Merino autorizó una fundación que nunca hubo, puesto que sólo fueron otorgadas mercedes y s Lecciones orales de mucamente tomaron posesión de lo que ya era suyo y empezaron a y a instalar sus ingenios de fundición. Considerando, por lo mismo, que no tuvo el general Maya para qué ser comisionado, si no hubo ceremonia alguna. Porque, por otra parte, no cita el historiador Cossío algún documento en el que el gobernador autorice; ni otro alguno por el cual comisione. Por lo que hace el libro de Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes Históricos, al referirse al gobernador Pérez Merino, sin citar el año, dice: Durante su administración fue fundado y poblado el mineral de Santiago de las Salinas, cerca de Boca de Leones, por el general Ignacio de Maya.12 Añade Roel una referencia que no traen los demás: "veinte familias de Candela, Coahuila, fueron las fundadoras". Es posible que Roel haya conocido la información sobre el general Maya, a que aludiremos más adelante y en la que se afirma que el misionero de Candela le envió veinte peones indios; pero éstos no fueron familias "fundadoras" sino trabajadores alquilados.13 San Bernardino de la Candela acababa de ser fundada, en 1690, y si hubiera enviado veinte familias quedaría la misión punto menos que despoblada. En su Relación histórica sobre las cabeceras municipales de Nuevo León, publicada en 1942, Timoteo L. Hemández da también como año el de 1693 y a Ignacio Maya como fundador. 14 Pero en la segunda edición, de 1970,15 sintetiza una información levantada en 1712 por Pedro de Echeverz (de la que me ocuparé en breve con mas amplitud), los testigos declaran haber sucedido o "hace veinte o veintiún años", lo que nos da: 1692; y expresan que fue Maya el fundador. El mismo historiador Hernández en su Breve historia de Nuevo León, editada en 1968, al parecer indudablemente por error, sitúa en 1695 el origen de Santiago de las Sabinas; y "junto al mismo agrega- San José de Sabinas... ''16 Historia de Nuevo León, Ed. de la Inclia, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1881, p. 76. 9 Apuntes para la historia eclesiástica... Ed. de La India, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1882, p. 50. Tip. del Comercio, A. Lagrange y Hno., Monterrey, 1881, Libro segundo, Catecismo político, 12 l!dici6n 1948, p. 42. 10 13 Véase el apartado IV p . 64 (en el catecismo histórico, dice: además de estas misiones había haciendas como la del mineral de Santiago de Sabinas, fundada en 1693 (p. 130). u J. Cantú Leal, editor, Monterrey, 1925, t. Il, p . 243. Hp.52. de este trabajo, declaración de Tomás Pérez. p. 100 "Bdit. Trillas, México, 1968, p. 67 15 11,{d, �358 359 En la Monografía de Sabinas, de Miguel Guadiana !barra, impresa en 1944, se lee: Sabinas Hidalgo fue fundado en el año de 1693 por el General Ignacio de Amaya (sic) siendo Gobernador del Nuevo Reino de León don Juan Pérez Merino, y aunque no existe fecha exacta de fundación (día y mes) puede asegurarse que fue del mes de julio a diciembre del año antes citado, pues dicho gobernante empezó a fungir con este puesto en julio de 1693. Coincide el autor de la monografía de Sabinas con el historiador Santiago Roel, al añadir que "acompañado de veinte_familias de ?mdela, Coahuila, hizo la fundación. Cita para ello "el expediente 10, lega)O 12, de 1712", del Archivo Municipal de Monterrey. Es indudable que Guadiana !barra obtuvo de don Timoteo L. Hemández esta referencia y probablemente copia de ese documento. He~d~z lo menciona tamb~ · como ya lo hemos visto- y, por otra parte, el onginal, en la boleta antigua de su título, tiene una nota suya a lápiz: "T. L. H. 5-7-44" año de la ed~n del libro de Guadiana. Ya para entonces asistía yo diariamente al Archivo, donde nunca ví al maestro Guadiana; entretanto que fue allí y en ese año donde y cuando conocí al profesor He~dez. Al _consultar este expediente, se confunde don Miguel Guadtana al decll" que declaró Jerónimo de Salas Quintana que conoció a Ignacio de Amaya y que ~ consta fue el fundador porque le acompañó en este acto y que lo despacho a Candela a traer veinte fanúlias para que le ayudasen a levantar las casas (p. 36). Salas Quintana no figuró como testigo, puesto que sólo fue .el redactor de la solicitud para levantar la información. En ésta nada ~-dke acerca de que el general despachó a alguien a ?'11dela a ~aer _ f ~ Y únicamente se asienta que el religioso de esa nus1ón le envió veinte indios como peones y no como vecinos. las tierras de ~binas a Calancha, a Maya y a Echeverz; y agrega, entre otros, a Antoruo López de Villegas que, en opinión nuestra, sólo fueron colindantes. Expresa también Garza Guajardo que Bias de la Garza Falcón •tenfa [alli1 pequeñas propiedades", 18 cuando, en realidad eran enormes. En 1705 le fueron mercedados cincuenta sitios, que llegaron hasta mas al norte del río Salado; alegando don Bias tener ocho años de vecindad en Sabinas· ésto es, desde ~697; y _seis de alcalde mayor. 19 Lo mismo pudiera dec~ de José Eugenio y de Clemente de la Garza Falcón, quienes tuvieron por estos rumbos extensas propiedades.20 Fueron personajes importantes. El general Bias fue dos veces gobernador de Coahuila, 1723-1730 y 1733-1735 y Clemente su hermano, en 1736-1740.21 ~ cu~~ al inicio de Sabinas, Garza Guajardo establece dos tipos de poblaoón onginal: la de Calancha en lo que fue San Francisco Javier (La ;"1~Yª Lmaldeña) la de (des~ués de Echeverz) al norte del río. Expresa que fueron estos dos últimos qruenes la llamaron Santiago porque era el Santo suyo, entretanto que el del Lic. Calancha era San Francisco Javier; hacienda esta _última que "estaba retirada del real". Concluye Garza Guajardo considerando a Maya como "fundador oficial"; a Calancha como "primer poblador" y a Echeverz como "ejecutor del proceso de fundación", al morir Maya.22 Lamento no coincidir con estas apreciaciones. La de San Francisco del Lic. ~~ era_ hacie~da de labor y era distinta a la de minas, que no eslaba retirada smo mmediata.23 En cuanto a las devociones distintas la hacienda de minas del Lic. Calancha, era la de Santiago y la de May~ y J!cheverz era la de San José; devoción que había de prevalecer en la población al asentarse allí el caserío primitivo. Por lo que hace a haber tres tipos de fundador no deja de parecemos confuso: Aunque anterior en su aparición, he dejado al final la obra clásica sobre el tema: Sabinas Hidalgo. Leyenda, tradidón, historia, por Francisco J. Montemayor, editada en 1949. Con sentido crítico analiza este autor Veamos ahora al historiador Cel;so Garza Guajardo, ~uien dedica; la fundación todo el capítulo _I (páginas 5 a la 15) de su libro El Real ue Santiago de Sabinas ..., editado en 1974.17 Basado en los documentos q reproduce Francisco J. Montemayor, establece como primeros dueños de 11 . . Edición de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia y del Ayuntamiento de Sabmas, Alfonso Reyes, Monterrey, 1974. edi1Drll •lbúl, p. 7. : Mtr~d, AMM, civil, vol. 3, 4, p. 23, f. 16. Un testimonio en Ibíd. vol. 32, 4 p. 1, f. 192 Mtrced de 60 sitios de ganado mayor, 10 de menor y 8 caballerias de tierra abajo de los Palos ~ YPuerto de San Antonio, AMM, Ovil, vol. 31, exp. 7. También véase nota en 1933. : Vito Alessio Robles, Coahuila y Texas en la época colonial, edit. Cultura, México, 1938, p. 473. Gma Guajardo, op. cit., p . 23. 1 V&ae el apartado VID, "Muerte del Lic. Calancha', párrafo cuarto. �360 361 algunos documentos fundamentales, (cuya procedencia no señala) para llegar a la conclusión de que fue el Lic. Calancha el fundador y de que fue en 1692.24 Aunque entra, en contradicción, en las mismas páginas cuando, no queriendo desconocer la autoridad de los historiadores que le precedieron, acepta que fue en 1693. Por deducción bellamente romántica como todo lo suyo, pero desprovista de fundamento histórico, Montemayor establece el 25 de julio (fiesta del apóstol Santiago) como fecha precisa del origen de Sabinas. procedió a construir ~l molino de metales, y que entretanto, ordenó al declarante que con qumce hombres abriera camino al cerro de las nuna·s.26 . . En parecidos términos se produjo don Felipe Gómez, indio pnnc1pal del pueblo de San Miguel de Aguayo [Bustamante]. - d · d el al ó" , ana 1en o que gener entr atraído por la noticia del descubrimiento de las · de Boca de Leones";. y que se hospedó en casa del declarante, quien ~ls e ofreció llevar1e a Sabmas, que "era mejor paraje". Declaró además, que trajo el g~eral algunos esclavos, abundante ganado y mulas cargadas de bastimento, para el sustento de la numerosa gente que metió· y ed"ó b · ' que proc 1. a ªJ~ ~e.tales y a fundir. 27 Otro declarante, Pedro de Lara, mulato libre, c?mcidió con lo que dijeron los otros, de que "fue el primero ~ue ~ pobló sm_ que en él hubiese persona alguna". Dijo ser sirviente del licenciado Franc~o de la Calancha y que "entró su amo en compañía del general a poblar dicho real, y fue primer poblador dicho general".28 Hasta aquí lo asentado por las principales fuentes historiográficas, en ninguna de las cuales, lamentablemente, se cita la procedencia bibliográfica ni documental. Examinemos ahora las fuentes documentales. Ignacio de Maya ¡fundador? No disfrutó mucho de su obra el general Maya, porque murió al parecer, en 1693. ' Ya dije que Timoteo L. Hernández, cita la información levantada en 1712, sin precisar dónde la vio. Yo le recuerdo con profundo afecto. Le conocí en el Archivo Municipal de Monterrey y fue uno de los pocos investigadores que abrevaron directamente en los archivos. El general Pedro de Echeverz La misma información fue adicionada con preguntas "sobre He encontrado, por fortuna, este documento que tiene por título: "Información levantada a solicitud del general Pedro de Echeverz, por medio de Jerónimo de Salas Quintana, ante el capitán Pedro de los Santos Coy" .25 Uno de los testigos, el capitán Tomás Pérez, declara que "habrá tiempo de veinte o veintiún años" [1692] entró el general Ignacio de Maya al Real de Sabinas y que "fue el primero que pobló sin que en él hubiese persona alguna; que era tierra eriaza y muy montuosa". Expresa el testigo que para edificar, el misionero de Candela le envió veinte peones indios; que Maya había entrado con cuatro carretas cargadas de fuelles, alcribises Y otras herramientas para poner haciendas de beneficio de sacar plata. Dijo que, además, metió maíz, harina. bestias de~carga y de silla y vacas, y "mucha cría de caballada". Que trajo también a un maestro de carpintería que ~~ hecho a la hacienda" por el general Pedro Femún de Echeverz, mterviniendo los mismos testigos. Tomás Pérez dijo que Echeverz yerno del ~~eral Maya, "lo ha fomentado [al real] metiendo muchísima g~nte de ~ o , casad~s, y mucho número de esclavos y esclavas, a costa de creados gast~s . Declaró también que "cuando la guerra grande" de los cuaraamas salió con gente pagada por él hasta apaciguarlos; y que le mataron Y ~evaron mucha caballada que tenía en su estancia de El Salitre; pero que, ~ente, se vio precisado a cambiar su estancia al paraje de Santa Ana. 1?i!º' ~demás, que el general "tiene hacienda de labor de pan ~~ costosISima para el avío de sus cuadrillas de gente de minas y a&músmo se mantienen muchos vecinos, carboneros, arrieros, etx:.29 En 1 /bíd.,f.3. lbíd., f. 6. 1 /bíd., f. 4 vto. ª /bíd., 11 2tp. 29. :zs Ms. AMM, Civil, vol 39, exp. 10, 10 fojas. �362 cuanto a la hacienda de beneficio de sacar plata dijo el testigo que el general &heverz: T ene dos molinos corrientes y ordinarios fundiendo metales y ~ vaso de afinar, separado, y que no paran en todo el año por ser único dueño de una mina que siempre la tiene poblada con bastante gente. Otro testigo, don Felipe Gómez, declaró q~e &heverz, desde la muerte de su suegro, "ha mantenido la población con ~ucho_ mas aumento". Que, en cuanto a las bestias, considera que habrá mil trescientas yeguas de vientre y "gran cría de mulada", además de~ ganad~ ~yor y menor; agregando que son tantas las familías que ha me~do de srrv1en~_Y esclavos, así para el pueblo de minas como para las haciendas de be~efic10 de metales, carboneros, pastores, vaqueros y sirvientes de labor, amer~s y demás ministerios, que pasan de número de trescientas personas en dicha poblazón, a mucha costa de su caudal...30 ., t t ~- ~o c., 1 ¡ 1 1'j!:: . co Otro testigo Esteban González, indio_ principal, nos da ~tra · llllpo · rtante al decir que "ti.ene en dicha poblazón un creo.do ref erencia pueblo de casas de vivienda, a su costa". Los testigos aportan otro dato valioso al agregar que el general Echeverz era dueño de la mesa de Catujanes, en la cual tenía gran cantidad de ganado, no bstante que era constantemente asaltada por los indios. Nombrado gobernador de provincia de Coahuila, ejerció Echeverz este importante cargo desde el ~ de enero hasta agosto de 1714.31 El 21 de ese mes, el alcalde mayor de S~b~ itán Antonio Santiago de Medina, recibió aviso de que el general babia sido :erto en Coahuila (Monclova) "de una estocada_ que le dio uno de los s~I~ de su compañía" _32 El alcalde procedió, por lo ID1smo, a hacer el reconoc1m1ent~ de sus bienes. El inventario que se levantó registra: "~a casa con sa!a Yapo;~:~~• una 'cocina de jacal; el molino con su rueda de lanterrulla ~ el annazon de _fu ~ Se enlistan asimismo las herramientas y ollas; las bestias de carga y tiro _Y lienzo de Nuestra Sefiora de Guadalupe. No faltan ~n~e estas co_~ ::: grillos"; piezas indispensables en las haciendas para apns1onar y castig sirvientes rebeldes. fa JO 363 Un dato que desorienta es el de que los bienes del general Pedro Bcheverz fueron entregados al general Pedro de Echeverz (¿su hijo?). El littnciado Francisco de la Calancha, fundador En los primeros años de la década de 1680, llegó a Monterrey un destacado personaje: el licenciado don Francisco de la Calancha y Valenzuela. Al parecer entró a la Nueva España en compañía del gobernador don Domingo de Vidagaray y Saraza, en 1681. Ostentaba el bndado Calancha el título de "comisario del Santo Oficio de la Inquisición y el de vicario y juez eclesiástico del reino [de León] y villa del Seltillo". Este último cargo le constituía en representante del obispo de Gaadalajara, a cuya diócesis pertenecía entonces el Nuevo Reino de León. A la muerte del gobernador Vidagaray, en ese mismo año, el i.'enciado Calancha le sustituyó temporalmente quedando a cargo del gobierno del reino. Alternando el ministerio del sacerdocio con actividades de minero y criador de ganados, el gobernador Pedro Fernández de la Ventosa le hizo merced de ti.erras en el río de Sabinas.3-> Estas posesiones is amplió notablemente al comprar al capitán Nicolás de Ayala, veinticuatro sitios de ganado mayor, que habían sido mercedados al capit4n José de Ayala, padre de éste, en 1664.34 Le fue hecha también una eimmienda de indios alazapas.35 El licenciado Calancha fundó en Sabinas mendas de sacar plata, cuya producción llegó a ser muy considerable y iedituó importantes ingresos a las cajas reales. Por real cédula de 15 de agosto de 1707, el rey ordenó recaudar blo lo que se poseyera "sin título, con vicio o defecto de nulidad 11, a fin de qDe restituído al rey, éste perdonara al poseedor a cambio de cierta cantidad proporcionada, aplicada para gastos de guerra. Este trámite llevó ~nombre de "composición". Para cumplir en la Nueva España esta orden, Íle designado el licenciado Francisco de Valenzuela Venegas como juez privativo para ventas y composiciones, y éste designó para el Nuevo Reino del.eón a Manuel de Campuzano Cos y Ceballos. Ilnd., f. 6 vto. 31 Vito Alessio Robles, cit., P· 416-4l7, 32 Ms Diligencias formadas por el justicia op. • bre reconocimiento mayor del Real de las Sa~mas so AMM Cvil, vol. de b~es de don Pedro Fermín de Echeverz, que murió intempestivamente, ' I 41, exp. 4, 3 fojas. 'Aflradts de rancherías y tierras... AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 70. •w.1a nota 6. 'lromienda. AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 40. m gobernador Pérez Merino le hace lalmienda de los indios ipimpales (poatono), vacantes por muerte de Juan Ramirez, lbdtrrey, 20 de marzo de 1695. �365 364 El licenciado Calancha presentó sus mercedes, ofreciendo "componerse" con cien pesos por todas. Reconocidas sus posesiones, le fueron anuladas las mercedes de 1692 y 1698 que le habían otorgado los gobernadores Femández de la Ventoza y Pérez Merino. El Juzgado Privativo, haciendo honor a su nombre, cometió graves abusos privando de sus tierras a numerosos pobladores. Se alegó para ello, que sólo el gobernador Martín de Zavala había tenido facultad real para repartir tierras e indios. Al licenciado Calancha sólo se le dejaron, ratificándole su propiedad, catorce sitios de ganado mayor, tres de menor y orho caballerías de tierra desde el cerro de Picachos y Piedras Coloradas, corriendo hacia el cerro de la Melera, y de allí, por la falda de la sierra hasta el ojo de agua, y de aquí por la orilla del río, hasta la casa de Bias de la Garza Falcón. e r,. I t.1 1 En el largo papeleo burocrático, el licenciado Calancha alegó servicios, de los cuales presentó constancias del gobernador Pérez Merino, certificadas por el escribano Diego de Miranda Llanos, de 20 de diciembre de 1693 y 15 de febrero de 1694 (que lamentablemente no aparecen agregadas al expediente de composición). Lo ~po~tante para ~u.estro propósito, es que el Juzgado Privativo, en resolución ~ada en ~ex1~0 el 9 de abril de 1710 certificó, "por ser público y notono", que el licenciado Calancha gastó su caudal y lo mejor de su vida... y fue el primer_ poblador dt las Sabinas y a su invitación entró en esta parte el general Ignacio de Maya y luego los demás. El documento lo trae en su obra el maestro Francisco J. Montemayor, en las páginas 22 a la 29, pero para la gen:ralidad ~e los lectores resulta de difícil comprensión así por el lenguaJe de la epoca cuanto por la pesada presentación tipográfica en el libro. nueva sementera de caña. La casa, con toda sus trojes, despensas, oficinas y cuartos- Mil reses, veinticinco manadas de veinticinco yeguas cada una; sesenta bueyes mansos y quince yuntas aperadas; diez caballos mansos, quince mulas; mil doscientas cabras y una carreta. La donación incluye (como si se tratara de muebles u objetos): la gente de servicio de dicha hacienda, así los de servicio de dicha hacienda, como todos los de salario. Esta cuantiosa cesión tuvo una finalidad muy noble. Los jesuítas tenían un colegio en Monterrey, al parecer en vía de prueba, y el licenciado Calancha en un generoso y filantrópico gesto de desprendimiento, donaba estos bienes para que dicha Compañía y sus superiores funden en la áudad de Monterrey... un colegio o casa para que tengan la espiritual doctrina y enseñanza... y también para que la juventud de este reino tenga la enseñanza en doctrina y buenas letras... y que en ella se mantengan los sujetos que le permitieren los réditos de dichas haciendas... que haya de haber un maestro que enseñe las letras humanas o gramática... y si es posible... haya también maestro de leer y escribir y que éste sea jesuíta o secular... y si lo permiten las rentas... haya un maestro que enseñe filosofía oartes.36 La cesión estuvo condicionada a que, de no realizarse, pasara a la Compañía de Jesús en Andalucía, para fundar la casa o colegio "en la villa de Palma, mi patria". Al año siguiente, el 18 de diciembre de 1715, hizo el licenciado Calancha otra donación importante; ahora a los padres apostólicos del Colegio de Guadalupe, de Zacatecas. A estos religiosos &anciscanos les donó un solar con una casa en San Pedro de Boca de Leones, "para fundar un hospicio para descanso de los padres que pasabari a misionar a Texas" .37 La donación a los jesuítas El licenciado Calancha y Valenz~ela, andando los años, tomó una determinación trascendental: d9nar sus bienes a· la Compañía de Jesús de la Nueva España. La escritura correspondiente, fue otorgada en Monterrey ante el escribano Francisco de Mier Noriega el primero de febrero de 1714. En el documento se enlistan los bienes cedidos: catorce sitios de ganado mayor, tres de menor mas ocho caballerías de tierra en el nacimiento del ojo de agua de las Sabinas. Un trapiche o molino con tres calderas, con la » Donación a la Compañía de Jesús... AMM, Protocolos, vol. 10, fol. 96, no. 50 (1914). Un testimonio de esta escritura en: Protocolos, vol. 14, fol. 311, no. 116 (1746). • Donación a los franciscanos, en: Protocolos del escribano Manuel de la Torre, Archivo General de Notarlas del Distrito Federal. (1715). .. �366 La muerte del licenciado Calancha Refiriéndose al general Pedro de F.cheverz y al licenciado Calancha, el historiador Celso Garza Guajardo asienta que "los dos pobladores principales se ausentaban del real". En lo que atañe a Echeverz, la referencia es correcta, ya hemos dicho que fue nombrado gobernador de la provincia de Coahuila; que tomó posesión de su cargo en enero de 1714 y que no volvió más a Sabinas porque murió en agosto de ese año, de una estocada que le dio uno de sus soldados. Pero el padre Calancha no se ausentó. Donó sus bienes a la Compañía de Jesús pero, si observamos con atención la escritura, se advierte que cedió todas las tierras, pero de los demás bienes solamente los de su hacienda de labor (la de San Francisco Javier). Claramente se ve que nada se incluyó de sus bienes de minería. En la escritura se lee y por cuanto me queda algún ganado mayor y alguna caballada con algunas cabras para el avío de mi hacienda de minas, pido ... que por el tiempo de cuatro años no me impidan el que dicho ganado paste en dichas tierras, por estar inmediata a dicha hacienda de minas. Es decir, que él continuó residiendo en el real y que éste prosiguió en actividad. Desde Sabinas, el padre Calancha hacía frecuentes viajes a Monterrey o a Saltillo; bien a algún negocio, bien en su calidad de comisario del Santo Oficio. (En 1714 ya no ostentaba, al parecer, el título de vicario y juez eclesiástico). Hallándose en Monterrey, en la casa de don Pedro de la Barreda y Ebra, alcalde ordinario de primer voto, donde solía hospedarse, le sobrevino la enfermedad que le causó la muerte, ocurrida el 29 de noviembre de 1722. Enterado el teniente de gobernador, general Luis García de Pruneda, "ahora que serán las nueve de la mañana", dio orden para que se practicaran las diligencias correspondientes por haber muerto ab intestato.38 La primera fue "para q\le se de fe de si está dufunto". Declararon: José Lorenzo de Hoyos y Solar, de 24 años, "que vive y asiste en la casa en que murió el liéenciado"; Ignacio Guerra, de 46 y Domingo Diligencias que por haber fallecido intestado el licenciado Fran~o de la ~ Y Valenzuela, cuyos testimonios de inventarios se h.alla.n en este expediente, AMM, Civil, vol. 50, exp. 4 (1723) 54 fojas. 367 Monzón, de 25. Dijo el primero que "llegó de la calle cuando estaba agonizando y oyó decir que estaban haciendo un poder a don Alonso García Cuello; el cual no vido ni aún escrebir, ni si lo firmase 11 • El segundo, declaró que ignoraba si había hecho testamento y que no sabía si firmó el poder; y el tercero, "que estaba otorgando el poder y al preguntarle a quién deja[ba] por heredero ya no pudo responder11 • El gobernador, quien llegó con el escribano Diego Calderón expresó que habiendo entrado en un aposento bajo, "hallé y vide al susodicho en una cama donde se dice que estuvo enfermo, cadáver yerto, sin espíritu vital, sin ningún género de mortaja, con una candela encendida junto al cuerpo..." Dada fe de que era cadáver, el gobernador ordenó al alcalde de segundo voto, procediera a iniciar el inventario de los bienes. Pero las dos veces que, el primero de diciembre, fue a la casa de Barreda, éste le impidió la entrada, alegando corresponder a él realizarlo. Insepulto aún el licenciado Calancha y en presencia del cura de la ciudad y de numerosos caballeros, sucedió en la casa mortuoria una escena violenta, que dio lugar a la apertura de otro expediente, distinto al de los inventarios.39 La versión del gobernador asegura que Barreda, al ser requerido a fin de que autorizara la entrada a su casa para iniciar los inventarios de lo que allí tuviera el licenciado, "con desmedido orgullo y osadía11 golpeó sobre una mesa. Que García de Pruneda le dijo que atendiera que hablaba con el gobernador, pero que don Pedro exclamó: ¡Voto a Cristo, que yo soy el alcalde! y dándole un empellón, desnudó su espada, amenazando hasta con impedir la elección que habría de hacerse el primero de enero. El gobernador no procedió a la aprehensión del alcalde pero, levantando información de todo, la remitió a México. La llegada de estos papeles a la capital del virreinato, coincidió con la llegada a Monterrey del nuevo gobernador, don Juan de Aniaga y Brambila. El virrey, marqués de Casafuerte, con parecer del fiscal, le dio orden para que, apenas tomara posesión, aprehendiese al alcalde. Así lo hizo Aniaga, dándole su casa por cárcel y, levantada nueva información, Barreda (quien a su vez había enviado a México su queja) dió su versión del incidente. Dijo que fue el teniente de gobernador quien, habiendo entrado en ausencia suya a su casa, el día de la muerte del licenciado Calancha, exigió a su esposa las 31 "Instancia entre el teniente de gobernador Luis Garda de Pruneda contra el alcalde ordinario don Pedro de la Barreda... AMM, Civil, vol. 50, exp. 3, (1723), 36 fojas. �368 369 llaves de los baúles de éste. Dijo, además, que cuando el declarante llegó, fue García de Pruneda quien le amagó asiéndole de la corbata y que, a no intervenir los presentes, le hubiese ahorcado. bestias mulares de tiro y cuatro de carga, además de las mulas, caballos y yeguas. Algunos de los testigos, que habían declarado también en la información enviada por García de Pruneda, dijeron haberlo hecho atemorizados y señalaron, además, otras graves arbitrariedades de éste. Un letrado notable falló a favor del alcalde, quien continuó en su cargo. Este ruidoso altercado, que dio a los pacíficos vecinos mucho qué comentar, llevó varios meses. Enmedio del escándalo, el licenciado Calancha fue sepultado, en la iglesia de San Francisco Javier, de los jesuítas. Revisados los libros de cuentas aparecen lo que se debe y lo que deben los mayordomos, fletero, carboneros y mozos de servicio, todo lo cual indica que la hacienda estaba activa. Entre las deudas, figuran: a doña Beatriz de la Garza, "dueña de recua"; a Antonio, "el cantor, tlaxcalteca"; a diversos mercaderes; ·a Jerónima "la cocinera de las minas"; al cura, por entierros; al mayordomo Miguel Pardo; a dieciséis indios "que están trabajando en la carbonera"; etc. La hacienda de sacar plata No hay constancia de haber hecho el inventario de las pertenencias del licenciado Calancha en Monterrey. Sí las hay, en cambio, de las del real de las Sabinas. El mismo gobernador García de Pruneda dio comisión a Juan de Sierra Bustamante, alcalde mayor de Boca de Leones para realizarlo. Cumpliendo con lo ordenado, al día siguiente se trasladó a Sabinas. El alcalde mayor del real, capitán Félix de la Serna, le entregó las llaves de todo. 40 Guiado por Andrés de Luna y Calancha, sobrino del licenciado y administrador de la hacienda de minas, se procedió a inventariar los bienes. De éstos se desprende que Calancha residía allí. Lo primero que se consigna es una casa de su vivienda, nueva, con sala, un cuarto contiguo a ella y otro cuarto para adentro. Asimismo otro cuarto con su cocina y corral, dos cuartos altos buenos [y] otro cuarto en que encierran el maíz... Se enlistaron también "una cama de vaqueta" y algunos ornamentos religiosos, así como diversos efectos como: paños de rebozo,cazos, sebo, etc. al parecer de tienda, y alguna plata labrada. Del molino de fundición fueron anotados "dos hornos, un vaso de sacar plata, dos galeras; otra en que se encierra la ~ga; dos ruedas de lanternilla", etc. Se hallaron entre los bienes ciento cincuenta quintales de greta, dos cargas de plomo y cinco de metaf, "todo de fundición", además de veinte revolturas "de plomo rico". Se describe la carbonera y se enlistan cuarenta '° Véase la nota 38. Sabinas era sólo hacienda de beneficio. La única mina que figura como propiedad del padre Calancha, la de Nuestra Señora de San Juan, estaba en Boca de Leones y la administraba el minero Vital Rodríguez. El inventario registra la boca de la mina "con su puerta y llave de loba"; las herramientas, dos cuartos, un jacal y algunas cargas de fundición. El expediente ofrece mayor información descriptiva, como la de que 11toda la hacienda [estaba] rodeada de paredes". El avalúo, sin embargo, da clara idea de que no tenía ya el esplendor de otros tiempos, puesto que apenas sí se apreció todo en 3,576 pesos; entretanto que las deudas ascendieron a 3,975. No se habla del valor de las ti.erras de la hacienda de minas, por estar incluídas en la donación a los jesuítas. Don Pedro, hermano del licenciado, probablemente ya no vivía ; Andrés de Luna y Calancha, su sobrino, al parecer se volvió a España. Había probado su parentesco con una interesantísima información testimonial de nobleza o de limpieza de sangre, levantada en Palma de Mallorca y que figura íntegra en el expediente (folios38 al 45, vuelto); aparece también alguna correspondencia del padre Calancha con sus parientes en España. Fimdaci6n del real En las mercedes de tierra, visitas de gobernadores y demás documentos de la transición del siglo XVIl al XVIII, el lugar aparece, al principio, como las Sabinas o como hacienda de las Sabinas. Frecuentemente figura como real, designación aplicada en forma genérica a todo asiento minero. Algunas veces figura como valle, categoría política �371 370 parte". El 23 de marzo de 1731, el gobernador conde de Penalva dictó auto que indicaba la existencia de un alcalde mayor. En las primeras décadas del XVIII se llama Real de Santiago de las Sabinas, a la hacienda del licenciado Francisco de la Calancha y San José de las Sabinas a la del general Pedro de Echeverz; o real de las Sabinas a todas juntas. decJarando al lugar como Real de Minas. Para que como tal puedan fabricar casas y todo lo demás que les 11!1 favorable... arreglándose a las cláusulas siguientes y observando lo nusmo que los demás vecinos de los reales de minas de la Nueva España. En el apartado "Testimonio de inapreciable valor histórico", el maestro Francisco J. Montemayor reproduce en su libro (páginas 15 a la 21) un interesantísimo documento titulado: Testimonio de la fundación y límites del mineral de Santiago de las Sabinas, hecho por el señor conde de Peniúva, gobernador del Nuevo Reino de León, el año de 1731; sin indicar su procedencia. (J El texto, incluye un escrito de los vecinos dirigido en 1730 al mismo gobernador, de cuyo contenido se desprende que "en las tres haciendas de beneficio de sacar plata" se fueron agregando algunos vecinos y fabricaron algunas casas, con el consentimiento de don Pedro de Echeverz; quedando como dueños y pudiendo vender. Se expresa, además, que ya se había formado una vecindad de sesenta milla. Que desde tiempo atrás el lugar se había constituído en alcaldía mayor; y que habían fabricado un templo, como ayuda de parroquia, con obligación de que hubiese un teniente de cura. Añaden los firmantes que cuando al general Echeverz le fueron medidas sus tierras, al "componerse" con Su Majestad, fue separado un pedazo que comprende en su centro esta población, desde el paraje llamado el Saltillo hasta el puerto que entra para el cañón a Boca de Leones ....quedando por realengo para que se poblase. Los sucesores de don Pedro de Echeverz se eximirán de introducir sus cuadrillas en el real y los miembros de éstas podrán vivir como vecinos. 2 Los vecinos no harán sus casas fuera del perímetro cedido y sólo usarán la acequia para su gasto o para hacer adobes o fabricar casas. 3 Si los herederos del general Echeverz cambiaran de lugar la acequia y el río no tuviese agua, los vecinos podrán usar la acequia donde estuviese. 4 Los donantes recuperarán su derecho a las tierras, si el real desapareciere. Para el infractor de esta reglas, el gobernador acordó una pena de cincuenta pesos y, además, destierro del reino. Fue así como quedó fundado el Real de Minas de Santiago de las Sabinas. Los herederos de Echeverz, representados por don Juan Ruiz del Valle, cedieron esta porción de terreno, para erigir el real; pero al decir de los solicitantes, les impedían fabricar sin su licencia y les exigían pagar dos reales anuales. Consultado el caso al licenciado Juan José de Ledesma, abogado de la Real Audiencia residente en San Luis Potosí, el 21 de septiembre de 1730 emitió su parecer. Dijo el asesor letrado: Del examen de las fuentes bibliográficas y documentales sobre Sabinas Hidalgo, se desprenden las siguientes observaciones: Los vecinos tienen privilegios por ley~ reales y que no pueden estar sujetos a un particular... may<;>rmente estar ya la población en gobierno político y constituída justicia eclesiástica y secular. Que en la historiografía de Nuevo León se establece la duda sobre si el origen de Sabinas fue en 1692 o 1693. Turnado el parecer a los herederos de Echeverz, dijo don Juan Ruiz del Valle que no se hubiera requerido acudir a opinión de letrado; que Y~ ellos habían cedido las tierras y "me allano de nuevo en nombre de nu Que el primer dueño de tierras en Sabinas fue el capitán José de Ayala, por merced del Ayuntamiento de Monterrey, de 1664, ratificada por el gobernador don León de Alza en 1675. Que la información levantada en 1712 para probar que el general Ignacio de Maya fue "el primero, sin que hubiese persona alguna" pudiera ser parcial, por haber sido levantada ante el alcalde de Boca de Leones �372 373 sobre quien el general Pedro de &heverz, que la promovió, tenía poderoso influjo. Que, en cambio, a nuestro juicio, tienen mayor valor las certificaciones dadas en 1710 por el Juzgado Privativo de México, basadas en las del gobernador Pérez Merino, de 1693, (más cercanas al origen) sobre que el licenciado Calancha fue el primero y que a invitación suya entró el general Maya. Que la donación del licenciado Calancha hecha a los jesuitas en 1714 comprendió todas sus tierras, las de labor y las de minas, pero que él continuó residiendo en estas últimas y trabajándolas hasta su muerte; y que los herederos del general &heverz donaron las tierras en las cuales fue asentada la población y en las que el gobernador conde de Penalva fundó el Real de Minas el 23 de marzo de 1731. Estas consideraciones pueden ser resumidas en dos: que las haciendas fueron asentamientos, el primero de los cuales se debió al licenciado Calancha en 1692, y que el Real de Minas fue formalmente fundado por el gobernador conde de Penalva, el 23 de marzo de 1731. EL MOVIMIENTO EMANCil'AOOR. LOS IDEALES DE LA ILUSI'RAOÓN Y MÓVILES REALES Dr. Ernesto de la Torre Villar Universidad Nacional Autónoma de México La Ilustración, ese gran proceso ideológico que conmovió y removió al mundo occidental, presentó aspectos políticos-sociales que influyeron en el movimiento emancipador de los países hispanoamericanos. Si bien la Ilustración provocó notables transformaciones en el ambiente puro de la cultura: en la filosofía, lileratura, artes y educación, también lo tuvo en el ambiente de la política, pues fue la fuerza que produjo la Revolución Francesa, la caída de la monarquía y que mezclada con hondos problemas socio-económicos transformó la sociedad europea y americana. Si como asienta Adorno provocó la liberación de la razón, el uso de la libertad de pensar y actuar de acuerdo con la pura razón, también demolió los sistemas absolutistas, las añejas formas e instituciones políticas que restaban libertad a los hombres, que desconocían los derechos naturales que todo hombre, por el sólo hecho de serlo posee desde que nace. Ese gran fenómeno político que fue la Revolución Francesa, recogió y enarboló como postulados fundamentales el cambio de formas de gobierno consideradas como opresoras y erigió un decálogo de mandamientos que devolvían a los hombres su dignidad, sus derechos y sobre todo la consideración que el Estado, creado por la sociedad para su mejor organización y cumplimiento de sus altas finalidades, debía asegurar la libertad y felicidad de todos y que el pueblo debía participar activamente en la organización y cumplimiento de la misión estatal. La libertad total del hombre para vivir en sociedad, para darse la forma de gobierno idónea, para lograr amplia y segura convivencia, �374 gobierno en el que podía y debía participar y que además le aseguraba sus libertades de pensar, de trabajar, de gozar de sus bienes, de cultivarse, fue tal vez el impulso mayor que las ideas ilustradas dieron al mundo. La libertad total del hombre y de todos los hombres, viejo ideal que la humanidad ha sostenido en todos los tiempos, renovó la mente de los hombres y junto con la libertad, la afirmación torunda de que los hombres todos son iguales en toda sociedad, en todo pueblo, en el universo entero. Esta igualdad que vuelve hermano a todos los seres fue enarbolado por los caudillos ideológicos de la ilustración, impregnándolo con un matiz político que le dio mayor fuerza. .. -•' (~ IJ \ 1 ' t·i!~ : 'IJ \ Si bien esos ideales movieron a pueblos enteros a sostenerlos, luchar por ellos y proclamarlos como princi~io~ fundamentales de .su existencia, también actuaron en ese gran movmuento de transformación que la ilustración provocó, otros más que tien~n un matiz más jur~dicopolítico que filosófico social. Estos son la adopción de formas de gobierno, no inéditas ni desconocidas, pues algunas existieron desde los albores de la organización política de las sociedades occide~tal~s, pero olvidadas, c~das en desuso, por haberse corrompido, extinguido su fuerza y fines escenciales, por intereses contrarios e incuria de los mismos hombres. ?>n transformaciones, una puramente formales, otras de fondo y sentido, fueron propuestas nuevas instituciones, nuevos organismos, p~ro .e~ los cuales estuvo siempre presente el principio de que era necesario vivir en un pleno estado de derecho, en el que la ley, ?ensa~a, establecida Y aceptada por la sociedad entera, fuera la norma. El rmpeno de la ley, de las normas fundamentales se impuso en la mente de todos los ho~bres. Podia aceptarse la forma monárquica de gobierno, pero sometida a una Constitución no al arbitrio absoluto de un solo hombre o de un solo grupo. Si el vuelco en las formas de gobierno fue hacia la república, también ésta debería descansar en una norma fundamental que la definira, rigiera Y justificara. La participación del pueblo en la elaboración y adopción de s~ ley esencial, de su constitución, fue un postulado rousoniano que adoptó casi todo el mundo occidental. Jefferson Rea Spell, en su no superado estudio, ya clásico en nuestra literatura histórica, h~ demostrado como. la influencia de las ideas del ginebrino en~hispanoamenca, fue absoluta Ybien próceres de seguir las ideas de R~usseau: comba~an ese signo de modernidad, de clara influencia de la ilustración que vibraba en la ~~te de nuestros ideólogos. Un consenso total del puebl? en la ley q~e lo rigiera fue el ideal de nuestros insurgentes, de nuestros primeros estadistas. 375 Otro .gran principio de la ilustración consistió en sostener y defen~er_ la idea de que el gobierno del pueblo actúa para el pleno ~p~ento de sus funciones, a través de diversos órganos. La teorías de la divtSión de poderes que tiende a ser un obstáculo a la concentración del mando en unas solas manos, y una garantía de que el pueblo interviene en la toma de decisiones, mas aún de que el propio estado debe ser el guardián de todos los_ derechos humanos, fue igualmente una idea ilustrada. Estas ideas fundamentales jurídico-políticas penetraron en forma abierta en las sociedades hispanoametjcanas, las permearon y dieron lugar a nuevas formas estatales alejadas de la tradicional forma monárquica. Los modelos que los modernos estados, americanos y europeos ofrecieron a nuestros países en formación, sirvieron para seguir lineamientos, bien formales, bien esenciales para su futura organización. Sin embargo, no cabe duda que desde los prodomos primeros de nuestra independencia, las ideas ilustradas que aspiraban al goce de la libertad, al establecimiento de un estado de derecho, a la necesidad de definir y precisar sus funciones, ya fueron bien definidas. En las Juntas de 1808, la idea de construir el Estado mediante el vo~ de l~s pueblos ya ~ patentizó, como también lo hizo el principio que hacia radicar la soberania de la nación en el pueblo. En el año de 1810, el señor Hidalgo pensó en la creación de un gobierno con órganos bien establecidos: un congreso, un ejecutivo y un poder judicial. El proceso organizativo del Estado Mexicano que va desde la Junta Nacional Gubernativa hasta la Labor de los Constituyentes que nominados en Chilpancingo y reunidos en prodigiosas sesiones, concluyeron en Apatzingán el año de 1814, el Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana que constituiría nuestra primera constitución, estuvo impregnada de las ideas que la ilustración nos había aportado. Pero si aceptamos que esa prodigiosa corriente de ideas influyó en nuestro desarrollo político, también debemos aceptar que otra corriente, impetuosa y permanente de ideas, de móviles surgidos de nuestra propia realidad fue la que actuó con mayor violencia y efectividad en el desarrollo de nuestro movimiento emancipador. Los próceres de nuestros movimientos de emancipación desde los precursores, que encontramos en los diversos siglos de nuestro desarrollo �376 histórico, hasta los que tomaron el pendón y la dirección de la lucha, tanto algunos hombres ilustres como Eguiara y Eguren; Francisco Javier Gamboa como Talamantes y el licenciado Verdad, como Miguel Hidalgo, Ignacio López Rayón, José María Morelos fueron hombres influídos por la Ilustración, pero también influídos por las ideas universales que habían sostenido Francisco de Vitoria, Melchor Cano, el P. Las Casas y Montesinos; Vasco de Quiroga y fray Alonso de la Veracruz. Inspirados en las ideas y el pensamiento de Aristóteles y Santo tomás, defendieron la libertad y grandeza del hombre, los vínculos fraternales que unían a toda comunidad. Apoyaron la necesidad de que existieran principios de derecho positivo que reconocieran los del derecho natural y abogaron por la creación de regímenes políticos hechos por el hombre y para el hombre. Nuestros pensadores, filósofos, teólogos, juristas, manejaron desde muy temprano las normas esenciales que tendían a asegurar la libertad del hombre, su dignidad, la posibilidad de regirse social y políticamente por principios jurídicos. Larga fue la evolución de estas ideas en las sociedades coloniales hispanoamericanas, pero también fue efectiva, y al cabo de los siglos al hallar en las ideas ilustradas esos principios formulados de otra manera, las aceptaron e hicieron suyas. Por otra parte, nuestros próceres fueron seres hincados en la realidad socio-económica de nuestros países. Sabían de la carencia de la libertad en amplios grupos, de la injusticia que sufría la gran masa del pueblo, del alejamiento en que vivían respecto a su participación en los negocios del pueblo. Conocían su miseria y su sujeción, el mal trato que recibían, su indigencia cultural, las pesadas cargas económicas que sufrían. Curas de pueblos alejados, metidos en las serranías y en las tierras mas flacas, abogados que trataban a diario a multitud de menesterosos ahitos de jl.1$ticia y amparo, funcionarios honestos, que siempre han existido al lado y pisoteados por los corruptos, todos estos hombres que portaban en su sensibilidad y en su diario vivir, sentimientos libertarios y fraternales, al recibir el incentivo agudo y poderoso que las ideas ilustradas les brindaban, sintieron la necesidad de prbtestar y rebelarse por el angustioso sistema en que vivían y reclamar airadamente, el respeto a los derechos que como hombres tenían y la necesidad de derechos que como hombres tenían y la necesidad de constituir un sistema de gobierno que les asegurara, como escribirían los diputados de Apatzingán, la felicidad que consiste en gozar de la libertad, de su seguridad y propiedades. Es en el 377 proceso emancipador en el que se fusionan y conjugan las ideas ilustradas y los principios esenciales que la sociedad mexicana reclamaba para ser libre y feliz. Vemos ahora con mas detenimiento algunos de estos móviles socio-económicos que dan razón y sustento a nuestra lucha insurgente. La sociedad mexicana estaba unificada en tomo de la conveniencia de lograr la autonomía política, de darse un gobierno· propio con representantes surgidos de los grupos rectores. Independencia política primero y luego creación de un gobierno propio, pero dentro de un ambiente de respreto, de tolerancia, de igualdad sin contrastes económicos tan marcados. Ese trasfondo que envolvía a toda la sociedad no podía tolerar la existencia de ciertos males sociales, económicos y culturales que afectaban a la mayor parte de la población. Entre esos males tenemos en primer lugar el de una falta total de libertad, como era el caso de los esclavos negros y el de una libertad restringida como ocurría con los peones acasillados, los mineros, los trabajadores del campo sujetos pÓr deudas que la ley o la costumbre autorizaba. Había que acabar con las diferencias sociales como las castas, privadas de su libertad de contratación, de posibilidades en el trabajo y de la posibilidad de ascender a estratos sociales más altos. La abolición de la esclavitud, la desaparición del régimen de castas que tendía a provocar divisiones discriminatorias e~~ un sen~do ~acial y la desaparición de un régimen que disminuía por VICiada aplicación de la ley, la libertad individual de moverse, de expresarse, de contratarse y tener acceso a situaciones mejores, eran en suma los males que se trataba de eliminar con un cambio de régimen a través de la guerra que se estimó necesaria para cambiar el estado de cosas. La libertad, suprema aspiración que anida en todo hombre fue uno de los móviles mas poderosos que motivó a todas las clases que participaron en la guerra insurgente. Entre las causas económicas hay que mencionar las siguientes: Desaparición del sistema tributario que gravaba a la sociedad, principalmente a las clases mas desheredadas. En segundo término la distribución inequitativa de la propiedad; la existencia de latifundios, de grandes haciendas, formadas mediante el despojo de las tierras y aguas de las comunidades indígenas. Este móvil que Alamán advierte inteligentemente fue el que provocó la adhesión de grandes masas del pueblo, representó una de las mas fuertes razones del descontento popular. �378 Si Alamán lo advirtió, fue porque Hidalgo en verdad lanzó promesas de una repartición agraria benéfica. Los hermanos González, Emeterio y Epigmenio inodados desde el principio en la lucha habian propuesto el reparto de las haciendas entre los auténticos labradores. El plan que se halló entre sus pertenencias, aparte de armas muy rudimentarias proponía justa e inmediata repartición de tierras. Este móvil agrario que emparienta y continúa dos revoluciones, la de 1810 y la de 1910 fue sin género de dudas, uno de los más fuertes argumentos de atracción. Ligado a él estaba el de la libertad de contratación para trabajar sin apremio de ninguna naturaleza. Ese trabajo podía ser el de jornalero, pero también el de modesto artesano de aquel que supiera efectuar alguna labor artesanal, un oficio mecánico. Sabemos muy bien que Hidalgo instaló en sus sucesivos curatos, centros de aprendizaje artesanal: alfarería, carpintería, cultivo del gusano de seda, de las moreras, de las vides. De ahí saldrían varias generaciones que dominando su arte u oficio, pudieron trabajar libremente ganándose la vida. Este sistema contrariaba el régimen gremial que regía, a veces pésimamente, en Nueva España. El gremio significaba una mengua de libertad y una posibilidad discriminatoria; por otra parte contrariaba la libertad económica por la que tanto bregaba el liberalismo. Abriendo el trabajo a todos se afianzaba la libertad de empresa, la de libre contratación. Morelos después de Hidalgo vería ese mal que solapaba el trabajo gremial y por ello prohibió persistiera. Otro móvil social muy importante era el derecho a participar en las decisiones de gobierno, tener acceso a la representación democrática, a participar de las funciones de gobierno. El principio de igualdad ante la ley había hecho mella en el ánimo de los insurgentes. Requeríase tan solo de cierta preparación más no debía existir impedimento legal para ocupar un puesto representativo. La promesa de Hidalgo, de convocar a un congreso de ,representantes del pueblo, obedece a esta idea, así como los esfuerz.os de Morelos para convocar a un congreso en Oúlpancingo. Otros ideales políticos como la existencia de un convenio social entre los ciudadanos Y también de derechos como el de libre expresión del pensamiento, derecho de propiedad, garantías para ser juzgai:lo por ~bunal ~ompetenh: y por pena expresa en la ley eran aspiraciones justas de la sociedad mexicana Y estaban intimamente unidas a sus reclamaciones sociales. Estos ideales que latían en los grupos dirigentes, fueron los que arrastraron a la rebelión, con el lema de la independencia política en 379 prmier término, pues se pensó que su falta era la que originaba todos los Jlll)es que sufría la sociedad. Los insurgentes se apoyaron en los grupos 11ep1uperados, pues éstos expresaban mejor que nadie los males que safrlan. Se llegó a autorizar la violencia, pues se pensó era un desahogo JlllW'8} ante muchos años de sometimiento. La rebelión que se inició proclamando la independencia y condenando el mal gobierno pronto se tranSformó en enorme movimiento social que en ocasiones desbordó a sus dirigentes. Esto ha llevado a sostener que el movimiento insurgente surgió sin plan político ni social ninguno. Las declaraciones de Hidalgo y sus aeguidores nos confirman la idea de que anhelaban un país libre, con un gobierno representativo, los poderes debidamente separados y en el que kJdo el mundo siendo igual a los demás ante la ley, gozara de determinados derechos inviolables e imprescriptibles. Hidalgo mencionó un congreso legislador; en Guadalajara creó un ejecutivo con el licenciado )osé Ma. Oúco e Ignacio López Rayón. El poder judicial quedaba en la audiencia que había que renovar. Morelos convocó al Congreso y lo reunió en Chilpancingo. Le hizo elaborar una constitución que mencionaba la presencia de los tres poderes y las garantías individuales. Formó un legislativo y un tribunal supremo y él se avocó a llevar la ejecutividad del gobierno muy disminuida por el poder del Congreso. Si el programa político está debidamente establecido y se confirma oon la lectura cuidadosa de documentos muy significativos, el programa 9DCial de la emancipación surge de la lectura igualmente cuidadosa de sus escritos: decretos, proclamas y manifiestos, de la observación detenida de sus actos. Por ello conviene socioeconómicos y su expresión de parte de los emancipadores. La libertad tanto política como social fue una constante en todos ellos. La desearon para todos por igual, sin hacer diferencias por razones de origen, raza o condición. Los más afectados por su carencia eran los ñvos y decretar y hacer realidad la abolición de la esclavitud fue idea generalizada que revela como los próceres tanto por sus juntas, conversaciones y trato estaban animados por el mismo espíritu. La primera proclama abolicionista fue la dada el 19 de Octubre de 1810 por el intendente José María de Anz.orena, "quien en cumplimiento de las sabias y piadosas disposiciones de... don Miguel Hidalgo" ordenó a k>dos los dueños de esclavos "los pongan en libertad" y prohibió que en lo sucesivo se les pudiera vender o comprar. Esta noble disposición indica �380 381 como un funcionario importante de la administración virreinal se hacía eco de las intensiones del cura Hidalgo, del jefe de la insurrección. Cuatro días mas tarde, ésto es el 23 de Octubre ... el licenciado Ignacio López Rayón, procedente de una familia de mineros acomodados, daba en Tlalpujahua una disposición en la que ordenaba en virtud de la comisión recibida de Hidalgo y "en vista de que todos los americanos debían ser iguales y no debía existir distinción de castas", que "quedaba abolida la mí5trr1 condición de esclavo, y libre el que lo haya sido como cualquier individuo de la nación". Aquí Rayón calificaba de mísera la condición de esclavo y proclamaba la igualdad de todos los mexicanos ante la ley. Un mes más tarde, el 17 de noviembre, desde al Aguacatillo el cura de Carácuaro, discípulo de Hidalgo a quien se unió en Charo, antes de pasar a insurreccionar el Sur, como se le ordenó, emitió célebre decreto en el que mandaba la supresión de la esclavitud y la desaparición del régimen de castas, imponiendo severas penas a quienes los tuvieran. Al declarar abolida la esclavitud, Morelos prosigue ese plan general de manumisión y aun va mas lejos al incorporar en su disposición a las castas para quien existía una sujeción autorizada por ley y mantenida por la costumbre. Es dentro de esta misma línea que debemos mencionar el famoso decreto de Hidalgo dado el 6 de diciembre en Guadalajara y que ratificó como secretario de gobierno don Ignacio López Rayón. Así fue como por expresiones directas de las principales próceres, quedaba México libre de la esclavitud. Siendo ese mal tan grave no desapareció ni con disposiciones posteriores la esclavitud, como una de 1825, por lo que ya tardíamente Vicente Guerrero tuvo que decretar su extinción total, con lo cual ese flagelo social desaparecería como lacra de la sociedad mexicana. Las castas en las que algunos veían reales diferencias sociales y el sentimiento discriminatorio que muchos conservaban como pretexto de sujeción, fueron vistas con interés, principalmente por Morelos que detectó en s1;1 persistencia un posible peligro. En varios documentos se refiere a las castas y a la igualdad que debe prevalecer ante ellas. Proclama que todos los miembros de la sociedad debían considerarse con el amplio título de americanos y que nadie debía ostentar otro título más digno. Menciona que el enemigo común es el gachupín, el peninsular, pero que los demás grupos están incorporados en una sola denominación que debe llenarles de orgullo. Más aún, cuando unos subordinados de Morelos, David y Tabares. insurreccionan en las costas del sur a grupos negros para enfrentarlos en peligrosa guerra racial se les detenga y ejecute para evitar una cruenta, imtil y peligrosa guerra de castas. Hay que recordar que Nueva España se a,mnovió en 1805 ante la rebelión de los negros de Santo Domingo cuyos iesultados fueron funestos. Esa experiencia vibrará en el ánimo de los mexicanos y les llevará a no provocar rebelión semejante ni a enfrentar un grupo contra otro por razones raciales. Una sola denominación, la de mexicanos americanos, sería la de Edo el pueblo de México que así proclamaba a todos los vientos la existencia de una auténtica y real democracia social, la cual aún persiste. l!sla democracia social será alabada y justipreciada décadas mas tarde, por tmnbres de mente amplia como Lorenzo de Zavala y Justo Sierra O'Reilly, al recorrer los Estados Unidos y percatarse con dolor que allá no existía democracia social, que solo actuaba la democracia política. Cosa curiosa, a más de ciento cincuenta años de distancia, México vive plena democracia roa!, pero aún no alcanza la auténtica democracia política. Entre los males económicos debemos contar la existencia del si.1lenla de tributos que gravaba a las clases bajas, indios, y mestizos. !iendo el jornal corto y las condiciones de trabajo tan pesadas, la exigencia fgai de pagar el tributo, significaba una medida a todas luces injusta. El señor Hidalgo advirtió muy bien ese mal y por ello en reiterados decretos declar6 suprimido el tributo. Sus colegas Rayón y Morelos, insitirían en su desaparición total, de alú el sentido de varias disposiciones entre otras las del Aguacatillo. Ya señalamos como la pésima distribución de la tierra era la razón de un grave descontento, generalizado en todo el país, pero mas en las wnas de latifundio dominado por los españoles. Hidalgo enseñó a varias generaciones de labradores a cultivar sus propios campos, a experimentar en ellos nuevos cultivos. Sus seguidores k>s González que recorrían el centro del país en su función como comercíantes y granjeros, topáronse con enormes latifundios, con labradores cautivos en sus casillas, con la penible tienda de raya. Sin gran preparación captaron que el mal principal era el de la mala repartición de la tierra, la existencia de haciendas que impedían la propagación de la pequeña propiedad, que obligaba a los pueblos a vivir cercados por latifundios cuyas tierras antes les pertenecían, y a éstas despojadas de sus aguas. Por ello en medio de su rusticidad elaboraron notable plan de repartición agraria, adelantándose en cien años a los revolucionarios del Sur, a Emiliano Zapata y sus seguidores. Diversos decretos de Morelos �382 383 enfatizaban esos males y proponían soluciones, principalmente para restituir a los labradores sus tierras y aguas. Estos puntos representan en el ideario insurgente los móviles de tipo social y económico que motivaron a los jefes a tomar medidas para contrarrestarlos. La realidad social que ellos conocían muy bien, pues la vivían, les llevó a tomar medidas durante la guerra insurgente para hacerlas desaparecer en todo lo ancho del territorio. Al calor de la lucha fueron resueltos diversos problemas que afligían a las comunidades En tanto se combatía y tomaban medidas concretas, la capacidad de legislador y de estadista que tenía Morelos le llevó a reunir al Congreso y encomendarle la elaboración de la Constitución que debería regir al país una vez consumada la Independencia. Las disposiciones de tipo político gubernamental dadas de 1811 a 1815 el año de su muerte, revelan al varón iluminado por la idea de una patria nueva, sin desigualdades ni injusticias, al estadista de amplia visión político-social; al militar pundonoroso y esforzado; al patriota honesto y reflexivo interesado en el bienestar y la cultura del pueblo. Tan altas cualidades, hacen de Morelos el líder más sobresaliente de nuestro movimiento emancipador. LOS DOS LAREDOS EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD: UNA HISTORIA SESQUICENTENARIA ManuelCeballosRamírez El Colegio de la Frontera Norte Universidad Autónoma de Tamaulipas Soy mexicana sin serlo. Soy americana sin sentirlo [...] Soy de la frontera. De Laredo [...] Donde festejamos en grande el nacimiento de Jorge Washington [...] Soy como el Río Grande, una vez parte de México, desplazada. Soy como un títere jalado por los hilos de dos culturas[...] Soy la mestiza[...] Laque sufre por no tener identidad propia y lucha por encontrarla. Raquel Valle Sentíes1 Uno de los principales problemas que el historiador de la frontera ha de resolver es el modo de conceptualizar en el tiempo y en el espacio a las poblaciones fronterizas que durante alguna etapa de su historia estuvieron unidas y fueron separadas luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848. Otro problema derivado del anterior, es el de dilucidar la constante interdependencia entre las llamadas poblaciones gemelas, las inevitables contradicciones y las frecuentes formas de convivencia y acuerdo mutuo. Influidos como estamos por las categorías de la historia positivista es fácil 1 Raquel Valle Senties, Soy Como Soy y Qué, M6A Editions, San Antonio Tejas, 1996 �384 caer en aberraciones y confusiones al no distinguir la extremada confusión que se puede dar a los eventos de la historia fronterizos. En efecto, no podemos agrupar en un solo haz cuestiones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales de la historia porque cada una de ellas lleva su propio ribno, responde a sus propios estímulos y adquiere diferentes perspectivas; solamente situándolas en la compleja contextualidad espacial y temporal podrán recibir una adecuada interpretación. En este sentido los textos y eventos que presentamos pertenecen a los poco más de dos siglos de existencia de este espacio geopolítico en el que hoy se encuentran los dos Laredos. Esto nos sitúa de lleno en la primera cuestión que es la del origen común de ambos asentamientos, es decir en su inicio como comunidad geopolítica de origen novohispano a mediados del siglo xvm. De esta población informaba, poco después de su fundación, el capitán de dragones José Tienda de Cuervo al Virrey de Nueva España en los siguientes términos: Esta pequeña población se formó en 15 de mayo de 1755, situóse a las orillas del norte del Río Grande de este nombre, en terreno llano y seco, su temperamento es caliente en verano y frío en invierno y sus vecinos informan que es saludable.2 Quien inició las diligencias para hacer la fundación de la villa de Laredo fue Tomás Sánchez quien a su costa trasladó algunas familias. El encargo primero de José de Escandón a Sánchez fue establ~erse en_ la margen del Río de las Nueces, pero fue disuadido por las circunstancias adversas al establecimiento. Así lo había comunicado a José Vázquez Borrego quien ya estaba establecido en la Hacienda de Dolo~es a d~ez leguas de lo que hoy es Laredo. Tienda de Cuervo informaba as1 al Virrey acerca de los primeros laredenses De la revista que pasé, en que se ven también los bienes con que se ha principiado este establecimiento y como de las declaraciones constan las demás circunstancias de él menudamente, excuso molestar a V.E. con la relación de ellas, y exponer otras de las que, por el juicio que ~e formado, entiendo que las ventajas y awp.ento que puede tener esta población, las debe Estado General de las Fundaciones Hechas por D. José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano, Archivo General de la Nación, Talleres Gráficos de la Nación, México, 1930, p. 123. 385 fundar en la cría de ganado, respecto a ser el terreno tan a propósito aquí al efecto como en toda la colonia; pero por lo tocante a siembras, concibo que prometen poco beneficio y el que resulta al común de este establecimiento es de ser también tránsito ordinario para la Provincia de Texas y sus presidios desde [el] Nuevo Reyno de León y la Provincia de Coahuila, cuyos linderos distan siete leguas en el paraje llamado Carrizo Prieto, siendo esta población )a última de la colonia por la parte del norte (situada según puede comprenderse) en veintiséis grados y medio de latitud. Lo reciente de ella no da bastante conocimiento para solidar más el concepto de la conveniencia que puede proporcionar; pero no habiendo ocasionado hoy gasto a la Real Hacienda, ni ocasionándolo hoy, me parece que será conveniente que subsista hasta reconocerse mejor los efectos que produce y los aumentos que logra.3 Si para entonces, no podía aún el capitán Tienda de Cuervo "solidar" su opinión sobre la villa de Laredo debido a lo reciente de su fundación, sí lo hizo poco después de consumada la Indpendencia, la Comisión de Límites. &ta Comisión fue dirigida por el general Manuel Mier y Terán quien llegó a la villa de San Agustín de Laredo el día 1 de febrero de 1828. Durante veinte días los integrantes de la Comisión estudiaron Laredo y sus alrededores: la villa de San Agustín de Laredo (...) fue fundada sobre la margen iz.quierda del Río Bravo del norte el 25 de agosto de 1755 [sic] y pertenece al estado de Tamaulipas. Sus calles son bastante anchas, y tienen toda la simetría que observaron escrupulosamente los conquistadores en el Nuevo Mundo. En diciembre de 1827 la población ascendía a 2041 habitantes. Laredo que es un pueblo con nombre de villa, estuvo en otro tiempo muy expuesto a los ataques de los indios( ...) Este pueblo estará floreciente cuando el Río Bravo del norte sea frecuentado, para lo que se necesita que estos estados adelanten mucho en población(...) Los vecinos de este presidio son de sangre mezclada; muchas familias son muy blancas, otras muchas están mezcladas con la sangre indígena. Aunque no son muy laboriosos ni industriosos, son aficionados al servicio militar, algunos son arrieros, otros labradores y la mayor parte son pastores que viven contentos con carne, maíz y frijoles, sin desear otra cosa. las casas no tienen nada de notable; la mayor parte son jacales y están colocadas en manzanas de cien varas cuadradas: 2 3 Estado Genral de las Fundaciones hechas pr D. JO!lé de Eacandón en la Colonia del N uevo Santander Costa del Seno Mexicano, ... , p. 124. �386 hay dos plaz.as muy tristes, tanto por las malas casas que las rodean como porque carecen de verdura.4 Como se ve, estos primeros escritos que exponemos son eminentemente descriptivos. Aún así ya ofrecen algunos elementos más analíticos que responden a cuestionamientos actuales acerca de la identidad de la población y de sus habitantes. íl Los siguientes textos que transcribimos resuelven una cuestión geopolítica que ha sido debatida entre los historiadores neolaredenses. Se trata de la ubicación de la antigua población de Laredo a ambas márgenes del rio. Acostumbrados como estamos a que el rio sea actualmente el símbolo y el estigma de la división entre ambas poblaciones, se piensa que siempre fue así. Es más, se piensa que el antiguo San Agustín de La.redo estaba sólo situado a la margen izquierda del Río Bravo, como está hoy el Laredo Texano. Esto se debe, en parte, a que la tradición histórica de la fundación de Nuevo Laredo, luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo, afirma que muchos de los moradores del perdido La.redo cruzaron el río y se establacieron en su margen derecha fundando una nueva población. El texto en que se fundamenta esta tradición histórica fue escrito apenas treinta y siete años después del suceso por Juan E. Richer. Sin embargo, Richer no afirmó que estuviese despoblado, aunque solo aportaba que los que se trasladaron del antiguo Laredo al lado mexicano se establecieron entre dos ranchos, Monterrey el uno y Saltillo el otro. La duda queda resuelta por los escritos de los norteamericanos que llegaron a Laredo durante la guerra entre México y los Estados Unidos de 1 ~1848. En 1846, Bryant Parrot Tilden visitó La.redo y lo describió así en una publicación aparecida al año siguiente en Filadelfia: Este pueblo se asienta en ambos lados del río( ...) El Laredo Texano tiene alrededor de 1500 habitantes y sus construcciones son en su mayor parte de piedra. En el Laredo mexicano sus construcciones son en su mayoría de caña, de madera y adobe y el número de sus habitantes no es mayor de 500. Este pueblo es importante desde el punto de vista comercial pues está en • Luis Berlandier y Rafael Chovell, La Comisión de Limites Diario de Viaje, Archivo General del Estado de Nuevo León, 1989, pp. 92-93 387 la ruta ~ t a de ~ Antonio de Béjar en Texas a Monterrey a una distancia de 150 millas del pnmero y cerca de 250 millas del segundo [sic].s . Llama ~ a ~ n cómo Tilden no necesitó el Tratado de Guadalu Hidalgo para adJUdicar la parte texana y la parte · pe del antiguo Laredo. y más que eso manifiesta la pemrp~: dunol y otro lado contradecirse d . -r e momento al cuan o asienta que se trata de una sola población, pero lue o afirma ~ue un lado es texano y otro mexicano. Esta cuestión también es g de la discusión del momento pues según los texanos la República de llegaba ~ta el Río Grande; pero según los mexicanos Texas tenía sus límites en el Río de las Nueces. Cuestión ésta admitida la mayoría de la ............... u.,. . en ... ""b' ....... anterior al conflicto incluid del ..:t..,..to n ..._____ . al , os algunos mapas angloamericanos y --~•._. Ouccuuencano, menos hasta 1846.6 C . En noviembre de ese año llegaron a Laredo las fuerz.as de ocu ión m~da por poco más ~e ~tenta soldados al mando de Mirabeau B. ~dente de la Republica de Texas quien era subordinado del general l.acarías Taylor destacamentado en Monterrey Lamar d "bía , población: · escn ast a la f.:nar, .El pueblo .se encuentra dividido en dos distintos poblados por el Río Grande, ambas sm embargo, llevan el mismo nombre de Laredo y son gobernadas por las . mismas autoridades locales. El poblado original se encuen~ ~- lado onente y su población conjunta suma alrededor de 1900 almas, ~didas más o menos equitativamente entre los dos lados. Es un pueblo aJSlado, muy expuesto a las incursiones de los indios y ha sufridi ~ por ese ~otivo, setecientos de sus habitantes han muerto por ~ motivo en los últimos veinte años.7 ~ant Parrot Tilden,_Jr. Notes 0n The Upper Rio Grande, Philadelphia, 1847, en Stan Lazos Econóaucos entre los Dos Laredos 187~1880, Texas A6M Intemational Universtty, 1994, pp. 2-3 • Vfue "New map of Texas with the contiguous American and Mexic&n states" d H. Yoang. publicado por S. Augustus Michell, en Filadelfia en 1835 u _ _.,_ Rey V ' e dJ. 11., ~afta his · , ivuuun es ayssa e et tónca de Tamaulipu, Gobierno del Estado de Tamaulipas Instituto ~ a l i ~ de C~~ra, 1990, p . 160. Véue también el mapa elaborado por David J. Weber, Spanish Frontier m North America, Yale University Presa 100.. 293 7BmJ D Th ' 774,p. • erry • ompson, Warm Wealther & Bad Whiskey, Texas Western .,____ 1991 2 Vfue también las lis._d hab' ' e""""' del, PRí· ...,. e 1tantes de Laredo que comprendía ambos mArgenes ~~o en Charles Adams Gulick Jr. ~ The Papers of Mirabeau Buonaparte Lamar, Austin~ •- York, The Pemberton Press, 1968, v. 6, pp. 44-64. �389 388 \ '1 A mediados de 1847, admitiendo de facto que Laredo era ya una población texana Lamar ordenó la elección de autoridades locales. Poco después dispuso que el lado sur fuera gobernado por Andrés Martínez, quien había sido alcalde en 1846. Esto lo hacía al mismo tiempo que imponía la ley marcial a ambos lados del río. Esta circunstancia empez.ó a desmembrar paulatinamente a ambos asentamientos y a alterar la idea que los laredenses tenían de su espacio geopolitico. La cuestión se complicó cuando corrieron rumores de una supuesta devastadora derrota del general Windfield Scott comandante de las fuerz.as de ocupación en la ciudad de México. Para entonces los laredenses que habían permanecido a la expectativa, empezaron a mostrar creciente oposición a los angloamericaoos, y más cuando a fines de enero de 1848 la Legislatura de Texas creó el condado de Webb que comprendía a Laredo como centro. Ante estas circunstancias y más enterados de las consecuencias de la guerra, en abril de 1848, un mes antes de que el Tratado de Guadalupe Hidalgo fuera ratificado, los laredenses no soportaron más la presión de ver atacados sus propios espacios y tres de sus más destacados representantes escribieron al general John E. Woll, comandante a la sazón en Monterrey protestanto por la presencia de Lamar en Laredo y arguyendo que su pob~ción había sido siempre mexicana y no tenía por qué ser ahora norteamencana. La protesta de los laredenses fue respondida por Lamar, en un texto por demás dramático: El gobierno de México no se ha ocupado de sostener sus der~ oo ha aportado nada para su asistencia y la defensa de su causa no beneficia al pueblo de Laredo. Por más de 12 meses los habitantes han estad~. conten~ Y felices. Sus derechos personales han sido protegidos y sus familias han sido defendidas de los indios, y sus excelencias no pueden negar que han disfrutado de mayor libertad, prosperidad y paz, bajo las ley~ Y las instituciones de los Estados Unidos. Me disculpo, pero es mi deber asegurarles que ustedes no podrán v_er realizados sus d~s para el restablecimiento de la autoridad de MéXIco en este lado del Río Grande. Les he dicho a menudo esta verdad. La cuestión es imposible, aunque ustedes puedan creer lo contrario. México ha per~do Laredo para siempre.ª Esta respuesta de Lamar y las circuns~cias propias de la división de su población hizo nacer en ambos Laredos un proceso q~e ha ~do que ver desde entonces con la recuperación de los espaaos sociales, con a Jerry D. Thompson, Warm Weather ... , PP· 4-5. iecurrentes demandas de identidad y con un prolongado y constante {'OOfficto de pertenencia. Dos textos son muy significativos. Uno fue escrito por un grupo de habitantes de Laredo y de la vecina población de Guerrero en la que pedían al gobierno de Nuevo León establecer una villa en las niárgenes del Río Salado: Los habitantes del Laredo y Guerrero en el Estado de las Tamaulipas y en virtud del tratado de paz hecho con la República Americana, han perdido su nacionalidad, deseando recuperarla, hacen a costa del suceso, sacrificio de abandonar el pueblo de su nacimiento y donde descansan las cenizas de sus mayores(...) Se han determinado en número de noventa y cuatro familias cuyos jefes van suscritos en la presenta acta a abandonar Laredo y Guerrero y trasladarse al estado de Nuevo León( ...) Los pobladores mismos que solicitan esta sección para trasladarse y conservar su nacionalidad, religión, idioma, y relaciones con su patria Méxio.9 Pocos días después eran más los que intentaban emigrar, y eran aún más insistentes: Salvador Cuéllar, vecino de Laredo, por sí y a nombre de los firmados en la presente acta, ante V.E. [exponen atentamente] que según se lee en el mismo documento estamos muy distantes de pasar por el inmenso sacrificio de renunciar a nuestra calidad de mexicnaos como sucedería si continuareremos viviendo en Laredo, cuyo punto pertenece a los Estados Unidos. No nos queda otro recurso para salvamos de tan grande sacrificio, o de ser extranjeros en nuestro propio país, o de tener que dispensamos a mendigar la subsistencia y comer el pan amargo de la [derrota]. Queremos pues ser nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicanos ya que la desgracia de la guerra ha querido que perdamos el de laredeños y que abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros mayores.to El otro texto, complementario de los anteriores fue escrito por el ya citado Juan E. Richer en 1885. En él se refería al mismo asunto de la migración: 1 Aldtivo del Congreso del Estado de Nuevo León (ACBNL9, exp. 129. "Expediente sobre el ealablecimiento de una colonia civil en el salado por los vecinos de Laredo que lo solicitan". l.aiedo, 15 de marzo de 1849. • ACBNL, exp. 129. "Expedientes sobre el establecimiento... ". Salvador Cuéllar a José Marla Puú Montemayor, 29 de marzo de 1849. �391 390 Celebrada la paz [de 1848] muchos de los moradores del perdido Laredo, no queriendo hacerlo igualmente de su nacionalidad, fonnaooo parte de una nación, cuya raza, idioma, costumbres y religión eran totalmente diferentes a los suyos, cruz.aron el río y se establecieron entre dos pequeños ranchos que existían en el mismo punto donde hoy se halla ubicada esta villa, denominados el uno Monterrey y el otro Saltillo.11 Sin embargo, tanto este texto de Richer, como el afán de migrar hacia México y establecer una villa en Nuevo León por el grupo que encabez.aba Salvador Cuéllar no tuvieron resultados inmediatos. En realidad, los habitantes de ambos lados del río siguieron más o menos sus mismas actividades. Aún así hubieron de iniciar un proceso de mutua separación particularmente en lo que se refería a su vi_da política jurídica. ~ cuanto a cuestiones culturales y sociales, no fue sino hasta finales del siglo XIX y principios del siguiente que se manifestaron con mayor insistencia las preguntas por la propia identidad y por la búsqueda de los elementos simbólicos que explicaban a ambas comunidades. Aún así la economía y el comercio les siguió ligando en un proceso paradójico. La llegada del ferrocarril de los Estados Unidos en 1881 y el enlace con la ciudad de Méxi:o a lo largo de esa década, fue uno de los factores decisiv_os en las de~d'.35 de diferenciación de ambas poblaciones. Por un lado uruó y por otro IDIOÓ un proceso de separación. ! Al menos cuatro respuestas a los cuestionamientos sobre la identidad se dieron en los dos Laredos entre 1880 y 1920, es decir entre la introducción del ferrocarril y el fin de la Primera Guerra Mundial y de la Revolución Mexicana: la de los americaniz.adores, la de los mexico-texanos, la de los positivistas mexicanos y la de los integradores de los dos Laredos. La primera demanda en aparecer públicamente fue la de una agrupación autotitulada Yaqui Tribe No. 59 de los Red Men. Integrada por angloamericanos llegados a Laredo, desJ:'ués de 1848'. estos laredenses propugnaron por americaniz.ar a su poblaoón. Para ello 1de~n entre otl'M determinaciones la celebración de las fiestas de George Washington P~ q~ los habitantes de Laredo " se dieran cuen~ que vivían en temtono rorteamericano", tal como lo decía el Laredo Daily Times de aquel febrero de 1898 cuando se iniciaron las fiestas. Uno de los momentos claves de las primeras celebraciones era la representación llena de nuevos simbolismos en la cual la población de Lared.o era víctima de un ataque indígena. Si bien esto no era nada nuevo para los habitantes de Lared.o, lo que sí era realmente novedoso era que la defensa de su población era realiz.ada por el grupo de angloamericanos pertenecientes a los Red Men. Si esto había sido parcialmente cierto y reciente pues el ejército norteamericano había participado en algunas escaramuzas contra los ataques indígenas después de 1846, lo que sí no tenia nada que ver con la población, y era probablemente el elemento más americaniz.ador de la representación era que en medio de lo duro de la batalla, y cuando los Red Men parecían desfallecer, era la princesa Pocahontas la que salvaba a la ciudad. Sin embargo, el intento de americaniz.ar a la población no tuvo el éxito esperado pues hacia 1908 los Red Men que, hasta entonces eran los encargados de las fiestas, desistieron de su propósito, si bien siguieron participando como un grupo más. En realidad, ganó la partida otro grupo de laredenses y neolaredenses para quienes la población, a pesar de la separación jurídica y política, seguía siendo una para efectos culturales, sociales y comerciales. Así, las fiestas de febrero tuvieron que ceder a la realidad de los que eran ambos Laredos y sirvieron de un nuevo motivo de enlace entre las poblaciones. Muy pronto, en 1900 apenas dos años después de instaurada, la fiesta era celebrada simultáneamente en ambos lados. Al año siguiente, el cabildo de Nuevo Laredo acordó que la noche del 22 de febrero la plaza principal fuese iluminada como en las fiestas nacionales. Y ese mismo año de 1901 se sentó un precedente importarite pues el alcalde de Nuevo Laredo fue recibido como húesped de honor por el mayor de Laredo en el puente internacional. Para 1902, la prensa destacaba que el encuentro había sido a mitad del puente y que tanto la banda del ejército norteamericano del Fort Mclntosh, como la del llo. Regimiento del Ejército mexicano habían asistido este evento. Para los años siguientes los integradores de los dos Laredos le habían ganado la partida a los Red Men pues habían implantado la idea de la unidad de ambas poblaciones. Así para 1912, el programa ya sin ambages estaba titulado" Official Program Washington's Birthay Celebration, Laredo Texas and Nuevo Laredo Mexico". El programa de fiestas establecía que los eventos serían celebrados indistintamente en ambas poblaciones. Sin embargo, ya para entonces los neolaredenses tenían en ciernes una propia y diferenciada respuesta a sus demandas de identidad. :&ta la 11 Juan E. Richer, Reseña Histórica de Nuevo Laredo. Impresores del Norte, 1958, p.12 �392 había expresado recientemente el referido protohistoriador de Nuevo Laredo Juan E. Richer en un texto cuya primera parte había terminado en 1885, pero que no fue publicado sino hasta 1901, habiendo completado en él los 15 años restantes del siglo XIX. Como buen positivista porfiriano, Richer avizoraba que eran el progreso y el orden, el sentido primero y la razón última de la existencia de la población. No diferente había sido una de las varias justificaciones que el gobierno del Estado de Tamaulipas había tenido para ascender a la población de la categoría de villa a ciudad en 1891. Tanto la iniciativa enviada por el gobernador Alejandro Prieto, como el dictamen de la Legislatura del Estado hicieron hincapié en los progresos de Nuevo Laredo: tenía alumbrado público, agua potable por cañería, edificios públicos y bien atendida la instrucción de su juventud; y más que eso había llegado a ponerse a una altura muy superior al puerto de Matamoros en cuanto a movimiento mercantil, y "al extremo de ser hoy su aduana la tercera de las productoras de rentas para el fisco federal" .12 Si bien Richer reconocía que en Nuevo Laredo no existían solamente elementos comerciales para explicar toda su historia, no ocultaba su entusiasmo porque fueran éstos los detonadores y los indicadores de su existencia: En la parte noroeste del extenso estado de Tamaulipas (...) se encuentra situada esta villa que goza de gran nombre y reputación comercial, no solo en el resto de la República sino en los principales centros mercantiles del nuevo y viejo continente. Esta reputación sólo tiene por base sus relaciones mercantiles como puerto fronterizo de importación y exportación (...) Aquí fue donde los primeros pobladores establecieron sus lares, y que en el plazo de 38 años, bien insignificante en la vida de un pueblo, ha pasado desde simple rancho, formado en virtud de circunstancias bien azarosas, a ser una villa ya bastante considerable por su población, y de reconocida importancia por su comercio y posición topográfica ( ...) ¿Cuál de l~ primitivos habitantes pudo soñar para el Nuevo Laredo, que en el porverur hal?ía de ser cruzado por ferrocarriles y hilos telegráficos? Grandes obstáculos se opusieron al progreso de la naciente villa y al desarrollo de su fuente de riqueza(...) La honradez y laboriosidad de sus habitantes fueron su única salvaguardia.13 "El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo Y la fundación de Colombia en 1892''; Frontera Norte, v. 3 núm. 5, enero-junio 1991, p.13 13 Juan E. Richer, Reseña Histórica... , pp. 11-13 393 Por otra parte, en el Laredo Texano había otra corriente de mexicanos que buscaban también su propia identidad y que no se asimiliaban a la de los integradores de los dos Laredos y mucho menos a los americanizadores representados por los Red Men. Esta corriente estaba integrada por los que se empezaban a identificar como méxico-texanos y que al no pertenecer a las élites sociales o políticas de origen mexicano eran víctimas de diversos . grados de discriminación. En esta corriente se agruparon algunos periodistas, comerciantes, obreros, y algunos integrantes de logias masónicas o de sociedades mutualistas. La ocasión que llevó a este grupo a organizar un evento que los uniera fue el linchamiento de dos mexicanos en Texas, uno en Rocksprings y otro en Thomdale en noviembre de 1910 y en junio de 1911 respectivamente. Para agosto de ese año se convocó al Primer Congreso Mexicanista en Laredo que se celebró en las simbólicas fechas mexicanas que conmemoraban la independencia nacional, es decir entre el 14 y el 22 de septiembre. En este congreso se institucionalizó la formación de la Gran Liga Mexicanista de Beneficiencia y Protección, cuyo lema era el mismo que había servido al Congreso Mexicanista: "Por la Raza y para la Raza". Al congreso asistieron delegados de 24 poblaciones texanas y de algunas mexicanas. En él hubo discursos, conferencias, declamación de poemas, e incluso se leyó el acta de independencia mexicana. La introducción al escrito en que se conservaron las diversos textos emanados del congreso da cuenta de los motivos, los nombres y la razón que tuvieron quienes los organizaron: La idea luminosa y redentora de proteger a todos los méxicotexanos, nació en el cerebro viril del entusiasta joven Oemente N. Idar. Viendo como buen mexicano, la diferencia de posiciones sociales y la desnivelación intelectual del mexicano en Texas e indignado por el acto inquisistorial perpretado en Roc.ksprings y el linchamiento comentido en la persona de un niño en Thomdale, pensó en la unificación de todos los mexicanos de aquende el Bravo, para que aliados fueran más respetables y para que su voz unánime en demanda de justicia retumbara ensordecedora en el cerebro empedernido de jueces parciales o predispuestos ( ...)Aún resuenan en nuestros oídos los atronadores aplausos de todo un pueblo entusiasmado, aún nos sentimos henchidos de gozo al contemplar a todos los mexicanos de la localidad unidos en un solo pensamiento y ligados por un solo vínculo: POR LA RAZA Y PARA LA RAZA.t4 12 Manuel Ceballos Ramires, 1 ' Primer Congreso Mexicanista, Verificado en Laredo, Texas, EEUU de A. Los Días 14 al 22 de Septiembre de 1911. Discursos y Conferencias Por la Raza y Para la Raza. Laredo, Tipografía de N. Idar (1912), pl. �394 395 CONCLUSIÓN Después de 1920 el proceso de autoidentificación de los dos Laredos pareció no variar significativamente. Una vez pasada la Segun~a Guerra Mundial fue cuando se registró la diferenciación más sustancial. En un proceso paradójico de unión-separación se dieron factores muy fuertes de alianzas comerciales al instaurarse la sustitución de importaciones COJOO criterio básico de las relaciones económicas entre México y los Estados Unidos. Pero por otra parte, culturalmente ambos Laredos fueron encontrando identidades más diferenciadas entre si Esto que parecería que los separaba en realidad fue un proceso que, en muchos aspectos, contribuyó a unirlos de modo más maduro. En otros aspectos sí contribuyó a que las dos ciudades empredieran caminos diferentes. Para entonces ya no fue para los neolaredenses la idea de pro~eso la que los explicó a sí mismos, sino que, con ~ón de la celeb~ación del primer centenario de fundación de su población e,n 1948,_ le dier?n más importancia al texto de Juan E. Richer que se refena a qmenes deyuon el antiguo Laredo y se trasladaron al lado mexicano, encontrando en esos "fundadores" la raíz de su propia identidad. En Laredo Texas fue un poco más variada la reflexión sobre si mismos, y no pareció ser unitaria la explicación por la ~ropia identi~ad, como tampoco lo había sido a finales del siglo XIX. Cuesti~n c~mpreilSlble ésta por el propio modo de la cultura norteameri~ cuya ~ve1:5idad es_ una de sus características principales y cuya lealtad poütica no tmplica la urudad cultural. Antes y después de la Segunda Guerra los lared~ se · ti'tua·onalizaron en asociaciones que daban cuenta de los . diversos ~ elementos de identidad que los explicaban. Así nacieron las asociaciones que heredaron, cada una a su modo ciertos elementos de la iden~dad lar~ense: Lulacs (1929), Sociedad de Martha Washington (1932), ConsE!JO de la Princesa Pocahontas (c. 1950), Caballeros de la República del Río Grande (1961). Cada uno a su manera refleja una diversa identidad cultural de Laredo Texas. Los Lulacs hacen hincapié en el origen mexicano, latino e hispan~ de su ~ul~ los Caballeros de la República dd Río Grande hacén referenaa a_la tejarudad y todo lo que ésta representa dentro de la cultura _norteamencana, como · rta apreciación de la autonomía e incluso de una idea de grandeza ~uy oe . . . al d ecll' . "Texas SIZe . ", "NatiVe sui géneris (recúerdese lo que se Stgnifica • Texan", "Texan and proud"). La Sociedad de Martha Washington y el Conse,, de la Princesa Pocahontas rescatan a su modo los elementos anglos de la cultura laredense. La primera a través del recuerdo de los padres fundadores de los Estados Unidos; la segunda a través de la relación con los indígenas IK)l'leamericanos y su autoctonismo. No sin hacer referencias por demás ilel(aCtas a los indígeneas de Mesoamérica en un proceso difícil de explicar desde el punto de vista histórico por sus connotaciones de mestizaje; pero qae son explicables para una cultura en busca de sentido y que se ve urgida a encontrar sus tradiciones, no siempre muy idóneas en sus referencias al pasado; pero sí integradas al presente. Por su parte, en el lado mexicano donde, por raz.ones históricas, la anidad es un requisito derivado de la propia concepción de la cultura es hoy por hoy la tradición histórica de los fundadores la que parece responder con mayor intensidad a las demandas de identidad de sus habitantes. Año con afio los nuevolaredenses celebran con litúrgica recurrencia las fiestas de sus fundadores, y ya han iniciado el proceso de celebración del sesquicentenario que será en 1998. Incluso en momentos como el actual en que la modificación de los elementos que definen la estructura de la frontera norte parece amenaz.ar su proyecto de ciudad, la referencia a los fundadores es un recurso presente. Una de las formas en que se ha materializado esta amenaz.a es en el modo romo se ha planeado y construido el puente de Colombia en el estado de Nuevo León pero que tiene frontera con Laredo Texas, y que ha aparecido a muchos habitantes de los dos Laredos como un nuevo competidor. En un editorial El Mañana, periódico neolaredense, haciéndose eco de esta preocupación escribía: Los dos Laredos están virtualmente a punto de convertirse en pueblos fantasmas por la intensa promoción(...) de desviar la carga por el puente Solidaridad-Colombia(...) Nuevo Laredo tiene historia y cultura. En 1847 [sic] nuestros ancestros regresaron por el río con sus muertos a cuestas para enterrarlos en suelo mexicano, fundar este pueblo y seguir siendo mexicanos. rrenemos extraordinarios medios y personas]. También en Laredo Texas, pues la historia ha demostrado que seguimos siendo los mismos( ...) Ahora más que nunca urge impulsar una promoción turística agresiva para retener y acrecentar el movimiento vehicular por los dos puentes internacionales. Que no distraigan los grupos enemigos de Nuevo Laredo o Laredo Texas, con anuncios sensacionalistas o demandas �397 396 infundadas ( ...) Que salga la casta heredada de nuestros fundadores, en defensa de dos pueblos hermanos.15 Independientemente de la forma en que El Mañana 'plantea el problema, hay toda una historia que da cuenta de una antigua relación entre los dos Laredos. La agresión que sienten tiene que ver con un conjunto de problemas que afectan su subsistencia misma. Pues aunque el Laredo norteamericano parez.ca menos implicado, ya que el puente de Colombia también le corresponde, la amenaza. de San Antonio parece cernirse sobre él. Aún así, todo ello no solo muestra la intensa relación entre los dos Laredos, sino también la particular interacción con poblaciones más lejanas pero que pertenecen a la estructura de un proceso histórico de regionalización mayor, como son San Antonio y Monterrey. La historia y la geografía han hecho que todas estas poblaciones del noreste histórico mexicano -que incluyen desde luego el sur de Texas- sean interdependientes y no será fácil desintegrarlas sin tener un grave costo regional. La solución a estos problemas implica sin duda, la existen~ de una inteligencia regional que integre a todos los elementos que definen este antiguo espacio internacional e interestatal. TE5TIMONIOS HISfÓRICOS DE LA ARQUITECTURA DE VIVIENDA DE MONTERREY (PERIODO ANI'ERIOR AL ESfABLECIMIENTO DEL OBISPADO DE LINARES) {1664-1717) Arq. Osear Martinez La llegada de los primeros obispos de Linares a Monterrey y su decisión por permanecer en la ciudad, segun la noción de muchos investigadores, trajo consigo el apoyo social y económico que se constituyó en el lanzamiento del Monterrey independiente en el siglo XIX. El doctor José Eleuterio González (Gonzalitos) apunta este hecho -junto a la formación de las Provincias Internas en 1776, cuya comandancia oriente recayó en la ciudad hacia 1814- entre los principales motivadores que, a su juicio, contribuyeron al despertar del Monterrey decimonónico. "La Era del Resurgimiento", fue un término romántico propuesto por Joaquín A Mora para sugerir el impacto global que se dio con el asentamiento de la sede del nuevo cabildo eclesiástico en la ciudad. Sin embargo, justamente en el periodo comprendido entre la muerte de Martín de Zavala y la prolongada espera por los gobernantes religiosos -aun antes de la creación del obispado- la arquitectura de Monterrey consiguió evolucionar y robustecerse. Durante esos años parecen haberse afianzado las bases arquitectónicas para el desarrollo de la futura ciudad, las mismas que modelaron las obras y trazos monumentales de fines del siglo XVIII. Aquella evolución de la arquitectura de Monterrey se originó, principalmente, en las edificaciones de vivienda. De manera especifica, su desarrollo se fue configurando a través de una busqueda por superar problemas técnicos y de uso cotidiano en las habitaciones. Esa busqueda tuvo lugar hasta que los edificios de Monterrey exhibieron una ansiada 1s u Adelante Laredos", El Mañana, 3 de febrero de 1997. �398 399 eficiencia y comodidad; ciertamente, una persistencia apoyada en los términos núsmos de la conquista del territorio que, aparentemente después de ganarle la batalla a las calamidades, tomó un rumbo inalterab~ hacia la erección de estructuras de piedra como símbolo de permanencia . orgullosa imposición sobre el suelo de arraigo. De esta manera, la incipiente población compartió la añeja visión europea de asentar el sitio con edificaciones perdurables, que se conseguirían con la piedra de sillar. Esas construcciones, ya en el siglo XIX, formarían parte de la ambientación de Monterrey y le darían una personalidad propia a su arquitectura. conjunto parroquial, gozaban de la preponderancia que les daba su proximidad al ojo de agua; sus casas, cada vez más sólidas, se vieron provistas de los lujos que proporcionaba la Nueva España". Aun cuando esta acuciosa visión parece señalar la existencia de una arquitectura mas perdurable, quizá de estructuras de piedra, no podriamos compartir totalmente lo que concluye el arquitecto Mora. El intercambio comercial de aquella época muestra, en efecto, una decidida tendencia de la población por incorporarse plenamente a la vida colonial del resto de la Nueva España. No obstante, los testimonios de fines del siglo XVII son categóricos en lo referente a las construcciones de esos años: revelan, en su mayoría, casas habitación de adobe debatiéndose contra un sinnúmero de calamidades y luchando por permanecer en pié.2 El Adobe del Siglo XVII Israel Cavazos -en su interesante estudio sobre las características de los pobladores del Nuevo Reino de León en el siglo XVII- comenta que esta fue siempre "tierra de guerra viva; esto es, de lucha continua contra el salvaje..." Añade el cronista: "Apenas puede un niño empuñar el arcabuz, y ya participa en combates" .1 No obstante esta vida de frontera, la presencia de Martín de Zavala a principios del siglo XVII propició una intensa migración que, buscando las mercedes de caballerías y estancias y otras oportunidades, llegó con la intención de permanecer en la región. Esa núsma situación se prolongó hasta la segunda mitad del mismo siglo. Las estancias otorgadas en las mercedes, generalmente, comprendían territorios de entre mil setecientas y ochocientas hectáreas destinados al manejo de haciendas y ganado. Precisamente en el siglo XVII arribaron los cronistas Alonso de León, Juan Bautista Chapa y Fernando Sánchez de Zamora así como los valientes frailes del convento franciscano de San Andrés y el clérigo don Martín Abad de Uría todos, según sabemos, llegaron cargados con sus valiosas bibliotecas y con la ilusión de domesticar el inmenso territorio. Alonso de León asentó en sus relatos que para el año de 1648 todo era oro en esta tierra. En efecto, sabemos que para entonces habia llegado mucha gente; incluso, se estableció correspondencia y comercio con la ciudad de México. La ciudad metropolitana de Monterrey, por primera vez en su historia, podía beneficiarse con artículos que venían desde China Y Europa. Joaquín A. Mora ensaya así una recreación del Monterrey de la segunda mitad del siglo XVII: "los vecinos, agrupados alrededor del 1 Eugenio del Hoyo; HISTORIA DEL NUEVO REINO DE LEON... ;1979; Pág.421. Los documentos de los archivos municipales hacen evidente la disposición de los pobladores por permanecer en el sitio, la cual se refleja en el cuidado y atención que recibían algunas viviendas de adobe, material base de las edificaciones de esa época. Ningun habitante lo fué más que el servicial y filantropo gobernador don Martín de Zavala. Precisamente, una cita que detalla la compraventa de una casa donada por el propio Zavala a sus sirvientes, fechada en 1666, nos permite advertir el excelente estado en que se conservaban algunas habitaciones en la ciudad: "... una casa de adobes, en esta ciudad, frente a las casas que fueron del gobernador Martín de Zavala, por la parte sur..." La casa estaba formada por "dos aposentos contiguos, techados de morillos y terrado, con su caxal(sic), todo muy bien tratado", es decir, que su construcción habia sido muy buena y así se encontraba al momento del registro del protocolo.3 Sin embargo, la vida útil de los edificios a fines del siglo XVII era muy incierta, tal el caso de la vivienda que Mateo de Villafranca vendió al capitán y justicia mayor Blas de la Garza en el año de 1650. La casa "muy vieja, caída y destechada ..." se encontraba "como se va a la iglesia parroquial, a mano izquierda, por la parte de abajo (al oriente); y que hace esquina con casa de Juan Cavazos, quedando calle enmedio."4 Su propietario argumentaba que el edificio se hallaba " ...sin puertas ni ventanas, mas de las que tiene en un aposento en que está (en que vive), y las maderas della casi podrida, y que solo hay de provecho los árboles". En otro documento anterior, Villafranca habia 2 Joaquín A. Mora; ORIGEN Y CUNA DE LA CIUDAD DE MONTERREY; 1983; Pág. 18. Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS ...1599-1700; 1966; Protocolo núm. 280; Pág.78. 3 4 ldem; Protocolo núm. 188; Pág. 53. �400 ,•• 1 \ l advertido al cabildo la pérdida de los titulos originales de la propiedad "el año de la inundación", esto sin especificar a cual de las tantas avenidas de agua de aquellos años se referia. Esa misma catástrofe pudo haber causado la destrucción del edificio, una frecuente calamidad para la ciudad y, mas aun, para las construcciones de adobe. La vivienda se ubicaba, precisamente, por la calle que corre todavia a un costado de la Catedral de Monterrey y que, desde entonces, hacía su arribo a la plaza de armas desde el oriente, es decir, la que hoy lleva el nombre de Abasolo. El conjunto que formaba la finca, " ...en el que hoy vive Diego Rendón, mercader y vecino de esta ciudad", tenia derechos de agua, arboleda, una huerta y corrales, y es descrito nuevamente en 1672 cuando fuéra vendido por los hijos y herederos de Bias de la Garza: la " ...casa de vivienda... que está en la plaza de esta ciudad, por la parte del oriente; que es (se compone de) una sala con un aposento, solar y huerta, con algunos árboles de naranjos" se encontraba funcionando plenamente como casa habitación, lo cual indica que el edificio se había reconstruido; una transformación sorprendente considerando la época.5 Finalmente, más de veinte años después, se registra de nueva cuenta la misma propiedad en otro testimonio que, entonces, señaló que la casa situada " ...al oriente de la plaza de esta ciudad y compuesta de una sala y un aposento..." se encontraba totalmente en ruinas hacia 1695.6 El nuevo dueño de la propiedad y vecino de la ciudad de Saltillo, don Juan de Zigarroa, expresaba en el manuscrito que " ...está inhabitable y no poder vivir (en la casa) sin de nuevo fabricarse (construirse)" .7 La mayoría de las edificaciones coloniales en la población experimentaron una especie de vida cíclica, tal y como aconteció con la casa de Bias de la Garza. Construir y volver a construir, era un ejercicio escencial en la lucha que se libraba por mantener en pie edificaciones en el poblado. Un periodo de treinta años en la vida de aquella casa testifican que el edificio se rehabilitó sólo para volver a deteriorarse, confirmando asi la t>OCª longevidad y la fragilidad de la arquitectura de esa época. De la misma forma, se hace evidente la inestable economía que operaba en la ciudad y, sin afirmarlo totalmente, se podría conjeturar la ~s~bilidad _de ensayos en las distintas técnicas, materiales y maneras de edificar. Quizá esto mismo pudo propiciar las mejoras en las edificaciones de adobe que se advirtieron algunos años después. La pequefia popblación, irradiando desde su plaza de armas, era en aquella época un espacio de constante Idem; Protocolo núm. 262; Pág. 73. Idem¡ Protocolo núm. 449; Pág. 139 y 140. 1 Idem; Protocolo núm. 450; Pág. 140. 401 modifica~ión arquitectónica; allí mismo se levantaban edificios públicos y de uso pnvado en perenne reconstrucción. A fines del siglo XVII, Monterrey contaba con enormes casonas de más de diez habitaciones que fueron construidas con el noble y accesible adobe. El ejemplo más conocido es el de la casa de María González Hidalgo, hacendada muy prominente, descrita por primera ocasión en el registro de una capellania fechada en 1690. Esa vivienda representó una solución habitacional muy particular en su época. Tal vez, configuraba el ide~o arquitectónico de los hacendados de la región que decidían avecmdarse en Monterrey y confiaban igualmente sus edificios a este ~terial.,, La impresionante casa de María González Hidalgo, que se ubicaba en la calle que sale de la plaza pública para el ojo de agua (calle Zaragoza) ... , aparece anotada por segunda ocasión en otro documento fechado en 1716. En este último se detallan, minuciosamente, los usos diversos de cada una de las habitaciones de la construcción, así como los mate~es_con que fue edificada. Por tal motivo transcribimos una parte del histónco relato: La construcción estaba compuesta por " ...una sala principal, un dormitorio que sigue en la misma sala (en el mismo cuerpo del edificio), un zaguán techado, con dos cuartos a los lados, su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento; y en la vuelta de dichas casas otra sala, una tienda con trastienda y dos bodegas... que por todas (las habitaciones) son trece"; " ... su fábrica (es) de adobe y cal, techadas de tablazón y viguería, con torta de hormigón en sus azoteas, puertas y ventanas, con sus llaves en corriente..." Esa y otras casonas que formaban parte del paisaje urbano de Monterrey a fines del siglo XVII dibujaban, generalmente, una planta muy sencilla y lineal La construcción, ubicada en la acera norte de la plaza de armas, delimitaba una parte del perímetro de la propiedad con los mismos edificios, describiendo un perfil urbano que, escasamente, se percibía en aquel Monterrey de principios del siglo 11 XVIII.8 5 6 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SíNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNIGPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey , México; 1973; Protocolo Núm. 1423; Pág. 164. �402 403 ilustrado perfectamente en una nota que refiere la vivienda de José d Ayala en 1695. Sus habitaciones se componian de " sala d d bee techad d rill . una e a o , e mo os, Y encuna (de ésta, había otra ) de jacal y sucesivo de dicha sala, un aposento, también de adobe, techado de vigas" La · ·· d b 11 • cunosa VMen a se encontra a ...en la calle que va al convento de San Francisco (ho~ Jardón) frente a la casa del capitán Francisco Báez de Treviño, y linda (colinda) por la parte del norte con la casa y solar del alférez real Pedro de ~dos Y por la d~ levante (_el oriente) con la casa y solar que hoy es de Antoruo ~~~z Hid~go, de_iando calle enmedio por la parte del sur".10 &ta magnifica ilustraci?n nos remite a los primeros vecindarios que se ~eron forrnand o en la ~mdad. Precisamente, la agrupación de esos predios pmto al convento francISCano, es indicativo de lo que acontecía entonces en el casco urbano: al subdividirse las propiedades, por diversos motivos los grandes. terrenos distribuidos en las mercedes de los años anteriore~ se fu~n ªJ~stando a un orden urbano defu:ritivo. Esto mismo, concetraria el pnmer ~istema de c~ll~ y manzanas de la ciudad permitiendo que las agrupaciones de contigmdades se hicieran más frecuentes. El orden social y el orden urbano . ª La arquitectura de Monterrey a pnnc1p1os del siglo xvm continuaba su busqueda por conseguir edificaciones menos perecederas. La piedra o sillería" era sumamente costosa y demandaba de una mayor mano de obra para su corte, traslado y colocación. Mientras tanto, el adobe era bien elaborado y resultaba muy confiable si se lograba conservar la integridad de sus muros a base de recubrimientos de cal. La población, no obstante aislada de la cultura colonial de la Nueva España, había demostrado su trascendencia estratégica para los proyectos de colonización de otras regiones más al norte del continente. Esto coincidió, asimismo, con los primeros brotes de reforma en Europa y el reinado de Felipe V, primer gobernante de la casa de los Barbones, quien promovió la instalación de un obispado para esta zona de frontera desde el año de 1739. La ciudad de Monterrey experimentaría mas tarde, a través de la educación y la iglesia, la aplicación de algunos objetivos de la reforma . como lo fueron la erección del Obispado de Linares en 1777 y la fundación del colegio seminario en 1793. II Al comenzar el_ siglo XVIII, Monterrey poseía ya un eficiente Y cammos que hicieron más factible la evolución de su arqwtectura. La siguiente anotación, tomada del testamento de Ignacio Gu~a y fechada en el ~o de 1700, señala la ubicación de su propia casa por ~ calle que va al OJO de agua ..."; como todos sabemos, así se le llamó en esa _epoca a la actual calle Zaragoza. Esa calle, una de las más antiguas d~ la cmdad, se extendía entonces desde el convento franciscano hasta 1 d 11 Otr os ops . ~ agua. a interesante cita, fechada en 1703, demuestra una total preos1ón e in~e~o al se~lar el sitio exacto de la propiedad que, según nuestra apreciación, se ubicó en la esquina sur poniente de las calles de Jardón Y 1?r. Coss. La casa colindaba "por el norte con la calle que va de San Fr~cISCo, para el río (refiriéndose a la calle de Jardón en su tramo desd~ la plaza hacia el oriente debido a que, en aquella época, el río Santa Catarina daba una vuelta de casi noventa grados con dirección norte y, por ~ tanto: era trru:15versal a Jardón) por el sur, con tierra eriaza que hay entre . dich~ no y la dicha casa (es dec~, sin colindancia hasta el mismo río), por el onente con la calle que va al no (que debe interpretarse como el nombre . Al iniciarse el siglo XVIIl, se observó un mayor esmero y detalle en la inscripción de propiedades por parte del Ayuntamiento. Por primera ocasión se documentan las medidas de las habitaciones en algunos registros de construcciones, lo cual nos permite comprobar las dimensiones de aquellos edificios. La casa que compró Pedro Guajardo en el año de 1703, por ejemplo, se componía "de una sala de 10 varas (8.30 metros); 2 aposentos de 4 1-2 varas (3.73 metros), con sus árboles y corral cercado de adobes". Justamente, el acomodo de las habitaciones de esa vivienda, representaba una solución bastante común para las edificaciones de economía media en la población. Es decir, aquellas que contaban re&,tlarmente con una sala de diez a veinte varas de largo, uno o dos aposentos y una cocina techada.9 Por otra parte, las contigüidades en las viviendas de la ciudad se gestaban ya desde fines del siglo XVII; Esto mismo muestra una faceta muy significativa del Monterrey antiguo, raras· veces considerada por los especialistas. El comportamiento urbano de propiedades como conjunto es Israel Cavazos Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey, México; 1973; Protocolo núm. 983; Pág. 41 9 siste~ de calles 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MllNICTPAL DE · y de litudios . MONTERREY 1599-1700·' Primera edición·, Insti"tuto ..,ecnoló ,, gJCo 0 Supenores de Monterrey; Monterrey México; 1966; Protocolo núm 474; Pág. 149. ldem; Protocolo Núm. 83.3; Pág.11. �405 404 más antiguo utilizado para la calle Dr. Coss ) y por el poniente con casa y solar de Juana de Verastegui..." 12 Un testimonio más, fechado en el año de 1703, sitúa una propiedad "en la calle que va por detrás de las casas donde viven los señores gobernadores de este reino, hacia el camino ... a la villa del Saltillo", refiriendose a la actual calle de Escobedo, que corre con dirección nortesur, y a la vieja calle Real, que se convertiría en la calle Hidalgo. 13 El mismo año de 1703 se describe lo siguiente al ubicar otra propiedad: "por el norte linda (colinda con) la Iglesia Parroquial", "por el sur con la calleen que está la casa que era del alférez mayor Andrés González, por el oriente con casa y solar del capitán José Ochoa Elejalde y por el poniente con la plaza"; coincidimos en señalar que la ubicación del predio era la esquina que forman actualmente las calles de Zuazua y Jardón.14 Las delimitaciones de esas propiedades hacen evidentes la existencia y operatividad de un tejido urbano en la población el cual se extendía hacia el poniente y oriente de la plaza. Todas esas fincas urbanas estaban en tola! funcionamiento desde fines del siglo XVII. .... desplante se ubicara en un sitio preferencial dentro del predio. Esa sección de la finca, por supuesto, estaba destinada a guardar las habitaciones de los propietarios. La "menos principal", sin embargo, acogía las areas de ,ervicio y apoyo de la típica vivienda colonial como eran los corrales, las o(rinas y las areas de alojamiento para los sirvientes. La calidad de las areas construidas del conjunto fue determinada por estos mismos conceptos.is Barribo de la piedra En las primeras décadas del siglo XVIlI fueron propuestos y desarrollados en Monterrey nuevos incentivos de edificación. El esperado aso de la piedra despertó, finalmente, con la inquietud religiosa por establecer un centro de educación en la ciudad y, por consecuencia, en la región. Esto mismo nos remite a la antecedentes de los templos religiosos primitivos de Monterrey y las escasas referencias anteriores que se han localizado sobre el uso de la piedra. La construcción de un nuevo templo, el de San Francisco Javier, se dio, según lo anota Israel Cavazos, con el regreso del padre oblato Jerónimo López Prieto de la orden de En aquella época, también parece fortalecerse el orden social y Guadalajara. El padre López Prieto, originario del Huajuco, pidió al económico de la ciudad, el cual sabemos se convulsionaba por los gobernador don Juan Francisco de Vergara y Mendoza, en el año de 1702, acontecimientos que ocurrían en el noreste de México, como la inminente •un solar para erigir una capilla a San Francisco Javier y un colegio anexo", fundación del Nuevo Santander y otros territorios. Este orden fué refiriéndose a un colegio seminario, imprescindible para los propósitos plasmado fielmente en la distribución de espacios que formaban t:a5 coloniales en la región. De acuerdo con los estudios del cronista se "logra grandes casas coloniales de Monterrey. Hemos rescatado una cíta levantar el edificio, ya para 1712". Aun cuando existen referencias aisladas protocolizada en el ayuntamiento de la ciudad en el añ~ ~e 1732 la ~ de edificaciones de piedra en años anteriores, la construcción de las permite inferir tal concepto. La casa habitación que adqumer,~ el ~c~ habitaciones del colegio seminario fue uno de los logros más ambiciosos de Matías de Aguirre fue descrita de la siguiente manera: la p~pal la arquitectura que antecedió al obispado y el primer edificio que, sin duda vivienda alta y baja su fábrica es de adobe, con todos los techos de viga Y alguna, certificó el uso de este material en la ciudad.16 ta:t,las, y la menos principal con corral, corredor y ta?las, dos esc,~leras Y La magrtifica construcción estuvo compuesta por la capilla de San algunas oficinas cortas, de piedra, y los ~hos de mo~os y tablas : Como Francisco Javier, la cual funcionó como parroquia mientras ésta ultima se puede advertir, de manera obvia y sencilla se p_r~tsa un ~rden diferenle en la selección de espacios del conjunto edificado. Ciertamente, .se vivía su tercera etapa de reconstrucción, y las viviendas del colegio cuya puntualiza en el documento ~ tlara d~parida_d entre la ~ n influencia en las edificaciones domésticas debió ser determinante. Un "principal" y la "menos principal de la casa. La. pnmera, co~~1da en dos plantas, recibió mejores terminados y matenales y se dec1d1ó que su 1 lsrael Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO u Idem; Protocolo Núm. .969; Pág. 37. 13 Idem; Protocolo Núm. 983; Pág. 41. •• Idem; Protocolo Núm. 966; Pág. 36. MUNICIPAL DE MONTERREY 1726 - 1756; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey; México; 1986; Protocolo Núm. 1710; Pág. 25 y 26. 1 Israel Cavaz.os Garza; ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY; Universidad de Nuevo León; Centro de Estudios Humanlsticos; S/ F; Pág.2. �406 407 documento revelador que detalla una "vista de ojos" realizada al edificio en 1711, nos permite recoger las impresiones del gobernador, don Francisco de Mier y Torre, al describir la soberbia construcción. El documento describe "la casa" (refiriéndose al conjunto formado por la capilla y el colegio), " ...la cual consta de iglesia con sacristía muy capaz (amplia), del señor San Francisco Xavier, y la vivienda (los dormitorios) en clausura (en claustro) con cuartos bajos, que constan ser los fabricados de siete, capaces y fuertes, para clases, refectorio y vivienda, una sala capaz y un cuarto sobre la sacristía, con su corredor y el solar es bastante patio, empezada la una cabecera del portal, (el testero o ábside), cuya fábrica se ha de cerrar en circuito de cuatro paredes (sic), como están levantadas (desplantadas) por la cabecera de la iglesia en todo su altor (su altura), y la otra cuadra por donde están los cuartos y dormitorios fabricados, y la otra cuadra levantada con los otros cuartos bajos, y por lo que mira a la fachada de la portada con una puerta grande y hasta la mitad levantada la pared con que cierra la clausura, cuya fábrica consta de piedra toda, fuerte y decente ..."17 Sabemos que el tipo de piedra utilizada para construir las habitaciones del colegio fue de la que hoy llamamos sillar, material calcáreo muy apreciado en la ciudad y vinculado a su arquitectura hasta principios del presente siglo. El sillar fue una alternativa interesan_te para los constructores -considerando la facilidad con la que se podía d1Sponer de él, esto es, costeando su corte y traslado de alguna de las canteras de la Loma Larga o del subsuelo de la ciudad. Seguramente, para llevar a cabo la obra, los constructores se basaron en algún plano proporcionado por los mismos religiosos. En conclusión encontramos, por primera vez en la ciudad, habitaciones de traza colonial, de vastas dimensiones y, aunque inconclusas en el momento en que fue registrado el documento, de una definitiva estructura de piedra. Desde el punto de vista arquitectónico, esto constituyó un avance definitivo para la historia de la ciudad. El conjunto edificado ocupaba una manzana comple~, por lo que su aspecto debió haber sido muy imp1:esionante para los habitante_s de la población, tanto, que el in).p~:mente edificio ,~egó a -~,r refen~o _en documentos de principios del siglo XVIII como El Palacio . La ubicación exacta del colegio se circunscribía por las actuales calles de Morelos, 11 Israel Cavazos GaTZA; Cortesia tomada de: ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY. F,cobedo, Padre Mier y Parás. En esa manzana, la capilla se erguía sobre la esquina de Morelos y Escobedo mientras el colegio se levantaba sobre Morelos y Parás. El generoso espacio había sido cedido a los jesuitas, por mediación del padre López Prieto en 1713. Más tarde, hacia 1714, don Francisco de la Calancha y Valenzuela hizo una petición a la ciudad para hacerse de más tierras contiguas al edificio que fueron destinadas al Colegio de Jesús. En· esas tierras se formó una hermosa huerta muy pondrada en crónicas del siglo XIX. Desafortunadamente, fue abandonado por los jesuitas en el año de 1746 y, a partir de entonces, su derrotero fue muy inestable. Hacia el año de 1768, en cumplimiento de una capellanía de doña Leonor Gómez de Castro, se estableció en el colegio la cátedra de "gramática"; luego seria cuartel militar y finalmente Palacio de Gobierno hasta la terminación del actual. El gran edificio, después de recibir diversas intervenciones, desapareció en el olvidadizo siglo XX. Aun cuando no podríamos precisar la influencia del colegio sobre otras construcciones de piedra en la ciudad, a partir del primer cuarto del siglo XVIII, se multiplicaron los testimonios de casas habitación construidas con ese material. Esas referencias se hicieron cada vez más frecuentes hasta la llegada del auge comercial en el siglo XIX, justo cuando se logró la mayor producción arquitectónica de piedra de sillar. Uno de los primeros ejemplos de edificaciones domésticas de piedra lo encontramos en el año de 1725. La referencia se detalla como parte del testamento del sargento mayor Antonio López de Villegas, quien estuvo casado con Maria González Hidalgo. La nota describe dos casas, "una cercana de la otra, calle de por medio, haciendo esquina con la plaza". La primera de éstas, se componía de once habitaciones "y en ella (había) el adorno de santos y demás ajuar". La cita anterior merece en sí un estudio por separado debido a que encontramos, por primera vez, referencias de un decorado en una edificación privada. La otra vivienda, que se encontraba a un lado de la casa de María González Hidalgo, se componía de doce piezas "con un corredor todo de cal y canto ..." .18 Debemos aclarar que existen diversas acepciones del término "cal y canto" y hemos decidido utilizar la mas acreditada en la época que estamos analizando. Esto es, muros construidos a base de cortes de canto de piedra y mortero de cal. Recordemos que la cal era la base de los morteros que permitían hacer una gran variedad de mezclas para la construcción. Estas se utilizaban frecuentemente para 11 lsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS .. .1700-1725; 1973; Protocolo Núm. 1637; PAg. 225 y 226. �408 409 impermeabilizar los techos, para preparar los aplanados de muros, o sencillamente para formar una mezcla cementante. El término "cal y canto" se distinguía de otra forma igualmente aplicada en aquella época la cual combinaba "piedra y lodo", referida claramente en la construcción del convento franciscano de San Andrés. De esta manera el "cal y canto", como sinónimo de piedra de sillar, es mencionado en algunas de las edificaciones más importantes de la ciudad, como la construcción de la antigua parroquia hoy Catedral de Monterrey. La arquitectura doméstica seguía su propia evolución. Precisamente, hacia el segundo tercio del siglo la plaza de armas estaba prácticamente flanqueada por hileras de casas en sus frentes norte y sur. También había edificaciones privadas a los costados de la parroquia y a un lado de las casas reales. Los documentos de la época detallan que la piedra se trabajaba con más frecuencia y comenzaba a sustituir al adobe de los primeros años del siglo. Analicemos, por ejemplo, la nota que describe la casona de quince habitaciones de María Báez de Treviño en 1728: "lo más principal de toda ella (la casa)(está) fabricado de cal y piedra" -este último término se usaba indistintamente por el de "cal y canto".19 La siguiente cita, en la que se hace referencia a la casa del capitán Andrés Fernández de Tijerina fechada en 1747, nos muestra parte del ambiente que~ formó en las calles alderredor de la plaza y el definitivo interés de los habitantes por contar con mejores habitaciones. Según el documento la casa se encontraba junto a las casas reales en la acera poniente de la plaza y ha~ia ,~I sur colindaba "con la acequia real que corre por la calle de San Francisco (hoy calle Jrdón). Su construcción fue "labrada de piedra ... la cual fabricó el referido capitán..." 20 La vivienda de oficios y quehaceres. Las viviendas que se construían en la ciudad guardaban en sus espacios, de hecho, las actividades productivas que se llevaban a cabo. Los distintos oficios que se practicaban requerían de instalaciones adecuadas para cumplir con sus funcio_nes y, éstas, usualmente, se realizaban en las mismas fincas habitacionales. Por ejemplo, la nota que hace re&!rencia al testamento del h~rrero Marcos Peña en el año de 1726 muestra, justamente, algunas adaptaciones que fueron necesarias en ese caso particular y que, d~ ~era general, debían sufrir los edificios domésticos de esa época. La vivienda se componía de varias habitaciones: "una sala, un aposento alto y dos .bajos y una cocina dentro (de la casa), techado todo de morillos y carnzo · , ... y la fragua con sus hornillas y demás menesteres". La finca 1 me ~ia c,~atro solares _urb~~s. Marcos Peña heredó la fragua a su hijo Matias P'.11"ª que s~ disipar nada de ella trabaje y pague mis dependencias, manteruendo a su madre y asistiendo a sus hermanos" . La sociedad económicamente productiva transformó así sus habitaciones privadas_para cumplir con el determinado oficio o giro de trabajo que cada uno desempeñaba. De esta forma se acondicionaron las instalaciones de n:iuchas viviendas para hacer posibles las tareas que se practicaban en la ciudad: zapateros, herreros, carpinteros, alarifes, tejedoras, sastres, etc. Esto mismo debió transformar la arquitectura básica de la ciudad.21 El perfil urbano de Monterrey seguía contando también con edificaciones defensivas y preparaciones militares debido al alarmante estado de guerra con los indios que aún se vivía. Algunas fincas urbanas, como estrategia de defensa, habían levantado torres dentro de sus predios. Recordemos, por ejemplo, la anotación al respecto citada en la casa de la señora González Hidalgo en el documento de 1716: " ... su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento" . De la misma forma, según se hace constar en testimonios de la época, se habían construido otras estructuras similares en la población. Un testimonio, fechado en el año de 1738, registra la descripción de la casa del capitán Blas de la Garza (descendiente del anterior) compuesta de "una sala, un aposento y una torrecilla que sobre este se edificó..." La torre se había levantado por la calle real a espaldas del colegio que, durante algún tiempo en ese tramo, se le conoció como "calle del calvario".22 En otro documento fechado algunos años después (1747), se describe nuevamente la misma torrecilla " ... techada de tres piezas...", es decir, con suficiente espacio habitable en su interior. La seguridad de los habitantes era guardada entre los muros de las mismas construcciones. Aun cuando el estado de alerta constante que la ciudad mantenía fue disminuyendo con la fundación del Nuevo Santander, esta situación no desaparecería del todo sino hasta principios del siglo XX. En 1, Idem· Protocolo Núm. 1638; Pág. 226 - 228. IsraeÍ Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SINTESIS DE LOS PROTOCOLOS...1726 - 1756; 1986; 20 Protocolo Núm. 2100; Pág. 185 y 186. 21 Idem; 22 Idem; • Protocolo Núm. 1642; Pág. 1 y 2. Protocolo N úm. 1888; Pág. 100 y 101. �410 411 · arruynad"24p os • ostenormente, en el año de 1740, Fernández de Jáuregui vuelve a referirse a la ciudad en una consulta enviada al virrey donde señala el número de familias que habitaban en el casco urbano de Monterr~y en esa é~a: "sinquenta y ocho vesinos españoles, treinta y quatro dichos de mestisos, y de mulatos veinte y uno". El total de familias establecidas en la ciudad con sus sirvientes y esclavos sumaban ciento trece. Esta cifra puede. aproximamos al número de edificaciones existentes entonces en Monterrey.25 un momento dado, existieron planes en el siglo XVIll para establecer "presidios" en el norte de México, lo que hubiera propiciado la edificación de otros sistemas de defensa, sin embargo esos planes no se llegarían a concluir.Z3 La ciudad a mediados del siglo XVIII -' ,., Hacia el segundo tercio del siglo XVIII, la región sufría grandes daños por los constantes ataques indígenas. A pesar de los visibles esfuerzos de los habitantes y su gobierno, la realidad era un tanto desalentadora. Esa y otras contrariedades hicieron que la consecución de obras mayores de arquitectura en la ciudad fuera muy irregular. Durante el segundo tercio del siglo se hicieron peticiones al gobierno colonial para conseguir el apoyo militar que asegurara la paz en la región. El gobernador Joseph Antonio Fernández de Jáuregui y el coronel Antonio Ladrón de Guevara, ambos interesados en la colonización de otras zonas del norte de México, presentaron informes al Virrey en los cuales se detallaba el estado de conflictos que vivía la zona y que afectaba dolorosamente el desarrollo de la población. La debilidad geográfica del Reino de Leon hacía imprescindible la colonización de la sierra de Tamaulipas, refugio de las escapadas indígenas y desde donde, periódicamente, se atacaban las poblaciones de la región. El virrey De Güemes y Horcasitas recibió múltiples solicitudes para llevar a efecto tal colonización, incluso las enviadas por Fernández de Jáuregui y Ladrón de Guevara, y en el año de 1746, decidió otorgar esa autorización en favor del coronel José de Escandón. En el año de 1735, al enviar uno de aquellos informes al gobierno colonial, Femández de Jáuregui describió así la ciudad: " ... muy buena su p~ta, con su Plaza en quadro muy capaz (amplia) tiene su Yglesia Parrochial.. (igualmente) ay en dicha Ciudad Convento de Nuestro Padre San Francisco ...ay tamvien otro templo con titulo de Colegio de los Padres de la Compañia de Jesús, el qual esta ,destechado ..." Más ade~te en el documento menciona lo siguiente: "su vesitldario (sus habitantes) es cortísimo (escaso)... Los edificios son pocos y algunos de ellos La vis~ ruinosa y desordenada de la ciudad parece haber sido un común denonunador en esa época. Algunos años después de los informes de Jáuregui,. otro ~obernador, don Pedro de Barrio Junco y Espirella encontró la c1ud~d mu~ demolida, a causa de un temporal que por el año pasado de setescientos cmcuenta y uno derribó sus casas, comprendiendo entre ellas la de gobierno y la cárcel" (es decir, las casas reales). Esta nueva catástrofe obligó al cabildo de la ciudad a reunirse improvisadamente en las c~s del prop_io gobernador en tumo. En esa misma época, se formalizó la ocupación del llamado "barrio de arriba" ubicado al poniente de la plaza "entre las dos calles Reales" de Hidalgo y Morelos.26 ~ _c olo~ción de Tamaulipas, a mediados del siglo, fue señalada por el distinguido cosmógrafo del siglo xvm, José Antonio Villaseñor y Sánchez, como un "freno de los bárbaros, que hasta ahora han habitado estos_ países (~e~ones), hostilizando el Reino de León", según apunta Rod?g~ Mendmchaga. 27 En efecto, la colonización de Tamaulipas alejó a los mdigenas más allá del río Bravo haciendo más difícil y menos frecuentes sus ataques a estos territorios. Sin embargo, el gran entusiasmo que despertó la nueva tierra hizo también que mucha gente siguiera a &candón en su marcha colonizadora originando, como se sabe, una impactante despoblación de la ciudad de Monterrey. Desde el año de 1753 hasta el de 1756 la ciudad disminuyo sus habitantes de tres mil a un poco menos de mil. 11 Josseph Antonio Femández de Jáuregui Urrutia; DESCRIPCIÓN DEL NUEVO REINO DE ILON_ (1735 - 1740); Primera Edición; Publicaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Sapenores de Monterrey; Monterrey, México; 196.3; Pág. 19. 11 ldem; Pág. 92. 11 23 Rodrigo Mendirichaga; LOS CUATRO TIEMPOS DE UN PUEBLO NUEVO LEON EN LA HISTORIA;Prim~ra Edición; Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey; Monterrey, México; 1985; Pág. 155. 11 ldem; Pág. 151. Idem; Protocolo Núm. 2102; Págs.186 y 187. • �413 412 No obstante, dos descubrimientos mineros atrajeron nueva gente a estas regiones y se repoblaron algunas zonas del Reino. En el año de 1757, un año después de otra gran inundación de la ciudad por el río Santa Catarina, se comenzaron a trabajar las minas de San Antonio de la Iguana en el municipio que actualmente es Lampazos y, con esto, se estableció también un correo periódico entre la ciudad de México y Monterrey. Algunos años más tarde se descubrieron las minas ~e ~ ~los ~e Vallecillo, en el año de 1766, con lo que se incrementó la uurugrac1ón hacia el Reino y la ciudad. Aun cuando aquellas minas tuvieron sus momentos de buena producción, considerando que su existencia fue efímera y difícil, fue la ganadería la industria que alcanzó los niveles de economía más altos en aquella época. Se sabe de potentados ganaderos del siglo XVIll quienes llegaron a tener más de cien mil cabezas de ganado pastando en las llanuras del reino. Arquitectura Propia El inventario de materiales y técnicas en la construcción habitacional se fue incrementando gradualmente hacia el final del tercer cuarto del siglo. A pesar de la brusca interrupción causada por la despoblación del reino, la ciudad de Monterr~y fu~ recuperando su crecimiento con lo cual se restituyó el avance arqu1tectóruco. Las grandes casas coloniales contaban ya, en algunos casos, con los implementos arquitectónicos mas útiles y confortab~es de ~ época. Sus estructuras eran seguras, sus espacios amplios y bien ventilados y sus terminados se mantenían en buen estado. Atendiendo a la manera en que, generalmente, era descrito un edificio en aquella época, se p~dria ,~ecir_qu.e este se acreditaba de acuerdo con la calidad de su construcción o fabnca , así como la de sus "maderas" y "herrajes", elementos indispensables que se señalaban desde entonces al evaluar una edificación. La "fabrica" o co~trucción del edificio, la formaban sus muros y cimientos, fu~r~ de adobe o de piedra de sillar. También eran parte de la fa~nca , el "hormigón" para impermeabilizar los techos, el mortero para aJUS~ los cortes de piedra y las mezclas o "pastas" para "enjarrar" o '.' zarpear' _los paredones coloniales. Las "maderas" se utilizaban para fabncar todo tipo de ventanas y puertas así como para elaborar las vigas y tablones de ~ cubiertas y entrepisos. Algunas piezas de mad~ra -~r'.1° ~bradas, es dear, de talla" 0 también del llamado comúnmente COJinillO o entabla~o. Los portones, usaban postigos "de abrir y cerrar" y algunas ventanas tentan :,ª 11 vidrieras -seguramente importadas a la ciudad desde Zacatecas o San Luis Potosí- Por su parte, los "herrajes" de las piezas de madera, como los •goznes" o las cerraduras de puertas y ventanas con sus respectivas llaves, permitían el funcionamiento adecuado de muchos utensilios cotidianos de ]as viviendas. Algunos de estos, sencillos o decorados, fueron fabricados seguramente en la ciudad. No podriamos decir que la totalidad de las casas coloniales de Monterrey contaban con los beneficios de esas y otras mejoras importantes ala llegada de los prelados. El paisaje urbano de la poblacion debió ofrecer a los obispos una vision híbrida de construcciones de adobe y sillar asi romo de palizadas y cubiertas de paja o "jacal". Las grandes casonas señoriales estaban ditribuidas en los alderredores de la Plaza de Armas asi romo en los primeros barrios que se formaron al poniente de lo que hoy es la Plaza Hidalgo. De la misma forma, se habian poblado las calles Reales de Hidalgo y Morelos y otros caminos de acceso a la poblacion. Hacia los extremos, estaban ubicadas las casas mas sencillas y, fuera del casco urbano, se hallaban las estancias y haciendas. El sillar extraido de las entrañas de Monterrey tomo finalmente el sitio que le correspondía. Su consistencia lo hacia un material reutilizable muchas veces, como lo prueban documentos históricos del ayuntamiento y, por lo mismo, altamente apreciado y económicamente valioso desde aquellos años. El adobe aún se consideraba, por su comprobada eficiencia y rapidez de colocación, el material idóneo para levantar habitaciones de economía media o, quiza, las de uso temporal. Igualmente, con el tiempo, llego a combinarse en una misma edificación con el sillar. Es decir, el adobe nunca perdió su lugar intermedio entre la vivienda primitiva de palizadas yjacal y la confortable y segura habitación de sillar. El uso del barro, como matrial comun en la construcción, habia tambien evolucionado al punto de que su aplicacion en bajantes de agua, tejas, almenas, ladrillones y pisos era cada vez mas frecuente. Todos estos materiales y las tecnicas que se requerian para su correcta aplicación existían ya en Monterrey antes de la llegada de los obispos. El edificio mas importante de aquellos años lo fue , sin duda alguna, la casa que compró don Pedro de Barrio al general Antonio Garcia Coello en 1746. Esta casa, que hoy se le conoce como Casa del Campesino, la adquirió y habitó el tambien gobernador don Ignacio Ussel y Guimbarda. Según apunta Israel Cavazos, Ussel y Guimbarda debió �414 completar la construcción de la gran casa entre 1764, fecha en que inicia su gestión gubernamental, y 1769, año en que conb'ae nupcias con doña Maria Josefa de Larralde. La magnitud e importancia de la vivienda sobresale a simple vista en el plano de la ciudad desarrollado por Joseph de Urrutia en el año de 1765. En tal documento, al oriente de la Plaza de Armas, el edificio es señalado como "casa del gobernador". \.'.ii r, \ '<~ ¡~ \ Ul\ El testimonio que hemos tomado para ilustrar la casa de Ussel y Guimbarda está fechado en el año de 1773 y dice lo siguiente: "la casa que fue de la morada de dicho señor don Ignacio (Ussel y Guimbarda) comprensiva (comprende) de veinte y cuatro piezas de todos tamaños, yen ellas veinte ventanas grandes de talla, con sus puertas, seis medianas, con vidrieras y cinco dichas sin ellas; diez y nueve puertas engoznadas con sus marcos; dos dichas grandes, la que sirven de zaguán, con clavazón, grande, herraje de fierro y postigos y la de la cochera , regular, todo con piso de ladrillo, construida de cal y canto y dichas puertas con veinte llaves; dicha casa circundada de almenas de barro de colores y en el centro del patio una noria, con su arte para sacar agua" .28 Como puede advertirse, el avance constructivo que presenta esta histórica descripción acumula, seguramente, las experiencias que se habían gestado tanto en la ciudad como en las edificaciónes de las grandes haciendas ganaderas de la región. Israel Cavazos complementa asi los datos sobre la vivienda tomados de los inventarios y avaluos de la propiedad al morir el gobernador en 1772: "En el techo habia 85 vigas de madera y 897 tablas. De las 37 puertas, 7 eran 'de talla' . "La casa tenia 25 ventanas; 7 de éstas ' voladoras de bolillo de madera de mezquite nuevas; 12 chicas de pino". "Hacia la calle, al norte,un frontispicio de dos varas de alto'. El edificio tenia mas de 160 almenas de varios colores, una cocina y trascocina, caballerizas, cochera y carpintería, toda· la construcción rodeada de una barda de mas de 250 varas (2 kilometros) de largo.29 A través de la magnifica descripción de esta casa, hemos recorrido 150 años de la historia arquitectónica de la ciudad. El edificio en sí, representa la anticipación del porvenir inmediato que se 29Jsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SÍNTESI~ DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1756·- 1785; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey, México; 1987; Protocolo Núm. 2435; Pág. 75 y 76. 29 Israel Cavazos Garza; Casa del Camptsino alberga historia local. Articulo. Periodico El Norte: 10 de diciembre de 1992. Citado por Juan Roberto Zavala; LA VIVIENDA EN LA HISTORIA DE NUEVO LEÓN (SIGLOS XVII, XV111 Y XIX) Edicion conmemorativa IV centenario de la Ciudad de Monterrey; Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores Delegación Nuevo León. 415 daría con el establecimiento de la sede episcopal en el reino. La enorme vivienda fue convertida en hospital por el obispo Llanos y Valdés a fines del siglo XVIII y, mas tarde, funcionó como convento y escuela de niñas. El edificio es un testimonio activo de la ciudad que merece su conservación y cuidado. Desde el punto de vista histórico, la vivienda de aquellos años no fue únicamente un resguardo contra las vicisitudes climáticas, el enclave geográfico y los enfrentamientos bélicos con los indígenas. Igualmente, a través de su evolución arquitectónica, sirvió de asiento para desarrollar una comunidad entera. En esa vivienda se impulsó algún oficio artesanal y se realizaron otras actividades productivas de la población. A travez de su evolución como arquitectura se encontraron mejores usos y técnicas para los materiales utilizados en la región, se consiguió tambien una mayor durabilidad de los edificios, asi como el principio de una apreciación estética de su expresión arquitectónica. El color, el decorado, las mezclas de aplanados de muros, la herrería y la carpintería ya formaban parte del ritual constructivo de las viviendas de Monterrey al llegar los primeros obispos a la ciudad. En síntesis, podemos asegurar que, en el periodo que hemos analizado, se elaboró una arquitectura franca con carácter y modismos propios de la ciudad y la región la cual, en el siglo XIX, llegaría a su plena madurez. �417 FRANCISCO BAÉZ TREVIÑO y GREGORIO SALINAS BARONA o BARAONA, PRIMEROS GOBERNADORES DEL xvm EN EL NUEVO REYNO DE LEÓN. SU E.5TUDIO HISTÓRICO-SOCIAL EN FUENTES PRIMARIAS. Ma. Luisa Rodríguez-Sala Colaboración de: Rosalba Tena V., Patricia Alfaro y Jesús Lozada G. En estancia de investigación durante el otoño de 1996 en dos archivos españoles, el General de Indias en Sevilla (AGI) y el Histórico Nacional en Madrid (AHN), quien coordina el proyecto del cual este trabajo es parte de uno de sus subproyectos1, consultó y analizó la información disponible acerca de quienes gobernaron el Nuevo Reino de León. Durante esta fase de trabajo se abarcó el periodo del XVIII que cubre las décadas previas a la implantación de las reformas borbónicas 2• La subsecuente búsqueda en el Archivo General de la Nación de la ciudad de México (AGN) ha permitido ampliar aún más esta información historiográfica. Ha sido en esta fase de investigación en la cual han colaborado eficazmente los becarios del proyecto, quienes aparecen como colaboradores de este trabajo. Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo XVIII hasta los años previos a la constitución de las Provincias Internas, ya que la 1 .- Fuentes Historiográficas para el Estudio de los Gobernadores del Nuevo Reyno de León del Siglo XVIII: 1700-1775. 1 .- En etapa anterior concluimos el mismo tipo de análisis para el XVIl, aparece en: La Expansión del Septentrión Novohispano, Siglo XVII, Apéndice Documental, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM e Instituto de Documentación de Coahuila, Saltillo, Coah. 1997. �418 investigación de la cual este trabajo constituye una de sus partes 3, cierra su fase actual, precisamente, al término del periodo previo al que puso en marcha las reformas borbónicas y que, justificadamente, constituye una nueva etapa en la historia del septentrión novohispano. En el presente trabajo incluimos, por razones de espacio, solamente los dos primeros gobernadores del siglo en estudio. Los hemos seleccionado del subproyecto ya concluido, en el afán de una ordenación cronológica, la cual pueda ser el inicio de una serie de artículos; que, sistemática y paulatinamente, cubran el análisis histórico-social del ejercicio del poder de subsecuentes gobernadores. Para cada uno de ellos, proporcionamos, como preámbulo, un resumen de las actividades de los personajes, basado en obras secundarias, principalmente, la de don Israel Cavazos Garza 4 y, secundariamente, la de Ricardo Covarrubias 5 • De inmediato pasamos a la exposición, análisis y resumen de las fuentes primarias localizadas expresamente para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos, confirman y amplían la información secundaria. 1.- FRANCISCO BÁEZ TREVIÑO, (1703-1705 y 1714-1718). 419 El gobernador Pedro Fernández de la Ventosa lo comisionó en 1689 para que, con el grado de capitán de arcabuceros de a caballo solocara el levantamiento de los indios de la sierra de Tamaulipas. El 25 d~ enero de 16~8 el gobernador Juan Pérez Marino le ascendió a sargento mayor del remo y sus fronteras. Un año más tarde, el 28 de noviembre de 1699, el siguiente gobernante, Juan Francisco de Vergara y Mendoza le oombró su teniente de gobernador por ser persona de toda satisfacción suficiencia, calidad, méritos y experiencia. Ya para ese año era sargen~ mayor reformado, esto es, que debería salir a campaña exclusivamente con el gobernador. En 1703 al fallecer Vergara y Mendoza lo sustituyó con el carácter de interino y recibió el nombramiento del Virrey Duque de Alburquerque con fecha del 3 de febrero del siguiente año. Poco después, en el verano, practicó la visita general de los territorios a su cargo, el cual desempeñó hasta mayo de 1705, fecha en que entregó el mando a Gregario de Salinas Varana o Varaona. . En 1714 volvió al gobierno con carácter de propietario, sustituyendo a Francisco de Mier y Torre. Durante este periodo de su mandato tuvo serias dificultades con el juez de comisión, el licenciado Francisco de Barbadillo, quien lo encontró involucrado con los encomenderos en la esclavitud y maltrato de los indios de las misiones. Fue llamado a la capital en donde sostuvo un duelo con uno de los oidores, ocasión en que fue severamente reprendido por el virrrey; volvió a Monterrey sumamente enfermo de "perlesía" o parálisis acompañada de temblor. En julio de 1718 entregó el gobierno a Juan Ignacio Flores Mogollón. Según los dos autores consultados se trata del primer gobernador nacido en Nuevo León. Cavazos anota: Nació en Monterrey hacia 1648, hijo del capitán Francisco de Treviño y de Lucía de Benavides. Intervino en numerosas campañas de pacificación, particularmente en la de los janambres en el Valle de San Antonio de los Llanos, acudiendo con 30 hombres, armados por su cuenta. Ocupó diversos cargos en Monterrey, procurador en 1688, regidor en 1692, 93, 96 y 97 y alcalde ordinario en 1694. Fue también síndico de los Conventos del Nuevo Reino de León por la Provincia Franciscana de Zacatecas y tesorero de la Santa Cruzada. Siguiendo a Cavazos sabemos que fue casado con doña Catalina de Maya y que otorgó testamento el lo. de julio de 1726. En ese documento dispuso se le dijesen mil misas en el altar del Perdón de la Catedral de México. Además, dejó importantes legados, entre éstos algunas cantidades para el colegio de los jesuitas y para el culto de la Virgen del Nogal (o del Roble). El 6 de julio de 1726 fue sepultado en la capilla de San Francisco Javier de la iglesia de la Compañía de Jesús 6• Mecanisnws de conocimiento, dominio, integrad6n y expansión territorial en el septentri6n novohispano, investigación auspiciada por CONACYf, PAPIIT de la UNAM y Gobierno del amplia la que cita Cavazos, este autor menciona sólo a dos de sus hijos: J •• Estado de Coahuila. ' ·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo I.e6n, Universidad Autónoma de Nuevo León, Capilla Alfonsina, Biblioteca Universitaria, Monterrey, México, 1984, 2vols. y ' ·· Ricardo COVARRUBIAS, Gobernantes de Nuevo Le6n (1582-1961), Monterrey, N .L. s/J. En cuanto a sus descendientes la información que hemos analizado }osé Lorenzo Báez Treviño y Juan Bautista. El primero nació en Monterrey, '·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de N11roo Le6n..., tomo I, p.39. �420 421 fue bachiller y en 1722 era capellán del Real Presidio de San Agustín de Ahumada en la Rinconada. En 1778 fue acusado de irrespetuoso con el gobernador Melchor Ocampo Vida! de Lorca y Villena. El segundo ~bi~ originario de la capital ~el Reyno, fue ~lesiástico, presbítero y licenciado, se ordenó en GuadalaJara y tuvo la licenciatura en Sagrados Cánones. El 31 de enero de 1734 el doctor Nicolás Carlos Gómez de Cervantes, obispo de aquella ciudad, le nombró cura de encomienda, vicario y juez eclesiástico de Monterrey. Fue, además, notario apostólico del Santo Oficio y comisario de la Santa Cruzada. Murió en Monterrey el 11 de abril de 1764, fue sepultado en el presbiterio de la parroquia, la catedral. En su testamento, otorgado tres días antes de su muerte, dispuso fabricar un frontal de plata, dos atriles y el palabrero de plata para el altar de Ntra. Sra. de los Dolores. Dejó también algunos ornamentos 7 • En otra fuente secundaria 8 se amplia la información familiar, en ella se asienta que uno de los hijos del gobernador, el bachiller Pedro Regalado, solicitó su limpieza de sangre para poder optar por las sagradas órdenes, En la información que al respecto rindieron los testigos se aclara que los padres de la esposa de Báez Treviño fueron el alférez real, don Juan de Treviño Navarro y doña Ana de Maya y que, por ambas líneas, los ascendientes fueron muy conocidos y de importantes linajes de españoles y cristianos viejos. El matrimonio de Báez Treviño y doña Catalina tuvo otros hijos, de cuyas actividades, daremos cuenta más adelante. Parte de las informaciones anteriores están confirmadas por los documentos que hemos localizado y analizado en AGI y AGN. Su contenido lo agrupamos en rubros que cubren desde el aspeto familiar hasta el social, con especial énfasis en el desarrollo de los procesos que contribuyeron a la integración territorial y al poblamiento en el septentrión novohispano. 1.- Aspectos Familiares.- sin embargo, proporciona valiosos datos familiares, personales y de la carrera político-militar del gobernador que amplian los hasta ah ·d Se ora ronoc1 os. encuentran bajo la signatura: INDIFERENTE, 234 de 1759. Relaciones de Méritos de personas eclesiásticas. . . Fue ~resentada en Madrid el 9 de marzo de 1750 y su consulta y análisIS p~nruten c~~tatar que los padres del gobernador fueron el capitán don Francisco Trevmo y doña Lucía Báez de Benavides. . E~ cuanto al pad:e tenemos documentado que ejerció cargo de DJ1portanc1a en el septen~ón, consideramos que se trató del padre y no del gobernador, ya que en runguna de las fuentes, primarias o secundarias se da noticia de que ~áez Treviño hubiera desempeñado tal cargo. El nombre que aparece repetidamente en la fuente 9 es el del capitán don Francisco Treviño y su contenido habla de petición de residencia por posibles cargos, en su contra y en la de sus ministros, oficiales, e incluso, abarca al Cabildo de la Villa de Santa Fe. Según la referencia del General de Indias, confirmamos que estuvo casado con doña Cathalina de Maya y Treviño cuyos progenitores fueron el capitán y alférez real don Juan Treviño y doña Anna de Maya, los cuales y demás sus ascendientes han sido tenidos y reputados por cristianos ~s, limpios _de toda mala raza de moros, judíos, penitenciados y de los recién convertidos a nuestra Santa Fe y fueron españoles ascendientes inmediatos de los primeros conquistadores de la Nueva España y como tales obtuvieron varios empleos honoríficos en aquel Reyno. ., De acuerdo al mismo legajo, el matrimonio formado por quien sena gobernador y doña Catalina tuvo varios hijos, se mencionan los siguientes: Juan Bautista, Francisco, Joseph Xavier, Miguel, Ignacio y Pedro Regalado. De cada uno de ellos se proporcionan datos referidos a sus actividades, los que, expuestos en, forma resumida, completan la La única fuente de AGI relacionada con el gobernador está ubicada en información correspondiente a uno de sus hijos, Juan Bautista; '·· Ibidem., p.39. . •.· Lilia E. Villanueva de CAVAZOO, Familias de Nuevo León, Su limpieza de sangre, Archivo Municipal de Monterrye, Monterrey, N.L, 1993., pp.41-44. '·· AGN, REALFS CÉDULAS. DUPLICA~, Vol 31, Exp. 278, F.260v.-264, del 11 de febrero de 1677: Residencias: Ordenando que se tome residencia a Francisco Treviño, ex-gobernador del Nuevo México, así como los demás funcionarios que colaboraron con él en su gobierno. Nuevo México. �422 423 información acerca de la familia del gobernador, muchos de ellos hasta ahora desconocidos. En documento localizado en AGN a¡>arece mencionada, probablemente, la única hija mujer del matrimonio, doña Josefa Báez Treviño. La información sobre los hijos del matrimonio señala que: Juan Bautista estudió toda la Philosophia en el Colegio de los Jesuitas de la ciudad de Durango, de ahí pasó a la de México en donde ingresó a la Real y Pontificia Universidad para cursar Sagrados Cánones, en esa institución recibió el grado de bachiller en esa facultad el 'Zl de abril de 1725. Se ordenó de presbítero y, en 1728, obtuvo licencia para predicar en la diócesis de Guadalajara y en 1735 la obtuvo para continuar la predicación en otros sitios. Fue propuesto en segundo lugar para los beneficios curados de la Diócesis de Guadalajara y para la provisión de la Villa de la Purificación y, en tercero, para la del Real de San Pedro de Boca de Leones en el Nuevo Reyno de León. En 1732 fue teniente de vicario y juez eclesiástico en la ciudad de Monterrey y sus partidos y cura de la Villa de Santiago del Saltillo, así como comisario y notario de la Santa Inquisición. Francisco, sirvió de capitán de campaña y ejerció el empleo de Alcalde ordinario de Monterrey. Joseph Xavier fue alférez de milicia en la capital neolonesa en donde también desempeñó el cargo de a1calde ordinario y tesorero de la Santa Cruzada. Miguel fue procurador general de la ciudad de Monterrey. El reverendo padre Ignacio fue religioso de la Compañía de Jesús, maestro de filosofía en la ciudad d~ Méxic~, de teología en la de Durango y Rector del Colegio de San Francisco Xavter en Monterrey. El bachiller don Pedro, quien llevó como se~do nombre~ de Regalado, fue vicario y juez eclesiástico de la Villa de Santiago del Saltilloy comisario de la Santa Inquisición. En cuanto a la única hija mujer del gobernador la información Interesante documento 10 en el cual, a partir de la sucesión al disfrute de una capellanía con capital de 4 mil pesos y obligación de treinta misas anuales por el alma de su fundadora, sabemos que ésta lo fue la hermana de los clérigos bachilleres don Pedro Regalado y don Juan, y, consecuentemente, hija del gobernador. Designó al primero de sus hermanos como su albacea junto con don Pedro de Cuéllar y se la adjudicó a su sobrino, el bachiller don José Lorenzo Báez Treviño a fin de que, con la pensión proveniente del capital, pudiera ordenarse sacerdote, lo que hizo y continuó el goce del dinero de la capellanía por el resto de su vida, que debió no haber sido larga. No se aclara en el texto de quién fue hijo este bachiller. Del texto se sabe que a la muerte de su primer beneficiario la capellanía pasó a los hermanos clérigos de la fundadora, primero a don Pedro Regalado y al fallecimiento de éste, a don Juan. A partir de este momento se produce ya el pleito por la sucesión del disfrute económico, el cual, pasó a línea de no parentesco, en los descendientes del otro albacea testamentario de la fundadora. 2.- Carrera Militar y Política del Gobernador.La relación de servicios y méritos de su hijo señala que: Don Francisco Báez Treviño fue Brigadier de la ciudad de Monterrey, alcalde ordinario en ella, capitán y sargento mayor de campaña dos veces, tesorero de la Santa Cruzada, otras dos, Gobernador y Capitán General del mismo Nuevo Reyno de León, y una, teniente del propio empleo. Acudió con su caudal, asistencia personal y solicitud para la fábrica material de la Iglesia parroquial de esa ciudad. Ejerció varias comisiones de las que dió buena cuenta para reprimir el orgullo de indios sublevados del Real de las Salinas, e inquietudes de los indios cenizos y agazapaes. Contribuyó con otros a que se labrara una vajilla que se remitió para el rey en 1717. sobre ella procede de: • .• AGN, BIENES NAOONALBS, Vol. 892, Exp. 16, Fs. 15-29, año de 1788: Autos fo_chos por ti Br. Don José Ftmando Florn, domicílilll'io dtl Nuevo Reino dt León con ti Br. Don José Monz6n, sobrt tl dtrtcho a la capellanía qiu fundó Doila Josefa Batz Trtuiño. Nuevo 1.Lón �424 Si bien esta última frase no se relaciona con su carrera, si es representativa de la estrecha relación que los gobernadores mantenían con el monarca, de quien, finalmente habían recibido la merced del cargo. En referencia de AGN u se complementa el desarrollo de su carrera, ese importante documento acredita la primera designación como gobernador de Báez Treviño y proporciona información adicional sobre sus antecedentes ocupacionales. En primer lugar se deja establecido que sucedió en el gobierno a don Juan de Vergara, por haber cumplido el quinquenio por el cual se le había concedido el cargo. Que se le confirió el empleo al nuevo gobernador en atención a su calidad, méritos y servicios en el desempeño de los cargos como: Capitán de los soldados de a caballo arcabuceros que se formó para combatir el levantamiento de los indios chichimecas del Cerro de Tamaulipa, cargo que le fue expedido por el gobernador del mismo Reino de León, don Pedro Femández de la Ventosa, el 14 de junio de 1698. Poco después y en reconocimiento a su actuación en ese levantamiento, fue designado por don Juan Pérez Merino con patente del 25 de enero de 1698, como Sargento mayor del mismo Reyno y sus fronteras. El siguiente gobernador, don Juan de Vergara, le encargó diferentes acciones de guerra, ahora ya con el título de Teniente de Gobernador de Capitán General del Nuevo Reyno de León, concedido el 28 de noviembre del mismo año. Báez Treviño enfrentó las sublevaciones de los cenizos y gazapas y, de acuerdo al documento, lo realizó con mucho éxito. A partir del desarrollo de todas estas actividades, como se puede apreciar, de carácter eminentemente militar, el rey le consideró con los méritos suficientes para otorgarle la gobematura. Resulta interesante rescatar de este nombramiento, las frases de recomendación que en el mismo se incluyen, ya que son representativas de los mecanismos implícitos en la política general del gobierno de _las Provincias, no sólo de las septentrionales, sino en general de las. de Indias. El rey le escribe: REALES CÉDULAS. OUPUCAD05, Vol. 38, Exp.114, F.149v.-151, del 23 de ~brero 1703: Nuevo Reino de León, Gobernadorts: Título de Gobmuutor y Capitán Gtneral de tstt Rtino qut St di6 11•• a Frandsco Bátz Treviño. 425 ...esperando que tendréis siempre delante el servicio de Dios y núo y bien de aquel Reino, procurando su perpetuidad, aumento y poblazón y que los indios y Naturales de él sean convertidos a nuestra Santa Fe Cathólica, sean bien tratados e instruidos y doctrinados en las cosas tocantes a ella, mantenidos y amparado en justicia y que en todo lo demás procederéis como de vuestra prudencia y buen celo se confía...que en la gobematura que sucederéis se hagan fundación de Iglesias y monasterios...evitéis los sacrificios de idolatrías y embriagueses y otro pecados públicos cometidos en ofensa de Dios Nuestro Señor ...y no tomaréis por vos o interpósitas personas dinero ni otros bienes de comunidad prestados ni en otra manera, ni trataréis ni contrataríes con los indios ni españoles en género alguno y procuraréis que los soldados y personas que se ocuparen en las guardas, defensa de dicho Reyno y sus Presidios sean bien disciplinados en las materias militares y los trataréis a ellos y los demás mis vasallos que pobalren ese Nuevo Reyno con toda benignidad, conservándolos en paz y manteniéndolos de justicia... Se le concedió un sueldo, en cada un año por todo el tiempo que lo sirviera, de dos mil pesos de oro de minas, pagados por mis jueces, oficiales de mi Real Hacienda y Caja de la ciudad de Zacatecas desde el día que tomáredes posesión del dicho Gobierno de los efectos de donde se han pagado a los demás Vuestros antecesores y en la misma forrna ...Se le exigió pagar la fianza que le fijara el Cabildo de Monterrey, someterse a la residencia que le correspondiera y no ausentarse de su jurisdicción durante el tiempo que durare su gobematura con ningún pretexto ni motivo y en caso de necesidad inescusable debería solicitar la licencia al virrey, quien se encargaría de hacerlo en la forma acostumbrada, en caso contrario, se le multaría con 500 pesos. Como era bastante frecuente durante esta etapa novohispana, el pago de los salarios a los oficiales reales, especialmente, cuando ejercían su puesto en regiones tan alejadas como las septentrionales, se retrasaba considerablemente. No fue la excepción Báez Treviño, quien, además, solía retardar los pagos a sus subalternos, es así que uno de ellos se vió obligado a un reclamo oficial12• En líi solicitud conocemos que se trató de un u .• REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 126, F.163v.-164, del 19 de diciembre de 1705: Nuevo Reino de León: Ordenando al gobernador de este Reino administre justicia a Francisco Pérez Albornoz, pagador de los Presidios del Reino a quien el ex-gobernador Francisco Báez Treviño no le liquidó sus salarios. �426 427 anti~o colaborador del ex-gobernador, quien reclamó el pago de los salarios que le adeudaba su antiguo patrón. Pérez Albornoz, el demandante, se había desempeñado, a solicitud de Báez Treviño, como su pagador en los Presidios del Reino, trabajo por el cual le había ofrecido un sueldo de 1,500 pesos anuales, adeudándole, a la fecha de la solicitud, un total 3,700 pesos. El interesado pidió al gobernador en funciones, Salinas de Varaona, su intervención para hacerle justicia y lograr el pago del adeudo. Como la falta de pago de salarios era una costumbre que no respetaba categorías oficiales, el propio gobernador, también la padeció. Después de haber concluido su primer periodo en el :t-quevo Reino, a don Fr~~isco no ~ le habían pagado S}IS sala-ríos y tuvo que interponer solicitud a traves de su apoderado 13• Esta se resolvió, con poco más de dos años de retraso, que se explica debido a que el virrey solicitó la confirmación de los oficiales reales de Zacatecas de que, efectivamente, no se le había pagado su salario de dos años con los intereses correspondientes. Francisco Báez Treviño, quien recibió la aprobación real y se le envió su ~espacho el lo. de <><:tubre de 1714. Le fue confirmado y aceptado el ¡uramento ~eglamentario en la Real Audiencia de la capital novohispana, el dfa 8 del nusmo mes y año. Dos referencias adicionales sobre el gobernador indican que fue prop~etario d~ tierras en lugar cercano a Monterrey. El primero es un amplio expediente que consta de seis partes, todas ellas vinculadas con pleito entre Báez :reviño. y el alférez José Lucas González Hidalg0 por concepto de posesión de tierras en jurisdicción del Nuevo Reino de León. Comprende desde el inicio del pleito, el 15 de abril de 1711, hasta la emisión de la última sentencia, el 8 de agosto de 1714. En ninguno de los dos expedientes 15 se aporta nueva información, exclusivamente se confirma que, el entonces ya ex-gobenador, era propietario de tierras. II.- GREGORIO SALINAS VARONA, (mayo de 1705 a julio de 1707). Su segundo periodo en la gobematura del Nuevo Reyno de León.- 1.- Resumen General.- Siete años más tarde Báez Treviño volvió a ocupar el más alto cargo político-militar, ahora por cesión a su nombre te_ Es así que el nombramiento de gobernador de ese Reino le fue otorgado originalmente a don Joseph de la Puente, Caballero de Santiago, Marqués de Villa Puente, por título real firmado en Madrid el 22 de abril de 1710. Este noble personaje debería suceder a don Francisco de Mier y Torres, quien dejó el cargo debido a su quebrantada salud. Pero, también en su contenido quedaba claramente ex-presado el que, en caso de no poder ejercerlo, podía cederlo en otra persona, siempre y cuando esa persona obtuviera la aprobación real. No se asienta el motivo por el cual el titular de la gobernatura no la pudo ejercer, sólo que propuso en su lugar a don . De acuerdo a Cavazos, entregó a finales de 1689 la gobernatura de Coahmla a su sucesor, Francisco de Cuerbo y Valdés y volvió a México a ocupar su plaza de reformado hasta el 16 de febrero de 1705 en que fue nombrado_ go~rnador _del Nuevo Reino de León. Entró en Monterrey el 5 de mayo siguiente sustituyendo a Francisco Báez Treviño. 13.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.150, F.188, del 26 de mayo de 1707: Nuevo Reino de León: Para que los oficiales reales de Zacatecas paguen al general Francisco 8'tz Treviño, ex-gobernador de este Reino, siete mil veinte y cuatro pesos y siete tomines que se .le deben dt sus sueldos. 11.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 215, F. 316-317, del 6 de octum de 1714: Nuevo Reino de León: Ordenando se cumpla y ejecute el real título en que el Rey hizo merad a José de la Puente del orden de Santiago, quien nombró en su lugar al general Francisco Biíez Tm,i/lo, del puesto de Gobernador y Capitán General de este Reino. . . Durante ~u . gobierno puso tres compañías en campaña para pacificar a los md1os del norte del reino. Vigiló personalmente la pi:ooucción minera de San Pedro de Boca de Leones, entonces en auge. Hizo un registro de minas, dispuso el trabajo conforme a ordenanzas y , controló los extravíos de la plata. Hizo que los vecinos construyeran sus 15 ,• AGN, TIERRAS, Vol.255, Exp.l, Fs. 153,313 r: y v.,321~324, 315-316v.,335-338, 569 y 598- 598v.: con _fechas del 15 de abril de -1711 al 8 de agosto de 1714: Hacienda del Topo, Lucas Gonzalez Hidalgo contra Francisco Báez Treviño, sobre propiedades de TIERRAS ubicadas en términos dt dicha hacienda. Y: AGN, TIERRAS, Vol.2958, Exp.226, fs. 2, año 1712: Real Provisión citatoria para que se notifique a un interesado y se cite a otro con señalamiento de estrados en forma de pedimento del alférez Don José Lucas Gonz.ález Hidalgo contra Francisco Báez Treviño por la hacienda del Topo, una legua de Monterrey. �429 428 casas, mandó edificar las de cabildo y cárcel, disminuyendo los vagabundos. Realizó una visita general a los pueblos en 1706, concentró a los indios en la Misión del Alamillo en la de Agualeguas y señaló los límites de la de Hualahuises. Durante su gobierno se hizo reconocimiento de mercedes de tierras, efectuándose la compo-sición por el juez privativo Manuel de Campuzano. La ganadería alcanzó proporciones mayores, superando el millón y medio de ovejas y más de 150,000 cameros que entraban a pastar en el régimen de trashumancia. En algunos documentos aparece como "gobernador electo de la provincia de Hondu-ras", cargo que al parecer no llegó a ocupar, en tanto que sí ejerció el de comandante en el Presidio de Santa María de Galve, después conocido como San Miguel de Panzacola. De acuerdo al mismo autor, don Gregorio murió en la Ciudad de México en 1726 16, como se verá más adelante, esto sucedió en realidad, tres años antes. Parte de la información anterior ha sido confirmada en la documentación existente en AGI y AGN, de su análisis deriva el estudio histórico-social de Salina Varaona. 2.- Su Familia.Hasta el momento no hemos encontrado referencia sobre quiénes fueron sus padres, pero sí sabemos que fue casado con doña Francisca Antonia Benavides de Castro con quien tuvo, que esté documentado, un hijo varón, don Alonso. Ya como capitán don Gregorio pasó a la Nueva España sin su mujer en algún año de los ochenta del XVII. En 1691 su mujer solicitó licencia para reunirse con su marido en el tenor siguiente. Doña Francisca de Castro, mujer legítima del Capitán Don Gregorio de Salinas y Varaona, dice que en consideración de haber más de veinte y dos años que el dicho su marido sirve a V.M. en los Estados de Flandes de donde vino para pasar a las Indias como lo hizo con una compañía de Infantería que levantó a su costa, se sirvió V.M. de hacerle merced del puesto de Capitán y Gobernador del Presidio de Coaguila por cinco años, y por que desea pasar en la próxima flota donde está el dicho 16 .- ISRAEL CAVAZOO GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo León..., tomo Il, p.435. su marido; suplica a V.M. se sirva de concederle licencia para ello, ~~ando se le de un duplicado del título que en treinta de Mayo de mil seJSC1entos y noventa y uno se despachó al dicho su marido del referido gobierno y la cédula que está resuelta para que el Virrey de la Nueva ~aña le ponga en posesión del cargo, sin réplica ni dificultad alguna en que recurra particular merced. (Signado por doña Francisca Antonia de Castro) 11. No hay duda que pasó a reunirse con su marido en la Nueva ~aña, ya que Cavazos asienta que murió en Monterrey el lo. de julio de 17íYl 18• En documentos de AGN consta que su nombre completo fue el de Francisca Antonia Benavides de Castro 19 En cuanto a la descendencia del matrimonio hemos confirmado 20 que tuvieron un hijo, Alonso, quien nació en España y sirvió, como su padre, en la milicia real. Permaneció en este cuerpo destacado en las Provincias de Flandes durante seis años, desde 1680; de ahí pasó a la Nueva España acompañando a su padre y también con él, más tarde, sirvió en el Presidio de Santa María de Galve en la Provincia de los Tejas. 3.- Salinas Varona, Militar y Político: Sus inicios en España. Sirve de fundamento principal para la formulación de este inciso la Relación de servi-cios del Capitán de Caballos Corazas Don Gregorio de Salinas Varona, residente en la Nueva-España 21. La información necesaria para redactar esta Relación fue presentada en la Secretaría del Consejo de Indias de la Negociación de las Provincias de la Nueva España, de donde se sacó. Madrid, con fecha del 20 de junio de 1701. 17,• AGI, INDIFERENTE, 2íJ77, N .388, 1691: Expediente de con¡esión de licencia para pasar a Nueva España a favor de Francisca de Castro, mujer legítima del capitán Gregorio de Salinas y Baralrona •.• Ibídem., tomo II, p.435. 11-· AGN, Bienes Nacionales, Vol. 241, Exp.29, Cotejo de Testamento de Don Gregorio Salinas Beraona. •.-AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. n.• AGI, INDIFERENTE, 135, N.168: �430 De acuerdo a ella y arreglada por nosotros en orden cronológico, don Gregorio inició sus servicios militares en los dominios europeos de la España imperial: Sirvió en los Estados de Flandes diez y nueve años, cuatro meses y veinte y seis días con plazas de Soldado, Sargento, Furriel Mayor, y Alférez vivo; y que los seis años y nueve meses, fueron en Guerra viva, y los restantes en tiempos de paz, habiéndolo hecho con toda aprobación, valor y crédito de todos los Cabos de aquel Ejército, hallándose en las más ocasiones, que en su tiempo se ofrecieron, obrando en ellas con toda particularidad, siendo de los nombrados en las más de ellas para guardar, y defender los puestos y pasos más arriesgados que en diferentes Campañas se ofrecieron, defendiéndolas (siendo atacado de los Enemigos) con mucho valor y crédito. Fue nombrado con 200 hombres para entrar de socorro en la Piai.a de Terramunda, que el Rey Christianísimo de Francia tenía sitiada en persona, lo cual ejecutó con gran riesgo de la vida y también en las Piaw de Lila, y Audinarda y Mons, para cuyos socorros fue también nombrado por estar, asimismo, sitiadas por franceses, portándose en todas las ocasiones con valor, logrando las facciones que se le encomendaron. Cuando el Mariscal de Umiens bombeó y acañonó la dicha Villa de Audinarda, arruinando lo más de ella, trabajó mucho por tener a su cargo el proveer lo necesario de víveres y municiones a los que la defendían, a que también asistió con toda puntualidad y buena disposición, dando muy entera satisfacción, y cuenta a todo lo demás que se puso a su cuidado, y le aprobaron sus Cabos por digno de las mercedes que su Magestad fuese servido honrarle. En veinte y ocho de Marzo de seiscientos y ochenta y siete, se le despachó patente de Capitán de Infantería Española, de que Su M. le hizo merced de una Compañia, que levantó a su costa, para el Presidio de la Florida, que entregó en Cádiz al Conde de la Calzada, siendo Presidente de la Casa de Contratación de Sevilla, en diez y ocho de julio de él, habiendo servido con dicha Compañia en el Castillo de Santa Catalina de Cádiz siete días, hasta que fue reformado. El tiempo que sirvió en los Estados de Flandes, fue más de 24 años con las Plazas referidas, y de Capitán de Infantería vivo y reformado. 431 En la Nueva España.Inicialmente analizamos sus actividades no septentrionales en razón de que su primera campaña la realizó fuera de esa región y, adicionalmente, a que en esos varios desempeños no septentrionales, don Gregorio ocupó la menor parte de su vida militar. Después de su brillante carrera en España recibió orden real de llevar una Compañía de Infantería a México y fue así como obtuvo su despacho con fecha del 2 de junio de 1687 para ponerse a las órdenes del virrey, Conde de la Monclova. Así que llegó a México, le ordenó el virrey, en 9 de octubre de él, pasase con dos Alférez Reformados, que llevó a su orden, a la Provincia de Teguantepeque, donde estaba un pirata apoderado de la Costa del Mar del Sur, donde recibió tres heridas peligrosas por desalojarle, gastando mucha parte de su patrimonio en el Real servicio, y en carta de 2 de diciembre de aquel año, le dió las gracias en nombre de Su Magestad., y suyo, por lo que obró en esta ocasión 22• Años más adelante, después de su último viaje a Texas, regresó a la Ciudad de México para permanecer en ella y sus inmediaciones durante un tiempo, y tuvo a su cargo diferentes campañas militares. Fue así que se halló en el tumulto de indios, que en ella sucedió el día 8 de junio de 1692, donde fue elegido por Capitán de Caballos, para aquella función; de que el mismo dia le dió Patente, el Virrey, Conde de Galve. El mismo virrey le ordenó a la semana siguiente que: ...saliese con las dos Compañías de Caballos Corazas de su cargo, y del' Capitán Francisco Martínez, a apaciguar los INDIOS de las Provincias de Tlaxcala, Guajocingo y Cholula, que se habían tumultado, y retirado después de ejecutadas algunas muertes en Tiaxcala y quemado las casas de Ayuntamiento, que uno y otro lo apaciguó. Y en 22 de junio de el mismo año de 92, le ordenó el Virrey volviese a la Ciudad de Tlaxcala, con las dos Compañías a dejarlos a la obediencia de Su M., como lo están. zz .• AGI, INDIFERBNTB, 135, N. 168. Hasta nuevo señalamiento las siguientes citas de este iniciso corresponden a la misma fuente. �432 433 Después de dejar el gobierno de Nuevo León en julio de 1707 en manos de su sucesor, don Cipriano García de Pruneda, recibió el título de Sargento Mayor de la Ciudad de Puebla de los Angeles en atención a los especiales servicios que tenía ejecutados. En el Septentrión.Don Gregorio inició su desempeño militar en el septentrión en el año de 1690, después de haber desalojado a los piratas de la región de Tehuantepec. El futuro gobernador tomó parte en tres empresas que se dirigieron a la región de los Texas, la primera por tierra y las otras dos por mar, todas ellas, además de su carácter eminentemente militar, también presentaron ciertos aportes al conocimiento científico de parte de la región, en especial de la porción sur-oriental de la Provincia de los Tejas. El primero de los viajes tuvo lugar a finales de 1689 y lo realizó obedeciendo la orden del virrey Conde de Galve, emitida con fecha del 7 de diciembre. En ella le ordenó dirigirse a Texas a donde se trasladó con cuatro religiosos misioneros del Orden de San Francisco, del Colegio de Santa Cruz de Querétaro, que fueron a convertir los infieles de aquel Reyno, en que por ser más de 450 leguas la tierra adentro, y ~ner_ este sujeto pocos medios para hacer el viaje por haber gastado su patrimonio en el Real servicio, pasó grandes descomodidades en nueve meses que duró el viaje. Durante esta primera entrada prestó apoyo a los preparativos y, probablemente, también haya formado parte del grupo que capitaneó_ d~n Alonso de León, en su Jornada a la Bahía del Espíritu Santo y la Provmcia de los Tejas que tuvo lugar de marzo a julio de 1690. Está documentado que: en carta de 9 de febrero de 690 le dió las gracias el Virrey, Conde de Galve, por la solicitud y cuidado que puso en ayudar al General Alonso de León en el apresto de la jornada de la Provincia de las Tejas. A su regreso a la capital novohispana recibió, el ~1 de septi~m~re de 1690, nueva orden virreinal para retomar al septentrión, se le indicó que: .. .fuese a la Veracruz a embarcarse con D. Francisco de ~os, Capitán de Mar y Guerra de la Armada de Barlovento, a dicha Bahía del Espíritu Santo a reconocer el paraje en que estuvo fortificado Monsiur de Salas, Cabo de los Franceses, para llevar la artillería que enterró. Durante el tiempo que estuvo en esa campaña procedió, durante tres meses, a internarse tierra adentro para reconocerla ...y sondear todos los Ríos que desembocan en la Balúa, Costa del Mar del Norte ...y en dicha jornada tuvo un reencuentro con los indios Bárbaros de la Costa de la Bahía del Espíritu Santo, por rescatar cuatro franceses y una francesa, que entendían la lengua, donde estuvo a pique de perder la vida por no querer entregar los indios al niño francés, hasta que lo consiguió. El tercer viaje marítimo en dirección a la Balúa también quedó a su cargo, ya que el 3 de abril de 1691 le nombró el mismo virrey por Cabo de la gente de Mar y Tierra, que fue a su cargo y del Capitán Juan Enríquez Barroto al segundo viaje de Mar para dicha Balúa, con orden de saltar en tierra con 50 hombres para pasar a la Provincia de las Tejas y de los Cadodachos y tantear y demarcar la profundidad de sus Ríos, rumbos, alturas, latitudes y longitudes, sus corrientes y desembocaderos, en virtud de la instrucción que le dió en 13 del mismo mes y año. Salió de Veracruz hasta el mes de junio, ya que por otra carta del mismo virrey, fechada el 5 de junio de 1691, le ordenó: ...saliese luego de la Veracruz, con dos embarcaciones, que estaban aprestadas por haber avisado al Teniente de Santiago de la Mondo~~ por unos Pichilingues, habían despojado de las ropas a los Rehg1osos Misioneros de los Tejas: y en otra carta de 8 de noviembre dél, le dió las gracias por haber cumplido enteramente con su obligación, en todo lo que en dicho viaje fue de su encargo. Un año más tarde, aún durante su tercera entrada en Texas, recibió don Gregorio, en reconocimiento a su campaña en contra ~e los pir~tas en Tehuantepec, su primer nom-bramiento político de rmportancia: Su Magestad le hizo merced por título de 30 de ma-yo_ de 1691 del pu~sto de Capitán y Gobernador del Presidio de San FrancISCo de Coa-guila. No tomó posesión de inmediato, lo hizo hasta el 25 de enero de 1693. Durante el tiempo que transcurrió, entre su designación y el ejercicio del cargo, desarrolló varias actividades, la mayor parte de ellas de �434 435 carácter militar. En el mismo legajo que analizamos se encuentra constancia de las mismas: . . ~ primera fue la continuación del reconocimiento geográfico de la región circundante a la Bahía del Espíritu Santo y la Provincia de los Cadodachos, El Conde de Galve, le ordenó e instruyó el 8 de noviembre de 1691: ·. ...para que si reconociese que los Ríos de dicha Provincia de los Cadodachos eran navegables, pasase a otro que estaba a distancia de 20 leguas; y no siéndolo tampoco, a otros que distaban 40 leguas de aquella Provincia, y de no serlo ninguno, se volviese con su gente a incorporarse con la que dejó en las embarcaciones en la Bahía del Espíritu Santo a cargo del dicho Capitán Juan Enríquez Barroto, y por la Mar pasase a penetrar el Río de la Palizada, que desemboca en el Mar del Norte y Seno Mexicano, por tener noticia de que 30 leguas la tierra adentro, hay un Islote, en que Monsiur de Salas hizo un fuerte el año de 1684 y quedaron 34 franceses, y que después pasase a la Bahía de la Movila y Panzacola, a reconocer si en ella desembocaba algún Río navegable, que penetrase la tierra en cuyo descubrimiento gastó trece meses. ; c.. Como Gobernador de la Provincia de Coahuila en la Nueva Extremadura.Como vimos antes, entre el otorgamiento del título de gobernador y el ejercicio del mismo, pasó un tiempo, fue así que don Gregorio entró formalmente al cargo de gobernador de la Provincia de Coahuila y Nueva Extremadura el 25 de enero de 1693 y permaneció en él durante cinco años hasta el de 1697. A lo largo de este periodo desarrolló varias e importantes actividades, de las cuales tenemos amplia información, toda ella procedente de su Relación. De acuerdo a ella agrupamos su quehacer político-militar en tomo a dos principales mecanismos de integración de la Provincia de Coahuila y la Nueva Extremadura: 1.- El de asentamiento y permanencia de los españoles y 2.- El sometimiento, pacificación y establecimiento de los grupos indígenas. Analizamos cada uno: 1.- El primero lo logró a través de las siguientes actividades, todas ellas referidas en su Relación y confirmadas por otros documentos: ~l gobernador_ se preocupó por dar facilidades para su asentamiento a los espanoles, tanto a través de ayudas individuales, como através del acrecentamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. Desde que tomó posesión de su gobierno, el 25 de enero de 1693, la misma Villa de Santiago de la Monclova certificó: ...que luego puso mucho cuidado y solicitud en el reparo de la Iglesia Parroquial de dicha Villa de Santiago, por haberse endido la testera, donde puso un pilar muy grande y cercó el Cementerio, poniéndole decente: y por su solicitud y cuidado se colocó en dicha Iglesia un Retablo nuevo de Santiago, Patrón de aquella Provincia, que coge toda la testera de alto a bajo, y otras alhajas de valor que dió, gastándolo de su patrimonio, fomentando a todos los vecinos de la Villa, para la fábrica de sus casas, que los más estaban sin ella, y con su ayuda y fomento se hicieron diez y ocho casas, y cuidó de que se sembrase la tierra. Fue así que procuró el aumento de todos los Españoles de aquella Provincia: ayudándoles a que hiciesen sus casas en la Villa de Santiago de la Monclova; haciendo la Cárcel pública y 25 casas nuevas, llevando a dicha Villa 24 vecinos con sus familias, con cuyo fomento hicieron muchas casas. Dando a la Iglesia Parroquial de la Villa alhajas de mucha consecuencia, como Retablo, Imágenes de bulto, vinagreras de plata y otras cosas para los altares y culto divino, fundando dos Cofradías del Santísimo Sacramento y las Ánimas dando cuantiosas mandas para su fundación. En relación al proceso de poblamiento y mantenimiento de los asentamientos coahuilenses parte de la política que ejerció Salinas de Varona estuvo basada en el cumplimiento de las normas existentes. Es así que en 1695 los vecinos de la Villa de Santiago de la Monclova no habían atendido a los términos de la capitulación que se efectuó con ellos para la población de la misma. Consistieron éstos en la obligación de los pobladores de construir sus casas, corrales y huertas. Esta situación fue reportada en una carta de consulta 23 enviada por el alcalde ordinario de la Villa, el capitán Nicolás Flores de Valdés, y en la respuesta del fiscal se le pidió, al entonces gobernador de la Prbvincia de Coahuila, don Gregorio de Salinas, procediera a dar cumplimiento a ·l as órdenes que se habían dado para el poblamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. 11 .-AGN, GENERAL DE PARTF., Vol.17, Exp.107, del 15 de junio de 1695 �437 436 Un caso de carácter más específico está consignado en la demanda2' que le hicieron dos soldados del Presidio de Santiago de la Monclova al gobernador Salinas de Varaona por no haberles pagado SUs sueldos. El gobernante alegó que los soldados no tenían derecho a ellos, ya que de acuerdo a lo establecido en las capitulaciones de poblamiento de la Villa de 1682, ratificadas en 1685, ningún vecino o hijo de vecino de la Villa podía recibir plaza de soldado. Parte del mecanismo para asegurar la permanencia española en la región se manifestó a través de acciones político-militares que tendían a ofrecer protección a los reales de minas. En este sentido Salinas de Varona también procedió a acrecentar la minería, tanto protegiendo a los trabajadores, a quienes ayudó con lo necesario a siete vecinos de la Villa, hasta que pusieron sus labores al corriente, con que se le ha dado y da comercio ...; también ayudó a que se pusiesen ...ocho labores de corriente, fomentándolas de todo lo necesario, de que se sustenta el Real y Minas de San Pedro de Boca de Leones y minas del Massapil 25• Durante su periodo se descubrieron y establecieron nuevos reales: ...y descubrióse en su tiempo la Mina de San Francisco Xavier, la de San Antonio y Santiago de los Morteros, en cuyos descubrimientos gastó más de siete mil pesos de su patrimonio, que hasta dicho día 26 de diciembre de 697, se le debían. Todas estas actividades las realizó con su propio peculio: gastó más de siete mil pesos en dar corriente a las Minas del Cerro de Castaño, que han cesado, por no haber soldados para el resguardo de los trabajadores, por ser el paraje muy arriesgado de indios Enemigos, por cuya causa perdió dicha cantidad. 2.- En la búsqueda de lograr el mecanismo de asentamiento de los indígenas, Salinas de Varona, como la mayoría de los gobernantes del septentrión, dedicó parte de su tiempo como gobernante a buscar la paz Y la obediencia de esos grupos. En su caso lo logró por medios pacíficos_y oo guerreros, principalmente, a partir del convencimiento y e~ ~torgamienlD de regalos a su costa. Esta actividad, constatada por lo~ religtosos Y ~~ autoridades, está referida en su Relación, en ella se asienta que: TraJO de paz a la obediencia de su Magestad ocho Naciones de indios Bárbaros con AGN, GENERAL DEPARTE. Vol.17, Bxp. 110, del 21 de junio de 1695 Ésta y las siguientes tres citas proceden de la misma signatura: AGI, INDIFBREN11!. ~ N. 168,. Relación de Grtgorio Salinas tk Varona. 21•• 29•• quienes gastó en agasajarlos mucha parte de su patrimonio, y a su ja,itación, iban bajando cada día otras muchas, y se estaban esperando tres Naciones que bajaban a ponerse a la Real obediencia, de que redundaría a,.ucha quietud y paz a la Provincia, como se iba experimentando en las que habían bajado. En otra parte del documento se dice que, en su labor de apoyo a la evangelización indígena, el gobernador se distinguió en haber bajado más de seis mil indios de paz a sus expensas, reduciéndose algunos anuestra Santa Fe. En relación a este quehacer, la Villa de Santiago de la Monclova certificó: Que asimismo puso particular aplicación y cuidado en el fomento de las Misiones de la dicha Provincia; pues en la nombrada de San Bernardino de la Candela, se fabricó una Iglesia muy suntuosa, con mucho aseo, agasajando con diferentes géneros a los indios que trabajaban en la obra hasta que lo consiguió; y que pusiesen su labor en corriente, de forma, que los años de noventa y cuatro y noventa y cinco, hicieron muy considerables cosechas de maíz. Que en la Misión de San Buenaventura de Consolación hizo hacer Iglesia con la misma solicitud y gastos, y lo continuaba en la de Santa Rosa de los Nadadores, donde se empezó la Iglesia, que ya se concluía aquel ai'lo; y en la de San Francisco de Coaguila, que es Cabecera de todas las referidas, puso especial asistencia en la fábrica del Templo que se fabricaba muy suntuoso, con su solicitud y cuidado, y quedaría concluido el mismo año, dando maíz a los indios para su fomento; y redujo a política y gobierno a los indios de dichas cuatro Misiones, haciendo hacer a la mayor parte de ellos sus casas, y muchas sementeras de maíz. Los religiosos produjeron otro documento en el cual certificaron lo que el gobernador había realizado, en él se dice: En dos de mayo de seiscientos y noventa y seis, certificaron los Religiosos Misioneros de San Francisco de la Provincia de Coaguila y Nueva-Extremadrua, que desde que este sujeto tomó posesión del gobierno de ella, hasta aquel día, había procurado y procuraba con mucho celo y solicitud el aumento de las Misiones, ayudándolos en todo a la fábrica de los Templos, que en ellas se habían acabado, y estaban acabando, gastando muchos géneros en agasajar a los indios, para que �438 trabajasen, asistiendo personalmente a las fábricas, dando corriente a las sementeras de los indios, bajando de paz algunas Naciones de Bárbaros, con voluntad de Bautizarse, mediante el agasajo que dicho Gobernador y Misioneros les hacen, en que el Gobernador había gastado y gastaba mucha parte de su patrimonio. Sin embargo, y al igual que sus contemporáneos y los gobernantes del XVII y XVIlI, Salinas de Varona, también tuvo que recurrir a medios militares para el sometimiento de los grupos indígenas rebeldes, según la información de la Relación...hizo dos Compañías a su costa contra los INDIOS rebeldes, sin otras muchas salidas que de su orden se ejecutaron, proveyendo a los voluntarios de todo lo necesario para la Campaña, por no tener más que veinte y cinco soldados y no poderse quedar la Provincia sin ellos para defenderse de los INDIOS Enemigos; y que en dichas salidas fueron más de doscientos INDIOS amigos, a quienes socorrió de su patrimonio. En relación con la protección a los indígenas, ésta no sólo se produjo a través de la atención que el gobernador prestó a las misiones, también cuidando y castigando los excesos de sus subordinados. Fue asf que para 1695 recibió despacho del virrey, Conde de Galve. En él le ordenó dar cumplimiento a la destitución del teniente Diego Flores de Abrego, a quien había nombrado en el Presidio de San Bemardino de la Candela. La orden fue la respuesta del virrey a la queja que le presentaron, en la capital novohispana, los representantes de los pobladores indígenas de ese presidio y pueblo, según la cual el teniente cometía con ellos numerosos agravios 26• Comprueba este documento la preocupación oficial por mantener la paz, tranquilidad y poblamiento en los recientes asentamientos indigenas, a través del mecanismo de procuración de justicia a los naturales. Con ello se les confería, simultáneamente, seguridad en el mantenimiento de las tierras y aguas a ellos señaladas o bien su restitución cuando les hubieran sido injustamente retiradas, como fue el caso de las acciones de este teniente. 439 Opiniones sobre Salinas de Varona de sus contemporáneos.- Las informaciones que se proporcionan en su Relación se encuentran confirmadas por testimonio favorables que se producen hacia finales de su periodo como gobernador e Coahuila y que resumen sus diferentes actividades en ese cargo. Fueron proporcionados por miembros de la propia sociedad y por autoridades eclesiásticas y civiles. Es así que: La dicha Villa de Santiago de la Monclova, certificó, en 26 de diciembre de 1697, que el dicho Capitán Don Gregorio de Salinas Varona, cumplió enteramente con las obligaciones de su cargo en los cinco años que gobernó aquella Provincia, atendiento a la mayor honra de Dios y de los Vasallos y ejecutado muchas cosas, que en diez y ocho años que había que se publicó, no se había conseguido, en que gastó gran suma de su patrimonio 'rl. El obispo de Guadalajara, don Fray Phelipe Galindo escribió, como resultado de su visita a la región, un elogioso testimonio de la labor de Salinas Varona. Su carta está fechada el 6 de febrero de 1697. En ella se asienta: ... que habiendo salido a la visita llegó a la Provincia de Coaguila, donde están fundadas cuatro Misiones que visitó, y reconoció el logro grande en la conversión de los indios Chichimecos y deberse gran parte de ello al dicho capitán de Caballos Corazas, Don Gregorio de Salinas Varona, que era gobernador de aquella Provincia, pues con su trabajo y los pocos medios que tenia, por no gozar más que setescientos pesos de salarios, fomentó las dichas misiones, suplica a S. M. le diese las gracias y tuviese presentes sus servicios. Siguiendo la carta confirmamos algunos de los datos ya mencionado, el obispo escribió que Salinas Varona realizó: nueve jornadas a tierras de infieles, las cinco de ellas de orden del Virrey y Conde de Galve, y las iruatro de las obligacio~s de su cargo, sustentó muchos Bárbaros que hacían hostilidades a aquellas Provincias y Fronteras, sacándolos de la gentilidad, reduciéndoles a las Misiones en donde estaban quietos y bautizados; y en cuatro años que había la gobematura, dispuso Ésta y las siguientes citas proceden de:AGI, INDIFERENTE, 132, N. 168, Relación de Gregario Sali1111S de Varona .. 'D•• » .• AGN, GENERAL DB PARTE, Vol. 17, Exp. 114, del 23 de julio de 1695. �440 441 se fabricasen más de veinte casas, haciendo cuatro iglesias decentes capaces, debiéndose todo al buen celo, trabajo y solicitud de este sujeto. y Finalmente, el virrey Joseph Sarmiento de Valladares, en carta a S.M. de 1700 refiere ser este sujeto de los Reformados que el año de 1687 pasaron de España a ella, de orden de su Mag. y que por las certificaiones que había manifestado constaba que el tiempo de sirvió en Flandes cumplió con su obligación enteramente, pasando al reconocimiento de las Bahí_as de el Seno Mexicano y en otro empleos de el Real servicio a que le des~on los anteriores virreyes, Condes de la Monclova y Galves, y en el gobierno de Coahuila de su M. le hizo merced, en cuya Provincia atendió a s~ aument~ co~ tal vig~cia, Christiandad y aplicación, que redujo gran numero de mdios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y que siendo estos particulares servicios dignos de la Real atención de su Magestad, tuvo por de su obligación hacer esta representación, para que le tenga presente, y honre con alguno de los gobiernos Militares de aquel Reyno, en que no duda, cumplirá exactísimamente con las obligaciones de su sangre, y en las que nuevamente le constituyese su Magestad. Después de haber concluido su periodo en Coahuila, en el año de 1700 el apoderado de don Gregoio presentó solicitud a fin de que se procediera al cobro de los adeudos que con el ex-gobernador tenían varios vecinos de las provincias colindantes. En el documento se acepta su reclamo y se turna despacho a los gobernadores de las dos provincias a fin de que procedan a darle cumplimiento y procedierean al seguimiento de los adeudos que los particulares tenían con el ex-gobernador 2&_ Otros cargos desempeñados.Hasta aquí la parte de su vida que está vertida en su Relación, la cual cubre hasta el año de 1700., A partir de esa fecha la información obtenida en AGI procede de la Relación de Alonso Salinas Barona 29, su hijo, misma que corre hasta el año de 1729. Fue otorgada en Madrid el 19 de julio de 1726 y en ella se hace una referencia general a los subsecuentes 3 no~bramien1?s y cargos que desempeñó don Gregorio después de haber dejéldo el gobierno de la ~rovincia de Coahuila. Del documento separamos los cargos en el septentrión y los de fuera de la región y enriquecemos estos datos con ~tros provenientes de AGN. Así encontramos que Salinas de Varona también desarrolló las siguientes actividades: Actividades como Gobernador del Nuevo Reyno de León.A) Su Nombramiento: Después de que don Gregorio dejara el gobierno de la Provincia de Coahuila, recibió la gobernatura del Nuevo Reyno de León en recompensa a sus actividades de evangelización y asentamiento en la Provincia de Coahuila: ...le confirió su Magestad el empleo de Gobernador de el Presidio de San Francisco de Coaguila, en cuya Provincia atendió a el aumento de las Misiones con tal vigilancia, christiandad y aplicación, que redujo gran número de indios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y en atención a lo referido, le confirió, el Virrey Duque de Alburquerque1 el Gobierno y Capitanía General del Nuevo Reyno de León30. Permaneció en ese cargo año y medio, de mayo de 1705 hasta julio de 1707, sus actividades fueron notables dado el corto tiempo de permanencia en el puesto. Así, y de acuerdo a expedientes de AGN, sabemos que: Recibió su título de gobernador del Nuevo Reyno de manos del virrey. El interesante documento es una copia del original, transcrita en la ciudad de México y firmada en ella por el virrey, Duque de Alburquerque. En él se le otorga el nombramiento re~l para el cargo en el Nuevo Reyno de León y contiene informació~ personal muy similar a la localizada en AGI en su Relación de servicios. También incluye las instrucciones y señalamientos para el ejercicio del cargo, los cuales revisten la peculiaridad de la insistencia real en el buen y justo trato a los naturales, en llevar a cabo .-AGN, GENERAL DE PARTE, Vol.18, Exp. 146, del 4 de mayo de 1700. AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. it .- 31.- AGI, INDIFERENTE, 139, N. 166, Relación de Alonso Salinas Varaona. �442 443 y fomentar su instrucción religiosa y su asentamiento para lo cual se les debe ordenar y facilitar el cultivo de sus sementeras a fin de que puedan sustentarse adecuadamente 31. Don Gregorio informó al virrey, Duque de Alburquerque, haber tomado posesión del cargo en la ciudad de Monterrey el 5 de mayo de 1705. Su Política de asentamiento poblacional en el Nuevo Reyno de León.- Al igual que sus antecesores y sucesores a lo largo de los siglos XVII y gran parte del XVIII, Salinas de Varona enfrentó en su nueva gobematura, como lo había también realizado en la Provincia de Coahuila, las rebeliones indígenas. En información enviada al virrey y citada en el parráfo anterior, don Gregorio señaló que a su llegada al Reyno había encontrado un estado de gran inquietud entre los indios, especialmente en los alrededores del Real de San Pedro de Boca de Leones. En la búsqueda de solución tomó las providencias necesarias y procedió a formar tres compañías de campaña que envió a diferentes parajes y él mismo acudió al Real para vigilar la extracción y el envío de la plata y la recaudación que correspondía a la Real Hacienda, así como el remedio para la inseguridad y dificultades sociales que se producían en ese asentamiento minero. El virrey le respondió que había pasado su informe al fiscal de la Real Audiencia y que este órgano oficial y él mismo, por la presente doy gracias a dicho Gobernador Don Gregorio de Salinas Varona por las providencias que dió en sacar a campaña tres Compañías...para refrenar los insultos de los Indios. Asimismo le encargó continuar poniendo freno a las sublevaciones para poder mantener la quietud del Reino y procurar la correcta recaudación en el Real de Minas de Boca de Leones, extirpar los delitos, enmendar a los vagamundos, procurar la moderación de juegos, la prohib~ció~ de rescates, fabricar casas de vecinos del Real y la cárcel. Esta carta vrrremal lleva fecha del 20 de agosto de 1705 n. ~~ embargo, ~bía necesidad de contar con recursos para el establ~~ento de vanas dependencias, entre otras, la cárcel y el sosterunuento de los miembros de las tres compañías. Éstas se formaron, no con ~ldados de los Presidios, sino con voluntarios de la región cercana a la capital neolonesa y al Real de Boca de Leones 33. Otro interesante ejemplo de la actividad pacificadora se localiza en nuevo doc~ento de :'GN 34, de su lectura queda claro que Salinas de Varo~ segu_ia ~n funciones, cuando menos hasta julio de 1707, ya que la re~lió~ de md1genas de la nación bozal se inició en febrero de 1707 en territono de Coahuila y abarcó también el de la jurisdicción del Nuevo ~º· La campaña de don Gregorio para controlarla tuvo lugar en los mgwentes meses. Fue así que, para junio, el virrey le comunicó la aceptación de lo realizado y le encomendó, tanto en esa carta como en una sub~uen~, de julio, continuará la persecución de los siete cabecillas que habian huido. ~orno dato curioso mencionamos que el virrey le encomendó continuara las averiguaciones acerca de la presencia de hombres blancos y negros hacia el Norteste que se dice habitan en una isla de ~onde vienen a pescar a las lagunas y esteros hacia la dicha parte. Debieron haber sido pobladores de las cercanías de la costa oriental actual Tamaulipas. ' El contenido de estas dos cartas permite precisar la duración exacta de su periodo en Nuevo León, el cual cubrió hasta el mes agosto de 1707, fecha en que lo asumió su inmediato sucesor, Cipriano García de Pruneda o sea poco más de año y medio. ' Otros problemas durante su gobernación.- Una de las situaciones más recurrentes que a lo largo de los siglos XVII Y XVIII se presentó en_la administración pública de las posesiones n .• En AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp.123, fs. 53 y 54, del 16 de febrero de 1705: Título de Gobernador y Capitán General de este Reino al Capitán Gregario SaliffllS Baraona. •.•lbidem. :·· A~N, ~ALES CÉDULAS. DUPLICADOS, Vol. 38, Exp.128, del 20 de agosto de 1705: Se tllVIII feliataaón a don Gregario Salina Baraona. • .• REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.139, fol. 177, del 3 de junio de 1707. �445 444 Los Últimos Años.- . --, : \ ! 1\ l . 1 españolas fue la dilación en el pago de los sueldos a los funcionarios, aspecto que no sólo se daba en el lejano septentrión, también era frecuente entre quienes radicaban en el centro del virreinato y ocupaban puestos de primera línea en todo tipo de instituciones. Salinas de Varana también tuvo dificultades para que se le cubrieran sus salarios y, como casi todos sus colegas en el mismo cargo, se vió precisado a demandar la cobertura de sus salarios. En la primera carta que al respecto dirigió al virrey en agosto de 1705 J.S le suplicó interviniera para solucionar su problema, ya que había sufragado todos los gastos de las campañas a cargo de las tres Compañías que levantó para protección de su jurisdicción territorial. El gobernador había proporcionado a los soldados, bastimentos, armas, pólvora y pago de salarios. Apoyó su petición con la relación de las actividades que los miembros de las Compañías realizaron para asegurar una cierta tranquilidad en los parajes cercanos al Real, y que consistieron, principalmente, en fomentar el asentamiento de los indígenas en las misiones. Adicionalmente, avaló la solicitud con muy buenos argumentos para el interés de la Real Hacienda, los aportes económicos que procedían de las actividades ganaderas y mineras del gobierno a su cargo. Es importante señalar la especial mención a la enorme riquez.a ganadera que aún existía en la región, Salinas de Varona mencionó la crecida porción de lanas que rinden cada año más de millón y medio de ovejas y ciento cincuenta mil cameros que que esquilman en dichas haciendas y que pastan y se crian en aquel Reino. Referencias de años subsecuentes reiteran el mismo problema de la falta de pago de salarios, pero, no sólo los devengados por el entonces ya ex-gobernador del Nuevo Reino de León, también los de los Capitanes de los Presidios de Cerralbo y Cadereyta y los que correspondían a sus soldados. En todos los casos, el retraso en el pago se extendió por dos años36• O~ acuerdo a - ~ Relación que presentó su hljo, el siguiente nombrarmento que rec1b1ó Salinas Varona padre le puso nuevamente en relación con el septentrión, ahora en su porción más oriental. Por titulo real fue desi~d? Gobernador y Cabo Superior de las Armas de Mar y Tierra en el Pres1d10 de Santa María de Galve, renombrado años más tard Presidio de San Miguel de Panzacola, debió haber sucedido esto hac~ 1717. Después de haber dejado su cargo en aquel presidio con el cual ~~ protegía sus posesiones extremas en la región costera oriental de la L ~ fre~~ a los continuados avances de franceses e ingleses, don Gregono rec1b1ó nueva comisión para proteger aquellos territorios. En 1718 el ~ey envió comunicación al rey en la cual le informó haber tomado 1 medidas para que Don Gregario Salinas, gobernador que había sido de Panzacola pasara a ocupar la Bahía de San Bernardo con dos embarcaci?nes. A la fecha de la carta se estaban armando y aprovisionando los navios,_ seguramente en Veracruz, no se precisa el lugar. La medida obedeció al temor y en previsión de que los soldados franceses ubicados en ~ Luisiana p~dieran pasar a ocupar ese importante bastión español, Sl~do al poniente de Panzacola, en territorio de los Tejas. Se le pidió a Salinas Varaona no permitiera que los franceses desembarcaran en el Seno Mejican? y si así fue~a, los ex_pulsara del mismo-». En el expediente no se proporciona mayor información sobre este delicado asunto, que como se sabe, preocupó a la corona española y a las autoridades virreinales novohispanas durante gran parte del XVIII. De ese puesto pasó, en 1719, al de San Joseph como su primer Gobernador y Cabo Superior en virtud del titulo que le concedió el Virrey Marqués de Valero. Don Gregario permaneció en el servicio real hasta 1722, año en el cual se retiró a la capital novohispana_para atender su mala salud. Murió en la ciudad de México el 30_de enero de 1723; ya viudo de doña Francisca 35,-AGN, REALES CÉDULAS. DUPLICADa>, Vol. 38, Exp.129, fol. 165v., del Zl de agosto de 1705. » .- REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.145, fol. 182., del 4 de mayo de 171Xly Vol. 38, Exp. 146, Fols. 182v., de la misma fecha. 11 ·- RE:ALES ~ÉDULAS DUPLICADAS, Vol.39, Exp. 73, del 13 de junio de 1718: El señor Clrgono de Salmas salga con una embarcadón para alejar a los fran ceses. �446 447 Antonia Bermúdez de Castro, vivía en la Alcaeceria y fue sepultado en la iglesia de la Casa Profesa de los jesuitas 38• primer tercio del XVII se promovió la beatificación de Gregorio López y c~ntribuyeron a ella variados benefactores a lo largo de los siguientes siglos. Don Gregorio dictó testamento en la capital novohispana el 20 de enero de 1723 ante el escribano real Gabriel Fernando Navarro. Su cotejo del mismo lo localizamos en AGN 39• Se trata de un documento de díficil lectura del que extrac~os aquí los datos generales. No se localizó en el Archivo de Notarías de la Ciudad de México su testamento, ya que los libros pertenecientes al escribano están parcialmente quemados y las autoriadades del archivo no autorizan su consulta. ll 1 1' . En otras ,cláusulas del testamento estbleció mercedes para sus servidores, fue asi que a su esclavo negro le dió su libertad y a otro de sus sirvientes, rica vestimenta. Finalizamos este estudio sobre Salinas Varona, citando las últimas frases contenidas en la Relación de su hijo, que concluye con el reconocimiento que se le otorgó a su padre y que se plasma en el texto: De acuerdo al contenido del Cotejo de Testamento, nombró por sus albaceas testamentarios a don Alonso Romay Sotomayor, vecino de la ciudad y apoderado del Sargento Mayor don Alonso de Salinas Baraona, su hijo, y a don Antonio Bentura de Mendoza, su sobi:u'º· lnsti~yó por su heredero único y universal a su hijo, don Alonso. Dejó establecido que su entierro se hiciera en la Iglesia de la Casa Profesa de la Compañía de Jesús y de acuerdo a su voluntad, así se procedí~, celebrándose misa ~e ~erpo presente. Mandó se dijesen doscientas m15aS rezadas en las. iglesias y conven-tos que considerasen sus albaceas. Como dato interesante entresacamos que una de las cláusulas consistió en que en las mandas forzosas acostumbradas se incluyese la del Venerable Siervo de Dios Gregorio López, a cada una cuatro reales por una ve~. Recorde~os que Gregorio López fue un conocido ermitaño y autor de importante ~bro de medicina 4D, quien vivió en la Nueva España durante la segunda mitad del XVI. Su libro circuló en copias manuscritas desde que lo escribió, 1586 hasta la impresión de su primera edición en 1672 que se agotó rá~i~en~ y tuvo una segunda, dos años más tarde, después de estos anos siguió vigente hasta bien entrado el XVIII. Por su_ ~portan~ c?ntenido, en el cual se hacía uso de medidas terapéuticas tradicionales, sirvió de consulta para médicos y cirujanos de las principales poblaciones novo-hispanas, .pero aún más importante, fue texto médico que emplearon durante tres_ siglos, quienes asentados en las poblaciones más alejadas del centro novohispano, no tenían fácil acceso a la consulta de médicos o cirujanos. Durante el :11•• Octavo Libro de Defunciones de Españoles del Sagrario Meh'opolitano, 1719-1724, Fol. 1~~ . ,,__ BIENES N AOONALES, Vol. 241, Exp. 29, año 1723, Cotejo del testamento de D. Grtgono Salinas Baraona: • .- Tesoro de Medicinas para todas enfermedades. . ...y en todos los empleos que han estado a su cargo y órdenes que se le dieron, consta desempeñó enteramente su obligación a satisfacción de sus Superiores hasta el año de 1729, que en virtud de licencia del Virrey de aquel Reyno ~ retiró a México a curarse de las enfermedades que padecía, donde falleció, según consta de certificación de Don Juan de Ureña, Contador Ordenador del Tribunal de Cuentas de México. �449 EL CONVENTO FRANCISCANO DE SAN ANDRÉS EN LA CilJDAD DE MONTERREY Lydia Espinosa Morales Centro INAH Nuevo León Muy poco estudiada ha sido la presencia franciscana en el Nuevo Reino de León; el desinterés es llamativo sobre todo si considerarnos que durante el periodo colonial fueron los únicos misioneros en la región.1 En las líneas que siguen presentaré los primeros resultados de una investigación mayor en la que pretendo evaluar la importancia que alcanzó el convento franciscano de San Andrés y estudiar los cambios ocurridos en su construcción a la luz de las transformaciones ocurridas en la historia de la ciudad desde la época colonial hasta el siglo XX cuando el convento desapareció tras una larga agonía. Mi trabajo comenzó cuando encontré en el Archivo General de &tado de Nuevo León (AGENL) un plano del convento franciscano de San Andrés fechado en 1871. Para su análisis utilicé dos importantes 1 Bn este asunto, como en tantos otros de la historiografía regional, Israel Cavazos Garza es pionero, véase: "La obra franciscana en Nuevo León", Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, N .L., Universidad Autónoma de Nuevo León, núm.1, 1960. Entre la escasa bibliografía merecen citarse Eugenio del Hoyo: "La evangelización en el Nuevo Reino de León", Humánitas, núm.6, 1965 y del mismo autor: Indios, frailes y mcommderos en el Nuevo Reino de Le6n, siglos XV1I y XV1Il, Monterrey, Archivo General del listado de Nuevo León, 1985. Recientemente, Hedor Javier Barbosa Alanís publicó: "La evangelización en el noreste de México", Roe!, Órgano de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadistica, Quinta Época, núm.2, 1996. Sobre el convento franciscano de Monterrey contamos con el estudio clásico de Xavier Mendirichaga: El templo franciscano dt Monterrey, Monterrey, Dirección Cívica y Editorial del Gobierno del Estado de Nuevo león, 1983. �451 450 expedientes documentales localizados en el mismo archivo que son su complemento obligado. 2 Encontré información muy valiosa en el Archivo Municipal de Monterrey en las Actas del Ayuntamiento, en el Ramo Civil y en el Catálogo y síntesis de los protocolos del Archivo Municipal de Monterrey elaborado por Israel Cavazos. El primer convento franciscano de San Andrés fue fundado por fray Lorenzo González y fray Martín de Alta.mira entre 1602 y 1603 en un sitio que no conocemos. En 1612 se trasladó a su emplazamiento_ definitivo después de que la gran inundación obligó al traslado de la cmdad a la banda sur del río de Santa Lucía. 3 El convento se encontraba en el centro de la ciudad, en un costado de la plaza mayor en la contaesquina poniente de la iglesia parroquial, hoy catedral. De norte a sur, se extendía de la calle de Melchor Ocampo (antes San Francisco), hasta las márgenes del Río Santa Cata.tina y de oriente a poniente, de una pequeña calle que partiend? del río topaba con la p~ mayor (la calle Guillermo Prieto que ya no eXISte), hasta la actual Mariano Escobedo que durante la época colonial no estab~ trazada. Para 1~71, fecha del plano que cito arriba, el convento comprendia. un total aproxunado de 14,000 m2 de los cuales 3,200 m2 estaban construidos. El convento se fundó para propagar entre los infieles la luz del evangelio. Israel Cavazos informa que los franciscanos sólo tenían a su 20: 2m plano se encuentra en el Nivel Arquitectónico de la Mapoteca del AGE_NL, n~el titulo: Plano del convento de San Francisco y Tercera Orden y es una copia parcial d~ __,_ · más detallado fechado en 1859 que no he podido localizar. B1 Plano del terreno tt· ......,nor . . d la . Ma-•· es tnnplo de San Francisco que está en el Nivel Urbanistico, núm. ~ , e misma r:-~ muy interesante pues corresponde al año 1917. Los expedientes de los tr6mítes _que raron los planos se encuentran en el AGENL en Asuntos Eclesiásticos (8/272): Erpttlitnlt :':1 inVffltariO la distribución del terreno que pertenecía al conVfflto franciscano de ~n Andrif. , fs. y en ~onumentos y Edificios Públicos (bateria 7.5): Templo de San Francisco. 1871 21 3,-iménez Moreno, citado por Israel Cavazos en ºLa obra franciscana...•, op.cit., p.73 cargo a los indios de nueva conversión y que el clero secular se ocupaba delresto.4 Aunque el documento original se encuentra perdido hay evidencias de que Diego de Montemayor concedió a los franc~anos ciertas r~~herías de indios. Los franciscanos perdieron dicha merced pues el 4 de d1c1embre de 1622, fray Damián de Acevedo, guardián del convento de San Andrés, solicitaba a Diego Rodríguez, capitán y justicia mayor de la ciudad, un testimonio "... de la gente que está en la ranchería de la administració~ del convento y demás rancherías que por merced, el gobernador Diego de Montemayor hizo en nombre de Su Majestad a este convento, p~a pueblo _Y_ administración de ello, y de los demás que están en las estancias en serv1c10 de los españoles, en número y copia de ellos, [y] qué cantidad serán por todos ... 11 .5 ?radas al· historiador Raúl García Flores tengo la respuesta en la que se informa que: "... los indios que al presente están asentados y poblados _en el dicho pueblo de San Andrés ... son ocho, por haber muerto gran cantidad de ellos. Y así mismo de los indios del señalamiento ... son seis rancherías ... las cuales ... señaladas para pueble, tendrán doscientos ~os, los cuales el dicho capitán y justicia mayor los ha traído por diversas vece~, los ha asentado en el dicho pueblo de San Andrés y se han vuelto a sus tierr~ por no haber en él indios en pie y por el poco sustento, que no lo ha habido para sustentar, ni los padres lo han tenido para se lo dar. Y que en lo de~~s que pide el dicho padre guardián de la copia de los que ~tán en servic10 de los españoles y en sus labores, están muy repartidas las dichas estancias a diez ocho leguas algunas de ellas y que no se puede saber con facilidad si por esto, como porque al tiempo por cuanto 'r.r.e1 Cav~, Contr~sias sobre jurisdicción espiritual entre Saltillo y Monterrey, 1580-1652, Saltillo, Colegio Coahuilense de Investigacionesl{istóricas, 1978, pp.6-8. ~~o del Hoyo, op.cil, pp.55-:56. Para nuestra desgracia, Del Hoyo nos remite al Archivo ~ral de La Nación, caja del Nuevo Reino de León (????), Exp. 1•. Las ~gaoones son del autor. Tampoco contamos mayor referencia documental, fuera de lo dicho por Alonso de León, para confirmar la que sería la primera referencia documental del ~~to cuan~o supues~ente el _día 8 de febrero de 1622, sirvió de refugio en el ataque de b mdios HuaJUco y Colmillo a la ciudad. Citado por Mendirichaga, op.cit., p.12. �453 452 se les hizo la merced había más cantidad de indios de los que al presente hay por haberse muerto con pestes y granos que entre ellos ha habido ..."6 Como pretendo mostrar, la importancia del convento no debe medirse sólo por su éxito o fracaso en la evangelización de los indios que seguramente siempre fueron pocos. Aún así en 1712, por ejemplo, se le seguía llamando: "...la parroquial de indios borrados ...de esta ciudad". 7 El convento se ocupó y es lo que ahora me interesa destacar aquí, de la salud espiritual del conjunto de la población de la ciudad ya fueran blancos, mestizos o de "color quebrado" y desempeñó un papel variado y muy relevante dentro de su vida social y económica de Monterrey. De hecho, hay que recordar que durante largos periodos de tiempo el templo franciscano funcionó como el único templo de la ciudad pues la iglesia mayor o iglesia parroquial se construyó tarde, hasta 1626, y que como resultado de los dañosque le provocaban las fuertes lluvias y temporales continuamente se estaba reparando. Por este motivo y por hallarse situado en el centro de la ciudad, con mucha frecuencia en sus puertas se publicaban los autos, mandamientos, edictos y Reales Cédulas que atañían al conjunto de la población y a sus puertas se realizaban toda clase de pregones y almonedas La centralidad del convento se pone de manifi to momentos graves de la vida de la ciudad· el día 15 d d . . ~ den los por ejemplo, el Cabildo dictó una medida d e tctem re e 1661, contagio y pestes de viruela" que afectaban a ~sepos~:~~ por el "gener~ ahí un novenario d · Ct n Y mandó decrr concluir con e ~ s cantadas con sus rogativas, que habrían de una procesión solemne para implorar la misericordia de Dios".9 Igualmente, en algunos mom to d . . . d' 'd al d 1 en s ramáticos en la vida m tvt u e os habitantes de la ciudad, el convento se manifestab :1ª:Urteys~ de la insti~ción eclesiástica. En él se practicaba el ·to 10 y constancia de que varias veces se utilizó con este prop6S1 • de:~~: Por otro lado los fraile · dentro de la vida ·soc~ d 1 M s mISmos ~uparon un lugar relevante . e onterrey colonial. Los protocolos notariales muestran su presencia como testigos d e numerosos actos públicos· en cartas poder, cartas de obligación de pago, reconocimientos de deuda desde luego en testamentos y codicilios.11 y Los franciscanos fueron también testi os fr . de compra venta de minas labores hac' d g ecu~ntes en_operac10nes ' ' ten as y estancias. Lógicamente, su públicas con gran concurso de gente. 8 9 AMM, Acta del 15 de diciembre de 1665 61:ondo Franciscano, Biblioteca Nacional de México, Vol. 46, Exp. 104. 7Archivo de la Catedral, Libro de Bautizos, vol.ID, citado por Tomás Mendirichaga Cueva: ' Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey•, Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Núm.4, 1963, p.432. Sobre la existencia de una supuesta misión de San Andrés la Corona levantó en 1776 una información al respecto al recibir una representación anónima tras la que por Real Cédula dada en San Ildefonso el 6 de octubre de 1783, se mandó suprimir la ayuda que se enviaba• la supuesta misión que: "...jamás lo fue ni tuvo misioneros". AMM, Reales Cédulas, Vol.3, 4 fs. Véase también el "Oficio notificando que nunca ha habido en esta ciudad misión de Sin Andrés, con otros datos relativos a los pueblos circunvecinos' fechado el 17 de noviembre de 1785, en Carlos Pérez Maldonado: Documentos históricos de Nuevo Le6n, Monterrey, s.e, 19'7, pp.99-101. 8véase por ejemplo: AMM, Auto del gobernador Zavala prohibiendo que los indio5 chichimecos anden a caballo. Acta del 7 de junio de 1643. lOy . éase, por ejemplo, AMM Protocolos V I X F 345 N , Civil, según Catálooo de lsratl 'Cava , o . , . ' um. 210, que corresponde al Ramo l1 o zos. Todas las referencias documental d . del Catálogo y síntesis de los protoc:os e¿;r~toc:1osMque .c'.taré en adelante fueron extraídas -.A 'd d re vo umcrpal de Monterr~ que en 6 vols r-•r--v CUl a osamente Israel Cavazos Garza El . -:, ., 599 fue pudblicado por el Instituto Tecnológico de Estul:'::;:::nd:t::~;r! Y 1 eegun o cubre de 1700 a 1725 y lo publicó la U . 'd d A y en ' el ª ~:i::;~: ~:1:::t res~tes fuero~ e1;;~~;~a en !:. ~:~~~;;!e;~~-~~ :~ 1785, 1786 a 1795 y 1796 a l~~~engr · : ~vamen~los periodos ~e 1726 a 1756, 1756lllleStra Lilia Villanueva d a me ~ taron los indices preparados por la qae comento Algun . e c;vazos, a los que renuto al lector para documentar los casos Ramo . os e:,emp os en los manuscritos originales se encuentran en el AMM f.3. Protocolos, Vol.1, fol.19, núm. 13 y Ramo Civil, Vol.X, Exp.37, f.lOv y Vol.XIII, Exp.17: �454 investidura religiosa les otorgó una calidad moral indiscutible que los convirtió en testigos irreprochables y muy solicitados.12 La importancia que la población blanca otorgó al convento en su vida diaria y aún después de muertos se expresa muy claramente en los testamentos. Siempre se ha señalado que en el cementerio del convento franciscano se enterraban los indios de la ciudad; por ello, resulta sorprendente la gran cantidad de vecinos, muchos pertenecientes a la élite, que dispusieron ser enterrados en su templo.13 Agustina de Otarles, viuda del capitán Juan Pérez de los Rios, dispuso el 11 de octubre de 1626, se le sepultara junto a su marido:"...en la sepultura que tengo en la dicha iglesia...". Igual disponen Pedro de Suástegui y Juan López (en 1634); el capitán Martín de Aldape (en 1646); el capitán José de Ayala (en 1666):"...en el lugar donde están enterrados mis padres y antecesores... "; Diego Rendón (en1678):" ...en el convento junto al sepulcro de Ma. Valverde", su mujer; Mónica Rodríguez, viuda del capitán Miguel de Montemayor, hijo de Alberto del Canto, pide lo mismo (en 1680); así como muchos otros. En el siglo XVIII, la costumbre continúa y los ejemplos podrían multiplicarse. Otra muestra de la influencia que los hijos del santo de Asís ejercieron sobre el conjunto de la población "blanca" y la élite, se encuentra en las numerosas disposiciones testamentarias en las que se asentaba la voluntad de ser enterrado: "en la parroquial desta ciudad", pero con hábito de San Francisco. Limitaciones de espacio me impiden citar los numerosos ejemplos que se cuentan por decenas. En los testamentos se incluían mandas forzosas que los herederos, el albacea y los frailes franciscanos deberían de cumplir. A la disposición del entierro con hábito o mortaja del santo, seguían las peticiones de un novenario que podía o no ser cantado, de un determinado número de 455 misas, rezadas o cantadas, y d e o tras d evoc1ones . A veces tamb.é encargaban algunas obras piadosas o d ºd d . l n se construcción de un altar hasta la d ta .óe cdan que podian ser desde la 0 et n e una huérfana. ' ª' A nuestro ojos actuales las mand t pueden parecer excesivas aunqu; d be as _orzosas y · las obras pías Iglesia les concedió para alcanzar e te mos ;ns1derar el gran valor que la Pedro de Suástegui dispuso nove~omo . ese~ del alma. En 1634, además, cien misas d ·chas . Y cien misas rezadas por su alma; t en el mismo convento por el ánima d padres y otras cien por An la d So , . e sus = ,~:,i:: ~ab~Sánchez fue :uy g;ner!v;::d~p:::t~e; e personas con qwenes he tenido trato"· general Diego de Ayala, sólo p1'dI.6 una misa. . su parte, el "por , 1poralma naturales muertos a mi servicio" y otr d . as s de los . as os por sus padres y sus do primeras mujeres".15 Hacia finales de la é . s testamento del Lic. Matías p . poca_colo~, ~ la atención el 16 penitenciario de la catedral d;~o :eto qwen aun siendo el canónigo n rrey, encargó una misa diaconada mensual, rezada, en el templo franciscano. 16 Muchos que fueron enterrados en la iglesia parroquial .d. . embargo, misas en el convento En 1643 1 . . pt ieron, sm pidió por su alma· veintic· · . 'e capitán Miguel de Montemayor . . meo misas con su novenario, más otras diez por su abuelo y diez para su suegro, el capitán Diego Rodríguez.17 En mi· oprm · ºón, 1os eJemplos · señalados muestran la fu . de los franciscanos entre los habitantes de la . d d derte presencia Des ·d ciu a e Monterrey r:i~~ ;;e;::~~=::::::~~~:~:=~: de sobre el númer~ ~resuponer que siempre fueron pocos, quizás entre.6 y sº:s17te, p~edo tiempos Tampoco sé ha ta , n os me1ores ro . . s que grado su manutención fue por cuenta de su p pia orden y que tanta ayuda les representó el estipendio anual de entre 12Por ejemplo: A.MM, Protocolos, Vol.IV, Fol.28, núm. 3 y Vol.11, Fol.21, núm. 13. 14AMM, Civil, Vol.IV, Exp.29, f.4. 13Para evidencias de entierros de los indios: A.MM, Protocolos, Vol.IV, F.125, Núm.54 Y especialmente: A.MM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. Para testamentos de la élite, véase Po' ejemplo el de Mónica Rodriguez: AMM, Civil, Vol.XVID, Bxp.8, f.33. Por motivos de espacio, no puedo mencionar todos los ejemplos que pude extraer del citado Oitálogo. lSAMM, e·ivil, Vol.XV, Exp.29, F.1. 16 AMM, Protocolos, Vol.XXIII F.174 Nu'm 98 17 ' ' . . AMM, Civil, Vol.V, Bxp.16, F.13. �456 457 350 y 450 pesos con que la Corona los apoyó, por lo menos hasta mediados del siglo :xvm.18 Consta que también había destinado mil ovejas para el sustento del doctrinero del Alamillo.22 Sabemos que ocasionalmente el Cabildo de _la ciudad les · ba algunos fondos· En la sesión del Ayuntamiento 14 proporoona . rod del dfa d las de agosto de 1660, por ejemplo, se decretó que la nutad e1 p ucto . e multas de 12 pesos que habrían de pagar los enco~enderos de la ciudad por no limpiar · sus acequias, debían aplicarse por nutad entre el convento de San Francisco y la Iglesia Mayor.19 De cualquier manera, la mayor parte de los bienes que permitían la manutención de los frailes y el funcionamiento del templo y el convento, provenían de limosnas, mandas forzosas, legados piadosos y de ca~llanfas dejados por los fieles. El gobernador don Martín de Zavala, por e,emplo, dispuso en su testamento·" . .... Declaro tener en esta ciudad de Monterrey . ... dos aposentos que ... pertenecen a los padres de mi Padre San Franasco, · d os para nusas · de difuntos naturales cuya dedica . cobranza . d d ha de estar d loa cargo del síndico que fuere del convento desta dicha ciu a , para que e . dºichas nusas · ...1120 procedido dello se digan • Las obligaciones de :zavala con los franciscanos estaban ti. ladas en su Capitulación fechada el 3 de abril de 1625; en ella, la es pu le obligaba a fundar dos villas de españoles: II •·· bºien provistas. de Corona religiosos de la orden de San Francisco y otros sacerdo~, los que p~ere al dicho mi virrey y sean necesarios para la doctrina, conservaaón Y enseñanza de los indios y administración de los santos sacramentos, porqut esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuen ta...• " •21 El subrayado es mio. Como fuera, los gastos de la Orden debieron haber sido modestos: el voto de pobreza y de humildad, el desprendimiento de los bienes terrenos y la limosna como única fuente de sustento, eran característicos de la Regla franciscana.23 Para administrar los fondos que ingresaban al convento y para dar seguimiento a la gestión de los albaceas testamentarios, el convento nombraba a un administrador general llamado Síndico o Mayordomo; este tesorero, representante jurídico del convento, era siempre laico y por lo general miembro importante de la élite y del Cabildo. El síndico se encargaba del mantenimiento y las reparaciones del templo y convento; también cuidaba de los caudales necesarios para la manutención de los frailes. Como resultado de las limosnas recibidas en especie, el convento poseía rebaños de cabras que generalmente se arrendaban por un término de cinco o más años. Así se sufragaban algunas necesidades que no alcanzaban a cubrirse de otra manera.24 xvm, Ya para el siglo algunos de los capitales de particulares cedidos a favor del convento -ya fuera mediante legados piadosos o por la fundación de capellanías-- fueron prestados al 5% de interés anual, abriendo líneas de crédito que seguramente contribuyeron al desarrollo de la economía local y regional. Pedro de la Rosa Salinas dejó un legado de 1000 pesos para la fiesta de San José, ochenta años después, este capital todavía se prestaba a rédito, según consta en escritura pública a favor del capitán Juan Gómez de Castro, alcalde mayor y capitán a guerra de la Villa · Internas, Vo¡.1., i f •230 Y AMM, Reales adulas, Vol.3. 18AGN, Provinc1AS 19eonsúltese el acta de ese di&. AMM, Actas del Cabildo. 22 . d 1 '--tamento· AMM, Acta de Ayuntamiento del 5 de diciembre de 1666. 20utilicé una_.,,., coplA e ~ · · i6 'biendo 1al 1731 a Ma B6ez de Trevü\o aunque el convento sigu rec1 fu La casa e <-=ª en · • d •cuartoe a.,,,....101• 90ll O r--· rentas AMM, VoLXIl, F.142, Núm.60. Ejemplo de donaaones e lu d .Al nso García Coello en 1735 y la de doña Juana de la Garza (1773). e o . .56-58 ublica un traslado í-echado en 1654 bajo el discutible 21Eugenio del Hoyo, op.ot pp .' p . • AMM, Ci il, 1 a · 4 Bxp.16. tftulo de 'Real adula sobre Evangelización , v eg )O , AMM, Protocolos, Vol.ID, F.175, Núm.109. Corresponde el dato al 7 de diciembre de 1666, cuando hay Antonio Valdés, ministro provincial de Nuestra Señora de los Zacatecas, con poder del albacea de Zavala, aprueba las cuentas del administrador de las haciendas de Zavala y de la venta de sus bienes. .. ~1 voto de pobreza hanciscano es su caracteristica distintiva. 24 Véase por ejemplo el arriendo de 300 cabras de vientre por 30 pesos anuales en AMM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. �458 459 de Cerralvo, quien en garantía hipotecó, por tres años, los "agostaderos del Zacate•.25 La primera noticia más temprana de una cofradia, tiene la fecha de 16.34 y aparece en el testamento de Juan López, estanciero y encomendero de matah~s, natural de la ciudad de México y vecino de Monterrey, No podría citar aquí los múltiples ejemplos que muestran el papel crediticio que desempeñó el convento ( y también sus.cofradías y la Terc~ Orden como se verá adelante); primero seria necesan~ efectuar ~ análisis detallado de las transacciones realiz.adas, tarea que. aun no realizo. ~ e luego, puedo adelantár que todas las formas coloniales p~a la obtención de rentas y créditos a corto y a largo plazo, tales como hipotecas, censos (consignativos y enfitéuticos), depósitos irregulares, cape~ Y otros, se utilizaron aqui. Como fuente de crédito, el papel econ~~co del c?nvento franciscano de San Andrés y de las sus asociaciones religiosas, debió haber cuando dISpone ser enterrado en el convento franciscano de cuya Cofradia del Santísimo Sacramento era hermano.28 Las cofradías del Santísimo Sacramento existieron en muchas de las iglesias novohispanas. Estaban dedicadas a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es decir a la Eucaristía y tenían a su cargo la organización de una de las festividades m6s solemnes e importantes del calendario cristiano colonial: la fiesta del sido importante. Las Cofradías eran asociaciones de fieles fundadas con aprobación arzobispal con el fin de garantizar el culto a un santo patrono ~ la realiz.ación de su "función" o fiesta, el dia consagrado a su c~lebración. También fomentaban la hermandad y solidaridad entre sus miembros, a través de diversos mecanismos de ayuda mutua; por ejemplo, el pago del entierro y de otros servicios religiosos para los cofrades pobres.26 Las Hermandades eran muy parecidas a las cofradías aunq~e carecian de permiso oficial. Eran toleradas porque además de su_ ~eficio · •tuat se tenía la esperanza de que con el tiempo se convirtieran en espm , d .. l! • tes Las llamadas ,.,.., una vez que contaran con fon os sw1eten • . cofra d~, d · '6 i rma1; SU\ Devociones carecian de permiso y también e _orgaruzaci n . o "''"" emb argo, una vez al año, un pequeño grupo de fieles voluntarios recoc,-• limosna para la función del santo venerado.27 En el convento franciscano de san Andrés, existier~n tres cofrad~ la Tercera Orden de Penitencia y varias devociones particulares que, SU\ embargo, no llegaron a conformar hermandades. 25AMM, Protocolos, Vol.XVIll, F.271, Núm.t 36. . clel fr clJas rales y urbanas en MéXJCO • fines 26Asunción Lavrin: "Mundos en contraste_: ro a ru . dt ,A,néria, lAti,ui, siglo, XVI 111 XIX, igl XVIll" en AJ Bauer (comp.): lA 1glnúi m la tconOIIIUI ~~ico, Nacional de Antropologia e Historia, 1986, pp.235-276. Instituto 27Lavrin, Ibid., p.237-238. Corpus Christi. Junto con ésta, existieron la Cofradia de Nuestra Señora del Rosario, documentada desde , 1653 con un patrimonio principalmente ganadero y la Cofradia de las Animas, única cofradia de indios que existió en el convento, aunque quizá sólo sirviera para recolectar las limosnas para pagar sus entierros.29 Entre las devociones practicadas podemos destacar la de Nuestra Señora de Aranzazú, la del Señor San José, la de San Francisco Javier y San Antonio de Padua, así como la de Santa Ana y Nuestra Señora de Los 30 Dolores. Muy importante fue la devoción a Jesús Nazareno, imagen devota que se sacaba en la procesión del viernes santo.31 La llamada Orden Tercera tuvo la mayor importancia. Esta asociación religiosa no · puede considerarse propiamente como una cofradia; tampoco como una hermandad aunque a sus miembros se les conozca como Hermanos Terciarios. De hecho, se trata de una orden religiosa en toda forma pues mantiene votos y estatutos canórucos, en la que sus miembros no renuncian a sus obligaciones familiares y a su vida en 211 AMM, Civil, Vol.IV, Bxp.14, F.1. 29 AMM, Protocolos, Vol.ID, F.35v., Núm.23; Vol.VI, F.182, Núm.118; Vol.VII, F.106, Núm.43; Vol.VID, F.55, Núm.26 y AMM, Civil, VolVIll, Exp.37, F.1. ~AMM, Civil, Vol.IV, Exp.14, F.1; Protocolos, Vol.ID, F:49, Núm.31; Vol.IV, F.5, Núm.3. Pioloc:olos, Vol.ID, F.35v., Núm. 23; Vol.VI, F.182, Num.118; Vol.VII, F.106, Núm.13; Vol. Vlll, F.55, Núm.26 y Civil Vol.Vlll, Exp.37, F.1 y Vol.XV, Exp.29, F.1. 31 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.143, Núm.79; Vol.V, F.158, Núm.87; Vol.XIll, F.316, Núm.151, Vol.XV, F.266, Núm.125 y Vol.XX, F.138, Núm.87. �461 460 el siglo. En 1221 quedó constituida sobre la Regla que el propio Francisco 32 elaboró junto con Ugolino de Segni, obis~ de Ostia. •Qué tanta importancia adquirió la Tercera Orden en Monterrey . 7 nror frente a '-las otras cofradías existentes? ¿Cuáles fueron sus diferenaas. el momento, es difícil decirlo pero si atendemos al plano del convento de 1871 la llamada "capilla" de la Tercera Orden destaca por sus grandes dim;nsiones. Sabemos que los terciarios hacían también el voto de pobreu de humildad, y que la orden tenía la prohibición expresa de poseer y . . . bienes inmuebles.33 Pese a todo, contaba con un_ patrtm~ruo prop10 ultado de las contribuciones y donaciones de los fieles. Al igual que el ;::to de las cofradías su principal patrimonio era ganadero aunque también prestaba dinero.34 Hacia finales del periodo_ . colonial, especialmente durante la última década, la fo~ que más u~on los benefactores de la Tercera Orden fue la fundación de ca~llanías Y obras pías, cuyos capitales se prestaron bajo garantía hipotecana cobrándose el tradicional 5% de interés anual.35 1. l~l\ Desde finales del siglo XVII la Tercera Orden intentó construir su · propia capilla. El n·co comerciante y minero vasco, don Blas dde1 Arrechederra y Gallarreta hizo donación de ocho reses en su testamento e 15 de junio de 1697:" ...para ayuda de fundar la capilla de la Tercera Orden 32oino Fienga; Francisco, el pobrecillo de Asís, Prólogo de José Vasco~los, M~~ic~, ~ Coli, 1944, pp. 208-230. Pedro Peano, Historia de la Tercera Orden FranCJScana, xico, · Junípero Serra, 1974, pp.11-12. 33Sobre este punto se tiene que profundiz.ar. En un protocolo fechado_el 3 : : ~~1 debido a la prohibición del papa Benedicto XIII, el convento cede a dona M paldez d l R.eaÍ viuda del Sargento Mayor Pedro Guajardo, el cuarto q~e se en~:i:a~onad~ ~ qae Palacio y al costado derecho de su casa y que don Martin de Zavd 1 Santisº Vid AMM, con sus réditos se destinasen cinco pesas al año para la cera e uno. · Protocolos, VolXII, F.142, Núm.60. Vol.xJ. 34AMM Protocolos, Vol.VII, F.146, Núm.70; Vol.X, F.66, Núm.28 Y 258v., Núm.:9; P.322. F.306, Núm.l19; VolJ<I, F.303, Núm. 117; Vol.XII, F.73, Núm.32, F.243, Núm. Y I;:º Núm.132. 35AMM, Protocolos, VolJO<I, F.316, Núm.182. 11 en el convento... •36 En 1723 sin embargo, quizás tras el incendio ocurrido, hubo necesidad de recomenzar el proyecto. Así, el sargento mayor Antonio López de Villegas dejó en su testamento 8 pesos para la capilla de la Orden Tercera "...si se reconstruye como fue la intención de don Blas de Arrechederra... ".37 Aún no sé cómo fue en sus inicios la fábrica material del convento. Tampoco puedo precisar el lugar exacto en dónde se encontraba. Consta que para 1646 la iglesia necesitaba algunos reparos y que algunos vecinos se organizaron para entregarle a fray Juan de Barrera, padre guardián del convento, 300 pesos por vía de limosna. Entre los benefactores se encuentran los capitanes Alonso de Treviño y Diego de Villarreal con setenta pesos cada uno; con cincuenta pesos, los herederos del capitán C,onzalo Femández de Castro y de doña María de las Casas y con treinta pesos el alférez Bernabé de las Casas y la propia María de las Casas.38 Durante el siglo XVII tenemos muy poca información sobre la fábrica del convento o sobre su ornato. En 1678 Diego Rendón, dueño de un ingenio de fundición en el camino a Mederos, dispuso en su testamento que se mandaran hacer cuatro candelabros de plata para la iglesia.39r.a primera noticia sobre los altares la encontramos en el protocolo del 14 de abril de 1691, cuando Diego Sáenz y su mujer, hipotecaron su casa para garantizar una limosna de 10 pesos anuales a fin de que perpetuamente se les rezaran dos misas en el altar que mandaron erigir a San Juan Evangelista, en el que puisieron un cuadro del santo en señal de posesión y que quedó señalado "...al lado de la epístola, más abajo del altar de Nuestra Señora de Guadalupe...11 .40 36 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.82, Num.51. 37 AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Núm.96. 38 AMM, Protocolos, Vol.U, F.48, Núm.27. :,¡AMM, Civil, Vol.Xlll, F.17, Núm.l . 11 ~ , Protocolos, Vol.V, F.6, Núm.3. Al igual que las ~ tras imagt;nes veneradas, la Virgen de Guadalupe también recibió donaciones. En 1792 tenemos noticia de que una casa y un solar en •Ja calle de los pecheros', propiedad de Pedro José Rodríguez estaba gravada con 150 pesos al 5%, censo que fue ~ido por José Ignacio Garda, su comprador. Véase AMM, Protocolos, Vol.XXI, F.242. Núm.127.En • mismo año otra casa y solar en la Calle Real fue ron gravadas con 200 pesos por Isabel Maria de la Guu. para pagar de sus réditos s misas del legado hecho a Nuestra Señora de Guadalupe. AMM, l'rolocolos, Vol.XXI, 309 v., Núm.176. �462 463 . lo XVIll, el convento franciscano se quemó. Al comenzar e1 Stg · LóTras 6 d ti bre de 1710 el bachiller don Jer rumo pez el incendio, el 23 e ~p em . . . ' eclesiástico del Nuevo Reino de Pri to "cura en encomienda, v1cano y JUez . J d e ' te el Cabildo y solicitó se relevara al capitán uan e 1.6 León" comparec an 1b las fi tas d la ., Alonso de Coello del compromiso de ce e rar es e Nonega Y a on trescientos pesos cada uno, para techar ciudad para que cooperaran c d la 'glesia fr...,,.;.,..,...,. . ----, 1·g1 . • ·ta· • por haberse quema o 1 con teja a la igl ... esia de San Francisco Javier y no haber o~ quedando tan solam . . ruina en ésta que [la que] padeció en todo este lugar y temiendo la nusma rizó la d' dicación • El a JU la otra, por tener el techo d e zacate_.... 41 Cabildo auto de los 600 pesos para la obra requenda. esta=~ As' comenzó la reedificación del templo franciscano y algunos t rial En 1723 el minero y sargento mayor devo~s coopera;;:: u::u~ en su te'stamento se le diera al padre Antoruo López e g ' . a el techo de plomada que intentaba guardián todo el plomo necesano par ~ construir.42 el Libro de Cuentas del Convento de San Francisco, 1726-1759, que Archivo de la Catedral de Monterrey, se bo durante cuarenta y cuatro ba' que se llevaron a ca registraron los tra truJOS '6 de la iglesia Siguiendo a Mendirichaga, que es años para la recons cc1 n · y tercia , . ha podido consultarlo: "La iglesia era de nueve varas el unico que d lar [una vara equivale a 838 mm], las de ancho por treinta y dos varas ede' d go grueso el templo fue cubierto más d a y m ta e ..., pared~gatesruand 'e sabino ep::ra 'tosca' molida y cal. El techo y pretil43es se con v1 ' drilla " hicieron con una torta o mezcla de arena, cal y piedra almen .... ~ . te el presumiblemente eXJS en . · decenal se continuaban las Obras.· "En diciembre Con un nbno casi illa ma or con sillar, vigas de de 1726 ya se estaba construyendo la cap,.,. y ...de 1733 se colocó el ri1l • Casi diez años despu=, en mayo ' . sabino y mo ~s...ta. el Libro· u queda encajonado ya, traído de MéXJCO, altar pues se as1en en · ... U AMM, Acta del 23 de septiembre de 1710. 42AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Níun.96. ~endirichaga, op.cit., p .12. Vid. nota l . un colateral [retablo] dorado con sus basas y sagrario enmedio, de siete varas de alto y el ancho correspondiente con obra salomónica ... •.44 Para este altar mayor, en 1735, don Mateo de Lafita y Berri, recibió como albacea testamentario, 2000 pesos de oro común procedentes de la hacienda de beneficio del Real de la Sabinas y herencia del rico comerciante y vecino de la ciudad, don Alonso García Coello, para terminar de cumplir con tres importantes cláusulas de su testamento que había sido dado el 25 de septiembre de 1728. Las cito textualmente: 'Mando a mis albaceas que del cúmulo de mis bienes saque la cantidad de pesos que pudiera importar un colateral dorado y todo de la hechura y forma de uno que está en la parroquia de esta ciudad de Monterrey, de la adoración del Arcángel San Miguel y ha de tener un cuadro en que esté pintada la Virgen Maria mi Señora y un Ángel echándole la casulla a San Ildefonso, santo de mi nombre, quien esté revestido para recibirla y ese colateral y cuadro se traiga de México para que venga con toda perfección y el cuadro de buena pintura, La segunda es mi voluntad dejar, como desde ahora dejo, para el nicho que ha de tener el dicho colateral enmedio, dos imágenes que tengo en mi casa, la una de Nuestra Señora de la Concepción con su corona de plata y sus dos medias lunas a sus plantas de plata, y la otra imagen del Sr. San José, su esposo, que tiene al niño Jesús en sus brazos. Y tienen las dos imágenes sus peanas doradas y es mi voluntad poner en el convento de mi padre San Francisco de esta ciudad de Nuestra Señora de Monterrey acabada que sea la iglesia o parte de ella y que se intitule La Adoración de Jesús, María y José, que así lo pido por el amor de Dios."45 En mayo de 1733, se había ya encajonado, traído de México, un retablo dorado, con obra salomónica y con sagrario enmedio, formado por tres cuerpos: en el primero Jesús, María y José; en el segundo San Fancisco "1-uedo presuponer que esll! altar mayor e!!tuvo dedicado a San Francisco y a San Andrés.Cabe destacar que en la iglesia parroquial existi~ un ºcolall!ral• a San Francisco, legado de doña Juana de León, madre del general Juan Garcia de Pruneda, que ya para 1753 eltaba perfectamenll! acabado. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.266, Núm.125. Juana de León fue entierrada en el convento de San Francisco y en el mismo sepulcro también su hija doña ~ r García de Pruneda. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.332, Núm.149. 45 AMM, Protocolos, Vol.XII, F.348, Níun.141. �464 465 y en el tercero un Señor San Andrés "que se ha de poner", rematado por un lienzo de San Ildefonso.46 Todavia en 1746, Lafita y Berri, no podia terminar de cumplir c~n las mandas testamentarias del general García Coello._ Por "eso se VJO recisado a vender a don Pedro de Barrio Junco y Espnella, ~ casa que ~on Alonso fabricó en esta ciudad...." Don Pedro se comprometió a pagar al convento 100 pesos anuales, que correspondían al 5% del valor de la propiedad, para:"dotar el altar de Jesús ~ " _47 Más tarde48en 1756, estipuló que al vender la propiedad, se reconociera el gravamen. Entre 1742 y 1743, la portada del templo f r ~ o ,~ hallaba terminada: "toda labrada, ... con sus columnas, basas y repJ.SaS... ,. ':demás se había fabricado: "... una pila bautismal, ~ue no_ la _habia... y se comenzaba a trabajar en la construcción del propio bautiSteno sobre el cual se levantaría la torre.49 Por estas fechas los altares laterales tal vez a~ no ~taban ll J sé Femández Fajardo escribano público de la ciudad completos. Por e O O ' d tub d 1744 la de origen gallego, legó en su testamento dado el 26 e oc re~ 1 cantidad de dos mil pesos para colocar un altar a Nuestra ora e d 50 En 1748 sin embargo, su albacea declara que quedó ~diente II en · el cumplimiento del colateral, que no se ha hecho: ···hasta saber S1 alcaIWl el caudal...".51 Carm Otro altar estaría dedicado a la veneración del Santo Cristo de Burgos, pero no me consta si llegó a existir. El 7 de octubre de 1755, el . In tario Avaluo del convento realiudo en 1860, sólo 46 Mendirichaga, op.cit., p.13 .En e1 ven Y . San Antonio de Padua.AGENL. se registran en el altar mayor a San Andrés, San FranclSCO y Asuntos Eclesiásticos, 8/'1:72. 47 AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.230, Núm.82. . ...,_ de , 4 Asi rrió en los sut"eS1vos cam....... 48AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.7, Num. . ocu Vol XVII, F '1:11, Núm.22. propietario: AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.233, Núm.96 y . . general José Lorenzo de Hoyos Solar y Piedra, natural de la Villa de Loredo en Burgos, dispuso en su testamento pedir licencia para un altar a la "milagrosísima imagen", dejando para ello 1000 pesos. En 1760, el general dictó codicilo testamentario e insistió en el altar, ahora señaló que de no lograrse la licencia de la provincia de Zacatecas, en lugar de Monterrey, se levantara en la iglesia parroquial del Valle de las Salinas. 52 El coro y la fachada se terminaron para finales de 1752 y comienzos de 1753. José Eleuterio González publicó una Descripción de la portada o fachada de la Iglesia de San Francisco que elaboró fray Francisco Cabrera el 4 de enero de 1753 y que Mendirichaga publica como Apéndice de su 53 trabajo. Cabrera agradece al gobernador don Vicente Bueno de la Borbolla el haber tomado a su cargo la fábrica de la iglesia, a punto de 11 concluirse: pues sólo le falta para su perfecta conclusión, la última capa u hormigón del techo, los pretiles, el coro y campanario". Escribe Cabrera que el gobernador: "diole a dicha iglesia más capacidad de la que tenia antes de la ruina y así tiene de longitud cuarenta, de latitud más de nueve y de altitud diez varas...11 54 En la portada se puso 11especiaüsimo esmero". Conviene seguir la Descripción de fray Francisco Cabrera: 11 Sobre el arco primero de la principal puerta de la iglesia, sale otro arco volado rodeando el medio círculo del arco primero y, sobre dicho arco volado, sale derecha una comisa sobre la que descansa en su medio la ventana del coro curiosamente labrada, y a sus lados tiene la dicha ventana de su igual tamaño fabricados dos nichos bien pulidos y hermosos; en el uno de ellos, que es el del lado derecho, está una devotísima y bien hecha imagen de Nuestro Padre Santo Domingo, de bulto, de piedra de cantería, de cuerpo entero, todo de una pieza, y del mismo modo está en el nicho del lado izquierdo Nuestro Padre San Francisco ..., ambas imagenes en sus repisas, lucidamente labradas de la misma materia. Sobre la dicha ventana y nichos sale otra comisa derecha más mediana que la primera, sobre la que estriba y descansa... un nicho grande muy vistoso dentro del que está 52 . AMM, Protocolos, Vol.XV, F.328, Núm.153 y Vol.XVI, F.156, Núm.61. 49Mendirichaga, op.cit., pp.13-14. 50AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.88v, Núm.37. "José Eleub!rio González, •Apunll5 para la historia eclesiástica ... del obispado de Linares• 51AMM, Protocolos, Vol.XV, F.26, Núm.15. en Obr11S Completas, T.m, Monb!rrey, 1887, publicado por Mendirichaga, op.cil, pp.19-20. 56 Hay que recordar que el b!mplo medía originalmenb! 32 varas de largo. Vid. Supra.nota 43. �467 466 una hermosa y devota imagen de San Andrés, titular de este convento, fabricada de la misma materia, de piedra de cantería, aún más pulida y curiosa que las otras dos. Dicho nicho de San Andrés sale todo sobre el techo de la iglesia ... sobre el que remata y corona su portada una cruz de )a misma materia de piedra cantería, de estatura de dos varas, toda de una pieza, con su peana elevada a proporción y primorosamente labrada ... [Sobre el cierre de la portada] están dos almenas grandes de la misma materia y más abajo ... en las dos esquinas del frente de la iglesia... otras dos almenas mayores y son más grandes que la estatura de un hombre perfecto, de la materia misma, como asimismo toda la obra de la portada es de la misma materia de piedra cantería... Dichos tod_o s tres santos...tienen... de estatura vara y media..."_55 La presencia de Santo Domingo en la portada del convento escomprensible. Él y Francisco de Asís se conocieron en Roma en el Cuarto Concilio Lateranense en dónde el Papa anunció la aprobación de la Regla de la orden franciscana. Y si bien Francisco no quiso prestar oídos a Ja fusión de las órdenes sugeridas por el santo hispano, se dice que como recuerdo le dio a Domingo la cuerda con que se ceñía.56 Más tarde, Santo Domingo asistió al importante Capítulo franciscano de 1219 dónde prometió observar la evangélica pobreza.57 La imagen de San Andrés se debe desde luego, a su carácter de titular del convento. El porqué se le dedicó es menos obvio, aunque existieron otros conventos franciscanos dedicados al Santo.58 Andrés fue uno de los doce apóstoles y como su hermano Pedro, pescador en el lago Tiberíades. Allí los encontró Jesús quien les dijo: "Síganme y haré de ~endirichaga, op.cit., p.19 y 20. 56pienga, op.cit., p.166. 571bid. p.191-192. 58& la Provincia del Santo Evangelio: Calpan, Cholula, Hueytlalpan y VeracTUZ. En la Nueva Galicia, Ajijic y en la Provincia de los Zacatecas, Monterrey. Los agustinos le dedicaron los conventos de Epazoyucan y Mixquic y los dominicos el de MiahuatlánConsúltese el Apéndice de George Kubler: Arquitectura mexicana del siglo XVI, México, Fondo de Cultura Económica, 1983. vosotros pescadores de hombres" 59 Se d . And ue allí fue ti.riza.d d · ice que rés misionó en Grecia q mar o, ata o de pies y brazo b Y de X mayúscula de la f h s so re una cruz en forma , , arma que oy llamamos precisamente: Cruz de San ~1 se comprfrende_ mejor por qué en una tierra de misión y posible o, e convento anc1SCano de Monterrey le está dedicado. =· · edifi . Cuantas reparaciones' reconstrucc1ones y modificaciones sufrió el tendc~o, y que ~ profundos fueron los cambios operados, son asuntos que r ~ue prec~ en el futuro. En cuanto al templo y a juz ar r las fotografías conocidas, la portada permaneció idéntica a la d g ·tapo 1753. escn para De¿ª levanta ~o=cción ~el Templo de la Tercera Orden que intentó rse ~ e . es del siglo XVII (Véase nota 37), apenas se sabe al o Tenemos evidenetas de cómo fueron acrecentándose, anexos al conven~. los terrenos pertenecientes a los hermanos terc·ianos. . 60 ' El siglo XIX. No pu~o pretender emitir una valoración estética del edificio ue com~tamos. C~ertamente, constituye parte importante del atrimo'!uo pe:ido dde ~iud~d de ~onterrey y es lamentable su desatarición. El go rna or tomo l. V~eal siempre ha sido señalado como el responsable de su destrucción en un supuesto acto de e tis 'al ,ana ~ ticl an ene y revolucionario ocurrido en 1914_61 al Durante las primeros décadas de la vida independiente de México gunas de los espacios del convento comenzaron a ser utiliza·d fin , ajen al ul as con es os_ c to. En un proceso aún por estudiarse, los franciscanos Pªd ec1eron un periodo d e d ecad encia · en la revión . que culminó . o· con la 59véase Mateo: 4,20. San Andrés es citado . multiplicación de l J pocas veces en el Evangelio: se menciona en la os panes: uan, 6,8-9· cuándó le ta J , que querían hablarle: Juan, 12, 20-zÍ· y cuánd/~ : esus ª, los peregrinos griegos destrucción de Jerusalem: Me 13 3 · ' gun ª 1esus cuando ocurrirá la 60 , , . AMM, Protocolos, Vol.XX, F.189, Núm.118 y Vol.XXII, F.82, Núm.51. 6 1cartos Pérezp.122. Maldonado·. N arracrones · hi 6ri Regidor, 1961, st cas regiomontanas, Monterrey, Imprenta El �468 469 adjudicación del edificio por parte del gobernador ~tia?o Vidau~ en obedecimiento a la Ley del 12 de julio de 1859, que nacionalizaba los bienes del clero. A partir de entonces, el edificio y el terreno del convento fueron utilizados, casi exclusivamente, con fines profanos. Primero pueden señalarse las ocupaciones militares del edificio. En 1821, fray Francisco Félix, padre guardián, se dirigió al coronel Gaspar Antonio López para -solicitarle el desalojo de las tropas que se hallaban en el convento. 62 Aunque no conocemos su respuesta, sabemos _que el problema se habría de repetir. El ~8 de j~~ de 1839, fray FrancI.SCo de Paula Pérez, nuevo guardián, envió un oficio al gobe~dor de Nuevo León, para avisarle que los frailes habían tenido que cambiarse a casas de particulares por la presencia de la tropa.63 Con todo, las actividades del convento no llegaron a suspenderse. 1, 1) f 1 t. 1 Más tarde, la invasión norteamericana significó un grave trastorno en la vida de la ciudad y en el funcionamiento no~ de conve~to. m26 · b de 1848 llegó al Ayuntamiento un oficio del gobierno del d e diciem re xh " la estado en el que dispone que la corporación municipal e orte a Comisión de alojamientos" a fin de que solicite una casa para la fuerza de infantería que está en el convento, en razón de los justos motivos que para ello ha expuesto el R.P. guardián....". Unos cuantos dias desp~~ el Ayuntamiento quiso conocer cuáles eran esos "justos motivos" y reob~ el oficio del padre guardián con el que se acompañaba una representación: "suplicando se le desocupe el convento trasladando a otro lugar la tropa allí alojada...1164 Las molestias que las tropas provocaban no sólo afectaron a los frailes. En 1835 con motivo de la celebración de la feria de _Monterrey, los frailes se quejaron de que las tropas no dejaban espacio para que los serenos" se alojen en el convento "como es costumbre".65 El problema se volvió a presentar pues el 29 de febrero de 1842 el padre guardián reiteró al gobernador su solicitud para que se retiraran las tropas acuarteladas en el convento y se pudiera instalar la feria. Finalmente sabemos que por lo meno~ en este c~5?, los_ soldados abandonaron el edificio después de que el guardián lo solicitó, cinco meses más tarde, pero aún a tiempo para la realización de la feria. 66 Durante la invasión francesa el convento fue nuevamente ocupado. Los hombres de Douay y de Jeannigros se instalaron en los más impor~tes edificios públicos de la ciudad y en sus mejores puntos estratégtcos. Manuel B. de Llano, miembro de la Comisión de Instrucción Pública del Ayuntamiento de la ciudad, fue quien ahora solicitó al Presidente Municipal: "que estando ocupado con tropa una parte del establecimiento de primeras letras situado junto al convento de San Francisco y debiendo abrirse el lunes próximo, suplica se disponga por este Cuerpo, recabe el señor Presidente, la orden respectiva para que se deje libre..."67 Durante la primera mitad del siglo XIX, otro factor que contribuyó a la pérdida de las funciones originales del convento fue el interés creciente que el Ayuntamiento manifestó por utilizar los terrenos e instalaciones del convento. Cada año, el Cabildo pregonaba el arrendamiento temporal de una porción de los terrenos de la Tercera Orden en donde se instalaba una plaza de toros durante las fiestas patronales de la ciudad. Por la concesión, el Ayuntamiento cobraba alrededor de 15 pesos por corrida, aunque la renta se contrataba directamente con el síndico de la Tercera Orden. La primera operación de este tipo que se registra en las actas del Cabildo tiene fecha de 17 de octubre de 1842 y a partir de entonces, las referencias a los remates son continuas. ;,,linde 62AGBNL Asuntos 'Eclesiásticos, 3/104. m coronel, había llegado a Monterrey en i - de 1821 al ~do del Ejército Trigarante y recibió de Joaquín de Arredond~ el ~~ Comandante General de las Provincia Internas, gobernó hasta marzo de 1823. rae1 Diccionario biográfico de Nuevo León, T.I, Monterrey, UANL, 1984, p.269. 63AGENL Asuntos 'Eclesiásticos, 6/171. la 64AMM, ~eta del 26 de diciembre de 1848 y del 2 de enero de 1849. No ~ ~uye representación y en una primera revisión tampoco pude localizarla en el Ramo Civil. 65 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, sÍt61. 66 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, 5/191. 67 AMM, Acta del 29 de septiembre de 1865. masunto de la existencia de un Establecimiento de Instrucción Primaria se tratará adelante. �470 A comienzos de la década de los cincuenta, la Tercera Orden mostró interés por vender este terreno pues el 13 de diciembre de 1853 pedía al cabildo: " ...se desocupe el terreno en que está la plaza _de toros por tener que cumplir un contrato de venta de dicho terreno que está pendiente". ~ venta nunca llegó a realizarse y cuatro años después con el propósito de construir una plaza de toros permanente, el Ayuntamiento· pretendió comprarlo, aunque sin éxito, como consta en la respuesta que el 22 de junio de 1857 les envió el padre guardián en la que informa: " ...no poderse vender... el terreno que ... se le solicitó para formar la plaz.a de toros, por necesitarlo ahora que van a fabricar, pero que lo facilitarán gratis con dicho objeto por un año. 68 Durante los dos años siguientes, la Tercera Orden estuvo dispuesta a vender el terreno y el Ayuntamiento que era su posesionarlo deseaba comprarlo pero no podía. Asi por ejemplo, en 1858, el guardián solicitó de nuevo al municipio la desocupación del terreno para proceder a su venta.69 La competencia por el terreno era fuerte; el 3 de enero· de 1859 el Cabildo decidió mandar una Comisión con el gobernador para plantearle: " ...la necesidad de conservar la plaza de toros en el punto en que está actualmente por ser el más a propósito" y para solicitarle su ayuda pecuniaria ya que el erario municipal no disponia de fondos para comprarlo o por lo menos: " ...que la tesorería general del mismo [gobierno] , reconozca su valor mientras [el municipio] puede cubrirlo en términos de que su excelencia lo arregle con el gobierno" _70 Aunque no dispongo del documento, Vidaurri respondió afirmativamente a esta petición del Cabildo pues el 21 de marzo de 1859, en una sesión del Cabildo, se votó por que una comisión pasara a tratar con el padre guardián " ...respecto a la venta del terreno de la plaza de toros, en los términos que ha dispuesto el señor gobernador." Tal vez los términos no le parecieron convenientes al guardián pues intentó como pudo, retrasar el asunto. Primero, el día 28 de marzo informó que el terreno en cuestión pertenecía en parte al convento y en parte a la Tercera Orden y que por lo 68No estoy segura de qui era lo que ,e estaba construyendo por esas fechas; quiál • bóvedas o cerramiento del templo de la Tercera Orden. 69AMM, actas del 11 de enero y del 1 de febrero de 1858. 70AMM, Ver acta del Cabildo de esa fecha. 471 mismo, tendría que darle cuenta tanto és días después el 4 de abril ante las ~ ta como al smdico del convento; . presiones respondió· ,, ecir en cuanto a la venta del te . · ...que nada puede d del negocio al Provincial lo cu~eno ; .. porque tiene ~ecesidad de dar acta pronto."71 po las actuales circunstancias no será Después de la ley del 12 de enero d 185 adjudicación del convento dado por 1 be e 9 . Y del decreto de rnad de octubre de 1860, la situación cam~J~e or San~go Vidaurri el 17 quinta el Decreto estipulaba: "Que la ~era radical.~~ sección designado /véase el plano/ queda libre secaó~ O con el limite norte del 13 de julio de 1859. Asf, el Cabild par~ ~na_Jenarse c?n arreglo a la ley en caso de venderse o darse a otr o solicfii_tó al supenor gobierno ,, que o ... se pre era a esta corporación cuenta de lo que le debe el Estado (Sesión del 8 de abril de 1861)?2 ... por Cómo cedió el gobierno su uso al Cabildo . es una cu~tión que no propio obispo . te tar . tarde algunos particulares y el Cabildo , m . n on sm éxito comprar el terreno?3Ciertamente el cederlo :~1;::;:r::~~mo ~ropi~ pues el 21 de abril de 1874, aco;dó templo franciscano (véase ad=~)~n que se había convertido el antiguo he podido documentar, pero diez años más Esta decisión no procedió de h hO discusiones en el Cabildo p • . alm Y ec provocó acaloradas mismo año, en la que el' C ~ Tr:::oen la sesión del 26 de mayo del contra, logrando ue se rev argumentó fuertemente en su de juli' '6 q ocara el decreto en la sesión siguiente el día 20 o, sesi n en la que además se acordó l . : . ' vendiera en pública subasta d tinand que e terreno se d1v1diera y se O muni . . es sus productos al pago de la deuda cipal, previa aprobación del superior gobierno del Estado.74 71 AMM. acta de cabildo. 72 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, Caja 8, Exp. V2, f.2v. 73ttubo incluso algunos particu'. . : comprar tod An illTes que qu1Sieron 1 tonio Lozano, el 9 de marzo de 1870. Vid. AMM, eta d o e convento, por ejemplo, de compra del obispo las actas del 4 el 18 y 26 d a lae esa f'echa.Véase para la solicitud 74Esta . . ' e mayo Y del 20 de julio de 1874. sesión es muy interesante. Todos los miembros del A . detalladamente sus posiciones y es 'ble yunbuniento argumentaron ..,_,_ posi acercarse a las · · llluuericales de cada miembro de la corporación AMM, A ~~nes clericales y · eta del 20 de JUlio de 1874. �472 473 mfactor determinante que marcó el fin del convento fue, sin _dud~ . nalizaci'ón de los bienes del clero; aunque tilizó la iglesia el proceso d e nacio . . fun . do Después de su adjudicación el convento se u para S1gutó cionan · . . • más de tarde de albergar instituciones. ~ducativas, perutenctanas y servicios públicos municipales. Como a señalé, en este apartado me apoyar~ e~ un_~onjunto de to ti~dos· Expediente con el inventario y la d1stribucion del terreno d ocumen s · d , l871 que se encuentra en que pertenecía al convento Jrand~ca~o de San An ral del Estado de la Sección de Asuntos Eclesiásticos del Are vo ne Nuevo León.75 :s, \ 1 \ 1 C: El expediente consta de 21 fojas manuscritas q~~ tradtanl div= ilad r el municipio a petición e secre o asuntos del convento comp os po d la ionados "con el reparto del de gobierno, por acuerdo del gobema or, re e . ,, terreno y fincas que formaban el convento de francISCano... . ti .ó está fechada en Monterrey el 21 de enero de 1872 y se ta pe ci n . . al ámite a se había resuelto y sólo hizo cuando el asunto que dio ongen tr tr de introducir algunas Es ~ t?ba se deseabala ar:v~ ~=e~~~::tu/se encontraba en el. antiguo O reformas P e ( é l lanos) y de realizar una primer patio o claustro del convento . \ ~ º:Jo y el Ayuntamiento por permuta de terre~os entr~ ~ P:a:~u.:: a;lica!n del decreto adjudicatorio supuestas confusiones angina del 17 de octubre de 1860, ya señalado. El expediente s.e encuentra eneabezad o en un hoja suelta l ldonde o de se la de . tr d . algunas reformas a p an lee: "Expediente instruido a fin in ~ u~r bién la permuta de terreno de la cárcel que se está construyendo, cons,tan o am de que nadie lo haya . dad" e n ese título no sorpren parroquia y la ciu · º. to franciscano. Así lo cita, sin consultado para el estudio d~l- ~o~v: Colegio Civil, el único historiador embargo, Israel Cavazos en su is ona 76 que hasta dónde sabemos lo ha consultado. La parroquia del Sagrario estaba por entonces en el templo franciscano, en respuesta a la petición que hizo el presbítero José Joaquín de Orozco, cura párroco interino del Sagrario de la Catedral de Monterrey a Santiago Vidaurri, quien así lo estipuló en el artículo primero del ya citado Decreto (f.2): " ... quedan definitivamente designados para los oficios divinos como parroquia del Sagrario de la Iglesia Catedral de esta diócesis los templos de San Francisco y de la Tercera Orden, reconociéndose como acceso a ellos para el mismo objeto, la pieza de la portería del ex-convento y los claustros del segundo patio, con las piezas que están en él de la parte del sur y las que corren hacia el norte en el claustro del poniente hasta el número 7 inclusive; quedando por ahora y mientras viva o permanezca en el estado el ex-religioso fray José Ma. Bringas para su habitación, la pieza, corredor y cocina que actualmente ocupa."77 La petición del presbítero es muy interesante, en ella reconstruye la historia del edificio y argumenta la defensa del convento como patrimonio histórico de Nuevo León: " ... si una prenda de familia -nos dice-, si un monumento histórico cualquiera se conserva intacto con religioso respeto ¿Cómo no deberíamos conservar uno que viene a ser la historia de cerca de tres siglos, la historia civil y eclesiástica de estos estados? Ni hay mejor modo de conservarlo que destinarlo a parroquia"_78 Vidaurri quizás más que atender a este reclamo respondió a otro argumento del presbítero: "Monterrey ciudad de cerca de cuarenta mil habitantes todos católicos, sólo cuenta con cinco templos, incluso el de San Francisco; los de la Purísima y Jesús Maria son demasiado pequeños y todos no son suficientes al culto, es pues hasta necesaria mi solicitud ...". 79 Vidaurri reconoció " ...la utilidad y necesidad notorias no sólo del templo de San Francisco y el de la Tercera Orden que existe en esta ciudad, sino también de los cuatro claustros del ex-convento deben quedar expeditos pára los oficios divinos".80 77Vid. nota 73. 75AGENL Asuntos EdesiAsticos, Caja 8, Expediente '02. . w .....i. , . . . León Contribución para su ,.,_,., . 76 Israel Cavazos Garza: El Colegio Civil de Nuevo Monterrey, Universidad de Nuevo León, 1957, p.71. 78n,id. Petición del 15 de octubre de 't860, fs.1 y 2. 79rbid. f.2. IIOzbidem. Llama la atención que se mencionen cuatro claustros, ¿se referirá a los cuatro corredores del patio? �474 Un importante motivo de utilidad pública llevó a Santiago Vidaurri a disponer la repartición del templo y del convento: la falta de escuelas públicas de instrucción primaria que había en la ciudad. Asf lo hace saber:" ... que en esta ciudad no hay un edificio para el establecimiento de escuelas gratuitas, que la educación primaria debe protegerse y desarrollarse en cuanto sea dable, por ser la base del progreso de los pueblos y demandando la importancia de esta capital la existencia de un edificio público para el objeto indicado .." y en el articulo segundo decreta: "Que las piez.as del referido ex-convento que miran a la calle de San Francisco, las que están en el claustro del poniente con exclusión de las designadas para el uso de la parroquia y todo lo que comprende el primer patio quede separado para el establecimiento de escuelas gratuitas de la municipalidad de esta capital, quedando ese edificio a cargo del Ilustre Ayuntamiento para su conservación y mejora, a fin de que llene el objeto a que se destina". Con el propósito de ejecutar el Decreto del 17 de octubre de 1860, se practicó un inventario y avalúo del convento, los templos y los terrenos anexos. El documento es muy útil para conocer detalles de la construcción, las imágenes de los altares y su advocación, asi como los vasos sagrados, los ornamentos, muebles y otros adornos que existían en el convento. Asi sabemos, por ejemplo, que el "pavimento" de la iglesia tenía entarimado, que babia cinco colaterales o altares, tres de piedra sillar estucados y dorados, y dos de talla. También que el templo de la Tercera Orden era de una sola nave con cuatro bóvedas. El altar mayor estaba dedicado como en la época colonial a San Andrés y San Francisco y se registran cuatro altares laterales: El altar de Dolores, el de Nuestra Señora de Aranz.azú, el de la Soledad y el de San Francisco de PauJa.81 El inventario muy detallado fue realizado por fray José Ma. Bringas y el avalúo por Domingo B. de Llano, de la Jefatura de Hacienda del gobierno del estado. La diligencia y entrega se hizo el 20 de octubre al cura don José Joaquín de Orozco, en presencia de José Maria MoreJos, alcalde primero de la ciudad de Monterrey. 475 El Cabildo por su parte no re aró , Decreto de adjudicación dado ~r V'1d p . du~ el artículo segundo del patio del convento para el establ . _aum d eJ!ba ª su cargo el primer . . alid ecmuento e escuelas gratuitas d la muruc1p ad de esta capital" El 11 d f b e cabildo la Comisión de Instrucción lo ó\:tor~ro ~e 1861 en su sesión de con el presidente municipal se solici::ra d nza~ión para que de acuerdo 1 del convento para que recom 'é d ~ gobierno en renta el claustro F.stablecimiento de instrucción _poru_ n;;: . se trasladara allí el 2o. aer muy crecido el número de jópnmana, gido por el Sr. Valdés: " ...por venes que concurren a él y no caber en la casa que hoy ocupan".82 . . . El asunto seguramente se aclaró pues desde . ·o del mism IIIJCUU'on las obras de recomposición del claustro ;;;ente que i:b:o~ ocupar la escuela.83. No puedo precisar en f que mayo de 1863 un incendio hizo necque . echa se terminó la obra; sé escuela y que obra duró apro . d esana la reconstrucción de la bene. . xuna amente un año finan · d ficenaa privada y por el propio Ayuntami to l cia a por feria de la ciudad 84 en con os productos de la Durante la invasión francesa las episcopal (hoy esquina de Morelos tropas ocuparon la antigua casa provisionalmente instalado el Cole ·o [ivz:uagoz.a) .d~nde se encontraba ese motivo el 17 d tub d gi il y la convrrtieron en cuartel. Por Prefiecto 's . e oc re e 1864, el Cabildo recibió un oficio del del De artam . determinad ·"upenor P ento comurucándole haber edific' º· ...~ue ~ ocupen con el Colegio Civil algunas piez.as del 10 construido Junto al convento de San F . establecimiento de instrucción . . . ranasco y para el el Sr. canónigo o. José Joaquinp=•~piez.as que ha ofrecido facilitar Colegio Civil hiciera las reformas acordó además, que el propio O ambos establecimientos resultar Y ~as que para mayor servicio de . an converuentes y que las d · e municipio cuando se trasladara 1 . .. eJara a iavor del el Cabild d a s~ ocal definitivo. En la siguiente sesión o acor ó que el presidente municipal determinara:" ...la b 12 f!,AMM, Acta del 11 de febrero de l~l. . AMM. Acta del 25 de junio de 186l y RamO civil, . . Clentas de la obra. Vol. k 81AGENL, Asuntes llclesiásticos, Caja 8, Bxp. '172, fs.3-6v. Exp., en el que aparecen las AMM, Actas del 11 de mayo de 1863 d 1 25 d llllriembre y del 30 de mayo de 1864. ' e e mayo, del lero. de octubre, del 23 de �476 477 indemnización que el Colegio Civil debe hacer a la ciudad ..." por el uso de esa propiedad municipal y, finalmente, el 31 de octubre el gobierno del estado comunicó: "...la aprobación del arreglo celebrado entre los señores prefecto municipal, director y catedráticos del Colegio Civil, para ocupar provisionalmente una parte de la casa contigua al convento perteneciente a la ciudad."85 de abril de 1871 el Cabildo a robó p un plano presentado por el Sr. Garza propósito. En esa sesión :npr!ubóe antamtesb.~tulav? el Colegio Civil con este b::u 1orma de financiam¡ la obra y se decidió abrir un call . ento de Todavía en el plano de la . d ejódnd para separar la cárcel del convento.89 c1u a e Monterrey de 1894 l lar convento presenta las leyendas . . , e so del exs1gwentes: Parroquia de San Fr . i: para modificar el edific' Cuartel de Infantería y Comandancia de Policía y Cárcel 90. Al año siguiente, la situación nacional obligó a suspender todas las obras públicas de la ciudad: " ...con exepción del establecimiento de instrucción primaria contigua al convento porque el ingeniero manifestó que si no se continúan, se sufrirán pérdidas de alguna consideración". Con todo, el ex,onvento fue ocupado por las tropas y las obras suspendidas.86 El Colegio Civil se trasladó a su local definitivo el 15 de octubre de 187o87 Desde antes de esa fecha, sin embargo, las autoridades municipales planeaban la utilización habrían de dar a los terrenos e instalaciones del exconvento y trabajaban en la remodelación urbana del centro de la ciudad y el trazado de calles en tomo al edificio. Los antecedentes de la creación de una comandancia de polida y cárcel municipales son muy remotos. Las limitaciones de la cárcel que siempre existió anexa al Palacio Municipal comenzaron a ser evidentes desde finales de la época colonial cuando se intentó construir una cárcel nueva que sin embargo no llegó a construirse. En 1851 aunque no sé por cuanto tiempo, funcionó en el convento una "casa de corrigendas" .88 Para 1867 la necesidad hizo que el Cabildo presentara a la Jefatura de Distrito de la Secretaria de Gobierno, un plano para construir una cárcel en la cuadra del convento. En ese entonces, la propuesta no prosperó pero ya para el 29 ancisco, El convento, el terreno que éste comenzaron a ser materia de p .6 ocupaba y sus alrededores, twvv1 . reocupao n urbana desde final d la "r---ª co onial cuando las nuevas id il tr d es e fuerza en el Nuevo Reino de Leó eas us a a de los borbones cobraron el empedrado y nivelación de co;:enzó a re~odelar la ciudad con trazado de calles nuevas. En una fec:, u construcción de banquetas y el que es anterior 1800 . . q e todavía no logro precisar, pero ' se menciona al onente de la calle de San F . 'callejó b · rancisco un n a ierto nuevamente que pasa para el río" 91 Esta " all todavía se llama así en el plano d 1 · c e para el río" ciudad fechado en 1894 aparee e con~eallnto de 1871 aunque en otro de la e como c e sur" y en otro de 1917 "callejón de San Francisco" .92 como ia:{; La que se llamó calle de Lecea 1 comenzó a trazarse al al Y uego de Melchor Ocampo sur convento fran · . ' marw de 1842 cuando el . ciscano ª partir de que el 10 de solares por la ~da del sur~oyunndtamidelasnto acordó ?isponer: "del terreno y O e casas al no de las hab'ta · calle del convento al , la 1 c1ones de la G " 93 no y que sube de la esquina de don Isidro uerra... . La necesidad ineludible de m · rar la tr decisivo que determinó la destru '6 eJOdl a.za urbana fue un factor cc1 n e ex,onvento franciscano. El que / 85AMM, Actas del 17, 20 y 31 de octubre de 1864. 86AMM, Actas del 7 y 17 de noviembre y del 26 de diciembre de 1864. También del 9 de enero, 24 de abril, 5 de junio y 29 de septiembre de 1865. 811srael Cavazos informa que el Colegio Civil fue fundado el 30 de octubre de 1859 Yqae quedó provisionalmente establecido en la Casa Episcopal (esquina N .E. de las actualetc:allet de Morelos y Zaragoza, después edificio de Salinas y Rocha); que el 26 de agosto de 186' 111 tropas hancesas de ocupación ocuparon con violencia el edificio del Colegio en la calle de San Francisco núm.58 y lo convirtieron en cuartel. Op.Cit. pp. 30, .S y 69. 88AMM, acta del 9 de diciembre de 1851. 19 AMM, actas del 8 y 16 de mayo, y del 31 de julio ' d 1871 'IIA . : e . '1 GENL, Mapoleca, Nivel Urbanfstico, planos 77 y/0 44__ AMM, Protocolos, Vol.XXV, F.79, Ñum.M. Sta. Plano de 189' esta en AGBNL' Mapoteca, Urbanfstico, 11 y el de 1917 en Urbanist:ico ~ I AMM, Acta, 10 de mano de 1842. nm �478 la construcción estuviera emplazada en el núcleo central de la ciudad, fatalmente fue determinante. La apertura de la calle de Lecea, afectó de manera importante el predio original que ocuparon el convento, la iglesia y el templo de la Tercera Orden.94 Sin embargo, fue la apertura de la calle ~agoz.a, q~e atravesó a lo largo la nave de la iglesia, la que asentó el tiro de_ graaa se dice y se d efini'ti'v0 · Segun' la vérsión más aceptada, que no demostrada, · I Villarreal II la repite que en 1914, por órdenes del gobernador Antonio •. : en medida que los muros eran destruidos, se sacaron las imágenes de los 11 95 santos y fueron pasad os por las armas . Por mi parte, no he podido documentar este asunto. Lo que sí me consta, es que fue mucho antes cuando se plan~ y aprobó por vez primera, la necesidad de demoler el ex-convento franciscano. t El 15 de abril de 1867, se presentó en la sesión del Ayun~~nto, un dictamen de la Comisión de Policía, el que se propone d":gir. al gobernador del estado, una exposición: 11 ...solicitando la au~nz.ación correspondiente para mandar destruir el convento de San Francisco a _fin de que la calle Zaragoza tenga su salida hasta el río, supuesto qu~ ~ lo exige el ornato de esta capital y por estar ya acordado que continue la apertura de dicha calle hacia el norte y haberse h~o !ª al ef~to ~gunos trabajos de consideración en el ojo de agua pnnc1pal. Discutido fue aprobado."% Dos semanas después, se recibió la respuesta en que se comunica oficialmente que: 11 ...se abstiene el gobierno ~e ª?robar por ahoi:a el acuerdo municipal en que se pide la autonzación para destruír. el mencionado convento, reservando la resolución par_a cuando ~ determine el inicio de la obra de la cárcel penitenciaria ... por si fuese posible que ésta vez que se recomience a trabajar en ella, se decrete la apertura de_~ calle Zaragoza por e1 sur hasta el río" La respuesta se mandó a la comtS1ón de 479 policía y síndicos para que "...emitan su opinión proponiendo, si así lo creyeren conveniente, se insista en la demolición del ex-convento, teniendo presente que para realiz.ar la idea se necesitan fondos de mucha consideración, por lo cual podrá llevarse a efecto, pero después de muchos años. 1197 Ante el peligro latente, el gobierno eclesiástico de la diócesis de Linares solicitó al gobernador Jerónimo Treviño la devolución del convento 98 Los argumentos que planteó el obispo Francisco de Paula el 15 de agos~ de 1868 fueron básicamente los mismos que había esgrimido el presbitero J~~ Joa_q~ Orozco diez años antes: " ...la escasez de templos para l~s oficios divinos y para la comodidad de los fieles." El obispo defendió al ex-convento como patrimonio histórico de la ciudad con mucha elocuenc~ y p~teó, _incl~so, la conveniencia de su salvamento y restauracrón arqwtectóruca: ...una vez que ese templo este sirviendo a su objeto será cada día más aseado y poniendo una elegante y sencilla fachada o frontispicio, conforme a su antigua construcción, será un ornamento a la ciudad. Hay sobre todo esto la circunstancia de ser este templo el primero que se levantó en Monterrey y en todo lo que antes se llamaba el Nuevo Reino de ~n; es hoy un monumento histórico venerable y el más digno de la a~nción ~e un gob~erno y de la civilización de un pueblo. Si por desgracia estuviera en rumas, éstas deberían conservarse a toda costa y perpetuar en ellas las veneradas tradiciones de la fundación de esta ciudad. Si el Superior Gobierno del Estado accede a mi petición, mi pensamiento es decorar su frente colocando una lápida del más puro de nuestros ~oles, que rec~erde al pueblo y enseñe a los viajeros, el origen del pnmer templo dedicado al Señor en el año de 1602 y restaurado en 1868. Los ilustrados patricios de esta ciudad y el ciudadano gobernador, coµiprenden muy bien la necesidad de esta iglesia y tienen sobrado p~triotismo para acceder a esta solicitud y no han olvidado lo que deben a Dios Nuestro Señor y a la Santa Religión que profesan, cuyo culto han practicado sus abuelos en este ~ o templo... !Ah Señor! que al 94AMM, Civil, Vol.280, Exp.40: Expediente instruído sobre apertura de la calle de Ltcea al SU1del, de San Francisco, 1863-1873, 'Z7 fs. 95~1ontemayor, op.cit. p.317. 96AMM, Acta: 15 de abril de 1867. 9'7AMM, Acta: 29 de abril de 1867. 98 AMM, Acta del 15 de agosto de 1868. �481 480 . libertades siga el de la justicia en la renacimiento de nuestras antiguas ,, 99 devolución de este temp1o... · · días tardó Jerónimo emotivas razones apenas cinco Ante tan . d la arte del ex-convento que ya habla Treviño en ordenar la devo~~o~ c:itopen el decreto de Vidaurri del 17 de 1 sido designada para el serv1ct?ó e haber cesado las circunstancias por las 860· " en atencí na d 1 octubre e . ... . bi el o·tado ex-convento, librese orden pó por el nusmo go erno cuales se ocu . d d fin de que desde luego, mande entregar al alcalde primero de esta ou a a .. . . do" 100 La toma de posesión tuvo lugar el al solicitante el edificio mencionad resbitero José Joaquín de Orozco a 26 de agosto de 1 ~ ~r _P~ tte!plo de manos del c. Serapio Cirios, nombre de la Iglesia, recibien_ o; frente a Francisco Garza Quintanilla, oficial primero del Ayunta.míen Y 1 ingeniero de la ciudad.lOl . hasta que ocurrió la demolición del Cuatro décad~ transcume~':o Villarreal finalmente autoriz.ó Ja I edificio cuando el gobierno _de And 115 abril de 1867. Se desconoce )a . • t: ·tud de Ayuntamiento e e Dos vie,a souci . la d li ·ón y todos sus pormenores. fecha exacta en que ocumó em? ci" de Garda Fol y "Confesionarios ,_.fioic• "Los santos de San FranclSCO . foto6...._.... . fotó afo han servido S1empre para antes de qu~", del ~1?al fe1 G~. José E. Santos y del prof. tar las acciones antic ene es tanciaS. d ocumen ") N dia'V'lngo aún de las cons Jesús Garza ("Chucho Melenas • 0 - r documentales del acontecimiento. d . tru ó un Expediente relativo a la destrucd6n En agosto de 1917, se ms Y., calle de Zaragoza por parte de del templo de San Frandsco y prolongacion de la 102 p ó denes del . d Estad de Nuevo León. or r la Secretaria de Gobierno : Peña.o ingeniero de la ciudad, debia pasar: gobernador, el Ing. Edmun to" "levantar un plano -por • ...al lugar que ocupó el antiguo con~:n exp~esando la forma en que ha duplicado- del terreno que compren ' ° . 99AGBNL, Oamo dtl Gobitrno ' Eelesiástico solicitando st le dnluelva ti convtnto, Asuntllll Bclesiástiros, Caja 8, Bxp.272. l ~ d. f.7v. 101Ibid. f.8. . edificios úblicoe, batieria 7.5. (1 caja). 102AGBNL, Acervo Histónco, Monumentos y p quedado con la apertura de la calle de Zaragoza que lo atraviesa". El dia lo. de octubre (dos meses después), se cumplió con lo mandado y se envió el plano, quizá éste mismo que se conserva en el Archivo General del Estado. El plano fue entregado en nombre del gobernador de Nuevo León al Subsecretario del Despacho de Hacienda y Crédito Público, del que dependia el Departamento de Bienes Nacionales, con el propósito de que le fuera cedido en propiedad el terreno donde estaban los restos que quedaban del el ex-convento franciscano, a "...efectos de que pueda ser utilizado a beneficio de la instrucción pública o en cualquier otro ramo ...". Para dar una respuesta esta petición, el 7 de enero del año siguiente, el Departamento de Bienes Nacionales se dirigió a la Tesorería General del Estado de Nuevo León y le solicitó "el avalúo del terreno que quedó a uno y otro lado de la prolongación de la calle de Zaragoza y que perteneció al templo de San Francisco, incluyendo el avalúo del material del referido templo". Después de varios recordatorios, el 20 de abril se mandó por fin el avalúo que realizó Benjamín Pérez, visitador de hacienda del estado, quién tras describir las medidas de cada lote concluye: "El primer lote, o sea el de lado oriente, le avalúo en ... 4,488.oo pesos a razón de tres pesos el metro cuadrado; y el otro por estar unido a la cárcel y comandancia municipal, a razón de 2.00 el metro cuadrado le resulta un valor de 3,622.68 pesos. En cuanto al material del referido templo representan un valor insignificante, porque no hay más de 200 sillares aprovechables estando inservibles los demás y las vigas en número de 16 están inútiles. Esta es mi opinión en el avalúo de que se trata, tomando en consideración que el lote del lado oriente de Zaragoza siempre estará inmediato a la comandancia y cárcel municipal y del lado poniente ... estará unido a dichas dependencias municipales y nunca representará un valor mayor que el que los dejo avaluados... lo que tengo la honra de informar acompañando por triplicado un croquis del terreno que fue del templo de San Francisco." Al gobernador le salió el tiro: por la culata. El oficial mayor de Hacienda le comunicó al gobernador: "...siento manifestar a usted que no es posible por ahora hacer la enajenación de estos terrenos -[pertenecientes al clero y por tanto a la Nación] mientras no se reglamente el artículo constitucional relativo:" ...pero ya que su gobierno destinó parte de ese �482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017328 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arquitectura de vivienda Convento Franciscano de San Andrés Dos Laredos Monterrey Movimiento emancipador Sabinas Hidalgo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5400/HUMANITAS._1997._Letras.ocr.pdf 1955ff353d0bf2136d0723977ae6e57b PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �113 EL HABLA DEL NORESTE A TRAVÉS DE LA LIRICA POPULAR 1 Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de investigación del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras y Jefe de la Sección de Letras del Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. 1.- Introducción Todo trabajo de investigación tiene una razón de ser: la que le otorga el investigador inserto en la circunstancia del momento. Las más grandes hazañas que ha conocido la humanidad, indudablemente se han debido al genio creadot del hombre que desde su contexto, se expresa a través de la lengua. Este es el ámbito en el que se ubica el presente trabajo. La lengua, instrumento de comunicación por excelencia, de investigación, por construir, es objeto de infinidad de trabajos de investigación, al construir la manifestación intrínseca de todas las interacciones sociales. ¿Cómo surgió la necesidad de trabajar sobre regionalismos? Fueron varias las circunstancias: a) haber encontrado en otras investigaciones, la pervivencia de ciertos vocablos de la región, cuyo significado no se localiza en los diccionarios; b) descubrir un sinúmero de dichos, términos, en antiguos corridos de Nuevo León; c) observar que dichos regionalismos, no son de uso cotidiano en el área metropolitana de nuestro Estado; d) cuestionamos si dichas palabras se utilizan todavía, o bien si sólo se usan en ciertas regiones de Nuevo León; e) considerar una 1 Premio de Investigación (Estatal y Nacional) del Consejo Nacional para las Culturas Populares. �115 114 necesidad, el rescatar y copilar en un glosario los regionalismos de esta Entidad. Sin embargo, había otra circunstancia trascendental, la invitación directa, en 1995, de la Academia Mexicana de la Lengua para colaborar en la elaboración del Diccionario de Mexicanismos. La investigación tenía que enfocarse al tratamiento de vocablos por vía popular; enlazar fenómenos histórico-culturales, referidos en los corridos, con variedades lingüísticas. Es decir, tratar de revelar el significado de cada palabra; de cada regionalismo, a partir de los diccionarios parlantes, pobladores de los lugares. ,. Estudiar las palabras en su significado contextual. La diversidad de significados -de acuerdo a los contextos-, es lo que nos permite hablar del fenómeno denominado polisemia. Sin embargo, cuando utilizamos el término "regionalismo", nos referimos, a que tal o cual vocablo forma parte del acervo léxico de una región particular, por lo que se reduce la pluralidad sémica; aunque a veces sucede, lo contrario (V. campos semánticos). Cuando se detecta y registra un estado de lengua, se evidencia cierta organización conceptual de la realidad de una comunidad, que constituye el patrimonio cultural de una población reproducida históricamente. En otros términos, cada expresión de una comunidad, es parte de su proceso vital y de su cultura, por eso, el registro de voces se convierte en una tarea de particular importancia. Los objetivos de esta investigación fueron: 1. Recolectar voces características de la región; 2. Aportar información de carácter sociolingüístico; 3. Reunir datos léxicos para integrarlos al nuevo Diccionario de Mexicanismos; 4. Integrar un banco de datos para investigaci~nes futuras. La hipótesis fundamental de trabajo fue: existe una mayor abundancia de voces regionales en zonas alejadas y de menor desarrollo; que en las zonas urbanas, por efecto propio de la urbanización. P~a la captur~ del co~us, se consideraron las variables de sexo y edad, considerando la 1deologia que sostiene la existencia de la feminidad y afirma el uso de ciertos vocablos exclusivos del hombre. ' Se tomó en cuenta, además, la hipótesis que concierne al nivel generacional, pues de acuerdo con la edad se presentan los fenómenos de resistenc~ Y c~bio. Los vi~os tienden a conservar los vocablos propios de la región; nuentras que los jóvenes se inclinan por la innovación. . N~~o es mencionar que para la realización de este proyecto se .tuvieron limitac1ones, tanto económicas -la falta de fianciamiento no nos permití~ abarcar más poblaciones, ni visitar las regiones previamente d~das, como recursos humanos, el equipo de investigación se reduJO a sólo doce personas y una coordinadora, mismos que se dieron a la tarea de aplicar las encuestas. Por esta razón el alcance geográfico, tuvo que circunscribirse. De la división_ de Nuevo León_ en ocho zonas, se escogió un municipio representativo del ~ta.do, ubicado en la zona 2: el municipio de Cerralvo, por ser el ~ ~tiguo del Estado con la convicción de que pudieran quedar remxrusencias de vocabulario ancestral. La investiga~ión llevada a acabo fue de carácter sociolingüístico. No está de más repetir que esta área de investigación, incide en el uso de la lengua en su contexto social. . Para abordar el léxico, se procedió inicialmente, al análisis, de los comd~ de,~uevo León y su significado particular o regional, por ser la ~ ó n lírica más representativa del Estado. Después se hizo una ~oón de p~br~ que fueron incluidas en una encuesta, con el objeto de ~dagar: a) s1 Siguen en uso, y en el caso de que sea afirmativo; b) registrar sus significados. . Nuestra búsqueda fue orientada hacia el habla popular, para aproxunamos al conocimiento de la idiosincracia de los habitantes del lugar. �117 116 D.· El marco teórico fue sustentado en las teorías y los trabajos de eminentes sociolingüístas: Labov, Fishman, Bemstein, R. Hamel Y Héctor Muños. Con respecto a Labov, se adoptó la postura que él plantea: es tarea de la sociolingüística estudiar el habla de la gen~ cuando no es ~b~rv~da sistemáticamente; aunque, esta misma observación debe ser s1Stemática, como único medio para llevar a cabo la investigación. Para obtener datos, la técnica utilizada fue aplicar una encuesta, por considerarla adecuada a nuestros fin:5 y limitacio!'es. Los lineamientos aplicados en su elaboración seguir fueron los señalados por Lope Blanch y Luis Femando Lara, en su teoría de la lengua estándar. Análisis de los resultados a) Nivel generacional Dentro del universo lingüístico, la manera como se emplea la palabra nos remite ya sea al pasado (si se trata de palabras en desuso o en completo olvido), al presente (modismos, palabras de uso diario, etc.), o al futuro (palabras referentes al avance de la ciencia y la tecnología, por ejemplo). Es decir, la palabra nos permite una regresión o un avance en el tiempo, la hisotria cobra vida en cada término que usamos. La palabra manifiesta nuestra pertenecía a un grupo, de manera De acuerdo con el estilo, las características, formas y diferencias de las palabras, se puede ubicar a los disitintos hablantes en diferentes grupos de edades: niños, jóvenes, adultos, y ancianos. En la presente investigación se corrobora esta teoría lingüísitca. especial, a un nivel generacional. Esta investigación tuvo como antecedente, otra denominada "Hacia la búsqueda de regionalismos". En esa prim~ra fase se tu~~ ~orno objetivo esencial rescatar de regionalismos Se seleccionó un muruc1p10 en cada zona. El método fue: Al comparar los tres grupos generacionales, se determinó que, entre los cerralvences, existe una marcada tendencia para abandonar el uso 1. Seleccionar ochenta y cuatro palabras extraídas de los corridos de Nuevo León, cuyos significados no se encuentran en diccionarios. 2 Elaborar un formato de encuesta que incluía las ochenta y cuatro p~bras regionales, para las cuales se establecía la frecuencia de uso con los rangos de: siempre, algunas veces, nunca. A un lado de cada palabra se incluyó una línea en la que, en el caso de que la respuesta fuera una de las dos primeras opciones (siempre o algunas veces), el encuestador transcribía el significado, o los significados, de ellas. 3. Indagar sobre esos términos a través de 135 encuestas. 4. En la aplicación, de encuenstas, se co~i~eró los ~veles_ generacionales y i¡exo, con la finalidad de observar la vanac1ón. (V. hipótes1S) . . 5. Los encuestadores se dedicaron a aplicar individual y eqwtativame~lf las encuestas en Cerralvo. La muestra de población del lugar se determinó con base en los datos del censo de pob~ción de 1990 (INEGI). de regionalismos. El porcentaje de los hablantes que no recurren a estas voces es muy elevado, mayor al 40% en todos los casos. Es sorprendente que incluso los ancianos y los adultos de la comunidad ya no empleen, de manera tan generaliz.ada, los regionalismos que antes los distinguín. Incluso, al contrastar los resultados se pudo observar que, conforme se trata de población más joven, menor es el uso de estas voces. Es decir minetras que el grupo de gente mayor, el 38.65% siempre emplea los regionalismos, el grupo de los jóvenes sólo un 32.8% recurre a ellos. La misma conclusión se obtiene si se verifica que el mayor porcentaje (48.77%) de los que aseguraron que nunca utilizaban estas voces, pertenecen al grupo de los jóvenes. Con respecto a este fenómeno, cabe señalar que la hipótesis fundamental de este trabajo pareciera invalidarse. Sin embargo, si sumamos los porcentajes en las respuestas siempre y algunas veces, podemos concluir que los regionalismos aún siguen vigentes. Además, es preciso aclarar, que esta hipótesis fue perfectamente validada en una primera fase. Sin embargo, será necesario continuar con este trabajo, para precisar criterios de validez. �118 b) La educación como transmisora de la cultura La lengua es el medio por el cual podemos definir nuestra cultura. A través de la educación transmitimos nuestros conocimientos como comunidad a las generaciones futuras. Por eso, la palabra está anclada en la cultura y en la educación. Definitivamente, la cercanía con la frontera influye en la cultura de los habitantes de Cerralvo. Esto trae como resultado la aculturación de sus pobladores. Las nuevas generaciones se encuentran inmersas en nuevas formas de hablar que se entremezclan con el habla tradicional. Al recorrer la ciudad, llama la atención la circulación de automóviles extranjeros con placas de frontera en la plaza principal, mientras que en otro rincón se oye música regional en la celebración de una quinceañera. Esa es la realidad cultural de Cerralvo: un sincretismo particular, debido a su calidad de entidad pequeña, de costumbres apegadas al campo y, a la vez, una comunidad donde los lujos de la sociedad norteamericana se encuentran al alcance de los que tienen dinero. 1 1 l. Cabe destacar que, en Cerralvo, la educación llega hasta la preparatoria. No existen planteles de eduación superior en el área, por lo que, para poder contar con estudios profesionales, se debe emigrar a otras ciudades, como Monterrey, o al país vecino. Este es un fenómento muy interesante, pues varios de los jóvenes de 21 a 24 años expresaron con orgullo estudiar en esuelas norteamericanas. Sin embargo, esto no sucede con todos los jóvenes entrevistados. El estatus social al que pertenecen determina la escuela donde estudiarán. La falta de escuelas especializadas trae como resultado varios problemas. La migración, antes mencionada, también la necesidad de briscar buenos planteles en otros lugares. En lo que respecta a este fenómeno, hay que notar que, mediante la educación formal, el hablante ingresa al mundo de la comunicación escrita. Por lo que la carencia de ~ trae como consecuencia un alto índice de analfabetismo en la población. En la investigación realizada .se arrojaron datos muy interesant~ sobre el tema del analfabetismo en cuanto a los hombres y a las mu1eres. En Cerralvo hay un alto pocentaje de analfabetismo. Sobre la m~estra seleccionada, el 11.11 % de la población se encuentra sin haber realizado estudios de ningún tipo. Este número es muy elevado, por lo que se 119 puede intuir que el problema de la educación es uno de los más graves a los que se enfrenta la población. La importancia de comparar los géneros, y los resultados anteriores, constatan en el hecho de que la educación juega un papel diferente para los hombres y para las mujeres. En una ciudad chica como Cerralvo, la mujer todavía se encuentra en la posición de estudiar y trabajar hasta que se llegue al matrimonio, y después de eso, dedicar a cuidar el hogar y la familia. El hombre debe estudiar y trabajar para mantener la familia. Los roles de género se encuentran muy marcados en toda la publicación. Estudiar, por consecuencia, es importante en la medida que se pueda mantener a una familia (en el caso de los hombres), o se puedan adquirir los conocimientos básicos para vivir la soltería (en caso de las mujeres). La palabra, entonces, se ve limitada al uso que se le da, según el género. Lo que conlleva un nivel educativo diferenciado según los sexos. ~parando los géneros, las mujeres se encuentran en amplia desventaia con los hombres. Un 14.8% de las mujeres son analfabetas comparadas con un 7.7% de los varones. Sólo un 12.8% tienen preparatoria/ escuela técnica y un 4 % tienen estudios profesionales. Esto es, porque la mayoria de las mujeres se dedican a ser amas de caso o si no trabajan hasta quedar embarazadas. ' La diferencia entre los géneros y su educación también se ve reflejada de la forma en los niveles de estudio que alcanzan los dos géneros ~r separado. La mayoria de las encuestadas llegó hasta la primaria, uuentras que entre los hombres, se da un porcentaje igual entre los que terminaron la primaria y los que terminaron la secundaria. Comparando el 9.2% de los hombres que estudiaron profesional contra el 4% (menos de la mitad) de las mujeres que hicieron lo mismo, podemos apreciar que el superarse educativamente no es una de las metas de ambos géneros. El estudio se refleja en la familiaridad que las mujeres muestran con respecto al léxico regional que se les presentó en la encuesta: el 49% del listado (menos de la mitad) es conocido por las mujeres encuestadas. Esto implica que poco menos de la mitad de la sección femenina desonoce los regionalismos presentados en la muestra. Podríamos aventurear una respuesta a este fenómeno comparándolo con los resultdos arrojados por las encuestas hechas a los hombres. �120 Los hombres que participaron como encuestados conocen el 57% del vocabulario consultado, lo que implica que las palabras son manejadas con mayor frecuencia por este grupo. Muchas de las observaciones hechas por las personas que contestaban el cuestionario apuntaban a que los regionalismos listados son "de rancho". Esta habla se considera exclusiva de los hombres que salen a realizar labor en el rancho. Además de ésto, las mujeres por lo general, no tienen acceso al uso de estas palabras, que en muchos casos, son pronunciadas en círculos masculinos (a punta de riata, por ejemplo, una buena parte de los hombres la interpreta con una connotación fálica) y su doble sentido se encuentra lejano al conocimiento de las mujeres. Sin embargo, la diferencia en la educación de los géneros no es la única razón para el desconocimiento del vocabulario regional, también se debe tomar en cuenta, el hecho de la aculturación que se mencionó anteriormente. Ei progreso de la ciudad y el cambio en la educación se hace evidente en los resultados por edades. Lo urbano desplaza poco a poco lo rural. Es un hecho que el habla se transforma paulatinamente. El desconocimiento de la mayoría de los términos investigados denota que la memoria oral contenida en estas voces sufre un lento, pero continuo desgaste, al mismo tiempo que da paso a nuevas palabras, nuevos modelos culturales. Los jóvenes -tanto hombres como mujeres- muestran un distanciamento mucho más grande con el vocabulario regional. El 52% y el 54% del vocabulario desconocido para los jóvenes de 15 a 24 años hombres y mujeres, respectivamente-, se reduce gradualmente a 38% y 46% en los grupos de 44 años en adelante. Esto muestra que la tradición oral, contenida en el significado de las palabras, se diluye poco a poco en las nuevas generaciones, cuyos modelos y patrones culturales se encuentran influenciados por los de Estados Unidos; incluso por otro idioma (muchos de los jóvenes que se congregan en la plaza al atardecer, aquellos que van a estudiar al otro país, se hablan entre sí en inglés, parecen dominar mejor esta lengua que el español, su lengua nativa). Sin embargo, también se debe de tomar en cuenta que la mayoría de los jovénes corregia las encuestas en ciertas expresiones regionales (autopsia por utopsía, orilla por oría, traía por traiba), eón lo que demostraban tener conciencia sobre la norma o el uso de la lengua estándar. También la influencia que ejercen los medios en el habla de la gente, desplaza la tradición de la cultura oral. La mayoría de las palabras contenida en el vocabulario de la encuesta tienen que ver con la vida rural, un tipo de vida 121 que se va perdiendo poco a poco, con el avance de la urbanización y el progreso. Los resultados de los niveles educativos son alarmantes cuando se hace el análisis del grupo muestra. El 39%, sólo tiene el nivel de la primaria o la comenzó a cursar; mientras que el 26% terminó la secundaria. La escuela técnica o preparatoria fue concluida por un 17% de los encuestados , mientras que el grado profesional, fue alcanzado tan sólo por un 6.6% de la gente entrevistada. Asi fue como se llegó al antes mencionado 11.1 % de personas sin estudios de ninguna clase. La situación de Cerralvo es interesante desde múltiples planos. Siendo la primera ciudad fundada en el estado, la más antigua y por lo tanto la que más historia poseé, el análisis sobre el uso de los regionalismos, muestra que la mayoría desconoce el vocabulario identificado a través de la Lírica, como el característico del habla de Nuevo León. Sin embargo, el porcentaje de las personas que conocen estos términos (poco más de la mitad), nos permite concluir que estas palabras son imágenes del pasado, de una historia que aún se mantiene en la memoria oral. Las palabras son el espejo en el que se refleja la realidad de las personas, la cultura que los envuelve. La palabra es un símbolo de ~en~~ad, que marca, en este caso, los nuevos modelos culturales, que los identifica ante otros grupos. El uso de ciertas palabras nos define como gru~ social. Pero la cultura se sustenta en la educación. No tan sólo por medio de la educación formal, sino también por los ritos y tradiciones sociales, que se tienen como herencia del pasado. La sociedad se refleja en la forma en que habla y se expresa, ya que la palabra es el resultado de una convención social. La educación debe tomar en cuenta, que la palabra es la sumatoria de la historia de la comunidad, de su progreso, así como de las raíces que la conforman. La palabra constituye el lazo que une a la comunidad con su pasado, con su presente y con su futuro. �122 e) El sexo En este apartado se hizó una comparación entre los resultados obtenidos en las encuestas contestadas por hombres y por mujeres. Se tomó primero los resultados generales, y después los resultados particulares de cada palabra con sus respectivos significados. Para los resultados generales se procedió a encuestas a 65 hombres, de los cuales el 57% había escuchado las 84 palabras que compoI'lía la encuesta; de este porcentaje el 37% consideró que las palabras se escuchan o son de uso cotidiano y sólo el 20% restante contestó que son palabras que se usan algunas veces. En el caso de las mujeres las 70 personas encuestadas contestaron que sólo el 49% de las palabras se escuchan o se usan entre la gente de la región; y de ese 49%, el 30%, respondió que son palabras que se escuchan siempre y el otro 19% palabras que se escuchan sólo a veces. La comparación entre los datos obtenidos, con base en los resultados generales, refleja que un 9%, desconoce el vocabulario, lo que corresponde a un porcentaje muy pequeño. Esto en primera instancia podría hacer pensar que no existe·una diferencia marcada entre el habla de las mujeres y el de los hombres. Sin embargo, un estudio más específico de cada una de las palabras demostró lo contrario. Las palabras que integran la encuesta, fueron tomadas de diversos corridos regionales. Las letras de este género musical generalmente cuentan historias del campo, de caballos u otros medios de locomoción, de inmigrantes, de revolucionarios, etc. El mundo que en ellos se describe está más ligado con la vida diaria del hombre, que con la de la mujer de esta región. Los resultados que se obtuvieron en algunas de la palabras, relacionadas con los particulares temas arriba mencionados, muestra claramente lo anterior. Ejemplo de ello es la palabra cordada, que es una manera que se utiliza para nombrar a la policía, el 67% de los hombres encuestados contestaron que habían ~scuchado la palabra, mientras que solamente el 27% de las mu~res sabían el significado de la misma. Otro ejemplo es la palabra camella,, cuyo significado es trabajar muy duro o arar el campo; el 61 % de los hombres la había escuchado y solamente el 27% de las mujeres. El último ejemplo es la palabra torete, que significa oro chico o apodo que se le da a un muchacho; esta palabra solo la 123 conocían un 50% de las mujeres y un 73% de los hombres. Con las ~bras relacionad~ con peleas sucedió lo mismo. Por ejemplo, gresca y trifaka, el porcentaJE? de hombres que conocían la palabra fue mayor, en un 24% y 19%, con respecto a los resultados obtenidos con las mujeres. Solamente en pocas palabras los resultados fueron inversos, como en el caso de Luz de Dios, una manera de llamar a Dios o lo relativo a la divinidad, las mujeres respondieron en un porcentaje más alto, el 52% de las encuestadas contestaron que habían escuchado la expresión a diferencia del 42% de los hombres. Lo mismo sucedió, aunque en menor escala, con la palabra matachines y la expresión la del mero Nuevo Le6n. Otro factor que influyó en los resultados generales es que muchas de las palabras que componían la encuesta resultaron ser polisémicas, es decir, que poseen varios significados. Este aspecto no se tomó en cuenta a la hora de graficar, por lo que una palabra puede aparecer con un porcentaje que no siempre corresponde a un significado único. Un ejemplo de esto es mocho que puede referirse tanto a un lisiado como a un hombre muy religioso o, incluso, a un soldado; el 89% de los encuestados respondieron que habían escuchado la palabra. Sin embargo de estas personas no todas contestaron con un sólo significado. Si pretendemos hacer un análisis de las diferencias entre el habla de los hombres de Cerralvo y las mujeres, es necesario hablar de estos significados. Un ejemplo que puede ilustrar el por qué de esta necesidad es la palabra mota, que tanto puede ser una forma de nombrar la marihuana como puede designar una bola de estambre o un banderín de porrista. En general, la diferencia entre las respuestas es mínima, el 93 % de los ho~bres c~ntes~n que ya habían escuchado la palabra y el 86% de ~ ?'UJeres dto la nusma respuesta. Sin embargo, al preguntarles el ~ d o , la mayoría de los hombres respondieron que mota significa ~uana y, en el caso de las mujeres, las respuestas acerca del Significado se inclinaron más a las bolas de estambre y a los banderines. Lo anterior. no indica que las mujeres desconocen el otro significado de la palabra. Srmplemente, optaron por decir lo que ellas consideraban como una mejor respuesta. Otra de las situaciones donde sucede esto, es la ~~ guasa, que puede ser una parte de la tuerca, pero que también Significa una broma o una burla. La mayoría de las mujeres que afirmaron conocer la palabra (un 61 %) mencionaron primero el significado relativo a la broma. Los hombres (89%), a excepción de algunos de los menores de 25 de años, mencionaron el otro significado. Aquí los significados �125 124 usados tienen más relación con la forma de vida, que con el uso de la palabra. Es más común que un hombre utilice en su vida diaria las tuercas, que una mujer. Otros ejemplos de lo anterior son: gallito jugado y mentar. Un aspectotambién importante que se debe de tomar en cuenta, son las palabras tabú, que normalmente se usan con un doble sentido, por lo general relacionado con la sexualidad. En la encuesta vienen dos palabras que podían ser consideradas como palabras tabú: a punta de riat, y talegas, las cuales además de sus respectivos significados se utilizan para nombrar los órganos sexuales masculinos. Tanto hombres como mujeres optaron, en su mayoría, por abstenerse a dar el significado tabú de la palabra, por lo que se limitaron a dar el sentido denotativo de la palabra, o bien, se negaron a responder. Lo anterior demuestra que tanto en hombres como en mujeres se encontró cierta predisposición para hablar "claramente" frente al encuestador. Como hemos visto, existe una diferencia entre el habla de una mujer y la de un hombre, y ésta principlamente origina por las diferencias en actividades que realizan. Los hechos que mencionamos son una muestra de como el medio social influye en la lengua. En un municipio como Cerralvo donde aún los roles de la mujer y el hombre están muy marcados, las palabras que ambos usan son el resultado de su visión del mundo. 1 l. d) Los campos semánticos A partir de los resultados obtenidos en las encuestas, se creó un pequeño glosario de término no de acuerdo con los diferentes significados que brindaron los encuestados. Para la creación del mismo se observaron los siguientes criterios: evitar redundancias, repeticiones y datos irrelevantes, por lo cual fueron eliminadas las respuestas que no coincidían. De esta manera, sólo se dan la definiciones con un mayor índice de frecuencias. Los problemas que surgieron al crear este pequeño diccionario de regionalismos fueron los siguientes: a) en la encuesta se presentaron palabras cuyo significado ningún encuestado pudo señalar, b) hubo palabras que los encuestados no utilizaban tal y como se encontrab~ en la encuesta y c) hubo palabras cuyo significado resultó dudoso, debido a la incongruencia de los significados proporcionados. Dentro del primer grupo, se incluyen las palabras cuari6 y fiebos: los encuestados respondieron que nunca habían escuchado estos términos. Por esta razón, no se incorporaron en la clasificación de campos semánticos. El segundo grupo lo formaron palabras que los encuestados conocían, pero no las utilizaban tal y como estaban escritas en las encuestas. Estas palabras son orla, traiba y utopsia. En estos casos, la gente respondió que utilizaban los términos: orilla, traía y autopsia, respectivamente, lo cual significa que se dieron cuenta de la diferencia entre un uso coloquial y el normativo. El último grupo lo constituyen las palabras cuyo significado resultó dudoso debido a que los encuestados brindaron respuestas variadas, lo cual imposibilitó su integración en una definición común a todas las respuestas. Se trata de las palabras a topar las hordas, abajeno, alfajores, arredran, bald6n, gabelas, pardines, remuda y tremolear. Por lo tanto, tampoco fueron incluídas en la clasificación de campos semánticos, debido a la falta de datos para catalogarlas. Considerando a la variedad temática de los significados de las palabras, las agrupamos dentro de nueve campos semánticos, que a la vez subdividimos de acuerdo con la utilización de cada palabra.2 Existen distintos criterios y/ u opiniones referentes a la creación de diccionarios de regionalismos, que atienden a diferentes aspectos. A continuación transcribimos la opinión de Luis Fernando Lara, del Colegio de México, con respecto a éstos: Los diccionarios de regionalismos obedecen por lo tanto, en la mayor parte de los casos, al interés por registrar la variedad léxica del español, a la que por lo general se aprecia por su carácter cultural, étnico o nacional; pero romo su único papel ideológico consiste en el desvio respecto de lo castellano castiw y en el peligro que representan para la unidad de la lengua, tienen que aceptar su incapacidad de principio para competir con el DRAB y para postular valores lingüísticos independientes. 1 Recordemos que el criterio tomado para la elaboración de campos semánticos está basado '9tridamente en las respuestas de las encuenstas, por lo tanto, en el uso que los hablantes le dan acada palabra. �126 127 mregionalismo, en cuanto desvío de las normas académicas, se ve como un caso especial del "barbarismo" y adquiere, en relación con el ideal de lengua general, el valor negativo que atestiguan muchas obras lexicográficas hispanoamericanas.3 De acuerdo con los criterios descritos, los campos semánticos que se formaron son: cultura popular, flora, fauna, geografía, autoridades, acciones, objetos, apodos y maldiciones. J Cultura popular: En este campo semántico se agruparon las palabras referentes a vicios, pleitos, religión y fiestas. Incluimos estos términos dentro de esta clasificación por la frecuencia de su uso dentro de la lengua hablada en el entorno popular o pueblerino, ya que son palabras muy utilizadas en el municipio de Cerralvo por gente de todas las edades y de ambos sexos. Las palabras incluidas en el subcampo de vicio fueron: a punta de borracheras, que se refiere al acto de ingerir bebidas alcohólicas en grandes cantidades; mota, que en este caso, se refiere a la marihuana;4 pisto, vinculado a las bebidad alcohólicas; se le llama así tanto a la bebida, como a la personal que las ingiere. El subcampo de pleitos incluye palabras como: alegar, que es un sinónimo de discutir y en ocasiones se puede interpretar como una especie de discusión violenta, que ocasiona conflictos; borlote, se refiere a un grupo de gente que hace escándalo o bulla, por lo que altera el orden público; bravatas, que, al igual que alegar, significa discutir con violencia; gresca, sinónimo de riña; habladas, que significa hablar mal de la gente con el fin de criticar; relices, que se refiere a pleitos; trifulca, relativo a un grupo de personas que buscan involucrarse en conflictos. El subcampo de religión se refiere a las palabras que aluden a Dios o a tradiciones apegadas a la iglesia. Estas expresiones son: luz de Dios, que se refiere a Dios; matachines, que son bailarines que danzan frente a la iglesia en días festivos eclesiásticos. Y· por úl~o, el subcampo de fiestas, Lara, Luis Femando. Dimensiones de la lexicografía.. A propósito del diccionario del espai\ol de México. fil Colegio de México, 1990, p. 172 • Esta es una palabra polisémica, ya que tiene dos significados: uno es marihuana (droga) ye! otro una pequeña bola de estambre. ID segundo significado se incluye dentro del caDIPo semántico de objetos, que veremos más adelante. 3 donde incluimos la expresión de hacer gorra por su naturaleza semántica, interpretada como el hecho de ir a una fiesta o a un lugar sin estar invitado. El siguiente campo semántico es el que concierne a la flora en donde agrupamos las palabras relacionadas con los diversos tipos de vegetación. Estos fueron: anacahuita, árbol típico de la región de Cerralvo que se caracteriza por sus flores blancas; comas y anacuas, las comas son una especie de fruta pequeña comestible que dan las anacuas que son los árboles de dicha fruta; retamas, que es una variedad de árbol con flor amarilla y verde. Después se encuentra una subdivisión para una sola palabra, que dentro de las encuestas destaca por su correlación con la flora. Por consiguiente, la clasificamos bajo la categoria de palabras referentes a la flora. Se trata de la palabra chinampas, que en la mayoria de los casos fue citada como una parcela de tierra para sembrar. El tercer campo semántico es el de la fauna, en donde se encuentran, en primer lugar, aquellas palabras que denominan diversos tipos de animales de manera directa. Los términos son los siguientes: jaibo, referente a un animal acuático; jaina, animal del color del caballo; puraques, palabra que se utiliza ·para designar a una especie de pájaros pequeños; tamb~én se e~plea para referirse a ciertos pájaros; torete, que significa toro JOVen; chicharra, especie de grillo que producen ruido durante la noche; chincuales, pequeños animales que provocan rozadura en la piel de los niños recién nacidos. "!"~~, La subdivisión de la fauna, a su vez, se llevó a cabo bajo el criterio de relacionar modismos referentes a esta categoria semántica. Se trata de las siguientes palabras: a punta de riata, relacionada con la acción de arriar animales; amarrar la carrera, que se refiere a los tratos hechos con respecto a los caballos en carreras de esta índole; arrió, acción de trasladar el ganado de un lugar a otro; caballos pelones, designación aplicable a los caballos con pelo escaso; cabresto, palabra polisémica que encierra varios aspectos referentes a los objetos utilizados para montar; coleaderas, tradición que se lleva a cabo en las charreadas; gallito jugado, que se refiere a los gallos de pelea; llevar en ancas, cuyo significado es montar sin silla; pial, que se usa para nombrar al mecate que se emplea para amarrar a las vacas durante la �128 129 ordeña; y finalmente, punta de ganado, expresión utilizada durante el arreo del ganado. El siguiente campo semántico es el que se relaciona con la geografía. Las palabras que conforman este campo son: caminos riales, cuyo significado corresponde a los caminos vecinales que, en la mayoría de los casos, son angostos; devisadero, lugar de relieve desde el cual se puede ver a lo lejos el panorama; y re/ices, que se refiere a una zona específica de relieve terrenal. .1 • ) J El campo semántico referente a las autoridades lo conforman las siguientes palabras: cordada, que significa policía; mochos, sinónimo de soldados; y rinches, policía estadounidense. La subdivisión de este campo se relaciona con lo relativo a las autoridades, y la única palabra que conforma este subcampo es chicharra, utilizada para designar un bastón o aparato de uso policíaco para dar toques eléctricos a los detenidos. El siguiente campo semántico es el de las acciones, y se subdividió en verbos, sustantivos y adjetivos. Las palabras incluidas en la subdivisón de verbos son: a.figurar, distorsión del verbo figurar, que significa imaginar o creer; apearse, que viene del verbo apear, cuyo significado es bajar o descender de algo; arrió, conjugación en tiempo pasado del verbo arriar, que significa trasladar el ganado de un lugar a otro; camellar, que quiere decir trabajar; cuadrar, sinónimo de medir un terreno; mentar, deformación del verbo mencionar; motejar, se refiere a criticar o hablar mal de la gente; parejear, que significa andar en parejas; venadear, cuyo significado es esperar escondido a alguien para matarlo a traición (como a los venados se les caza sin que se den cuenta). Los sustantivos que se refieren a una acción son: calada, derivado de la acción de calar, que significa probar o examinar algo; dilación, modismo del verbo dilatar, que significa tardanza; encomendero, derivado del verbo encomendar, referente a la persona a quien se le encomienda algo; guasa, vinculado al verbo vacQar, que significa broma, vacilada; habladas, modismo del verbo hablar, que a su· vez quiere decir chismes o habladurías; portador, que sé refiere a la acción de portar o llevar algo; querencia, distorsión de la palabra querer, que se utiliza para hablar de algo que se quiere o con el que se está encariñado; zambullidor, término con el que se nombra a una persona que se zambulle. Y por último, los adjetivos son: fraguado, que se refiere a forjar el hierro; tapado, derivado de la acción de tapar; y tronchados, proviniente de la acción de tronchar, que se refiere a las apuestas o también a partir algo. Algunas palabras utilizadas para designar cosas físicas no lograron conformar ningún campo semántico que conservara vínculos temáticos, así que se decidió creél! un campo semántico nuevo denominado objetos. Dicho campo está constituido por palabras como: belduque, que es un cuchillo grande con mucho filo; guasa, que es un componente complementario del tomillo; horcones, troncos grandes utilizados para detener cercas; talegas, referentes a montoncitos o bolsas de algo; y mota, denominación dada a bolas pequeñas de estambre. Los apodos conforman un distinto campo semántico, aunque muchas de las palabras que incluimos en él ya habían sido incorporadas en otros campos. Ésto se debe a que los hablantes adecuan el significado de estas palabras para designar personas o cosas con ciertas características. Dentro de este campo se sitúan términos como: atrabancado, personas muy impulsivas; gallito jugado, personas con experiencia y muy decididas; gañan, hombre mentiroso, ventajoso y abusivo; jaibo, personas originarias de Tampico; jaina, como se les llama a las novias; la de mero Nuevo León, expresión utilizada para designar algo o alguien originario de Nuevo León; mantenedor, persona que mantiene o sostiene algo; mochos, que puede significar incompleto o, también, foraneo, extranjero; talegas, gente floja u holgaz.ana; tapado, persona cerrada o torpe; taraváa, persona que habla mucho y rápidamente; tartana, expresión utilizada para referirse a un carro o vehículo vi!=!jo; tintina, persona delgada y menuda; torete, joven o adolescente; y zambullidor, persona que se zambulle. El último campo y el más pequeño es el de las maldiciones en el que entran palabras como: diantre, expresión que se refiere a un niño travieso; mentar, que se emplea como una grosería (mentar la madre) CAMPOS SEMÁNTICOS CULTURA POPULAR a) vicio a punta de borrachera mota pisto �130 b) pleitos alegar borlote bravatas gresca habladas relices trifulca e) religión luz de Dios matachines 1 • ) J d) fiestas hacer gorra GEOGRAFIA caminos riales devisadero relices 131 comas y anacuas retamas o) relativo a la flora chinampas AUTORIDADES cordada mochos rinches o) relativo a las autoridades chicharra OBJETOS belduque guasa horcones talegas APODOS 1 L atrabancado gallito jugado gañán jaibo jaina la de mero Nuevo León mantenedor mochos relegas tapado taravfa tartana tintina torete zambullidor FLORA Anacahuita mota FAUNA jaibo jaina puraques tintina torete chicharra chincuales o) modismos a punta de riata amarrar la carrera 126 arrió caballito aceitero caballos pelones 7 �132 cabresto coleaderas gallito jugado llevar en ancas pial puraques ACCIONES a) verbos 1 -· J afigurar apearse arrió camellar cuarar mentar motejar parejear venadear b) sustantivos . .., calada dilación encomendadero guasa habladas portador querencia zambullidor e) adjetivos fraguado tapado tronchados MALDIO0NES diantre mentar 133 Como se pudo observar, existen muchas palabras que contienen varios significados y que se incluyen en más de un campo semántico, por lo tanto poseen la cualidad de ser polisémicas. Dichas palabras se utilizan indistintamente para designar diferentes cosas. Tomemos el ejemplo de torete, que dentro del campo semántico de la fauna es un toro joven que aún se encuentra en crecimiento, mientras que la misma palabra posee la característica de ser un apodo que se refiere a un muchacho adolescente. Fsta ambivalencia de significados puede explicarse por medio de la cultura popular. La gente, al utilizar este término, que originalmente se refiere a un animal, lo adopta también para referirse a una persona que presenta características similares al animal (edad joven, hombre que está en la etapa de crecimiento). Al igual que esta palabra existen muchos otros ejemplos aplicables a este fenómeno sociocultural y lingüístico que nos demuestra cómo la gente se sirve de diversas expresiones para referirse a aspectos de su realidad cotidiana. En relación a dichas palabras por lo general se puede detectar un tono de burla o de sátira en su empleo. Por ejemplo, talegas, cuyo significado original es bolsas, montoncitos o sacos para guardar algo, pero que los hablantes han tomado para nombrar a la gente floja o, como vulgarmente dicen, "huevona". Las fenómenos lingüísticos que se han reseñado, ponen de relieve la extrapoblación de un momento histórico-social en el uso de la lengua, la conjunción de la dimensión lingüística inserta en el sujeto, aún más allá de la autoconciencia. La perspectiva de la sociolingüística coincide con esta presentación. En este mismo sentido, la historia social del hombre, adquiere un carácter protagónico a través de la palabra. Antes de concluir, quiero dejar sentado públicamente, el agradecimineto sincero a mis alumnos de la U.A.N.L. y del ITFSM del seminario de Sociolingüística en el semestre de primavera de 1996, sin los cuales hubiera sido muy difícil llevar a cabo esta investigación. t �135 CÉSAR VALLEJO (LOS HERALDOS NEGROS, TRILCE._} Mtro. José Javier Villarreal Catedrático de Post-Grado de la Facultad de Filosofía y Letras "Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!" César Vallejo m dieciséis de marzo de 1892, en el barrio de Cajabamba, Calle Colón (hoy César Vallejo), número%, en Santiago de Chuco, Perú, nace el poeta César Abraham Vallejo.t 1 Fue el menor de once hermanos. Su afición por la lectura y un carácter un tanto introvertido se manifestarán en él desde muy tempr~ edad; y es de suponer, por el ambiente que reinaba en la familia, que sus primeras lecturas consistieran en textos de índole religiosa. Cursa su instrucción secundaria en el Colegio Nacional de San Nicolás, en Huamachuco. A pesar de las notas obtenidas, de su facilidad para el estudio y de__.. sus dotes de buen versificador, por razones de naturaleu económica, tiene que permanecer en Santiago de Chuco. 1 1.os datos que sobre la vida del poeta aparecen "en este ensayo se basan fundamentalmente en el imprescindible libro de Ángel flores: César Vallejo: Síntesis biográfica, bibliografía e IDdice de poemas ( N. del A. ). • �136 En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad de la Libertad, en Trujillo. De nuevo su precaria economía le obligará a volver a Santiago. Al año siguiente, apoyado por su padre y su hermano Víctor, viaja a la ciudad de Lima para incorporarse a la Universidad Mayor de San Marcos. Esta vez se tratará de la facultad de Medicina, a la que pronto renunciará para dedicarse -temporalmente- a la docencia particular. Después de ejercer una serie de trabajos, desde preceptor hasta ayudante de cajero de hacienda, en 1913 ingresa finalmente a la Facultad de Filosoña y Letras de la Universidad de La Libertad, en Trujillo, donde deberá emplearse como maestro en un centro de enseñanza media para poder sostenerse. En esta época lee la Filosofía del siglo XIX de Taine, que será fundamental para su tesis sobre El Romanticismo en la poesía Castellana. Al año siguiente aparecen poemas suyos en revistas y periódicos, que años más tarde recogerá, luego de previas correcciones, en Los heraldos negros ("Sauce" y "Terceto autóctono"). 1915 es un año decisivo en la formación del poeta. Su vida universitaria, su labor de maestro de primer año de instrucción primaria y la bohemia lo llevan a descubrir lecturas (Whitman, Verlaine, Maeterlinck, Kierkegaard, La poesía francesa moderna de Enrique Díez-Canedo y Femando Fortún, etc. ); en ese mismo periodo tiene experiencias que serán claves tanto en su vida como en su obra, como sin duda lo fue el fallecimiento de su hermano Miguel que marcará con la presencia de la muerte su poesía. Ese mismo año recibe el título de Bachiller en Filosofía y Letras con su tesis: El Romanticismo en la poesía castellana. Continúa en Trujillo con sus estudios de Derecho que realizaba a la par de los de Letras. Aparecen publicados más poemas que integrarán Los herald08 negros ("Aldeana", "Noche en el campo", que en el libro se. llamará "Hojas de ébano"). Vive con María Rosa Sandoval,uno de los más intensos 137 romane~ de su vida de estudiante. María Rosa es una muchacha taciturna y sensible que embona perfectamente con el carácter del ta ·d te poe · Desgracia amen , tres años más tarde, en 1918, a la edad de 24 años muere ella. , En 1917, gracias a la librería "Cultura Popular" de la plaza 1 ·to de la ciudad de Trujillo, tiene acceso a revistas como España, Cerv~s ; La &fera ~e España, y Colónida, revista peruana dirigida por el cuentista y futuro anugo del poeta Abraham Valdelomar; publicaciones que difund la vanguardia literaria de aquellos años. Lee a Romain Rolland, a H enn e~ Barbusse Y el libro: La canción de las_figuras del poeta peruano José María Eguren. Inicia su desafortunada relación con Zoila Rosa Cuadra que según los estudiosos del autor, es el modelo de la protagonista de "H '" d 1 • eces , uno .e os mepr_poemas de Los heraldos negros! Y de lo que integrará este libro se publican en ese mismo año "amor'' y "Pagana", al ti.empo que es ~ d o el poema "El poeta a su amada" por la revista limeña Vanedades. Lee, muy presumiblemente por esas fechas, a Ortega y Gasset, a Unamuno, Azorín, Spengler, Ibsen, Tolstoi, O' Annunzio, etc. . . . El 26 de diciembre, después de una escena romántica de intento de swad10 por celos, provocados al parecer por "Mirtho" ( Zoila) van · ~dona Trujillo para llegar el día 30 de ese mes a la ciudad de LU:~º Tiene 25 años de edad. · Se inscribe en la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, Y meses más tarde recibe una carta de Federico Esquerre do~de le notifica la muerte de María Rosa Sandoval. Se ha querido establecer una referencia de este hecho en el poema "Los dados eternos" de Los heraldos negros! Se emplea como maestro en el Cplegio Barrós. �138 139 El 8 de agosto muere su madre en Santiago de Chuco, lo que afectará terriblemente el ánimo del poeta, y el día 6 de septiembre fallece don Pedro M. Barrós, fundador y director del Colegio Barrós. Vallejo, asumirá la dirección del plantel y se verá obligado a cambiarle el nombre por el de Instituto Nacional. "ID poeta a su amada" es uno de los sonetos ~ extraños y sugerentes que conforman Los heraldos negros. En él, la pasión de Cristo, concretamente su muerte, se fusiona a la pasión del poeta por su amada. Gracias a un logradísimo manejo del lenguaje, el autor va creando una serie de imágenes desgarradoras y violentas en su desmesurada carga semántica, en su afanosa retórica por revelar lo indecible: Vallejo sostiene relaciones con Otilia Villanueva, cuñada de uno de sus compañeros del Instituto. La joven, que cuenta con sólo 15 años de edad, se embaraza, por lo que su familia presiona al poeta para que éste se -,. ... ) J . .. case con ella. Vallejo rehusa casarse y propone que Otilia se haga practicar un aborto. El problema trasciende y la familia de Otilia consigue que lo despidan de su cargo en el Instituto. Breve periodo de desempleo hasta que consigue incorporarse en el Colegio Guadalupe. A mediados de ese año (1919) aparece su libro Los heraldos negros! En esta noche rara que tanto me has mirado, la Muerte ha estado alegre y ha cantado en su hueso. En esta noche de septiembre se ha oficiado mi segundo caída y el más humano beso. Es obligado señalar aquí una honda coincidencia entre el universo lfrico de César Vallejo y el de Ramón López Velarde. La naturaleza de algunas imágenes; el provincianismo, el dolor, las referencias y correspondencias con elementos propios del mundo cristiano y el estado ebrio de la zozobra los hermanan profundamente. La densidad y el dolor se desbordan a través de los versos de César Vallejo. Vallejo es un poeta que apuesta por lo verdadero y próximo, por lo elemental y cotidiano. Su poesía es un tenso testimonio de vida, una gran alegoría que penetra y corroe, que se estanca en el pecho y nos dobla; se sirve del lenguaje para configurar un universo sordo y cerrado donde las imágenes y metáforas dan razón de un padecer alucinante que se cobija, paradójicamente, en la belleza. Sin embargo, esta belleza tiene varios canales para manifestarse. Unas veces será por medio de un manejo del lenguaje cuyas referencias últimas tienen que ver con el mundo presentado a lo largo de la Biblia, y otras veces, a través del recurso de una zoología que servirá de pantalla emocional para que el hombre proyecte todas sus angustias y temores. En poemas como "La araña", perteneciente a su primer libro: Los heraldos negros, encontramos un manejo exacto de la ironía al momento que el poeta describe al animal que da título al texto; pero el efecto que provoca el poema en el lector es de una inmensa ternura y un hondo desamparo. Años más tarde, en un poema de Trilce, su segundo libro, escribirá: "lloriquea, gusanea la arácnida acuarela / de la melancolía."2 Los heraldos negros, "fechado en 'Lima, 1918' ( no consta el nombre del editor, pero fue impreso en los talleres de Souza Ferreyra ), no vio la luz hasta mediados de 1919, probablemente en julio",.a es el libro de arranque de un poeta excepcional, en él encontramos un depurado lenguaje modernista que proviene de tres de los más importantes poetas de este movimiento literario: Rubén Darío, Leopoldo Lugones y Julio Herrera YReissig. No obstante, estas excelentes presencias sirven de trampolín para que Vallejo emprenda el vuelo rum~ a una retórica más concentrada y 2César Vallejo. Trilce, p. 314. 3Cáar Vallejo. Obra Poétia, p. 6. La desolación golpea el rostro del poeta y lo hace confesar, en medio de las arenas movedizas de la depresión, su más oscuro y cierto lamento: Esta tarde llueve, llueve mucho. ¡Y no tengo ganas de vivir, corazón! �141 140 personal, por medio de la cual la realidad se acerque y manifieste en el poema sin los preciosismos y exotismos tan caros al lenguaje modernisla, Los heraldos negros es un primer libro de violencia inusual; su autor afina en él una voz primigenia y misteriosa, una voz que se alza desde 811 desarraigo para crear su propia realidad lingüística. ) ) j .. A pesar del pesado lastre modernista, empieza en este libro a despuntar un lenguaje coloquial enriquecido con un soporte conceptual que viene a revelar un trasfondo lírico personalísimo y grave. Las imágenes más que ser visuales se convierten, por medio de las comparaciones y los símiles, en energías sugestivas abiertas a la seducción por medio de lo misterioso; de ahí que el plano alegórico en esta poesía sea fundamental Buena parte de los textos de Los heraldos negros presenta esta característica; siendo entonces este libro un saldo de cuentas y un urgente aviso de algo por venir. Entre las preocupaciones más evidentes que se manifiestan en este volumen destacan como un sólido triunvirato: dios, la muerte y la mujer. El poeta, traspasado por el dolor, se abandonará en un laberinto erigido por estas tres fuerzas y presencias directrices del universo lírico de Loe heraldos negros. César Vallejo establece en este libro una indisoluble relación, una especie de amalgama acciona! entre dios, la muerte y la mujer. Dios será una entidad poderosa y soberbia que escarnecerá y jugará con el destino del hombre; una presencia a la cual el hombre, trágicamente, combatirá La influencia de Nietzsche en estos poemas es por demás evidente: Dios mío, si tú hubieras sido hombre, hoy supieras ser Dios; pero tú, que estuviste siempre bien, no sientes nada de tu creación. Y el hombre sí te sufre: el Dios es él! La muerte, más que ser el término de la vida, es la vida misma. La muerte para César Vallejo es la condición miserable del hombre, esa amargura y desamparo que la culpa agigantará a dimensiones insoportables: Hasta cuándo la Duda nos brindará blasones por haber padecido!. .. Ya nos hemos sentado mucho a la mesa, con la amargura de un niño que a media noche, llora de hambre, desvelado ... La mujer gestará la vida(" ¿La Vida? Hembra proteica." ),4 que será la muerte ( "La tumba es todavía / un sexo de mujer que atrae al hombre!" )5 que, a su vez, estará gobernada por dios en detrimento del hombre. Dios, la muerte Y la mujer se plasman como una terrible trinidad que reduce al hombre a la condición de frágil criatura. El pesimismo y la fatalidad serán las cicatrices más detectables y definitorias de Los heraldos negros. Si quisiéramos ensayar una especie de disección de Los heraldos negros_ ésta podría ser una posible guía de lectura: primero, el sufrimiento en general. Segundo, la desolación íntima vista a través de los otros. Tercero, la fatalidad, la desesperanza. Cuarto, la rebelión trágica. El poeta, ula voz de la tribu". Y quinto, el universo íntimo del poeta visto a través del padre, la madre, el hermano y él mismo como víctima de un destino adverso. "Canciones de hogar" es el último de los 6 apartados de Los heraldos... ("Plafones ágiles", "Buzos", "De la tierra", "Nostalgias imperiales" y "Truenos". ), y es donde el libro alcanza su momento más álgido, donde los poemas fluyen de manera cierta y decantada hacia el ~en~ mismo de la emoción. Vallejo, en poemas como "Los pasos lejanos", A nu hermano Miguel", "Enereida" y "Espergesia" termina de saldar su 4César Vallejo. Poesía_completa, p. 101. ~p.92. . �142 143 cuenta con el modernismo, prueba sus recursos y posibilidades, demuestra ser un poeta de fueru y tono impresionantes. Su ribno es más suelto que en sus primeros poemas, la musicalidad se apoya en un tono melódico cercano a la confesión, a la plática en voz baja. El ribno guarda ya estrecha relación con el hecho revelado, revelado en esas imágenes que se concretan a través de ese lenguaje aparentemente coloquial que irá conformando. Ese lenguaje de pasión descamada que se manifestará en su siguiente libro, en su último libro de poemas publicado en vida: Trilce. "Trilce se empezó a escribir en 1918; la mayor parte del libro fue escrita en 1919, y los últimos dos poemas en 1922."6 • > ) J ."> .. En agosto de 1919 terminan definitivamente las relaciones entre Vallejo y Otilia Villanueva, cuando la familia de ésta decide mandarla a San Mateo de Surco. Al parecer, Vallejo nunca tuvo noticias sobre el resultado final del embarazo de Otilia. En noviembre de ese mismo año, muere víctima de un accidente Abraham Valdelomar, el que fuera su amigo más cercano dentro del ambiente literario limeño. A principios de 1920 es cesado, por razones presupuesta.les, de su cargo de Inspector Disciplinario del Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe. Al verse desempleado determina irse a Europa, no sin antes despedirse de la familia y de sus amigos de Trujillo. 1 t De mayo a agosto el poeta se desplazará de Lima a Trujillo, de Trujillo a Santiago de Chuco, de Santiago, nuevamente a Trujillo; y ya_en camino a Lima, Vallejo cambia su rumbo hacia Huamchuco, y, de ahí, a Santiago de Chuco. Este rodeo sentimental acabará trágicamente con los disturbios que se llevan a cabo, la tarde del domingo primero de agosto, en Santiago, durante los cuales es saqueada e . incendiada la tien~a de don Carlos Santa.maría, la casa comercial más importante de la región. ~ 6César Vallejo. Trilce, p. 25. indd~te provocará una ~tencia de formal prisión en contra del poeta. Vallejo se esconde en Mansiche, en la casa de campo de su amigo y crítico Atenor Orrego. Después de dos meses y medio de permanecer oculto en Mansiche opta por refugiarse en Trujillo, donde es capturado el 6 de noviembre en una redada que tenía como objetivo aprehender a otra persona. De todos los implicados en el caso, sólo Vallejo y uno de sus amigos son apresados en la Cárcel Central de Trujillo. . Gru~s de intelectuale~, estudiantes y periodistas de Trujillo y de Areqwpa, as1 como la Federación de Estudiantes del Perú se manifiestan públicamente en contra de la detención de Vallejo. Ese 24 de diciembre, estando Vallejo en la cárcel, gana un concurso de poesía que lo hace acreedor a 50 libras. Al término de 112 días -el 26 de febrero de 1921-, gracias a la intervención de la prensa como de personalidades influyentes en el medio cultural peruano como el poeta Percy Gibson, Vallejo es liberado bajo libertad condicional. m 30 de marzo llega a la ciudad de Lima e inicia una vida dominada por el espíritu de la bohemia. Es nombrado preceptor suplente de la sección primaria del Colegio Nacional de Nuestra Señora de Gua~upe. Publica en La Crónica, a manera de un solo poema, primeras versiones de textos que formarán parte de Trilce. A finales de ese año gana con "Más allá de la vida y la muerte" un concurso de cuento convocado por la Sociedad Femenina "Entre Nous", por el cual recibe 20 libras. Este dinero el poeta lo destinará para costear la edición de su nuevo libro_de poemas: Trilce; y en la revista Perú, que dirigiera José Eulogio Garrido, en el número 3, correspondiente al mes de diciembre, se publica el texto "Las personas mayores de la casa...", que vendría a ser el poema m de este nuevo libro. l �144 A mediados de 1922, en junio, en la revista Variedades de Lima, aparece publicado su cuento "Más allá de la vida y la muerte"; el texto es acompañado con una fotografía del autor y tres ilustraciones de René Valencia. Poco a poco Vallejo se va alejando de la bohemia literaria, al grado que llega un momento en que no convive prácticamente con nadie. Envuelto en una soledad, a la vez hostil y creadora, aparece en octubre de ese año, con prólogo de Atenor Orrego, Trilce, impreso en los Talleres Tipográficos de la Penitenciaría de Lima. Esta edición de ~utor le c?stó a Vallejo 150 soles, el ti.raje fue de 200 ejemplares, y el precio al público de cada ejemplar fue de tres soles. mrihno, la lógica del ribno; ese arrebato del poeta por el rihno es 1 el eje, el cauce que lleva y conduce gran parte de la tremenda carga lírica de Trilce. "Gallos cancionan escarbando en vano'';7 cuatro acentos que caen sonoros como badajo de campana, rihno que golpea y con su arrebato seduce; aviso de un universo que se perfila a partir de ecos que nos van llevando, que nos van jalando a un mundo subterráneo, a un mundo por revelar. El yo y la confesión, el lenguaje coloquial y giros gramaticales un tanto explicativos que estarían más cercanos al tono de la ..prosa se incorporan a ese hilo ribnico que, de poema a poema, va tejiendo un telaraña donde los recuerdos se materializan en los integrantes de la familia del poeta, vistos a través de la infancia, como es el caso de T ( m): t 1 Aguedita, Nativa, Miguel? Llamo, busco al tanteo en la oscuridad. No me vayan a haber dejado solo, y el único recluso sea yo. y el lenguaje será infancia. No sólo servirá éste para ev~arla, sino 145 tomará viva y real, inconmensurable y tangible (" delta al sol tenebloso / bina entre los dos").8 Además la infancia tendrá aquí sus fantasmas protagónicos en los cuales encarnar: la madre por sobre todo, los hermanos más allegados, la cocina como espacio cargado del afecto materno y una sugerente simbiosis entre la madre y Otilia que se manifestará por medio de un lenguaje infantil: Nosotros reiremos a hurtadillas de esto, mordiendo el canto de las tibias colchas de vicuña ¡y no me vayas a hacer cosas! Un rihno veloz, en casi todo el libro, y preciso, en cuanto a la abnósfera emocional de cada texto, va configurado un yo poético múltiple, un universo que acaba por presentarse de bulto, con todo su peso y todos sus lados. A medida que se adensa y diversifica esta intimidad lírica, el lenguaje se dispara, renuncia a una consabida lógica para estallar en un caos que propicie una naturaleza afín al mundo sentimental del poeta. Así, los neologismos, las grafías aparentemente caprichosas que también alcanzan el uso de los signos auxiliares de la redacción, el recurso de la onomatopeya -quiz.á proveniente, en su caso, de los poetas futuristas--, la aspereza tonal de los versos en base a la supresión de los artículos y el manejo de la disposición tipográfica de los versos y de las palabras dentro de los versos, sacuden al lector, tanto al de 1922 como al de 1996, de una inercia "poética", de un buen decir que no arriesga, que no busca su "otra manera". Trilce sigue siendo a la fecha una obra inquietante y nutricia, en el sentido que motiva al desasosiego creativo. Pero la propuesta de Vallejo no termina con los recursos antes enunciados, sino que, a parte de ellos, utiliza términos propios del lenguaje científico e incorpora al discurso poético, cifras numéricas que vienen a enriquecer el carácter polivalente del texto; así, en I ( V ), para presentamos el sentimiento de ruptura -el dolor de un amante- escribe: que por medio de su misma sonoridad, de su balbuceo deliberado la 7Jbid., p. 48. 'lbid.,p.78. �146 147 La creada voz rebélase y no quiere ser malla, ni amor. Los novios sean novios en eternidad. Pues no deis 1, que resonará al infinito. Y no deis O, que callará tanto, hasta despertar y poner de pie al l. Ah grupo bicardiaco. El recurso de la inclusión de cifras numéricas en su lenguaje poético lo empleará en buena parte de los textos de Trilce. Como también se valerá del manejo de las mayúsculas. Tendrá versos enteros en altas (¡COMO NO VA PODER! )9 en los que la intención será demasiado obvia; otras veces pondrán mayúsculas a mitad de verso como haciendo hincapié en una cesura dramática ( "bulla que reprende A vertical subordinadan ), 10 y otras, a mitad, a final, o toda la palabra, para subrayar una intención sonora ( "de pobre sesgo FSFORZAOO" ).11 En cuanto al ritmo, experimenta con formas de estribillo que se remontan a los utilizados por los poetas galaico-portugueses de los siglos XIII y XIV; en éstos, a partir de la acumulación, de ir prolongando el verso se iba produciendo un eco que remataba y servia de final a la cantiga. Pienso en Martín Codax cuando Vallejo escribe al final de T (XXXIII): Oh si se dispusieran los tácitos volantes para todas las cintas más distantes, para todas las citas más distintas. Pero si el ritmo se desborda y en su torrente contestatario y radical va edificando su propia libertad creadora, el tiempo no podrá permanecer ajeno a ésta. Y esta libertad poética exigirá y establecerá su propio tiempo, un tiempo que se detiene, que retrocede lo mismo que avanza, que cronometra la intensidad de la emoción y no el lapso lineal de la anécdota: "ID traje que vestí mañana/ no lo ha lavado mi lavandera"12. Su caudal imperioso fluye con una rauda presión; las palabras son signos, sombras de una contención que se delata en el choque y la fuerza que se generan entre los sujetos adjetivados y los adjetivos sustantivados. A medida que vamos leyendo y compenetrándonos con este libro sentimos, no leemos, su espesura sentimental. Los arcaísmos utilizados funcionan como puentes desde los cuales la nostalgia establecerá contacto con un presente ilusorio en el cual sólo el dolor por la ruptura, ya sea amorosa, física o existencial, hará palpitar y discurrir ese lenguaje aparentemente complejo y profundamente diáfano en su extrema expresividad que se tensa a lo largo de Trilce: Fallo bolver de golpe el golpe. No ensillaremos jamás el toroso Vaveo de egoismo y de aquel ludir mortal de sábana, desque la mujer esta ¡cuánto pesa de general! No será lo que aún no haya venido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido. O más radical en T ( LXV ): Y hembra es el alma de la ausente. Y hembra es el alma mia. 9Ibid.,p. 63. 1"Ibid., p. 116. llJbid., p. 143. UOrid., p. 63. �149 148 escisión aunque su lógica se quebrante: "me he sentado / a caminar''1s, Realmente es difícil, mas no imposible, rastrear en Tri.lee el hilo conductor de la anécdota, ese basamento que cuando no mide como plomada derrumba el andamiaje todo del poema; mismo que intentaremos dilucidar en algunos de estos textos cuando así lo consideremos necesario. En T (X) Otilia y Vallejo se han fusionado en una incertidumbre que anida en un mundo trágico. La cosmovisión trágica en este texto se da a partir de la desarticulación de un orden numérico, de una lógica secuencial que ha sido trastornada y trastocada por la imposibilidad amorosa. La culpa convertirá a los protagonistas en antagonistas, en victimarios víctimas de un universo convulso y absurdo, crudo y brutal. - ., ) J La idealización entonces habrá sido desterrada. El poeta no se permite subterfugios ni entramados que velen la contundencia del urgente deseo. La amada no sufre metamorfosis alguna en razón de una determinada retórica amorosa. El deseo, la culpa, el temor y una desdibujada esperanz.a dictan los lumínicos y sonoros versos de I ( XIIl ): Pienso en tu sexo. Simplificando el corazón, pienso en tu sexo, ante el hijar maduro del día. Palpo el botón de dicha, está en sazón. Y muere un sentimiento antiguo degenerado en sexo. El fusionar las palabras, como el escribirlas al revés, es decir, jugando con la realidad visual del espejo, será uno de los recursos de Vallejo para presentar un mundo negado, una acción deseada que M puede ser, que en su accionar se imposibilita (¡Odumodneurtse! )13, y en su imposibilidad nos sumerge en un ambiente de grisácea mediocridad anecdótica: "Pero he venido de Trujillo a Lima. / Pero gano un sueldo de cinco soles" .14 El poeta no sólo se distancia de esa realidad cotidiana que lo confunde, se distancia de él mismo y el lenguaje tiene que avalar dicha 131bidem. Hibid., p. 91 pero esto no termina aquí, el ritmo va en crescendo a una velocidad tal que las comas tiene que eliminarse; el mundo edificado se nos viene encima: En esta noche pluviosa, ya lejos de ambos dos, salto de pronto ... Son dos puertas abriéndose cerrándose, dos puertas que al viento van y viene sombra a sombra. Trilce, sin duda alguna, es uno de los libros más herméticos, experimentales y logrados de la poesía en lengua española. Los poemas de este libro no aceptan una lectura que presuponga una posible "traducción" en prosa donde se evidencie el plano anecdótico de los mismos; aunque en algunos casos sea válido intuirlo. Tampoco facilita una lectura cifrada a partir de pistas y relaciones implícitas donde pueda llegarse a desentrañar el "verdadero" sentido de los poemas. Los textos de Trilce, en su extremada radicalidad, vienen a invalidar todo criterio de lectura, de acercamiento global que no sea el de la aceptación y comunión entre el lector y el poema. Acercamiento que deberá estar libre de todo tipo de prejuicios formales o retóricos. El discurso poético de Trilce no se basa en la imagen, aunque habría que señalar y aplaudir la contundencia semántica emocional que en esta poética exhibe; sino en la unión y desunión de las palabras, en la articulación o desarticulación gráfica de los morfemas: en la lengua que empieza a deletrear los enredos de enredos de los enredos, y unta el otro zapato, a escondidas, con un poquito de saliba y tierra, pero con un poquito nomá.s. �150 151 Y es desde el plano ríbnico, como ya habíamos dicho, de donde se desprenden las fuerzas y tensiones de esta poesía. Lo anecdótico, cuando se presenta, es circunstancial; el tono, las pausas, los ruidos, los acentos gráficos dramáticos ("que tánto se entreabre, / cása bien los cerrojos")16 y los puentes melódicos son los que van dictando la intención lírica de los textos. Trilce no ofrece una memoria, levanta una polifonía sentimental de naturaleza atemporal. J T (XXIII ) es uno de los textos capitales del libro y uno de los poemas fundamentales de César Vallejo. En él encontramos elementos bíblicos (nada raros en su orfebrería poética que también, a la manera de los misterios medievales, utilizó como asuntos pasajes de la Biblia; tener en cuenta T (XXIV).); así como las pronunciadas evocaciones a la madre y a sus hermanos más cercanos y una recreación de su universo infantil en contraposición violenta con su realidad de adulto. Sin embargo, estas características son aplicables a una buena cantidad de los textos que integran Los heraldos negros; la diferencia estriba en la fuerza y decantación del lenguaje utilizado por el poeta. Vallejo en este poema. suponemos, parte de un suceso biográfico para construir un lenguaje climático donde el yo no sólo se reafirme, sino que se pluralice en el desamparo y el dolor. Esto se logra de cuerpo entero, triunfando así un lenguaje peculiar y concentrado que, de tan urgente y verdadero, hace de este texto una punta de flecha de lo que vendría a ser, años más tarde, la vanguardia de los treinta ( Altazor de Vicente Huidobro, 1931 y Residencia en la tierra de Pablo Neruda, 1933; sólo por citar dos grandes ejemplos.). .... Madre, y ahora! Ahora, en cuál alvéolo quedaría, en qué retoño capilar, cierta migaja que hoy se me ata al cuello y no quiere pasar. Hoy que hasta Tus puros huesos estarán harina t6lbid., p. 290. que no habrá en qué amasar ¡tierna dulcera de amor, hasta en la cruda sombra, hasta en el gran molar cuya encía late en aquel lácteo hoyuelo que inadvertido lábrase y pulula ¡tú lo viste tánto! en las cerradas manos recién nacidas. Muchos de los recursos cuya función estriba en provocar la velocidad ríbnica, la mayoría de las veces, violentan el valor semántico de un verso en su totalidad, o las estructuras internas de interpolación a nivel de imágenes encabalgadas, o bien, desarticuladas o articuladas en base a oscuras referencias culturales, ya sean de .o rden particular o universal. Hoy, dichos mecanismos que operan con fluidez en la obra de poetas como el chileno Gonzalo Rojas, el mexicano Gerardo Deniz o el brasileño Ferreira Gullar, tienen su antecedente clarísimo en este libro de 1922, en esta aventura poética en lengua española que César Vallejo inició con Trilce y que aún hoy, a finales del siglo XX, no ha sido concluida. T ( XXVI ) es una de las elegías más concentradas y singulares de este libro. En ella los versos presentan imágenes contenidas, frases que se cortan, golpes de voz que no terminan. A partir de un uso indiscriminado d~ las comas, de imágenes elípticas que se contradicen unas veces y se ruegan otras, pero que en su conjunto logran articular un ribno de sollozo, de n~do en la garganta , a la vez que conforman un caleidoscopio emocional por su retacería metafórica: el dolor y el desamparo se nos ~elven presencias, entidades que habitan el poema, que son el texto ~º· En T ( XXXV ) el tono se recrudecerá por medio de la irrupción de giros chuscos que restarán importancia al discurso elegiaco, provocando un distanciamiento que vendrá a subrayar un estado avasallantemente patético. Vallejo creó su propia retórica a partir de su propio dolor y desamparo y de una urgente necesidad de exorcizarlos. El lenguaje empleado en .Trilce manifiesta un sinfín de posibilidades lúdicas. Hemos ya señalado UI\ buen número de ellas. Sin �152 embargo, éstas se multiplican dependiendo de la inten~ón lírica de cada texto de los 77 que integran el libro. Un recurso muy ~ d o P?r ~~- a~tor es el de combinar, bajo un espíritu de naturaleza barroca, giros lingutsticos coloquiales, cercanos incluso al caló, con un lenguaje deliberadamente alegórico cuya esencia última radica y tiene su razón de ser en el mundo íntimo del poeta; esto vendría a ser una de las líneas del ángulo de lo hermético en la poesía vallejiana. Otro procedimiento que se reitera es el de amalgamar en su discurso paráfrasis de versos de otros autores, por ejemplo de Samain, a la manera del collage; y el de fundir, ríbnicamente, la prosa y el verso en una perfecta armonía fonética, como es el caso de T ( LV): .t. invocación escrita, en el centro del emisor y del receptor, estableciendo así un canal donde la codificación y decodificación se dan de manera simultánea. Pero en esta aventura lingüística tanto la impersonalización, el desprender los objetos de su rigidez lógica confiriéndoles vida ( " también / se acurrucan los rincones" )18 como la certeza de que hay un afuera y que nosotros estamos en un eterno adentro carga las imágenes, por desgarradoras que sean, de una infinita ternura, de una inocencia lírica sin precedentes que se manifiesta por medio de la interpolación: Samain diría el aire es quieto y de una contenida tristeza. ) Vallejo dice hoy la Muerte está soldando cada lindero a cada hebra de cabello perdido, desde la cubeta de un frontal, donde hay algas, toronjiles que cantan divinos almácigos en guardia, y versos antisépticos sin dueño. El miércoles, con uñas destronadas se abre las propias uñas de alcanfor, e instila por polvorientos harneros, ecos, páginas vueltas, zarros, zumbidos de moscas cuando hay muerto, y pena clara esponjosa y cierta esperanza. 1 1 L 153 El lenguaje en este libro elude un realidad anecdótica y alude a una realidad sentimental. En textos como T ( XLIV ) se construye tod~ una imagen que embona dentro de la ambientación onírica de la pintura surrealista. Pienso concretamente en algunos cuad~s. de Magritte cuan~~ Vallejo escribe: "Este piano viaja para adentro, / via.Ja a saltos alegres. la imagen tiene que ver con un mundo interior que se clava, desde su 1711,id., p. 210. El compañero de prisión comía el trigo de las lomas, como mi propia cuchara, cuando, a la mesa de mis padres, niño, me quedaba dormido masticando. Si en Los heraldos negros los tres grandes polos magnéticos eran dios, la muerte y la mujer; en Trilce se verán metamorfoseados en la madre, la cárcel y Otilia, que, a su vez, vendrán a representar el desamparo, la soledad y la pérdida dentro de un universo hirientemente doloroso que se hermana con algunos poemas del libro anterior; concretamente con los textos de tema familiar. En este sentido, Trilce es la coronación de un mundo a la deriva donde dios-madre, muerte-cárcel y mujer-Otilia se mezclan en un caos que será el móvil, la esencia última de esta primera y fundamental obra poética vallejiana. En Los heraldos negros dios juega un papel antagónico: el de ser la conciencia culpígena del hombre, la omnipotencia adversa que rige el destino de sus débiles criaturas. En Trilce la madre adquiere dimensiones divinas, es el bien, la infancia, la época dorada del poeta. En Los heraldos ... la muerte rondará permanentemente, será la bestia acechante, el fin ineludible. En Trilce se convertirá en la vida entendida como una cárcel a la manera de los ascetas del siglo x_vI, de donde la madre-dios nos 1'11,¡cf_, p. 272. ---- �155 154 rescatará y premiará. En Los heraldos ... la mujer es la vida que escapa, que se diluye entre los dedos del deseo. En Trilce ésta encamará en la figura de Otilia, que es decir, para el poeta, el amor frustrado. Desde esta perspectiva, la poesía de César Vallejo, contenida en estos dos libros, al igual que gran parte de la obra poética de su contemporáneo brasileño Manuel Bandeira, es la crónica lírica de una serie de pérdidas o la bitácora de una eterna travesía por los páramos de la ausencia, o como bien dice el último de los versos de Tri1ce: "Canta, lluvia, en la costa aún sin mar¡"19 ... _, .- César Vallejo publicó en vida, además de Los heraldos negros y Trilce, un libro de cuentos ( Escalas melografiadas, 1923 ) y dos novelas ( Fabla salvaje, 1923 y El tungsteno, 1931 ), dejando inédita el resto de su producción poética ( Poemas humanos y España, aparta de mí este cáliz) y literaria ( ensayos, reportajes, cuentos, etc.) que vendría a ser de capital importancia dentro de su obra. Murió el viernes 15 de abri1 de 1938 en París a las 9:20 de la mañana. Fue sepultado en Montrouge. Sus restos se trasladaron en 1970 al cementerio de Montpamasse. 1 Bibliografía: Flores, Angel. César Vallejo. Síntesis biográfica, bibliografía e índice de poemas, México: Premiá Editora, 1982. Vallejo, César. Poesía completa, Prólogo de Carlos Meneses. México: Premiá Editora, 1978. -. Ferrari. España-México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989. -. r l_= t9Jbid., p, 356. Obra poética. Edición crítica bajo la coordinación de Américo Trilce. Edición de Julio Ortega. Madrid: Ediciones Cátedra, 1991 �157 CONQUISTA Y DOMINAOÓN: LA VISIÓN DE CARLOS FUENTE.5 -· -A través de Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes- Lic. Blanca López· de Mariscal Directora del Departamento de Letras Españolas del ITFSM El teatro es acción, acción compleja que involucra diversos códigos y diversos niveles de significado, que funcionan en forma simultánea ya en el escenario, en el momento de la puesta en escena; ya en el espacio en que el lector actualiza el texto, acotado por las didascalias, en la lectura personal. En una obra como Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes el trabajo de construcción de la acción dramática necesariamente pone en juego no sólo los códigos propios de la representación escénica, como son el tono, la mímica, los gestos, los movimientos, el maquillaje, el peinado y los trajes de los actores¡ que aunados a accesorios, decorado, iluminación, música y sonido, son portadores de significados que funcionan como apoyos y multiplicadores de la significación del texto pronunciado. Sin embargo, para penetrar en el significado profundo del texto dramático, es necesario también, actualizar los contextos en los que la acción dramática se realiza, ya sean éstos religiosos, culturales o históricos. �158 En Todos los gatos son pardos el lector/espectador asiste a la gran gesta que da origen al nacimiento de un nuevo pueblo: la conquista de México. Que en esta obra se plantea, como bien advierte Fuentes en su prólogo, como el "encuentro dramático de un hombre que lo tenía todo. Moctezuma- y un hombre que nada tenía -Cortés-." (5)1, como un vasto intento para recuperar la memoria por medio de la palabra. Se trata de una obra monumental, con 41 actores en escena, sin contar el número no precisado de extras, entre los que se incluyen la familia de Tzompantecutli, doncellas, jorobados, albinos, enanos, guerreros, músicos danzantes, cantantes, artesanos, mujeres, niños, educadores, tamemes, mancebos, españoles y un escribano. Una obra que con gran magnificencia reconstruye, en el tono de las grandes tragedias, el histórico encuentro entre dos pueblos que habían vivido hasta entonces ignorantes el uno del otro. t.· ' , ) 1 1 1 l !1 ! 'J A_ La obra se abre con una total oscuridad y dos rumores contrapuestos que van adueñándose del espacio teatral: una pareja que se ama y una escoba que barre. Barrer en el mundo mesoamericano, y especialmente en el altiplano es, un acto de autosacrificio mediante el cual el individuo había de modelar su carácter y expiar sus pequeñas culpas cotidianas. Encontramos un buen ejemplo de ello en uno de los textos del Huehuetlatoli en el que las jóvenes doncellas son exhortadas a no dejarse vencer por la pereza o el cansancio. El padre habla a la hija: -· ...... , Y durante la noche, manténte en vela. Levántate presto: extiende tus manos, desperézate: lava tu cara, lava tus manos, lava tu boca. Toma presto la escoba y ponte a barrer. No des gusto a la cama; no te sientas a gusto en tu calor...(119) 159 Muy diferente de esa abnósfera de sacrificio, es aquella en la que se presenta a Marina en el primer cuadro de la obra. En un ambiente de OICUridad y de rumores antitéticos (códigos visual y auditivo), aparece Marina con una antorcha encendida, única luz en el escenario que al inaugurar el claroscuro da pie a una nueva antítesis visual, reiterada por el blanco huipil y el pelo negro enmarañado(13). El monólogo de Marina, único parlamento de la primera parte, es un lamento profundo en retrospectiva. La conquista ya se ha consumado y desde un 'futuro histórico' Marina recapitula sobre las consecuencias de la conquista y de su propia participación: Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... ¡Ay!, ¿a dónde iré? Nuestro mundo se acaba. ¡Ay!, ¿a dónde iré? Acaso la única casa de todos sea la casa de los que ya no tienen cuerpo, la casa de los muertos, en el interior del ~ielo; o acaso esta misma tierra es ya y siempre ha sido la casa de los muertos. ¡Ay! Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos. ¡Nadie perdura en la tierra! ¡Alegrémonos!... Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... Tres fueron tus nombres mujer: el que te dieron tus padres, el que te dio tu amante, el que te dio tu pueblo... Malintzin, dijeron tus padres: hechicera, diosa de la mala suerte y de la reyerta de sangre... Marina, dijo tu hombre, recordando el océano por donde vino hasta estas tierras... Malinche dijo tu pueblo: traidora, lengua y guía del hombre blanco. Diosa, amante o madre, yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos hombres: uno que lo tenía todo y su nombre era Moctezuma Xocoyotzin, Gran Tlatoani de México; el otro que nada tenía y su nombre era Fernando Cortés, pequeño capitán y pequeño hidalgo de España. Yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos historias: la de una nación que dudó demasiado y la de otra nación que dudó demasiado poco. Malintzin, Marina, Malinche: yo fui la partera de esta historia, porque primero fui la diosa que la imaginó, luego la amante que recibió su semilla, y finalmente la madre que la parió. Diosa, Malintzin; puta Marina; madre, Malinche. Como podemos ver en este monólogo, Marina se ha erigido ya 1 Cito en forma abreviada, poniendo entre paréntesis los números de las p4~s. La obr~ que he consultado para este trabajo es Fuentes, Carlos. Todos los gatos ""' pardas. Siglo XXI editores, México, 198l (La primera edición es de 19'70) como el narrador testigo de la conquista, y con su presencia en el escenario, además de las antítesis sustentadas a nivel visual y a nivel auditivo, �161 160 introduce dos binomios sobre los que va a estar construida la totalidad de la obra: por un lado los dos protagonistas que se enfrentan; y por otro la historia de dos naciones, antitéticas también, que entran en coalición. Para referirse a si misma, en cambio, utiliza una figura triádica, en la que en forma dialéctica ella misma aparece como tesis (el mundo mesoamericano) antítesis (los conquistadores españoles) y síntesis (el nacimiento de un nuevo pueblo, el mexicano). Existen en Todos los gatos son pardos tres isotopías semiológicas predominantes2 que garantizan la homogeneidad del mensaje y sobre las cuales se montan los conjuntos figurativos antitéticos de los que hemos estado hablando: una isotopía motivacional, una isotopía mítico religiosa y una isotopía del poder. 1 1 La primera: la motivacional, nos obliga a reflexionar sobre los motores de la acción en la reconstrucción de esta gran empresa que significó la conquista. En el texto de Fuentes, a Cortés y sus hombres los mueve la ambición, la búsqueda del honor, el poder y el oro. En cambio en tomo a España, al Rey y a Dios se hace un silencio que es profundamente significativo. Cortés deja muy claro en el texto que en la empresa de la conquista los grandes protagonistas de la historia son ellos y que el monarca ha dejado de ser el foco de atención para la historia: 1 l~-."J-· Hacemos más que el rey ¿Ha marchado el rey con nosotros, ha barrenado sus naves, se ha enfrentado a un imperio con quinientos hombres? Sin embargo, éstas no son verdades que se puedan presentar de cara a la historia, y por tanto es preciso actuar con tiento: "Nuestro honor o riqueza dependen de que se nos considere cruz.ados de la evangelización de estas tierras... " - dice Cortés (145) Los personajes, entonces, intentan ccniliar en su actuación el nivel del ser con el nivel del parecer, y las decisiones van a fluctuar siempre entre estas dos oposiciones. A Moctezuma en cambio lo motiva mantener el orden del mundo que él domina. Pero este orden está construido sobre frágiles sustentos, de ahí las dudas y los t;mores que van a teñir su actuación a lo largo de toda la pieza dramática. El conoce dónde se encuentran las grietas que apuntan ya el desquebrajamiento de su mundo, y el lector espectador a medida que avanza en el texto las va localizando también en los conjuntos figurativos que sustentan las otras dos isotopías. La segunda: la mítico religiosa, está construida a partir de la oposición de dos religiones que se enfrentan: el politeísmo mesoamericano en cuyo seno todos los dioses tienen cabida; y el monoteísmo cristiano, que oo admite ningún otro dios junto al propio. Sin embargo, la cosmovisión azteca se construye a su vez a partir de dualidades que al mismo tiempo que se oponen, se complementan. Esto se ve con claridad en el momento que presenciamos las dudas de Moctezuma, quien se debate ante la disyuntiva de seguir las enseñanzas del dios civilizador Quetzalc6at13 con la posibilidad de recibir al recién llegado como la cristalización del retomo anunciado. O por el contrario, seguir el mandato del dios tribal, dios de la guerra, Huitzilopochtli; cuya doctrina místico guerrera lo impelía a rechazar a los intrusos y aniquilarlos; ya mediante la muerte en la guerra, ya mediante la muerte al filo de obsidiana (muerte por sacrificio). No Ordaz, no rebajes tu propia epopeya; lo que hemos hecho tú Y yo ya es arrebatarle el privilegio del drama a la casta de los reyes y los cortesanos. Actuamos este intenso misterio: nosotros el pueblo de España somos ahora los protagonistas. (144) 2 Llamamos isotopfa semiológi,ca a la que está constituida por la redundancia y la pennanend,I ele categorías nucleares, es decir de semas nucleares. a . Anáfüis semiótico tk textos. Grupo de entreveres....... 3 Qaemlcó.11 C{Ue en el ll!xto se define como:'el que ensei\ó a aus h.ijoe a pulir el jade, a cultivar el maíz, a amejar loe lelares, a leil.ir las mantu' (29), creador de la quinta humanidad y dador de los sustentos, y de ..-i" dice que había inventado 'a los hombres en el amor y para el amor, en la luz y para la luz' (28). �162 163 Augur/ Huitzilopochtli Concierta a diez mil de tus hombres; lánzalos contra las tierras que aún no te juran fidelidad, como la insumisa Tiaxcala; o contra las que murmuran de tu poder, como la intrigante Cempoala; aniquila a sus guerreros, y a quienes no mates, captúralos; a los capturados ofrécelos en sacrificio en la gran pirámide de Tenochtitlan tu sede. Te juro Moctezuma, que el sol beberá esa sangre y renacerá al día siguiente. (26) Presenciamos también una religión cuyo pensamiento sagrado, y los ritos conectados a éste, se construyen a su vez sobre el signo de los opuestos: .> ) J Sacerdote 1 ' ! '1 l l 1 1 _f El orden de lo sagrado es lo mismo en todas partes: alguien muere para que los demás vivan.(139) ...En el origen de la vida siempre hay un hecho de sangre: matar para sobrevivir; matar para dar vida; y sin embargo conservar lo que debe morir, a fin de que nos siga alimentando y el orden mismo del mundo se mantenga. Patos... venados... hombres... los dioses mismos conocen el holocausto a fin de dar, con su sangre, la vida. (138) bondad y dulzura! ¡huyan estos malditos ídolos de esta señal de la cruz porque en otra de esa hechura padeciste Tu pasión y muerte por salvar ~ todo el género humano! ¡En Tu nombre hemos venido a estas ti.erras bérl,aras, en Tu nombre las reclamamos, en Tu nombre salvamos a estos salvajes del error y el crimen en que los tiene capturados Satanás! (140) La misma conducta del fraile de la Merced, Bartolomé de Olmedo, está construida a partir de facetas antitéticas. En las acotaciones, Fuentes indica que este personaje ha de avanzar "con cólera al centro del altar y apoya[r] allí el gran crucifijo contra la imagen de Quetzalcóatl. Luego mira a Cortés y se aparta contrito"(140). Frente a los extremos en los que Olmedo se mueve (cólera y contrición), destaca el encuentro de la cruz y la serpiente, los grandes símbolos de dos pueblos que se enfrentan, no sólo en una coalición armada, sino en el escenario de una conquista espiritual que en muchos casos va a dar como resultado el sincretismo cultural y religioso que seguimos presenciando hasta nuestros días. Cortés se mueve también entre los opuestos al dudar si presentarse romo el dios que los indígenas quieren ver en él, o saciar su hambre mostrando así su debilidad humana; duda entre la única posibilidad de triunfar como dios y la certeza del castigo inquisitorial por la blasfemia. La tercera: la isotopía del poder, está concebida como una isotopía .....-· en Ja que predominan los conjuntos figurativos del imperialismo, la Una religión que se enfrenta a otra religión, traída por los españoles y presentada como la buena nueva que llega desde occidente. En principio aparentemente irreconciliables, pero que en el texto de Fuentes resaltan sus profundas y paradójicas similitudes. Olmedo ¡Oh Señor Nuestro Jesucristo, que a nuestros ojos has reservado mirar estas abominaciones, sólo para creer más en ti y en tu religión de opresión y el totalitarismo. Como en la anterior encontramos una iteración de los rasgos semánticos de dichas figuras, no sólo en los dos mundos que se enfrentan sino también en la síntesis de ambos: el México contemporáneo. Ya desde el segundo cuadro, la interacción de dos macehuales un mercader y un pastor, nos sitúan en el imperio de Moctezuma. ~bos ~ j e s no tienen derecho de levantar la vista, ya que puede cegarlos la brillante luz que irradia el Huey tlatoani, encarnación del sol y dueño de ~ la tierra conocida. Nadie en su extenso imperio tiene derecho a mirarle: "No fueron hechos nuestros ojos para mirar tanta grandeza"(l6), , 1 �164 165 pero tampoco tienen derecho a soñar, ya que sus sueños son presagios del regreso de la deidad benigna Quetzalcóatl, a la que tanto temor tiene Moctezuma, ya que se sabe culpable de estar usurpándole el trooo, exactamente de la misma forma que han hecho sus antepasados los 'advenedizos' tlatoanis aztecas. Moctezuma se mueve entre el poder absoluto y el infinito temor. En su palacio los Augures dan cuenta de una serie "presagios que se suceden sin tregua"(40), anunciando la llegada de los hombres barbados; Moctezuma duda, y Cihuacoatl anuncia que se acerca "el fin del tiempo'. Los arrebatos, las dudas y los temores de Moctezuma sólo dan como resultado un gran perdedor, el pueblo mexicano: .. Tzompantecuhtli. Desventurada ciudad, tributaria del sueño; desventurado país, donde la duda de los poderosos no conoce más solución que el crimen. (55) Por todos lados brotan en el escenario las voces de Augures y consejeros de Moctezuma, que desean hacerlo consciente de la imposibilidad de seguir gobernando a un pueblo desde el principio de la guerra y la opresión. Lo que el espectador atestigu~ es un momen~ de cambios profundos, cambios que no sólo se dan a partir del enfrentamienlD de los dos pueblos, sino que se encontraban ya en gestación y que surgían del corazón mismo de la organización del imperio azteca. Amo y señor... le dice Tzompantecuhtli a Moctezuma- lo que bí pides no es justo. Arruinarás a tu pueblp y ofenderás al cielo. Debes saber que el dios que invocas [Huitzilopochtli] no será siempre el nuestro Yque el amo de todo y creador de los hombres no tarda en llegar. (54) Quetzalcóatl es el principio del bien que tú niegas con tus actos: Y ese bien es una realidad, escondida, maltrecha, oprimida, oscura, pero aerta, en el pecho de cada hombre nacido sobre la tierra. Regresará Qae11.81cóatl. Y su regreso será el de la memoria del origen de los hombres embrutecidos por la opresión. Esa memoria tiene un propósito: ser dueños de sus propias vidas; rescatarlas del capricho de un monarca. (55) Marina, en el cuadro número seis, describe la estructura del imperio de Moctezuma como una construcción piramidal, tanto desde el punto de vista del espacio geográfico, como en el espacio de la polis. Pirámide también el estado, sostenida en su base por los esclavos, por los maceguales, los cargadores de fardos y los miles de hombres sin nombre; luego por la hormigueante actividad de los recaudadores de impuestos, los artesanos, los mercaderes...más arriba por el orgullo y privilegio de los príncipes; en la cima de la pirámide está Moctezuma, suyo es el poder absoluto. (97) Paradójicamente, esta estructura piramidal no es una estructura sólida, todo lo contrario, el imperio de Moctezuma es un imperio resquebrajado por la tiranía, por el miedo y por los sueños inconclusos: 'Nuestro mundo está roto, fragmentado por demasiados sueños, demasiados miedos, demasiados principios opuestos. Por eso puede un sólo hombre Moctezuma, dominarnos con su tiranía" (98). Ilusión de poder para Moctezuma, frágilmente construida, ya que los pueblos por él dominados optarán con facilidad por cualquier alternativa que se les presente. Esta debilidad es la que permitirá a Cortés penetrar en el espacio sagrado del mundo azteca, dominarlo y aniquilarlo. Pero Cortés también construye su poderío sobre la base del imperialismo y la opresión, utiliza la astucia y el cinismo para imponer su orden puesto que es el representante del más grande monarca de la tierra, en cuyos dominios el sol no se ponía. En el siguiente diálogo con Fray Bartolomé de Olmedo podemos observar su concepción del imperio: �166 167 Olmedo ¿Tú extremeño?, ¿tú emperador de indios? para el lector/ espectador, la trágica convicción de que Todos los gatos Cortés A un imperio me enfrento Olmedo Sí, pero sólo porque otro imperio te sostiene Cortés Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a las otras, desde Alejandro, hasta Carlos. (107) . ) ) J :) pecho, y el joven sacrificado de Cholula, que ahora aparece vestido como estudiante, es acribillado por los granaderos. Dejando como única opción En otro espacio y en otro tiempo, Cuauhtémoc repite con palabras casi idénticas la idea expuesta por Hemán Cortés, el imperio que pasa de unas manos a otras, de tal forma que la historia mesoamericana no es ajem a la historia de occidente, el lector/ espectador se encuentra inmerso en un mundo en el que los opuestos resultan paradójicamente similares, los extremos se tocan: 1011 pardos. La obra de Carlos Fuentes leída a veintisiete años de su primera edición resulta de una vigencia casi profética, en ella el autor da vida a los protagonistas de la historia de la conquista, para brindarles un espacio en el que una vez más son ellos los que toman la palabra. Sus parlamentos conjugan muchas otras voces que habían quedado atrapadas en los textos de los narradores testigos de la conquista y, a través de un mosaico de intertextualidad: como si presenciáramos una danza de espfritus, se van entretejiendo en el texto fragmentos del libro XIl del Códice florentino, del Lienzo de Tlaxcala, del Códice Mexicayotl, de las Cartas de Rtlaci6n, de la Verdadera historia de la conquista, de los Cantares mexicanos y de tantos otros que al actualizarse en el espacio escénico van construyendo una memoria que es a la vez "memoria personal y memoria histórica" . Cuauhtémoc Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a otras. Recuerda Señor que el reino de México Tenochtitlan es muy reciente, que se fundó sobre las herencias de Tula y Teotihuacan, frente a los cuales nosotros somos unos usurpadores y recién venidos a esta tiern antiquísima, anterior a nuestra estirpe... Un día nosotros también fuüm extranjeros y conquistadores en estas tierras. En eso nos parecemos a Co~tés y sus hombres. (129) El poder nunca desaparece, ni siquiera se transforma , sólo pasa de mano en mano. En este momento crucial para la historia de México. Moctezuma asume su realidad con las siguientes palabras: "El poder... No, no lo pierdo, no... lo lego a los españoles... ellos lo continuarán... ellos, en mi nombre, impondrán mi mismo vasallaje a estas tierras... ellos también sacrificarán." (169). Como si éste fuese un destino del que el Nuevo Mundo no puede escapar, la escena se repite al fin de la obra cuando aparecen~ mismos personajes ya adaptados al contexto del siglo XX, Cortés en tra, del ejército americano, Moctezuma con la banda presidencial sobre el Éste también, como bien ha dicho Gonzalo Celorio, es un texto escrito desde la posteridad; que desde la perspectiva de los diversos pasados que se sobreponen, nos transmite información, no sólo sobre la gesta del siglo XVI sino también, y en gran medida, sobre la realidad de nuestro presente; trágicamente inmerso en una temporalidad circular en la que la historia parece repetirse en un acontecer sin fin. �169 LENGUAJE E INMORTALIDAD EN LA PORSIA DE ROSARIO CASfELLANOS Por Alejandro Valdéz del Bosque Catedrático del ITE.5M '( > I • J .... En los llamados tiempos posmodemos es revitalizante volver la mirada hacia una escritora mexicana que ya los anticipaba en su poética: Rosario Castellanos. La tolerancia tiene un tratamiento posmodemo entre los versos de "Poesía no eres tú" a través del paradigma: conciliacióninmortalidad. Para lograrlo, reconoce la facultad conciliadora del lenguaje a través del proceso creador y la memoria . La conciliación, en este sentido, es resultado de una actitud tolerante que se muestra en el uso poético del lenguaje. "Porque una palabra es el sabor que nuestra lengua tiene de lo eterno, por eso hablo." l. LENGUAJE Y CREACIÓN a. Nacimiento y muerte en el proceso creativo Hay palabras que nacen y ~tán destinadas a morir. No son poéticas. No pertenecen a Rosario. Las de Rosario nacen de la roca oscura y áspera; roca que a fuerza de· alisarse expulsa su luz contenida de siglos iluminando a quien la percibe. Pero el nacimiento del proceso creativo no inicia necesariamente en haber tallado con minuciosidad y paciencia la roca. o en haber dispuesto la fe entera en ella, o en haberla dominado �170 porque su hermetismo y rebeldía impedían que nombrara algo en forma poética. Inicia en la lectura: Desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas, ¡ remueve la escondida fertilidad, penetra / hasta donde lo oscuro -esto es lo oacuro: roca-/ rechaz.a los metales con un chispazo lívido. (p. 101) La prosopopeya: " desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas..." indica acción, movilidad. El poetizar no es un fenómeno estático. Atrás parece quedar aquella idea de la musa que desciende y susurra palabras al oído del poeta. La magia se conquista en el oficio constante que inicia con una disciplina de lectura. El poeta que lee se prepara para confeccionar más tarde su poema-cosa, como diria Heidegger.1 Pero la lectura exige algo más que preparación. Exige asimilar lo leído para no repetirlo, para no repetir la roca creyendo esculpir un poema. Rosario posee esta conciencia del proceso creador. La literatura es acción, revelación y cambio, según Sartre.2 Pero Rosario percibe que la poesía no puede actuar, revelar ni cambiar al mundo mientras el autor no se transforme a si mismo. La lectura consciente lo transforma, lo aproxima al futuro lector que admirará o ignorará su obra. El poeta necesita situarse en el lugar del lector e intentar 171 un acercamiento. Buscar, como lector, su propia liberación.3 Liberación pera tener acceso a otra visión del mundo, encontrar la propia y responsabilizarse por ella. En este sentido la poesía es conocimiento y dolor, Enfrenta al lector a un mundo-espejo en el que no desearía mirarse. De ahí el aparente fracaso de la poesía expuesto por Sartre.4 El lector contemporáneo tiende a rehuir la poesía porque lo confronta consigo mismO al develar el ser de la vida. Si la poesía enfrenta y hiere un tanto al lector, ¿cómo sobrevivir a estos embates? Rosario presenta un posible camino: la fe en el espíritu que se oculta y mueve dentro del poema: Lo que soñó la tierra/ es visible en el árbol. / La armazón bien trabada del tronco, la hermosura / sostenida en la rama / y el rumor del espíritu en libertad: la hoja. (p.101) Es el espíritu el que mueve al libro y con-mueve al lector. La creación es signo de existencia, 5 pero las posibilidades de ::'· ·~ 1, . 1' 1• '(...)Para Sartre la obra de arte no tiene finalidad; es en si misma un fin. Obedece a un llamamiento puro qaeea la exigencia pura de existir. La obra de arte es valor porque es llamamiento. Un libro se propone la lilleitad_ del lector. Esta libertad har.1' existir la obra (. . .) Según Sartre: "La lectura es un pacto de pnm,aidad entre el autor y el lector; cada uno confla en el otro, cuenta con él y le exige tanto como 11e exiF • li mismo(...) Los dos toman una decisión libre (que conduce a una exigencia reciproca)(...) As~ m lillertad, al manifestarse, revela la libertad del otro. "!bid., pp. 72-72. 78-79. t La cosa es lo percibido en los sentidos por medio de las sensaciones (color, sonido, aspeiw. dureza, tacto, etx:.). marte es una cosa en tanto es un ente cuya esencia busca ser interpretada por quien la percibe. La obra de arte es una cosa confeccionada porque tiene un car6da de "útil": sirve para algo, pero también es una cosa espontánea al provenir no sólo de la 111111D del hombre sino de su espíritu. Cfr. Martin Heidegger. Arte y poesia, FCB, México, 1958, PP. 39, 35, 40 y 44. 2 "m escritor 'comprometido' sabe que la palabra es acción; sabe que revelar es cambiar Yqlf no es posible revelar sin proponerse el cambio( ...) mescritor ha optado por revelar el mmlo y especialmente el hombre a los dem6s hombres, para que éstos, ante el objeto así puellD al desnudo, asuman todas sus responsabilidades. "Jean-Paul Sartre. ¿Qué es la literatura? Losada, Buenos Aires, 1957, pp. 54-55. • "La ~ por otra parte, se vuelven meros pretextos para alcanzar una conciencia del lenguaje en su ~ • . As~ se ha reemplazado, en la poesla, una actitud prActica y utilitaria frente al lenguaje, por D lldilud conll!mplativa; se ha sustituido un hacer por un ser. De alú que, para Sartre, la historia de la P-. moderna. en términos de la vida de loe poetas y de su relación con la eociedad, - una historia, no de logro, -de lracu,. "Frederic Jameson. "Tres métodos en la critica literaria de Sartre" en: La modemll critica litll?raria ' - - . De l'loust y Valéty al estTucturalismo, Comp. John K. Simon, FCB, México, 1984, pp. 217-218. 'PaWiru de Rosario: "Comparto la opinión de los antiguos en el sentido de que vivir no es necesario. Pero le vive, por lo menos habr, que superar esta contingencia escribiendo" (. . .) Y agrega: "Para mi,uar_ los fantasmas que me rodeaban yo no tuve a mi alcance sino las palabras. Mu una vez JI,- ~ su poder se evaporaba, se diluía en el aire, se perdía. Era preciso fijarlas en una 111stancia • filme, en una materia m'5 duradera". Cardou y Aragón también comparte este pensamiento al a6nnu que "la poesía es la única prueba concreta de la existencia del hombre•. Véanse respectivamente: ltaauioCanellanoa. Confrontaciones. Los narradores ante au público, Joaquln Mortiz, México, 1966, p.89 YlaisCardoza y Aragón Poeslas completas y algunas prosas, FO!, Te7.0nde, México, 1975, p.474. �173 172 etemidad6 sólo las confiere la fe en el espíritu anidado entre los versos de cada poema. . ,. . ) ., 1 ') Cuando Rosario desea dormir su último día bajo la sombra de 1111 árbol, está indicando también su deseo de no claudicar y seguir combatiendo con sus mejores armas: las letras. Estar "al pie de la letra• 00 es combatir contra el lector, es conciliarse con él, compartir el ofici, literario. Siempre a la espera de que algún lector recoja el verso-disparo de alguno de sus poemas. Quien ha sido "herido" por su poesía, no muere del todo, renace. Por eso, no importa que ella muera al pie de la letra pues muere creando. Si crear es dar vida, no hay muerte. Quien la lee conscientemente germina, renace. Al nacer un verdadero poema renace quien lo lee y renace quien murió al pie de la letras. Poetas-lectores como José Emilo Pacheco comparten esta idea al expresar: "Mas si alguien vive, yo estaré despierto" en un poema dedicado a Rosario.7 Sin embargo, a pesar de la fe en el espíritu anteriormente señalada, es innegable que subyace la angustia: "Nadie verá la destrucción. Ninguno / recogerá la página inconclusa". (p.184) La muerte es solitaria, pero la muerte de un poeta es una de las más solitarias.8 Muere sin sus palabras pues éstas se han quedado en la '~ ;1 l. .. '• ...t: -·· ..,. tierra para recordarlo. Rosario teme, en apariencia, que nadie se acuerde de ella después de morir; teme morir dejando interrumpida su labor creativa. Según Rosario: "Al través de las palabras ( ...) etemiz.amos las formas fugitivas; hacemol patente la armonía del universo; conjuramos la muerte y la destrucción y el olvido. "Y al 111 entrevistada por Emmanuel Carballo opina: "Las palabras poéticas constituyen el único modo de alcaNar lo pennanente en este mundo". Véanse respectivamente: Rosario Castellanos. "La corrupción intelectual" en: La corrupción, Nuestro Tiempo, México, 1970, p. '27., y Bnunanml Carballo. Protagoniaw de Lt literatura mexicana, Ediciones del Ermitai\o, Diógenes, México. 1986, p.529. 7 "Presencia" (de JOlié E. Pacheco): "¿Qué va a quedu de mi cuando me muera/sino estallaft ilesa de agonia,/estas pocas palabras con que el dia/dejó cenizas de su sombra &ra?/¿Q,í va a quedu de mí cuando me hiera/esa daga final? Acaso mía/ será la noche fúnebre Y vadA/que vuelva a ser de pronto primavera./No queduá el trabajo ni la pena/de creer Y• amar. m tiempo abierto,/semejante a los mares y el desierto,/ha de borru de la aJIIÍ9 areM/ todo lo que me salva o encadena./Mas si alguien vive yo estaré despierto". José BmiliD Pacheco. Fin de siglo y otros poemas, SEP, Lecturas Mexicanas" 44, Méxko, 1984, p.13 • Dice Elena Poniatowsb con respecto a Rosario: "Desde niña se refugia en la soledad y salJe que escribir disminuye esta sensación." mena Poniatowska. ¡Ay vida no me merces! CIIIDI Fuentes, Rosario Castellanos, Juan Rulfo, La Literatura de la Onda, Joaquín Mortiz, Méxi», 1985, p.60. 6 De ahí que sobrevenga la angustia. Para contrarrestarla es necesario apelar al diálogo: Y sin embargo, hermano, amante, hijo, / amigo, antepasado, / no hay IOledad, no hay muerte / aunque yo olvide, y aunque yo me acabe. (p. 185) La paradoja: "no hay muerte... aunque yo me acabe" expone el deseo de permanencia a pesar de la muerte. Por eso el diálogo es un recurso necesario para cerciorarse de que será recordada. Escribe para existir. Esto le contesta Rosario, en tono coloquial e irónico, a un reportero •sagaz" que le pregunta: ( ...)-¿Porqué y para qué escribe? / - Pero, señor, es obvio. Porque alguien / (cuando yo era pequeña) / dijo que gente como yo, no existe. / Porque su cuerpo no proyecta sombra, / porque no arroja peso en la balanz.a, / porque su nombre es de los que se olvidan. (p. 293) El tono irónico no es usual en la poesía de Rosario. Predomina en su última etapa productiva y responde a un estado de madurez intelectual alcanzado por el oficio y la disciplina.9 El tono, en apariencia ligero, no deja de ser estremecedor. La ironía imprime en su poesía una mayor soltura y dinamismo dándole un carácter autocrítico. 10 Es autocrítico cuando reconoce que como poeta también tiene un "mausoleo" de poemas, versos fallidos, no logrados como el feto que reposa en un frasco de alcohol: ¿Quiere pasar a ver mi mausoleo?/ ¿Le gusta este cadáver? Pero si es nada más / una amistad inocua. / Y ésta es una simpatía que no cuajó y aquél / no es más que un feto. Un feto. (p.293). 'llatriz Reyes Nevares cita al doctor Nahum Megged, de la Facultad de Humanidades de la ~ a d Hebrea de Jerusalén: "En el ámbitó literario _los años en Israel fueron para ella {Rmuio) un viraje en su expresión,-dejando la poesía trágica y dolorosa para entrar en la cmlemplación irónica de los hechos, viendo lo que ocurre sin mitos ni clichés. "Beatriz Reyes Neva-. Rosario Castellanos, Secretaria de la Presidencia, México, 1976, p.59. 10 Solne su obra Apuntes para WU1 declaración de fe (1949), Rosario opina en forma l1l1Dcrttica: "Era muy retórica y la mayor parte de las formas de expresión usadas allí no me 11111 propias. Son esos de quienes estaban más próximos a mi o el deseo de seguir una moda, ana ll6ruca y un acento que predominaban entonces. "Poniatowska, op. cit., p.76. ......, \ �174 Esta alusión del poema-feto refleja la humildad,11 poco Común entre los escritores, de reconocer la hechura mediocre12 de una O'eal:Qi poética. Cada poeta tiene su propio mausoleo, pocos lo reconocen. Por 1!11, la ironía autocrítica de Rosario conlleva un humor incisivo. Se premia )a mediocridad con insistencia; se alaba por costumbre: Nunca fue viable. Un feto en su frasco de alcohol. / Es decir, un poema/ del libro del que usted hará el elogio. (p. 294) 175 Escribir para existir. No es el capricho de una mujer; es la necesidad de espíritu. No es mera terapia o catarsis; es proyección del ser. No es sólo femenina;15 es la Poética (visión del mundo) de un ser humano. Paede ser también un engañoso narcisismo que oculta una intención demoledora: recordar que la escritura no es juego ególatra; es un )üeratura compromiso: Cuando abro los periódicos / (perdón por la inmodestia, pero a veces / un poco de verdad / es más alimenticia y confortante / que un par de huevos a la - ~ • > ) J .... Se entrevé una propuesta : aceptar el fracaso de aquel poema puede ser el inicio de una iluminación.13 El poema no es un ente aislado; forma parte de una totalidad dada por la obra de arte. El poema fallido no es necesariamente como la manzana podrida que afecta a las otras, pero si se persigue la unidad poética deben contemplarse las limitaciones y posibilidades de dicho poema antes de publicarse. Depurar o abortar, sin conservar deshechos. Obcecarse en darle permanencia a un ser no logrado conduce paradójicamente a la intrascendencia de quien lo procrea. Quien insiste en ello, crea sobre ruina y su destino puede ser el olvido, la oscuridad. Quien acepta el fracaso identifica el error, recrea, y su destin, puede ser lo eterno. La literatura es acción. Admitir que el poema aquel es una acción fallida, transparenta el verdadero ser de la obra literaria.14 C.on respecto a la humildad del escritor, Rosario piensa que:"(...) ser humilde es aceplmll prioridad del objeto estético por encima del sujeto creador. Que se someta asi a las exigeuil múltiples de ese objeto: trabajo, constancia, lucidez para admitir los errores, prontitud PIII rectificarlos." Rosario Castellanos. Mujer que ube latin, Se~tentas, FCE, México, 19'13,p. 166. 12 Para Rosario, el creador artístico se corrompe "sustituyendo la verdadera disciplina porll hábil simulación abandonando la búsqueda de la originalidad para imitar las modal imperantes, renunciando a lo auténtico para halagar el gusto del público(...) L a _ ~ desciende sobre el elegido: éste es un hecho innegable. Pero cuando el elegido ha lido perezoso, cuando se ha abandonado a la ignorancia, a la falta de destreza, el descenso de 11 inspiración es infructuoso". Ramón López Velarde opinaba algo similar: "Nuestros homliia de pluma aderezan párrafos y estrofas como guisotes. Asi es como el ejercicio de las letnl• ha vuelto industria de chalanes y filón de trapaceros. "Y agrega: qui7.á la m6s P" consecuencia del lenguaje postizo y pródigo consista en el abandono del alma. •vt,_ respectivamente: Rosario Castellanos, "La corrupción...", pp. 33-34 Y Ramón López VelmdrNovedad de la Patria y otras prosas, Olimpia, México, 1987, pp.113-114 y 117. u Según Rosario: "(...) la poesía es un ejercicio de ascetismo, un intento de llegar a la ralzlil loa objetos(...)" C&rballo, op. cit, p.524 . H Pffeiffer piensa: "Que la poesía no es <listracción, sino concentración, no susti_tu~ de la~ sino iluminación del ser, no claridad del entendimiento, sino verdad del senmruento (. · -~ Johanne Pffeiffer. La poesia, FCE, Breviarios, México, 1983, p.90. 11 mexicana) / es para leer mi nombre escrito en ellos. (p. 294) En la acotación aclaratoria, Rosario emplea nuevamente la ironía critica y autocritica. El poeta narcisista prostituye su creación en tanto la concibe como un estanque de agua en donde palaciegamente puede reflejarse. En todo autobiografismo hay cierto aliento narcisista, pero no es elcasode Rosario. Se le ha reprochado el tono autobiográfico de su poesía, y aún más en sus novelas. Aunque ella y algunos de sus críticos admiten esa tendencia, su poesía está exenta de narcisismo. La suya es creación intimista que establece un mundo a partir de sus experiencias vivenciales.16 Mundo que supera lo autobiográfico al traducir lo vivencia! en intimista.17 15 Afirmar que la literatura de Rosario sólo es feminista implicaría reducir sus múltiples polibilidades interpretativas. Según Monsiváis: "En Rosario Castellanos se extingue la lilmltura femenina (como atenuante y salvoconducto) y se inicia la literatura de la mujer mexicana". Al respecto, Julian Palley opina que: "Aunque mucha parte de su poesía es feminista. a fin de cuentas, su arte trasciende el feminismo: a través de su obra encontramos la inqaietad por todo el sufrimiento humano y una búsqueda de la justicia". Véanse respectivamente: Carlos Monsiváis. La poesía mexicana del siglo XX, Empresas editoriales, Mexico, 1966, p.64 y Julian Palley. "Rosario Castellanos: eros y ethos" en: Meditación en el ail¡ral. Antologia poética, Prólogo de E. Poniatowska, FCE, Col. Popular #'297, M • In muchas ocasiones se confunden los conceptos: autobiografismo e intimismo. P'clniatowska reconoce el tono autobiográfico en la obra de Rosario:"(...) Castellanos hace lileratura con los sucesos de su vida diaria; sus novelas son autobiográficas, sus poemas un ie8ejo de su desamor, la minuta de sus sensaciones que caen siempre en la angunstia de la dedad•. Jaime l.abastida justifica esa inclinaciófl en Rosario, al aludir a Blliot y comentar que la expresiones poéticas se enlazan con las experiencias vitales, pero no son idénticas a ellas. ~ Joaquín Blanco critica lo autobiográfico en Rosario diciendo que sus poemas "son may eentimentales, amargos, religiosos y domésticos, aderezados con mitos (Hecuba, Fenelope, Nausiaca, etcétera) y formas alegóricas (la Madre, la Solterona, la Abandonada, la Corteana. etcétera). "Poniatowska se opone a esta apreciación pues:"(...) Rosario, además de religioea y doméstica (...) es critica y autocrltica (...). "Finalmente Pffeifer opina con 1'lpeCto a lo autobiográfico: "La verdadera poes1a puede expresar las cosas más intimas sin �176 177 Rosario, siempre consciente de su proceso creativo, revela a través del lenguaje signos de cordura intelectual: Mi nombre, que no abrevio por rúnguna razón, / es, a pesar de todo, tan pequeño/ como una anguila huidiza y se me pierde/ entre las líneas ágata queli hablaban de mí/ no recurrían más que al adjetivo neutro/ tras el que se oculta mi persona, mi libro/ mi última conferencia. (p. 294) - .. . ) J \ m temor del poeta es crear la palabra vacía, la carente de autonomía y dirección, la intrusa que inevitablemente terminará por vaciarlo de tanto no designar. Rosario, sin ser ajena a este riesgo, describe el caso de un poeta cuyo diálogo con su público presencial es ausente. mvacío que rodea al poeta y Lejos de vanagloriarse, el símil: "Mi nombre ... tan pequeño / como una anguila huidiza... " muestra su sencillez entre el autoproclamado narcisismo. La poesía otorga un lugar en el mundo al verdadero creador. No estar ahí es no existir: del cual éste es corresponsable se describe por medio de poder evocador de los verbos. Según Bergson, los verbos son las palabras más evocadoras porque expresan accionest9. ¡Bah! ¡Qué importaba! ¡Estaba alú! ¡Existía! / Real, patente ante mis ojos./ Pero cuando no estaba... Bueno, en fin, / hay que ensayar la muerte puesto que ea mortal. / Y cuando era una errrata. .. (p. 294) •se arregla la corbata(...) sube al escenario( ...) tiembla / se sobrepone( ...) profiero (...) se quita la corbata ( ...) la pisotea (...) maldice a Apolo (...) , ) b)Palabra y vacío La reticencia que aparece en: "pero cuando no estaba..." refuerza la idea de que se escribe para existir. El ritmo estacando por la acotación inicial del poema: "(perdón por la inmodestia, pero a veces...)" y la suspensión del último verso: "Y cuando era una errata...", le exigen al lector una mayor concentración en el mensaje emitido. Y si el mensaje es un alma hecho objetolS según Sartre, entonces el lector tiene la posibilidad de aprehender esa alma. El lector ejerce su libertad de aprehenderla. Al hacerlo, permite que el poema exista y trascienda. Algunas de las principales acciones ejecutadas por este poeta son: desciende (...) busca en la luneta algún sitio sin dueño( ...) se entrega a las delicias del anonimato ( ...) te arrojan con la música a otra parte. Estos verbos orientan la progresión lineal20 del poema: desde la llegada del poeta (indicada por el rema "se arregla") hasta su expulsión. En su función evocadora, los verbos recrean la atmósfera de vacío, tema del poema. Rosario utiliza el adjetivo "vacío", reduplicado, para ambientar esa atmósfera: Pero se sobrepone porque Apolo / le ha infundido el divino valor, lo ha emborrachado / de vaticinios y helo aquí, en el centro / de un gran espacio oscuro / ¿y vacío?¿Y vacío? (p.199) Rosario le cede lúcidamente la voz al poeta para que dialogue con un público sordo. En realidad, el poeta no tiene intención alguna de comunicarse. Su desinterés se indica con una subyección: hacerae por ello desvergonuda, sin provocar en nosohos la penosa sensación que nos ~ toda impúdica traición de st misma". Véanse: Poniatowska, op. cit pp. 67 y 84., Jaimt Labestida. m amor, el sueí\o y la muerte, Instituto PolilÉCrlÍCO Nacional, México, 1969, ~.61, Joeé Joaquln Blanco. Crónica de la poesía mexicana, Posada, México, 1987, p.235., y Pffeifln. op. cit, p.109. 11 fil establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra son, según Heidegger, los rasgos esenciales de una obra artistica. Establecer un mundo es nombrar, designar los 1'88fll esenciales de la obra. La hechura de la tierra es la esencia encubierta de esa obra que es necesario desocultar, descifrar, hasta dar con la unidad del ente-poema. Portuondo interpreta a Heidegger afumando que: "La poesía resulta ast la designación, el nombramiento ~ la esencia de las cosas(. . .) la fundación de lo permanente y esencial en el seno de lo cambianlt y accidental" . Cf. Heidegger, op. cit., pp. 6.3, 60-61 y 68. Véase además: JO!lé Antmlil Portuondo. Concepto de la poeafa y otroe emayoe, Grijalbo, México, 1974, p.108. 11 Sartre, op.cit, p.62 Señoras y señores... el micrófono / funciona bien. ¿Se escucha? ¿Quién etcucha? / ¿Uno? ¿Varios? ¿Ninguno? / Nome importa. / (p. 199-200). 11 Henri Bergson. Memoria y vida, Comp. Guilles Deleuz.e, A1ianz.a Bditoria, Madrid, 1977, p.7'3 ª Progresión lineal: Es una sucesión de remas. El rema de una frase es aquel que antecede al lema. mrema de una frase se convierte en el tema de la siguiente. El rema se puede dividir en varios temas. Cf. Cesare Segre. Principi011 de aniliaia del texto literario, Grijalbo, 8an:elona_ 1985, p.199. �179 178 Al contestarse a sí mismo, muestra su apatía y decepción ante la sordera de un público ajeno; sordera provocada por "el estruendo que les reventó los tímpanos". Esta es una alegoría sobre los efectos negativos del progreso moderno que ha ensordecido o ahuyentado a un numeroao público lector. Pero el sentido más profundo del poema no ve por ea dirección. Lo que se plantea es un asunto más delicado: un diálogo de mudos en el proceso de comunicación poética. El poeta referido se asume auténticc,21 al sugerir que, en el proceso comunicativo, él es el incomprendido: "(...) La sordera no es lo que hace al silencio./ Lo que hace al silencio esla mudez. / Y no quiero ser cómplice / de ese crimen contra la humanidad. / Porque sin la palabra nadie es el hombre, nada / distinto de la piedra. En el cosmos entero / un dios puso en sus labios el sello de exención. / Y el poeta es quien da voz a lo que no habla, / es el que..." / reflectores, de repente, se encienden / y el que declama mira a su auditorio. (p. 200) Pero el verbo "declama" del último verso connota una falsa retórica. Resulta entonces un diálogo de mudos pues un poeta vacío dirige un discurso vacío a una público igualmente vacío. Ante el estruendo que ensordece, se propone el silencio como restaurador del diálogo. El vado es una forma cotidiana de muerte. Si el ruido ensordecedor ha conducido al vacío, el silencio, por ende, debe llevar al diálogo recordando que dia1ogar es existir. Sin embargo, prevalece el humor incisivo de Rosario al exclamar sarcásticamente la imposibilidad del silencio: No hay gemido de víctimas. No hay clamor de justicia / No hay ulular de fieras. / ¡Cómo, si es inaudible / aun el estruendo de la tempestad! (p: 201) Y es que el silencio es imposible para quien se ha traicionado a si mismo. Por tanto, se impone el vacío, ausencia de luz, ausencia de Apolo. Sobreviene la derrota del poeta que maldice y ha liquidado cualquier posibilidad de conciliación.22 La sordera es una forma de muerte; la traid6n es otra. En este caso, la muerte ha derrotado al poeta. El lenguaje se convierte en lápida. Sepulta al ser poético. El lenguaje es aquí un peligro,%! "un guante venenoso". El ser es amenazado y devorado por el siendo (ausencia de diálogo). De ahí la angustia. La inmortalidad se anula. l)esemboca en un pesimismo que justifica la definición de "palabra" dada por Rosario: "Una palabra es sólo / la imagen deformada en un espejo". Si u espejo" se asocia con realidad y la palabra es una imagen deformada de la realidad (espejo), entonces la palabra es pura apariencia. La relación paradigmática24 (apariencia-palabra y realidad-espejo) trasluce la angustia anteriormente mencionada. mcompromiso del poeta es combatir dicha apariencia tratando de transmitir su verdadera interioridad a la palabra que crea. Mientras no suceda esto, todo parece un sinsentido: Me arrebataron la razón del mundo / y me dijeron: gasta tus años componiendo/ este rompecabezas sin sentido. (p.174) La desesperanza lleva a pensar que nada cambia: "Ni siquiera se muere"; a un interrogarse sin respuesta: ¿Qué vas a amar? ¿Un cuerpo que se pudre / -ese pantano lento en que te ahogas-/ o un alma que no existe? (p. 174) 11 "Heidegger sostiene con Holderlin (poeta alemán) que el lenguaje es el más peligroso de los bienes que han sido dados al hombre". El lenguaje es un bien porque testifica lo humano en el hombre(. ..) Es también un peligro porque( ...) crea la posibilidad de todos los peligros al CNU la amenaza del ser por el siendo, la destrucción del ser (...) Por otra parte, el lenguaje es an bien que actúa. como instrumento de comprensión entre los hombres(. ..) El lenguaje sitúa 11 hombre en el mundo y con ello lo hace un ser histórico. Estar en el mundo y ser histórico se identifican y realiz.an (...) ' desde que somos diálogo' (.. .) Dialogar es la nota ontológica de la exilleiicia del hombre. "Portuando, op. cit., p.107.-108. •(. • ,) los modos fundamentales de la composición verbal son la selección (paradigma) y la combinaci6n (sintagma). El primero se produce sobre la base de la equivalencia, en tanto que ehegando reposa en la combinación de la propia 'cadena hablada'. El paradigma es( ...) un 11 n La poesia auténtica, según Pfeiffer, responde espontánea y verdaderamente a la interioridai de su creador, a un estado de mimo verdadero(. . .) O . Pfeiffer, op. cit, p.55 22 Sobre la conciliación en la poética de Rosario, Martha Robles expresa: "ID suyo puece ail de levantarse sobre si misma para reconocerse desde fuera, encontrar un sentido de ser en k palabra y conciliar aspectos espirituales m la creación literaria. "Martha Robles. La ,omllll fugitivL &critoru en la cultura nacional, Tomo II., Diana, México, 1989, p.155. ~ de posiblidades del cual se escoge el o los elementos para formar un mensaje ( . . .) m ~ es una cadena de signos lingüísticos articulados y organizados m forma lineal(...) Signoe que se emiten en el tiempo, uno detrás de otro, guardando entre sí relación de dependenaa", Pedro Chávez y Eva Lydia Oseguera. Literatura Universal 1, Publicaciones CalturaJ, México, 1987, p.276. �180 181 La piedra, símbolo de inmovilidad y dureza, refleja un tiempo circular infinito. La reduplicación: "Otra vez. Otra vez" evoca ea naturaleza icónica25 de lo infinito: Ni siquiera se muere. Algo muy leve cambia / y sigues dura, en ~ creciendo en vegetal / y otra vez despertando en lo que eras. / Otra vez. Otra vez. (p.174) Evoca también un eterno no morir angustiante, debido a la búsqueda de lo perdido o robado: -... Me dijeron: no busques. Nada se te ha perdido. / Y los vi desde lejos / ocultar lo que roban y reír. (p. 174) Para Rosario el ser es lo oculto que da sentido al mundo. Es 1aJa del creador intenta desocultar dicho ser para revelarlo al mundo y hacen, existir. Combatir el siendo (la apariencia) para que el ser de la paJabn brote. c. Palabra y eternidad Quien domine la palabra, será eterno. Quien sea dominado por ella será perecedero. Rosario nos muestra que ambas aseveraciones son 1U1 falacia. El conflicto esta en el verbo "dominar". En su poesía, Rosario m busca demostrar que domina o ha sido dominada por la palabra. Su méml es más bien mostrarla espontánea y libremente para que cada lector desoculte26 el ser inmerso en ella. La palabra sólo es "dominada" en tarm> su creador le inyecta un sentido de ser. Esto marca la diferencia entre 111l palabra que "está." acomodada entre varios renglones, y aquella palabn que "es" entre varios versos. Inconicidad poética: "Un verso, gracias a la disposición de las palabras o/y simellil verbales puede imitar icónicamente aquello de lo que habla (...) muchas figuras ietóD1I tienen naturaleza icónicA; la repetición de una palabra o sintagma en una situci/11 equivalente (anáfora, epifora, complexión) representa también su persistencia e insistmda• el discurso(...)" Segre, op. cit, p.66. 16 Desocultar es descubrir la esencia verdadera del ente-poema. Según Heidegger hay qll buscar la verdad desocultando al ente, si está adentro y más allá de lo iluminado por e11 la Luz que garantiza un tránsito al ente que no somos nosotros y una vía de acceso al en1e qll somos nosotros mismos. Cf. Heidegger, op. cil, p.68. En el lenguaje poético de Rosario, vida y muerte se contienen eslffl:hamente. El milagro de su lenguaje es preservar la vida aunque ésta tranSCUffll infatigable, y "se parta en ráfagas". Ya verás cómo sube / de ser semilla a rama. / Ya verás cómo pasa / de instanlie a hora sagrada. Ya está y aún no lo adviertes, / ya mueres y aún te alarmas. / Porque es tuya. eres tú lo que es más tú: / el tuétano, la sangre, la palabra.(p. 203-204). En los anteriores versos se infiere una analogía: la vida, como el viento, no termina con la muerte. La vida, además, se metaforiza con la sal: #sal hay una y no más". Asimismo, Rosario establece una serie de relaciones paradigmáticas: agua-sorbo / mar-ola / fuego-llama, en donde asi como el agua está contenida en el sorbo, el mar en la ola y el fuego en la Dama, también la vida se contiene en la muerte. Además, son paradigmas que se repiten en el tiempo eternamente. El movimiento rítmico del poema fluye y asciende gracias a estos paradigmas relacionados con un símil. De hecho se percibe una musicalidad o eufonía27 en el predominio de vocales oscuras y bajas (~u-e.).28 Ritmo y eufonía se complementan favoreciendo la progresión lineal y vertiginosa del poema. Del rema inicial (viento) se pasa a otros remas (semilla, rama, instante, hora sagrada, tuétano, sangre) hasta llegar al tema (palabra). Esta progresión lineal indica la evolución y trascendencia del ser a través de la palabra. Es asi como surge la última relación paradigmática entre ser y "palabra". Es decir, el ser del hombre se contiene en la palabra.29 Y la palabra es el hombre. En su creativa el poeta trabaja las palabras "fruta verde" hasta madurarlas, hasta darles color y sentido. Para Rosario, mientras la fruta~ siga verde, la actitud de un poeta será meramente pasiva; se 25 ira.. Wellek y Austin Warren. Teoría literaria; Gredos, Madrid, 1962, p. 188. • PStiler considera que dependiendo de los sonidos verbales (melodía) existen vocales - . . y bajas (o,u,a) y claras y altas (1,e). Píeiffer, op. cit, p.22. ª la idea de que el ser del hombre está contenido en la palabra, remite a una definición de eallo lllgerida por Rosario: "Estilo es el modo con que el hombre asume su propio ser, el ~ ffae concede a su persona, el sentido que da a su vida y el repertorio de formas de que dilpone para realizarla" Santa Teresa. Su vida, Prólogo de Rosario Castellanos, UNAM, Naestioe Cl6sicos, México, 1962. ��185 184 primero, admitir el dolor ante la memoria ausente; y segundo, ir tras la ea memoria que se oculta en el más profundo ser de las palabras. Eflenguaje poético de Rosario buscará crear una nueva memona que la acerque a sus propias raíces. El lector decide si accede a sa encuentro o la rehusa; tiene libertad para ello. Porque el Sur se evapora, / lo arrastra el tiempo, lo hunde la distancia, / incendiando, a nuestra espalda. / No miremos atrás que sólo llega / un abrasado aliento de desierto.(p.43) 111! (XJ11111JN!, Las anteriores prosopopeyas (" el Sur se evapora", "lo arrastra el tiemp<>", "lo hunde la distancia", "se consume, incendiando, a nuestra espalda") sugieren un Sur etéreo, frágil, aislado, destruido. No es a la sombra de cómo Rosario desea recordar al Sur; es preferible olvidarla: a) La memoria ausente Sinónimos: el Sur, la patria, el país. Rosario agrega otros: ruina, devastación, silencio. Asociaciones tentativas: las piedras del sur, la patria encendida e incendiando, el país que calla. En algunos de sus poemas, Rosario reconoce la existencia de una memoria que evoca el pasad1r presente indígena. Sin embargo, prefiere arrullarla para que se duerma y no duela tanto: Arrullemos / con canciones de cuna a la memoria / y amemos esta 7An devastada.(p.43) Hay imágenes que anticipan la devastación: "los ojos se acostumbran / a circular en rieles de neblina" pero también hay epitellls engañosos que muestran sólo apariencias: "íntimas huertas", "árboles ascendidos de trinos", "hierba temblorosa", "campanas invisibles". 1All epítetos crean una identidad, pero una acotación intempestiva desenmascara la anterior intención: Olvidé mi memoria / dejé jirones rotos, esparcidos / en el último sitio donde una breve estancia / se creyera dichosa: / allí donde comíamos en torno de una mesa/ el pan de la alegria y los frutos del gozo. (p.44) Los jirones rotos y esparcidos evocan aquel poema indígena, testimonio de la barbarie española del siglo XVI, cuando en los caminos yacían dardos rotos, los gusanos polulaban por las calles, y la única herencia era una red de agujeros.34 El Sur, red agujerada, obliga a ladear la cabeza y olvidar. Pero el olvido conduce a la soledad. Quien busca olvidar termina aislándose. La soledad personificada como mujer, tiene un destino aún más amargo: "el más desolado y tremendo crepúsculo" que se #llamará locura" la soledad-mujer buscará hundirse en el "pantano de saliva amarga", y desaparecer cualquier registro de memoria. La locura, •ese alegre extravío de la razón35 hará más llevadero el paso de los recuerdos. El Sur "estrella, caída", "piedra celeste ya refinada", busca un lugar en ese mundo. El Sur perdió su cielo aquí, en la tierra. Rosario lamenta la ausencia de una memoria que transmita y registre la pérdida de ese cielo: En vano es que digamos: / "yo vengo de un país de íntimas huertas / Y recuerdo los árboles encendidos de trinos, / la hierba temblorosa bajo la última lluvia / y el cielo de las tardes / vibrando de campanas invisible / Vengo de esa ciudad donde los niños / quiebran en mil pedazos el silencio / y colocan el pie/ en la inmanencia limpia del estanque / y los labios al borde del espejo. / en salones ocultos un piano negro calla. )" (p.42-43) Lo negro del piano evoca la noche que también sabe de silenca Una noche sin teclas, un piano hecho noche. Sin luz no hay música, no hay Sur. Nadie puede escuchar el mecerse de los platanares ni la lluvia que. huracanada, los moja. ¿Qué es entonces el Sur para Rosario? Es lo que observa: una fruta podrida, cuna cárcel: ¿Quién dirá los silencios de mis muertos? / ¿Quién lloraría ruina de nú aiaa? / Entre la soledad una flauta de hueso / derramando una música triste y ~da y áspera. (p. 76) Si la memoria se ausenta, la inmortalidad resulta imposible. Sin memoria, el pasado sepulta al presente, niega el futuro: 11 Miguel León-Portilla. m reverso de la conquista. Relaciones aztecaa, mayas e incu, Joaquin Mortiz, México, 1964, p.53. 31 1!raano. mogio de la locura, Bspasa-Calpe, Col. Austral, Madrid, 1982, p.73. �187 186 ¿Quién me castró de mi posteridad? / ¿Quién me puso esta gil,a monstruosa del pasado? (p. 116). De ahí la angustia al reconocer que mientras el tiempo transcurre para los demás, en el Sur permanece como prolongación de vida y muerte: "Esta tierra, lo mismo que la otra de mi infancia, / tiene aún en su rostro, ¡ marcada a fuego y a injusticia y crimen, / su cicatriz de esclava. (p . 112) La presencia de la extranjera es inquietante porque simboliza la ausencia de memoria; ella es "el huracán que parte ramas", es traición y olvido: Se va empozando en mí, por centurias, el tiempo. Se mueve y no transcurre. / Se agita y permanece. (p. 116). .. - ~ ) - ~ J ~ t .. .<: Si la memoria está ausente, no habrá un rostr~ en donde se dibujen los rasgos ancestrales de una cultura: Se olvidaron de mí, me dejaron aparte. / Y yo no sé quién soy / porque ninguno ha dicho mí nombre; porque nadie / me ha dado ser, mirándome. Mirar una cultura es reconocer su existencia; abrazar una cultura es transformarla. Pero el abrazo no llega, la cultura se entume y la nostalgia de días mejores es un refugio: Demasiado temprano / escupí en los lugares / que la plebe consagra para la reverencia. / Y entre la multitud yo era como el perro / que ofende con su sama y su íomicación / y su ladrido inoportuno, en medio / del rito y la importante ceremonia- (p. 113) Como tal, el anillo de oro que porta es una ofensa contra los de su rua. Contrasta la opulencia de unos y la miseria de otros: Basta. He callado más de lo que he dicho. / Tostó mi mano el sol de las alturas / y en el dedo que dicen aquí "del corazón" / tengo un anillo de oro con un sello grabado. Hablamos de la lengua / de los dioses, pero era también nuestro silencio/ igual al de las piedras. / Eramos el abrazo de amor en que se unían / el cielo con la tierra. (p. 74) Nostalgia. Cuando la ceiba era el puente de unión entre la tierra y el cielo; cuando los dioses contemplaban a los hombres del Sur como la copa del árbol a su tronco, como el tronco a sus ramas: No era como ahora / que parecemos aventadas nubes / o dispenadal hojas. / Estábamos entonces cerca, apretados, juntos. / No era como ahora (p. 7475) Pero no hay memoria que anticipe hasta cuándo terminarán de desprenderse los hombres del tronco. Ramas en éxodo, sin retoffil. Algunas, la que logran quedarse, se vuelven "llama petrificada", alcanz.an "la mudez mineral de la estatua". Son extranjeras en su patria, donde se han quedado para olvidarla. Igual que la extranjera en su monólogo: "Su mayor lucha (de Rosario) fue la de forjarse un rostro (...) como s!mbolo de identidad (que a su vez) tiene raiz en la cultura indigena: perder cara equivale a deshonor, indignidad 0 desvergüenza; no tenerla, DUlrginación total; no dar cara, cobardia. "Robles, op. cit., p.157. 36 manillo que sirve/ para identificar a los cadáveres. (p. 114) Si la extranjera simboliza el olvido, resulta irónico que intente identificar los cadáveres cuyos nombres no recuerda ni podrá recordar. En realidad, la extranjera se avergüenza de su "raza vencida", prefiere olvidarla. Este sentimiento que desemboca en traición es más palpable en un poema-crónica de Rosario. En este poema, el yo lírico cede su voz a un yo colectivo que narra37 cómo: "Vendimos la memoria y por befa trocaremos / la alegría, por sarcasmo la esperanza." 11 La nund6n es un recurso estético de la poesla de Rosario. Para Aguia.r e Silva: "El dato ~ , que puede formar parte de la estru~ra de un poema lirico, tiene como función ~ evocar una situación intima y revelar el contenido de una subjetividad". Víctor Manuel AgaiareSilva. Teorfa de lita-atura lá, Gredos, Madrid, 1979, p.181. �188 189 El narrador metadiegético38 Esperanza,/ ¿eres sólo una lápida? Lo dijimos entonces. / Cuando los años de la cobardía, / cuando toda lt tierra hedió de las entrañas / podridas del augur y enormes animales¡ mugieron en los páramos nocturnos. (p. 101-102) 39 Y a la vez homodiegético: No diré con los otros que también me olvidaste./ No ingresaré en el coro que te desprecian / ni seguiré al ejército blasfemo. Si no existe& / yo te haré a semejanza de mi anhelo, / a imagen de mis ansias. (p. {6). Es difícil derrumbar el muro de las lamentaciones: "Lloro por esa a• ¿Qué le dimos? ¿La voz que o tenían, / los ojos que faltaban lágrimas, / un corazón que fuera la casa de su angustia? / No, sino la re&puellade Caín, / la espalda del que niega, del que huye. (p. 103). Relata desde su perspectiva, en tono de autorreproche, cómo por miedo traicionó a sus hermanos de sangre. Lo interesante del poema es que inicia narrando en un pasado continuo:40 "lo dijimos entonces...n para finalizar en un presente histórico:41 "Nuestra historia la escribe/ reptando entre cenizas la serpiente." En el poema, el presente inmediato no es 11161 que la prolongación del pasado en el presente. De ser así, el pasado siempre está presente y condiciona el futuro. Aunque el poema-crónica de Rosario finalice en presente, el pasado termina por imponerse. ¿Por qué! La traición (ausencia de memoria) es un hecho del pasado que se prolonga, y lastima al presente. La memoria que se conserva, en dicho poema, es la de vencedores. Ante la memoria vendida queda el silencio de la lengua propia: Llevamos nuestros pies / donde la soledad tiene su casa / y alli 1111 detuvimos para siempre. / En silencio aguardamos / hasta aprender la muerte. (p.75). Si la memoria indígena parece pulverizarse, ¿qué esperanza habd de recuperarla? Para Rosario, si no existe la esperanza, se construye, com, el que inventa un dios personal: Chávez-Oseguera, op. cit, pág. 325. Segré, op. cit., p .31 . to Según Bergson: "La duración es el progreso continuo del pasado que corroe el porverur y• hincha al avanzar. "Bergson, op. cit, p.47. . patria que no he tenido nunca", pero es necesario edificar el de las posi'bilidades. Sin embargo, subyace el miedo, la duda: ¿Existen suficientes ladrillos y cemento para un muro de esa naturaleza? De ahí el refugio en la fe. La fe es anterior a la esperanza, a las palabras. Un acto de fe precede al lenguaje poético de Rosario. La fe que probablemente le permita construir una nueva memoria. b) Tras la nueva memoria La construcción de la nueva memoria, la que inmortalizará poéticamente el ser de una cultura, le exige a Rosario su involucramiento. Involucrarse para conformar una memoria colectiva que se imagine un rostro para una cultura abandonada, y un rostro que refleje espiritualmente a Rosario. Ambas memorias se integrarán en una sola: la nueva memoria. Para conformar la memoria colectiva, Rosario utiliza el n!C1l1'SO de la crónica. Presta su voz a un augur que narra en primera peraona del plural. El propósito es lúdico: contar nuevamente la fundación azteca de Tenochtitlan, como si no hubiera contado antes. El augurRosario, narrador homodiegético, relata con una intención evidente: inmortalizar no sólo el acontecimiento histórico sino también el ser divino y humano que hizo posible ese hecho; es decir, revelar la comunión dioseshombre. Preservar a los dioses es preservar la vida: Pero alguno sentía ya dentro de su entraña / el espasmo del dios, / la quemadura de la profecía. / Al fin prevaleció sobre sus adversarios. / Pasamos a aer hombres que llevan a su espalda / un cargamento, un peso, un ídolo, un destino (...) ~ Las deidades descansan en nosotr~s. (pp. 117 y 120) • :ia 39 u Presente histórico: hechos narrados que sucedieron, pero se narran como si estaVd ocurriendo. Ibid., p.23 La convicción, no mera duda, de que los dioses moran en el rombre, despiertan en éste la confianza en la inmortalidad. El narrador, más que contar o inventar, pretende el recuerdo eterno de su relato. "No es �191 190 ueon., mentira. / No invento lo que digo. / Sólo estoy recordando. recuerdo, muestra diversos signos evocadores 42 de la cultura azteca: "ht aquí la heredad: el valle, el valle", "comimos alimañas, hojas inmunda,, moscos", "Acechador, ladrón, tal era nuestro mote", "fija crueldad dek obsidiana", entre otros. La nueva memoria registra enemigos y aliados de esa cultura. Enemigos como la niebla que "juega a enloquecemos", aliados como el viento, nos dictaba / mandatos la hojarasca. "Sigma de permanencia como el de la piedra y el tronco "talado y huecon qae "resonaba invocando a lo divino", pero también el presagio como sigoo de duda: Se multiplican voces: / del mar vendrá la tempestad. Del mar. Ay, todo lo que vemos/ tiene un temblor funesto de presagio. ¡ Del mar vendrá la tempestad ¡ ¡ Del mar ¡ (p. 120). El lIUlr43 en Rosario surge como un signo temido en k conformación de la nueva memoria. Puede quemarla sin ser fuego; puede sepultarla sin ser piedra. mmar insinúa muerte, y en este poema, la mum reviste un carácter profano, sagrado y funesto. Profano porque la muerte de algunos peregrinos obstaculiza temporalmente los designios de los dioses: El muerto se moría y su muerte nos era / afrenta, deserción, pa incumplido / y juramento roto. / Lo abandonábamos a la intemperie, / al buillt,al que devora carroña, al exterminio. (p.117). Sagrado porque el sacrificio de victimas humanas es necesario JWl la supervivencia: a Para Bergson existen dos tipos de memoria: "La habitu~ que rep~ta nuestra~ pasada, y la evocadora de imágenes que es la auténtica memona al ser t.vexliemlVI ala conciencia. Estas dos formas de memoria en realidad van unidas porque el ser ~ -¡ percibir como hábito las experiencias pasadas llega a concientizar el presente hill6lil haciéndolo memoria". Ibid., p.85-86. t-1 m poema "Marcas" de St-John Perse, traducido por Rosario, y que se incluye en el tillo "Poesía no eres tú", aborda también el tema del mar. St-John Perse ve en el mar ~ ~ inspiradora, un car6cter divino, un poder evocador de "los grandes muros de la ~ • --"'• • cel" • Y ::;;;;., -'--'"" • puerta liberadora sin regreso, "libro de piedra11 que e"""'"ª a VlVU, wa doncellas, promesa de lo eterno, "la inmensa compasión de todas las cosas pe . · Rosario Castellanos. "Marcas" de St-John Perse en : Poeeia no eres tú, FCB, MéXJCO, t911. pp.243-ZJ'l. Asi fue como abrimos corazones, / como despedazamos materias, como bidmOI / de toda cosa augurio, y del destazador, / del cuchillo, su intérprete. (p.117). Funesto porque los presagios son una amenaza de exterminio: Más ¿por qué este sabor caduco en nuestros cantos? / ¿Por qué nuestros adomol ae marchitan? / ¿Por qué aun lo duradero nos predice / el fin de nuestro agio? (p.120). Es el mar el presagio más significativo. No sólo del mar provino el pueblo que intentó ahogar o ausentar la vieja memoria prehispánica; también arribó el dolor. La llaga de agua evoca destrucción. Los vencedores exterminaron casi por completo una cultura, el tiempo terminó con ellos, pero nadie se acordó de ocultar al mar para que ya no siguiera evocando. Bn ese momento, Rosario hace uso de su memoria para sobrevivir. Ella se compara con un pájaro en la orilla de los acantilados. Pájaro que contempla el mar, "porque la ola exhala una densa humareda de exterminio". Rosario-pájaro-vuelo contempla la ola-mundo-cadena que refleja una muerte interminable. ¿Qué es el ir y venir de las olas sino el recordatorio de una muerte sin fin? ¿De qué le sirve a Rosario contemplar la destrucción si esto, al parecer, no cambia nada? Pero no Rosario-Pájaro oo contempla pasivamente. Rosario percibe la imagen del dolor, la grava en su memoria y emigra. No para evadir la realidad, sino para preservar el recuerdo y sobrevivir. Según Bergson, un una imagen percibida siempre 111bsiste porque la percepción se proyecta hacia el futuro. 44 Rosario percibe para conciliar el ser de una criatura consigo misma; percibe para crear la nueva memoria, la memoria, la memoria que concilia. Pero Rosario ~bién percibe para buscar su rostro entre las ruinas. En algunas ocasiones monologa y no se considera digna de retomar a sus raíces, a la tierra de sus muertos: Acepta nada más los hechos: has venido / y es igual que te hubieras quedado o que si nunca/ te hubieras ido. Para ti. Para todos. (p.330). t1Berpon, op. cit., p.50. �193 192 Y sin embargo el retomo a las raíces es una de las constantes poéticas de Rosario. Encontrarlas es encontrarse, darles un rostro es dárselo, recordarlas es reconciliarse. Conciliar, para ella, es la búsqueda de integración en el ser de una cultura, la suya. Por eso Rosario aspira a ser selva, y lo logra a través de un juego de ambigüedades. En uno de sus poemas se imagina a sí mima como una niña ciega que busca borrarse a si misma, pero no lo logra pues el borrar su nombre sería como desaparecer la selva. Por otra parte parece ignorar su "destino de vegetal", pero en el fondo lo sospecha. Además intenta ocultar su "color de selva", pero es inútil: (He debido cubrirme el rostro con un velo / por no mostrar este color de selva / -esplendor y catástofre- / que todavía no me ha abandonado.) (p.198). La elipsis del verbo "palpar" ya se anunciaba deseo de omitirse y omitir: Niña ciega, palpaba el rostro con mis manos / no para ver / par borrar la línea / donde el perfil dice "mañana"; donde / alza el mentón su hueso que se opone a la muerte (p.197) Suprimir el verbo es como suprimir la memoria que duele. Ocultar el verde (selva) por medio del negro (velo) es, finalmente, ocultarse a si misma. El que Rosario perciba un "destino de vegetal" la involucra, en forma inevitable, con la selva; a ser su sinónimo. Y, alrededor, la selva ¡Cuánta corteza de árbol / en q . , hill0 de viajero / grabó la letra el rumbo! /·Cuánta h . d' ~e rundgun c~~ . 'bl ' / C , 1 ºJª !Cien o su 1d10ma n:omprens1 e. ¡ uanta raíz a la que no desciendo! (p. 206). · Rosario te adquiere una identidad al relatar· Al relatar construye la memona an s ausente y moldea, cual figura de barro, su propio rostro. El amul~ o ~d~ de ámbar que recibe en la selva es una promesa de eternidad. la presencia divina del Sol "para que me recuerden / d és Simboliza d • espu ' cuan o yo . 1ucrarse , . .muera- aquellos que me amaron" . Al mvo como persona1e, Rosano evita que el rostro de la cultura .. ;.,.dí bo , gena se rre: Encima de los otros su destino / resplandeció una h / . . como un astro caído. / Pero su rostro no ha sido borrad0 / ora y se prec1p1tó fue testigo. (p. 71). porque uno entre todos . . Por otra parte, Rosario va tras la nueva memoria evocando su infancia y adolescencia. Utiliza la fábula y la topografía como recursos evocadores de ambas etapas, respectivamente. A través de la fábula ella se desdobla en una niña perdida dentro de una "Torre de Viento": 10la, en ~ esa Torre_ la niña, en ~ Torre / vieja como mi cuerpo, abandonada, / rwnas lo nusmo que nu cuerpo. / En esa Torre búscala rsí ela ¡ rastrea la huella de su pie desnudo / y el olor de jazmín entre s~ ~lo manos fluyendo como dos breves ríos/ y sus ojos dispersos. (p. 50 ). y sus s;1 ' lec El pro~sito de la fábula no es tanto el mensaje implícito que el tor pueda mterpretar; es más bien un sentido de búsqueda y ~entro por parte de Rosario. No se trata de descifrar una moral ·a smo de lograr un mayor acercamiento consigo misma. e, ' Mientras el mar la tranquiliza, la selva la reconforta. Cuando la selva le muestra la interioridad de su ser, Rosario es selva. Para lograr esto, Rosario necesita involucrarse como personaje, como relatora de historias para reducir la distancia que la separa de su espejo-selva: Al , go similar ocurre cuando evoca su etapa adolescente. La pobién~afíal emp_leada recrea no sólo el abandono de la casa descrita lam e prop10: ' Cuento la eterna lucha de los dioses / para vencer al caos / y las primel'II peregrinaciones / y los que se perdieron o no acabaron / antes de presenciar el milagro del alba (p.2a3) F.n el . ~~ viento, / g~lpean l"8 maderas tercamente / contra los muros viejos. ¡ Jllr donde la hierba empieza / a derramar su imperio ¡ en las salas d Cuando percibe que la selva es un cuerpo, abandonado como el de ella, lleno de árboles y sin viento que los mueva, decide involucrarse: to mecen Yo ~erdo una casa que he dejado/ Ahora está vacía./ Las cortinas se muebles enfund d ¡ . . ' e / de sil . blanaosd, e~ espe¡os desiertos / camina, se deliza la soledad calzada enoo Y o terciopelo. (p. 51). \ �194 195 ¿Para qué evocar dos instantes tan desolados? Rosario destapa la cañería infantil y adolescente para que drene el dolor y deje de oler a pasado. Reconocer el derrumbe de "la casa que no supo retenerte" es aceptar el propio, en ese momento. Ella evoca porque ha olido el presente, y ha imaginado el olor del futuro. "LOS CORRIIX>S. VOZ DEL PUEBLO" Porque Rosario no es ajena a la realidad de su presente, desea registrar también un hecho oficial recordará "lo que no hay, huellas, cadáveres". La nueva memoria será la luz que desenmascare a la noche. Ella concatena oscuridad y violencia para subrayar la complicidad de la coche en el crimen: La obscuridad engendra la violencia / y la violencia pide oscuridad / para cuajar en crimen. (p. 287). Rosario compara el efecto del arma homicida con el de un relámpago: rápido y destructivo. Para la memoria oficial es inútil buscar los muertos que no han muerto: e :·.. ,.,,.. ....:, 1) 1-·►...t- La plaza amaneció barrida; los periódicos / dieron como noticia principll / el estado del tiempo. / Y en la televisión, en la radio, en el cine no hubo ningún cambio de programa, / ningún anuncio intercalado ni un / minuto de silencio en el banquete. / ( pues prosiguió el banquete). (p. 288). El compromiso de Rosario con sus lectores es mostrar cómo se quiso borrar la memoria al barrer la plaza. La memoria oficial es una sepulturera; la nueva memoria, desenterradora. Pero ésta no es ese tipo de memorias que desocultan la verdad para renacer el rencor. La nueva memoria no responde con agresión y amargura. Su intención es conciliadora sin dejar de ser imperativa: Lic. Aracely Jiménez Catedrático de la Facultad de Ciencias de la Comunic:ación 1.1 Antecedentes medios ~:::!~os años ~ ~ visto una proliferación del corrido en los videos que persisteea :::"~ª~~n, prensa, radio, televisión, inclusive . s e empo en nuestro país y en la frontera norte, porque el comdo es expresión del pueblo a mayo . . tendencia a expre tr , ' r cns1s, mayor altamente difund'~se ~ ave_s de ellos. Considero que este género musical 1 o es sufriendo alteraciones en gran medida por el uso Yabuso. netamente .mercantil, prod ucto d e una econorma , consumista Los Y ~eces1dades que el pueblo creó y que son una elabo · -6 =ta del mismo han ·d te . rac1 n intereses . , s1 o rgiversados y en ocasiones alterados por ªr'ºs a suborigen. Por éstas y otras razones, creo prudente hacer estudios diversos so re el corrido En ta · me propongo un análisis acerca de las . . . es ocasión social influencias que produce dicho género musical en el entorno Ena,es mexi Andrés 1:fenesterosa en su libro Espuma y flor de corridos ~ - c;71der~ que el corrido juega un papel fundamental en la actuali ia e mexicano. Este mismo autor señala que el corrido en la d~d, no representa, en todos los casos, el papel fundamental 1 que naaó un canto épico. para o Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria. / Duele, luego es verdad. / Sangra con sangre. / Y si la llamo mía traiciono a todos. / Recuerdo, recordamol/ Esa es nuestra manera de ayudar que amanezca / sobre tantas concieroll mancilladas, / sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta, / sobre el rostro aparentado sobre la máscara. Recuerdo, recordemos / hasta que la: justicia se siente entre nosotros". (p. 288). 1.2 Características del corrido "Recuerdo", memoria individual y "Recordemos", memoria colectiva, se han integrado en una sola. Ya no habrá quien olvide, aunque se lo proponga. Quien olvida, muere. lrad' '6 El corrido tiene carácter épico, lírico y narrativo, es producto de la que: n popular y muchas veces anónimo. Tiene gran éxito entre la gente en estas obras, hazañas increíbles, tales como los corridos de la l\ �197 1% Revolución. Ejemplos: Las esperanzas de la Patria por la rendición de Villa, El cuartelazo Felicista, La toma de Zacatecas o civiles como el corrido de Diego Rivera. Henesterosa, autor de este último, explica cómo John Reed, en México insurgente, fue testigo del nacimiento de un corrido, después de aquellas bravas acciones de Francisco Villa y su creación casi instantánea. "Una noche, dice John Reed, sorprendió a unos soldados en cuclillas, la cobija colgándole los hombros y las llamas de una hoguera iluminándoles los rostros obscuros y sencillos, componiendo lo que él llama la extraordinaria Balada de Francisco Villa, mientras que llllll6 componían una cuarteta, los otros la mirada fija en el suelo arreglaban la de su tumo. En unos cuantos minutos el corrido se había compuesto y los soldados lo entonaron." (Henesterosa, 1977: 15) \ t El mismo autor nos explica el carácter anónimo del corrido en los siguientes términos: "La condición de anónimo que persiste en el corrido, permite que el pueblo lo vaya transformando, agregándole o modificando circunstancias para acomodarlo a distintas realidades, ya que el corrido es realista, dice Henesterosa, puede, hasta cuando inventa, manejar una 'realidad ideal', algo que se anhela, una mentira que es imagen y anticipación de una realidad." (Henesterosa, 1977: 16) 2.1 El arte como cosmovisión traducido en canciones En el mundo sonoro están inscritas muchas cosas, la historia de b pueblos, la cultura en sí se funde en gran parte, en no~s mu~ instrumentos de cuerda y aire, sonidos que nos llevan a latitudes 1~ que llegan a nosotros cargadas de historia y geografía; musical resonaroa que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares, que unidas por la costumbre impuesta de los años, Y_~ la peor de las conquistas fratricidas, a veces, descubren el quehacer_~ del hombre del pasado y del presente reducido todo esto en tra_d1C1~ multicolores, que guardan con un celo inquebrantable, creencias, viv~ formas de ver el mundo, dimensiones diferentes que a un tiempo presentan ante nosotros la cosmovisión de un pueblo de orígenes dis~~ fundidos en un todo que llamamos historia, traducida en canciones. corridos, cultura popular, mezcolanza de pueblos y orígenes que cantan~ mitos, las creencias, situaciones que retratan en verso la vida coloquial de nuestro entorno. Desd~ los "cuicatl in xoxchitl", versos floridos de los aztecas, hasta llegar al comdo en nuestra región, encontramos la historia traducida en ~erso que co~de la realidad co_n el mito, con el rito apocalíptic~ de ntuales d~ antaño'. otrora cometidos por cuestión religiosa hasta la problemática de la tierra en que nos tocó vivir: el norte. Hay que descifrar el mundo a través de los lenguajes, y en el arte los encontramos todos. La forma en que nos apropiamos del mundo y que lo hacemos nuestro, es el camino que habremos de seguir para ~on~os con ~ realidades humanas que, plasmadas en el verso de la histona, toman valioso el estudio del corrido. : en este c ~ el hom~re se topa con el arte, hecho palabra; manuscnto hecho canción, hecho historia, pasado impregnado de razones Yca~, que nos a~dará a tener una cosmovisión más amplia del sentir del co~do. El lenguaJe, la expresión verbal, escrita, abarca y contiene otros lengua,es que se descubren como contenedores de la vida en su conjunto. A través de la conservación del lenguaje sonoro, también se fueron ~ando otros lenguajes. Y así, las estructuras sociales, costumbres, creenoas, formas de vivir y de ver el mundo, fueron manteniéndose a través del tiempo. . Nuestra música es un lenguaje social y poético que retrata la realidad Y la_ recrea, donde encontramos en lo profano y lo religioso, toda la problemática que se refleja en una sociedad. Pero al hablar de cosmovisión en el arte, hablo de realidades vivas fenómenos ~n movimiento, universos de paisajes, montañas, ríos, tierras: fies_tas multicolores sacrosantas y profanas, lenguaje diario que contiene la antigüedad actualizada, hecha vida diaria. Entonces me pregunto: ¿Qué es el · arte como cosmovisión o reptesentación del universo? · rombre El arte es una forma de conocimiento como decía Levi Strauss. El para vivir y sobrevivir en el mundo, tuvo que asimilar lo que le �198 199 · · interno de rodeaba y darle explicación, para asi, tranquilizar ese mundo , cuestionamientos que le inquietaban. ¿Por qué estaba ~' en ese mundo . inhóspito y agresivo para su vida? ¿Cuál era la q ue le resultab a salva,e, · él? desd los . .... . e razón de su extSu::ncia.1 ¿. A qué se debía si estancia en . . , rimeros tiempos se cuestionó y respondió a sus propias pre~tas P dándose las razones para su estadía en ese mundo que todos los dias era nuevo. '"\ Tenía que ~ner sus propios significados y comenzó a ~xplicarse la vida Se apoderó del mundo a través de su lenguaje, la exp~esión ver~ y escri~ ue son los portadores de otros lenguajes, expresiones, sonida&, . os' ~ovimientos corporales, hasta llegar a la palabra, da1l7.as, ntm_ ' to reencias historias noticias, sucesos, refranes, en fin, vestimentas, cuen s, c ' ' · ·6 d pueblo alid d humanas dieron como resultado la cosmovisi n e un ' re . a e~ ' afia su cultura su psicología, sus creencias hechas su histona, su geogr ' ' ·d to de cultura· en . ·as el pasado y el presente converti o en un ac . ' ntos y co_nseJ ' T d esta visión nos da el significado socio cultural testimoruo, en canto. o a . to totalmente a nuestro entorno actual. Pero mis conceptos no serán vis , s través de la parcialidad de las ciencias, ya que esto estaría un completo entendimiento de él. La actividad artística no tiene su soporte exclusivamente en la técnica sino en la creatividad y el genio del hombre. ': 2.2 Cultura popular , ul ular' tienda intencionalmente 1 Tal vez el concepto de c . tura ~p manifestado entre la& . • la discusión que desde siglos siempre se ha . la supnnur te Ya que mientras para unos diferentes clases sociales y sus e~nen s. ncia la idea de cultivar el cultura es un elemento que c~ntie~e en s:~do ~ obtendrá la idea de es íritu de una manera col\SClente, por o vés del cJtura en tomo a todo lo que el hombre ha logrado acumular a trrocaeso de un P tiempo. Por lo tanto, me apego ª la i·dea de cultura,d como · gularidad para . tiene elementos e sin ' comunicación colectiv_a que man. dad humanas de toda mdole. En ese hacerse presente y satisfacer necesi es . dría que ti.d al hablar de cultura como conciencia colectiva se teln .i,a..:1 y sen o, te · rmente se verá o WIJU1 hablar de folklore. Por lo expuesto an no tr ultura popular ari riguroso que es marcar los límites y fronteras en e c ' popular, folklore y tradición. La cultura popular es el saber apreciado por el pueblo, es todo lo que envuelve al hombre y lo hace partícipe de una identidad social colectiva y regional. Para convertirlo en actor de su entorno a través del mundo interno y externo. Por el camino de esa cultura popular, se llega al Folklore, ya que al hablar sobre él se observa un conocimiento general de una ciencia popular que delimita por costumbre ciertos arquetipos de nuestro mundo nacional. Por ejemplo, el charro, las charreadas, las corridas de toros, los mariachis, las serenatas, etc., los que vamos reconociendo como figuras representativas; todo un mundo que dibuja al mexicano como tal Oiré también que es la mitología popular y cotidiana la que delimita nuestra idiosincrasia y y nuestra identidad como mexicanos y enmarca los estereotipos que continuamente se darán en toda nuestra historia: el macho mexicano por excelencia, el valiente, el borracho, la muerte, Xochimilco, las trajineras, hasta las pinturas de Orozco, Dr. Atl, Rivera, Siqueiros, pasando por las calaveras de Posadas hasta las caricaturas de los Supermachos, Kalimán, Los Agachados. Mundo paradójico, el miedo a la muerte transformado con frases como "la vida no vale nada", o el día de muertos como en Janitzio y en toda la República Mexicana. Tin Tan, el pachuco del cine mexicano y Cantinflas y el peladito mexicano, el teatro de carpa y Medel, el chachachá y Resortes, el mambo y Pérez Prado,. ritmos y personajes que nutren la memoria cinética del México nocturno. Ferias, peleas de gallos, el Gallo Giro, Luis Aguilar, las cartas, las imágenes representando los iconos tan conocidos, el Ixtla y el Popo en la lejanía del horizonte capitalino, El cine mexicano con su imagineria, que, gastada por el uso que le da Televisa, impone los moldes costumbristas de nuestro modo de ser; María Félix y Jorge Negrete, Pedro Infante y Andrés Soler, mitos del espectáculo colectivo que ya forman parte de nuestra historia nacional, Pedro Annendáriz; en "Los tres alegres compadres", Tongolele, Rosa Carmina, Niñón Sevilla, las rumberas del centro nocturno capitalino de una época de oro, hoy casi de papel. Hombres y mujeres que alimentaron la historia de una época del cine y el folklore nacional. Los caifanes, México nocturno, diferencia de clases, mercado popular en decadencia. Además de arquetipos que describen la imagen del hombre de campo, "Allá en el rancho grande", Tito Guízar; imágenes que fueron dibujando el carácter del hombre de campo, así como el de la ciudad. Personajes de historia, de cuentos y leyendas. Pedro Páramo y Juan �201 200 Rulio, que marcan y son marcas de los rasgos venerados y aceptados por nuestra idiosincrasia nacional. ... "' . ,_ Personajes que, a fuerza de repetirse constantemente en nuestro entorno diario, marcan un folklore por excelencia... Poco a poco se dibuja el origen y a él se vuelve; indio ladino y abuso de autoridad. ~ , mujer fuerte e indomable de pasiones inconfesables y obscuras, Dona Bárbara, más la bondad hipócrita y mezquina con caracteres de santa de domingo, Doña Perfecta, con Dolores del Río, religiosidad sin límites. El Indio Fernández, ojo alerta que relata un México que ya se fue; Gabriel Figueroa que retrata con certeza la realidad del México de todos los días; el ~ alegre y siempre fiel a la autoridad paterna, Pedro Infante en la ~eia Negra, o padre autoritario de todos los días: Femando ~ler en la ~ película del cine de oro mexicano, Sara Garci.a, la .ª?n~gac1ón hecha mu,er; río de lágrimas que marca las arrugas de una vieiec1ta buena, pero muy autoritaria, mujer del norte y del centro, o el borracho parrandero y jugador, características fundamentales del hombre a carta cabal. Pedro Armendáriz en "Juan Charrasqueado", México que se repite, celuloide revelado, Pedro Infante y Jorge en "J?os tipos de cuidado", eso también es folklore. Y por qué no seguir con las esquinas de cualquier calle del centro de la gran urbe, nos sale al encuentra ~ , Su~r ~~o, y hasta el Santo y He-Man. La China Poblana, Pancho Villa, Maximiliano y Carlota, Y hasta la Diana cazadora lanzando su flecha al aire como diciéndonos pa' donde está el norte; Los Indios verdes y Garibaldi con su verbena singular trasnochadora y sedienta de una aventura más. Pero eso no es todo, Palacio Nacional, 15 de septiembre, el grito con olor a pólvora ~ a humana muchedumbre, rehiletes fulgurantes, artificios de colores, ata anual transfigurada en Hidal~o, patriotis°!º' pre.texto trasnochador~. soledad acompañada de Octavio Paz y su Labennto de la soledad , peladito sin madre con añoranza de origen, rabia convertida en lengua que todos recitan a diario. Más seguridad ferviente que a todos une y enaltece respeto sacrosanto, el doce de diciembre, fervor patrio y religioso al unísono, es el símbolo perfecto, la imagen Guadalupana que no~_espera en Diciembre siempre con sus brazos abiertos para nosotros sus hiJOS, ~ Victoria Lola Beltrán, el Mariachi Vargas, Televisa, Bronco y los comdos, Mañani~ de Nostalgia, promesas de algo mejor; pero también existe la otra cara de la moneda olvidada, Salón México, El Tenampa, y el trago que lo acompaña, ribno que inunda la fiesta de algún lugar alejado, za.patito de pulsera, piesito y paso menudo, en si bemol por favor ... Considero que las series de imágenes míticas aquí vertidas, son ejemplo del folklore que envuelve a nuestro pueblo. 2.3 Arte popular Hablar del arte popular no es tarea fácil, todos consideramos que el arte popular es la creación en forma sencilla y artesanal de objetos hechos a mano por el pueblo, incluyendo su creación y concepción muy personales con influencia de su región. Sin embargo, la Enciclopedia de México amplía el término diciendo: "El arte popular comprende las artesanías con intención artística y la arquitectura, la pintura, la escultura, la música, la danza, las leyendas y los mitos peculiares de cada localidad. En ocasiones se le llama arte follclórico, arte etnográfico, arte in situ y aún, arte indígena." (Enciclopedia de México. Tomo 10, 1977: 872.) En nuestro país se comienza a hablar de arte popular en el año de 1921, cuando el Dr. Atl (Gerardo Murillo) montó la primera exposición de arte popular, festejando el centenario de la Independencia de México. Es la primera vez que el Estado le da importancia a tal vocablo, y con él todo lo que contiene, pues es cuando cobra vida en el discurso oficial. Fue José Vasconcelos quien, siendo Secretario de Educación Pública (1921-1924), realizó un gran labor de difusión cultural, de rescate del pabimonio del país por considerarlo patrimonio nacional, y así redescubrir nuestros orígenes indígenas. Sin embargo, es cuando comienza la verdadera problemática, para poder delimitar qué es el arte popular y, con ello, qué es la cultura popular, pues cada Administración la propone y considera de diferente manera. Dado que mi interés se centra en el corrido como arte y cultura popular, me apego a la posición de Guillermo Bonfil Batalla, quien considera que: la cultura popular es una manifestación viva del pueblo, todo un fenómeno en movimiento. (Quijano A., 1994) Dice Alvaro Quijano, que en México se comienza a hablar de cultura popular cuando hablamos d~l teatro de revista, la carpa y la historieta, (Quijano A., 1994). Sin embargo, el.término abarca muchas más situaciones, la cultura popular va más allá, no sólo se trataba de rescatar un nacionalismo o de darle forma a la idea del México de ese momento o de conocer los orígenes de los mexicanos. En el término "cultura popular" �202 203 encontramos otra serie de manifestaciones que nos hablan de un quehacer popular, de un arte popular en sí. La cultura popular es otra cosa, es la representación hecha arte de toda forma de manifestación que tiene su ancla en la realidad que circunscribe al ser humano, es híbrida y está llena de sincretismo. En ella se encuentran todas las formas de las artesanías tradicionales, la pintura, la alfarería, los textiles, los juguetes de madera, las piñatas, las máscaras, las calaveras en los días de muertos, los altares de ofrendas, los dulces, las frutas cristalizadas, los nacimientos de barro y otros materiales. Los adornos de barro, al igual que lo que vemos en los mercados populares, y que sólo ahí se venden por ser de manufactura netamente popular. Eso es lo que se ve, un conglomerado de cosas, más inclusive has1a lo que se come; pero hay otra faceta de las culturas populares, la que se sale de los tianguis, de los mercados, la que se encuentra en las alamedas de las grandes ciudades, en el centro, en las calles, en las bardas de los edificios, afuera de las escuelas, la cultura urbana, las pintas en los baños y en los camiones que circulan por la gran mancha urbana de nuestras ciudades grandes y pequeñas; la otra cara de la moneda, la que se canta en las alamedas, la que se toca en las bandas en tiempo de los desfil~, los graffitis, el lenguaje de las bandas, la vestimenta p~a fiestas .º _vel?nos, los murales en los grandes edificios, las luchas por las ide~s publicitarias~ los grandes anuncios luminosos, las verbenas de los dommgos, los conoertos, lo que se vende a grito abierto por otra clase de voceadores, ~ ~ las palabras groseras y gastadas, al igual que los dichos, las supersti<:1on~, las consejas populares, las leyendas, y, ¿por qué no?, los cantos testimoniales de los rituales religiosos, las fechas en que se venera a algún santo particular de algún barrio o regi~n del p~, las ~estas a la ?uadalu_pana, Y hasta lo que se edita, que mantiene un cierto tiempo su influencia en el alma de la gente. Pero volviendo a la cultura popular, nos encontramos con la música como es el corrido. Pocos fenómenos sirven tanto de vehículo de expresión como es este canto popular. El can~ popular, ~l _corrido, que formado de lenguaje contiene a otros lenguaJeS, las tradioones hechas música, hechas verso, recordando el pregonero de las ciudades pueblos; nos encontramos con los músicos en las calles, tocando de pu en puerta las antiguas canciones de nuestro pueblo. Y;: Así los escuchamos en los bares, como en las fiestas de alguna familia que algo quiere festejar, nunca faltará la música, como el corrido que pasan de boca en boca, de generación en generación, y que se van tranSformando constantemente, pero que guardan de igual manera, el espiritu de la gente y sus orígenes. Por lo que he citado anteriormente, considero que el corridista es un artista, es un creador, continuador y catalizador individual y colectivo de la cultura popular. El hacedor de corridos igualmente crea y recrea los sua!SOS populares en sus textos. El arte también es popular por que el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. De hecho, se han perdido los linderos entre el arte culto y popular, siendo este último el que invade los museos y el que impera entre las masas. Es un reflejo indiscriminatorio de todos los sucesos de un país, e incluso de sucesos que cruzan las fronteras. Guarda y retrata todos los acontecimientos, los fenómenos sociales, y además se nutr del vivir diario. Cambia constantemente, es heterogéneo y permeable, mantiene las sociedades y los pequeños grupos humanos que a través de él perviven y reciclan constantemente, los valores de esos pueblos y países. sí resguarda y mantiene su identidad. En esa misma forma, el corrido que siempre es popular es un reflejo de lo que contien un país. porque el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. Considero que la actividad artística tiene su soporte no sólo en la bica, sino en la creatividad humana y en el genio del hombre. Así, el artista popular recrea diario nuevas creaciones para el mundo. La cultura popular nace en función de la vida misma y del gozo o del dolor de vivir; de las experiencias que el hombre experimenta a diario y que, en su afán de fijar los sucesos que vive, crea y plasma en el arte, su ingenio o historia. La cultura popular en sí, no es más que el reflejo del vivir diario del hombre y su entorno. No se puede perder ·esta cultura porque está respaldada por eso, por ser popular; las raíces de las que se nutre perviven desde siglos, y se transmutan y catalizan el sentir colectivo que flota en el espacio de las grandes ciudades, como en las pequeñas. Ahí es donde se nutre y se �205 204 transforma nuestro arte constantemente, convirtiéndose en cultura almacenda por siglos, en un saber colectivo y general. al fo~ore tenía que hablar de tradición. La tradición está contenida en el len~Je, Y e~ el ~enguaje la principal herencfia del hombre, con él ~esta su identidad, su cultura, su bagaje histórico, y su manera de ~ al -~undo, ~e conceptuar la realidad, el lenguaje contiene e 2.4 El folklore como conciencia popular mplica trad1c1ón, ongen ancestral, identidad, culhtra, creencias y costumbres que nos contienen. Por eso al hablar de tradición, llegamos al folklore. Si se analiza el concepto de folklore, desde una perspectiva social, se encuentra que es: "Todos los mitos, consejas, tradiciones de las llamadas clases populares. La llamada sabiduría del pueblo, considerando como pueblo cualquitr casta, tribu primitiva, los miembros más simples y menos educados de las masas de cualquier población" (T. Muñoz y Medina E. JCalvo, 1963: 126) Además, dentro del concepto del folklore, el elemento de la tradición, es que es el camino para llegar a los orígenes y conocimientos de un pueblo: Como dice atinadamente M~i~~ Chavalie_r, La riqueza de la tradición es tan grande que ni Cervantes la desperdiczo. (Chavalier M., 1978) Para hablar de folklore hay que hablar de tradición, entendiendo por tradición el término desde el latín traditio: "Comunicación o tr~nsmisión de noticias, costumbres, doctrinas, noticia transmitida de un hecho antiguo, etc., hechas de generación en generación." (Nuevo Diccionario: 1420, Enciclopedia Ilustrada, 1960: 1420) ., 1• ... '~ ~¡: _:, ,--. -· La tradición está hecha de lenguaje, un hecho lingüístico como tal es contenedor de otros lenguajes. Todos estos hechos, actos, lengua~ corporales, comportamientos, consecuencia del pr~pio l~~~~' contenedores todos de la historia de los actos del hombre: La tradmon mas antigua es la oral y en ella encontramos no sólo la ~~~ón de tran~mitir ~g~, sino la de "algo" transmitido de ese modo: la tradicwn en sentido objetivo. Por consiguiente, la tradición es por naturaleza tanto un acto de habla, sea en lengwqe verbal o no, como un mensaje." (Pérez Martínez H., 1989) La verdad de la tradición se refuerza en sí misma; es una garantía de la verdad como lo señala Abbagnano: "La herencia cultural es la transmisión de creencias y técnicas de una a otra generación. En el dominio de la filosofía al apelar a la tradición, implica el reconocimiento de la verdad_ de la tradición misma. Desde este punto de vista la tradición resulta una garantía de la verdad y a veces la única garantía posible." (Abbagnano N., 1966: 1146) Se dice que la tradición es todo lo que transita a través del tiemPo, a través de las fronteras, no importando las distancias. Por eso, para llegar u El _folklore, se~ ~1 Diccionario de la Real Academia de la Lengua es: El con7unto de las tradzetones, creencias y costumbres de las clases populares (Menéndez P, 1956: 629) . 11 . ~er~ el folklore va. más allá, se encuentra en todas las clases y no hace d1Stinc~ón alguna; no ~porta a qué clase se pertenezca, el hombre se ~ontrará ,mmer~ en él. Este se encuentra en la cultura misma, en ella tiene sus raices, no. rmporta la clase social a la que pertenezca, instituc1ones, · . comportamientos, costumbres, creencias, etc. Desde mi perspectiva el folklore une y engloba al mismo tiempo que discrimina todo lo que en él se eocuentra y lo que a él pertenece. Para hacer en todo caso una distinción habría que plantar, por ejemplo, una diferencia entre lo popular y aquello que pertenece a las clases altas, pero a fin de cuentas, igualmente folklore. Cuando se habla de estas dos clases de folklore, el perteneciente a las ~ s altas, Me?ter de Clerecía, y el perteneciente al pueblo, Mester de Juglaría, se nos obliga a ~blar i_gualmente de lenguaje tradicional, y es ahí donde encontramos las diferencias de género en el tema. .. \ ! 1i Como dice ~e~cedes Díaz Roig: "Para Menéndez Pidal, el pueblo nroldeab~ los textos recibidos hasta darles un estilo propio, el estilo tradicional, : segun_ ~odemos ~er, tanto en los texto~ antiguos como en los modernos, este 0 tradicional esta muchas veces salpicado con creaciones de otros estilos ~lares Y aun cultos. ¿Cómo entonces distinguir los textos tradicionales de los ~ ? Por supues~o que es una ~estión de dosis. Así decimos que un texto es lradtaonal cuando ti~ne una dosis mayoritaria de este estilo y semivulgar 0 stnuculto cuando la tiene de otros estilos. "/Díaz de Roig M., 1989: 126) N Por eso es que se púede hablar de diferentes clases de folklore u~o lenguaje está impregnado de folklore, éste se encuentra inmer~ ~~teratura tradicional, la cual aprendemos desde la infancia. El folklore JUnto con el romance en los cuentos narrados de padres a hijos, de ... .. '" �207 206 . canciones infantiles, como el viejo juego y abuelos a nietoS, en los Juegos y . fr és del siglo XVIIl: canto de Mambrú, romance de ongen anc ie{orzando desde la infancia los elementos de lenguaje culto y vulgar que son parte ya de nuestra cultura diaria. Dice Mercedes Díaz Roig que una de las características del lenguaje MAMBRÚ "Mambrú se fue a la guerra" Mambrú se fue a la guerra, do, re, mi, Mambrú se fue a la guerra, no sé cuándo vendrá, do, re, mi, fa, sol, la, no sé cuándo vendrá. (Henriquez Ureña P., 1984: 380) tradicional es: "El nivel del lenguaje mismo utilizado en las composiciones tn,dicionales que se pueden definir como de tipo medio, que guarda un equilibrio mtrt lo culto y lo vulgar, el lenguaje de uso común en su nivel más alto, comprensible sin esfuerzo para todo el mundo, por que tiene sus raíces tanto en lo conocido, como en los sustratos culturales formados por la literatura tradicional. ú, lírica, la canción narrativa, el cuento y el refranero están hechos, en principio, aJll los mismos elementos; el oyente va asimilando desde niño, estos elementos; que st esfuerzan durante toda su vida por el contacto frecuente de con uno o varios gh,tros tradicionales." (Díaz Roig M., 1989: 126) Pero, ¿qué es el folklore en sí?, ¿cómo lo aprendemos? infantiles forman parte de la infancia de Muchos juegos con cantos 1 manees españoles y franceses, que . Tan antiguos como os ro los mexicanos. , dición oral viva. llegan hasta nosotros a o-aves de una tra . di . nal es raigambre de ritos, creencias, mitos Así, el lengua,e tra cm ' d tiguas costumbres y culturas. que de sustratos e an formar Lo · y relatos. nusmo lalíri' pular que pasará luego a , ca M po bella' el Romance de Delgadina Sus ongenes se observan en te del corrido como el Romance a =ar=--- O ~ de los más antiguos de la lírica castellana. "DELGADINA" Delgadina se paseaba por su sala muy cuadrada por su sala de hi4' de oro que su peclw ~flei~Llegó su papa y le d110: -Yo te quiero para una dama -Ni lo quiera Dios, papá ni la virgen soberana, que es ofensa para_ Dios y también para m1 mama. Se puede decir que el folklore nace en todas partes, en donde se encuentre lo humano, las costumbres, las creencias de un pueblo, sus canciones, sus ritos, leyendas, mitos, misterios que encierran valores y modos de vivir, todas las formas que el ser humano use para asirse al mundo que le circunda , el pasado inmerso en el presente, circundar el pasado inmerso en el presente, todo lo que le de sentido y razón a su vida desde las creencias y sus festejos, las formas de vestir para tal o cual ocasión. La etiqueta para vivir en armonía con el otro, ritos en sus religiones, mitos y creencias, manera de preparar los alimentos, fórmulas para atraer la buena suerte, días de guardar luto o festejar la vida, lugares que venerar, imágenes que respetarr y llevar en procesión, colores qué usar cuándo y en qué lugar determinado, todo lo que sencuentra en nuestro diario vivir para darle un sentido a la vida, nustras formas de pensar y conservar el mundo mítico ancestral que contenemos y que nos contiene. Nuestros orígenes míticos y religiosos, todo de alguna manera está COlllenido en el folklore. De hecho hay que admitir que es el folklore el que mi contiene a nosotros, el que marca las fechas de nuestro calendario, nos tiene cautivos y en la mayoría de las ocasiones vivimos de él, con él, para pn!aervarlo y preservamos al mismo tiempo sin siquiera damos cuenta. (Henríquez Ureña P., 1984: 366) . nu~ se presenta vivo en la lírica popular, en imi]andoy 1 E romance s· do el pueblo el que va as canciones, leyendas, refranes, etc. ten "El folklore se transmite de una manera subconsciente y se aprende de igv,l modo de una forma casi intuitiva y a base de imitación. O sea que el folklore \ �208 no se enseña ni se cultiva de una manera deliberada y consciente. Seria una anomalía por lo tanto, es difícil hablar de una academia del folklore, ya que éste es simple y sencillamente alma, intuición, sentir y expresión espontánea de un pueblo." (Herrera F., 1992: 175) Hablo de una conciencia popular como sinónimo de folklore, la cual se encuentra en cualquier pueblo, tribu o nación, todo esto lo encontramos en la conciencia colectiva de los pueblos del mundo. "En sí, el término folklore es acuñadi en Inglaterra en el año 1846, por Willyam John Toms quien hizo un llamamiento para que se recogieran todos los usos, costumbres, ritos, supersticiones, baladas, proverbios, etc.; de tiempos pasados para ser estudiados y comparados con el material reunido par los hermanos Grimm y otros especialistas." (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Volumen 5: 20) Estos materiales constaban de cuentos, leyendas, cancines, supersticiones y todo lo que diera una pista, una razón para conocer las creencias conforme a la idiosincrasia de un pueblo. Hablar de folklore es hablar de región y por tanto, con este concepto, se hace referencia a las semejanzas en costumbre y en relaciones sociales de grupos y subgrupos cultural y geográficamente unificados. Para hablar de folklore, también existe el término Foil<. Podemos citar el término "Folk Sociology. Para determinada dirección norteamericana constituye una rama de la Sociología que se apoya concretamentt en el reconocimiento de que el Folk (el pueblo de vida tradicional) es una bast importante de las relaciones sociales. Está estrechamente identificada con el concepto de "región" y subraya las relaciones localizadas de los grupos geográficay culturalmente unificados. Término de difícil traducción cf Pueblo, región, usos sociales" ( Pratt Fairchild H., 1963: 126) El término folklore ha sido poco estudiado, pero analizando la sabiduría popular puedo afirmar que es el estudio de las tradiciones Y costumbres. Los mitos, los ritos, contenidos en el folklore y las manifestaciones culturales, no solamente se verbalizan, la mayoria de las veces se actúan. Pero ¿Quién es el sujeto folklórico si lo hay? Resulta que el sujelll folklórico somos todos en un momento dado inmersos en nuestra vida cotidiana y que habiendo aprendido nuestra lengua, asumimos en ella Y con ella nuestra manera de concebir el mundo y de asirnos a él. Así nos 209 a,nvertimos en actores y portadores de todos Ios mensaiP!;: q • en el fenómeno folklórico como parte d e nuestro devenir,-ue nos insertan diario. . . Somos contenedores y portadores cada un . recibidos de generación en generación ue o en su m~d10, de textos que forman una cultura en un río ~~ . ~ardan m~nsaJes ancestrales, populares. En sí somos herederos de una no;.d e ~reencias y conocimientos embargo lo ignoramos. sa 1 uria ancestral de siglos y sin La literatura tradicional y folkló . tipos textuales por toda la lín ular nea_ está constituida entre otros .a- al ea pop ' no tmporta di . 111111 romancero y,por ende al estud' d I . ' 10 e comdo. su con c1ón, la más Ahora me pregunto ¿cuál es la . . esencia radica en que es un ser híb 'd esencia del SUJeto folklórico? Su la calle, a la plaza, a los barrio n : que pertenece a todos los mundos, hace fácil de analizar Di Ms, con ene toda una cultura interna que le . • ce ercedes Díaz R • . ,, A , blklónco posee dos lenguajes parecid o1g.._ s1 pues, el sujeto para la vida diaria ha os, pero no iguales el que utiliza . . Y que aprendido del habla d I ' ~ o que ha aprendido de muchos texto ale os que lo rodean, el llmbién en su entorno. Man,>;a ambo s or es que le transmiten, --•--¡ -, s con soltura y a wu.uAr os a veces, en general utiliza ca ' unque puede adecuado" (Díaz Roing, M., 1089: 127). da uno de ellos en el contexto Todo esto nos lleva a concebir al . como el resultado de una cultur p T su1;to folklórico y su lenguaje lffltido amplio o etnográfi a. ara ylor: Cultura o civilización en su co es ese complejo d . . arte, moral, derecho, costumbres . e conocmuentos o creencias, que el hombre adquiere como . y ~ual~squtera otras actitudes y hábitos H.1989: 25). nuem ro e una sociedad" (Pérez Martínez ., manera ~ ~::~~o~ós~c~;rá ~l resultado en sí de esa sociedad de alguna ' guaje Y en su comportamiento. La lengua y el folklore siempre van de la e&peramos nos encontramos con te mano y cuando menos lo algo cercano de lo que parecía m qu¡e· nemos algo lejano de lo cercano y uy eJémO a nosotros. . Se habla de quién es el1am sujeto folkló . . neo y resulta que el sujeto blklónco lo encontramos no 1116s b so ente en los meno d d po res, sino que también d . s e uca os y en los ~ todos en algunos aspectopod emos cons~derar que el sujeto folklórico s e nuestra vida. - �211 210 Así pues, interpretando a Maxime Chavalier se puede decir que: el folklore nos restringe y nos circunda como si estuviéramos presos en él (Chavalier, M., 1978). El folklore es vivido así por toda clase de gente y en él también se retrata, se refleja, pobres, ricos, ignorantes y cultos, religiosos y ateos, todos en nuestra vida estamos inmersos en el folklore. ·- El luto, la muerte, la religión y sus ritos hasta el destino final de nuestro ser espiritual entran en esta fiesta del asombro que encontramos todos los días. Entre las fechas del calendario que nos aplazan para vivir la vida de cierta manera, y bajo ciertas normas y circunstancias que parece que se perdieran en el tiempo y, que sólo llegando por el camino de las tradiciones encontramos sus orígenes. Muy remotos y muy cercanos a nosotros, en la mayor parte de los ritos que conforman nuestro diario vivir. Por ejemplo, la comida típica, las fiestas de guardar, las peregrinaciones a un santuario determinado, las creencias en lugares especiales y sagrados, la forma de orar y de pedir perdón, las serenatas, los cantos, todo tendrá en su momento, razones parecidas por las cuales 11! actúa de tal o cual manera, en alguna localidad lejana o cercana a nosotros. Los regalos especiales en las fiestas especiales, los ritos, los nuevos parentescos después de alguna ceremonia, y lo que ésta representa ante la comunidad. Todos nos lleva a lo mismo, a enteramos de nueva vez, de que somos partícipes constantes de la tradición que nos ayuda a descifrar cada día las marcas que otros antes que nosotros vivieron, dejaron e impulsaron e impusieron como parte de su y nuestra existencia. El folklore resguarda a la sociedad en sus costumbres y creencias, tiene función de cohesión social, es gran evocador del pasado actuando en tiempo presente. Llegamos entonces a la conclusión, de que hablar de folklore, es en sí hablar de cultura y que hablar de cultura es hablar de formas de comportamiento que nos llevarán como consecuencia a estilos de coIM:ebir el mundo y nuestro entorno. Cómo nos amoldamos , en dado caso, cómO captamos la realidad y la transformamos, para hacerla y hacem>S partícipes, de ella, y así vivir nuestra vida y darle un sentido, formas de comportamiento, traducirlas en palabras. Palabras que a su vez se descifran en actos que darán por resultado una cultura y por tanto de una ideología: "Un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad" (SátdeZ Vázquez, A. 1976: 147) :.i-1nm?'~::~ente la ':"adición y el folklore tienen nexos con la gia que al igual que todo acto de comportamiento trmmUte a través del .lenguaje. Pues de él parten y nacen y a él regresan, ' se . ,.. estar en comurucaaón continua con el mundo .-irill 1 · Y enmarcan una ,--n ante e nusmo. Un lenguaje que tendrá una forma de ser ~tado y de nuestro derredor y de ser observados y captados por los ~- . . ~ado que el folklore tiene una de sus representaciones más ~ativas en los textos musicales y se basa en la tradición trataré de explicar lo que se encuentra a través de su estudio. , 2.5 el Folklore a través de la música. Analizar el folklore es en cierta medida una tarea· ardua dado &le permea todas q_ue • las actividades humanas·' conocmu··e'ntos y' creencias populares están inmersos dentro del folklore. "Delimitamo~ la etimología de la palabra folklore como folk-~e~lo y lore-<:iencia. Así entendemos por folklore la cie . cmocmuento del pueblo" (Pardo J. R. 1981:4) ncia o elemen El f~lklorista trabaja con otros elementos difíciles de encontrar con l!llleditos edl_ ~asado, como son leyendas, refranes, recetas cu~as os me icinales y canciones entre otras cosas. , . f: Estas últimas, las canciones en los corridos, son las que realme te Es il ioA.n, cudenta cómo los viejos cantos son sustituidos por otr~s nuev~s ..... la gen te JOVen, • . vte;>s,en1 o.d en ese proceso . con sus expenencias: pues los IIICe8()o v~e anr en ~as1ones ~ letra compl~ta, con su tonada o ribno o el . q P oduJO la canaón. En ocasiones los jóvenes modifi' la fll!ncia can ue . del canto y has ta su tonada. Existen canciones mu anti as deacriben y tan~ q aua m sucesos• acaecidos e una comunidad' hechos, ctrc·uns cias que omento cimbraron las bases de una sociedad y hasta c b' , eKritaras am iaron sus ...._ . . n e.J~plo _de estas canciones son nuestros corridos que es el o----u musical a investigar. :n:teresan, porque están transformándose constantemente u · · . �213 212 En la música, y sobre todo en el corrido se encuentran también las claves para dilucidar el origen y la esencia de nuestro pueblo y de nuestra raza. Su fusión política, sus choques religiosos, su naturaleza humana, sa cultura, su forma de vivir. Todo a través del lenguaje de la música, de sus textos musicales de sus influencias. Tener una visión de este proceso en un tiempo determinado, es lo que nos da una idea de las circunstancias del hombre y del quehacer de su época. Lo que les interesaba, en lo que cretan y de lo que carecían. Por ejemplo, el corrido enmarca una manera de analizar y captar la realidad, al mismo tiempo que denunciarla. El corrido nos permite en esa forma analizar ciertas costumbres, comportamiento& e historia de nuestro país encontrando su origen en ese género perdido - llamado Romance. "En la época de la conquista los soldados de Hemán Cortés cantaron el primer romance español que escucharon oídos indígenas y dice: En Tacuba está Cortés, con su escuadrón reforzado, triste estaba muy penoso, triste y con gran cuidado, la mano en la mejilla y la otra en el costado. i'1 Este primer romance español escrito en América, dio origen a la leyenda del llanto de Cortés, a la sombra de un ahuehuete en la calz.ada de Tacuba" (María y Campos A. de 1%2: 19) ( .... El romance data de la época medieval. Ahí encontramos kl6 antecedentes del corrido mexicano, en las cortes francesas y en las corll!s castellanas con los cantares de gestas, representados por el oficio de kl6 juglares llamado "Mester de Juglarla" conjunto de poemas épicos que constituyen la poesía primitiva española. Sin embargo, según el autor Armando de María y Campos en su libro "Orígenes del Corrido, Temas Políticos y Revolucionarios" nos da otra posición con respecto al origen del corrido y considera que este tiene su origen en los cantos prehispanicos dándonos un bello ejemplo de aquellos. . "Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vemos, nosotros lo adJlljramos, a,,SUtrte lamentosa nos vimos angustiados t11 los caminos yacen dardos rotos lo, arbtllos están esparcidos. ' D,sttduulas están las casas F.nrojeddos tienen sus mur~s Gllstmos pululan par calles y plazas Y'!' las "!"edes están salpicados los sesos. Rt.;,s estan las aguas, están como teñidas y cuando las bebemos, es como si hubiéramos bebido agua de salitr C,olptábamos en tanto los muros de adobe e. ytra nuestra herencia una red de agujeros. En los e_scudos fue un resguardo; ¡Ptro ni con escudos puede ser sostenida su soledad' lttmos comido palos de eritrina · Htmos masticado grama salitr~sa Pitdra de ado"be, lagartijas, ratorz:s, tierra en polvo, gusanos... Estt canto pertenece a los manuscritos en Náhuatl de la H" t . de l . Náhuatl del sabio y erudito An el M , G . is ona a Literatura 21) g ana anbay K. (María Campos A. de 1962: cantos Con_ este ~emplo nos dice el autor anteriormente citado cómo los prehispánicos son los antecedentes de la "Bola S . ;, corrido típico de las tierras del Sur de nu , unana , clase de El Corrido del Sitio de 11altiza estr~ pa.IS Y nos da como muestra di:e el autor "As' pan (suceso ocumdo el 13 de agosto de 1916) y i se comprobará como una miste . h . hisla el guitarró _.y nosa erencia Náhuatl 1 Marciano Silva" ~ ! eCamcorazón!- del extraordinario versero que fue aria Y pos A. De 1 %2: 21) Un canto del último siglo de la colonia dedicado a Cuauhtémoc es: -CUAUlITEMOCZIN- Eii oqutlla guerra 411 lchcateopan tuvo ,or libtrar su tierra ;,,.,,, que estuvo,' Alaatzol y el Rey �214 Y en esa sonada y tenaz contenida a Guauyatital también con gusto el valiente Ahuitzol, que en la triste senda se la enamoró... Y allá en lchcateopan con sincero amor la joven y Ahuitzol se unieron en flor Y "hay" nació Cuautémoc el Emperador c. ~I 1 1 l '• Por eso dice Armando de María y Campos: "Fresca y débil -no tímida- imitación en su forma del romance español, apareció el corrido nuestro de los cuarenta a los setenta años de nuestro primer siglo de nación independiente. Lo alumbró la llama -el alma- de la noticia oportuna; k> vivificó la médula de la historia y le brotó en su propia entraña -milagro de la reproducción eterna- el acento ético, la emoción lírica -hembra y macho como todo en la naturaleza -; nació en la calle, hijo del arroyo, o en el campo, fruto natural de la tierra y aprendió a gorjear; de cada trino him una copla, ensartó sus trinos, sus coplas en el hilo de un relato. Y se echó a andar, noticia lírica en la voz de los troveros, tirando son en las guitarras. Los naturales de esta tierra conservaron en su corazón el eco de los cantantes antiguos, y llegado el momento de expresar sus emociones -llanto o alegría comunes a todos los hombres- compusieron, mitad recuerdo de los cantares primitivos, mitad influencia del romance espard mensajes líricos para exaltar a sus primeros héroes". (Cita María y Cam~ A.1%2: 21) Por eso es que menciono al principio de mi trabajo en el capítulo "El Arte como cosmovisión traducido en canciones" eso que se refiere a "musical resonancia que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares que unidos por la costumbre impuesta de los años, y por la de las conquistas fraticidas, a veces descubren el quehacer diario del hombre del pasado y el presente". 215 Don Andrés Henestrosa tamb·én . ct~do Miguel Othon de ana de las formas más r _e comdo Mexicano. "El corrid lileraria netamente ver:~~es de dcanlctón popular, tiene una estructu~~ . . uno e os primeros tar por )os pnmeros indígenas en espan~ 1 _e can es compuestos o , C01uorme a s ti que cant6, con acompañamiento d . u an gua usanza, es el alumnos d e1 Co1egio de Santa Cru de vanos instrumentos, uno de los Tla &ente a la iglesia de San HipólitozT_e telolco, en la fiesta del Perdón . final . tene como corrido tual ' prmo Y su despedida y en tod d ac su convité tratar los asuntos es un c .d o su esarrollo, y en la manera de ' om o perfecto 1 . ampuesto en la Nueva España ' e pnmer corrido, quizá mcotin, sin duda alusivo a '~que en aquella época llevaba el nombre habitualmente acompañado" (H notas del Teponaztle con que era · enestrosa A: 1977:14) Mendu.abal en su libro Espuma y Flo ~ ª También hay q ue reconocer que existe ' . . cantando en las primeras fiesta d 1 un corrido antiquísimo lhúversidad de México allá s er o~ maes~~s de la Antigua y Pontifica "Colorado, Colorado " y ue vie!: quuuentos Y tantos llamados del autor Rafael Landívari. recreado en la obra (Ruscatio Mexicana Pero volviendo al Romance ha cantada por el pueblo iba de boca y bocque recordar que esta poesía era .a---:bian ' en a era na ti' ~ sucesos acaecidos a rso . , rra va y en ellos se umpeador, o el Romance de la B tallped na,es famosos como El Cid a e Roncesvalles. ª Pero había muchos otros ro de Amor, etc. que pertenecen a la :;;;nces como el de Delgadina, El Mal cantados por el pueblo. ca caStellana, Y que son igualmente En nuestro país el corrido se tiliza ~ de carácter épico, descriptivo u realis para narrar largas historias y diíerentes instrumentos, de acuerdo a~ . ta. De esta música se emplean 11! usan el acordeón, la guitarra, el vio:t?n que representa. En el norte leldo. , Junto con el tololoche y bajo . En el centro y sur se utiliza ~ . ~entos tradicionales de la reo-ió manmba, ~l arpa, unidos a otros rn.;,.,,__ te ºª n, como la guitarra. En Michoacán, y ·-...aau1en en lugares de Pacífico se u . . que ~ muestra que no importa el,ins tiliza la ~hora, la chirimía, lo bansmitir. trumento, smo lo que se pretende �216 217 "El corrido es una prolongación de romance español. Ha florecido tanto en la altiplanicie como en el norte de México, y ha traspasado las fronteras con los Estados Unidos, y se escucha en cualquier lugar donde se hable el idioma castellano". (Henríquez, Ureña P. 1984: 361) "Según Vicente T. Mendoza, esta forma de romance fue la más difundida y aceptada en México, sobre todo en la región del centro en los estados de Michoacán, Guanajuato, Jalisco, Guerrero, Oaxaca, Puebla y México". (Mendoza, T. 1954: 118) Lo cual nos muestra una visión particular de lo que es el género corrido, pues a través del tiempo éste ha evolucionado absorbiendo e interpretando una casuística social propia de nuestra época, como sería el narco corrido. También se canta en Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Chihuahua, Sonora y en sí toda nuestra frontera con Estados Unidos y en cualquier lugar de ese país en donde se encuentre un pequeño núcleo de mexicanos. Es nuestro representante por excelencia. Incluso en esta época, en que ha dado pie a tantos y tan variados géneros musicales, como la quebradita, bailable proveniente del corrido muy popular en el Norte de México y Sur de Texas, al igual que la música chicana. Por lo dicho anteriormente, el folklore en lo cotidiano, sobre todo en nuestro país, tiene su representante más enfático en el corrido. Expresión representante de la Literatura Mexicana, como el romance en la Literatura Castellana. 2.6 El Corrido Representante del Folklore. El corrido es el gran representante de la literatura, la prensa y la historia mexicana. Fue transmitido y conservado por medio de hojas sueltas, publicadas por sencillas casas editoriales, como fueron las Imprentas de Eduardo Guerrero y la Casa de Vanegas Arroyo, su transmisión fue por tradición oral, alcanzando entre el pueblo gran popularidad. Al final del siglo XIX, era material de gran consumo entre el pueblo, que carecía de dinero para hacerse· de periódicos y además la mayoría era analfabeta. Su distribución era por semana. No existe acometimiento alguno que no toque el corrido, cantado y comentado. Ejercía gran influencia en la población, pues la mantenía informada de todas clases de sucesos que se registraban. Es el gran portavoz de la prensa popular mexicana. En el corrido y su historia, vemos así como en un periódico, transitar la vida de México, pero con una característica fundamental, es detallista por excelencia y guarda y resguarda en sus cantos el ingenio popular. El corrido viene del romance castellano, de los cantos prehispánicos y su horizonte se expande. El corrido es un género variado dentro de la música mexicana. Recibe distintos nombres según sean los temas que hace referencia. Es llamado: roman~e, historia, narración, recuerdos, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. Cuando se le llama Romance hay razón para ello, pues tiene su métrica y ritmo siendo de versos decasílabos, asonantados, pareciendo un romance real como el romance a Lucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran semejanzas entre el romance y el corrido en: 1. En la medida silábica, en el carácter narrativo, en lo anónimo de los autores y en lo popular de los temas. 2 En que los versos de ambas composiciones son octosílabos asonantados. 3. Los asuntos están tomados de la vida del pueblo ...(Valdez F. 1973: 74). Nos dice la historia que ya para los siglos IX y XI, aparece el romance, logrando su esplendor en la época de los Reyes Católicos cuando eran muy populares. Su transmisión fue por vía oral y de generación en generación. De ahí todas las variantes en sus textos, hasta llegar a nosotros, pues cada juglar al ir trashumante de-región en región recogía y aprendía nuevos romances, nuevas historias y poco a poco sin darse cuenta fueron registrando o imprimiendo cambios en la letra·de los mismos. "Según Andrés Bello, Milá Fontanals, Menéndez y Pelayo, y Menéndez Pidal, los romances son fragmentos desprendidos de los antiguos poemas épicos españoles o cantares de gesta, de los cuales a �217 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho sílabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. ·- 1973: 69) ... ..... i r.: (. Como se puede acotar, el corrido tiene las mismas características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que nos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Así encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. ) Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época. sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidade11, microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férre8S "Según Vicente T. Mendoza esta fo difundida y aceptada en México to rma de romance fue la más estados de Michoacán, Guanaj~a: ; ~ o en la región del centro en los México". (Mendoza, T. 1954: ) ' o, Guerrero, Oaxaca, Puebla y 118 b También se canta en Nuevo León Coahuila T . u1111uahua, Sonora y en sí toda nuestra fr te , , amaulipas, cualquier lugar de ese país en dond on ra con Estados Unidos y en . e se encuentre un peq 1 mexicanos. Es nuestro representante r . ueno núc eo de en que ha dado . po excelencia. Incluso en esta época pie a tantos y tan variado é , quebradita, bailable proveniente del .d s g neros musicales, como la 0 0 México y Sur de Texas al igual q lac 1;1. muy popular en el Norte de ' ue mus1ca chicana. l"'l.n. El corrido es un género variad d , . Recibe distintos nombres según Io entro de la mus1ca mexicana llamado: romance histo . sean_ os temas que hace referencia. E~ ' na, narración recuerdo s, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. , . Cu~do se le llama Romance ha razón . métrica y ntmo siendo de versos decasU:bo para ello, pues tiene su romance real como el romance a L . s, asonantados, pareciendo un ucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran . yel corrido en: semejanzas entre el romance 1. En la medida silábica, en el carácter narr . ntores y en lo popular de los te ativo, en lo anónimo de los l En 1 mas. . . 3 Losque os versos de ambas compos1c10nes son octosílabos a d . asuntos están tomados de la vida d e I pueblo ... (Valdez F.sonanta 1973: 74).os . e: Nos dice la historia ue a romance, logrando su esplend~r la ~ara l~s ~iglos IX y XI, aparece el eian muy populares. Su transmisión : a e ,os Reyes Católicos cuando gffleración. De ahí todas las variante por v1a oral y de generación en pues cada juglar al ir trashumante ds en s~s textos, hasta llegar a nosotros nuevos romances nuevas histo . e región en región recogía y aprend~ · ' nas y poco a poc · d iegi&trando o imprimiendo Cé)lilbios e la 1 tr d o sm . arse cuenta fueron n e a elosmISmos. "Según Andrés Bello Milá F ~ e z Pidal, los roman;es son :ntanals, Menéndez y Pelayo, y llltiguos poemas épicos español agmentos desprendidos de los es o cantares de gesta, de los cuales a �219 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho silabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. c. \ . ,. l :5 (. : ' ► 1 ""'·-- pinceladas el carácter, creencias y moral d l Nuevo León encontramos nuestras tr dº . e nuevoleonés. El corrido en a 1c1ones. Nombres como Agapito treviño Chito Dimas de León Arturo Garza T ._ ' Cano, Porfirio Cadena ':..as61 revmo, Santos Cantú l T . ' w•"'"' o son algunos de los . , e eruente de nuestros corridos. Estos persona·persona,es que conforman los mitos de hR>ria social Jes Y otros más fo colectiva, genera· es la otr his . , rman parte de una k>dos los días. En Nuevo León 'un a . torta, la que canta el pueblo penonaje, ni es norteño es sólo unpseersona1ed~orteño, sin su corrido, ni es r a me 1as pues , • ' . urucamente el que llega a tener su propio corrido logr en el laberinto de nuestro corrid a su pasaporte a la mmortalidad. Entrar 0 es profundizar en el alma d • conocer otra dimensión del espíritu d el norteño, de visualizar el mundo El co ºd e nuestro pueblo y descifrar su forma _._.al las . .. º m O retrata COmO · , ...__..., v1c1S1tudes realidades y . rungun otro género ~ S .d , carencias del homb d •~i,-•.. u VI a, su fe, sus sueños Nos d b re e nuestra lA!6n enfrenta problemáticas . las escu re como el hombre de Nuevo -1:1,..d , Y resuelve describe • ~..-... ose as1 en nuestros corridos conductas muy ' . crrcunstancias vanadas y temerarias. Reconocer el corrido como nuestro , es reconocemos y aceptar a 1as. 1973: 69) nuestra sociedad en unos cuantas estroc Como se puede acotar, el corrido tiene las mismaS características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que oos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Asi encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. En el corrido en Nuevo León e tr romo pueblo, como comunid d n~on_ ~os una autodeterminación 11111 identidad étnica y un orgulla' comlo md1v1duos; también descubrimos 0 cu tural El corrid ~ r-e verse como un perfil de dinámi . . o y su supervivencia cultural. de nuestra región, de nuestro Es~~:.xial, un rasgo de resistencia Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época, sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidades. microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férrellS El . y cultural d 1 . . corrido es una marca étnica _ exislencia por el propio pueblo se hall e norteno. Resguarda su q municipios y en la periferia de la . adrdresentado c?n más calidez en gálero, distintivo de nuestro Estad c1u a , que en la cmdad misma. Este pueblos como China General B o, Tse presenta con mayor vigencia en Dr. Arrollyo. Los hecl\Os que re:~o, erán, _Allende, El Cercado, Linares lo confirman como el representante' su creac16 y la vida diaria que refleja'. de la región, El corrido nunca ha sid~a~or ~r excelencia de los sucesos ~ urbano el que busc~ r e ~ ~~ruo ~el hombre urbano, es el través de él. Su música que se ese cha las d~ntidad, su auto imagen a lravés de cassettes o espectácul ud finen diferentes radiodifusoras o a en fo os e de semana . . rma permanente No sól ' eiercer una influencia . o con los personajes comentados, sino a �220 demás convirtiendo a los intérpretes del corrido en verdaderos mitos, dignos de ser imitados. m pueblo insiste en querer ser, no solamente COIIM> los personajes de los corridos, sino como los actores de los mismos. Hay una doble identificación con el protagonista del corrido, en primera instancia; pero más importante es hacer notar que el corridista ocupe el lugar preponderante de identificación con el que gusta del corrido. Esa intérpretes influyen en el modo de pensar, de sentir, de hablar, de bailar, de vestir, de las grandes comunidades que gustan de este género musical. De hecho el anonimato social ante una gran heterogénea y latil, hace que el hombre que emigra del campo a la ciudad, logre en el corrido recrear añoranzas y carencias de una identidad cultural y psicológica casi perdidas y por el corrido rescatadas. Así los personajes, más los intérpretes del corrido, van ocupando el lugar que antes tenían los héroes de la revolución. Un mito popular era en singular, como Pancho Villa, Francisco l. Madero. Ahora vemos, como tienen que ser varios los personajes de un grupo, los que sirven para identificación e influencia de un individuo o grandes comunidades. ,., Esto sucede ante la carencia de imágenes de fuerte personalidad histórica y social. Los espacios son ocupados por nuevos héroes, mitos del corrido, y el anti héroe, como el narcotraficante. Ante la falta de personajes que puedan servir de ejemplo a seguir, para alimentar el pensamiento y el alma de una sociedad, nace una subcultura. La que hace más fuertes b lazos de una hermandad social, desértica de mitos hermanadas a aa territorio desértico en su geografía . En esta forma es como nace en contia punto la adherencia a mitos necesarios, publicitarios al fin. pelO igualmente seductores, como los personajes de las epopeyas medievos. Así vemos a grupos, como el de Bronco, Los Alegres de Terán, Los í¡p del Norte, Carlos y José, Luis y Julián, Los Mier, que sirven en la actualidad como ejemplo a seguir. Estos son, junto con los personajes de sus col'filb mitos que en lugar del héroe revolucionario marcan nuevas derrotero& ell la fantasía y mitología popular; verdaderos mitos populares que afianan su existencia a través de la televisión y la radio. Todo esto llega • conformar un grupo, y se da un fenómeno extraño, pues vemos e~• arquetipo determinado, sirve para conformar la conducta y persona1idlll de un solo individuo o una comunidad. 221 Hacia 1920, el. corrido hace su apanc1 . .6n en la md . u tria d. _.._...,. sufr -r,~, e mutilaciones por las nec 'd d s JSquera, sin corridos de treinta O sesenta estr0 fas En est ª es técnicas al grabar. Hay de Higueras, escnto . por Don Anastasi • Nuevo . León, ..,__ i.cuemos el corrido elln)fas. Pero, es interesante ve o Villareal que consta de cien a,rrido encuentra su camino p: qulae pesar ~e haber sido reducido el rf producción d. áfi ' CllllpO pe ecto para su divulgación As' tSCogr ca, que es el de S;"8" éxito y gran tradición en la ~dus~ c~mo se con~ierte en género BI cierto que el corrido a través d la ~uera regional y nacional dllm> 'ginal e s grabac10n · d · . ~n es, pero el pueblo lo asimila lo ::ier e su esencia y su lffllalizándolo constantemente En ' ta Y lo hace renacer aguardando una vigencia histó ·. . esa forma, el corrido sigue nea, enmarca un se timi r,,-- y regional, es sentir del pueblo co n ento y exaltación de car6cter nacional y local Su . . , n respecto a los acontecimientos de moda . . . vigencia persiste' es perenne y nunca pasa , testigo fiel de nuestra histo . piwnte en pleno siglo veinte. El cor:: trav~ de los_ siglos se encuentra llor,voz del pueblo. está vivo Y sigue siendo historia ª ª -1.. . U El Corrido en la Producción Discográfica ~ e la década de los años vein lllli,dilusión, tanto en Estados Unid te, con la aparición de la •de los géneros más difundid os, como en México, encontramos que os en nuestro país es el corrido. = . .El paso del tiempo, nos enseña ue es IIIIMmientos de mercadotecnia como cu'!u . te no que?ª al margen de los Da de las gentes de ta qwer otro artículo que se pone al de la oferta ~ la de:.m~; el l corrido ingresa al juego de en su libro Vida y Muerte .en l e/roe e autor Armando Hugo Ortiz ,e: a ntera Cancionero Norestense . "El advenimiento de la fonografía lllliaci6n ambivalente: por un lado O _represen~ p~a el corrido una portunidad de difusión amplia ll t.-11...:.._ '. . su aspecto negafivo afectó , egar ~ se limitó -más bien uniformó la • . en que por necesidad '5rev./m. Debe tener entre 6 9 extensión del corrido. Un disco y cuartetas. (Ortíz G. H. A. 1992: 16) a11M público· pero ~ lo anterior se comprende ue . ~ el corrido tuvo que ser red por motivos técnicos de uc1 o en sus estrofas. El ejemplo lo .¿ �223 222 tenemos en corridos como el de Benito Canales, que originalmente contiene dando pie maevas. a una histo na, · un hecho acaecido una · . a otras ' circunstancia 35 estrofas. "Una somera comparación" entre corridos nuevos y antiguos apunta principalmente a: 1. - Utilizar sextillas en vez de cuartetos en las estrofas 2 - Acelerar el ribno musical 3. - Forzar la creatividad a decir toda la historia en un intervalo de 6 y 9 versos" (Ortíz G. H. A. 1992: 16)" A pesar de que el corrido es mutilado es sus grabaciones pasa aaer de gran consumo entre la población. Es interesante ver como a pesar de ea circunstancia, el corrido encuentra en el camino de la produa:ül discográfica el campo perfecto para su divulgación en la industria disquell mexicana. Es cierto que el corrido a través de las grabaciones pierde • esencia y ribno originales, pero lo asimila el pueblo, lo canta y lo lllC! renacer en pleno siglo veinte, transformándose en patrimonio nacional c.1 l l f: .' • Considero que el corrido sigue resguardando en sus textos UN vigencia histórica, enmarca el sentimiento y exaltación popular, el sentir del pueblo, con respecto a los acontecimientos de carácter nacional y local. Su vigencia persiste, es perenne y como dijo uno de los encuestados "DIDCI pasa de moda". El corrido está vigente, vivo y sigue siendo historia hay, voz del pueblo. La tradición oral junto con la m . _emona del oyente son las bases u:: ero musical. pua la programación de es.... gén La aprehensión en la memoria tr . . bale de la difusión del corrido y la c Y -~•ón por la oralidad son la pm difundirse son la razón para apac1 ~ para pasar de boca en boca mblar d e la memoria en el corrido sus vanantes ha . En el pasado, es básico' OIII plasmada en la memona· del , pues y que recordar que la tradición verso era la , · h el pueblo para recordar corridos pues ha uruca erramienta que tenía ayorfa era analfabeta. ' Y que tomar en cuenta que la Menéndez Pidal habla de un ,,autor le . ,, l!xtD8 sus creaciones y recreado gtón que plasma en sus ..1;d d nes constantemente , .-...,..... a ' capacidad para recordar originali'd d , segun sea su •aab' legión" se refiere Pidal ' a para versificar. A este transformación, del romance lo mism cuaneddo habla de la creación y 0 suc e con el corrido. El corrido al igual que el romance . al, se conforma básicamente de dos illlginación y capacidad de creac:~ es Y_ el cu~nto, las leyendas, la mnpoaitores. n e invención del intérprete y elementos: las noticias los sucesos El corrido muestra revolució 1 . n ~ e testimonio épico de las asañas ..__ ,--, censor social de 1 hech , ...... de ser cantados por el pueblo s· b os os y acontecimientos el corrido tiene en sus textos un 11 . d m em argo, no hay que olvidar que Mlacomo cierta. se O e verdad, que la misma comunidad de 1118 persona;_ es el gran 1 t-6 El Corrido y el Mito en el Folklore Nuevoleones El origen del corrido, lo encontramos en el romance espafd Ncl viene por tradición oral y en sus textos encontramos al tiempo, el corrido• mueve en espacio y en el tiempo. Estas dos caracteristicas dan pie a • supervivencia como tradición oral. Cada verso va dejando en sus ~ ~ circunstancias y variaciones de su tiempo, que plasmadas en la tradki» oral, son el factor principal para su supervivencia. Estas variantes ae VII amoldando a los gustos de los intérpretes y en ello estriba si renovadól J adaptación en las preferencias particulareS de la gente, quedando 1Í plasmados en los textos del corrido las circunstancias que marcaron época. El corrido se revitaliza y cunde por medio de la tradición oral. El com'do guarda en sus textos los orí ,-bias, de sus hombres de genes Y el pasado de sus ~ e identidad de ~ his:ages-:i Y aventuras, guarda en sí los Clllectiva. Esta historia esta respald ;:: común todos; una identidad ~ la cual hace aún más fu rte por sus personajes convertidos en • épico como el tema civJ es su efec~. en la comunidad. Tanto el ~ a n infinidad de co 'd tán Implícitos en el corrido y asi lo P81enecientes a la histo . m os que recuerdan los hechos de personaiPs aJnidos na como son Pancho Villa Ca ,que recuerdan la época como la ~ d ' rranza, Madero o oma e 2.acatecas, o la Toma de ª· ª \ 11 �224 Papantla, al igual que corridos de carácter civil como el corrido de la Güerra Chavela (o Jesús Cadenas) Rosita Alvírez el corrido de Teodoro Barajas lo mismo que de accidentes y desastres, como el corrido de La Catástrofe Ciclónica (o Tragedia de Tanúco) o el Corrido de Loa Temblores de Veracruz. Aquí en Nuevo León algunos ejemplos de corridos de temática civil son: El corrido de Los Compadres, o el corrido de la Tragedia del Coyote o el corrido de Lupe Villanueva o el corrido de la Tragedia del Cortijo. Al igual que en el romance en el corrido la épica nos da la temática militar, y la balada hecha corrido nos da la temática civil Todo esto da al corrido un horizonte am.pllsimo en sus temas, pues tiene visión de noticia, veracidad, realidad histírica, narrativa, testimonio y sobre todo aceptación en la comunidad. Solo asi se vuelve obra folklórica, cuando ha sido avalado por la comunidad. Dice Roman Jakobson: "La existencia de una obra foll<lórica, como tal, solo empieza cuando ha sido aceptada por determinada comunidad, y solo existe de ella, aquello de los que dicha comunidad se haya apropiado" . Oakobson R. 1967: 9) -· : _I asánilandolo a su manera ha .énd 1 225 caracteristicas que el mismo p ~l o suyo dándole validez en las ~ . En la medida en q~: l~s : ; n e c~n los r~gos de su propia pasan a ser aceptadas por la com "d d gos e mnovac10nes individuales • -~ pasa a ser obra del foll<l'::. El~:e!a; plasmadas en el corrido y tocudmm y pasa a ser parte del foll<lore o ~l foll<lore se unen, se B8o es el corrido en el foll<lore. caractenstico de esa comunidad. ? ª ?' En SI,, en el foll<lore perduran s61 ~ d psicosocial para la comuni¿:que~ fo~ que cubren 1.ma ~ d o en la comunidad, formand · ahí, que se encuentre 0 decodificandola. parte de ella, identificandola, En el corrido encontraremos narr poderosamente la sensibilidad de las m ad?s, hechos que han afectado combates, creando, dando vida y d ultitudes, describiendo hazñas el bl fl . recor ando una histo . d , pue o, re e,ando su identidad Por . na el pueblo, para puados y presentes. . eso en el corrido se rescatan hechos Esto se puede observar en el corrido, en donde predomina el género épico, lírico, narrativo. C.l I 1 ,. 1 H i 111 Se dice que la obra foll<lórica para serlo tiene que ser aceptada. avalada, por la comunicad y esto sucede con el corrido pues es una forma de creación que pertenece y nace de los sucesos que se registran en una comunidad. En muchas ocasiones su creación es anónima y es considerado obra foll<lórica, pues nace en comunidad, y como el foll<lore registra las necesidades, ideales y carencias que en ésta comunicad existen. Una obra foll<lórica como es el corrido, unida en ocasiones al anonimato, preserva en ella el personaje mítico como Agapito Treviik>, aquí en Nuevo León. De esta manera, va formando parte de la idiosincracia de dicha comunidad, por eso es válida. La obra folklórica. en si, el corrido, pasa a ser extraperssonal y tiene por su autononúa. Sil existenca potencial, que le da la propia tradición oral ya en boca de todos. El corrido guarda en sus textos características, origen y rasgos de tradiciones pasadas y actuales que los intérpretes, creadores, recreadores Y 0 propagadores de la misma, animan con su propia cración individual colectiva, su inventiva y capacidad de creación. Asi pasa a ser propiedad colectiva y hecho del folklore. La comunidad lo avala, lo hace su)'O imponiéndole los rasgos de su propia creación y arreglandolo Y Respecto a sus mitos, el corrido es . Dice Malinow ~ semillero de historia, por 11 VIVO, el mito no esuna explicación ue ~ki respect_c> al mito: "Estudiado la resurección narrativa de q sa~faga un mterés científico sino lltisfac una necesidad · ·• ' er profundas necesidades reli . _pnnutiva, contada para 9). giosas y ans1as morales". May R. 1992: ~ un semillero de mitos. . E texto del corrido está investido de . ~ades del medio de la problemáticaun u~ social, que nace de las ~os quedan en la memoria del ueblo socia! de su tiempo. Los ~ quedan. La historia del ho!b . Los nutos guardados en éstos Yida o Ja muerte del mito Es la histo _re es lo que regula la durabilidad la ima.,;..,,..; · nal humana, sus carencias y deseos' lo -o----•º colectivo que hace que pase o real al lenguaje mitico. i-, loDice Roland Barthes "Puesto que la histo . .., ;:1 .real al estado del habla, solo ~lla re h~a, es la que hace ehnítoLejana o no, la mitologia solo puede ten: vida y ½1 m~erte del es un habla elegida por la historia" {Barth dameto histónco, pues · es R. 1998: 200). ~ E mito . y el rito se resguardan la lllnada y actuada. El corrido es un nido den . ~adición, en la herencia e tradición narrada y actuada, es \ �226 227 un testimonio arquetípico, es una forma de dar vida a sus mitos, (personajes). ldentificatoria en su contenido, marca las señas del individi>, · sus orígenes. Los chicanos por ejemplo van en busca y al reencuentro de sus origenes, de sus mitos y en su corrido podría definirse como la herencia ancestral y mitológica del norteño, es su carta de identidad natal En nuestros mitos encontramos a nuestros héroes, sus hazañas, sus aciertos, es la empiria del acierto, el saber, que en el corrido pondera valores universales. El héroe, el super hombre que supo hacer en su momento, lo apropiado para su vida y nos dio libertad, valor, valer. Es nuestro propia heroismo en el reflejado y salvaguardado para siempre, nuestros ideales realizados y suspendidos en el tiempo. El mito nos da la tranquilidad de la supervivencia como individuo. Realizada, prolongada y reflejada, en el héroe, la continuidad, la presencia eterna e imborrable, la inmortalidad y con nuestro pasado, la herencia, la identificación con nuestros mitos, los cuales llenan el vado histórico de nuestro tiempo. Por eso recurrimos al mito, como dice Bronislaw Malinowski "El mito ... expresa, fomenta, y codifica la conciencia; salvaguarda y refuerza la moral; garatiza la eficacia del ritual y contiene reglas prácticas por las que el hombre puede guiarlle. Es pues, un ingrediente vital de la civilización humana; no es un cuento inutil, sino una fuerza activa muy elaborada". (May T. 1962: 31). Es en el corrido a Monterrey en donde encontramos nuestra identidad, nuestro origen, nuestro sentido de pertenencia, nuestro paislje exterior e interior, nuestra historia particular y privada en coincidem:ia de comunidad unificada en la palabra "norteño". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convencie de que no somos exiliados en nuestra porpia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferenlel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convence de que no somos exiliados en nuestra propia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferelllel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños de corazón". El mito pi lo nuevo y por el cambio. Un Nuevo Nuevo León es una catapulta q1I! reaccionando en oposición con la idea de pasado y origen nos ~ acercamos y resguardamos en los textos de nuestras canciones para 11 salvaguardar nuestra identidad psicológica y conseguri tranquilidad interior emocional. En contrapunto con la intranquilidad económica q1I! sucito tal frase. Otro mito importante es el mito del héroe solitario. Agav,r, Treviño (caballo blanco) el justiciero por excelencia, el Robín Hood rorteño, el que roba a los ricos para darl l su porp·ia mano, el que recorre ' os pobres, el que e1erce · los e ª tes justicia por de sus seguidores esa llama de re . n_1on . norteños Y brilla en los ojos lanbres y ha m.uucencia y añoranza C . a no y! Asi los vemos refl . d . ¿ ómo esos Tieviño, el que tiene conciencia social e,a os en el corrido a Agapito , amor al pueblo, reto a la autoridad. Conocedor de todos los camino / " delHuajuco, /Estado de Nuevo León ~?so bandido/, En el Cañón de corazón./ Como se hizo respetar , . itaba Agapito, /un hombre lemblar, / pues era un hombre de a~~~: tod/Sita la r~gión, / hasta los hacia sa caballo montado para asalta 1 ' u carabma en la mano Í y en ' r os caminos / era alli . ' ' un g to Jugado. Al que llegaba ª asa1tar, / pues el nunca lo yel dinero les quitaba.JE! a nadie le te=taba,_J nomás los hacia bailar, / pues se pasaba contento ¡ por esos . ' / ru ª las Fuerzas Federales ¡ ' cammos reales./ ' ;·ahí En si el mito es la señal d his . rolectiva. Apagito Treviño e una tona individual que se vuelve corrid d pues pertenece a tod E o onde encontramos un habla 1 . os. s en el texto del •et mito es un hablas". En el discursoc~e~tiva: Dice Roland Barthes que sa habla no por lo que dice, sino po 1 ,: comdo encontramos al mito en _r a iorma en que Io d ice, ' mvistiendo . r---na,es de todos los valores a l!n el corrido encontramos lo ima ~ue _nosotros deseamos y admiramos añ, y a él lo engendra. gmano colectivo como sostenedor dei ª""""' . - . Por eso para Barthes ,,el mito . . :-m, designa, notifica, hace comprend:;ne. efecti~:unente una doble -,. e unpone . (Barthes R. 1973: Die . e Roland Barthes que no ha . : ,eterni~en al mito y aquí encontram~ ~~~ etelmos pero si vehículos trasciende como tal. Sí c aiz, e centro de por que un Cl!O reo que no hay ·to que la palabra en su tradición oral . mi s eternos, pero también :&eneración, va llevando a los mitos aºe:::!ren su paso de generacióon ~de las g_eneraciones los mitos se revital:nDe una ~era u otra es particulares para convertir . , el lenguaJe necesita ~tram se en mito y e 1 . . os con esa resurrección del .to n e comdo nos corridos de nuestra reuión de trmi . Cada palabra que conforma los tlllbma o· , nues os perso · la t do el corrido es lo que nos ll la naJes, . orma en que esta eva a sobreVIvencia del mito, por \ �229 "El mito adquiere sentido en una sociedad 228 i1 .. l I'! eso el mito no sólo es lo que se dice, sino cómo se dice. El mito en si es un mensaje, una idea que en su significación guarda una historia. "Lejana 0 no, la mitología sólo puede tener fundamento histórico pues el mito es un habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosa,(' (Barthes R. 1973: 200): la concepción del mito es consustancial a la historia del personaaje y la visualización que de él se tiene. El mito no es lo que se narra, sino como se narra, es el habla traducida de la visión y sentimienkls internos del hombre en un mometno de la historia. Aquí en el corrido el mito trasciende y vive gracias a las visiones, ideales, necesidades y carencias de un pueblo, en el se plasma lo que no se tiene y se requim para un momento histórico determinado por eso el mito trasciende con la palabra escrita, en el verso, o en la narración al igual que trasciende en las formas vehículos e imágenes que hacen factibles y necesaria su reproducción en la vida particular de un pueblo. El mito es una visión. transformada en palabras, en imágenes, el mito es una idea que trasciende en el tiempo. De ahí nace el sentido de su significación y su fuena para plasmarse en la imaginación. El mito es una lectura de la historia y de la realidad hecha presencia tangible a travéz de el sentir, el habla y los aca del hombre. Se desprende de su propia naturaleza para trrascender en su significación hacia la inmortalidad. Presupone la conciencia de una época de un girón de nuestra historia y en el lenguaje trasciende. Sí el mito es un habla elegida por la historia el corrido es el vehiculo de expresión de esa habla, de esa historia. Aquí es donde el mito cobra fuerza como verdad, en el se cree, por que delimita y da vida a una realidad extra cotidiana y se vuerle testimonio, creencia, el mito adquiere vida por su fuerza intrínsea y su visión y capacidad para descorrer la cortina de la realidad y convertir las carencias e incluso lo que se tiene como mito con el valor de lo subU.. Por que sublima una realidad, abarca una esperanza y trasciende y cubre necesidades de toda indole. La escritura del mito implica una investidun especial de la que es dotado el ser mítico junto con su historia. Asi el mim se vuelve realidad tangible hecha vierso, hecha canción, hecha creencia Y trasciende en la historia en la imaginación y en el tiempo. El mito es 1111 significado y un signo traducido en historia y ésta traducido en mito. Pl corrido es una habla mítica llena de memoria y testimonio, es la narraólD y cómo se narra lo que hace del mito una realidad mítica, tangible y en ella va su resurrección y su significación social. Trasciende en su credibilidad a lo real para transformarse en 11111 verdad. esa sociadad, esta completo" ,, postu.la un saber un por que en el se refleja pasad0 . un orden comparativo de hechos de .d d d' . . , una memona, • ' i eas e ecisiones El ·to · un sistema de valores· una histo . mi contiene literatura" (Barthes R. 1973: 209) "un~be~ gogr~, una moral, una vida actitudes básicas, un saber. · Los mitos aportan a nuestra Enpersonal. primer lugar' 1os mi·tos nos confieren nuestro sentido de identidad En segundo lugar hacer posible nuestro sentido d . ellos se hace patente nuestro sentido de lealtad a la patria, . e_ comurudad, en. ciudad o nación En tercer lugar, los mitos _......., li º6 '"'""""A re gi n, nuestras creencias. _e,_____ é1Jü:UU4.lt tr nues os valores al mor es, En cuarto lugar la mitolo , . al inescrutable misterio de la crea~~onstituye una forma de enfrentamos . es el ropaJe . del misterio" (May R. l9'12: ).Dice Thomas Mann que "El mito 70 También podemos citar al corrido como . m testimonial por que da fé y es t:estim·orno . d e la E!Je • histoplo · de é ·una(narrativa . épica) del corrido de la revolua·ón, como d e una histo . na· pica, ·vil (narrativa pues en sus textos se presenta h . na c1 ' narrativa civil) ICOl\tecimientos ue . un onzonte, un abanico de q por si solos descubren, la evolución de las 'd en nuestro país desde la C . i eas que se dieron actual ......... Co . onqwsta hasta la Revolución llegando a la ..,...... mo narrativa t:estimonial e1 comdo . CÍltunStancias· sociales . denuncia las 11 ideología liti ' la mo~alidad de un pueblo, su nivel de religiosidad dmibe las : ca, su ~cología y la forma de asumir la realidad' 11 narrativaes ~~ sociales y la formación de una nación. Descubre en' • vii6n de unaposiciones .edad de persona·Je&, acciones y acontecimientos y la . soa con respecto a la d ICCIOnes y acontecimientos la visi con ~eta de sus personajes, Clllducta de sus . Y _ó n .de una sociedad con respecto a la personaJe&. El comdo es t:estimO nial Name como verdad y esa verd d por que el pueblo lo llll'rltiva t:estimoniaÍ, al . al a es una de las características de la PIOblemá.ti . . . igu que al describir en sus textos una . ca civil, el comdo cmo micro historia d .b . 1 . l'llnunidades y su forma de actuar y deslinar p;ob~e:ti~a!';:~so::.i!~ \ �231 230 jugando con el reto locales y nacionales. O la muerte' O describiendo acciones de personajes CONCLUSIONES GENERALES El corrido contiene un lenguaje social, está lleno de significados, de Belllidos, contiene una carga histórica y emocional, que hace que resutjan ele manera constante las formas repetidas de apreciar el mundo nuestro, a tmés de los valores perpetuados por las imágenes y mitos que contiene. La imaginación colectiva hace del corrido, nido de mitos que Ollentan valores que sobreviven en la sociedad y que guardan una manera ele ver el mundo y de actuar en él. A través de las preguntas de nuestra encuesta, y de las correlaciones que de ellas se hicieron, se comprueba en primer lugar: que el corrido permanece como acompañante en el tiempo de ocio de las gentes, incluso es parte de la tradición familiar en nuestro elfldo, sobre todo en nuestros municipios. Se encuentra instalado en el pslD de los individuos mayores, maduros y jóvenes. Se descubre que el corrido funciona como un gran evocador, con él vienen a la memoria hechos pasados y presentes que afectaron fuertemente a un individuo o a n comunidad. Los individuos de todas edades pero sobre todo los maduros y jóvenes, dicen aprender con el corrido por tanto algunos corridos como los "corridos ejemplos" ejercen en la comunidad una fanci6n didáctica. Igualmente el corrido mantiene un lazo de pertenencia e identidad con la tierra, la familia, los amigos, siendo su función la de enluar y confraternizar al hombre con su medio social Además el corrido fmima como un vínculo que reafirma al individuo con su pasado y sus lllfgenes. También se encuentra junto al corrido el alcohol, como ICOlllpaftante casi constante. Cuando pregunté a los encuestados ¿Si les gustaría que les aJmpusieran un corrido? Al ver la sorpresa reflejada en su rostro y sus "8pUestas al respecto, se demuestra q\le "el corrido es un pasaporte a la ilnortalidad". Las respuestas_como "los corridos sólo son para quienes se .,llll!recen", o "la negación a ser parte de un corrido porque tendrían que haber participado en un hecho delictivo o violento", me permite concluir �232 . es un énero que causa respeto; incluso el hombre que el corrido también g .d porque en ocasiones afectan su común, teme formar parte de un com o imagen o la d e la familia O conlleva la muerte. . "d es visto con respeto por la comunidad y llevatraa la el com o . T bién en el corrido se encuen inmortalidad a _sus ~rso.na~ ena:ta investigación se demues~ que b fenómeno de la identificac1ó . Gabm·o Barrera Pancho Villa, Juan • ser como ' · de encuestados qweren_ . .dad de personajes que conforman arqu~pos Charasqueado Y una infini bserva en el pueblo, la influenoa de b nuestra sociedad Y ~ul~a. ~se¡° bandoleros y matones profesionale&, personajes revoluoonanos o e os l . ginario colectivo para formar narcotraficantes y como influyen en o una parte de nuestra cultura. 233 mayoría se enorgullecen de ser muy valientes, muy machos, muy hombres y asf es como aparecen y quieren ser identificados en el corrido, aproximándose éste al prototipo del hombre de nuestra región. El ima · ción desbordada, la En esta identificación se da _la s:res que alimentan la . , ular los personajes míticos pop imagmena pop ' totipo del hombre del norte. fantasía y conforman e1pro . de tinú tos contenidos en 1oscorridos y la inclinación . -'--&:.Por los sen en afín se observan las carencias 1111::\.UY""' los encuestados ha~ lo que les : se logra adentrar en la cosmovisión del sus deseos, lo que anoran, con es hombre del norte. • • .... '1 1 .ó ue tiene el hombre de la mujer, y Con respecto a la percepa n q_ descrita en forma violenta y . ómo es tratada en el corrido?, la mu,er es la sociedad misma. Ncl ¿c . _,.•. 1 h0 bre tanto como por muy devaluada por e ~ 'da baja como la mujer es col\Sldt:1- 1 informa de la manera desv~a d . de ser maltratada y devaluada. pesar de ser vista com~ valien~'. . romo se decía en las concl11Sdl5 siendo blanco de ~gres1onesre:r~rtadora, receptora y causa de': de nuestra, "la mu,er es c~n h br~ " Para la mayoría, la mujer es tra . los males que les pasan a os om a. otros es tratada con justicia com> • · · ticia mas par ' ·d 1111 en el corrido, con m~ , ue se tiene de la mujer en el com o es al se lo mereciera. La imagen q mala Con respecto a ¿cómo se trata imagen despreciada, devaluada, el .hombre hace gala y se enorgulitt hombre en el corrido? ; a pesar q~e al .e,__, lle,g o a concluir que el hom1111141 • de su bravura, machismo y valenüa, . ues ellos nusmos se calificall de está igual de devaluado qu~ la m=r~ pobservo que el hombre se percibe bandonadores e ingratos. Sm em g ' podrán desean tenet en a " ali nte" cualidad que todos y ·ova. La a sí mismo, como v . ~ po'r el propio hombre, en forma más post sí, el hombre, es vis :O El corrido es un espejo en el que se refleja el hombre en toda su dimensión de héroe y de mito, de valiente y de macho, es en la .-percepción idealizada donde vuelve a aparecer lo imaginario colectivo, existe una magia general colectiva en donde las proezas y llmftas de los personajes de los corridos, funcionan como una " unción agrada" que desprendiéndose del personaje factual del corrido es recibida por el cantador y el aficionado al corrido, en un contenedor y poseedor de melas las cualidades dignas de elogio y admiradas en los personajes por ellos deseados; invistiendo a los cantadores y escuchas del corrido; con melas las cualidades que el personaje del corrido ostenta y el cantador y el aficionado al corrido, desea tener, y asf se transforma momentáneamente el t'll1tador y escucha del corrido en un consagrado y ungido con la penonalidad y las cualidades, que en los personajes míticos del corrido, el lanbre del pueblo admira. Por eso, podemos decir que al escuchar y ser participe de un corrido, se da una ceremonia de "unción", una •saaaliz.ación", un rito y el que escucha o canta el corrido, resulta ser el angido. Esta ceremonia se da en lo privado o en una fiesta, no importa el lagar. Esta es una ilusión y una transposición donde pasan los valores y tll'lderfsticas heroicas y valerosas, que tiene el personaje mítico del mrrido, al hombre común, que escucha y siente el corrido, elaborándose así a relación imaginaria y personal con el personaje ideal del corrido y su pn,pia relación con la realidad. El corrido en sí es una manifestación ailectiva de cualidades míticas y heroicas, casi supra humanas, vertidas y Diadas por una sociedad y/ o por un individuo. En nuestro corrido, en Ml!VO León, se encuentra una autodeterminación, una identidad étnica y •orgullo cultural y de origen, ejemplo nuestro corrido de Monterrey. En lia>rrido y su supervivencia, se puede observar un rasgo dinámico social, ,- ee hace siempre presente ante un hecho sucedido. Igualmente, -.ro corrido es ejemplo de resistencia cultural, pues es el pueblo quien ., llllntiene vivo; es una marca étnica y cultural de nuestra región, se lleaentra resguardada su existencia pqr el propio pueblo, lo encontramos lprelerttado con mas calidE;Z en los municipios del estado que en la dldad. es un género musical, histórico social distintivo de nuestro estado. r �235 234 · · en ocasiones junto con el El corrido actúa en situaciones propicias, alcohol en lo imaginario colectivo y personal. ifflacnnario colectivo", pues guarda en En el corrido se refugia 10 t>--'d social que enmarca his · resultado de una VI ª ' él la tradición oral, una . to_na,d la munidad y que a través de él, le co las neces1'da d es Y expenenoas e . ro historias regionales o --..:--1... 1ULW111111:11. . .6 y costumbres en mic .. d rescata la tra 10 n . . . tan las épocas de crisis, las trélJlSIClODl!S También en el comdo se manifi~ los cambio histórico políticos y históricas del poder, las mutacion~ y la tradición oral, retratan b sociales de la nación, que enmarena as enser una nación, contenida en 1IDI . para egar a . hechos que nos sucedieron . la histo . actualizada. En el corrido se • mantiene na las tradición oral viva que . .entos históricos, las luchas armadas, y reflejan las etapas de los ~º~e una sociedad en todos los aspecb necesidades y problemátic~ 1 El corrido se canta, con él se históricos, sociales, económicos y munaora esca.tarsis colectiva. Como dice Jean • tonces como · recuerda y funct0na ~n . . todas las sociedades, si desapareaera. "Lo imamnano eXISte en . d estupor d Ouvignau t>--bandonarse a una especie e la sociedad estaría condenada a a alucinado de lo real" • • ... 11 . énero musical, escuchado en Cuando me refiero al comdo c~~\tservo el poder de la palabra .dades y vivo en nuestro pue o, , las comuru comportamiento humano. influencia poderosa en e1 y su . '....mi_ trar al corrido en ésta investir,--" Deda que para llegar a ~~on de ocio de los individuos. Aquies tenía que saber qué pasaba con~ ::~:medios masivos de c o m ~ donde se encuentra la influe~c: unicación oral por excelencia, y &Ir. como la radio el cuál es m~io e comte en la población. De hecho, en ella es el que ejerce su influenciaec:;'5:: por ciento de la población tiene ~ investigación, se mu~tra q:re todo en sus ratos de ocio, con~ con 11 algún momento del dta, so . ul "Los habitantes de campo atestigUlll . Co dice Claude Pllll'a t . . d ' nPffl sol,tt radio. mo al ,, y es en nuestro medio cita mo, r - - ~ vitalidad de las cultur~ or : ~ sea en los municipios de n~es~ dt todo en nuestro medio rur_ , nia la influencia de este básico íácil donde prevalece y se testim~ te todo es un instrumento oraL y . '6 p 0 r que la radio, an ' rtátil comunicaci n. d manPin práctico y po · · · es barato e -,económico de ad qwnr, Se dispone de él en cualquier hogar, y nos mantiene informados y ,:lullizados con la realidad local y nacional. Abarca con sus transmisiones ámbitos de la nación y es puente de enlace y ayuda, en momentos diflci]es para todo el país y la región. _,.1o5 De hecho, con respecto a otros medios de comunicación, como son la prensa. la televisión, o el cine, la radio posee un lugar muy especial entre b medios masivos de comunicación, por estar siempre presente en amientos de emergencia y por el bienestar que brinda a la comunidad a la GIDIUUdad. Tomando en cuenta que la radio, no sólo acompaña al hcmbre en sas momentos de esparcimiento, sino que también tiene una gran fm:ión didáctica en sus programaciones. Con respecto al poder de la palabra que él conlleva, informa, forma opinión y se sensibiliza a un auditorio cautivo y ávido de conocimiento, lf;ls de enajenar, enlaza y proyecta imágenes, y personajes estimula la inaginación. Es aquí en este estudio donde vemos a través de la radio, mgir al corrido, en sí las emisiones de programas de corridos tienen un laario. En especial, se suceden estos o muy temprano por la mañana caando los hombres se preparan para sus labores cotidianas, ir al campo, a labor o a sus trabajos. En realidad las emisiones radiofónicas a temprana lma van dirigidas al hombre, en otros momentos del día serán dirigidas a olro p6blico: mujeres (novelas), niños (programas infantiles), noticias (p6blico en general). Se observa entonces que la radio será un transmisor de mensajes que llega no sólo a todos los ámbitos de la región, o de la ación, sino también a cada sector de la población, en un horario y para un lldmrio diferente en cada momento, e incluso en cada estación. Se puede aaprobar que entre el auditorio de la ciudad y del campo, existen ifnt,11:s inclinaciones y gustos, a partir de las predilecciones que el IÍlllo público, aunadas de estas características que el público radio ~tenga.Según sea sus rangos a nivel de educación y cultura y sus ~ de clase y elección. Por eso es que se observa, entre el público radio escucha urbano y el p6bJioo rural, una gran diferencia cqn respecto a las estaciones de radio ,e esa y aquellos prefieren. Es aquí donde la palabra adquiere fuerza, ,-el contenido de esta será simple. En si, las radiodifusoras dirigidas al llldilorio rural y el contenido de sus programas, son las que sin lJl'Oponén¡eJo, en la pertinencia de sus contenidos de programación "8guardan una tradición oral, que se rescata y al mismo �237 236 tiempo influye en los modos de pensar y actuar de las comunidades. En esta forma constituyen un gran cerco alrededor de las ciudades, ~ depositarias de toda una tradición folklórica oral, musical y cultural, que ciñe y restringe y en ocasiones modifica conductas en los individuos. l!n estas emisiones se impone el corrido y la música ranchera, en el gusto del público, porque, captan y dan vida al espiritu de una comunidad y región. a sus personajes, sus historias, su tradición oral viva. En si, la radio rural es depositaria en retroalimentación constante con el público radio escucha, del lenguaje, costumbres, tradiciones orales, cuentos, historias, narraciones, novela y música en general, que hacen que la imaginación colectiva, reviva su pasado y resguarde sus costumbres y tradiciones locales y regionales. En si, la radio, es la palabra llevada a larga distancia. Cuando se pregunta ¿Le gustan los corridos?, se puede constatar que el corrido se encuentra arraigado en la comunidad, tanto en la ciudad como en b; municipios, encontramos una muy nutrida audiencia radio escucha, que mantiene altos niveles de "raitings" en sus programaciones a través de programas "Corridos y más Corridos", "Puro Corrido", y "Comb Famosos". c. Como se ve' pued0 d ecrr . que se d la . no hay mitos eternos obse ª presencia del mito, pero cambian pero los valores como _que con el tiempo los mitos ~ - En cada época son otros losJUS ~ta, _el heroísmo y la valentía del aficionado al corrido. Hay q lape na~ que capturan la atención ---'-" ue ac rar también q 1 . . . ue e comdo "no pasa de DlUWI , se puede decir que es el an tnl(ljjón oral. En sí en el corrido gr ed sobrev1v1ente y depositario de la deleo", o la aftoranza de haber s1·dseo pu en encontrar las "mitologistas del como... aJIIX> Con respeto al comportamiento, cuando se escucha el corrido, observo que este influye en la conducta de los individuos; haciéndob actuar en ocasiones muchas veces violenta. Ya vimos que en muchas circunstancias este va acompañando del alcohol, e insisten los individll(I en responder que mientras más ingieren bebidas alcohólicas, más gustan de este género musical. La mayoría de los individuos consideran que el corrido si ejerce efectos en la comunidad. El espectro de comportainienk> que abarca el corrido es amplio, va desde el recuerdo, la tranquilidad ola alegría, hasta la agresión y la violencia extrema, siendo causa en p<O ocasiones, de riñas, ofensas, e incluso la muerte de algunos de b protagonistas. Entre los oficios contenidos en los textos de los corridos. 9! encuentra también una amplia gama de gustos y predilecciones. Desde b individuos mayores que prefieren los corridos de su época haSII b individuos maduros que al igual que disfrutan de corridos de i0 revolución, sienten preferencia por corridos de bandoleros, asaltantes narcotraficantes. Es entre los individuos jóvenes donde es más notori> e! gusto por corridos de narcotraficantes, hombres valientes, tahures, etc. ::~o~ Respecto al nivel de realidad verdad demuestra que _para el pueblo, el c:rrido la que guarda el corrido se ffl'dadero, confirma una realidad, un hech maforía de las veces es enmarca en la historia como hech al o sucedido y con su relato lo -A... o re La may , d l ,..,,.,.-ron creer como verdad lo Í oria e os encuestados al corrido como testimonio fiel d laquealie_ texto del corrido contiene y ven de e re dad y la his · ' sus comunidades O incluso d la . torta pasada y actual revolucionario. Para el pueblo el e .d nación, como es el corrido -A , com o en sí es histo . ·..,--er, que hay personajes de co .d ria, e insisten en amo el encuestado que relató habem ~s que ellos conocieron o conocen ""'-" r sido testi d la ' , "'6" ' personaje de un corrido ori . . go_ e muerte de "La esto el corrido tiene un sello de gmanal Po de Sabinas Hidalgo, N.L. Por deJcubrir re · ues no hay más . en e1 texto del corrido, los ideal cosa real que ~ de un pueblo en su transcurrir his _eS, afecto~, necesidades y de identidad social; ya que el hombre iden . !6nco. El comdo es un género • pasado histórico, aprende de la . ~ca _en él sus orígenes, reafirma expenencta aJena. . El corrido modifica conductas r fI . 1'llidad según las necesidad '. e e_ia, recrea Y transforma la l1llómico e his es Y carencias del med · . tórico; actualiza un hecho to y su entorno socio :::.~oria colectiva, de sucesos refeJ=~~~~ ~l presente, guarda en SOC_ial,_d~ un suceso local, es depositario de UJO de d_e~es, de una ~ penodIStico por excelencia que e . . . una trad1c1ón oral viva, ~o no presta jerarquías· d , nJ~Cta hechos de toda índole El ~ nacional y reo-ional' Desea a c~beda qwén el lugar que merece e~ la ~;.,., n . costumbres, sacraliza o sataniza •;--~, es el otro o· gran · h:bJio histórico nacional ~~d~ social, histórico y moral, es un gran 118achaz.o da su opinión. El ' -corrido mo es Y rural . . ..' un repo~teja crónica, que en Ílbmador con mil voces "V d l JU1c10 denunciante por excelencia ' oz e pueblo". , \ \ 1 �239 238 El corrido es inductor de violencia, denunciante, fomenta el vicio, exalta el machismo, predisponiendo al hombre a pelar, no dejando 11 alternativa como dicen ellos, los entrevistados, pa' rajarse". Exalta personajes de la región o de la nación, es sinónimo en ocasiones de tragedia, pues al decir tragedia los personajes tienen que morir. Algunos si quieren que se les componga un c?rrido, pues de esa manera pasarían a la posteridad, otros no, pues consideran que tendrian que morir para que les hagan un corrido. El corrido es libe~d, es ~ también vicio, es didáctico, es agresión, es tabú, es masculino, es historia, es noticia, es crónica, es romance, es verdad, es lo añorado, es carencia, es satírico e irrespetuoso, es realista, transgresor de la ley, irreve~te del gobierno, compañero del justo, res~tuoso del héroe, anórumo . por excelencia, Voz del Pueblo. El comdo es ante todo una escntura revolucionara porque describe en sus textos las hazañas, la ~ealidad de una nación en efervescencia, el poder de la palabra y su presencta. También la revolución, con su historia, su sangre, su precio vive en el corrido, con el fuimos y regresamos de una lucha armada ~ue ~ vidas, que peleó territorios, que inundo ~ país ~on_ las pala~ras, ~ufragio Efectivo, no Reelección", por el Norte, y TrabaJO Tierra y Libertad , por el Sur. Más allá de los libros y de las escuelas que no bastaban en su momento, clasistas por excelencia, la Revolución significó y dejó huella por el corrido su principal cronista, y espectador participe_ vivo y fe~te real de tal hecho. En él está la historia, su consagraaón, la descnpción exacta y tangible de la realidad. El corrido es historia, política, traid?res, narcos y bandoleros, tahures, peleas de gallos, toreros,_ amores perdidos. trashumantes del sueño alegórico, y místico corolario de ensueños Y pasiones, por fama, es corrido narrador sin i~8:· Tradición h ~ vm>, cantar que cuenta historias, "hecho que sucedió . ~ el comdo una comunidad que se adueñó hace tiempo de la histona, de los hecM actuales y ;asados y que es firmado por aval, el pueblo, en la mayoría de 1:ªY las ocasiones anónimo. Contiene un lenguaje idealmente libre que aprisiona en sus cantos, las historias de los hombres comunes y corrientes, descubridor Y relator de nuestro pasado y nuestra selección de estar por siempre ~resentes. conciencia general, elección que nos da una historia y un pasado, ideas que renacen en la voz del versero. Así, el corrido se convierte en propiedad colectiva, avalada por el pueblo, que lo canta y lo atestigua, con seguridad del autor, asi se convierte en "autónomo" denunciante de injusticias pasadas y presentes. El corrido es freno de conducta moralista, didáctico por excelencia, llll8C11lino por género,_cronista por vocación, segregacionista por selección, verdad~ por cree~c~, inductor de la violencia en ocasiones no pocas, ako~lico por co1:1~cción, ~~ú por decr~to general (corridos prohibidos) machista por decisión, noticia y crónica exacta por descripción, violento por definición actuaría, libre por convicción, anónimo héroe y crítico por .,1,revivencia, exaltador de valores, catapulta que lanza a la inmortalidad a sas personajes, creador y redentor de mitos, escultor de perfiles regionales ynacionales, moralista y freno conductual, hacedor de héroes, denunciante de~res, de personajes políticos y hechos delictivos, género lírico, épico y narrativo, formador de conciencias, testigo fiel y aliado de la otra general 11 del pueblo, consciente colectivo" narrador de tragedias, testimonio hislórico literario y musical, invitado sorprendente en la fiesta colectiva del pasado y del presente, entre la gente hoy. Voz del pueblo. ' 1 �241 •UNA HECIIlCERA SIN MAGIA PERO CON SUERTE: LA CELE5'TINA DE AGUSI'ÍN DE SALAZAR Y TORRES" Mtra. Libertad González Coordinadora del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofíay Letras Uno de los personajes de mayor impacto en la historia de la lileratura es sin duda el de la Celestina. Después de la tragicomedia de Femando de Rojas, decenas de imitadores produjeron tantas versiones del 1 peraonaje que, con el tiempo, su nombre alcanzó el honor de ser lllltantivado, al punto que hoy día una celestina se define como la deacnlnó el bachiller hace casi 500 años. Celestina era -y es- una anciana hechicera, remiendavirgos, lruculenta, avara, tortuosa, tercerona, perversa, borracha, puta: un compendio de vicios que contrastaba felizmente respecto de otros personajes. Pero no todas las celestinas fueron creadas iguales. En particular, la que retrató Agustín de Salazar y Torres en su pieza El encanto es la llmnosura, y el hechizo sin hechizo, aunque funge también como alcahueta, ofrece rasgos singulares que todavía no han sido estudiados en detalle. Aunque ni la obra ni el autor forman parle del panteón más ilustre de la literatura española, la pieza sí se hizo popular a grado tal que fue 1 llmalino Menédez y Pelayo destac., como las aw representativas del género en el siglo XVI. 11a pizu muy cercanas a la del bachiller Rojas: La segunda comedia ih Celeshna, de r...., Silva; La terara parte~ la tragicomedia ih Celestina, de Gaspar Gómez de Toledo, y la r.....,_ ih Lisandro y Roselia, de Sancho Muñón. En el siglo XVII el erudito encuentra llpcelesti.,e,roe en Lope de Vega: La Doroteo y El rujüm autrucho, entre otras, y en Tirso de IWi.: Quitn no ait no 11e levanta y El burlador~ Swilla. M. Menéndez y Pelayo, Orígenes ih la ..... NBAB, Madrid, 1910, t 3, pp. 203 y•· �243 242 difundida en el siglo XIX2 y ha llegado hasta nuestros días con el más breve nombre de La segunda Celestina. El lector atento encuentra en la obra de Salazar y Torres una Celestina más llana: una alcahueta sin pócimas ni artificios mágicos, que aprovecha los vaivenes del azar y una astucia refinada para enhebrar verdades con mentiras en una trama que comprueba el aserto del título: con personajes hermosos los encantos sobran. .................... Pese a las cualidades del personaje y a los méritos del autor -muy celebrado en su tiempo-, Salazar y Torres ha recibido escasa atención de la crítica. Se admite en lo general su destreza y su talento, pero hay pocos estudios específicos de su obra, más allá de menciones marginales 0 antológicas.3 Tal parquedad analítica se debe, en parte, al hecho de que el dramaturgo, inscrito en la nómina de los autores barrocos, tiende a ser visto o bien como un seguidor -más que un heredero- de Calderón de la Barca4, o bien, como un antecesor y modelo para Sor Juana Inés de la Cruz5• Frente a competencia de este calibre, el brillo de Salazar y Torres queda inevitablemente eclipsado. Y si el autor quedó oculto por mayores glorias, lo mismo sucedió con su obra. El encanto es la hermosura... , admitida por casi rodos los historiadores de la literatura como la mejor comedia de Salazar y Torres, que ganó celebridad sobre todo por lo accidentado de su historia, que esbozaré más adelante. En todo caso, esta comedia también sufrió la suerte de su autor: se le suele incluir, un tanto de paso, entre las múltiples secuelas de La Celestina, y como tal queda opacada por la fama de los personajes celestinescos c<;mcebidos por Lope de Vega y Tirso de Molina. 2 Véase Donald G. Castanien, "la segunda Celestina: XVIlth and XIXth Centuries"; Hispania, 43 (1969), 559-564. 3 Thomas Austin O'Connor, de la Universi4ad de Texas A&m, es uno de los pocos especialistas que han dedicado análisis específicos a la oura de Salazar y Torres, incluida su disertación doctoral para la Universiíiad estatal de Nueva York, 1971. ' Ejemplo de ello es el juico de Diez Borque, quien lo incluye en una lista de seguidores a los que atribuyó "escasa originalidad" y "limitada capacidad". Véase José María Diez Borque, El teatro en el siglo XVIll, Tau rus, Madrid, 1988, especialmente el capitulo VII. 5 Cfr. Carlos Miguel Suárez Radillo, El teatro barroco hispanoamericano, José Porrúa Turranzas, Nadrudm 1980, l I, pp. 81 y ss. Espero mostrar en esta exploración de la opus magna de Salazar y Torres que no se justifica la oscuridad relativa en que permanece la pieza: se trata de una comedia redonda, sin cabos sueltos, con una Celestina notable y perspicaz. El análisis dejará entrever, además, algunos de los aiedios de que se vale el dramaturgo para divertir y satirizar sin perder de vista la tesis expresada en su título. n Como dije antes, El encanto es la hermosura... tuvo una historia accidentada e interesante, tan lu'brida como la nacionalidad de su autor. Agustín de Salazar y Torres, que había nacido en Almazán -en pleno corazón de Castilla- en agosto de 1642, en realidad creció y se formó como escritor en la Nueva España, adonde se trasladó antes de cumplir cinco años para vivir bajo la tutela de su tío Marcos de Torres y Rueda. La opulencia de su familia la demuestra el hecho de que su pariente fue primero obispo de Campeche y luego virrey de la Nueva España. De acuerdo con sus biógrafos6, estudió en San Ildefonso y en la Universidad de México, donde recibió una educación clásica que se vio bastante influida por los talentos literarios de Góngora y Calderón. Durante su estancia en la capital novohispana, el dramaturgo ejerció la poesía y participó en certámenes literarios lo suficiente como para dejar huella en los escritores. "Acaso sin Salazar y Torres no habría tanta maestría en Sor Juana", apunta José Joaquín Blanco7• Cumplidos los 18 años, el escritor volvió a España en el séquito del duque de Albuquerque, otro ex virrey novohispano, para incorporarse a la corte real y convertirse en un autor cortesano. "Calderón lo apreció en sus días", anota Alfonso Reyes, "fue a hombrearse con los ingenios de España y podemos imaginarlo, aunque en menor temple, como un segundo Ruiz de A1arcón" 8 • mmás destacado - y el primero- fue su amigo y editor Juan de Vera Tassis y Villaroel, que no s6lo se encargó de editar su obra a título póstumo, sino que aportó un final. Otro que suple detalles interesantes es Cayetano Alberto de Barrera y Leirado, en su Catálogo bibliográfico y lliogrliftco del teatro antiguo español, desde sus orígenes hasta mediados del siglo XVIII, Rivadeneyra, 6 Madrid, 1860. 'J.J. Blanco, Esplendores y miserias de los criollos. La literatura en la Nueva España/2, Cal y Amia, México, 1989, p. 41. Letras de la Nueva España, FCE, México, 1948, p . 93. 1 A. Reyes, \ �245 244 Sa1azar y Torres no vivió lo bastante como para alcanzar la fama del autor de La verdad sospechosa. Después de varios viajes entre la realeza, en los que llegó a ser capitán de armas de su protector, volvió enfermo a Madrid. Padeció una larga enfermedad que no le impidió seguir escribiendo, pero murió en 1675, a los 33 años, dejando inconclusa la pieza aquí tratada. Al parecer, como poeta cortesano se le había encargado una comedia destinada a representarse en diciembre 22 de 1675, durante las festividades de cumpleaños de la Reina Regenta, Mariana de Austria. Sa1azar y Torres murió el 29 de noviembre, menos de un mes antes del festejo, y por ello la representación al menos se aplaz69 • No existe seguridad de que la comedia inconclusa, El encanto es la hermosura..., se haya representado pronto en la Península. Lo que sí se sabe es que la pieza llegó a la Nueva España y se puso en escena en el Coliseo de México entre 1677 y 167910• Se sabe también que la primera versión impresa de la comedia apareció en España en 1694, con la conclusión de la pieza escrita por Juan de Vera Tassis, amigo de Sa1azar y Torres y editor tanto de su obra como de la de Calderón. Esta amistad queda patente en los versos finales de la comedia. Y don Juan de Vera os pide perdón del atrevimiento de acabar una comedia de tan superior ingenio; pues lo hizo motivado de un soberano decreto, y por confirmar, que es solo el Mejor Amigo el Muerto. 11 Sobre las circunstancias de representación de ésta y otras comedias del aulX>r, véase T.A. O'Connor, "On dating the Comedias of Agustin de Salaz.ar y Torres: a Provisional Study', Hispanóftia, 1979, núm.67, 73-81. 10 Véase Suárez Radillo, op. cit., p . 88. • 11 mya citado Vera Tassis publicó una primera edición de !a obra poética de su difunlD amigo en 1681 bajo el título Cythara de Apelo. Bn una segunda edición (1694) que tam.b ién incluyó un segundo IX>mo, el edilX>r agregó las comedias y loas de Salazar y Torres. Aquí se encuentra la obra cuya tercera jornada terminó Vera Tassis. La cita es de una edición realizada en el siglo XIX: Agustín de Salazar y Torres, El encanto es la hermosura, y el hechizo sin hechizo, en Dramáticos posteriores a Lope de Vega, ed. R. de Mesonero Romanos, BAE, Madrid, 1859, t 2, p. 9 264. Un problema adicional fue exacerbado por errores de los especialistas, que creyeron ver dos piezas distintas donde sólo había una -aunque con dos finales-12• La discusión sobre la autoría de los distintos desenlaces levantó recientemente una polémica todavía no resueltat3. m En términos generales, El encanto es la hermosura... se inscribe dentro del teatro barroco posterior a Calderón. Una clasificación bastante más precisa la incluye entre las denominadas comedias de capa y espada. En un estudio sobre la comedia española del Siglo de Oro, Bruce Wardropper cita así la descripción del género hecha por Francisco Bances Candamo (1662-1704): Las comedias de capa y espada son] aquellas cuyos personajes son sólo caballeros particulares, como don Juan o don Diego, etc., y los lances se reducen a duelos, a celos, a esconderse del galán, a taparse la dama, y, en fin, a aquellos sucesos más caseros de un galanteo14, ª T. A. O'Connor, "On the Athorship of El encanto es la hermosura: a curious case of dramatic c:o&boration', Bulletin of the Comediantes, 36 (1974), 31-34. 0 Bsta discusión sobre la posible participación de Sor Juana como coautora de una versión 'mestiza'. de la. comedia quedó registrada en las siguientes publicaciones, en orden crono~o: Ale¡andro Toledo, ' Por diversos caminos, AnlDnio AlalX>rre y Guillermo ~ u b e r llegaron a úz Celestina de Sor Juana' , Proceso , 1990, núm. 710 (junio 11), 50-55. An~ AlalX>rre, •~ aprendizaje teatral de Sor Juana' , Proceso, 1990, núm. 710 (junio 11), 5152. Guillermo Schmidhuber, "Las trampas de la investigación literaria: el descubrimiento de 1A segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 713 (julio 2), 56-57. Antonio Alatorre, ' Algo más 10bre Sor Juana y La segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 714 (julio 9), 56-57. Alejandro Toledo, 'No se comprueba la coautoría de Sor Juana en úz segunda Celestina, Editorial Vuelta lle adelantó', Proceso, 1990, núm. 725 (septiembre 24), 52-53. Guillermo Schmidhuber, ' Bn el debate sobre Sor Juana y La segunda Celestina, pide Schmidhuber el beneficio de la obra" PrOctSo, 1990, núm. 731 (noviembre 5), 50-51. José Pascual Buxó, "Las vueltas de Sor Juana", U¡ /ornada Semanal, 1990, núm. 76 (noviembre 25), 29-35. La revista Vuelta 1990 núm. 169 (diciembre), 44.53, publicó un recuenlD de la cuestión en tres artículos: L¿ Leal: ' Una obra iecupera~a d~ _S or Juana~; ~IX>nio ~torre, 'La segunda Celestina de Agustín de Sa1azar y To~. EierOClo de critica, y Guillermo Schmidhuber, ' Respuesta a Antonio AlalX>rre'. Alejandro Toledo, ' No se comprueba la coaulX>ría de Sor Juana, insiste José Pascual Buxó", Procno, 1990, núm. 739 (diciembre 31), 46-51. José Pascual Buxó, "Sor Juana Inés de la Cruz, ~ el anonimato y la anonimia', Proceso, 1990. núm. 739 (diciembre 31), 46-47. Citado por Bruce W. Wardropper, ' La comedia española del Siglo de Oro', en fflder Olson, i \ �247 246 Wardropper añade que en estas comedias "normalmente biunfa el amor, de suerte que el galán desposa a la dama de la que está enamorado y por la que es correspondido". El retrato de Bances Candamo y el agregado de Wardropper describen con bastante exactitud lo que de genérico hay en El encanto es la hermosura... : es una comedia que se desarrolla en Sevilla y en tres jornadas: los protagonistas en trance amatorio son dos parejas, aparece el inevitable viejo que defiende a ultranza su código de honor, y aparecen también varios criados, con un contraste entre el gracioso y el discreto. Efectivamente casera y cotidiana, la obra incluye galanes que se esconden, damas disfrazadas, escenas de celos, puñaladas y duelos (pero sin muertos), descripciones bucólicas, soliloquios y apartes, y el clásico recurso trapacero del espejo como medio de escape. Si lo anterior fuera todo, estaría bien justificada la oscuridad en que ha quedado El encanto es la hermosura... Pero la pieza tiene elementos distintivos, que le confieren un aliento particular y en los que me detendré a continuación. Por una parte, aunque el eje de la trama son las "industrias" de Celestina, llama la atención el tipo de representación que se ofrece de la dama, ejemplificando esto en el caso de doña Beatriz, quien expone con franqueza sus ansias de independencia y el modo en que solía rechazar (ya no) las cuestiones amorosas15: Tan dueña de mi albedrío Vivía que las violencias del amar, vuelvo a decir, despreciaba... (108) La dama en cuestión también "trocaba/ por la inquietud de las selvas/las delicias de la Corte". Sa1azar y Torres describe así un personaje cuyo espíritu práctico tiene un tono resueltame~te alejado de lo convencional: Deja las cortesanías, que imaginaré que no son verdades tus finezas si exageraciones son. (140) Pero no es Beatriz la única dama singular, pues su prima Ana, aunque en menor medida, también adopta una actitud pragmática en presencia de don Juan: le pide ahorrarse lamentos y corta: "hagamos los dos cuenta/ que esto se ha acabado" (124). La misma Ana apura luego a su prima: "vamos, no se pierda tiempo" (191). Es difícil ver en estos personajes la sumisión, el recato y la pasividad16. De acuerdo con Thomas O'Connor, para quien Sa1azar y Torres quiso ridiculizar los formalismos y la virtuosidad en que había caído la comedia española, el autor satirizó abiertamente en El encanto es la hermosura... tres convenciones sociales de su tiempo: la superstición, el honor y los abusos en la autoridad paternat7 • Veamos. La justeza del primer punto puede apreciarse en el papel de Tacón, criado de don Juan, que a más de ser el crédulo de la obra, es también el graciosos y la víctima más afectada por las maniobras de Celestina. En su descripción de la alcahueta, Tacón dice que: Es del amar mandadera, mas su mayor interés sólo se funda en que es tan grandísima hechicera; (60) Don Juan reprocha al criado su credulidad, pero Tacón responde convencido: "¿No crees sus hechicerías?/ pues tú lo verás después". Eventualmente Tacón acusará a Celestina de bruja ante la justicia, sólo para volver a perder. Podemos inferir la intención satírica de Sa1azar y Torres al Teurla de la comedia, Ariel, Barcelona, 19'78, p. 194. [Original en inglés, 1968]. Para las citas directas de la comedia, empleo la siguiente edición: Sor Juana Inés de la Cruz y Agustín de Salazar y Torres, ui segunda Celestina, ed. Guillermo Schmidhuber, V~II, México, 1990. Por razones prActicas, al final de cada cita sólo aparece entre parénllesiS la 15 pAgina correspondiente. " Guillermo Schmidhuber y Antonio Alatorre van en estas afirmaciones de la personalidad femenina la mano de Sor Juana. Véanse los artículos de estos autores referidos en la nota 13. 17 T.A. O'Connor, "Language, Irony and Death: the Poetry of Salazar y Torres' El encnnto es la liamosura•, Romanische Forschungen, 90 (19'78), 61-69. �248 considerar en qué tipo de personaje depositó las supersticiones: en el graciosos. Y esta perspectiva se refuerza con las palabras del amo; "¡Qué propio del vulgo es/creer estas boberías!" (61). El honor está presente en toda la obra, pero alcanza su punto más exagerado en don Luis, el anciano padre de doña Ana, quien siente vulnerada la honra doméstica por haber visto a un hombre hablar a través de la reja de su jardín. Detalle contrastante: este mismo personaje tan celoso de su honra no vacilará más adelante en fiarse de la alcahueta, a quien confía "un secreto/en que consiste mi honor11 (148). Sin embargo, adviértase que don Luis revela su dilema luego de amenazar a Celestina con la muerte si se va de la lengua: 11mi pundonor/no he de fiar de tu secreto" (149). El honor está en todo. Las damas de la comedia, enredadas en amoríos, saben bien que si don Luis se entera de sus devaneos, perderían no sólo el honor, sino hasta la vida; y cuando Celestina corre el riesgo de ser prendida, deciden ayudarla ante el temor egoísta de que la alcahueta revele sus secretos. Pero también ellas exageran la nota: "ya es faltar al respeto/ de mi decoro el oírte11, apostrofa doña Beatriz a don Juan (99). En cuanto a los caballeros, como es común en este tipo de comedias, apenas sienten el piquete del honor, sacan a relucir la espada, aunque con caballerosidad". Curioso código el que lucen los caballeros: pueden asediar a damas solteras a a escondidas de la familia, pero no toleran asediar pueda ocupar su lugar. No menos curioso es, no obstante, el que las damas oculten sus flirteos a los ojos paternos, pero los muestren sin empacho (y hasta con complicidad) con sus criadas -típicamente retratadas como indiscretas y chismosas. El tercer punto anotado por O'Connor, el abuso de la autoridad paterna, queda manifiesto en el temor que tienen doña Beatriz y doña Ana de que don Luis averigüe sus correrías y en el hecho de que las bodas de ambas están arregladas de antemano. "Mi padre/ casarme en Cádiz intenta/ a pesar de mi albedrío11(110), se queja doña Beatriz. Lo mismo hace doña Ana: 11a mi padre no/me atreveré a declarar/ cuando él me trata casar/ en Cádiz" (173). 249 La ironía del autor queda expresada en el poco caso que las doncellas hacen de la figura autoritaria. Aunque frente a él aparecen humildes y obedientes, cumplidas seguidoras del arquetipo de una hija de familia decente, para el espectador -o el lector- aparecen con un cariz distinto, como ya vimos. Además, si el anciano es la máxima expresión del honor, es también el que resulta burlado. de manera más cándida por las criadas, las damas, los caballeros, su propia superstición y, sobre todo, por Celestina, que aparece en todos los casos como el hijo conductor. IV El personaje trazado en más detalle por Sa1azar y Torres es precisamente Celestina, la alcahueta. El autor tiene buen cuidado de indicar que no es la original: es 11hija de Celestina/y heredera de sus obras" (58). Don Luis tiene de ella esta noción: ...Esta es aquella insigne mujer, de quien en toda Sevilla cuentan raras cosas, aun los hombres de más juicio, y más prudencia, y más doctos (134) A pesar de su fama de bruja, descrita con gracia por el supersticioso T~ó~ Salazar y Torres deja ver que las personas prudentes comparten la op~ón de Muñoz, el otro criado, quien afirma que muchos 11la tiene por hechicera", aunque "eso es mentira11 • En un par de ocasiones, Celestina alude a pócimas o conjuros, pero más en tono de burla que en serio, y en un divertido monólogo admite con franqueza en que consiste su verdadera ciencia: ...yo inventé una quimera, que es la que más me ha valido; y es, que yo misma he fingido que say tan grande hechicera, �251 250 el amante más leal no da un cuarto par un tercio (64) que sé el punto donde escriba la fortuna, y que comprendo la astrología, mintiendo aun de las tejas arriba. En esto de las estrellas es más seguro mentir, pues a ninguno puede ir a preguntárselo a ellas. (64)1ª Mira, muchos sienten, que los desprecios son muy buenos, a otros enfrían también; créeme que esto del desdén tiene su más y su menos. (69) De ningún amante creas que no esté expuesto a mudanzas, parque el amar en cualquiera hace sus torres de viento, y le pone sus veletas. (137) Los engaños y enredos, añade en otro punto la alcahueta, son rentables: Aprendan de mí los cuerdos, que miento, y nada me cuesta, y me pagan lo que miento. (191) ... l ~ b t. Claro que parte del mérito de mentir está en decir mentiras y pese a ello ser creído. Celestina se ayuda en este afán señalando con falsa dignidad que "no hay cosa que más me ofenda/en esta vida, que ver/una mujer embustera" (113). Pero la alcahueta parece tener un código de honor con un punto verdadero cuando expresa: "no soy mujer que falto/jamás a lo que prometo" (94). Esto se desprende de su naturaleza: si no es realmente una hechicera, sólo puede medrar ganándose la confianza de la gente -esto es, no faltando a lo ofrecido. Eso si: la vieja muestra en sus parlamentos que conoce a fondo la "ciencia del amor", empezando cuando dice a una de sus clientas "que estas cosas/ piden gran cuenta, y razón" (68). Hay en la comedia varios pasajes que ponen de manifiesto una profunda comprensión de los procesos amatorios: Ya del amar el comercio está poco liberal: 1' Para Méndez Planearle, las últimas cuatro lineas tuvieron tal repercusión popular que llegaron a circular como copia anónima o bajo la paternidad de Campoamor o Quevedo Alfonso Méndez Plancarte, Poetas nouohispancs. Segundo siglo (1621-1 721), UNAM, México, 1944, p. 138. Pero incluso esto debe tomarse "con un grano de sal", pues la mujer sabe que el principal resorte de sus compañeras de sexo es fácil de comprender: Las doncellas más sesudas me creen cualquier disparate, como en casamiento trate, y no lo escupen las viudas (63) Lo más parecido a un encantamiento en toda la trama no es sino una argucia que permite a Celestina resolver dos problemas: don Luis quiere ver al personaje al que sorprendió hablando por la reja de su jardín; don Diego quiere salir de la finca sin peligro. Celestina aprovecha un espejo para "mostrar" al padre celoso quién es el culpable y para permitir al mismo tiempo que el amante escondido escape bajo las barbas mismas del anciano. La alcahueta mata así dos pájaros de una limpia pedrada. El hábil modo en que el dramaturgo manejó este lance ha sido muy elogiado19. En los rasgos hasta aquí vistos, Celestina aparece más como una ~ astuta que como una bruja sórdida, y el personaje resulta simpático, snnpatía que aumenta cuando la anciana -frente a la posibilidad de ir a la cárcel acusada de hechicera- no tiene empacho en admitir públicamente ~ , por ejemplo, A. Alatorre, Raudillo, c,p. cit., p. 91. •maprendizaje teatral de Sor Juana', p. 52. También véase �253 252 V que nunca hubo hechizos ni encantamientos: Pues sabe, que yo en mi vida no aprendí ciencia ninguna, porque mi buena fortuna ha estribado en ser creída [...] Con lo que a unos oía, a otros respuesta daba, y así con éstos ganaba, crédito mi astrología. (215) Esta manera de desenmascararse -un tanto cínica-, podría decirse evidencia en casi todas las situaciones en las que la alcahu~ta no encuentra una salida. Cuando don Luis amenaza con matarla si no le cumple, Celestina se encoge de hombros metafóricamente: ...ahora es lo peor, que no me puedo valer de engaño, ni de invención por ingeniosa que sea (151) El encanto es la hermosura... incluye también un momen~ ~tere~te la anciana -entre irónica y filosófica- cuestiona su propia identidad en que infund · ánim · en relación con la Celestina de Rojas, pero termina por use os. ¿Mas qué es esto?¿ Yo me aflijo? ¿o soy Celestina, o no? yo no sé que he de morir pues ánimo corazón, el morir es lo peor. (153) . En conjunto, El encanto es la hermosura... teje el perfil de la alcahueta alrededor de un enredo múltiple: ya se dijo que en vez de una pareja hay dos, y esto agrega un sinñn de complicaciones basadas en equívocos, honras exacerbadas, celos ciegos y lances amorosos. La secuencia de presentación sigue un patrón relativamente simple: cada personaje expone su predicamento, y alguien cercano le sugiere recurrir a Celestina. Planteando el conflicto, la alcahueta enfatiza las dificultades del encargo, pero no de su imposibilidad. En un acercamiento analítico, la docena de solicitudes de ayuda que se hacen a Celestina pueden agruparse tres categorías: demandas de mera información (don Juan quiere saber quién es doña Beatriz), demandas de ayuda directa (las damas le piden evitar el duelo entre los caballeros) y demandas de búsqueda {doña Beatriz quiere que busque a don Diego). Celestina, más que alcahueta, parece aquí como una auxiliar buena para lodo. Obvia conocedora de la naturaleza humana, Celestina da largas a sus clientes para obtener dos ventajas: tiempos para urdir embustes y, sobre todo, tiempo para que los sucesos se desencadenen solos, limitándose entonces a fungir como transmisora de información, Celestina tampoco es bruja; es simplemente la oreja, la astucia y la lengua adecuada en el momento preciso. La única manipulación real en la que participa la alcahueta consiste en remediar una situación comprometida cargando la culpa sobre el criado Tacón: una mentira salva a la vez la honra de las damas, del anciano y de an caballero. y a lo largo de la obra, Celestina hace gala de respu~stas prontas e incisivas y de un ingenio sagaz que, por ejemplo, le pemute volver a lala ' de Tacón contra el mismo cria · d o, la uruca , · vic ' tima real de enemistad comedia. La alcahueta, modelo dé transparencia, nunca se engaña a sí ~ : esta Celestina sabe bien que de no ser por una serie de feli~es casualidad~ bien aprovechadas por su oportunismo, no habría_ podido resolver 1 embrollos -amorosos y de otro tipo- en que se ve metida. Celestina actúa en toda la obra como la persona de las iniciativas: los protagonistas le endilgan una y otra vez sus problemas, y sólo actúan cuando ella les ha marcado una ruta a seguir. Además del aire desenfadado con que se manejan en El encanto es la litrmosura... hasta las graves cuestiones de la honra familiar, sopla por toda la pieza un viento de ironía que en varios personajes se convierte en franco buen humor. Así, los criados muestran un sólido sentido común cuando �255 254 eluden las pendencias de sus amos. Confiesa Tacón: ...Al punto que escuchamos las espadas fuimos a esgrimir las copas, que es la pendencia más sana. (88) En otro pasaje, don Juan se dice "mariposa ciega"ante la hermosura de doña Ana, admite tener "pavesas" del pasado amor y censura a la dama que ni siquiera sea como el cocodrilo, el cual por lo menos "lamenta/y llora al que ya mató" (118). Más adelante, ya en claro que don Juan prefiere que don Juan prefiere dos amores que uno solo, doña Ana le espeta: ...¿qué hemos de hacer de aquellas tibias pavesas de la incauta mariposa, de la enemiga ribera, del cocodrilo? (123) Una convención común en las comedias de la época era recurrir a medios metateatrales, en que los personajes expresan sin ambages que están participando en una representación teatral. El encanto es la hermosura... no es la excepción, y el autor se les arregla para usar el recurso como llamada de atención a otra novedad: ... Cierra bien la puerta y el Auditorio advierta que está Comedia ha sido la primera en qi:• el viejo se ha escondido (161) Esta declaración de Celestina revela otro rasgo común a las cdmedias de capa y espada -la persona que se oculta-, con la diferencia de que en este pasaje en particular, el que se esconde no es uno de los amantes, sino el padre de una dama. Dentro del mismo tipo de recursos, los apartes ayudaban en las comedias a explicitar ante el espectador detalles no muy claros: Los apartes son recurso habitual dentro de la ca,roencionalidad del teatro para descubrir significados ocultos de la ,ctividad de un personaje , darle pistas al espectador, ayudarle en .,. comprensión , etc. Son una especie de confabulación y se en el artificio de que los personajes-actores que están en escena no oyen lo que otro actor dice al público, pura convención tt,tral 20• Este caso no se aparta de la regla, y abunda en comentarios que no funnan parte del diálogo. Celestina, don Luis, las damas y los caballeros ejemplifican todos el uso de este subterfugio, que permite al espectador desatar la madeja de los enredos. Salazar y Torres supo enfatizar muy claramente la ausencia de hechicerías: los amores son amores reales, no procurados mediante pócimas o engaños; si don Juan y don Diego son hechizados por doña Ana Ydoña Beatriz, ello se debe a que se trata de mujeres encantadoras o, como diría Celestina, a que dan "cátedra de damas" (112). El desenlace no requiere hechizos, y en efecto el encanto está en la hermosura. Celestina aparece entonces como un personaje desmitificador; no es una anciana sórdida y briaga -por más que así le diga Tacón-: es una mujer ~ta, reconfortante, animosa y lista. Vive en un cinismo feliz, pero no tiene empacho en admitir que si le va bien, es porque los demás le creen su pequeña ficción de hechicería. En última instancia explica a todos que sus "encantamientos" fueron sólo un uso eficaz de las circunstancias -y gracias a ello se libra de la cárcel-. El dramaturgo logra un efecto singular: a pesar de las admisiones de Celestina, lo cierto es que disuelve los embrollos, y queda en el aire la idea de_que actuó como piedra de toque para sacar lo mejor de cada personaje y d~ a todos contentos -con la excepción del gracioso-, que como ya se dijo, paga cara su credulidad. ªJ.M. Diez Borque, op. cit., p. 164. .... �256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017329 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conquista Dominación Habla del noreste Heraldo negros Lírica popular Los corridos Rosario Castellanos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5401/HUMANITAS._1997._Resenas_Y_Comentarios.ocr.pdf 859f5c66acdad134f8c5a6ecc2b1b40a PDF Text Text 482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS �485 METAFISICA MEDIEVAL Y MUNOO MODERNO -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón Kuri Camacho- \ \ Prof. Dr. Jur. Dr. Phil. AgustínBasave Femández del Va!Je Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Director del Centro de Estudios Humantsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y Sociales Empiezo por destacar la significación y sentido de un libro en el horizonte cultural. El libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de su estructura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio, derivado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del horizonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Dicho de modo más preciso : El libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema ~físico o cultural. El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analiabeto y muy poco dice para el torpe mental. Para el librero es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo, pluridimensional en su sentido. Curiosa entidad la dellibro: Su coseidad no le impide un hálito de personalidad. &taentidadentrelanaturalezayelespíritulleva,dealgúnmodo,elresplandor presencial de su autor. Todo libro nos dá a conocer un nombre, un estilo humano. En el libro no hay que ver lo que se manifiesta, sino quién se lllanifiesta. En última instancia, cabría decir que hay tantos libros posibles como personas-autores. Por eso a los libros hay que escogerlos como se �486 escogen los amigos. La aspiración ala personalidad, originali~a~ Yautenticidad es consubstancial a todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supu~tos étnicos, estírpicos o históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proy~ su autenticidad personal, por cuanto de veras busca la verdad y el bien. La originalidad le viene por añadidura. Así lo creo yo, por lo menos. Ramón Kuri Camacho, con una brillante y sólida trayectoria académica, emprendió la aventura intelectual de confrontar el m~do moderno-en visión crítica-con la metafísica medieval, singul~ente tomista. Propon~.un ret~~o a la metafísica tradicional aristotélico-tomista. Su nuevo libro Metafísica MedievalyMundoModemo-RetomoalaMetafísicadel~r-",estáes~cturado en cuatro partes, con 259 páginas. Se editó en 19%. baJO los auspicios de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Autóno~a de Nue~o León y la Universidad Autónoma de Zacatecas. Empieza por analizar el olvido del ser y plantea, en disyuntiva gnoseológica, la conci~cia del ser o el ser de la conciencia (realismo o idealismo). Concluye_ su p~era parte con un san? y sabío apotegma; Di¡nifícare naturam. A continuacio~ -~guna part~ ~amina los espacios de la fe y la razón en una triada de posiciones antagorucas: San Bernardo contra Pedro Abelardo, Pascal contra Descartes, Kierkegaard contra Hegel. Destaca su buen conocimiento _de serio historiador de la filosofía, sus agudas observaciones y sus preferencias medulares. Pasa en la tercera parte, a disertar sobre el mal .Y lo sagarado, con una brillante _rev~ión que v~ ~el pelagianismo a la gnosis o, dicho de otra manera: de la histona co~o mis~ca a la fiebre milenarista. Concluye con una teoría de la verdad ontológica, lógica y con una acertada crítica del relativismo. Por último:, en la cuarta parte, propone el retomo al ser, la restauración -no la resurrecaon, porque nun~a ha muerto- de la metafísica. Se remonta al ser, a la visión de~ ser e~ Parménides, prosigue con el examen del ser y la vida, del se~ y la e~tenci~, ~~l ser Yla modernidad, para concluir en un lúcido y valiente testimoruo: Tomar_ la palabra" esto es, dar a la palabra lo mejor de su ser y nuestro ser. Hasta a~w la estructurafundamentalylostemasyproblemasenlanuevaymuyencomiable obra de nuestro amigo y colega Ramón Kuri Camacho. No me será posible, como quisiera, exponer, rastrear y criticar las principales ideas directrices de esta provechosa confrontación que emprende un serio filósofo medievalista con ese caótico mundo moderno que c~ncluye en el desfondamiento ontológico del postmodemismo. Un pensador nguroso -y Kuri Camacho lo es- no podía fascinarse por los hist~ricismos fl~tantes, las indolencias nihilistas, las salidas gnósticas, las aberraciones panteistas ~ : estructuralismos y posestructuralismos, inconsistentes a la luz de la reali que traspasa las débiles y limitadas mallas que pretenden capturarla. 487 Séame permitido seleccionar algunas de las más valiosas ideas-madres que ofrece nuestro autor en el nuevo libro que comentamos. A Kuri Camacho le duele -com? du~e un craso error que ha precipitado al abismo una buena part~ -~e la 6:loso~~a mode~a y contemporánea- la desvalorización de la mtuícion sensible. Porque afirmar que el punto de partida de toda filosofía es una verdad de conciencia_obtenida por reflexión del alma sobre sus propios actos,_ es condenar a aq~e~a ª. ~ener que obedecer por siempre un método reflexivo para ~l q~e. la invitac1on del ser sensible, que es la primerísima de todas nu_estr~ intuíoon~s, perderá todo su valor ejemplar y paradigmático". (Opus Cit. P~g: 20). Partiendo de una percepción no se puede llegar a otro ser que el ser limitado de la percepción. La idea medular en el prfesor Kuri Camacho_ es de clara expresión tomista: Elfm "es no solo un auténtico conocer en acto, sino el fundamento basal permanente, es decir, siempre presente, de todo conocer, de un modo más o menos próximo, según se trate de ciencias reales o puramente formal~~" (ibid, pág. 22). Sobre la simple aprehensión del ~ se fundamenta la reflexion. La actualización del juicio no es fundan te sino fund~d~. El prim~do pertenece al plexo~ y no a los otros aspectos de 1~ real (mov~~to, accidentes, privaciones). El ser y no ser de las cosas mismas sirve d~ ~nteno de verdad y falsedad, en la afirmación o negación. No podemos disip~ el ser del ente co~o cuestionabilidad, variabilidad, apertura veritativa y un estar a la esc_ucha , com~ lo pretende Heidegger. Tampoco podemos quedamos en el.. srrnple ~ctu~~se del ser c?mo historicidad, ese "puro esperar de Hege_l : Resulta ina~isib~e la subordinación de la equiparabilidad del ser con la actividad d~ la conciencia. No queremos ni podemos deslizamos, por un Horror metephys1cus . a l?s abismos aterradores de la ilusión y la nada. I?t:scartes puso en J~9ue la realidad del mundo exterior y todo el universo físico. Esta devastac10n de la evidencia primerísima de la existencia del ser condujo al principio de inmanencia con su marcha hacia el nihilismo com; puro activismo, espontaneismo o esteticismo. En suma, se vació a la filosofía de todo contenido propio. En esta desustanciación de la realidad del mundo se present~ el exist~~alismo, el atomismo lógico, la fenomenología, eÍ estructuralismo, el nihilismo, el deconstruccionismo y el esteticismo. La propuesta ~~ _nuestr~ autor ~s liberarse de la obsesión de la epistemología como_condio~n previa para filosofar. Lo que importa, primero, es ponerse de ~c~erd~ consigo y con las cosas: "El legado de la filisofía medieval es perenne". (ibid. Pag. 23). ~o es tarea fácil cambia_r de metafísica -lo sé por experienciapero es necesario cuando la recta razón y la evid_e ncia nos instan a ese cambio. ,, El ser-acto respecto a la esencia- esporparticipación. Dicho de otro modo: El ente no es su~ sino que time_al ser". (Ibid. Pág. 42). El acto último y el fundamento de todo ente es el actus essendj. El olvido del ser es un hecho. Pero 1": comprensión del ser en Santo Tomás y en Heidegger es definitivamente diversa. Personalmente no me duelo tanto del olvido del ser en abstracto �489 488 -que se ha hipostasiado- sino del olvido del Ser supremo, del ESE IPSE SUBSISTENS. '1 La herencia cartesiana apunta a todo el contenido de la experiencia que se halla amenazado por la duda. No tardará mucho tiempo para que "los nombres de Nietzsche, Heidegger, Sartre o Foucault, radicalicen dicho punto de partida que en lo fundamental terminará en lo siguiente: "si nada existe verdaderamente excepto lo Absoluto, lo Absoluto es nada, si nada existe verdaderamente excepto yo mismo, yo mismo soy nada". Conclusión deprimente que, al instalarnos en el vértigo de la nada, no_s, arrastra sin clemencia al terror existencial. Pues el nihilismo como expres1on exacta del cogito, es la consecuencia real de esta formulación: El Horror Metaphysicus del que habla Kolakowsky, y su_ contra_p~~ (la n~gaci?n de la búsqueda de una realidad en sí), se siguen de dicho pnnc1p10. (lb1d., pags. 61 y 62). Por otra parte, los estructuralismos lingüísticos, con su sistema autónomo de signos, proclaman la autosuficiencia de la lengua. La estructura inmanente de signos precede al sujeto que habla. Este sujeto queda borra~o Rrác_tic~~te_en el álge?ra de las palabras. El hombre es simplemente una ficc1on lingwstica mnecesana. No p~r mera casualidad, Foucaultproclamó la muerte del hombre. Tremendo extrav10 de un sistema de lenguaje fuera del acto del habla. La crítica semiológica del psicoanálisis y del estructuralismo no afecta-así lo cree Kuri Camacho- a Santo Tomás. El semantema del plexo emes lo original, lo que tiene el acto de ser, la última determinación de la realidad en acto. Piensa nuestro autor que alma y cuerpo no son dos sustancias, sino dos principios co~s~tutivos d~ un único . ente, de una única sustancia. Por mi parte creo que espmtu y matena, en cada hombre, no son sustancias completas, sino sustancias comple~v~s. Santo Tomás subsana un punto básico del platonismo, ~ro no del agustinísmo: San Agustín -a diferencia de Platón- conoce muy bien lo que yo llamana la duiunidad del hombre en tensión sineidética. La p~tud de sentido del hombre contemporáneo.~loR~ede adq~ porla antropología integral. La fórmula de Duns ~scoto ~1p)ificare natu~am no ha perdido su vigencia porque está plena de vtda, activa,_ perenne yeficaz. La existencia del hombre es siempre coexistencia que se realiza a traves del Y2 y elt:ú. Las vetas nietzscheanas de algunos dandys parisinos (Derrida,Deleuze, Rosset, Lyotard, etcétera) han dejado sentir su impronta en al~~s feligreses uhi.veFSitarios mexicanos. En vano arremeten contra l& metafísica; en vano pretenden sustituir la WQn por el instinto. Y el-deseo, ladiferenc~a'. el de~~ caótico y la desfundamentación abismal no son ~tra-cosa que facticidad finit~ sinsentido, absurdo existencial, fa~ismoen realidad-cruda. En este mundo sm remisión, hay que vivir en el absurdo con sentido estético-lúdico. Hay, en todos est~s "roc~olero~" de la filosofía, un pensamiento que anda sin brújula, que es~ some~do ~ a~1smo. ~ntregado "a la eficacia pragmatista sin cánones cntic?s :y sm ma~ on~ntac1on universalista que la fuerza del poder legitimado por ~1~~mo (~1d. Pa~. 1~~)- Des~barazados de toda coerción, solo les queda una ~tad~ diferenc1ac1on, una libertad en la dispersión, una diseminación. Pura sofistena deconstruccionista y postestructuralista con efectos publicitarios. Todo se vale, con tal de at~~erse al j~ego de las voluntades del poder. El ab~dono de, 1~ resp~nsab~d~d solidaria no puede ser más disonante, altisonante, etn1co. El imperialismo pragmatista, más o menos salvaje, se adorna con la fachada culterana de cierta Hermanéutica. La corriente desa_cralizante y postmodema tiene en Nietzsche su verdadero punto_ de partida. No hay distinción entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, la realidad y la ilusión, el crimen y el heroísmo. Se piensa ~raso error- ~ue e~ hombre puede emanciparse absolutamente de todo. Solo tiene que decir un fil al fluir y a la aniq~ación, a la antítesis y a la guerra. Todo ~o pasado -por malo que sea- se redime por un "así lo quiere". Esta terrible ~nsatez ~o lleva a la autoafirmación, sino a la noche de la nada. Todo da lo mism?. ~ tiene_el derecho a vivir plenamente la diferencia por obra y gracia ~e la _mdiferenqa. Hay mala fe en esta proclamación de la libertad absoluta. Ser lib~e.~bs~lut~ente noes más que instalarse en una vibración alucinatoria d~l vacio (Ib1d. , pag. 130). El panorama no puede ser más desolador. "Queda d1Suelto el ?rden metafísico y moral. Nada es sagrado, no hay mal". (Ibid., pág. 1~3): ~ vida Y la realidad no pasan de ser un texto sin posibilidad de significado y distinción O- DERRIDA). . . ~ástim~ -y muy grande- que nos hayamos olvidado de San Agustín y de su v1S1on realista de la historia. Todo para caer en un desgarramiento entre el futuro y el Rre~nte eterno, en una indolencia nihilista postmodema que es puro d_eseo, mstint~ y seducción. ¿Cuál significado definitivo puede haber en el.c ontinuo c~nstruir y-deconstruir- tejer y destejer no solamente al texto sino al ~i_mdo mismo de la significación?. Se pierde toda esperanza de co~ocer ~Jetiyamente. Porque no hay "cánones obligatorios de racionalidad- en tiempo Yespacio" ~Ibid., pág. 150). Resulta por demás curioso, extraño, quitar las reglas prevalecientes en favor de otr~s reglas relativistas. ¿Por qué hay que dud~ de todo? El enunciado ~·nada hay de verdadero" es tan relativo es tan relativo como el enunciado "no es cierto que nada hay de verdadero". Sino existe algo que sea verdadero, la duda sale sobrando. ~~ro ~ec~r~ar que los primeros pensadores griegos iniciaron la es~ec_ul_ac1on filosofica, con una primera pregunta: "atje navwv" (cuál es el pnnc1p10 de todo), y no la pregunta: ¿De qué materia está hecha la realidad?. �490 491 A una pregunta física, los primeros presocráticos contestaron con una respuesta de índole física. Parménides, en su poema filosófico, pinta tan solo dos caminos: ser o no ser. Pero entre el ser y no ser está, también, el poder no ser, la posibilidad. Y la posibilidad no es lo mismo que la potencia. Aristóteles estuvo muy cerca de conceptualizar la posibilidad cuando habló de la potencia frustrada, aunque la potencia frustrada-ciertamente- no es idéntica a la posibilidad. Ramón Kuri Camacho, con apoyo en Santo Tomás, afirma el primado del existir, n o ~ el ente, sino en el ente. No importa que no pueda verse el~ que hace que la cosa sea. Se sabe que está ahí. Cada ente desborda el marco de su propia definición. La existencia es limitada por la esencia con que ella se relaciona. Con este andamiaje conceptual,el profesor Kuri Camacho emprende la crítica de ese pensar experiencial que deja a las cosas ser y mostrarse tal cual son, sin forceps emanados de medidas extrínsecas, ni representaciones referidas a objetos. Se refiere, obviamente, a Heidegger, quien pretende superar los esquemas lógico-categoriales a través d e l ~ y la metafísica como nueva experiencia del ser. A partir de la interpretación heideggereana han surgido filosofías y proyectos deconstructores. En tiempo donde la filosofía, como sabiduría, no tiene seguidores, me siento hermanado a mi colega y amigo Ramón Kuri Camacho en ese verdadero amor a la sabiduría. Su lucha contra el "escepticismo" y el pensamiento postmetafísico es viril, franca, denodada. Ningún ser esencialmente kairético (radicalmente contingente), ningún reduccionismo relativizante, ninguna utópica "razón" comunicativa puede satisfacerle. Es preciso desenmascarar las falacias del pensamiento postmodemo y postmetafísico. El hombre no puede reemplazar a Dios corno centro del universo. El carácter trágico e ineludible de la historia, la dimensión de profundidad de lo divino y de lo "demoniaco" no pueden negarse sin que esta negación nos traiga terribles consecuencias. "El hombre hace y seguirá haciendo metafísica porque es metafísica en carne y hueso" (lbid., pág. 245). Al concluir esa obra sólida, maciza, lúcida que comentamos, el autor quiere dar a la palabra lo mejor de su ser, porque sabe que "venir al mundo es tomar la palabra" (Gusdorf). El amor tiene esperanza más allá de la muerte y contra ella. El amor, "acepta el dolor de la tierra y el sufrimiento de la obediencia en el cuerpo, porque encuentra esperanza para la tierra y para el cuerpo". He tratado de cumplir fielmente mi cometido de presentar, de introducir un nuevo y valioso libro Metafísica Medieval y Mundo Moderno. Más allá de mi personal posición metafísica que no está muy distante de la posición del Doctor Ramón Kuri Camacho, me siento reconfortado al leer las brillantes páginas dedicadas a poner de manifiesto la inconsistencia, la frivolidad y a veces el cinismo de muchos aspectos de la d . postmodemo, a la luz de la metafísica medie= .::~:d ~ d~l pensami:11to el autor podrá rescatar los aspectos vali l ~ ~ ' futuro_libro, filosóficasennuestrotiem o de sus mu osos e as _pnnc1~ales comentes exponentes. Por ahora ~siame dec. chas vleces geniales y siempre mejores Camacho revis ' , . ir que ª nueva obra de Ramón Kuri te un alto valor teonco y un provechoso sentido edificante. d �493 LUI<ACS Y ORTEGA COMO PRECURSORES DE HEIDEGGER EN EL ZEITGEIST DE LA MODERNIDAD Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL. \ 1 Haciendo gala de una impresionante documentación -incluso gráfica-, de un manejo erudito de fuentes y testimonios y de una aplicación muy ceñida de las técnicas e instrumentos conceptuales de análisis de la wissensoziologie al ámbito de la historia de las ideas, es como Francisco Gil Villegas nos presenta <Los profetas y el mesías>, con el subtítulo que encabeza esta reseña, circunscribiéndose al período 1900-1929. Es una eoe<lición del Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México, terminada de imprimir en noviembre de 1996, mas aparecida en librerías en los primeros meses de 1997. (1 vol., 559 pp). No deja de ser positivo el hecho de que, después de décadas de olvido y abandono, El Colegio de México retome, en alguna medida, una de las vocaciones iniciales que constituyeron su razón de ser al ser fundado. Al involucrarse en la edición de una obra que, sin ser de filosofía propiamente, tiene en definitiva que ver notoriamente con ella, manifiesta retomar a una de sus raíces históricas. Sería de desearse que no fuese esta producción un hecho aislado. La información que proporciona el libro acerca del autor lo ubica como egresado de la propia institución (licenciatura en relaciones internacionales y maestría en ciencia política); habiendo realizado sus estudios doctorales en el Balliol College de la Universidad de Oxford, Inglaterra en la especialidad de estudios políticos. Desde 1982 colabora en el Colmex como profesor investigador donde ha impartido Teoría Sociológica y Teoría de la Historia en los respectivos programas de doctorado en sociología e historia, y de Filosofía Política e Historia de las �494 Ideas en los programas de licenciatura. Dirige actualmente la publicación Foro Internacional. Se trata, de entrada, de atender la serie de reclamos sucesivos, tanto de Lukács como de Ortega- en materia de prioridad cronológica. referente a la genuina paternidad de ciertas ideas desarrolladas posteriormente por Heidegger en su sistemático tratado de 1927: Ser y tiempo. En este, como en otros puntos, el autor busca encontrar una explicación prevalentemente sociológica, lo cual ~o exclu~e, cuando_ ~l desarrollo del estudio lo requiere, abordar el material a traves del anális1S filosófico, la crítica °literaria, la filología clásica, y aún, la germanística. El enfoque biográfico basado en fuentes documentales y epistolares, y hasta consideraciones de índole teológica aparecen a lo largo del volumen, que resulta así apreciablemente enriquecido. A lo largo de su estudio, -dividido en ocho capí~o~ más íntroducción, epílogo y una abundante bibliogr~~ ~l profesor Gil Villegas se sirve de determinados instrumentos de ana!tsts aprontados por la sociología del conocimiento, aún y cuando_ -aunque utilizad~s Y discutidos están "no siempre resueltos con clandad en la metodologia de la sociolo~ del conocimiento, especialmente cuando ésta. se aplica al ámbito de la historia de las ideas" (p.14)-. Algunos de es~s -~trume~tos . de Karl Mannheim, la distinción analítica entre localtzacion, complejo Y son. 'ó "al tud' de unidad generacionales, al aplicarse la categoría de "g~nerac1 n . e~ 10 . la historia de las ideas, y de Georg Simmel, el criteno de localización social del outsider, indispendsable para comprender la compleja inserci?n de determinados intelectuales, en ámbitos culturales que no constituyen propiamente su Heimat. · Recopila el autor de esta investig~ción hasta cinc~ distintas versiones del 'reclamo de prioridad' orteguian~ fren~ a ~eidegge\: cuanto a determinadas aportaciones al pensamiento filosófico, que 1 desde <Pidiendo un Goethe desde dentro>, de 1932, hasta la obra de 1~ <Meditación de la técnica y etros ensayos>. '.En síntesis, Ortega _ha~ considerado inadecuada -por insuficiente- la problema~oón h ·deggeriana de la cuestión del ser al haber partido del "estrato inerte Y ;~uilosado de la filosofía escolástica". Ello le ha~ría imped_i~o acceder al nivel de radicalismo que la altura filosófica de los tiempos exigia. 495 Ortega, de acuerdo a la quinta y última versión, que se encuentra en su tard~ obra, -pós~ente publicada- <La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teona deductiva>, habría pensado correctamente en 1925 lo que Heidegger no logró en 1927; esto es, no habría logrado el pensador alemán -afirmación por lo demás, altamente discutible- plantearse al nivel de radicalidad debido, la cuestión del ser. Uno de los primeros rec~o_s de Ortega, ~bía sido justamente, el de haber anticipado en Meditaciones del Quijote (1914), diversas cuestiones y enfoques -y sobre todo, el haber alcanzado un mayor radicalismo- que Heidegger sólo trece años después pudo obtener. ~ este punto, Gil Villegas consigna dos definiciones liminares que Ortega dio del ser: en 1910 en su ensayo <Adán en el paraíso> afirma que es "el conjunto de relaciones de mutuas influencias en que se hallan todas las demás relaciones", mientras que tan sólo cuatro años después dice: "... no es materia, ni alma, ni alguna cosa determinada, sino una perspectiva". (Gil Villegas, pp. 38-39). Cabe irse preguntando desde ya, si Ortega y Heidegger cuando usan la palabra ser, ¿están hablando de lo mismo? En vías de esbozar un primer balance provisional, el autor de <Los profetas y el mesías> concluye que, "si bien es posible aceptar que la noción de vida humana en Ortega anticipa muchos temas y categorías incluidos por Heidegger en su obra de 1927, también es cierto que la discusión del Ser no se desarrolla ni se discute explícitamente en las Meditaciones del Quijote y que la referencia directa a esa problemática en los escritos de Ortega es, en todo caso, posterior al año de publicación de Sein und Zeit" (pp. 39-40). Todo parece indicar, de acuerdo a hipótesis derivadas de la sociología del conocimiento que, tanto Ortega como Lukács habrían llegado por distintas vías, -pero influidos por el mismo Zeitgeist que permeaba las diversas capas de la élite intelectual europea- a desarrollar con independencia de uno respecto del otro "estilos semejantes de pensamiento y similares formas de expresión" (p, 14). Ambos, como outsiders, siendo extranjeros, de la misma generación y expuestos al mismo ambiente cultural de la Alemania de principios de siglo, trataron similares problemáticas filosóficas, y a través del mismo típico instrumento que, de acuerdo a la wissensoziologie, es más propio del outsider, esto es, el ensayo. Aquí la referencia a Georg Simmel se torna absolutamente indispensable. No sólo por sus desarrollos teóricos respecto de la ubicación �496 social del extranjero, postulada pioneramente en su Sociología, y por haber sido maestro directo tanto del ilustre teórico húngaro del marxismo, como del brillante polígrafo castellano, sino por haberse erigído en un decisivo difusor del pensamiento de Wilhelm Dilthey que, como se sabe, constituye antecedente efectivamente operante en el primer Lukács, y sobre todo, en el pensamiento raciohistoricista orteguiano. No sólo eso; Simmel puede ser considerado, a estas alturas de finales del siglo XX no únicamente como un gran teorizador y exponente de primera línea de la modermidad, sino incluso como un ejemplo viviente de la misma (Wilhelm Worringer lo consideraba Herr Zeitgeist). Fue, en algún sentido, la conciencia viva de su época, más que ningún otro, como se ha ido evidenciando1, y como ya lo señalara, con penetrante anticipación, el propio Ernst Troeltsch. Ortega y Lukács tienen varios intereses compartidos: la crítica literaria, la teoría de la novela, la reflexión estética, la preocupación por dar una respuesta a la "tragedia de la cultura" de la modernidad y ..... "la pretensión de haberse anticipado al pensamiento de Heidegger en ensayos de reflexión estética y crítica literaria que se remontan a los años de 19101916" (p.16). Estos ensayos vendrían a ser, literalmente, genuinos fragmentos de la modernidad (Frisby). En la aludida línea de reflexión sobre la modernidad, es de destacarse en toda su justeza la crítica del autor de Los profetas y el mesías a la interpretación de Jürgen Habermas sobre el 'discurso filosófico de la modernidad', tanto en lo que ésta tiene de incompleto como de inexacto, ya que, entre otras deficiencias, el pensador alemán omite totalmente la fundamental vertiente de teorización representada precisamente por Georg Simmel (para Habermas, mero "intérprete" de su época), I<arl Mannheim, José Ortega y Gasset y el Lukács joven. Muestra asimismo el investigador del Colegio de México cómo, la concepción weberiana de la racionalidad, lejos de ser una "etapa previa" o "antecedente teórico" de la teoría de la acción comunicativa de Habermas, puede abarcar, -por ser más comprehensiva- todo el proyecto del sociólogo de Fr~t. Ahora. que diversas investigaciones europeas han_puesto de manifiesto que, en ngor, toda la teorización del propio Weber sobre el ~ma pende de la lectura que éste efectuara de la Filosofía del dinero de Simmel, la exclusión de este 1 ver a este respecto, de David Frisby, <Fragmentos de la modernidad>; Ed. Visor,, Madrid, 199'2. lvol, 500 pp. 49'7 ~timo autor por parte de Habermas, es absolutamente inexcusable, y ~en«: escandalosa, como se desprende de los señalamientos de la investigación comentada. De~e. ~ interpretación de Francisco Gil Villegas, los años 1900l929 c~nstituirían una especie de espacio de intersección donde la moderruda~ toma conciencia de su crepúsculo y se da cita la aurora de la ~sm~errudad. En ese período aparecen obras fundamentales para la intelección de la Zeitphilosophie, -particularmente de Dilthey2 s· 1 Be Mannh . , imme , rgson, eim y Weber- que influyeron decisivamente tanto en Lukács como en Ortega, de cuyas coincidencias cabría decir que habría un m~y proba~le uso de fuentes y problemas comunes compartidos en el med~o ~ultural de la época. De ese mismo universo de discurso denva una similar perspectiva historicista y evolucionista, más diltheyana en Ortega, pero más hegeliana en Lukács. mis:°'º Muy interesante y prolijo, por lo demás, es el análisis verd~deramente orfebresco que traza Gil Villegas en tomo a las cuestiones relativas a las posiciones de Ortega y Lukács en materia de teoría literaria _ sobre todo de la novela- y el referente a la conceptualización del Zeit · t d' tid '6 geis, ISCu a noc1 n que Habermas volviera a poner en circulación en 19'79 ~a~dola "de los viejos archivos de la Geistesgeschichte alemana" (p.93)'. ~ o es de destacarse el análisis sociológico sobre la ubicación de los out!iders, desarro~do a pro~sito de la peculiar situación social que, en su calidad de extran,eros, definían a los entonces jóvenes pensadores _ castellano y magyar- en la Alemania del Kaiser de principios de siglo. En esa Alemania anterior a la Gran Guerra, va a realizar lo fundamental de su obra el llamado por David Frisby "primer sociólogo de la modernidad", Georg Simmel, de fuerte y decisiva influencia no sólo en Ortega, Lukács y Weber, sino también en otros autores como Ernst Cassirer, Ernst Bloch, Wilhelm Worringer, I<arl Mannheim y otros muchos. ~a a _estar ubic~~o Simmel ("ardilla filosófica" lo califica Ortega), en una mme1orable pos1c1ón central en el entrecruz.amiento de todos los caminos y 2 nos recuerda oportunamente a este respecto el autor que, la obra filosófica más leida en Alemania a principios de siglo era precisamente Vida y poesía de Dilthey. (vol. 4 de la edición en es~l de sus Obras completas preparada por Eugenio Ímaz para el Fondo de Cultura Bconóuuca). �498 vertientes culturales alemanas y, en general, centroeuropeas de la época. Es de reconocerse cómo la obra aquí reseñada logra recrear en el capütulo ID la atmósfera común que envolvía a la serie de artistas e intelectuales -no sólo filósofos- que de una u otra forma gravitaban en tomo a la egregia figura del sociólogo berlinés, el cual, a lo largo de toda su obra escrita, y en su vida misma, deja traslucir toda la "transitoriedad, fugacidad y contingencia" (Baudelaire) de la vida moderna. Llaman mucho la atención algunas afirmaciones de Lukács sobre Simmel citadas en la obra: "Simmel tiene la mente más fina entre todas las contemporáneas" y "comparado con _él (se refiere a Simmel) Husserl resulta un pensador mucho más pobre y seco" (p. 126). Aunque quizá no sin alguna tristeza, fue muy sensato y consecuente Simmel al aceptar que moriría sin herederos espirituales, -la época moderna no posibilita otra situación-. Dejó una gran herencia, sí; pero su capital intelectual que distribuyó generosamente entre muchos, al invertirse y reinvertirse en otras obras, no puede ser percibido con facilidad. Esa fue la generosidad de Simmel; su capacidad para un desprendimiento consciente, suficiente para admitir que cada quien habría de actuar conforme a "su carácter y naturaleza" (citado en p. 133), no importándole que la riqueza intelectual creada posteriormente por aquellos en quienes influyó fuese tan rica, diversa y matizada que no permitiera reconocer su remisión al capital original. Parece ser que todavía hay mucho que aprender de Simmel. ¿no es así? Analiza también Los profetas y el mesías con el debido rigor conceptual las categorías fundamentales simmelianas de su Lebensphilosophie y sus alcances, así como la crítica hacia ella ender~~da desde los bunkers del neokantismo, particularmente por parte de Hemnch Rickert Sin embargo, es quizá al desarrollar la cuestión relativa a la tragedia de la cultura de la modernidad donde valdría más la pena hacer una inflexión. En sus obras Simmel define a la cultura como forma o como el "refinamiento de las formas intelectualizadas de la vida" (p. 151), Y al mundo de las producciones culturales como una colección de fo~; siendo el desarrollo cultural una conse2uencia 4e la dialéctica entre la vida y las formas. La pluralidad ·de las formas irreductibles en las cu_ales se expresa la vida constituye la llamada cultura objetiva, la cual ~n los tiempos modernos ha devenido relativamente autónoma en relación al. agente creador portador de las energías vitales; en ese desfase o desa1uste se origina la llamada <tragedia de la cultura>. 499 En Simmel esta última expresión se refiere ante todo a que con cada avance de la cultura objetiva, "el dominio del valor objetivo se hace cada vez más complejo e inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos" (p. 153), tomándose los valores objetivos culturales, de medios instrumentales en fines autónomos, escapándose de las manos, por así decir, del sujeto creador de la cultura que les dio vida. Lo trágico estriba en que ya creadas las estructuras culturales así sea de forma muy espontánea, estamos · imposibilitados de controlar en su totalidad las direcciones que efectivamente tomarán en el futuro; nacen por así decir, dichas estructuras, con una legalidad propia "preprogramada", con directrices necesarias que emanan de su interna constitución y que, en casos límite, se vuelven contra su propio creador, siendo posible aun la aniquilación de este.. De toda esta "complejidad trágica" se deriva la angustiosa pregunta por el sentido de los fines y de la totalidad; para Simmel, es Arthur Schopenhauer quien más propiamente representa la "expresión filosófica absoluta de esta condición interna del hombre moderno" (cita de la p. 157). Se da en el hombre moderno "una profunda nostalgia por un fin absoluto" (íbid). Mas precisamente la época moderna se va a caracterizar por la fisión de la Weltanschauung premoderna, y por la penosa labor de recuperación, acoplamiento y compatibilización de las diversas visiones fragmentarias en la presente época del desencantamiento del mundo, proceso este último tan magistralmente descrito en su oportunidad por Max Weber. Los conjuntos de medios para la existencia propiamente humana, llámese técnica, burocracia o dinero, pero también Estado, religión, tecnología, ciencia y aún filosofía devienen fatalmente entidades autónomas o si se quiere, semiautónomas, que acaban por oprimir y limitar los márgenes de libertad, pero la "trágica paradoja" estriba precisamente en que, por otra parte, esas mismas formas y estructuras constituyen elementos esenciales para los ámbitos de realización de las posibilidades humanas. Este aspecto se puede sintetizar mediante el siguiente párrafo de Simmel, traducido por Gil Villegas: " ... En su busqueda por la perfección, el espíritu debe pagar el trágico precio de que las leyes propias que rigen al mundo cultural creado por él, para alcanzar su propio desarrollo, se desenvuelven con una lógica y un dinamismo que crecientemente separan �500 a los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma" (p. 158). Posteriormente, en el capítulo IV analiza Gil Villegas la transformación del legado de Georg Simmel en función del problema de la modernidad, particularmente en determinadas obras de Lukács, Ortega y Max Weber, donde nuevamente el autor analiza magistralmente la trayectoria evolutiva del "capital" simmeliano a un nivel de detalle tal que su superación se nos antoja dificil. Es aquí, justo al llegar a la p. 224 donde aparece una muy rica información gráfica proveniente de distintas fuentes. Comprende fotografías de los pensadores aquí estudiados en distintas etapas de su vida-, de algunos de sus maestros, portadas originales de sus obras de juventud, edificios y fachadas de universidades del sudoeste alemán, y aún la cabaña de Heidegger en Todnauberg y la casa de Max Weber enmedio de una zona boscosa. Precisamente en el capítulo V, se estudia con no menor detalle la sociología histórica de las universidades alemanas en_particular Heidel~rg, Marburgo y Friburgo-, su relación con la generación de 1914, la IXUSJ.ón histórica de dicha generación tanto en España como en Hungría, y el liderazgo que Lukács y Ortega efectivamente ejercieron en sus res~tivas naciones, todo ello mediante la aplicación de los esquemas categoriales de la sociología del conocimiento, ya referidos líneas arriba. En la misma línea de sentido, la calidad sociológica de outsiders de ambos pensadores, es escrutada prolijamente en el capítulo VI, destacándose su marginalidad social en Alemania. En el caso de Lukács, incluso en Hungría por su condición de noble judío bien situado en Budapest. Aquí se detalla el tránsito de este último ~~dor, del c~~~ de Simmel a la "órbita" weberiana, y "pormenonza toda la difícil problemática de su "habilitación", entre otros interesantes tópicos. También son de destacarse los problemas y algunas influencias compartidas en la Alemania de 1914 por los outsiders de la inte~ectuali~ad, como: la oposición entre lógica y vida, !a superación de la dualidad su,etoobjeto, Nicolai Hartmann como fuente· compartida. en el proble~ de ~ verdad1 la influencia del expresionismo en la mencionada generación, asi como Whi1helm Worringer y Ernst Robert Curtius como "vasos comunicantes" para los pensadores marginales. 501 Desarrolla el capítulo VII, con una criticidad brillante y un aparato analítico muy perfilado, un planteamiento muy sugerente en relación a la estructura diferencial de la forma ensayística y la del tratado académico formal y sistemático. Siendo la primera la forma preferida y desenvuelta con brillantez por los dos extranjeros marginales objeto del estudio, y la segunda, la de pensadores como Heidegger, insiders adscritos a la vida académica de pequeñas universidades del sudoeste teutón. Desde luego, la localización espacial; temporal y social de los pensadores son vistas en toda su condicionalidad respecto de los géneros literarios elegidos. Culmina finalmente, el voluminoso trabajo de investigación con la "génesis de Sein und Zeit o arqueología de un tratado", que prosigue en todos sus meandros el recorrido intelectual heideggeriano hasta la publicación de su célebre Ser y tiempo. Este capítulo por sí sólo bien podría haber sido un libro aparte; lo mismo podría decirse de otros, pero del VIlI con mucha mayor razón. En suma, es una obra que se volverá, a no dudarlo, referencia obligada para cualquier estudioso de uno, varios o todos los pensadores aquí involucrados -no únicamente los tres primordiales-, o para quien quiera adentrarse con rigor y verdadera penetración intelectual en las raíces conceptuales más -relativamente- próximas del pensar actual. Varios académicos, víctimas del ya endémico "fervor sucursalero" y filoneísta de estas tierras, bien harían en enterarse que "filosofías del fragmento", "teorías de lo transitorio", "marginalidades nómadas" y otras novedades parisinas, eran moneda de curso común en los ambientes de la élite intelectual centroeuropea allá por los años de 1900-1909, gracias sobre todo a la labor de Georg Simmel. Es de loarse, y debemos agradecerle a Francisco Gil Villegas esta valiosa investigación, realmente modélica. Asimismo celebramos que no se haya dejado vencer por el desánimo al que se refiere en los agradecimientos, y que su trabajo iniciado en 1986 viera por fin la luz pública. Son de esperarse nuevas aportaciones de este importante académico mexicano en las áreas de conocimiento por él cultivadas, y mucho nos gustaría ver pronto otros estudios suyos publicados. �503 <FILOSOFÍA E INTEGRAOÓN: EL FILOSOFAR COMO VÍA> DE MATILDE ISABEL GARCíA LOSADA. Dr. RICARDO MIGUEL FLORES Centro de Estudios Humanísticos UANL. Con prólogo del prestigiado escritor Francisco García Bazánt, y bajo el sello de Editorial Almagesto (1 vol, 113 pp.), apareció en Buenos Aires en 1994 este interesante libro que hoy comentamos. La solapa consigna otras entregas de la autora: ¿Qué somos los argentinos?, Ed. Cinae, y Bibliografía .filosófica argentina (1900-1975), Ed. Fecic; ambas editadas en Buenos Aires en 1983. Asimismo es autora de otros trabajos publicados en su país y en el extranjero. En nuestra tierra se le publicó con anterioridad "Inquietud metafísica en los representantes de la filosofía existencial argentina"; (Anuario <Ventas>; Universidad Regiomontana. Monterrey, N. L., México, 1989). La obra consta de una introducción y diez capítulos, algunos de los cuales están en vías de ser publicados o han sido presentados en diversos congresos y reuniones de índole académica. Desde el inicio, propone la autora "un filosofar como juego cordial de integración" como "actitud y quehacer"; anuncia desarrollos de la cuestión axiológica con apertura a una Filosofía de la Cultura, e intenta trazar caminos válidos para el filosofar iberoamericano. De su copiosa obra seleccionamos: <René Guénon y el ocaso tú la metafísica>, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1990; <Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara>, Ed. Depalma, Buenos Aires, 1982; <Gnosis. La esencia tkl dualismo gnóstico>, Ed. Castañeda, 1978; y en colaboración: <René Guénon o la tradidón viviente>, Ed. Hastinapura, 1 Buenos Aires, 1985. �504 El desarrollo filosófico de los capítulos, evidencia un pensamiento adscrito a las vertientes agustiniana y existencial (en sentido amplio) de la Filosofía. Reconoce en su primer trabajo su deuda y filiación para con el pensador argentino Vicente Fatone, -del cual proporciona una muy nutrida noticia bibliográfica- y se pronuncia consecuentemente por un pensamiento "integrador -abarcador y superador-", abierto o más bien entreverado con los caminos de la mística y la religión" (p. 24). <Filosofía e integración> nos muestra un pensar existencial, "filosofía encarnada, no meramente pensada", insiste la autora, vehiculizada por una Metafísica "abierta a la dimensión vertical" (p. 30). Con una vehemencia claramente afincada en convicciones, nos habla de un hombre-filósofo que es conceptuado como "libertad creativa-creadoraamante y libertad-creyente", abocado a satisfacer su "necesidad sapiencial", aspirando al "Dios-Creador-Amor-Libertad-Suma Concordia y Suma Vida" (p. 47), al cual ha de acceder a través de un pensamiento que "además de pensar, siente; y un sentimiento que además de sentir, piensa", en terminología que nos remonta al sabio de Hipona. Después de sendos trabajos inspirados en San Agustín y en Vicente Fatone, a quienes toma la autora como incitadores y paradigmas, nos son presentados materiales referentes a 'la filosofía en su integración a la mística', a la integració~ como'actitud y quehacer del filósofo' (ponencia al XIX Congreso Mundial de Filosofía celebrado en Moscú en 1993), 'el filósofo -sujeto integrador-', 'la cuestión axiológica', 'el filosofar como juego cordial', 'filosofía de la cultura e integración' y 'compromiso del filósofo -la verdad existencial y la probidad del pensamiento'. Imposible sería hacer referencia a todas las ideas presentadas en este libro -una reseña deberá ser siempre una invitación a leer, nunca una licencia que exima de la lectura directa de la obra-; simplemente resaltamos dos que particularmente lo ameritan desde nuestra perspectiva: 1) que el hombre -y el filósofo en él encarnado aspira a saborear su Grund, como Verdad-Amor-Libertad-Presencia, yendo en pos de la Con-cordia Suma. En la misma línea de ideas, señala que el juego "a lo divino" tiene por única "regla" la generosidad, la cordialidad, el Amor, y que el hombre aspira a encarnar y reconocer en los tú cordiales, a quienes presentifican su Grund. 2) el señalamiento de que la probidad, la honradez, es la "gran misión del filósofo, su compromiso", el cual, por otra parte, no puede sostenerse sin grandes sacrificios y conlleva una verdadera "aristocracia de la conducta, o 505 mejor, un filo~ofar, -en y desde el pensamiento sentido y el se timi . . to pensado- heroico .. . 11 n en . d ~orm~os_votos porque la autora nos prosiga comunicando sus m agac1ones filosófico-místico-relio-iosas dentro de , . . . te ial o· su vra. mtegrativaeXIS n~ , y qu~ sus obras continúen nutriendo el acervo filosófi d I ?,?nsar 1beroamencano. co e �507 LA MúSICA SIMBOLO DE LA TRINIDAD -"Consideraciones a propósito de una obra extraordinaria1 " \ 1 1 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España La importancia de la experiencia musical se destacó ya desde los tiempos antiguos. Baste recordar el De música de San Agustín, espíritu sumamente sensible al encanto de este arte. Multitud de autores resaltaron el poder emotivo de la música, y algunos se detuvieron a reflexionar sobre la razón de tal hechizo. Schopenhauerdestacó con inusitada energía la relevancia que presenta la música y que la sitúa en un nivel superior a las otras artes. Es "un arte grande y sobremanera espléndido" -escribe-, porque "afecta poderosamente a lo más íntimo del hombre"2, ya que no ofrece meras "representaciones de las ideas" sino la "objetivación inmediata" de la Voluntad originaria que crea las ideas y el mundo. En cambio, los pensadores de la Ilustración situaron a la música en un plano inferior a las artes plásticas por cuanto, a su parecer, no habla a la inteligencia sino al sentimiento. Según el influyente D 'Alembert, la música todavía no presenta el poder expresivo de dichas artes por cuanto no ha logrado describir -en plan "programatico"- sino pocos acontecimientos de la vida cotidiana. Esta interpretación superficial ha provocado hasta el día de hoy numerosos malentendidos, a los que se debe por ejemplo que en España los estudios mu~icales no hayan sido asumidos en la enseñanza universitaria, a pesar de haberlo sido.la artes plásticas. En el siglo XX, no pocos literatos y filósofos han mostrado sumo aprecio por la experiencia musical. Gabriel Marce! destacó con entusiasmo que 'CF. Schandel, Erwin; Musjc als TónjtatMyrnbol Peter Lang, Franlcfurt 1995 'Cf. Pie Weit als wme und VorsteHun~ en Samtiliche Wiss. Buchgesellshaft, Darmstadt, 1982, p . 369 �509 la música tiene un poder extraordinario para elevamos al conocimiento de realidades metasensibles3• En un trabajo consagrado a destacar la significación metafísica del teatro de Marcel, J. Chenu comenta : "En realidad la música nos pone en relación con el mundo de las realidades espirituales más profundas. Sin recurso a las ideas, por el solo juego de los ritmos y sonidos nos sitúa directamente en la armonía, y no es temerario llegar a decir que la música nos permite, más que todo otro arte, participar con todo el alma en esta 'paz' que supera todo entendimiento y que es el fondo mismo del ser. La música tiende a restaurar en nosotros un cierto 'espacio cósmico interior' que nos libre de la pesadez que hay en nosotros" 4 • Frente a la revolución que supone la música atonal, sobre todo en ciertas manifestaciones vanguardistas, el compositor y director de orquesta Ernst Ansermet subrayó con toda decisión que el edificio musical, con cuanto implica de ordenación estructural y de belleza, pende de la "dominante" -la quinta-, y, abolida la primacía de ésta, se derrumba elcampo 5 de juego en que se mueve la experiencia musical auténtica • Estos a análisis presentan notable interés y han contribuido a elevar la experiencia musical a un nivel de alta consideración en el mundo ~telectual Pero se echaba de menos un estudio radical de lo que es esencialmente la música, lo que constituye su núcleo esencial, el que determina lo que ha de entenderse rigurosamente por música y lo que se sitúa fuera de su campo. Un joven investigador de la Universidad de Bamberg (Alemania) se ha decidido a hacerlo, y con tal arrojo que no sólo realiza un estudio de los fundamentos_de la música sino que los pone en relación con la filosofía del ser y con la doctrina música en su verdad, me ha aparecido siempre como una llamada irresistible de aquell_o que en el hombre supera al hombre, y lo funda". (Cf. L'esth~tique ~usicale d e Gabriel ~ar_cel, Aub1er, Parfs 1980, p . 112). "Si una convicción se ha afirmado en JJU esplritua lo largo de estos últimos veinte años, es que lo esencial de todo ser humano es la parte de creación, por reducida que sea, que hay en él. Y yo añadirla hoy que la alegría enla que se traduce dicha creatividad se expresa, o al menos se ~xp~a en otro tiempo, muy a menudo a través del canto". "Si la música se empobrece, entonces la vida misma disminuye, se hace mezquina". (Cf. O. cit., p. 107). amplio comentario puede verse en JJU obra.u experiencia estética y su poder formativo, Verbo divino, Estella, 1~91, pp. 73-96. 'Cf. Le théatre de G. Marce! et sa signification métaphisique, Aub1er París 1948, p. 202. s "La música nos remite, pues, sin cesar al proyecto de dominante. Nos pre~tába~os como podla convertirse en un hecho interior: la dominante ha realizado esta metamorfoslS; es, s1 se me penrute decirlo, el fijamiento del hecho sensible en interioridad, es decir, ni más ni menos el fund~~ento de la música y, al mismo tiempo, su deter~ción como hecho afectivo. Desde entonces la mus1ca se organiza para nosotros desde fuera sino ~esde dentro; ~ partir de allf, y como una forma us dinamismo interno que determina esta tensión de la do~te y toda ~u es.~ ~: tod~ s cualidades sensibles y formales adquieren su sentido en fun~ón de ese d~mo . (Cf. L expénence musicale et le monde d 'aujourd 'hui", en Frrits sur la musu¡ue, A la Ba';?nrul!re, Neuchatel, 1971, P· 42; versión española: "La experiencia musical y el ?'undo de ~oy , en _Coloquios sgbre arte contero¡>oráneo. Guadarrarna, Madrid 1958, p . 81). 'Toda creaoó_n estétic~ lleva co~1~0 una determinación ética, una elección, un proyecto; pero esta determinaa ón adqwere en la mus1ca una consistencia particular". (Cf. .E¡;[m.., p. 43; Coloqujos.., P· 83). >"La '!~ ya: religiosa de la Trinidad. Para esta delicada labor interrelaciona! se halla perfectamente preparado merced a sus estudios de música, filología, filosofía, y_t~ología, y as~ ~olabor~ción ~n los estudios "triádicos y ontodinámicos" que dirige el catedrahco de filosof1a de la Universidad de Bamberg, Dr. Heinrich Beck. Para el autor, la música tonal es "un símbolo de la Trinidad". Para mos~arlo de cerca y rigurosamente, estudia a fondo lo que significa la tonalidad y descubre que se trata de un ámbito sonoro que tiene su punto de asiento, arraigo y despliegue en la octava. Esta se des-pliega, sale de sí creadoramente, y da lugar a la quinta. Ambas se cierran en la tercera. Este tritono constituye un campo de juego lleno de posibilidades sonoras. En él ha de moverse el compositor, como en una especie de armonía preestablecida para, como diría Platon, "engendrar obras en la belleza". Este campo de acción lo encuentra el hombre ante sí, no lo crea, tiene una entidad y una eficiencia que ha de ser respetada·y aceptada agradecidamente. El compositor no construye las bases de sus composiciones; las asume activamente, y esta forma activa de recibir posibilidades es la quintaesencia de la creatividad. Este punto de partida tiene las más fecundas consecuencias para el pensamiento y para la configuración de la vida. La música nos ofrece un ejemplodelaformade unidadendiyersidadenqueestáconstituidoelmundo. Nos ayuda, con ello, a ver cómo el todo vibra en cada una de las partes y cómo éstas adquieren su plenitud de sentido confluyendo hacia el todo. La experiencia musical se convierte, así, en una escuela de vida, de sabiduría profunda. "Si Bach compara la polifonía con un diálogo sostenido por personas racionales autónomas, se hace patente aquí una dimensión ética. Se trata de la relación y socialización, que, en virtud de la coherencia onto-triádica del ente, no está ~gida ~or el esquema racionalista 'o lo uno o lo otro', sino por el esquema integral tanto lo uno como lo otro'. La experiencia musical polifónica puede ser considerada como un modelo excelente de la inter-vinculación social (... )"6• "Si a cau~ de los distintos empeños en individualizarse -como sucede asimismo en las tramas de sonidos polimodales- surgen 'tensiones extremas', no debe esto ser motivo de desánimo. Pues, as.í como cada melodía tonal se halla 'enraizada' en el fondo armónico y lo expresa a· su manera hay que suponer también de cada hombre, que se individualiza como hombre, que represente a su modo el ser originario. Lo que sucede en la música vale, por consiguiente, para la 'polifonía' social: 'El poder de la unidad (crece) con el grado de autonomía 'CF. Schadel, O. p. cit.,p. 504 �510 511 de las voces. Cuanto más fuerte es la tensión entre ambos polos, tanto mayor es su fuerza'"7• Este carácter modélico de la música y su correlativo valor pedagógico fué ya subrayado por diversos autores. Yo mis~o, en mi arnpli~ estudio sobre El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC, Madnd 1993), acudo frecuentemente al arte µmsical para mostrar cómo de hecho son perfectamente viables ciertas relaciones consideradas demasiado a menudo como contrarias o contradictorias: independencia-solidadridad, autonomía-heteronomía, interjor--exterjor. etc. Pero ningún autor conocido por mí ha tratado estas cuestiones con la radicalidad, la hondura, la claridad y la erudición con que lo hace el Dr. Schadel. Baste señalar, entre mil ejemplos que ofrece su densísima obra, la firmeza de trazo con que determina que, en el juego creativo de la experiencia musical, la "dominante" no "domina", en sentido de mando y prepotencia, sino "orienta", "ordena", funda un "hoga~" expresivo. Negar la primacía a la tónica y a la dominante, para conceder igual rango a los doce tonos como sucede en la música "dodecafónica" (Schonberg), puede parecer en ~ primer momento una medida liberalizadora q':e _abre horizonte_s de libertad y dignidad a todos los elementos básicos de la mus1ca, pero en~alidad se traduce en pobreza de recursos. El mismo Emst Bloch, que considera los conceptos de "orden" y de "libertad" como "contrastes excluyentes", se muestra escéptico ante la "euforia emancipativa" provocada por la forma _aton~ de componer. El prof. Schadel ve con nitidez que, al entrar en un dinamismo creativo, nadie domina a nadie; todos configuran a todosª. Su exhaustiva investigación lleva al autor a enfrentarse una y otra vez con las tendencias atonales que rechazan por principio las bases mismas de la música. Y, así como muestra que la aceptación de éstas supone una fo~a de vinculación a los principios del ser, el proceder al m~gen -~ e 1~ ~ implica una profunda alteración del ordo rerum. de la articulac1on pnm~ ~e la realidad, con las graves consecuencias que ello implic~. Respecto al ~spm~ que guió los primeros pasos de la revolución vanguardista, ata el testimoruo de Karl Popper, que en su juventud hizo serios esfuerzos por c~~prend~ Y valorar la música atonal, asistió a las sesiones privadas de audicion musical organizadas por A. Schonberg, y paulatin~ente_fué ~e~briendo "~ ~obreza espiritual y la fuerza destructiva de las ideas histoncistas en la mus1ca Yen 'Cf. Q,_j;j1,, pp. 384-385. Las frases entrcomilladas pertenecen a la obr~ de E. Mu_thesius: Lg¡ikJ1c[ Po\yphonje Beitrii&;e zu eioer pbilosophisrbeo Musjktheorie. Meisenhe1m am Glem, 1971, PP· 100,82 • Cf. O. cit., p . 290. general en el arte", así como el afán de ciertos compositores vanguardistas de estar siempre más allá del tiempo presente y hacerse valer mediante el mero recurso de la sorpresa9• Este juicio crítico recibe en la obra de Schadel una precisa y amplia fundamentación técnica. # Este análisis nos permite comprender a fondo por qué profundas razones se expresó la música durante siglos en un lenguaje común, y fué comprendida, admirada y vivida por gentes de diversa cultura y procedencia. Hoy día, casi cada obra de vanguardia presenta un lenguaje diferente y no crea un campo de comunicación espontánea y viva entre los compositores y el pueblo. El prestigioso director de orquesta Luis López Cobos manifestó en una entrevistatelevisivaquenoconsidera"rentable"realizarelesfuerzodeaprender un lenguaje musical para cada obra. El estudio del Dr. Schadel nos hace ver con nitidez por qué el afán de configurar las obras desde criterios puramente subjetivos anula toda posibilidad de colaboración re-creadora entre compositores y oyentes. Al mismo tiempo que descubre la esencia de la música, el autor pone unas bases sólidas al modo relacional de pensar, y lo distingue cabalmente de toda forma de mero relativismo. Hoy sabemos que el miedo al relativismo frenódurantesigloslainvestigacióndelafecundidaddelrelacionalismo.modo de pensar perfectamente adecuado al ser humano y sus formas específicas de actividad. La música es relacional por esencia, y su cultivo nos dispone el ánimo para movemos en ese clima de sana ambigüedad y de extraordinaria riqueza que se crea cuando uno ve la realidad de modo relacional. Hoy día, diversas leyes nacionales de educación señalan como meta de la actividad académica enseñar a los alumnos a pensar adecuadamente, razonar bien , tomar decisiones ponderadas... Esta tarea debe llevarse a cabo a través del estudio de cada una de las áreas o disciplinas. Una de ellas es la música, que está llamada a prestar un servicio pedagógico de alta calidad si sabemos penetrar en todo cuanto implica y significa, más allá del agrado inmediato que produce y de los contenidos expresivos que trasmite. Esta mirada trascendente es ejercitada al má?<imo cuando se lee y medita esta penetrante obra de SchadeL Seria por ello sumamente deseable que se realizara una traducción de la misma al español. No es tarea fácil, debido a su densidad de expresión y sus numerosos tecnicismos. Pero valdría bien la pena, porque se trata de un estudio que hace época. La hará si encuentra lectores receptivos, dotados de �512 513 la tenacidad suficiente para adentrarse en un campo de análisis sorpresivos que exigen moverse a la vez en diversos niveles de realidad. Esta labor interdiciplinar es rechazada con frecuencia por quienes identifican "especialismo" con "rigor intelectual", olvidando que el sentido cabal de la existencia se descubre cuando se ven en bloque aspectos diversos y complementarios de la realidad. Es admirable que el doctor Schadel haya tenido el arrojo de presentar este trabajo para las pruebas de "habilitación" universitaria. Ello no indica, a mi juicio, temeridad insensata sino sana confianza en la justeza de su tesis. El gran compositor, director de orquesta y violoncelista español Pablo Casals declaró poco antes de morir que el mundo todavía no se ha percatado de la importancia que encierra el hecho de que exista la música. Esta sugerencia se toma transparente y cobra pleno sentido a la luz de los análisis realizados por el prof. Schadel, que nos abre horizontes insospechados para comprender no sólo la música sino la constitución triádica de todo lo real. Eso le permite descubrir la relación trinitaria (simbolizada en el tritono básico de la música) como un principio de integración que opera fecundamente en el ámbito de lo real. El autor estima que se puede esperar justificadamente que el principio trinitario, tras el gran avance que experimentó en los últimos diez años, sea reconocido generalmente a comienzos del próximo milenio como "una realidad integradora"1º. Esta posición optimista explica por qué el autor colocó al frente de su obra el lema siguiente: "Sin la música no puede ser perfecta ninguna disciplina, pues nada existe sin ella". Es de saludar que surjan investigadores, como el Dr. Schadel, que no ponen trabas al pensar ni admiten las que otros consideran obvias e ineludibles; penetran en el enigma de lo real con toda libertad de pensamiento y con absoluta confianza en las posibilidades de la razón. lO o. cit., p. 45 -"Cuaderno de Sarajevo. Anotaciones de un viaje a la barbarie"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumna: Cristina Gómez . Go~ti~olo, Juan. Cuaderno de Sarajevo, Anotaciones de un viaie a la ' barbane. Mex1co: Editorial Aguilar, 1994. p. 136. <Pero las 100 000 personas musulmanes, serbios croatas sefardíes que salieron a las calles de la capital bosnia e~ defenS.: d_e una Yugoslavi_a que se deshacía bajo sus pies y en favor de la ci~dad~a plunétnica no disponían, desdichadamente, de avtonesru a = . Pocassemanasdespués, los "chetniks'º iniciaban su feroz asedio a la ciudad.> (pág. 95) E~una muestra de la solidaridad con los habitantes, en particular con la pobla~on mus~an~ de Sarajevo y en un intento por despertar a la ad~rmeci~a-comurudad intelectual, Juan Goytisolo y Susan Sontag visitaron la cmd~d sitiada en ~l verano de 1993. Resultado de este viaje fueron: Cuaderno de SaraJevo. Anotaciones ~e Wl viaje a la barbarie. Por parte de Goytisolo, y la puesta en escena, en el mISmo Sarajevo, de "Esperando a Godot" por Susan Sontag. El vi~j~ para~ escritor, comienza desde el momento mismo de la partida, cuand~ se dirige hacra el aeropuerto de Roisy en París y los presagios van ap~endo ~ su mente; a lo largo de la avenida por la que transita, se divisa un cartelon . . de cine anunciando: "SNIPER TIRADOR DE ELITE. El d estinºo final d e su v1a1e es Sarajevo, nada menos que la capital de los francotiradores. �514 Por las páginas del libro empiezan a aparecer las atrocidades ya sabidas de antemano por el escritor. Pero viajar a Sarajevo-nos dice-es como jugar a la Oca y encontrar que el casillero final es una ratonera. En la primera sección del libro nos narra las experiencias directas que tuvo en la ciudad sitiada; en la parte media, aparece una serie de fotografías que por sí mismas narran los acontecimientos del lil:;>ro; en lo que corresponde al epílogo, hay tres apartados, donde profundiza los problemas históricos de los Balcanes; cierra el libro con una serie de notas que amplían, en el momento oportuno de la lectura, alguna información adicional. '1 Entrar en ellibro, es entrar de lleno al horror de la guerra y la devastación; Sarajevo es la" geografía de la desolación", sus avenidas han sido rebautizadas:, <Avenida de los francotiradores>; hay que familiarizarse con determinadas siglas: UNPROFOR (Fuerza de protección de las naciones unidas) responsable de la seguridad de los corresponsales extranjeros, mas no de los ciudadanos. Para vivir ahí hay que conocer las reglas y leyes de un código elemental de supervivencia: "conocimiento de las zonas de alto peligro y de las que puede pasear sin excesivo riesgo, de los barrios donde suelen caer morterazos y obuses, de las esquinas y cruces favoritos de los francotiradores, de los lugares en los que conviene caminar agachado y de los que debe salir de estampida. "(pág. 20). Como dicen los sarajevitas toda salida al exterior es como jugar a la ruleta rusa. Sarajevo, nos dice el escritor, es una ciudad sitiada, sujeta al infame ritual de purificación étnica; una ciudad abandonada por el resto del mundo. La revisión de los informes del Ministerio de Higiene y Salud de la Presidencia lo ponen al tanto de la dimensión del genocidio ejercido sobre el pueblo bosnio y en particular contra la población de Sarajevo; pero su visita hecha al hospital de Kosovo, en especial al pabellón infantil, habla mas que cualquier informe oficial. La infamia aparece en toda su magnitud en hospitales y cementerios donde ya no hay cupo para tanta demanda. Las entrevistas se suceden narrando crueldades inverosímiles. Poco a poco vamos descubriendo con Goytisolo la dimensión de los acontecimientos y sus macabras maquinaciones. Esta guerra ha sido fríamente planeada, con una perversidad comparable o superior ala de Hitler. En septiembre de 1991 el entonces Primer Ministro de la Federación, Ante Markovic, denuncia un complot entre el ejército, Milosevic y Radovan Karadzic para reunir a todos los pueblos serbios existentes en Yugoslavia en un estado serbio puro, presuponiendo esto la limpieza étnica y racial. El 24 de mayo de 1992, Mirko Jovic, presidente del Partido de Renovación Nacional, declara: "Los serbios deben comprender que 515 esta ~erra no puede concluir con un acuerdo. Es una guerra por los territorios y allí donde se combate hoy o bien, no habrá musulmanes o bien no habrá serbios". (pá~. 87): Bajo ~stas premisas, denuncia Goytisolo, ~ue lo que se trata es de crear s1tuac1ones irreversibles, es decir sembrar el odio suficiente entre m~ulm~es y serbios para hacer del todo imposible: "que beban agua del mis~o no y compartan f~tos de una ~sma tierra" (pág. 87). Sarajevo se ofrec1acomoelmodelo de ciudad cosmopolita europea:" ...espacio de encuentros yconvergencias, punto donde las diferencias, en vez de ser causa de exclusión i:e ~tremezclan y_fe~undan por ósmosis y permeabilidad..." (pág. 42). Ciudad uruca donde coexistían una al lado de otra la sinagoga y la mezquita, la iglesia ortodoxa y la católica. De ahí el odio que provocó a los líderes de la gran serbia y de la gran croada que sólo deseaban repartirse los despojos de una Bosnia Herzeg?vin~ limpia_de musulmanes. En una entrevista hecha por Goytisolo a Mustafa Cene, presidente de los imames de Bosnia, éste último dice: "Ahfestá la raíz del problema. Muchos europeos siguen andados en los esquemas del enfrentamiento histórico entre la cristiandad Yel islam. Los !"ntasmas del pasado actúan como una pesadilla en su subconaente... Ocadente cree poseer el monopolio de la verdad, de la moral y conductas rectas, perosu polftica desmiente a diario estas pretensiones. En realidad quiere mantener su domicilio polftico y economico sobre los pueblos musulmanes Y en general, de los que llaman del Tercer Mundo."(pág. 59 Se pregunta Goytisolo si alguien - entiendo a este alguien, como a estados unidos, o la comunidad europea - detendrá esta labor de limpieza, pero algo le ha de quedar claro, la incapacidad y egoísmo de las democracias cuando las situaciones no ponen en peligro sus intereses vitales, su denuncia es directa también a la incompetencia de la O.N.U. y sus mediadores occiden~ales, quienes, demostraron una total ineficiencia para resolver el sitio de SaraJevo. La labor de purificación en esta capital también fue de orden cultural. ~emo~icidio le llam~ Goytisolo a la destrucción del antiguo Instituto de ~studios Orientales: la celebre biblioteca de sarajevo quedo reducida a ceruzas por los ultranacionalistas serbios. Miles de manuscritos árabes, turcos Y ~r~~s; tratados de filosofía, teología, ajedrez, música, etc., se perdieron definitivamente y con ellos la memoria y cultura musulmana europea. Bien conocida es la postura del escritor españolGoytisolo, como mediador entre el cristianismo y el islamismo y así lo demuestra en este libro con una defensa valiente de la cultura musulmana, en medio de la indiferencia de los occidentales; el que lo lee no sólo adquiere un conocimiento de lo terrible �517 516 y nefasta que resultó la disolución de la antigua Yugoslavia para el musulmán, sino que también se adentra en las raíces profundamente históricas de este conflicto, descubriéndonos la criminal forma en que se manejó este pasado a través de mitologías patriótico-religiosas, que destruyeron el punto de convergencia y encuentro de musulmanes y ortodoxos, judíos y católicos. Para el escritor español, este "viaje al infierno" ha sido: "una vía única del conocimiento de las posibilidades de luminosidad e ignomía de la especie humana" (pág. 7); por lo cual podemos afirmar que la lectura, nos pude ayudar a desactivar a la luz de los valores humanos y la razón, los mecanismos más siniestros del hombre, aquellos que nos conducen a las regresiones más peligrosas; la vuelta a la tribu. Despertar a la comunidad intelectual y artística, fue uno de los objetivos del viaje pero, reconoce el autor, las circunstancias ya no son las mismas que cuando la Guerra Civil española. Tal vez Goytisolo sea una de las pocas conciencias vivas, en una época en la que la mayoría de las personas que nos hemos encallecido, insensibilizado, encendemos el televisor y vemos cualquier barbarie y confundimos la realidad con la ficción, o la ficción con la realidad, al fin y al cabo sólo es cuestión de oprimir un botón para la supuesta realidad o ficción desaparezca. - "Hay dos clases de mujeres" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lic. Karina Gutiérrez Castillo . López Negrete, Alfonso. Hay dos clases de mujeres. México: Editorial Diana, 19%, pp. 122 con ilustraciones. ~pto para cualquier tipo de mujer sin importar su edad, ocupación o clase soaal, el texto nos invita a reflexionar sobre la forma en que este ser ve el mundo~ el có~o y cuándo se enamora -o cree estarlo-y la enorme influencia que la soc1ed~d tiene sobre su desarrollo; además de presentarlo con un sinfín de comparaciones sobre las cualidades y perspectivas de varones y hembras. • Al leerlo s~ a~vierte una clara tendencia feminista ya que trata de demostrar la supenondad de la mujer sobre el hombre en cada uno de los aspectos que explora, por lo que tendrá mejor aceptación en el público que gusta ~e este tipo de lecturas, el cual vemos en aumento día con día. Es increíble la can~dad de publicaciones que podemos encontrar acerca de la liberación femenina, el papel que juegan en el ámbito laboral y sobre cómo pueden comprenderse mejor a sí mismas y superarse. " C~mpuest? por di~z capítulos entre los que destacan por su volumen: comparaciones, triste realidad: la mujer es mejor" y "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", el libro escudriña en la madeja de sentimientos, �519 518 percepciones y emociones que vive y siente en determinados momentos de su existencia. En el primero, atinadamente ataca la creencia universal de que la mujer es el sexo débil por excelencia: "La fuerza femenina se manifiesta atrayendo sutil e invisiblemente lo que le interesa y manteniéndolo cerca" (pág. 27); considerando que no es necesaria la imposición para obtener lo que se quiere. y si esto fuera necesario, bastaría con someterla al igual que a un hombre del mismo peso y edad a similar entrenamiento, para darnos cuenta de que resultaría más fuerte que el sujeto masculino. En este mismo apartado analiza detalladamente su fortaleza física e intelectual derivada de una mayor flexibilidad, resistencia a largas horas de trabajo (laboral y en el hogar), mejor sistema cardioivascular e inmunológico (debido a la protección extra de los genes en los cromosomas), un hígado más grande (en las bebitas), capacidad sexual superior a la masculina en un 16% y mayor complejidad en las funciones del orgarúsmo (gestar, concebir, alimentar y regenerarse). Así como mejor recepción y memoria, aguante del~ ~atiga, una madurez alcanzada más rápidamente y una sorprendente facilidad para expresar sus opiniones y sentimientos; lo que en general, la vuelve un ser más armónico y completo. Aunque ya es de todos sabido, las clases de orgasmos femeninos y masculinos que pueden alcanzarse, no está de más su explicación sobre cada uno de éstos; especialmente que mencione el descubrimiento del punto G (Grafenburg, 1975) como tercer forma de orgasmo femenino. Seguramente éste será desconocido para muchas jovencitas -y no tan jovencitas- quienes debido al tabú existente sobre el tema, prefieren permanecer en la ignorancia por pena a preguntar sobre el mismo. Es de lamentarse que encontramos errores de acentuación en "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", que deberán ser corregidos en la segunda edición. Aunque no aporta muchas ideas sobre la materia, abarca una gran cantidad de opiniones sobre el amor, el enamoramiento, algunas formas en que interactúan las parejas y sobre cómo el enamorarse entontece o enferma. Resulta interesante entender que muchas de nuestras reacciones son de origen hormonal y no son controlables por la psique. El desconocimiento de esto hace que se lo atribuyamos a sentimientos que en realidad no tienen nada que ver. Sin ~mbarg~, en ocasiones hace diferenciación entre el amor y enamor~ento; nuentras que en otras, lo toma como sinónimo, dejando confuso s1 se trata de dos sentimientos distintos o iguales. Aunque certeramente aclara que no se debe confundir el amor con el deseo de entrega (sensualidad), o co~ el deseo de tener un hijo {procreación). Si bien los tres se pueden manifestar en el acto sexual, la preparación intelectual para cada uno debe ser distinta. En la cultur~ ~:id~ntal _se tiene la creencia de que la mujer se pude entregar a un~ relacion intima solo por amor. Es decir, que el acto es justificado cuando se esta enamorada, lo que sería aceptable siempre y cuando se asegure de que se trata realmente de ese sentimiento y no un resultado de la excitación de ~a necesidad de contacto físico o de la simple curiosidad; lo que hará reflexionar a las lectoras sobre su propio comportamiento sexual. La respuesta a la interrogante que plantea acerca de si la mujer debe entregarse íntimamente -sin asegurarse de estar enamorada-, la encontramos en la educación misma. Es decir, si está suficientemente bien informada sobre contracepción, placeres y sus consecuencias y si es capaz de hacer una separación de sentimientos, de tal forma que pueda decidir sin aflicción alguna. . En "Mate~dad: Trampa del amor que cuesta cara" expone la diferencia abismal que existe entre ~~encía e ignorancia. No es posible que sigamos pensando que cuanto _mas ignorantes somos sobre sexualidad, más puras ~remos; aun~u~ la soc1eda~ eso nos enseñe. La mujer tiene el deber de planear como ~ en que c":cunstanc1as va a tener descendencia. Es su responsabilidad a_1 tal_crr~stan~1a, el texto apoya la idea de que una educación anticonceptiva dismmuma considerablemente el número de embarazos y abortos ocasionados por la ignorancia. • F.inalm_ent~ ~~ce menció~ de algunas cualidades propias de este género tales como la mtuic1on, la capacidad de adaptación y el discernimiento, al que nombra el séptimo sentido. A lo largo de la obra se percibe poca profundidad en muchos de los comentarios y pasa de uno a otro sin explicar suficientemente la relación con el anterior, lo que d~ pie a q~e se note cierto desorden en los temas. De igual forma le suc~de al titulo de~ libro, que es obtenido del pensamiento "Hay dos clases de muJeres: a la que tienes que cuidar para que no se te vaya ... y a la que �520 521 tienes que dejar para que regrese" (pág. 3), pero éste no es trata~o ~ ninguno de los capítulos, por lo que la lectora deberá encontrarle el significado por cunta propia. -"Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado 1 Alumna: Oaudia Gabriela Loera D. 1 Espin V. Julia y colaboradores. Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista. Barcelona: Editorial: Leartes, 1996. p. 165. • El texto responde al trabajo de un equipo de profesores especialistas en campos muy distintos de las ciencias sociales de la educación interesadas en la investigación de la orientación no sexista. La obra trata, en primer lugar, de focalizar el estudio en el campo de la orientación profesional desde una perspectiva no discriminatoria. La segunda aportación consiste en demostrar cómo se elaboran los instrumentos de análisis para promover y crear materiales y recursos educativos desprovistos de sesgos y pautas de discriminación de género. Con esta investigación pretenden conseguir dos objetivos: 1). propOl"cionar material teórico de reflexión sobre la importancia relevante y al mismo tiempo negativa del sexismo y de las actitides estereotipadas en el ámbito de la orientación profesional 3/ , 2). Ofrecer unas sencillas pero exhaustivas herramientas llamadas "rejillas" paia detectar y eliminar posibles sesgos sexistas y discriminatorios de los recursos didácticos destinados a la orientación. La estructura de la obra consta de una parte teórica que fundamenta una segunda parte de la investigación cualitativa a lo largo de siete capítulos, �522 523 lo cual hace que su contenido sea más fácil de comprender. ~l libro puede tituir una buena introducción para quienes deseen estudiar en nuestra cons fun . , d l , sociedad todo lo asociado a la diferenciación en c1on e genero. Antes de iniciar con la primera parte del libro, las autoras present~ la siguiente cita: "Los cambios sociales y laborales... han planteado la n~es1dad de profundizar en la noción de género, en los roles ~~e debe desempenar cada una de las personas -mujer u hombre- responzabilizados de desarrollar su sentido a la ciudadanía a través del trabajo, y por lo tanto los n~evos planteamientos de la función orientadora, tenden~es a_des~oronar a~titude~ discriminatorias y sexistas en los lugares de trabaJo y am~1tos pr~fe_s1?nales (p. 11). Esa situación de desigualdad que sufre la mu1er se on~~ _en el · de la formación de las clases sociales, cuando la d1v1s1on del momentomtSm0 . , "La · a trabajo dejó de ser natural para convertirse en exp1otac1on pnm~r" división del trabajo -dice Engels_ es la que se hizo entre el hombre_y la mu1er (p.1). Además la desigualdad es producto de la estructura ~sma d~ la · d d En cambio las autoras dicen que es a causa de la actitud sexista soc1e a • · d" ·d h b or ue comporta consecuencias negativas para todos 1os m 1v1 uos om. res ~ :ujeres, ya que limita sus posibilidades como person~ les__ruega determinados comportamientos. Así por ejemplo, cuando se dice l?s~~osno lloran" 0 "las niñas no deben hablar así", se está indican~o que los md1v1duos deben adoptar comportamientos específicos y diferenoados por el hecho de pertenecer a un sexo u otro. ,r Utilizan el término 'sexismo' para designar aquellas actitu~es que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos sobre la base de la diferenciación sexual. La autora del libro: El feminismo. Andree Michel, nos dice que "las . · fenurustas de hoy denuncian el 'sexismo', así como los negros en los Estados · "(~- 7):, ynos Unidos Olos trabajadores de color en Francia acusan al racISmo · mo "es la actitud de discriminación ante el sexo femenino (p. 7). d e finee1sexis disc • · ·ó de Tal actitud pone de manifiesto, que el sexo es un factor de nmmac_i n, subordinación y de desvalorización. Esto existe a pesar qu~ hay medidasn~ acción positivas para favorecer la igualdad de oportunidades como . , muestran en el texto; por ejemplo existen: 1) Normas legales_ de la Uruon Europea y en España: a) Las resoluciones de la ONU, del c?nseJO de Europa, de la OTI. 2) Políticas de acción para la igualdad de opo~dades desde~:~ hasta 1995. Aún teniendo esas normas que apoyan a la mu1er, e_sos esfue . por apoyarla enla inserción laboral son pocos, dadas las actuales orcunstanoas, porque en todas partes, de una manera u otra, lasmujereshansidocondicionadas a sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y nunca como seres humanos iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres (pero particularmente los hombres) hanformadoestecondicionamiento que es parte del círculo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos en la mayoría de las sociedades actuales. Aunque en estas últimas décadas -dice Espin- se ha puesto en marcha toda una serie de estrategias educativas intentando cambiar las perspectivas en la tipificación, estereotipos y roles vividos. Y es en la segunda parte del libro cuando las autoras involucradas en la investigación presentan como posible solución los instrumentos llamados rejillas. Nos indican los pasos que deben seguirse para su elaboración y ponen comoejemploelcuademo para el alumnado Decides: primeramente, muestran la estructura del mismo, para después analizarlo unidad por unidad para que el lector vea cuál es el procedimiento y le sea útil en determinado momento que analice un recurso educativo. Es importante aclarar, que al momento de terminar de analizarlo y haber llenado las rejillas, presenten los datos en gráficas para después hacer una valoración cualitativa de los resultados obtenidos. esto con el fin de analizarlo desde una perspectiva no sexista, ya sea en soporte convencional, o con un soporte más moderno (video, televisión, software, o cualquier otra tecnología) aplicados a la enseñanza, o a la orlentación. Pero además de valorar el material, señalan que se debe reflexionar sobre los materiales en soporte escrito, audio, visual o informático, con el objeto que no transmitan valores androcéntricos y, en el momento en que se sospecha que están cargados de contenido sesgado, proceder rápidamente a su detección y análisis de elementos discriminatorios. La pedagogía, la didáctica y la orientación se verán de esa manera favorecidas con el uso de instrumentos objetivos de detección y análisis que servirán, también a la hora de diseñar las diferentes concreciones del currículo y par~ la redacción, elaboración y publicación de créditos tanto comunes como variables. Por último, consideran que es el Iriomento en que los planes de igualdad de oportunidades de las mújeres con respecto a los hombres fomenten programas de derechos humanos. Que se planteen políticas de reducción de los estereotipos que expandan la igualdad de oportunidades entre mujer y hombre que ofrezcan conceptos útiles, modelos y procesos para el personal formador, educador, y orientador. Y que se creen materiales y recursos dirigidos a la desaparición de las políticas discriminatorias. �525 -"La reunión de pro/esores" - Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lidia Guadalupe Casanova Bravo Izquierdo, Conrad. La reunión de profesores. Participar, observar y analizar la comunicación en grupo. España: Editorial Paidós, 1996. Pág. 136. Conrad Izquierdo es profesor del departamento de psicología de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. En su línea de investigación converge el interés por la metodología observacional con el estudio de la comunicación interpersonal como instrumento de desarrollo del comportamiento del grupo en centros educativos. En este libro expone la experiencia que adquirió a través de varios años en reuniones con docentes. Su investigación se enfoca a la comunicación entre profesores. El foco de la reflexión se centra en la reunión de organización (claustros, ciclos, grupos de trabajo, etc.) porque es precisamente en esta situación de intercambio donde aparecen con más viveza, los problemas que se originan en la voluntad (o en la resistencia) de (a) participar. El contenido ofrece un marco de referencia para el estudio de la comunicación en grupo desde una perspectiva psicosocial. Cabe mencionar que la posición peculiar del tema exige un abordaje interdisciplinar. �526 527 El autor ha procurado explorar una línea de penetración que desemboca en una presentación sistemática y contextualizada de los procesos_centrales implicados en las reuniones de organización de los c~ntros de ense~~- En este sentido, el enfoque dado no sólo es novedoso, smo que ademas viene a llenar el vacío que existe sobre este tema. Los cinco capítulos están íntimamente relacionados. Se producen solapamientos y redundancias, pero no repeticiones inútiles que acaban cansando o confundiendo. También el lector observará que es posible ubicar ciertos segmentos de contenido en diferentes partes del texto y que los términos clave no siempre se definen en el primer lugar en que aparecen. No se pone énfasis en los problemas dado que la situación de necesidad es sobradamente conocida, sino que se enfoca la voluntad de afrontarlos de una forma realista, prudente y constructiva, con el objeto de ~~~dar !os esfuerzos positivos que un gran número de docentes de educac10_n inf~til y secundaria, realizan. El objetivo es abrir un campo de sugerenc1~s a ~~ de obtener una mayor comprensión de las posibilidades de la comurucac10n en grupo. Es posible iniciar la lectura del libro por el capítulo que más interese. Las interrogantes que su lectura plantee inducirán al lector a buscar más información en los capítulos pertinentes. El texto consta de una introducción, cinco capítulos y un epílogo. La introducción hace ún llamado a la participación de los docentes para trabajar en grupo y así compartir, y si es necesario discutir aspectos referentes al proceso de enseñanza. En los tres primeros capítulos se presentan, paso a paso, los conc~~tos fundamentales que pueden prestar un buen servicio ~ la hora de describir Y explicar las reuniones y de tomar decisiones para me1orarlas. Se ~s~am~~ean conscientemente las formulaciones técnicas estándar sobre part1C1pac1on Y conducción de reuniones, por considerar que cada grupo de profesore~ ha de deducir sus procedimientos de diálogo (materiales-~b~entales, relac10~ales y técnicos) a partir de unos principios claramente defirudos y de la realidad específica de su contexto. En el capítulo cuatro da una visión metodologica resumida del estudio de las reuniones sin pretender, con ello que los lecto~~ _obten~an toda la información que necesitan sobre los dos sistem~s d_e ~ál1s1s resen~~os. Pero relacionar su lectura ayudará a relacionar los prmc1p1os y caracter1Sti~as ~ generales de la comunicación interpersonal con las ~ab~dades comurucativas de grupo que se proponen para mejorar la com':uucac1on. En el capítulo cinco ofrece información sobre un caso real de re~ónEste material nos aproxima a algunos problemas de ese grupo. ~l c~nterudo de los informes recogidos mediante entrevistas rompe con el cliche de que la solución para conseguir una buena comunicación ante docentes pasa p0r incrementar la formalidad del encuentro en todos sus aspectos. Por último, el epílogo recoge una respuesta que se refiere a cómo debe ser la relación que surge de la discusión de grupo en el marco de la institución escolar, lo cual puede servir de guía para unir esfuerzos de todos los participantes en la conducción eficaz de la reunión. Esta propuesta ha impulsado el trabajo de estudio e investigación realizado. Formadores, asesores, coordinadores y docentes encontrarán un desglose sucinto de aspectos que hay que tener en cuenta para facilitar la tarea de evaluar y perfeccionar el diálogo profesional. �529 -"Dios, el fundamento de la vida" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jesús Caos Huerta Waldenfels, Hans. Dios.el fundamento de la vida. Salamanca: ediciones Sígueme; 1996, pp. 136. El presente libro es un intento de hablar de Dios a partir del pensamiento y lenguaje contemporáneos. El autor trasciende las categorías ortodoxas establecidas por la teología sistemática "clásica", y evade la tentación de definir el concepto de "Dios" a la luz de los principios filosóficos helénicos. Waldenfels se aventura a ir más allá de la teología dialéctica de Karl Barth, secular de Bonhoeffer y Cox y existencialista de Bultman y de Tillich, para mostrarnos un nuevo horizonte que hasta el momento ha sido poco explorado por la teología. Su propósito es hablar de Dios, pero no desde los sistemas y principios filosófico-teológicos plenamente establecidos y diseñados por la dogmática eclesiástica, sino más bien a través de la comunicación interpersonal. De esta forma, el concepto de "Dios" deja de ser algo que únicamente compete a los filósofos y teólogos, para ser un tema en el que cualquiera puede hablar a partir de la vida y experiencias cotidianas. El autor, pues, aborda la problemática en torno al concepto de Dios, situándonos en la esfera de la vida contemporánea, la cual discurre entre la �531 530 felicidad y la necesidad, principio y fin, nada y más, desembocando en una ambivalencia y crisis de las imágenes de Dios. Ante esta situación, es preciso considerar una nueva apertura ala trascendencia desde la carenciadeimágen~, para buscar "lugares abiertos" y espacio a lo insondable e indisponible. \ 1 Estos espacios abiertos, tampoco es posible encontrarlos en otras religiones, pero sí pueden contribuir a clarificar esta búsqueda. El mundo está saturado de imágenes y palabras, el islam nos brinda un Dios sin imagen, mientras que el budismo, un Dios sin palabra, ello orienta nuestra búsqueda y nos confronta ante la nada y el vacío. En esta confrontación se descubren lugares y momentos, que a pesar de la falta de imágenes, condensan en sí los atributos básicos de lo divino, la insondabilidad y su finitud, pero también su poder y su presencia oculta e inevitable. "A partir de aquí puede realizarse la revolución de la imagen de Dios, a saber, una idea de un Dios que es increíblemente distinto de lo que pudiera imaginarse" (90). - " Creer que se cree " Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jorge Luis Bazaldúa O. Queda así abierto el camino para transitar nuevos espacios y lugares, peroaúnnosesabeconquésevanallenarestosespacios,yestoesprecisamente lo peligroso y arriesgado del momento en que vivimos. El error del cristianismo es querer disponer exclusivamente de Dios y tratar de hacerlo comprensible, convitiendo así a las teologías e iglesias, en "tumbas de Dios". Hans Waldenfels, no es claro en cuanto a su manera de hablar de Dios, y obviamente no intenta definirlo, sino más bien, nos llama y confronta con nuestras convicciones personales y con nuestro discurso cotidiano en el cual constantemente hablamos y pensamos en Dios, en expresiones tan familiares como: ¡Adiós! ¡Dios mío! ¡Si Dios quiere! etc. Vattimo, Gianni. Creer q_ue se cree. Barcelona: Ediciones Paidós; 1996, Tr. Carmen Revilla. pp.127. El pensamiento de Gianni Vattimo se ha difundido a nivel mundial como representante de la postmodemidad. Creer que se cree es un libro que por el título nos anuncia el simulacro de creer aún en credos de corte fundamentalista que soslayan la relación unipersonal con Dios. Con todo ello, el autor intenta mantener "vivo" el Dios del cristianismo, en un mundo totalmente secularizado y que proclama a gritos que Dios "ha muerto". El problema que subyace de fondo es que el cristianismo ha apostado su vigencia, al casarse con el proyecto occidental, pero dicho proyecto ~tá derrumbándose. Wandelfels está consciente de esta situación, y de las ruinas del pensamiento occidental, nos invita a construir una imagen y visión de Dios que esté acorde con el momento actual y que resista los embates de la postmodernidad. El filósofo parte del postulado del retomo a la religión de la fe sustentada por una creencia secularizada que no acepta o no puede aceptar ya los principios de la religión natural, como los propone el cristianismo ortodoxo. H~blar y escribir de fe y de religión, es a causa del "creciente renacer religioso" en el clima cultural. Además, el hombre como el ente único que se cuestiona por el ·s er, mantiene una relación constante y viva con lo sagrado, se ve en la urgencia ante todo por la experiencia del devenir en la muerte, de encontrar tierra firme dónde pisar; dónde situarse para partir como ser histórico; "es algo -como dice Vattimo-que todos vivimos como representaciones de un núcleo de contenidos de conciencia que habíamos olvidado, sepultado de manera inexacta en algún lugar del inconsciente como ideas infantiles"1. Este es un libro abierto en donde el lector, finalmente, será el que hallará sentido, si es que lo hay, al concepto de Dios. 'Gianni Vattimo. Creer que se cree. p . 22. �533 532 Esta vuelta la fundamenta bajo el horizonte postmetafísico del "pensamientodébil","ontologíadébil",esdecir,bajoeldeclinardelasestructuras fuertes de la metafísica tradicional occidental reunidas por un conjunto de dogmas legitimados por su séquito eclesiástico; o por normas establecidas por la concepción racional de Dios en la modernidad. Vattimo se confiesa como un católico "no militante", en base a su heterodoxia representada en gran medida por aquella célebre frase "Dios ha muerto", que Nietzsche pregonara como fin de la metafísica y que conduce a Heidegger a proponer la destrucción de la metafísica occidental, por aquello del olvido del ser por el pensamiento fuerte. La secularización es ante todo el motor de la auténtica experiencia religiosa, "con ella como se sabe, se indica el proceso de <<deriva>> que desliga la civilización laica moderna de sus orígenes sagrados. Pero si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jesús vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularización -que es también pérdida de autoridad temporal por parte de la iglesia, autonomización de la razón humana respecto de la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo transcendente a nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante- sea justamente un efecto positivo de la enseñanza de Jesús y no un modo de alejarse de ella"2 • La vía que nos conecta con la Kenosis, el abajamiento de Dios a status del hombre. - "Códices de México" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Joel Baca Pérez . Gt:TIERREZ SOLANA, Nelly. Códices de México. Historia e mterpretagóndel~s grandes libros pintados prehispánicos. México. Secretaría de la Defensa Naaonal, 1996. pp. 168. Tal vez de aquí se parta para entender la frase "no os llamo ya siervos, sino amigos" ijn. 15:15), mensaje que se puede entender a la luz de la encamación de Cristo como principio divino, abierto a la intelección y transcripción del evangelio cristiano. Códi~s de México. esta dividido en introducción y cuatro capítulos cad~ un_o d~icado a un n~ero va~a?le de documentos, con lo cual se logr~ la difusión ~teral _de los registros historicos precolombinos y colombinos, a que son testimoru~s.de !~s pueblos del antiguo México. Están agrupados ~e acuerdo a una clasificaoon que existe sobre el particular. Sin embargo, este planteamiento -o replantamiento- de la dimensión religiosa está profundamente arraigado en la experiencia personal, porque -como argumenta el propio Vattimo-es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. ª las Preguntas que~ neófito en la materia podría hacerse sobre el particular. · Enlaintroduccióndesuobra,GutiérrezSolana,darespuestaanticipada Aunqu~ hace, menoo~ a c~i todas 1~ obras conocidas, precolombinas y colombinas: solo descnbe veinte de las t!xistentes. Destaca por su amplitud el grupo Borgia. . En el prim~r capítulo la autora desarrolla una introducción que ~ -quece s~ conterudo. En esta parte del escrito establece que el grupo de códices Borgia, está formado por los documentos Borgia Vaticano B Fe" é á M La d C · ' ·, J rv ry eyer, u Y ospi. Esta clasificación la realizo "...el eminente investigador ' Op. cit. ,p. 41 �535 534 Eduard Soler (...) escogió el nombre de Borgia, pues éste es el (...) más representativo del grupo"(1l otra de las característi:as de estos libros, es la que nos ilustra en el sentido de que fueron elaborados ... antes de la llegada de los españoles;(...) sus simbolismos son(...) co~pl~_os y ~u~cont~d~s serelac~onan con el tonalpohualli ...".(2> Para su descnpc1on di~~de el códig~ Bor~, en secciones, láminas y / o páginas. De cada sección utiliza una o h~Jas qu~ están relacionadas para analizarlas, describiendo el personaJe pnnapal, asi como los atuendos con los que están dibujados. Igual procedimiento se emplea para los códices: Vaticano B., Féjérváry Meyer, Laud y Cospi. :an~ Como en el caso anterior, la autora inicia el segundo apartado con una descripción de los códices que son agrupados en los ~tecos, cuya principal característica es que fueron dibujados antes y ~espues de la ~egada de los conquistadores. El grupo lo integran los códices: Nuttall, Viena, Bodley, Selden Rollo Selden, Colombino, Becker l. y Becker 11. Estos documentos recopilan la genealogía de las dinastías reinantes en la región mixteca, que se localiza al oeste del estado de Oaxaca. Debido a lo accidentado de la geografía oaxaqueña y a la falta de caminos que permitiesen la comunicación, existí~ s~orios locale~ ~ue se encontraban registrados en los pictogramas. Los pnncipales ac~nteanuent~ inscritos eras: nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas, Antoruo Caso dice: "Los indígenas de México y de tod~ ~eso~é~ca, poseían una verdadera vocación histórica, relataban y escnb1an historia_. Llamaban los mixtecos Naandeye a sus códices, que rscribían para memoi:ia de lo pas~do; deseaban comonosotros,saber los antecedentes delo que sucedíaen~o~ces... (3). En varios documentos aparecen los mismos personajes y aconteamientos, lo que enriquece las fuentes de investigación. En enunciados sucesivos, se examinan los códices, en donde la autora resalta algunas partes que pueden ser de interés para el lector. El siguiente apartado se dedica a los códices m~yas. A~que debió existir un número considerable de estos documentos, solo se re~straron ~os siguientes: El Dresde, el Madrid o Tro-cartesiano y el París, c~n~~do también como peresiano. Una de las características comunes, es su similitu~ a la del grupo Borgia, que se encuentran relacionados con el tonalpohualh, en sus ' . Ver Gutiérrez Solana, Nelly. Códjces de Méxjco. Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispánicos. México. p. 25. 2 • Ibíde m. pp. 26 y 27 3 • Ibídem. p. 81 propósitos augurales. Sin embargo, en este caso, no hay que olvidar que los mayas habían adquirido conocimientos avanzados de matemáticas, cómputo del tiempo y astronomía, quedando demostrado en las anotaciones correspondientes de los códices. En ellos aparecen ilustrados los principales dioses del panteón maya, así como las ceremonias que era necesario hacer para propiciar la buena ventura de las peticiones. A la fecha, existe un gran número de glifos que han sido descifrados, los cuales han enriquecido la narrativa de los códices. A continuación se analizan los tres documentos que hemos señalado anteriormente. Finalmente habla de los códices de la cultura mexica y a los afines que forman un sólo grupo; los cuales poseen una característica común, ya que fueron realizados de~pués de la conquista. Se relatan acontecimientos muy anteriores a la llegada de los españoles y presentan la peculiaridad de que fueron elaborados en papel y muestran influencias europeas. A este conjunto pertenecen los códices: Borbónico, Tonalámatl de Aubin, Magliabechino y la Tira de la peregrinación o Boturini. La uniformidad en la hechura de las figuras y colores de los toponímicos o glifos, nos indica la importancia de la educación que recibían los dibujantes (tlacuilos), quienes eran los encargados de relatar los acontecimientos por medio de los dibujos. La obra de Gutiérrez Solana, describe algunas partes de los códices utilizando fotografías en blanco y negro, algunas carecen de la nitidez necesaria para apreciar el relato del texto. , Existe una gran diferencia en el espacio dedicado al capítulo primero relativo al grupo de códices Borgia, que el resto de los apartados, reduciéndose paulatinamente la descripción de algunas de las secciones del texto. Gutiérrez Solana posee además de ésta obr~ analizada, la intitulada:~ estructuras de terracota de El ZapotaL Veracruz. �• 537 LA LENGUA Y LOS QUE HABLAMOS Angélica Hernández Viera 1 "Se dice de alguien que 'no tiene pelos en la lengua' cuando expresa lo que quiere sin rodeos, directamente, cuando 'habla claro' o, lo que es lo mismo, se atreve a 'decirle al pan, pan, y al vino, vino'. Inevitablemente, esta forma de expresarse tiene sus riesgos ya que 'el que tiene boca se equivoca' y, como bien sabemos, 'por la boca muere el pez'. El dilema de hablar o callar parece no tener solución: por una parte se dice que 'en boca cerrada no entran moscas' y, por otra, que 'al que no habla Dios no lo oye' y que 'el que calla otorga'. Lo que sí logra consenso es que no es conveniente 'hablar hasta por los codos', pues ya sabemos que 'al buen entendedor pocas palabras'. (Raúl Avila, La lengua y los hablantes, pág. 83) Y es que actualmente, vivimos en un mundo donde la comunicación es un aspecto indudablemente esencial; las grandes potencias del mercado la pueden utilizar para manipular las consciencias y los deseos de la gente. La comunicación se vuelve un arma que sabiendo ser bien utilizada, facilita a las personas la realización de hechos que podrían haber sido más difíciles sin ésta. Pero a veces, en este mundo loco, estamos tan sumergidos en la agitación del diario discurrir, que vamos haciendo como por inercia muchas de las cosas que sólo los hombres podemos hacer, como por ejemplo hablar. �539 538 Así, para poder saborear la fuerza que una buena comunicación puede tener, es útil hacer un poco más consciente este acto: hablar. En La lengua y los hablantes (Trillas, 1ª. Edición 1977, 157 págs.), Raúl Avila señala los aspectos básicos para aprender o al menos tener una idea de la manera en que está estructurada nuestra lengua: el español, el vehículo de nuestra comunicación. Es un libro, en cierto sentido, de texto, se ubica en la Colección "Cursos Básicos para Formación de Profesores", en el área de Lenguaje y Comunicación de Trillas; pero va dirigido a los usurarios de la lengua: los hablantes, es decir, a gente "común" que no necesariamente ha de ser estudiosa y menos especialista del tema, y que tal vez nunca se ha acercado al mismo. Por ello, Raúl Avila maneja un lenguaje claro y sencillo, evitando utilizar palabras técnicas o rebuscadas que impidan al lector la comprensión del libro. Sin embargo, esto no indica que éste no sea útil a profesores, ya que su clasificación en la Editorial Trillas se enfoca hacia ellos, siendo sobre todo que para los de educación superior pueda servir como una herramienta de enseñanza bastante válida porque los temas presentados manejan un buen bagaje informativo propicio para la enseñanza del español bajo todos los aspectos: semántico, semiótico, fonológico, etc. Los temas sobre lingüística vistos en cursos de carreras como Letras Españolas aquí son sintetizados y presentados de forma amena, presentando para todos los lectores agradables ilustraciones e incluso caricaturas que facilitan mucho la mejor comprensión del texto. Además, se ofrecen al final de cada capitulo actividades como cuestionarios y demás, para que si el lector gusta, vaya evaluando los conocimientos que recién va adquiriendo; para mostrar luego el autor una gama de opciones bibliográficas para quien desea profundizar en el tema. Así, podemos ver en este texto una interesante combinación de sencillez y complejidad, ya que al finalizar la lectura, "el hablante" habrá · recibido valiosa información lingüística casi sin haber sentido lo pesado de lo que podría haberse presentado en uri texto~ especializado. Raúl Avila sazona sus páginas con datos chuscos y divertidos, como cuando platica (retomando a Angel Rosenblat) sobre el turista español que vino a Latinoamérica y tuvo serios problemas para comunicarse debido a las diferentes formas en que hablan los latinoamericanos; donde aún entre éstos hay problemas para entenderse, asi, una invitación como: "Lo invito mañana a una comida en su casa segur~ente confundiría a un sudamericano quien tal vez se disponga a preparar una cena en su propia casa el día siguiente, si está dispuesto a aceptar una invitación tan insólita". (Op. cit. Pág. 90) ~úl Avila ~uestra las grandes capacidades del ser humano para comurucarse; por e,emplo, en el capitulo de "Los fonemas" ilustra con esquemas y una representación del aparato fonador humano, elemento clave en la comunicación hablada; y estos datos resaltan sobremanera si el lector observa en las primeras páginas caricaturas como la de un elefante quien dice: ' "Dicen que tengo memoria lo suficiente para almacenar 300 <XXJ palabras. ¡Lástima que no sepa hablar! (Op. cit pág. 29) . Formando un esqueleto de datos, termina por dejar al lector hasta cierto punto asombrado de esta capacidad con la que los humanos contamos; ya que este libro habla en si de la lengua y todos nosotros: los hablantes; los que hablamos, los habladores, los que hablan y hablan y bla ~~ , , . ~ Lengua y los hablantes es un libro más que todo útil y práctico, didáctico, de lenguaje sencillo y bastante completo en el desarrollo de sus temas, consta de diez capítulos y representa una excelente opción para profesores de enseñanza superior y para todos aquéllos quienes disfrutan del sumergirse en temas "nuevos", como aquéllos que hacen conscientes las cosas que a veces de tan comunes ya casi hacemos de forma inconsciente, como por inercia, siendo una de ellas, uno de los dones humanos: hablar. �541 EN LOS LABIOS DEL AGUA: LA BUSQUEDA DE LA REALIZACTON DEL DESEO AMOROSO Ramiro Alberto Ríos Torres Fue de planeta en planeta buscando agua potable quizás buscando la vida o buscando la muerte eso nunca se sabe quizás buscando siluetas o algo semejante que fuera adorable o por lo menos querible besable vaya amable -SILVIO RODRIGUEZ, La canción del elegido. En su novela erótica En los labios del agua (Alfaguara, 1996, págs. 165), Alberto Ruy Sánchez explora el deseo amoroso de los hombres. Éste sirve .como motor para ir entretejiendo la historia de Juan Amado, personaje principal, quien narra su búsqueda para conocer sobre su antepasado Aziz, su búsqueda de la ~ujer perfecta1, y la búsqueda de la completud. Mostrándonos a su vez la ~toria de la casta de Los Sonámbulos, erotómanos, · "personas que jamás son amadas satisfactoriamente." 1 Con esto quiero decir la mujer perfecta para Juan Amado, ya que Ruy Sánchez no lo hace explicito. �542 543 El narrador dice respecto a la casta: "Los Sonámbulos no distinguen entre la realidad y el deseo. 'Su realidad más amplia, más tangible, más corporal es el deseo. Me muevo porque deseo. La vía en sociedad es un espeso tejido de deseos. (.. .) La realidad es también, y sobre todo, aqúello que deseo. "Pero el Sonámbulo no se confunde completamente y sabe muy bien que desear no es igual a ya haber alcanzado lo que desea. Sabe que el deseo es siempre una búsqueda." (pág. 59) i::7 ~ r\ 1 Juan Amado, al querer saber más sobre la casta de Los Sonámbulos, va en busca de información sobre los manuscritos del calígrafo de la ciudad imaginaria de Mogador, Aziz Al Gazali, fundador de la casta. En su peregrinar hacia Mogador, Juan Amado va encontrando signos que le reafirman su pertenencia a la casta de Los Sonámbulos; se va topando con mujeres de su casta, con las cuales por su naturaleza sonambulística se encuentra de pronto haciendo el amor. De esta manera llegó con Hawa, la novena, la mujer perfecta, para completar su destino que había marcado Aziz en un antiguo manuscrito. Ruy Sánchez pone el deseo al servicio de la exploració~ de realidades que nos pasan frecuentemente inadvertidas; o bien evadrmos constantemente. La necesidad de llenar los vacíos existenciales es una realidad recreada en esta novela. Como lo son también el deseo de la total plenitud, la búsqueda de la parte complementaria, que al hacerse consciente proporciona otro significado a la existencia. En la novela, esa búsqueda, se vuelve un sueño dentro de la realidad o ~ la inversa, ~ reve~ lo que hay más allá de las apariencias. Y es al ~ o tiempo una via hacia el encuentro de uno mismo. Se hace presente el ansia de complementarnos y sentirnos más seguros. El libro se divide en dos partes, en la primera "El agua de Los Sonámbulos", se conforma de nueve capítulos que van acompañados de nueve sueños de Aziz, que le dan verosimilitud y fuerza erótic~ al ~lato; en la segunda parte, "En los labios", de manera bastante poética se presentan cuatro pequeños capítulos que dan el final inesperado: al darse cuenta el narrador que desde que empezó a escribir la historia habían transcu~do más de nueve horas, buscó su reloj y no estaba, buscó el manuscnto de Aziz y tampoco lo encontró, nadie sabía de Hawa en Mogador, ~do había sido como un sueño fugaz, sin embargo pudo encontrar ba10 su cama un fragmento de un sueño de Aziz, que era como una clave de que todo lo que le había sucedido pudo ser real. . El lenguaje de la ~ovela se vuelve una caricia para la mente y su léxico llega a tomar otro significado. El agua significa deseo. A lo largo de la novela, la encontramos dándole significados graduales al deseo. Por ejemplo, el abuelo de Juan Amado dice: "La lengua yaqui es como agua suavecita. Cuando tocas a las mujeres con esas palabras de agua sienten rico, quieren más. ¿Por qué crees que los yaquis tienen tanto éxito con las mujeres, y ellas nunca los abandonan?. Por el agua. El que toma agua en un pueblo yaqui nunca se va. De verdad es buena. Allá no hay amor sin agua" . (Pág. 43) Así vemos cómo en la novela, la palabra "agua" adquiere una nueva significación, dando el matiz de erotismo que el autor va exigiendo a sus palabras a lo largo del texto. Y dentro de la novela, no hay amor sin deseo. Todo este discurrir sobre el significado nos lleva a reflexionar sobre el título. Si "En los labios del agua" es en los labios del deseo, entonces, ¿" en los labios" significa la superficie superior del deseo, la superficial, el deseo no tocado en su totalidad? ¿El deseo es algo impenetrable? ¿La búsqueda de la realización del deseo es algo que no se alcanza, o cuando se alaanza se va como agua entre las manos? �545 CANJE ALEMANIA 'Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Literature Music Fine Arts. A Review of German language research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Universidad. Publicación de la Universidad Nacional del Litoral; Santa Fe. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Boletín Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Sapientia. Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. �546 547 CHILE Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVIlI - 1997. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The COLOMBIA University of Illinois Press. · Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional A nuano d His . B letí de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Depto._ e tona, o de la Academia Colombiana. Santa Fe de Bogotá, Colombia. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. 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MÉXICO. Analogía filosófica. Revista de Filosofía, investigación y difusión. Año 11; No. l; 1997. Anámnesis. Revista semestral de investigación teológica publicada por los Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México. Año VII; No. 1; 1997. �549 548 VENEZUELA Armas y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León. Números Cult~"ª Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela Rfv!sta . Venez_olana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Fil fía. correspondientes a 1997. Boletín del Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Bibliografía Mexicana. Biblioteca Nacional. Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Estudios de Cultura Náhuatl. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM; Vol. 26. 1996. Estudios de Cultura Náhuatl. índices: volúmenes 11 - 20; Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; 1997. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México. Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; volumen XVII. 1996. Estudios de Historia Novohispana. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM; volumen XVI. 1996. Foro Internacional. El Colegio de México. Historiografía Mexieana. Volumen ID: El surgimiento de la Historiografía Nacional. Instituto de Investigaciones Históricas. UNAM. 1997. Nueva Revista de Filología Hispánica. El Colegio de México. POLONIA Dialectics and Humanism. The Polish Philosophical Quarterly Review. Warzawa. Polonia. PORTUGAL Boletim da Faculdade di Direito. Vol. LXXI. Universidade de Coimbra. 1995. Revista da História das Ideias. Publicación anual del Instituto de Historia y Teoría de las Ideas de la Facultad de Letras de la Universidad de Coimbra. Vol XVII.1995. SUECIA Contact with Sweden. Stockholm. URUGUAY Boletín de la Academia Nacional de Letras. Montevideo. Revista Histórico Nacional. Montevideo. Uruvers1dad Simón Bolívar. oso · �Acabóse de imprimir el día 17 de diciembre de 1997, en la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiro fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas Y Comentarios, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017330 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Camacho Filosofía e integración Metafísica medieval Mujeres Mundo moderno Música Ramón Kuri Zeitgesit de la modernidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5402/HUMANITAS._1998._Ciencias_Sociales.ocr.pdf f0528da6ee98d9cce82fa8717f420ddd PDF Text Text - Ay, las Siete Maravillas- suspiró y cerró el libro. Se había aprendido la fórmula mágica de memoria. Volvió a la ventana. --¿Las Siete Maravillas?- preguntó la abuela Alma, que había terminado de secar los platos de la cena, luego de sacarlos de la máquina lavadora. Había ido a avivar el fuego de leña en la chimenea y se encontró a la nieta nostálgica.'14 Los libros mencionados son sólo una muestra de textos con heroínas más acordes con la diversidad del mundo femenino en la actualidad. 111d M ~ ~ 1 ,. !~ 1 i J ji ll u .i .' ... ,, 1,,. NOTAS BIBLIOGRAFICAS l~ ¿: 1 Campobello, Nellie. • Las manos de mamá". ílustracciones de Femando Aceves. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNCA/ Grijalbo. México.1991. pág.34 2 • Jacobs, Bárbara.• Las siete fugas del Saab, alias el Rizos". Ilustracciones de Eko. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNC A/ Alfaguara. México. 1991. pág.52 3 BE>rorny, Roy. "Pat!'ando lunas•. Rincones de Lectura. Secretaría de Educación Pública. México. 1993.p.16 1 Murrny, Guil1Pm10. fa1 PI momento de realizar eslP escrito la novela aún no ha sido publicada. ~ n l'.l ,. ' 5, a, «;., prn e:¡ flt ,01 u,1 'lt> 12 '!;! § \\ ~ e: .::? ~ < i\ ..~........ 11.,. . lt,)fok Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �LA CONSTRUCCION DEL "SIGNIFICADO" EN LA OBRA DE MAX WEBER·: SU IMPORTANCIA PARA LA COMPRENSION DELO SOCIAL Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras. Coordinador del Area de C iencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León . .. . ' La construcción del "significado" en la obra de Max Weber, es u~a propuesta sistemática de s u sociología comprensiva que, como tal, pretende captar el sentido; "entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalrnente en su desarrollo y efectos".1 En principio, la importancia del "significado" para la comprensión de los fenómenos sociales, tiene -como la tiene en ·general para toda su obra- intima relación con las opciones que Max Weber escoge en la discusión entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura. Weber es receptor de una polémica que se nutre de Kant y que es desarrollada, entre otros, por neokantianos como Dilthey, Windelband y Rickert. Wilhelrn Dilthey (1833-1911), señala en su " Introducción a las Ciencias del Espíritu", publicada en 1883, que las ciencias de la naturaleza se ocupan de una realidad externa a nosotros mismos cuyo conocimiento queremos alcanzar; las ciencias del espíritu, por el contrario se refieren a nuestra propia experiencia, al mundo vital que nos es más in.mediato¡ pretenden, en consecuencia, captar vivencialrnente lo individual, lo singular de la realidad histórico social. Mientras que en las ciencias de la naturaleza el conocimiento se inicia con el planteamiento de hipótesis que, a posteriori, son verificadas por la observación y la experimentación, buscando con ello elaborar leyes o teorías, en las ciencias del espíritu la realidad humana es vivida como experiencia, su objeto de investigación es el mundo en el que se manifiesta la vida histórico social de los hombres. "El contexto vital es aquí el elemento primario; de esta manera se distingue la diversidad de los métodos mediante los que estudiamos la vida psíquica, la historia y la sociedad, de aquellos mediante los que delimitamos el conocimiento de la naturaleza2• Es en este sentido que "Max Weber, sociólogo, economis ld e histor iador Alemán (1864-1920) 1 Weber Max, "EcanamÍII y Sociedad", vol. l, México, F.C.E., 1969, pag. 5 2 Habermas Jürgen, "ConoC11111ento e Interés", Ed. Ta u rus, B. Aires 1990, pag. 153. 349 �Dilthey reclama para las ciencias del espíritu una posición metodológica especial: Explicamos la naturaleza, comprendemos, en cambio, la vida psíquica y social en una intersección que se ubica en la relación orgánica entre vivencia, objetivación y comprensión.3 Windelband, junto al proceder nomoté-tícoéíelas"fiencias naturales, existe el proceder ideográfico de la historia: "La realidad se hace naturalez.a cuando la consideramos con referencia a lo universal; se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual:8• Heinrich Rickert, (1863-1936) por su parte, quien ocupó en la universidad de Heidelberg, la cátedra de filosofía en 1915 a la muerte de Windelband, tomó de éste la concepción de la filosofía como Teoría de la Cultura, que desarrolló en forma más sistemática. "Entendemos por cultura dice Rickert, la totalidad de los objetos reales en los que residen valores universalmente reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados" 4 • ~echaz.a la distinción hecha por Dilthey entre naturaleza y espíritu, puesto que, en su opinión, se basa en una oposición material de los objetos de conocimiento, que desconoce que ,la realidad en su totalidad, como conjunto de toda existencia corporal y espiritual, puede considerarse de hecho como un todo unitario; en consecuencia, es posible investigarla en todas y cada una de sus partes, por medio de disciplinas particulares con uno y el mismo método. Para superar esta perspectiva, lo que procedería es establecer una diferenciación analítica, formal; en el sentido de que existen en la realidad cosas y procesos que tienen para nosotros una especial significación o importancia, en los que vemos algo más que mera naturaleza. "Frente a ellos, entonces, no bastará ya, por si misma, la explicación naturalista, que por lo demás es enteramente legitima, sino que habríamos de plantear frente a ellos otras preguntas más y muy distintas; y todas ellas, referidas ante todo, a los objetos que comprendemos inmejorablemente bajo el nombre de cultura" 5 • Así, Rickert sustituye la división anterior de ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, por la de ciencias naturales y ciencias culturales. Lo anterior indica que Rickert propone una distinción básicamente metodológica del asunto; cuestión que en mi opinión, Weber acepta parcialmente: "No son las relaciones reales entre cosas, lo que determina los objetos de estudio de las disciplinas , es en las relaciones conceptuales entre problemas donde nace una ciencia nueva o un nuevo problema de investigación"11• Max Weber, más allá de las diferencias entre estas dos posiciones neokantianas, la de Dilthey por un lado y la Windelband y Rickert por el otro, y aún no compartiendo algunas de sus argumentaciones, asume la· diferenciación entre ciencias de Ja naturaleza y ciencias de la cultura como un importante punto de partida. Es cierto, como ha señalado Runciman, que "el problema más arduo al que se enfrentan las interpretaciones sobre Weber, es que muchos de sus escritos sobre metodología no sólo son muy polémicos sino que, al mismo tiempo, son muy eclécticos"9, lo que hace difícil precisar las coincidencias y oposiciones en relación a los planeamientos de los autores con quienes discute. No obstante, creo que Weber, aún aceptando, en general, la distinción neokantiana, supera, tanto los excesos de los idealistas como la unilateralidad de los positivistas. Esto se observa cuando Weber dice que: "No cabe duda alguna, de que el punto de partida para las ciencias sociales está en la configuración real, esto es, individual de la vida sociocultural que nos rodea; y todo ello en su contexto universal, pero no por ello menos individual. En las ciencias sociales se trata de la intervención de procesos mentales, cuya "comprensión" revivicente constituye una tarea específicamente diferente a la que pudieran solucionar las fórmulas del conocimiento exacto de la naturaleza"; sin embargo, añade, "tales diferencias no son tan fundamentales como pudiera parecer a primera vista" 10• Weber, a fin de cuentas, era muy consciente de la importancia capital de los aportes del conocin,iento científico natural a la civilización occidental, como para eliminarlo totalmente en las ciencias sociales, aunque siempre con un carácter complementario y subordinado. Las ciencias naturales elaboran generalizaciones o leyes universales, excluyen por lo tanto, lo individual o singular de la realidad; "Existen, no obstante, dice Rickert, ciencias que no pretenden establecer leyes naturales, que no les preocupa fom1ar conceptos universales; estas son las ciencias históricas, en el sentido mas amplio de la palabra"7 • A estas ciencias les interesa conocer la particularidad e individualidad de la realidad que estudian, de ahí que, como ya lo había anticipado Jbid, pag. 153-155 Rickert H, "Ciencia Cultural y Cii:11ci11 Nafuml", Col. Austr..l, M,•xiw, 1952, p.t¡;. 60 s !bid, pag. 44 6 Bordíeu y otros, "El Oficio del S,Kuil,,gt>'', EdSiglo XXI, Mi•xin>, 1978, pdgs. 62-85 7 Rickert H., "Ciencia Culh1ral y Ciencia N11h1ml", Col. Aus tr.tl, M,•xi,o, 1952, p.t¡,. % Inserto dentro de este marco de referencia, Weber plantea que uno de los criterios fundamentales para la determinación de los elementos significativos del acontecer social, es la selección que el científico hace de él; no sólo en el sentido de que, como el mismo pensaba, es imposible una ciencia generalizadora de la sociedad, sino en el sentido de la "dirección de interés" subjetiva del propio científico. Esto no significa, como ya ha sido discutido en varias ocasiones, la imposibilidad de objetividad en las ciencias sociales, ya que Weber distinguía claramente entre la determinación del interés del científico (orientación valorativa) y el ejercicio de los juicios de valor; una vez dado un elemento de valor en el proceso de selección, es posible extraer conclusiones objetivamente válidas sobre una determinada realidad social. Esto es muy claro. Lo que 3 4 ' lhid pdg.98 " Rurn im.tn W.C., "Crítica el,: la Fi/o,;oµ,1 de /11,; Crc11c111" ::;,,c,11/t-s ,/,: Max Wel>c:r", F.J. FCE, Col. lln•v.trios, M,;xi, o 1976, p,1g. 21 · 10 WPlw r M.tx, "_.;olm: l,¡ /"cona de l11:a C1i:11a11,; ::;oci111l',;", Ed fiutura, ll. Ain>s, 1977, pags 38,39 '.'51 �... : 5 e me interesa destacar aquí es que, según Weber, el mismo concepto de cultura es un concepto de valor: La realidad empírica se convierte en cultura para nosotros porque, y en tanto que, la relacionamos con valores. Aquí es precisamente donde radica la distinción entre los fenómenos naturales y el caso social. "Los seres humanos, sus acciones y sus realizaciones culturales son encamaciones de valor. De ahí que nuestro interés por ellas esté directamente determinado por su importancia para los valores que el mismo científico comparte o que son significativos para él por acuerdo con sus propios valores o en conflicto con ellos" 11 • Esto implica, dada la variabilidad de los sistemas de valores en el tiempo y en el espacio, que los elementos concretos proporcionados por esos sistemas no darán origen a una individualidad· histórica (que son los objetos de estudio, por excelencia, de Max Weber) sino a diferentes puntos de vista desde los cuales es posible estudiarla. Es de la comparación entre el individuo histórico y otros dónde se construyen los conceptos generales. De ahí que los estudios de Max Weber estuviesen centrados en el análisis de culturas concretas o sociedades particulares. En consecuencia, su actividad la dedicó a laboriosos estudios sobre el origen y desarrollo de las instituciones políticas, económicas, jurídicas y religiosas del mundo occidental. - .' .. , lj .l > J ) .., _j 1 Ahora bien, ¿Qué implicaciones tiene lo dicho anteriormente en relación al concepto de "significado"? Primeramente, diremos que un sistema de valor es una "configuración significativa", y es significativa en el sentido de que se refiere a un sistema de máximas de conducta humana. e(! '!J ~ \ C1 5, iñ 1 j t3 ti ,01 ~ :!e e ~ "E ::> e;; tn e: -'1 < <9 ~ ... 1 .. Así, la Etica protestante es un sistema de valores, una configuración de fenómenos culturales ·(en este caso primordialmente religiosos) por los cuales se orientan los actores sociales. Como dice Parsons 12, son sistemas de ideas importantes para la motivación concreta y para ello Weber exigía su formulación ideal-típica: filosofía brahmánica, teología calvinista, etc.. Son sistemas de proposiciones interrelacionadas y deben ser entendidos como tales. Sólo cuando han sido entendidos de tal modo, puede ser entendida, a su vez, su relación con la motivación concreta por medio de la canalización de intereses religiosos. Lo anterior supone una diferenciación al interior del fenómeno de la "comprensión" que no corresponde a diferentes etapas en el desarrollo intelectual de Max Weber, sino más bien a una distinción metodológica, incluso pragmática: La comprensión directa, actual e inmediata y la comprensión explicativa. , ~tendemos las cosas de la primera forma, en la medida en que, en termmos de la experiencia cotidiana, normal, habitual son evidentes a tra~és del solo hecho de ser observadas: Comprendemos lo que quiere dectr una persona cuando afirma que 2x.2=4 puesto que se trata de una propos!ción convencional que posee una significación atemporal y que cualquier persona con conocimientos aritméticos mínimos conocería· 0 bien, nos es evidente que, cuando vemos a una persona en determin¡da posición con un instrumento que llamamos hacha, ésta está cortando mad_era. Por otro lado, la comprensión explicativa o la comprensión del motivo, como algunos prefieren llamarla, es la comprensión de los elementos de la motivación que no son evidentes en la observación concreta particular, sino que siguen siendo problemáticos. La comprensión explicativa se da cuando podemos reproducir en nosotros el juicio intencional del actor, o , si su acción no es racional, cuando podemos mediante la participación simpática comprender el contexto emocional en que tiene lugar la acción. El Observador no necesita compartir las opiniones, los valores, ni los fines del actor (no es necesario ser César para comprender a César) 13, pero comprende intelectualmente la situación y la conducta implicados. ~ ~cción particular es colocada en una secuencia de motivos cuya com prens1on puede tratarse como una explicación del curso real de la conducta. Esto es posible porque el motivo tiene un sentido subjetivo que les parece al actor mismo y al observador, base suficiente para la conducta en cuestiónH. En otras palabras, podemos imaginar las emociones que ~rovoca en la g~nte una situación o un acontecimiento dados; podemos 1magmar el motivo que está detrás de la acción de una persona o de un grupo y podemos encontrar o elaborar un __principio aceptable de acción que mostraría que el motivo que atribuimos a una acción humana dada, se sust~nta ~!1 el estado afectivo que suponemos evocado o surgido por una s1tuac1on que podemos reproducir mentalmente, porque la conocemos, cuando menos en forma simbólicats. Se trata, en resumidas cuentas, de la distinción entre la motivación considerada como un proceso real en el tiempo,. es decir, el significado de la co~d~~ dentro de una acción intencional y los complejos atemporales de significados como tales; complejos significativos que, -señalamos de paso- según Rickert, son los únicos susceptibles a la comprensión. la distinción, como parece claro, entre "significado" como configuración de fenómenos culturales y "significado" de la conducta en un contexto específico, no corresponde a diferentes etapas del pensamiento de Max Weber, ni son mutuamente excluyentes, por el 13 Weber Max, "Economía y Sociedad" vol.l, Ed. F.C.E., Mexico 1969, pag.6 Weber Max, "The Theoryof Social and EconomicOrganizalion", N York, U.Press, 1947 Cap¡ 15 Abel Theodore, "The Operntion Called Verstlle,1", American )oumal of Sociology, Nov 1948, pag.216 14 11 Parsons Talcott, "La Estructura de la Accwn Social", vol II Ed. Guadarrama, Madrid, 1968, pag 729 u lbid, pag 778 352 353 �contrario están íntimamente conectados: La motivación concreta implica una rela~ón sustantiva entre los elementos significativos y los demás elementos del complejo de acción. Un sistema de significado, im!'licado por ejemplo, en la acción racional, es un saber cien~c~~nte válido q~e expresa, cuando menos, relaciones intrínsecas hipoteticas entre fin, medios y condiciones. En la motivación considerada como un proceso real en el tiempo, los significados no pueden verse divorciados d~ relaciones intrínsecas de este carácter O de otro análogol6. En este sentido, los sucesos reales que pueden ser observados sólo pueden s~r ·si~cativos de una manera simbólica sin referencia alguna a relaciones inherentes al mundo real. Esto es cÍaro, puesto que los actos concretos no son tratados ?º~ We~er como intrínsecamente significativos en un contexto ,de medio-fin, sino como simbólicos de un sistema de significados. Ahora bien, si el objeto propio de la "comprensión" es ocuparse del sentido considerado subjetivamente por los hombres en el curso de una actividad real y concreta; comprender este sentido según el ~al- han orientado prácticamente su actividad, ¿No imp~ica que este proc~d1n:u~nt~ -en el plano de lo subjetivo- puede ser considerado como ps1cologico • Sabemos perfectamente que para Max W_e ber la _acción ~ocial _es una acción en que el sentido mentado por su su1eto o suJetos esta referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17• Y este concepto de la orientación de la conducta sirve para distinguir a sociología de la psicología. Sabemo~ también ~ue, para -~eber,,,aden:ias del sentido de un acto para un individuo, ex1Ste tamb1en un sentido medio" atribuible a una pluralidad de actores e incluso un sentido para actores hipotéticos en tipos particulares de actividades. Sin embargo, al hablar de la explicación comprensiva, como señala Freund 18, no se detiene en los problemas filosóficos que plantea. ¿Pert~nec: ~ una esfera autónoma, distinta de las de·lo físico y de las de lo psicologtco? Yo creo que Weber, en alguna medida, proporciona una salida_-a la cual no le hace justicia Freund- cuando afirma que el problema _se~~lado se debe a la confusión que se basa en el error de considerar ps1qmco todo aquello que no es físico. !ª Además de los mundos físico y psíquico -afirma Weber- existe el mundo de las ideas o significaciones: Cuando un hombre cr~e que 2 ~ 2 = 4, este es un fenómeno psíquico; pero la idea de 2 x 2 = 4 es mdepend1ente del contenido del pensamiento de cualquier persona particular. Y es que el hecho de que Weber afirme que la "significación" -como atributo necesario de la acción- sea subjetiva, no implica que el "sentido subjetivamente considerado" deba ser interpretado como parte del Es interesante observar aquí que, contra la idea generalmente aceptada, este enfoque de Weber sobre la psicología que data de 1904 es bastante similar al planteado por Durkheim en 1895, en sus "Reglas del Método Sociológíco". Por otro lado, cabe señalar que, la crítica sobre el "sentido subjetivo" de la acción social (su supuesto reduccionismo psicológico), fue quizá excesivamente marcada en contra de Weber, seguramente porque se oponía a las enseñanzas del Behaviorismo norteamericano, según el cual, los sentidos subjetivos de los actores no pueden ser objeto de la investigación científica, ya que no son susceptibles de observación directa. La sociología Weberiana intentó aprovecharse de las posibilidades que ofrecían tanto las ciencias sociales como las ciencias ·d e la naturaleza. El nivel más alto de entendimiento de los fenómenos sociales es sólo posible si la comprensión es causalmente adecuada, y adecuada a su vez, al nivel de la significación. De ahí que, para Weber, la relación entre causación y significación sea de suma importancia para la sociología. Sin entrar aquí en muchos detalles, diremos que no cabe asimilar a Weber la distinción hecha por Dilthey, entre explicación y comprensión como dos métodos autónomos, Para Weber, toda relación inteligíble para la comprensión ha de poderse explicar también causalmente20• La explicación es la constatación de la conexión de sentido en que se incluye una acción social, y la comprensión es la captación de la acción social, interpretándola. Sin embargo, ambas deben ser articuladas. Así, afirma que "una imputación causal adecuada de la acción social significa que el proceso que se dice ser típico es adecuadamente captado en el plano de la significación, y al mismo tiempo, la interpretación es, en cierto grado, causalmente adecuada. Si falta la adecuación con respecto a la significación, entonces, por alto que sea el grado de uniformidad y por r Parsons Takoll, Op ( 'il. ags. 718,719 _ Weber m ax, " Ernnomía y Sod <'ditd", F.( º. E., vol 1, M,,xi«>, 1969, par, :> ,18 Freund Julien, "Soci.,Jogía de Max Wi:bcr", EJ. l'Pnins ula, Biln<'lonit 1<)(,8, pag. &:> 16 "aspecto interior" del comportamiento. La "sociología comprensiva" no tiene por objeto enumerar las manifestaciones y los elementos psíquicos o físicos que acompañan o incluso producen la relación significativa de la conducta con los objetos, A mi juicio, Weber es claro en este asunto; respetando la esfera propia de la psicología, dice que "precisamente los intentos, en parte magníficos, existentes hasta ahora, de una interpretación psicológica de los fenómenos económicos, muestran en todo caso que, del análisis de las cualidades psicológicas del hombre, no se progresa hacia el análisis de las instituciones sociales, sino que, a la inversa, el esclarecimiento de las premisas y de los efectos psicológicos de las instituciones presupone el conocimiento de estas instituciones y el análisis científico de sus relaciones" 19 . 17 354 10 1" W,+,.•r Mitx, "~,,/,rr l,1 Tc:c>rí11 ,/e la~ Cirncia~ ~,,.:in/,:~", F.J. Futura, R. Aires, 1976, pag. 58 ~ n•und Jul i,•n, ( )p ( ' ¡¡_ Par, 8 5 J55 �exactamente que pueda ser numéricamente determinada su probabilidad... es todavía una probabilidad estadísticamente incomprensible... 21 • Por otro lado, la explicación más adecuada desde ef punto de vista de la significación, no tiene sentido si no es posible constatar o confirmar la probabilidad de un acto en cuestión, en el mejor de los casos, sólo sigue siendo una hipótesis plausible. •••I - .. \J ' -~ 1 1 ..... .... ~ En este sentido, para Weber, la interpretación causal proporciona a la investigación comprensiva el estatus de actividad científica. El procedimiento de la comprensión en Weber, no es más que eso, un método especial, pero necesario que facilita el desvelamiento del sentido. Sólo que la "comprensión del significado" debe ser confirmada por la imputación causal o la observación estadística. De esta manera ha contribuido la "sociología comprensiva" a construir un conocimiento válido de la realidad histórico social. 1 ~[ Maestro Gabriel Vargas Lozano Profesor-investigador titular en el Departamento de filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana, U. Ixtapalapa y Co-Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla. A punto de finalizar el siglo XX uno de los conceptos que han adquirido un mayor prestigio y un lugar previlegiado en el imaginario social en una parte del mundo (especialmente Europa del este, la ex-URSS, América Latina y Africa) ha sido el de la "democracia" . ¿Cuáles son las razones de este hecho? ¡ . l1 J LA DEMOCRACJA LIBERAL Y SUS LIMITES Una de ellas proviene de su larga historia. EJ concepto democracia ha concentrado en períodos determinados, la aspiración legítima de las mayorías para obtener el poder o al menos establecer limites al poder para lograr una mayor justicia en todas sus dimensiones. i:. .;J Otra razón, más difícil de explicar en pocas palabras y sin haber expuesto lo que entiendo por democracia, se.ria que desde 1917 a 1989, se protagonizó una lucha universal entre dos sistemas: Uno capitalista que adoptó diversas formas políticas que fueron desde la democracia política hasta el fascismo y otro, que se autodenominaba socialista y que a nombre de "democracia social" mantenía una dictadura de partido-estado. Esta lucha, por múltiples razones que expongo en mi libro Más allá del derrumbe {1994) terminó con el triunfo del capitalismo, hecho que Francis Fukuyama identificó, en forma ideológica, como "triunfo de la democracia". Esta identidad entre capitalismo y democracia no es correcta ya que existen fuertes tensiones entre las dos lógicas (económica y política) o como dice John Dunn, sus relaciones son "estrechas y opacas". A mi juicio, lo que triunfó al caer el llamado "socialismo real" fue la economía del mercado capitalista que ocasionó, en aquellos países, un despertar de las masas populares al largamente postergado deseo de democracia, movimiento que de alguna manera ha dejado su ÍD'!pronta en la reformulación de las nuevas constituciones. Así, la democracia pudo colocarse nuevamente en el centro del imaginario social como una esperanza, se realiz.ara o no en su sentido auténtico. 21 Weber Max, "Economía y Sociedad", Vol I, Ed F.C.E. México 1969 pag 11 357 356 �La tercera razón del asenso de la democracia proviene de los procesos que hemos vivido en América Latina en las últimas décadas. En efecto, frente al terrible trauma que constituyeron las dictaduras del cono sur, las diversas fuerzas políticas han buscado un reacomodo democrático en países como Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, entre otros. En el caso de México, después de un dominio por décadas por parte del Partido Revolucionario Institucional (PRI) como partido único del estado, y debido a las profundas crisis económica-sociales a que nos ha llevado su política económica (acentuada por el neo-liberalismo), el sistema tuvo que negociar una lenta y compleja reforma política que se inició en 1970 y que ha culminado en las recientes elecciones del 6 de julio de 1997 con triunfos importantes para la izquierda (representada por el partido de la revolución democrática (PRD) y para la derecha, representada· por el partido de Acción Nacional (PAN). Estas últimas elecciones, por la forma relativamente limpia en que se llevaron efecto, nos permite decir que se ha iniciado en nuestro país, el tránsito del régimen de partido único de Estado al de un régimen pluralista en la que permanecen en lucha, el PRI, el PAN, el PRD y otros partidos pequeños como el Partido Verde ecologista de México (PVEM) y el partido del Trabajo (PT). Esta nueva situación coloca en la agenda del debate político, una serie de problemas importantes que deben ser analizados por la Filosofía y la ciencia política. Ahora bien ¿Podemos'confiar en que la democracia pueda resolver algunos de los principales problemas de injusticia social?. ¿Realmente el acceder a la democracia representa para nosotros un inicio de solución a los graves conflictos que nos aquejan?. Estas preguntas io'iportantes en el México de hoy, parecen no serlo en países en donde, a la inversa de lo que aquí ocurre, se está presentando un fuerte desencanto sobre la democracia, como en Francia, Italia, lng]aterra o los propios Estados Unidos de América. "',.., · Así nos en&entamos a una paradoja: Mientras en América Latina y Europa del Este, la democracia es un bien apetecible, en Europa ya están hablanao sobre el "fin de la democracia", como lo hace Jean-Marie Guéhenno, en un libro del mismo nombre. 1 • Lo que procede entonces, a mi juicio, es examinar las causas de dicho desencanto y extraer las lecciones debidas para poner de manifiesto: Primero, que existen diversas concepciones de la democracia (elitista, pluralista, participativa, autonomía democrátrca, radical); segundo, que la "democracia realmente existente" es decir, la democracia puesta en práctica en algunos países altamente industrializados, han demostrado ya sus alcances y sus limites y tercero, que se hace necesario construir nuevas 358 formas de la democracia que permitan contender con el amplio y difícil conjunto de obstáculos que la acechan. Ahora bien, mientras la tradición marxista se concentró en la crítica a la "democracia burguesa" y no pudo desarrollar una nueva alternativa, la profundización de la democracia, en sus diversos sentidos recayó en los filósofos Jiberales.2 Es por está razón que analizaré, en forma breve y sintética, algunos de los rasgos característicos de tres agudos críticos liberales de la democracia liberal: Norberto Bobbio, David Held y C. B. Macpherson. Los tres parten de la tradición abierta por Stuart Mili; analizan las contradicciones de dicha tradición y buscan soluciones a los grandes obstáculos que ha encontrado la realización de la democracia en los diversos países industrializados. Sus reflexiones nos pueden permitir algunas conclusiones útiles también para Latinoamérica. La democracia procedimental. Norberto Bobbio (1909), como se sabe, es uno de los filósofos más notables de la actualidad. La importancia de su reflexión radica en su profundo conocimiento de los clásicos; su claridad analítica y su honestidad a la hora de examinar los conflictos de la democracia contemporánea. Estos conflictos surgen de los obstáculos que genera el tipo de organización que ha adoptado la sociedad contemporánea. La mayoría de sus libros han sido traducidos al español en los últimos años y es por ello que podríamos decir que es él mas conocido de los autores junto a Sartori, Dahl y otros. Bobbio parte de una definición mínima de la democracia: Democracia es "un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establece q11ién está autorizado para tol}lar las decisiones coleqivas y bajo qué procedimientos". (Bobbio, 1986: 14). Las reglas procedimentales son: Sufragio adulto; derechos cívicos (de expresión y organización); mayoría numérica y derecho de minorías. Bobbio analiza en su libro Liberalismo y democracia, los encuentros y desencuentros entre dos corrientes pronunciándose por un liberalismo que distingue de lo que llama /iberismo, es decir, un liberalismo que está a favor de los derechos y de las instituciones y no de los excesos y consecuencias de la economía de mercado. En e/ J11t11ro de la democracia expone con_agudeza los problep-tas que enfrenta hoy esta forma de gobierno en los países industrializados. Para Bobbio, la democracia nace de una concepción del individuo como 359 �soberano y hoy se observa el dominio del corporativismo; debería representar los intereses de todos los ciudadanos y en su mayor parte representa los intereses de sectores; las oligarquías debería desaparecer y no es así; todos los ciudadanos debería participar del poder y el ciudadano se siente cada vez mas alejado del poder; se ha formado un poder invisible tras las urnas que orientan las decisiones; la democracia estaba basada en la educación de la ciudadatúa y lo que se observa es desinformación y apatía. Son las promesas incumplidas de la democracia. Las causas de este fenómeno son, a su juicio, la complejidad de las sociedades contemporáneas que han generadq la tecnocracia; el aumento de la burocracia y la ingobemabilidad. Todo ello constituyen fuertes obstáculos para la realización plena de la democracia. ., ,.,, •• ,. • l ......., 1 i \ ,1 g ,; :..!,, 1 ti ::, iii E i!. 11 <O l!J ., ~ ¡, e-. cü ª,;· ·;¡. Detrás de toda concepción se encuentran ciertos valores explícitos: l ~ :;J La tolerancia entre los mdividuos; la libertad de creencias; la renovación gradual de la sociedad y la fraternidad entre los hombres. \1 ~ 1t política. No la substancia. En este sentido, considera que el marxismo ha cometido el error de subestimar el cómo par dedicarse al quién denomina. r~ e::; ..?. < ~ Preocuparse por qmen -dicé- generó la confusión entre la dictadura de una clase y dictadura como ejercicio de la fuerza sin ley. ª Según Bobbio, el marxismo transforma la noción clásica de dictadura (excepcional y transitoria) en regla ' universal anterior al comunismo como dictadura del proletariado. ·e: ::) ...., ...."'• .. Perry Anderson sometió la concepción de Bobbio a las siguientes críticas: 1) Defiende la democracia representativa pero encuentra límites a ella; 2) Crítica la democracia directa pero habla de una ampliación de la democracia; , 3) Defiende a la democracia liberal como forma de acceder a un socialismo pero lo plantea imposible; 4) Camina hacia el conservadurismo. A su vez, M Bovero respondió a las críticas de Anderson en una entrevista aparecida en un libro: "La filosofía política de un fin de siglo" (1994) con los siguientes argumentos: Anderson tiene una V1S1on simplista de la relación entre liberalismo y democracia; la prolongación de la democritcia no coincide con la directa ya que la democracia representativa y directa son métodos y la democracia política y social son niveles . La democracia es para él un método, la forma de la comunidad «:t (,.:; e:: '01 La solución que propone para poder sortear estos obstáculos es la " extensión de los derechos" al igual que el paso del quien vota al dónde vota. El sistema democrático debe extenderse, a su juicio, a lugares como la familia; la universidad; el ejército o la iglesia. condiciones económicas y de la lucha política que se expresa en la estructura jurídico política y que es uno de los aportes principales de un marxismo crítico. ' ..... Bobbio subraya la importancia de las instituciones liberales como el parlamento y derechos cívicos, como baluarte en contra de los abusos del poder. La dictadura liberal tiene la función de asegurar la libertad negativa de los ciudadanos: Derechos cívicos de los ciudadanos individuales; parlamento nacional. Esto asegura el estado constitucional. Este es un "instrumento" que puede ser utilizado por cualquier clase social. Considero que Bobbio tiene la razón a medias. Tiene razón en que tales instituciones aseguran la libertad negativa pero no al creer que el parlamento es sólo un instrumento. Desestima el impacto de las 360 Por mi lado, considero que lo que Anderson está señalando son las antinomias a las que Bobbio llega de su análisis de la democracia moderna. El problema que señala Anderson es que. Bobbio ha tocado un limite que no puede resolver por la vía que se ha trazado. Por otro lado creo que, en primer lugar, el método utilizado por Bobbio le lleva a tener una posición un tanto ambigua: Por un lado asume una definición formalista-Katiana de la democracia y por otro realista. En segundo lugar, se mantiene dentro de los estrechos límites de un liberalismo rectificado que se niega a considerar que lo económico también es político. Finalmente, su concepción de la democracia procedimental, con todo lo aclaratorio y útil que pueda ser, descansa sobre un principio formal que pretende evitar lo sustancial. A mi juicio la distinción sólo es realizable si se quiere mantener a la definición como un ideal ético pero no se si se quiere comprender los procesos reales. En ese nivel como deáa el intelectual y político mexicano Jesús Reyes Heroles, en la política "el fondo está en la forma". 361 �La autonomía democrática. Por su lado, politólogo inglés David Held después examinar los diversos modelos de democracia que se han desarrollado hasta ahora, (Held, 1992) se pregunta ¿qué debería significar hoy en día la democracia? Para responder a la pregunta, Held alude a las dos tradiciones contemporáneas: La nueva derecha y la nueva izquierda. La nueva derecha buscaría unir los objetivos de libertad e igualdad a los del individualismo en todas sus d.imensiones. Su idea es que el Estado debe establecer las condiciones para que los ciudadanos persigan sus propios intereses bajo la defensa de la ley; la libertad individual y la tesis ~e "cada quién su vida". La izquierda, por su parte, defen~erí~ lo s~ia~ Y lo colectivo; consideraría que la libertad y la justicia en sentido autentico no se pueden alcanzar en el capitalismo. Frente a estas dos posiciones, Held propone una nueva tesis: La autonomía democrática. Su pr~cipio ~eneral • en que se basa es el siguiente: "Los individuos deberían ser libres e iguales para determinar las condiciones de su propia vida; es decir, de~erían disfrutar de los mismos derechos (y por consiguiente de las mISmas obligaciones) en la especificación del marco que genera. ~i~ita las oportunidades disponibles para ellos, siempre y cuando no utilicen este marco para negar los derechos a otros" (Held, 1992: 326). Se O:ªta de defender la libertad y la igualdad pero estableciendo fronteras a la libertad y arreglos institucionales necesarios para protegerla. Para precisar, Held opone las tesis del liberalismo y del marxismo. A juicio de Held, el liberalismo está comprometido con el "mercado libre" y falla al no concebirlo también como provisto de poder. El marxismo, en su opinión, reduce lo político a lo económico y no advierte los peligros del poder centralizado. Aquí, en este punto, Held no precisa que se está refiriendo a un marxismo esquemático y reduccionista que no se verifica en otros autores como por ejemplo, la filosofía política de Antonio Gramsci. A pesar de todo, Held dice que en las dos perspectivas se fa_lla: En la tradición liberal, lo político es el gobiemo separado de lo economtco y lo culturál; en el marxismo, se reduce lo político a lo económico; al poder de clase o al fin de la política marginando temas in1portantes que ata11en a la democracia. Ello no requiere decir que Held no reconozca aciertos en ambas tradiciones. La autonomía democrática para Held implica: En primer lugar, tomar a la sociedad como un conjunto en donde es posible distinguir al Estado y la sociedad civil y en donde se requiere empr~nder u'.'ª democratización de ambos aspectos; en segundo lugar, se necesita amplrar la concepción de la política entendiéndola como fenómeno . que se encuentra en todas partes aunque tenga límites en lo que se refiere a lo intimo; en tercer lugar, se requiere establecer una teoría de las fronteras de 362 la libertad y una concepción detallada de los arreglos necesarios para protegerla; en cuarto lugar, el establecimiento de un sistema de derechos en el que se tenga cuidados en la relación entre lo formal y Jo real; y por último, un sistema constitucional que proteja y garantice todo lo anterior. Held tiene presente en diversos momentos de su exposición los aportes de la social democracia sueca. "El problema, en resumen, es doble: La estructura de la sociedad civil (incluyendo la propiedad productiva privada, vastas desigualdades sexuales y raciales-malentendidos o aprobadas por los modelos de democracia liberales) no crea las condiciones para la igualdad del voto, la participación efectiva, una comprensión política adecuada y el control por igual de la agenda política; mientras que la estructura del Estado liberal (incluyendo grandes, y con frecuencia innumerables apartados burocráticos, la dependencia institucional del proceso de acumulación de capital y representantes políticos preocupados por su propia reelección) no genera la fuerza organizativa que puede regular adecuadamente los centros de poder "civil". (Held, 1992: 339) Para que pueda florecer la democracia, entonces, debe ser concebida como un proceso de dos caras: Reforma del poder del estado y reestructuración de la sociedad civil. Se trata también de establecer la soberanía del parlamento sobre el Estado y de la sociedad sobre el parlamento. ¿Cómo podría ser posible? Held responde que con la creación de un sistema de derechos: Derechos estatales, derechos sociales, derechos culturales y derechos económicos. Se trata, nos dice, de una autonomía democrática o socialismo liberal. Esta democracia implicaría una participación verdadera del demos en el gobierno; una concepción amplia de lo político pero que no vulnere lo personal; igualdad poütica y justicia distributiva; la igualdad de condiciones no implica el no reconocimiento de las diferencias sociales, culturales o inclusive económicas, estableciendo de límites al grado de libertad de los ciudadanos. Nuevamente aquí nos encontramos una apelación a la voluntad de tipo Kantiano o una elevación de la conciencia política, pero falta considerar quién o quiénes serían los sujetos que llevarían al cabo esa elevación de conciencia y una vez que esto ocurriera, en qué medida podrían enfrentarse a los poderes reales de la estructura de poder capitalista nacional e internacional. Finalmente, abordamos la tercera perspectiva de la filosofía liberal: La democracia participativa. Menos difundido que Bobbio en español pero no menos importante es el politólogo de la Universidad de Toronto, Canadá, C.B. �Macpherson fallecido en 1987. A· partir de la conclusión sobre la imposibilidad de un cambio revolucionario en las sociedades industriales, propone buscar una democracia participativa que pudiera generar mayores condiciones de justicia social. Para acceder a esta fom1a de la democracia se requiere, a su JUic10, cumplir dos requisitos: La elevación de la conciencia de los ciudadanos para no verse sólo como consumidores sino como hombres en pleno desarrollo de sus capacidades. Se trata de generar la conciencia de que todos los ciudadanos tenemos un poder como tales y que se requiere ejercerlo. El segundo requisito es la reducción de la desigualdad social y económica. A su juicio, las dos tradiciones más influyentes de nuestra época, el marxismo y el liberalismo, fracasaron en sus predicciones: La tradteión fundada por Marx consideraba que la agudización de las contradicciones del capitalismo llevaría a una polarización entre dos clases lo que a su vez generaría las condiciones de una nueva sociedad. En el caso de John Stuart , Mill, su concepción de la democracia como desarrollo de las potencialidades del hombre fracasó también porque consideraba que la generahz.ación del sufragio y una ética de la solidaridad con los pobres llevaría a mejores condiciones sociales. Lo que ocurrió en la realidad fue lo opuesto: La agudización de las contradicciones sociales y de la enajenación al concebirse al hombre sólo desde la perspectiva del individualismo posesivo. ¡ ..., ......... . ... ... La democracia participativa de Macph~rson se basa en la necesidad de tener conciencia: a) de los costos humanos y ecológicos de una forma del crecimiento económico adoptada; b)de los peligros de la apatía poütica; c)de las dudas sobre la posibilidad de que el capitalismo pueda satisfacer las expectativas despertadas en los consumidores por el propio sistema. Se requiere, nos dice, elevar la calidad de la vida y se pregunta ¿es exagerado pedirlo?. Para poder lograr esta nueva forma de la democracia realiza dos acercamientos teóricos: Uno abstracto (su modelo 4A) y otro concreto (su modelo 4B). En el modelo abstracto propone un sistema piramidal que combine democracia directa con democracia delegada. Las dificultades de su funcionamiento procederían de las condiciones históricas propicias que eviten un golpe de estado como el ocurrido en Chtle a Salvador Allende; la confrontación violenta entre las clases y la apatía de la gente. En el acercamiento más concreto nos dice que se requiere también un sistema de partidos bien constituido. Lo fundamental es relacionar la poütica con la ética; el sentimiento a favor de la igualdad y el desarrollo de las capacidades. Para lograrlo plenamente se requiere abandonar los supuestos de que parte la sociedad de mercado. 36-t _ En suma, los tres autores mencionados parten de la tradición liberal; los tres reivindican formas pacíficas para el cambio; los tres están conscientes de las consecuencias que genera la economía de mercado. Pero Bobbio no define con precisión la lucha en contra del imperio del mercado al menos con el énfasis de Held o Macpherson. Para los dos últimos ~ muy claro que el ámbito económico es poütico. Mientras Bobbio 00 le oto_r?~ importancia a la concepción marxista, Held hace un penetrante analtSJS de la aportación de esta corriente sin dejar de adoptar posiciones críticas. Macpherson, por su lado, asume una justicia distributiva procedente del marxismo pero declara que su posición es liberal en la medida en que qutere realizar la vieja aspiración de la sociedad como ' autod~~rollo de las potencialidades mdividuales. Held se propone una concepc1on superadora de las dos tradiciones. Los tres ponen el acento en lo ético. Con respecto ~e las posiciones de Bobbio podríamos subrayar que le falta una co~c~pc1on global de la democracia que tome a su cargo los aspectos ~onom icos-sociales y que la neutralidad de su concepto de democracia es muy cuestionable cuando se trata de _analizarlo en la práctica. . _ En relación a Held podríamos contraargumentar que tanto el neohberalJSmo como los procesos mundiales (acción de las transnacionales· creación de grandes centros económicos o utilización de organizacione~ como la ONU para intervenir en los procesos intemos de los países) están alterando las condiciones de una democracia como la propuesta por él. Y finalmente sobre las posiciones de Macpherson se podría argu~~~tar que su propuesta es muy general y que se requiere una def1mc1on mas precisa de las condiciones sociales requeridas y de las fuerz.as poüticas que llevanan al cabo a su democracia participativa. A los tres les podría interrogar sobre las condiciones de posibilidad de la democracia en países como los de América Latina. Como conclusión podemos decir que: 1.- ExJSte una Línea de reflexión muy importante que procede de Rousseau en el se~~ido de considerar a la democracia como soberanía popular. Esta concepc1on se puede mantener teniendo conciencia de sus aspectos alc~nz.ables y sus aspectos utópicos, es decir, por un lado, es posible llegar a ciertas forma~ de soberanía popular mediante la democracia directa (alü do~de sea posible o el referendum) pero no es posible, en las complejas sociedades actuales acceder a una forma poütica que permita definir el contenido de dicha soberama. 365 �2.- A pesar de ello, la "soberanía popular" siempre ha sido objeto de crítica por parte de los liberales. Por tal motivo, han levanta_do ~?da serie de obstáculos par evitar lo que llaman, desde Tocqueville la tirarua de las :m'ª, mayorías". -Qué sodalismo? Discursión de una alternativa. ( Plaza & Janes, Barcelona, 3.- Se requiere entonces acometer la formulación de una nueva teoría de la democracia que recupere los aportes de ]os teóricos liberales pero que considere como elemento fundamental su relación con los procesos - •• ~ ;~ J ·~ '1 1 11 1 ~ 1 i¡ ~" l 1 I=. .;.J 1 ~ \.¿ ~ 1 ,n e:¡=· ~~ e: ~.2 IC'- 12· < <:IS -3 §! i= :::> ""'' C~sino César y Alarcón Olguin. Edits. La filosofía política de fin de siglo. Ed. Tnana - UIA México, 1994. Dwm Jhon, Democracy. Tite Unfinished fourney (508 BC to AD 1993). Oxford University Press, 1992. Guéhenno Jean-Marie, La fin de la démocratie. Flam marion, Paris, 1993. Held, David. Modelos de democracia. Alianza Editorial, México, 1992. (Models of Democracy), 1987 Political therory and Modern State. Polity Press, Cambridge, 1989. NOTAS BIBLIOGRAFICAS ('l> 1t, -Eshtdios de historia de la filosofía: de Hobbes a Gramsci- (Ed. Debate1 Madrid1 1 '~ a:~ e;. 4.- A pesar de todo, puesto que la democracia es un movimiento ~tórico de] pueblo para la reivindicación de la soberanía popular, para el establecimiento de un equilibrio entre los poderes pdlíticos en que se ha dividido el estado contemporáneo; por el derecho de resistencia a la arbitrariedad estatal; la elección de gobernantes por medio de votaciones; la alternancia de paridos en el poder; ]a tolerancia; el p1ura1ismo; la equidad racial y sexual; la defensa de las libertades individuales_ Y comunitarias, por tal motivo, la democracia, sigue siendo un bien apetecible, a pesar de que en nuestros países latinoamenricanos su construcción haya sido tan difícil y frágil . ¡ «l 'U 1985). 1985). actuales del capitalismo. .. .. ... -La teoría, ~e las formas de go~erno en la historia del el pensamiento político. (F~~, MexIC_o, 1987). (La teor1a del forme de governo nella storia del pensiero polthco). Tormo. G. Giappicheli. Ed, 1976) Macpherson. C. B. 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Sin embargo, la autoridad que representa al poder debe tener un ·control que la limite, pues si no lo hay, se corre el riesgo de caer en el absolutismo. En la teoría, el equilibrio de poderes es descrito por Montesquieu en su obra <<el espíritu de las leyes>>. El poder limita al poder. Este clásico se refiere a los poderes legislativos, ejecutivo y judicial. Mismos que deben estar inscritos en un contrato social, diría Rousseau. Nosotros haremos alusión solamente a los poderes políticos. El poder legislativo es un órgano colegiado, bicameral o monocameral, mientras que el ejecutivo es de tres tipos, monista, du~l y directorial. Sin embargo, observamos que en la mayor parte de las democracias contemporáneas, el verdadero equilibrio de poderes se encuentra en el sistema de partidos políticos. & decir, éste inclina la balanza del poder a favor del ejecutivo o del legislativo. Si el partido del · presidente es mayoritario en .el parlamento, éste tendrá poderes reales que sobrepasan los poderes constitucionales. En sentido contrario, si éstas mayorías son antagónicas, veremos un verdadero equilibrio tal como lo conciben Locke y Montesquieu. A manera de apoyo citamos el ejemplo de ciertas democracias como Alemania, Austria, España, Francia, Gran Bretaña, Irlanda, Israel, Italia, Japón, Portugal. Naciones donde el respeto a la Constitución y a los partidos políticos es la esencia misma del sistema. En nuestro estudio nos limitaremos a las vías del poder presidencial en Francia y en México. Por que en tomo a ésta institución gira la vida política de ambas naciones. Nuestra tesis se centra en la semejanza de los poderes presidenciales a pesar de que éstos difieren en la naturalez.a de sus si5temas políticos, asimismo de la variedad del poder presidencial, dependiendo de las mayorías parlamentaria y presidencial. 369 �Al reflexionar sobre nuestra tesis nos surgen las siguientes interrogantes: ¿Por qué las prácticas políticas son semejantes a tal grado que la presidencialización del sistema es su característica?, ¿En qué consisten dichos poderes reales?, ¿Cómo afecta al presidente una discordancia mayoritaria entre el presidente y el parlamento?, ¿De qué medios de acción gozan mandatarios para aplicar su política? .. •" ti ,.! ,l ~... t. .. ......-· ,,. ..s 1 i.-.: '1 & ~ :.:l Para responder a éstas cuestiones es pertinente tomar en cuenta al Derecho constitucional y a las Instituciones políticas. Esto con la finalidad de exponer un estudio serio, real, funcional. Del lado del Derecho estudiaremos los tipos de regímenes poh1:icos y los poderes de que' disponen tanto el ejecutivo como el legislativo, así como las relaciones entre ellos. Del lado de las Instituciones políticas, analizaremos a los partidos políticos y su trascendencia dentro del sistema político. En fin, organizando nuestro orden de ideas hablaremos sobre los dos sistemas políticos desde una perspectiva presidencial (l), así como de los poderes presidenciales. (11) DOS SISTEMAS DIFERENTES ésta clasificación, cabe preguntarse dónde encuadra el régun'en fr , · - · d anees y s1 MexICo encua ra dentro de ésta tipología. La ~ República es polémica en su clasificación. · Régimen parlamentario ·, y 1a , . , . o presidencial?• Tomando en cuenta la c onstitulaon practica_ política frances~, _podemos conciliar la definición de la siguiente man~ra. ~n _cua~to al re~en, semip1:sidenciall y en cuanto al sistema, presi~en~iahs_ta. ~n Mex1co, la polemica no es menor: ¿Presidencial, autontano, d1ctatonal o semi-democrático? Digamos que en su régun' ~ .al ffies prest enc1 , ~ue su sistema es presidencialista. Para aquellos que insisten en llamarlo ststema autoritario, es pertinente recordarles los elementos de una Democr:acia: go~ernantes elegidos por sufragio universal, . elecciones frecu_~~es Y ~mceri:5, sistema compei:ftivo de partidos, respeto a los partidos de aposiaon, ~xistencia de grupos apos1tores al gobierno y respeto del Estado de Der~~ho. VISto estos el~mentos y analizando la evolución de los partidos políticos, podemos decrr que México ha avanzado indiscutiblemente hacia la Democracia, tal como lo constata la siguiente gráfica. Elecciones presdenciales Entendemos por naturaleza de los sistemas políticos, la clasificación que hace la doctrina clásica sobre los regímenes constitucionales y la clasificación que hace la mínuscula Ciencia política sobre el entorno político. El régimen constitucional comprende el conjunto de reglas jurídicas sobre la organización y _el ejercicio del poder. El sistema político comprende las reglas jurídicas y los factores cotidianos de la vida política. Ambas clasificaciones difieren, en ocasiones, una de la otra. 100 80 % votos 60 40 ~- :,..> .'-(.'' .-,. .'!.:~.,~-; 20 :,~~: : .-~- ·,::.' :~:· o 1976 1982 1988 Fuente: lfl:-. A/ Naturaleza de los sistemas Siguiendo las Constituciones, podemos clasificar a Francia como un régimen semipresidencial, y a México como un régimen presidencial. En cuanto al sistema político, ambos coinciden en la presidencialización. l. Régimen presidencial, régimen semi-presidencial y status presidencial El Derecho constitucional clásico distingue al Régimen parlamentario y al régimen presidencial. Al primero por la responsabilidad del gobierno frente al parlamento y por el derecho de disolución. En éste régimen hay dos variables, de tipo monista o a la inglesa (un solo jefe del ejecutivo) y de tipo dualista o a la francesa (dos jefes del ejecutivo). Al segundo lo distingue por la separación rígida de poderes, donde el sufragio universal legitima a los poder~ ejecutivo y al legislativo. Vista 370 ~asa_n~o al status presidencial, éste es de fundamental importancia para el eJerc1~10 del poder. Dicho status difiere de un país al otro. El jefe de Estado_frances es electo p?r sufragio universal directo a dos vueltas (la mayona absoluta es requenda para la elección). Su período es de siete años con posibilidad de reelección sin limite} El mandatario mexicano es electo p~r suf~agio ~~iversal directo a una sola vuelta. Su período es de seis anos, sm posibilidad de reelección. En caso de que la presidencia esté vacante, la Constitución francesa señala que el Presidente del Senado se ocup~r~ del cargo y _él ~~mo convocará a elecciones (art. 7).· Mientras que en Mex1~~' la Conshtuc10n prevé un Presidente interino, un substituto y un pro~15 ional ~rt. 84). Es interino si la vacante tiene lugar dentro de los ~o~ primeros anos del sexenio; es substituto si la vacante ocurre en los últ1IDOS cuatro años¡ es provisional aquel que nombra la Comisión permanente mientras se convoca a sesión extraordinaria. El interino y el 1994 �substituto son electos por las dt -¡:;~ª;-pati:es del Congreso constituido en colegio electoral, quien convocará a elecciones, en el primer caso, para concluir el periodo respectivo. Es pertinente remarcar que, bajo la nueva configuración del Congreso, es difícil que las dos terceras partes se pongan de acuerdo. Motivo por el cual debemos reflexionar si éste articulo debe ser modificado. Bien se podría prevenir una crisis constitucional y politica.4 _.d 1&1411 j lllo, 'lt1 111 1 En lo que concierne a la responsabilidad, ambos mandatarios son irresponsables politicamente frente al legislativo, pero tienen responsabilidad electoral. En efecto, las elecciones legislativas intermedias y la reelección, en el caso de Francia, reflejan ésta responsabilidad. Si el ciudadano esta conforme con la política presidencial, votará por el mismo partido del presidente en las elecciones legislativas. Contrariamente, si esta inconforme, votará por un partido opositor, a fin de limitar al poder presidencial. En Francia, hemos visto esta situación en tres ocasiones bajo la V República: De 1986 a 1988, de 1993 a 1995 bajo la presidencia de Mitterrand y actualmente a partir de junio de 1997... bajo la presidencia Chirac. Sin embargo, el caso más sorprendente es el de México, ya que no se había visto una contradicción de mayorías desde hace 69 años. La diferencia existente entre los dos países es que la cohabitación francesa se polariza entre la izquierda y la derecha, mientras que la cohabitación en México es más complicada a causa del sistema de partidos. Los Diputados franceses son elegidos por un sistema electoral mayoritario a dos vueltas, mientras que los Diputados mexicanos son elegidos por un sistema mixto, mayoritario a una vuelta y a la proporcional. Esta elección legislativa afecta indiscutiblemente al poder presidencial. · 2. La atribución del poder. Ante la imposibilidad del pueblo soberano de gobernarse a sí mismo, nace la democracia representativa. Es el pueblo soberano quien atribuye el poder a sus gobernantes a través del voto, fuente de legitimidad. Toda atribución de poder debe seguir un orden lógico. Dicho orden es jurídico y político. En efecto. La atribución comienza con la nominación, la cual exige dos requisitos, uno constitucional y el otro político: En ambos países, la regla jurídica es parecida en su esencia, salvo dos excepciones: la edad, que es de 35 años para los mexicanos y de 23 años para los franceses y la segunda es el registro de la candidatura. En francia, el aspirante deberá reunir 500 firmas provenientes de 30 departamentos. En México, sólo es necesario ser presentado por un partido político debidamente registrado según el Código federal de instituciones y procedimientos electorales (COFIPE). En lo que corresponde a la regla política, ésta difiere de un sistema al 9tro. El aspirante francés debe tener una imagen pública 372 reconocida y una amplia trayectoria política. La historia de la V República nos muestra que cuatro de sus cinco presidentes han sido lideres de sus respectivos pa.rtidos.5 C...~les de Gaulle, Rassemblement démocrali.que Jrancais, Valéry Giscard d'Estaing, l'Union démocralique Jrancaise, Francois Mitterrand, creador del Parli socialiste y Jaques Chirac, creador de Rassemmblement pour la République. Por lo que corresponde a México, Ja regla es (o era) que el Presidente nombra a su sucesor entre los miembros de su partido (PRJ). No todos tienen una trayectoria política reconocida. Dicho proceso de nominación tiene .dos etapas: la primera es la <<oscultación>> que consiste en la consulta que hace el Presidente entre la clase política para seleccionar a su candidato, el <<tapado>> y la segunda etapa es el <<destape>>, consistente en la nominación deJ candidato <<oficial>>. No vale la pena profundizar en éste aspecto, pues es por todos bien conocido. Empero, hay que reconocer que ésta regla política es difícil que tenga nuevamente lugar, debido al medio ambiente político actual que dificulta al Presidente de imponer su voluntad como otra. Una vez obtenida la nominación, resta hacer campaña para conquistar el voto ciudadano. La campaña podemos definirla como actividad eminentemente política, regulada por la ley, que tiene por objeto la conquista del voto ciudadano a través de una contienda entre los partidos políticos. En dicha contiendas, los candidat?s manifiestan sus proyectos por diversos medios. Su desarrollo difiere de un país al otro. En Francia, las estrategias de campaña varían de la primera a la segunda vuelta. Varían aún, si se trata de partidos de izquierda o de derecha. En la primera vuelta el candidato debe asegurar su pase a la segunda, sin importar los márgenes de diferencia de un candidato con respecto al otro. Inclusive puede haber dos candidatos del mismo partido en la primera vuelta, hay quienes llaman a ésta elección como las primarias a la francesa. Recordemos las postulaciones de Chirac y Balladur en 1995 por el RPR, Balladur que obtuvo la votación más baja, se adherió en la segunda vuelta a la candidatura de Chirac. La segunda vuelta es la más importante. Es ahi donde tienen lugar las alianzas entre los partidos y se polariza la politica entre la izquierda y la derecha republicana. En México las estrategias de campaña varían dependiendo del partido político que se trate. El PRI trabaja más directamente con el elector al igual que el PRD. El PAN se enfoca de manera prioritaria a los medios de comunicación. Es lo que propiamente conocemos como partidos de <<cuadros>> y partidos de <<masas>, distinción formulada por Maurice Duverger.6 Es interesante observar los hechos por venir err-él Congreso, pues las alianzas pueden ser el factor principal de gobernabilidad. 373 �La campaña se encuentra reglamentada por e~ ~go _electoral en Francia y por el COFIPE en México. En cuanto ~ fin~oannento de las campañas, nervio de toda democracia, ambas legislaoones reglan_i~ los gastos. En el país Galo, la tensión política producto de la cohabitaoon de 1986, conduce en 1988 a un esfuerzo de moralización en cuanto recursos económicos para las campañas presidencial y legislativa. Se ere~ la ley orgánica en este año, misma que es modificada en 1990 y que ti~~e por objeto reglamentar los gastos de campaña fijando un tope. En Mexico, la reciente reforma electoral de 1996, que tiene el consenso de todos los partidos políticos, fija igualmente, un tope para los gastos de campaña. Este será fijado por el Consejo General deJ IFE. Una vez conquistada la elección, el candidato electo pasa a ocupar la titularidad o cotitularidad del poder ejecutivo. •tl .. ; ' l.s ¡ 1 ~ J ílti ·1re ~.•• ::,_ r: 1 ;;) 1 4 t'.• •11 Bjlógica de los sistemas Entendemos por lógica de sistemas, la organización Y funcionamiento del ejecutivo y del legislativo, mismos que varían jurídicamente de un país al otro, pero que políticamente pueden coincidir. t. Un ejecutivo bicéfalo, un ejecutivo monocéfalo La estructura del poder ejecutivo es distinta en Francia que en México. Uno es bicéfalo y el otro monocéfalo. En el país Galo, el ejecutivo se comparte entre el Elíseo y Matignon,7_ mientras que en México, el Presidente es el único jefe del ejecutivo. Sin embargo, la actual Constitución francesa atribuye mayores poderes al jefe de Estado en relación con las anteriores Repúblicas: Nombrar al Primero de los ministros, disolver la Asamblea nacional, nombrar los principales puest~ del Estado nombrar a tres de los nueve miembros del ConseJO Constitucio~al, entre ellos a su presidente, presidir el Consejo de minis_tros, firmar O no las ordenanzas así como los decretos deliberados en ConseJO de ministros, dirigir las fuerzas armadas, así como los comités de defensa, negociar y ratificar los tratados internacionales, ejercer l°:' pl~nos pod_e res en caso de ~is grave, dirigir mensajes al poder legislativo, pedir la interpretación del Consejo Comtitucional sobre una ley o tratado internacional. La Constitución mexicana reconoce, por su parte, al presidente como jefe único del gobierno otorgándol~ plena libertad de nombrar a sus colaboradores. Asimismo le concede ciertas facultades en materia legislativa: la iniciativá de ley y el Veto. En materia j~d.icial, él puede demandar la interpretación de la Suprema Corte de Just1Cta de la Nación sobre la constitucioanalidad de una ley y en su caso, hacer del conocimiento de esta Corte, para que resuelva un conflicto que se ~uscite 374 entre el ejecutivo y alguno de los otros poderes de la Unión o con algún estado de la federación. Como podemos observar, el jefe de Estado francés es excluído de la mayor parte de las funciones gubernamentales, mientras que el mandatario mexicano le corresponde la totalidad de éstas. Del lado político, la situación de ambos mandatarios es contigente. El presidente francés es, de hecho -salvo un periodo de cohabitación-, el verdadero jefe del gobierno. El mandatario mexicano, puede verse en dificultades para la aplicación de su política -a pesar de ser el único jefe de gobierno- si el legislativo no aprueba su iniciativa de ley sobre el presupuesto de egresos, tal como lo vimos en San Lázaro en diciembre de 1997, donde b.tvo que negociar su iniciativa original con el PAN. Los poderes presidenciales dependen de la configuración del otro poder político de la Unión. Si las mayorías presidenciaJ y parlamentaria son distintas, ambos mandatarios se limitarán a sus poderes constitucionales. Es lo que en Francia se conoce como <<cohabitación>>.s Es decir, la coincidencia en el poder de dos o más fuerzas antagónicas. Podemos afirmar, por otra parte, que la presidencialisación de ambos sistemas es la regla y la cohabitación es la excepción. En Francia, tres son los elementos de la presidencialisación: La personalidad dominante del creador de la V República, el general de Gaulle; la elección a la mayoría absoluta del presidente; la nominación del Primer ministro, hecha por el Presidente de la República; y la disolución de la Asamblea nacional por éste último. Si a esto le agregamos, además, que en un período de 40 años de vida de la V República, sólo 5 han experimentado una confrontación de fuerzas en períodos diferentes, constatamos la superioridad del presidente en la vida política. En México, la presidencialisación es debida al <<derecho real>> que el Presidente tiene de nombrar a su sucesor, así como la dominación de éste sobre el poder legislativo, dominación gracias a la hegemonía del PRJ a lo largo de 68 años. No es sino después de las elecciones del 6 de julio de 1997 que vivimos una cohabitación a rnedias,9 debido a una mayoría heteróclita en la Cámara de diputados. Misma que puede marcar el nacimiento de un nuevo sistema político y a ún, provocar el cambio de régimen, dependiendo de las negociaciones de la refom1a del Estado, llevada a cabo entre el ejecutivo, el legislativo y los partidos políticos. 2. Dualidad de la lógica semi-presidencial, unidad de la lógicc1 presidencíal La lógica gubernamental varia jurídicamente debido a su estructura y políticamente debido a las mayorías. En Derecho, las facuJtades y estructuras de los gobiernos están delineadas por las 375 �Constituoones. En la práctica pohttca, las-'Mecctónes legislativas afectan estas facultades y alteran, de hecho, las estructuras gubernamentales. -· - . s Podemos decir que el gobierno francés es lógicamente presidencial, a pesar de que el gobierno no es responsable más que delante del parlamento. Cierto, en la práctica política, el gobierno, encabezado por el Primer ministro, es responsable frente al Presidente, s1 las mayorías son comcidentes. De 27 gobiernos que ha temdo la V República, 24 han sido nombrados y cambiados por la voluntad presidencial y solo 3 han sido impuestos al ¡efe de Estado por la mayona parlamentaria. Un gobierno cambia normalmente después de una elección presidencial, de una elección legislativa, por deceso del Primer mmistro (nunca visto) o por renuncia voluntaria. 10 Por otra parte, vemos que la singularidad francesa es que cambia de sistema guardando el mismo régimen. 11 Esto sucede cuando el ciudadano desconfía de la polttica llevada por el presidente, manifestandolo al momento de votar por un partido contrario en las elecciones legtslativas. Es entonces que la lógica gubernamental cambia, la pareja Presidente-Pnmer ministro se ale¡a uno del otro limitándose a sus facultades constitucionales. .. . . . 1 1 l ,1 [ i!. ~ 1 g\ En el caso de l\.1exteo, la Constitución marca de manera rígida la separac,on de poderes. Es decir, el Presidente es el único jefe de gobierno y 12 de ninguna manera será responsable pohtteamente frente el Congreso, ni el Congreso puede ser disuelto por el Presidente. No obstante, las relaciones entre éstos poderes han sido cordiales, al menos hasta diciembre de 1997. Fecha en que la Cámara de diputados rechaza por primera vez la mioattva del E¡ecuttvo concerniente al presupuesto de egresos y al paquete econom1co -conocido como la Miscelánea Fiscal- para el año de 1998. Este es el medio más efectivo de presión del legtslativo, concretamente de los diputados, sobre el e¡ecutivo. \'~ ,, \ . ¿ 1 CI, ~ ~, ~ ::> l\ n ::.. e, lt. le:l 10! e: e ·2 ............, ... .. , ~ ' .. - Vemos aqu1, como la logtea un ita na del sistema presidencial puede ser afectada. A través de este medio, el legislativo puede bloquear o influenciar la pohttea presidencial. En contrapartida, el ejecutivo posee el derecho de veto, mediante el cual puede bloquear el trabajo legtSlativo, salvo en caso de facultades exclusivas de alguna de las Cámaras. El veto puede ser d e tres tipos: De <<poche>>, simple y sencillamente la ley no es publicada por el ejecutivo; el veto parcial, el ejecutivo hace algunas observaciones a la imc1ativa y la devuelve a la Cámara de origen para que sean tomadas en cuenta sus observaciones; por último, el veto global, donde el ejecutivo rechaza en su totalidad la iniciativa devolviéndola a la Camarc1 de ongen. Para que el legislativo supere el Veto presidencial, es necesario que las dos terceras partes aprueben la iniciativa origmal. 17ó En fin, cuando hablamos de dualidad del sistema sem1presidencial, nos referimos, a que el ejecutivo depende en parte del parlamento y en parte del Presidente. Cuando hablamos de unidad del sistema presidencial nos referimos a que el gobierno no depende mas que del presidente. Después de analizar la diferencia en la naturaleza de ambos sistemas y el funcionamiento de la lógica de éstos, conviene que veamos la semejanza de los poderes presidenciales. II. PODERES EQUIVALENTES El poder presidencial es total o parcial. Es Lota! si las mavorías presidencial y legislativa son coincidentes, es parcial si ésta; son antagónicas. ¿Por qué depende la atribución del poder de estas mayorías? La respuesta la encontraremos justamente en las vías del poder presidencial: El Derecho constitucional y el Sufragio umversal. La Constitución delimita los poderes presidenciales y legislativos, mientras que el ciudadano atribuye el poder mediante el voto. Por tanto, los poderes pueden ser semejantes. A/ Semejanza de las lógicas: legitimida_d dual En ambos sistemas el poder eiecuttvo y el poder legislativo son legitimados por el sufragip universal. Por otra parte, la toma decisiones de los mandatarios depende, en gran medida, de su fuerza política al mismo tiempo que de sus facultades constitucionales. Son los partidos políticos quienes determinan, dentro ésta lógica el poder presidenoal dependiendo de las mayorías presidencial y legislativa. 1. Poder y sistema de partidos El poder no es fácil de definir, pues hay muchos tipos. Nosotros . nos delimitaremos al poder político. ¿Qué es el poder político? Philippe Braud afirma que <<ésta noción debe ser tomada en el sentido de gobierno, es decir, dispositivo institucional dotado de prerrogativas constih,donales>>.13 E] poder lo concebimos, entonces, como jerárquicamente estructurado por la Constitución, quien organiza a la sociedad por medio de facultades de disuasión. ¿Quién representa al poder político? El Ejecutivo y Legislativo, sin duda alguna. Es por esta ramn que no podemos estudiar los poderes presidenciales sin tomar en cuenta al poder legislativo, donde el sistema de partidos juega un rol fundamentaJ ya que es la balanza real del poder. Dicho sistema da vida al juego político, al grado de concebir la 377 �Constitución como el cuerpo y al sistema de partidos como el alma de toda democracia. .. ..... t .-■I ::1: • J J !~ ' 1 g ~ J;. 3 1 1 ~ ~ l 1\ ~ ti! cU \ i; r:i '101 .!2 :u e::: rll jg .ci- 1Í\ ....... , Confirmamos lo anterior al observar la práctica política de ambas naciones. En el país Galo, los 3 períodos de cohabitación, 1986-1988; 19931995; 1997-, han limitado al presidente a sus poderes constitucionales. La mayor parte de la función gubernamental pasa a ser ejercida.por el Primer ministro, jefe de gobierno y por tanto responsable políticamente frente al partido mayoritario en la Asamblea. Cabe señalar, empero, que en la mayor de las veces el jefe de gobierno es el jefe de la mayoría. parlamentaria. En el país Azteca, el poder del presidente depende igualmente de la disciplina partidaria. Sin embargo, no es hasta la actual Legislatura, la LVII, quenemos visto una verdadera oposición a la política presidencial por parte de los legisladores. En efecto, el Presidente .2.edillo se vio obligado a modificar su iniciativa de ley por los acontecimientos de diciembre de 1997, donde la alianza mayoritaria de la Cámara de diputados (G-4),14 rechazo la iniciativa presupuestal del ejecutivo. Por otro lado, encontramos que en ambas naciones la elección presidencial es el centro del s~tema de partidos. El ciudadano vota por un candidato presidencial en razón de su programa de gobierno, y en las elecciones legislativas, confirma o rechaza su confianza a dicho programa. ¿No es verdad que en toda elección legislativa los temas de campaña son discutidos en razón de la política llevada por el Presidente? Además, en Francia las expresiones <<Estados UDF>>, <<Estados RPR>>, <<Estado PS>> o actualmente gobierno de la <<izquierda plural>> y en México, la expresión de <<partido en el poder>> confirman ésta tesi5. Por otra parte, el control de los partidos es fundamental para buscar o conservar el poder. En Francia, todos los presidentes han sido los lideres formales o morales de sus partidos, y teniendo la mayoría en la Asamblea, domina <<toda la política>>. En México, la ausencia de equilibrio político era una característica del sistema. Un presidente hegemónico, líder natural de un partido dominante y líder de un Congreso sumiso. Esta presidencialisación tienen su origen en la historia constitucional. En efecto, desde la Constitución de Apatzingán hasta la de Querétaro, el presidente mexicano ha tenido un lugar preponderante, con la excepción de la de 1957, donde de todas maneras el presidente dominaba debido a las guerras intestinas Por otro lado, en cuanto a la formación del gobierno se refiere, éste se integra bajo la lógica partidista. El Presidente forma su gabinete con miembros de su partido. En México todos los Secretarios de Estado, son <<miembros distinguidos>>ldel PRI y la dirigencia del Comité Ejecutivo Nacional equivale, políticamente, a una secretaría de Estado. Las excepciones son mínimas. En el gobierno de Ernesto .2.edillo, Antonio Lozano Gracia (panista), al frente de la Procuraduría Gene~ de la República -quien no duró más de ,dos años- y de Julia Carabias 378 (apartidista) al frente de la Secretaría del medio ambiente. En Francia, normalmente los miembros del gobierno eran de un mismo partido. Ahora los ministros pertenecen a diversos. En el gobierno de Batlladur 1993-1995 y de Jupée 1995-1997, había ministros <<del UDF» y del <<PRP>>, en el actual gobierno de la izquierda plural que dirige el Primer ministro Leonel Jospin hay ministros de cuatro partidos: Partido socialista, Partido Ecologista, Movimiento de ciudadanos y el Partido Comunista. Cabe preguntarse si bajo la actual situación política de México, es conveniente de formar un gobierno plural. En suma, podemos decir que los dos sistemas coinciden en la relación poder - partidos políticos. Si México es objeto de criticas en lo que refiere la ausencia de partidos competitivos, podemos refutar diciendo que desde las elecciones de 1997 éstos son más competitivos y representativos, tal como lo muestra la gráfica siguiente. Elecciones Diputados % votos 80 70 60 50 40 30 20 10 60,04% 1 1 39,09% o 1979 1982 1985 1988 1991 1994 1997 Fu<'nl<>: IFI- 2. Legitimidad dual: Presidente y Legislador Vista la influencia del sistema de partidos sobre el poder, comprenderemos, mejor, como una mayoría legislativa puede afectar los poderes presidenciales. Es a través de los mecanismos de control que tiene un poder sobre el otro, como estos influyen. Medios de control entre los poderes políticos mexicanos. ♦ del Presidente sobre el Congreso: ❖ Previstos en la Constitución: el veto, en sus dos modalidades formales; el presupuesto que el Presidente programa para el Congreso; el informe �--:l---~ ·<-=-4" presidencial que el presidente aprovecha para . ~ronuncia~e fr~mte a la nación sobre la situación del país; co:tivocar a ses1on extraordmaria cuando lo acuerde la comisión permanente. ._ ❖ No previstos en la Constitución: La legitimidad o_b te_n id~-en la votaaon; el veto de poche; la utilización de los n,1edios de comumcanon. ♦ del Congreso sobre el Presidente: . ._ ••• Previstos en la Constitución: La aprobación del presupuesto; la rev1S1on ~e la cuenta pública; las comisiones parlamentarias; _la aprobació_n de _la nominación de diplomáticos, ministros y ciertos func1onanos gubernamentales, así como la creación de empleos púb!i~os de la federación; conceder autorización para ausentarse del pats, . conceder licencia y aceptar su renuncia; la ratificación de tratados internacional~~; el juicio político; el control de la comisión pennanente para la convo~a~1on a sesiones extraordinarias; la creación de leyes por las cuales puede limitar la función presidencial; y la participación del Congreso en las iniciativas d1 ley provenientes del Ejecutivo. . . . ❖ No previstos en la Constitución: Las mterpelaoones en los . info':°1 presidenciales; las cuestiones realizadas durante las comparac1_ones, legisladores pueden solicitar información sobre un asunto determmado. Esta serie de controles nos muestra la supremacía del Congreso sobre el Ejecutivo, lo cual nos lleva a pensar ~ue en un . periodo de cohabitación, el Ejecutivo será no solo limitado smo denomma~o por ~l Legislativo en el caso de México. En éste aspecto, el mandatan~ fra~~es aventaja a su colega mexicano debido a su prerroga_tiva de d1Sol_uc10n, arma de disuación efectiva. Esta arma rinde estab1hdad en el sJStema político francés. El general d.e Gaulle lo sabía y la u~ilizó en 1%~. No aceptó el desafío que la Asamblea le hizo en 1%2, al aphcar una moc1on de censura al gobierno de Michael Debré, hombre fiel al general. Este derecho ha sido igualmente utilizado por el presidente Mitterrand en 1982 Y ~n 1988, con la finalidad de deshacerse de las mayorías par~a~entartaS contrarias a sus intereses. Un caso sin precedente en la V Repubhca, es la disolución que el presidente Chirac hizo de su propia mayoría, trayendo a la suya llegó a Ja Asamblea nacional. Por otra parte, observamos q~e las relaciolles entre el ejecutivo y el legislativo francés son menos complicadas debido a que el Senado galo tiene facultades muy limitadas que no afectan el'¡ gran medida las decisiones del ejecutivo. Además, hay que recorda~ que •el responsable de la política gubernamental fre~te a la ~samblea nacional es el Primer ministro. El Presidente aprovecha esta ventaJa que le otorga la constitución para maniobrar en su favor: disuade ~l Pr~er ministro con la responsabilidad por medio de la Asamblea y al mtsmo tiempo lo hace con los legisladores por la disolución. 380 B/ Poderes y medios de acción presidencial El efecto de las mayorías presidencial y parlamentaria varia de un país al otro, a tal grado que los sistemas se encuentran en el presidencialismo si ambas coinciden. En sentido contrario, si éstas son opuestas, los dos sistemas estarán situados en lugares diferentes, reflejándose en el uso de los poderes presidenciales, así como en los medios de acción que él utiliza. 1. Poderes propios y compartidos Entendemos por poderes propios del dominio exclusivo del jefe del Estado, las prerr~gativas que no pertenecen mas que a él, sin necesidad de aprobación u opinión de otro órgano. Por poderes propios con intervención de otros poderes, la prerrogativa del Presidente de proponer a los otros poderes para que tomen una decisión sobre dicha propuesta. Finalmente, por poderes compartidos entendemos, cuando la proposición o la decisión sobre un asunto determinado es tomado en conjunto, por el Presidente con algún otro órgano. ♦ Poderes propios del dominio exclusivo La Constitución francesa señala éstos poderes en el artículo 19, mientras que la mexicana lo hace en el artículo 89. Son cinco los poderes equivalentes. Las excepciones son la disolución y el referéndum a favor del presidente francés y la nominación de los colaboradores del ejecutivo y el control gubernamental sin restricciones de ningún tipo a favor del mandatario mexicano. El nacimiento dé todo gobierno tiene lugar cuando ambos jefes de Estado utilizan su prerrogativa constitucional de nombrarlo (art. 8-1 Fra.; art. 89-11 Méx.). Así bajo la V República 5 presidentes han nombrado 16 Primer ministros y 27 gobiernos, mientras que en México, ha habido 19 gobiernos (desde la revolución de 1910). El control de la . constitucionalidad puede ser demandada por aml;,os mandatarios. En Francia, el Presidente puede apelar frente al Consejo Constitucional antes de la publicación de un texto (art. 61) y en México el ·mandatario lo hace ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación después de la promulgación (art. 105). En caso de crisis, ambos mandatarios pueden suspender las garantías individuales, por un tiempo determinado, previa consulta al Congreso (art. 16 Fra.; art. 29 Méx.). El derecho de dirigir un mensaje al congreso es bajo el criterio de ambos mandatarios, el Galo lo hace en caso de alguna crisis o de algún pronunciamiento sobre un caso en particular, mientras que el mexicano es obligado a hacerlo cada año de manera escrita (art. 18 Fra.; art. 69 Méx.). Por último, los mandatarios pueden conceder indultos a través de su prerrogativa de gracia (art 17 Fra.; art. 89-XJV Méx). 381 �♦ Poderes propios con intervención de otros poderes. La naturaleza de éstos poderes es de tomar en cuenta el principio de colaboración entre ellos. ❖ En política exterior la intervención es en materia de defensa y de relaciones internacionales. En materia de defensa, en su calidad de jefes de las fuerzas armadas, los mandatarios son responsables de la seguridad interior y defensa exterior (art. 15 Frac.; 89-VI Mex.). Sin embargo, para movilizar tropas y/ o declarar la guerra, el acuerdo de los legisladores es necesario (art.38 Fra.; arts. 73-Xll y 89-Vlll Mex.). En la política internacional, son los Presidentes que dirigen y pueden comprometer a sus' países en éste renglón (art. 52 Fra.; art 89-X Mex). Pero cuando se trata de tratados, el acuerdo del Senado en México y del Parlamento en Francia son necesarios (art. 53 Fra.; 133 Mex.). La nominación de diplomáticos, de ciertos funcionarios y de militares de alto rango ·debe ser propuesta por ambos mandatarios, siendo el acuerdo del Senado mexicano indispensable para el mandatario mexicano (art. 89-111, 89-lV y V) y la firma del Primer ministro para el mandatario francés (art. 13 y 19). ❖ En política interior, el ejecutivo encuentra un equilibrio en el poder legislativo. En éste equilibrio, los poderes tienen medios de presión, uno sobre el otro. El acuerdo de ambos se impone en la nominación de los responsables del Poder Judicial. Ambos mandatarios nombran a éstos y el legislador da su cargo. En Francia, el Jefe de Estado nombra directamente a 3 de los 9 Consejeros constitucionales entre ellos a su Presidente (art. 56) y a los Magistrados de Siege por la mediación del Garde de Sceaux15 mientras que en México el Presidente presenta una tema al Senado para que las dos terceras partes lo nombren (art. %). Esta facultad del ejecutivo, le da una cierta influencia sobre el Poder o Autoridad Judicial.16 En cuanto a las prerrogativas compartidas con el legislativo, los dos Presidentes y las dos legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a sesiones extraordinarias. El presidente francés decide si se convoca o no a la formulación hecha por el parlamento (arts. 29 y 30), mientras que el mandatario mexicano convoca al Congreso a sesiones extraordinarias una vez acordado por la Comisión permanente, (arts. 79-IV y 89-Xl). ♦ Poderes compartidos. En caso de mayorías coincidentes entre el presidente y el legislativo el termino compartido es relativo, pues el ejecutivo no tendrá oposición si éstas son iguales. ❖ Con el parlamento se comparten las iniciativas de ley, los decretos y las ordenanzas17 (en Francia). Estos tres factores son indispensables. para la aplicación de la política gubernamental. J..,a Constitución francesa prevé las 382 ordenanzas y los decretos en los artículos 13 y 38. Mientras que la Constitución mexicana prevé los decretos y las iniciativas de ley en el artículo 71-I. Ambas constituciones prevén la facultad de reglamentación de ambos gobiernos. Aparentemente la situación del presidente francés no es muy clara en éste respecto, pero si tomamos en cuenta que él preside el Consejo de ministros (art. 9 C) -donde se originan, los decretos (art. 13) y las iniciativas de ley (art. 39 C.) y las ordenanzas (art. 38 C.) asimismo su derecho de firmar o no éstas (art. 13 C)- podemos decir que su función en este dominio es comparable al mismo del presidente mexicano, siempre que la mayoría parlamentaria le sea favorable. Las condiciones para hacer uso de éstas prerrogativas son: Para el mandatario francés, la proposición del Primer ministro y que sean deliberadas en Consejo de ministr9s y por el mandatario mexicano, la aprobación del Congreso. ❖ Con el Poder Constituyente. Toda Constitución susceptible de ser modificada. En cuanto a las reformas, solamente los poderes legitimados por el sufragio universal pueden realizarse. La Constitución francesa concede al jefe de Estado dos caminos: la primera bajo la propuesta del Primer ministro, el Presidente presenta una iniciativa de revisión al parlamento erigido en Congreso, quien aprobará o no dicha iniciativa y el referéndum (art. 89), la segunda. Al observar el mecanismo de dichas reformas, podemos confirmar la supremacía del Presidente sobre el Primer ministro y el legislativo. Por citar un ejemplo, ]a refom1a constitucional de 1995 que fué propuesta por el entonces Primer ministro Alain Jupée al Presidente Jaquess Chirac, para que éste la presentase al Congreso y se aprobase. En eJ caso de México, el Presidente presenta al poder constituyente su proyecto de reforma (art. 135). Así el presidente Salinas realizó un número considerable de reformas a lo largo de su mandato. Favorecido por que la mayoría en el Congreso de la Unión así como de las legislaturas locales eran priístas. Por otra parte, en cuanto a la publicación de las leyes se refiere, los dos mandatarios publican las leyes votadas por el legislativo (art. 10 Fra.; art. 72-C Mex.). Su publicación la hacen en el Diario oficial de sus respectivos países. La promulgación debe ser fim1ada por los ministros o secretarios competentes del ramo. En México. Éste acto es pura formalidad, ya que el Presidente puede pedir la demisión o cesar al funcionario que se niegue a firmar. En Francia, ésta prerrogativa puede ser motivo de tensión entre el presidente y el legislativo. Recordemos cuando el Presidente Mitterrand rechazó de firmar dos publicaciones, sobre la exposición universal en 1989 y la demanda de una nueva deliberación de la iniciativa sobre el status jurídico de la <<Nouvelle Caledonie>>. es Pasemos ahora a los medios por los cuales, los presidentes pueden aplicar sus políticas: 18.1 �V ,. 2. Medios de acción: Partidos polític~ gaffitt~gobiemo. Los presidentes no pueden cumplir sus funciones si no tiene los medios para hacerlo. Fstos medios son políticos y jurídicos. a) El partido al servicio del Presidente Ya hemos hablado sobre la necesidad que tienen los Presidentes de su partido para conservar o recuperar el poder real. Ahora hablaremos sobre la necesidad de asegurar la dirección de ésta institución, para aplicar su política. ..... ... ... Una vez en la cumbre del Fstado, el presidente asegura el control del partido designado a uno de sus hombres de confianza. En efecto, después de la victoria electoral se organiza el equipo de trabajo en el cual el partido forma parte. Así en México la dirigencia del PRI es <<designada>> por el presidente, como si se tratara de alguna secretaría. Citemos algunos casos recientes: Mariano Palacios Akocer, Humberto Roque Villanueva, Santiago Oñate Laborde, María de los Angeles Moreno, Fernando Ortíz Arana, Genaro Borrego Estrada, Luis Donaldo Colosio. En Francia se cocina de manera parecida la dirigencia del partido a la presidencia. Francois Mitterrandd <<recomienda>> a Lionel Jospin para dirigir al Partido Socialista de 1981 a 1987 y en 1995; a Laurent Fabius de 1992 a 1993; y a Michel Rocard de 1993 a 1994. El presidente Chirac hace lo mismo, <<imponiendo>> a Alain Juppé en la presidencia del RPR de 1995 a 1997Y1 La línea de acción del partido se traza en razón de la política presidencial. En efecto, el presidente y la dirigencia del partido tienen reuniones periódicas para coordinar el trabajo gubernamental con el trabajo partidario y así pronunciarse bajo la misma línea ante la opinión pública y refutar a quienes se oponen a ésta política. Francois Mitterrand acostumbraba desayunar lodos los martes en el Elíseo con el líder del Partido socidlista. De igual manera el mandatario mexicano tiene reuniones periódicas con el líder de su partido. Una vez lograda la dirigencia, el ejecutivo y el partido se coordinan. En Francia, el RPR hace eco sobre la política llevada por Jaques Chirac contra la exclusión social y el desempleo. En México, los programas del presidente Zedillo para acabar con la pobreza, el desempleo, combatir el tráfico de drogas, han sido siempre apoyados por la <<familia revolucionaria>>. Otra función del partido en la coordinación de los legisladores al interior del Parlamento. Dicha coordinación es vital para el éxito de la política presidencial. Normalmente antes de una sesión, las fracciones se reúnen con su líder para cool'<Ünar la estrategia a seguir. Es en ésta ocasión que el coordinador del partido hace del conocimiento a sus compa11eros sobre la estrategia a seguir en la sesión. Sin embargo, el partido, pilar en toda democracia, no es el único apoyo con el que cuenta el presidente, los otros dos son: El gabinete y el gobierno. b) El gabinete . P~r gabinete hos referimos _a la estructura de los despachos presidenciales. Estos tienen una misma finalidad: auxiliar al Presidente. Pero su organización no es del todo igual, pues varían en sus recursos materiales y humanos. En cuanto a los recursos humanos encontramos c~laboradores con funciones técnicas y políticas. Los Consejeros son un eJemplo, los hay técnicos y de misión. Los primeros tienen un carácter perm~ente y pueden tener o no la confianza del presidente. Los segundos son asignados para una responsabilidad determinada y por lo general ?ºzan de. la confianza del mandatario. Ambos pueden ser de gran rmportanaa, al grado de llegar a ser m~ influyentes que los ministros 0 secre~ios de Estado. Por citar solo dos ejemplos, Jaques Foccart, Conse1ero del general de Gaulle, quien manejaba la política francesa en Africa. Su palabra era orden, pues el general le depositaba toda su con~. En México, la influencia de José Córdoba Montoya se dejaba sen~u en las ~ecisiones del presidente Salinas, a tal grado que la seguridad nacional paso, por decreto presidencial, de la Secretaría de Gobernación a la Oficina de la Presidencia, misma que él dirigía. La actividad de los consejeros son coordinadas en la Oficina de la ~residencia. Esta apoya al presidente en su organización personal. La información es tratada ahí, para que los mandatarios tengan elementos s~c~entes antes de tomar una decisión. Por otra parte, no obstante que su obJehvo es el mismo, su organización difiere. Al conjunto de colaboradores del Elíseo se le conoce como el Estado mayor,19 que reúne alrededor de 700 personas y que está organizado en tres organismos a saber: El Gabinete, integrado por un director y su adjunto, además de una decena de c?laboradores, quienes se encargan de la administración, ahí se maneja el hempo del presidente y se organizan los viajes, así como la seguridad personal; el segundo organismo es el Secretario General, el más im~ortante, mismo que es dirigido por un Secretario general y su adjunto, q~ie~es llevan las relaciones del mandatario con el Estado y para ello es astshdo de una treintena de personas, el Secretario coordinaI además, la •; acc10n de la mayor parte de los consejeros del presidente; por último tenemos al Estado Mayor Particular, que se encuentra bajo la autoridad de un general del ejércit;o quien comanda a seis oficiales superiores. Su director asiste al jefe de Estado en el Consejo de Defensa. 385 �.,...... . . . .,1 : ~ 1 ,l J 1 .-; 1 !l l !~ .2 ' l. r:; 1 , En México, la oficina de la presidencia creada por el Presidente Salinas por decreto publicado en el Diario oficial de la federación el 5 de junio de 1992 ha desaparecido, por otro decreto presidencial, seis años después. Sin embargo, restan cínco organismos en los Pinos: La Coordinación de Asesores, la Dirección General de Comunicación Social, la Dirección General de Asuntos Jurídicos, La Secretaría Particular de la Presidencia y el Estado Mayor Presidencial. La Coordinación de Asesores Y la Secretaría Particular, fungen una función política, mientras que la Dirección Jurídica es de carácter técnico y la Dírección de Comunicación maneja la imagen del presidente. Cabe destacar que el Secretario particular • puede influir considerablemente en las decisiones del Presidente, así como el coordinador de asesores, pues estos dos son la antesala del mandatario. Por último, el Estado Mayor presidencial tiene bajo su responsabilidad la seguridad del primer mandatario, hecho por el cual un militar con estudios especializados en seguridad es quien lo dirige. ' El otro órgano por el cual se apoyan los presidentes, y que nos resta por ver es sin duda el mas importante por tener la mayor parte de los recursos. :;) c) El gobierno Disponiendo de los medios jurídicos y materiales, el gobierno es el medio por el cual los presidentes aplican directamente sus políticas. En el caso de México, la situación jerárquica del Presidente es evidente en relación a la subordinación de sus miembros. Empero, hay que recordar algunas obligaciones jurídicas, las cuales no son un verdadero obstáculo, como la firma de los secretarios o jefes de departamento concernientes en los reglamentos, decretos y ordenes del Presidente. En Francia., la obediencia es más complicada pero no menos efectiva. Jurídicamente, bajo la lógica del gobierno dual, el Primer ministro es el verdadero jefe del gobierno. No obstante, hay que recordar que su jefe real es el presidente, siempre y cuando la mayoría parlamentaria le sea favorable. Toda decisión del gobierno francés esta compuesta por cuatro fases: La primera es la preparación de la decisión, misma que elaboran conjuntamente el Secretariado General del Elíseo y el Secretariado General de Matignon; la segunda fase es la decisión tomada en Consejo de ministros, cada miércoles; el anuncio de ésta decisión es la tercera fase, misma que da a conocer uno de los voceros del Elíseo o de Matignon, o bien los dos en caso de cohabitación; por último tenemos la ejecución de la decisión. En México, las decisiones gubernamentales son, por lo general, canalizadas por los Secretarios de Estado o por los Departamentos administrativos del ramo correspondiente. Los primeros cumplen una función eminentemente política, mientras que los segundos su función es administrativa: Cada 386 presidente distingue, por su estilo particular, a su gobierno, ya sea de tecnocratico o de político. CONCLUSION Podemos concluir que las vías del poder presidencial son dos: La Constitución y el Sufragio Universal. En la primer vía, encontramos poderes semejantes en lo que corresponde a las responsabilidades de un Jefe de Estado. Pero en la función gubernamental, los poderes son distintos, debid·o a la naturaleza de los regímenes, uno semi-presidencial el otro presidencial. Empero, diferenciado al sistema del régimen· político, hay un punto en común en los dos sistemas objeto de nuestro estudio: La presidencialización. Esta tiene lugar debido a la legitimidad dual y al sistema de partidos. Es por la segunda vía, que el ciudadano atribuye el poder. Lo hace de manera total, votando por un legislador del mismo partido que el presidente. Lo atribuye parcialmente, votando por un legislador de otro partido. El efecto que esto lleva consigo es, el cambio de un sistema político qqe ya de la presidencialización a la aplicación estricta de la Constitu~ión. of~~{fe otra manera, la variabilidad de un sistema a otro, conservando la intima constitución . NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1 En a lus ión a la d efinidón propu('sta por Mami<e> Du verge>r. 2 Def¡nición p ropuPSta por Oliwr Ou ha m t>I. Solaml'llte h a hahido un a r<'<'l<'t' tión e n la V Rq ,úbli, a. l,1 J,, Fran,ois MITTERRAND ('Jl 1988. 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Armdnd C olin, , oL l'oinls, l'Mis, 1976. 7 El El íseo f>S la Sl'dl' d t>I l'n•sid l'nh• y Mdtign,,n l<1 d,·1 l'rinwr mmistn>. 8 Termino emplead o por p rim,·rd Vl'/., ,•n i>sll' s.•nlido, por V<1l,·ry ( ,i<;,.ird d "l--sl<1ing. • Del'imos ,ohabitd<iún a nwdias por Idilio 1., ( ,llll<lrd d<' d ipu lddos, omo Id C".imdrd J ,, Senadores tienen mt>t dn is mos d ,• «lnl rol , on sid<'rdbl,>« -..'lhn• ,•I ,•j1•«1tivo. l',trd d,., ir 11u,• M<'xico v iv<> u na coh ahjt.i< iún pl<•tM, d,•1'<• ,•xislir 111M n1<1yo ri.t di-;l mt.t d l.i p wsid,•m ial l'n a mhas Cámards. 3 'I'"' 'º En el caS<> J e n•nuntia volu ntdrid solo h,•mos v islo PI ,aso d,, l,tt¡u ,-; Chird1 " " 1976, a l· p resenta r su r<>nuncia a l l'n>siuPnh• V.,l,•ry ( ; i"< drd d ' l-._tdin¡•., .i rr,unwntdndo c.¡u<' ,•I presidente no I<> d<>jaba <'j,•rct>r plP1Mnw n k sus l,1< ult.iu,>«. �11 Efectivamente, el cambio va de un practica presidencialistd a una practica semipresidencial, donde el Primer ministro pasa de ser el ejecutor del Presidente a ser el verdadero jefe de gobierno, responsable, únicamente frente al parlamento y el Presidente se limita a su función de jeíe de Estado y de guardián de las instituciones. 1.2 La excepción es el juicio político. Donde los diputados acusarán, por mayoría absoluta, ante el Senado para que éste, erigido en jurado, determine sobre la responsabilidad por las dos terceras partes. 13 BRAUD Philippe, Du pouvoir en général au pouvoir politíque, in MADELEINE Grawitz et LECA Jean, Traité de Science politique, Paris, Vol. 1 p.371. 14 Creada a iniciativa de Porfirio Muñoz Ledo e integrada por cuatro fracciones legislativas: Partido Acción Nacional, Partido de la Revolución Democrática, Partido Verde f.cologista Mexicano y el Partido del Trabajo. 15 El magistrado de Siege es el equivalente, en México, a un Juez de distrito y el Carde de Sceaux equivale al Procurador General de la República. 16 Es pertinentee remarcar que la Constitución francesa reconoce una <<autoridad>> judicial en su título VIII art. 64. Y no un poder judicial como lo hace la Constitución mexicana en su capítulo TV. 17 El derecho constitucional francés distingue como un acto del poder ejecutivo sobre materias del legislativo, con autorización éste último (art. 47 constitucional). 18 Es necesario hacer mención que el presidente Chirac perdió el control de su partido después de la derrota legislativa de 1997. Siendo Phillippe Séguin, quien se a opuesto en diversas ocasiones a Chirac, quien gana la presidencia del partido. Situación incómoda para el mandatario francés. 19 Este no tiene nada que ver con el estado mayor presidencial en México. GRAWITZ (Madeleine) LECA Oean), Traité de Science politique TI II lll 1 PUF, París 1985 1 1 ' HERMET (Guy), Le passsage a la dém~ratie, Presse de Science Po. Paris 1996. · ' L~ERT Oaques), Lesysteme politiqueen Amérique Latine, Thémis, Paris 1984. L~UV~~ (Philippe), Les grandes démocraties contemparaines, Presses uruvers1tarres de France, Paris, 1990. 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J88 1 389 �APUNTES PARA UNA PSICOLOCÍA EN EL SIGLO XXI Maestro José María Infante Psicólogo social Actualmente se desempeña como Secretario de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo.León Los sueños de un hombre sobre el futuro de la filosofía, del arte, de la ciencia, sólo podrían realizarse por casualidad. Lo que ve es una continuación de su mundo en el sueño, por ello, QUIZÁ, su deseo (quizá no), pero no 1a realidad. Ludwig Wittgenstein 1947 Observaciones (103) l. .......... t .. ,., Para comenzar, debo hacer algunas confesiones biográficas: habiendo estudiado en una Facultad que tenía por nombre central el de filosofía, lo que me obligó a más de una forma de intercambio, siempre desconfié un tanto de aquéllo que oliera a filosofía. Quizá fuese mi oscuro trasfondo positivista, quizá mi dificultad para entender las preocupaciones de quienes se autodenominaban filósofos o alguna otra razón inconciente que aún no he aclarado, pero mis aproximaciones a la filosofía no han sido hasta ahora una relación amable entre iguales. Y para continuar, no es ésta la única declaración un tanto sorprendente que formularé: quizá algo o mucho de lo que sigue despierte animadversione:; entre quienes ésto lean y para ello no tengo más respuesta anticipada que pedirles benevolencia y la esperanza de que, aún cuando discrepemos, podamos llegar a aceptarnos mutuamente en una apuesta por la comprensión racional, que es lo único típicamente humano que podemos rescatar a la naturaleza. La esperanza de un pensamiento despojado de toda subjetividad no ha sido más que una fantasía que algunos seres humanos han creído como necesidad de su propia realidad, pero que al presentarse como negación de la autoconciencia no ha servido más que para dilatar la comprensión o autoimponerse como forma de poder. Las primeras reflexiones deben dirigirse, sin duda, a mtentar situar el valor de la filosofía o de aquéllo que, más propiamente, deberíamos denominar reflexión filosófica; todos hemos aprendido en la escuela al menos dos cosas: que en el origen el término incluyó muchos más elementos de los que ahora abarca y que su mismo significado varía según la tradición filosófica a la que hagamos referencia, al punto tal que 191 �-~I -.,......,. ,,. 1 :1 ' ~ r, 1 ., ~I l.. :> 'filosofía' a secas es hoy un término polisémico que requiere en muchos casos ser situado sin omisión del adjetivo que lo sitúa. Originalmente, además, el término fue verbo antes que nombre y, sin ánimo de que me tachen de 'reaccionario', creo que esa transformación es la acción fundante de su propia ruina; si mantuviéramos la posición de evitar cosificar el producto de lo que hacemos cuando actuamos more phílosophicus, probablemente tendríamos mejores bases de entendimiento, además de eliminar esta distinción odiosa entre una filosofía que se erige en árbitro de ]o posible válido y una otra cosa que espera su veredicto de inocencia basado más en la benevolencia del juez que en su propia autenticidad. Hablando de separaciones, hasta hace un siglo, todavía esto que hoy llamamos psicología no había provocado esta escisión cr la que parece condenada la filosofía en cuanto se erige como saber autónomo; pérdida que no se podrá compensar cuando se asume como aspiración de totalidad. Porque esta aspiración sólo podrá producir, como ya lo dijera Adorno (1972), un sistema delirante. La filosofía debe repensarse como actividad de crítica a las expresiones de intento de dominio y transformación de un mundo, el mundo humano, que cada vez más es en sí mismo imposible de autorrecrearse sin contradecirse. Probablemente, la filosofía debería ser una reflexión al interior de la ciencia, no como cárcel que restringe y separa, sino como posibilidad de imaginar una realidad de la que la limitación de la ciencia no puede dar cuenta. Por ello, se trata de una recreación en el límite, allí donde las certezas de un conocimiento decantado no pueden dar razón de los procesos ni de las consecuencias de su propia transformación. Para ésto, sólo puede filosofarse desde el interior de la ciencia misma, dominando sus conceptos y sus procesos. Pero no sólo allí, porque eso sería ceder a las pretensiones de un positivismo que hizo de los procedimientos que garantizan la cientificidad el modus operandí de la filosofía y de la ciencia misma; también deben analizarse los fines que se esperan alcanzar. Al poner énfasis en los procedimientos, los positivistas hicieron de Ja metodología no sólo el elemento que garantiza la fiabilidad del conocimiento, sino que elevaron el principio de la 'racionalidad de los medios' a razón · suprema de la actividad de una ciencia, perdiendo de vista la meta final de una actividad que no puede autojustificarse por sí misma sino por su aporte al progreso de la humanidad. Como lo expresara Habem1as (1982) con mucho mayor riqueza, la posición positivista conduce a enterrar el tema de la constitución de lo dado y así "el sentido del conocimiento mismo se convierte en irracional", dando por sentado, en una posición que tiene mucho de ingenua, que el conocimiento puede asimilarse a la realidad y, obviamente, que ésta a aquél, como si se tratara de una igualdad matemática que no respeta su propia ontología ni la evidencia empírica a la que los mismos positivistas son tan afectos. 192 cl . El intento de convertir a la filos~n juez implacable de la ~alid~z ha sido _recibido elogiosamente por aquéllos que se sentían mclu1dos en el arculo de los elegidos, produciendo en los excluídos rea~ciones de diverso tipo: las de quienes tratan por todos los medios pos1bl~s de se~ ac~ptados, demostrando poseer los atributos exigidos; las de quienes, sm d1Scutir el sentido del juicio ensayan otros caminos 0 buscan otras bases de sustentación, lo que conduce a separaciones no exentas de cierto menosprecio mutuo y, por último, las de quienes rec~azamos ese papel para la filosofía y al mismo tiempo, el significado últrmo de la discusión. En_ la~ tres vías, asimismo, podemos encontrar variantes que van desde la d1gmdad de un Freud tratando de encajar a su producción en la das: de una ci~ncia de la naturaleza hasta la sumisión vergonzosa de aquellos que qmeren mostrar y demostrar que cumplen obedientemente con los dictados del ser supremo. El decidir si algo es una ciencia no puede ser el ·resultado de una filosofía sino de la propia autoconciencia colectiva de la praxis, que evalúe ª. pa~rr de la crítica lo producido históricamente; eso que llamamos c1enc1a es a la vez una forma de acción en el mundo destinada a la tran~f~rn~ación de la naturaleza y un modo de representar ~tgnificahvamente ese mismo mundo. En el primero -no por su tmportancia sino sólo por su mención- de esos momentos, debemos tener en cuenta que en esa acción de transformación el ser humano se autotransforma, creando para las ciencias de lo humano -entre las cuales está incluída, sin duda, la psicología-, un triple circuito de orden sincrónico: el de la acción humana en sí, el de las ciencias de lo humano y el de los productos de los dos anteriores, que no siempre están exentos de sus ~~tuas contradicciones. En cuanto a los modos de representar, sólo el narCJstsmo de muchos de quienes se han autodefinido como 'científicos' ha cr~ado_ una imagen de superioridad que excluye otras formas que la expenencia humana hd construído para interpretar el mundo. ¿Es posible una filosofía en otro plano que en el de la ciencia? o, dicho de otro modo, ¿podría pensarse que eso que ha devenido en llamarse filosofía tiene algún otro rol o alguna otra posibilidad en sus relaciones con la psicologia que no sea el de concederle la patente de cientificidad?. Sin duda, la respuesta dependerá del modo de concebir esa misma filosofía, que no puede ser entendida como un saber autónomo. En síntesis, una filosofía no cosificada no puede encerrarse en la idea de que la actividad filosófica es inmanente a un modo de proceder en ciencia sino que debe recuperar la autoconciencia de la unidad entre la teoría y la praxis en su propio proceder y en la acción humana que le proporciona las bases para ese mismo proceder. �u. Un segundo tema de reflexión es la psicología misma, o sea ¿qué es la psicología como campo, como ciencia, como sistema, como estructura o como lo que sea, independientemente de lo que los seres humanos hagamos con ella (lo que será el tema del tercer punto)?. - ,. . ....... 1 J 1 .. Para mí, la definición dependerá de dos sistemas de estructura que se ponen en juego: el modelo de concepción de la realidad y la clasificación que emerge de esa operación y el contexto definicional del mismo término. Como ya es conocido, hay quienes niegan cualquier tipo de existencia a eso que algunos llaman 'mente' y las consecuencias de ello· no son ínfllllas ni menores; también quienes dividen la realidad en distintos mundos a veces tan separados que ninguno de ellos entra en contacto con el otro, operación que tall)bién nos arrostrará dilemas de difícil solución o aporías ilimitadas. i .i 5 1 "'- l 1U ~j _, .!, ~ La primera mención a psicología que parece haberse registrado como título de una obra data de 1590 (Ferrater Mora, J. 1979), donde se la define como estudio o ciencia del alma o de la psique o mente. No haré aquí una historia de la idea de psicología, pero todos sabemos que si ésta se define a partir del análisis de lo que llamamos mente, podemos encontrar referencias mucho más atrás y no sólo de la nquez.a y variedad de los aportes del período helénico. Ya entre nuestros contemporáneos, las ideas de psicología en propios y extraños presentan tales diferencias que muchos se preguntan si es posible encontrar algún orden o alguna unidad. -i gge: f -:. \ i!: a "E ::> .-.-~. . .. .. ~. , Para com.enz.ar con los 'extraños' -que sm duda son muchísimos más de los que aquí mencionaré-, siempre preocupados por lo que un vie¡o amigo define como la actitud de "los filósofos de la casa del vecino", Popper (1973) pensaba que la psicología era una de las ciencias sociales, porque "nuestro pensamiento y nuestra conducta dependen en buena medida de relaciones sociales". Nótese que 'dependen en buena medida' es una expresión coloquial que sería rechaz.ada por muchos cienttficos positivistas" duros" como expresión válida o, para decirlo con sus mismas palabras, como fórmula bien formulada de una teoría científica, pero pese a la dificultad gramatical, creo que todos podemos acordar que lo que el tal Popper qu1So decir es que los seres humanos disponemos de dos estructuras diferenciadas que son el resultado parcial de nuestra vida en convivencia con otros seres humanos, lo cual no nos adara en que consiste la psicología pero nos dice mucho sobre una forma de confundir(se) epistemológícamente. La obviedad popperiana no nos proporciona ningún elemento sobre la espectficidad de lo psicológíco en el ser humano y confunde lo sensible baJO la forma de objeto, mal ya denunciado por alguien más autoriz.ado que yo. Pero hay más consecuencias: ¿podemos 394 separar el pensamiento -cual u· otras y cuáles son las coqnfi1_er cos~ que ello sea- de la conducta?, ¿qué gurac1ones que d t • pensamiento, ya a la conducta?. e ermman ya sea al Otro autor que, si bien no ha al universal de Popper, tiene cierta a u ton.d a d entre ca~fil~o el dreconocimiento . osofos 1 . ., . e a aenaa es Mario Bunge, quien en varios de s t b . la ciencia y de sus clasificaciones us d ra JJº~ ha ofrecido una versión de que una definición de sus obj f en (;n e mcluye la psicología a la par este autor, la ps1cologt'a es "la~ ivost _ u~_ge, M. 1976, 1981, 1985). Para mves 1gac10n exper· tal , . procesos mentales concebidos tmen y teortca de los influídos por el medio naturatºm:~:~,~~sos c~rebrales fuertemente psicología es una ciencia que t·y , asJm1Smo, para Bunge la . . , 1ene como técnica bo d. d ps1qu1atna y como desviaciones 1 . . y a su _ a ps1coana-1·1515 )a r ema l a, a la parece mnecesano comentar que encontramos aqu ' J gra10 · bogia. ... Me popperiana, matizada con algunos elementos ' a mtsma ~m iguedad a algunos, como su intención de subordinar laqpue_ pu_e:~n delJar ~rplej?5 La concepción de ciencia en Bun e . s1qma na a a ps1cologia. ello aquí, pero subrayo que s· g les comp~eJa y no puedo detenerme en dirige, Bunge no duda en, u: ~c arar ~tual _de los posibles referentes se ciencia, lo cual es inter!ant: que e entiend~ por psicología es una fuertemente influenciado or la : porqu~ . proviene de un pensador entre ciencia y no ciencia. p dea pos1hv1Sta de separación absoluta Podríamos revisar a otros nsad menos la misma imagen- el pe ores y encontraríamos más o hacerse a ésta es el estu.d1·oedncalrgo.que des,de fuera de la psicología suele e a mente· e proble que la mente es también reclamada r, . ~~, como veremos, es neurocientíf • d d . ., po otros c1enhf1cos y otras ciencias: icos e to o tipo b10logos lin ... t . 1· (un nombre horr·bJ Í ' guts as, rnte igenciartificiálogos más pretenden la :n:n:'eª;:;og~amsimp ilarme~te horrible), filósofos y otros o prop10. Si analizamos ahora qué d . ' ll sido considerados como ps. , 1 JCenl aque os que se coT1Sideran o han JCO ogos, e panorama no es nfu para Albert Bandura (1976, 1983 1987) 1 . , menos co so: conducta 1 d 1 h , , , a ps1cologia es el estudio de una , , a e ser umano, que esta en relación de determm . , co~ estímulos y factores de personalidad. Estos determinante::~utua reaprocamente, ya que las person ., uyen condiciones ambientales que ~ et _as, con su acc1on, producen las factores personales m · t a e ar~ su conducta, existiendo además emos (concepaones c · . que determinan la cond , reenc1a~, autopercepc1ones), definición se . , ucta y son a su vez determmados por ella. Esta co _s1tua, conceptualmente, muy cercana a una de sociolo , mo ~a podnamos encontrar en Anthony Giddens· aún cu d gta b d . , an o creo que hay diferencias en desliza . t . am os pensa ores, quiero destacar este efecto de en, la defin iaon .. , d e Band ura; una pretendida defini m1en . , d o posible . CJOn e la pstcologia que puede ser definición de otra ciencia. Otros 'W5 • �dos elementos que qu1S1era señalar son la referencia .ª los facto~s personales internos, en especial los que él llama expectatjvas, _q ue seran determinantes en la conducta y que, en mi opinión, no h~nen, ~na definición clara en su obra, pero remiten a complejos proces~s-s~~ohcos de evaluación, comparación, construcción simbólica y clasificaaon que Bandura coloca en el cerebro o la mente o como se llame. Lo segund~ :Y ésto es un defecto no sólo imputable a él, sino a muchos ot_ros ~ue drran que el ambiente juega un papel fundamental en la determmac1on de las conductas, es que lo que sea ese medio ambiente qued~ nebuloso y esta imprecisión se presta a tomas de posición que no permiten esclarecer los modelos explicativos adecuados. . t·d Un pensador sin dud a muy d JSCU 1 o, pero que ha sido proclamado por algunos como una de las col~nas c~ntrales la psicología, definía el estudio de la conducta a parhr_de la o~erante , que es u~a evaluación de las consecuencias que ha temdo un oerto acto de conducta en el medio; la psicología consistirá entonces en establecer _las relaciones entre la conducta de un organismo y las fuerzas que actua~ sobre él (Skinner, 1987). Como sabemos, no hay lugar aqui, apa~entenwnte, para algo que pueda ser d~nom~ado com~ mental Y u~: de los te,tos fundamentales del propio Skmner e~tá. plagado refen•i1< Id'> " cosas tales como las emociones o estados slDlil~res que son redi•linidos en termmos de fuerza o debilidad de una o mas respuestas (Skmner, 1977). Pero le cabe a Skinner la crítica que ya he fo~1t1lado a Bandura· desafiaría a cualquiera de sus lectores a que me sena.le en su vasta ob.ra dónde y cómo se propone una teoría del m~dio donde las operantes aparecen con su retroalimentaoón y, por _oerto, una vez explicitada tal teoría, seguramente deberíamos . analizar su mo_d elo explicativo v sus consecuencias, tanto en la teona como en la misma explicación. - En resumen, tenemos aquí un cambio de pers~ecttv~ en el que, acordemos O no con él, se presenta una visión de la psicolo~a Y su objeto de estudio como totalmente al margen de la mente o cualquier cosa ?e similar. Otro autor con cierto reconocimiento como psicólogo es H. Eysenck, quien ha desarrolado toda su obra _en Inglaterra, donde s_us libros han alcanzado vei1tas por millones de e¡emplares. En sus p~op1as palabras (Eysenck, H.J. 1987), su contribucion más importante ha sido la de construir puentes entre las (únicas) dos . grandes c~rnentes de la psicología: la que se ocupa de fenómenos relat1va~1ente _aislados: como el ,. ,rendiza¡e verbal y cosas similares, llamada psicolo_g1a e~penm_ental Y .-,icologiñ fis iológica y la otra corriente, la de la ps1colog1a social, que ~ .,, .. ...; " problemas definidos como muy importantes, e¡empl~s de los 1 cuate• <,enc\n las huelgas, las causas de la neurosis y 1~ cnm'.nalidad. Los ejemplos son del propio Eysenck y sin ánimo de ~iscut1r ~qui su con~ep~o . de ps icologi,, social, parece claro que la psicolog1a debena ser una c1enc1a que umficana procesos fisiológicos y procesos sociales que operanan en_ 19ó diferentes niveles: el de los organismo~-el de los.sistemas sociáles (algo muy parecido, sin duda a lo que pensaban los "materialistas soviéticos", especie probablemente extinguida). David Krech, que ha desarrollado una extensa carrera entre la psicología social, la psicología del aprendizaje y las bases fisiológicas de la conducta, en especial el cerebro, piensa que la psicología debe investigar la relación entre los fenómenos bioquímicos y la conducta del individuo, dando preferencia a los elementos psicológicos, ya que éstos ofrecen una perspectiva más segura de observación que la fisiología (si remarco algunos elementos es porque significativamente se1ialan diferencias con concepciones establecidas y van perfilando este panorama altamente contradictorio en el que estamos). Krech piensa que deberiamos dirigir los esfuerzos de las investigaciones hacia dos campos: el de las relaciones entre estados nutricionales y el desarrollo del cerebro por un lacio y la interacción entre hormonas y funcionamiento del cerebro por el otro (Krech, D. 1987). Para Donald Norman, por el contrario, la psicología debe tratar de entender los proce_sos mentales del ser humano, tema que -en sus propias palabras- se ha ignorado durante muchos años en la psicología estadounidense, aún cuando lo que sabemos hasta ahora sea poco sólido, muy vago y dificil de precisar (Nom1an, D. 1987). Otro que piensa que la tarea del psicólogo, que no la de la psicología, es la de tender puentes, es Neal Miller (1987). Para este autor, que desarrolló una influyente teoria de la frustración-agresión y trabajó en clínica psicoanalítica, procesos de esti.mulación cerebral y la teoria del aprendizaje social, la psicología debe relacionar diversos enfoques que nos permitan una visión integral de la lucha de los se.-es humanos para adaptarse a las condiciones sociales de su cultura, de su clase y de su grupo. En contradicción con esta perspectiva, piensa que el futuro de la psicología estaría en el desarrolJo de una "medicina conductista", que investigaría cómo el sistema inmunológico puede ser modificado por factores psicológicos, así como los efectos que elementos psicológicos puedan tener sobre el sistema cardiovascular, pulmonar y gastrointestinal y, cambiando de modelo explicativo causal, cómo las modificaciones en las aminas, por ejemplo, pueden producir efectos en las emociones. Un pensador que no puede quedar afuera de esta lista es Jean Piaget (1975, 1987). Para él, el objeto de la psicología es el estudio de la "conducta" cunciente y ño conciente. El estudio de esas conductas supone interrelacionar dos series de fenómenos: los movimientos del organismo y los estados de conciencia. La conducta está constituida por procesos de intercambio entre el organismo y el medio de manera tal que se modifican mutuamente. En el problema de las relaciones entre fenómenos psíquicos y fisiológicos, Piaget opta por una forma especial de paralelismo �psicofisiológico, donde los procesos fisiológicos aparecen como la serie causal única y la conciente como implicatoria. En última instancia, aunque seguramente -de vivir todavía-, Piaget diría que no está de acuerdo, su posición no deja de considerar a los fenómenos concientes cómo un epifenómeno de los procesos fisiológicos. Este problema de las relaciones "cuerpo/mente" ha sido y sigue siendo central en todo e] pensamiento psicológico y en los últimos tiempos otras ciencias lo reclaman como problema propio. Aún cuando algunos pensadores lo ubican a partir del siglo diecisiete (Searle, J. 1995), el problema tiene antecedentes desde los pitagóricos en su teoría de las armonías. Modernamente, tiende a ser expresado en términos de relaciones entre una mente conciente atribuída en distintos grados a casi todos los seres vivos -no sólo el ser humano- y una materia inconciente. El pensar en mentes concientes como un atributo no exclusivamente humano no sólo no aclara nada sino que complica las cosas, además de que nos exige una redefinición de la conciencia, cualquier cosa que sea. Y la definición de conciencia es hasta el momento uno de los problemas filosóficos irresueltos en la psicología, ya que las definiciones analiticas caen en contradicciones irresolubles, hasta el punto en que algunos autores optan por tomar las definiciones de sentido común para desarrollar sus teorías. Para Searle, hay cuatro dificultades a resolver en lo que él considera el problema más importante de las ciencias biológicas: el del dualismo el de la causalidad, el de la naturaleza de los objetos estudiados y ;l de los modelos de análisis. En mi opinión, el primero (que él sitúa, lo repito una vez más, en la biología), junto con el tercero (que es el más interesante e importante), pueden considerarse problemas específicos de la psicología, mientras que los otros dos son problemas que toda filosofía de la ciencia debe intentar resolver. El dualismo ha recibido todo tipo de respuestas; no sólo las ya comentadas del paralelismo, sino también dualismos de diferente tipo, como el del neurobiológo John Eccles, reciente premio nobel, quien piensa que dios pone el alma en el feto alrededor de las tres semanas de gestación, hasta los materialismos que sostienen que la conciencia es un fenómeno biológico ordinario como la digestión. Sin embargo, ninguna de esta posiciones resuelve aún lo que realmente debemos y queremos explicar, a saber, ¿cómo hacemos los seres humanos para producir un mundo lleno de objetos materiales -concretos o no- que poseen significados que tienen efectos sobre lo producido y su reproducción?. Cuando digo objetos materiales asumo que esos objetos, cualesquiera sean, tienen un soporte material, sean ideas, fantasías, expresiones verbales o lo que queramos; en una palabra, para repetirlo con una expresión que todos mis alumnos conocen y han escuchado quizá cientos de veces, para pensar necesitamos un cerebro, pero la expresión viceversa no es válida. El punto tercero es fundamental: admitiendo que no tenemos ninguna idea clara acerca de cómo funciona el cerebro, el punto a explicar es ¿cómo se pueden explicar ideas de tipo cualitativo, subjetivo, como mi dolor o mi pena, a partir de procesos neuronales o la 398 liberación de elementos electroquímicos en las sinapsis?. Este problema, definido en ocasiones como el problema de los qualia, será sin duda uno de los desafíos funda.mentales para toda filosofía del futuro. El problema de la causalidad se presenta aún porque seguimos atados, en mi opinión, a las ídeas de causalidad newtonianas y una reformulación adecuada del pr?b~ema resolvería_ las cosas, pero no hay tiempo para tratarlo aquí; as1D11Smo, el uso y tipo de modelos -que para mí se vincula al problema de la causalidad-, es un problema epistemológico que excede las posibilidades de este trabajo. Tratando de sintetizar las ideas de este apartado, diría que casi todos aceptan que la psicología posee un status científico -dejando de lado las viejas discusiones de los sesenta-, pero que aquéllo que todavía causa polémica es su objeto de estudio y su modo de explicar. Adelantándome a las preguntas por parte de ustedes, daré una breve respuesta con mis opiniones al respecto: partiendo del supuesto de que el mundo tal-como-es-conocido se presenta en estructuras con diferentes grados de organización, hay un tipo de estructuras genéticamente posteriores pero no por ello subordinadas o determinadas, que podríamos referir como estructuras simbólicas o de significados del mundo de la vida que son soportadas por organismos separados materialmente aún cuando su producción esté determinada socialmente y cuya producción y uso son el objeto de la psicología. Su circulación e intercambio son estudiadas por otras ciencias sociales y estos intercambios se imbrican con los intercambios de otros dos sistemas de intercambios, el de mujeres y el de bienes. Los organismos productores, a su vez, podrán producir sistemas simbólicos que sean un modelo de los sistemas simbólicos realmente producidos y que a veces coinciden con éstos o a veces son una forma de encubrirlos, por motivaciones que los mismos organismos no pueden o no saben representar y que son el resultado de significaciones atribuídas a raíz del manejo semántico de esos símbolos, operaciones que probablemente nunca podrán ser despejadas en fórmulas sintácticas monovalentes. Dejo para otra ocasión desarrollar todo lo que esto implica, pero sólo quiero formular una precisión más: hay sólo un mundo, aunque las construcciones representadas de lo simbólico puedan producir dos o cientos o miles; digo esto para señalar mi oposición con Roger Penrose (1995) y Karl Popper (1982), donde se expone la versión de la existencia de diferentes mundos donde ocurren cosas independientes. m. Pero una ciencia no es sólo un objeto y un método, como quieren algunos filósofos: es también una comunidad de científicos trabajando de manera complementaria, aunque como grupo humano reproduzcan luchas por el poder y agresiones y discriminaciones y explotaciones. Lo importante es que, cualquiera sea la ciencia que analicemos, siempre 399 �vamos a encontrar a quienes podemos aplicar el término profesional que los define y, más importante aún, quienes se identifican en él. Aún cuando estas dos operaciones son de orden sociológico, la identidad requiere de un análisis lógico al que la operación de filosofar deberá contribuir decisivamente. ~., ... j J C) .... 1 1 1 ' 111 <l ' ,: 1 !1 i, tt ~ 1 :, í: ' ;a ::> ~J !J1 ; \ ., .- = ► ,1 ~ e: m & ~ g\ e{ ¡,¡ e:: ~- ,o,.2 t:::: \ i; e: a ::> ... ~- ,., 1 •• -~ ¿Qué es hoy la profesión del psicólogo?, o dicho de otra manera, ¿cuáles son las actividades que efectúan aquéllos a quienes denominamos o se denominan a sí mismos psicólogos?. Los nombres y las escuelas varían, así como varia el campo de aplicación. Hay psicólogos que se llaman a sí mismos experimentales y que dicen que hacen 'psicología experimental'; estas expresiones son el resultado de la necesidad de diferenciar una psicología que, para usar la termínología piagetiana, privilegiará las operaciones de asimilación sobre las de acomodación. El resultado es que hay más psicología experimental de la que se llama a sí misma de ese modo y que en ciertas personas el adjetivo experimental se ha convertido en una oscura celda de la que algunos no saben salir y a la que muchos -por obvias razones- no quieren entrar. En otras ciencias, experimentar no es más que un modo de referirse a cierto tipo de operaciones en determinados momentos, pero en psicología solemos hacer de ello algo parecido a una guerra intergaláctica: deberíamos, me parece, ser más humildes y respetamos más sin buscar la descalificación. No estoy proponiendo ninguna forma de relativismo que conduzca a un mundo de espíritus ingenuos portadores de un "amémonos y todo lo demás se resolverá automáticamente" ni que se pueda admitir cualquier cosa que se autodenomine psicología como tal, sino señalando este lado humano del quehacer científico, tan negado por algunos filósofos, que piensan en el científico como un robot incapaz de turbulencias semánticas. Hay también una psicología "fenomenológica" o " intencional" o "existencial" o cualquier combinación de estos tres términos que ha reclamado a los demás un olvído de lo 'esencialmente humano' o de los valores que hacen al ser humano una criatura única. Lo curioso es que este reclamo místico casi religioso se ha hecho, a veces, en nombre de un materiálismo que pretendía eliminar la metafísica de la psicología. En general se trataría de una posición filosófico-epistemológica que interpreta ambiguamente el papel de la ciencia, sin entender el sentido de generalización y transformación que como actividad tiene y olvidando que esa ciencia, deseada y detestada, no es la única forma de expresión o de representación que los seres humanos hemos construido para transformar el mundo o para enunciarlo. Hay una psicología genética que intenta dar cuenta de los procesos evolutivos de los individuos y de la especie, que desarrolla conceptos y modelos que coinciden con otras orientaciones en algunos · puntos, pero discrepan en otros. -too Hay con.ductismo(s). Hay psicoanálisis. • . Pero si estas escuelas u orientaciones son en sí variadas los po~1bles camp~s- de especialización no lo son menos; la agrupación' que reune_ a los ps1cologos de los Estados Unidos de América conocida po su~ ~iglas en ~glés, APA, seguramente la organización ~rofesional d; p~1~o~ogos mas poderosa del mundo, reconoce cuarenta y nueve d1vts1ones d e ap11cac10n, · -'dínientre · , , las cuales . algunas se refieren a campos . ~orno ca: ~ducac1~nal' o 'industrial y organizacional'; otras, a m~er~s~s aca~e~1~os o teoricos, ~orno 'gen~ral', 'historia de la psicología' ? t~r~ca Y filo~ofica , algunas mas a las orientaciones ya señaladas, como ªI_lálists experimental de la conducta', 'psicoanálisis' o 'humanística'; mientras ~ue algunas pertenecen a un anecdotario de curiosidades digno de ~tenc1ones borgeapas, como 'consumidor', 'hipnosis', 'asuntos de lesbianas Y homosexuales'o 'psicólogos en prácticas independientes'. Aún cuan~o entre n~sotros ni siquiera contamos con una asociación similar y podri~os _de~rr que la ~ariación es menor, me animaría a decir que un estudio soc10logico podna encontrar expresiones costumbristas de similar v~edad. Es _sólo un trabajo desde la metapsicología, acompañado de acci?~es . _soaa!es correspondientes, el que podrá auxiliar a una cla~ifteac1on mas racional que proporcione una identidad más definida a quienes trabajamos en ésto. 1 La psicología es hoy: -un conjunto de teorías, no siempre coincidentes en el recorte de la rea(i_d ad ni en la forma de definirla; hay teorías que intentan explicar la accion humana individual, ya en sus causas, ya en sus efectos; las hay que intentan dar cuenta de la interacción y sus consecuencias; hay teorías que exp.res_an las diferencias temporales del desarrollo humano y señalan las vanac1ones y continuidades de las varias etapas en que demarcan los procesos; hay algunas que buscan una descripción y una explicación de lo ment~l Y hay otras que eliminan lo mental de manera radical, arrojando al drenaJe el agua sucia junto con el bebé. - ~na serie de técnicas, algunas asociadas a las teorías que acabo de mencionar, pero otras desempeñadas de un modo tal que, por decirlo de manera un tanto eufemística, son actuadas sin mediaciones. - actividades profesionales específicas dirigidas a 1) "curar". Este es un tema -~ue requiere de trabajo de análisis a fondo. La búsqueda de la cura.~1on ha impulsado a muchos psicólogos, a veces provistos de un ans·ia mesiamca, a veces dirigidos por un sincero intento de mejorar algún estado del mundo. En este punto, me remitiría a las excelentes reflexiones desarrolladas por David Flores (1994), donde se cuestiona la idea misma d~ 'enfermedad mental' y por lo tanto, el significado de curar; 2) busqueda de transformaciones parecidas a "curar", como las actividades d.e sa rrolladas en cárceles, instituciones de rehabilitación social" 0 smidares, donde los efectos conseguidos no suelen ser los buscados y II -101 �donde a veces se juega como aliado de los sistemas de represión social; 3) 'técnico' en comportamientos humanos y por lo tanto proveedor de modelos para producir comportamientos deseados _~ eval~ar los producidos, ya sea en escuelas, en organiza~ones, e,~- fa1:1'ilias; en stste~as de justicia o en otros ámbitos donde se reqmera; 4) mductor de camb10s en los procesos causales del comportamiento, de manera de lograr que seres humanos individual o colectivamente tomados produzcan conductas que ellos mismos no habían presentado antes, tal como se pretende en procesos de cambios actitudinales, publi~dad y propag~~da; 5) agente social al servicio del poder esta~lec1~0, ~ara ca.lif'.icar descalificando, construyendo mitos, por ejemplo, cociente mtelectual ; 6) agente de cambio social real, al servicio de intereses mayoritarios o construídos racionalmente de manera democrática. Para cada una de estas presentaciones de la psicología hay o debería haber una reflexión filosófica que incluyera los aspectos éticos, cosa que me propongo esbozar en la última parte de esta exposición. IV. De acuerdo a lo dicho hasta aquí y a manera de conclusiones que no son más que un comienzo, una filosofía de la psicología debería: - repensar su "campo" o práctica real. La psi~ol~~a surgió co_mo práctica científica en las sociedades av~das de pnnc1p1os ~e es~e siglo debido a la necesidad de encontrar respuestas menos contrad1ctonas que las proporcionadas por 1a religión o las ideologías estructurad_as vigent~ sobre el comportamiento humano, en un mundo cada vez mas complejo en sí mismo. En las sociedades periférieas esta necesidad no se presenta hasta después de la segunda guerra mundial y casi_por fuerza, en un proceso de repetición y asimilación que debe ser repensado, se adoptan los modelos teóricos vigentes que se irradian desde aquéllas sociedades; como en algunos casos los problemas de adaptación eran diferentes, las soluciones impuéstas fracasan o son, en términos generales, un despropósito. Tomemos un solo ejemplo, con la expresa salvedad de que podemos encontrar rápi~amente much~s 1:'ás en o~os camp?s Y que no se trata de denigrar particularmente a nmgun companero ps1cologo que se gana honestamente la vida: el campo de la psicología laboral se desarrolla en los Estados Unidos para características cambiantes de las organizaciones, que pasan de procesos técnicos ar_tesanales y mo_d os relativamente simples a complejas estructuras que mcorporan masivas cantidades de mano de obra, que implican estructu.ras horizontales y verticales de relaciones personales burocratizadas y de cada vez mayor capacitación técnica. En nuestras sociedades, las empresas s?n t~~avía en su gran mayoría sistemas de producción familiares o semifamiliares de producción con escaso nivel tecnológico incorporado, dentro de una sociedad autoritaria con un estado corporativo (al menos en el caso de México) donde la participación a nivel horizontal es nula tanto por su 402 concepción ideológica como por las prácticas rituales persistentes. ¿Qué resulta de todo ello?. Que, o bien los empresarios temen contratar psicólogos o definitivamente no los llaman porque desconfían -no sin cier_ta ~azón- de que propiciarán la introducción de reformas que obligaran a un repl~teo integral de su organización, con resultados que no pueden determmarse de manera absoluta de antemano, o bien los buscan para realizar tareas adaptadas a los modelos tradicionales de producción y el resultado concreto -y también lamentable en más de un sen~i~o- es q~e se pide a.los psicólogos que actúen como una especie de poliaas avenguando sobre la vida sexual de las obreras o aplicando tests construídos para otros ámbitos culturales de los que ignoran sus principios constructivos y técnicos elementales. Repensar la práctica nos lleva a pensar lo que podría ser el problema central de una filosofía de la psicología: ¿para qué hacer psicología?. Y la respuesta no puede limitarse a lo que efectivamente hacen los psicólogos, tal como acabamos de señalarlo. Tampoco puede adoptar la forma en que se responde a la pregunta similar en otras ciencias o campos, al estilo de "para construir edificios", "fabricar aviones o bombas" o inclusive "para curar enfermos"; intuitivamente, la idea de una praxis o ciencia dedicada a la transformación adquiere en las ciencias humanas una dimensión no siempre analizada, la del destino o meta que se propone o desea. Y si algún significado tiene el término 'civilización', no puede ser otro que e] de la toma de conciencia social sobre los fines buscados y, para el caso de la psicología, un proceso por el cual los seres humanos puedan alcanzar cte manera individual y colectiva alguna forma de felicidad y, evitando caer en polémicas eudemonistas, ello no puede estar desvinculado de formas culturales realmente existentes donde sería demasiado presuntuoso o narcisista pretender que los psicólogos sean los únicos autorizados para hablar de ello. La petición de un Skinner (1972) que en su momento propuso imponer su propia ética a los demás, no puede ser tomada más que como un acto de desvarío. - Repensar su "objeto". La estructura productora de símbolos, llámese como se quiera, es una estructura que pertenece a organismos individuales, aún cuando se construya por intercambios sociales y, eventualmente, pueda demostrarse cimentada en estructuras orgánicas genéticamente transmitidas. Mientras avanzamos en la comprensión de estos sistemas dinámicos, debemos tener clara conciencia de que los posibles modelos, analogías o metáforas que podamos usar son eso: una forma de representar las representaciones del mundo representacional. Aquí nos internamos en un campo en disputa, donde los psicólogos no somos los únicos en intentar explicaciory.es a los fenómenos, sino que otras ciencias como la antropología, la lingüística y la sociología también realizan aportes. El sistema más complejo de todos los elaborados es el de las lenguas naturales, pero no es el único ni tampoc~ suficiente por sí .mismo para dar cuenta de todo lo que debemos y necesitamos explicar. Las 403 �. ~J ..... •t..,"' ~l 1 [, ¡ a -~ ::, ,: ;z. :, ., 1 ... -... soluciones que se proponen son también variadas y no están exentas de caer en las tentaciones de los reduccionismos; Josef Pemer (1994), por ejemplo, sostiene que hay que referirse a las representaciones como procesos, para evitar así las ambigüedades en las que caemos cuando tropezamos con el contenido, lo cual es una elegante forma de evitar explicar lo que queremos explicar; en otras palabras, si los procesos que se denominan mentales fuesen simplemente estructuras sintácticas, entonces nuestra mente sería, como pretenden algunos, una gran y compleja computadora. Pero lo que tenemos que explicar es el contenido o la semántica de los sistemas comunicacionales, problemas de interpretación que hasta ahora no tienen solución en los programas computacionales. En el otro extremo, un conjunto de filósofos discute si existen imágenes mentales, basándose en que siempre que comunicamos sobre imágenes mentales utilizamos proposiciones lingüísticas, lo cual; además de mostrar profunda ignorancia e incapacidad para observar el mundo que los rodea, no puede sostenerse lógicamente. Jerry Fodor (1981) piensa que es imposible tener un sistema representacional en el cual las sentencias sean iconos de sus condiciones verdaderas¡ como ejemplo, propone el siguiente embrollo: ¿qué deberíamos hacer para tener un sistema representacional en el cual una sentencia del tipo 'Juan es gordo' fuese proporcionada o remplazada por una imagen?, a lo cual responde que si aportamos una foto, esa misma foto no serviría para trasmitir la información 'Juan es alto', con lo que el sistema representacional no podría distinguir entre dos pensamientos. Es evidente para mí que Fodor: a) equipara las sentencias del lenguaje ordinario a las de un lenguaje de segundo orden, de tipo matemático o lógico; b) no puede distinguir entre sistemas de comunicación, tomando la lengua como uno de ellos, el más complejo y estructurado, pero no el único ni el suficiente, según sean las condiciones de pragmaticidad; c) lo más importante, no advierte que, en todo caso, la única información que un icono no puede trasmitir es la que corresponde a los significantes sin significado, que en los procesos humanos cubren una importante parte de las relaciones sociales. Me refiero a los nombres propios, que son significados a pesar de su imposibilidad lógica . -Reelaborar el mismo modo de filosofar: hacer fiJosofía de la ciencia no puede limitarse a aplicar de manera automática sistemas normativos que enjuician si se cumplen reglas lógicas o elaborar juicios más absolutos aún sobre si se trata o no de una ciencia. Debemos repensar la psicología a partir de su misma finalidad y a partir de allí tratar de estructurar racionalmente los procesos o medios que nos permitirán lograrlo. Esto, que vale para todas las ciencias, es una tarea de necesidad absoluta en una ciencia que trabaja con seres humanos, seres que -y no debería tener la necesidad ~e recordarlo- son idénticos a los psicólogos. Este último punto, el de compartir una naturaleza, nos lleva al problema filosófico más importante y com piejo: el de la libertad y el determinismo en la acción humana y en las ciencias sociales. Todas las ,._ ciencias y toda la filosofía y episre~ ..~-.~un d eSd e ¡OS grtegos, · • ~ •v•v51a, --QU partie:on del ~upues~o. de la existencia de regularidades en el objeto de estudio, de allí 1~ pos1~ilidad del conocimiento. Si la naturaleza procediera por azar, no sena p,os1ble ni estudiarla ni mucho menos modificarla; aún las modernas teonas del caos presentan la idea de que es posible e~contrar un orden en él. En psicología, ésto lleva a aporías no resueltas; s1 el ser hum~o no procede por azar y está determinado, ¿cómo y de qué manera lo está?. Si hay alguna forma de determinación -y yo creo que la hay-, ¿de que manera esa determinación interfiere con la libertad humana?. Como científicos, hemos deseado que la determinación fuese absol~ta; como seres humanos, nos sentimos muy complacidos de que no sea as1. hacer. Espero haber transmitido la idea de que hay muchas cosas por REFERENOAS BIBLIOGRÁFICAS ADORNO, T. 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(y otros) La disputa del positivismo en la sociología alemana, Barcelona: Grijalbo, LA EVOLUCION DE LA ESTRUCTURA SALARIAL DEL AREA METROPOLITANA DE MONTERREY DURANTE LOS NOVENTA Lic. Jorge Meléndez Barrón Director de la Facultad de Economía Universidad Autónoma de Nuevo León ~omo en casi todo _el mundo, en ~I Area Metropolitana de Monterrey se ha mcrementad~ la des1g11aldad de los mgresos. Ha sido posible ligar directamente esta tendenaa con el hecho de que los altamente capacitados ven incrementada su rem1me_racfón :~lativa a la de los poco educados, lo que implica un empeoramiento en _la d1str~b11aon de los salarios porq11e mejoran los mejor pagados. El premio a los mas capac,tados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada ':l porcentaje de la fuer:a de trabajo en esta categoría: esto quiere decir que se ha mcre"!entado su "demanda". Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorral y por lo tanto, una ve: pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 q11e deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio real, por ejemplo, o de ?tr~ variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Mas bien, parece q11e las ca11sas ultimas del fenómeno se relacionan con el desarrollo de la econom{a global: (1) fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; ~2) innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) n_uevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del /rbre mercado y del achicamiento de la influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. 101-119 - 1982 Conocimiento objetivo (un enfoque evolucionista), Madrid: ., 1 • Tecnos SEARLE, J. 1995 The MtStery of Consciousness, The New York Review of Books, vol. XLII, nº 17 y 18, 2 y 16 de noviembre de 1995, 60-66 y 54-61 SKINNER, B.F. 1970 Ciencia y conducta humana, Madrid: Fontanella 1972 Más allá de la libertad y la dignidad, Barcelona: FontaneUa 1987 Entrevista, en Richard Evans Op. cit., 108-121 l. Distribución del ingreso y niveles de vida en las últimas dos décadas del siglo Durante la década de Los ochenta, y posteriormente en 1995-1996, en el Area Metropolitana de Monterrey (AMM) los niveles de vida de los trabajadores cayeron dramáticamente. Por supuesto, en ambas ocasiones el origen directo de este desafortunado fenómeno se encuentra en las graves recesiones que siguieron a las crisis económico-financieras de 1982 y 1994, Y a mediados de los ochenta, en La fuerte caída de los precios internacionales del petróleo. Además del deteripro real de los salanos, en Monterrey la distribución de los ingre505 laborales se volvió mucho más inequitativa en el período 1980-1996. En el cuadro siguiente se resume, primero para la década de los ochenta, la información que se desprende de dos encuestas 406 407 �realizadas en su oportunidad por el Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (CIE-UANL). Cuadrol.1 Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1980-1990 Cambio Grupo de trabaiadores 10% máS bajo de la escala de ingresos 25% 11 s J ! \ ;¡ 11 11 11 11 11 ,, 11 11 11 11 11 11 11 , , 11 11 11 " 11 11 11 11 11 ,, ,, ,, " " " " " " ,, ,, 45% 55% 43% 21% 15% 5% l t ... ..1 t, Fuente: cálculos propios, a ¡xutir de datos generados por el CIE-UANL. 6 [ i1 :2. 11 Trabajador mediano 25% más alto de la escala de ingresos 10% 5% 11 ..., ,, Pérdida de e:: ;;J Los datos hablan por sí mismos. Como quiera, no se debe dejar ele señalar que la erosión de los niveles de vida durante el periodo 1980-1990 -de 43 por ciento a juzgar por la caída en el salario real más "representativo", el del trabajador que está a la mitad de la distribución del ingreso- no fue parejo: aquellos en las más altas posiciones económicas lograron prácticamente mantener el poder de compra de sus ingresos, mientras que en los niveles inferiores de la escala social se vivió un sumamente grave proceso de deterioro en la capacidad adquisitiva de las remuneraciones. A principios de los noventa, sobre todo hasta antes del desaceleramiento de 1994, la incipiente recuperación de la economía mexicana permitió que los salarios recuperaran parte de su valor. Para el trabaja~or "representativo", la ganancia en sus ingresos laborales en el lapso 1990-1993 fue de 38 por ciento en términos reales --como quiera, no se alcanzó a restaurar lo perdido en la década anterior. Sin embargo, como se aprecia en el Cuadro 1.2, la recesión de 1995 más que revirtió lo que apenas se recuperaba, y la tendencia hacia la desigualdad se mantuvo en lo que· va de los noventa. Este será el periodo en que se concentrará el presenta análisis. 408 Cua<tk:..:_- ~-=.r Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1990-19% Grupo de trabajadores 1990-1993 10% más bajo de la escala de ingresos 11 25% " 11 T rabajadór mediano 25% más alto de la escala de ingresos ,, JI,, ,, 10% 11 11 11 11 1111 5% " " 11 11 11 fl 11 11 , , 11 11 +23% +38% +38% +6% +34% +38% 11 1993-1996 1990-1996 -56% -45% ---19% -71% -45% -36% -46% -24% -30% -69% -26% -12% Fuente: cálculos propios, a partir de datos g<>nerados por el CIE-UANL. Combinando la información contenida en los cuadros 1.1 y 1.2, se puede concluir diciendo que de 1980 a 1996, la pérdida acumulada en el nivel de vida de los trabajadores regiomontanos varió inversamente con el nivel de la escala de ingresos en que se encuentran, desde disminuciones de más de 30 por ciento de la mitad para abajo, hasta una caída de doce por ciento real en el ingreso laboral de los que están hasta arriba de la distribución; es decir, al final, el deterioro en el poder de compra de los salarios fue mucho mayor para aquellos más pobres. Desafortunadamente, el estancamiento económico de México en las últimas dos décadas del siglo no configura un escenario favorable para la recuperación del poder de compra de las remuneraciones que se perdió en los ochenta y en la recesión de 1995. En efecto, en las dos "décadas perdidas", a partir de 1980 y estimando hasta el 2000, el promedio de crecimiento anual del PIB por habitante será de 0.2 por ciento o incluso negativo si contamos desde 1981, en cualquier caso, aun suponiendo que se crecerá al cinco por ciento anual en lo que resta del siglo (Ayala, 1996). Como será aparente más adelante en este trabajo, en el mediano plazo, algunos factores de entorno externo que tienen influencia sobre el mercado laboral de México y de otras regiones del planeta tampoco permiten avizorar una .reversión en la tendencia de la distribución del ingreso. De hecho, ¿qué se puede decir de la crónica de Rifkin (1996)?: de 1979 a 1989 el nivel salarial promedio cayó B por ciento en términos reales; el número de pobres en 1992 fue el mayor desde 1%2; en medio de estas disminuciones en los niveles de vida de aquellos en los niveles más bajos de la distribución del ingreso, los salarios de los altos ejecutivos -109 �. O or ciento en los ochenta; el número de billonarios se duplicó creaeron 22 p tro 1 d "las cifras oficiales relativas al desempleo entre 1986 y 1988; por o a o, d de las verdaderas dimensiones ul • pletas y enmascara as suelen res tar mcom ,, 'a ue este reclamo se refiere a la situación de l~s crisis de empleo . Parece~edores sabrán, estas observaciones están mexicana pero, como no pocos d 1 1 neta referidas a Estados Unidos, la economía más poderosa e p a . ....... . .. ,, ~ i 2. La educación y la estructura del mercado laboral 1 .;J ;, íl "J 1 5. ~¡ 1 .:.. "c.id \ g ~ f{ -s: \ }] ~ § El b. t·vo de este trabajo es establecer las principales causas . . de o Je i . . d d . esos en el AMM. En la siguiente esta tendencia hacia la desigualhda , e _m ~ trabaJO· más probable apunta ., rgumenta que la ipoteslS e secc10n se a . . cremento en Ia d emanda de traba1·0 altamente calificado, 1 como ., h acia un m d l e , eno Esto se verifica en a secc1on . rta te factor causante e ienom . d un 1IDpo n . ibles razones de este aumento e 3. Posteriormente, se a~ahzan algud nasdpos las implicaciones de ello y, la demanda de trabaJadores e uca os y . . , 5 se concIuye con algunas reflexiones. finalmente, en la seccion ~ ·~-... ,. ., .... La razón por la que se h a com enzado a destacar .la ubicuidad del ue fenómeno de _la creciente de:~:~::!ne:n;!v:t:/:a=:;0 ;o':ª;:~::::: :1: y ~;~c:::~s;~a ~blación que se ve afectada por ellos. . Id a d aparentementeh inició Esta tendencia hacia la d esigua t 1994a se mantuvo invariable al menos as a ' mediados de los ochenta y . t o·versos estudios que tratan de como se verá en detalle postenormen e. i I AMM y en d st f , eno concluyen que en e ' encontrar las causas e e e enom . t en la demanda de trabajo , . entó un fuerte mcremen o todo Mextco, se pres 1· 1 ento en sus salarios relativos a altamente educado, lo que exp ,ca e aum pesar de su mayor oferta. . ~i:~~ ::~~~:e ::e::: ~or ejemplo, Valeror ;a!~!se~o:~~ 0 los salanos cayeron 23.8 po , - de escolaridad experimentó un , . t l grupo con 15 o mas anos umcamen e e . . d ciento a pesar de un aumento incremento en sus percepciones, e 17..9 por este' de trabajadores. de 3811 por ciento en la oferta relativa de grupod de los , . e de 1990 a 1994, el poder e compra Melendez (1994b) reporta qu ., . u.mentó 126 por ciento, el d l AMM con educacton supenor a d trabaja ores e . 1 hizo en 74 por ciento, para los l · l de preparatoria o de aquellos ~n ~ ruve to fue de 51 por ciento y los que sólo cuentan con de secundana el mcremen . . , de 20 or ciento. Cragg y Epelbaum primana experimentaron una mi'eidona(1996} ~nalizan el caso de las áreas (1995) G rro Gómez y Me en ez d l y ª : ·odo 1987-1993: los ingresos reales e os urbanas de Mex1co en el penf . l . n a la tasa más elevada de trabajadores con educación pro esiona creciero 410 todos los grupos de escolaridad, 7.3 por ciento anual, a pesar de que el porcentaje de Ja PEA con estas calificaciones se incrementó de 15 a 21 por ciento. Este patrón es similar al que se ha observado en Estados Unidos: Reich (1993) sintetiza la cuestión afirmando que "si usted es graduado universitario, sus ingresos mejoran; si no lo es, y especialmente si es varón, sus ingresos son insuficientes. Además, la tendencia no se circunscribe a Estados Unidos; esto ocurre en muchos otros lugares del mundo". Estudios técnicamente más formales, como el de dos respetados profesores de las universidades de Harvard y de Chicago validan con todo rigor científico esta opinión acerca de la situación norteamericana: "el rápido crecuniento secular en la demanda relativa de trabajadores altamente calificados debe ser un componente clave de cualquier explicación consistente de la creciente desigualdad y los cambios en la estructura salarial en los últimos 25 años" (Katz y Murphy, 1992). De acuerdo a un importante reporte de la OCDE (1994), esta tendencia también se ha observado en otras economías desarrolladas, como el Reino Unido, Canadá y Suecia. Tambi~n hay, por supuesto, países como Australia, Dinamarca y Japón, que todavía no muestran signos de seguir el patrón de que sólo los altamente educados ven mejorar sus estandares de vida mientras que el resto empeora en términos absolutos, aunque de las más sólidas hipótesis que se han propuesto como explicaciones del fenómeno se desprende que aún en estas naciones la desigualdad pudiera eventualmente incrementarse. 3. Cambios en la estructura salarial durante los noventa Como se documentó en la sección anterior, en otros lugares en donde se ha presentado esta misma tendencia, se ha encontrado que una buena parte de este deterioro en la di5tribución de las remuneraciones se debe a un incremento en la demanda de trabajo altamente calíficado, es decir, con elevados niveles de educación y experiencia laboral. Esta es la conclusión de Murphy y Welch (1993) para el caso de Estad05 Unidos al examinar el patrón de la estructura de salarios en el periodo 1%3-1990: " ... el panorama general es que el premio salarial se ha incrementado para los trabajadores más educados, y que el diferencial por experiencia también se ha incrementado. Vemos estos cambios como indicando una creciente demanda de habilidades disc,-ecionales generales". Este fenómeno implica, como ya se ha mencionado, que las oportunidades de mejora económica sólo se presentan para los que ya ganaban más, o sea, los más educados, por lo que la revaloración de la -m �educación aparentemente causada entre otros factores por la .revolución tecnológica que cambia los medios de producción, las nuevas formas de organizar el trabajo de las empresas, la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte, y la tendencia mundial en favor del libre mercado, incide negativamente en la distribución del ingreso. .. .... ......., ~ Se examina aquí esta posibilidad para el caso de nuestra región, por lo que se analiza primero la evolución en el lapso 1990-1996 de los salarios del AMM por sexo y niveles educativos y de experiencia de quienes los reciben. En otra sección, más adelante, se examina el patrón de las ofertas relativas de estas categorías de trabajadores, completándose así el estudio de las dos partes del análisis económico del mercadó laboral: precios y cantidaqes. La hipótesis que se intenta verificar es que en nuestra región también se ha incrementado la demanda de trabajo altamente calificado . com~ en estud_ios laborales en íÍs.,se"'s'úpone que el individuo comienza a trabajar al dejar la escuela y lo hace de manera continua desde entonces hasta el momento en que se le entrevista. Cuadro3.1 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios A.rea M~tropolitana de Monteney, hombres · Por ruveles educativos y de experiencia Grupo de trabajadores Global Para analizar la estructura salarial, se crearon cuatro categorías educativas de acuerdo a los a11os de escolaridad del trabajador, como se indica en los cuadros, y cinco grupos de experiencia laboral, también según los años. De esta forma, en cada uno de los momentos para los que se dispone de información se calcularon 20 salarios promedio para los hombres y otros tantos para las mujeres, de acuerdo al número de celdas que resultan de cruzar los niveles educativos y de experiencia. La metodología de este análisis se inspira en la de Katz y Murphy (1992) y ya ha sido utilizada antes en el análisis del mercado laboral del AMM por VaJero (1995). Los resultados aparecen en los cuadros 3.1 y 3.2. Q..6 7-9 10--11 12y más La variable experiencia se definió como el resultado de restar a la edad del trabajador su escolaridad y la constante de seis a11os, como es 412 94 96 18 -1 -47 17 12 --46 -39 10 -3 -7 12 27 o -53 -54 Experiencia en años 0--5 6-10 11-19 20-33 3-1 y más 22 18 -11 -2 13 o 19 17 4 o -34 -44 -48 -52 -55 Experiencia 0-5 E&.:olariJad 0-6 -5 7-9 10-11 12 y más 15 31 27 Expt>riencia 6-1 () Escolaridad 0--6 9 7-9 10--11 12 y más 6 15 26 nd -t 6 -1-1 -10 -8 20 -5 nd -37 -61 -33 ---17 -39 -51 -46 Ex f'(•ri(•ncia 11 -19 ES(·olaridad 0-ó Los salarios son por hora y se obtienen calculando el ingreso total mensual proveniente del trabajo, recibido en efectivo u otras prestaciones como bonos de despensa, y dividiéndolo por el número total de horas trabajadas en el mes, incluidas las horas extra. 93-94 Escolaridad en años Evolución de la estructura de salarios por características laborales La información proviene de cuatro encuestas realizadas por el CIEUAN L en 1990, 1993, 1994 y 1996. En cada una de ellas se recopiló información de todos los miembros de las familias que habitaban las viviendas que fueron muestreadas del universo del AMM, en entrevistas personales. Los muestreos aseguran en los cuatro estudios la representatividad estándar, es decir, con los márgenes de error y los niveles de confianza usuales. 90 93 -2 16 -6 10 -9 18 4 9 -56 -47 -37 -50 7-9 10-11 12 y más EXJ"('ri<>ncia 20-:n ES(·olaridad 0-ó 32 -3 -39 ó -9 -2'.\ 35 -37 -61 7-9 10-11 -11:\ �28 12y más 15 -80 Experiencia 0-5 Experiencia 34 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 15 -15 1 76 2 -12 o o -56 -20 -67 -80 Fuente: estimadones propias, a partir de datos generados por el CIE-UA NL. nd: no disponible por falta de dato. Para calcular los promedios salariales en cada celda se incluyeron sólo las personas que cumplieran con los siguientes requisitos: (a) que trabajaran al menos 32 horas a la semana en el caso de los hombres y 20 en el de las mujeres; (b) que tengan edades de 15 a 65 años; (c) que no sean patrones o empresariost; (d) que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, pues esto indicaría un error de medición de alguna de las dos variables inv.olucradas en su definición. Cuadro3.2 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios Area Metropolitana de Monterrey, mujeres Por niveles educativos y de experiencia 90-93 Gruoo de trabajadores Global 93-94 94-96 3 16 8 2 -2 -39 -43 -68 -30 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 36 Experiencia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 28 32 33 26 -6 -1 -17 36 -35 -42 -55 -55 25 -7 -1 38 -64 Experiencia 20-33 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más Experiencia 3-1 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 23 54 -60 -! -10 9 6 11 -38 18 . 37 -80 63 -76 nd --n 146 nd -82 nd -49 20 21 8 10 3 22 -56 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. nd: no disponible por falta de dato. -49 -55 Se consideraron personas que trabajen al menos cierto número de 16 4 12 10 55 -61 -41 -49 -45 -87 -44 Experiencia en años 17 32 29 23 -2 Excepto en los cálculos para 1990, pues en este estudio no se capturó el dato del tipo de posición que la persona ocu pa en su trabajo. Como quiera, los res~ tados no difieren cualitativamente de los que se obtienen haciendo las comparaciones con los datos de 1993 incluyendo también a jefes o patrones y, cuantitativamente, la diferencia en las conclusiones es núnima. 414 -32 -47 -59 -69 14 65 1 -13 -2 21 24 22 23 0-5 6-10 11-19 20-33 34 y más 22 32 2 16 -53 Escolaridad en años 0-6 7-9 10-11 12 y más ~olaridad 0-6 7-9 10-11 12ymás horas semanales para buscar que su salario sea representativo de su productividad y minimizar la posibilidad de que incorpore premios o descuentos por condiciones especiales de trabajo. Ya desde Smith (1776) se reconocía que los empleos cuyos contratos aceptan concesiones o requieren esfuerzos no comunes tienden a reflejarlo en el salario recibido por el trabajador en formas que no necesariamente se relacionan con la productividad de quien toma el puesto. . No se consideran a los patrones o empresarios porque su ingreso incorporaría una ganancia empresarial que no necesariamente reflejaría una productividad del factor trabajo que puede ofrecer la persona, por lo que la definición de su ingreso no coincide con la de aquel derivado del trabajo. Entre los individuos trabajadores que cumplen con los demás 415 �requisitos por lo general el porcentaje de patrones o empresarios es de aproximadamente cinco por ciento, y se debe aclarar que sí van incluidos los que trabajan por su cuenta, pero no se autodefinieron como empresarios o patrones, y que por lo común representan no más que un 20 por ciento del total. - ....... ., ' Finalmente, la exclusión de trabajadores muy jóvenes o viejos es una práctica común en estudios laborales, aunque en este caso, la decisión sólo elimina algunas pocas observaciones de la muestra --en el AMM trabaja poca gente menor de 15 años o mayor de 65. Estrictamente, como el trabajo de personas con estas características puede ser "irregula(, "mal visto", o de plano ilegal, entonces su salario incluipa diferenciales compensatorios por riesgos de sanciones legales o' de repudio social incurridos por ellos o sus empleadores, que no necesariamente reflejarían su productividad. En suma, el objetivo de estos criterios para incluir observaciones individuales en el estudio es referirnos en esta parte de la investigación a los salarios que mejor reflejen la productividad del factor trabajo, de acuerdo al sexo, la educación y la experiencia de la persona que ocupe la posición laboral correspondiente. Ahora bien, el promedio de los salarios para grupos más amplios, por ejemplo todos los trabajadores con escolaridad de 10 y 11 años, se obtiene ponderando los promedios salariales de las subdivisiones por experiencia en esa celda de educación. Los ponderadores son el promedio para los cuatro años, 90, 93, 94, y%, del porcentaje de trabajadores e'.1 cada grupo de experiencia para ese nivel de escolaridad. De manera s1mila_r, para un grupo particular de experiencia, el reporte es el promedio ponderado de los salarios de los trabajadores de cada nivel educativo, con los· ponderadores siendo el promedio para los cuatro años del porcentaje de personas en cada grupo de escolaridad para ese nivel de experiencia. La idea de usar salarios ponderados con cantidades fijas de esta forma es medir el cambio en el pago por un tipo de capacidad ofrecida por el trabajador, aislando el hecho de que la cantidad de personas con esas características puede haber cambiado en el periodo analizado. En resumen, lo que se intenta es que los salarios midan precios de las habilidades laborales de los individuos que, a su vez, estén directamente relacionados con su productividad. la mujeres crecieron cuatro por ciento l reracíón""álos de los hombres, y en el breve lapso 93-94, ellas mejoraron su poder adquISitivo 15 por ciento respecto a ellos. En la recesión, los hombres recuperaron algo que no alcanza a eliminar la ganancia salarial relativa de las trabajadoras femeninas en todo el período 90-%: como resultado, los ingresos laborales de las mujeres crecieron doce por ciento respecto a los de los hombres en estos seis años. Este patrón va de acuerdo con el que se ha observado en otros países, incluso en plazos mucho más largos, aunque parece ser que sí representa un cambio de tendencia sobre lo observado en el AMM en los ochenta, como indica Valero (1995) y, de hecho, por sí solo este fenómeno hubiera provocado una reducción de la desigualdad en la distribución del ingreso, porque originalmente los salarios de las mujeres eran significativamente menores que los de los hombres, pero en el lapso 19901996 esta brecha se cerró. Esto quiere decir que un grupo con remuneraciones relativamente bajas mejoró en el período analizado, por lo que este fenómeno contribuyó a que la distribución de los ingresos no empeorara tanto. La segunda gran tendencia que se debe resaltar de la inspección de los cuadros 3.1 y 3.2 se refiere al comportamiento de los salarios por nivel educativo: en este caso el patrón observado, al menos en el subperíodo 9094, contribuye en gran medida a empeorar la distribución del ingreso. En el caso de los hombres, en los primeros cuatro años del estudio los salarios del grupo más educado crecieron 14 por ciento más que los de aquellos trabajadores con escolaridades de O a 6 años, como se puede calcular fácilmente con los datos del cuadro 3.1. Para las mujeres, el fenómeno fue aún más dramático: en el mismo período, los salarios de las traba¡adoras con doce o más años de escolaridad aumentaron 71 por ciento más que los de las menos educadas. Después de la crisis del 95, entre las mujeres la tendencia hacia la desigualdad continuó, pues de 1994 a 1996, para las más educadas el salario cayó doce por ciento menos que para las de más baja escolaridad. Si bien entre los hombres la tendencia cambió, el diferencial salarial en favor de los muy capacitados' disminuyó ocho por ciento; menos de lo que había aumentado en los años previos. Al inspeccionar los datos sobresalen de inmediato varias grandes_ tendencias. La primera se refiere al diferencial salarial que tradicionalmente se observa en favor de los trabajadores masculinos; de hecho, en el período analizado éste se redujo: de 1990 a 1993, !os salarios de En suma, el incremento del premio en el salario por estar altamente educado se convirtió en un muy importante factor generador de desigualdad en la dIStribución de los mgresos, pues las remuneraciones de quienes ya ganaban mucho más --los de elevada escolaridad-- aumentaron bastante en relación a los que estaban más abajo en la escala de los ingresos --los menos educados--, sobre todo entre las mujeres. 416 -n 7 �Una tercera tendencia importante se refiere a la evolución de los salarios por niveles de experiencia de los trabajadores. En este caso, de nueva cuenta los cambios en la estructura salariaJ en el lapso 90-94 propiciaron una mayor desigualdad de ingresos. Entre los hombres, el grupo más experimentado incrementó 14 por ciento sus salarios en relación a los más jóvenes e inexpertos durante los primeros cuatro años de los noventa. Para las trabajadoras, el cambio fue un poco más pronunciado, pues los salarios de las trabajadores co~- mayor experiencia -34 o más años-- se incrementó 16 por ciento en relac10n a las menos experimentadas laboralmente -cero a cinco años. La tendencia fue distinta posteriormente a la crisis, pues como se aprecia en el cuadro 3.1, del 94 al % las remunerac!~nes de los ~~mbres con más experiencia cayeron once por ciento en relac1on a los muy Jovenes, mientras que entre las mujeres, las mayores sufriero~ una pérdida relativ~ de 26 por ciento --cuadro 3.2. Es decir, entre los trabaJadores, no se alcanzo a revertir el cambio en la estructura salarial que se observó hasta antes de 1994, lo que sí ocurrió claramente para las mujeres. En resumen, durante todo el período 90-%, la moderada mejora relativa de los salarios de los trabajadores masculinos con más experiencia se convirtió en un factor que contribuyó a agravar el patrón de la distribución del ingreso, aunque no en la misma magnitud que el incremento en el premio por estar altamente educado. ...... ' ., 1 .... -- El repaso de la mformac1ón que cruza los cambios en la estructura salarial por grupos de experiencia y escolaridad refuerza las conclusiones alcanzadas, pues por ejemplo, en el caso de los hombres de 1990 a 1994 no sólo se incrementaron substancialmente los salarios relativos de los mas educados y con mayor expenenc1a, smo que ambos factores covariaron positivamente; es decir, entre los más expenmentados ~l premio en el pago al trabajo altamente educado creció más. Esta tendencia magn1fteadora no es tan clara entre las mujeres, aunque s1 es el caso que dentro de los grupos de expenenc1a por lo general las trabajadoras más educadas ganaron salarialmente en relación a las menos capacitadas. El efecto de la cristS del 95 cambió los patrones aunque, como ya se dijo, no revirtió lo ocurrido en el lapso 90-94, o en los ochenta. Como quiera, se debe hacer notar que ahora la magnificac1ón de tendencias por la covanacion en los mveles salanales por grupos de experiencia Y escolaridad no se dio, pues de 1994 a 1996 los salarios cayeron más para los hombres más educados entre aquellos con más experiencia, y en las mujeres ocurrió lo opuesto: entre las más expenmentadas ganaron relativamente las de alta escolaridad. ➔lH ~~ _r Ahora bien, al correr una regresión de los salarios en términos de los años de escolaridad, la experiencia y las horas trabajadas, se encuentra que en los cuatro años estudiados la variación en estos factores explica entre 34 y 46 por ciento de las vanac1ones md1viduales en salanos, en el caso de los hombres, y entre 34 y 50 por ciento entre las mujeres. Esto quiere decir que una buena parte del incremento en la desigualdad del ingreso puede ser explicada como se ha hecho hasta ahora, en términos de cambios de salarios entre grupos de individuos distintos en escolaridad y experiencia, pero también implica la posibilidad de que otra importante porción del deterioro en la distribución de las remuneraciones durante los noventa --entre 66 y 50 por ciento-- sea explicada por una mayor desigualdad dentro de categorías de trabajadores similares en educación y experiencia. En el Cuadro 3.3 se muestran índices de cómo cambian diversas medidas de dispersión de los residuos de regresiones del logaritmo natural del salario por hora en pesos de 1996 en función de los años de escolaridad, la experiencia, la experiencia elevada al cuadrado, la mteracción multiplicativa de la experiencia y la escolaridad, y las horas de trabajo al mes. El comportamiento de estos indices se puede interpretar como la evolución de la desigualdad salarial dentro de los grupos de educación y expenenc1a. De nueva cuenta, para mcluir trabaJadores en los cálculos, los criterios respecto a edades, horas trabajadas, experiencia potencial y posición en la empresa son los utilizados para los cuadros 3.1 y 3.2, por las mismas razones ya expuestas. Cuadro3.3 Desigualdad de salarios dentro de grupos de trabajadores homogéneos en escolarid.td y experiencia Area Mt>tropolitalld de Monterrey lnd1CP* 1990 199.1 1994 1996 Homnn>s Üt>SVlat 1(111 PSlá nJc1r PPrct>nhl 90 - J"('f<Pnlil 10 ,, " 9510 Muj<'n>s Ül>sv1c1, ión <>slünJar PPrn' nlil 9() _ J"('rn•nlil 10 95 10 11 #I 1.0 10 1.0 .89 85 .90 .95 .95 1.0 1.0 1.0 1.0 1.(l-1 .99 .90 .84 89 81 1.02 .97 .92 /1 11 .92 93 .9-1 ~u,•1lh•: ,,.,1,111,1< lllnt'S prop1ds, a pdrlir Jl, Jdtos g,•nerados por el CIE-UANL • R1'1 ordttr qu,• los 111J111>s son JI' los 1'SldJ1sl 11 os mdicados de los residuos de und n>gn'Siún Jpl logttrilmo ndlurdl Jt>I saldrio (vt>rt>l h•xlo). 419 �Al examinar los resultados, se verifica que la desigualdad salarial intragrupos de trabajadores sigue un patrón algo distinto que la ya anal.izada intergrupos: la di5tribución de los salarios para trabajadores homogéneos en educación y experiencia fendió a volverse más igualitaria durante los primeros años de los noventa, tanto para los hombres como para las mujeres, pero se volvió más dispareja a raíz de la crisis del 95. Hay algunos detalles que se deben cualificar, sin embargo: para los hombres, ya desde 1993 y 1994 había comenz.ado a incrementarse la desigualdad intragrupos, mientras que para las mujeres, esta tendencia no se presentó hasta el período 94-%. Para concluir entonces esta secc10n, parece razonable hacer un resumen de los encontrado: al iniciar la década de los noventa, e] deterioro en la distribución del ingreso obedeció a que se incrementaron los premios por estar altamente educado o tener mucha experiencia, pero dos factores contribuyeron a moderar esta evolución; por un lado, las mujeres ganaron en términos salariales en relación a los hombres y, por el otro, disminuyó la desigualdad salarial entre trabajadores similares en escolaridad y experiencia. Posteriormente a 1994, con la severa recesión de 1995 y parte de 1996, se mantuvo 1a tendencia hacia el incremento en el premio salarial por estar altamente educado -entre las mujeres- y, aunque el patrón salarial ahora en favor de los más inexpertos fue.c.ontrario al de los años previos, Ja desigualdad dentro de. grupos específicos de escolaridad y experiencia creció significativamente, convirtiéndose en un factor de empeoramiento de la distribución del ingreso, al igual _q ue el moderado deterioro en el salario de ]as mujeres en relación a los hombres gue también ocurrió entre el 94 y el%. En suma, en el período 1990-1996, se mantuvieron presentes importantes fuerzas provocadoras de desigualdad en los ingreso laborales, siendo la más importante de ellas el creciente premio salarial para los que tienen acceso a la educación superior y, durante la crisis, la mayor dispersión de salarios entre trabajadores de escolaridad y experiencia similares. mercado,· debemos examinar primero Jo que ocurrió con las "cantidades". Precisamente esto se analiza en la presente sección. Siguiend~ de cerca la metodología de Katz y Murphy (1992), se construyen las ofertas de trabajo de los grupos de trabajadores por niveles de educación y experiencia con una submuestra de individuos distinta que la utiliz.ada para medir los salarios. El objetivo aquí es reflejar la oferta de habilidades al mercado laboral por lo que no se imponen restricciones respecto a la edad del trabajador, ni !a posición que ocupe en el trabajo. Sólo se requiere que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, por indicar esto un error de medición, y que ofrezcan al menos una hora de trabajo a 1a semana. Es decir, se intenta capturar la presión de los trabajadores sobre el mercado laboral. Para ello, se calculan los totales de horas trabajadas para 20 celdas que resultan del cruce de las cuatro categorías educativas y cinco de experiencia potencial. Las ofertas totales de grupos más amplios de trabajadores, por ejemplo, todos los que tienen doce o más años de escolaridad, se obtienen calculando "unidades de eficiencia" de horas trabajadas por aquellos en los diversos subgrupos de experiencia: se supone que si una persona en el primer nivel de experiencia es, digamos, diez por ciento menos productiva que otra en la segunda categoría, entonces una hora de trabajo suya es comparable al 90 por ciento de una hora trabajada por el segundo trabajador, por lo que el trabajo de ambos individuos, medido en horas, se puede sumar ponderando por estos factores de productividad. Entonces, para obtener "unidades -de eficiencia" de las horas de trabajo de grupos amplios, se multiplican los promedios de las subceldas por los salarios relativos correspondientes a cada categoría y que se promediaron para los cuatro años del estudio2. Este procedimiento para sumar horas trabajadas por individuos heterogéneos en características productivas es estándar en la literatura económica - por ejemplo, ver la propuesta original de Welch (1%9), o bien, Katz y Murphy (1992)-, e intenta medir los cambios en la oferta laboral de los distintos grupos de 2 Las ofertas relativas de trabajo por niveles educativos En base a una explicación de oferta y demanda de distintos tipos de trabajadores en el AMM, ¿qué factores se encuentran detrás de esta creciente desigualdad de los ingresos laborales? Para responder esta cuestión, y una vez repasado lo ocurrido con los " precios" de este 420 Por ejemplo, dentro de una categoría de escolaridad dada, el total de horas de trabajo reportado para un año es igual a w1H1+ w 2H2+ w:J-h+ W48.t+ w 5Hs, donde H; son las horas trabajadas por las personas de la subcategoría i de experiencia, y w, es el salario relativo del nivel i de experiencia (el promedio del grupo dividido por el de todos los trabajadores) que se promedia en los cuatro años del estudio. Es decir, los ponderadoré"s para ~ .k ular unidades de eficiencia de las horas laboradas son precios relativos fijos en el tiempo. Los salarios, que indican la productividad de los trabajadores, son los que se calcularon en la sección anterior, tal como ahí se expone. 421 �trabajadores "limpiando" el efecto de los cambios en la productividad de los mismos sobre la cantidad de trabajo que pueden ofrecer. Finalmente, una vez calculadas estas cantidades de trabajo, las participaciones de cada grupo de escolaridad y experiencia en la oferta global de horas trabajadas se expresan como un porcentaje del total, y los cambios porcentuales de estos coeficientes de participación son los reportados en los cuadros 3.4 y 3.5; es decir, ahí se muestra cómo han evolucionado durante el período 1990-1996 las ofertas relativas de los distintos tipos de trabajo que se pueden clasificar en base a estas dos características productivas, para hombres y mujeres del AMM. Cuadro3X Cambios porcentuales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, hombres G rupo de trabajado res 90-93 93..94 94-% Escolaridad en años 0-6 8 -27 17 7..9 27 2 7 10-11 -10 --4 31 12 y más -13 20 -20 Experiencia en años 0-5 Como se aprecia en el Cuadro 3.4, en el lapso de 1990 a 1994, entre los trabajadores hombres se incrementaron las participaciones en la oferta total de horas laboradas de los más educados, es decir, los de 12 o más años de escolaridad, y los de quienes cuentan con un nivel de secundaria. En relación a la experiencia de los trabajadores, ganaron participación los que cuentan con entre 11 y 33 años de estar trabajando. Posteriormente en el período 94-96 disminuyó substancialmente la participación laboral de los hombres muy educados, al tiempo que se incrementaba bastante la de los que tienen una escolaridad de preparatoria. La tendencia respecto a la creciente oferta de horas de trabajo de individuos con niveles de experiencia "intermedios" se mantuvo. En suma, en los seis años del estudio aumentó la participación en la oferta total de horas de trabajo de los hombres con escolaridades de preparatoria y secundaria, así como la proporción de lo ofrecido por los trabajadores con experiencia de 11 a 19 años. Una tendencia al crecimiento de la importancia laboral de los altamente educados sólo se observa en los primeros años de la década, pero no después de la crisis. 6-10 11-19 20-33 3-l y más -6 7 26 -6 -16 -16 -13 -5 91 30 2 16 12 -21 -9 10 nd -6 nd -8 9 -18 Experiencia 0-5 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 44 -9 -25 22 10 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 93 2 -17 -12 -15 19 -34 Experienc ia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 121 11 -9 -26 -23 20 -18 2 -13 82 -7 1 24 -18 -25 -1 3.1 25 -37 10 19 16 20 --4 Ex¡x•rie ncia 20-11 Escolarida d 0-6 7-9 10-11 12 y más -10 Exf'(•riPncia .14 y m,ís ES<·ola riJad 0-ó 7-9 10-11 12 y más 25 -.16 -.10 ➔ -21 18 90 161 17 6 13 -21 18 -8 ..5 --41 Fu,•nh•: ,•stim,u 1om-s propids, d pa rtir dP ,fatos g<'nerados por el CIE-UANL. nd: no dis ponihlP por taita Jp dato. 422 421 �Entre las mujeres, las conclusiones para todo el período 1990-1996 son idénticas: aumentó la importancia de las ofertas laborales de quienes cuentan con escolaridades de secundaria y preparatoria, así como la de las trabajadoras con experiencia de 11 a 19 años. Por subperiodos, las cosas sucedieron de manera diferente que entre los hombres. De 1990 a 1994, como se puede calcular del Cuadro 3.5, se incrementó la participación en la oferta laboral de las mujeres con niveles educativos de secundaria y preparatoria, lo que no corresponde con los ocurrido con los trabajadores masculinos. Pero en relación a la experiencia, se presenta el mismo patrón de aumento en la importancia de las que tienen de 11 a 33 años de trabajar. ....., Por otro lado, después de la crisis, se elevó la oferta relativa de trabajo de las poco educadas -hasta seis años de escolaridad--, así como la de los grupos de experiencia "intermedios" y más elevados --34 y más años. Cuadro3.5 Cambios porcenhtales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, mujeres 90-93 Grupo de trabajadores 93-94 16 13 -17 72 136 -59 -26 --42 92 Expt'ricncia 11 --19 Escolaridad 0-6 -6 --42 7--9 10-11 12 y más 104 --39 --2 80 --22 10 --26 3 20 &:olaridad 0-6 -12 7--9 10--11 12 y más 63 --13 15 16 21 - 35 Expt'riencia 20--33 --35 5 Expenenc1a 3-l y más facolaridad 0-6 25 7--9 10--11 12 y más -35 ----16 nd 66 10 -10 · -32 ¡; 1, -21 1--18 59 nd 1 8 --100 119 Fuente: estin1dciones propias d , d pdrtu e ddtos generddos por el CIE--UANL. nd: no d1sponillle por falta de dato. 94-96 Escolaridad e n anos 0--6 7-9 10--11 12 y más 15 29 --16 -7 --22 42 102 25 1 --27 -29 8 0--5 6-10 11--19 20--3:3 34 y más -16 24 9 --19 -16 -20 19 32 19 -17 22 20 --19 22 Escolandad 0-6 7--9 10--11 12 y más 131 14 -8 -7 -81 -3 146 -29 155 52 -35 -2 Experiencia 6-1 O Escolaridad 0--6 41 -68 161 Expenencia en anos 12 7-9 10-11 12y más Tratando de sintetizar en una visión global de todo el , d agrupe a hombres y mujeres, la constante es la pérdid d . peno o~ que !a ofe~ laboral de los trabajadores mu . . a e im portanc1a de ganancia de aquellos con . 1 d . y J_o venes sobre todo por la , mve es e expenencia d 11 33 aun mayores, y el aumento del I e a anos, e incluso aquellos con escolaridades de peso den ~ total de horas trabajadas de secun ana y p t . tendencia provoca que grad lm . repara ona. Esta última .. ua ente se vaya mere ta d de anos de escolaridad del AMM. men n o el promedio Análisis de oferta y demanda Ia b orales por categorias educativas ExperiPncia 0--5 Finalizado el anáJ15· de ,,can1aes t ·d d " y" · "d 1aboraJ por separado s. h precios el mercado , 1gue a ora su contrasta · · C que un importante factor ex J" t · c'.on. orno se ha concluido ingreso en los noventa es epi !ca ~vo del deterioro en la distribución del ienomeno de la m · d 1a borales para los muy ed d 1 ºd !!Jora e oportunidades uca os, a t ea de esta rt d l d eterminar hasta qué punto 1 1 ., pa e e análtsis es a evo uc1on de la estructura de salarios por 15 · -124 425 �niveles educativos puede entenderse mediante los conceptos de oferta y demanda de trabajadores con distintas calificaciones. Por ejemplo, la teoría económica más sencilla sugiere que si el precio y la cantidad de un tipo de trabajo están correlacionados negativamente, esto sería evidencia de una demanda relativamente estable y de movimientos en la oferta. Por el contrario, si la relación es positiva, entonces parecería reflejarse una situación de mayor variación en la demanda que en la oferta de trabajadores con las características estipuladas. Para simplificar el análisis de los datos y mostrar más claramente las relaciones que se han descrito, primero se calculan con las cifras de los cuadros 3.1, 3.2, 3.4 y 3.5 los cambios totales del período 90-94 y se consideran separados de los del lapso 94-96. El agrupamiento obedece a que, tal como se ha discutido, hasta la crisis del 95 el patrón de la estructura salarial no había variado en diversos aspectos; es decir, que se puede hablar de tendencias "antes" y "después" de este fenómeno. CuadroJ.6 Relación entre cambios en la oferta relativa y el salario por niveles educativos Area Metropolitana de Monterrey Cruoo de trabajadores 90-94 94-96 Hombres Esco ldridad en anos 0-6 7-9 10-11 12ymás + + + + + Mujeres Escolaridad en anos 0-6 7-9 10-11 12y más Fuente: estimacionC'S propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL Posteriormente, se calcularon los promedios de los productos del cambio en la oferta relativa de trabajo de un grupo educativo en particular y del cambio en su salario real3. El signo de este promedio nos indicaría en qué sentido están correlacionados los movimientos en cantidades con aquellos de los salarios. Los resultados se muestran en el Cuadro 3.6. Ejemplificando el cálculo para las mujeres con escolaridad hasta seis años, se promedió el resultado del cambio en el salario por el cambio en su participación en la oferta laboral de los cinco grupos de experiencia dentro de esta categoría educativa durante 1994-1996: como se a precia en los cuadros 3.2 y 3.5, las de experiencia de O a 5 años aumentaron su empleo relativo en 155 por ciento y su salario cayó 32 por ciento; las de experiencia de 6 a 10 años crecieron en empleo en relación a las de mayores escolaridades pero con esta experiencia 161 por ciento y su salario disminuyó 39 por ciento; aquellas con experiencia de 11 a 19 años aumentaron su participación laboral 10 por ciento relativo a las más educadas y su remuneración cayó 35 por ciento; el grupo de experiencia de 20 a 33 años aumentó su oferta laboral 16 por ciento y su salario cayó 60 por ciento; y las de mayor experiencia aumentaron su importancia 1 por ciento y su salario cayó 80 por ciento. Como resultado global, el empleo de las trabajadoras menos educadas aumentó en importancia en el lapso 94-% y su salario promedió una caída, por lo que el signo que se reporta en el Cuadro 3.6 es negativo, es decir, el signo del promedio [155*(32)+161 *(-39)+10"(-35)+16*(-60)+1*(-80)]/ 4. 3 426 Recién se acaba de determinar que en el período 90-94, entre los hombres se incrementó la participación de los más altamente educados en el total. Debido a que anteriormente se había determinado que su salario también había aumentado, entonces la conclusión es que se incrementó la demanda de este tipo de trabajo por las empresas --para otros grupos educativos, la relación entre movimientos en precios y cantidades parece ser negativa, como se resume en el Cuadró 3.6. Posteriormente, de 1994 a 1996, de nueva cuenta se presenta una relación positiva entre precio y cantidad del personal calificado, lo que indica que al caer de manera generalizada la demanda de trabajo por efectos de la crisis, el salario de este tipo de trabajador disminuyó y la oferta se mantuvo relativamente estable. Como sigue habiendo relación negativa para otras categorías de escolaridad, parecería que sus ofertas aumentaron en comparación con el grupo más educado: esto sugiere que, durante la crisis, tanto los patrones de desempleo como de cambios en la decisión de participar en el mercado laboral fueron diferentes según el nivel educativo. En particular, es probable que hayan entrado a complementar los ingresos familiares grupos de personas menos educados que normalmente no participaban laboralmente, aunque este tipo de hipótesis seria tema de otra investigación. Al respecto, es interesante notar que el grupo de hombres con escolaridad de preparatoria incrementó enormemente su importancia en la oferta de horas trabajadas en el lapso 94-%. Entre las mujeres, lo ocurrido en el período 90-94 sigue un patrón diferente al de los hombres; a saber, existe una correlación positiva entre 427 �cambios en salarios y participaciones en la oferta laboral de las trabajadoras con escolaridades de secundaria y preparatoria, y negativa para las otras categorías de escolaridad, lo que es evidencia de un aumento en la demanda de personas relativamente más calificadas --pero sin ser profesionistas. Durante 1994-1996, por otro lado, se incrementaron las ofertas relativas de las trabajadoras educaciones distintas que las de preparatoria, y parece haber sido relativamente estable la de las mujeres con este nivel de escolaridad, pues ante la caída generalizada de los salarios reales para todos los grupos, cayó también la importancia relativa de éste último en la oferta de trabajo, principalmente por el incremento en la participación de las trabajadoras en el primer nivel educativo --h~sta seis años de escuela. · - ·· · ... . .. 1 En suma, el fenómeno que mueve la estructura de salarios en el período 1990-1994 es un incremento en la demanda de trabajadores altamente calificados entre los hombres, y relativamente bien educados -preparatoria-- entre las mujeres, por lo que crecieron tanto su empleo como su salario relativo. En la fuerte contracción económica que siguió, los cambios en los salarios por niveles educativos siguieron de cerca los movimientos implicados por las ofertas relativas de trabajadores de acuerdo, muy probablemente, a los patrones de participación en el mercado laboral y desempleo diferenciados por categorías de escolaridad. Esta apertura comercial debió fomentar el crecimiento generalizado de los salarios al iniciar la década de los noventa pues, dado que los principales socios comerciales de México son países que se encuentran en niveles de desarrollo más avanzados, ellos cuentan con una abundancia de capital en relación a nuestro país, lo que quiere decir que la economía mexicana tiene abundancia relativa de trabajo. Esto implica que los bienes cuyos procesos productivos utilizan intensivamente el factor trabajo son relativamente más baratos de producir en México, y son por lo tanto los que se exportan al abrirse la economía, expandiéndose su producción, lo que impulsaría el crecimiento de los salarios al crecer las industrias que crean más empleos. Todavía más, la teoría del comercio internacional también tiene predicciones acerca de la evolución de la estructura de salarios por nivel educativo en un proceso de apertura comercial. En particular, si el país en cuestión tiene específicamente abundancia relativa de trabajo no calificado, entonces el salario de este tipo de trabajadores es el que se debe expandir durante la reforma comercial, mientras que el salario de los trabajadores calificados deberla reducirse puesr de nueva cuenta, como se incrementaría la producción de bienes que se fabrican a precios más bajos que en el exterior debido a que utilizan un factor que se tiene con abundancia, existirá una presión para que su salario se incremente. La tendencia opuesta en la distribución de los ingresos laborales debería presentarse en la economía de nuestros socios comerciales. ~ 4. Causas del incremento en la demanda de trabajo calificado La pregunta sobre el origen del incremento en la demanda de trabajadores bien educados es importante, pues el resultado concuerda con la tendencia que se observaba en México desde principios de los ochenta -como lo señalan Valero (1995), Cragg y Epelbaum (1995), Garro, Gómez y Meléndez (1996) y Meléndez (1994)-- y, como se documentó en la introducción del estudio, con los patrones presentes en muchos países entre los que se ha deteriorado la distribución del ingreso, como Estados Unidos. El hecho de_que esta tendencia se presente en México hasta cierto, punto contradice las versiones más sencillas de la teoría del comercio internacional, pues se debe recordar que en la segunda mitad de la década de los ochenta nuestro país concretó un espectacular proceso de apertura comercial: en 1980, el 64 por ciento de los bienes producidos en el país requerían de un permiso de SECOFI para poder ser importados, en 19<x) el porcentaje había descendido paulatinamente a niveles de 18 por ciento, y en los noventa se situaba en valores inferiores a diez por ciento; el promedio de impuestos a las importaciones bajó de 23 por ciento en 1980 a doce por ciento en 1990 y a diez por ciento en 1993. Sin embargo, como aquí hemos visto, lo que ocurrió en el AMM y en todo México antes de la crisis del 95 fue precisamente lo contrario: las oportunidades de trabajo mejoraron sólo para los muy educados porque se incrementó la demanda de este tipo de personal. ¿Cuál puede ser la razón de esto? Este pregunta se volverá sumamente importante una vez que la economía mexicana revierta permanentemente la contracción de la recesión más reciente y se reactiven las tendencias de los noventa. Una posible explicación que se puede llamar de naturalez.a "sectorial", parte de reconocer primero que, al mismo tiempo que la apertura comercial, la reforma estructural de las leyes de inversión extranjera y la estabilización macroeconómica de finales de los ochenta y principios de los noventa propiciaron un fuerte incremento en las entradas de capitales externos, a tasas anuales de crecimiento de entre 12 y 13 por ciento. Lo que se debe resaltar es la simultaneidad de la apertura financiera y la reforma comercial: la entrada de flujos de capitales externos expande la demanda agregada de la economía. Al incrementarse el gasto en todo tipo de bienes, mercancías y servicios, sus precios no responden de la misma manera, ya que los de aqueUas mercancías que se pueden importar �fácilmente se deberían mantener relativamente estables, debido al rigor de la competencia externa. Por otro lado, en el caso de los bienes y servicios como la vivienda, la educación, la salud, y otros similares, la competencia del exterior se previene por barreras naturales a su intercambio, como los costos de transporte, lo que en un entorno de demanda agregada en expansión implica que su precio debe incrementarse. Se estimula así la producción de este último tipo de bienes y servicios --llamados "no comerciables"--, pues su precio relativo se incrementa. Si en estos sectores se tienden a concentrar relativamente más trabajadores calificados, entonces la entrada de capitales provocaría que mejoraran los salarios relativos de aquellos con niveles altos de escolaridad, contrarrestando el efecto que teóricamente se esperaría que la apertura comercial tuviera sobre la distribución del ingreso en un país como México. .: ....... ,... .,," ! ,1 <!l 1 1 j 1i :t. 1 -' C :> \: !! - .o o e: w- • 1 ) 1 ~ C\l- \ - e\ .. 1( "' e: ¡g ~ 1 ;1 -a :5 ....... ..... -·· 111 Esta hipótesis se examina a continuación. Es decir, se busca ver si durante los noventa y hasta antes de la debacle de 1995, se incrementó la importancia de los sectores "no comerciables" en el AMM y si éstos eran intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. De ser este el caso, se explicaría así mediante el impacto sectorial de las entradas de capitales, el incremento de la demanda de personal calificado y el efecto negativo que esto tuvo sobre la distribución del ingreso. Entre las mujeres, la demanda que se incrementó es la de trabajadoras relativamente bien educadas, no exactamente la de las más escolarizadas, pero de todas formas el fenómeno puede tener un origen sectorial. En el Cuadro 4.1 se muestra para los hombres la distribución sectorial del empleo en 1990 y 1994 en las primeras dos columnas de números --la importancia de cada rama de actividad como porcentaje del total--, y la intensidad con la emplean trabajadores con escolaridad de 12 años o más en las últimas dos columnas -como porcentaje del total de trabajadores en cada rama. Se incluyen sólo aquellos con edades de 15 a 65 años, que trabajaron al menos 32 horas a la semana y cuyo cálculo de la variable experiencia no sea negativo4 . Como se aprecia de inmediato, el patrón no es claro: los sectores que crecieron en importancia fueron los servicios, el transporte, el gobierno y el transporte. De estos, sólo el primero y el segundo son intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. Esto es, la base para una explicación sectorial del incremento en la demanda de personal masculino calificado es débil. 4 Como se explica en la nota 1, para 1990 no se dispone del dato de si el trabajador es patrón o empresario, por lo que no se pueden elinúnar aquellas observaciones para las que este sea el caso. Ver la explicación del texto sobre los criterios de inclusión en la muestra al comienzo de este capítulo. 430 Cuadro4.7 Distribución sectorial del empleo y demaanda·de trabajadores con escolaridad superior Area Metropolitana de MonterTey, hombres Rama de actividad Agrkultu ra, Ganadería, ... Petroqu ímica Minería lnd. de la Transformación Construcción Electricidad Come rcio Servicios Transporte Gobierno lnsu.i. Especificado % empleo90 1.5 0.3 0.3 32.5 8.0 0.5 18.6 27.3 5.6 3.1 2.4 % empleo94 0.2 0.2 0.8 30.7 8.3 o.o 16.8 31.0 6.6 4.5 0.1 % Esc. Sup. 90 37.5 66.7 333 293 27.4 20.0 31.8 44.1 16.9 37.5 32.0 % Ese. Sup. 94 so.o so.o 87.5 29.3 14.1 o.o 36.0 46.7 19.1 37.0 10.0 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. Para formaliz.ar esta conclusión, se calcula el incremento en la demanda agregada de trabajadores con escolaridad de 12 años o más que pudiera ser explicado por una expansión de los sectores que emplean intensivamente esta clase de personal. Esto se hace multiplicando para cada rama de actividad el porcentaje de incremento en su participación en el empleo total por el coeficiente de intensidad en el. uso de trabajadores calificados, y sumando para los once sectores del Cuadro 4.1. Con ello se calcula que la demanda agregada de este tipo de personas debería haber caído por esta razón 7.6 por ciento; es decir; no hay un patrón que indique que la mejora laboral de los hombres con más elevados niveles educativos en los noventa se deba a una expansión de la producción de bienes y servicios "no comerciables", ocasionada por el estimulo de los fuertes influjos de capitales extranjeros al inicio de la década. Por otro lado, un vistazo a los datos revela que el porcentaje de trabajadores con algo de educación superior se incrementó en casi todos los sectores que tienen un peso significativo en la demanda agregada de trabajo. De hecho, se puede estimar el incremento en la demanda total de personal calificado debido a que ha mejorado de manera generaliz.ada la calidad de la fuerza laboral, multiplicando el porcentaje de participación de cada sector en el empleo total de 1990 por el incremento porcentual en su coeficiente de utilización de trabajadores con 12 o más años de escolaridad, y sumando para lps once ramas de activ:idad. Una vez que se hace esto, se obtiene que la demanda agregada de trabajo educado aumentaría 0.13 por ciento. Aquí se tiene el problema de que un importante sector de empleo, el de la construcción, disminuyó fuertemente su utilización de este tipo de personal, "jalando" el promedio: si -l31 �elimináramos a esta rama de actividad de los cálculos, el incremento general de la demanda de.los hombres con escolaridades elevadas seria de cuatro por ciento. por ciento en la demanda de aqlTeifas co.A-15reparatona. La traducción del resultado es que, de nueva cuenta, el incremento en la demanda de estos tipos de personal no tiene un origen sectorial. En relación a las mujeres, los datos se presentan en el Cuadro 4.2. Se consideran a las trabajadoras con edades de 15 a 65 años, cuyo cálculo de la experiencia potencial no sea negativo y que trabajen al menos 20 horas a la semana. En las primeras dos columnas de números se exponen las distribuciones sectoriales del empleo en 1990 y 1994, como porcentaje del total; en las siguientes dos se indican los porcentajes de utilización de trabajadoras con escolaridades de siete a nueve años en 1990 y J994 en cada rama de actividad; y, en las últimas dos colu~nas, aparecen los coeficientes de participación de las trabajadoras con educación de preparatoria dentro de cada sector, para estos dos años. Se debe recordar que para el personal femenino, la evidencia revelaba un incremento en la demanda de aquellas con niveles de escolaridad superiores al básico, pero inferiores al superior, en los años previos a la crisis. Por otro lado, al calcularse el incremento en la demanda total de esta clase de trabajo ocasionada por la expansión generalizada de su porcentaje de utilización dentro de las diversas ramas de actividad y ponderando por el peso de cada sector en 1990, se concluye que la demanda agregada de trabajadoras con escolaridad de secundaria se debería incrementar en 71.8 por ciento, y la de aquellas con preparatoria 80.1 por ciento. Aquí la interpretación evidente es que el aumento en el empleo de este tipo de personal no es un fenómeno que se presente sólo en algunos sectores de la economía del AMM, sino que es generalizado. • Cuadro4.2 Distribución sectorial del empleo y demaanda de trabajadoras con escolaridades de secundaria o preparatoria Area Metropolitana dt' Monterrey, mujeres Rama d t> adiv1Jad ............. - Agricultura, C anadería, ... PetrOljutmi<a Muwría lnd. dP la Transformación Cons trucción fJ('("triddad C'omerdo St>rvi, íos Transporli> Gobie rno lnsuf. Fs pedfka do % empleo % empleo 94 90 0.4 0.6 o.o 22.3 0.6 0.6 21.1 48.1 2.0 2.4 UI 0.3 0.3 0.3 21.3 1 .5 0.3 22.8 45.8 2.0 3.1 0.5 % Ese Se... % EscSec. % Ese 90 94 Pre p . 90 o.o o.o o.o o.o -12.g 15.5 2-t .2 16.7 o.o o.o O.O 33.3 17.3 12.7 30.0 8.3 11 .1 100.0 30.3 21.8 17.5 -11 .7 o.o o.o o.o 100.0 22.7 o.o o.o 28.8 9.7 10.0 30.3 19.0 12.5 25.0 8.3 -H.-t % Es<Pre p. 9-1 o.o o.o 50.0 so.o En suma, en el AMM, la tendencia hacia el incremento en la demanda de los trabajadores masculinos que cuentan con educación superior y de las mujeres con preparatoria, que prevaleció de 1990 a 1994 -y de acuerdo a otros estudios, desde mediados de los ochenta--, no puede ser explicado por la expansión de los sectores de producción de los bienes "no comerciables", que ocurrió debido al estímulo sectorial de las fuertes entradas de capital experimentadas el país en ese entonces. El fenómeno es generalizado, no sectorial: la demanda de personal calificado se presenta dentro de todo tipo de ramas de actividad. Esto quiere decir que la naturaleza de las perturbaciones macroeconómicas subyacentes en este patrón no son las que normalmente enfatiza la teoría moderna del comerc io internacional. ~eich (1993) argumenta que los únicos con perspectivas favorables en Jos mercados laborales del futuro son los trabajadores altamente educados con capacidad de identificar y resolver problemas complejos -Jos que él llama "analistas simbólicos"--, y que " ... la demanda mundial por sus conocimientos crece a medida que aumentan las facilidades y rapidez de las comunicaciones" . Es decir, los adelantos en las tecnologías de comunicación y transporte, al provocar que los mercados se vuelvan mundiales, eliminan los límites para las remuneraciones de los más calificados. Fui>nte· 1--s tima, 1o m-s prop1<1s, a parltr d1• datos g,•m•rado,; por 1•1 ( H·-UANI. Se calcula entonces, de la forma en que se explicó antes para el caso de los hombres, el incremento que se predeciría en la demanda agregada de trabajo femenino con escolaridades de secundaria y preparatoria, en el_ lapso 90-94, por la expansión económica de las ramas de actividad que las emplean de manera intensiva, y se obtiene una reducción de 7.6 por ciento para las mujeres con educación de siete a nueve años, y una.caída de 33.3 Otros autores enfatizan el cambio tecnológico sesgado en favor del trabajo calificado como un factor relevante para explicar el incremento en la demanda d e este tipo de personas --el uso de la computadora, por ejemplo--; y en otra línea de argumentación se ha llegado a mencionar también, en el caso mexicano, que el entorno de "desequilibrio" que prevalece desde mediados de los ochen~ a raíz de la serie de reformas institucionales que se emprendieron - apertura comercial, desregulación, adelgazamiento del gobierno, etcétera--, provoca que se revalore la -D3 �educación de los trabajadores (Meléndez, 1996). Sobre este punto y algunas de sus implicaciones se volverá más adelante. 5. Premios salariales calificaciones laborales y distribución del ingreso: reflexiones finales Es cierto que la creación de conocimientos se ha acelerado en el mundo moderno. Hace poco, el Presidente de 1a Asociación de Universidades Públicas de Estados Unidos dijo en una conferencia que actualmente, la información total con que cuenta la humanidad se duplica cada cinco años y que, para el año 2,000, aproximadamente el 97 por ciento de los descubrimientos o inventos del planeta se habrá hecho en el último medio siglo. Todavía más, según él,· para el año 2,020, la información disponible a la humanidad se doblará cada 73 días (Appleberry, 1995). Un grave fenómeno se manifiesta en los mercados laborales de casi todo el mundo: el de la creciente desigualdad _d e los ingresos. Como aquí argumentó, en el AMM ha sido entonces posible hgar directamente esta tendencia de deterioro en la distribución del ingreso con el hecho de que los más pobres generalmente son los ~enos educados y los mejor pagados en el mercado laboral son los más preparados. Por lo tanto, el que los altamente capacitados vean incrementada su remuneración relativa a la de' los poco educados, implica un empeoramiento en la distribución de los salarios. Por estas razones, la importancia del análisis detallado del vínculo entre la educación de los trabajadores y su desempeño laboral se mantiene hoy más elevada que nunca, y debe ser el punto de partida obligado de cualquier propuesta de política pública en relación al sistema educativo de un país o región. El diagnóstico sobre las causas globales del incremento en la demanda de trabajo altamente educado en todo el mundo es claro. Aparecen como las grandes fuerzas que marcan tendencias: (1) la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; (2) las innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) los nuevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del libre mercado y del achicamiento de la. influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. Todo ello redunda en un formidable aumento en el tamaño del mercado que enfrentan los productos, lo que de _acuerdo al célebre argumento de Adam Smith (1776) promueve una más profunda división del trabajo, que se retroalimenta al generar expansiones económicas, a la vez que una disminución en los costos de realizar transacciones comerciales impersonales, los que de otra forma frenarían el crecimiento de los mercados. Bajo este escenario, los años de consolidación de esta nueva "revolución" económica de la globalización serian entonces de creciente desigualdad, con las oportunidades laborales mejorando sólo para los muy calificados, y esta tendencia se iría moderando sólo conforme se fueran incrementando los niveles educativos de todos, se diera el acceso a las nuevas tecnologías a través de los sistemas educativos, y las complicadas tareas que requiere este entorno de "desequilibrio'' pudieran ser entonces realizadas por cualquiera. 434 Esto ha sucedido a pesar de un patrón de incremento en el empleo de los muy educados, lo que quiere decir que la razón del aumento de su remuneración relativa no se debe a que el talento se haya vuelto escaso, sino que ocurre lo contrario: el premio a los más capacitados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada el porcentaje de la fuerza de trabajo en esta categoría. Tal patrón se ha presentado en Estados Unidos y también en varios países europeos (OCDE, 1994). Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorial y por lo tanto, una vez pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 que deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio rea], por ejemplo, o de otras variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Al buscar explicaciones del fenómeno se debe recordar que, de acuerdo a una célebre tesis de Schultz (1975), la educación se revalora en una época de reforma que saca a la economía de un "equilibrio de estado estacionario". La razón es que la educación proporciona al trabajador una ventaja en la recepción, decodificación y evaluación de la información disponible. Es decir, la educación le permite interpretar mejor su entorno, por lo que se dice que mejora su "habilidad para enfrentar el desequilibrio". Dentro del proceso de trabajo, la persona educada es asignada a labores en las que es necesario organizar, tomar decisiones de uso de insumos, de adopción de nuevos métodos y tecnologías de producción, etc. Entonces, ~~do se presenta una "desviación" del equilibrio, digamos que por la apanoon de nuevos y sofisticados métodos de producción o por una reforma económica estructural, este tipo de labores se vuelve más valioso para la empresa y se incrementa la demanda de los trabajadores que las pueden realizar. 435 �Diversos fenómenos que se presentan en México simultáneamente en los últimos años contribuyen a configurar tal tipo de escenario de "desequilibrio" : la acelerada innovación en métodos productiv&s --uso intenso de los nuevos medios electrónicos y formas de organización basadas en la mejora continua, la reingenieria y otros conceptos modernos-¡ la disminución substancial de los costos de comunicación y transporte en el mundo moderno; y la importante reforma estructural en que México se ha embarcado desde principios de los ochenta, en la que se abrió la economía a la competencia externa, se cambiaron radicalmente la leyes de inversión extranjera, se modificó la estructura jurídica del campo, se vendieron casi todas las paraestatales, se redujo la importancia eeonómica del gobierno en la economía, se desreguló la activi~ad económica, y se implementaron otras medidas "modernizadoras". Tomando ejemplos que ilustren las tesis de Schultz de otras fuentes, normalmente no citadas por los economistas, considérese que en una ocasión, al preguntársele sobre si decidió ser escritor desde el comienz.o, el ganador del Premio Nobel de Literatura de 1994, el japonés Kenzaburo Obe, respondió que no, sino que todo empez.ó a los 17 años, cuando partió de su pequeño pueblo para estudiar en la universidad, en Tokio: "al principio yo quería encargarme del sindicato forestal de mi pueblo. Era un organismo autónomo, muy antiguo, que finalmente fue integrado a la administración del Estado. Mi familia no tema campo de cultivo, sino predios forestales y el agua que irrigaba los arroz.a.les. Los cultivadores nos pagaban para tener el derecho de usar esta agua. El sindicato era la agrupación de los propietarios forestales. Si hubiera permanecido en el pueblo me hubiera encargado de él. Pero mi madre me dijo que era necesaria una reforma del bosque y me dijo que aprendiera ... latín, para poder leer las enciclopedias de botánica. Y por eso es que emprendí Los estudios superíores"s. En una ejemplo más cercano acerca de como la demanda de personal educado por las empresas se incrementa en un entorno de "desequilibrio", examínense las declaraciones del promotor del proyecto Vaquerías, en el que a principios de los noventa, un grupo de 320 ejidatarios de Nuevo León se asoció con un industrial para producir bienes agrícolas: en su opinión, la ruptura entre ambas partes que se dió en 1995 se debió a "que todas las importantes variables macroeconómicas que dieron origen a Vaquerías estaban totalmente desaparecidas cuando los productores deciden separarse: la inflación se mantema controlada, había disponibilidad de crédito y una moneda aparentemente estable. Los Entrevista concedida a Rioji Nakamura, aparecida en el Suplemento " El Angel" del periódico "Refonna" de la Ciudad de México, el Z3 de octubre de.J994. productores se dieron cuenta que po~~setós''6. Esto es, cuando el entorno se volvió estable se acabó la necesidad de contar con gente educada en este proyecto productivo. Como se demuestra en Meléndez (1996), el incremento en la demanda de trabajadores con la capacidad para realizar estas complejas tareas provoca que se incrementen los estándares educativos para poder acceder a los mejores puestos de trabajo. Más específicamente, su conclusión más importante es que, además del incremento en la desigualdad de ingresos, se ha elevado el mínimo de escolaridad que se requiere para que un trabajador comience a ser asignado a tareas que requieren algún tipo de toma de decisiones de planeación de -la producción. En este sentido, en la actualidad, todo el que no haya concluido con la secundaria se podría considerar trabajo "no calificado", cuando en 1980 podíamos decir que esta clase de trabajo era el que a lo mucho tenía primaria completa. Este fenómeno representa un importante reto para México. Nuestro país no se puede evadir de esta tendencia mundial, p.ues ésta surge del funcionamiento de los mercados en los que se representan las preferencias de consumo de las habitantes de todas las naciones. En países ~ond~ l~s condiciones iniciales de desigualdad social no son muy meqmtativas, el fenómeno es precisamente la forma en que el mercado incen~iva a todos los habitantes del país a educarse y capacitarse, pues el prem10 por hacerlo se magnifica. En México, sin embargo, el fenómeno se comenz.ó a presentar sin que se haya resuelto antes el problema de una muy injusta distribución del ingreso. Así, se incrementa el premio por educarse pero, desafortunadamente, una gran mayoría de los mexicanos no está en posición de tomar ventaja de ello: las oportunidades no son parejas. No hay que oponerse a las tendencias modernizadoras en los procesos productivos de México y del mundo, pero sí es necesario asegurarse que los beneficios se distribuyan de manera justa entre la población. 5 436 0 Pablo Livas Cantú, entrevistado por Velia Jaramillo para el periódico "El Financiero", 10 de septiembre de 1996. �REFERENOAS BIBLIOGRAFICAS Rifkin, Jeremy (1996). El fin del trabajo. Nuevas tecnologías contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era. Paidós, México. Appleberry, James B. (1995). "Major trends influencing higher education". En Pallán Figueroa, Carlos y Pierre Van der Donckt, editores. Evaluación de la calidad y gestión del cambio. ANUIES, México, D.F. · Ayala Gaytán, Edgardo A. (1996). "Estancamiento e inestabilidad: una panorámica del crecimiento de largo plazo en México. 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En la década de los cuarenta la industria en Monterrey1 experimenta un crecimiento notable tanto en número de industrias como en el capital de las mismas. Se fortalecen las empresas (y grupos) ya existentes y surgen otras que posteriormente se convertirán en los grandes grupos que hasta la actualidad dominan la escena económico-industrial de la región, con proyección nacional e internacional. En este periodo también, se írlcursiona en nuevas ramas como la química y petroquímica secundaria. Se habla pues, de un segundo auge industrial2 cuya posibilidad se debe a la conjunción de numerosos factores que tiene que ver con: Políticas de estímulo a la industria por parte del ejecutivo estatal que datan incluso del siglo pasado y que han otorgado toda clase de facilidades a los empresarios. · 1. • 2. Por parlé de los empresarios, una tradición d~ negociación con el gobierno para obtener ventajas para sus industrias. 3. .Ventajas locacionales, como la cerca.nía de Monterrey al mercado más grande del mundo (el de los Estados Unidos de Norteamérica), la red ferroviaria que comunica la región, etc. (ver Cerutti) y que se ven reforzadas con la introducción del gas natural a principios de los años treinta. · 1 Nos cefccircmos a Monterrey pues en b capital del esllldo se concentraba - y lo sigue haciendo más del 90% de w industáas de Nuevo León. Se considera asimismo bajo eslll denonúnación a los municipios de San12 Catarina y, San Nicolás de los Garza que en esa drcada ya tenían algunas fábricas y que hoy en día confoanan el Ar.u Mctropolitan.a de Monterrey junto con Apodac2, Cd. Juácez, Gnl. Escobedo, Guadalupe y San Pedro Garza Gaccía. 2 El pcimer 2ugc industrial es el que se da en b última década del siglo pas2do y principios del actual. (Ccrutt:i, 1983) • 441 �4. Una política nacional que inicia con Lázaro Cárdenas y se fortalece con Manuel Á vila Ca.macho, y que ve en la industrialización el camino paia el desarrollo del país. Posteriormente, siendo gobernador Viviano L. Villarreal, se dictó en 1911 otro decreto de apoyo a las "obras de utilidad pública", en términos idénticos a los formulados por el Gral. Reyes. 5. Hasta aquí no se observa una definición clara en la política de estímulos a la industria. Desde luego no había planeación alguna y se estimulaba prácticamente todo. Ya con la ley de 1927 se establecen criterios que van a proteger las empresas ya establecidas, lo que consideramos va a beneficiar a los grupos ya existentes, a los poderosos económicamente y a la pequeña indu~ria. La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial. En el presente trabajo pondremos énfasis en el papel que ha tenido el gobierno (principalmente el estatal), en el desarrollo industrial de Monterrey, a través de su poJítica de exenciones fiscales. Señalaremos cómo la década de los cuarenta es un periodo en el que la coyuntura de guerra hace de la política de estímulos a la industria una pieza clave de la política económica nacional. Aludiremos brevemente a los demás factores que hemos mencionado, paia finalizar señalando los grupos industriales que surgen (o crecen) en el periodo en estudio. ANTECEDENTES Y EVOLUCIÓN DE LA POLÍI1CA DE ESTÍMULO A LA INDUSTRIA EN NUEVO LEÓN Hacia finales del siglo pasado en Nuevo León hubo dos decretos que otorgaron incentivos a la industria. El primero data de diciembre de 1888 y fue emitido por el gobernador Lázaro Garza Ayala. En éste, se exime por siete años del pago de impuestos a todo giro industrial que se establezx::a en los dos años siguientes a la fecha de expedición de la ley, cuyo capital exceda los mil pesos. Asimismo, a los capitales invertidos en el cultivo especial de plantas diferentes y en la formación de haciendas en terrenos no cultivados. El segundo decreto fue emitido siendo gobernador el Gral. Bernardo Reyes, en noviembre de 1889. Contiene un artículo único en el que se "autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en los contratos que celebre en el presente periodo constitucional sobre obras de utilidad pública, conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años, dando cuenta al H. Congreso del Estado del uso que haga de esta autorización". El criterio de "obras de utilidad pública", como apunta Cerulli, era obviamente aplicado a muchas inversiones de carácter fabril, lo cual indica toda una postura con respecto a la promoción industrial. Pero también hay que resaltar el carácter un tanto discrecional de este decreto que deja en el Ejecutivo la decisión de a quiénes va a beneficiar, sin tener criterios claramente establecidos. Aquí, podríamos estar asistiendo a un antecedente importante de las relaciones y capacidad de negociación entre empresarios y gobierno. Tradición que consideramos pondrá a los industriales regiomontanos en una situación privilegiada frente a los del resto del país. 442 Es hasta el año de 1927 cuando se emite la primera Ley' sobre protección a la industria, péll.'a reglamentar la fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política del Estado. Dicha ley fue dictada con un criterio económico (lo que eliminaba en parte la discrecionalidad dada al Ejecutivo), a la vez que introduce la alusión a mejoras en las condiciones de los trabajadores. Esta ley expJícitamente declara el fomento industrial como de "utilidad pública". A diferencia de los decretos anteriores, las franquicias se otorgarían no sólo a industrias nuevas sino también a aquellas que ampliaran sus actividades ya fuera creciendo en tamaño, capital o número de trabajadores empleados. Asimismo, se podían acoger a la ley las empresas que tenían hasta más de cinco años en receso. Lo más novedoso de esta ley fue la inclusión del concepto de "industria nueva", considerando como tales: a) Las que produjeran un artículo distinto a los existentes; b) Las que introdujeran mejores métodos de producción y c) Las que ocuparan el décuplo de mano de obra de la más grande similar. Por artículo distinto se entendía aquéllos que se compusieran hasta de un 75% de materias primas diferentes a las u~uales o cuando su uso fuera diverso aunque la materia prima empleada fuera la misma. Asimismo, aquéllos en los que se ahorrara hasta un 50% del tiempo o costo usual y a los que vinieran a sustituir a 3 o más artículos que cubrieran la misma necesidad. Método mejor era aquél que en la producción ahorrara el 50% más de materia prima o de mano de obra, o del costo; o al que hiciera rendir la materia prima por lo menos un 25% más, o al que dejara un 25% menos de residuos. Y, finalmente, también se consideraba como mejor el método que disminuyera los riesgos del obrero, o mejorara la higiene de la planta o la localidad. 443 �La franquicia se concedía hasta ~ áa'bs, y de 5 a 10 en el caso de ampliaciones. La exención consistía sólo en el 75% de los impuestos estatales y municipales, previo estudio de cada caso. Asimismo, se fijaba un plazo para que la empresa iniciara la producción y también se exigían requisitos sanitarios y sujección a reglamentos de pohcía En diciembre de 1940, se reforma la Ley sobre protección a la industria, para reglamentar la :fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política. del F.stado (promulgada en 1927). Aunque el texto es básicamente el mismo, introduce la posibilidad de reclamo de aquellos que se consideren afectados por el establecimiento de una nu9'Va industria, ya que toda sohcitud se pubhcará tanto en el Periódico Oficial como en los diarios de la locahdad. En esta "nueva ley'', se extienden los beneficios a otros campos: se consideran como industrias nuevas las de transportes, cuando explotan nuevos medios o nuevas rutas, las extractivas cuando mejoran los métodos o explotan un recurso no utiliz.ado antes, las que industrializan la agricultura y las que fomentan el tummo por nuevos procedimientos. El poseedor de una exención puede prorrogarla, así como los plazos para iniciar la producción o para producir utiliz.ando toda su capacidad instalada. Es posible también transferir la concesión a empresas filiales o subsidiarias. Asimismo, al aumentar la línea de producción o erigir una planta nueva, puede solicitarse otra exención de impuestos para el nuevo artículo o la nueva fábrica. La concesión se conserva si cambia la razón social de la empresa. Las nuevas instalaciones industriales similares a cualquiera de las ya establecida sólo podrán gozar de las franquicias otorgadas por la Ley: I. Cuando su capital no sea mayor que una quinta parte del de la planta más pequeña similar, que exista en el Estado o su producción se encuentre en igual proporción. ll. Cuando tengan un capital cuando menos igual al doble del invertido en la planta similar más grande que exista en el Estado, o produzca más del doble o dé ocupación a más del doble de obreros que la planta más grande, similar, que exista en el Estado. Por último, cuando una industria pretenda los beneficios de protección, y los tenga a su vez de otra ley federal, queda al juicio del propio interesado elegir cuáles disposiciones s~ aplicarán en los casos de incompatibilidad. 444 Además de 1a Ley sobre Protección a la industria, proporciona ventajas a las empresas la Ley Sobre Franqukias a la Constitución de Nuevas Sociedades Anónimas, de mayo de 1934. Su objeto beneficia exclusivamente a las sociedades industriales o las que fomenten la industria en la entidad. Exime el pago del 75% de· los derechos de inscripción en el Registro Público de la Propiedad, a los inmuebles en que se establece la fábrica o el organismo de fomento industrial. La condición es que en el plazo de un año se compruebe que la sociedad no ha dedicado los inmuebles a otro propósito. Esto explica en gran medida la cantidad de empresas que se registran en el año de 1936, en su mayoría del grupo relacionado con la · Cervecería Cuauhtémoc, que formaban parte de la misma como departamentos de producción que después cobran vida propia. De este recuento de los decretos y leyes de estímulo a la industria podemos observar que nuestro estado tuvo ventajas ante los demás; entre las leyes específicas de estímulo a la industria, la de Nuevo León, promulgada en 1927, es la más antigua. Además hay que considerar sus antecedentes en los decretos desde 1888. Siguiendo el ejemplo de nuestro estado, Zacatecas promulgó una ley similar en 1930, Colima en 1934, Aguascahentes en 1935, Michoacán en 1936 y Chiapas en 1939. De este año también son las del Distrito Federal, Baj~ Cahfomia y Quintana Roo. Las leyes de las demás entidades son posteriores a 1941 en que el presidente Á vila Camacho promulga a nivel federal la Ley de industrias nuevas y necesarias. POLÍTICA INDUSTRIAL NACTONAL El gobierno del presidente Láz.aro Cárdenas (1934-1940), fincó las bases para el despegue industrial del país. Con la expropiación petrolera (1938) y la nacionahzación del subsuelo y los ferrocarriles pone fin a la hegemonía del sector e~portador. A su vez, la Reforma Agraria libera mano de obra y capital, parte de los cuales se va a la entonces incipiente industria. El Estado reforzó su carácter de director del proceso económico. Reahza inversiones en infraestructura y servicios básicos, participa directamente, como propietario de medios de producción, dicta ieyes de estímulo a la industrialización, etc. además de jugar un importante papel como comprador. 445 �A través de Nacional Financiera (creada en 1933), orienta el crédito público hacia el desarrollo industrial. De 1940 a 1946, en la industria del hierro y acero, aparatos eléctricos, azúcar, papel y fertilizantes. A partir de 1947, en obras de infraestructura e industria pesada, y en los años más recientes, en la industria de bienes de capítal. La industrialización se vuelve una prioridad, parte medular de la política nacional para alcanzar el desarrollo. En abril de 1941, el presidente Avila Camacho decreta la Ley de industrias nuevas y necesarias.3 Esta ley pretende impulsar el desarrollo de las manufacturas, tiende a la sustitución de importaciones y a una diversificación -relativamente indiscriminada- de la producción industrial. Otorga exenciones por 5 años sobre todos los impuestos federales a las industrias nuevas así como a las consideradas prioritarias para el desarrollo del país. Esto incluye a las que elaboraran artículos no producidos nacionalmente o de oferta insuficiente. En 1945 con la Ley de Fomento Industrial, se añaden algunos artículos a la ley anterior determinándose criterios más selectivos que cumplieran con determinados objetivos de desarrollo económico. El concepto de "nuevas o necesarias" se hace extensivo a las dedicadas a la exportación, el ensamble y la prestación de ciertos servicios. En ese mismo año se ·crea el Banco de Fomento Industrial cuyos objetivos son "investigar, promover, organizar y financiar nuevas o necesarias industrias nacionales". Con todo, no podría afirmarse que se haya llegado a plantear una estrategia explícita de desarrollo industrial~ entendida como un conjunto de objetivos, instrumentos y medidas estrictamente coord.inados entre sí y con la política global de desarrollo (Nafinsa).4 11 GUERRA MUNDIAL 1939-1945 La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial crea una serie de situaciones: disminuye o desaparece la importación de muchos bienes que abastecían el mercado interno (principalmente de consumo productivo y personal), aumenta la demanda externa de algunos productos, sobre todo los relacionados con la industria de guerra. El país se ve de pronto obligado a sustituir importaciones con bienes nacionales y a entrar en un 3Pcimeca ley de promoción industm.l de toda América Lttina que consideraba la sustitución de impo rtaciones como meta específicamente (Stocy). 4 Es basta principios de los sesenta que comienzan a hacerse los primeros pwtes gcnecalcs de dcsauollo. (Nafiosa) 446 acelerado proceso de industrialización para poder cubrir las necesidades crecientes del mercado interno. Hacia los años cuarenta la estructura industrial nacional se modifica principalmente en dos sentidos: la gran industria aparece como forma dominante de producción, desplazando a las manufacturas; y, la estructura industrial tiende a diversificarse con el surgimiento y desarrollo de nuevas ramas (Castro Muñoz, 1972). En las décadas posteriores a la Il Guerra Mundial, mientras que las industrias tradicionales (textil, cuero, alimentos y bebidas, tabaco.,.) siguen conservando un importante papel, surgen como contrapartida otras, que le dan un nuevo aspecto a la estructura industrial. Entre éstas se encuentran la industria del papel, química, productos minerales no metálicos, metálica básica, la producción de artículos metálicos, la industria eléctrica y la del transporte. NUEVO LEÓN: COYUNTURA BÉLICA Y INDUSTRIAL EN LA DÉCADA DE LOS CUARENfA DESARROLLO La expansión que se manifestó en el estado desde mediados de los 30, destacó modalidades que se irían acentuando en la década de los 40. Una de ellas fue la tendencia a la integración industrial (Cerutti y Ortega) y la otra, la expansión geográfica. Se crean numerosas empresas muchas de las cuales no son más que departamentos de las ya existentes que se separan para formar una industria aparte. El ejemplo más característico suele ser la Cervecería Cuauhtémoc, de la cual se generan empresas de vidrio, empaques, hojalata para sus corcholatas, materias primas, almacenes, etc. (Vidriera Monterrey, Empaques de Cartón Titán, Hojalata y Lámina, Malta, Almacenes y Silos, por mencionar algunas). Los empresarios regiomontanos son los que están en mejores condiciones de aprovechar la situación generada por la JI Guerra Mundial, ya sea porque tienen la capacidad productiva suficiente (o la manera de aumentarla), porque disponen de capital para rápida inversión (compra de equipo, maquinaria o lo que se requiera); porque poseen la tecnología o la manera de hacerse de ésta ( muchos industriales regiomontanos importan tecnología de los Estados U1údos, reciben asesoría de especialista y técnicos estadounidenses...). Las dificultades de aprovisionamiento de hierro y acero (casi el 50% se importaba), obligan a aumentar la producción interna. En Monterrey, la Compañía Fundidora de Hierro y Acero in6tala un alto 447 �horno nuevo elevando la producción en 500 toneladas ~ia.i:ras· En !942, el grupo de la Cervecería Cuauhtémoc crea Hojalata y Lámma. Se mstalan además, talleres para producir artículos de acero. Medidas nacionales indirectamente van a benefici~r .,el establecimiento de industrias nuevoleonesas como seria la Exprop1~a~n petrolera, que abre la posibilidad de desarrollar la ~troqmmica secundaria. Asimismo, la industria químico-farmaceu~1ca estaba principalmente en manos extranjeras ~alemane~ en su mayo1;1a)._ Durante la u Guerra Mundial, el gobierno confisca los bienes de los subditos _de las potencias del eje. En esa década en Monterrey ,s~gen Celulosa y Denvados (1944) dedicada a la fabricación de fibras y plasticos, y Protexa (1945? cuyo desarrollo estará siempre ligado al petróleo, su transportaaón Y transformación de sus derivados. .......... Monterrey se vuelve (si es que no lo era ya), la ciudad industrial más importante a nivel nacional.5 En 1940, con sólo el 3.4% de los establecimientos industriales del país y el 4.9% del personal ocupado, esta entidad aportaba el 7.2% del P~ nacional siendo los trabajadores 1.5% más eficientes que el resto del pais. Hacia p~cipios de la década de los cincuenta la región eleva a 7.8% su participación en el PIB industrial nacional a la vez que aumenta a 1?% la productividad de sus trabajadores respecto a su contraparte nacional. {Sobrino, 1995) El siguiente cuadro muestra el crecimiento industrial de_la _década en estudio considerando sólo los factores de número de estableam1entos Y personal ocupado. Puede observarse también cuáles son las industrias más dinámicas en el periodo. rubro industrial Alimentos Bebidas Tabaco Industria tex tiJ industria deJ vestido cuero y calzado productos de madera Muebles papel y cartón imprentas y editoriales productos químicos hule y plástico minerales no metálicos industrí.a metálica b.ísica productos metálicos maquinaria no eléctrica artículos eléctricos Automotriz y transporte Otras industrias TOTAL 1950 1940 cantidad de cantidad de industrias industrias 385 388 ' 11 22 5 8 35 41 68 121 195 46 121 78 60 2 2 9 15 60 21 32 1 6 52 65 4 16 111 71 7 78 1 36 8 19 54 23 1061 1215 1940 personal ocupado 4694 1324 1215 2106 3452 2158 110 36 345 547 389 137 2256 2656 1556 1950 personal ocunado 2832 1917 1268 1246 5657 2441 143 1066 818 761 535 640 3944 12723 3788 1014.2% 290 2965 3500% 137.5% -57.4% 14.5% 195 154 1160 24782 353 396 374 43868 % aumento 0.70% 100% -37.5% 17.1% 77.9% -76.4% -35.5% 2900% 350% 300% 52.3% 500% 25% 300% 56.3% % aumento -39.6% 44.7% 4.3% -40.8% 63.8% 13.1% 30% 2861% 137.1% 39.1% 37.5% 367.1% 74.8% 379% 143.4% 922.4% 81% 157.14% -67.75% 77% •datos tomados de los cuadros: Area metropolitana de Monterrey: principales características industriales por grupo de actividad, 1940 y de 1950enSobrino, 1995. De 1940 a 1950 la industria en Monterrey consolidó las prácticas de centralización de capital en tomo a grandes empresas, tendencia que continuará varios años · más. Las industrias metálicas básicas, las de minerales no metálicos y de tabaco mantuvieron elevadas tasas de crecimiento en producto y empleo, determinando el desempeño global de la industria en la ciudad. (Vellinga, 1989) Esto puede constatarse claramente en el cuadro anterior: con un aumento de sólo 154 establecimientos (o sea, un crecimiento del 14.5% ), el personal ocupado aumentó 77%, incorporándose a la fuer:z.a laboral 19,086 individuos. EXENCIONES FISCALES Y ESTÍMULO A LA INDUSTRIA Las concesiones nos permiten no sólo apreciar el tipo de industrias qu,e fueron beneficiadas con los estímulos fiscales por parte del gobierno sino también (dado que a partir de 1927 una de las condiciones era que fuese una industria nueva o innovadora), detectar en qué momentos fueron apareciendo nuevas ramas. ; En 1940 h•bí• ro todo el p:tís 31 mil estabkcimientos indus~l~s, que empk2.bui a 509 mil tabaJ:tcfoccs (11.7% de i. PEA). coo un PIB industrial n2cion:tl de 4.4 b,lloncs de l'C:sos (de los cu~s 831/o _eran ~neudos por i. producción de bienes de consumo iomedÍ2to y 17% por bienes ducadec?s, tntei_med10s Y dr opiuJ).En ese mi;mo ano en Monterrey 1061 cst:tbkcimicotos ocup:tb:tn 25 mil tnb1,adoccs Y producÍ2ll 316.3 mil millones de pesos (Sobrino). 448 Hemos dividido en cinco periodos los años transcurridos desde la primera referencia de exención fiscal a una industria en 1886 hasta el año 1950 en que finaliza la década propiamente en estudio. 449 �A continuación, se presenta una tabla en la que pueden observarse · Se destacan las concesiones otorgadas por arti'culO O grupo de . artículos. . d asimismo los rubros que van desapareciendo o dismmuyen (como e1 e pozos de agua, velas y cerillos, cemento), las nuevas !~as en que se incursiona en las décadas treinta y cuarenta (medianas, p~ductos químicos, plásticos, artículos metálicos y el~cos, _impe~eab~tes, etc.) y las industrias típicas como alimentos, bebidas e mdustria textil. Cuadro 2: Exenciones otorgadas en el estado de Nuevo León entre 1886 y 1950. Producto / periodo Alimentos Bebidas Tabaco Cerillos y velas Cuero y calzado Paoel / cartón Textil y algodón Industria del vestido Imprentas / editoriales Productos madera Muebles Artículos cerámicos Hule y plásticos Vidrio Cemento Materiales construcción Minerales no metálicos Fundición de metales Artículos metálicos Máquinas v herramientas Artículos eléctricos Automotriz y refacciones Medicinas Productos qu imicos Gas / combustibles Aislantes e impermeabilizantes Otros (industriales) Bancos Pozos de a1t11a Construir / urbanizar Fspectáculos * Comunicaciones y transnortes Servicios Comercio Truismo Otros (no industriales) Total condonaciones y exenciones 1886-1899 16 6 3 3 1 1900-1910 3 3 1 3 1911-1927 5 4 1 1928-1939 1940.1950 11 22 8 1 2 1 o 2 o 2 1 1 3 4 14 14 2 o 1 1 8 8 9 4 10 10 28 7 2 2 l 3 4 5 4 6 27 4 3 3 1 2 2 2 o o 2 1 o o 3 1 2 1 o o o o 3- 1 1 1 4. o o 3 4 l 2 3'- 11'- 31 5 2 3 4 14 8 2 1 (hule) 2 5 7 1 3 2 o o o o o o 1 o 2 o 4 2 2 2 1 2 15 4 8 3 o o o o o o o 4 3 2 o o o 11 2 7 3 6 1 4 1 4 o 22 12 12 9 8 11 4 32 4 3 3 2 11 15 o o o o o o o o o 8 3 6 2 2 6 13 13 39 3 6 24 32 o o 3 3 7 1 1 159 o o 10 9 2 9 542 o o o o o 2 82 1 64 3 47 6 2 , 1 2 190 Fuente. AGENL Catálogo de perm isos y concesiones. 1886 - 1950. AGENL Periódico Oficia.! del Estado de Nuevo León, 1936 -1950. 450 En la década en cuestión, numerosas empresas aumentan de manera notable -y constante- su capital. Muchas de éstas desde su nacimiento han estado beneficiadas con exenciones fiscales por uno u otro motivo (ser industria nueva o necesaria, haber ampliado la planta, aumentado su capital...). Si bien es cierto que cuantificar el efecto de las exenciones en la economía interna de las empresas es difícil, suponemos que éstas, permitieron acrecentar las utilidades. Desde luego que el crecimiento en capital no se debió a un sólo factor, sino a varios, entre los que podríamos mencionar. la racionalización de la producción, el auge del mercado regional, nacional e incluso internacional (en gran medida debido a la coyuntura dada por la II Guerra Mundial), etc. 11 7 17 5 26 52 9 10 o o o l o Total 57 a) incluye hielo b) incluye fibras vegetales c) incluye soldadura d) artículos de celuloide e) incluye pinturas, abonos y fertilizantes, aguarrás... * Teatros, cines, balnearios, plazas de toros, clubes deportivos LOS GRUPOS EMPRESARIALES Y SU CRECIMIENTO En el desarrollo_ industrial de Monterrey, destacan una serie de grupos algunos de los cuales ya eran importantes en los años treinta. Hacia la década de los cuarenta, se fortalecen y expanden estos antiguos conglomerados industriales y se establecen nuevas empresas que darán lugar a los incipientes grupos, mismos que protagonizarán el desarrollo económico-industrial de las siguientes décadas. Hemos seleccionado siete grupos que son importantes en la región, aclarando que esta clasificación ha sido hecha siguiendo el criterio de agrupación "familiar" en lo que se refiere a sus accionistas, más que por una autoconcepción de grupo industrial, que aún no se había desarrollado en esa época. Si bien la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey no dió origen a un grupo delimitado, hemos querido mencionarla por la importancia que tuvo en el desarrollo de la región y por todas las pequeñas y medianas empresas que surgen en torno suyo ya sea como proveedoras o como receptoras de sus productos. Varias de las empresas que conforman estos grupos se han visto beneficiados con exenciones de impuestos incluso desde su origen a la vez que han transferido estos beneficios a sus filiales. 451 �Fundidora (Accionistas varios) fecha 1900 empresa Fundidora de Fierro y Acero de Mooterrey giro metálica coocesl6n 100% 30 años (1900) Galletera Mexicana - Gamesa (Familia Santos) Fecha 1925 empresa La Industrial, Fábrica de galletas Y pastas giro alimentos alimentos aceite/jabón galleus Harine,a Monterrey, S.A. La Fama, Fábrica de aceites Yjabones Galletera Mexicana, S.A. 1936 1941 concesión 50% 10 años (1923) reduce. imptos (1924) 75% 10 años (1949) 75% 10 años (1949) concesión (t 949) Cementos MeJicanos -Posteriormente Cernes- (Familia Zambrano) Fecha 1931 1934 1941 1941 1942 1943 empresa Cementos Mexicanos, S.A Focos Mexicanos, S.A. Ampollehs Mooterrey, S.A. Focos, S.A. Proveedora de procb:tos químicos, SRL Cemo,utos del Norte, S.A. Industrias Monterrey - IMSAfecha 1936 1944 1946 1946 1946 1947 giro cemento art. Eléctricos envases vidrio 75% 10 años (1935) 75% 15 años (1943) 75% 10 años (1948 +k) (familias Canales, aariond. Gana) empresa Industrias Monterrey, S.A. Garza y Domíngue7., S.A Muebles Tubulares, S.A. Equipos Camiones Monterrey, S.A. Jndustrias Metálicas, S.A. (Capita)deFam. Clariond y Barragán) Bowers, L.T.l:L S.A. (antecedentedeAamuladores Mexicanos) 1948 focos químicos cemento concesión Fmcas Industriales Montem:y, S.A concesión giro construcciones muebles compra-venta antos art. metálicos baterías esllldio. inmobiliaria ninguna de las empresas de este grupo tuvo concesiones en el periodo de Grupo en tomo a la Cerveceria Cuauhtémoc, .. S da Ga Sada) Mal denominado()rupo Monterrey etiquwi más bien ideológica. (Familias Garza, Sada, G. a Y na fecha 1890 1909 1929 1930 1934 1934 1934 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1937 1940 1940 1941 1942 1942 concesión giro empresa 100% 7 años (1890) bebidas Cervecería Cuanhtémoc, S.A 100% 12 años (1909) vidrio Vidriera Mooterrey, S.A 100% 17 años (1930) varios Fábricas Mooterrey, S.A. 100% 17 años (1930) art. Cerámicos Troqueles y Esmaltes, S.A. 75% 10 años (1930) art. metálicos Ta11eres Industriales, S.A. comercio Cía General de Automóviles, S.A. (capital de Fam. Zambrano también) construcción Cía. Constructora Popular, S.A (capital de Fam. Zambrano también) 75% 15 años (1937) vidrio Vidrio Plano, S.A. cartón Empaques de Cartón Titán, S.A. "fábricas Monterrey, S.A. inversiones Valores Indnstriales, S.A vidrio Cristalería, S.A. alimentos Maha, S.A. Fomento de Industria y Comercio, S .A/ vidrio Técnica Industrial, S.A / servicios técnicos, consultorias alimentos Productos Los Lirios, S.A. 75% 20 años (1940) urbaninción Construcciones, S.A 75% l ind. (1940) almacenes Almacenes y Silos, S.A. art. metálicos Fenoesmaltes, S.A. 75% 20 años (1942) cerámicos Kenmos, S.A. art. 75% 20 años (1942) ind. metálica Hojalata y Lámina, S.A. 452 1942 1942 1943 1943 1943 1944 1944 1945 1946 1949 Industrial dei Álcali, S.A. Inversora Industrial, S.A. (capital de Fam. Mugain también) Valores Monterrey, S.A. inversiones Fabricación de Máquinas, S.A Productos Etna, S.A. Productos de Lúpulo, S.A Gas lnduslrial de Monterrey, S.A. junto con otros accionishs Celulosa y Derivados, S.A. Alcornex, S.A. Cuprum, S de RL pellos. químicos inversiones máquinas hl>eración de imptos para terreno 75% 15 años (1944) 75% 10 años (1944) alim:n.tos(Camilo G. Sada y otros) gas art. Metálico pcltos.quúnicos art. Aluminio tubería de cobre 75% ind. (1946) 75% 5 años (1950) Maldonado -posterionnente Copamex- (Familia Maldonado) fecha 1935 194B Protexa Fecha 1943 1944 1945 1947 1949 1950 1950 empresa Bolsas Maldonado, S.A. Bolsas Ideal, S.A. giro papel papel concesión 75% 10 años (1928) (Familias Lobo y Morales) empresa Cía Beret Lobo y Torres, S.de R.L. Protexa, S. de R.L. (duró 5 años) Fábricas Protexa, S.A. Protexa Monterrey, S.A. VidrioOex Mexicano, S.A. Inversiones lndnstriales, S.A. giro concesión pinturas Condonación ( 1943) impermeabilizantes impermeabilizantes 75% 10 años (1944) recubrimientos 75% 1O años (1948) recubrimientos, instalac de tuberias muebles y fibra de vidrio inversiones A MANERA DE CONCLUSIÓN... La política de estímulos a la industria es una acción que se ha realizado en Nuevo León prácticamente desde el smgimiento de la industrializ.ación. Las condiciones iniciales del otorgamiento de exenciones y prebendas era discrecional y estaba en manos del Ejecutivo Estatal. Esto motivó que los entonces incipientes empresarios desarrollasen una relación de diálogo y negociación con el gobierno para obtener los mayores beneficios posibles. En los empresarios regiomontanos hay toda una tradición de negociación con el estado, lo que les ha llevado a obtener una serie de ventajas, independientemente del gobernante en tumo. Además, la experiencia en la tramitación de exenciones y estímulos a nivel estatal permitió un mejor aprovechamiento de la situación nacional, durante la coyuntura dada por la II Guerra Mundial. Así, al decretarse en 1941 la Ley de Industrias Nuevas y Necesarias, ante las necesidades de industrialización por sustitución de importaciones, quienes estuvieron en mejores condiciones d e aprovecharla fueron precisamente, los empresarios de Nuevo León. Sus empresas están más capitalizadas, tienen mayores posibilidades de mejorar los métodos de producción, de aumentar su planta productiva, personal ocupado, etc. -!53 �Por otro lado, habría que seruibn-qTu: 'lá--p(>lítica de exenciones en Nuevo León, sobre todo cuando ya se establecen criterios más definidos para su otorgamiento, propicia la concentración de capital. Ya se habló de esta tendencia a la centralización en tomo a grandes empresas, pero es que son éstas las que están en mejores condiciones para cumplir requisitos como el aumento de capital en grandes proporciones, la innovación tecnológica de los procesos, la fabricación de nuevos artículos, etc. Por último, la política de exenciones fiscales a las industrias da margen a la posibilidad de mayor reinversión de capital. Incluso les permite a algunas empresas hacer inversiones en infraestructura, mismas que a su vez les crean condiciones favorables y las vuelven más competitivas. Tres ejemplos ilustrativos de ello serian: 3. ITESM. Así como en términos productivos los industriales han ido resolviendo sus problemas de falta de energéticos y de materias primas, también en el plano del capital humano realizan inversiones en esta década. En 1943 se funda el Instituto de Estudios Superiores de Monterrey, establecimiento educacional de nivel uruversitario destinado a generar cuadros para la dirección y administración de las empresas (Cerutti y Ortega), y suplir en gran medida los técnicos y especialistas que por mucho tiempo han traído del extranjero, sobre todo de Estados Unidos. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA 1. En 1943 se asocian para construir una Planta de Energía Eléctrica Vidriera Monterrey, S.A.* Vidrio Plano, S.A.* Cervecería Cuauhtémoc, S.A. * Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Fábricas Monterrey, S.A.* Hojalata y Lámina, S.A. * Troqueles y Esmaltes, S.A. * Keramos, S.A. * En 1945 se unen las empresas Fabricación de Máquinas, S.A. * Cementos Mexicanos, S.A. Cristalería, S.A. Vidrios y Cristales, S.A. Cárdenas, Enrique. La hacienda pública y la política económica 1929-1958. FCE-Colegio de México, México, 1994. Cárdenas, Enrique. La industrialización mexicana dwante la Gran Depresión. El Colegio de México, México, 1995. y Cementos del Norte, S.A. * 2. En 1944, otro grupo aún mayor de empresas, fundan Gas Industrial de Monterrey, S.A. cuyo objetivo es la construcción de un gasoducto para traer combustible desde la frontera (puesto que el abasto nacional era insuficiente para las necesidades industriales). La inversión inicial fue de $2'000,000.00 y participaron en ésta: Cervecería Cuauhtémoc, S.A * Hojalata y Lámina, S. A * Vidrio Plano, S.A.* Vidriera Monterrey, S.A. ,. Troqueles y Fsmaltes, S.A * Keramos, S.A. * Fabricación de Máquinas, S.A * Fábricas Monterrey, S.A.* Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Bruce Wallace, Robert; Adriaan Ten Kate; Antonie Waarts y Ma. Delfina Ramírez. La política de protección en el desarrollo económico de México. Fondo de Cultura Económica, México,1979. Cementos Mexicanos, S.A. Vidrios y Cristales, S.A. Cristalería, S.A. Fábrica de Ladrillos Industriales y Refractarios, S.A. Cía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey,S.A * *Empresas que han gozado de exenciones fiscales. 454 Castro Muñoz, Maria Elena Problemática del desam>llo industrial en México. Tesis profesional. Escuela Nacional de Economía, UNAM, México, 1972. Cerutti, Mario. Bwguesía y Capitalismo en Monterrey ~850 -1910. Oaves Latinoamericanas. Segunda edición. México, 1989. Garduño García, Horacio. Nuevo León, un ejemplo de protección a la industria de la transfonnación. (Tesis de licenciatura en economía) UNAM, Escuela Nacional de Economía, México, 1958. Garza Villarreal, Gustavo {coordinador). Atlas de Monteaey. Gobierno del Estado de Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Estudios Urbanos de Nuevo León, El Colegio de México 1995. ' Izquierdo, Rafael. 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Primeras acciones de revaloración: Diversas acciones emprendidas por el gobierno federal a través de la ANUIES han pretendido inducir en las universidades públicas tendencias de innovación y cambio para mejorar la calidad de los servicios que éstas brindan. Estas acciones han formado parte de programas diversos que buscan enfati.z.a.r los criterios cualitativos, más que los cuantitativos al valori.z.a.r la forma como se materializan las funciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. Como antecedente de estos esfuerzos se puede citar el Programa Integral para el Desarrollo de la Educación Superior (PROIDES) que en 1986, reconocía los principales problemas de la educación superior en los rubros de crecimiento de la matrícula, de recursos humanos, de recursos económicos y de inadecuada planeación y coordinación. Muchos de los rasgos de la universidad pública que en 1986 diagnosticó el PROJDES, de heterogeneidad de la calidad, de desproporción entre docencia y administración, tendencia hacia el incrementalismo cuantitativo, insuficiente vinculación, no correspondencia entre la organi.z.a.ción y las funciones, duplicación innecesaria de funciones, burocrati.z.a.ción, etc., pretendían ser combatidos con diversas acciones. También el PROIDES reconocía como puntos problemáticos "en relación al personal docente: • Preparación inadecuada de profesores e incorporación de pasantes. • Formación pedagógica poco satisfactoria. '• Falta de criterios para definir los programas de formación de profesores y de procedimientos de evaluación de los mismos. • Ausencia de mecanismos institucionales para la incorporación de profesores de alto nivel" .1 En relación a la docencia el diagnóstico de que partía el PROJDES, reconocía una insuficiente definición de objetivos, mecanismos y criterios 456 457 �de evaluación institucional insuficientes, falta de información sistematizada, desactualización de los planes y programas de estudio, privilegio por la clase expositiva, en detrimento de la actividad del estudiante, no hay retroalimentación de la docencia, condiciones materiales inadecuados para la docencia, procedimientos inadecuados para la contratación , estabilidad y promoción de los profesores, además de una insuficiente administración de la academia. La estrategia para enfrentar esta problemática estuvo orientada por un objetivo general: regular, equilibrar y completar el desarrollo del sistema de educación superior para que responda con mayor eficacia a las necesidades de la sociedad mexicana. Para alcanzar este objetivo se planteó en PROIDES un conjunto de objetivos específicos, políticas y metas para los siguientes años en todos los rubros de las funciones de las IES, de tal forma que 1987 y 1988 serían marco de realizaciones. Sin embargo, los resultados no fueron como se esperaba. En 1990 el Secretario de Educación, Manuel Bartlett Díaz encargó al Consejo Internacional para el. Desarrollo de la Educación (CIDE) a realizar una evaluación del sistema mexicano de educación superior. El CIDE realizó su trabajo de evaluación en diversos estudios del país, visitando más de 40 universidades. En una alusión crítica al PROIDES, el informe que presentó el CIDE, señala que si bien en su sección de diagnóstico el PROIDES (1986) reconoce una serie de problemas y en la sección de estrategias "el documento propone una serie de medidas para restaurar y proteger la cahdad. Si éstas se hubieran implantado con rapidez, habrían constituido un buen paso para iniciar la mejora de la cahdad, sin embargo, esto no sucedió" .2 El informe que presentó el CIDE a la SEP hace énfasis en la transformaciones que tuvo la economía mexicana entre 1950 y 1980 y que sin embargo no se vieron seguidas de consecuentes innovaciones en la educación superior lo que trajo las siguientes consecuencias, según esta comisión: Falta de adaptación de los planes y métodos de estudio a los requerimientos del sector productivo. Los egresados tienen que esperar hasta cinco años para colocarse en un empleo del campo. Muchos egresados de áreas saturadas terminan ocupando puestos de poca o nula relación con los estudios cursados. 458 El otro factor de análisis de la vinculación de la E.S. con la economía es el conjunto de cambios en su estructura y los desarrollos tecnológicos que en relación a la educación superior tienen dos implicaciones fundamentales: Nuevos patrones de conocimiento que la economía requiere, que ha de propiciar modificaciones en planes de estudio, así como actualización de los recursos humanos de las instituciones de E.S. La otra relación es a la inversa, es decir el papel potencial que las UIJ.iversidades pueden desempeñar en el proceso científico y tecnológico del país. Este conjunto de circunstancias se convirtieroi;t para la educación ~uperio~ en un verdadero desafío para su transformación, para las mnovaaones necesarias que finalmente puedan propiciar el desarrollo de una educación superior que afronte el reto de la calidad. Como estrategias importantes para lograr el desarrollo de la calidad en la educación superior se pueden mencionar los nuevos esfuerzos de evaluación y de planeación. En este sentido a partir de 1990 la Comisión Nacional para la Evalu~ción ~e la Educación Superior (CONAEVA) establecida por el Conse10 Nacional para la planeación de la Educación Superior (CONPES) logró que la totalidad de las universidades públicas rindiera un informe de autoevaluación. Lo anterior significó un paso importante para establecer criterios en el otorgamiento del subsidio federal. Se trata pues de un cambio de estrategia ya que va dejándose el elemento cuantitativo de la matrícula como único o de mayor potencial, para cada vez darle mayor importancia a elementos cualitativos que surgen del proceso de evaluación y motivan la presentación de proyectos ~e desarrollo dando lugar a innovaciones especificas que puedan mtpactar positivamente la calidad de la Educación Superior. La puesta en práctica, sin embargo del conjunto de medidas hacia un aseguramiento de un sistema de calidad tiene también un conjunto de obstáculos, que Coombs señala en su informe en 1990 en los siguientes rubros: Un inadecuado ejercicio del concepto de autonomía universitaria. ► Consecuencias no deseables de la participación de estudiantes y ► profesores en los órganos de decisión universitaria. Combinación infortunada de los dos aspectos anteriores con el . crecimiento exagerado y no regulado de las universidades. 459 �Puede reconocerse que los -punlos de ~ta planteados por la comisión coordinadora por Coombs se refieren a situaciones que gradualmente se han ido modificando en la medida en que en cada universidad, se modifican las condiciones y se perfila un nuevo orden, más orientado hacia la calidad educativa, por otra parte sus conceptos sobre autonomía merecen un análisis por separado. Así por ejemplo pudiera pensarse que las sugerencias de esta comisión se han ido incorporando como iniciativas de la ANUIES y de sus comisiones para la planeación y la evaluación. En este sentido destacaban las propuestas que hizo esta comisión a la SEP-ANUIES para fortalecer la administración entre las que señalaban la necesidad de contar con suficiente personal administrativo mejor capacitado, a la vez que la misma administración cuente con un adecuado sistema de información que le permita supervisar el desempeño de cada unidad, para mejorar la eficiencia. Se hizo énfasis en la necesidad de que se realice permanentemente un adecuado seguimiento de egresados y que la administración se refuerce en el área de planeación institucional. En conjunto el documento que analizamos propone una serie de medidas orientadas a mejorar la planeación y la evaluación para normar criterios que permitan propiciar innovaciones en la Educación Superior. En igual forma se propuso "la creaci?n de una Comisión Nacional de Acreditación de la Educación Superior que se encargaría de valorar y acreditar periódicamente a las universidades e institutos tecnológicos utilizando los criterios cualitativos nacionales adecuados que fijaría la comisión conjuntamente con la comunidad de la Educación Superior mediante la CONPES y CONAEVA" .3 Probablemente la propuesta original de Coombs fue modificada para darle paso a la evaluación de pares a través de los CIEES, Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior y que como sabemos realiz.a acciones de ·evaluación entre las diversas instituciones de educación superior a efecto de derivar criterios que puedan orientar acciones hacia la mejora de calidad. Puede reconocerse que el conjunto de medidas que se han ido tomando en los últimos años por conducto de la ANUIES buscan reflejar lo que en los nuevos proyectos de modernización se plantea en tomo a la calidad educativa y que se explica en términos de eficacia, eficiencia, pertinencia y equidad. Es por ello que esta tendencia coincide con lo que Guy Neave identifica como el surgimiento del Estado Evaluador. Aún cuando no se denomine con este nombre, estas medidas constituyen una reforma universitaria que puede ser contextualizadá dentro de un movimiento general de ver y analizar de manera distinta a la 460 ~v:rsidad pública y que puede caracterizarse, según E. Ribeiro por los s1gmentes elementos y tendencias: ► "Cobro de servicios como forma de cáptación de ahorro. Limitación de la matrícula en el sector público. ► Implantación de mecanismos de evaluación de la educación y la producción científica. ► Asociación del financiamiento con la definición de metas y con formas de evaluación. ► Descentralización del sistemá'4 ► Un reflejo de estos nuevos enfoques en tomo a la educación superior se percibe_ en~~ acciones tomadas por nuestro país para ingresar a la OCDE (Orgaruzacron para la Cooperación y el Desarrollo Económico) en 1994 ~ donde se promovió la solicitud de una evaluación global a nuestro sistema de educación superior lo cual es parte de "una nueva actitud hacia la eficiencia interna y la interacción global".s 2. Definición de estrategias: _ Se puede afirmar que como una primer estrategia para reorientar la calidad de la Educación Superior fue establecida en 1979 la CONPES (Comisión Nacional para la Planeación de la Educación Superior) por la SEP Y la ~IES que a partir de ello inició un conjunto de aportaciones que en realidad, algunas de ellas se están materializando de manera más contundente ~n los últimos años. A pártir de 1989 la importancia de CONPES se mcrementó para convertirse en un "órgano formador de consensos entre las autoridades federales y las universidades" ~í surgió tambi~,n la CO~AEVA (Comisión Nacional para la Evaluaaon de la Educaaon Supenor y que tiene la responsabilidad de pr~mov_er, conducir y dar a conocer las evaluaciones que se realizan en las umvers1dades, tanto las autoevaluaciones como las que realizan los CIEES (Comités Interinstitucionales de Evaluación de la Educación Superior). Otra acción importante en este contexto es la que realiza el CEN~AL {Centro Nacion~ ~ara la Evaluación de la Educación Superior) que tiene a su car~~ el ~eno y realización de exámenes de ingreso y egreso de la educaoon media superior y superior. . Otro conjunto de medidas que están orientadas para incidir directamente en la calidad de la educación superior están vinculadas a formas de _fin~ci~iento adicional fincados en resultados individuales y proyectos mstituoonales, entre ellas figuran el S.1.N. (Sistema Nacional de Investigadores) y el Programa de Carrera Docente, así como los que se asocian_ ,fines esp_ecíficos como el FOMES {Fondo para Modernizar la Educacron Supenor) que orienta la asignación de recursos en base a 461 �.....,,.". proyectos· de innovación en diversas áreas_ de la educa_dón superior, que imphquen infraestructura y mejor tecnologta en los eqmpos de ªPoYº· RECURSOS DE FOMES CANALIZADOS A LAS IFS 1990-1994 No obstante lo anterior el estudio realiz.ado Por la OCDE a nuestro sistema· de educación superior recomienda "instaurar Y _perfeccionar los mecanismos de evaluación de desempe~os- en cada ámbito de la Educación Superior, señalando que es mdispensable obtener resultados académicos considerablemente más homogéneos, mediante un mayor control de calidad promedio de toda la educación, Por lo que es necesario la definición y uso de ~terios d~ amplitud nacional en la evaluación del aprendizaje, que deberan generaliz.arse, para crear un sistema de equivalencias comunes" .6 &to permitiría según las sugerencias del estudio del OCDE no solo información sobre aprendizajes de los alumnos sino además procesos de evaluación de la docencia con lo que se refuer:za la evaluación institucional. Institución 1990 1991 Universidades 63320 1,029,800 871800 136100 529200 Otros nuevos retos para estos esfuerzos de evaluación institucional serán realiz.ar estudios sobre los costos unitarios de cada carrera e institución, así como la valoración del impacto de la educación superior en el mercado de trabajo y en los aspectos científico-tecnológicos del proceso de producción. Exmen pür otra parte criterios que deben orientar los nuevos esfuerzos tendientes a mejorar la vinculación y la pertinencia de la Educación Superior con las necesidades sociales, de tal forma que las universidades deberán identificar las ventajas competitivas de sus programas de estudio, mejorando la comunicación con la sociedad en cuanto a calidad y resultados de sus procesos educativos, rediseñando sus planes y programas de estudio en consonancia con los cambios de conocimiento y en los procesos productivos: incorporando actores de estos procesos en las áreas de consulta, dando una mayor fl.e~ilidad a sus esquemas de asociación con actores externos, de la comurudad y la economía, impulsando figuras de colaboración con empresas en proyectos conjuntos de la investigación sobre problemas pertinentes, propiciando incluso la venta de servicios educativos como forma de atender una demanda, pero a la vez de obtener fondos de auto financiamiento. Este conjunto de medidas planteadas pür la OCDE se han ido abordando en diferentes niveles de la Educación Superior, pero en conjunto significan un marco que nos permite reorientar criterios para valorar la cahdad de los servicios de la educación superior en México. La forma como han respondido las l.E.S. a estas estrategias ha sido diversas, pero graduahµente se va capacitando a los recursos humanos para la elaboración de proyectos que incidan enla calidad, como es el caso de FOMES, cuya impürtancia ha ido creciendo según informes de la SEP. 462 (Miles de ~sos a precios de 1980) Púbhcas Otras Instituciones Total 1992 1993 1994 1,103,600 1,066,300 o 33600 66800 1,165,900 1,407,000 490800 301400 1,594,400 1,367,700 Otro aspecto abordado por el informe de la OCDE es el relativo al impacto que tuvo el crecimiento extraordinario de la matrícula en la década de los setentas sobre la formación del profesorado, que obligó a las IES a contratar sin establecer mecanismos adecuados de selección y que luego incide en los diversos aspectos de la docencia, con lo que se convierte en un reto para los nuevos proyectos en la educación superior. Hemos hecho referencia a dos informes resultados de evaluaciones externas al sistema de educación superior (Coombs-CIDE y a de OCDE) por que de alguna manera reflejan elementos de juicio en el contexto internacional y que en los nuevos escenarios de globalización constituyen factores de gran importancia, tomando en cuenta que la OCDE está integrada por un conjunto de países desarrollados cuyos sistemas educativos han alcanzado altos niveles académicos. Podemos afirmar que muchos de estos elementos de juicio se han permeado al Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 que sirve de base para otros sub-programas que están orientados a la mejora de la calidad de la Educación Superior. . El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en materia de educación superior reconoce que "las limitaciones financieras de los años ochentas ocasionaron rezagos institucionales en materia de instalaciones y equipamiento" 7 señalando que en los últimos años se ha dado impulso a las bibliotecas, centros de cómputo y talleres. No obstante y al reconocer el Programa de Desarrollo Educativo. 1995-2000 que los recursos fueron menores en materia de proyectos para elevar la cahdad de la formación, actualiz.ación y profesional.ización del profesorado (p.139) establece en sus políticas generales los criterios que habrán de orientar las estrategias que permitan responder a los retos de cobertura, calidad, desarrollo académico, pertinencia, organización y coordinación. 463 �En este sentido nos parece muy coherente el señalamiento de que "la formación y actualización de maestros será la política de mayor relevancia y el eje del programa en el ámbito de la educación media y superior".8 Forma parte también de las políticas de este programa el planteamiento de que "se apoyarán acciones que tengan como fin la creación de nuevas modalidades educativas así como la reforma de planes de estudio que consideren como criterios fundamentales el mejoramiento de la calidad de la educación, los avances en el conocimiento, la pertinencia de programas y la eficiencia en el aprovechamiento de recursos•". A nivel nacional "se estimulará la autoevaluación y la evaluación externa de las I.E.S., sus programas, el aprovechamiento escolar y la calidad docente" plantea el programa educativo 1995-2000. Como vemos existe una estrecha relación entre los planteamientos de Coombs y el OCDE respecto a la orientación que se ha de dar en las nuevas políticas sobre la calidad educativa planteadas en el programa 1995-2000. Por otra parte el programa propone la modernización administrativa para la planeación y control de recursos de las I.E.S. para mejorar la eficiencia, recomendando que la sociedad esté cada vez mejor informada respecto al empleo de los recursos púbhcos aplicados en la educación superior. Es un propósito de este programa apoyar la ampliación y el mejoramiento de la infraestructura, los espacios físicos y el equipamiento de las I.E.S. ... ¿Nos preguntamos en que medida afectará estos proyectos la restricción en el gasto anunciada por la Secretaría de Hacienda con motivo de la baja en los precios del petróleo? Otro aspecto que está siendo redimencionado es el de la matrícula, a partir de la convicción de que su incremento desmedido en los setentas propició consecuencias negativas para la calidad educativa en la I.E.S., se va fortaleciendo criterios para que el ingreso sea menor, mediante mecanismos de selección se logre que solo los mejores estudiantes accedan a las carreras, sobre todo a aquellas ya saturadas, el criterio anterior se fundamenta en los bajos índices de eficiencia terminal que tienen muchas carreras. En general existe la orientación para impulsar y mejorar los criterios, estándares y procedimientos para evaluar los elementos que intervienen en el proceso educativo: personal académico, estudiantes, planes y programas de estudio, de investigación, infraestructura, métodos 464 de enseñanza, materiales educativos así como los sistemas de a~~tración, como punto de partida para el diagnóstico y la toma de decisiones en la asignación de recursos. · . , El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 dedica especial !tenaon al des~rrollo del personal académico y se propone el objetivo de lograr que el sIStema de educación media superior y superior cuente con profesores e investigadores de alto nivel para llevar a cabo las tareas académicas que requiere la expansión de los servicios y el rápido proceso de avance en el conocimiento científico'y el desarrollo tecnológico". Entre otras estrategias se pretende impulsar la creación del Sistema N~cional de Formación del Personal Académico de las I.E.S., y otras tendien!es a a~o!ar la formación de maestros e investigadores y hace ~ferencta específica el programa a la necesidad de poner "especial atenaon a reforzar las habilidades pedagógicas de los maestros en activo e~ _l~ I.E.S., proponiéndose el desarrollo de programas y materiales ~!9-~os a la capacitación de los maestros, en los aspectos pedagógicos, dtdacticos, de planeación y evaluación del aprendiz.aje y la administración educativa, así como en temas específicos relacionados con las disciplinas".9 En todo este conjunto de cuestiones planteadas en los diagnósticos que propone el documento Coombs del CIDE y el análisis realizado por la OCDE, así como el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en rela~ón a la mejora de 1~ calidad de la educación superior, la Universidad Autonoma _de Nuevo León está realizando importantes acciones, las cuales analizaremos en el siguiente apartado: 3. Estrategias de vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León con los proyectos nacionales.En los últimos años se pueden observar en la Universidad Autó~oma de Nuevo León un conjunto de medidas impulsadas por las autoridades ce~trales y q_ue cobran cuerpo en las diversas dependencias, qu~ no~ ~er!Jnten avonzar un tratamiento global de l_os problemas uruvers1tar1os, que tendrán que impactar en diversas facetas de la calidad de los servicios que esta institución brinda a la comunidad. . . . . Figuran en primer término el impulso que se ha dado a diversas tructahvas que construyen, algunas de ellas, la aplicación de programas na~ion~es de la ANUIES y otros son proyectos específicos de esta uruvers1dad, entre los cuales figuran: 465 �► Programa de estímulos económicos al personal docente e ~v~tigador. ► Proceso de homologación de salarios al personal acadenuco de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Programa de ·creación de maestrías en enseñanza de las ciencias para los maestros de preparatoria. ► Nuevo Reglamento del Personal Académico de la Univel'Sidad Autónoma de Nuevo León ► Programa de apoyo al pel'Sonal académico para la obtención de grado de maestría. · ► El desarrollo de acciones específicas de los programas FOMFS Y PROMEP, que han recibido nuevo impulso en la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Acuerdos del H. Consejo Universitario relativos a la evaluación de la docencia. Atención por separado merecen los dos grandes ~roy~ctos "Visión U ANL 2006" y el relativo a la acredi!8'ción de la Uru~e~1dad Autónoma de Nuevo León por parte de la Southem Assoaation of Colleges and Schools" a partir de los cuales se pretende ~elinear las características de la Universidad Autónoma de Nuevo León para el próximo siglo. El proyecto "Visión UANL-2006" pretende de~arroll~ una nueva cultura de trabajo en base a los valores de verdad, mtegndad res~t_o , responsabilidad, solidaridad y ética que propicien la ~~fo~acron institucional orientada al logro de atributos como el espmtu cntico, el liderazgo y la pertinencia. Lo anterior se visualiza para el 2006 como consecuencia del interactuar de un nuevo perfil del docente que sea capaz, expert~ Y promotor de los valores universitarios, humanista y ~ompetente ª, ~vel mundial· lo que ha de propiciar un nuevo tip~ de . practicas universitarias en todos los órdenes, que ademas traigan como consecuencia un nuevo perfil de egresado, es decir un nuevo fro~~ional acorde a los retos de competitividad en el contexto de la globalizacron que en el nuevo siglo será una realidad más demandante. Como una estrategia orientada a este mismo propósito figurarán el proceso de acreditación, que no es otra cosa que un pro~eso de evaluación externa a la Universidad Autónoma de Nuevo León para garantizar los objetivos deseables de calidad académica. y que tendría como resultado la adopción de políticas a largo y mediano plaz_o .que hagan del proceso de planeación, ejecución y evaluación una actividad cotidiana en las prácticas universitarias. El análisis de estos proyectos en su dimensión actual y en prospectiva tienen que ser abordados y tienen qu_e v~or~ en cuanto a su trascendencia en función de factores éomo los siguientes: 466 ► El papel que asuma la U.A.N.L. ante el conjunto de cambios que están ocurriendo en nuestro país. ► La capacidad de acción y vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León en función de su carácter regional. ► La oportunidad y capacidad de respuesta de la Universidad Autónoma de Nuevo León para incorporarse a los avances científicos y tecnológicos, mediante la formación y actualización de sus docentes e investigadores. ► La capacidad de la Universidad Autónoma de Nuevo León para reformar su estructura organizativa y de administración para responder a los retos que los nuevos procesos educativos reclaman, así como los requerimientos de calidad en todos los ?rdenes. En una visión prospectiva la puesta en práctica de los proyectos para la transformación de la Universidad Autónoma de Nuevo León tienen que ser valorados también en relación a las tendencias que están influyendo en la planeación de los futuros procesos educativos, entre las que figuran las siguientes: ► ► ► ► ► ► Se estará dando un mayor énfasis a la educación a distancia, que propicie la movilidad social y que garantice la solvencia académica, mediante el aprovechamiento de los mejores recursos tecnológicos y de informática, sin sustituir totalmente la relación maestro-alumno, para aprovechar las ventajas de la globalización y circulación del conocimiento. La filosofía de las instituciones de educación superior orientará la búsqueda de mejores formas de vinculación con el sector productivo. La política educativa estará orientada hacia un desarrollo sustentable y la solvencia académica se respaldará con mecanismos de evaluación externa y procesos de certificación. Las I.E.S. darán un mayor énfasis a "la investigación de frontera para formar profesionistas altamente capacitados, profesores y técnicos cuyq trabajo responda a las necesidades del . desarrollo. socioeconómico del país". La otra tendencia es la de ir modificando los mecanismos de financiamiento universitario donde se irán incrementando los ingresos por venta de servicios y teniendo más importancia proporcional frente al subsidio púbhco, sin que éste pierda importancia. Otro factor determinante será una lectura adecuada de las necesidades sociales y el mercado profesional a efecto de que la Universidad Autónoma de Nuevo León en su carácter de universidad pública cumpla su misión de compromiso social a través de la formación de sus egresados. La construcción del futuro escenario de la universidad pública es una responsabilidad de todos los universitarios. 467 �NOTAS BIBUOGRAFICAS Desarrollo de la Educación Superio~ (PROIDFS) 1986,_ ~-72, 73. . ,, COOMBS, plflLIP H. -CIDE- "Fstrategia para mejorar la calidad·de la educaaon Supenor 1 Programa Integral para el 2 México 1990. COOMBS, Philip H. - Op. Cit., p. 57 4 Kent, Rollin- "Los ternas críticos de la Educación Superior en A. L. F.C.E., México 1996. s OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996. 6 OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996 1 PODER EJECUTIVO FEDERAL,- "Programas de Desarrollo Educativo 1995-2000", México 3 · 1995 a PODER EJECUTIVO FEDERAL, "Programas de Desarrollo Educativo 1995--2000'' México 1995 9 "Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000'' 13. LAFOURCADE, Pedro D. "Planeación, Conducción y Evaluación de la Enseñanza Superior", Ed. Kapelµsz, Argentina 1974. 14. HARGREAVES, Andy "Profesorado, Cultura y Postmodernidad" Ed. Morata, España 1996. 15. FULLMAN, Michel G. "El Cambio Educativo" Ed. Trillas México 1997. 16. Programa de Mejoramiento del Profesorado" PROMEP. 17. FOMES "Programa del Fondo de Modernización de la Educación Superiot-''. 18. SIMONS, Hellen "Volver a Pensar la Educación" De. Morata, Esp. 1995. 19. Wil.SON, John D. "Como Valorar la Calidad de la Enseñanza" Ed. Paidos México 1992. 20. ALBA DE, Alicia "El Currículum Universitarió' CESU-UNAM, México 1997. 21. CRUZ VALVEDA, Aureho "El sistema de Planeación y el Diagnóstico de la Educación Superior" Ed. Trillas, México 1986. DAVINI, Ma. Cristina "La Formación Docente en Cuestión" Ed. Paidos, - * - - - - - - Esp. 1995. BIBLIOGRAFÍA l. "Programa Integral para el Desarrollo de la Educación Superior" SEPANUIES, México 1986. 2. COOMBS, Philip H. "Estrategias para mejorar la Calidad de la Educación Superior" México, 1990. 3. KENT, Rollin "Los temas críticos de la Educación Superior en América Latina", México 1986. 4. O.CD.E. "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación", México 1996. 5. Poder Ejecutivo Federal "Programa de Desarrollo Educativo 19952000" México 1995. 6. GUEV ARA NIEBLA, Gilberto "La Crisis de la Educación Superior en México" Ed. Nueva Imagen, México 1989. 7. GONZÁLEZ RUIZ, José E. "Perspectivas de la Educación Superior" U.AP., México 1987. 8. MARTíNEZ, Femando M. "Futuros de la Universidad" U.N.A.M2025- Coordmación de Humanidades. 9. Proyecto "Visión UANL-2006" Universi~ad Autónoma de Nuevo León, 1997. 10. "CRITERIA" Criterios para la acreditación "Southem Association of Colleges and Schools. 11. Reglamento del Personal Académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León. · 12. GERSTER, Lous V. "Reinventando la Educación" Ed. Paidos, la. Ed. México 1996. 468 469 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017331 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Construcción del significado Democracia liberal Estructura salarial Fomento industrial Max Weber Poder presidencial Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5403/HUMANITAS._1998._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 472fa430914d7c5701f434b7bb6f9f20 PDF Text Text Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS �COMENTARIO AL ULTIMO LIBRO DEL DR. EVANDRO AGAZZI « EL BIEN, EL MAL Y LA CIENCIA » LAS DIMENSIONES ETICAS DE LA EMPRESA CIENTIFICO-TECNOLOGICA (Editorial Tecnos, S.A., Madrid 1996) Profr. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustín Basave Fernández del Valle Presidente de la Sonedad Mex1Cana de Filosofía. Presidente de la Academia MexJCana de Doctores en Cienctas Humanas y Sociales. Rector-Emérito de la Universidad Reg10montana. Evandro Agazzi, con una brillante y solida trayectoria academrca, emprennd1ó la aventura mtelectual de buscar « Las D1mens1ones Et1cas de la Empresa Científico-Tecnológica ». Este subtítulo de su reciente y últuno libro debió de ser, a 1111 ju1c10, el título que verdaderamente corresponde a su trabajo, porque el título que lleva la obra : « El Bien, el Mal y la Ciencia », aunque acaso sea mejor desde el punto de vista de la mercadotecnia, no queda bien Justificado a lo largo de la obra. Evandro Agazzi no dilucida la esencia metafísica del bien y del mal. Nmgun capítulo está consagrado a examinar el fundamento y esencia del bien, el bien personal y el bien común. Tampoco es su propósito examinar la naturale.za del mal como privac1on de ser o como entidad sustancial. En cambio, examina el sistema moral, las dlÍerentes teorías éticas, las resistencias frente a una ética normativa y el esfuerzo fundacional de la ética. Todo ello para concluír en una etica para la ciencia y la técmca. .. _J La obra que comentamos consta de un Prefacio, una Introducción y 14 capítulos en 376 páginas. Evandro Agazzi es, primordialmente, un filósofo de la ciencia. Pero sabe muy bien que la filosofía es una totalidad y que no puede desinteresarse del resto de sus disciplmas. Yo dina que tiene un vivo interés por la axiología y por la ética. Particularmente por la ética de la ciencia y de la técnica. Manifiesta una fuerte valoración de la racionalidad científica, sin caer -como tantos epJStemólogos - en la arbitranedad del cientificismo. Después de Karl Popper, es muy difícil perder la sensibilidad para advertir el aspecto fa)jble, y refutable de la ciencia. Nunc; se ostenta con esa arrogancia y con esa ceguera metafísica de la cual hacen gala algunos positivistas lógicos. Cualquier filósofo que está al comente del desarrollo científico fico-tecnologico en nuestros días, advierte la exigencia de crear« nuevas » 559 �formas de responsabilidad moral. Pero la dinamización interna de la moral, en función de las aportaciones cognoscitivas ofrecidas por la ciencia, no significa que se carezca de una estructura permanente, sm mengua de las variantes históricas. Pienso que la vida humana tiene una textura ética. No se trata de algo que se pueda tener, smo de que la existencia del hombre, antes de ser honesto o inhonesto, es moral. En este sentido, quiero hablar de la moral como estructura antes que de la moral como contenido. Las acciones humanas, para ser verdaderamente moralmente prohibidas ». (Evandro Agazzi: « El Bien, el Mal y la Ciencia en las Dimensiones Eticas de la Empresa C1enti.fico- Tecnolog1ca », pag 22, Editorial Tecnos, Madnd 1996). Con razon se advierte que la adm1s1bihdad moral de los medios empleados en una investigación, no pueden eximirse en una detemünadd investigación aplicada. Menester es tener en cuenta, también, las condiciones y las circunstancias, las consecuencias y los valores. El hecho de que la ciencia quede reglamentada, no impide que esa ciencia impacte a la propia etica. En cuanto a las consecuencias de la investigación científica, vale la pena tratar de preveerlas, porque cada cual humanas, tinen que tener justificación. Personalmente pienso que la ética constituye un capítulo esencial de la antropología filosófica. Por eso hablo -en mi «Tratado de Filosofía»- de la dimensión ética del hombre. t¿i forma suprema de la moralidad sub ratio es la referencia al sentido último de la vida. La relación del hombre con su fin y la realización del acto con su objeto, constituyen la doble relación de la moralidad. En todo caso, l~s consideraciones éticas de Agazzi, como problemas autenltcos de la filosofía de la ciencia, quedan muy lejos de aqueUa perspectiva p~ramente lógicolingüística que venturosamente ha sido superada Es mento del fiJ_osofo italiano recoger y trasbajar laa problematización completa de 1~ c1enc1~, sm excluir las graves cuestiones éticas. La ciencia implica una et1ca, <ligase expresamente o nó; por eso nuestro autor se aplica a estudiar el_ problema de la « neutralidad axiológíca », es decir, de la independencia de los valores. Para resolver el problema de la libertad y la responsabilidad de la y, como tal, no puede sustraerse a las opciones inspiradas en juicios de valor, dentro de la pluralidad ciencia, propone una perspectiva « sistemática axiológica. >). Hav un debate generalizado en torno a la racionalidad, el cual no puede evadir ningún filosofo contemporáneo a la altur~ de nuestro h~mpo. Abundan, en el doctor Agazzi, los nuevos anahslS sobre el sistema científico-tecnológico, la racionalidad teorét1ca y la racionalidad práctica. Resulta muy encomiable una posición, como la suyd, equidistdnte de und confianza ilimitada -incondicionada en cuanto a las reali2c1ciones- de la ciencia v de Id tecnología, por und pdrte, y de una actitud de recelo, rechazo ~y denigración de Id cierKid y de Id tecnología, por el otro extremo. La ciencia v la tecnología no son algo absoluta e incondic1onalmente bueno en sí mis~nas, pero @mpoco digo intrínseca e ins<rnllblemente mc1l0. Comparto su propósito de huír de los terribles simplificadores . . N1 sobrevaloración de la ciencia ni oscurdntismo de la antic1encia. Ciencia y técnica son buenc1s, pero no incondicio11dlmente. Ciertdmente las dCClones es responsable de las consecuencias de sus propias acciones. Cuando sea posible renunciar a él. Para evitar consecuencias maceptables. En este sentido, cabe decir que ,, el fin no justifica las consecuencias» (lb1d. Pag. 25). Elegir el mal menos significa sacrificar el valor menos importante en aras de un valor de rango Jerárquico superior. Nrngun valor esta separado de los otros. Son impresc111d1bles los Juicios de valor para determmar el modo correcto de actuación. No se puede absoluhzar un solo valor, porque no todo se puede hacer. Ciertamente la ciencid no tiene relevancia ética, como sistema de conocimeinto -considera solamente su conterndo-, pero no menos oerto es que toda cienoa es una actividad humana La protección de la libertad de la ciencia es parte grande de los· deberes éticos referidos a esa libertad. El nen tífico, que antes de ser cintífico es hombre, está sujeto en sus .' dcciones humanas o principios morales que le obligan. Hay la esfera de lo permitído y Id esfera de lo prohibido. Es necesario que los cienhficos sean más sensibles respecto a la ex1stenoa y a la importancia de valores humanos mds universdles. ~lenesler es que profundicen en la discusion de la naturaleza de los valores y de lds condiciones para satisfacerlos. No menos necesario resulta pdra los moralistas, teólogos y políticos la sens1b1lidad y la competenoa sobre lds verdaderas cuestiones implicadas 110 en Id practica de la investigación científic,:1 -pura y aplicada -con todos sus dSpectos- multilaterc1les. Buscc1r la d111amib1C1on de la moral no es propiciar el relativismo moral. Se trata de que la moral sea capaz de enfrentarse con nuevas situaciones efectivas del hombre de nuestro tiempo. Es bueno está, la verdad constituye tan solo un fin secundario, puesto q~e el tin proponerse elaborar un ,, juicio de conJunlo » sobre la c1encid y sobre la térnca. En medio de un dmbiente prag11ldl1sta, funcionalista, hedonista, humanas están subordinadds a normds, pero esa SUJecion no 1111 plica que puedan ser libres. El objetivo especifico de la Ciencia pura -busqueda de la verdad- 110 puede ser moralmente ob1etable. En la oenna aplicada, cla_ro primario estriba en alguna relllizac1ón practJCa. Evdndro Aga~1 lo dice brevemente y con frase lapid,uia: (( mientras, en pr111np10 conou•r cualquier cosa es moralmente licito y no exist~n verdades moral~l~.ent: prohibidas, no sepuede lícitamente hacer cualquier cosa y ex-.sten t1u10nc 5t,() Evandro Agazz1 sigue 11nperturbable con su proposito de verdadero filósofo: " A lo que estamos dispuestos a llegar es a un juicio segun sahiduna, es decir, un Juicio capaz de conformar todos los elemntos positivos mherentes a Id d 1mensión nent1fico-tecnológica de nuestra 5ól �civilización con las otras esferas de lo humano que se encuentran amenazadas concretamente a causa de una dilatación incontrolada de tal dimensión » (!bid. Pag. 29). Presentar un übro es ponerlo es la presencia de los otros. Presentar un libro es introducir una obra y un autor ante un auditorio que espera la manifestación de una comentarista. En el « Prefacio » y en la « Introducción » de la obra comentada se presentan los principales propósitos, las tesis sobresalientes y el programa que se pretende re'alizar. Imposible resulta ofrecer una pormenorizada reseña de la obra y un juicio de valor de todos y cada uno de los capítulos que integran el übrp. Solo resulta viable recoger y valorar algunas -ojalá que sean las más- de las principales ideas- directrices de esas dimensiones é~cas de la empresa científico tecnológica, tal como las intelige nuestro amigo Evandro Agazzi. •• ..... La ciencia, paradigma contemporáneo del saber, está caracterizada por dos requisitos fundamentales : el rigor y la objetividad. _ La ciencia no puede ser reducida a ciertas ciencias --ciencia- de la naturaleza, por ejemplo- ni confiarse a ciertas formas. Se suele decir -no lodice Agazzi en este nuevo libro- que hay ciencias formales -la lógica y la matemática- y ciencias fáticas. Estas últimas presentan como característica : datos empíricos, trascendencia de los hechos y explicación de los mismos, análisis, especialización, claridad y preCJS1on, comunicabilidad, verificabilidad, método, sisterma, legalidad, predictividad, apertura. ¿Cuál es el paradigma científico? ¿Hay otras formas de saber que sean rigurosas y objetivas, al lado del saber científico?. ¿Es la filosofía una ciencia rigurosa como lo afirman -en diversas maneras- Aristóteles, Santo Tómas de Aquino y Edmundo Husserl?. El profesor Agazzi no entra en estas cuestiones de notable interés porque no entra dentro del programa que se traz.ó. Le basta el rigor de las afirmaciones singulares, en el interior de cada ciencia, que deben resultar justificadas y lógicamente correlacionadas, por una parte; y por la otra la intersubjetividad y la referencia efectiva a objetos. Reconocer e introducir la dimensión histórica y social en la comprensión de la ciencia, ha sido un hecho muy positivo. Resulta conveniente someter a estudio sociológico la empresa científica. El error empieza cuando se pretende reducir el cumplimiento científico a mero producto social. La epistemología sociologista ha sido incapaz de mostrar el nexo casual entre las condiciones sociales de ambiente y de época dados, y, « verbi gratia », la forma de las leyes naturales enunciadas en el ambiente y en la época, El profesor Evandro Agazzi sostiene una Visión sistématica en la relación entre ciencia y sociedad. En el capítulo XTI, • intitulado « La responsabilidad de la ciencia en un planteamiento sistématico », Agazzi estudia la responsabilidad de la ciencia desde un 562 punto de vista auténticamente sisté~La7ictiVÍdad científica bien ejercitada por un particular sistema social, definido como sistema « científico » inserto en el propio medio ambiente. Este sistema científico es un sistema adaptativo abierto con « variables esenciales »que no sobrepasan un cierto « intervalo critico ». El sistema ético forma parte del medio ambiente del sistema científico, influye sobre él y es al mismo tiempo influenciado por él. Me parece muy fecundo el planteamiento sistématico. EVÍta los errores de concebir a la ciencia como sistema aislado, o de no alcanzar la unidad especifíca del objetivo global suo proprio del sistema. Como filósofo nos complace comprobar que la evolución de la ciencia ha estado siempre profundamente influenciada por las doctrinas filosóficas, metafísicas y éticas en las diversas épocas. Claro está que también la influencia del desarrollo de la tecnología y la estructura económica se deja sentir en esa misma evolución de la ciencia. No podríamos aceptar, en cambio, la situación de un feedback reciproco entre la ciencia y la filosofía tratándose de metafísica, por ejemplo. Quiero recordar que la metafísica nunca ha sido un alto epílogo de ciencia, y que existió una alta metafísica en Grecia antes de la constitución de la ciencia física positiva, experimental. Lo que me parece muy justo y encomiable, de parte de Evandro Agazzi, es su propósito de reiVÍndicar los derechos de la ética dentro del complejo del sistema globalmente entendido, sin temer ya acusaciones de moralismo o sospechas de imperialismo o sospechas de imperialismo eticista. Ninguna sociedad puede de Jacto vivir y funcionar sin un sistema de normas morales que regulen las relaciones de la convivencia humana. La moral, en este sentido, es tan necesaria como los sistemas de comunicación, los recursos energéticos y el ecosistema apropiado. Requerimos criterios fiables para una conducta humana conforme al deber. Me parece de poca importancia que no exista -si es que es así- una « comunidad de moralistas » a la manera de una comunidad científica. Basta con la dimensión ética del hombre y con la enseñanza de los sabios en una « tradición moral ». Distingue el doctor Agazzi la moral como el conjunto de normas y principios que regulan el obrar humano, y la ética como la reflexión crítica acerca de la moral. Dicho de otra manera, la moral es el « objeto de estudio » de la ética. Las llamadas éticas no prescriptivas; como las éticas simplemente analíticas, pretenden vanamente reducir la ética al exámen de la estructura lógico-lingüística de los lenguajes en los que están formulados los sistemas morales. Ningún pronunciamiento sobre la validez o invalidez de los principios y normas. Ningún intento de fundamentación. A esto podrá llamársele análisis lingüístico, pero dudo mucho que pueda llevar el 563 �nombre de ética. En todo caso, más que una ética, sería la anemia de la ética. Una anemia mortal. Todos tenemos una experiencia moral que constituye, justamente, una experiencia de valor. Cada quien está dotado de una conciencia moral con evidencias interiores. La experiencia de valor originaria funda, a juicio del filósofo italiano, los principios morales. Evandro Agazzi ofrece un apretado resumen de las diversas y principales corrientes éticas de nuestro tiempo, que no vamos a reseñar. Su posición personal está fincada en una ética de valores implícita en las teorías téleológicas. La solución correcta es la de incluir en la valorización moral de las acciones, la consideración de la intención. La ética constituye un saber cognitivo de tipo normativo. ·Deduce de primeros principios, o principios fundamentales, ciertas normas. Trata de fundamentar esos principios. ¿Cómo lograrlo? El método dialéctico somete una tesis al espectro de sus posibles negaciones y dilucida, en un discurso sereno, objetivo y estricto, entre los diversos defensores de las distintas posiciones, todos los argumentos a favor o en contra de ella. Las simpatías de nuestro autor van hacia ese procedimiento dialógico, aunque no se trate jamás de una fumdamentación definitiva. « No es del todo verdadero que la moral sea una cosa dada y obvia, respecto de la cual las teorías éticas serían un poco como las axiomatizaciones tradicionales de la geometría euclídea, en las cuales se lograba mostrar cómo el contenido de tal geometría, se podría organiz.ar y justificar lógicamente de otro modo a partir de sistemas axiomáticos diferentes », afirma el Doctor Agazzi. No' me resulta clara la primera afirmación : No es del todo verdadero que la moral sea una cosa dada y obvia. ¿Qué se quiere decir con las palabras no es del todo verdadero? Si ~e trata de qué sentido no lo es. Personalmente pienso que la fundamentaaon del.compromiso ético tiene su base en la dimensión de la estructura ética del hombre cabalmente considerado. No se trata de una naturaleza inmutable en sentido bológico, sino de una estructura permanenetemente y de unas variables históricas. Sobre esta base cabe edificar una visión sistématica de la ética ~poyada en la constitución de una afectiva antropología filosófica. Son muchas y muy importantes las afinidades que advierto entre el pensamiento ¡!el autor comentado y mi propio pensamiento. Ciertamente hay también -¿Por qué no decirlo?- algunas _discrepancias meno".'". en número. Pero lo que me importa ahora es destacar un esfuerzo lucido, equilíbrado, noble en tantos aspectos, de revelar,_ difundir, examinar y valorar las dimensiones éticas -tan olvidadas en n tiempo de psicologismo desorbitado- en la empresa científico-tecnológica contemporánea. Evandro Agazzi enriquece el horizonte cultural, específicamente filosófico, de nuestro tiempo y enriquece la bibliografía filosófico-científica y ética de habla española. 564 PALABRAS DE PRESENTACION DEL LIBRO "MEDITACION SOBRE LA PENA DE MUER'J'E" DEL DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE COEDITADO POR LA COMISION ESTATAL DE DERECHOS HUMANOS DE NUEVO LEON Y EL FONDO DE CULTURA ECONOMICA, MEXICO, 1997 1.- EN MEXICO, D.F., DRA. MIREILLE ROCATTI PRESIDENTA DE LA COMJSION NAOONAL DE DERECHOS HUMANOS La obra que se presenta en esta ocasión es, a mi parecer, un conjunto de reflexiones desde el derecho natural teológico y clásico, puesto en el debate actual, no sólo en torno a la pena de muerte, sino a la fundamentación de una ética humanista en el contexto de un mundo plenamente secularizado en los discursos. En tal sentido, el autor transita por diversos sistemas ideológicos a partir del pensamiento patrístico -representado por la insigne figura expuesto en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino-. Un capítulo toral, dada la concentración argumentativa que exhibe y lo revelador que resulta acerca de la ideología del autor, es el relativo a la fundamentación y esencia del derecho natural. El autor se adhiere a las siguientes tesis: a) La existencia de principios morales en los hombres: Justicia, deber, licitud, ilicitud, responsabilidad, culpa, etc. No se trata de invención arbitraria, sino de un dictamen superior a nuestras ideas y a nuestros sentimientos. b) Estos principios están inmersos dentro del campo de lo ultrasensible, y dentro de lo ultrasensible pertenecen a lo racional, y dentro de lo racional se encuentran en el entendimiento práctico. c) Estos principios se pueden hallar en cualquier forma histórica, pues su base estriba en valoraciones y esencias externas, mas no en exigencias y coyunturas circunstanciales. En este contexto, el autor enfatiza que "la dignidad es el valor absoluto de la personalidad humana, resultado del principio divino del espíritu que le confiere su car¡jcter absoluto. Y este valor absoluto de la personalidad humana no puede perderse jamas". Y como consecuencia de esta tesis también sostiene que la pena de muerte, desde el punto de vista del derecho natural, es inadmisible; piensa entonces que ante los casos extremos de delincuentes irreductibles e incorregibles, la sociedad puede legítimamente optar por la prisión perpetu~ y esto es así, sostiene el autor, 565 �porque "el respeto a la vida es imperativo etico, principio religioso ) norma del derecho natural. La vida humana es éticamente intocable, por razones de su propia humanidad, pero no sólo por ellas, sino por el ongen y fundamento d ivmo gue la propia filosof1a constata con la teoría de la religación de un ser fundamentado a un Ser fundamental y funda menta nte". En esta tesitura, el autor trae al análisis los argumentos del humanismo penal expuestos en el pensamiento de los teólogos y filósofos de la utop1a y del racionalismo ilustrado moderno, este ult11no representado en la figura de Cesar Beccaria, en orden a que la pena no debe apartarse de las razones del castigo, la proteccion de la sociedad y la enmienda del criminal, y a que ninguna de éstas razones es posible ante la pena d.;, muerte, incompatible con el castigo por ser e,presion de la venganza, con la proteccion a la sociedad porque el mal moral que causa su ejecucion no se compensa con la supres1on del delincuente y porque su radicalidad, al aniquilar a la persona, desprecia todo plan de enmienda. En un intento por sistematiZélr los argumentos que se han debatido durante los ultimos aiios en torno a la disc usión de la pena de muerte entre abolicionistas y partidarios de esta pena, las ~ac1ones unidas publico en 1962 una encuesta en la que apc1recen las principales razones por las cuales se ha suprimido la pena capital en los pa1ses que han asumido la tesis abolicionista; este elenco de razones s1n·e de prete,to al autor para reiterar sus convicciones iusnaturalistas. Tales tesis permiten tambien intentar un e¡ercicio acorde con las teorías eticas actuales, porque de suyo son el resultado de In e,perienc1a ética occidental, propia de los liltimos cuarenta a11os, y demada de momentos consolidadores de la secularizac1on del pe nsamiento occidental, cuvo referente ha sido el pensamiento etico posterior a Kant y los mtentos po,r fundamentar una etica sin metahsica; las razones en cuestión son las siguientes: 1- La ejemplaridad de la pena capital no esta demostrada o parece discutible. 2- Muchos de los delitos capitales son cometidos por desequilibrados, algunos de los cuales a la vez escapan por ello mismo al castigo t supremo. 3- Existen desigualdades de trato procesal por razones económicas \' culturales que han derivado e n condenas injus tas. 4- El inevitable error judic ial. 5- La experiencia colectiva de la pena de muerte es negativa ) puede ser criminógena. 51 de lo que se trata con la pena dt.-> muertt> es protl'ger a la sociedad dl' mant.->ra t.->ficaz, se ak'gc1 qup parc1 ello basta la condenc1 ¡wrpelua. 7- La conciencia et1Ca colt>ct1va en muchos pa1o;es la retha.,:a por considerarla 11uitil , odiosa. 8- El caracter 111\'iolable de la \'ida humc1nc1 se opone" ella. b- Con el án11110 de lograr un diálogo en torno a estos razona1111entos, puede apreciarse que las primeras siete tesis son coherentes con una morc1I de resultados y con una polittca criminal democr,Htca, en tanto l1ue la última de ellas apela a argumentos suslanc1al1stas dt>I dered10 natural. :\o cabe dudc1 que las refle,iones del ·or. Basave Femández del \'alle están en el debate político crjminal de hoy, al igual que lo están las de la Comunidad Internacional, que como lo cita el autor, han optado por la postura abolicionista, a pesar de la incongruencia representc1da en el articulo se,to del Pacto Internacional de Derechos C1\'iles y Polit1cos, el cual, por una parte, rei, 111dica la naturaleza intrínseca del derecho a la, ,da al rroclamar que estP es inherente a la rersona humana, al tiempo que reconoce que es ¡uridicamente legit11110 pm;ar de la ",da a alguien a condición de que este acto no sea arbitrario. En todo caso, la tesis abolic10111sta ha ,do ganando terreno al fortalecerse cada \''.:'Z más la tesis qué considera a la pena de muerte como cruel, 111huma11a y degradante. El autor también analiza la actitud actual de la Iglesia Catolica ante la pena de muerte, la que se ad, 1erte no sólo en el capitulo especifico dedicado al análjs1s del tema en el nue,o catecismo de la Iglesia Catolica, sino en criterios precedentes, ql'e han 111terpretc1do el mandamiento de la tradición mosaica como lo que llamariamos hoy una norma prima fi1cic, en tanto que prohibe matar al ¡usto no al que comett.-> un delito grave, tesis ésta que resulta acordC', segun e,plica el autor, con el pensdmiento del propio Santo Tomas y aun con el nue,o ,·atecismo, el etléll postula que es posible apli(M !a pena de muerte en c.:1-;os e,tremos y con ello no daud,ca a la just1f1Caoon de esta pt.-> na , En este mismo sentido, al establecer en el canon 2267 que "s, los medios 111cruentoc, bastan para defender las vidas humanas contra el agresor ~ para protege r contra el el orden público y la segundad dt• las personas. en tal cc1so la autoridad se limitará a emplear sólo esos med 10s, ¡1ur,¡11,· c//(l, <"<>rrc~11c>11dc11 111ciN 11 la, t"<lHdicitmcs t·ci11acft1s del ¡.¡,.,, i"c'1111111 :¡ "-<111 111,1'.'- c"(l11/im11c'.'- r"<'II la dig11idt1d de la ¡wr~cina /111ma11a". Puede ,1 prenarst.-> que ba¡o una tesis de prudencia v de t> ntt•nd 1111 ,e nto dl' buenc1 fo con las d ,fe rentes tradiciones punitivas de la T ll'rra, la lgh'sld C alól ica mantenga su actitud dt> horror a la sangre pero, a la , ez. reconozca la facultad estatal de matar, así sec1 que sostenga la formula de lc1 11/11111,1 mfi(I: Al respecto, puede sostl'nerse desde tesis d 1\ ersas, tanto de origen metaf1sico como de referente contractualista, que �es imperativo convenir con el doctor Basave en promover la abolición total de la pena de muerte. _, Ahora me referiré· al razonamiento del doctor Basave en el apartado dedicado a la dignidad óntico-axiológica de la persona, mediante el cual sos~iene que "el derecho natural exige la determinación del derecho positivo, que sólo puede existir en la soC1edad política. Hay un encadenamiento insoslayable: El orden jurídico se funda en el orden moral y éste en el saber absoluto, que es Ley Eterna. La pena de muerte contraría al derecho natural, a la existencia y a la integridad física, no puede evadir el rigor de la articulacion orgánica que existe entre la ley moral, el derecho natural y la constitución de la sociedad política". Es pert111ente reflexionar respecto de una fundamentación ontologista-teológica del derecho natural y de la dignidad humana para evitar el pefigro de e-xduir la diversidad v la alteridad en bien de una concepción ideológtca que se niega a recon~cer que los razonamientos apodícticos, no pueden constituirse en explicaciones del fenémeno social y del fenómeno del poder, sí pueden, en todo caso, esgrimirse como referentes epistemológicos de una concepción de la justicia y de la moral como lo es el sistema del derecho natural. Sm embargo, me parece que la experienC1a histórica, que ha significado elevar las racionalizaciones de la justioa y el derecho al plano de lo absoluto, pueden llevar a resultados trágicos, como en efecto o(urneron en el derecho natural de la antigüedad, en loi razonamientos de Santo Tomas, de Francisco Suárez. Por ello, la obra que hoy comentamos nos permit~ enriquecer el debate en ·torno a la pena de muerte y enriquecer también nuestras reflexiones sobre la base de la experiencia argumentativa qtie teóricos de la ética y juristas estan desarrollando a partir de los tópicos de justicia contenidos en los pactos internaoonales de derechos civiles ,. políticos, y de derechos culturales, sociales \' económicos, así como en la·s teorías de diverso referente epistemológico, ~uyo elemento constante es un sentido de verdad surgido de la e,periencia dialógica de entes éticos que se proponen la superación radical de holocaustos, la tortura, la desaparición forzada de personas, el genocid~o y toda otra e:-.presión de barbarie, bajo la convicción profunda de que tales acciones constitU\·en para las historias privadas y para la historia universal un acontecimi~nto trágico que aplaza la posibilidad de e:-.perienciar, necer en ctlws de la tolerancia, la libertad y la fraternidad, triada clasKa de los valores seculares en los cuales todavía se sustenta la esperanza de la humanidad. .Sin embargo, estos postulados no han de tornarse en razones para ei aniquilamiento de la disidencia en el mundo de la \.ida. Resulta pertinente traer a la memoria los debates del const1tuvente de 1856, en los cuales se consigna la propuesta de Filomeno !\lata ·en el sentido de desterrar la pena capital de nuestro derecho; lo mismo hicieron Ignacio R<unírez, Guillermo Prieto y Fra11eisco Zarco. No obst,inte la 5N{ fuerza argumentativa de tan destacados abolicionistas decimonónicos, la pena capital subsistió en el texto constitucional por trece votos y para los mismos casos que aún lo prevé el texto vigente de la Constitución de 1917. Es de gran relevancia el argumento que en el Congreso de 1856 se hizo valer para no abolir la pena capital -la inexistencia de una infraestructura carcelaria que hiciera viable la aplicación de la pena de prisión- dado que se trata de un argumento puramente pragmático y consecuencialista, lo cual nos lleva a sostener que los argumentos éticos que se oponen a la pena de muerte quedaron desde entonces inalterados. Por ello, en el seno del constituyente de 19'16, el diputado Gaspar Bolaños propuso la abolición de la pena de muerte, hecha excepción de los casos de traición a la patria y para ello invocó, además de los argumentos ya conocidos, el ofrecimiento que el constituyente del 57 hiciera al pueblo, en el sentido de que una vez establecido el sistema penitenciario, la pena de mue,te sería abolida. Con la misma convicción humanista, el jurista Ignacio Luis VaUarta sostiene en su obra Ensayo sobre la justicia de la pena de muerte: . . . " Yo digo que ella (la pena de muerte) es altamente inmoral; sí inmoral, porque corrompe y deprava. Desde luego se conoce que su inmoralidad no influye en el delincuente que la sufra, porque quitando la vida, ni le puede corromper ni reformar. La pena de muerte petrifica el corazón. Esta pena predispone al crimen porque sirve para estimular, para vigorizar esos instintos inmorales del hombre que le piden sangre y que se complacen sólo con sangre. Plantea el profesor \'allarta la siguiente interrogante "¿Queréis un hombre inmortal en los fastos del género humano? Sa1~cionad la im iolabilidad de la vida, dad le ei respeto que se merece; quitad a la sociedad su barbaro derecho de muerte v estad seguros, nuestros descendientes os mirarán como liberadores' de la humanidad". Hoy día, con nuevos argumentos sustentados en la "i~ión de un renovado contrato social y anclados en la e,periencia ética que ha significado la historia reciente de los Derechos Humanos, e,iste, como no había existido antes, un consenso uni\'ersal que invoca la dignidad humana como sustento y sentido del rechazo a toda violencia como vía para restablecer la paz jundica )'. aprecia que la violencia estatal no alcanza a ser legitimada por el hecho de invocar el imperio de la ley, que la única explicación posible de la violencia e-xtrema es la incapacidad e-xtrema de crear una ley que no necesite matar para constituir el sustento viable de la construcción ética de la persona, en ta11to unidad vital, inteligente y moral de la comunidad democratica. No cabe duda que las refle,iones del doctor Agustín Basave son de especial valor para el debate sobre un tema vital para los Derechos Humanos y por ello lo felicito. �2.- EN MONTERREY, N.L., DR. J. RAMON PALACIOS VARGAS El aproximarse a esta obra del Dr. Basave Fernández del Valle, es encontrar Ja fluidez del idioma, que camina en las páginas con sobriedad y elegancia. No acude al fácil atractivo de los recursos arabescos, 111 escamotea su verdad con frases comunes o rebuscadas.- Es estar frente a un sólido edificio de marmol, que armoniza la austeridad y la tradicion con el reverente culto melódico de la palabra en homenaje a sus convicciones. Es este un culto que suena extrafio a muchos tecnócratas jóvenes de hoy, que trasiegan el idioma para su fácil arrendamiento con fines crematísticos. Se puede prescindir de esas cortesías del espíritu que llamaba Nietzsche, según piensan y practican los arribistas posmodernos, si se consigue el fin pragmático de cada hora de la existencia. Y confundirán la inmensa alegria de buscar y de aprender que es el verdadero estilo del intelectual, con la mama del mercader, de encontrar las ideas toscas y las cosas simples, y revenderlas como granos venidos de Andromeda. El que quiere seguir este camino festivo y grotesco no debe abrir el libro del Dr. Basave. Este libro penetra en lo mas sensible del alma humana, el de la dualidad trági~amente milenaria del delito y de la pena. Que el castigo mayor que ha recibido el hombre desde siglos atras, no es solo la permaneneta del delito sino la progresión 111firnta del delito, que ni los más e\.celsos crim inaltstas lograron at1sbdT: El delito contra las masas; ya no es solo la guerra, la guerra civil, la de conquista, smo la guerra de unos cuantos socios cavernteolas que consiguen la mmolacion de decenas o millones de mños, mujeres y hombres s111 rostro. \io los conocen sin saben lo. que piensan 111 lo que quieren, el del111cuente que porta el terror mata en abstracto. Esos no son los fines del crimmal, son solo los medios para persuadir de que el crimen de masas contmu,Ha. Para entender esta forma catastrófica del alma humana o de lo que queda del alma humana, no basta encerrarse en humedas y 9partadas bibliotecas o en laboratorios especializados, y que con una linterna magica nos descubra en los libros y en los descuartizados el por que de esta horripilante negación del hombre mismo y el como elim111ar esas almas confusas y empecinadas en su grito de " hay que matar a la muerte". La figura admirable de Lombroso se h.-i perdido ya entre la'> nieblas del tiempo, que apesta a c.:1rro11a, y de lc1 injuria de la riquez.a 571 �exces1\·a de unos Cudntcs y la hambruna como epidemia insandble, segun el papado. La pena es un derecho del estado pMa sancionar un hecho L1p1co, anti-jurídico y culpable. Van triunfando los genios del mal, los ángeles del exterm11110, que sobre todo carecen de piedad. La dosimetría penal ha sido por siglos: A tal dai10 igual castigo. La justificación vendna como advertencia a la sociedad, como prevennon de otros deütos y ahora, para readaptar al delincuente. · La "solunon final'' que imponen los seres subhumanos, 111v1ta al anhelo tncoercible de venganZd. Es la ley del talión, "el que a hierro matd a hierro muere" y en un palimpsesto la sobrecogedora frase del "Ca n~ar de los cantares": "El JUSto se regocijara cuando sediento de venganza lave sus pies en la sangre del malvado". Ahí empieza esta obra de frescura mediterránea y de las 111acabables llanuras verde suave y las blancas nubes 111móviles que iluminan el campo abierto de Guadalajara o el sol quemante e inJurtoso y la prisa artificial, el ajetreo sin sentido y s111 medida d e Monterrey, que busca y re busca su reformd y el Dr. Basave 111ás allá de los lugares de acendrada nostalg ia, se ha nutrido ) conserva el anhelo del saber, del entender al seme¡ante, y su 1r y volver a París, d Roma, a Viena, a medio 111undo que le ha pe 1m1ttdo a sus med1tac1ones Autr en forma natural y dar vrv ido color a Sll'> pdldbras. No ha recorrido cdp1tales y alquertdS como un turista de gusto fácil y d e oh ido pronto a sus d eberes de hombre de bien. El ha querido y ha cumplido el f111 que se 1mpw,o con la frase de Heidegger: "Yo quisiera tener un ideal por e l tual \ t\ 1r y morir",) el ideal del Dr. Basave ha s ido ¡unto a sus debere,;, para consigo 1111s1110 y los suyos, sus de beres parn con s us se111e¡dntes de aq u1, de todo e l pa ts y de todos los lugares que no le son a¡enos. Lo cont ra no tmpltcarid "El ho mbre un1d1mens1oné1I" d e t\1arcuse o el de Ench Í'romm. El Dr. Basa\e persigue a traves de a11os y decadas una sab1duna urstalrna y élKa pdrd ofrecerla frente al horror actual, la respuest,, de ia hond;i alegrtd de \ 1\ rr cdda 111stante. \Jegarse él o torgar ese legMlo sena una mgrat1tud frente a la vida y frente al propmo. En el aspecto ¡undteo el Dr. Basave nos revela su prefe rencia por lo g('rman1t o y emp1ezc1 a otar c1 l\lezger, el g rdn l\1ezger que desdichaddmente fue redutddo por el nazis mo, no ha sido superado ni s1qu1Na por s us d1supulos o c;us detractores. Recordemos s u " Tratado", la '·Revis ta" de ps1qu1dlna y su "Crnn111o log1a". La proporción entre daño causado y pena está ya en las páginas de Carrara escritas en 1859 y dedicados los 9 volúmenes a sus alumnos de la Universidad de Parma. La ejemplaridad de la pena fue y es un 111 ito alegórico. La pena de prisión perpetua no ha impedido la comisión de esos delitos ) la pena capital no ha servido para intimidar a los delincuentes natos del grandioso iluso César Lombroso, como en la Edad Media. La Rema Isabel que nada tenía de católica, creaba la inquisición, y profusamente encend1a hogueras por !1echos que hoy nos parecen trágicamente ridtCulos. Y Don Luis de Carvajal continuaba atado a sus creencias. Lo cierto es, -como apunta el Dr. Basave-, que el delito crea un repudio social, y que a ella se une la intranquilidad social como se11alaba Bentham, y para calmar la agitación ~el pueblo no ha) otro remedio que la pena a! delinc ue nte. L<1 impunidad causa mas da11os soetales de los que piensan los pol1t1Cos, porque el delito ha dejado los círculos concéntricos, como en el estanque la piedra al caer, y solo volverá al remanso cuando se castigue a los culpables, mie ntras, cada ciudadano se siente dtnenazado, inerme, perseguido, vtCtima propicia de un tacito contubernio entre delincuentes y autoridades, que le hace dudar de los perseguidores, de los juzgadores y de los carceleros. La impumdad multiplica por esporas el malestar contra el regimen c ualquiera que sea este, así se trate de la mas perfecta democracia. La justicia inglesa mandaba cortar una mano del famélico que robaba un pan, y desde hace siglos el que no se inclmaba ante la estatua del emperador, era enviado por aifos a la pena de galeras. Sabido es que en la última orgía de su falso matrimonio todos los' invitados fueron degollados y la emperatriz Mesalina solamente desterrada. Esta oscilación de la dosimetría penal revela la veleidad del poder público y la injusticia d e la ley. El Dr. Basave desde su elevada autoridad intelectual, levanta su enérgica voz de protesta contra esa penalogia que revierte los fines del 571 �hombre y del respeto a su dignidad por infame que sea el crimen, pues Cam no fue ajusticiado sino un hombre errante que olvidó quién era, para qué y por qué existía y a dónde iba: Un hombre perdido sin la ilusión de tocar lo inalcanzable y que reencarna hoy en cada criminal artero ~u camino sin fin; un hombre vivo, ciertamente, que no ha llegado a saber que hay que dar de comer al hambriento y de beber al sediento, deberes que le atarían y le darían la paz mterior al mismo tiempo. Las ensei1anzas del Concilio Ecuménico Vaticano II dicen: "La vida del hombre es más que el solo existir en el tiempo" y sin embargo hay hombres que nacieron para matar, para herir, seres subhumanos que solo deJai, a su paso un rastro inacabable de dolor y de sangre, son especies menores de una delincuencia sórdida. Con razón a los insensibles les decía S,eycs "oudadanos pasivos que solo gozan d~ la igualdad ante la ley" y bajo este cobijo disfrutan de la vida con una indiferencia vegetal ante las miserias del hombre y el cuadro conmovedor y triste del drama penal y yo diría ex1Stenc1al, es el que l\lontaigne con mano maestra y en una frase graba: "Los p1tagoncos afirman que el bien es cierto y finito, el mal infinito e mcierto". Los penalistas de Fem hasta nuestros días se preguntan si la eluninacíón del delmcuente nato, será suficiente pdra intimidar a los proclives al crimen, para satisfacer la paz social del grupo que se defiende contra el delincuente al e\ 1tar la impunidad. Readaptar, pero el monstruo es madaptable y \'accMo, de la "Tercerd Escuela" propugnabd por la eliminación de esos seres mfenldles y Lacasasagne al otro lado procldmaba que todo el mundo es culpable, excepto el cnmmdl. Era tanto como luchar por la unpumdad o Id pr1Sión perpetua. La sociedad es factor pero no único, del delincuente y de su delito. Sdnto Tomás, contra el parecer de San Pdblo, recuerda el autor, predicaba el matar pecadores perjudiciales o peligrosos para la comunidad y en este conflicto de los dos grandes padres de la Iglesia el Dr. Basave se inclina por la piedad implorante de San Agustín, porque el hombre no tiene d1gnidaa para suprimir con Id muerte la digntddd del reo, porque el Estado no es el creador del hombre , por tanto de suprimir una individualidad ajena. Si los delincuentes en general son readdptables como exclamaba con optimismo inválido Cesar Beccaria, cómo hablar de la pena capital que extingue al delincuente. El Dr. Basa ve no olvida que en el constituyente del 57 se autorizó la pena capital, pero condicionada al funcionamiento del sistema penitenciario que nunca funcionó, desde entonces hasta la Constitución de 57-l Querétaro, que autorizó taxativamente la pena capital para el delito de homicidio con calificantes o delitos de tra1uon a la patria } del ámbito militar, ) tampoco oh,idemos que sólo unos cuantos estados de la republica conservan la pena capital que hace más de 40 a11os no se aplica ni en los delitos de la 1ushc1a militar. Hace ya tiempo atrás que la pena capital la aplicaban muchos gobernantes, rnmo Porfirio D1az, Bernardo Re,·es, \1ucio P. \lartmez , otros, no en e1ecué1ón de una sentencia en que ;e hubiese oído en defens~ al reo, s1110 antes o entre tanto se trasegaba un proceso,> le aplicaron a esa pena la expresión dt> "ley fuga". El gobierno explicaba, cuando quería explicar, que el supuesto reo detenido hab1a querido huir, y los gudfdianes del orden muy a su pesar se hab1an "1sto obligados a convertirlo en difunto. Estos sacnfinos s111 culpables se han repetido ahora en el Asia Sudoccidental, Ched1enid, Azerbay.in, por la mald ,ta riqueza del petróleo, los diamantes y en l\1ed10 Afnca tan largamente e,plotada por los filantrópKos países del tratado de\ lastncht. La condena del 3er. \tundo y del Vaticano ha sido una alegona. Esta pena capital difusa, 111controlable a la que se quiere otorgar el prestigio de guerra ci\ il, es la pena capital dt> los Cainítas, contra ella ha> que levantar la \OZ aunque el desierto no conteste. El gran Carrara tantamente > Radbruch explic1tamente no son partidarios de la pena ca~ntal y s1 en (amb10 en lo que Ruiz Funes llamo, hace no muchos lustros "la cr1S1s de la pris,on" > el espectáculo espantoso de Id muerte dada por el Estado, y sus nulos efectos de prevennon e intimida e 1ón. No quedan.:i pues, 111 aun frente al delmcuente nato que nació para matar, al incorregible o al del111cuente subitamente atacado por el trastorno mental, s1110 las medidas de segundad, la prisión perpetua~ una busqueda científica de remedio contra las causas que producen esta horrenda criminaliddd hoy en auge, o manlenerlos en h1bernac1on hasta que la ciencia descubra una cura milagrosa de toda esa del111c..uenc1a enferm ,za. Sólo nos queda despues de leer esas pagmas henchidas de fe en el hombre, de amor por el semejante y de una religiosidad tan honda, que sus p<1ginas después de ser leídas, nos llevan a comprender toda la 111tens1dad de un ideal de justicia por el que grita con voz enronquecida la pasion desinteresada y noble del Dr. Ba5ave Fernández del \'alle, mas allá de toda esperanza. �HISTORIA DE LAS GRANDES EMPRESAS EN MEXICO, 185~1930 Carlos Marichal y Mario Cerutti, compiladores. Jorge Í\ 1eléndez Barrón Director de la Facultdd de Economía, UANL Este libro recopila once magníficas investigaciones que origindlmente se presentaron en un seminario realiZddo por El ColegJo de México y que llevó el nombre del texto final. Se reúnen entonces varios trabajos sobre la historia de las empresas que, de acuerdo d los dutores, es una especialidad dedicada al ''análisis de los cambios en la organización económica de las compaiiías o corpordciones, cambios que son parte y reflejo de las trdnsformaciones económicas y sociales en su conjunto". Por razones de nuestro interés regional, son particularmente relevantes los casos presentados de la Fundidora Monterrey y de la Jabonera de la Laguna; este último trabajado por el Dr. Cerutti, y en el que destacdn los capitales de los socios regiomontanos y de figuras dmpliamente conocidas en todo el noreste mexicano. Pero, además, sed iscuten las historias de lds empresas ferrocarrileras de fines del siglo pasado, tan importantes en muchos sentidos en el desarrollo económico de 1\1éxico; del contratista de obras públicas más grande de la época; del Banco \:acional de 1\léxico; de la fábrica textil de la i\lagdalena Contreras, en el Valle de l\1éxico; del molino de San l\1ateo de Atlixco, en Puebla; de la empresa 1\linas del Real del Monte; \' l1e las razones para la e,propiaoón de las empresas petroleras. Los ensayos reunidos representan, quizá, la primera coleccion en \ lé,1co que exphc1t,rniente se pone el objetivo de incursionar en este campo de la historia comparada de las grandes empresas en el pats. De 111a1wra especifica, se aborda, en mi opinion con mucho exito, el problema histórico de determinar cuándo comenzaron a crearse la grandes empresas con caracterislicas "modernas" en nuestro pa1s; también se investiga cuáles fueron los factores lllle propiciaron estas nuevas formas organizativas que dieron origen d las primeras socieddJes anónimas; y, finalmente, se exploran los planteamientos teóricos que permiten entender estd fose histórica. \ letodologicarnente, se reconocen en la presentación de lds im estigñciones tres e nfoques en estél subd iscipl ina de lit historia: el "parñdigma" de Chandler, que subraya el analisis de lc1 cambiante morfologtil de lñs grandes empresas en el largo plazo; la moderna teoría de fil econom1il de los costos de transacción, que se debe a Coase y Williamson --el primPro, renpiPnte del Nol 1c/ de Econom1a--; y lc1 teoría de North, �también Nobel de economía, sobre el papel del marco institucional ele la economía en su desarrollo. Me parece que varios trabajos del volumen se reconocen a sí mismos muy claramente dentro del paradigma Chandleriano, y otros contienen· elementos impücitos del enfoque institucional, aunque incipientes y no conscientes, por lo que la taxonomía de parad!gmas elaborada por Marichal representa entonces no sólo una guía, sino además un interesante reto para los historiadores mexicanos interesados en la investigación dentro de las metodologías de esta subdisciplina desarrolladas por los especialistas en el análisis de los costos de transacción y por los seguidores del enfoque de North. En relación a lo que implica el desarrollo de la historia de las grandes empresas, el profesor Marichal reconoce lúcidamente que éste se ubica en la tendencia hacia la especialización que en todo el mundo y desde hace tiempo, caracteriza a la evolución de las ciencias, especialmente las sociales. De hecho, el padre de la Economía, Adam Smith, siempre insistió en que "La más grande mejora en los poderes productivos del trabajo, y la mayor parte de la habilidad, destreza, y juicio con los cuales es en todo lugar dirigida, o aplicada, parece haber sido la división del trabajo", lo que traducido a la metodología de la historia implica un gran desarrollo, pues la especialización obliga, como acertadamente lo apunta Marichal, "a definir con mayor precisión los objetivos de estudio, los instrumentos de análisis y la posibilidad de someter las principales hipótesis de trabajo a ensayos empíricos": en suma, se acerca a esta subdisciplina al ideal "Popperiano" de la metodología científica. Aquí en Monterrey, George Steiner acaba de discurrir sobre el asunto de las especialización en la filosofía señalando que en la actualidad, los filósofos académicos requieren ser expertos en lógica matemática si aspiran a ser reconocidos en el ambiente de las universidades, y seiiala las mismas ventajas de esta especialización que el profesor Marichal según él, los filósofos que no siguen esta metodología pueden "blofear" much~, por lo que el lenguaje conciso de la nueva filosofía es una especie de vacui)a anti-sofismas. Otro beneficio de la especialización, reconocido en este trabajo, es el diálogo multicüsciplinario que fomenta: Historiadores, sociólogo~, economistas, estadísticos, ii:igenieros y otros colaborando en la investigación. La especialización también tiene sus lados negativos, por supuesto, pero éstos sólo surgen en niveles de desarrollo que, en mi opinión, no • hemos alcanzado en las ciencias sociales. En Física, por ejemplo, el famoso Stephen Hawking plantea desde ya hace varios lustros la necesidad de una 578 teoría general que unifique los enfoques especializados que se desarrollaron de manera independiente al grado de ser ahora inconsistentes entre si, como ha llegado a ser paradógicamente el caso de la física cuántica y la física clásica-newtoniana. Pero, insisto, en las ciencias. sociales, las ventaJaS de la especialización que enfatiza el profesor Marichal pesan todavía mucho más: ya surgirá en el futuro lejano la necesidad de una gran mente integradora de paradigmas que provoque una revolución científica. Adam Smith también argumentaba que la división del trabajo surge de la propensión humana hacia el intercambio de las cosas, por lo que "Como es el poder del intercambio el que da ocasión a la división del trabajo, entonces el grado de esta división debe estar siempre limitada por la extensión de este poder, o, en otras palabras, por el tama110 del mercado". Se debe reconocer que, por lo tanto, el haber logrado reunir a once verdaderos expertos sobre la historia de las grandes empresas en l\1é>.ico en un seminario refleja un grado considerable de madurez del ejercicio de la disciplina de los historiadores en nuestro país, lo que aumenta el mérito del volumen que hoy comentamos. En relación a los trabajos recopilados, además del logro en tém1inos de] avance de este enfoque, y del éxito en cumplir con los objetivos específicos que se propusieron para el coloquio que dio lugar a este libro, al lector no especializado se le presenta una muy rica oportumdad de reflexiones sobre la realidad mexicana: éste ha sido siempre uno de los encantos de la historia, esa magia en la que el análisis del pasado se transforma en ~ertezas sobre el presente y posibilidades para el futuro. Y en este sentido, el libro de Marichal y Cerutti, definitivamente se sitúa en la mejor de las tradiciones. Por ejemplo, al término de la Guerra de Independencia, t\1éxico entró en una depresión económica que se extendió por cuatro décadas. Una de las principales causas de ella, por supuesto, fue la inestabilidad política y social. Es sumamente interesante descubrir que, como el profesor Marichal apunta, la respuesta de la rlit<' gubernamental de entonces fue muy similar a la del se:-.enio pasado y toda\'ia del presente: una serie de reformas para liberalizar algunos sectores de la economía y alentar las inversiones extranjeras. De hecho, el ministro y empresario Lucas Alemán impulso entre 1822 y 1825 la inversión británica, originándose con estos capitales una de las empresas que son tema del te:-.to de hoy: la compai'ua de Real del Monte. El análisis de las empresas ferrocarrileras mexicanas, que se hace en dos excelentes trabajos de Sandra Kuntz Ficker y Arturo Grunstein Dickter, constituyen verdaderas "joyas" para los analistas de la �organización industrial; por la investigación que se hace deJ importante papel de la estructura de costos en este tipo de actividad --fuertes costos fijos y hundidos-- y del tipo de conducta de las empresas a que esto orilla patrones de discriminación en el servicio y objetivos de crecimiento desmesurado de la escala de operación. En el tratamiento del segundo autor, me llamaron la atención dos hechos: la fom1a en que se crearon los Ferrocarriles Nacionales, que no fue por una nacionalización "arbitraria", sino por la adquisición de acciones por parte del gobierno, de acuerdo a la estrategia del ministro de Hacienda Limantour, justificándose la acción en términos del beneficio social; y segundo, las acusaciones de los gobiernos revolucionarios de que estas adquisiciones, aunque necesarias para el país, financieramente beneficiaron de manera exagerada a las empresas en las que el gobierno adquirió capital, de forma innecesaria y con cargo a los contribuyentes. Es evidente la analogía que se puede hacer con algunas acciones gubernamentales del México de hoy. En el trabajo d e Priscilla ConnoUy sobre el contratista de obras públicas porfiriano W.D. Pearson, es muy interesante la historia del surgimie nto de una actividad que ha sido la fuente de muchas fortunas de políticos mexicanos --el contratismo--, pero tambié n llama la ate nción el hecho singular de que este personaje que adyuirió fama mundial con el título de "Lord Cowd ray", en realidad mició cas i de cero su fortuna en México, y es un ejemplo d e una empresa importante a nivel mundial, incluso lege ndaria, con múltiples intereses en otros países, y que tuvo suorigen en la realización de contratos de obras públicas para el gobierno mexicano, e ntre 1890 y 1907_ Esto nos arroja luz sobre la perenne controve rs id respecto d la importancia geo- política de nuestra nació n. El tra bajo de Leo nor Ludlow sobre e l Banco Nacio nal d e f\1éx ico concluye d e mane ra sugere nte en t1e m pos en que, como hoy, los recursos que se requie re n pa rd evitar el d errumbe del s istema bancario mexicdno son fuerteme nte c uestionados: la re ldció n e ntre esta institució n \' el gobierno d e ·oídZ " re pe rcutio en e l corto pldzo eli Id inmed idta cd1dd e;1 lds tasas d e interés y e n Id dis po nibiliddd de un mdyor volume n de recursos cred iticios_ Por s upuesto, hay que d estdcar la bnlldnte investigdc1ó n del Dr. Ce rutti, que trata sobre la Com pa iiía lndustnal Ja bone rd de la Laguna _Este caso es s umamente inte resa nte por diversas razones: es un ejemplo perfecto d e prácticas empresariales sofist icad as e n c uanto a a lianzas, colus io nes y po líticas de precios, llevad as a cabo hace un _s iglo, po r e mpresarios que evide nteme nte te nía n un do minio de s u q ue hacer bastante ad ela ntado pa ra s u tiempo; precisa me nte este es el caso de la figura de John F. Brittingha m, cu yos descend 1e ntes todavía hoy gozan de gra n prestigio e n la comunidad e mpresdfia l del noreste de t-. lé,ico. El Dr. Cerutti s igue de ce rca las maniobras d e este ha brl ho mbre, hacedor d t> ~ ) "negocios brillantes", seguramente en base a su formación académica universitaria y a su gran inteligencia innata. Realmente, para las prácticas empresariales de_la época, su visión era incre1blemente adelantada y digna de admiración. Por ejemplo, en su correspondencia, se podían leer frases que caben en un aula de maestría en ciencias empresariales en este momento. Por ejemplo, su concepto del valor de una empresa " El gran capital de una fábrica es su marca acreditada, sus marchantes íntimos v leales y sus vastas relaciones en su ramo respectivo: todo esto vale más qu~ el doble del capital social" . Sus cálculos de costos y beneficios para evaluar negocios que implican acuerdos de producción, ventas y compras de materia prima son igualmente brillantes. Definitivamente, estamos ante un empresario pionero en la región. En el trabajo del Dr. Cerutti tambié n destacan, por un lado, otros nombres de empresarios de Monterrey y Coahuila que participaron como capitalistas en esta empresa --apellidos como Madero, Mendirichaga, Belden, Milmo, Maíz--; y, dentro de la historia económica de t-. léxico, resalta el hecho de la procedencia nacional de estos capitales, lo que habla de que en esta parte del país había sucedido previamente un importante proceso de acumulación de capita les que permitió el financiamiento de este tipo de empresas .• Finalmente, de acuerdo a Cerutti, la novedad de esta empresa fue la alianza dise1iada por Brittingham, que mcorporó a estos capitales un grupo de accionistas agric ultores productores del algodón, cuya semilla _e ra la mate ria prima clave del proceso productivo. Al centrarse en la figura de Brittingham, una d e las riquezas del trabajo de Cerutti es precisamente su navegar tan magistra lme nte, entre la metodología de la historia de las empresas y la tradición del enfoque "schumpeteriano" que analiza las contribuciones del empresario inno,;ado r al d esarrollo de los países. Me parece que es un ejemplo de cómo se pueden ve nce r alg unos de los peligros de la sobre-especializac ión en la disciplma de la histo ria: no contraponer e nfoques, s ino utilizarlos e n comple mentació n. En el caso de la Fundido ra l\1o nte rrey, Aurora Cómez dice que fue muy mala 111ve rsion, por las bajas tasas d e ganancias que gene ró. De hecho, el pnme r reng ló n de s u investigación dice que es la histona "de lo que pudo ha be r s ido y no fue': Brillantemente concluye que la eficiencia de Fundido rd e ra simila r a la de lds compaiiías inglesas y 3 o 4 por ciento me no r a las estado urnde nses y alema nas_Sus salarios e ran s imildfes a los d e la industria ace rera alemana. El costo d e los ins umos básicos si era muy su perio r e n t-.1e, ico --el precio del coque o combustible utilizado e n los ho rnos--, pe ro arg umenta que esto proba bleme nte se d eb1a al bajo nive l de industrialización e n t\ lex1co. Es decir, la tesis centra l d e la a utora es que el me rcado no estaba listo para esta empresa, que se fund o muy tempra no. Q uizJ sea esta cond us 1o n un ejemplo d el lad o negativo de la es pecia lizacio n e,tremc1: me parece algo in¡us ta esta apreciación, porque si bien es cinto q u<> los p romedios de las tasas d e re ndimie nto sobre e l �capital fueron inferiores al dos por (iento de 1912 a 1919, e inferiores a 6 por ciento de 1920 a 1930, otras estudios que siguieron el desempeno de fundidora hasta su cierre, indican que él finales de los treinta y durante los cuarenta y cincuenta, el rendimiento promedio fue cercano al 10 por ciento -muchos años incluso superior--, y sólo comenzó a descender a 111\eles inferiores al 5 por ciento en los sesenta. Como quiera me par~ce fundamental la frase de North que ella rescata, a propos,to del impacto de la Revoluc1on Mexicana en el desempei'io de la Fundidora que comenzaba a mejorar significativamente a f111ales del Porfinato: "Mientras que el desarrollo económico puede gestarse en el corto plazo en reg1menes autocráticos, en el largo plazo el desMrollo e<.onom 1co requ ,ere el desarrollo del Estado de derecho". No es mi 111tención profundizar en la rese11a de todos los trabaJOS, pero al menos brevemente s, me gustaría comentar que, de acuerdo a Mario Trujillo y Mariano Torres, en los casos de la fábrica textil de La Magdalena Contreras y del Molino de San \ lateo de Atlixco, Puebla, la clave fue la nueva maquinaria y equipo; es decir, la adopción de nuevas tecnologías. Estos casos sugieren que el estereotipo de las empresas porfirianas como empresas feudales atrasadas podría estar bdstante equivocado. La empresa de Minas de Real del Monte, cuya h1stona aborda Roc10 Ru,z revela, de nueva cuenta, una actividad empresarial destacada, con estrategias innovadoras: en este caso, la triangulación de intereses comerciales e industriales; la centralización de capitales comerciales e industriales en una sola empresa; y la inversión en e-xplotacion de nuevos yanmientos, que revela una visión de largo plazo. En suma, la modernidad en las practicas empresa ria les. ¿Qué factores explican a nivel "macroeconómico" el surgimiento de estas empresas? Todos los autores coinciden: la ampliación de mercados regionales y el creciente proceso de vinculación entre los mismos, las nuevas corrientes de inversión extranjera, la creación de nuevos marcos institucionales para las actividades económicas y, como lo hemos visto, al comienzo la origmalidad de pensamiento y la capacid13d empresarial de varias personas, innovadores adelantados a su tiempo --y aquí comenzaría el tema de un enfoque distinto, de tipo "schumpeteriano" . "Historia de las grandes empresas en México, 1850-1930" de Marichal y Cerutti es un excelente texto de la historia que realizan los investigadores de vanguardia en México. Para concluir, me permitiría sugerir que los casos de las empresas analizadas bien pueden servir para ilustrar con ejemplos algunos de los conceptos que se tratan en cursos de economía, especialmente en las áreas de la organización mdustnal en general, y la regulación en particular. ~2 Williams K. Meyers, Forja de progreso, crisol de la revuelta. Los orígenes de la Revolución Mexicana en la comarca lagunera, 1880-1911, Gobierno del Estado de Coahuila, Talleres Gráficos, Saltillo, 1996, pp. 360 Israel Cavazos Garza. Universidad de Nuevo León. La producción bibliográfica de Coahuila es admirable. En los ulttmos cinco a11os ha llegado a nuestras manos una sorprendente cantidad de libros. Y lo más halagador -para nuestra dedicación al menos- es que una parte constdernble de éstos es el campo histonografrco. Una de las obras más notables entre las publicadas, es la de Will,ams K. Meyers: Forja de progreso, crisol de la r<.'1•11clta. Los ongenes de la RCT•olución Mexicana en la Comarca Lagunera, 1880-191 I, traducuon de E"a Salgado Andrade. Talleres Graficos del ConseJO Editorial del Gobierno del Eslado de Coahuila, en medición del mismo Gobierno, el INEHRM, la Universidad lberoamencana, Plantel Laguna y el Instituto Estatal de Documentación, 1997, 360 pp, ilustraciones, 23cm. Trae el libro el índice general, una nota sobre el autor, profesor de la Wake Forest University; un breve pero mag111fico prólogo del Dr. Fned rich Katz, reconocido es penalista sobre el tema; los clásicos agradecinuentos del autor; una introduccion, ), fmalmente el texto a partir de la pág. 29. Consta el libro de nueve amplios apdrtados mas bien 9ue capttulos. Al final, las fuentes de consulta y un 111d1ce 9ue se expresa ser onomástico, pero 9ue es en realidad analítico, por cuanto a 9ue contiene no solamente nombres pero lugares, instJluciones, temas, etc. Las ilustraciones, mapas, gráficas y cuadros, ayudan a complemen_tar la v1S1ón del lector. En la introducción subraya, entre otra, el hecho de que el grupo triunfante en la Revolución aun mantiene el poder y 9ue es el que por más tiempo lo ha mantenido; con la explicación un tanto d1scut1ble de que "los gobernantes mextCanos han controlado las fuerzas populares mediante una mezcla de concesiones y represión desde los tiempos de la Revolución hasta la actualidad". El primer apartado nos ofrece una inteligente descripción del medio geográfico " de sol mtenso, dé aridez y polvo..., tierra plana, luz abundante, días cálidos y noches frescas", pero que debe su vida a los nos Nazas y Aguanaval. " Por otra parte -dice- la Laguna es estenl y hostil y desafia los esfuerzos por dominarla. Por otra, es un oasis que ofrece oportunidades economicas". Da enseguida una clara explicacion del proceso de su desarrollo desde la pnmera 111 itad del XVI; sobre la obra �evangelizadora de los jesuítas y sobre la descolonización por el ·extermirno de los grupos indígenas. Se refiere a la formación de los grandes latifundios; al poderío de una familta encabeZdda por Miguel Sánchez Navarro -a quien erróneamente hace obispo de l\.1onclova, (p.41); a la aparición de las prime·ras poblaciones: Viesca y Matamoros y a la adquisición de gran parte de esa zona por Leonardo Zuloaga y Juan N. Flores. Destaca los sistemas de riego, el cultivo de algodón y establecimientos de la industna, en particular la textil, como ongen del desarrollo económico. Refiere la constante -y a veces violenta- lucha por el agua. Los encuentros de los vecmos de Matamoros con Zuloaga y la intervención militar y administrativa del general Jerónimo Treviíio, a quien también erróneamente hace coahuilense (p.49). Subraya con claridad la actitud del gobierno de D1az para impulsar la región, poniendo en marcha un programa para superar "el rezago del país; en particular con la red ferro\ iana que fue detonador del progreso. Lo que al principio fue sólo unas cuantas tiendas de campat"ias o furgones, paso a ser una de las zonas más ricas y pobladas de t\1éxico. Nos hace ver como la avalancha de inversionistas fue incontenible y hace participar al lector del deSdrrollo que califica de espectacular; con la formación de las grandes haciendas y la aparicion de poblanones como Torreon, Lerdo y Gómez Palacio. E:-,plica pormenonzadamente la participación de las acaudaladas familias, Terrazas, t\ ladero, Purcell, Lav111, l\1endirrchaga y otras; mdependientemente de las compa111as extranjeras: Espar"iolas, inglesas, alemanas, estadourndenses, etc. En segundo apartado, ademas de dar amplia idea de la modernización de los sistemas agrícolas, 111111eros e industriales, describe cada u1M de las zonas agncolas: La Alta, ¡unsdiccion de Durango, con cinco haciendas, pertenecientes a los Lav111, Lujan, Torres y otros y a la compa111a Tlahualrlo. En cuanto a la Zona f\1edra, del no en el limite ocetdental 'de Coahuila, describe los tipos de !as catorce hacrendas ~ se detiene analizar a Carlos Gonzalez, uno de los más prominentes hacendados; as1 como a los imersionrstas Andrés Appen, Felrcrano Cobran, Praxedis de la Per"ia y otros. De la zona BaJa, en la parte central, enfatiza el hecho de que las prmupales propiedades eran de las poderosas familias Purcell, de Inglaterra, residentes en Salllllo y \ladero, de las mas acaudaladas del norte de i\1e"co. De cada zona ofrece el autor grafi(dS ~ etfras que ilustrdn sobre la producnon agncola, 1nduslnal ~ mi1wra. Trae el libro otro interesantes apartado sobre Industria \ UrbaniZdc1on, 1880-1911. El autor la califica como la mas nea y diversificada de Í\ lé'<ico. El auge algodonero prop1uó el su rg1m 1i>nto dt> lit industria en multiples facetas: Textil, ¡abanera, glicenna, d1na1111ta ~ caucho; independientemente de la minena ,. la fund1c1ón. El 1abo11, 5~1 productdo por los Terrazas, de Chihuahua, y el aceite y el ¡abón por los Brittmgham de los Estados Unidos y por los Mendirichaga de !\1onterrey. Las plantas productoras de caud10 fueron 111staladas en virtud de la enorme produccion de guayule en la zona. Sus propietarios los Madero, los Rockefeller y los Guggenheim llegaron a producir hasta 863 toneladas mensuales. La minería floreció merced a la red ferroviaria que dio fácil acceso al carbon. Este enorme mov1m1ento económico -observa el autor- trajo consigo la fundación y el florernn 1ento de villas y ciudades. En el apartado relativo ofrece el Dr. :\leyers buenas síntesis del origen} desenvolv11rnento de cada una de éstas. Por citar sólo el caso de Torreón, 1mpres1ona advertir que lo que en 1888 era una simple estación de Ferrocarril, c11Ko aiios despues era declarada villa, con 4 mil habitantes. En 97 hab1a all, diez sucursales de bancos y por teléfono y telegrafo estaba comunicada con el resto del mundo. Para 1907 -ya como ciudad- tenía 40 mil habitantes. En menos de 20 a11os hab1a pavimento, drenaje, tranvías, luz, cines, casino, etc. Logrando ser la tercera ciudad del pars. De igual manera describe la formacrón de Lerdo, l\1atamoros, San Pedro, l\1apimí, etc De este apartado, a nuestro JUICIO, debiera de hacerse una separata o sobretiro para divulgacrón enlre la Juventud de Coa huila. De profundo 111terés nos parece el apartado que titula Elite de la Laguna por el andlis1<; que hace de las marcadas d1ferenc1as sociales; "prod uclo -J Ke- del moderno desarrollo e\.onom reo". La élite -aiiade- fue el poderoso grqpo moderno progresista que transformó el desierto en un emporio. El autor lo das1Ílld en tres as pedos bien def1111dos: Los grandes agricultores, CU) d base de riqueza erd la tierra. Eran 200 hacendados, pero en real1d,id eran solo 20 íamil1ds o corporaciones. La mayor parte de estas familias eran e,tran¡i>ras > dom111aban no sólo la econom,a pero la politica local y part1upaban en los asuntos estatales ) nacionales; todas europeizadas, no solo las e,tran1eras pero tambren las meX1canas. Otro tipo de elite lJUe el autor !lama urbana o 111dustnal, que v1\ 1a en los mismos barrios, fren1entaba los mismos clubes y se casaban éntre s1. Fntre los e,tran1eros -comenta- predommaban los de E.U., lo que dto motl\o a que se le llitmard a Torrean ademas de Perla de la laguna, "la lt11dad ma<; americana de \IP'\lco". Pero 110 solo de l<l élite se ou1pa el autor, put'sto que ded1ta el ,iparlitdo 5 c1 las l ldses populares, qul' también las separa en pco,u.•s ,1rn.:;1f/11dc1~, qul' res1d1an pPnnanentemente en las hanendits y que ro11st1tu1itn la m,tad de la poblanon. Hitnemfas hab1a que tt>ma'2 mil \' hasta ➔ 111 ,1 peo,ws. Eran los que trabit¡aban 12 horas d ,arias, de 5 de 1~ 111a11dna ,l 7 dC" l,1 nodw ,. quP 111du1a11 a lds mu¡en's y a los 111110s mayores ><~5 �de 12 años. En la hacienda había cárcel permanente, castigo en el cepo o enlistados en el ejército. Las estampas que ofrece el autor son a veces estrujantes. Los tipos de peones eran eventuales y los emigrantes (a veces había hasta 4 mil contratados). En las frecuentes expresiones de descontento de unos y otros por las condiciones infrahumanas de vida.ve el autor lós. orígenes de la Revolución. Varias páginas están destinadas a dar cuenta de los incidentes de violencia que no pocas veces se tradujeron en bandidaje. El autor encuentra paralelismo entre el trabajador del camro y el minero y entre fos del medio urbano y los de la industria. En lo que llama el sector medio describe con amplitud el papel de la comunidad china. Uno de los capítulos o apartados más extensos del libro es el que se refiere a los conflictos entre la élite (38 pags.). Analiza el autor el enfrentamiento de los Madero con una empresa norteamericana que pretendía el monopolio del procesamiento del guayule; el largo conflicto de la jabonera por intereses agrícolas e industriales por el precio de la semilla del algodón y en el cual intervinieron el presidente Díaz y la Suprema Corte de Justicia; o las incidencias del largo litigio promovido por la Compañía Tlahualilo contra el Ejecutivo Federal por el uso del agua del Nazas. El capítulo VII, referente a la inestabilidad económica y la protesta popular, narra de manera entusiasta el auge alcanzado en la cosecha de 1906-1907 que convertiría a Torreón en centro mundial, particularmente en el proceso del guayule. El lector puede c;larse cuenta de la euforia causada por el apogeo económico; pero que tuvo un contraste dramático por la recesión de 1907. Todo se vino abajo. A ello se agregó la peor sequía en muchos ai,os. En abril, dice el autor, había en Torreón 1800 casas desocupadas. Millares de despedidos expresaban su descontento por la preferencia dada o los extranjeros. El libro enfatiza la serie de episodios violentos. El Partido Liberal Mexicano y el periódico Regeneración incitaban a sustituir la resistencia pacífica por la acción revolucionaria. Al descalabro económico sobrevino la confusión política. El Dr. Meyers relata con vivas expresiones los sucesos a ni.ve! nacional, así como la división profunda en Coa.huila entre los partidarios de Evaristo Madero, simpatizadores de Garza Galán y adictos a la fracción de Miguel Cárdenas. El autor nos da una buena semblanza de Francisco l. Madero a través de sus actividades antípofiristas que culminaron con su levantamiento en 1910. El libro concluye con el capítulo titulado" Ahora es tiempo", que en realidad debiera llamarse" Ahora es cuando" porque esta es la expresión textual del dicho popular "Ahora es cuando, · hierbabuena ..."(usado como grito de rebelión a la entrada de los rebeldes a Gómez Palacio). 586 El texto de la obra está apoyado por numerosas fuentes de carácter documental, he~w~ográfico y bibliográfico; que le permiten afirmar que el desarroll~ econom KO d~ la Laguna está vinculado con los orígenes de la Revoluoon y el surgimiento de hacendados revolucionarios; si bien como lo observa el Dr. Katz en el prólogo se dieron casos más O menos semejantes_ en los estados de Morelos, Chihuahua y Sonora. Forja de progreso, msol de la revuelta, es a nuestro juicio una valiosa contribución para 1~ hi~t~ria de la Revolución Mexicana, a que se añade que está escrito un estilo ag1l y claro que hace agradabilísima su lectura. �EBNER, FERDINAND: LA PALABRA Y LAS REALIDADES ESPffilTUALES, CAPARRÓS EDITORES, MADRID, 1995 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España Celebro extraordinariamente que la Dirección de la Colección Esprit haya decidido publicar en espa11ol la obra básica de F. Ebner, un autor que ha revolucionado los estudios de Antropología Filosófica y ha sido a menudo silenciado incomprensiblemente por quienes más se han favorecido de sus geniales intuiciones acerca de la condición relacional del ser humano. El lector que medite esas páginas se encontrará con la fuente de muy diversos análisis antropológicos que enriquecen las obras de pensadores muy celebrados de los últimos decenios. Era hora de conceder la debida atención a un filósofo que desde su humilde retiro del Wienerwald puso las bases de un estilo de pensar mucho más ágil y, por tanto, más adecuado al modo de realidad abierta y relacional que ostenta el hombre. La traducción -nada fácil de realizar- es justa y fluída, lo que permite captar la fuerza expresiva del autor. Para mayor información de los lectores, me permito subrayar que en la expresión del autor. Para mayor información de los lectores, me pemlito subrayar que en la expresión, tan cara a Ebner, "el sue,10 del espíritu", el genitivo del no tiene valor s11bicti110 sino objeti110; indica el hecho de "soñar con el espíritu", considerar como auténtica vida espiritual, vida en el espíritu, lo que no es sino mero sue110 evanescente, irreal. La .Colección Esprit da, con esta publicación, un paso más hacia la meta que se_ propuso: facilitar las obras básicas del pensamiento dialégica. Una gran tarea que supone un excelente servicio, que debemos agradecer debida mente. 589 �Ortiz-Osés, A. Y P. Lanceros: Diccionario de Hermenéutica. Una obra interdisciplinaria para las ciencias humanas, Universidad de Deusto, Bilbao 1997, 862 págs. Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España Los dos profesores de la universidad de Deusto nos presentan un trabajo bien diseñado, magiúficamente realizado, abierto a diversas corrientes hermenéuticas: la filosófica, la antropológica, la sociológica, la lingüística, la estética, la lógico-científica, la psicología, la política, la mitológica, la axiológico-simbólica, la teológica ... Los trabajos han sido encomendados a diversos especialistas (Gadamer, Durand, Panikkar, Ricoeur, Trias, Vattimo ... ), y son lo suficienternente amplios para dar una visión amplia y personal de cada tema, dentro de las exigencias de una obra de este género. Se trata de una obra sumamente útil en diversos aspectos, y ejemplar por su espíritu abierto, que hace posible una colaboración interdisciplinaria que resulta bastante rara en el clima cerradamente grupal que se ha ido creando en los ambientes filosóficos. La presentación es muy digna y manejable. �Kancyper, Luis. La confrontación generacional. Estudio psicoanalítico. Buenos Aires: Ed. Paidós, Col. Psicología Profunda, 1997. p. 204. Walter J. Gamboa Sandoval Universidad Autónoma de Nuevo León Jaques Lacan se hace de nuevo presente en esta obra, escrita por Kancyper, quien nos presenta un panorama bien delineado de la perspectiva lacaniana, adecuadamente ilustrado con vh1etas clínícas tomadas de su propia experiencia analítica. Eros y Tánatos sólo tienen dos posibles y muy zigzagueantes vertientes: Crear o destruir. Permitir la difícil confrontación generacional del hijo en la continencia matriz del amor filial, más allá del deseo parental, sea este una sujeción sensible -amor que engolfa- o se trate de un sometimiento hostilodio que destruye-, autoriza la resignificación histórica internalizada del hijo y le da acceso a la reconstrucción de su personalidad en un acto, creativo e it~tegrador, de propia identidad. F.sta es la tesis que nos presenta Kancyper en La confrontación, eludiendo el polémico cuestionamiento de la génesis de Tánatos, asunto aún pendiente en el "tapete" psicoanalítico actual y que, consider(?, habría convertido esta obra en un difícil y vano discurso intraacadémico. Usando mitos clásicos a modo dé paradigmas -Pigmalión, El Gólem, /acob en Peniel- este autor mantiene una constante secuencia netamente clínica, conduce sus afirmaciones de un modo dinámico y científico, directo y honesto, logrando estructurar con sus exposiciones un texto indispensable para lectores especialistas y, parcialmente accesible, para todos aquellos estudiosos familiarizados con el lenguaje de La.can. No cabe duda de que Kancyper organizó previa y cuidadosamente la división de su texto: Tres secciones bien delimitadas y consecuentemente, hilvanadas por una congruente fundamentación teórica refiriendo, en la primera, las vicisitudes del vínculo paterno-filial; en la • segunda sección, cuya importancia radica -según mi apreciación- en la clara explicación de las vivencias intemas del adolescente y de la díada . vincular paciente-analista para un buen manejo de la confrontación generacional, el autor precede cada capítulo con cuidadosas it1troducciones como acercamientos al tema; en la última secuencia, una bien configurada exposición de Patologías en el campo dinámico de la confrontación generacional sirve de inicio e incluye, además, otras disfunciones de génesis fraternas por una saturación de hostilidad y el rol en que estas se ".representan" en 593 �vínculos posteriores, cerrándola con un reporte de tres severos e Marmel, Elaine. Microsoft Excel 97 visual Tr. de Miguel Angel Martínez Sarmiento México: Prentice Hall Hispanoamericana, S.A., 1997. p. 264 importantes trastornos: La desmentida, La prcruocadón y El sometimiento. Particularmente importante es su énfasis acerca del autoanálisis de la contratransferencia del analista, a que éste se atreva a encarar sus• propios dinamismos inconscientes -conflictos personales que surgen en el Sergio Eduardo González González campo de la relación diádica- generados al trabajar con pacientes en etapa adolescente. Desde todo punto de vista Kancyper se está aunando, puntualmente, a la preocupación actual que todas las ·escuelas de_ Este texto es de aplicación tecnológica en su totalidad. Está dirigí.do a lectores interesados en el uso de la computadora y, desde la portada hasta la contraportada, se ve claramente la intención de la editorial de tratar de convencer al lector sobre las bondades del uso de Microsoft Excel 97, utilizando palabras y frases como "¡Bestsellerl", "¡La manera más rápida y fácil de aprender!". En la presentación hay mensajes muy claros que muestran el interés de la editorial por conocer la opinión del público lector: "Por favor háganos saber si disfruta este libro, si tiene alguna dificultad con la información ..."(p.iv); también es muy notorio su afán por mostrar la trayectoria de la autora del texto. psicoanálisis y psicoterapia profunda fonnulan, con ins_ istencia, como aspecto básico y nodal para una sana etapa de finalización analítica. Me limito a mostrar tres de sus más evidentes señalamientos. En esa descripción no se incluía el modo como (sic), a su vez, las dificultades ejercitadas por la situación parental operan en las contrarresistencias del analista. Ni tampoco cómo, en ciertos casos, las resistencias de los progenitores provienen del "influjo" provocado iatrogénicamente, debido a una complicidad involuntaria que se establece entre aspectos inconscientes del nii\o o el adolescente y los del propio analista que surgen de una contratransferencia ignorada o negada (p.113) La introducción pretende llamar la atención del lector al explicar las múltiples funciones que son posibles de realizar por medio de Excel La patología del paciente como tal no entra en el campo analítico mediante una enumeración de las mismas y una sencilla ejemplificación de sino en relación con la persona del analista, quien a su vez contribuye cómo llevarlas a la práctica. Asimismo, hay un apartado cuyo nombre es activamente (aunque, es de esperar, en medida inferior) a la constitución de aquella patología del campo que será el objeto concreto de la elaboración analítica (p.117). "Secciones de tareas", donde se ilustran los pasos necesarios para realizar cada u na mientras se efectúan los mencionados pasos. Cuando el proceso tropieza o se detiene, el analista no puede sino interrogarse acerca del obstáculo englobando en una segunda mirada a sí mismo y a su analizando en una visión conjunta ... (ídem). ¿Hubiera convenido la inclusión de una definición de términos que diera acceso, ~10 sólo a una más amplia di.fusión, sino a una mayor ligereza de lectura al texto de Kancyper ... ?. Debe recordarse que la obra fue escrita, ante todo, para lectores especialistas y que la obra presenta un panorama por el que podría juzgársele, por algunos, de "particular'' o visión "sesgada" dentro del caleidoscopio de escuelas psicoanalíticas. Recomendamos, por lo tanto, que el virtual adquisitor de esta obra previamente evalué su contenido, _pausadamente y sin arbitrariedades, antes de transportarla a su biblioteca. Por mi parte creo que debe ser bienvenida ya que el saber, el saber bien, siempre será una inteligente i.nversión de tiempo, dinero y esfuerzo. La obra está confomiada por aspectos técnicos y cuadros de diálogo que explican paso a paso el proceso de cada una de las tareas propuestas; dichos cuadros tienen el nombre "Eslabón perdido" y "¿Confundido?". En el primero da notas aclaratorids del software que se está utilizando y en el segundo hace algunas referencias sobre cómo se usaba el paquete cuando era Excel 95 y el empleo que se le da en la actualidadi. Élaborado con una metodología sumamente práctica y sencilla, el texto se compone de ocho secciones llamadas partes, las cuales a su vez se dividen, a lo largo de 264 páginas, en 73 tareas. Asi, por ejemplo, en la primera parte se describen los fundamentos básicos para el aprendizaje de Excel, se definen diversos conceptos como renglón, columna, celdc1, celdc1 activa ... En la segunda sección se aborda la temática de inclusión y edición de datos. El tercer apartado da a conocer la simplificación de las La cuarta sección hace referencia a la administración de matemáticas. 1 Fstos I u<1drosson muy import,lllh'S pon1u1• gu1c1n .il ll'( h1r t'n ,•I 1 11mplim11•nto d1• 1,1d,1 un.i df' fos tareJs a rt•dli;,..1r y Í<11 ilil,111 l,11~rc1dual , ompn•n..,ion d1•I h•x1t1. 594 595 �libros. El quinto apartado ex plica cómo dar formato a la hoja de cálculo. La sexta parte habla de la impresión de la hoja de cálculo. En el séptimo apartado se describe el trabajo con gráficos y en la octava sección se dan a conocer las nuevas tendencias ·de la comunicación, describiendo cómo enviar un libro a un destinatario de correo electrónico; el destinatario puede ser desde una red local hasta una internacional, sólo se habrá de activar la opción Send To y se podrá mandar dicha información; el envío también se haría a un destinatario de distribución; la información podrá ser enviada a distintas personas, las cuales compartirán los mismos datos. Habla sobre la creación de una hipervinculación, método abreviado que abre un documento en un servidor de red, en una Internet o lntranet2. Una de las ventanas de este texto es, desde mi punto de vista, que cada parte se inicia con una introducción a los temas, definiendo la terminoiogía básica sobre los asuntos a tratar en cada sección, lo cual ayuda al lector en la realización de las tareas propuestas: "Cuando inicia el programa, Excel despliega un libro en blanco. El libro es un archivo en el cual usted almacena sus datos; [... ]. Dentro de un libro usted incluye hojas tales como hojas de cálculo, hojas de gráficos y hojas de macros" (p.8). Además, el texto muestra la nueva fom,a de obtener ayuda para el uso de Aunque se trata de un libro ordenado, bien documentado v se complementa con magníficas ilustraciones, considero que la última parte podría ser desarrollada con más profundidad, pues lo referente a la opción para crear una página Web requiere de mayor explicación y más ejercicios ilustrados para su práctica, ya que sólo dedica un ejercicio para ejemplificar el tema•. Co_nsidero que los ejercicios son sencillos y prácticos; lo que no .me parece muy conveniente es proporcionar datos relativos a otra cultura diferente sistema monetario. completa. y Pienso que la traducción debería ser En resumen, se trata de un texto muy bien presentado en el aspecto visual, con una serie de contenidos cuidadosamente descritos. Las pequer"ias erratas no in1piden que pueda ser considerado un valioso aporte al campo de la computación. una determi.ndda herramienta, lo cual es explicado de manera muy concisa y' clara, utilizando para ello una animación con movimiento y sonido: " Puede emplear el Ayudante animado de Excel para otra forma de obtener ayuda. Para usarlo, usted formula una pregunta y el Ayudante despliega una serie de opc iones donde puede hacer un clic para delimitar la búsqueda" (p.22). Otra de las virtudes del texto es que enser"ia a usar la herramienta de autocorrección ortográfica, pues este programa "puede definir su wopia lista de pala_bras que escribe en forma incorrecta y Excel lds corregirá dutomáticdmente cada vez que las escriba nMI" (p.7i}3. Podemos apreciar que la autora explica, además, algunos de los avances má~ importantes que ha logrado Excel 97: El ocultamiento de filas y columnas de la hoja de cálculo', el uso de comentarios en las celdas', entre otros. Aunque se trata de un libro ordenado, bien documentado y se complementa con magníficas ilustraciones, considero que la última parte ! ~• dt>l~(''-t'f',Uir l'I n rdt•n d(' 1,,., l<1 n'<1o.;, 1~u1>o.; lti ,1prendid11•'11 llll<I l,m •.i -:t• ~ •t•,u irrl ulili ;,..,UH.lo t>ll l,1s po.,h•rinn-o.;. "> 1-1 pmf~r,1111<1 1- xu•I 93-% -:t• lim1tc1h,1 c1l U'-tl dl' n•vio.;iún orlo t~r.ilk,1, mi1•nlr<lS c.¡u1• Excd W ¡"lt•rm ilt> 1 n•,1r un d i11 it11Mri11 l"'t'Nm ,11 1 1111 pctlrlh r,1'> 11u1•, 111n m rlyo r Írt'i. m•m irl, St' ('Sn ilit>n t' ffl l ll l'cl llll'/l( I'. 1{ " En la actualidad, la págiI1a Web es una de las herramientas más importantes dentro Je interne!, por lo que es indispensable conocer la forma de elaborarla. '1rn 1•-.to '>t' t>vi t,1 lc1 h•d10-.,1 l<1l"l<. 1r d(• v1•r I olunuMs y wnr,lon1•s in11t'l 1'$.:1rit1S. ~ ", 1rv1•n t1 I uo.;u.irio p,u ,1 h,111•r m1tc1., ,11 l,1r.ih1ri,1-. ( u,11lr1N no ,,r,1w1. 1•n 1•n 1,1 im1•n">i1111 . dl' n lni1, '><' 1•mpll>c.) urM (ó rmul,;1 . F.stos 597 �Pacheco Méndez, Teresa y Angel Díaz Barriga (coordinadores) La profesión. Stt condición social e institucional. México: Centro de Estudios sobre la Universidad, Grupo Editorial Miguel Angel Porrúa, 1997. p. 202 Alicia Olivares García Universidad Autónoma de Nuevo León- El libro contiene siete trabajos distribuidos en tres apartados, donde se revisa, desde diferentes perspectivas, la temática de las profesiones. Le antecede al primer estudio, una presentación que ofrece la panorámica general del contenido de la obra. El rasgo predominante de todos los trabajos es la inclusión de _elementos de contexto, destacándose los siguientes: De la ocupación y las profesiones en las sociedades capitalistas, en la etapa de desarrollo industrial y en la etapa de sociedad moderna; de la corporativización del Estado Mexicano y su reproducción en instituciones y organizaciones; de la relación educación-desarrollo; y del dise110 curricular en la etapa de industrialización monopólica. En lo que respecta a revisiones teóricas, hay especial cuidado en el tratamiento de la institucionalización de la actividad soaal, asimismo en la conceptualización del término 'corporativismo' y en cuatro enfoques que explican las relaciones entr~ economía y educación. Además se incluyen aspectos valorativos en la formación y práctica del investigador. Se ofrecen también datos y resultados sobre estudios r~alizados en México, reportándose, falta de relación lineal entre puesto de trabajo y nivel de escolaridad, así como entre preparación académica y percepción salarial. Otros estudios concluyen que: El modelo de desarrollo vigente no tiene respuesta para absorber a los egresados de las instituciones de educación superior, y quienes cursan parcial o totalmente una carrera, pueden evaluar altemativas de úwersión mas no desempe11ar un pape.! releyante en el desarrollo de la sociedad. Interesa destacar algunos planteamientos que clarifican la relación de la formación y la ocupación. Uno de ellos es sobre la teoría curricular, que nace en respuesta a las demandas de la industria monopólica que requirió de la formación del hombre productivo. También se tiene que las organizaciones profesionales, más que interesarse por el conocimiento disciplinario de sus campos, priorizan su acceso al poder de decisión en los espacios laborales. Asimismo resulta contradictoria la falta de 599 �reconocimiento al · ilwestigador profesional, quien con su trabajo desmitifica la apariencia mecánica del mundo académico y el mundo económico. No faltan tampoco propuestas y recomendaciones que favorezca el estudio del papel historico-social de las profesiones modernas, la elaboración de planes de estudio, el desarrollo de un nuevo proyecto de universidad, y la formación para manejar contextos complejos y situaciones imprevistas. Todas las aportaciones consideran la profesión como uno de los elementos a tomar en cuenta. Se trata, en resumen, de una compilación de trabajos que, al ser elaborados para publicarse uno a uno y reeditados bajo la modalidad de libro, ofrecen un contenido rico en enfoques y limitado en integralidad. Es deseable que en un futuro cercano se realicen estudios de la profesión, bajo la modalidad de trabajo en equipo. Zaid, Gabriel. Tres poetas católicos. Col. El día siguiente. México: Ed. Océano, 1997. P. 352. Juan Carlos Magallanes. e.sta obra está compuesta de cuatro capítulos centrales precedidos por una pequet'ia introducción en donde el autor justifica el tema del libro. Asimismo contiene al. final dos anexos: Uno dedicado a los poeinas religiosos de Alfonso Reyes y el otro, a un análisis del significado que tiene la palabra "mocho". Ramón López Velarde (1888-1921), Carlos Pellicer (1897-1977) y Manuel Ponce (1913-1994) fueron tres poetas de generaciones vecinas posteriores al modernismo mexicano, y que se identificaron con la idea de que se podía ser católico y moderno a la vez. En "Muerte y resurrección de la cultura católica", primera parte de la obra -y que bien podría ser una pieza suelta para otro ensayo, por su extensión-, sirve de preámbulo para que el autor explique que, a finales del XIX y a principios del XX, surgieron en México diversos autores que impulsaron la cultura desde una óptica católica -al margen del clero-, con la particularidad de haber colaborado de cerca con los liberales. Sin embargo, la historia oficial jacobina nunca reconoció que los orígenes de nuestra cultura mexicana fueron católicos y modemizantes. Un total de cincuenta y siete páginas dedica Zaid a este capítulo para explicar el devenir de la cultura en todo el curso de la historia, hasta llegar a lo que él denomina "una cultura católica posmoderna". Ramón López Velarde Ateneísta El poeta jerezano tenía todas la~ características para pertenecer al Ateneo de la Juventud, pero no perteneció por ser de provincia. Con la llegada de ~1adero a la presidencia de la República, emigra a la Ciudad de Í\ 1éxico procedente de San Luis Potosí; en ese momento entra en contacto con los dteneístas que encontró: Vasconcelos y Antonio Caso. Entre ellos coincidieron en luchar en contra de la cultura oficial positivista. Alfonso Reyes, por el contrario, siempre se expresó con cierto desprecio hacia la persona y ohra del Jerezano; reduciendo su poesía completa a La s11a11c pal ría. r,(11 �López Velarde y el Plan de San Luis López Velarde reaccionario. El poeta zacatecano trabajó de cerca con Francisco l. Madero en la redacción del Plan de San Luis; sin embargo nunca tomó las armas. Asimismo no se sabe a ciencia cierta en qué consistió su participación en la redacción de dicho Plan. Se sabe que conoció a Madero cuando éste visitó la ciudad de San Luis Potosi y fundó el Centro Antireelecionista donde López Velarde fungiría como Secretario. Por su pensamiento católico y conservador, ha sido tildado de reaccionario después de su muerte. Sin embargo, su catolicismo no era clericalizado sino demócrata. Asimismo hay algunas frases de su poesía· que han sido mal interpretadas, por eso algunos lo han caHficado de reaccionario. En este apartado, Zaid es muy reiterativo.al ofrecer santo y seña de fechas y acontecimientos del poeta y su encuentro con Francisco l. Madero, lo que hace que la lectura sea algo tediosa. Para López Velarde, el reconocimiento público vino después con la publicación de su famoso poema La suave patria, que lo inmortalizó entre los grandes poetas y sus restos descansan en la Rotonda de los Hombres ilustres. Un amor imposible de López Velarde Aclaraciones sobre López Velarde. Gran parte de su poesía hace alusión a los amores de su vida. Josefa de los Ríos, "Fuensanta", es considerada como el primer amor imposible y la musa de su inspiración. Se conocen en Jerez, cuando el poeta estudiaba en la Universidad, pero unos a11os después rompen la relación. Su segundo amor en importancia, y también imposible, fue María Nevares, a quien con~ió en la Ciudad de México. Lo primero que le cautivó de María fueron sus ojos azules y, ese detalle quedaría plasmado en su poesía. Es un misterio el porqué L?pez Velarde nunca pudo tener un amor posible. López Velarde civilista El poeta zacatecano también fue un asiduo periodista de artículos políticos. Desde 1907 hasta 1913, a110 en que fue asesinado Francisco l. Madero, escribe en pro de la democracia y en contra del porfiriato. A partir de ahí, sostiene Zaid, no volverá a escribir asuntos políticos de la época, sino hasta 1917 cuando opina que México debería apoyar a los aliados en la I Guerra Mundial. Esta última afirmación de Zaid es inexacta, pues, segw1 consta en las Obras Com pletas 1 del jerezano, su última intervención política sería el 4 de Mayo de 1919, con un editorial titulado "Blanquet", en el cual recuerda a Madero que fue traicionado y muerto haáa seis años. Al mismo tiempo, en esos días en que apareció su último editorial, moría Blanquet, quien _junto con Victoriano Huerta, habían sido los asesinos de Francisco l. Madero. 602 El autor sostiene que todavía falta estudiar más la obra y persona de López Velarde pues, no todo está escrito. Asimismo, se han escrito demasiadas cosas en contra sin fundamento. Lo cierto es que murió muy joven y alejado de la fama. Vivió en una década de acontecimientos dolorosos que menguaron sus sueños: La muerte de Madero, sus puestos de segunda como funcionario público, la muerte de Carranza, sus amores imposibles. Una bronconeumonía terminó con la vida del poeta. En los seis subtemas tratados en torno a la obra y figura de Ramón López VeJarde, el autor presenta una buena y vasta documentación histórica del poeta y su época. Pero mucha de esa información que ofrece se aparta de la tesis original que el autor maneja en tomo a modernidad y catolicidad, o al menos, no lo relaciona. Por ejemplo, los temas: "Un amor imposible de López Velarde" y en "Aclaraciones sobre López Velarde", muy bien podrían aparecer por separado en otro estudio, sin pretender agotar el tema. CARLOS PELLICER. Nació en Tabasco en 1897. Es conocido como el poeta que le canta al Continente Americano, pues realiza muchos viajes por países de Sudamérica en compañía' de José Vasconcelos, cuando éste desempeñaba el puesto de Ministro de Inspección Pública. Característica de Pellicer es que escribe poesía con un optimisQ10 cristiano de la vida y con un marcado a1por hacia la naturaleza, de ahí que se le llame también el poeta del paisaje. 603 �Asimismo Zaid nos muestra a un Pellicer, poeta aviador y del trópico; al poeta de lo profano y de lo religioso. Savater, Fernando. El valor de educar. México: Editorial Ariel, 1997, p. 223. En "Pellicer: Un desastre editorial", el autor menciona que Pellicer no tuvo buena difusión de sus obras porque siempre tomó decisiones absurdas; en ese sentido fue un desastre. Cree que su calidad poética puede ser igual o superior a la de Jorge Luis Borges. Este subtema también Alejandra T reviño Conzález El libro de Savater se divide en seis capítulos principales y dos cartas a manera de prólogo y epílogo. En el primero nos ofrece la justificación de por qué el hombre es capaz de aprender y ensei\ar como parte de su naturaleza humana. En el segundo establece de manera muestra inconexión con la tesis original del libro, aunque no le resta mérito. Si111 plemente es infonnación de más. general los contenidos de la ensei"ianza MANUEL PONCE Nació en Tanhuato, Michoacán en 1913. Fue sacerdote y maestro de literatura. Como algo fuera de lo común, Ponce, siendo sacerdote, se dió cuenta que te,úa que reconciliar el arte moderno con el catolicismo. Su obra en general tuvo buena acogida en los ambientes no católicos. La originalidad de su poesía radica en la musicalidad que hay en ella, a pesar de haber sido escrita en verso libre. En el sexto establece la visión democrática contexto histórico. 1 López V<•lan..l<', Ramón, Obra~. Cok, dón mbliolPca Anwrica na. FonJn dP c ultura Enmúmii·a, M1;xi,:o, 199-1, r.79.1. y universal de la educación, la cual debe mantenerse al margen de ideologías políticas, religiosas, étnicas, etc, Pero sin abandonar la promulgación de los logros obtenidos por la En general al dedicarle más de una tercera parte del total de la obra a López Velarde, es un trabajo que presenta un contenido desproporcionado. Zaid pretende agotar el tema con el poeta jerezano; en cambio, con Pellicer y Ponce, sí logra de una manera más patente su tesis original en breve espacio., aunque no abunde o no recurra tanto a estudios realizados con anterioridad sobre estos dos últimos poetas, ni en su y su función socializadora. En el tercero plantea el eclipse de la familia como la razón primordial por la que la educación de los jóvenes no cumple con las expectativas de progreso que la sociedad reclama. En el cuarto nos explica el concepto de libertad haciendo énfasis en su relación con la disciplina, si bien la insolencia del ser humano es virtud, ésta debe ser subordinada para alcanzar el fin de hacer hombres libres. En el quinto analiza el concepto de humanidad y redescubre el contenido y fin de las humanidades dentro de la educación. civilización durante su larga historia de revoluciones. En el capítulo primero establece que" nacemos humanos pero eso • no basta: Tenemos también que llegar a serlo" (Savater, Fernando 1997:21) . Desde luego el toncepto de humano no es aplicado únicamente a una especie biologica, sino más bien como el fin perfecto que persigue el hon1bre. Como prueba de la evolución podemos mencionar la capacidad mimética de las especies durante su estado infantil, sin embargo el hombre es el único ser capaz de mantener esta característica hasta el momento de su muerte. El hombre alcanza su humanidad a través de la socialización y esta condición humana es lo que le permite ser maestro de alguien al menos en una ocasión durante su vida . Es importante d 1fe(enciar entre ed ucacion e instrucción, la primera implKa el conocimiento de los valores fundamentales de la familia como núcleo de la sociedad y Id segui1da se refiere al conjunto de conocimientos específicos de cada profesión. También hay que mencionar que el destino de cada hombre no es la cultura sino sus semejantes, por lo que los conocimientos toman su vc1lor frente a ellos nada más. Si bien la enseñanza y el aprendililje son características innatas del ser humano, por sí solas no imp!ican ningún beneficio, requieren de ser dirigidas ha~ii'I la socialización del hombre pa rn hacerlo humano. nO-t �En "Los contenidos de la enseñanza" complementa lo arriba mencionado al decir que "toda educación humana es deliberada y coactiva, no mera mímesis" {Op. cit., p. 44). Así lo primero, que la educación transmite es que no somos únicos y lo segundo que no somos los primeros, para educar es necesario tener la complicidad del educando. En algunos gi:upos humanos primitivos se carecía de instituciones educativas específicas: Los más experiencia enseñaban a los neófitos, sin constituir para ello un gremio de especialistas en la docencia. Así aprendemos nosotros el lenguaje y los valores familiares. La institución educativa aparece con el saber científico, es decir, cuando los conocimientos se van haciendo cada vez más abstractos y complejos, lo que hace imposible que un hombre los posea todos de manera suficiente para enseñarlos. Tan importante como absurdo resulta la diferenciación entre educación e instrucción ya que son complemento la una de la otra y en conjunto tienen como objetivo la humanización del hombre. El reconocimiento de lo humano por lo humano posibilita al hombre su maduración para confirmarse a sí mismo como parte de la sociedad. No es posible pues obtener toda la instrucción necesaria abandonando la educación, ya que esto nos llevaría a asilamos de nuestro grupo social. En el siguiente apartado podemos constatar la importancia de la fanulia y su papel ante la educación del hombre. Durante su primera fase la socialización tiene como fin formar ún miembro más o menos estándar para la sociedad y es tarea de los padres el establecer las aptitudes básicas que debe tener el niño. Dentro de la familia el aprendizaje se ve nutrido y facilitando por el afecto de los que rodean al niño haciendo de éste algo deseado por el neófito. Actualmente resulta difícil esta responsabilidad, no sólo por el hecho de que algunos padres no cuentan con la solvencia económica suficiente para dedicar tiempo a sus hijos, sino por el hecho de que nuestra sociedad margina a aquellos que considera viejos, que es sinónimo de madurez. Es fácil decir que la televisión desinforma y mal educa al niño, pero realmente no es más que una gran cantidad de educación sin dosificar y es tarea también de los padres fungir como mecanismo para graduar y orientar la infom1ación. rebeliones nos suenan siempre a exabrupto aún en los casos en que se expresan como poesía o filosofía. A fin de reconciliar la coacción que representa toda enseñanza con el postulado de libertad, algunos pedagogos insisten en que eJ objetivo es liberar al hombre dándole los elementos necesarios para que más adelante no requiera de maestros ni socializadores para sobrevivir. Desde este punto de vista no es posible educar al niño sin contrariarle en mayor o menor medida ya que para poder ilustrarlo hay que formar an~es su voluntad. De igual modo, María Montessori propone un método que no admite programas estructurados ya que éste tiene estructura, la cual es flexible a las necesidades del niño de acuerdo con el momento y la etapa en la que se encuentre. La función del maestro se limita il ser un guía en la educación del niño, ya que el que desempeña es de carácter indirecto y su meta es liberar el propio potencial del nií'i.o para su autodesarrollo constructivo. La doctora contempla la libertad como uno de los componentes básicos en el medio ambiente del salón de clase Montessori, ella creía que la libertad del nfüo dependía del desarrollo y la construcción previa de su personalidad, que involucra su independencia, voluntad y su disciplina interna. Para que el niño logre desarrollar la libertad, es necesario que se le ayude a alcanzar la independencia través del medio ambiente, también se le debe estimular tanto su voluntad como su disciplina y por último a desarrollar una clara comprensión entre el bien y el mal. Este punto es importante ya que actuah11ente existen escuelas que aplican el método Montessoricomo modelo para lograr la educación y aprendizaje del niño. . modo el niño se queja de la escuela, los padres reclaman la falta de efectividad y los maestros se lamentan de todo lo que deben pulir en el alumno. Mientras nos acercamos aJ fu1 del siglo, notamos cómo se multiplican las alarmas proféticas acerca de lo que viviremos en el siglo que aún no empiez.a. De la suerte que vivirá la educación es el tema que ocupa al penúltimo apartado del libro de Savater. La modificación de los planes de estudio y su reforzamiento del conocimiento científJco parecen apuntar a una humanidad sin humanidades. Cada vez son más las materias enfocadas a la ciencia, políticas y economía modernas y menos a la literatura o filosofía. Sin embargo, Savater afirma que "las facultades que el humanismo pretende desarrollar son la capacidad crítica de análisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido del razonamiento lógico, etc." (Op. ·cit., p.116) y no podemos menospreciar el papel humanista de la química o las matemáticas; la clave no reside en el qué se está enseñando sino en el cómo se está enseiiando. Así, el fin de la educación humanista es despertar el · espíritu humano, que eche raíz el sentido crítico y el deseo de aprender. En "La disciplina de la libertad" nos habla de la tiratúa que representa el educar a un nfüo. Todo intento por enseñar representa una · forma de coacción en contra de los deseos y necesidades de éste y las Savater habla de la tecnología modema, analiza el racionalismo científico de nuestra época que nos lleva a abandonar la intuición natural del hombre y que nos aleja del humanismo. Después de diferentes Durante la segunda fase de la educación es responsabilidad de la escuela, coro pañeros de trabajo y amigos socializar al niño. Esta labor se w~~~~~~~~~oo~~-~~~~ 606 607 �acercamientos al mismo tema, el autor nos deja claro el significado de una educación humanista, su importancia y las dificultades para cumplir tal objetivo. Hasta este momento, el autor nos ha hablado de la educación en su fom,a abstracta, sin aplicación o moderación a algún sistema o era. En último apartado nos acerca a la realidad presente que enfrenta_ la educación moderna. Convine afirmar sin escrúpulos el senltdo conservador de que la educación, ya que se trata de mantener o hacer permanentes cierto cúmulo de conocimientos que formarán nue:~s miembros de nuestra sociedad. Este pedestal conservador de la educac1on no debe ser utilizado para eternizar regímenes políticos, emicismos separatistas o creencias religiosas de ningún tipo. La educación no es neutral ya que persigue un fin, pero ese fin debe ser la Urnversahdad democráticas del ser humano. La permanencia de valores tales como la · igualdad del ser humano, la historia, "tratado de auxiliar las deficiencias del medio familiar y social en el que cada persona se ve obligado por azar a nacer, no refrendándolas como pretexto de exclusión" (Op cit., p. 158). No podemos ser neutrales ante el terrorismo, la pena de muerte, la impunidad de la corrupción en cargos públicos, la salud y protección de los ancianos; simplemente por el hecho de que son logros de la civilización humana Y sus revoluciones, no de un sistema o régimen político. Savater comulga con las ideas de Paul Feyerabend al decir que la potencialidad de cada cultura está en funcióp de su transmutabilidad conotras culturas, que cada una d"' ellas es todas las demás. Neutralidad ante la idiosincrasia pero fim1e defensa de los valores democráticos acumulados por el hombre y para él, así, el autor nos plantea la universalidad de la educación. y es conocido en todo el mundo. La finalidad del método Freire es lograr una educación liberadora o de concientización a través de un proceso por el cual el hombre de procedencia popular despierte a su realidad sociocultural, descubra para sobrepasar las ahenaciones y las coacciones a que está sometido y se afim,e consciente de su historia. La educación como práctica de la libertad es un acto de conocimiento, una aproximación crítica a la realidad. Es una acción-re~exión. Es compromiso histórico, es tomar posesión de la realidad. Está basada en la relación conciencia-mundo. La alfabetización es una acción cultural al servicio de la reconstrucción del pueblo y no simplemente la tarea de ensei\ar a leer y escribir. Tiene como objetivos: a) Devolver al pueblo en forma organizada aquello que él nos ofrece desorganizado. b) Ayudar a los grupos a que la mera opinión sobre los hechos sea superada por una comprensión crítica de ellos. c) Promover una visión global de los problemas sociales. Al respecto encontramos que Savater al enfocare aJ aspecto hurnanista, hace una crítKa de los aspectos morales de nuestros tiempos de nue·stros tiempos. Señala que hay demasiado fanatismo en los jóvenes por los modelos contemporáneos de comportamiento: La moda, la despreocupación, el cuerpo delgado y hermoso, los sacrificios, las dietas, los remiendos en el cuerpo, el deporte, siem·pre a la búsqueda de risas. Esas son las meta;> dduales, es decir quien no es joven en la actilalidad, es como estar muerto. Se fomenta PI que si una persona es vieja ya no vale, nadie lo quiere, nadie lo desea, as1 que para poder sobrevivir hay que mantenerse deseable, gustar a los demds. En su ucarta a la ministra" indica que la ense1lanza debe ser pluralista como la sociedad nüsma, el nii'io va a _la escuela_ par proponer en contacto cos.1 el saber de su época. La. ensenanza, senala Savater d la ministra de educación, no puede ser un bien que se ofrezca en el mercddo, parte de la educación es transmitir el amor intelectual a lo humano, debe fomentar el desarrollo de la mundialización humanista . . · se coloca11 e11 el mismo plano al buscdr el Savater y Fre1re humanismo en la educación. Freire, en el periodo de 1962-64 comienza' a poner a prueba un método de alfabetización que ayude al hombre a liberarse de la manipulación y domesticació;,, desarrollando su capacidad crítico-reflexiva, este método alcanzó extraordinarios resultados, se extendió a todo el territorio nacional, posteriormente traspasó las fronteras 608 El nuevo libro de S<lvater es una propuesta por la potenciación de la escuela primaria, ya que según él es ahí donde se puede tener la solución de los grandes problemas de los tiempos: racismo, drogadicción, intolerancia y violencia. Es un llamado de atención para volver la mirada a la estructura de la educación y dejar de lamentar los síntomas que la sociedad actual padece por una educación deficiente. Hábilmente utiliza la información obte111da de una cuidddosa investigación y sin ser un experto en educación plantea eficazmente la opinión de pedagogos y filósofos apoyando siempre sus drgumentos. En los tiempos que corren, cualquier palabra de animo que se dirija a los educadores es bien recibida y el autor proporciona aqu1 un lugdr ex~elente a los maestros. país, Se concluye así que Savater, preocupado por la educación de su plantea una problemdtica universal y propone con sus t,09 �cuestionamientos e mquietudes una nueva vía para la educación. Un aromo diferente por medio del cual se logre forJar jóvenes más capaces, ~ás fuertes y menos influenciab]es a las costumbres Jigeras de la actualidad, combatiendo todo esto desde la educación básica, dando a los jóvenes la oportunidad de conocer el ambiente escolar lo que es el pensamiento reflexivo, el enfrentamiento con la realidad y sobre todo fortaleciendo su esp1ritu. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Lillard, Paula Polk. Un enfoqll(.> moderno al metodo Montcsson. Editorial Diana, 1977. Méx1eo: Larou~se. Diccionario práctico de sinónimos /antónimos. México: Ediciones Larousse, 1987. Larousse. Diccionario práctico de conjugación. México: Ediciones Larousse, 1987. LA FILOSOFIA COMO PROPEDEUTICA DE SALVACION Matilde Isabel García losada Investigadora -miembro de la Carrera de Investigador C1entíficodel Conse10 Nauonal de lnvest1ganones Científicas y Técnicas (Concret) Buenos Aires, Argentma Agust111 Basave Fernandez del Valle -Rector Eménto de la Universidad Regiomontana, Profesor Eménto de la Universidad Autonoma de f\.ue\o Leon, ~liembro fundador de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Catedrático de Metafisica y Antropología Filosófica en lJrnversidades mexicanas y en la Academia Internacional de F1losofia en Liechtenstem- autor prol1fico, ofrece -una vez mas- muestras de el1o. '\os proponemos enlazar la obra que nos ocupa de Agust111 Basa ve Fernandez del \ºalle al todo de su produccion filosófica. Para ello, hemos de hacer una mirada retrospectiva. La obra de A. Basa ve Fernández del \r afie, la cual ha suscitado y susCJt.a nuestra atenc1on, hoy -como ayer-' nos llama a profund12ar en su analis1s. Entonces nos hacemos una pregunta. ¿Es posible encontrar a través de la Obra -desarrollada y desarroHandose- de nuestro autor una idea directriz, vertebradora, desde la cual el todo de ella se haya iluminado y se ilunune? Nuestra respuesta es af1m,ativa. En efecto, consideramos -desde el análisis de fuentes pnmarias, es decir, la Obra misma de A. Basave- que la idea vertebradora, ilummante, de ella es su concepción de la filos~fía amor a la sabid1111a- como propedéutica de salvación; a la que reconoce él mismo como la mtuic1on fundamental de su filosofía. Agustín Basave Fernández del Valle, desde el desenvolvimiento de su pensar filosofico -0, mejor, metafísico- centrado en el hombre, la persona; es decir, desde su pensar "antroposófico", a la luz de su visión de la filosofía como propedéutica de salvación ha desplegado distintas ólO 611 �vertientes de su pensamiento filosófico el cual lo muestra como autor polifacético. D~e esta vision despliega su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura-; o s1 queremos, su filosofía de la mexicanidad. Y desde su pensar metafísico "antroposófico" -centrado en el hombre como persona- ha iluminado e ilumina el ámbito de la cultura como una proyección práctica de aquél. . Res~e~o del filosofar de A. Basave Femández del Valle es posible afirmar lo s1gu1ente: El centro de su consideración es el hombre; dicho de otra manera: Su consideración filosófica -o mejor metafísica- tiene como centro al hombre, al existente -c?mo deiforme, como ser afín a lo divino, como ser fundamentado en el Ser fundamentante o Fundamento-; y, se desenvuelven de un modo integral. · Ahora bien, cabe preguntarse: ¿Cómo ha esclarecido y esclarece A. Basave Fernández del Valle el ámbito de la cultura?. Lo esclarece desde su concepción filosófica, esto es, desde su concepción de la filosofía como propedéutica de salvación; y, desde su consideración filosófica del hombre en cuanto sujeto de ella -la cultura-. Desde el desarrollo de su pensamiento metafísico Agustín Basave Femández del Valle ilumina al hombre como persona; e ilumina a su quehacer, es decir, lo que el hombre como persona hace: Cultura. Así, de este modo, articulado a su pensar metafísico, A. Basave Femández del Valle desenvuelve -a través de su Obra- y como una de las proyecciones de su filosofía- la búsqueda de los fundamentos de la mexicanidad, o si queremos, su filosofía, de la mexicanidad. Y esto, porque A. Basave ve en el filosofar "un irnpresandible menester de 11bicadón y autoposesión" y desde su imprescindible menester de ubicación y autoposesión nos ofrece -cómo filósofo mexicano- su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura- proyección práctica de su filosofía, de su propedéutica de salvadón. Para nuestro autor es posible forjar una "filosofía con estilo nacional", en su caso "una filosofía universalmente válida construida por nacionales con el inconfundible sello o estilo mexicano". Y lo es, en cuanto A. Basave Fernández del Valle considera que "un filósofo mexicano (en su caso) concreto puede elaborar una verdad universal en una circunstancia concretamente mexicana y sobre otros hombres igualmente mexicanos".2 Adviértase que frente a la cuestión de la posibilidad y sentido de una filosofía iberoamericana A. Basave Femández del Valle asume 411a. actitud dialogal que busca establecer un equilibrio respecto de las visones regionalista y universalista- extremas defendidas en dicha cuestión. La temática de la mexicanidad aparece en A. Basave Fernández del Valle desarrollada como un estilo colectivo de vida, como "una versión de lo humano", como "un modo de ser en lo universal". 612 Nos importa destacar que nuestro autor -desde el desenvolvimiento sostenido de su pensar metafísico- se proyecta al ámbito de la cultura para iluminarla desde una "antroposofía" esto es, desde una visión filosófica -o meJor metafísica- cuyo centro según hemos indicado- es el hombre, ser fundamentado en el Ser fundamentante. Habiendo llegado a este punto nos interesa centrar la atención en la concepción filosófica, o meJor metafísica, de Agustín Basave Fernández del Valle -la filosofía como propedéutica de salvación- vertebradora de su Obra total según ya lo hemos señalado. El último grado de la Filosofía no es la posesión de Dios sino la abertura a Dios. La Filosofía como bien comprendió Agustin de Hipona señala Agustín Basa ve Femández del Valle- "prepara para la salvación". _ Dice A. Basave- "la salvación propiamente dicha no la otorga la filosofía". La filosofía es propedéutica, enseñanza preparatoria. "Salvación -señala A. Basave Femández del Valle- es, en el orden filosófico, cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica, esclarecimiento y realización del_ dinamismo ascensional de nuestro espíritu encamado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsitencial". Pero la filosofía -remarca A. Basave- "aunque abierta a la salvación no nos salva". "Esclarece fundamentalmente la realidad entera, influye sobre la vida del hombre, y nos ofrece una sabiduría sobre los últimos problemas humanos". Hace notar Basave Femández del Valle que aunque finito el hombre aspira a lo infinito, a lo trascendente. Aspira al Valor de los valores. Su axiotropismo en última ínstancia "teotropismo". Y es que el hombre es deifom1e; de ahí su aspiración a Dios, a lo divino. Considera Agustín Basave Fernández del Valle que la filosofía "es un esfuerzo máximo de congruencia y de luz". Congruencia del pensamiento con la vida. Es preciso encarnar y sentir desde dentro ese saber rigurosamente conceptual de la totalidad de cuanto hay. Así concebida la filosofía está al 6B �servicio del hombre, de la persona quien filosofa para vivir, "para meJor . . ,, integración a la Trascendencia- se ofrece abierto, y en esa medida como liberador, salvífica. "Todo auténtico filósofo forja una filosofía y la encama" -según Basave Fernández del Valle-. Así es que él ha forjado y continúa forjando una filosofía -que concibe como "propedéutica de salvación" - idea madrede su "filosofía existencial positiva" como él la denomina. Me mteresa destacar el carácter liberador de la filosofía de Agustín Basave Femández del Valle. V1Vlf . Se trata de una filosofía que es el despliegue de la verdad existencial, es decir de la verdad encamada, no de la verdad meramente pensada, especulativa y que surge como imperiosa búsqueda de congruencia de] pensamiento con la vida. Y de un filosofar que se despliega bajo el temple de la esperanza. En tal sentido, A. Basave Fernández del Valle -en la obra que anotamos- así, se expresa "Nada pues de 'vivir y después filosofar', sino vivir en profundidad filosofando, y filosofar en profundidad viz1iendo enh1siasmadamente lo que se filosofa. Este es -en el gentil decir de una vo::: española- el gran mote heráldico y comprometido de mi filosofía (Pedro Caba)" (p. 117). Agustín Basave Femández del Valle revela a través de su densa Obra que su filosofar que desenvuelve como "un imprescindible menester de ubicación autoposesión" en que se Juega a sí mismo -"me Juego" -dicede manera integral- se desarrolla en e] ámbito de "la habencia" (la totalidad de cuanto hay) desde el despliegue de una metafísica abierta a la dimensión vertical y cuyo gozne es el hombre, la persona, que desde su ser deiforme, desde su existir como un ser a.fin a lo divino cuenta con la filosofia "propedéutica de salvación" que es un saber que puede desplegar, saborear, para mejor uivir. El filosofar de A. Basave Fernández del VaIJe es un jugarse él mismo. En su filosofar esta e] mcluido, encarnado, entrafiado. Es ésta una nota existencia de su filosofía; como lo es, también su concepción de la Filosofía como compromiso y su compromJSo como filosofo. Es compromiso del filosofo advertir el carácter propedéutico de la filosofía. Y en cuanto tal, el filósofo esclarecido -en cuanto saber es saberse- ha de proponer- considera Agustín Basave Fernández del Valleintegrar la Filosofía -o mejor la Metafísica-, a la Religión; como así también, a otras formas de acceso al Fundamento, v.gr.: el Arte, ... a fin de que en su integración pueda el hombre desplegar su cond 1ción de existente deiforme y as1 desenvolverse esclarecidamente en su aspiración a la divinidad como un ser afín a lo divino que lúcidamente se desarrolla en y desde su Ser Fundamentante como un ser fundamentado que desde su Fundamento se salva -"liberat" - se libera en y desde un filosofar que -en su ol-l En efecto, Basave Fernández del Valle que concibe su filosofar como "un menester de ubicación y autoposesión" en que se 1uega a si mismo de manera integral se compromete en su filosofar como hombre "entero".' Desde su menester de ubicación y autoposesión el filosofo desenvuelve su filosofía. Y advirtiendose un ser afin a lo d1vmo desarrolla su filosofía como necesidad de desplegar su ser" deiforme". Así el filósofo, que como hombre, como persona aspira a la Deidad despliega una filosofía que -sabedora de su L.mite- se integra esclarecida a la religión; y, al Arte. Considera Basave Fernández del Valle que porque el hombre es un ser teotrópico no renuncia al propósito de acercarse más y más a la Deidad, a Dios, aunque advierta que la razón no alcanza a iluminar del todo el misterio divmo. Propone nuestro autor unir la búsqueda de la F1losofia con la busqueda de la Religión, y del Arte, ... Si somos seres teotróp1cos nuestra aspiración a la divmidad es necesidad de IQ d1Hno que inhabita en cada quien, en cada persona. Es necesidad de un Dios \ 1vo. Considera Basa ve Fernández del Valle que tener el sentido de D10s, tener el deseo de Dios es tener la mtu1C1on misma del ser y sentir que Dios v1\e. Y este Dios viviente es Amor Pillo que nos compromete a \ 1\,ir amorosamente; es el Dios presente En síntesis, es el Dios que nos hace\ I\ ir. De ah1, que la busqueda de la Ftlosofía que "aunque abierta a la salvacion no nos salva" por razon de su SUJeto, el hombre, la persona haya de integrarse a otras busquedas: La de la Religión, la del Arte, ... con sus aperturas y respuestas salvuicas, liberadoras. Si -segun señala A. Basave Fernandez del Valle- en filosofia no se puede presc111dir del suJeto que filosofa y de su estilo colectivo, entonces su filosofia -la que lo tiene a el como su SUJeto- nos dice de él y de su estilo colecl1\'o; y nos dice desde donde se ha msertado y se mserta su filosofar en la filosof1a universal. hl5 �Así, si su concepción filosófica es iluminante, vertebral, respecto de su Obra; entonces, por su parte, su Obra dice de su sujeto. Están coreferidos. Su filosofar integral, une, armoniz,a, integra. El carácter liberador, salvífico, que cabe destacar en el filosofar de A. Basave Fernández del Valle se proyecta en el esclarecimiento del hombre y de la cultura. También -insistimos en ello- une la vías de acceso al Ser Fundamentante, a saber: Filosofía, Religión, Arte . . . A las que desarrolla explícitamente- como caminos hacia dicho Ser Fundamentante, Deidad, ... (nombres que seleccionamos entre los que A Basave Fernández del Valle usa para designar al Fundamento). El hombre, el existente, como ser fundamentado en el Ser fundamentante es esclarecido, se esclarece y libera a la luz de un filosofar esclareciente, liberador. Y este filosofar liberador, salvífico, se proyecta asimismo en el plano de la cultura para iluminarla. Llegados a este punto, cabe decir qu~ desde un filosofar denso, comprometido y probo, A. Basave Fernández del Valle continúa ofreciendo muestras del polifacetismo de su Obra. Desde su concepción metafísica ha articulado y articula sus diferentes intereses temáticos. La filosofía que A. Basave Fernández del Valle ofrece es liberadora, salvífica. Y, es integral, integradora. Va en pos de la Unidad. Y, desde su sujeto -la persona- a la que considera en su unidad. Hemos recorrido su Obra. Una vez más, hemos seleccionado y/ o meditado textos; y, hemos querido ofrecer una muestra de cómo ella se conjuga. Así, como una, la persona conoce, accede al conocimiento, no sólo por la vía racional sino también por la vía cordial. En la expresión de nuestro autor: "No únicamente por vía de ra;:;ón raciocinante, sino por el 'ardo ¿Cómo se ha articulado y articula la Obra de A. Basave Fernández d~l Valle? amoris' del que n-0s hablara San Agustín". El gozne ha sido y es él -su autor- como filósofo que filosofa desde su ser de "hombre entero" para cumplir -también- con un seroido social. Con lo cual ha aportado y aporta su visión de la filosofía que le ha posibilitado autoposeerse, ubicarse y desde su autoubicación existencial desenvolverse como filósofo a través de su Obra. Obra que ha mostrado y continúa mostrando al filosofo -sujeto integrador- que hay en A. Basave Fernández del Valle, quien ha desenvuelto y desenvuelve su concepción filosófica; y desde ella, ha i,ntegrado el saber, y ha integrado las vías de conocimiento. Y, como persona -una- considerada, en su unidad, ser afín a lo divino el existente, ser fundamentado, va en pos del Ser Fundamentante, la Deidad; o, sin saborearlo. En su aspiración al Fundamento, la persona dispone de diferentes vías: Filosofía, Religión, Arte, . . . Todas ellas posibilitan -en y desde su integraciól)-- el acceso a la Deidad. El filosofar de A. Basave por su carácter liberador, ofrece al hombre,· a la persona, al existente, una propuesta liberadora para desde ella iluminar al mismo existente y a la cultura desde sú funda111ento. Con relación al filosofar de A. Basave Fernández del Valle hemos afirmado lo siguiente: El centro de su consideración es el hombre; dicho de otra manera, su consideración filosófica o mejor metafísica tiene como centro al hombre -como existente deiforme, como ser afín a lo divino, como ser fundamentado en el Ser fundamentante o Fundamento- y se desenvuelve de un modo integral. Su filosofar es integral e integra. En efecto, Basave Fernández del Valle desenvuelve un pe nsar metafísico centrado en el hombre al que considera integralmente. 616 En su interés por el hombre, y desde él, ha esclarecido y esclarece a la cultura. Su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura- se ha mostrado y continúa mostrándose cob10 una proyección práctica de su concepción metafísica que se desenvuelve con apertura a la Trascendencia en y desde la dimensión horizontal. Su filosofar situado se ofrece como una versión de lo humano, con apertura a lo universal. El filosofar de Agustin Basave Fernández del Valle -desenvuelto significativamente en su veta metafísica- se proyecta -centrado constantemente en el hombre- h,Kia el ámbito de la cultura. El seguir el hilo conductor de la Obra -toda- de A. Basave Fernández del Valle nos ha permitido advertir su articulación. Es que el hombre polifacético que hay en él se ha expresado y se expresa en distintas vertientes, a las que podemos reunir en y desde su concepción filosófica: La 617 �filosofía como prapedéutica de salvación -" idea madre" de su "filosofía PSICOLOGIA EDUCATIVA. ANITA WOOLFOLK existencial positiva"-. Consideramos que desde su concepción filosófica -en la cual nuestro autor está encarnado y comprometido- A. Basave Femánde~ de] Valle ofrece una Obra que se ha desarrollado y se desarrolla desde su sujeto: El hombre probo que hay en A. Basave (considerado el exist~nte en el orden iixiológico), y, el hombre que -desde la libertad que él es- s~ ha desenvuelto y se desenvuelve integrado (considerado el existente en el plano metafísico). Una vez más Agustín Basave Femández del Valle nos ofrece la posibilidad de adentrarnos en el todo de su Obra -expresión fruitiva de lo que ha sido y es su filosofar: Un filosofar denso, comprometido y probo-. NOTAS BIBLIOGRAHCAS 1 Lic. Dora González Cortina La obra de Anita Woolfolk, Psicología Educativa, representa un valioso documento por el gran acervo que logra recopilar -indudablemente emanado de un trabajo de conjunto con muy buenos colaboradores- y un auxiliar trascendente para quienes ejercemos la docencia. Ei sólo número de sus ediciones, seis a la fecha, ya habla de sus bondades, además de contar con una excelente traducción del inglés. Se encuentra dividida en seis partes que cubren perfectamente todo lo que implica ser docente: 1ª Desarrollo Humano. 2" Variaciones Individuales. 3ª Aprendizaje y práctica 4ª Motivación y administración. 5ª Enseñanza. 6ª Evaluación. En el prefacio, dirigido al aspirante a profesor, la autora explica las secciones y apartados que gracias a una profunda investigación teórico-práctica, en el sentido de que recaba múltiples experiencias del trabajo áulico, se han agregado en esta última edición. FJ1 tal sentido, cí. nuestro Comentario a: Varios Autores. Homenaje a Dr Agustín Basave Fenuímle::: del Valle. E,¡ sus 35 aiios de inveshgadón y docencia. Prólogo del Ldo. Eduardo Macías Santos. Universidad Regiomontana, Monterrey, Nuevo León, México, 1984, 886 págs. En: Sapieutin, Departamento de Filosofía, Farultad de Filosofía y Letras, U.C.A., nº 156 (abril-junio 1985) 158-160. Además•nue1>lra Nota a Tratado de Metafísica. Teoría de la "Habencza''. Prólogo de lsmat>I Quiles (s.j.). Universidad Regiomontana, eds. Limusa, México, 1982, 444 págs.; cf. Matilde l. García Losada. Sobre: "El 'Tratado de Metafísica. -Teoría de la HabenCIII-' de Agustín Basave". En: Revista "Vida Universitaria" U.N.L., Monterrey, N.L. México, 16 de abril de 198!. También, nuestro comentario a Vocación y Estilo de México. -Fundamentos de la Mex1cmmtad-. Limusa, México, 1989, 1050 págs. En: Sapientia, Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, U.C.A., nº 178 (oct-dic. 1990) 314. 2 Agustín Basave Fernández del Valle. Vocáczón y Estilo de México. -Fundamentos de la Mex1camdad-; data cit. p . 39. J A través de la Obra de A. Basave Ft>mández del Valle, una y otra-vez, se insiste en ciertos términos¡ "entero" es uno de ellos. Con frecuencia, Agustín Basave Femández del Valle se refiere a sí núsmo como "hombre entero". Cf. Real Academia Española, D1ccio11ano de la Leng.la Española, 21"., Madrid, 1992. Espasa _Calpe. Madrid, Espa~~ _"Entero-(r~)'' (~el lat. "i11teger-gri") adj. . De las diferentes acepciones selecnono la 5) f1g. Recto, ¡usto . Con interesantes desarrollos. Precisamente el carácter señalado le infiere un valor extraordinario. Desde el punto de vista de la redacción y la presentación, resulta de cómoda lectura ya que el interesado puede consultar expediente el nombre, tém1ino clave o tema que requiere en los mdices respectivos que guardan un riguroso orden alfabético. Otro de sus aciertqs es la presentación del material en columnas, las ilustraciones, esquemas y gráficas; los datos estadísticos actualizados y la carencia de errores ortográficos. Woolfolk cumple perfectamente su propósito de ase~rar la buena enseñanza y los que nos dedicamos a ésta, no cabe duda que agradecemos su apoyo para desarrollar la docencia como arte. Sus diversas secciones constituyen un valioso refuerzo que involucra al lector en un autoaprendizaje constante al hacerlo reflexionar acerca de su tarea educativa, no sólo a nivel teórico, sino en la clase presencial que se convierte en un taller o laboratorio, donde unos aprenden de otros y con otros. Cada capítulo contiene apartados tan directos como amenos para el lector que es difícil pasarlos por alto; claro que se puede leer alternadamente de acuerdo al rubro que despierte nuestro interés. Su enfoque en el aprendizaje y en la enseñanza, partiendo de una base psicopedagógica, es muy productivo al invitar a profesores para que 618 619 �respondan algunas preguntas o tomen parl'it-lo en algun debate o controversia. Esto aparece en algunas secciones como¿ Usted que piensa? ¡Usted que haría? Lineamientos. Punto/Contrapunto. Casos de profesores. En esta ultima deja hablar a profesores expertos que presentan situaciones reales y cotidianas, es decir, la psicología educativa en funcionamiento. En la sección de Lineamientos incluye ~ugerencias muy completas al brindar la claridad de los ejemplos que propician la transferencia de la información a nuevas situaciones. Al principio de cada capítulo ofrece UIJ panorama del mismo y enuncia los objetivos de aprendiz.aje, lo cual se culmina con un resumen muy bien compendiado y sólidos ejercicios de aplicación. En comparación con otros textos pedagógicos o de psicología aplicada a la enseñanz.a, la obra que nos ocupa, crece por los aspectos ya explicados. La seriedad con que se enfrenta el acontecer en el aula es un factor que ampara y dupl1ea su valor para el enriquecimiento profesional del educador (cualquiera que sea su nivel) y la comprensión de los estudiantes. Aspectos como la adquisición del conocimiento,, problemas del aprendizaje, sus perspectivas, motivación, creación de ambientes escolares adecuados y el difícil plano de la evaluación, son tratados con la profundidad que requieren en los diferentes órdenes vitales: Personal, social y emocional. La amplitud bibliográfica -cerca de setecientos autores del ramo consultados- evidencia el cuidado, tiempo e interés puestos' y dedicados a la elaboración de esta obra. Uno de sus rasgos más valiosos sin duda alguna es la especificidad, característica que explica en el Apéndice y pide del docente, donde recomienda e] método descriptivo o el experimental para responder preguntas que interesen a todo docente y encontrar correlaciones tan importantes como significativas: Los estudiantes que creen en la competividad del docente porten más atención que los que carecen de esta creencia, Jo cual nos sirve para elaborar pronósticos confiables siempre que se guardan los requisitos del método experimental que exige la psicología para que una investigación sea válida. Por las razones enumeradas consideramos que esta obra deberá ser considerada como una aportación cultural en los terrenos educativos, útil y atractiva para estudiantes y docentes, tanto por la claridad de la información como por la facilidad de su consulta. 620 LA INTELIGENCIA EMOCIONAL Héctor lzagu,rre Rivera Este texto permite incursionar en un nuevo esquema de comprens1on en el área de la inteligencia al describir las habilidades del cerebro izquierdo ) el derecho, as, como la importancia de comprender que el ser humano es el reflejo de lo que ha vivido y que sus experiencias son aprendizaje que impacta posihva o negativamente a lo largo de todas las etapas de la vida. La descripción de las habilidades de los cerebros se explican claramente por el autor al hacer una analogía de los sexos y la fonna en que los hombres actuan mas por los impulsos de la inteligencia intelectual mientras que las mujeres actúan mas frecuentemente bajo los efectos de las emociones. Daniel Goleman señala que cuando a los hijos, a los alumnos, al ser humano en general, se le enseúa a controlar sus emociones y a sacar provecho de ellas en los momentos daves, el rendin1iento del área intelectual es mayor, o al me11os se complementa y evita que se vivían experiencias desagradables y a comprender mas a los seres que le rodean. El autor describe la emoción y señala que así como son útiles controlándolas, también nos pueden destruir nuestro entorno social. "La palabra emoción proviene del latfu "motere". Es lo que hace que nos acerquemos o nos alejemos de una determinada persona o circunstancia. Por lo tanto, la emoción es una tendencia a actuar, activada normalmente por alguna de nuestras grabaciones en el cerebro o pensamientos, provocando un estado fisiológico o biológico". La emoción es un impulso pasajero. Cuando es un poco mas duradero se convierte en estado ánimo o humor. Cuando se vuelve parte de nuestra personahdad cotidiana, se le llama temperamento. En casos extremosos llega a haber alteraciones emocionales como puede ser la ansiedad o la depresión crónica. Este es el desarrollo que un ser humano puede sufrir si no se le enseña a conocer, detectar y manejar s·us emociones adecuadamente. El leer este libro permite apreciar que una parte de nosotros es totalmente inteligente y otra es totalmente regida por la emoción, y podemos entender porqué en ocasiones actuamos llevados por el coraje, el 621 �miedo, la tristeza, la vergüenza, la sorpresa e incluso por el amor, y cuando el estado anímico ha pasado y sale el lado inteligente, nos cuesta trabajo reconocer que somos los mismos que minutos antes rompimos una relación, herimos a un ser querido, ofendimos a quien no nos hizo nada, porque nos dejamos llevar por un arranque sin control. El no saber controlar las emociones, asegura el autor, convierte a muchos seres, desde su niñez y hé!sta su madurez en personas solas, introvertidas y en apariencia frías, porque no saben como externar sus sentimientos e incluso pueden vivir confundiendo el miedo con el coraj~, el amor con la agresividad (sobreprotección)J 1~ vergüenza con la cúpula, etc. El autor en el capítulo 15, "EL COSTO DEL ANALFABETISMO EMOCIONAL" señala que es más grave y peligroso un estudiante o una persona a cualquier edad, no maneje sus emociones, que aquél que no sabe leer o escribir, ya que lo primero ha llevado a generar asesinos o delincuentel que reprimidos por mucho tiempo llegan al límite de su tolerancia y se conducen con extrema violencia. Este tema es prácticamente un llamado-de alerta para educadores y padres de familia, de aprender a identificar el concepto de inteligencia emocional, utilizar la empatía antes que juzgar las actitudes o respuestas de un hijo estudiante y sobre todo incluir en su ejercicio esta educación Ahora es más fácil comprender por qué el niño aplicado y el estudiante que sale con honores no siempre es quien logra el éxito en su profesión, y aquél que muchas veces sin proponérselo desarrolló sus· habilidades, sin darle prioridad a las calificaciones, dirige grandes proyectos, ehgió a la pareja adecuada, demuestra su amor, su vergüenza, sus miedos, sus repulsiones sin complejos y sobre todo es feliz. El llevar este proyecto en el desarrollo de un niño, lleva como résulta.dos, según investigaciones del autor, a un ser más responsable, más seguro de sí _mismo, más popular y sociable, más prosocial y colaborador; con mejor comprensión hacia los demás, más considerado preocupado, con más estrategias prosociales para la resolución interpersonal de problemas, más armonioso, más democrático y con mejores habilidades para la solución de conflictos. El autor de La Inteligencia Emocional, asegura que este ingrediente en los programas afectivos ofrecen la posibilidad de desarrollar habilidades de dominio y reducc_ión de estrés, habilidades cognitivas, como la de llevar una conversación personal al interior y exterior, la lectura e interpretación claras de señales sociales, comprensión de los puntos de vista de los demás, actitud positiva hacia la vida, habilidades de conducta, verbales, no verbales y sobre todo una comunicación clara con el ser más importante, el YO que todos llevamos dentro. Algo fundamental en este texto es que a la mente racional le lleva más tiempo que a la mente emocional registrar y responder, a "primer impulso" a una situación emocional, propia del corazón, no de la cabeza. También existe una segunda clase de reac;ción emocional, más lenta que la respuesta rápida, que fermenta primero en nuestros pensamientos antes de conducir al sentimiento. El tomar decisiones rápidas sin saber que prevalece primero en la respuesta, arroja hasta la fecha seres arrepentidos con una realidad, por no ·c onectar lo que sentía con lo que realmente quería, o viceversa. Matrimonios al vapor, estudiantes en carreras que no son de su agrado o personas honestas que en un arranque de desesperación que han caído en el desprestigio social. El niño, el adolescente, el adulto, el anciano, las mujeres, los hombres, los profesionistas, los analfabetas, todos, todos deseamos ser comprendidos de que en ocasiones decimos o hacemos cosas que realmente no fueron intencionales. Sin embargo, pocos estamos dispuestos a reconocer que los demás también tienen emociones. 622 623 �"DE UN DIARIO Y UNA GUFRRA CONSTAl\TF" "no basta ver lo que se ve, es necesario adivmarlo" (Luis Rosales, en: Diario de 1111a rcs11rrcccio11 F. C. E., Espa11a, 1993, pág. 69) Angélica Hernández Viera Egresado del Colegio de Letras Espai'iolas de la Facult{td de Filosofía ) Letras Universidad Autonoma de I\Juern Leon Dice Dámaso Alonso: "Luis Rosales Vl\'e un intenso ámbito fantástico 1lus1onado hacia el futuro ( ... ) y \i uelve los o¡os a su rastro entreducle, desv1v1~ndose (como a el le gusta decir), ,· de esta contemplacion nace toda su poesia". (En el prologo a R1111t1s y La Casa Encendida, de editorial Doncel, Madrid, 1971). La poesta de Lu1S Rosales se muestra actual, universal conmovedora, orilla al lector a identificarse con ella mdependientemente del lugar y el tiempo en que éste se ubique. Su libro, Diario de una Res11rrecc1on, aparece por primera ven en 1979, en el F. C. E., mJSmo que presenta en 1993 esta nueva edición en conjunto con la Universidad de Alcalá de Henares de \1adrid ) la Biblioteca Premios Cervantes por lo que se vuelve ésta una edición especial. Los temas son varia~os: El amor por sobre todo, la muerte, la vida, el inevitable crecimi~to y desaparición de cada nuevo ser humano. La estructura de este "Diario"· nos hace contemplar poemas insistentes, reiterativos, como s1 en esa insIStencia defendieran tanto una idea hasta cerciorarse de que el lector la capto. En el caso de algunos poemas, se nota UJla estructura circular; donde el autor abre con una idea, la desarrolla, hasta llegar otra vez al mismo punto, cerrando otra v~z con la idea que abrió. Muestra esto la reiteración se11alada antes. Comparando a Rosales con otros poetas espa11oles de la posguerra, no se escucha en él un tono de autocompasión, 111 de extremo dolor por la guerra nvil. En todo caso, su poesía muestra una crítica al sistema político, pero de forma sútil, siendo más evidente para quien vivió aquel contexto, así dice: "Sí, / es cierto, / ya sabemos que hay cosas muy disti11tas: / dividendos,/ gobiemos insepultos sobre 625 �todo en Espaiia, / castraciones, / desperdicios y esperanza de mejorar," en el mes de _agosto _se ubican casi la totalidad de éstos, dato curioso que pudo haber sido debido a una casualidad o a una causalidad del autor. (Luis Rosales, Op. cit. pág. 23) La poesÍél de Luis Rosales en este texto de poesía, nos remite a la realidad cotidiana, a la difícil tarea de describir lo "común" que de tan común entendemos como obvio, y que hemos interiorizado quizás autoexplicándonoslo, pero sin llegar a entenderlo, como pasa con la muerte, la vida o el amor: "Sabes que llega un día en que el suelo que pisas se convierte en pared, esta es la gran lección y la medianería que separa los muertos de los vivos; los extremos se tocan, no podemos salir de su contigüidad, más tarde o más temprano en cada orilla queda un muerto nuestro". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 30) La muerte es un elemento furidamental, como concepto inagotable para definirse; se vislumbra como una obsesión para Rosales, donde a lo largo del texto, muestra constantes alusiones a ésta: "-No sé cómo es igual lo diferente pero todo es lo mismo. La poesía tiene cáncer. Hay palomas viv.idas y no es eso, no es eso. Los hij95 se disipan en la niebla. Sólo quiero decirte que no me gusta despertar y ya no voy a hacerlo. ¿Me comprendes? Estoy siempre cayendo y el despertar hace más brusca la caída. Ayúdamt a morir un poco. Un poco nada más. Basta con que .me oigas. Sólo me queda Dios, Es como un perro que me lame y me limpia la vida y las palabras. Cuando me calle puedes decir amén. No interrumpas mi muerte. No necesito nada". (Op. dt. pág. 39) O bien, cuando dice" y vivir es tan sólo un espejo sangrando, un espejo que se vuelve a quebrar todos los días cuando paso por él para mirarte". (Luis Rosales, Óp. cit. pág. 41) Luis Rosales juega, juega con las formas; con las palabras; juega con la mente, con las imágenes que se forman en ella, como en "La espera forma parte de la alegría" (pág. 31), poema donde nos presenta un viaje mental, que lo lleva hasta donde él quiere, dándonos una lección de que se debe manejar la mente y pensar en lo que uno quiere, así, concluye: " y yo puedo mirarte para seguir creyendo en lo que veo". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 35) El texto está escrito como su nombre lo indica, en forma de DIARlO, fechado cada poema con el día en que se escribió, destacando que 626 Así, los amantes, el absurdo, la soledad, la muerte, etc., son vislumbrado~ a través de los poemas de Diario de una Resurrección, donde a ·través de 193 páginas en una edición especial del Fondo de Cultura Económica, Luis Rosales nos muestra las paradojas de existir, mientras yo concluyo con sus palabras: "Vivir o no vivir, este es el juego ( ... ) Lo que suele venir es el cansancio, La vida y su desagüe en el ahorro, y ese arrepentimiento primordial de saber que lo vivo era lo otro, cuando ya está perdido". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 96) BIBLIOGRAFÍA· Rosales, Luis. (1993) Diarw de una Resurrección. Ed. De la Universidad F. C. E. España de Alcalá de Henares y Biblioteca Premios Cervantes. 627 �• LA FRONTERA DE CRISTAL PIDE LA VOZ Y LA PALABRA - Reflexiones en torno a la frontera norte - Ramiro Alberto Ríos Torres Egresado del Colegio de Letras Españolas de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Para Joan Carlos, Karen, Laura, y los demás de quienes me separa la frontera de cristal. Carlos Fuentes, en su novela La frontera de cristal (Alfaguara, 1995; 296 págs.), presenta la problemática de la frontera entre México y Estados Unidos. A partir del año del despojo (1848) de « medio territorio mexicano », se produce un si11cretismo cultural, social, e idiomático; y se desata .una frontera de incomprensión, en la que se transforman costumbres, confundiéndose y desconociéndose uno y otro lado. La frontera de cristal narra a través de nueve cuentos la rustoria de la frontera con sus personajes ineludibles y necesarios : « mojados », las muchachas de las maquiladoras, el estudiante becado en Estados Unidos, los polleros, los narcotraficantes, los braceros, el desempleado, el patrón, y el empresario explotador de la frontera. Éste es representado por el punto de enlace de toda la novela : Leonardo Barroso, « zar de la frontera », y de quien se dice que « su verdadero nombre es Contr?tos. Su nombre es contrabando. Su nombre es Bolsa de Valores. Carreteras. Maquilas. Burdeles. Bares. Periódicos. Televisión. Narcodólares. » (pág. 119). Este personaje, de alguna manera u otra, en todos los cuentos, es la representación en la novela de quien _posee « Tierras, aduanas, fraccionamientos, la riqueza y el poder que dan el control de una frontera ilusoria, de cristal, porosa, por donde circulan cada año millones de personas, ideas, rnercandas, todo (en voz baja, contrabando, estupefacientes, billetes falsos ... ) ¿Quién no terna que ver, o depen4ía de, o aspiraba a servir, a Leonardo Barroso, zar de la frontera norte?» (págs. 32-33). La estructura de la novela está conformada por los siguientes cuentos: La capitalina, La pena, El despojo, La raya del olvido, Malintzin de las maquilas, Las amigas, La.frontera de cristal, La apuesta, y Río Grande, río Bravo. Todos estos entrelazados por la presencia de la familia Barroso, y principalmente por don Leonardo Barroso, quien interviene en la vida de 629 �los personajes al encontrarse, la mayoría de éstos, en la necesidad y/ o la ocasión de viajar o emigrar a los Estados Unidos. Así es como coinciden las vidas de los personajes: en la frontera norte. Uno de los cuentos que a mi parecer es la cabeza de la novela es La raya del olvido,oya que es un monólogo que representa el estado psicológico y hasta de alienación en el que se encuentran la mayoría de las personas en la frontera. Este discurrir psicológico lo realiza un personaje ~emipléjico, Emiliano Barroso, que ha sido abandonado en una silla de ruedas en la división de los dos países. Este personaje ha olvidado quién es, como. símbolo de quíenes permanecen en la frontera y se preguntan quiénes han sido durante todas las generaciones de em igra ntes, de cómo han sido regularmente rechazados, discriminados, como representación del inconsciente colectivo de la frontera. Así, de su mente se escapa un « Quisiera saber quién soy» que bien puede representar la pérdida de identidad a través de la Historia en la división norte : « No recuerdo quién soy. Debo hacer un gran esfuerzo para recordar mi cara. Se me ocurre una cosa absurda. Nunca he visto mi propia cara. Debo inventanne mi nombre. Mi cara. » (pág. 103). Y definitivamente, la mayo na se inventa un nombre, ~ o sucede con uno de los protagonistas del cuento Río Grande, río Bravo, ¡José Francisco, hijo de un emigrante, dice: «Yo no soy mexicano. Yo no soy g·ringo. Yo soy chicano. No soy gringo en USA y mexicano en México. Soy chicano en todas partes. No tengo que asimilarme a nada. Tengo mi propia historia.» (pág. 281). Por otro lado, la postura ideológica de Emiliano Barroso, se deja entrever, con la « táctica » de que la silla de ruedas se indina al lado derecho y de pronto al izquierdo, donde siente la negativa y piensa que irse a la izquierda ha sido su desgracia, y le ha provocado el rechazo y repudio de sus hijos al no haberles legado riquezas por ser comunista. Es en La raya del olvido donde la división fronteriza adquiere y toma su significado conscientemente : separación invisible de una cultura y/o realidad. 0 Por otra parte, el análisis sociológico, histórico, y de relaciones personales entre gringos y chicanos se lo deja a la mayoría de los otros cuentos. Por ejemplo, en el cuento Malintzin de las maquilas se presentan las relaciones interpersonales de las trabajadoras de las maquilas, la relación entre un gringo llamado Rolando y una hábitante de Juárez: Marina; además de la relación implícita de esta protagonista con 1o que representó la Malintzin para el pueblo mexicano. En este cuento encontramos intertextualidad con la obra de teatro de Carlos Fuentes, Todos los gatos son pardos, en donde un personaje llamado Marina aparece «exponiendo» un monólogo en donde nos encontramos con su nombre como evolución imaginaria de Malintzin, Malinche: Marina. En Todos los gatos son pardos lo refiere de esta manera : « Malintzin, dijeron tus padres: hechicera, diosa de la mala suerte y de la reyerta de sangre... 630 • Marina, dijo tu hombre, recordando el océano por donde vino hasta estas tierras... Malinche, dijo tu pueblo: traidora, la lengua y guía del hombre blanco.» Así, Carlos Fuentes muestra los significados de la conquista y la relación histórica con el argumento del cuento; una vez más se da la conquista, pero en este caso sucede en las maquilas. Así como en la obra de teatro Malintzin es « hechicera, diosa de la mala suerte », en el cuento se le agrega además otro significado, el del oasis y la seducción que lleva a las muchachas a las maquíladoras; como sucede también con la seducción que Marina siente por un gr~1go, Rolando, con un teléfono celular que ni siquiera tiene pilas y que la ha átraído a un sueño frustrado, ya que este personaje, éomo las maquíladoras, tiene otras mujeres y no necesita particularmente de ella. Se podría decir que aquí aún el sueño americano sigue dando sus triunfos. Como en otras obras de Carlos Fuentes nos llena de información que siempre resulta « efectiva » para conocernos mejor. Nos muestra que la crisis económica de los ochenta y su lamentable consecuencia en 1994 han provocado la emigración y la búsqueda de una mejor vida, junto con todas las consecuencias psicológicas, culturales y sociales que esto conlleva. Sin embargo, las fórmulas de las políticas mexicanas son presentadas por Fuentes en forma sarcástica, dando el sentido mexicano a la percepción y aceptacion de las tácticas polítfcas, de la hegemonía de un partido político. En el cuento La capitalina un personaje explica esto de manera irónica : « La salud de México ha consistido en que renueva sus élites periódicamente. Por las buenas o por las malas. Cuando las aristocracias nativas se eternizan, las sacamos a patadas. La inteligencia social y política del país consiste, más bien, en saber retirarse a tiempo y dejar abiertas las puertas a la renovación constante. Políticamente, la no reelección es nuestra gran válvula de escape. Aquí no puede haber Somozas y Trujillos. Nadie es indispensable. Seis afiltos y a su casa. ¿Robó mucho? Mejor. Es el pago social por saber retirarse y no volver a decir ni mú." (págs.13-14). La historia de México se hace presente con mayor precisión en el último cuento, Río Grande, río Bravo, ésta va intercalándose con el resumen final de la historia de los personajes. Este recorrido ocurre con algunos episodios muy significativos de la actual frontera desde la conquista de América hasta nuestros días. Así se entrelazan las vidas de los personajes en el mismo momento y espacio de la novela, con la Historia que sigue pesando en sus vidas. Es la Historia la que une la historia de la novela y la historia de México, como también une a las dos naciones. Lo mítico, por 631 �CANJE esto, juega aquí un papel importante, ya que muestra la relación del pasado con el presente, que a veces cautiva o repele a las dos naciones. La novela de Carlos Fuentes es además una profunda reflexión del sign;ficado real de la frontera. El autor le da voz y palabras a la frontera a través de sus personajes. Ellos encarnan el verdadero sentir y pensar de la división. A través de su lenguaje nos dice y nos hace discurrir sobre las preguntas esenciales de la existencia y el sentido de la frontera. ¿Qué fue, es y será la línea diviso,ia entre Estados Unidos y México? ALEMANIA Zeitschrift fiir Kulturaustasch, lnstitut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa a.nd Latin America Art and Science. Vorfesungs .und Verzeichnis Personal. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. Sommersemester 1998. Forschungs Bericht. 95/96. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. LiterahlTe Music Fine Arts. A Review of German Language Resea.rch. ARGENTINA Cuadernos de los /nstih1tos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Boletín de la Ácademia Argentina de Letras. Tomo LXL Julio-diciembre de 1996. Nos. 241-242. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires: Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana. Universidad Nacional de Cuyo - Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía Argentina y Americana. Volumen 8-9; 1991-1992. Y volumen 12; 1995. Sapientia. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Bue.nos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Vol. Lll. 1997. Y volumen Llll. 1998. (Fascículos 202 y 203). BÉLGICA ReV11 e Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovai.na, Bélgica. 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Diversos volúmenes y números, correspondientes a fechas ubicadas entre 1958. y 1986. Universidade de Coimbra. SUECIA Contact with Sweden. Stockhohn. URUGUAY Boletín de la Academia Nacional de Letras. Montevideo. Revista Histórico Nacional. Montevideo. VENEZUELA Cultura Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela. Revista Venezolana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Filosofía. Universidad Simón Bolívar. l'OLONIA Dialectics and Humanism. The Polish Philosophical Quarterly Review. Warzawa. Polonia. 636 637 �Acabóse de imprimir el día 15 de Agosto de 1998, en la Imprenta Universitaria de · la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017332 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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A UARIO DEL CENTRO D ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA NERSIDAD UTÓ OMA DE O LEÓ TRO DE E ODIOS HUM ÍSTICOS DE LA NERSIDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ Director Dr. Agustín Basave Femández D I Valle Jefe de la Sección de Filo ofía: EGU DA EDI 10 Agosto de 1998.-500 jemplares. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la ecció11 de Letra : Dra. Alma 1lvia R drígu z Jefe de la Sección de Hi toria: Profr. Israel Cavazo Garza Jefe de la ección de Ciencias ociale.: Lic. Ricardo Villarreal HUM 1T S Correspondenaa: Centro de Estudios Humanísticos.- Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- A e. Alfonso Reyes o. 4000 te. Col. del orte, C. Postal 64440, Monterr y, .L. rramb1de �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA 1 FILOSOFÍA DR AGUSTLN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Fundamento y Esencia de los Valores -Signiftcaci6n y Sentido de la Axiología . . . 13 DR RICARDO MIGUEL FLORES CANTU: Nicolás de Cusa y la Docta Ignorancia -Consideraciones lústórico--.ftlosóftc.as- . . . . . . 25 EUDALDO FORMENT: El Legado Agustiniano de ur.a Ciudad de Dios" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 ALBERTO CATURELLí: La Sinderesis. Y el Relativismo ético Contemporáneo . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5 DR. DR. 1. DR. DR. DRA. HENRICH BECK: Técnica entre sentido y contrasentido Ln Co11trnriednil Complementaría e11fre los Hemisferios C11lturnles tle Europa, de Africn y de Asia -En 111111!0 de partúla de América- . . . . . . 75 MARIANO CRFSPO: Fundamentos de una Teoría Fenomenológica-Realista del Juicio . . . . . . . . . .. . . . . . . . 93 MATILDE JSABELGARCIA LOSADA: Un Filosofar Existencial Fttn~nte de una Filosofta de la C11/h1ra . . . . 131 · MTRO. JOSE ANTONlO DACAL ALONSO: La Filosofía del Derecho del. Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _.. 145 MTRO. ENRIQUE l. AGUA YO CRUZ: La Muerte en la Filosofta de Agustín Basave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 7 �ERCERA SECCIÓ SECClÓ EGU DA CIE CIAS SOClALES LETRAS LIC. DRA. ALMA SILVIA RODRrGUEZ: LA Sociolingüísticaante el umbral del Siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 MTRA. EUGENlA HOVENAGHEL: La Estrategia Persuasiva de Alfonso Reyes: Un Ensayo Representativo . . . . . . . . . . . 213 MTRA. LAURA ESTHaA GARCIA ALV AREZ: La Enseñanza del Inglés en el Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la Univcrsitiad Autónoma de Nuevo León . . . . . . . DR. MTRO. GABRIEL VARGAS LOZA O: La Denwcracia Liberal y sus Limites 357 MTRO. JOSE LUIS PRADO MAILLARD: Las Vías del Poder Presídendal: Una Comparadón Franco-Me.:xicana . . . . . . 369 231 IV ~1ENDIOLA: El Amor en los Tiempos del Cólera (Reflexiones Sobre 11r1 Discurso Amoroso) . . . . . . . . . . . . . 261 MTRO. JOSE MARIA INFANTE: Ap1intes para una Psicología en el Siglo XX1 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 LIC. MTRA. SARA ALICIA ANCIRA ARECHIGA: Bilingual Educatíon as Stt~h does not and canr,of Always Replace Second lAnguage Teaclung far tf,e P11rpose of Developing Second Lmiguage Ski/Is we Slwuld think of Bifing11al Education and Foreign or Seeond Language Teaclúng as Natural Allies Rther tlian Alternatives (Po/it:;er 1977 in Milk 1985:670) . . . . . . . . . . . . . . . . . . DORA G0 ZALEZ CORTINA: Literatura f-fispm1oamericana Contemporánea. Argentina, Colombia y Chile . . . . . . . . . . . . JORGE MELENDEZ BARRO : l.Ji volució11 de la f.str11ctura alarial del Area Metro¡x,litmm de Monterrey durrmte lo. Noventa . . . . 407 LIC. ISABEL ORTEGA RIDAURA: Fomento lhd11strial y Definición de Grupos Empresariales Monterrey 1940-1650 . . . . . . . . . . 441 269 LIC. LTC. RICARDO VILLARR:EAL ARRAMBIDE: La Constmcdón del "Significado" en la Obra de Max Weber: Su Importancia para la Comprensión de lo Sodal . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . 349 295 ROGELIO CANTU MENDOZA: La Evaluación Instihtdonal como Estrategia para el Mejoramiénto de la Calidad de la Educación Superior en México . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 LIC. GUADALUPE CH A VEZ GO ZALEZ: La Formación de Profesores; Una Necesidad en Disettsión . . . . . . . . . . . . . . : LIC. MARGARITA RIOS FARJAT: Cuando la Poesía es Bandera. Una Introducción a la Poesía Soda/ de YevgLCeni Yevh,slienko 311 SECCIÓ CUARTA 329 HISTORIA LIC. ARL~D A AVTLA: Las Mujeres en la Literahtra Infantil y f11ven1I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • .• _ . 341 PROFR.ISRAEL C;AV AZDS GARZA: Algunas Fuentes para la Historia de la Evangelizadón en el Noreste . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 PROFR.TOMAS MENDIRICHAGA CUEVA: La Seg1tnda Universidad de Nuevo León (Año Lectivo 1948 - 1949) . . . . . . . . . . 9 487 �ING. TEODORO AMERLLNCK Y ZIRlON: "Origen_y Desarrollo de la Ciudad de Monterrey" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . MTRA. PATRICIA GUADALUPE ALFARO GUERRA: Francisco Barbadillo y Victoria, Apuntes sobre su Historia . . . . . . . . DR. MANUEL CEBALLOS RAMIEZ: Monterrey y los dos Laredos: Relación Bicentenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513 523 547 Sección Primera SECCIÓN QUJ NT A COMENTAR I OS Y RESEÑAS Comentario al ,íltimo Hbro del Dr. faJandro Agazzi "El Bien, El M.al y La Ciencia" Las Dimensiones Eneas de la Empresa Científico-Tecnológica, Dr, Agustín Basa ve Fernández del Valle, 559. --Palabras de Presentación del libro "Meditadón sobre la Pena de Muerte" del Dr. Agustín Basave Fernánde:: del Valle, Dra. Mireille Rocatti, 565. --Dr. J. Ramón Palacios Vargas, 571. ---Historia de las Grandes Empresas en México, 1850-1930, Jorge Meléndez Barrón, 577. --Williams K Meyers, Forja de Progreso, crisol de revuelta. Los Orígenes de la Revolución Mexicana en la Comarca Lagunera, 1880-1911, Gobierno del Estado de Coahuíla, Israel Cavazos Garza, 583. -Eb11er, Fcrdinand: La Palabra y las Realidades Espirihtalcs, Dr. Alfonso López Qu.ú,tás, 589. -Orti:;-Osés, A. y P. Lanceros: Dicdonario de Hermenéutica. Una obra interáisciplinaria para las ciencias humanas, Dr. Alfonso López Quintás, 591. -Kancyper, Luis. La Confrontación generacional, Walter J. Gamboa Sandoval, 593. --Marmel, Elaine. Microsoft Excef 97 Visual, Sergio Eduardo González González, 595. ---La Profesión. 511 Condición Soéial e l11stit11cional, Alicia Olivares, 599. ---Zaid, Gabríel. Tres Poet.as Católicos, Juan Caries Magallanes, 601. ---Srwaler, Fernando. El Valor de Educar, Alejandra Treviño González, 605. --La Filosofía como Propedéutica de Salvación, Matilde Isabel García Losada, 611. --Psicología Ed11catí11a. Anila Woolfolk, Dora Gonz.ález, 6]9. --u? Inteligencia Emocional, Héctor lzaguirre Rivera, 621. -"De 1111 Diario y 1t11a Guerra Constante", Angélica Hernández Viera, 625. -La Frontera de Cristal pide la Vo:; y fa Palabra -Reflexiones en Torno a la Frontera Norte-, Ramiro Alberto Rios Torres, 629. lll FILOSOFIA �FUNDAMENTO Y ESENCIA DE LOS VALORFS. - Significación y Sentido de la Axiología Prof. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Femández del Valle. Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. SUMARIO: 1.- ¿Que son los valores?; 2.- El modo de ser del valor; 3.- Gasificación de los valores; 4.- Significación y sentido final de la axiología vivenciada. 1.- ¿Que son los valores?. Hay valores como cualidades de un ente. Decimos entonces, de una persona o de una cosa, que son valiosas. Todo ente en cuanto ente es bueno. El contenido del ser del ente funda su valiosidad. Pero hay también lo ónticamente valioso referido a un posible apetecer o a un apetecer efectivo. No se trata, en este caso, de un ente real, sino de un ente ideal. Contra el irradonalismo axiológico hay que afirmar resueltamente que los valores son. Desde luego no son cosas reales con efectividad tempoespacial, pero son entes ideales amables, apetecibles. Fritz Joachim von Rintelen -quien dedicó gran parte de su vida al problema de los valores- define el valor como "el contenido de sentido de una esenda, en la medida en que realiza o·puede realizar un fin". (1). Del hecho de que los valores sean algo irreal no quiere decir que carezcan de consistencia ideal y de que escapen a la habencia. Resulta inaceptable a todas luces la dicotomía entre ser y valor. Lotze y Scheler se empeñan inútilmente en hacemos creer que • punto de vista, de los valores no son sino que valen. Tratariase, según este meras cualidades adherentes de contenido a las que conviene una "última independencia del ser" y que son captadas emotivamente por un "a priori axiológico independiente" en la realiz.ación del "sentir intencional". Frente a esta postura dicotómica e irradonalista, me permito formular las siguientes objeciones: 1.- Es insostenible el dualismo .entre ser y valor. Si los valores son algo que se ofrece como contenido de un acto, ¿Cómo puede pensarse que este algo no sea ser?, ¿ Cómo puede haber un tipo de objetos que no son? 2.- La intuición emocional "a priori", al lado del conocer teórico, es otro dualismo inaceptable. ''Este sentimiento intencional, órgano específico de 13 �aprehensión del valor -expresa el Dr. Antonio Lmares Herrera-, o es un conocimiento o no lo es. Si es un conocimiento no tiene más que un sentido, el de ser una actlvidad, que aprehende espiritualmente objetos, y esto solamente puede hacerlo una facultad de orden teórico. Si no es un conocimiento, entonces tampoco puede atribuí-raele la propiedad de captar o a pre hender objetos". Aspectos objetivos de entes sustantivos que se ajustan a 1a ley o principio de finalidad que satura todo el campo habencia. Aspectos de cosas o de personas que presentan peculiares caracteres: Polaridad, diversidad específica, rango jerárquico, normatividad. 2.- El modo de ser del valor. 3.- Si el hombre es el portador y el realizador de los valores, es un contrasentido que se pase su vida afanándose por realizarlos para que a 1a postre se le diga que los valores no son sino que valen. Esto equivale a decirle que ha .realizado una pura nada. 4.- Si los valores pueden agruparse en clases diferentes- éticos, estéticos, sociales, utilitarios, biológicos, re1igiosos- es porque sus contenidos cualitativos están arraigados -o coordinados- en cosas, actos o sucesos del campo de la habencia. El contenido cualitativo de los valores éticos se coordina con determinado género de acciones humanas, mientras que el contenido cualitativo de los valores utfütarios se coordina con determinado género de cosas. Si el valor no es manifestació11 y expresión del ser real, no podrá explicarse la conexión del contenido cuaütativo valioso con la cosa real. ¿Por qué sólo a determinados conjuntos y ordenamientos de cualidades sensibles les damos el ~aüficativo de valiosos?. Lotze y Scheler no pueden dar razón de este hecho con su dicotomía: Entes-valentes. De mí sé decir que no puedo concebir el valer sin algo que valga., ¿Podrá hablarse de una existencia sin algo que exista?. Pues bien, tampoco cabe divorciar la idea de valor de los valores reales particulares. El valor tiene que incluirse en la estructura óntica de los entes, no en un mundo etéreo esencias alógicas. Trátase de una manifestación activa ·del ser, de una ordenación del ente fundada teleólogicamente. Dentro de m ¡ concepción metafísica, los valores son las importandas objetivas de /a htibenda que sabemos estimar. Son los entes valiosos el fundamento del valor y no el valor el fundamento de los entes valiosos. El "tipo ideal" de la naturaleza de un ente servir~ en todo caso, para graduar el valor de su desenvolvimiento. Solamente el ser puede complementar o perfeccionar a otro ser. De la relación entre la formalidad actual del ente y la formalidad actual de la tendencia natural surge el valor corno ''bien adecuado". La potencialidad de perfección sirve d!? modelo ontológico. Cada ser particular tiené comprimida una abtmdante riqueza de contenido potencial valioso. En la realidad caben diversos grados de acrecentamiento de las normas ideales. El supremo valor es Díos: Acto puro y actua1idad suma. A mayor actualidad mayor valor; a mayor potencialidad menor valor. . Los valores son aspectos del ser de los entes. Aspectos de tmporlancia, de notoriedad o jerarquía que nos mueven a estimarlos. 14 El reino del valor está ubicado en Ja categoría del ser ideal. El hombre, que no sólo es sujeto cognoscente y sujeto comportante, sino también sujeto valorante, se refiere intencionalmente a importancias objetivas que le instan a realizarlas, a estimarlas o a admirarlas. No confundamos ]a valoración-algo subjetivo- con el valor -algo objetivo-. Es la valoración la que depende del valor y no el valor el que depende de 1a valoración. Sobre un mismo valor caben valoraciones distintas. Un bello cuadro pictórico puede ser valorado con un criterio económico, con enfoque de documento histórico, o en pura contemplación estética. El cuadro pictórico es el mismo y en él se apoyan las valoraciones distintas que descubren diversas cualidades valiosas. Puede haber, desde luego, errores en ]a valoración. El hecho de que sólo llamemos bellos a determinados entes y no a otros, o buenas a determinadas acciones y no a otras, nos está diciendo que los valores son objetivos. El hecho de que los valores sólo existan para el hombre no quiere decir que sean subjetivos sino respectivos. Es preciso distinguir entre el modo de ser del valor y el modo de ser conocido. La aprehensión sensorial o la emoción no formula juicios de valor. En consecuencia, la esfera axiol6gica no es una esfera ateórica, como pretende Scheler. El sentimiento del valor es posterior al conocimiento del valor. El valor sólo puede ser aprehendido racionalmente · -para las animales no hay valores- aunque en las regiones axiológicas más altas entre en juego una forma de "respuesta de valor" -para utilizar los términos de Oietrich von Hildebrand-, que Ja misma cualidad de valor exige. El hombre introduce en la realidad un novum: Arte, ciencia, técni~, moral Este novum introducido por el homb.re es valioso. Pero el problema del valor no se reduce a los bienes de cultura. La inseparabilidad del ser y el valor se expresa en los axiomas "Omne ens est bonum" y "Onme ens est verum". Cuando no se entiende bien el problema de las propiedades trascendentales del ser -que ya hemos explicado en otro capítulo- se corre el riesgo de incurrir en toscas interpretaciones como la de Augusto Pescador en su "Ontología": "Las cosas no tienen ideas, puesto que carecen de la facultad de ideación. No realizan operaciones de pensamiento. Luego no pueden dar ideas. Las cosas no tienen intención ni facultad de elección, no pueden hacer el bien 15 �ni el mal; Juego .no pueden ser moraJmente buení)s. Las cosas no juzgan, no dicen nada; luego no pueden ser verdaderas". (2). Cuando se habla de que todo ente es bueno y de que todo ente es verdadero se está suponiendo que _la verdad y la bondad de los entes so11 :respecto a los hombres que las _ advierten. Porque son los seres humanos quienes integran el valor de lo que hay en el campo de la habencia. Y me atrevería a decir que este conocimiento del valor del ente es considerado "sub spede aeternitatis". Porque si consideramos los entes "sub spede mortis" -como Jo hacen Heide~ger, Sarte y Simone de Beauvoir- nada tiene valor. He aquí un expresivo texto de S.imone de Beauvoír: "Puesto q:ue todo hombre muere, puesto que todo acaba por terminar, nada de lo que sucede tiene importancia; es tan equivocado esperar como desespenu'' (3). Los valores no son cosas sino importancias, aspectos de los entes. Como objetos ideales son intemporalesr inespaciaJes, inalterables. Al lado de_los entes reales y de los entes ideales, están los entes posibles que no ex:JSten pero que puedenJlegar a existir. Algunos valores -no todos- entran en el mundo por medio de la acción humana. En este caso el valor se " presenta como ser posible. Son los imperativos de actuar moralmente, de hacer una ob_ra artística, de escribir un tratado fil?sófico, de forjar una obra manual ... Tratase de ideales realizables, J,rincipios de la acción, normas de con~ucta. Sin e_mbargo, el_~alor no debe reducirse al ser posible que puede realizarse mediante la accton humana. Porque también hay valor en el ser actual de UJla puesta de sol, de una gacela y de un orden cósmico. . 3.- Clasificaaón de los va/o-res. Los valores se clasifican en útiles (capaz, caro, abundante), uitales (sano, selecto, enérgico, fuerte), espirih1ales (intelectuales --conocimiento ex~~o, evidente-, '1:arales -bueno, bondadoso, justo, escrupuloso, leal-, es_t~cos_ -beUo, graet~o, elegante, armonioso-), religiosos (santo O sagrado, d1vmo, s~premo, milagroso). Esta clasificación orteguiana -más completa que J~ de NicoJa-i Hartmann- tiene el defecto de hablar de valares positivos y de valares_ negativos. Los que Ortega llama valores negativos será propio Uamar dJSvalores. Porque una de las características esenciales de los valores es su polaridad con los disvalores: Capaz-incapaz, caro-barato, ab~dante-es~so, sano-enfermo, selecto-vulgar, enérgico-inerte, fuertedébit conocimiento- error, exacto-aproximado, evidente-probable, bueno-malo, bondadoso- ~alvado, justo-injusto, escrupuloso-relajado, ~eal-desJ~aJ, bello-feo, gracioso-tosco, elegante-inelegante, armoniosomarmóruco, santo-profano, divino-demoniaco, supremo- derivado milagroso- mecánico. ' 16 Existen otros criterios de clasificación: Vafores de cosas y valores de situaciones. Según los tipos de bi~es creados: Valores morales que van de persona a persona,, valores que elaboren objetos (materia espiritualizada), valares técnicos, valores téoricos, valores estéticos. Las importancias objetivas que suscitan nuestra estimación pueden ser posibles - (realizables) o actuales (realizadas). En cuanto realizados, los valores son temporalizables, individualizables condicionados por una circunstancia real y por una existencia de un ser humano realizador, sujetos a la hore elección de un ser personal. Es indiscutible que en la vida humana hay que optar entre valores diver~s- Es evidente que unos valores son superiores a otros. También las capas de la realidad se ordenan jerárquicamente. La jerarquía de los ví)}ores no sólo atañe a la valoración sino a su ordenación objetiva dentro del campo de la habenda. Axios en griego, significa "digno". La axiología en el noble y profundo significado que derrama su etimología es una teoría de la dignidad. La dignidad que se levanta sobre todas las núserias: ,rSiempre creerá el hombre en lo sobrehumano. Llámelo lo divino o lo ideal Sin un ideal por encima de sí mismo el hombre no puede marchar derecho, en el sentido espiritual de la palabra. Eso sobréhumano que tiene caracteres de modelo es·el mundo de los valores espirituales. Aún el más grande de los hombres tiene a ese mundo por encima de sí, como también dentro de ·si mismo. Pero estos v_alores, que guían la conducta humana y animan su pecho, no son inventados ni se los vuelve a acuñar por transmutación; son descubiertos y, como las estrellas del delo, se van haciendo visibles a los hombres paulatinamente con el progreso de la cultura. No son viejos ni nuevos valores; son los valores" . (4). ¡Magníficas palabtas! Añadamos, tan sólo, que la visibilidad mayor de los valores no solo depende del progreso de la . cultura sino también -y acaso más- del amor al valor infiní.to que es la absoluta e infinita perfección del absoluto mismo. 17 �Después de estudiar críticamente varias clasificaciones de valores, que se han propuesto en la historia de la Axiología, me ab:evo a proponer u.na nueva y sencilla clasificación: 1.- DEL AGRADO (SENSIBLES) A).-INFRAESPIRITUALFS{ 2.- DEL PLACER (HEDONI~OS) 3.- DE LA VITALIDAD (BIOLOGICOS) VALORES B).- FSPIRITUALES q.- SOBREHUMANOS CLASIFICACION DESDE EL PUNTO DE VISTA FORMAL 1.- ECONOMICOS 2.NOETICOS { 3.- ESfETICOS 4.-ETICOS { RELIGIOSOS 1.- VALORES rosmvos Y DISV ALORES 2-VALORESPERSONALES Y VALORFS DE COSAS 3.- VALORES PROPIOS Y VALORES DERIVADOS Mi criterio de clasificación estriba en la relación de los valores con res~~to al hombre. Hablo de respectividad, no de relatividad. Hay valores espmtuales que encaman los -~ombres; val.ores infraespirituales que pertenecen al mWldo de la sensíbilulad, del placer físico O de la vitalidad y valores sobrehumanos,. que el hombre no inventa ni produce, pero realiza ~ uxili ~ a . ~ que vtene de lo alto. En esta clasificación, los valores infraespmtuales ocupan el rango más bajo en la escala axiológica. Sobre esto~ valore~, encontramos los valores espirituales (económicos, noéticos, estéticos, éticos) que el hombre descubre y real.iza en su vida· la ús "d d , Y en c p1 e e ~os los valores nos encontramos con los valores religiosos: Lo santo o divmo, la adoración y la piedad. 4. • Significación y sentido de la final de la axiología vivenciada. E~ta época _de subversión de los valores apremia la tarea de reconstruir la tabla ¡erárquica axiológica. Toda ética se fundamenta en la ontología. El valor se entronca en el ser. El mundo con sus componentes no ~ presenta ~omo algo neutro. La valiosidad la encontramos en las cosas sm confundrrse con ~ - Las cosas son depositarias del valor; por eso se nos presentan como bienes. Fenomenológicamente, el valo.r: se nos aparece 18 omo una ualidad ideal, residente en las cosas. Estos valores presentan m dos o categorías de ser y de ofrecer: 1°. - Exigibilidad: Esto es, un imperativo, con deber ser, que reclama cumplimiento; 2º.- Polaridad: Siempre aparece el valor y el anti- valor; 3º.- Respectividad: Todo valor, aunque no s r lativo, se nos presenta como respectivo al hombre, como referido -directa indirectamente- a las personas; 4º.- Objetividad: Los valores n indep ndientes de las valoraciones hu.manas. No es valor el que depende de la valoración, sino la valoración la que depende del valor; 5°.- Jerarquía: Hay valores superiores e inferiores, unos deben ser preferidos en confrontación con otros. Se requiere reflexión filosófica para advertir las jerarquías entre los valores; 6°.- Heterogeneidad: Los valores son irreductibles los unos a los otros, impo ible cuantificarlos en cuanto a valores. Lo que p demos uantificar -no sin ciertas dificultades- son los bienes, los valores concreto de las cosas o de las personas; 7° .- Tncorporeidnd: Uno de los caracteres de los valores -en su acepción fenomenológicala irrealidad o idealidad. Por eso hablamos de incorpor idad; 8º.- Intemporalidad: Lo valioso. Las valiosidades que se desprenden de las cosas valiosas, no sufren mutación en su ser incorpóreo, ideal La historicidad tá en e1 descubrimiento o proftmdización de los valores qu se dan en el tiempo y la historia; 9°.- Realizabilidad: El destino de los valores es u encamación en los hombres o su incorporación a las cosas; 10º .- Trascendencia: Los valores estánmás allá de las realizaciones que de ellos se hagan en el mundo y en la historia; 11º.- Inespacialidad: Por ser incorpóreos los valores no ocupan espacio; 12º.- Difusividad: El valor es comunicativo, apela a otros valores. La axiología que cada hombre reconoce y mantiene en su vida, aunque no es fruto de su cosmovisión, está subalternada a ella. El hombre es un sujeto cognoscente, un sujeto comportante y un sujeto valorante. Experimenta valores en el desenvolvimiento de la cultura y en la comunicación cultu.raJ entre los pueblos. En el aprendizaje cultural - iempr con ingrectiente axiológico-, los hombres encuentran valores en las cosas, n la naturaleza, en el arte y en las ob:as personas. Nuestro contacto on la cultura favorece el descubrimiento de nuevos valores culturales. Aprendemos, recibimos y transmitimos valores. Pero advertimos que esos valores no dependen ni de nuestra nación, ni de nuestro tiempo. Nos limitamos a preferir, elegir, seleccionar, o criticar lo que nos parece valioso o disvalioso. El hombre es, no solo un animal capaz de experimentar valores, ino un incansable buscador y realizador de valores. o podríamos entender la lústoria sin la infatigable búsqueda axiológica. Los proyectos -políticos, económicos, o sociales- son siempre criticables. A la luz de los valoTe , el hombre sueña y programa el orden, la paz, la justicia, la libertad, la disciplina, la seguridad, el bien común ... 19 �Nuestras esperanzas religiosas de inmortalidad, de resurrección, y de salvación, giran en tomo a los valores. Por eso tienen un carácter universal. En el mundo del ser habita el valor. El valor es algo digno, noble, perfecto en su orden. El vocablo axiología que viene de la expresión TA AXlA significa dignidades, noblezas y perfeccio11es en cosas, animales y hombres. En la cultura grecolatina, los valores significaban los seres dotados de valía, de excelencia, de perfección que los hacía dignos de estima. La axiológia contemporánea estudia las cualidades que hacen valiosos a los objetos. Pero esas cualidades se estudian en sí mismas, independientemente de las cosas. No hay grupo humano, ni pueblo que carezca de un (núcleo axiológico). Todo hombre, todo grupo, todo pueblo, presentan un estilo de vida, un modo habitual de .valorar, jerarquizar y constelar valores. Se vive conforme a una pléyade de valores que orientan en vidas humanas. Ya sea el valor-ser o el valor como razón en la forma ,liel ser-valioso, los valores han sido y siguen siendo objeto de la reflexión filosófica y de la praxis política. [a esencia o modo de ser peculiar del valor tiene su génesis en el mundo de los hombres. Pero en sí mismo no depende de ningún origen g¡Joseológico: Todos los valores se real.iz.an de modo limitado. Todos los valores, en última instancia, se fundamentan en el Espíritu trascendente, en el Ser fundamental y fundamente. E1 hombre, desde una perspectiva antropológica, es producto, sujeto, fin de los valores. Hay una autonomía y una dependencia del hombre respecto al orden axiológico. Podemos estudiar los valores en la práxis humana y en el depósito cultural. Si la valiosidad es inherente al ser de los entes, la noción de valar es una 11odón primera.. Advertimos el valor desde el momento en que advertimos la noindiferencia que nos suscitan las cosas, la desigualdad entre ellas. Unas cosas nos ímportan más que otras. Nuestra intinúdad está en contacto con la notoriedad, la importancia y la dignidad que les acaece a los entes que se ajustan a su teleológia. El sujeto personal encuentra, en otros hombres o en cosas, exigencias de actitud preferentes. En este dinamismo teleológico del ser de los entes, observamos que las cosas o los sujetos valiosos tienen todas las perfecciones que deben tener según su esencia. Ciertamente hay una razón formal -el valor- que hace que los entes sean valiosos. Trátase de valiosidades concretas que encontramos en entes físicos, en entes ideales, en entes cósicos y en entes-personas. Los valores son bienes propios del hombre, en cuanto se los apropia, aunque la valiosiadad trasciende al hombre. No pienso que caiga, formalmente, dentrq de la dimensión de lo "bueno", porque no podemos limitamos a ningún sector del mundo de lo valioso. Sabemos que el dinamismo valoral trasciende toda realización concreta de valores. Apuntan hacia un modelo ideal infinito o ilimitado. Exigen plasmarse en la existencia humana, 20 conservarse incrementarse dentro de ella. Son deseables porque son valiosos. Su valiosidad nos atrae, nos complace, nos agrada No se trata de proyecciones subjetivas, sino de estimaciones de objetos y personas. Los entes no son constituídos valiosos por el ser humano, pero no se advertiría su valiosidad sin el hombre. Los descubrimos y los realizamos en situación y en circunstancia, aunque sabemos que trascienden todas las situaciones y todas las circunstancias. En cierto sentido, la persona es correlativa del valor. Pero el alor, per se se daría en la creación, aunque todavía no hubiese personas. El hecho de que los animales no adviertan los valores, no significa que los valores no existan. Tampoco cabe decir que los valores son solamente bienes propios del hombre, aunque sea el hombre quien los descubra. Los valares empíricos son realizaciones imperfectas de los valares ideales. Cabe decir, en consecuencia, que los valores ideal.es son con.figurativos con respecto al valar empírico. Pensamos en los valores ideales sin defectos pero advertimos las limitaciones en los valores empíricos. Todos los valares ideales se realizan de un modo supremo y perfecto en Dios: Valor de los valores, fundame11to último del orden axiológico. Los valores empíricos participan e imitan -de modo deficiente- al modelo super-emiente, a la suprema causa ejemplar. Por ser Dios Ser Supremo, es también valor máximo en el que están fundamentados los valores ideales. Hasta los más sublimes valores empíricos nos producen una insatisfacción. ¿ De donde proviene esta insatisfacción? De que solo imitan parcial e imparcialmente al valor máximo. Toda experiencia de limitación axiológica nos insta a la trascendencia. Las valiosidades ideales que el hombre descubre, no pueden ser infinitas porque se mantienen en la línea de la oúsma esencia de esas valiosidades. En las ciencias y las artes humanas se encuentran siempre limitadas en su modo de realizarse. Sin la axiología no habría criterio para distinguir los verdaderos progresos humanos en la historia. En este mundo en que vivimos, los valores de toda especie son dignos de realizarse para el bien de las p rsonas. Nuestra dignidad, nuestra perfecpón, nuestro desarrollo requiere, exige, la existencia -no solo la esencia- de los valores. Ciertamente sólo el Ser Absolutamente necesario es el Valor absolutamente necesario para los hombres. Aún así, cabe hablar de modos convenientes de necesidad en la experiencia valoral Por eso decimos que los valores exigen ser realizados y conservados en la vida humana. Se llama axiología la teoría de los valores y de su estimación o valoración considerados como aspectos distintos de los seres que se ocupa la "ontologíi' aunque realizados en ellos. Hay juiáos de esencia, juicios de existencia y jui~ios de valor. Los juicios de valor insumen una posición estimativa, no se refieren en absoluto ni a la existencia ni a la esencia de la· cosa En el fuicio de valor aparece comprometido el espíritu humano, puesto que la estimación es cosa esencialmente humana. 21 �La cien ia y la técnica no pu den regularse sobre la base de un« pura ética interna sin soporte óntico-axiológico. Sólo de los valores en sentido esbicto originan auténticas normas. El hombre no puede ignorar que sus achvidades son axiotrópicas; esto , que están siempre orientadas por valores. Las ciencias humanas no pueden prescindir de los valores y de las normas. Se justifican las reglas por los fines y las normas por los valores. El hombre n su totalidad está al servicio de Dios, d los hombres y de la haben ia como la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito. &te servicio se presenta como valioso por sí mismo. Lo que es intencional en el conocimiento de lo valores, hace extramentaJ y es vida valiosa en un comportamiento concreto. Entre el decir y el ha er Jo dicho, entre 1querer y el obrar, debe haber oherencia. En la interiorización mutua del amor, el yo y el tú se convierten en un nosotros. En este sentido, cabe decir que el amor es una convivencia valiosa, En hum nISima in tisfa "ón qu todo hombre experimenta en su vida, pese a los valor s que realiza, se vislumbra siempre un ideal uperior, un bi n axiol gic d finitivo. Cuando hayamos encontrado ese Bi n acian , la a pira i -n convertirá en posesión. Habrá l d anso de un anhelo cumplido. En todo ser humano xiste una ci rta obscura conci ncia del r absoluto, infinito, perfecto. uestro afán de plenitud subsistencial, onsume plenih1d relativas que no instan a buscar la Plenitud Absoluta. Nuestra vida, mientras v1v1mos terrenalmente, es una autoconstruc ión tica que implora un auxilio que viene de lo alto. La axiología vivida día a día, en su sentido más profundo, se nos presenta -así lo pienso y así lo vi o- com una propedéutica d salvación. El r sto silen io y sper peranzada. una compartición de bien s, una corresponsabilidad moral, un libre compromiso d entrega generosa. En esta generosidad, los seres humano que se entregan se encuentran a sí mismos en mejor estado axiológico. Cada hombre tiene una especial disposición para encontrarse, en siritonía, con determinada zona del cosmos de valores. Ningún hombre recibe en sí toda la vasta constelación axwlógica. Cada poca establece su sistema de importancias, de metas, de valores que aparecen siempre en primer plano. La Edad Media se centra en 1a f r ligiosa, el Renacimiento otorga gran importancia al arte, l siglo XIX se embelesa con el dominio científico... En las épo:cas de transición se difumina esa dominante axiológica. La comprensión histórica busca ompenetrarse con el carácter axiológico determinante d cada poca, con su rico conjunto de ndencias varias. "Una filosofía -advierte Fritz Joachim von Rintelen- sólo puede ofrecer algo al hombr si proporciona un contenido d verdad que incluya una estructura de valor, que se imponga vigorosamente y esté capacitada para imprimir un significado interior a la existencia. La vida de los individuos y de los pueblos está determinada, esencialmente, por los valores". El que fuera ilustre Catedrático en la Universidad de Maguncia {Mainz), habla de valores como "un contenido de sentido cualitativo y objetivizable, que se afirma como finalidad positiva de una aspiración consciente o inconsciente, en una toma de posición que, según los diferentes grados de elevación individual, puede ser realizada en el espíritu viviente (valor real). Dicho espíritu, en virtud de un contenido interior (valor propio) puede acomodarse, exigiendo un orden ulterior (valores de·relación, valor de utilidad) y una interior satisfacción, a mas de suscitar en nosotros una alegria duradera" (5). 22 23 �NOTAS BIBLIOGRAFICAS NICOLÁS DE CUSA Y LA DOCTA IGNORANCIA --consideraciones histórico-filosóficas- (1) Fritz Joachim von Rintelen: "Die Bedeutung des Philosophischen Wertproblems", en Philosophia Perennis, Geyser, Festschidt, Regensburg, 1930; II pág. 933. Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL (2) Augusto Pescador: Ontología, pág. 83, editorial Losada, S.A. l Antecedentes. (3) Simone de Beauvoir: El Existencialismo y la Sabiduría popular, pág: 27, Editorial Siglo Veinte. , Después de las tinieblas del siglo XIV -(guerras devastadoras, grandes pestes, involución de la productividad agrícola, despoblamiento en el campo y en las ciudades)-, en que nuevamente la posibilidad del conocimiento humano, y la confianza del hombre en sus potencialidades había quedado comprometida, habrá de corresponder a Nieklaus Otrypffs el laborioso trabajo de -restablecer paulatinamente las bases para un nuevo despliegue de la razón humana; de hecho se trata de una labor de reconstrucción. El nominalismo había dejado muy averiados e inseguros grandes segmentos de lo que durante la Edad Media había sido consíderado como saber. Pocas veces en la historia se han visto tan seriamente amenazados los logros civilizacionales de los siglos precedentes -al igual que ahora, en el tránsito del siglo XX al XXI-. (4) Aloys Riehl: Friedrich Nietzsche, 17". Ed. Stuttgart, 1920, pág.165. (5) Fritz J~ac~ von Rin ~elen: "Presentación de mi propia Filosofía'' , en el vo~~en CnSts de Valores , pág. 82. Compilado por Jesús González López, Ed1c1ones de la Universidad Católica de Quito, Ecuador, 1982. 1 En el ámbi:-o del pensamiento, la situación que a la sazón se presentaba era la siguiente: al no ser posible partir de lo Infinito, porque por principio es de suyo incognoscible, y quedar excluída la posibilidad de un genuino conocimiento de lo finito, -ya que éste no puede derivar de su Principio-, aparece lo individual como un irracional Jactum puro. Había entonces la necesidad de plantear el problema en otro terreno, al lucir como inviable y sin sentido la noción misma de conocimiento. Se requería en consecuencia de un nuevo punt.o de partida para el conocimiento natural, y será precisamente Nicolás de Cusa quien plantee en primer lugar su problemática en términos filosóficos en e1 siglo XV. No se partirá más de principios de suyo aprontados por la fe. Fe y conocinúento del mundo habian quedado separados por 1a filosa navaja de Ockam. Por otro lado, es esa una época de enfrentamientos de dos visiones de la realídad que se oporúan tenazmente: «platonismo» y «artistotelismo». Ambas con sus respectivas 'plazas fuertes'; los primeros nucleados en tomo a la (<Academia platónica de Florencia», y los segundos, operando desde su bastión en la Universidad de Padua, con fuerte apoyo en su enclave veneciano. El aristotelismo del quatrocento estaba cifrado ftmdamentalmente en clave averroísta, si bien había versiones alternas como la llamada alejandrina. ¿Cuáles eran entonces las tesis básicas de «el Comentador (de Aristóteles)», ante las que 25 24 �tuvieron que perfilar su pensamiento Nicolás de Cusa y los platónicos de aquel entonces? n. Aristotelismo averroísta. Los grandes filósofos musulmanes coincidían desde luego en varias tesis aritotélicas. Tanto Alfatabí, como Avicena, Abentofáil y Avempace afirmarán con Averroes (lbn Rochd [1126-1198]) la wtldad del intelecto, así como la tesis del alma como forma del cuerpo. Averroes añade que existe una razón -"ht1ica" la denomina- que es eterna; y es por medio de ésta como el intelecto agente separado (inmaterial) se habrá de poner en relación con el hombre. Esto es, Averroes habrá de sostener 1a tesis de una Inteligencia agente concebida como sustancia separada, divina e inmortal, que en todo caso puede unírse a nosolros mediante la Imaginación -tesis posteriormente tan debatida sobre todo en Occident - p ro a 1a vez rechazando la idea de que la inteligencia humana en potencia quede reducida a una simple disposición producto de la conformación orgánica del hombre; esta inteligencia humana, nótese, no es la mteligenda del individuo ccmcreto, el cual, de lo único que al respecto está provisto es de una disposición para percibir los inteligibles, disposición que a su vez desaparece una vez que se da la existencia del cuerpo. Para Averroes el principio de individuación habrá de residir en la materia, de tal suerte que, lo individual se asimila a lo corruptible, y la inmortalidad devendrá puramente genérica. En el individuo sólo hay una "eternidad potencial" 1a cual no le pertenece propiamente a él, sino precisamente, a la Inteligencia agente. En Averroes, "no hay creación ni procesión sucesiva sino simultaneidad en un comienzo etemo" 1. Su cosmología, de núcleo aristotélico, admite un motor inmóvil para cada una de las esferas celestes; esto es, se perfila 1a necesidad de que haya actos puros sin mezcla de potencia. Estos ''actos puros" mueven por el mero hecho de ser; además lo hacen desde siempre, puesto que "operan" por lo mismo que son, sin haber tenido comienzo y sin que jamás puedan dejar de mover. De esta suerte, encontramos que el ser-movimiento del mundo, es eterno. En linea con el sistema aristotélico, postula Averroes que un motor inmóvil mueve enla medida que "es deseado", ya que se trata de una virtud, una energía finita "que adquiere una potencia infinita por el deseo que la mueve hacia un ser qu no es ni uerpo ni potencia subyacente a un cuerpo, sino Inteligencia separada, inmaterial, que inspira este deseo como causa final" 2• Lo anterior nnplica de suyo que cada cuerpo celeste tiene entendimiento, por medio del cual conoce a su motor y lo ama. Corbin, Henry, Osman Yahia y Sayyed Hossein Nasr: La filosofía islámica desde sus orígenes liasta la m,w-te de Averroes, en: Alain Michel et al., Histc,ria de la Filosofía, vol. 3: Del m"11do romano al Islam medieual. Edit Siglo XXJ. Madrid, 1972. p. 356. l 2 I'1id., P. 355 26 Pero así como hablamos lineas arriba de ser-movimiento como un todo unitario, así tendríamos que referirnos aquí a una diversidad de cuerpos celestesconocimiento, ya que, estos no tendrían un ser que además conocería, sino que su ser mismo consistiría en conocer a su respectivo motor. Ahora bien, los diversos motores inmóviles tendrán que estar en una relación de unidad jerárquica donde cada uno es causa de su inmediato inferior. En rigor, no es que lo mueva (ya no sería inmóvil), sino que más bien produce o genera a su inmediato inferior, sólo que e,temame11te; cada motor estaría así procediendo por toda eternidad de su inmediato superior. El discurso del aristotelismo averroísta no está exento sin embargo, de «incrustaciones)) neoplatónicas: se remonta a fuentes de _esa índole la noción de que todo motor inmóvil es una «inteligencia», y lo que esa inteligencia habrá de conocer. El sist ma osmológico de Ibn Rochd se estructura sintéticamente de la siguiente manera: Dios, motor inmóvil absolutamente primero sólo se conoce a sí mismo; los demás motores también se conocen a sí mismos pero conociendo a la vez su causa, siendo entonces cada inteligencia intelección de sí misma y de su inmediata superior. El sistema se complica el especificar el número de inteligencias y su respectiva procesión, asunto que rebasa este estudio, pero sí es de mencionar para nuestros fines, que también las <<almas)) de los cuerpos celestes proceden de las inteligencias respectivas. El ya referido intelecto q,gente, como se asentó precedentemente, será en Averroes único para todos los hombres, siendo 1a última de las inteligencias separadas; al individuo no habrá de pertenecerle, como quedó establecido, más que una posibilidad -en sentido puramente negativo- que tendr~ un papel totalmente pasivo respecto de la intelección, la cual será por entero exógena. El _ entendimiento potencial fuúcamente tendrá lugar en el contacto con el intelecto agente,. no siendo en absoluto, u.na propiedad del individuo en manera alguna. En este sistemaj que será el eje de las cenadas discusiones renacentistas entre aristotélicos y platónicos, el alma, si bien sí es la forma del cuerpo, no es inmortal. La inmortalidad sólo puede ser genérica; la etenúdad potencial que hay en el individuo no le pertenece en rigor a él, sino a la Inteligencia agente. Es entonces 1a materia pr..incipio de individuación, sí, pero corruptible. Una de las cuestiones más controve.rsiales suscitada en torno al pensar averroísta es 1a famosa tesis de 1a doble verdad. Los especialistas siguen discutiendo si real.mente dicha tesis le es abibuible o si es producto de interpretaciones que no han sido del todo justas y/ o suficientemente inteligentes; aquí no intentar mos desde luego dirimir dicho d.üerendo. Nos limitaremos a establecer de qué se trata. Habría tesis en el sistema en cuestión incompatibles tan.to con el Islam como con el cristianismo; el hecho es que en tales casos Averroes reconocería como necesario 'por la razón' lo uno, pero a 1a vez 27 �sus~ntando 'por la fe' lo otro. Al parecer, nunca sostuvo explídtamente que pudiera haber 'dos verdades'; al contrario, postuló qúe fe y razón 'telÚall que' · coincidir; que religión y filosofía habrían, en última instancia, de ser lo mismo. En el último tema expuesto, por ejemplo, señaló que-filos6ficament.e no podía ver cómo el alma podía ser inmortal; sin embargo, como creyente estaba convencido de que sí lo era, y a la vez afirmaba que entre razón y fe no podría haber contradicción. Lo menos que podemos decir es que, de alguna forma, no está alejado de la verdad decir que, A verroes dio pie a esas interp.retaciones, al no armorµzar explícitamente en su sistema religión y filosofía cuando aparecían esos lemas controversiales. Fue parte de la complicada pero rica herencia que legó. fil Humanismo y platonismo en el Renacimiento. La Florencia del siglo XV va a contemp}ar cómo ante. sus privilegi~dos se va a efectuar una genuina revoludón cultural por obra de uomini singolari. dotados y sensible~ cuyo antiguo estatuto de artesanos devendrá en el de a~tistas; pero este concepto va a connofár una diversidad de aspecto_s. Se trata de intelectuales que cultivan las matemáticas, creadores de la «perspectiva moderna» y de ideas originales en arquitectura; se rompe con los espacios cerrados del Medioevo, para instalarse en espacios abiertos, saturados de 'luz mágica', regidos por la . 'divina proporción' e impregnado!; de la nueva perspectiv_a cientificij. _ OJOS Los filósofos habrán de explicitar las intuiciones de los artistas. En.medio de un complicado juego de metáforas, platonismo y hermetismo son vehiculizados simultáneamente en la avanzada del Humanismo. Proliferan los tratados sobre la visión, pero alternan con obras de alquimia, de magia y de astrología que incluyen elementos orientales. Se crearon estructuras súnbólicas q~e. generalmente se entreveraban con simbolismos mágicos, ·experien~ nusticas del Uno -remonta.bles a Plotino-, matemática pitagórica y metafísicas astrales. En realidad, mucho hubo de sincretismo en esa eclosión combinada de tradicim1es medievales, árabes, griegas, romanas y egipcias. Diferentes modelos de universo alternan y se suceden unos a otros conf~~e van apareciendo las traduc.ciones, cuya secuencia será Ja que condic1on~ las modas aut~.rales de pensamientos y cosmovisiones muy antiguos. El humarusmo de Florenaa elabora su agenda: preeminencia del hombre, culto de lo bello, universalidad de la religión más allá de cismas, sectas, "herejías y 11 1,eterodoxias. Más que de un cuestionar sistemática y directamente al cris~~o, se trata de una ambigua atmósfera, rica en fórmulas aterciopeladas, tan inquietantes, a veces, en un Erasmo, que habla el lenguaje del apologista, como en un Pomponazzi, que quiere ser simplemente profesor de «filosofía natura1»"3 • 3 De Candil.la¡, Mau rice; Historia de la Filosofía, vol 5: La filosofia en el Renadmiento. Edit Siglo XXI ~~~-~n 28 . El méto4o fundamental renacentista va a consistir en un retorno a los prindpios, concepto neoplatónico que fue explícitamente, teorizado por Marsilio · Ficino y Juan Pico de la Mirandola. Dios aparece como el principio, y el genuino cumplimiento del destino del hombre habrá de consistir en un retorno a Dios. Pero no sólo. En el último autor citado se añade un sigtúficado humano e histórico, de un retomo al propio principio, esto es, a sí mismo, como medio para la felicidad terrena, y de renovación de las comunidades humanas. Ello conlleva . necesariamente también, un retomo al mundo clásico, co:iicebido este como expresión privilegiada y lugar señero de encuentro y manifestación de los mundos y las sabidurías arcaicas, anteriores a la Hélade y la Latinidad clásicas. Mientras los profesores parisienses se enfrascaban en prolijas y evanescentes disquisiciones lógicas, los humanistas van transitando de la prevaleciente cosmología hacia una nueva antropología y nuevas concepciones de la sociedad, en base a, y a través de, los saberes platónico-plotinianos redescubiertos (Marsilio Ficino, presa de un «furor)) platónico, traduce completos a Platón y Plotino, así como muchos ~xtos herméticos, a los que se estimaba entonces como íntimamente ligados a dichos autores). Y todo esto se hallaba impregnado de metáforas relativas a la luz, a espejos, sombras, claridades e imágenes reflejadas. El aporte de Florencia se sintetiza en tres vertientes: prelación y centralidad del ho.mbre, universalidad de la 1"eligión más allá ,de todo divisionismo lústóríco en -sectas, y un vehemente culto por lo bello y sus formas. En Mirandola, sorprendentemente encontramos una especie de «vanee de lo que serán aJgunos temas reaparecidos en el siglÓ XX bajo el nombre de <<existencialismo>>: w. gr.: la libre determinación por parte del individuo original, de su respectivo lugar en la jerarquía de los seres y, por tanto, de las esencias, las cuales en ,ningún moménto habrán de preceder a las existencias; todo ello teniendo como t~lón de fondo una atmósfera de angustia (moderna desde luego, dado que, ya en ese entonces, todo lo sólido se desvaneda en el aire), y desasosiego moral y social, y por tanto, político, Pico no deja sitío a astrología, a diferencia de los de Padua, porque esta a su vez no deja margen a la libertad; no sucede así en cambio, en el caso de la magia, ya que esta investiría de poder al hombre, incrementando su potencial, sus posibilidades, y afirmando su personalidad ante el Hades adverso, el destino, el fatum, los astros y cualesquier limitantes de s:u libre creatividad y expansión. la Saturaba a su vez el ambiente la idea de que una sola es la religión pero que se expresa a través de una múltiple variedad de diferentes ritos. Con todo, subyace una lucha por la preservación de la cristiandad ante -r_ebrotes de paganismo más o menos camouflados, lucha presente ya en un Francisco Petrarca, cuya oposición al averroísmo es patente. Después de todo, no hay que olvidar que "Fue Francesco Petrarca, poeta y estaqista del siglo 14, quien sentó las bases para la defensa de cada ser humano en tanto creatura e imagen viva de 29 �Díos, contra 1a id.ea aristotélica de que algunos hombres han nacido para ser amos y otros para ser esclavos. Petrarca, pese a que no leía griego, fue el impulsor de la restauración de Platón en la Italia del siglo 15, así como del proyecto de efectuar traducciones de los diálogos platónicos, por ese entonces poco conocidos en el Occidente latino. En su ensayo de 1368, De su propia ignoranda y la de muchos otros, Petrarca, l más influyente de los intelectuales europeos, ridiculizó el culto veneciano a Aristóteles; sostenía que Platón se acerca más a la fe cristiana . . .".4 Los pensador s humanistas de Firenze eran muy dados a amalgamas sintéticas que yuxtaporuan ecléctica.mente elementos de distintas procedencias, originados en diversas tradiciones y geografías, rasgo que repugnaría marcadamente, como se sabe, a los partidarios de Ja vuelta "Et los Evangelios y a la letra de las Escrituras, llámense Erasmo, Calvino, Zwinglio o Lutero. Toda filosofía proveniente de la cultura antigua -no sólo la de Aristóteles- era sospechosa a pnori de incurrir en herejía a ojos de los reformadores. IV. Aristotelismo averroís~ y alejandrinista. Por otro lado, los florentinos, como ya adelantáramos, habrán de oponerse frontalmente a sus rivales paduanos. Maurice de Gandillac ha documentado puntualmente el 11 &ente 11 paduano: nLa Universidad de Padua, que dependía directamente de Venecia, gozaba de ciertas libertades; teólogos tomistas y maestros en Arte~ notoriamente averroístas vivieron allí con frecuencia en un régimen de pacífica e incluso anústosa coexistencia. Como si el problema de la individualidad del entendimiento de cada persona humana contase menos que el problema de su inmaterialidad y supervivencia, averroístas y tomistas formaron en ocasiones un frente común contra el «alejandrinismo» (la interpretación de Aristóteles según los Comentarios de Alejandro de A&odisia)" 5• Pues bien, la escuela platónica de Florencia acusa al partido veneciano que se había enseñoreado de la Universidad de Padua de atenerse exclusivamente a Aristóteles, así como de postular tesis incompatibles con los dogmas del cristianismo en lo referente a la inmortalidad del alma humana individual, dado que, si se adscriben a la facción averroísta, admiten (vid supra) un intelecto único para toda la humanidad, y si responden a la facción alejandrinista, aseveran que el alma humana es mortal. La coartada de los paduano-venecianos era, a fin de evadir la posible acusación de herejía, la consabida argucia teórica de la doppia veritá o doble verdad6 • "Petrarca, -afirma de Gandillac- veía sin duda bastante claro al Hamerman, Nora; "Nicolás de Cusa y Pío O salvaron la civilización cristiana•, en: Bmengeli, Revista de arte, ciencia y buen gobiemo; Volumen 9, número 2; Segundo trim.estre de 1994, p. 13. 5 De Ga.ndillae, Maurice. op. cit., p. 100. 6 Ya expuesta lineas a.rriba, a propósito de Averroes. Hay dos esferas separadas. Una se sirve de la razón y sus métodos completamente; la otra, sólo toma como a.poya tura la fe, y no rinde cuentas ante 4 30 sospechar cierta hipocresía en la actitud de sus enemigos <<paduanos». No se trataba, en efecto, de exponer el aristotelismo como simple documento histórico, sino de presentarlo a la vez como la única respuesta <qacional» a las preguntas filosóficas y como <<U.!l error» desde el punto de vista de la religión. Al hacerlo así, se favorecta de alguna manera el fideísmo -o al menos la ampliación de lo simplemente ac ptado por la fe (los credibilia), ampliación que ya había com nzado a aparecer con el escotismo y se había acentuado aún más con el «probabilismo» ockhamista y con la perspectiva más mística de 1a devotio moderna. En ciertos casos esta actitud podía llevar a una reinterpretación de la «letra» dogmática, por ejempJo, en lo que atañe a la «creación de la nada» (ex nihilo), como cuando el Maestro Eckhart, sin ser averroísta.,. juzga que no es incompatible con la creación ex nilulo una cierta «eternidad» del mundo creado, con lo que se anuncian ya ciertas posiciones del Cusano sobre el <<infinito contraído» (infinitum contractum). La mayor parte de las veces era la idea misma de revelación la que se convertía implícitamente en objeto de sospecha07• · Las ideas paduano-venecianas constituyeron un detonador, con consecuencias e influencias posteriores bastante sinuosas; acudían estudiantes de muchos países, los cual s se adherían ya a las vertientes más espiritualistas de las enseñanzas, ya a las libertinas. Sus doctrinas aparentaban ser tradicionales, al movilizarse exclusivamente en el marco del aristotelismo. Sin embargo, en materia social y religiosa, presentan una faceta crítica e irreverente, particularmente en lo que consideraban ser «mitos consoladores de los ideales platónicosn. En 1516 el veneciano Pietro Pomponazzi8 escandalizó a toda Europa con su obra De inmortalitate animae, donde concluye después de intrincadas y farragosas argumentaciones en uno y otro sentido que no hay ninguna razón natural aducible para sustentar la tesis de 1a inmortalidad del alma, y que incluso resulta más meritorio el vivir virtuosamente, pero sin esperanza de una vida eterna. A pesar de artilugios semánticos destinados a aplacar posibles censores, el libro provocó numerosas reacciones encontradas, y las principales mentes de la época pronto se encontraron tomando posición respecto de tan explosivo texto. Hubo incluso quema de libros. Pomponazzi ratificó sus tesis, y añadió otras, tan incendiarias o más, si cabe. En Basilea publica De incantationibus donde afuma que los milagros son pura imaginería, creencia apta para masas ignorantes; ese escrito "se convierte en la razón. Salvaguardadas la autonomía de ciencia y filosofía, no temían conflictuar con la Iglesia, a la que protestaban acatamiento y sumisión. 1 Op. cit., p. 99. . . 8 Pietro Pomponazzi (1462-1524), filósofo naci.do en Mantua, en el seno de una familia prolegi.da or los Gonzaga, ti.ranos y luego marqueses de esa ciudad, donde fungieron como honorables mecenas; estudió y ensefió primeramente med.icina en la Universidad de Padua. Posteriormente enseña.ria 1,filosofía nahnal» en 1495. Pomponazzi tomó como punto de partida a Averroes y, dicotomizando e,I discurso en filosófico y religioso, argumentó que, según la razón, el alma debe morir con el cuerpo, aunque aceptaba en base a las enseñanzas del cristianismo que era inmortal Se suicidó el 18 de mayo de 1524. 31 �un arma de guerra contra lo sobrenatural cristiano desde su misma publicación en 1556119 • En dicha obra, mediante interpretaciones forzadas de los textos aristotélicos, pretende afincarse en los mismos en apoyo de su admisión de la · acción de "fuerzas ocultas" presentes en el alma del hombre, el cual, por ser un "microcosmos", se encontraría ubicado en la frontera entre dos mundos. Es así ·que acepta la posibilidad de la magi~ como tantos pensadores de la época; con todo, se trata en Pomponazzi de una magia natural que no debe nada ni a ángeles, diablos u otros seres espirituales. El problema, dejando de lado todas las minucias relativas a espíritus sutiles y temas conexos, es que la línea divisoria que establecía el autor entre lo admisible y lo inaceptable dejaba muy comprometidos aspectos concernientes a la revelación cristianaJ al sugerir sin ambages la conveniencia de aplicar al terreno de lo maravilloso cristiano el mismo escepticismo que se impone de suyo en el caso de ciertas narraciones y relatos fantásticos de autoria pagana. Todo ello lo hace siempre escudado en su calidad de 11físico 11, sin referirse para nada a las verdades de la fe, a las cuales por otra parte, ewlícitamente se adhiere. Según este aristotélico paduano, el papel de la filosofía "no es transformar las cosas e introducir un orden nuevo, ya que el mal no es más que una condición de la armonía eternamente inscrita en los astros. Si hay cambio, ello sucede de manera cíclica, siguiendo un ritmo que es el mismo de las religiones, primeramente marcadas por prodigios, decadentes después, y condenadas a morir cuando los oráculos se callan. Así finalizó el viejo paganismo y así, quizás, {: se anuncie el fin del cristianismo, pues sus milagros son cada vez más raros. Fórmulas éstas bastante ambiguas, que parecen anunciar el reino de la razón y nuevos modos de actuación sobre la naturaleza; pero Pomponazzi resucita el tema (tan estoico como aristotélico) de un «eterno retomo», que parece poco compatible con el culto del progreso. "1º [cursivas nuestras]. Lo que ante todo pretendían Pomponazzi y los demás aristotélicos renacentistas -ya fuesen averroístas o alejandrinistasu_ era afirmar el orden inmutable y necesario del mundo; orden racional que excluye el milagro, como acabamos de ver, y en general, la intervención providencial en los asuntos mundanos, tesis que a la vez se erige en la base para una investigación puramente natural del mismo. También es de destacarse en este orden de ideas, el estrecho 9 De Gandillac. Op. cit. P. 111. º Jbíd. P. 114. 1 ,n Bs muy ilustrativo al respecto el oportuno señalamiento de Nicolás Abagnano: ' Cuando, por obra de Pedro Pomponazzi, nace el alejandrinismo que intenta volver en la interpretación de Aristóteles al antiguo comentario de Alejandro, el mismo averroísmo resulta modificado, y a menudo m.-ulta difícil clasificar a cada uno de los pensadores aristotélicos en una u otra de las corrientes. En general, puede deciJse q11e los averroístas -tienden al panteísmo, porque considei-an ]a inteligencia humana única e idéntica con la inteligencia divina, mientras los alejand rinistas mantienen la trascendencia de Dios respecto al mundo." En: Historia de la Filosofía, vol 2. Editorial Montaner y Simón. Barcelona, t9'ls3; pp. 73-74. 32 margen que queda al libre arbitrio humano, comprometido por un determinismo cósmico inexorable. V. El platonismo cristiano de Nicolás de Cusa. Hay caracterizaciones muy elocuentes del Cusano: "El renovador del platonismo ... es Nicolás de Cusa.12, la personalidad filosófica más completa del siglo XV"13; " ..•• pensador tanto tiempo olvidado y que, después de Eckart, es juntamente con Leibniz y Boehme uno de los grandes nombres de la filosoña alemana ... "14 • Y se podrian aducir otras aún más elogiosas como la de Dilthey; pero será mejor centrarse en su pensamiento a fin de hacer patente dicha relevancia. Si entre el ockhamismo, la mística alemana y la teoiogía negativa a la sazón vigente -heredera esta última del Pseudo-Dionisio- habían comprometido para el espíritu hu.mano la pos10ilidad de alcanzar a Dios, dadas su inconmensurabilidad y su infinitud, y dado que lo Infinito escapa a toda relación con lo finito, ·y por lo mismo a todo conocimiento, el único «saber)) posible del Principio será en consecuencia un «no saber», esto es, será entonces una docta ignorantia, producto de sucesivas aJ>oliciones de toda determinación y especificación.· ~í, en lo subsecuente toda afirmación con pretensiones de conocimiento habrá necesariamente de remitirse de lo que se pretende conocer a algo ya conocido. · En los párrafos segundo y tercero de este escrito se estibleció, en congruencia con estos planteamientos, la exclusión de la posibilidad de un verdijdero conocimiento de lo finito -en el presente contexto-, al no poder este derivar ya más de su Principio que, como vimos, es incognoscible. Así, prima facie, estaríamos en presencia de, «un mundo justo a la medida de Guillermo de u Bn la p. 53 de la última obra citada se establece que "nació en Cusa, cerca de Tréveris, Alemania, el año 1401. Su primera educación le fue dada en Deventer por los 'hermanos de la vida común' que cultivaban el ideal de la llamada devotio moderna, y que se inspiraban sobre todo en la mistica alemana (vol J, § 327-29). Estudió en Heidelberg; luego, desde el 1418 al 1423, en Padua, donde trabó amistad con Pablo Toscanelli, que más tarde fue médico y astrónomo famoso. Se había orientado hacia los estudios juridicos; pero por haber perdido su primer proceso se dedicó a la teología, y en 1430 fue ordenado sacerdote. Bn 1432 le llamó el Cardenal legado Juliá.n Cesarini, que habla sido su maestro en Padua, pillll particicpar en el Concilio de Basilea; por el concilio, que debía decidir, . entre otras cosas, la unión de la Iglesia latina con la griega, fue enviado a Grecia, desde donde volvió a Italia con los pensadores y teólogos griegos más significados de la época. Esto le permitWCQntraer una gran .familiridad con la lengua griega y con los clásicos griegos y, sobre todo, conocer directamente algunas obras de Platón, de las que extrajo su inspiración fundamental, Nombrado cardenal (1448) y obispo de Bre;sanone (1450) chocó con ef duque del • Tito!, Segismundo, que lo tuvo en la cárcel durante varios afios. Murió lejos de su diócesis, en Todi, Umbri.a, el 11 de agosto de 1464. Bn el viaje de regreso, desde Grecia, tuvo la inspiración de su doctrina fundamental, la de la docta ignorancia.. , . • 13 Abagrumo, Nicolás. Op. Cif., p. 53. u De Gandillac, Maurice. Op. Cit. p. 23. 33 �Ockham» 15, dado que el .individuo sólo puede aparecer como un pW"o factum, en último análisis, irracional. Ello debido a que, el pensamiento medieval habia situado sus saberes en un espacio epistémico que ahora se habia tomado problemáti o. Era necesario entonces ubicar el conocimiento en otro terreno, puramente nahtrat y era preciso en consecuencia, dotarle de un fundamento ,n1rame11te filosófico. La proez.a del Cusano habrá de consistir justa.mene en mostrar a un tiempo la inaccesibilidad divina a la par que la presencia de Dios en todo. Se trata entonces de transferir el consabido método negativo a un plano más general, introduciendo en este contexto la teoría de la coi1lddentia oppositorum; habrá que encontrar una nueva visión que explique más adecuadamente que"el Medioevo la trama de relaciones sutiles entre lo Uno totalmente infinito (Dios), y lo ww múltiple, esto es, los seres por Dios creados. Trascendiendo las filosofías emanacionistas y procesionistas, trata de explicitar cómo la unidad irúinita se difunde en el todo de lo creado. Resulta imperioso en el siglo XV establecer con precisión las posibilidades y las fronteras dei saber humano, al cobrar conciencia de los acotamientos conceptuales producto de la nueva 'episteme' protorrenacentista16• El kantiano interrogante relativo a las condiciones en que es posible el conocimiento se insinúa por doquier en las páginas de las obras de Nicolás de Cusa, el cual, si bien es cierto que se hallaba -comparativamente- aún m.uy impregnado de teología, estaba fundai1do en los hechos un racionalismo que intenta circunscribir los limites del saber humano pero siempre en relación a lo infinito divino. Al no estar ya más presente lo Infinito como tema, por no ser cognoscible, está sin embargo presente, bajo la envoltura de lo finito. El mundo deviene explicatio Dei, lo que implica la presencia oculta de lo Infinito; con todo, estas tesis van a posibilitar justamente el conocimiento autónomo de lo finito. vid. nuestro artículo «LA gtrosis moderna», en: Hu1111mitas; No. 24, 1997; p. 48. Al respecto señala Edmund Husserl: «En el Renacimiento, como es sabido, la humanidad europea efectuó en sí misma una conversión revolucionaria. Se volvió contra su modo de existir anterior, el modo de existir med.ievaJ, lo desvalorizó, y quiso formarse libremente u.na nueva configuración. El modelo que admira lo tiene en la humanidad antigua. Quiso reproducir en si misma aquella manera de existir. «¿Qué es lo que concibe como lo esencial del hombre anbguo? Después de una vacilación, no oha cosa que la forma 1 fil059fica" de existir: el darse libremente a sí mismo, a su vida total, su legla sacada de la pura razón, de la filosofía. La filosofía teórica es lo primero. Quiere efectuar una consideración superior del mundo, libre de Jas ataduras del mito y de Ja tradición en general, un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta falta de prejuicios, percibiendo finalmente en eJ mundo mismo su razón y su teleología inmanente y su principio supremo: Dios. La filosofia en cuanto teoría no sólo hace libre al investigador, sino a todos los hombres formados filosóficamente. A la au,tonomía teórica sigue la autonomía práctica. En eJ ideal conductor del Renacimiento el hombre antiguo es aquel que se forma radicalmente a sí mismo sobre la base de la rau>n libre. Para el 'platonismo" renovado, de esto se deriva que se hala de configurarse de nuevo éticamente no .sólo a si mismo, sino al entero mundo humano circundante, a la existencia política y social de la humanidad según la razón hore, según los principios de una filosofía unive,sal». Cnsis de las dencias eurOp!'flS y la fenommología trasce11dental. Folios Ediciones. México, 1984; p. 13. 15 16 34 /\hora bien, 'st, rnnocimicolo dotado Je autonomía, en el istema cusMlO, 111wn1 pll(' dl' r,m·.<Jí de una lid z d. finitiva. En todo caso, lo que put'de hau'r, l''i esl11hb:l'r hipótt sis (co11it' l11ra' 1 habrá d deaom.inar) qu mum<.•ntánca 11 Lransiloriam •nle -.;on v.Hida.; se tr<1ta de crtezas relativas, que nm•vos d,llns pued<.·n (\Hüribuir a invalidar o a e nfirm r17 . Desde luego, las ••<.o njeturn:-;» <;1111 lc1il•s dl'hido ., que de algún modo remiten lo que ria la •rd,1d 1111sm.i . Lo ~1u1.: ~ manifiesl, es una perenne prov1s1onal1dad d todo nmocimicnlo ('>i ' mpr, dt• lo finil 1, Sl.' entiende) que sin mbargo es signo de la presen('ic d, lo Iníinito, «Verdad in. lcanzable,,, in mbarg conocida en la all ridad inagl)(.ibJ<., d' las 'conj lura 1 • Abagnnno car eteriza a la conjetura como «un onocimiento por alteridad o sea un conot'imienl que rerníte esencialm n~ a lo distino de sí, a la verdad como tal, pero que, pre is, mente por tal referenci , e tá en relación 011 Ja misma verdad y partici pa d ell . La alteridad del conocimiento respecto a la verdad si1ve p~ra fundamentar el val r del mismo, que entra en relación e n ella precisamente por esa alteridad. C.:m I qu reconozca sus límites y se funde en ellos el onocimiento hurnano e ( por lo tanto, válido; y d jade serlo cuando no s ignorancia docta, es, cuando ol ida su prr;,pia alteridad respecto a lo verdadero, que es su unica participación posible en lo verdader » 18 • lo es posible establecer relacio.nes y proporcion s d finidas, escapando tanto el máx,n,o absoluto como el 111í11i1110 absolutos al conocimiento humano, ya qu este último e inscribe en el ámbito de la posibilidad y la potencialidad tan sólo· e I dominio 'd I más v de l menos'. Así, lo que le es dable al hombre son apr ximaciont' · ucesivc1s d~ conocimiento, cuyo modelo será el onocimiento malemáti o -ql l' hace pn•s1.mtir •I <<misterio» de la oinciden i de los opue tos·, al tiempo que lé.1 v rd, d, n tanto que algo bsoluto y necesado estará si mpr má aU - d toda determinación cognitiva. De hecho, el fundamento de u m ' todo t ma omo base analogía de origen matemático, extrapolando nociones geométrica al :mbilo d la metafísi . P nsaba 1 «moderno» card nal que, a diferencia de la lógica tradicional, a la que consideraba totalmente estancada y <<maniatada» por 1 prin ipio de no contradicción, la matemática estaba en condiciones d efectuar navega ione má audaces, abriendo nuevas rutas al sab r, necesitando tan sólo de perfeccionar u m ' todo. Con este bagaje intent seriamente i.ncluso r olv r 1 complicada u stiones de la cuadratura del cír ulo. Se dibujan ya en él rasgos que in quivocamente pr nun ian actitudes que preva lec rán en los siglos del racionalismo y la ilustración. 1 In lu el hed\O d postular una superación d las oposiciones en un cierto tipo de i.ínle i ha dado pie a algunos a columbrar antecedentes de la dial · ti a hegL·liana. Su manejo alterno y original de los conceptos de finito e 1" 18 Esto, cinco siglo~ illllt!s dt los l'opper, los Lakatos y los Fayerabend. Op. cit., p. 55. 35 �infinito ha conhmdido a algunos, como por ejemplo Dilthey 111, para quien el Cu.sano incurre en pa,nteísmo. No se percatan estos autores de que en realidad De Cusa sutilmente distingue dos tipos de infinito: el infinito cüvino que, -como venimos señalando- trasciende a nuestro entendimiento, y que es conceptuado como un infinito negativo, y el universo «privativamente infinito» -así sea ilimitado-, que no es propiamente ni finito IÚ infinito. Si bien Dios está en cada cosa, el universo está de manera «comprimida» en todo. En realidad en el Cusano encontramos una m zcla extraña -por lo demás, muy explicable- de ídeas tradicionales, ntucbas de ellas impregnadas de teología y de la antigua cosmología, así como precogniciones anticipatorias e intuiciones que constituían verdaderos atisbos de nociones que siglos después habrían de ser «moneda de curso común». La cantidad y por ende, la matemática serán privilegiadas por nuestro autor quien señala sin ambages: "El número incluye por tanto todas las cosas proporcionales. Así, pues, no constituye el número Ja proporción en la cantidad sólo, sino en todas aquellas cosas que de cualquier manera, tanto sustancial como . accidentalmente, pueden convenir y diferir. Tal vez por esto Pitágoras pensaba t que todas las cosas se constituían y eran inteligibles debido al poder de los números. Sin embargo, el llegar a la exactitud de las combinaciones en las cosas corporales, y a una adaptación adecuada de lo conocido a lo desconocido, es algo superior a la razón humana. Por eso a Sócrates le pareció que no sabía nada . . . " Que estas breves páginas sobre Nicolás de Cusa -que ni remotamente pretenden ser exhaustivas- queden como incitación para estudios más acuciosos y prolijos, y para contribuir mínimamente a la revaloración de su egregia figura, aminorada interesadamente con la finalidad de sobredimensionar otras, como la de Descartes y aún la de los aristotélicos renacentistas- y cuyo verdadero valor (el de Cusa) queda cada vez mejor firmemente establecido. Tan sólo todos su brillantes esfuerzos en pro de la unidad de las iglesias cristianas, en el contexto del Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia serían más que suficientes para depararle un $itial de honor en la historia de la civilización occidental. Finalicemos con este comentario de Nicolás Abagnano: «Así, el último resultado de la docta ignorancia, es decir, del reconocimiento de la absoluta trascendencia de Dios, es el llamamiento divino al hombre para que se decida libremente a ser de sí mismo, a reconocerse en la propia limitación, a aceptarla y realizarla hasta el final. Tan sólo si no se niega a sí mismo, sólo si acepta libremente ser lo que es, el hombre se sitúa en la auténtica relación con Dios, y Dios es suyo como él es de sí mismo. El límite que la docta ignorancia reconoce al hombre de este modo se convierte, no en la negación, sino en el fundamento del valor humano» 23 23 Op. dL p. 58. 20 Pocas líneas más adelante señala: " ... y otro varón de espíritu divino dijo que la sabiduría y el lugar de la inteligencia estaban ocultos a los ojos de todos los vivientes. Si ocurre, pues ... que en la Naturaleza, en las cosas más manifiestas, tropezamos con una tal dificultad, semejantes al búho que intentaba ver el sol, y como, por otra parte, no son vanos los apetitos que hay en nosotros, deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. Si consíguiérarnos alcanzar esto plenamente, habríamos alcanzado la docta ignorancia" 21 Una ·cita más del Cusano no viene mal ante tanto neosofista infatuado con aires de excelsilud enrarecida: "Así, pues, a ningún hombre, por más estudioso que sea, le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma, la cual es propia de él. Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante"22 19 Dilthey, Wilhelm. O. C., vol. lf: Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII.. Fondo de Cultura Económica. México, 1978; passím. 20 De Cusa, Nicolás. lA docta 1g11ora11da. Trad. y notas de Manuel Fuentes Benot. Ed . Aguilar. Buenos Aires, 1957. P. 24. zt frkm. Pp. 24-25 22 Ibíd. 36 37 �EL LEGADO AGUSTINIANO DE "LA CIUDAD DE DIOS" Dr. Eudaldo Forment Universidad de Barcelona l. La Iglesia y el mundo En un libro reciente, publicado en Italia, dedicado a reflexionar sobre la esencia del catolicismo se dice: "La lectura del Vaticano II como un repensar el catolicismo, tal como había -sido construido desde el Concilio de Trento al Vaticano f, ha puesto en discusión la identidad del catolicismo. Lo ha puesto a nivel de la jerarquía, de los teólogos y de los fieles. Se ha producido un pequeño cisma, como ha sido el de Econe, que ha sido un signo de una división también entre los fieles, ciertamente mayor que las dimensiones del cisma. El pontificado de Juan Pablo Ilha interrumpido una deriva que Pablo VI había ya intentado detener. Pero muchos piensan que esta puede reproducirse después de este extraordinario ponficado". 1 Como consecuencia de esta escisión se da: 11Una división entre la religión del pueblo y la religión de los teólogos. La religión popular se ha conservado mediante la devoción, especialmente en tomo a la figu ra de la Virgen. La religión de los teólogos ha aceptado temas de la teología protestante, los legados de la antinomia entre gracia y naturaleza, entre fe y razón". Si para estos últimos, el catolicismo no debe penetrar en lo terreno, en lo mundano y cotidiano, es porque: 11El Protestantismo ha pensado un modelo de Iglesia en la cual el lenguaje de la salvación ha sustituido al lenguaje de la divinización y la trascendencia de Dios y ha estado pensada sin su inmanencia, la alteridad divina sin la participación del creyente en la naturaleza divina. La institución es así entendida como una estructura exterior de la vida cristiana, una obra no significativa del don de Dios. La pertenencia de los cristianos a la salvación es un acto de elección de Dios no cognoscible. La teología misma deviene así una disciplina enteramente secular. Ha sido confiada exclusiv_amente a los teólogos y depende sólo de ~llos". 2 Otro conocido pensador italiano, Massimo Borghesi, recogiendo esta orientación, ha escrito: ºEl cristianismo, como forma de vida, prácticamente no existe a finales del siglo XX. Existe la Iglesia, a la que se le ha prometido que las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella y por eso el depósito de la fe no peligra. Existen las instituciones, la doctrina, los ritos, los preceptos, los intelectuales e incluso la moral cristiana. Pero lo verdaderamente cristiano, un acontecimiento sencillo que acompaña y determina <:on su esperanza la 39 �existenoa real de un pueblo, por pequei'lo que sea este pueblo, paree haber deSapare ido del mapt1' .~ Segw.1 el profesor Borghesi, a pesaI de los distintos intentos históricos: "La dialéctica entre Iglesia y poder mundano permanece abierta, no se resuelve. o se puede pretender solucionar dando una fisonomía cristiana a los estados. Lo que cuenta (... ) es que el cristianismo vuelva a suceder como una presenciaº. Aclara seguidamente que: "La 'presencia' no es el triunfo de un proyecto, sino lo contrario de] proyecto; presencia es estar en el mundo con un rostro nuevo, el descubrimiento de una a.mistad y un afecto diferentes, presencia es el ser en el que la gracia se manifiesta. En este sentido la 'presencia' es distinta de la utopía, distinta del moralismo. Con el término 'presencia' se entiende lo específi amente cristiano, esa 'creación nueva' a que sóJo la gracia puede obrar" (... ). Precisa, a continuación, que: "Esta gracia 'sucede', por ella el cristianismo se vu"elve 'acontecimiento', que puede m~nifestarse 'nue o' hoy como hace dos miJ años, que se convierte en 'presencia "'.4Sostiene el Dr. Borgehese este "procedimiento" apostólico se encuentra ya en san Agustín, no sólo en cuanto a ]a afirmación de la primacía de la gracia -de este don maravilloso creado y dado por Dios al ser personal, inherente al mismo como una cuaüdad espiritual, permanente o transeúnte-, sino también con la famosa división de las dos ciudades, la terrena y la de Dios. "Si la gracia es anterior, y es anterior como realidad nueva, rostros distintos con Jos que nos encontramos, la coincidencia con la perspectiva agustiniana de las dos civitates es evidente. Lo que separa la Civitas Dei de la civitas mundi, en efecto, no·es el primado de la ética sino de la gracia, el reconocin1 iento o no de la acción de la gracia en la historia. ·Es este primado de Ja gracia lo que vuelve a los que participan de ella 'otros', 'diferentes', 'extraños' al mundo, lo que les vuelve 'extranjeros'." Añade que: ''Como para Agustín, la Iglesia es aquí una 'comunidad de extranjeros' dentro de los 'estados terrenos'. No una comunidad de 'alntas· hem10sas'. Oscilaremos con eUo e11tre e] quietismo cínico de quien abandona el mundo a su destino y el moralismo presuntuoso del escatologismo de Orígenes".5 De manera que la Iglesia es: "Una comunidad ciertamente -'carnal'-, pero cuyo fin no es una hegemo~a, s.ino hacer presente, en la historia, un a ontecimiento de gracia (...). Una unidad así 'no tiene patria'. No obstante,. una vez más, no es que 'no tenga lugar', no es utopía. Fs en una rusto.ria donde sucede una unidad como ésta, o mejor, en una historia particular (... ) El nrnentro con una historia particular en la que se revela, por gracia, el significado de la ida: E.5to es(...) el cristianísmo".6 in embargo, la Constitució11 pasto.raJ obre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio aticano 11, indica laramente la soJución a este problema, al recordar que la Iglesia está aJ ser i io de] hombre, porque quiere: "Poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia, condu.cida por el espíritu Santo, ha recibjdo de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la socíedad humana la que hay que renova~. Es, por consigt.1iente, el hombre, pero el hombre todo entero, uerpo y alma~ corazón y conciencia, iL1teligencia y voluntad"? A este poder de salvación integral de la Iglesia, se refiere otra obra, publicada recientemente en España. Su autor, el domínico Martín Gelabert, precisa que. los cristia.nos. "Cuando hablamos de salvación no podemos hacer presentaciones parciales. Es importante presentar una salvación que sea total, integrando todas las dimensiones del ser humano e11 un proyecto de felicidad completa y estable".8 La salvación debe alcanzar tanto la "corporalidad humana" como ''la convivencia", que también "forma parte de la estructura de la identidad personal", y "la dimensión social", q11e a su vez "forma part de nuestra identidad":9 De manera que: "La salvación tiene que ver con todas las dimensiones de lo humano, pues todas ellas conforn,an la única realidad del ser humano. Si bien es posible distinguir en el hombre una dimensión 'secular' y otra dimensión 'religiosa' no es posible separarlas, y, menos aún, oponerlas. Ambas están íntimamente co.m penetradas. Esto nos permite comprender que el destino del hombre se juega en su actual. realidad terrena, aunque no·se limite a ella". El motivo es porque: "El caniino del hombre n la tierra 110 es una simple preparación para un 'mas aUá ' llamado cielo, sino el lugar en el que se puede ya vivir una salvación que el cristiano espera continuar en el cielo de forma estable, plena y segura. De lo contrario la religión se con ierte en un consuelo para fracasados y la salvación en un producto de reemplaza a, iento o en un sucedáneo de los bienes terrenos que no se poseen".'º Por consigtüente: "En la útüca existencia hun,ana se e11tretejt>n lo terreno y lo divino, lo espiritual y lo corporal. Más aún: Lo di ino se manifiesta en lo terreno, lo ~pi.ritual en lo corporal, lo eterno en lo temporal. Este es el gran misterio de la encarnación que se prolonga en todo cristiano, en todo aquel que es y debe ser 'otro Cristo'".1 1 -l1 40 �2. La paz Esta actitud tan actual, desde que la recordó el Vaticano H, se encuentra claramente expresada en San Agustín, en su teología política. Para comprender su sentido último es muy útil partir de su concepción de la paz, concepto nuclear de la teología de la historia y de la sociedad . En La Ciudad dé Dios escríbe: "La paz de todas las cosas es la tranquiJidad del orden". En el mismo lugar afirma: "La paz de una ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadan"5".12 Sobre estas últimas palabras omenta Santo Tomás: "San Agustín habla de la paz que ~s de hombre a hombre. Y dice que esta paz es concordia, no d e cualquier manera, sino 'ordenada', a saber: por concordar uno con otro en lo que ambos conviene. Pues si uno con uerda con otro, no de espontanea oluntad, sino como coaccionado por el temor de algún mal inminente, tal concordia no es verdadera paz, porque no guarda el orden de ambos concordantes, antes es perturbada por lo que mfiere temor. Y por esto escribe un poco antes que · ta paz es la tranquilidad del orden, la cual tranquilidad consiste en que el indtviduo tenga apaciguados todos los m,pulsos apet~tlvos". 13 La concordia implica, por tanto, el mutuo acuerdo en bienes útiles, entre los miembros de la sociedad, de modo volUJ1tano. Esta paz e terior o social posibilita una paz más plena, la paz personal o paz interior. A esta última se refiere la pnmera definic10n de paz, que designa, además de la concordia, la ordena ión y unificación de todas las tendencias impulsos de cada persona. Explícitamente declara el Aquinate: "La conocordia dice umón de apetitos de los d.úerentes apetentes; mas la paz, ademas de esta unión, entraña tambien ]a unión de apetitos en un mismo apetente".H La paz personal, por mcluir la paz exterior, es, por ta11to, más perfecta que esta ultima, pero la necesita como uno de sus constitutivos. En cambio, para que se dé la paz social no es absolutamente imprescindible la paz interior de las personas, pero con ella más fácil y d-uradera. En onsecuencia: "La paz se opone a una doble disensión: La del hombre consigo mismo y la del hombre con otro. A la concorcüa se opone esta segunda".1 5 La paz remueve toda disensión o disco1rdia. · En el Catecismo de la Iglesia Católica, después de citar la primera definición de paz San Agustín se die que la paz: "Es obra de la justicia (Cf. Is 32, 17) y efecto de la caridad (Cf. GS 78, 1-2). 16 de En el pasaje que remite esta cita de ]a constitución dogmática Gaudium et spes, se lee "La paz es también fruto del amor, que sobrepasa Ja meta indicada por la justicia". La paz es un efecto directo de la caridadJ porque la causa inmediatamente. La paz es igualmente efecto de la justicia, tal como se 42 dice en el versículo, citado en el Catecismo , de Isaías: "La paz será obra de la justicia" .17 Sin embargo, es un efecto indirecto, porque la justicia causa la paz al remover los obstáculos, que impiden la existencia de la misma.18 La paz, por consiguiente, no puede lograrse inmediatamente. Es el resultado de dos virtudes: la justicia y la caridad. La paz no es UJ1a virtud sino un fi.n.19 Declara, por ello, San Agustín que: "Se puede ·decir que nuestros bienes supremos consisten en la paz".20 El máximo bien es la vida eterna en paz o la paz en la vida eterna. También en las cosa meramente humanas. 11 Quien conozca las cosas humanas y la naturaleza de las mismas -añadereconocerá conmigo que así como no hay nadie que no quiera gozar así tampoco no hay nadie que no quiera tener paz".21 3. Las dos nciudades" En este proyecto divino de paz en el universo y en la historia, se da un enfrentamiento dramático entre "dos ciudades", la terrena y la celestial. No se identifican con la sociedad política y la iglesia. De ahí que, para San Agustín, el estado o la sociedad no es algo que no tenga nada que ver con la salvación. Es una clasificación de los hombres en dos grupos, según como hayan ordenado su vida personal. "Al género humano lo hemos dividido en dos clases: los que viven según el hombre y los que viven según Dios. Y lo hemos designado figuradamente con el nombre de dos ciudades, esto es, dos sociedades humanas". 22 Estas dos grandes clases de vida están edificadas sobre dos amores contrarios. Como se indica en el conocido.texto: 11 Dos amores han dado origen a dos ciudades: El amor a sí mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial". Añade seguidamente: "La primera se gloría en sí misma, la segunda se gloría en el Señor".23 En la ciudad térrena se cae en la soberbia; en la ciudad de Dios se sigue el camino de la humildad. En la ciudad de Dios, por estar fundada en el amor de Dios, se vence el desordenado amor de sí mismo. En cambio, en la ciudad terrena que nace del amor propio desordenado, del cerrarse al orden supremo del amor a Dios y convertirse a si mismo en el fin absoluto de la propia vida, en su valor supremo, puede llegar hasta la aversión a Dios. Aunque incluye en la ciudad terrena la sucesión de los imperios gentiles, que aparecen contrastados con los patriarcas y reyes de Israel, de este desarrollo histórico y concreto de las ciudades no puede inferirse que, para San 43 �Agustín la política y la cultura en general estén enfrentadas necesariamente a la ciudad de Dios. Estas dos clases de vida, que implican las dos ciudades, se comprenden desde la metafísica del bien y del mal agustiniana. En ella se concibe el bien como integridad y el mal como privación y desorden. El bien finito tiene como tres dimensiones: el modo, la especie y el orden. La especie es la determinación esencial, la consistencia. El modo . expresa la concreción individual, la existenciaJidad y la eficiencia. El orden designa la aspiración y el dinamismo comunicativo, la referenciaJidad teleológica. El bien de la criatura es plenitud del modo, de la especie y del orden. El bien infinito está sobre todo modo, especie y orden. Si el bien finito es plenitud y orden, el mal, por el contrario, es privación y desorden. El mal, deficiencia en la perfección debida, no obra sino lo hace es por virtud del bien El bien en cuanto tal no es causa de lo malo; el bien no causa sino el bien, según su. _perfección y bondad. Cuanto mayor es el bien tanto más perfecta es su causación. Sólo en cuanto deficiente puede el bien ser causa del mal; pero el mal causado lo ha sido en virtud del bien, ya que la eficiencia no es propia de la deficiencia y privación en cuanto tales. Desde esta metafísica del bien y del orden, se explica la constitución de la ciudad terrena. Por no ordenarse a la paz eterna., a .la vida eterna, al verdadero fin· último, le falta la plenitud del orden. Le falta el orden trascendente, pero posee la bondad de lo temporal, que es en sí mismo bueno, pero al que se ha privado de su última ordenación. Diría por .ello, San Agustín. "No hay que creer que no sean bienes lo que ama la ciudad terrena, antes bien es ella misma un bien y en su género de las cosa humanas, el mejor. Por estos bienes inferiores desea la paz la ciudad terrena, y quiere llegar a esta paz por la guerra. Cuando vencen los que luchan por la causa más justa quien duda que su victoria debe acogerse con aplauso y la paz con gozo? Son bienes y los bienes son dones de Dios11 • · No obstante, añade: "Pero si se ansían estos bienes inferiores, de manera que se crea que son los únicos bienes, y abandonados los bienes supremos que pertenecen a la ciudad soberana, son amados los bienes de la ciudad terrena por encima de los bienes superiores, se sigue la miseria y el aumento de la que ya se tenía" .24 Debe insistirse que la doctrina de Jas dos ciudades no conducen a la pérdida de la esperanza y a la renuncia de los valores del mundo, sino que enseñan a utilizarlos como medios para el fin trascendente, lo que supone incluso una eficaz promoción indirecta de los mismos. Basta tener en cuenta el célebre texto, en el que san Agustín,, contra los que sostenían que el 44 cristianismo no es compatible con los ideales civiles, decía: "Dennos un ejército de soldados tales cuales los exige la doctrina de Cristo¡ dennos tales jefes de provincias, tales esposos, tales padres, tales reyes, tales jueces, tales recaudadores y cobradores de impuestos, como los quiere la doctrina cristiana, y atrévanse a decir que es enemiga de la república. No duden en confesar que si se la obedeciera prestaría una gran vigor a la república". 25 En la ciudad terrena, los miembros de la Ciudad de Dios, han de ser como peregrinos, pero tienen que usar mismos bienes que utilizan los miembros de la terrena, aunque con una orientación distinta. Estos últimos los utilizan poniendo en ellos su último fin, buscando su .felicidad en los mismos. En cambio, los hijos de la ciudad celeste, los disfrutan pero en orden a la vida eterna. La doctrina agustiniana de las dos ciudades expresa esta opción fundamentan que se presenta a todo hombre. Escribe San Bernardo, en este sentido: "Ora con el profeta y di: 'Señor aparta de nú el camino de la iniquidad' (Ps 118). ¿De qué manera? 'Y ten lástima de mí según tu ley' (Ps 29), aquella ley es a saber que has dado a los que se extravían del camino, esto es, a los que desamparan la verdad. ¿Más qué? ¿Aquel que ha caído no podria volverse a levantar? Por eso 'he escogido el camino de la verdad' (Ps 30), para subir humillado al lugar de donde por mi soberbia descendí. Subiré, digo, y cantaré: Señor, ha sido un grande bien para mi el haberme humillado tú (Ps 71); 'la ley de tu boca es para mí un tesoro más estimable que millones de oro y de plata' (Ps 72). Tal vez parecerá que David te ha propuesto dos suertes de caminos; pero es menester, con todo eso, que no reconozcas más que uno, uno con dos términos diversos y llamado con diferentes nombres: De iniquidad respecto de aquellos que descienden y de verdad respecto de aquellos que suben". Explica seguidamente, en este escrito de 1126: "Porque, en efecto, por los mismos grados se sube y por los mismos se baja del trono; por un mismo camino se va y se vuelve a la ciudad, y por una misma puerta se sale y se entra en la casa. En fin, en una misma escala aparecieron los ángeles a Jacob subiendo y descendiendo (Gen 28, 12). Mas ¿a qué fin estas cosas? Para que, si deseas volver a la verdad, no busques un nuevo camino, desconocido, sino el mismo por el que has bajado. De tal suerte que, sigu.iendo tus mismos pasos por marchas recíprocas, subas, después de haber sido humillado, por los mismos grados por los que descendiste dejándote llevar de la soberbiaº.26 Se trata de un mismo camino, que se encuentra en la misma realidad creada, pero que tiene dos direcciones: la de la soberbia, que aleja de Dios y el de la humildad, que aéerca. El mismo camino, como las realidades temporales, en las que se encuentra, aleja o aproxima a Dios. No hay que cambiar de camino, sino de dirección. 45 �En nuestros días, el cardenal Martini ha llamado la atención, al comentar la parábola del Buen Samaritano que: 'l.os hechos narrados en la parábola tienen lugar en un camino, el que une Jerusalén, ciudad santa, con Jericó, símbolo de la ciudad seglar, y el camino entre ambas ciudades es el lugar de su distancia, pero también el espacio que las une. Por este camino pasan los hombres, símbolos de cada una de las dos ciudades: pasa aquel al que robaron unos ladrones, pasa e] samaritano, probablemente dos comerciantes que viajan por cuestión de negocios; pasan el sacerdote y el levita, hombres de religión. El camino es la realidad de la vida común donde todos se encuentran, pero es también el lugar de los desencuentros, de los egoísmos de grupo, que llegan hasta la violencia, como en el caso de los ladrones. Es el lugar de los egoísmos privados, o quizá motivados por pre~s culturales, como en el caso del sacerdote y el levita; el mismo camino es también el lugar de la proximidad vivida, como en el caso del samaritano".27 El bien supremo de 1a paz, en el orden de las cosas terrenas por consigui nte, no ha de ser buscado como el único fin, tal como hacen los hijos de la ciudad terrena, sino que los hijos de Dios, peregrinos en el mundo, la usan y disfrutan en orden a la ciudad de Dios. Afirma explícitamente San Agustín: También nosotros usamos de la paz de Babilonia". Precisa que la ciudad terrena: "No disfrutará de esta paz al final, porque no la ha utilizado debidamente antes de ese final. Y a nosotros nos interesa también que durante el tiempo de esta vida disfrute de esta paz". Y añade: "Ya el profeta Jeremías, junto con el anuncio del antiguo pueblo de Dios de su .futura cautividad, y con el mandato divino de que fuesen dócilmente a Babilonia, ofreciendo sus mismos padecimientos como un servicio a Dios, les aconsejó también que orasen por la ciudad, y les dijo: 'Porque su paz será 1a vuestra' (ler 29, 7). Una paz todavía temporal, por supuesto, común a buenos y malos". 28 4. El encamacionismo Para una mejor comprensión de esta doctrina enseñada por San Agustín, que es la de 1a Iglesia, es preciso reflexionar sobre Cristo, como se dice en la Gaudiu.m et spes: 11 En realidad, el misterio del hombre, sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado". 29 Según el misterio de 1a Encamación, 1a Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios al encamarse asumió la naturalez.a humana en su integridad, con todas sus limitaciones e incluso con los efectos del pecado, como el dolor y 1a muerte, a pesar de no tener el pecado, para reformarla también en su integridad. Una posición que podría llamarse "encarnacionista" por su exageración y unila~ralidad, infiere, como consecuencia, que lo humano, los valores humanos las actividades temporales y sc,>ciales, son el camino necesario para llegar al "Reino de Dios". Su postura es optimista ante lo natural, que es 46 considerado autónomo frente lo sobrenatural, que no puede interferir. Se cae así en un dual.tsmo. Un separatismo entre la naturaleza y la gracia, entre la sod dad de los hombres y el Reino d Dios. Esta actitud de buscar en lo natural la salvación, sin tener en cuenta la donación sobrenatural de Dios, se encuentra en gran parte de la filosofía de la modernidad_ in embargo, no es nueva. Está en las antiguas herejías naturalistas y antropocéntri as, como en ]a desviación dualista del obispo de Constantinopla, estorio. Afirmaba que existían en risto además de dos naturalezas, Ja divina la humana, dos personas. Fsta división dE> Cristo estaba hecha con el pretexto de respetar la infinita tra enden ia y dignidad de Dios, que no se podía rebajar ai1te lo humano. Se .rebaja a Dios el afumar que, para salvar a los hombres su mismo Hijo se había hecho erdaderamente hombre, lujo de María y habitado entre nosotros. Había que distinguir en Cristo entre el hombre y el Verbo, entre el hijo de María y el Hijo de Dios. Quedaba así establecido con suhl engaño la autonomía y autosuficiencia de lo humano. Se ha dicho que: ''La secularización de los cristianos procede de la secularización de la misma figura de Cristo". La secularización sería aS1 eJ trasfondo de la: "la herejía nestoriana, que sólo veía en Cristo un hombre, un hombre elegido, pero no más que un hombre (... ) La desmitificación nestoriana de la humanidad de Cristo trae consigo una desmitificación secularizado.ca de toda la Iglesia, y de todo lo que hay en la lglesia".:'lO Podría incluso afirmarse que produ e la misma modernidad, si se entiende ésta como: "El proceso de secularización o laicización, es decir la ruptura y el progresivo distanciamiento entre lo divino y lo humano, entre la revelación y Ja razón, o, si se prefier , la lenta y sucesiva sustitución de los principios y valores cristianos, que habían dado unidad y senhdo a los pu~blos europeos durante al menos diez siglos, por Jos valores pretendidos de-la razón pura".31 El Concilio de Efeso (432) definió que no había una unión ac identaJ entre sus naturalezas, una unión de acercamiento o de contacto (synáfheia) sino que, como dijo San Cirilo, el gran patriarca de Alejandría, -w1a "unión físi a" (énosis physikée), una unión según la naturaleza no moral. Se trata de una unión única, sin precedentes en las reaHdades humanas, entre el Verbo y su naturaleza humana, defendiendo así la unidad de Cristo, Verbo hecho carne, nacido de María, que era así Madre de Dios (Theotókos)32 y apuntando ya a Ja teología de la unión hipostática o en la_peJSOna. Después el ll Concilio de Constantinopla (553) condenó la cristología de Teodoro de Mopsuestia, maestro de estorio. El siguiente te to condenatorio del Concilio refleja muy bien la posición nestoriana: "Uno es el 47 �Dios Verbo y otro Cristo, el cual sufrió las molestias de las pasiones del alma y de los deseos de la carne, que poco a poco se fue apartando de lo malo y así mejoró por el progreso de sus obras, y por su conducta se hizo irreprochable, que como puro hombr fu bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Fspíritu Santo y por el bautismo recibió la gracia del espíritu Santo y fue hecho digno de la filiación divina; y que a semejanza de una imagen imperial, es adorado como efigie de Dios Verbo, y que después de la resurrección se convirtió en inmutable en sus pensami nto y absolutamente impecable (,,.) éste mismo dijo que la confesión de Tomás al tocar las manos y el co tado del Señor, después de la resurrección : 'Señor mío y Dios mío' (loh., 20, 28), no fue dicha por Tomás acerca de Cristo, sino que admirado Tomás de lo extraño de la resurrección glorificó a Dios que había resucitado a Cristo".~ El nestorianismo era en realidad una nueva versión de los cristianos judaiz.antes, o el "error Judío", n cuanto que concebían a Cristo como un mero hombre al que se había unido como a "alguienM distinto el Verbo. Su origen estaba en la actitud d I fariseísmo judáico, que había contagiado al cristianismo judaiz.ante. Lo propio del fariseísmo consiste en gloriarse y esperar la salvación d las propias obras . Lo fariseos creían que las promesas de Dios a Israel eran debidas a su observancia de la ley. Confiaban, por ello, n la justicia divina. Despreciaban así a las otras naciones, que, en cambio, no eran merecedoras de la salvación. m extremo fariseísmo originó la secta de los ebiorútas o los pobres. Se caracterizaban por: creer que la elección divina del pueblo pobre de Israel se fundaba en su pobrez.a y opresión. La salvación consistiría en la liberación del dominio de los gentil s, que llenos de soberbia, poder y riqueza, 1 oprimían. como poderosos y ricos. Se prometía la liberación de los oprimidos frente a las naciones y a los poderosos. La el ción divina les era así motivo de orgullo, por creer que mereóan ante Dios por falta de riqueza. o comprendían qu si Dios elige al pobre, aJ que no ti.en nada , lo hace para patentiz.ar ante los hombres que es El quien salva por su gracia. A cambio pide confianza en la salvación de Dios, y humildad, o reconocimiento de que no se tienen méritos para ser salvado. El sentido del ebionismo; era, por el contrario, creer que nosotros, los judíos, los pobres, somos los justos ante Dios. La actitud ebionita, por u.na parte, llevó al vicio de la soberbia. Aunque pobres y el oprimidos tenían méritos, que habían motivado la el ci n de Dios. Tal el ción l enorgullecía y les llevaba a la más profunda soberbia. Desde ella., se rechazaba la gracia de Dios, porque en realidad los dones de Dios ya no eran gracias sino y premio debidos. Este rror reviviría en el pelagianismo.34 En definitiva, supone el rechazo d 1 orden sobrenatural y una instalación en el natural, un ideal rreno y mundano. 48 Por otra parte, el ebionismo llevó al milenarismo. Se entendió también la elección divina como enriquecedora del pobre. De este modo los elegidos, en el reino milenario, podrán vengarse, tendrán las riqueza de sus opresores y entonces estarán a su servicio. De oprimidos por los gentiles pasarán a sus señores tiránicos. Entre los cristianos prendió también el milenarismo. Lo Padres que se enfrentaron a él citan textos en los que se interpretan las bienaventuranzas como si prometiesen el ciento por uno en riquezas y placeres como premio a la pobreza y a la renuncia. Lo milenaristas cristianos esperaban la vuelta·de Cristo como rey de un reino mesíani o par "do al que intenta an los primeros califas islámic . Deformaban así la esperanza cristiana. Cristo quedaba reducido a ser rey de un reino mundano y visible, del mismo tipo que los reyes de este mundo. S. El escatologismo Frente a esta actitud salvadora de lo natural hay que situar otra "escatológica". Claramente se manifiesta en 1 que se ha d ominado "cristianismo de trascendencia 11 • Para esta tendencia, el cristianismo está orientado de tal modo a lo eterno, que debe considerarse todo lo terreno como algo ya pasado, sin relación e incompatible con el ajeno el fin ~timo sobrenatural. o tiene sentido el trabajo por una cultura o una sociedad cristiana. m cristianismo no de este mundo, que pasa. El cristiano es un extranjero, un extraño. o debe esforrarse por un mundo ~ejor. El es un testigo del Reino de Dios, del cielo. Es una tentaoón sa~ca, creen algunos, la aspiración al R ino de Dios 'así en la tierra como en el cielo. C?5tian El iru ·0 d ta otra tendencia deformadora se encuentra en la herejía m nofisita, Eutiques, abad de un monasterio de Constantinopla, fren~ a estorio enseñaba que en Cristo no sólo existía unidad de persona, sino también'una única naturaleza, resultado de la fusión de la naturaleza divina con la humana. Se seguía a San Cirilo de Alejandría en su afirmación, contra el error de los n torianos, de que Cristo sel Verbo de Dios, es el "Emmanuel" o Dios con nosotros. N ob tante, para reconocer la presencia y la acción de lo divino, en el orden d la salvación, se habían onta.minado del error gnóstico del desprecio de la obra divirul, y de la dignidad de la naturaleza humana. De ahí que e tableciesen la necesidad de considerar en Cristo al V rbo más que al Hombre. o valoraban su humanidad, que consideraban que só)o fue asumida en el orden salvador y en la actualidad y estamos más propiamente en la ra del Espíritu más que en la del Verbo encamado. El monofisism , en pr tendida reac ión frente al peligro de dividk a Cristo, cayó r u parte n la onfusión entre 1 divino y lo humano. ~n este desorientado tem r, n realidad, limitaba y empequeñecía el poder de Dios, ya 49 �que se consideraba que para salvar al hotnbre, tenía que absorber o neutralizar la naturaleza humana de Cristo. Sólo así se podía tener fe en su divinidad. Con ello, se modificaba el misterio de la salvación. Esta consecuencia de la cristología monofisita es parecida a la que resulta de la teología de la "gracia sin libertad" y de la "fe sin las obras" del protestant:im.ismo. Ambos pesimismos frente a lo natural -acrecentado en el protestantismo sobre los efectos corruptores del pecado original-, no parecen tener en cuenta la omnipotencia misericordiosa de Dios, que ha hecho que la gracia regenere íntimamente al hombre, y le permita de merecer por sus obras ]a herencia eterna de la que el mismo Dios se ha hecho deudor en virtud de su misma promesa. El cristiano protestante considera que: "Debe cumplir la misión de custodiar al mundo en su esencial profanidad o secularidad, sin arrogarse de ningún modo la misión de salvarlo; cosa que sólo Dios puede hacer y baria solo al fin de los tiempos, sin llamar al hombre para que colabore mediante sus obras con El. Cuando el creyente se comporta así hacia el mundo secularizado, también su fe se conserva pura, no se. contamina, pues, mezclándose en la profanidad del mundo, que Dios confía a la sola razón. Y así como la fe permanece solo fe y el mundo solo mundo" .35 El IV Concilio Ecuménico de Calcedonia (451) estableció la dualidad inconfusa de las naturalezas divina y humana en Cristo. La unión de la naturaleza humana y la naturaleza divina en Cristo nd fue una unión esencial, en la naturaleza, sino una unión personal. Sin embargo, para el monofisismo el "Concilio maldito 11 de Calcedonia fue la recaída en el nestorianismo, en el error que divide a Cristo. También se puede hacer un paralelismo con el protestantismo. Al igual que le Concilio de Calcedonia fue para los eutiquianos la caída de la Iglesia en el nestorianismo, así también el concilio de Trento fue visto por los luteranos en la caida en el pelagianismo o naturalismo por la Iglesia Católica. igual que la secta gnóstica maniquea, fundada por el persa Mani, en el siglo m, despreciaban la obra. de Dios CTeador y Legislador. 6. El poder político Se manifiesta esta doble actitud encarnacionista y escatologista, el optimismo sobre la bondad y la fuerza de la naturaleza y ala vez el pesimismo en nuestra época.. Podría decirse que el optimismo milenarista se encuentra en la modernidad y el pesimismo maniqueo en el movimiento postmoderno. La falta de esperanza se da en ánimo de los hombres de hoy. Su pesimismo, que recuerda el marúqueo, puede considerarse más profundamente anticristiano que el propio optimismo de la modernidad. El ataque desintegrador del orden natural mismo se ha ejercido por medio de los sistemas políticos de la modernidad, que son así expresión práctica de filosofías anticristianas. La politica ha logrado así más eficazmente la desnaturalización y al mismo tiempo la descristianización de la humanidad contemporánea. En la encíclica Aeterni Patris, en la que se instigaba a la restauración de la filosofía según la orientación cristiana de Santo Tomás, decía León xm, que: "Si alguno fija la consideración en la acervidad de nuestros tiempos, y abraza con el pensamiento la condición de las cosas que pública y privadamente se ejecutan, descubrirá, sin duda, que la causa fecunda de los males, tanto de aquellos que hoy nos oprimen, como los que tememos, consiste en que los perversos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanados hace tiempo en ]as escuelas de los filósofos se han introducido en todos los ordenes de la sociedad recibidos por común sufragio de muchos.36 El olvido por las grandes masas de lo natural y lo sobrenatul'al es una consecuencia de las filosofías encarnacioanistas y escatológicas de la mentalidad dirigente del mundo de hoy La desestimación de todo lo natural de esta segunda actitud parece tener una continuidad, en este aspecto con los gnósticos, Para los gnósticos carecía de sentido la Encamación pues todo lo que hay sobre la tierra y en el mundo visible es constitutivamente malo, efecto de un principio inferior, que identificaban con el Dios de Israel. Cristo había venido a liberarnos de la naturaleza y de la ley que había creado. Las distintas filosofías antropocéntricas e inmanentistas del mundo moderno el monismo naturalista de la substancia, el monismo dialéctico del devenir de lo absoluto, el antiteismo postulativo negador de todo absoluto, la inversión de valores, las filosofías de la muerte de Dios, personal y creador, y de la muerte del hombre, ,imagen de su creador, y los distintos irracionalismosson ciegas para las múltiples y profundas dimensiones de la naturaleza y de todos los dones de Dios. La gnosis era hostil a todos los bienes terrenos. Este desprecio a toda la naturaleza expresaba un odio a Dios, su creador. El "espiritualismo" maniqueo hostil a la materia era en realidad expresión de Ja hostilidad al orden natural, a los bienes creados. San Ireneo acusó ya a los gnósticos de los primeros siglos de 'despreciadores de lo que Dios ha creado'. Los gnósticos, al _ Por este motivo, estas filosofías han llevado a establecer que el Estado es la única fuente del derecho, de la moral y del religión. El estado tiene el poder absoluto. Oaramente se advierte en Spinoza: "Los que tienen el poder sobe.rano son guardianes e intérpretes no sólo del derecho civil, sino también del sagrado, y que únicamente ellos tienen derecho a decidir qué sea lo justo y 50 51 �qué lo injusto, y lo que sea conforme o no a la piedad".37 Por ello, considera que el régimen democrático es el más "absoluto" de los sistemas políticos. Explícitamente declara Spinoza que la forma de gobierno democrática está: "Caractertízada por su absolutismo" .38 La democracia afirma es "el más absoluto de los regímenes políticos". Quiere decir con ello que el más desligado, el más independiente. El estado con ella es el origen primero y único de toda norma y valor moral De ahí que en la democracia se ejerce propiamente lo que es el poder político, es decir, el único que determina aquello que es legítimo, justo y bueno. Todo ello es una consecuencia de sus presupuestos filosóficos, que establece 1a emancipación del hombre respecto ~el Dios personal, creador y legislador. la filosofía spinoziana se pone de este modo en práctica en la en la vida de la sociedad y de la política. · 11 En el pensamiento de Spinoza, una de las fuentes más decisivas del _pensamiento de Rousseau en el Contrato Social, se advierte que es muy oportuno y hasta conveniente de que el poder político conceda a los ciudadanos el poder de expresar sus ideas con total libertad. Se basa, tal como indica claramente, en que de esre,modo será el Estado siempre el único que, en definitiva, decida acerca de todo, hasta de moral y de religión en la sociedad. El permitir la libertad para el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, es lo mismo que no reconocer a nada como tal, y, por tanto, poder decidir sobre ello únicamente desde el poder o la fuerza. El principio de que "cada uno piense lo que quiera y diga lo que piensa.'139 que establece el estado spinoziano, no obedece al respeto a la libertad del hombre, sino en la tesis de que sólo el poder político, y en virtud de su propia fuerza, -en que en definitiva consiste todo derecho- es la fuente de toda norma. El Estado con su fuerza, derivada de la multitud, es la fuente y árbitro del bien y del mal, de lo justo y de o in~to. El término 11democracia", por tanto, en Spinoza no significa úrucamente el que tenía en el lenguaje escolástico como "la deseable participación en -el poder por parte de todos los miembros de una comunidad". En una 11 sana democracia" no se niega la ley natural u otra norma que trascienda la voluntad del hombre. "Una sana democracia fundada sobre los principios inmutables de la ley natural y de la verdad revelada será resueltamente contraria a aquella corrupción que atribuye a la legislación del Estado un poder sin frenos y sin límites, y que hace también del régimen democrático, a pesar de las apariencias contrarias, pero vanas, un puro y simple sistema de absolutismo. El absolutismo de estado no hay que confundirlo con 1a monarquía absoluta, de la que ahora no hablamos, y consiste en el hecho, en principio erróneo, de que la autoridad del Estado es ilimitada y que frente a ella, aun cuando da rienda suelta a sus miras despóticas, traspasando los límites del bien y del mal, no cabe apelación alguna a una ley superior que obliga moralmente". 40 52 El reconocimiento de la vigencia de una norma trascendente a la voluntad humana de origen divino no atenta contra el pluralismo ni supone no respetar la voluntad general, que se ha expresado en la voluntad de la mayoría, sino que las fundamenta. La voluntad hu.mana puede legislar si se somete a la suprema legislación divina impresa, con la creación, ~ el orden natural puesto por Dios en el mundo, porque de lo contrario se pone como único fundamento de toda norma. La omnipotencia ilimitada de la voluntad hu.mana. Se postula así una autosuficiencia humana que invalida la teoría y la práctica, al igual que la tesis filosófica de que en la multitud como tal esta el principio de la UllÍdad, Las corrientes políticas, que, basadas a:i. esta filoSófía, han desterrado cada vez con mayor radicalidad la ley natural y a su autor divino de la vida de la sociedad, aplastada en muchos lugares toda hl,ertad personal y todo diálogo humano. Mientras, invocan la libertad y el diálogo para luchar contra toda ver<i~d y contra el orden natural puesto por Dios en la naturaleza y en las relaaones entre los hombres. - 7. La posición agustiniana Tanto .la primera actitud encamacionista, como esta segunda escatológica, no han sido nunca las propias de·ta filoso.fía cristiana. Ambas son exclusivistas y unilaterales, aunque ofrecen una apariencia de verdad en cuanto pretende completar la carencia de la posición contraria. Así, por ejemplo, el escatologismo, po.r su orientación sobrenatural y trascendente: Parece totalmente válida. Si se limitase a oponerse al encamacionismo unilateral de horizonte mundano y antropocéntri<;o y mundano, no ~ una desviación. Pero con el pretexto de la primacía de lo espiritual, de la unicidad exclusiva de lo divino en la línea de la finalidad y de la effoacia redentora olvidó el v.alor de los bienes finitos y de los fin:es subordinados, qu~ conllevan. Esta omisión de la bondad de lo natural consiste en un desprecio y hostilidad al orden de la natural, querido por Dios como soporte ordinario para la comunicación de sus bienes incluso de la misma gracia. Por ello, es también ciego ante la acción de la gracia redentora sobre las realidades humanas. Esta ceguera de la modernidad ante la bondad de la creación y la salvación por la gracia de Dios, pone de manifiesto el misterio de la relación entre la naturaleza humana caída y desintegrada por el pecado y el don divino de la gracia redentora merecida por Cristo. Enseña San Agustín que la nah.ualeza sólo con su elevación misma al orden sobrenatural puede obtener la restauración y sanación de sus deficiencias de orden natural producidas por el pecado. 53 �Santo Tomás, siguiendo la doctrina de la grada de san Agustín, que asumió y comprendió perfectamente, estableció como principio capital y directivo de su síntes_is filosófico-teológica que: "La gracia no anula la nattnaleza, sino que la perfecciona".u Según esta fórmula, que es claramente antimaniquea la gracia no destruye la naturaleza sino que la supone y la perfecciona. Lo natural en cuanto tal es de suyo bueno, aunque ha sido herido por el pecado original. De ahí que todas las realidades pueden ser utilizadas legfümamente y tienen además la posibilidad de ser ordenadas al fin ultimo sobrenatural.H El don divino de la gracia no sólo no es opuesto a la naturaleza humana con sus bienes propios y sus imperfecciones, sino que las exige como sujeto al que perfeccionar. Por ello, del primer, principio deriva Santo Tomás este otro, que permite comprender la primera función de la gracia señaJada en el mismo: "La gracia presupone la naturaleza, al modo como una perfección presupone lo que es perfectible".-13 · No debe olvidarse que la redención lo fue de la ·naturaleza humana en su integridad. Cristo bajó de los cielos por nosotros los hombres y por nuestra salvación. El hombre caído por el pecado es sanado por la gracia en su misma naturalez.a., a la vez que es ésta elevada la participación de la naturaleza divina. Al sanar y elevar la naturaleza, 1a gracia no la destruye, antes bien la supone y la perfecciona. De ahí que el cristiano lo íncorpora todo, desde lo natural a lo cultura], como el arte, la filosofía, los adelantos técnicos, etc., y de todo se sirve. o los rechaza con el pretexto que son utilizados mal. Todo es salvado por la gracia e incluso es apto para oonshtuírse en instrumento de la salvación. o el maJ en sí mismo, porque no es un valor humano que asuma la gracia, sino de una herida del pecado que ésta tiene que sanar. Tal como se afirma en el otro principio derivado del fundamental, aunque también se sigue del anterior: La gracia restaura a la naturaleza en su misma línea. Enseña Santo Tomás que en su situación el hombre: "Necesita del auxilio de la gracia, que cure su naturaJeza" .44 Afirmación que implica que, sin la acción sobrenatural de la gracia, que normalmente se distribuye en el Cristianismo, la perfección en todos los ámbitos de la vida humana es de hecho imposible. El mundo sin el cristianismo ha logrado auténticos valores de todo tipo, tanto científicos, técnicos o filosóficos como humanísticos, artísticos y morales, e incluso . sociales y políticos, pero no han podido llegar a su plenitud de bien, por lo menos en cuanto a su ordenación a fines superiores. En este sentido, se puede decir que han fracasado. La actual crisis de final de milenio, con la oposición de modernidad posmodernidad, confirma por vía histórica esta tesis teológica. Todo lo terreno no se Tealiza plenamente en su mismo orden si es cristiana pues, o es cristiano o no se realiza ni siquiera en cuanto natural. Todas las actividades humanas necesitan de la gracia para recibir su acción sanante. La gracia penetra y se inserta, sin exclusión, en todos los elementos y constitutivos del hombre y de su acción, para sanarlos de $US desordenes y deficiencias. No todo lo que hace el hombre es bueno y tiene así que ser redimido. En cambio, todos los bienes que hay en las actividades humanas son respetados por la gracia. No tienen por sí mismos capacidad redentora ni merecerla salvación sobrenatural, pero pueden ser asumidos por la gracia.45 Todo lo humano puede ser salvado, e incluso movido por la gracia, contribuir a la salvación. Sobre esta necesidad de la gracia para que la naturaleza quede elevada en el orden sobrenatural, y así el hombre pueda participar de la naturaJez.a clivina, y también para poder superar el mal, así lograr su completa perfección en cuanto naturaleza, indica Santo Tomás: "Como la naturaleza humana no está de tal modo corrompida por el pecado que esté privada de todo bien de la naturaleza, puede uno -también en el estado de naturaleza caída-, por virtud de su naturaleza, hacer algún bien particular, _como edificar casas, plantar viñas y otras cosas semejantes, pero no todo el bien que le es connatural, hasta el punto de que en ninguna cosa sea deficiente; lo mismo que el enfermo puede hacer algunos movimientos, aunque no con la perfección del hombre sano, mientras que no se cure con el auxilio de la medicina". 46 La naturaleza humana es íntegra en lo ·esencial, y, por ello, sus facuJtades actúan verdaderamente, pero, como consecuencia del mal, no está corrompida o destruida esencialmente, sino que, por las heridas, que le ha dejado, esta debilitada Sus facultades están desorganizadas en su funcionamiento y son más débiles de las que tendría en estado de naturaJeza sana o pura. Necesita ser sanada de la corrupción del mal y sobre todo más en el obrar que en el conocer. En la acción moral haya una mayor deficiencia, pues: ºLa naturaleza humana quedó más afectada por el pecado en cuanto al apetito del bien que en cuanto el conocimiento de la verdad".47 Manteniendo siempre la primada de la gracia, Santo Tomás afirma la bondad de la naturaleza, como creada por Dios, y al mismo tiempo la necesidad de la gracia en el orden natural para ser restaurado en su perfección propia, ya que es una naturaJeza caída por el pecado e impotente para ei bien pleno. Tal naturaleza es sanable y apta para ser elevada por la gracia al orden sobrenatural, e incluso todas sus dimensiones, incluida la social, son llamadas a ser salvadas, y también a ser puestas al servicio de la salvación misma.. 5455 �En la teología política de San Agustín, se condena la mundaneidad de la ciudad terrestre, que ha reducido sus fines exclusivamente a lo terreno y natural, pero es profundamente humanista. Se basa en la exigencia de plenitud hu.mana del hombre en todas sus dimensiones, que es satisfecha por la gracia de Cristo. No hay perspectiva dualista, propia del maniqueísmo, sino unitaria. De tal manera, que las palabras iniciales de 1a constitu9-ón Gaudium et spes expresarían su actitud: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, sin a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo". Se insiste seguidamente: "Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón." Y se @ña.de, las siguientes palabras, que recuerdan La Ciudad de Dios: 11La comunidad 'cristiana está integrada por ·hombres, que reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre, y han recibido la buena nueva de salvación para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia". 48 Por consiguiente, los destinatarios de la gracia son todos los hombres, pecadores. Pr~ente, Cristo fue enviado a salvar del pecado. La Iglesia está destinada a toda la humanidad. La Iglesia no es, por ello, una institución más, presente en el mundo de los hombres, que aporte una opción moral, que sería un gran óien escoger. La Iglesia ha sido enviada para anunciar el Evangelio de ~das las naciones, para enseñar a los hombres a guardar aquello que Cristo les ha mandado para que puedan salvarse. 8. El diálogo La enseñanza de San Agustín en La Oudad de Dios no es, por tanto, de condenación d·e la sociedad civil y política, ni de sus bienes. Tal interpretación es incorrecta. Tampoco, sin embargo, es una sacralización del poder político, tal como hícieron algunos autores, por influencia neoplatónica, y que en algunos momentos se vivió en la cristiandad bizantina Su mensaje de restauración de la sociedad es el mismo que expresó Paulo VI en su primer endclica Ecclesiam suam. Escn1>e el Papa en 1964.: 11 Si la Iglesia logra cada ve-z más clara conciencia de sí, y si trata de _conformarse ~gún el modelo que Cristo le propone viene a difer~ciarse profundamente del ambjente humano en el cual vive y al cual se aproxima. El evangelio nos hace advertir tal distinción cuando nos habla del 'mundo', es decir, de la hwnarúdad adversa a la luz de la fe y al don de 1a gt1)cia, de la humanidad que se exalta en un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su expresión plena,. estable y benéfica, o de la humanidad que se deprime en un crudo pesimismo declarando fatales, incurables y acaso también como manifestaciones de libertad y de autenticidad los propios vicios, las propias debilidades, las propias enfermedades morales". Precisa el Pablo VI que: "Esta diferencia no es separación. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es desp}'ecio. Cuando la fglesia se distingue de la humanidad no se opone a ella, antes bie-n se une. Como el médico, que conociendo las insidias de una pestilencia procura guardarse a sí y a los otros d_e tal infección, pero al mismo tiempo se consagra a la curación de los que han sido atacados, así la Iglesia no hace de la misericordia que la divina bondad le ha concedido un privilegio exclusivo, no ha(!e de la propia fortuna un motivo para desinteresarse de quien no la ha conseguido, antes bien convierte su salvación en argumento de interés y de ·amor para quienquiera que esté junto a ella o a quien ella puede acercarse con su esfuerzo comtuúcati.vo universal". Por consiguiente, se advierte que: "La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en el que "la toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio". Este diálogo, que parece ser constitutivo de la Iglesia: "Indica un propósito de corrección, de estima, de simpatía, de bondad por parte de quien lo inici.é!; excluye la condena aprioristica, la ·polémiea ofensiva y habitual, la vanidad de inútiles conversaciones. Si ciertamente no mira a obtener inmediatamente la conversión del interlocutor, porque respeta su dignidad y ~ libertad, mira sin embargo al aprovechamiento del otro, y querría disponerlo a una mayor comunión de sentimientos y de conviccionesu. . Los caracteres esenciales del diálogo deben ser. los siguientes: "1) La ~dad ante todo: el diálogo supone y exige la inteligibilidad, es un intercambio de pensamiento, es una invitación al ejercicio de las facultades superiores del hombre; bastaría este sólo título para clasificarlo entre Jos mejores fenómenos de la actividad y cultura humana( ...) 2) Otro carácter es, además, la afabilidad, la que Cristo nos exhortó a aprender de si mismo: '"Aprended de Mi que soy manso y humilde de corazón' (Mt, 11,29); el diáiogo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. su autoridad es intrínseca por~ verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone, no es Wl mandato ni una imposición. Es pacifico, evita los modos violentos, es paciente., es generoso. 3) La confianza, tanto en el valor de la propia palabr-a como en la disposición p;.u:a acogerla por parte del interlocutor; promueve la .familiaridad y la amistad. 4) Finalmente, la prudencia pedagógica que tiene aún mayor en cuenta las condiciones psicológicas y morales del que oye (cfr. Mt 7, 6): Si es un ruño, si es una persona ruda, si no está preparada, si es desconfiada, hostil, y se esfuerza por conocer su sensibilidad y pór adoptarse razonablemente y modificar las formas de la propia presentación por no serle 56 57 �molesto e incomprensible". En definitiva, hay que llegar a: "la uniófl de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor". Reconoce el Papa, en esta endclica dedicada a las relaciones de la Igfesia con el mundo, que: ''Teóricamente hablando la Iglesia podría proponerse reducir al mínimo tales relaciones- tratándose de apartarse de la sociedad profana; como podría también proponerse apartar los males que en ella pu.eden encontrase anatematizándolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podría, por el contrario, acercarse tanto a la sociedad profana que tratase de alcanzar un mfl.ujo preponderante y aun de ejercitar un dominio teocráfico sobre ella, y así de otras maneras. Pero nos parece que la relación entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas legítimas, puede representarse mejor por un diálogo, que no podría ser evidentemente uniforme, sino adaptado a la índole del int-erlocutor y a las circunstancias reales". Además; advierte que: "Muchas son las formas de diálogo .de la salvación". Cada cristiano deberá aplicarlas en la vida de los hombres de su tiempo, de su situación social, de su determinada cultura. Es una actitud arriesgada para el propio cristiano, para la iglesia, porque siempre se presentan estos difíciles interrogantes: "¿Hasta qué punto debe la lglesia acomodarse a las circunstancias históricas y locales en las que desarrolla su misión? ¿Cómo debe precaverse del peligro de un .relativismo que llegue a afectar su fidelidad dogmática y moral? ¿Pero cómo hacerse al mismo tiempo capaz de acercarse a todos para salvarlos a todos, según el ejemplo del apóstol: 'Me he hecho todo a todos para salvarlos a todos'? (1 Cor, 9, 22)" ~ que si deJó muy claro Pablo VI es que, por una parle: ''Desde fuera no ·se s~ya al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha ·hecho hombre, hace falta hacerse una misma cosa hasta cierto punto, con las form.as de vida de aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Crist-0, hace .falta compartir -sin que medie distancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible- las costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo de los más _pequeños, si queremos ser oídos y comprendidos. Hace falta, aun antes de hablar, oír la voz, más aún, el corazón del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo posible y cuando merece secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los l10mbres en el momento mismo que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El dima del diálogo es la amistad. Más todavía, el servicio". Por otra, que: "Sólo e] que vive con plenitud la vocación cristiana puede estar inmunizado del contagio de los.errores con los que se pone en contacto" .49 58 9. La presencia de la Iglesia · Toda esta doctrina de la salvación hace que la presencia de los católicos en la vida po~tica, y en todas las dimensiones humanas y su esfuerzo por restamar el orden natural y reconquistar la verdad y el bien en todos los campos culturales no sólo sea lícita sino también obligada. Ciertamente, como ha dicho el Concilio Vatiac:no JI: "La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso título, están al servido de la vocatjón personal y social del nomb:re".so . . Am~as están _ordenadas al hombre, a su felicidad. Sin embargo: 'l..a. mJS1Ón prop:ra que Cnsto confió a la-Iglesia no es de orden político, econónúco o social. el fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa derivan tareas, luces y energías, que ·pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina" .s1 El Magísterio de la Iglesia ha ido elaborando u.na doctrina dedicada a todo lo referente sociedad. La ha ido formando, como ha indicado Juan Pablo II en la encíclica Sollicitudo rei socialis: "Examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascen~ente" Precisa además que: "La iglesia no tiene sol~~ones ~écnicas (... ) no propone sistemas o programas económicos y p~lít~cos, ru manifiesta preferencias por uno o por otros, con tal que la digru~c;1d del h~mbre sea debidamente respetada y promovida, y ella goce del espaao necesario para ejercer su ministerio en elmundo".52 . Lo que pertenece al perenne mensaje evangélico, la Iglesia lo ha ido ofreaendo en las diferentes circunstancias de cada época. "Por fidelidad a Cristo, la iglesia. se ha esforzado por conseguir que su mensaje abrazara todos , los aspectos de la vida a lo largo de los cambios que se han producido a través de :_los. s~glos, sacando de la herencia del Evangelio 'cosas nuevas y cosas antiguas (Mt 13, 52). En todos los cambios de la marcha de la humanidad a lo largo de la historia se han presentado nuevos retos que han afectado a la vida de toda persona individualmente y de la sociedad ensu conjunto( ...) A lo largo de toda_su historia, la Iglesia ha escuchado las palabras de la Sagrada Escritura Y ha mtentado ponerlas en práctica en diferentes situaciones políticas económicas y sociales".53 ' _ Esta doctrina de la Iglesia es optimista y esperanzada por fundarse en Dios, Y concebir al hombre como "creado a imagen y semejanza de Dios y Uamado a plasmar esa imagen en su vida individual y comunitaria".54 . , Por ello: ''La Iglesia es 'experta en humanidad' Populorum progressio, 1~), Y esto Ja mueve a extender necesariamente su misión .religiosa a los diversos campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque siempre relativa1 que es posible en este mundo, 59 �de acuerdo con su dignidad de personas" .55 Así se explica que en la constitución Gaudium et Spes, se diga que: 11La Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del evangelio, ha concretado los principios de-justicia y equidad exigidos por !a recta razón, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado especialmente en estos últimos tiempos".56 En definitiva, como se dice en otro documento conciliar, en el Decreto sobre el apostolado de los seglares: "La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvación de los hombres se propone también la restauración de todo el orden temporal Por tanto, la núsión de la Iglesia no es sólo anunciar el mensaje y la gracia de Dios, sino también impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espíritu evangélico". 57 Más adelante, se insiste en ello, al afumarse: "Este es el plan de Dios sobre el mundo, que los hombres restau_ren concordemente el orden de las cosas temporales y lo perfeccionen sin cesar (...) Es obligación de toda la Iglesia trabajar para que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucrist?" .58 Cada cristiano rea.liza esta misión,59 aunque tiene que aplicar esta doctrina de la Iglesia de un modo concreto y caben, por tanto, actuaciones muy distintas. El Papa Juan XXIII en su enóclica Mater et magistra, advertía al respecto que: "Para traducir en realizaciones concretas los principios y las directivas sociales se procede comúnmerite a través de tres fases: Advertencia a las circunstancias; valoración de las mismas a la luz de estos principios y de estas directivas; búsqueda y determinación de lo que se puede y debe hacer para llevar a la práctica los principios y las directivas en las circunstancias, según el modo y medida que las mismas circunstancias permiten o reclamen. Son tres momentos que suelen expresarse en tres términos: Ver, juzgar obrarº. En esta aplicación concreta de los principios que se ofrecen en la doctrina de la Iglesia, como pueden hacerse de maneras distintas, y las circunstancias van cambiando, pueden darse entre los núsmos católicos . discusiones sin fin. De ahí que añadiese el Papa: "En las aplicaciones pueden surgir divergencias aun entre católicos rectos y sinceros. Cuando esto suceda, que no falten las mutuas consideraciones, el respeto recíproco y la buerut disposición para individuar los puntos en que coinciden en orden a una oportuna y eficaz acción. o se desgasten en discusiones interminables, y bajo el pretexto de lo mejor y óptimo descuiden el bien posible, y por tanto obligatorio". religiosos, sino también de intervenir con su autoridad en la esfera del orden temporal, cuando se trata de juzgar sobre la aplicación de estos principios a casos_ concretos". 00 ~o hay que olvidar que, como no es la Iglesia la que necesita del mundo, smo que, como enseña, San Agustín en La Ciudad de Dios es el mundo el que necesita de la Iglesia. ' 1 Gianni Baget Bozzo, Il futuro del cattolicesimo. La Otiesa dopo papa Wojlyla, CasaJe Monkrra.to, Edizione Pieoune, 1997, p. '1J11. 2 lbid.., pp. 207-208. Massimo Borghesi, Posmodernidad y cristianismo ¿Una radical mutación antropológica' Madrid, Edkiones Encuentro, 19<J7, p. 10 ., 3 • lbid., p. 113. 5 Jbid., 6 lbid., pp. 114-115 7 Gaudium et spes, Introd., 3 8 Martín Gelabert Ballester, Jesucristo, revelación del misierio del hombre. Ensayo de antropologia teológica. Salamanca, Madrid, San Esreban-Edibesa, 1997, p. 253. 9 Ibid., 60 pp. 253-255. 10 lbid., p. 251. 11 Ibid., p. 253. 12 SAN AGUSTIN, De Civitafe Dei, XIX, 13, l . 13 SANTO TOMAS, Swnma Theologiae, II-II, q . 29, a. 3, ad l . 1' Ibid., Il-Il, q. 29, a. 3, in c. 15 Ibid., 16 D.-11, q. 29, a. l, ad 3. Catecismo, n. 2304. Is ~2. 17. Se dice también en el mismo: •y el fruto de la justicia, la tranquilidad la segundad para siempre". y 17 18 Cf. SANTO TOMAS, Summa Theologiae, II-Il, q. 29, a. 3, ad. 3 . ~ Cf. lbid., ll-II, q. 29, a. 4, in c. 20 SAN Es preciso tener presente, sin embargo, que "Es obvio que cuando la Jerarquía eclesiástica se ha pronunciado en la materia, tienen obligación los católicos de atenerse a las directivas emanadas; puesto que compete a la Iglesia el derecho y el deber no sólo de tutelar los principios de orden ético y p. 114. AGUSTIN, De Civitare De~ XIX, U. 21 Ibid ., XIX. 12. 72 lbid., XV, l . Z1 Ibid., XIV, 28. 61 �~ ~ lbíd., XIV, 4. 15 IDEM, 26 SAN Esp~la, 138, 2, 15. BERNARDO, De los grados de Ja hu.mildad y de la soberbia, c. IX, n. 27). 71MASS1MO CACOARJ - CARLO MARIA MARTINI, Diálogo sobre la. solidaridad, Barcelona, Herder, 1997, p. 23. Concluye el conocido cardenal italiano: "Es por lo tanto en la. vida cotidiana, en las relaciones de la vida de todos los días, más allá de i\ieologias y de roles, donde ante todo se practica la solidaridad. Esta exige que abandonemos los roles, que olvidemos las conveniencias, para damos cuenta de que somos simplemente, hombres o mujeres, seres hDJllanos'. Añade: "la parábola dice todavía más, haciendo notar que e] samaritano se detiene junto al herido, no pmque profese principios de solidaridad social o teorías sobre la igualdad de todos los hombres (sobre este punto calla. el relato) sino porque dice la palabra evangélica: 'Al pasar junto a él lo vio, y sintió compasión, le miró a los ojos y escuchó su corazón' (Luc, 10, 34)".<:f.> (Ibid.). E5PINOZA, Tratado teológíco político, Prefacio. ?11 !bid., c. XI. 3'J !bid., Prefacio. 10 PIO XII, "Mensa.je en la Navidad de 1944". ll SANTO TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 1, a. 8, ad 2 28 SAN AGIBTIN, De Civitate Dei, XIX, 26. 12 C.omo observaba Ramón Orlandis, aplicando fielmente los principios más esenciales y nucleares de la síntesis filosófico-teológica_ de Santo Tomás d~ Aquino: "El elemento sobrenatural aporta (...) una fuerza o poder doble; a) un poder que podríamos 1lamn elevativo o divinizador; b) un poder medicinal y roborativo• (RAMON ORLANDIS, •De la sobrenaturalidad de la vida en los Ejercicios•, en Mantesa (Madrid), 46/XII (1936), pp. '1"1-125, 47/XII (1936), pp 217-218, p. 110. Véase: E. FORMBNT, m mag:istl:rio tomista del P. Odandis, Apóstol del Corazón de Jesús, en "Doctor Communis" (Cittá del Vaticano), 47/1, pp. 43-71 y 47/2, pp. 155-174). 29 Guadium et spes, I, 22. 43 SANTO JC5E MARIA IRABURU, Sacralidad y secularizació, Pamplona, Fundación Gratis Date, 1996, pp. 39-40. :io CARLOS VALVERDE, Génesis, estructura y crisis de la modernidad, Madrid, BAC, 19'76, p. XII. 31 En esta expresión esta compendiada su cristología, porque si Maria es MadJe de Dios, quiere decirse que en Cristo no hay más que una persona, la del Verbo, y a esta persona ha dado María nacimiento en el tiempo. A este único sujeto se le predican, por ello, todo lo que es propio de la naturaleza humana, el nacimiento, el sufrimiento la muerte. Dios nace, D.ios sufre, Dios muere ya que era suya su humanidad, su cuerpo y su alma. Dios tiene madre. Mari.a dio a luz a un hombre que era Dios y, por ello, es verdadera Madre de Dios. 32 DOz. 224. 'Se sabe, concretamente, cómo los pelagianos se vieron defendidos y acogidos por Nestorio y por su .maestro, Teodoro de Mopsuestia. Y es que la cristologia nestoriana, dejando a Cristo en puro hombre, se vincula bien con la negación pelagiana del pecado original, y la no necesidad de la gracia. Todo entonces iba unido: devaluación de Cristo, negación de la necesidad absoluta de su gracia, optimismo antropológico, admiración del mundo secular. 0C5E MARIA IRABURU, Sacralidad y secularizad, op. cit., p. 41). :H J05E MARIA IRABURU, SacraJjdad y secularizaci, op. cit, p. 38. En cambio, como recuerda el Prof. Iraburu: "La Iglesia de Cristo ve las cosas de modo muy diverso. &ta muy de lejos de ei¡a5 dicotomías separantes, y tiene siempre un sentido integrador de naturalez.a y gracia. La. razón debe servir a la íe, sin dominarla, y la filosofía racional debe crecer ayudada por la fe, aunc¡ue atendiéndose a sí misma. La. teología católica no ha de ser fideísmo, sola fides, sino que debe ser ratio fide illusl:r'ata (Dz 2829, 3031-3043) y el mundo secu.la.r de ningún modo debe ser regido por la sola ratio, y en este sentido, abandonado a si mismo, a sus propias luces y fuerza.s, sino que personas y pueblos, instituciones y culturas, deben ser 35 cristianiz.ados bajo el Evangelio de la gracia" (Ibid). 36 Aetemi Patris, 4-VDJ.1879, en Acta Leonis X1Il, Romae 1880, pp. 33-69, AAS 12 (1879), p . 109 TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 2, ad l . « Ibid., l-11, q. 109, a . 3, in c. 45 Todo lo bueno y positivo del mundo es útil para recibir el cr.istíanismo. Basave Femández del Valle ha .mostrado incluso que Ja filosofía, verdad· y bien humanos supremos para el enn:ndimiento el hombre, tiene una función preparatoria para la salvación. Concibe la filQSOfía como "propedéutica" de salvación. •ta filosofía, 1::on su camino ascendente de la insatisfacción, nos ayuda a salvarnos -llevándonos al fundamento incondicionado- pe¡:-o no nos salva. Puede mantener, encendido y vivo, el afán de salvación; pero no lo puede satisfacer". De manera que, según el eminente y conocido filósofo cristiano: •La filosofía, aunque abierta a la salvación, no nos salva. Esclarece fundamentalmente la realidad entera, influye sobre la. vida del hombre y nos ofrece una sabiduria vital de los últimos problemas humanos. Por eso hablo de la Filosofía como Propedéutiea de Salvación' (AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Tratado de filosofía. Amor ala sabiduria como propedé:i,1tica de salvación, Méxi~. Editorial L.imusa, Noriega editores, 1995, p.Zl; Véase: EUDALDO FORMENT, Filosofía y salvación. El 'Tratado de Filosofía" de Agustín Ba.save Femández del Valle, en "Espíritu" (Barcelona), XLV/114 (1996), pp. 183-199). . 46 SANTO TOMAS, SUJ11II1a TheoJogiae, 1-II, q. 109, a . 2. in c. Dlbid., 1-II, q. 109, a. 2, ad 3. 411 Gaudium et spes, 1. Este mensaje esperanzado se encuentra en muchos textos actuales. Por ejemplo, en el Prólogo de Diálogo sobre la solidaridad, se lee: •Es necesario, en fin, dar cuerpo a la esperanza y volver a abrir el corazón a. la uropía, porque siempre es mejor morir de utopía que de aburrimiento. No se trata, ob~ente, de soñar una imposible 'Ciudad del sol', sino de no per(l,er la voluntad de empeñarse seriamente en construir una sociedad más justa y solidaria, a sabie11das, como dice el Libro de la Sabiduría, de que 'Dios ha hecho que también puedan curarse las naciones' .(Sabiduría, 1,14) y que 'en medio de la plaz.a de la ciudad -<:°mo reafirma el Apocalipsis- se encuentra un árbol de la vida cuyas hojas sirven para CU.Jar a las naciones' (Apocalipsis, 22.2) de sus males'" (LUOANO BARONIO, Prólogo, en MASSIMO CACClARI - CARLO MARIA MARTINI, Diálogo sobre la solidaridad, op. cit, p.15). 62 63 �LA SINDERESIS. Y EL RELATIVISMO ETICO CONTEMPORANEO. ti PAULO VI, Ecclesiam suam,, ID. !il Gaudium et spes, 76. En la misxna Constitución se reconoce que: "Se nos advierte que de 11ada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a si mismo (Cf. Le 9, 25). No obstante, la espera de una tierra nueva no debe 11JI1ortiguar, sino mis bien_ aviva.r, la preocupació11 de perfeccionar esta tierra, donde crece eJ cuerpo de la nueva familia hu.mana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del sigl~ nuevo. Po~ ello, aUD'.111e ~y <¡11e distinguir cuidadosamenle progreso temporal y crecinuento del rem~ de Cnsto, sm embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad hlllJ]llll.a, interesa en gran medida al reino de Dios" (Ibíd., 39). S:ZJUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo reisocialis, 1988, 41. IDEM, 'A la población de Detroit (estados wudost, 19-IX-1987, 2. 5l IDEM. 515 o.;¡ •A los 'constructores de la sociedad', en Asupcil>n (Paraguay), V- V· 88. IDEM, Sollicitudo reí socialis, 41. 56 1bid., ARGENTINA 1.- El dato inicial del sentido común. 51Ibid~42 s:i PROF. DR ALBERTOCATURELLI DIRECTOR DEL CENTRO DE F.STUDIOS FILOSOFICOS UNIVERSIDAD DE CORDOBA. 63 Decreto Apostolicaxn actuosilarem, Il, S. ss Ibid ., 7. "Bl seglar se inserta profunda y cuidadosamente en la realidad ~ a del ~rden temporal y acepta participar con eficacia en los asuntos de esta esfera, y al llllSIIlO tiempo como miembro vivo y testigo de la Iglesia, .ha.ce a ésta presente y actuante en el seno de las realidades temporalesº (Ibid ., 29). También se dice en otro docÚinento del Concilio respecto de los seglares cristianos que: ºP.s propio de elJos, repletos del Espíritu Santo, el animar desde dentro, a modo de fermento, las realidades temporales y ordenarlas de fonna que se hagan continuamente según Cristoº (Ad gentes divinitus, 15). Esta misión propia de los seglares, porque: "A eUos coaesponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que están estrecluu:nente vinculados, de tal modo que, sin cesar, se realicen y progresen confoTme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor• (Lumen gentium, 31) es Según el Vaticano Il precisa que los laicos: "Bjercen el a~stolado con ~ trabajo para_Ja evangelización y santificación de los hombres, y para la función y desempeno _de_los negOC1os remporales, Uevado a cabo con espíritu evangélico, de forma que su labonOSJdad en este aspecto sea 1lJI claro testimonio de Cristo y sirva para la salvación de los hombres" (lbid., 2). $ 611JUAN XXIl, Mater etmagistra, 1%1, IV. San Agustín ha dicho, en una suerte de espontánea actuación del buen sentido, que somos, que conocemos que somos y que amamos este ser. 1 Y, en verdad no es necesario ser docto sino simplemente hombre para poseer esta hiple evidencia primera del ser, del conocer (del ser) y del amor (del ser); ,por eso, San Agustín, al escribir aquellas palabras, interpretó fielmente al hombre común y al modo común de juzgar propio de la razón espontánea de todo hombre. El orden según el cual se ha hecho la triple afirmación (que en el fondo es una) es también el que corresponde al buen sentido cotidiano. En verdad, nada puede ser conocido; nada puede ser amado, si no existe; es decir, si no tiene ser. Y aunque el hombre común no se haga de esto un problema crítico, como hace el filósofo, es el supuesto de toda afirmación posterior. Aquella primera evidencia se constituye en el dato inicial del buen sentido. Decir, con Russell y el primer Wittgenstein, que no hay ser sino que "el mundo es '8610) la totalidad de los hechos'' (acontecimientos transitorios), equivale a invertir el dato inicial y a poner la confusión en el punto de partida. En el fondo, es un acto volitivo arbitrario por el cual se quiere violentar lo que se nos presenta como la primera evidencia, pues siempre será imposible hablar de "hechos" y de "totalidad los hechos'' si tales hechos no existen; y aun si fueran apariencias o puro engaño, sería necesario admitir que say yo quien se engaña, que soy yo quien percibe sólo apariencias. Y al mismo tiempo, el "hecho" más sólido (que no es hecho sino acto) no puede darse si tales hechos no son. Ni siquiera puede decirse que el mundo es la "totalidad de los hechos" sin la previa conciencia del acto de ser que es el dato inícial del buen sentido; es decir que hay sólo hechos y que no hay ser, equivaldría a decir, simultáneamente, que n.o-hay hechos. Y en verdad, lo absolutamente primero es lo que hay; es decir, el ser. de Se me podría acusar de decir lo obvio, sin percibir quizá que esto es, Precisamente, lo que quiero decir; pues la triple evidencia del ser, del conocer (el ser) y del amor (del ser) es lo que se encuentra delante, en el camino (obvia); o, mejor, es el comienzo del camino del intelecto humano. En ese sentido, es realmente obvio el dato inicial del sentido común: El ser es. Luego, el íntelecto, es un acto espontáneo primero, conoce el ser y todos los demás entes que son po'r él; no puede decirse sin co11tradicción que lo que hay (quÍzás el mundo) son sólo "hechos'' puesto que, simw.táneamente, equivale a sostener que "son"; en verdad, se trata de la espontánea e inevitable adhesión al dato inicial: El ser es, el no-ser no es. En este caso, se trata simplemente del 64 65 �primer principio del intelecto humano, indemostrable no porque trascienda la "verificación empirica" (prejuicio neopositivista) sino porque es evidente por sí mismo. Pero, aJ mismo tiempo, este dato inicial (el ser es) es lo que primeramente se ve, lo que no podemos encontrar (obvio). Y lo que se ve es lo que se contempla (lo supuesto a todo), una suerte de saber originario aunque confuso, supuesto a toda otra aprehensión que no existiría sin aquella evidencia primera. Primer principio, en efecto, que se funda todos los demás principios, evidencia del dato inicial afirmativo (el ser es) que excluye su contrario (el no ser no es). 2.- El dato inicial del orden práctico y el relativismo actual. En virtud de este saber inicial, sabemos del ser y le amamos. Como ha dicho San Agustín en el mismo texto anteriom1ente citado: "Nadie existe que no quiera existir", es decir, amamos ser. Y este es también un dato inicial del buen sentido. Si preguntáramos al hombre común s1 quiere ser, éste se sentiría., quizá, sorprendido ante semejante pregunta; lo más probable es que nos respondiera que sl como quien expresa lo obvio declarando, en cierto modo, la innecesariedad de la pregunta. Pero este originario amor deJ ser (querer existir) no puede ni siquiera formularse sin suponer que el acto de existir, de ser, es bueno. Más aun: o sería posible si el ser no fuera idéntico con lo bueno (ser=bien). Esto añade algo al dato inicial del orden teórico, porque esta noción primera expresa la perfección del ser, lo más conveniente a nú naturaleza y, en cuanto tal, supuesto aquel orden especulativo o teórico, mueve a la operación, a la acción práctica. No puede ser de otro modo desde que el dato inicia] del sentido común es v~to, ahora, como bien. La inteligencia no es sólo especulativa sino también práctica porque, a partir de este dato inicial (el ser es buen.o, amamos ser) no se puede no afirmar que se debe obrar el bien (que es lo que no podemos no querer). Luego, toda operación depende de este dato inicial que afirma el ser (como bien) y, por eso, excluye no sólo el no-ser (el no- bíen) sino la inadecuación de toda operación respecto del bien. De ahí que este primerisimo principio se haya formulado así: Se debe obrar el men y roitar moral. En este sentido, podría decirse que constituye el dato primero ineludible del sentido común o del buen sentido práctico. Alguien ha sostenido que "los dictámenes 'evidentes por si mismos' de la razón, que tantos filósofos pretenden haber encontrado, parecen, al examinarlos, ser dictámenes de sus respectivas razones (si es que lo son de alguna) y no de la mía" (Stevenson). Esta .afirmación pueril el resultado de un reducctonismo consistente en identificar de modo confuso lo "bueno" con el interés agregando a éste "el sigrúpcado emotivo"; de modo que sólo entonces y al amparo de un subjetivismo enmascarado de "objetividad" científica (o cientificista) se cree poder descalificar toda evidencia por sí misma del intelecto reduciéndola al subjetivismo de la razón singular del filósofo; en realidad, la "confusión" de que se habla respecto de la determinación de "lo bueno", es la consecuencia inevitable del prejuicio empirista que cierra los ojos ante la evidencia primera, sin percatarse de que ni siquiera le sería posible cerrar los ojos si no existieran los "hechos'' que expresan por sí mismos el acto de ser. Como se ve, tampoco será posible reducir el orden moral a una mera "explicación causal de la conducta moral", de modo que únicamente la psicología ("ciencia empírica de las leyes que rigen la vida de la psiquis") puede resolver el problema moral (Schilck); en tal caso, reducida la ética a la psicología empírica, habrá que decretar la muerte del orden moral, lo que es, precisamente, contrario a la experi~cia inmediata. Asi, la proposición "hay que obrar • el bien y evitar el mal", lejos de ~r expresión de un anticuado "residuo metafísico" ,constituye el metafísico dato inicial ineludible, no reducible a los meros "datos contingentes" de la conducta de un grupo social como quería cierta "soeioloSí::1 empírica" fisicalista. Por el contrario, este rápido examen crítico me ha convencido todavía más de la verdad de la afirmación agust:inia.na coincidente con la espontánea del sentido común: "somos, conocemos que somos y amamos este ser y este conocer" . Esta triple y en el fondo única ~videncia (del ser, del conocer, del amor del ser) es el fundamento del orden moral. · el mal. 3.- La sindéresis reaparece a pesar de todo. En cuanto eJ entendimiento mira, ve o contempla el dato inicia], es especulativo; en cua11to contempla este dato inicial (el ser como bien) para obrar, es práctico; por eso, a partir de la primera evidencia" el ser es", el entendimiento no "deduce", no " infiere" esta norma primera ("hay que obrar el bien") porque ésta es evidente por sí misma. De modo que la célebre objeción de Hume (reactualizada hoy por el relativismo ético) quien sostenia que no se puede pasar, por inferencia lógica, de] "ser" aJ "deber ser" , cae en el vacío; como bien dice Carlos Massini: "El ser funda el deber ser en cuanto hace posible la evidencia de sus nonnas primeras y en cuanto otorg_a contenido a las proposiciones normativas. Pero no hay inferencia lógica de las proposiciones enUJ1ciatjvas que expresan Ja reaJídad hacia las proposiciones normativas que expresan un deber u obJigación".2 Por consiguiente, si el bien es lo primero que aprehende el mtelecto práctico y la voluntad no puede no querer e1 bien, la proposición "hay que obrar e] bien y evitar el mal" es por sí misma evidente y está en el fundamento del orden P6 El texto agustiniano del que me he servido como testimonio del buen sentido que expresa el primer principio del orden práctico, encontró su más docto expositor en Santo Tomás de Aquino y es, hoy, más actual que nunca. Todo el relativismo ético contemporáneo -desde la ética de la "comunicación" a la ética "del discurso" y desde ésta a la ética de la "interpretación" - es como un continuo y continuado esfuerzo por eludir el primer principio del orden moral. El relativismo contemporáneo da coces contra el aguijón porque, allende, la a veces complicada herméutica (esa "koiné" del inmanentismo actual) no puede eludir la evidencia del sentido cotidiano: Hay que obrar el bien. · La simple presencia del ser al ente autoconsciente, conlleva la afirmación el ser es como acto primero ineludible del intelecto especulativo; la simple presencia .del acto de ser querido en cuanto bueno, conlleva, en el orden práctico, la afirmación hay que obrar 67 �el bien como originario e ineludible imperio del intelecto práctico. Como se ve, no se trata de afirmar que existe en el hombre una suerte de potencia distinta del intelecto, ni menos aún que semejante afirmación primera sea un resultado·de la razón raciocinante. Así como la simple presencia del acto de ser a la mente pro-voca la afirmación espontánea "el ser es", del mismo modo lo bueno (el ser querido) pro-voca la afirmación espontánea "hay que obrar el bien". Y es así porque esta afirmación primera es la expresión de algo "tenido" o "poseído" por naturaleza: El participio pasivo de habeo (yo tengo) es habitus (habido) y corresponde al verbo habere que significa "tener asido" o simplemente "tener". La expresión clásica ''hábito" expresa exactamente lo que quiero decir. En cuanto persona, es decir, en cuanto ente autoconsciente que tiene por naturaleza conciencia del ser (en el orden especulativo) y del el bien (en el orden práctico), tengo el hábito (expresión en realidad redundante) de esta ineludíble afirmación primera: "hay que obrar el bien"; en cuanto originaria y por tanto norma última de todo acto libre, es prindpio; dicho reduplicativamente para expresar de modo absoluto su primeridad, es primer principio. El sentido común lo descubre desde el primer contacto con lo real y ante su evidencia se estrellarán siempre todos los relativismos éticos antiguos y contemporáneos. No es algo "deducido" por la razón o algo con lo que "me encuentro" al cabo de un argumento, sino una presencia primera "habida" por el simple hecho de ser hombre. Decir, como se dice hoy, que la filosofía debe "captar el ser como evento, como el - configurarse de la realidad particularmente ligado a la situación de una época" es, simplemente, no decir nada; el relativismo ético que se llama a si mismo postmoderno", no puede no proponer sino una suerte de ontología nihilista" sólo en el sentido de "interpretación de eventos". Para semejante "nihilismo" no se puede a firmar un primer principio (hay que obrar el bien) que supone la objetividad del mismo ser que se niega: Sólo eventos ligados a una situación. Pero es menester afirmar que "hay'"' eventos: Si los "hay" al menos este haber resulta ineludible y re-aparece el ser del evento. II 11 No es posible eludir que el evento sea y el no-evento no-sea: Semejante afirmación es primera. Lo es también que como tal (si es) sea bueno y jamás podré eludir la re-aparición de la intuición que expresa espontáneamente esta presencia y será menester afirmar que "hay que obrar el bien''. De ahí que, con aparente paradoja, el relativismo ético contemporáneo ha reactualizado un tema muy antiguo: El del primer principio del orden práctico (o sentido moral) que los pensadores medievales llamaron la sindéresis. Cuando San Jerónimo empleó el término syntéresis y fue adoptado luego por el pensamiento escolástico, no quiso significar otra cosa que aquella primera "chispa" ~ luz que nos hace afirmar -al primer contacto con el bonum- que hay que obrar el bien. Y esto 1~ sabe, con saber primario, primero y elemental, todo hombre de todo tiempo y de toda cultura. 68 4. La sindéresis como hábito natural. Adquiere, por todo lo dicho, sorprendente actualidad, la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la sindéresis y bien el esfuerzo de estudiarla y meditarla. Para el Aquinate se trata, como para el hombre .común, de este "haber'' natural que inclina simplemente al bien (synderesis ... ad bonum tantum indinat);3 no es, como ya dije en el análisis anterior, una suerte de facultad o potencia especial, sino un hábito natural que, como tal, es propio de todo hombre por el solo hecho de ser hombre, sea antiguo o moderno, docto o indocto, de ésta o de aquella cultura; con prioridad de naturaleza y de tiempo respecto de cualquier herméutica, todo hombre sabe que debe obrar el bien. Con extrema agudeza desarrolló este tema Santo Tomás al observar que este hábito natural participa, por un lado, del carácter intuitivo del conocimiento angélico y, por otro, del carácter racional del conocimiento humano. El Pseudo Dionisio había enseñado, en texto expresamente comentado por Santo Tomás, que la sabiduría divina siempre el término de cuanto precede con los principios de cuanto sigue" ;4 es decu, en un orden de cuerpos contiguos, el inferior, en su parte más alta, toca al superior en su parte más baja; en ese sentido, la naturaleza inferior alcanza o - imperfectamente participa, en su vértice, de algo que es propio de la naturaleza superior; algo análogo pasa entre la naturaleza. angélica y la naturaleza humana; Es propio de la naturaleza angélica conocer sin búsqueda ni argumentación sucesiva, es decir, intuitivamente, mientras que la naturaleza humana conoce imperfectamente la verdad discurriendo de una cosa a otra. Por eso, piensa el Aquinate, la inteligencia humana, respecto de ciertos principios supremos, logra algo de aquello que es propio de la naturaleza superior porque puede tener conodmiento directo e inmediato de algunas verdades, sin búsqueda alguna.s "un: Tal es el easo de la intuición del primer principio, tanto del orden especulativo cuanto del práctico. Los lectores agnósticos no necesitan creer en la existencia de las naturalezas angélicas porque la argumentación se mantiene indeme con o sin ellas. He aquí el texto: "Consiguientemente, también en la naturaleza humana, en cuanto alcanza a la angélica, es necesario que exista el conocimiento de la verdad sin búsqueda, sea en el orden especulativo como en el práctico, y es menester que este conocimiento sea el principio de todo el conocimiento que le sigue, ya sea práctico, ya especulativo, puesto que los principios deben ser los más ciertos e inconmovibles. Y, por lo tanto, es necesario que también este conocimiento se encuentre naturalmente en el hombre ,uesto que este conocimiento es como el· semillero de todos los conocimiento; :iguientes -y en todas las nahualez.as preexisten como las semillas naturales de las ubsiguientes operaciones y efectos; es por otra parte necesario que este conocimiento ~a habitual, ·para que de él se pueda hacer uso prontamente no bien se tenga necesidad e él" • •6 Pues, así como tenemos el hábito natural propio de las ciencias especulativas el ser es"), también poseemos el hábito natural del primer principio ("hay que obrar el .en'') de las operaciones, es decir, de los principios universales del derecho natural? 69 �Lo que importa principalmente retener es que, con prioridad tanto de tiempo cuanto de naturaleza, existe en el hombre -en todo hombre- un conocimiento intuitivo natural (hábito natural) que ilumina y regula toda libre operación humana. Ya se vio también que este principio inevitable surge simultáneamente -como enseña San Agustín- con aquel saber inicial que se expresa diciendo que "nadie existe que no ame existir". El buen sentido cotidiano supone esta evidencia cuando afirma que se debe obrar el bien. No es el resultado de una irúerencia lógica, sino una proposición evidente por sí m.i,sma que hace posible toda otra argumentación de orden práctico, incluso aquella que la niega. 5. - La infalible rectitud de la sindéresis. Anterior a toda elección o a las elecciones en el tiempo sucesivo, es claro que la sindéresís posee una rectitud inmutable e infalible. Sabemos también (hasta por experiencia cotidiana) que existe en nosotros cierta inclinación al mal, aunque también sabemos que no es posible un mal sin mezcla alguna de bien (el mal absoluto); por eso mismo hemos descubierto que existe aquello que nos inclina siempre al bien ("hay que obrar el bien"); sin este principio, no fuese inmutable pues así como todo lo moviente se reduce a una primera realidad inmóvil, así todas las operaciones humanas " para que puedan tener cierta rectitud, es necesario que exis~ cierto principio permanente que posea una rectitud inmutable, a cuya luz sean examinadas todas las operaciones hu.manas; así, aquel principio permanente resiste siempre a todo mal y asiente a todo bien" .8 Por lo tanto, en la sindéresis no hay ni puede haber pecado. Como es obvio, no es este primer principio virtud mortal alguna, pero es el preámbulo al acto de la virtud,.9 No será posible la creación de las virtudes morales (hábitos operativos adquiridos) sin la anterior luz de la sindéresis que es su condición. · Condición sine qua rnm del crecimiento moral, este primer principio no solamente no admite pecado (aunque sea la luz por la cual discierno espontáneamente el pecado) sino que, absolutamente, jamás se borra ni se extingue. Los escepticismos filosóficos y los relativismos éticos se estrellan ante la primera evidencia del primer principio, sea el del ser, sea del obrar; en este último plano (que es el que interesa para nuestra reflexión) si no existiese o si se extinguiera totalmente, entonces las éticas de la situación, del consenso, de la interp.retación y otras semejantes tampoco podían discernir lo que es bueno o malo moralmente en tal siJnación cambiante o en tal estructura de eventos históricos: La extinción o la no existencia del sentido moral o sindéresis nos dejaría a oscuras también en tal situación o en tal estructura de eventos históricos y ni siquiera podríamos fundar una ética relativista. Los relativismos utilizan la sindéresis que niegan la que de algún modo se "filtra" subrepticiamente en cada situación. Santo Tomás recuerda el texto de 1saías en el cual el ~ñor, refiriéndose a los que se rebelaron contra Él, dice que "su gusano nunca morirás" (ls.66.24) y señala que para San Agustín se refiere al gusano de la conciencia de la conciencia o remordimiento causado por la sindéresis que aparta del mal.10 Porque, en efecto, el sentido moral no se 70 extingue; ni siquiera se extingue en la desesperación, como es el caso de Caín. Que la sindéresis no se extingue, puede entenderse de dos modos: Respecto de la misma luz habitual, es siempre imposible porque pertenece a la naturaleza del alma; respecto del acto, podría extinguirse en un doble modo: Cuando el acto se extingue o elimina totalmente en aquellos que acaecen del uso del hore albedrío y de la misma razón a causa de un impedimento producido por alguna lesión de un órgano del que tenga necesidad nuestra razón (causa patológica); o porque el acto de la sidéresis es des~do hacia lo contrario; pero aun en este caso extremo es imposible que el juicio de la sindéresis se extinga totalmente. Luego, sólo se anula el sentido moral en algún caso patológico por una alteración grave de la natúraleza CO!J>Oral. Agrega Santo Tomás textualmente: "En el particular operable, sin embargo, se extingue todas las veces que se peca en la elección. En efecto, la fuerza de la concupiscencia o de otra pasión, absorbe la razón de tal modo que, en la elección, el juicio universal de la sindéresís no es aplicado al acto particular. Pero no es esto un extinguirse de la sindéresis absolutamente, sino sólo bajo un cierto aspecto" (secundum quid tantum).11 El fino análisís de Santo Tomás · no pude ya ir más leJos: Es menester aceptar 'que, absolutamente hablando (simpliciter) la sindéresis jamás se extinguen. Ella es la condición requerida y el .fundamento (en nuestra inteligencia) del mismo orden moral. Siempre el hombre sabrá que "hay que obrar el bien''. 6. - La elección originaria y el fenómeno moral. El dato inicial d el sentido común que ha sido mi punto de partida, consiste, simultáneamente, en una originaria, primera y primaria elección a la que prefiero llamar libertad originaria: Elección primera o amor del ser como bien que es p erfección del ser. No se trata, por lo tanto, de una inferencia lógica sino de la afirmación de una evidencia primera. Semejante evidencia justifica una descripción de lo que poaría llamar (provisoriamente) el ienómeno moral. Aceptado aquel pi:imer principio del orden práctico válido para todo en hombre cuánto es hombre, resulta posible descubrir (por ahora extrinsecamente) lo que apareee y se manifiesta como fenómeno moral. Porque saber con un saber inevitable e inextinguible que es menester obrar el bien y evitar el mal, conlleva espontáneamente la obligación.de orientar toda operación libre al bien que hay que realizar; es decir, de dirigir al bien como fin todo acto libre. De ahí el sentido común no solamente no se cuestiona (ni puede) esta evidencia inicial, sino que, en virtud de ella misma, se dice a sí mismo "obré bien" o " procedí mal". Esto implica cierta aprobación o reprobación interior, aunque también es exterio_.r, ya social, ya absoluta de parte del Legislador-creador del ser finito. Dicho de otro modo, el hombre común sabe espontáneamente que debe obrar el bien (con el ser) y debe evitar el mal (contra el ser) y adquiere, por consiguiente, la noción de falta moral. La norma inicial (dato primero y primario del buen sentido) provoca el análisis inmediato de la conciencia que nos dice "está bien'', "está mal". Y esto no exige un estudio previo de una serie de normas abstractas porque simplemente sabe-, desde el principio de su acto de pensar y de querer, que debe obrar el bien y evitar el mal, aunque, posteriormente, COlilpruebe la existencia de las discrepancias teóricas acerca del sentido del mismo 71 �obrar moral. Lo que aquí importa de veras es que todo hombre, a p~rtir _del inevi~~e-e inextinguible dato inicial del sentido común, adquiere la expenenoa de su JWªº interior que, en cada opción en el tiempo, dice "sí", "no", "justo", "injusto". ~ todavía: Estos actos van acompañados de cierto talante moral, sea el gozo o la alegria que se sigue del bien obrar, sea la tristeza que acompaña a la conciencia después del mal obrar. De ahí las parejas de nociones, satisfacción-reprobación, justo-injusto, bueno- malo; ciertos estados de ánimo como la vergüenza, el remordimiento o el arrepentimiento que su.elen preceder al restablecimiento del orden vulnerado. Será siempre posible disentir en el modo o en los modos de obrar; siempre será poSible el desacuerdo a~erca de la naturaleza del fin del operar; pero lo que no será nunca posible es rechazar, sin contradicció~ que se debe obrar el bien y evitar el mal. Este dato inicial es suficiente para descubrir el orden moral objetivo, no reducible absolutamente al ámbito de la subjetividad o de las situaciones. El relativismo se limita a comprobar que existen "morales" diversas entre sí y hasta contradictoria e, inmediatamente, absoluti;a las diferencias y extrae, contradictoriamente, una conclusión en sí misma absoluta: No existe ni puede existir una moral objetiva de valor universal. Semejante afirmación erige el relativismo moral en absoluto y, por eso, se niega como relativismo. Parece más lógico sostener que las diversas "morales" que han existido y existen, suponen un orden objetivo (aunque lo nieguen) y la exigencia (no aceptada) de una moral también objetiva. Esta descripción, ciertamente elemental, del fenómeno moral, pone de manifiesto, junto al dato inicial del sentido común que es también libertad originaria, la evidencia de que yo puedo obrar o no obrar; conlleva, pues, la afirmación primera de la libertad de la cual dependen las otras formas de la libertad: Puedo obrar o no obrar, puedo obrar Naturalmente, esta conclusión implica el desafió dirigido a la reflexión filosófica, esto o aquello; de modo que el acto de la libertad emerge del mero análisis de la · de r~escubrir y re-fundar la filosofía moral q·ue en cuanto supone, expresa y conciencia que es, que sabe que es, que ama el ser que es el bien. Este orden desarrolla el dato inicial del sentido común, es la única moral objepva y verdadera. originariamente impuesto a la conciencia, implica, para el sentido común, un también originario estar obligado (obligatus) que conlleva la propia capacidad de dar respuesta, 1 De Civ. Dei, 11,26. es decir de ser responsable; ante todo, libertad primera o inicial y, por eso, obligaciónresponsabilidad; análogamente, emergen lo recto (derecho) y el deber y así 2 "Refutaciones actuales d e la 'falacia naturalista'", Sapientúz, XXXIX, 152, p. 117, Bueno Aires, 1984. sucesivamente todas las nociones comunes de la vida moral como mérito-demérito, 3 STh, I,79,12. culpa-castigo, etc. Se trata, pues, de consecuencias espontáneas y objetivas de una evidencia inicial las que deberán extenderse, por un lado, hasta el último fundamento 1 De Div. Nmn., 7,3 in fine. del orden práctico y, por otro, a la vida moral de la sociedad y de todas las sociedades. 7.-Inconsistencia del relativismo ético y la moral objetiva. 5 Quaestiones Dispu.tatae De Veritate, q. 16, a l. 6 De Ver., q. 16, a le. ' Op. Cit., loe. Cit · Admitido el dato inicial, éste constituye la norma originaria evidente por sí· misma y obligatoria para todo hombre de todo lugar, de todo tiempo y de toda cultura. El sentido común simplemente lo sabe, lo sabe siempre y no puede no saberlo. Est;a norma originaria ("hay que obrar el bien") no se nos impone nunca desde fuera (heteronomía) sino que se nos promulga en y desde la interioridad de la conciencia que del ser (orden teórico) y quiere el bien (orden práctico). De ahí que la negación de esta norma originaria (nuestro dato inicial inamovible) sólo sea posible, paradójicamente, con posterioridad a su evidencia y gracias a ella misma; semejante negación constituye una suerte de acto contra-natura que la afirma precisamente cuando la niega. Decir que esta norma primera no existe y que, por eso, no hay normas objetivas, no tiene consistencia alguna (sólo puede "decirse") y, en el fondo, como ya lo vimos, este decir se niega a sí mismo. Tampoco tiene sentido sostener que, si se admiten algunas normas. éstas sólo existen en cuanto relativas a una determinada circunstancia (que cambiará) o respecto de algunas costumbres pasajeras o simplemente propias de determinada cultura. Si tales normas verdaderamente existen relativamente a una situación cambiante, solamente son posibles en cuanto expresan y se fundan en la non.na originaria, trascendente a toda situación y esencialmente objetiva. 72 8 De Ver., l . 16, a 2c. 9 Op. Cit., q. 16, a 2c. 10De Civ. Dei., 21, 9. u De Ver., q .16, a 3c. 73_. �LACONTRARIEDADCOMPLEMENTARIAENTRELOS HEMISFERIOS CULTURALES DE EUROPA, DE AFRICA Y DE ASIA - En punto de partida de Amérlca1 - Heinrich Beck Univ. de Bainberg Alemania Introducción: América como encuentro cultural Primera parte: La relación de la cultura con la naturalez.a y la contrariedad entre los hemisferios Europa y de AfroAsia. Segunda parte: Ulterior elaboración de las disposiciones básicas de las culturas. l. 2. La contrariedad espiritual entre Europa y Afro-Asia La subcontrariedad entre África y Asia Tercera parte: Interpretación onto-antropológica de estas disposiciones como estructura dinámica (biádica-dialéctica) - Conclusión: ¿El futuro como síntesis cultural creatíva? / 75 �Introducción: América como encuentro cultural América y América Latina, en su identidad ~ c a , marca en. cierto modo un convenio de las culturas de Europa, Africa y Asia (y hay que tener en conciencia que en viejísimos tiempos los indígenas inmigraron de Asia). En América, estas culturas capitale~ del mundo mutuamente se penetran, cuasi como una mezcla quínúca de .elementos generativos (p.e. de hidrógeno y oxígeno). Bajo 1a presión de las circunstancias, esta mezcla es provocada de cambiarse en una nueva materia - la estructura molecular más compleja del agua -, la cual significa una síntesis e integración de sus elementos y una nueva estructura del ser. Sus reacciones químicas, sus propiedades del comportamiento de sus elementos no se pueden deducir simplemente, sino el agua es algo cualitativamente nuevo. Semejantemente, en América las culturas de Europa, África y Asia se experimentan provocadas a integrarse y constituirse en úna nueva estructura del ser y de la conciencia humana, la cual significa algo cualitativamente nuevo. Seguro que hasta ahora estas culturas, de gran parte, no han entrado en un encuentro real y viven - una al lado de las otras - casi sin nínguna comunicación y participación, o en parte aún aconteció y sigue aconteciendo un mutuo desprecio y choque cultúral destructivo y humanamente indigno. Pero hay también signos de mejoramientos: como ya ha sucedido varias veces en el pasado, así aún más va a suceder en el futuro, que las circunstancias de presión econónúcas, socia1es, políticas y espirituales "claman" urgentemente por un cambio esencial del ser humano. Quizá, la evolución de la vida está aquí en la necesidad de hacer un "salto creativo" a un ser humano más rico, más integral, más humano. ¿Será América la" fábrica" de un nuevo tipo del ser humano, más complejo y humanamente rico?. 2 Vamos a proceder en tres pasos. En primer lugar núramos a 1a relación esencial de la cultura con la naturaleza que a ella subyace y preguntamos, en cuanto la cultura es precuñada por sus condiciones naturales y en qué medida estas difieren, hasta un cierto grado, en Europa y en el hemisferio afro-asiático. Se insinúa la hipótesis, que ambos ámbitos culturales desde su fondo óntico son típicamente distintos, pero, con todo eso, pueden complementarse en un sentido humano. En la segunda parte queremos probar y diferenciar esta hipótesis por fenómenos empíricos, poniendo así más de relieve las características distintas y contrarias de las culturas al respecto. En ello se muestra, en primer lugar, un opuesto contrario entre las tradiciones culturales de Europa y Afro-Asia; entonces se destaca un opuesto subcontrario entre África y Asia. Tercero preguntamos, en una reflexión ontológica, si en la diferenciación cultural de la humanidad se expresa una estructura dinámica global de sentido, posiblemente dialéctico-triádica, que pueda dar impulsos y orientaciones para la interculturalidad, su entendimiento concreto y desarrollo ulterior. A entender desde la raíz esta oportunidad y, por decirlo así, la tarea histórica de América y América Latina, de servir al mundo como ejemplo y lugar privilegiado del encuentro cultural creativo, hay que preguntar por ]as propiedades características de las culturas originarias. Por lo visto, en este contexto será auxiliatorio utilizar como principio hermenéutico un concepto integral de la realidad. Pues· según este concepto el ser cultural del hombre y las culturas parciales geográfica- e históricamente distintas se comportan como la melodía y los tonos singulares o, dicho más absrractamente, como el todo y las partes. De allí nuestra tesis dice: Existe una contrariedad complementaria entre los hemisferios culturales de Europa, África y Asia la cual significa la disposición onto-antropológica a una tal integración creativa. 76 77 �Primera parte: La relación de la cultura con la naturaleza Y la contrariedad entre los hemisferios de Europa y de Afro-Asia La cultura, como expresión y realización de la vida humana, · depende de las condiciones ñsicas de vivir, lo dice ante todo: de la estructura de la superficie terrestre y del clima En este contexto, las cultura es cuasi la reacción del espíritu humano a las exigencias, desafíos y provocaciones de la naturaleza: la "respuesta" del espíritu humano a la "llamada" de la naturaleza. Este diálogo del espíritu con la naturale.za, del cual la cultura es resultado y parte, de vez en cuando tiene éxito, de vez en cuando, sin embargo, fracasa. Porque este diálogo siempre se realiza por el concurso de dos componentes: por un lado la naturaleza acciona y habla al hombre, y él tiene que recibir y escuchar. Pero entonces, por otro lado, el hombre puede 1 re-accionar y re-sponder, en cuanto él se pronuncia a la naturaleza, la forma y la determina, expresando, objetivizando y realizando sus ideas y su voluntad. Así la autoexpresión y representación del espíritu humano en la naturaleza por las obras de la cultura, supone la expresión y representación de la naturaleza en el espíritu humano, y a ella, en cierto , sentido, re-sponde. En esta perspectiva, los ámbitos espaciales capitales de la ti.erra, los continentes en cuanto manifiestan diferencias significativas en el carácter de la naturaleza, provocan reacciones y respuestas del espíritu humano, correspondientemente distintas y así se realizan creando diferentes ti.pos de cultura. En primer lugar, el hemisferio afro-asiático se presenta como un gigan_te bloque de tierra firme, cohesivo y relativamente poco fraccionado, como un inmenso continuo de contrastes, y determinado por un así l.laJ:p.ado clima de gran espacio, rico en fuerzas. (Se piensa, por ejemplo, en los vientos monzones y alisios que abarcan vastas regiones de Asia y África). Al contrario, el continente Europeo muestra un rostro de paisaje finamente diferenciado e interrumpido y marcado por numerosos mares y lagos de tamaño mediano; domina aquí un clima moderado. Por eso no debe sorprendemos que en África y Asia la conciencia humana sienta la realidad como unidad ilimitada de contrastes, desarrollando una capacidad y un hábito básico sensitivo-intuitivo correspondiente. Sin embargo, en Europa, la conciencia de la gente intenta ante todo distinguir y estructurar la realidad racionalmente, y busca por definiciones y claridad diferenciada. La primera disposición de la conciencia humana parece más 78 inmediata y originaria en su relación con 1a realidad, la segunda, es decir la diferenciación racional, significa más distanciamiento y reflexión abstracta. Las dos disposidones de conocimiento y conciencia parecen ser opuestos y contrarios hábitos y proporciones al ser, y así podrian complementarse mutuamente en un encuentro íntercultural, al enriquecer la vida espiritual de 1a humanidad. Es claro que la pescrita vinculación de la estructura de la conciencia y de la estructura de la naturaleza, no implica ningún deduccionísmo monocausal de lo psíquico-espiritual desde lo físico material. La opinión según la que lo espiritual y cultural no es más que un efecto solo de sus condiciones físicos y materiales, no atentería suficientemente a la libre autodeterminación del espíritu humano y a su autorresponsabilidad para sus actos y disposiciones. Por eso, en este contexto no se habla de una determinación total, sino mucho mejor, de una disposición inicial de la conciencia de parte de la realidad ñsica. La naturaleza de la cual el hombre procede y en la cual vive, le fija a éste una provocación y una tarea, a la que él intenta responder y adaptarse por un desarrollo correspondiente de su conciencia y actitud. Segunda parte: Ulterior elaboración de las disposiciones básicas de las culturas Queremos explicar, primero, aún más la contrariedad espiritual fundamental entre el hemisferio europeo-occidental y el afro-asiático, y segundo una ulterior distinción, sub-contraria, entre el africano y el asiático. 1.- La contrariedad espiritual entre Europa y Afro-Asia • Mientras que en el opuesto contradictorio los dos juicios predicados totalmente se tienen una base común por la cual·pueden mediatizarse. En este sentido, en lo siguiente, vamos a mostrar que la conciencia europea y la afro-asiática forman ll11 opuesto contrario. Como ha sido mencionado, la conciencia europea se inclina a una distinción racional y, así, acentúa y exhibe la pluralidad de los entes dentro de la unidad del ser experimentádo: mientras que la conciencia afroasiática más originariamente intuye el contexto profundo del todo y así mantiene y subraya la unidad del ser dentro de la pluralidad de los entes. Lo que se manifiesta en múltiples fenómenos culturales y a través de la historia 79 �Así, en el Occidente la relación con la realidad se caracteriza por la intención de objetivizar las cosas, de determinarlas y tomarlas directamente por conceptos racionales. Al contrario, el espíritu original de los hemisferios de África y Asía, no intenta dominación, sino dominación e integración en la intuible esbuctura de sentido de la naturaleza. En la conciencia europea, la unidad de la realidad emerge y se sepai:a en una multiplicidad de diferencias; el acento va de la unidad a la multiplicidad. En la conciencia europea, la tuúdad de la realidad emerge y ~ separa en una multiplicidad de diferencias; el acento va de la uni~ad a la multiplicidad. En la conciencia asiática y africana, la multiplicidad y lo distinto no se demarcan explícitamente frente a la unidad básica, sino que permanecen en ella o regresan a ella. Frente a la pluralidad y diversidad se acentúa aquí la unidad. En el espíritu europeo, la fuerza originaria se encuentra en el análisis de las relaciones y en mantener separadas las diferencias; la debilidad, empero, se halla en el peligro de una separación de las diferencias y de 1.\1\ extrañamiento. En el espíritu africano y asiático, la capacidad particular se halla en la conservación de equilibrio y la armorúa de los contrastes en la un.idadJ la debilidad quizás en una insuficiencia de diferenciación. El interés del europeo se dirige más hacia fuera; él busca su libertad por medio del dominio científico y técnico de la naturaleza material. La orientación del africano y del asiático se dirige, en cambio, claramente hacia adentro; ellos anhelan su liberación por medio de la integración en la naturaleza o en la unidad espiritual del ser. Generalmente, pues-, se puede decir que la conciencia europea más subraya y acentúa la pluralidad de los entes diferentes; mientras que el espíritu afroasiático más insiste en la unidad del ser mental o natural. Esta tipificación se observa en la relación de la cultura respectiva a la naturaleza, al hombre y a lo divino. ¡Vamos a dar algunos ejemplos de estas conexiones! · La. relación a la naturaleza en el occidente está caracterizada por la idea moderna de ciencia la que - no por casualidad - se originó en Europa. &ta ciencia intenta un análisis y disección racional de la realidad en partes distintas, de la unidad de la experiencia inmediata en unidades más pequeñas, para que de estas se puedan construir técnicamente nuevas unidades más complejas, las cuales corresponden a las intenciones creativas del hombre. Por actos de la ciencia y técnica disuelve las estructuras de la naturaleza dada en sus elementos y funciones elementales, y compone de estas nuevas estructuras según los fines de su espíritu. Así, se mediatiza la evidente intención del espíritu europeo de dominar la realidad. Al contrario, en África la conciencia humana siente la realidad directamente como unidad ilimitada. Por eso la medicina afroasiática no tiene un método explícitamente lógico-analítico (como la europea); no intenta curar singulares enfermedades o singulares órganos 80 del hombre. Más bien observa al hombre entero, su organismo entero o también su ámbito social. Según la medicina africana, por ejemplo, la enfermedad significa un aflojamiento de la fuerza vital la cual emana continuamente desde la fuente divina al organismo entero. Si los "canales" de aquella fuerza están "obstruidos" deben "purificarse". La terapia, pues, ante todo consiste en la "eliminación de las perturbaciones", causadas por la enfermedad en el enfermo con respecto a la naturaleza desde cual vive, a sus prójimos con los cuales vive, y también al invisible "trasfondo" divino en la cual vive. Resumiendo podemos decir: Un opuesto contrario el que tiene que mediatizar en dirección a una medicina "integral" se halla entre la medicina europea que más se dirige a las partes distintas y menos al todo, por un lado, y la medicina afro-asiática que más se ocupa del todo y menos de las partes, por otro lado. El concepto de lo real contrario-complementario de las culturas occidental y afro-asiática se pone de relieve especialmente en su relación a los prójimcs: Muy típica de la cultura europea es su vigorosa acentuación de la persona individual frente a la conexión del todo real (hasta la degeneración en un individualismo egocéntrico). Con eso están vinculados , varios fenómenos históricos: la proclamación de los hechos individuales del hombre como fundamente del "estado de derecho", la exigencia de la libertad de conciencia, por la cual simultáneamente está pedido el respecto a la decisión individual de la conciencia, aún cuando ésta se opone a la opinión común. Estos derechos básicos del hombre, sin duda, representan una contribución muy importante de la cultura occidental a una integración mundial y a un orden de la paz (no están conocidos paralelos de tal contribución desde otros círculos culturales). Esta tendencia a un destacarse del individuo produce evoluciones sociales las que - porque parcialmente representan exageraciones de lo individual - permanecen discrepantes con respecto al valor del ente humano: en la economia los "ltbres empresarios" (para los cuales es verdadero solamente el principio capitalista del máximo provecho individual), en la política la idea democrática de la "autodeterminación " del pueblo (la que puede interpretarse también• en el sentido de un relativismo absoluto con respecto a los valores morales y jurídicos), en la ciencia el dogma de la "libre investigación" (la cual puede inducir al particularismo e individualismo ideológico) etc. Asia, en cambio, no ve en la acentuación del individuo un valor deseable; más bien el yo individual debe ser superado y eliminado (tal como lo expresa el objetivo de una vida COII!Pletativa en el Hinduismo y en el Budismo), o totalmente integrado en lo colectivo, o bien, en la armorúa del todo. El axioma de la preponderancia del todo enfrente de las 81 �partes' es valedero también en los indígenos africanos. Aquí el individuo está, por así decirlo, definido exclusivamente por su relación a los otros miembros de su b:ibu. Una cierta forma de vida está atribuida también a los antepasados, en cuanto (y solamente en cuanto) están presentes en la conciencia de sus familias y de la comunidad. Por tanto, en la cultura afro-asiática el sujeto individual siempre queda "oculto" y cubierto en el todo concreto, lo que parecidamente sucede en las artes. En la música africana, por ejemplo, es desconocido un "concierto" del tipo europeo. No hay ningún distanciamiento entre músicos practicantes y el auditorio solamente - ¡y críticamente! - oyente, sino que todos los presentes están incluidos en el todo del ritmo de los tambores como actuantes. Es muy significativo en este contexto que ninguna cultura musical fuera de Europa (ni la asiática IÚ la africana) ha generado una polifonía real, - una polifonía en la que las voces singulares son plenamente diferenciadas y - a través de la plétora de sus diferenciaciones - al mismo tiempo plenamente relacionadas a la armonía primigenia pre-establecida. A lo que parece con este fenómeno corresponde que, en el arte pictorio, la representación de la "perspectiva", proyección d~ la "tercera dimensión" y definidora del espacio, es un "invento" europeo (introducido por Leonardo da Vinci). La perspectiva es desconocido en la "pintura de la superficie" china original, sobre la que está omnipresente el "medio indelimitable". La referencia a lo real contraria de las culturas se muestra básícamente en la proporción a la naturaleza, se aumenta en el comportamiento con los prójimos y culmina en la relación a lo absoluto y divino. Mientras que en la cultura occidental la diferencia del ser divino, ilimitado y absoluto, se destacó como "trascendencia" frente al mundo espacio-temporal, limitado y contingente, en la espiritualidad afro-asiática ambas dimensiones tanto no divergen; allá la cercanía y la "inmanencia" de lo divino son más acentuadas. En· la religiosidad africana los antepasados mismos están entrando paulatinamente en la dime~ión de lo divino. Y aún eso divino a veces se comprende como el origen de la serie de antepasados. Así, por ejemplo, según el cristianismo específicamente africano, Jesucristo está interpretado como el primer antepasado, omnipresente y todopoderoso, como omnipotencia inmanente en todos los entes. En la religiosidad asiática igualmente 1a trascendencia está menos acentuada que la inmanencia de lo absoluto y divino, sea que la vida humana está totalmente determinada como destino ("kismel'') por su fondo divino y entre ambos no existe ninguna distancia por lo cual se posibilita la libertad (como en el Islamismo}, o sea que lo divino (según la 82 comprensión hindú) se manifiesta siempre de nuevo y de manera limita.da, básicamente con igual rango en los distintos tiempos y lugares, como en los llamados" Avatares". Por eso el hombre asiático no se encuentra por trascenderse "verticalmente'' a sí mismo y sus condiciones espacio-temporales {como es típico de algunos místicos europeos), sino que por entregarse "horizontalmente" a sí mismo en el todo común. Compárese en este contexto el 'mandamiento de la sabiduría' en el Taoísmo: fundirse a sí mismo serenamente sin 'sí mismo' con la corriente de la naturalez.a y del destino; o el principio ético del Confucianismo: ordenarse totalmente en la estructura de la soci~dad .. En contraste con este hábito más "femenino" (más receptivo y respetuoso) aparece la cultura europea en primera línea "masculina", es decir determinante y dominante. Tal mentalidad se expresa - y culmina en la religión cristiana, tal como ella se ha interpretado en Europa en una comprensión 'típicamente europea' de 1a religión, Aquí el ser divino no se entiende tan inmanente con la naturaleza, sino más trascendente, no como madre que da a luz y trata con amorr sino como padre que crea el mundo y se coloca frente a él (que el mundo se 'objetiva'). Él es su "Señor y soberano todopoderoso", lo que puede aún acrecentarse, en la reflexión trinitaria, como un "triumvirato". Al contrario, en la espiritualidad asiática se adoran diosas y, con ellas, la feminidad y lamatenúdad. . Está claro en este contexto que un concepto de lo divino más completo y más adecuado no se puede obtener, si uno (el europeo o el asiático) está preferido en perjuicio del otro. Es más bien necesario una combinación integrante de ambos, es decir una combinación, actoteóricamente fundada, tanto de la espontaneidad como de la receptividad. Pues de tal modo las unilateralidades en las disposiciones mentales occidentales o orientales pueden superarse en la perceptiva fructífera de un encuentro abierto. 2.- La subcontrarl'edad entre África y Asia El 'opuesto contrario', ejemplificado por las aclaraciones anteriores, no excluye grados intermediarios o transiciones continuadas. Así incluye el 'opuesto subcontrario', cuyos polos expresan una mayor cercanía que los del opuesto contrario. A lo que parece ahora, aquel opuesto subcontrario se puede introducir en la reflexión del interracionarse de África y Asia. Pues, según las caracterizaciones arriba presentadas, las esferas culturales de África y Asia concuerdan en la desvalorización de la racionalidad analítica y abstracta. Aprecian más bien la conciencia intuitiva de la "unidad del contexto", la armonía y el 83 �equilibrio de los opuestos. Pero dentro de estas comunidades algunas diferencias significantes se ponen de relieve, representando el opuesto subcontrario. Así el ensayo de comprender onto-lógicamente la estructura geográfica de la cultura del género humano se perfila aún más. Sin duda, la culturalidad africana y asiática ambas a dos acentúan la armonía y la unidad integral; pero lo hacen en una manera cualitativamente opuesta: la espiritualidad africana desde un impulso del ser natural, la asiática desde la tranqut?idad distanciada y setena. Estas caracterizaciones, vamos a explicarlas bajo el triple aspecto de la relación a la naturaleza, al hombre y a lo divino y absoluto. La mentalidad africana se expresa propiamente por movimientos ríbnicos. La música, la danza y la drama penetran en toda la vida y en todas las regiones de la existencia. El ser de la naturaleza material se experimenta como un acontecimiento totalmente ribnico. Este movimiento se continúa por medio de una 'identidad eidética' hasta lo espiritual y se presenta perfectamente por las obras culturales. La mentalidad asiática, en cambio, muestra un hábito más contemplativo, el cual puede profundizarse en una mística -filosófica, como en el Budismo. La unidad, la armonía y el equilibrio se basan en una "in-sistencia" comunitaria enfrente de la naturaleza y en un dejar venir y suceder todas las cosas. Según la concepción asiática, en cambio, la individualidad se define como algo que tiene que superarse a causa de sus limitaciones. Se encuentra condicionada por el hundimiento del espíritu en la materia, el que por su multiplicación espacio-temporal sufre una limitación de su unidad. Así, en la espiritualidad asiática, el deseo por unidad y armonía ilimitadas implica la superación de la materia así como de la individualidad humana. .Estas concepciones diferentes de la individualidad humana se continúan, en cierto modo, más allá de la muerte. Según el concepto de la cultura africano las almas de los difuntos viven en la comunidad de sus familias; las ayudan, las inspiran y protegen como sus "buenos espíritus" Según el concepto asiático es, por ejemplo en el Hinduismo, un mal y un signo tanto de falsa detención como de falta de libertad, si las almas de los 4ifuntos aún permanecen entre los vivos. Conforme a eso, los cadáveres en la cultura africana se entierran (deben devolverse a la unidad inmediata de la naturaleza material). En el Hinduismo, empero, se incineran (a fin de que puedan terminar su superación de la materia). cambio, el espíritu se retira de la materia, en cuanto busca traspasarla, incluso superarla, como en el Hinduismo. Una expresión ulterior, típica de la diferencia entre la espiritualidad africana y asiática con respecto a la relación al prójimo y a la comunidad puede verse en la diferente manera por la cual la cultura se transmite: En África es la tradición oral, la que a través de la palabra ~va lleva una expresión directa de la vida de las generaciones. En cambio, en Asia se prefiere la tradición escrita, la cual muestra frente a las generaciones intermediarias un cierto "estado propio" y una cierta II distancia" . Conforme a eso, en la cultura africana al unidad del ser espiritual se encuentra en y con la pluralidad de los entes materiales, en medio de ellos; es inmanente a ellos. En la cultura asiática, por el contrario, aquella unidad se busca más allá de los entes materiales; es transcendente a ellos. La "armonía africana" procede del ser; se realiza por una vitalidad primigenia. I:.a "armonía asiática'' procede de la conciencia; se realiza por la tranquilidad distanciada espiritual. La concepción de unidad y armonía, diferentemente acentuada en los espacios culturales de África y Asia, se manifiema finalmente en la relación á lo absoluto y divino. Mientras que, como arriba ya fue mencionado, en la mentalidad europea la diferencia y la trascendencia del · ser divino están elaboradas racional-agudamente enfrente del mundo limitado y contingente, en los espacios culturales de África y Asia se acentúan la unidad de ambos y la inmanencia del absolutó y divino La relación a la naturaleza, en la cual el espíritu intenta no d o ~ la naturaleza científico-técnicamente, sino vivir con ella consonantemente, se prolonga hasta la relación al hombre. En eso, quizás, las diferencias típicas de las culturas pueden destacarse más distintamente. Mientras que en la cultura occidental el individuo humano está distanciado por estrictos limites frente a los otros, según la concepción africana la individualidad humana consiste exclusivamente en sus relaciones a los prójimos, al todo del tribu y de la naturaleza. En ello se ve el sumo valor de la individualidad humana. Eso, de una manera más inmediata,.ocurre en la cultura africana: Lo divino aquí está concebido co~o el origen de los antepasados, por el cual la corriente vital emana. Así lo divino es efusivamente junto al género humano y a la naturaleza y permanece en ello creativamente eficiente. En la espiritualidad asiática falta tal inmediatez de la inmanencia vital de lo divino; más bien aquí se realiza un distanciamiento espiritual, causado ante todo por un tender a la superación de lo material "adentro". Por eso podria hablarse de una 'inmanencia de la transcendencia como "En la cultura africana el espíritu entra, por así decirlo, en la materia, "vibra" con ella, se" encama" en ella y la satisface. En la cultura asiática, en 84 85 �transcendencia'. Así en el Islamismo, oriW1do de Asía occidental, el dios uno y absoluto se concibe en verdad como trascendente frente a .la multipbcidad de acontecimiento mundial, pero de tal manera que este acontecimiento -por él e,tá totalmente determinado y una distancia del encuentro libre apenas se concede. El Hínduismo sud-asiático conoce una multitud de manifestaciones de lo dívíno en la naturaleza y la fustoria de modo que la unidad de lo divino parece ser sumergida en la diversidad del mundo, pero sin entremez.clarse con él absolutamente. En 2\sía del Este el Budismo, el Taofsmo y el Confucionismo conciben lo absoluto no como un "tú" personal, transcendente enfrente del mundo y del géner0 humano, sino - de manera diferente - como base inmanente de mesura. De allí resulta el hábito ético de una específica "tranquilidad serená' y "sabiduría" T ettera Parte: Interpretación onto-antropológica de estas disposiciones como Estructura dinámica (triadica-dialéctica) A fin de prevenir posibles mal entendidos sea indicado aún lo siguiente: Las disposiciones ·culturales arriba descritas deben ser coro prendidas como objetivaciones no solamente de una facticidad empírica, sino que de una disposición espiritual fundada en el ser humano. Por eso pueden evitarse no solo 1a posición rrwnistica, según la cual las diferencias no seria más que "variaciones" arbitrarias de un "tema" cultural úrúco e idéntico, sino también la posición pluralística, según la cual las culturas parciales no tendrían ninguna base común y quedarían - sin vínculos humanos - en una simple e infructuosa ce-existencia. Se insinúa en este contexto más bien una interpretación de los extremos en el sentido de una. sentejanza graduada o de un arganísmo espiritual Según tal interpretación los miembros individuales muestran una cierta autonomía e independencia así como u.na relativa necesidad de complementación reciproca. Pues no es sino en la i11teracción de la complementación que logran alcanzar la "totalidad del ser", hacia lo que están predispuestos, y en cual encuentran su propia y completa identidad. A diferencia· de un organismo puramente biológiCCJ, cuyos miembros están en cierta medida determinados en su función por algo distinto, aquella identidad es, por la unidad trascendente del todo, un organismo espiritual, el cual cons5te de miembros que reciben su determinación de su propia decisión libre y responsable, la cual pueden tomar como respuesta a exigencias reconocidas de mayor sentido. Es decir. Las personas humanas 86 no son puramente "objetos", sino sobre todo "sujetos" de] dinamismo de la comunidad hu.mana y de la paz mundial.. En esta perspectiva onto-antropológica la cultura en genetal aparece como resultado de un continuo encuentro entre naturaleza y espíritu. Esta relacionalidad óntica se manifiesta, sin embargo, de manera-· diferente en cada cultura parcial: En la cultura europea-occidental - lo que se destaca especialmente desde los principios de la edad moderna - . el espíritu sobre todo está dirigido al orden racional, a la dominación técnica de Ja natutaleza y a la asinúlación de elJa con respecto a su provecho para el hombre.La naturaleza no se comprende como un valor y un sentido subsistente, lo que implica un parcialmente agresivo y destructivo hábito. El espíritu: aquí se comporta a la naturaleza como una antítesis En cambio, en la tradición cultural afro-asiática el espíritu busca primeramente armonía y unidad, es decir participación e integración. En cuanto en ello no solamente la unidad, sino también 1a diferencia de espíritu y naturaleza proc,eden (pues de otro modo no se podría hablar explícitamente de una unidad ·de ambos), aquí se significa un hábito de síntesis Una 'síntesis', sin embargo, se basa en la reunión de una 'tesis' y 'antítesis'. Tiene, por lo tanto, su base tanto en la una como en la otra. En vista de esta doble raíz de la síntesis, se entiende que en .la cultura africana se realiza Ja vida en cuanto el espúitu fluye de y en la naturaleza material (en el sentido de participación directa): la cultura africana marca Ja procesión de la síntesis a partir de la tesis. En la cultura asiática, en cambio, se realiza la unidad espiritual más por medio del distanciamiento y de la confrontación con respecto a la naturaleza material Así la cultura asiática acentúa la procesión de la sfutesis a partir de la antítesis. Con eso se manifiesta el perfil concreto de una interpretación integralontológica de la unidad entre naturaleza y cul,t ura en el sentido de un concepto del ser triádico-dialéctico: La naturaleza (la cual procede a toda elaboración cultural como el s:ubyacente original "Ser -en-si") se comporta, por así decirlo, como 1a 'tesis', enfrente de Ja cual la cultura europeaoccidental se destaca agudamente como la antítesis (el "Ser-enfrentando-así"). Las culturas de África y Asia representan - de una manera respectivamente diferente - la sfutesis y Ja armonía del espíritu humano con la naturaleza (el "Ser-regresante -a-sí" o la Reín-sistencia del Ser). Así se abre 1a mirada a la posibilidad de un "con-cierto" armónico creativo de las culturas mundiales. A lo que parece, en ello están puestos el desafió y la tarea de hacerse permeables - una cultura para la otra -, de marcar las unilate.ralidades y limitaciones hu.manas como tales y de 87 �ensayar de común de eliminarlas. De tal modo, quizás, podrá desarro~se· - por medio de una complementariedad reciproca - una humamdad llenamente viva, es decir culturalmente diferenciada y universalmente integrada Nuestro ensayo de interpretar la unidad actual de naturaleza y cultura en un sentido dialéctico-triádico podría recordar, en ~gunos aspectos, el principio de pensar de la filosofía hegeliana. Pero no comparte las presuposiciones idealísticas. Por la designación de la naturaleza como 'tesis' está prescindida de la concepción que la naturaleza sea una "posición" del espíritu absoluto. Con la naturaleza en nuestro contexto se concibe solamente al ser inmediato y relativamente indiferenciado, el cual precede y subyace a la elaboración espiritual y a la cultura. La designación de la cultura occidental como 'antítesis' tampoco implica una agresividad esencial, sino más bien un enfrentarse, lo que como tal representa un proporcionarse constructivamente a la na~aleza (aunque, es ver~ad,. esta potencia y capacidad originariamente positiva, en el curso de la histona de parte se ha pervertido en un hábito y actitud negativo y destructivo). Tampoco aceptamos que la antítesis, en cuanto e-s un estado malo, negativo, destructivo e hiriente, siempre y necesariamente emboca a la síntesis, es decir al bien, la armonía y la paz; y tampoco que no hay otro camino al bien que por antes producir .el mal. Un idealismo dialéctico, que justifica un racionalismo filosófico, no correspondería ni a la experiencia de la historia ni a la liberta~ y autorresponsabilidad del hombre. L La terminología hegeliana, la cual arriba hemos usado (con algunas restricciones) puede concebirse como la versión moderna-occidental de un concepto triádico de lo real. Una versión antigua-occidental se encuentra, por ejemplo, en la doctrina platónica de la "tricotomia del alma": Conforme a esta doctrina está considerada primeramente un "Alma de los Apetitos", el cual funciona como la base de la vida y corresponde al bajo vientre. Contrariamente opuesta a ella está situada el "Alma-Espíritu", el cual es el lugar de la intuición y participación de las ideas y corresponde a la cabeza. Entre estas dos mediatiza el "Alma del Temperamento", el que representa el asiento de la valentía y corresponde al pecho o al corazón. Con respecto a estas atribuciones se puede decir que la mentalidad europea se refiere especialmente a la "cabeza", mientras que en la cultura afro-asiática se acentúa el "corazón", desde el cual el hombre se dispone y vive. En ello según las explicaciones anteriores - la cultura africana está motivada más por el "vientre", la cultura asiática, en cambio, más por la El concepto triádico de la realidad en la filosofía occidental se ha elaborado sobre todo en el neo-platonismo (en Plotino, en Proclo y en Pseudo-Areopagita). Pero puede encontrarse también en otros círculos culturales de modo que se insinúa aquí la presunción que por el concepto triádico se representa un "ar-quetipo" interculturalmente válido. En el espacio cultural africano está conocido aquel arquetipo trládico. Según una tradición mitológica egipcia, por ejemplo, la unidad de lo divino se diferencia en sí núsma por la tríada de los dioses principales Re (=Dios Creador), Ptah (=Dios Palabra) y Amun (=Dios Espíritu). El primero puede comprenderse como la fuerza primigenia vital (especialmente del sol), el segundo como la conciencia la que se realiza distanciándose desde el origen, el tercero como una indicación de la alegría amorosa por la cual todos los entes están reunidos. En el espacio cultural asiático se encuentra primeramente la "Trinidad" hindú (Trimurti) de los dioses principales füahma, Vishnu y Shiva: El ser primigenio e ilimitado se ocupa como "Dios Creador" (Brahma) al emerger en una variedad de seres limitados. Esta pluralidad es evocada por el "Dios Sustentor'' (Vishnu), pero luego es replegada por el "Dios Destructor'' (Shiva) en la unidad ilimitada del comienzo. A estos tres conceptos mitológicos de dioses se les asocia los tres momentos filosóficos del Ser: Sat - Out - Ananda: a Brahma corresponde con particular efectividad el "ser reposado en sí" (Sat), en Vishnu resalta, sobre todo, la conciencia o, bien, el Lagos (Chit), y mediante Shiva, finalmente, debe sobrevenir la armonía voluptuosa (Ananda). Por tales indicaciones del carácter transcendental y transcultural del pensamiento triádico nuestro ensayo de un entendimiento ontohermenéutico de la conexión integral entre naturaleza y cultura, sin duda, puede confirmarse y ponerse en una base más amplia. Va,mos a concluir nuestras explicaciones por una vista a la posible continuación de la interpr~tadón presentada en el sentido de una "Analogia et Participatio Trinitatis", como lo que se ofrece por una visión cristiana filofófica-teológica. Eso aparece en este contexto especialmente significativo, porque el fundador del cristianismo ha vivido en un lugar en el que las culturas de Europa, África y Asia se entrecruzan. Conforme a aquella visión la realidad primigenia divina se concibe como unidad tri-personalmente estructurada: La divinidad, esto es, el ser ilimitado en que se basa toda limitación y multiplicidad del ente, está consciente de sí mismo en una palabra esencial ("Logos"), donde coloca, al frente de sí su esencia más intima y la "contempla". Así se conduce el ser "cabeza". 89 88 �divino respecto a su. palabra, que es su. imagen viva e igual, como_ un "padre" respecto a su. "hijo" en una confrontación personal. En la plerutud amorosa de su encuentro los "anima" un espíritu común, en el que se reunen y se gratifican mutuamente. En ello cada dualidad y oposición están traspasadas (no "borradas" o "extinguidas'', sino "llenadas" Y "levantadas"). Partiendo de allí, se puede formular que la cultura europea, en tanto que muestra en su historia, de manera particular, el surgimiento Y enfrentamiento del pensamiento conceptual concerniente a la naturaleza material, participa preferentemente en el nacimiento del Logos de Dios (aún cuando aquí, con vistas a la alineación del "'Logos europeo" frente a la naturaleza y al origen divino, en términos cristianos se trata, seguramente, más bien de una participación en el "logos divino crucificado"). La cultura asiática, en tanto que ella busca la unidad del espíritu en el distanciamiento y confrontación respecto a la materia, hay que entenderla especialmente en relación con la procesión del Espíritu divino a partir del Legos divino, que emergido de su origen "pate~-maternal'' se encuentra distanciado y confrontado con él La cultura africana, en tanto que acontece en ella la unidad vital-espiritual de todo ser directamente en la naturaleza material misma, que se experimenta como espiritualidad consumada y en movimiento, parece participar en la procesión del "Espíritu Santo" divino del" Dios Padre" (o bien "Dios Madre") y "vibrar'' en ese acontecer divino. 'I 11 De esta manera, se presentan los tres espacios culturales de la tierra: Europa, África y Asia, partiendo de su origen divino común, motivados por su sentido y "convocados" a una cooperación significativa en la realidad cultural estructurada de la humanidad. Conclusión ¿El futuro como síntesis cultural creativa? Desde su fondo ontológico las culturas por principio configuran una contrariedad complementaria; son dispuestas y, en cierto modo, destinadas a interrelacionarse entre sí en un sentido dialéctico-triádico profundo. Pero en realidad, empero, este sentido se ha alienado y en parte pervertido de vez en cuando hasta un contra-sentido. Especialmente a causa de eso las culhlras sufren por experiencias dolorosas de mutuos desconocimientos, frustaciones, violencias y desconfianzas. Esto implica: Las culturas singulares tienen que superar sus unilataralidades tradicionales y las varias limitaciones y deficiencias humanas. La interrelación entre las culhlras tradicionales, entre tanto globalizadas (por ejemplo por "intemet"), fracasaría globalmente y u.na oportunidad histórica se desaprovecharía, si las diferencias culturales no se compensasen en un sentido positivo-complementario. Para toda 1a humanidad, no hay otra posibilidad de sobrevivír. Esto es verdadero, ante todo, con respecto al poder destructivo enorme de la técnica moderna, que se mostraría en el caso del abusado de la energía nuclear o de la ciencia bio-técnica Hoy, las culturas de Europa, de África y de Asia, ya se han penetrado mutuamente, lo que acontece también ejemplarmente en América. Como ya hemos dicho, se podría compararlo a una mezcla de elementos químicos generativos: Bajo la presión de las circunstancias actuales (cuales como tales son resultados de procesos lústóricos, a veces muy complicados) las culturas tradicionales están provocadas a originar nuevas cualidades humanas del c0mportamiento. Las culturas tienen que generar Ul,1a conciencia humana integral con elementos desde Europa, África y Asia, pero elevada creativamente a otra cualidad humana. Posiblemente, los sufrimientos actuales de la humanidad en cada nivel del ser - en el ámbito religioso y moral, económico, social y político los cuales se aumentan ante todo en América - se pueden entender como 'dolores de parto' que llevan a un nuevo ser humanoJ más integrado~ más libre y responsable, más humano y amoroso. Cierto, el "nacimiento" podría fallar, podria no encontrarse la base pai:a una paz que asegure la continuación de la existencia y la ulterior evolución culhlral de la humanidad. Podría ser que la formación de una identidad más integral y humana, se malograra por falta de receptividad y por falta de una disposición a la co-operación con el manantial divino permanentemente 90 91 �FUNDAMENTOS DE UNA TEORÍA FENOMENOLÓGICO-REALISTA DEL JUICIO creativo. Podría ser que el género humano se perderá en una catástrofe cósmica. Seguro que por medio de la filosofía no se puede predecir, si la historia del mundo se realizará y cumplirá en la dirección de una identidad siempre más profunda, o si está condenado a fracasar por desorientación y Mariano Crespo Aauiernia Internacional de Filosofía negación humana. Liechtenstein Pero en lugar de un pesimismo y fatalismo, los cuales justa.mente evocan y causan lo d~ que se angustian, y en lugar de un o p ~ o desconsiderado que cree que todas las cosas van a mejorarse automáticamente, hay que abrirse la alternativa de una esperanza metafísicamente fundada. En esta esperanza se encuentra la responsabilidad auténtica frente a la historia humana, la responsabilidad que no exige el saber anticipado de acontecimientos futuros, sino más bien . el riesgo sensato que - según un dicho del filósofo Peter Wust - por un 'mínimo de entendimiento en el sentido' arriesga un 'esfuerzo máximo'. ¿Podemos, de este sentido, quizás decir que estamos ante un salto creativo de la evolución?. 1 Una veraión muy amplificada de esta conferericia el m1tor presenta en el artículo alemán intitulado: "Europa - Afrika - Asien. Komplementaritiit der Weltkulturen" . En· Erwin Schadel (ed.), Ganzheitliches Denken. Festschriff für Amulf IUeber zum 60. Geburfstag. Con un Prólogo de Heinrich Beck (Schriflen. zur Triádik und Ontodynamik. Vol. 10), Frankfurt13eTlin-Bem-New York-Wien 1996, p. 51 - 82. Cf. Del autor el artículo trilingüe: Weltfriede als dynamische Einheit kultureller Gegensiitze. Onto-heanenentische Grundlangen zuro Strukturverstandnis der Kultur der Menschheit als Perapektive eines "dialektisch-triadischen" Wirklichkeitsverstiindnisses. Bn: Heinrich Beck / Gísela Schmirber (edd.), Kreativer Weltfriede durch Begegmmg de.r weltkulturen (Scluiften zur Triadik und Ontodynamik Vol. 9), Bd. P. LANG,Frankfurt-13erlin-Ver- ew York-ParisWien 1995, p. 17 -69; Paz mundial como -unidad dinámica de contrastes culturales. Fundamentos onto-hennenéuticos para una comprensión de la estructura de la cultura humana, como perspectiva de una comprensión "dialéctiro-tirádica" de la realidad. Bn: H. Beck / G. Schmirber (edd), Paz creativa a partir del encuentro de culturas del mundo, Ed. De la UNIV. de ZUUA, Maracaíbo 1996, p. 21 - 88; World peaee as dynamic mrity of cultural contrarieti.es. The onto-hermeneutic basis for an understanding of the structure of the culture of mankind as a perspective for a "dialectic-triadic" conception of reality. En; Beck / G. SchmirbeT (edd.), Creative peace tluough encounler of world cultures (Sri Garib Das Oñental Series, No. 200), INDIAN BOOI<S CENTRE, Delbi 1996, p. 19- 65; además H. Beck, Das ekinsistentielle Verhaltnis von Natur - und Gei.steswissenschaften in dec abenndliindischen Kultur. En: H. Beck / l. Quiles (edd.), Entwicklung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultnre. Akten desN. Intetlcontinenralen Kolloquiums zur philosoplúschen In-sistenzanthropologie, l .- 6. Sepl 1986 an der Univ. Ba:mberg (Schriften zur Triadík und Ontodyna.mik. Vol. 1), Fra.nkfurt-Bem-New York-Paris 1988, p. 171 - 186; id., Transkulturelle Aspekte menschlicher ldentitat Bin knltur - und evolutionsphilosophischer Beitrag zur aktuellen Neuorientierung. Bn: H. Matis (et al, edd.), Festschrift fü.r J. Hanns 1 En el presente trabajo nos proponemos esbozar los fundamentos de una teo~a. fe~omenoló~co-realista del juicio. Para ello partiremos de la delimitaaon de. las esferas del acto de juzgar y la de Ja proposición de la de los estados de cosas. Ello no quiere decir que obviemos las relaciones evidentes que existen entre estos tres ámbitos, a las que también dedicaremos nuestra atenció~ No o ~ e , una exacta delimitación de estas esferas puede contr~u~ ~ una me_Jor caracterización de en qué consista en sentido propio esa obJetiVJdad estructural que denominamos estado de cosas. · Por otra parte, el té~ino 'JUicio" encierra una cierta ambigüedad, puesto que unas veces se util~ para referirse al acto psíquico de juzgar y ~~s ~ra mentar la propos1c1on, esto es, el contenido ideal de la vivencia ¡ud1cativa. . Comenzaremos con un anál.i.s.is de las principales notas del acto de }UZgar para p~~ a continuación a mostrar las caracterísbcas más importantes de la propos1c1on como wtidad ideal y c-0mpleja de significación Para ello e~pondremos las líneas básicas de la teoría husserliana al respecto así como las cnticas efectua~as a ésta por los fenomenólogos realistas. En el transcurso d ~ta ~~~!ción introduciré un excursus: el dedicado a la crítica de 1: iden~caaon entre proposición y estado de cosas que se encuentra en WlO de los ~osofos contemporáneos que más ha reflexionado sobre este tipo de cuestiones, a saber, R.M. Chisholm. 1.- El acto de juzgar . _ Brentano Y alguLlOS de sus seguidores habían hablado del juicio como un "reconocer" (Anerkennen), y del juicio negativo como un "rec~~r" (Verwer~). ~in embargo, estos tém1inos presentan una gran am~1guedad y multwoc1dad que necesita ser esclarecida. Un primer sentido posible de "reconocimiento" y "rechazo" es el que se refiere a una estim · · a b ·· .. aoon o pro acton positiva o negativa1. Así, por ejemplo, cuando alguien nos invita 0 positi O lL.Phro . Fsta l pm. i<:an1,•nlt• '" inlt•rpreta< iún ,mp J..,fr,ndió W WindelL·--d art·icwo - ·' •13e·llr<1ge .. zur • .• • ,· lJcUI en su Cel: V011 ncgallven Urteil , ro ~frllR.<blu-ga Ab/11mdhmge,1 ::ur PlniCl!'Olillle. Eduard ZeUer zu seinem :>urtstage, J.C'.B. Muhr (Paul 5 ~ ) , Freiburg und 1ubingl'l1, pp. 167-195. Pichler, 13etlin 1996 [en prensa]. 92 93 �propone determinada activjdad, ésta suscita en n~tro_s un sentin1~to de aprobación o rechaz.o que traducimos en frases afirmativas o ne~tiva~. juicio negativo no seria, pues, más que el rechazo del cor.respond:tente JUICIO _positivo. El juicio negativo "A no es B" equivaldría al juicio doble "el juicio 'A es B' es falso". Este segundo juicio ya no podria ser pensado como una vinculación sea de un predicado con un sujeto o sea de dos rep.reseritaciones, sino que se trataría de un acto totalmente distinto: un "enjuicíam~ ~to" (Beurteilung, en términos de Windelband) cuyo resultado es1 en ultíma instancia, un "rechazo", o con otras palabras, un modo de proceder de la concie11cia que consiste en la desaprobación del intento de vincular un determinado predicado a un sujeto o de unir dos representaciones. Por consiguiente, a la función ''teorética" del representar o de la unión de representaciones se le añadiría una segunda función "práctica'': la estimativa o desestimativa del contenido de la representación. Este momento de · "aprobación" o "desestimación" constituiría la clave de la distinción de los juicios según la cualidad. Esta segunda función seria separable de la "teorética" sólo en la abstracción, puesto que en la realidad son momentos fundidos entre sí de uno y el mismo indivisible acto psíquico. Las demás cuestiones relacionadas con el juzgar como, pcr ejemplo, sj el objeto de ]a estimación o desestimación es una representación "simple" o una síntesis de :representaciones, son secundarias. Por tanto, los momentos de "estimación" o "desestimación" no serian ex.elusivos de los fenómenos de amor y odio, sino que tambjén entran en la esfera judicati a. De este modo, la diferencia entre los fenómenos psíquícos de la segunda clase (los juicios) y los de la tercera (fenQmenos de amor y odio) - según la clasificación de B:rentano - queda desdíbujada2. Por otra parte y corno onsecuencia de Lo anterior, Ja "estimación" admitiría una diferencia gradual. Podriarnos "aprobar" o "desestimar" con mayor o menor intensidad una detem1inada combinación de representaciones o la adscripción de un determinado predicado a un sujeto. :U." Ahora bien, es difícil pensar que conceptos tales como "estimación" o "desaprobación" sentimentales tengan cabida en la teoría del juicio. ¿Qué sigtúfi.caría que el juicio ''la suma de los ángulos de un triángulo es 180 grados" es "aprobado" ·y el juicio "la suma de los ángulos de un triángulo es 360 grados" es "desaprobado'1? Ya Brentano y Marty se refirieron al doble sentido conteiúdo en la expresión apreciar (billigen), que unas veces se re fiere al asentimiento positivo del entendimiento que juzga (urtl'ilende Bejahtmg, Zustimrmmg des Vcrsfandcs) y otra al sentir o querer (Z11ncig111mg ím Gemüfc)'. z. Plt'Cisall1él11c.> WindeJband nili<.a a Hn.'l1l<mt1 ,>I hc1l ' r d ~Lmgmdn cntl1:' ¡ui, 10s y fonúmm -.s Jt, amor y odio cua11do, en n.>aliddd, en ellos hay más '-]Ue unc1 simpl<' c1nak1gkl, sino, por as1 th 1r, wm "comunidad dP gi>nero". Cf. Windt>lbanJ, art.< il., p. 178. 3. a. f. Brentano, F., Vom Ur:;immgsittlu:111:1 Frker111h11s, l)und wr und Hw11hloll, li•1pziy, l!W7 (h•lix Meiner, Harnburg 195&. (Sobre el origc11 tic/ Ctlll()CUIIÍi11t,n1111m/; TraJ. Je M. Gdr, id Mon-nh'. lntni.l. y preparacióri de la edición por S. Sán<.hc1.-Migallún, ({Pd l Sot"i<"1c1.I h on1,rni, a Mc1trilPrn;,• ti•• Amigo•; Sin embargo, cabe habJar con Reinach' de un :reconocimiento que no porta en sí ninguna carga "sentimental" y que puede caracterizarse más exactamente como un "asentimiento" (Z1rstimmung). Así cuando escucho el juicio "A es B lo entiendo, medito sobre él y digo asintiendo: "sí''. Este ''sí", este asentimiento no se refiere al correlato objetivo del Juicio ''A es B" - el 11, estado de cosas ''ser-B de A", sino al juicio "A es B" mismo. Ahora bien, el juicio al cual asiento (" A es B") también puede ser caracterizado. como un reconocimiento. Sin embargo, en este caso éste se dirige al estado de cosas mismo. os encontramos, pues, ante dos sentidos de reconocinüento (A11erkenn11ng) que es necesario separar ruidadosamente: el reconocimiento en el sentido de asentimiento y el reconocimiento que juzga. Así podríamos decir que 11el reconocinliento en el sentido de asentimiento es reconocimiento de un reconodmie11to que juzga"5 . Es el segundo tipo de reconocimiento, el que se refiere a un estado de cosas, el que nos interesa en la teoría del juicio. Una vez que, en la línea iniciada por Reinach, hei:nos excluido reconocimiento y rechazo - en el sentido de una estimación positiva y de una desaprobación negativa - llegamos ahora a la cuestión de cuáles son los sentidos de ''.ju.icio" que tieuen cabida en Wla teoría filosófica del mismo. Para ello, representémonos la siguiente situación. En estos momentos es_toy escribien~o sobre un papel blanco. Estoy ante él y veo que es blanco. Al darseme su ser blanco nace en mí la convicción de que es de ta] color. Su~~gamos que por cualquier motivo interrumpo momentáneamente mi actividad y salgo de la habitación en que me encuentro. Una persona me pregunta por el color del papel en el que escnbo y yo respondo: "el papel es blanco". De este modo, la convicción que había obtenido anteriormente ante el se~ b~co del papel "en peISOna" continúa, aw,que no lo tenga de hecho ante nu. Sm embargo, cuando ante la persona que me interroga formuJo el juicio "el pape~ (~bre . el que escribía) es blanco", en éste no solainente tengo tma conv1coon, smo que me estoy dirigiendo aseverativamente a un estado de cosas concreto, Wl modo de dirigirme al estado de cosas distinto del modo del País, Madrid 1990) p. 56.; A Marty, U11tersru:lumge11 zur Gnurdlegung der allgemeine Gramatikw1d Spradrphilosaplúe, Bd. (. Max Niro1eyer, Halle/ S. 191'»3. p. 233. Vid todo el §47) A 4. Reinacb, "Z.ur Tht.>orie des negatlven Urteils", en Sllmflidu: Werke. Textkri.ti&'.he Ausgabe in 2 Blinden. Hrsg. von K Sdiuhman und B. Smith. Philosophia Verlag. Mü.nche:n Hamden Wien ]989 p 96 ss. (fetJTÍll del /uido Negativo, Trad de M Crespo, Excerpta philosophica 22,.'Facultad l<ilosofía,~ la UnivelSi.dad Complutense, Madrid 19CJ7) de 5. lbid. 95 �interrogativo en e] que la persona que me preguntaba se dtrigí~ ~ _él. Este momento de poner aseverativamente es característico de todo 1u1c10 y lo distingue de otro tipo de actos. Falta en aquellos casos en que yo, por ejemplo, repito un juicio efectuado por otra persona sin comprenderlo_ (com?. cu~do repito una proposición juclicati:va en otro idioma sin saber_ que s1gi1~ca). En los dos casos es mentado el mismo estado de cosas, pero solo en el pnmero es puesto él$eVerativamente'16 • Lo que aquí nos interesa notar es la necesidad de distit??uir claramente dos sentidos del término ''juicio", a saber, juicio como conVIcaon y juicio como aseveración. La confusión de ambos sentidos estarla: ~~1 Reina.ch, en la base de la temía del juicio de Brentano. Esta falta de distinaon le habría llevado a hablar en la Psicología desde un p11nto de 1.1ísta empírico de 1a intensidad del juicio en analogía a 1a intensidad del sentimiento, aunque posteriormente en E/ origen del conocimiento moral modíficara esta concepción7. También Windelband 8 había hablado de una "escala gradual" del sentimiento de convicción o de certeza. Resulta claro que esta "gradación" del juicio no puede aplicarse a éste, si por juicio entendemos "aseveración". Un estado de cosas no puede ser "más" aseverado que otro. Sin embargo, la situación es completame11te diferente en el casó de la convicción. En ella sí que podemos hablar de grados, de modo que podemos estar "más o menos" convencidos de algo. Esto último nos muestra - además de una primera diferencia entre aseveración y ronvicción - que cuando Brenta110 hablaba de "grados" del juicio, lo que tenía "in mente" era la convicción. Ello indica, asimismo, la ambigüedad del concepto de "reconocimiento" (Anerkennung). Una segwida diferencia entre aseveración y convicción se refiere a su orí.gen. Mientras que la convicción puede ser descrita como tm estado o disposición de conciencia, que, por así decir, nos ''surge" ante un determinado estado de cosas, la aseveración tiene un papel activo, es "realizada" por nosotros y es totalmente d~ta de cualquier sentimiento o estado de conciencia. Dicho con otras palabras, tiene el carácter de un acto espontáneo9 • 6. A. Reinach, op.cil., p.W. 7. Cf. F. Brent.ano, Vom Urspnmg siHlíd1er Erkermtnis, ed.cil., pp. 21., 2.S-26,nota 2.8. 8. Op. ci1. p. 186. 9. Por su parte, Dietri 'h von l::lildebra114 UJl estudiante de Adolf Reinach, insiste en el carácter de "respuesta" que tiene la convicción. F.sta "has Ül no way a vohmtary character, much less a capriaous one... Nevertheless is always the accompl.ishment of my response to the ex.istimce of an object" (D. v. H:ildebrand, Wliat IS philosophy? 3rd. edn., with a new introdu tory essay by J. En tercer lugar, tanto la aseveración como la convicción tienen una naturaleza temporal. Ahora bien; mientras que la pr.imera es un acto pw1htal, no admite una extensión temporal, la convicción puede durar en el tiempo. Aunque, como hemos puesto de manifiesto, aseveración y convicdón son esencialmente distintas, ello no quiere decir que no exista ningún .tipo de relación ~tre ellas. Por el contrario, están tan estrechamente relacionadéfs que "no es posible ninguna aseveración que no fuera acompañada de tena convicción que le sirva de base"1º. Sú1 embargo, no es necesario que toda convicción dé lugar a una aseveración. Yo puedo adquirir una convicción ant.e cierto estado de cosas sil1 por ello darle la forma de un juicio (en el cual asevero el estado de cosas) y, por tanto, permanece esta convit:ción en mi foro interno. Una objeción pos.ible a estas explicaciones de Reinach, y que él mismo, se planteó puede aducir el caso de ciertas aseveraciones carentes de convicción, como podrian ser la mentira y la pregunta cuya respuesta conocemos. Sin embargo, un examen más detenido muestra como en ellas 110 puede hablarse de un auténtico aseverar. En el caso de la mentira se trata de un aseverar _aparente, mientras que una pregunta cuya respuesta sabemos no es una auténtica pregunta~ pues "el preguntar auténtico excluye 1a convicción acerca de] ser de aquello que es preguntado exactamente del mismo modo que la auténtica aseveración excluye la no-creencia en lo aseverado"ll ¿Cuáles son, por tax1to, los rasgos fundamentales del acto de juzgar? Seifert, London/York: R?ulledge, 1991, p.21. Este cará ter de respuesta está totalmente ausente en ~einclch: 'Dje ~r~ugung .is\.(...) meineStellungnahme zu dern - meine Quítt.1.mg so~sagen über das, was mu die Erkenntnís darl>ietet• ("Zur Theorie des negativen Urteils", ed.at., p. 120). J. Seífert, Erkelmtms objekliver Wahrheit, Die Trm,szendelulenz des Mensche11 in der Erkem,1111s_, 2 verbesserte und erweiterte Auflage. Anlon Pustet. Salzburg 1976, p. 101 ofrece una soluaón que combina las dos posi iones. Para ello distingue dos "pasos" o elementos de la nmvicdón: en primer lugar, y romo consecuencia ne;cesaria del conocimiento de wi estado de cosas, hay un "dejazse convencer :por él". El segundo elemento hace referencia al carácter espontáneo de ésta, al "sí" que doy como respuesta teórica al estado de cQSas que se muestra ante mi 10. ~- Reinach1 op.cit., p . 100. Una de las figuras emblemáticas del circulo fenomenológico de M~~1~ y de la cual, desgraciadamente, no coI1Servamos ninguna obra, Johannes Daubert, cntJ:o la tesis de Reinach según la cual toda aserción está fundada en . lll\a convicción. Basand~ en algunos manuscritos que de este autor se encuentran en Ja Bayeriscbe Staatsb1b~oth:k, K. Schuhmann ("Johannes Dauberts Kritik der 'Theorie des negativén Urteils' von A~oli Remach", en Mulligan (ed.) -Speech Ad ami Saclwerhalt. Reinach and /be Foundations of Realist Phenomenology, ~~rtinus Nijhoff, Dordzecht 1987,pp. 227-238.) reconstruye las líneas ~~amentales de esta cnlica. Para Oaubert la convicción _pertenece a un ámbito totalmente dis~mto al _de _la aser'.1ón, a saber, al de lo psíquico individual F.s "mi seguridad interna", "un residuo pstqw o del Juzgar en la función cognoscitiva•. 11. A. Reinach, op.ci.l, p. 100. 97 96 �La concepción fenomenológico-realista del acto de juzgar, en el sentido de aseveración, se enmarca dentro de una teoría, más general, que versa sobre 1a esencia de los actos. Fsta teoria parte de una d..irunción, absolutamente fundamental, entre cuatro elementos12: a) Las vivencias singulares. b) •Los actos (las vivencias "in speci.e"). Así _a las vivencias s~gulares (de determinación, juicio, de pregunta, de orden, etc.) se opone aqw el acto (de determinar, de juzgar, de preguntar, de ordenar, etc.) que en ellas se .realiza. e) La proposición. Ésta presenta una objetivación peculiar del acto y no coincide con 1a formulación gramatical que pudiéramos darla. Así, en sentido estricto, es 1a misma proposición 1a que se puede expresar en alemán, inglés o castellano. d) El contenido de los actos (lo determinado, lo juzgado, lo pregw,tado, 1o ordenado, etc.) Éste se distingue de los actos y de las proposiciones, respectivamente. Es justament-e en el modo en el que los actos "desarrollan" su contenido en el que aparecen las principales diferencias entre ellos. Podemos . distinguir, pues, entre tres tipos fundamentales de actos: los juicios ("actos de adaptación"), las preguntas y los actos de "determinación". Los juicios se caracteriz.an por "reproducir" en su posición algo existente. Incluso si se afirma un estado de cosas no existente se halla en el sentido de la afirmación el tenerlo como existente. Junto con el "poner como existentes" - en actos de juicios llevados a cabo por peJSOnas -hay un existir en sí de los estados de cosas ai que intenta "adaptarse" la posición ... .En el caso de la pregunta ocurre algo completamente d.i,5tinto. Aunque ésta también se refiere a un estado de cosas no reproauce un carácter existente en sí, sino que, por así decir, lo "pone libremente". En el caso de la duda acerca de -un estado de cosas sucede algo semejante. Aquí, como señala Reinach, el "acto de adaptación" no es la duda misma, sino la aseveración de la "dudabilidad" del estado de cosas. . Por su parte, en un acto de determinación - el que, por ejemplo, da lugar a cualquier proposición del Derecho positivo -se pone algo como debiendo ser. Fste carácter de posición pertenece al acto en cuanto tal sin que exista paralelamente a él en la esferá objetiva un en sí al que "adaptarse". Aquí no tenemos la nota característica de Jos jukiosr a saber, la posición de·un ser que pudiera juzgarse como verdadera o falsa en virtud de que exista o no este ser. Más bien, nos encontramos ante un acto de determinación que se encuentra más allá de la contraposición entre verdadero y falso. De una proposición del Derecho positivo podemos decir que es 'Justa" 0 "injusta", "vigente" o "no vigente", pero no que sea lógicamente verdadera o falsa13 • Relacionado con lo anterior, Reinad, señala que toda teoría acerca de la esencia de los act,os ha de tener en cuenta toda una serie de posibles atributos de éstos. El se refiere tan sólo a tres: la corrección lógica, la fundamentación y la eficacia, La primera de estas notas la poseen exclusivamente los "actos de adaptación" en tanto que lo que ponen como existente exista en realidad . Por lo que se refiere a la fundamentación, "Una pregunta está fundamentada en tanto que el estado de cosas que pone en cuestión es objetivamente dudoso; una detenninación lo está en tanto que realmente y en sí deoe ser lo que pone como debiendo ser según la determinación"•• Por último, y a diferencia de los "actos de adaptación" y de las preguntas, las determinaciones poseen la nota de la eficacia. Se trata de actos ~ue a través de su ejecución quieren efectuar y eventualmente efectúan un cambio en e] mundo. Unaaproximadónmás detenida a.la esencia del acto dejuzgar revela el carácter adivo que, a diferencia del contacto cognoscitivo, éste poseels. Un juicio, en el sentido de aseveración, es un acto específico en el que, a través de una proposición, nos referimos a un estado de cosas. Éste es ''puesto de relieve" por nosotros por medio de los concept?5 y palabras. En este juzgar no obtenemos propiamente conocimiento, sino que más bien objetivamos un conocimiento que ya poseíamos. Por ello, podemos decir que el juicio constituye el "punto final" del proceso del conocimiento que no pertenece a éste, sino que se trata de wi acto en el que el conocimiento "desemboca•'16. 13. Aquí no podemos entrar en las diferencias que existen entre detemúnaciones y órdenes a pesar de que ambas pertenezcan a la rategoría de los actos sociales. Sobre este punto d. A. Reinach, op. dt., p. 24.1ss. 14. A. Reinad,, op. ciL, p. 245. 12 a.A. Remad,, A., Die aprionsche11 Gnmdlage11 des biirgerlichen Red11es, eu Sitmtliche Werke, ed.ciL, p. 243ss. 15.Sobre las diferencias entre juzgar y contacto cognoscilivo, d . D.v. Hlldebrand, Vobiat is Plúloscphy?, cap. l y J. Seifert, Erkennt11is ciJjekfroer Wahrlleit, p. 98-100. 98 99 �Podemos resumir, con Hildebrand, las diferencias entre juzgar, en el sentido de aseverar, y conocer del siguiente modo: rec!~' (1) Enel conocimiento un objeto se "revela" ante mí, de al_gun~ _manera, el conocimiento de un objeto. Sin embargo, ~n el 1u1c10 la , dtrecno~ de la intención es inversa. Ésta va de mí al objeto. Este no me esta dado, smo ~ue afumo que éste existe o que es de tal o cual modo. El conocimiento del ob:ieto está, par tanto, supuesto. (2) Objetos de conocimiento pueden ser objetividades de todo tipo: esta~os de cosas, cualidades, sucesos, personas, valores, etc. Por el contrano, los correlatos objetivos de los juicios son siempre estados"de cosas. Asimismo, podemos resumir así )as diferencias entre juicio, en el sentido de convicción, y contacto cognoscitivo: (1) La convicción posee un carácter espantáneo mientras que _el conocimiento es, en el sentido más amplio del término, esencialmente receptivo. (2) En la convicción el objeto no se "revela" ante mí, sino que más bien yo tomo una pastura ante él. Este punto alude al carácter de respuesta que la convicción posee. (3) El objeto de una convicción sólo puede ser un estado ~e cosas, el "~r~b de un a", mientras que, como veíamos anteriormente, el obJeto del conocmuento _ no está restringido al ámbito de los estados de cosas. (4) Por último, 1a convicción se dirige "directamente" al estado de cosas y no a través de la proposición como lo hace la aseveración. "La ronvicción es, más bien, el tener por verdadero de un juicio o más bien 1a creencia de que un estado de cosas existe"17 representaciones. Por otra parte, representación, contenido representativo y juicio constituyen algunos de los términos más equívocos en la historia de la filosofía y necesitan, por ello, de 1Ula clarificación especial como, por ejemplo, mostró, entre otros, Edmund Husserl18 . El eje de la crítica de Reinach a la teoría de B.rentano reside en la ronstatación de que "lo que es verdad del juido como con'llicción no necesita en mpdo alguno ser verdad del juicio como aseveradón"19, aunque ello no quita que pueda darse algo que sea verdad para los dos sentidos de juicio. Así, por ejemplo, tanto la aseveración como la convicción poseen un carácter intencional, esto es, se refieren a algo objetivo distinto de ellas ntismas. &to último significa que lo objetivo está, por así decir, "a la mano" de la rondencia. Representado es, pues, todo aquello que está "ante mí", que me es presente. La cuestión, sumamente interesante, que Reinach plantea es si este "estar ahí" ant-e mí de todo objeto intencional lo está siempre en el modo de la representación. Su respuesta es clara: "( ... ) este no es el caso en ningún modo"20 • Así, la hoja de papel que estoy percibjendo en este momento, la catedral de Toledo que ahora imagino, el recuerdo de una experiencia pasada · de tristeza, el paisaje que .imagino en la fantasía, etc. tienen todos ellos, aunque de diferentes modos, la característica común de estar "ante mí". Sin embargo, este concepto de representación no se limita a la esfera de 1a percepción sensible, porque como Reinad, afuma "también la belleza de una obra de arte, como algo que experimento, está ahí para nú como lo está también, por ejemplo, el número 2, cuya naturaleza me hago presente en relación a dos objetos individuales cualesquiera 1121 _ Lo que Reinaéh crítica propiamente es que el concepto de representación agote todos los diferentes modos en que el sujeto consciente se refiere intencionalmente a los objetos. El rep~ntar es, segán Reinach, una clase de las ''intenciones a lo objetivo". Esta clase comprende la percepción, la 2-Elmentar Dentro del esfuerzo por distinguir entre aseveración y convicción, Reinach propone una critica de la conocida tesis de Brentano de que los fenómenos psíquicos que llamamos juicios están fundados en a. 18. el parágrafo 44 de la quinta bwestigridón lógica (l..ogische Untersuc/nmgei,. Zweitel' Band: Un~ chwtgen _zur Phiinomenologie und Theorie der Erkenntni<J, Hua. XIX/1 y "XJX/ 2, 1984. lnvestigr1ac11es lógicas. Tradúcdóo de.la segunda edición por Manuel García Morente y José Caos, Re~ de Occidente, Madrid 19'29. 19.a. Reinach, "Zw Throriedesnegativen Urteils", p.100. L.acursivaes mía. 16. a. D.v. Hildcbrand,., op.cit., pp. 17-18. 20. A. Reinach, op.cil., p.102 17. J.Seifert, op.cit., p. 101. 21.A. Reinach, op.cif., p.101 . 100 101 �fantasía., etc. A estos actos les es común el q_ue todos ellos son una "representación". Junto a este tipo de actos existe una clase diferente que, ciertamente, intienden algo objetivo, pero que no es, en modo alguno "representado". F.stos son los actos de ''mentar". Por consiguiente, de las breves indicaciones de Reinach al respecto, cabe deducir que existirían una serie de actos que se dirigen espontáneamente a lo objetivo, pero que en ellos no se puede hablar de una presencia de estos objetos, de una representación de ellos. Reinach pone el ejemplo de- la enumeración de una serie de nombres por alguien que desconoce absolutamente el idioma en el que éstos aparecen. &ta persona se limitaría a recitar la serie de los nombres, pero sin comprenderlos o, lo que es lo mismo, sín mentar los conelatos objetivos de ellos. En este caso no se puede hablar de una ":representación" de esto,s correlatos por la sencilla razón de que no están en modo alguno "presentes" al sujeto que prommcia las palabras. General.izando, en la conveJSación normal nos encontraríamos con ciertas aseveraciones que se refieren a lo aseverado sin, por ello, representarlo. Ciertamente, tiene que existir una cierta relación con lo que afirmo o niego para poder aseverarlo. Lo que Reinach cuestiona es que sólo la :representación pueda consideraise como esta relación. Los actos de mentar, pues, acompañan al hablar comprensivo y a ellos les pertenece esencialmente lllla "vestidura lingüística~. Cuando · hablamos o leemos romprehensivamente, el objeto al que nos referimos no nos es "re-presentado" por regla general. Incluso si nos fuera representado a través de la percepción, del recuerdo o de la fantasía, el acto de mentar es un acto completamente diferente del acto de ~presentar. · Las indicaciones de Reinach al respecto no ofrecen mucha más información acerca del punto aquí di.5cutido. Por otra parte, el problema que aquí se plantea escapa aJ propósito .fundamental de nuestro trabajo: un anális~ fenomenológico de los estados de cosas. Sin embargo1 puede resultar interesante completar las "breves" sugerencias de Reinach con algunos de los puntos que otro de los miembros del círculo de Gotinga, Theodor Comad, ofreció en su artículo ''Sobre Ja _percepción y la representación". El artículo en cuestión pretende ser una investigación aceoca de las semejanzas y diferencias esenciales que existen entre los dos tipos de vivencias ·q ue denominamos representación y _percepción. Para ello se parte de la constatación de los dos modos diferentes en lo que lo percibido como tal y lo representado se dan ante la conciencia. Mienf:ras que en el primer caso lo percibido da la impresión de estar inmediatamente ahí, lo sólo representado no provoca esta impresión, sino que, si cabe hablar así, "tenemos una vaga idea ace.rca de ello'122 • Ahora bien, si utilizamos un sentido ampüo de -representación de modo que íncluya a ésta en sentido estricto (la comúnmente denominada "mera representación") y la _percepción, podriamos decir que lo propio de ésta sería la "visibilidad" del objeto representado. Ahora bien, piensa Conrad, sería posible "apuntar" a un objeto sin que éste sea "visib1e", pues el sirr\ple "estar ahf" de un objeto no convierte a la vivencia en representación. En estos casos habría que l1ablar más que de -representación simplemente de vivencias intenciqnales2'. Por su parte, Re.inach di.stingue.2-l entre los actos de representación y los actos de mención. _En este sentido, podemos destacar tres diferencias de las cuales la tercera es la más importante: (1) Mientras que la representación es un acto que puede tener una mayor o menor duración y es un "tener simplemente receptivo", el acto de mentar tiene siempre una naturaleza temporal puntual y es un "dirigirse a" espontaneo. (2) Los actos de mentar están siempre ''vestidos lingüísticamente". Los representativos 110 necesariamente. (3) Los actos en ·los cuales los objetos son representados son absolutamente drrerentes según el tipo de objetividades a las que se dirigen. Así, "los colores son vistos, Jos sonidos oídos, las cosas del mundo extemo, perciliidas sensible.mente, los números, pensados, los valores, sentidos''25. friilierenSchüllem,Johann Amb.rosius Barth, Leipzig1911, p.52. 23. F.xisten, pues, tres ~dades: 1. "ein Gegenstand kann intendiert sein, ohne "da" zu_sein und zwar ohne sichtbar oder aucn unsíchtbar da zu sein; hier sollte man nicht von Vorstellung, sondem voo intenLionalem .Edebnis spredten (Beispíele beím Besinnen). 2 ein Gegenstand kann da se.in, gleichgültig ob als ziel einer lntentioo oder nichñntendiert. ~er kann man von Voist.ellung (in erweil.ertE_m Sinne) reden, indem man den Vorstellungsbegriff an dieiern 'Da'-sein orientiert. lkr Gegenstand ist dann da, aber eventuell .noch gew:is5ennal?en 'verdéd<t' oder 'ttnsichtig'. 3. ein Gegenstand kann 'da' sein und zugleich 'sichtbar' sein und zwar entweder wahmehmungsmli8ig .oder in der Wei<;e der bloBen Vorstelltmg. Die Gegentiberstellung von Wahmehmung und blo8er Vorste1Jung ist nur mogliéh in dem du.rc:h die ichtbarl<eit' ausgezeichneten Bereiche". (T. Conrad, art.dL, p. 6:1-65). 24. CJ'.. A Reinach, op.ciL, p. 102s.s. 25. A. Reinach; op.cít., p. 101. 22. T. Conrad, "Über Wahrnehmung und VorsteJlung", en A. Pfiindet (ed.) Münchener Philoscphi.sche Abha11dlungen. Theodor Llpps zu seinem seduigsten Ceburtstag gewidmet von 103 102 �, No obstante, a estas diferencias cualitativas en los objetos no les corresponde ninguna diferencia cualitativa en los actos de mentar correspondientes. Es cierto que el mentar un color se diferencia del mentar un número precisamente en que en un caso se mienta un color y en otro un número, pero en ambos casos se trata de un mentar. Aqw no hay ninguna diferencia entre el ver y el pensar como sí la encontramos entre representar un color y representar un número. o obstante, podría pensarse que la distinción entre los actos de. mentar y los actos de .representar es la que existe entre los diferentes grados de plenitud intuitiva. De este modo, las representaciones serían actos intuitivamente plenos mientras que las menciones se caracteriz.aría11 por su "vaciedad" intuitiva. • Sin embargo, esto no puede ser así, puesto que plenitud y vaciedad de intuición se encuentmn tanto en el representar como en e1 mentar. Un representar carente de plenitud intuitiva no es, por ello, un mentar y, viceversa, un mentar ''pleno" intuitivamente no es una representación26• Reinach admite que en la esfera de la representación es difícil encontrar intenciones totalmente no intuitivas. Veamos qué sucede en el caso de la representación con un ejemplo tomado de Ja percepción sensible y aducido por el propio Reinach: "Un libro está ante nú. El libro me es representado y, sin embargo, sólo algunas partes de él son representadas intuitivamente. La parte posterior del bbro, por ejemplo, no se me da, de ningún mogo, intuiti.van1ente. i la percibo, ni nom1almente, suelo crear wia .representación intuitiva con la memoria o la fantasía. Con respecto a esta situación quizá se diría que sólo la parte representada intuitivamente del libro es de hecho traída a la representación. Pero lo que está ante mí es el libro todo y no el reverso de wi objeto"27 . La representación dirige su intención al objeto todo incluyendo la parte posterior no dada intuitivamente, de modo que podría suceder que al dar la vuelta al objeto, experimentáramos un "conflicto" entre lo primeramente representado no-intuitivamente y lo ahora representado intuitivamente. Por consiguiente, dentro de toda percepción de cosas encontramos este componente no intuitivo de la representación que, en téwinos de Husserl es meramente "escor:zado". Por el contrario, en el mentar son habituales los actos no intuitivos. A ~eces ~ mentar suele ~ acompañado de algunas imágenes intuitivas, pero estas tienen una funcron completamente distinta a la que tienen en el representar. En este último me presentan el objeto al cual e.apto en eJlas. En el mentar, por ~I contrario, falta to~a función representativa; acompañan al acto· pero no son mmanentes a él Una v~ asegurada la distinción entre actos de mentar y actos de representar, Remach vuelve a la cuestión de si todo juicio está necesariamente fundado en una representación. Con respecto al juicio en el sentido de aseveración la respuesta de nuestro autor es claramente negativa. Ciertamente he de estar relacionado de algún modo con lo que afumo para poder aseverarlo. _ "Pero es falso que sólo la representación, en nuestro sentido, pueda cons1_d erarse como esta relación. También en el mentar no representativo me relaaono con algo objetivo"W_ Por lo tanto, puedo efectuar aseveraciones en las que de ningún modo me represento aquel1o a lo que estoy asevérando. &to último lleva a Reinach a sostener que, de hecho, la aseveración está compuesta de dos momentos, ninguno de los cuales es una representación. Se trata del momento específico de la aseveración y del componente del menta.r29. El momento de la aseveración adquiere su .relación con el estado de cosas merced al componente del mentar, esto es, se funda necesariamente en él Por el contrario, es ímposíble que una convicción se funde e~ ~ mentar_semejante. Si esto es así, swge Ja cuestión de en qué modo la convicaon adqwere una relación con su correlato objetivo., (un estado de cosas). Cuando.observo un esta.do de cosas surge en mí una convicción. En est~ ~do, a ésta subyace una representación. Por tanto, podria decirse que el JUlCl.o, en cuanto convicción, está hmdado en una representación. Sin embargo, la convicción puede peonanecer aunque la representación no exista. An~ 0 hay que notar que (1) aquí se trata del juicio como convicción y no del ~~o en general y (2) que aquí se puede hablar de una posible fundación del JWCLO en la reptese(ltación, pero no de su estar necesariamente fundado de este modo. :5~ 28. Op. dt., p.107. 26. lbíd. 29.Ibid. 27. Op. Cit., p.105. 105 104 �la de los actos de juzgar, la de los juicios o proposiciones y la de los estados de cosas. Así cuando hablamos de "actos" de juzgar podemos referirnos a ellos o bien desde el punto de vista de la psicología descriptiva o bien desde una óptica lógica. Podríamos, incluso, decir con Reinach que ]a teoría del juicio constituye un ámb:ito en el que lógica y psicología se "solapan". Ahora bien, ambas disciplinas tienen tareas, fines y métodos completamente diferentes. A diferencia de la psicología (que estudia actos de juicios "realmente" llevados a cabo) la lógica considera el acto de juzgar con independencia de en qué esencia se dé éste y si se realiza efectivamente-30. realistas sostienen es, a mi juicio,. el mi5mo que el de Husser~ a saber, el En la primera Tnvestigación lógica Husse,rl plantea el estudio de los témúnos expresión y signo, los cuales se suelen utilizar frecuentemente como smónimos, aunque no siempre comciden completamente. ''Todo signo es signo de algo; pero no todo signo tiene· una significación, -un 'sentido', que esté 'expresado' por el signo'132. Por consiguiente, es preciso distinguir, según Husserl, una doble acepción de este término: los signos indicativos o señalativos (señales, notas_, distintivos, etc.) y los signos significativos o expresiones. Los primeros no "expresan'' nada a no se.i: que además de su función indicativa cumplan u.na función expresiva. La función indicativa es realizada por ciertos objetos o estados de cosas que indican a alguien que tiene conocimiento de ellos "la existencia de ciertos otros objetos o estados de cosas - en el sentido de que 1a convicción de que los primeros existen, es vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en la intelecdón) para la convicción o presunción de que los segundos también existen•G$_ Por su parte, el modo en el que los signos signíficativos o expresiones designan lo designado por ellos es distinto de Ja forma en la que los signos indicativos remiten a lo señalado por ellos. En este orden de CóSaS, no pienso que este segundo tipo de consideraciones sean meram.~ psicológicas, sino que corresponden a un análisis fenomenológico de los actos de juzgar en cuanto parte esencial de una fenomenología de las vivencias en general, -cma fenomenología, pues, que no tiene nada de psicológico y "que se refiere exclusivamente a las vivencias aprehensibles y analizables en la intuición,-con pura universalidad de esencia, y no a las vivencias aperabidas empíricamente, como hechos reales, como vivencias de hombres o animales vivientes en e] mundo aparente y dado como hecho de experiencia. La fenomenología expresa desaiptivamente con expresión pura, en conceptos de esencia y en enunciados regulares de esencia, la esencia aprehendida directamente en la intuición esencial y las conexiones fundadas puramente en rucha esencia'131 • El término "expresión" se suele utilizar equivocamente para referirse o bien a aquellas vivencias psíquicas que convierten a la expresión en expresiól) de algo, o bien a la significación misma o bien a la objetividad expresada. Es cierto que a las exp:res.iones le suelen estar unidas ciertas vivencias. Sin embargo, el hablante no tiene normalmente el propósito de expresarlas. Por consiguiente, es de la esencia de la expresión el poseer una intención, significativa. En este sentido, podemos decir, por ejemplo, que ciertas exterio.riz.aciones como gestos y ademanes que se producen involwitariamente · al hablar o que maniliestan de algún modo el estado de ánimo del hablante, no son expresiones, puesto que el sujeto carece de la intención de presentar unos pensamientos en modo expresivo. Por ello, podemos decir que estas exteriorizaciones carecen de significación. 3. El juicio como unidad ideal y compleja de significación_(proposición) Los análisis husserlianos de Ja expresión son muchos más amplios de lo que aquí tan sólo hemos esbozado. En ellos adquiere un papel fundamental la consideración de los actos que dan significación y los que, eventualmente, la Hemos visto romo Reinach insiste en que es esencial a todo acto de mentar el poseer una "vestidura lingüística" a diferencia de la representación. Sin embargo, esto no parece del todo claro, pues parece evidente que en muéhas ocasiones de la vida ootidiana queremos mentar algo y, no obstante, no encontramos en ese momento la expresión adecuada. Fs el oorri~tísimo fenómeno de ''tener algo en la punta de la lengua". Por otra parte y, por lo dicho anterio:rmente, hemos puesto de manifiesto la necesidad de distinguir entre tres "capas" de la teoría del juicio: 3.1. Expresión y signiftcacwn. El punto de partida de la teoría del juicio que los fenomenólogos análisis del fenómeno de la expresión. cumplen. Aquí nos interesaba poner de manifiesto que lo que una expresión expresa no son las vivencias psíquicas asociadas a este fenómeno, ni la objetividad, sino la significación. A la lógica no le basta, pues, oon distinguir entre el signo físico y las vivencias que le p~tan sentido, sino que esta disciplina es fundamentalmente una "ciencia de las significaciones". 30. O. A. Reinad,, •Einleitung in díe Philosophle", en Sitmtliche Werke, p. 460. 31. "jedes 2.eichen .ist Zeichen fiir etwas, aber nicht jedes hat eine 'Bedeutung', einen 'Sinn'"- (E 32. Ver nota anterior. _HusserL.lnvestigaciones!ógims, p. 2'3.) 33_ E. Hassed, lnvestigacwnes lógims, p. 25. 106 107 �3.2. La peculiaridad ontológica de las praposicianes. Una fum1a relativamente común de comprender las proposiciones es pensar que las significaciones, en general, están co~tituid~s por .imágenes ilustrativas de la fantasía coordinadas con la expres1on. As1, por eJemplo, el Russell de 1919-1921 defendia una concepción semejante cuando a~aba, dentro de su teoría general del significado, que una "creencia" constaba de_tres elementos: (1) el contenido en el que recae la creencia (y que cu~1do se expresa en palabras es denominado "proposición"), (2) la ~Laaon del contenido con su "objetivo" (Objektiv, Saclrverl1alt), aquello que existe fuera ~e ]a creencia y que hace que ésta sea verdadera o falsa, y _(3) lo ~,ue es la creencia, el acto de creer en cuanto diferente de la mera cons1deraaon, la duda, o el deseo dirigidos al mismo contenido (lo que en términos fenomenoló_gicos podríamos denominar la "cualidad" del acto de creer). Por lo que se refie~-a (1), Russell señala que 1a pasición que se adopte ~~e~ca de esta cu_estion depende de qué se entienda por ''idea" o "representaaon 13-i. Fste contemdo dé La conciencia puede estar fum1ado solamente por pa~ab_ras o por _imágenes, o bien por una mezcla de ambas o bien por palabras o m1ag~ mud~s con una 0 más sensaciones. Se trata, pues, de una unidad comple¡a que mcluye no solamente ciertos elementos constituyentes, sino también relaciones definidas entre ellos. Cuando este contenido de la conciencia se expresa en palabras ~ '110 mismo (o casi lo mismo) que lo que en lógica se llama 'proposición"135 . Ahora bien, no toda serie de palabras constituye una proposición, sino tan sólo aquellas que tienen "significación" o, en la terminología de Russell, "referencia objetiva". En esta consideración russelliana resulta deci.sivo clarificar qué se entiende por ''imagen". Según Russell, existen, al menos, dos posibilidades: (a) considerar que se trata de representaciones sensibles de carácter privado o bien (b) reproducciones de una sensación, las cuales son radicalmente diferentes de las sensaciones y que, por consiguiente, a diferencia de éstas, no están sujetas a las leyes de la física Prescindiendo de la vaguedad de esta distinción, lo que aquí nos interesa retener es que, según Russell, "pensar en el significado de una palabra es evocar imágenes de lo que ésta signilica 1136 • Para descubrir este significado no es necesario ningún "intermediario mental" (ideas), sino tan só1o atender al 34. B. Russell, "Sobre las proposiciones: qué son y qué significan•, en Lógica y conodm1ento, Tecnos, Madrid, p. -128. 35. B. RusseU, "Toe Belief", en Tire Analysis efM ind, George Allen, Lonson 1921. p. 265. 36. B. Russell, op.ciL, p. 420. uso que de la palabra en cuestión se hace37. Sin querer entrar en un análisis detallado de esta teoria, no creo que sea correcto deducir de la presencia de ciertas imágenes ilustrativas que se suelen presentar al pensar el significado de una palabta o enunciado, el que éste consista precisamente en estas imágenes. Ello - como ya señaló Husserl, fundamentalmente por dos razones de orden psicológico: (a) porque estas imágenes cambian aunque la significación sea 1a mi5ma y (b) porque, a veces, cuesta trabajo, e incluso se malogra, Ja provocación de estas imágenes (como, por ejemplo, en e] caso del significado de proposiciones de la matemática. ¿Cuáles serían aquí las ~imágenes"?) En resumen, estas imágenes pueden desempeñar, tansóJo, el papel de "auxilios de la comprensión", pero no e] de significaciones o depositarias de éstas'38. También cabria pensar que la proposición se ve afectada, de algún modo, por el modo de expresión. No obstante, tampoco esto parece cierto como se muestra en eJ hecho de que comprendemos a un extranjero a pesar de que viole una regla del uso lingüístico. En u11a situación semejante, Reinach sostiene que"en todo caso se le objetarla que no se está expresando en el modo habitual, pero nunca se le podría reprochar que lo que dice es falso solamente en virtud de su modo inusual de exp.resaise y que cuando se expresara de otro modo sería verdadero'139 Por otra parte, toda proposición suele tener una "vestidura lingüística" (ya sea o:ral o gráfica) a la cual Uamamos enunciado. Es a través de ~ como se nos manifiesta una proposición. Sin embargo, se trata de entidades totalmente diferentes como lo muestra, por ejemplo, el que en muchas ocasiones la significación se presenta a la conciencia antes que la palabra (el corrientísimo "tener Ja palabra en la punta de la Jengua")4º. 7. Aqu1110 podemos entrar en ]d chstusió n acerca de la importa ncia q ue la reglas del "uso• de ~na p.ifabra ~ ~e un~ Ordción tienen a iin de determ inar su ignifaado. Sobre esto d ., por eJl'mplo, el las1to .utículo_de P. Strawson "On .referring" (Muuf 59 (1950), pp. 320..3'14; reimpr. en P:F. St rnwson, LIJg1cv-l.111gmshc Papers, Methuen and Co. Lid., London 1971 .Ensm¡os l6gicolmgm_·hc<~. Trad. dt> A-_ uárez y L.M. ValJ és, Ternos, Madrid 1983) en el que para ~ le autor m~ncrom, r o ~acer relerend a .ª a lgo es una caraclerística de un uso de una expresión Asinusmo e'\ mle rt.'Sd11le la re1o rmu.lau on que de la lE>Orid de la ve rdad como a decuación Prr>pildeutik, Redam, sllevdll a caho E. Tugendhat Y.• U Wolf en u obra Logii:ch-sema11h¡i;c/w . - ~uttga rt 1983,. p. 235ss. t>mpleando este rilerio J el •uso• de tma expn.>sión. in embargo, tlrrPmos tan solo qu e no nos parece ,yue el "uso• de un enunliado referido a un estado de cosas 11E't~ rio ¡_up,gi.1t> un pa pel esenc ral para tleterm.ina r su significado. 38. CI. el § 17 o.11" la primera lm 1cshgacrti11 Lógica dC> Hu rl. Zubiri también se refiere a este punto Pn su ll!Sis doc. to ral: Ensayo de 1111a te<1ria femm11mológ1ca del jmcio, •ieda<l de Estudios y Publt a, iones. Mc1 drid 1923, pp. 139-1-lO. 39. A. Rd nach, "/u.r llworit.> des npgaliven Urtcils", p. ] 13. -lO. X. 7uhiri,op.ot., p. 1-11 . 108 109 �Antes de abordar directamente la idealidad de la-proposición veamos algunas diferencias entre ésta y su "vestidura gramatical", a saber, el enunciadoi'. Un emuriado es un producto del lenguaje que consta de palabras y éstas, a su vez, de letras, mientras que una pro~ición no COffita de palabras, sino de conceptos y algunas formas conectwas como, poT ejemplo, la cópula. En segundo lugar y como tendremos ocasión de ver ~ás detenidamente, a los enunciados se les denomina verdaderos o falsos tan solo en un sentido traslaticio. En realidad, sólo pueden ser correcta o incorrectamente formados según las reglas del lenguaje. Por su parte, las proposiciones son Los portadores de la verdad y de la falsedad. En tercer lugar, se muestra que en un mismo enunciado pueden expresarse proposiciones diferentes (por ejemplo, "el gato está sobre La mesa" dependiendo si en este caso con "gato" nos referimos al animal o al aparato de levantar pesos) y, a la inversa, una proposición puede expresarse con enunciados diferentes. En cuarto y último lugar, como señala P.fander, pueden formarse enunciados sin que ellos contengan proposición alguna mientras que no es de la esencia de esta última poseer una 11vestidura lingüística". Puede haber proposiciones no expresa"das en enunciados. Estas diferencias entre la proposición y el enunciado no impiden el que exista una relación entre ambas, fundamentalmente _porque la proposición se manifiesta a través del enunciado. La relación que se establece entre enunciado y proposición es completamente -peculiar y se realiza en la conciencia de los seres pensantes, pues solamente ellos son capaces de mrmai: y "vestir lingüísticamente" las proposiciones. Dicho con otras palabras, la proposición es sentido, inteligibilidad. El sentido es lo que .se entiende por un intelecto. Pero de este modo, no se ha determinado e actamente en qué consiste esta relación entre enunciado y proposición. No parece, como señala Prander, que se trate de una relación de asociación, pues, por ejemplor una frase puede recordar un pensamiento que no esté expresado en ella y que, por el hecho de ser recordado no se convierte en el sentido de este enunciado. Si at~ndemos a la estructura de las proposiciones, podemos distinguir con Pranderl2 tres elementos esenciales, a saber, el concepto suj~to, el concepto predicado.y la ·cópula. (a) El i;oncepto sujeto es aquel elemento de la proposición que .se refiere al --11 . C(. por ejemplo, A. Pfander, Logik, eu /al,rbuc/1fiir l'/11/,i:,.ip/11c 1111,l p}liim,111011ai,Jgr,d1c fvn;c/11mg, Bd.lV, Ma¡c Ni(>meyer 1921, pp. 139-494. (Puhlí aJ0 'i<'llitrddanl<.>nte , oom lA1gik t>Ll Ma Ni<>meyer 1921. Tercera ediciÓll, M Nieireyt>r, Ttiblngen 1963 (fo~'lm, trad. d, J. Pi>rf'z &:m«>s, Rt>visla de objeto al cual la proposición se relaciona. Si prescindimos de este concepto, ]a proposrción queda mutilada, le faltaría, por así decirr el ''soporte" objetivo. A pesar de que se trata de un elemento necesario paia la proposrión, él sól~ no es sufi iente para formarla . (b) El amcepto predicado. Una proposición no se refiere simplemente a un objeto, sino que afinna aJgo sobre éste. Por consiguiente, en toda proposición ha de estar presente nec;esariamente un segundo elemento, el concepto predicado. Sin embargo, ní el concepto sujeto ni el concepto predicado son suficientes para la fom1ación de un a proposición, sino que requieren w1 tercer eJemento. (e) La cópula. No basta; pues, con poner el uno jw1to al otro los dos elementos anteriores, sino que tiene que haber también un elem~nto que les ponga en conexión. Así el concepto predicado no mienta simplemente una determinación, sino que al mismo tiempo tiene la función de adscribir dicha detemlinadón al objeto. El elemento proposicional que pone en conexión al con epto sujeto y al concepto predicado y que refiere la determinación predicativa al objeto es la cópula. Pfander señala que la lógica tradicional ha solido concluir sus análisis acer:a de los elem_e ntos de la proposición señalando Jos tres que aquí hemos resenado, pero pasando por alto un elemento más, también necesario para la formación de un juicio y al que, de algún modo, ya nos hemos referido en parágrafos anteriores: el momento aseverativo. Se trata del momento que hace que un mero pensamiento sea un juicio y no, por ejemplo, una pregunta, w 1a duda, una conjetura, etc. Podemos vei:-, pues, _que la cópula desempeña dos funciones en el juicio: por -un lado, ejerce Ja .función de referir la determinación predicativa al objeto (Hinbezielumgsftmktion) Yr por otro, real.iz.a al mismo tiempo la función asev~i:ativa. La peculiaridad de esta segunda función de la cópula se pone de m~esto su comparamos un juicio con una exigencia. En la exigencia de que un obJeto deba tener una propiedad, por ejemplo, no solamente se adscribe ésta al objeto, sino que también es exigida. En cambio, en el juicio la pretensión es que 1a adscripción de la determinación predicativo al objeto coincida con una exigencia del objeto mismo43. .. Podríamos señalar una tercera función de 1a cópula, no señalada por Pfander, pero puesta de -relieve por Conrad-Martius44: la función ontológica. <xcidente, Madrid 1933) 43.CT. los lPxloo '!adosen la nola8(). 42. A. Pfürtder, op.dt., p. 38ss. 44. a. H. Coruad--Martius, Das Sei11, Kosel, München 1960, p. 19:ss. 110 111 �Esta función e presa el puro ser "estado de osas". Mediante la cópula el ju1 io asigna al estado de cosas su modo de ser propio antes de que lo pueda afirmar. Se trata del ser estado de cosas, del ser a de un B, o el no-ser a de un B. En conclusión, el Juicio no consiste de objetos a los que se reÍiere ni se refiere a conceptos de los que consiste. Fsto con eptos que onstituyen los elementos esenciales de todo juicio son el concepto sujeto, el con epto predicado y la cópula con su doble función. ¿En qué consiste, pues, la ú1dole ideal de las proposiciones? hnaginémonos que llevo a cabo el jui io "el cu.adrado de la suma de los catetos de un tna.ngulo es igual al cuadrado de la hipotenusa". Cuando realizo este juicio el que me oye se da cuenta de que lo que mí enwiciado enuncia no es mi vivencia psíquica, mi acto de juzgar rn ninguna otra actividad o función mía45, sino algo que es siempre lo mismo, sea quien sea quien lo fom1ule y sean cuáles sean las circunstancias en que sea fom1uJado. Sea cual sea el momento en el que llevamos a cabo el juicio se repite un quid idéntico, a saber, la significación o pensamiento judicativos4~ . Fs de esta 45. "Von &>n Akten (b~... dE'll Sau.en) unlers,. heiden ,vír garu ctllgemein dl'll In.hall, ~uf wekhen sie beziehen, vom dem Lrtt>1I (un dem Urteilssalzf>) dasC.eurteilte, vnn dem &>fhl<' (und Befehlsatze) das Befohhlene ust" (A. R<>inach, n,e a¡miln.<c:hen Gnmdlageu des b11rgcrl1cl1e11 Rechtl:f., en Samtliclic Wcrke, p. 243). De w1 modo más daro incluso que Reinach, lngarden St> n>iiere también a este pw1to ron w1 texto que podria ser asumido romo el programa de nuestro trabajo: "Wn nehmen die Satz.e nicht aJs Ausdrückweisen icgendwelcher konkreter psy<luscher Erlebnisse, noch als einen Ausdruck ugendwt>kher 'C.edanken', die durch irgPndt>m Subjekl im Moment der Aw prarhe des Satz.es vollzogm werden, sondem wir neh.men si aJs e1Jl(> gew~ ideale begriffliche Einheil, die t>inem beslimmten Gegenstand (--) zugeordn<>t isl. lndem wir diesen 'Gegenstand' analysieren, erreichen wiT emerseits die B<'seiligung der subjektiven Untrschiede, ru1dererseits eíne objektive Hinwe.isung darauf, welche Bedel,tung <>in Satz haben mt.ill, wenn er adaqual den hetreffenden 'Gegenstand' bez.ekhnen soU (--) Die Aufklarung lllld die Begründw1g bestimn1tt>r logiSche Agt>legenheiten hetreffs der essent.ialen Fragen wollen wir durch Aufklarung bestimmter ontólogischer Sachlagen erreichen, diP die GegenstÁnde wahrer und WlS bekannter Bea:ntwortungen der genannten Fragen hilden" ¡¡:_.,se.nliale Fragen", /nlrrbud1 fiir Plnlosoplnc w1d phti11m1m10/ogi..q;Jie F'o~lnm3, 7 , Halle aS. 19'24, p. 145). -!6. "fs (el juicio m el SP11tido de wnten1do ideal del acto de ju7.gar) soll im Sinn von Husserls '&-deutung' aJs CRhalt einer Behauptung gefa& werden. Fs soll das Allgemeine des U.rteils (nicht das Generelle) genannt werden. Die Billigung oder Verwecfung heziehl ich auf das Urteil in diesan Sinn" (A. Reinad,, "Über impersonale Urteile", en Siimtliche Werke, ed.dt., p . 343). "Der Sal.7~ nicht der grammatische, sondem die Bedeutung d r Wortgruppe, der GeJanke, J.er ihr z:ugnmde liegt. Der Satz isl unabhangig voñ Urtei.Js<.,rl<.'hnissen, von faktisdlen Fallen. Er isl ideell und auBerz.t>jllich" (A. Remadl, "Notwendigkeil und Allgeow.inheil im Sachverhalt", en Samtlid,e Werke, ed.dt., p. 351). "Ot>r CedankP ist immer ideel, sein gegenstiindlichl'S Korrelat kann natü.dich real oder ideel in. Auch im letzteren Falle ist der Gedanke vom Gegenstand zu trennen (gemeinte zwei - die 2.ahl zwei). Dem gedankl.ichen Gehalt zugeordnet sind gewisse Worte" (A. Reinad\, "Einleitung in die Philosoph1e", p. 420). 112 wudad de las proposiciones verdaderas de la que fiJóso.fos como Bolzano, Husserl, Frege y otros concluyen la existencia atemporal de éstas. Fsta unidad es posible sólo si las proposiciones no dependen esencialmente de los actos humanos de pensar. . , Es cierto que no podríamos haber manifestado esta significación si no hub1eramos llevado a cabo lU1 acto psicológico de juzgar. Sin embargo, "acto de j~gar" Y "contenido judicativo" (proposició11) son enti~ades - aunque reJa~nadas - completamente heterogéneas. El acto de juzgar es algo concreto, realiza~o en un . tiem~ determinado por una persona mientras que el contenido d~I Jllleto no tiene nada de psicológico o subjetivo. Frente a] carácter t~mporal, efímero, de las vivencias judicativas, lo que el enunciado enuncia es s1emp~ lo m_ismo, algo idéntico de naturalez.a ideaJ47. Por consiguiente, es a ~ta w11dad 1deaJ ª. la que aludimos cuando hablamos de "proposición". Es Justamente el estudio de la esencia y las especies de estas wúdades ideales, de l~ elementos que las constituyen, de las leyes de construcción de sus diferentes clases así como las diversas relaciones en que puedan halla.ise unas c?n ~~as el objeto de la lógica entendida como una "ciencia sistemática de las s1gnificaciones 146. Jw,t~ a 1~ unidad de las proposiciones, un segundo aspecto que mu~ _su idealidad es su universalidad, esto es, el hecho de que las propos1C1ones verdaderas no son patrimonio de ningw,a persona como sí lo son 1~ .asentimientos dados a ellas. Dicho con otras palabras, si )as proposioo~es fueran "productos" de los sujetos pensantes, entonces éstas les pe~en~enan de algún modo. Sin embargo, dif-erentes vivencias en diferentes ~uJetos JUZgantes pueden tener el mismo contenido judicativo, la misma unidad 1deal de significación. A Ia· misma proposición, pues, pueden corresponderle t~da una ~e de "vivencias judicativas", en cuanto hechos psicoJógicos de diferentes SUJetos. Esto último supone Ja posibilidad de distinguir en las 47. ~- hwarz (Der lrrhun 111 der Pl11loscp/11e, U11tersricl11mgt:11 uher da!> Wei;e11, die Fonne uud dfr 11 ZC wlogiselu: Genese d~ lrrhmzs im Bereid,e der Philosoplu.e emem Uberb/ick iibcr die GescJuc/,tc lrrhm1sproble111atik 111 der abe11dlanáLSChen PlnfoS<Jphie, Aschendoríf Mwiste 1934 11111 8-1) alude a la heterog neidad de Urteifrakt y Urtei/.sinhalt en lo que se reüere a sur .li:P· • . E'S<'n ·al (l>\ri • ,IJ. • ons 1uoon _._:~ . ~ 1Sffl'Jvtlll), pero, al nusmo tiempo, senala l<1 rela ión "t.--slruchual" que entre a,u1-,a:, objetividades existe. 48 - CT.~ por tjem.plo, el siguiente texto de la primera /Jroe,iigaei611 lógu:a de Husserl: "1st aJle gegl'bene l:heo . re~lie Einheit ihrem Wesen 11ach 6edeutungseinhei1 und · t cüe logik die Wissenscha · der theo......._ __.__ Ei h . rl II von übe" •~....,,.-:,..,., n eil 1aup1; so ist ruglekh evídent, da8 die Logik Wissenschaft von ~!ungen als solchen, von iluen wesentlichen Arten und Untersc.hiedem sowie íhnen ·· dend also. . '-""' rem ll1 Logik, ~ ~( tdealen) Geselzen st>i.n mul.s".(p. 9'2). Por su parte, en la introducción a su ueHulander sen~ la g';".1 ~ d de especies de "pensamient • (témuno con el que alude a lo sserl deilOllllllaba Slgn.ificaoooesj que existen. Por lanto,según este autor, la lógica no puede . . rse al ~~JO de .una dase de pensamiento,, los enunaativa., ino que habría &, t>xistir,;i 1m ~ ~ logtca de la pcegunld, de la suposición, de la valoración, de! ruego, de la aJ.vertencia de os man...,.mientos, de las órdenes, etc. ' "'ºº -•- · · tinüta 113 �vivencias entre su contenido ideal y su, por así decir, "vivir" este contenido. Resumiendo con palabras de Husserl: "La esencia de la significadón no 1a vemos, pues, en la vivencia que da significación, sino en el 'contenido' de ésta1 conte~~~ que represe~~ u~ unidad intencional idéntica, frente a la dispersa multiplicidad de las viv~naas reales o posibles del que habla y del que piensa '149 • Asimismo, una caracterisbca importante de las proposiciones es el ser los portadores primarios de la verdad y de la false~ad. La. verdad de la proposición es comprendida en la fenomenologia realista c~mo la conformidad entre, por una parte, la proposición y, por otra, la realidad (el estado de cosas al que la proposición se :refiere). Fsta versión fenomenoló~ de la teoría de la verdad como adaequatio estaría, por otro lado, en consonanoa con la máxima que manda volver a las cosas mismas, una máxima que constituye no solamente el "principio de los prioci~ios" , del mét~do fenomenológico, sino también el hilo conductor de toda filosofía que qwera atenerse a lo dado. Por consiguiente, no pcdemos constatar la verdad de un juido sin nmar al estado de cosas que le transciende. Dicho con otras palabras, la verdad del juicio consiste en un encuentro entre él mismo _Y. el "comportan:Úento" de las cosas, el estado de cosas. La verdad del JUIªº depende, pues, de la existencia del estad~ de cosas afirmado por él50• Tan sólo en sentido traslaticio podemos hablar de estados de cosas verdaderos. En resumen, sólo las unidades complejas de significación que llamamos juicios pueden ser verdaderas en sentido propio. 3.3. Algunas consideraciones criticas. La teOiía de la idealidad de las proposiciones que acabam~ de exponer y que sigue .las líneas fundamentales de la interpretación husserliana no está libre de críticas; criticas que se han ejercido incluso dentro del mismo movimiento fenomenológico afirmando, por ejemplo, que ésta no es más que el resultado de un "ir demasiado Jejos" en la crítica del psicologismo y de pasar por alto la evidente relación que existe entre las proposiciones y los actos mentales. A continuación me referiré a cinco dificultades que podrian presentarse al respecto. En primer lugar, cuando hablamos de la unidad y univeISalidad de las proposiciones ¿nos :referimos sólo a las proposiciones verdaderas o la proposición en cuanto tal y, por consiguiente., habóamos de admitir que también las proposiciones falsas existen ideal y atemporalmente del mismo modo que las verdaderas? De este modo, dos o más personas pueden creer erróneamente una y la misma proposición como, por ejemplo, que Platón escribió la Crítica de la Razón Pura. En segundo Lugar, ¿qué sucedería con las proposiciones contenidas en una obra de arte 1iteramt? Se trata de entidades atemporales que el autor se limita simplemente a "descubrir" y a darlas, si cabe hablar así, "vestidura lingüísticah? ¿No estamos, de esta manera, privando de todo poder creador a1 autor? Dicho con otras palabras, ¿ tienen todas las significaciones una existencia ideal? En tercer lugar, podría decirse cop Reinach que no deberíamos hablar 11 .¡_ 9. E. Hl.1$(?rl, fnvestigt1c1011es Lógicas, p. 96-'17. 'I so. Indicaciones sobre Los juidos mo portadores primarios de verdad en los íenomenólog_os realistas se encuentran, por ejemplo, en A. Pfander, A., l..ogik (cap. 2), D.v. Hildebra~d, W11at is PJ1ilosopl1y?, p. 17, A. Reinach, 'William James Uíld der Pragmatismus", en Sltmt~íche Werk~, ed.cit., p. 49 (dentro de una rílica a la teoría pragmati ta de 1.a verdad), E. Stein, E~ifühmng 111 ,üe P/1ilosophfo, Werke Xlll, Herder, Freiburg 1991.p . 10lss., J. Seiie rl, Erkenntms ob¡ekhi•er Wa/,rlu:11, ed.cit., pp. 98-102. Sin embargo, esta posición no es exclusiva del realismo fenomenológico, ino que también íue d efendida, entre otros, por ej(>mplo, por G. Frege, el cual en su artículo "Der Gedanke" se expresaba en los siguientes terminos; "El pensamiento expresad por el teorema de Pitágoras es 'atemporalmente verdadero~; ve rdadero independientemente de que alguien lo tome por verdadero. No necesita portador. No es verdadero solamet1te desde que fue descubierto; al igual que un planeta, ya antes de qu e alguien I hubiese visto estaba en interacción con otros planetas• (G. Frege, "El peni;antient.o ~, . m Reitnige ZUT Philosaplúe des denlsche11 lcit'ltlism11s, 1, 1918/1919, pp. 58-77. (Trad. cast.: "fJ pensamienlo. Una investigación lógu-a" t'l'I G. Frege,lrwestigacume;lógicas. Ed. de~- Valdés,_Madrid 1984., págs. 69-70). Con anterioridad Bou.ano había distinguido un tipo de Siitze mi sich cuyo contenido es diferente de lo que pertenece al objeto como propíedad suya y a cuya validez le es indiferente el que sean pensadas por algu:iell (d. W1sse11schajtsielue, Sdentia Verlag Aalen, Dannstadt 1970, § 25). De ESte modo, Bolz.ano Uega a hacer la siguiente afirmación que recuerda la discusión que tiene lugar en el E11tifr611 platónico: "Fs ist nicht etwas wahr, weil es Gott so erkennt, soodem im -Gegenteile Gott erkennl es.so, weil es so ist• (loe. d L). realmente de proposiciones atemporales, sino más bien de estados de cosas atemporales a los que estas proposiciones se refie~. Fstos estados de cosas pueden ser conocidos actualmente en propos:i,ciones verdaderas, sin embargo, ello no es necesario para su existencia. Lo atemporal e independiente serían pues los estados de cosas y no las verdades de las proposiciones que apuntan a ellos y que son formadas en el tiempo. Dado que la respuesta a esta cuestión supone la tesis reinach:iana según la cual la lógica no. es otra cosa que ontología, esto es, relaciones entre estados de cosas, posponemos su tratamiento hasta que hayamos analizado este punto. En cuarto lugar, y recogiendo de algún modo todas las observaciones anteriores, ¿cómo pasar por alto que Ja verdad consiste en una cierta correspondencia entre el intelecto y la realidad (estados de cosas) y que, por tanto, la verdad implica la existencia de dos polos: el de la mente y el dé la realidad? l.a verdad, en cuanto propiedad de algo "en" la mente - las _ proposiciones - seria imposible sin una concie:ncia personal. Podríamos 115 114 �formular esta objeción de otro modo: la proposición es sentido, inteligibilidad. El sentido es lo que se entiende. ¿Cabe un intelligíbi-le desligado de toda relación con un intelledus? Relacionado con esto, podría afirmarse que las significaciones (conceptos y proposiciones) presuponen siemp~ UM conciencia v que, por consiguiente, no existirían sin actos de abstraer YJUZ~Volviendo ~ la cuestión de la verdad de las proposiciones, si aquella cons.LSte en una propiedad de éstas, la verdad deberla su ser a la mente del hombre. Dicho con otras palabras, la verdad dependería de la mente humana. cambjos que se producen en Ja significación de una oración cuando en ella cambia la posición de una palabra no son, en modo alguno, cambios psíquicos que experimenta el sujeto que usa estas significaciones. Una teoría que sostenga la idealidad de las significaciones respondería que lo que en estos casos sucede es que las significaciones son sencillamente diferentes. Fs justamente este pw1to el que es rechaz.ado por lngarden, que sostiene que Jo que realmente tiene lugar son operaciones subjetivas de producción de proposiciones. La respuesta a la primera objeción (la cuestión de SI existen falsedades eternas) depende, a nuestro juicio, de qué se entienda propiamente cuando hablamos de "unidad de las proposiciones". Esta unidad puede entenderse de dos formas: o bien (a) como una mera identidad lógico-formal (en este sentido, podríamos hablar de unidad de las proposiciones falsas) o bien (b) como unidad intema (cualitativa) en el sentido de no-contradk:toriedad y de unidad de todas las proposiciones en su complementación mutua. Aun poseyendo w1a cierta fonna de existencia ideal, las proposiciones falsas carecen de la unidad y mutua complementariedad que se da entre las proposiciones verdaderas. Éstas últimas, en virtud de su UJÚdad matei:w o cualitativa, están unidas entre sí de tal modo que e 15ten toda una sene de relaciones esenciales entre ellas. Por consiguiente, la existencia ideal que se atribuye a las proposiciones verdaderas es una jdealidad mucho más significativa que la mera unidad lógico-formal o identidad de sentido también encontrable en las proposiciones falsas. Estas últimas se caracterizan más bien por la confusión, la superficialidad, la falta de conexión entre ell~s y por to~a una serie de imperfecciones5 1. Sin embargo, nos referiremos mas detenidamente a este punto cuando consideremos la cuarta objeción. Si se admitiera una teoría de las idealidad de las proposiciones, ello supondría, según lngarden, aceptar que el mundo se nos poblara de una multitud de significaciones equivalente al numero de usos distintos de una misma palabra. o solamente se llegaría, así, a una multiphcación de las significaciones, sino que también sería imposible indicar en qué consiste una significación, puesto que ello sólo podría realmuse con la ayuda de otras significaciones. Además este mundo de múltiples significaciones sería un mundo de objetos acabados, existentes atemporalmente, de modo que, en el caso del autor de una obra de arte Literaria, éste no crearía propiamente su obra, .sino que se limitaría a descubrir conexiones de proposiciones ya preexJStentes. Por lo que se refiere a la segunda objeción, constituye uno de los ejes de Ja crítica de Roman lngardeñ a la tesis husserliana acerca de la idealidad de las signifí_caciones. El filósofo polaco parte de la consideracjón de que los SL bre este inleresantísimo problema ontolót,rico de la lógi d vé-ase el articulo de M. Roberts: "Timeless Trulhs and Falsities" así como la réplitd a éSte por parte de Seifert, • Are There Timeless Falsities. 0n the Difference between Truth and Falsity with respect to the Ideal Existence of Meaning- Unils" (ambos artkulos están publicados en Alet/rem VI, 199-1). Apoyándose rílicamente en el artículo de Seifert escrito en 1982 ("Is lhe Exist nce of Truth Dependent Upon Man", en Rev1ew ef Mctaphy!'ics 35 (Marzo 1982), pp. 4.61-481 .), RoberlS piensa que I argumentos a Javor de la existencia alemporal Je las proposi<'iones verdaderas (uiúdad y universalidad de ésta ) son aplicables igualmente a las proposiciones falsas. &to lleva a Roberts a sostener que, a diferencia de lo que Seifert creia, existen actualmente pr~posiciones ideales falsas. Por u parte, Se"ifert reconoce que la proposiciones falsas han de tener algún tjpo de existencia ideal (al menos orno ob¡etos de proposiciones verdaderas) pero "their ideal existence ouinot be tompared in lerms of aduality and propec mode of ,deal extStenre with Lhe full-fledged and far superior ideal exislence ol !he infinitely many and perfect proposilions which are lhe bearers of trulh itsélí. 1 express lhis by simplying: in contrast to the actual ideal existence of truth, the timPlessness of ali false propositions might be regarded as a cosmos of merely possible false propositions" (art. ·1., p. 289). 116 _ En resumen, según lngarden las proposiciones que aparecen en una obra literaria tienen la apariencia de proposiciones reales (por eso, los denomina "cuas.i-juicios"[pro~iciones]) y pueden ser verdaderas o falsas en el mundo_ fictici~. Exist~, pues, una coherencia dentro de la obra literaria que nos ~mute deor, por ejemplo, que fue don Quijote y no Sancho Panz,a el que lucho contra lo~ molinos de viento. Sin embargo, estas proposiciones no son ni verdaderas ni falsas con respecto al mundo real ni son proposiciones reales que se refieren actualmente a estados de cosas. Por consiguiente, estas proposiciones, producidas en la obra de arte lite~ria, poseen la misma unidad e igualdad de las significaciones, en el sentido descrito por Husserl. De este modo, las proposiciones contenidas en el Qu_ijote tienen una cierta autonomía que nos permite saber cuando alguien se refiere verdadera o falsamente a algún suceso contenido en esta obra. Ésta pu:de ser leída por millo~es de personas. Sin embargo, estas proposiciones no deJan de ser crea ión del genio de Cervantes y la cuestión que se plantea es si sobre la base de esta "w1idad e igualdad de las proposiciones" contenidas en la obra maestra de este autor, podemos mantener que ésta e iste atemporalmente desde Ja eternidad. . . . En definitiva, según lngarden habría que buscar otro tipo de o_bJet'.vtdad entre lo "ideal" y lo "real" (en el sentido husserliano de estos term1'.1os) que hiciera justicia al estatuto ontológico de las significaciones. Lo esencial, en todo aso, es que cada palabra tiene una significación a través de 117 �la cual se mienta intencionalmente un objeto. Este mentar np es una propiedad de Ja palabra qua palabra, puesto que es de una naturalent diversa a esta. Esta heterogeneidad es -precisamente la que hace imposible que la palabra "porte" la significación. Esto solo es posible sí esta función le es proporcionada, por así decir, "desde fuera•t, por un acto de conciencia que le presta la referencia it1tencional a w,a significación. De este modo, este acto "crea", de alguna manera, algo que antes no estaba presente y cuyo ser no es n.i real ni ideal, sino algo análogo al "aparecer" y que, por tanto, no tiene una existencia autónoma 52 • verdad subsiste en una forma atemporal y resiste cualquier intento de interpretadón que le adscribe un ser que emerge en el tiempo y que pasa. La verdad no puede eXM:ir parc.iabnente (...) La verdad es un todo ordenado de una sublimidad, estructwación y orden que contiene todas las conexiones Jógicas y todas las dependencias entre las diversas verdades del juicio. Por lo que se refiere a la cuarta objeción, y que como decíamos comprende al resto, su respuesta está relacionada con los argumentos de la unidad y UIÚversalidad de las proposiciones verdaderas que hemos mencionado en aras de probar la idealidad de éstas. En este sentido, habíamos . afirmado que la verdad de la proposición posee una unidad en virtud de la cual pueden participar de ella juicios realizados por personas diferentes y en tiempos distintos. Por tanto, de aquí se sigue que la verdad no depende del pensamiento humano, no es una creación de éste. Si un juicio correcto que yo produz.co ahora en mi pensamiento fuera el único portador de verdad y esta verdad fuera engendrada por mi acto de juzgar, entonces podrían crearse (por mí y por otros sujetos pensantes) toda una multitud _d e verdades del mismo contenido. &tas verdades dejarían de existir cuando el sujeto pensante muriera, se volviera loco, etc. Ahora bjen, esta .independencia de la verdad con respecto a 1a menté humana es pJenamente compatible con la afirmación de que la verdad está ordenada a la persona, que ésta supone conceptos y actos de pensar del hombre. La clave de la conciliación de estas dos afirmaciones pasa, a mi juicio, por mostrar, como, por ejemplo, ha llevado a cabo últimamente Josef Seifert, que la verdad supone ciertas significaciones (proposiciones) de las que es predicada. Sin embargo, los rasgos de la verdad que mencionábamos más arriba (univexsalidad, atemporalidad_, etc.) hacen imposible identificar las proposiciones que son portadores de la verdad con los pensamientos que la mente humana produce, los cqales muchas veces son confusos y equívocos. Es, pues, tan sólo de un ámbito de proposiciones ''puras" - del que nuestro pensamiento puede participar tan sólo imperfectamente y que exceden· nuestra comprensión plena - del que se puede predicar la verdad e:n sentido propio. No obslante - aunque, a nuestro juicio, el estatuto ontológico de estas significa.dones, que son los auténticos portadores de la verdad, no se agota en su relación con Wlél conciencia personal- éstas no pueden existir aisladas en sí mismas en un mando de Sat:e mr sich ta- Bolzano ,que, sí cabe hablar así, están "suspendidas en el vado". Por el contrario, se relacionan siempre con una conciencia pezronal que las aprehende de modo que ésta se refiere a Ja realidad •~r medio" de ellas. "En última instancia" - volviendo al problema de Ja verdad - '"la verdad' no puede ser una totalidad estática, infinita, de proposiciones ideales sin-vida e intelecto'G.5. ¡11 :.J Por tanto, si reflexíonamos cuidadosamente sobre la e-xperienda de Laverdad, ésta nos revela una universalidad, atemporalidad, infinitud, claridad, profundídad, consistencia interna, armonía y "perfección ideal" que sobrepasan cualquier juicio particular fom,ado por la mente humana y que, por ejemplo, no posee la falsedad (las proposiciones falsas). Por consiguiente, la consideración de la esencia de la verdad nos muestra que ésta no puede depender del pensamiento humano contingente. Así puede decirse que "~ perfección ideal de la verdad implica la atemporaljdad de la verdad misma y su wlidad interna perpetua, la cual nunca puede ser alcanzada por inedio de l.lfl crecimiento exterior del número de proposiciones verdaderas pensadas y fonnuJadas por el hombre""53 . "La verdad que hace verdaderas a Jas proposiciones fonnadas por el hombre es más que la correspondencia de las proposiciones humanas con la realidad, e.e., con los estados de cosas que existen independientemente. La 52. C[ R. Inga.id~. Das literaril;cb.: 1-:unslwerf... Einc l lnt.ir.mchung aus dcm Gr.:nzg.:bict d~T Orll\•logj.:. Logik und Lileratmwíssen.-d'Jall 4. Aull. Max Ni""1le)'<'r. T0bingcn 1972. § 19. 53. J. Scifat. J.. "{$!he F.xi!tdireofTrulh ~0011 l 'pun ~tan·. p. 475. (l.atrndua:ioo e; mía). 118 En esta perfección ideal 1a verdad 1,1W1ca puede ser encamada_ plenamente en la mente humana o producida en pensamientos por el hombre"~. a En resumen una significación o pensamiento (se.él un concepto o una proposición) independiente del pensar, de la conciencia, conduce a una contradicción en sentido lógico. ¿Cómo pensar en un "sentido" que no lo es para nadie? Este objetivismo extremo no es en modo alguno defendido por Jos fenomenólogos realistas, los cuales no obvian el que las significaciones presuponen siempre -un intellech.ts para el cual son intelligibille y, por ello, podemos decir mm gran11 satis que "dependen" de él o, incluso, son 54. J. Seifert., <Jp. cit- p. 478-479. 55. J. Señert, op. di., p. 480. 119 �"producidas" por él. Ahora bien, y aqw res1d l componente real1Sta, estas significaciones no son "productos" arbitrarios del pensamiento, sino que su "norma" es la realidad a la que el sujeto se refiere por medjo de ellas. En el caso de los conceptos éstos se refieren a las esencias m [entras que las proposiciones remiten a estados de cosas56 • El punto decisivo en esta uestión es darse cuenta de la falsedad que supondría pensar que "ser pensado" y. "ser dependiente de la conciencia" son lo mismo57 • Hasta ahora hemos venido hablando de la existencia de los estádos de cosas como condición de la verdad de los juicios o proposiciones. · Sin embargo, cabe preguntarse sí ésta es la unica condición o si, por el contrario, una proposición ha de reunir alguna condición más para que se Ja pueda llamar verdadera. Esta cuestión también fue abordada en el seno de la fenomeno}og:ia realista, en particuJar por Edith Stein en su obra Einjiilmmg i11 3. 4. La ,tiferencia e111're la praposición y la objetividad expre;ada (el estado de cosas). a) Lcls diferencias principales. . ~entro de nuestro esfuerzo por clarificar en qué consJSle la pro~1c1~~ en cuanto unidad ideal de significación, queremos fijamos a co~tinuaaon en la diferencia entre esta entidad y el estado de cosas al que se refiere, entre lo que la expresión judicativa significa o dice y aquello acerca de lo ~al lo dice. Por otra parte, a falta de un amilisis detallado de en que consJSta un estado de cosas aquí es suficiente dear que se trata de un objeto estructural de la foru1a 11ser-b de A", que, en temünos de Hildebrand expresa , ' un.· " c?mo es t1' o " que es n y que estas estructuras son para Reinach los correlatos objetivos de Jos juicios60. die Pliilosoplúc. En este escrd:o Stein se refiere a las condiciones fom1ales de I verdad, esto es, a las leyes formales en las que lo mentado por un ju.ido, el estado de cosas, ha de ser expresado. El estudio de estas leyes o, lo que es lo mismo, el estudio de las posibles formas de proposiciones verdaderas, y de sus miembros constituye la tarea de la lógica formal 58 • Se trata del estudio de las categorías significativas. Estas leyes hacen :referencia, pues, a la corrección de la forma de un JUicio. Sin embargo, estas condiciones formales no garantizan ellas solas la verddd deJ juicio y, por ·onsigu.iente, no es posible separar la esfera de los juicios o de las proposiciones de la esfera objetiva a la que se refieren. Dicho de otra forma, las condiciones de posibilidad de un juicio verdadero no atafien exclusivamente a su forma, sino también al darse del objeto sobre el que juzgan, esto es, a la existencia de un estado de cosas, que en el juicio es mentado59. De esta forma, la ontología formal y la "teoria formal de las significaciones" son disciplinas correlati as, de modo que el nombre de "Jogica formal" - piensa Edith Stein - puede ser usado para ambas. . Los fenomenólogos realistas consideran que los estados de cosas son entidades "~era" del juicio, trascendentes y, por consiguiente, con elementos totalmente diferentes. Ciertamente a todo Juicio pertenece w1 estado de cosas pero este pertenecer no significa que se trate de una parte del juú ío. ' . . ~fander señala una clase especial de juicios que, a su vez, se refieren a otros JUJ tos y conceptos. Se. trata de los juicios lógi os. En ellos los estados de ~osas corre.pondíe1~~-contienen, a su vez, juicios y conceptos. Pero, U1Cluso n estos ca~, los JUICIOS y conceptos que se contienen en estos estados de cosas son diferentes de los ju idos que a ellos se refieren. ~na diferencia fundamental entre las proposiciones y los estados de cosas resrde- omo hemos tenido ocasión de ver - en que las primeras son las portadoras primarias _d e Ja verdad y de la falsedad mientras que a los segundos se les denomina erdaderos (o falsos) sólo en un sentido traslaticio. . Ahora ~ien, el que nos encontremos con planos absolutamente diferentes no quiere decir que no e, ista 1úngu.na relación entre los enunciados las proposiciones Y los fSlados de cosas. A pesar de su diferen ia, estos ~ elementos - cuyo estudio ha de ocupar a toda teoría del ju ido _ están mhmamente relacionados. Los enunciados e presan . 0 constituyen la 56. En sus me<litos •rrobll!IIIS oí wgi • (dos rursos de lecciones impartidas durante los 1l'Stres ~ y de wrilno de 1944) Dietnch von Hildebrand se ¡('{ien> a ~e carádei "n<lrmalivo• de la realidad con respocto a las sign.ifkaciooes. mVll'.'mo de 1913/44 Sl. U. A Reinada, "Einleitung 1n me Philosophie", p. 380. 58. E. Stein, Einfuluw1g mdre Plt.ilosaphi,:, p.103. 59. E. ein, E., op.ci.Lr 60. ., 1-..irtl-', Y, omo muy dcertad,unente seoald K.. n V H1ldl'l,mnJ' WI,,,, '"· P/111,,,.,,,/11'' · ' •' ' r · 17· ror {dil , unrw l'n -;u c1rt11. ulú "1l1I.' lnt(>nhondlity 1ll Thinkíng. TI1f" Oillt'f\>t, e t Lwren Sldte of Affair and l n,p,."" 111•~nd.l M.-.11tt, r", l,>n MuUigan (~,t.)<.>p.ut., p. 18-1. 'Rí-in.-.1<.h is helpt>J Lo avo1d the 'Austrian' uinl\1~1;111 ("flln• prop,.llSK 1011 y ,~1c1dn dP «"&Is - llt'l·,1u~ he -'-- -11 ··• ll~ lL 1 -1 ,t t . . . .• . • '-'"'"' '-" =~ 11<1-<.: auses as 1:iames ol "'.:' 01 ,llldll"i bul dll inl1111hw «>l\"itru,1i<'>n.•. fwhi< hl ,armo! lv .-ompl,,teJ by lhe n>Ji..-ale •· \rm In lnrm., ~1gn1h<111L 5"nli'll<l'º P JS p. no 121 120 �"vestidura Lingüística" de las proposiciones, de modo que la comprensión de un enunciado nos remite a la proposición expresada por él Pero, al mismo tiempo, nos remite, a través de la proposición, al estado de cosas que cormituye el correlato objetivo de esta última. De esta manera, las proposiciones son comprendidas como "conduciendo" al estado de cosas. o obstante, hay casos especiales, como señala Pfünder61, en los que el enunciado puede ser concebido de modo que ya no esté por el estado de cosas al que., a través de la proposición, remite, sino por la proposición misma, que en ella es expresada. En este caso, nos encontramos ante el enunciado en suposidón lógica o formal. Así, para indicar que un enunciado es tomado en este tipo de suposición se le suele encerrar entre comillas. Otro punto en el que se puede notar la diferencia entre la proposición y el estado de cosas es que ninguno de ]os elementos que componen éste es elemento de aquélla 62 • En la proposición "el azufre es amarillo", el "azufre", que es una materia determinada, en tanto que es mentado como parte del estado de cosas, no es un elemento de la proposición. Tampoco lo es el "amarillo". La proposición no consta, pues, ni de esta materia ni de aquella cualidad de color, sino de otro bpo de elementos totalmente diferentes. b) Excursus: La identificación entre estado de cosas y proposición en la ontología de R. M. Chisholn,. Uno de los filósofos contemporáneos que mas ha reflexionado sobre la problemática de los estados de cosas ha sido R. M. Ch.isholm6\ A continuación e pondremos las Lineas básicas de su ontología de los estados de cosas para después llevar a cabo un e amen critico de ésta. 1,, La ontologia de los estados de cosas de Chisholm se basa en la idea de que las proposiciones y los hechos ("facts") no son otra cosa que "s ubespecies" o clases del género estados de cosas. Chisholm funda la verdad de su posición en dos premisas de orden metodológico. En primer lugar, considera que las 61 A. Píiintlc>r, A., op., il., p. 17. 62 A l'íiimlN, <>/I.Clt, p. 15. 63. f. R. M. Gusholm, PL'n-<111 a11t/ ()ey.-c:t A Mdt1pl~r.;ic1ú Sh1,~¡. ( -.wg<' Allt'll & Unw in I ttl. Tl rqu.iy 1976. (ca p. IV) y la reformulad ón y dmplkl< ifo ,k• t>'il1' ,apítuln 1'n 1>1 d rtk uln "Fvmts, t>nipo silioru, and Stales o( Affans". WeingartnN, P.,/ F- Mor,dwr, r)11hilog11: mu/ /;>;,,'!l., Ounki>r und Humblot, Rerl rn 1979. teorías que contradicen su postura son incapaces de resolver ciertos problemas_filosóficos y, en segundo lugar, éstas son más complejas que la suya propia. Chic.holm considera que los estados de cosas son entidades abstractas que existen necesaria y eternamente, y son de tal modo que algunos de ellos, pero solo a l ~ de ellos, tienen lugar, suceden o subsisten ("tak~ place, occu.r or obta.in ). De este modo, nuestro autor pretende hacer justicia a lo que R Camap entendía por proposidón6'. En cuanto asu ser, los estados de cosas de~d_en en modo alguno de las cosas individuales concretas. Ahora bien, s1 oo existieran cosas concretas individuales, habría indefinidamente muchos estados de cosas. En cualquier caso, el propósito fundamental de Chisholm es mostrar que si su posición es correcta, no habría por qué asumir que junto a los estados de cosas existen proposiciones y hechos. °? En este orden de cosas, Chisholm confiesa que lo que él denomina estado de cosas se parece a lo que tradicionalmente se ha denominado "propos~?.ón". As~ismo en el artículo publicado en 1979 y que constituye una adaptaCJOn del capitulo N de su hbro Persona y objeto, publicado tres años antes, .reconoce sin ambages que utiliza el termino "estado de cosas" para lo que Frege denominaba "pema.m.iento" (Gedanke)M. . Pe~ veamos más de cerca algunas de las características más tmportantes ~e los estados de cosas se~ Chisholm. La primera que nuestro autor ~~na es la posibilidad de que alguien los "acepte". Esta carac:tenstica de los ~dos de cosas junto con el concepto de implicación ~entm~ment) de estados de cosas, Je permite e1 establecimiento de un criterio de 1dentidad ~ estas entidades. Un estad~ de cosas p "implica" un estado de c ~ q eqwvale a decir que p es necesariamente de tal modo que (a) si el ~ubs~te, ento~ q subs_iste y (b) quien acepte p acepta q. El criterio de identidad menaonado a.fuma que si un estado de cosas p "im lica" n· )j " 1 p q Yq imp ca p, entonces e estado de cosas p es idéntico con el estado de cosas q. Hasta ahora hemos venido ut:iliz.ando los términos "existencia n ~ " Y "subsistencia" aplicándolos a los estados de cosas. Chisholm sostiene que los estados de cosas "existen necesariamente" al igual que las 64 - "I believe lhat lhe informal thin.king of lhe great maJO· rily of philosophers and scient:ists proceeds in terms O f rntE>ntions, · · · and propositions. lt is true tha t the ·entists e.g., properties usually do n~t use the term 'pro~iti~n• in lhis sense, b u! when they speak of possible cases, ;ents, expenmenta l _resul~, dlstribuhons oí lhe electric field or Lhe Hke, they the reby mean . hat we cal! propos1tions (R Camap, "Replies and ystematic Exposil:ions" en p Schil The Philosoplry of Rudolf Canurp, The Open Courl Publishing Company, ~ Sall~ 196t:: ~_>, ~-a. R. M. Oli.sholm, Persa,15 mul Objeds, p. 117-118 y del mismo autor "Even1s, Propositions and -=ites of Affaus•, p. '57. 122 123 �prop.iedade.s y los atributos. Aho_ra bien, decir d.~ un ~tado de ~~ .qu~ existe no es lo mismo que dear que ocurre ( occurs , o que subs~ ("obta.ins"). Para e plicar qué significa ~~ un ~do de cosas subsiste Chisholm recurre a la e plicación de la relaaon que existe entre los estados.de cosas y las propiedades o relaciones: "Para toda propiedad o re]acíón G hay un estado ~e ~ s p Y un estado de cosas q tales que p subsiste si y sólo si G es eiemplificada Y q subsiste si y sólo si G no es ejemplilicada1to11 Este principio nos permite decir, pues, que los estados de cosas son de dos clases: aquellos que subsisten, suceden o t.ienen lu~ Y ~os que no subsisten, suceden o tienen lugar. A su vez, podemos ~gutr entre estados de cosas que subsisten necesariamente como, por eJeffi plo, el no existir cuadrados redondos" y aquellos que, posiblemente, no pueden subsistir como es el caso del "existir cuadrados redondos". En cualquier caso, ambos estados de rosas, subsistan o no, puedan subsistir o no, "existen necesariamente" o existen en todo mundo posiblefl7. }os Al principio de esta caracteriución de la posioón mantenid_a por Ch15holm hemos afirmado que su intención fundamental es constnur una ontología en la.que la categoría fundamental sea la ~~ estado de ~ s. De este modo Ch.isholm intenta probar que las propos1C10nes - al igual que los suc~ _ no son otra cosa que estados de cosas. Veamos brevemente cuáles son los puntos principales de esta argumentación. 1 1 Si tomamos este termino en lo que suele llamarse su "sentido filosófico correcto", con él nos referi.mos a un objeto abstracto que existe en todo mWldo posible68• Por io tanto, las proposiciones - SI es que hay tales rosas - son muy semejantes a los estados de cosas. Sin embargo, Chisholm reconoce que a ambas entidades se les suelen asignar notas diferentes. de las proposiciones se dice que son verdaderas o falsas y no que !;ubsisten o no, mientras que ]os estados de cosas subsisten. En segundo lugar, las proposiciones son eternamente verdaderas o eternamente falsas mientras que los estados de cosas - algunos de ellos - pueden subsistir en ciertos momentos y dejar de s ubsistir en otros. 1:5í 1., 0 obstante, y aquí reside el estados de cosas y propos.10.ones, Chisholm considera que estaríamos "multiplicando los entes sin necesidad" si dijéramos que entre las cosas que existen eternamente en todos los mundos posibles se encuentra el estado de cosas del ''ser mortal de Sócrates" y, asimismo, la proposición ''Sócrates es mortal'l().9. Por consiguiente - y a modo de aplic.ación de la "navaja" de Occam Chisholm afirma que utl estado de cosas es una proposición que es necesariamente taJ que o siempre subsiste o nunca subsiste, o, dicho de otra forma, una proposición es un estado de cosas que no puede subsistir en un momento y dejar de subsistir en otro70• De aquí se si81;le una definición de pro1X>5ición verdadera como aquella que subsi5te y de la proposición falsa como aquella que no subsiste. A una proposición verdadera se la denomina también "hecho" ("fact"). Recuérdese que uno de los rasgos fundamentales de los estados de osas es la posibilidad de que alguien los aceptara. ,in embargo, parece que hay proposiciones que no son objetos posibles de aceptación, por lo cual no se podría igualar sin mas las proposiciones con los "objetos de aceptación". Dicho con otras palabras, 11 un objeto de aceptación puede ser un estado de cosas que no es tal que subsista siempre o no subsista nunca. Un ejemplo seria 'El cree que mañana lloverá'""' . Antes de pasar al examen crítioo de Ja postaon de Chisholm, pennítaseme unas breves palabras acerca de lo que este filósofo ent.iende por "sucesos" ("events"). Los sucesos, al igual que Jas proposiciones, constituyen una clase o subespecie de los estados de cosas, a saber, aquellos que subsisten en ciertos Jugares y momentos. Pero, ¿no se había dicho anteriormente que los estados de co,sas existían necesaria y eternamente? Para salvar esta aparente contradicción Ch.isholm recurre. al concepto de "concreción" de un estado de cosas: "e (un lado d cosas) es concretado por A en un ti mpo l = Df e ocurre ("occursn); para toda rrorLedad P, SI e "enlails" p y si p es teruda sólo r cosas contingenl , e nton('CS algú n miembro d A tiene p en t; y no hay un subconjunto S de A tal que para toJo P algún mi(>fllhro de S tenga f>"72. Dado este con~pto de concreción, podemos decir ahora qué es para paso deci;ivo en la identificación entre 69. R.M. 0 1isholo1, Pcn.111 m1st ai¡a:t, p. ID y "F.vents, Prof 66. R.M Chisholm, "Persons and Objectº p.119.. 70. R M. Ch.isholm, art.dt., p. -12-43. 67. Ci . R M. Olisholm, Pen;(JII mul Ob¡ect, p. 119 y del nú<;mo autoc "Evenls, Propooitions and Stat of Affairs", p. 32 O. nola 2 71. RM .Ousholm,arl. t, p.-13. 68. R. M. Otisholm, Perso11 mu1 Ob¡ed, p. 122 y "Events, Proposilions alldStates oí Affails", p. -12. n. R.M. C11isholm, P.cr,;,,11,md Ol.~oct, p. 125. 124 125 itions an\l lates oí Affaus•, p. 142 �un estado de cosas que pueda ocurrir e:n un tiempo y en un lugar dados. El que Wl estado de cosas ocurra en un tiempo t significa que hay un conjunto A tal que es concretirado por A en el tiempo t. Que un estado de cosas ocurra en un lugar quiere decir que hay un conjunto A y un tiempo t tales que e es concretizado _por A en t y todos los miembros de A están en el lugar P en t. Finalmente, los sucesos son aquellos estados de cosas que ocurren en eiertos lugares y tiempos. Por tanto 2 + 2 = 4, 2 + 2 = 5, etc. no son hechos. Por consiguiente, los sucesos no pertenecen a la clase de los estados de cosas que o subsisten siempre o no subsisten nunca o, lo que es lo mismo, no son proposiciones73• Después de 1,aber analizado las .líneas fundamentales de la ontología de los estados de cosas de R.M. Chishohn, quisiéramos ofrecer aJgwias consideraciones críticas al respecto. En primer lugar, no me parece que el hecho de que -una teoría sea mas "simple" que otra constituya una nota de su verdad. En este sentido, habría que precisar qué es lo que se entiende propiamente por un termino tan vago como "simplicidad" de una teoría. En cualquier caso, n<;> parece que simphcidad sea sinónimo de verdad. No obstante, el punto más problemático es el de la identificación de las proposiciones con los estados de cosas. En este sentido, no creemos que el problema se reduzca a una mera cuestión terminológíca que se resuelve sustituyendo por "proposición" el temlino "estado de cosas" en los escritos dé Ch:ishol.m. Así, sus análisis-parten de la con.5ideración de w, ejemplo: sabiendo que el autor de Waverley era la misma persona que el autor -de Mamrion las expresiones "el ser armado caballero del autor de Marmion" y "el ser armado caballero del autor de Wllllerley" expresarían dos estados de cosas diferentes. El fundamento de esta diferencia residiría en que el primer estado de cosas no existiría en un mundo en el que no existiera Mamtion y el segundo no existiria en un mundo en el que no existiera Waverley. Sin embargo, la formulación de Chisholm es.equívoca. Si con "estado de cosas" se refiere a1 contenido ideal de un acto de ju.+gar, esto es, a la proposición, es cierto que estamos ante dos estados de cosas diferent~. Ni uno ni otro podrían haber sido fonnuJados en mundos en que no se supiera de la existencia de Wcwerley y de M.am1ion, o simplemente no Jos habría formulado una persona que desconociera en este mundo la existencia de estas dos obras hterarias. Ahora bien, el uso del temúno "estado de cosas" es equivoco debido a la formulación "el ser am1ado caballero ... ", una fonnulación que parece referirse aJ correlato objetivo de un acto de juzgar, esto es, a 1a objetividad que hace verdadera a una proposición. Vistas así las cosas, nos encontraríamos ante dos proposiciones díferentes que se refieren al mismo estado de cosas, el cual si exi5te, existe con independencia de su ser reconocido por un sujeto a través de una proposición. Lo que sucede es que, a través de ésta, el sujeto ''pone de relieve" este acto y Je trae, por así decir, a su presencia consciente. Por otra parte, si se acepta la visión de Chisholm, queda sin resolver cuáles serian las objetividades que hacen verdadera a una proposición. En este sentido, afuma que todos los estados de cosas (proposiciones en nuestra terminología_) existen necesa.r.ia:mente, pero tan solo algunos de ellos "subsisten, ocurren o tienen lugar". Estos últimos serían aquellos que "ejemplifican" una propiedad o atributo. Prescindiendo de la vaguedad del temt:ino "ejemplificación", no resulta claro cuál es la novedad .radical de los estados de cosas que subsisten. Ello es fruto de la falsa identificación entre dos entidades absolutamente distintas. Un análisis del problema - en las claves de la fenomenología .realista - muestra que 1a situación es bien diferente. Lo que ocurre,es que es preciso distinguir entre las proposiciones, en cuanto contenidos ideales de los actos de juzgar, y los estados de cosas a que se refieren. De este modo, w,a proposición es verdadera cuando aquello a lo que se refiere, a saber, un estado de cosas, un determinado "comportamiento•• de la realidad, exi5te. Así la verdad consistiría en un "encuentro" entre lo que la proposldón formula acerca de la realidad y la realidad misma. Siguiendo el ejemplo de Chisholm acerca de la "no subsistencia" del estado de cosas "el ser redondo de los cuadrados") lo que tma consideración cuidadosa muestra es ~ue si por "existencia y atemporal" entendemos "existencia ideal", esta corresponde a las proposiciones, a las unidades significativas ideales complejas. Por su parte, los estados de cóSaS ''subsisten" o no y precisamente en virtud de ello, 1'hacen" que una proposición sea verdadera o falsa. la idealidad de los estados de cosas dependería del tipo de componentes de éste. necesaria En todo caso, no .resultan daros los motivos que impulsan a Chísholm a llevar a cabo esta identificación a no ser una suerte de "économía" ontológica qu~ no consideramos justificada, pues estados de cosas y proposiciones son entidades absolutamente diferentes no susceptibles de ser reducidas unas a otras. Otro punto de apoyo de la tesis de Ch.isholm es de carácter rustórico. Así cuando se refiere a la "existencia necesaria y eterna" de los estados de ·cosas compara su concepción con la de Husserl, según el cual - en la ~rpretación de Chisholm - ]os Stu:Jwerhalte son "unidades jdeales'; que 110 tienen comienzo ni fin temporales74'. Para probar esta semejama con Husserl, 74 - a .- ~ ~ Peison and Object, p. 119·y nota 6 en p. 215 y RM. Chlmolm, "Evenfs, l'ropa¡itions and States of Affam/', p.32 73. Cf. RM Chisholm, 11p.ol., p .127. 126 127 �no al estado de cosas ~n cuestión. remite a la página 44 de la edición de las Jnvestigadones Lógicas publica~a en 1928 por Max Niemeyer y que correspande al parágrafo 11 de la pnmera lmiestigación lógica. Allí se afirma: "Der objektiven Geltung eines Sachverhalts glaubteo wir vel'Sichert zu sein und gaben ihr als solcher in der Form des Aussagesatzes Ausdruck. :oer Saclwerhalt selbst ist, was er íst, ob wi.r seine Geltung behaupten oder rocht. Er ist eine Geltw1gseinheit an sich. ("Hemos creído estar seguros de la validez objetiva de un estado de cosas y le hemos dado expresión en la forma ~e la proposición enunciativa. El estado de cosas m.ismo es lo que es, ya afumemos, ya neguemos su validez. r.s w,a unidad de validez en sí'175 • Aunque el modo en el que en este pasaje Husserl utiliza el termino ''Sachverhalt" no es suficientemente claro, sus esfuerzos están encam.inados a distinguir entre la expresión misma, su sentido , y la objetividad correspondiente. Sin embargo, como es sabido, Husserl no lleva a cabo una consideración sistemática de los estados de cosas, limitándose tan sólo a señalar algunos de los rasgos característicos de éstos. Sin embargo, creo con K Mulligan7ó, que Husserl modificó profundamente las consideraciones sobre los Saclwerhalte de los alumnos de Brentano - entre los cuales era habitual hablar de los estados de cosas, como de hecho haáa, por ejemplo, Anton Marty, en tanto que contenido ideal del juicio77 y como también lo hace el propio Chisholm - preparando así el camino para la primera reflexión sistemática sobre los estados de cosas, tal y como fue expuesta po.r algunos dé sus disápulos (fundamentalmente Adolf Reinach, pero también Roman lngarden, H. Conrad-Martius, Dietrich von_Hildebrand, etc.). En todo caso, los estados de cosas eonstituyen la objetividad que es significada a través de ·una proposición y, por ello, se trata de entidades totalmente diferentes. Por consiguiente, es necesario distinguir cuidadosamente entre el acto de juzgar, la proposición a través de la cual nos referimos al estado de cosas, y el estado de cosas mismo. F.9-de la proposición de la que predicamos la verdad o Ja falsedad dependiendo si corresponde o 75. E. Husserl, l1weshgacia11es lógicns, p. 43. Li tradul'Ción es de la edición de M. García Morente y J. Gaos <.' 00 la salvedad de que he sustituido la versión que estos autores dan al ténnino Sadruerlialt, a saber, "situación objetiva", por "estado de a:;sas•. . 76. K Mulligan, "Las situaciones objetivas en las lnveshgaao11es lógials de &!mundo Husserl", - "Las situaciones obJet:ivas en las hweshgacwnes Lógims de Edmundo Husserl", en Revista de Filosofía, 3. época, vol ffi, págs. 2348, Editorial Complul~, Madrid 1990, p. 23. 77. A. Marty, U11tersud11mgm zur Gnardlegung de1· allgemeinen Grnmahk 101d Spmchpllilosophie, pp. 288362 En te sentido ..--reemos que Ch:i.sholm comete la ºconfusion austriaca" referida por Künne en su articulo "'The lntentionalily of Th.iriking: 1l,e Oifference between State of Affair and Prop(lSitional En resumen, la capa de los estados de cosas es radicalmente distinta de las proposiciones que se .refieren a éstos. Ciertamente a todo juicio pertenece un estado de cosas pero este "pertenecer" no quiere decir que se trate de una parte del juicio. c) ¿Crean las proposiciones los estados de cosas? Hasta ahora hemos visto las principales diferencias entre e] acto de juzgar, la proposición (el juicio) y el estado de cosas. Hemos puesto de manifiesto como todo juicio se caracteriza por "aseverar" o "poner aseverativamente" un estado de cosas. Ahora bien, ¿en qué consiste propiamente este "aseverar"? ¿Se trata de una creación del estado de cosas par parte del sujeto que juzga? "Al proyectar el jwcio el estado de cosas distinto de él mismo, Lo detem1ina a partir de s.í, y, en esta medida, e1 juicio es, pues, lo primario y el estado de cosas lo secundario. En tanto que exclusivamente proyectado ~entworfen) por el juicio, el estado de cosas es completamente nomdependiente .respecto de éste. E's proyectado por él como Ja imagen en la pantalla es proyectada por la lámpara. Y los enunciados, pertenecientes al dominio lingüístico, vienen a ser sólo algo así como el armazón que soportan las lámparas deproyección'173 • No quisiéramos convertir nuestro análisis de este importante pro~lema ~n Wl~ mera consideración terminológica, pero gran parte deJ ~ntí~o de estese Juega en lo que en el texto citado quiera decir Pfünder con e1 térmm~ "proyectar". A nuestro juicio, es daro que "proyectar" no posee aquí Wl sentido creativo, sino que, más bien, se refiere a la relación intencional que se establece entre el pensamiento y su objeto (en este caso entre la proposición y el estado de cosas). . El j~cio "pone" w1 estado de cosas pero como si lo creara o produjera, ~":'~ en l!l forma del "poner aseverativo". Por consiguiente, es de la esencia del JU1ct0 el aseverar que un estado de cosas subsiste. En su aseveración el juicio tiene la pretensión de coincidir con el modo en que las cosas se "comportan e~tre sí'' y, por lo tanto, de ser verdadero. &ta pretensión de verdad, vm~da necesaria.mente con el jujcio como aseveractón, puede verse cump~~~ o no. En resumen, es preciso comprender, por una parte, la especifia?ad de, la función aseverativa del juicio y, por otra parte, la autononua ontologica propia del estado de cosas. De este modo, es la realidad 8. A. Pfander, op. d i., p. 36). 7 Matter". 128 129 �mJSma la que se constituye en "nom,a " para nu tros conceptos y Juicios al t:ontrano""'. no UN FILOSOFAR EXI TENCIAL FUNDANTE DE U FILOSOFIA DE LA CULTURA Matilde Isabel Car ía Losada lnv hgadora - iembro de la Carrera del Investigador del Consejo a ional de lnveshgac1ones Científicas y Técmcas (Comcet)Buenos ires, Argenhna Desde un filosofar exist ncial -el que aspira a la verdad no meramente pensada sino real.izada n la e astencia- esto es, el que aspira a la verdad encarnada -un filosofar integrador, -abarcador y superador- que se desenvuelve en y desde el desarrollo de un pensar metafís1 o -y axíológ1co- fundante, s ofrecen los fundamentos de una Filosofía de la Cultura que se despliega como proyección práctica de d . ho pensamiento al ual ratifi a. 79. t · ur1-·' J..,¡aJo sin rrensar J'd~ alr.is Y r,n su /¿•~~k. pf;ind<'í ,,, l,trd"' <at>nliUl) d . tllf"<l't7/tll <l~l' h.' ~l)Jd J.t"t"'ell wud I.K'I An.spnll..h ><;t.i 1011 no l.., W\ri l n•,K--i,.lfl. m l"U e, ·o rMJ1k.lt..besl11nmlhe,1 auf dm Sti.t;ektgegenst,md gcnlil< ht 1n <kr . . Jes wlbst. ().is U1ft1l ISl el: :-ri kem rus.1mm<•1vulwffm mJI f'mt•r h;r.l,mmg J...., ( .egl'llSl,~es,,n ,uwid.>r dem SubJektgegenstanJ M,1<.htspru, hu r J..>tl l,t'f.<'ll!>lanJ, t., ~I u1<>n1 c>tgen..~~ \VdS er ni<hl ~ <ll aus íor<l<>rt. hm 11,,enJ.•11 as ru,uurw1<'ll, 1 irr,l.'l1lk>1m.>n /wcU1_ 1~ M/U un, 1 " lh'f \1\1,ihl 11 5uh..,l,1 ---~---•- J.lS .il.<it> von <;it_h d • .. 1 J .I •'J"'~&l'gb""'41"'"-"'• Urtrtl , l'ttllJ(f\..,I vi>l ,g r m ,. h ,.__ h \li.,lh .mschnucgen 1 bst.lwrrl~h 1 ...,lmlllll, will u..nn ....-r '>ll • in~ ~uf1)1,ktsg,-g,"lb>tam d h hm ¡11 ¡e._k,r H,nsi<.ht unt rwerfen. Jedi.> lnlt>rplV'I J..., gt•w.ahltt•n e "'f,nt..,ldnJ..'5 .,.,,n un .,~ • .,.. J _... Id.., Urtet.1 ISl t.>IJll> Sün k 1 . .,,¡ &.Jru, kung J..-s l.eg<'llSldn..,.,., u ,m , J1kt,1lori."l lw (..e,.IP, JE'C- c.>~ • " 'J, · iellel..tuellt• Geivt1 Man muB wher ,ius <lem , ieJ;,r U('ll (. ••ISl J..._ Urll'ÚS uo.l wrunn.•m,gt l'i "' e izuno cnúeml h.tlten (...) fC"k' J., iMnllie;t<> u>mo - n tk>r Huuminunr, -'•,n Antlug von t••&• nsmniger rJllgeg; <• .._,nn ~ ~·h.iuptungsn1011ll.'l'I ,...__r-- . le Jll' -; h wlll•rwufl unJ ul,,.-r di""• eme BestinunlhP1t 1 - 1),1-. Urtt>1l n1t•mt ug >ndwd, 1w • ~ ~\!>Ion '. • , .. "-'1-,,;t •rhdlt 11 der .- ;t;inde, eme Ail!->< hnu1.,gunr, an """ -"'" ~o . hin✓.u •lll•nJ oc;1 r <11• ,,J.POJ) ( m) "es h hm ·'ut slJ.tvmha I mli der gro8tei:t ¡..i ¡t11, kll mu.,. s~ 1 <> .11 , 1 Bt•lldU['llt1np. voll11<• ll lp ~ . ·· , JL...L _.....,,_hktit º""'l'f1ÚM der · 1 mi . W 'St'l1 tk>s Urte11~ ,,-.,objektiv 111 &,huls<trnke11 ,uw. hnt1<1',''"· "r.S 1i,,g '· ·' In!'tt· u,,.,,..,..,._ ume bsolut e•'f,l'll.'il,mJwell vrn, ~ .. h ,,us frt•• um! c1t~ilut .iuln1gf'lirn und m IE'!,("ID lll w,-.11,'11" (p. '"). rn• • Desde su busca del Fundamento, desde u a pira ·ón al "Grund", a la Unidad, al Uno, el filósofo sujeto integrador, desde la int gra ión como actttud y queha er, integra su ser y queha er filosofantes -y desde la mtegración de su e tstir como libertad despliega un pensamiento senhdo y senttmiento pensado. Pensamiento sentido y sentimi oto pensado desde el cual ofrece un pensar probo, honrado, un pensar que se qesen uel e en y desde su verdad existen ial; y desde un filosofar e 151:en i.al -el que persigue la verdad encarnada, es decir, no la erdad meramente pen da sino la verdad r ali.zada en la e isten ta-. i "] filosofía promete la razón ro al a o poqm imos" 1 enton es el filósofo. -que como persona- asptra a aborear2 -saber- un saber liberador-sal íf¡ o, propone la integra ión de la Filosofía a otras formas de saborear el "Grund". La filosofía se muestra asa int grada a la 1íst· -y si queremos- a la Religión- y a la P ía. Porqu ofre er un pensar prob , honra o es la fun 1ón social y -más aún- el "servic10 social"' del filósofo- ést fr e como ftló fo a la persona lo que es resultado de su ser y qu ha er f tlosofantes. '•• 1 ) Ahora bien, si la u.Jtura tarea humanct, r a ión /o r rea ión de valores, ellos han de crearse / o re,rearse desde u géne IS tSten ,al, esto es, desde el ex · tente -que es en su raíz última Iibertad- el que al encarnarlos revitaliza la fuente de los alor . O mejor, revitaliza a los 131 �valores fw,dantes de la Cultura; a los que vemos en la síntesis VerdadAmor. es un juego. Un "juego cordial", el juego existencial es un juego que eJ existente juega desde lo entrañado. 4 Al La existencia como Libertad jugar su e istir como juego cordial la persona revitaliza los valores fundantes Verdad-Amor. Se consideran valores fundantes de la Cultura a la Verdad y el Amor en su síntesis; y como paradigmas al genio y al santo. Ellos respectivamente encarnan el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Valores que han sido encarnados y encamables espaciotem pora lmente. Al genio, al santo y al héroe, y en su síntesis5 se les propone como encarnadores, esto es, iluminadores y vivificadores de la Cultura en su desenvolvimiento. ·Desde el desenvolvimiento de un pensar metafísico -y axiológicoabierto a la dimensión vertical que se proyecta en el orden práctico como Filosofía de la Cultura, el filósofo que despliega un filosofar existencial ·mtegcador ofrece los fundamentos de dicha Filosofía de la Cultura como iluminación y vivíficación de la cultura en su desenvolvimiento. Una cultura de mtegración - de síntesis creativa-creadora-. El filósofo-desde su búsqueda del Fundamento y en su aspiradón a él, al Grund-Verdad-Amor-Libertad-Presencia- Gran lntegrador-UnoJugador Cordial 1ayúscuJo-6 se integra. integra su ser y quehacer filosofantes, y en y desde la integración saboreada como actitud y quehacer despliega -desde un filosofar concebido como juego cordial- la propuesta -teoréticamente fundada- de un exJSti:r omo juego cordial también. Dada la existencialidad de la Filosofía, el filósofo que asuma que la "Filosofía promete la razón pero salva a _poquísimos"; acaso despüegue un filosofar mtegrador de otros modos de saborear el "Grund" . Si acaso todos los existencialistas tienen la obsesión de Dios, para afirmarlo o para negarlo como "Grund" han necesitado integrar la Filosofía a la Mística y/ o a la Religión y a la Poesía, para poder expresar lo que desde la sola Filosofía no habrían podido e presar en su "necesidad sapiencial", en su busca del Fundamento. -"Grund" -;7 en su necesidad de saborearlo afirmándolo o negándolo. 112 El filósofo, sujeto integrador, desde un filosofar saboreado como fuego cordial propone jugar la e istellcia como "juego corrual'' también. Juego a) que la persona es vacada y con-vocada por su "Grund" . El existente en y desde 1!! libertad que es; es llamado y !Jamado "con" Uamado con el otro. Así el existir como juego cordial es juego de Libertades con-jugadas - jugadas y jugándose- como respuesta al "Grund" --el jugador-Cordial Mayúsculo--. Si es que las reglas del juego son propuestas por quien propone el juego8; entonces es el 11GTW1d 11 , el "Jugador Cordial ayúsculo" -que es el que invita a la persona a jugar su existir como "Juego Cordial" - el que le propone como única regla de este juego, la cordiahdad, la generosidad, el Amor, sin medida, el Amor sin más. Así la persona -que es en su raíz última libertad- juega su libertad, se juega, juega juega con, el juego de su libertad con-jugada atendiendo a la única regla de este juego: la cordialidad, la generosidad, el Amor sin más. El juego e istencial como juego cordial es un juego de Con-cordia, de con-cordancia. Un juego que el existente juega en y desde lo Cordial -en y desde lo cual quedan asumidas, integradas -abarcadas y superadas- las diferencias -en respuesta al "Grund" - lo Cordial sin más. Se considera importante destacar que si es desde su propio fundamento, "Gnmd" que el hombre, ·el existente, es fundado como capa: de Dios, entonces, es desde su propio fundamento que el ~xistente está llamado a jugar su existir, su juego ex~tendal, como jugador de un "juego a lo divino". Al responder a la mvitación de su "Grund" a jugar su e istir como "Juego cordial" el hombre, o mejor, la persona, asume su ser ca-pa.z de Dios, Y como tal desarrolla su existir como un desafío en el que desenvolverse desde su existir saboreado como "juego cordial" es al mismo tiempo desarrollarse como j1tgador de un juego a lo divino. En efecto, desde su existir saboreado desde la integración de sentir y pensar, el hombre que se asume como ser capaz de Dios, se propone desenvolver su existir como "Juego a lo divino" como juego a desplegar -desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo; juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadores- al genio, al santo y al héroe en su síntesis. . En su busca, en su aspiración al "Grund"; el filósofo, sujeto mtegrador -en cuanto existente- desde su ser consigo como libertad creativa -creadora- amante y libertad creyente, Juega su existir como juego cordial, con el otro -h1 cordia/-.9 133 �El juego existencial, el juego de la libertad, es un juego de hbertades con-jugadas, jugadas y jugándose. Juego que el eKistente juega desde la esperanza10 en el "Grund" - Concordia Suma- y en el otro -tú co.rdialpresentific.ante de la Concordia Suma-. El otro-tú cordial -también esperacomo libertad creativa-creadora- amante y übertad creyente-. El yo y el tú -que son en su raíz última libertad- se juegan. Es decir, la libertad que son la juegan y la c_omprometen en el juego existencial- en y desde el presente que saboreadamente aspiran "presente eterno". Y desd~ el concebir y el sentir -es decir el saborear- el presente como síntesis de lo temporal y lo eterno. 11 El compromiso que el yo y el tú asumen en su "juego cordial" es el de su propio existir como bbertad. Compromiso que asumen en plenitud, en y desde el saberse fundados en su "Grund" -Concordia Suma, que los invita a jugar su existir como "juego cordial"- un "juego de sustento"-; (-comojuegode Amor-. ElAmoralimenta). Un "Juegoalodivinó'. Consideramos importante destacar lo que sigue: Así, de esta manera,. desde un filosofar existencial e integrador, el filósofo desde una propuesta metafísica -y axiológica- ofrece los fundamentos de una Filosofía de la Cultura -como iluminación y vivificación de 1a Cultura en su desenvolvimiento- que tiene como sujeto de dicha cultura- al hombre integrado como libertad, es decir, desde la übertad que el existente es (considerado el existente en el orden metafísico); y al hombre probo, honrado (considerado el existente ~n el plano axiológico). Desde el exi<.tir concebido -y sentido- saboreado como juego cordial, es posible fundar una Fi1osofía de la Cultura que -ilumine y vivifique una cultura de integración, una cultura de con-cordia, que desde la justicia -o mejor desde 1a equidad- como condición de la Paz- aspire a la Paz. Una cultura de con-cordia, que se despliegue desde la visión del otro como tú cordial en tanto presentificante de la Concordia Suma. Siendo el Amor, la única libertad creadora de libertad; la persona como líbertad-creativá-creadora-amante se funda en el "Grund" -VerdadAmor-Llbertad-Presencia...(anonimia y polionimia). En esta anonimia y polionimia destaco el Amor- Lo CoxdiaJ.-el Jugador Cordial Mayúsculo-Ja Concordia Suma- Amante Sustentante-... El "Grund" que es quien invita a jugar el existir como juego cordial - un juego de sustento- se juega como Sustento. El "Grund" es así, sustentador sustentante. Y el existente que también juega "el juego cordial" -como un juego de sustento- se juega -éJ mismo- como sustento. Y como sustento sustentado y sustentante. Es sustentador sustentado; como sustentado, sustentase y sustenta. En su "juego cordial" -cordial- porque se juega en y desde el corazón, en y desde lo entrañado- el yo y el tú son redp:rocamente amantes sustentantes present:ificantes de la Concordia SullJa -"Gnuid"Sustento-Sustentador-Sustentante-Amante-Sustentante... (El Amor alimenta...). En y desde su "necesidad sapiencial" -necesidad de srwarear al "Grund"-Concordia Suma.Amantes de amantes- el existente siente, saborea al,tú -al tú cordial- como presentificante de la Concordia-Suma. Porque el filosofar es también "un servicio social", el filósofo -sujeto integrador- desde la integración saboreada como su actitud y quehacer y desde un filosofar concebido como juego cordial, propone el existir como "Juego cordial" tambien. El existir es ofrecido por el filósofo como un "Juego cordial". Un juego de libertades conjugadas, jugadas y jugándose. 134 "La Filosofía promete la raz.ón pero libera a poquísimos" -insistin,,,os en ello- entonces un quehacer filosófico integrador -abarcador Y superador- de la mJSDla Filosofía -por vía del filosofar- propone un quehacer hheradpr, salvíf:ico en cuanto se ofrece mtegrado a otras maneras de acceso al Fundamento; La Mística, · -y si queremos la Religión- y la Poesía... (Se trata de otras maneras de acceso al Fundamento a las que un quehacer filosófico integrador, como el propuesto, abarca y supera en sus diferencias). · Ante la libertad sólo cabe la esperanza. Porque el Amor es la única libertad creadora de übertad; si la persona, el existente es libertad creativa -creadora-amante y libertad creyente; su desphegue~como .libertad entonces supone la esperanza. El esperar en eJ otro como tú cardial. Esperar .fundado en la Concor:dia-Suma que nos funda libres-amantes. La esperanza se funda en el "Grund" · concebido y expetiéncrado -saboreado- eu y desde un pensamiento sentido Ysentimiento pensado- como lo Cordial, sin más. 135 �La persona que acepta jugar su existir como Juego cordial, desde su ser capa:: de Dios, juega su "juego a lo divino". Un juego con-jugado en el que sabiéndolo o sin saberlo -saboreándolo o no- el otro- como tú cordial es presentificante de la Concordia-Suma-el Jugador Cordial MayúsculoAmante de amantes- Amante Sustentante ... Si acaso el existente se endiosa para que Dios, su Dios se encame ...; el Juego Cordial, su Ju.ego a lo divino -acaso también- sea el modo de traer y atraer al "Grmld", su "Grund" a la presencia existencial. 12entonces, Y es que si el sustento es lo que nos hace vivir, existir; entonces, el existir-juego cordial- supone el "Grund" Sustento- SustentadorSustentante-Sustento fruitivo-. Sí, Sustento fruitivo- ¡acaso no lo son los amantes!- presentificantes de Jo Cordial sin más -. de este juego es asumir al convocante, su "Grund", el "Jugador cordial mayúsculo" -la Concordia-Suma-. Jugar el "Juego a lo div.ino" es con-concordar e] existente -en el despliegue de la libertad que él es -con la Concordia Suma en y desde el asumirla como tal- dimensjón vertical del juego existencial como "juego a lo divino"-. Yjugar el "Juego a lo divino'' es también concordar el existente co11sigo mismo y -desde su concordar- jugar su existir como libertad conjugada con el otro -tu cordial-libertad-creativa-creadora-amante y libertad creyente-. Dimensión horizontal del juego existencial como "Juego a lo divino" . El existente es go:::ne de su Juego Cordial, de su juego existencial como jugador de un juego a lo divino. Y lo es en cuanto es él, quien articula su juego existencial -el juego que es su existir como libertad- su juego cordial, en la doble dimensión de este juego -la dimensión horizontal y la dimensión vertical. Ahondemos aún más. ¿Cómo responde el existente a la invitación de su "Grund" - "el Jugador Cordial Mayúsculo" - "Concordia Suma" -... a jugar su existir como juego cordial?. Responde asumiéndose como jugador de 11n juego a lo divino; un juego de libertades con-jugadas, jugadas y jugándose -en las dimensiones horizontal y vertical del juego-. En su juego e istencial, en el juego que es su existir como juego cordial, el hombre, la persona, es elgozne.13 El existente es el que responde al "Grund". En y desde su "sí", ~n y desde su respuesta afirmativa a su "Grund", e] existente se d~ifica. Se considera importante profundizar, ahondar, en el "juego a Sabiéndolo o sin saberlo, saboreándolo o no, el existente -que acepta la invit~dón, el convite, 15 al que es invitado, convidado por su "Grund", a jugar su existir como juego cordial, como "juego a lo divino" ve como valores fundantes a la Verdad y al Amor en su síntesis; y, en y desde su juego cordial aspira a desplegarlos, desarrollarlos, encarnándolos en su existir- asumiendo como supremos ganadores de este juego al genio, al santo y al héroe en su sin tesis, quienes han encamado y encaman el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. lo divino".14 El hombre, o mejor, la persona es el gozne del juego que es su existir. En otras palabras: El existente es el gozne de su juego eri.tencia] como juego a lo divino. El existente es quien articula su j-uego a lo divino, su juego existencial en la doble dimensión de este juego -la dimensión horizontal y la dimensión vertical-. Juego al que es invitado, vocado y con-vocado por su "Grund". Jugar el existente su juego existencial, desplegar 1a persona su juego existencial como jugador de un "juego a Jo divino" en la dimensión vertical 136 En su juego existencial el existente juega la libertad que él es como despliegue de la Verdad y el Amor en su síntesis, a los que aspira a e~1~mar en grado máximo, creativa - cradoramente. Los modelos que el existente anhela asumir en este juego y que se le muestran acaso corno supremos ganadores son el genio, el santo y el héroe. Ahora bien aspirar a encarnar el valor intelectual y el valor mo.ral en grado sumo de un modo creativo-creador ¿no es -de algún modo- asumir la con-vocación del "Grund" al existente -desde su ser capa:: de Dios- que en cuanto tal lo llama a jugar desde si -como libertad- un "juego lo divino", un juego a deificarse?. Si acaso el hombre se endiosa, se deifica, para que Dios, s11 Dios se encarne -o dkho de otra 01anera: Para traer y atraer a su Gmnd a ]a presencia existencial. Y si, además, " Dios quiere dioses";l6 entonces "el Gran Juego Cordial" aJ que el ex1Stente es invitado, convidado por su 137 �"Grund" -Ja Divinidad-Concordia Suma- que lo ha fundado, romo ser capa:: de deificarse, en y desde su fw1darlo- es un ju~go qu~ el fugadar Cordial Mayusculo Juega como convocante y que el existente Juega orno convocado en elsentido antedic.ho. DesarroUemos más. El juego cordial, el "Gran Juego Cordial" . e~ un jue~ ~ue el existente -el jugador de un j11ego a lo divino-juega endiosandose, deificán~ose. y es un juego que el Grund -d fugador Cordial , Mayusmlo- . Juega encarnándose, entrañándose, en el existente-. De ahí que el exJStent~ sabiéndolo O no saboreándolo o no, al desplegar la libertad que es desde s1 , mismo y así afirmarse como libertad- al afirmarse des d_e su "Grun d" Concordia urna entrañado en él- se afirme concorde, cordial Sabiéndolo o sin saberlo, saboreándolo o no su juego existencial es un "Juego a ser genio a ser santo y a ser héroe". Desplegar la libertad, el juego existencia], en y desde la aspiración' a encamar la erdad y el amor en grado máximo -es, en y desde el existente, asumirse con-vocado -en la mediada en que como libertad se despliega revitalizando, en amando la Verdad y el Amor- a la genialidad, a la santidad y en su síntesis. Ahora bien, esta con ocación a ser genjos, y a ser santos, que vemos implícita en la con ocación al "juego a lo divino" -convocación a la síntesi<:; y a su encarnación, y más que encarnación, entrañamiento -es una convocación a la heroicidad, a ser héroe. El "Grund" llama, y llama con. Llanta, convoca al existente a encarnar la erdad y el Amor en su swtesis, desde su ser .libertad-creativacreadora-amante y libertad creyente espaciotemporaJmente situada. El Grund llama, convoca, el existente acepta. ¿Jugar el existir como juego cordial cada existente, no es -de algún modo- creativamente, asumirse convocado a ser genio, a ser santo, a ser héroe -un juego a lo divino-? . AJ jugarse como libertad en un juego a lo divino, el existente se deifica, y através de su al1ondamiento en este _juego, se crea Y se ~e-crea como libertad -creativa-creadora-amante y libertad creyente. Libertad que espera en Ja persona -como libertad- y en el pres~nte -concebido, saboreado, como síntesis de lo temporal y lo eterno. El existente espera en cuanto se advierte fundado en su "GruJ1d" - Concodia-Suma. En y desde su "Grund", la persona se asume concorde -y así asumida como Hbertad concorde, ord ialmente juega su juego existencial juego de con-cordia- con el otro- tu cordial- y con su "Grund" . Cabe destacar que la genialidad, la santidad, l& heroicidad -en su síntesis- a que el e istente -en y desde su "Grund" - esta vócado y convo ado han sido encan,adas y son encarnadas y encarnables, e paciotem poralmente. El istente se despliega desde la libertad que es -y se despliega como libertad creativa creadoramente- en su aspiración a en arnar la Verdad y el Amor en su síntesis -. Y en ese despliegue de su juego existencial como juego creativo, creador, el existente en y desde sí afirma génesis existe,zcial del valor- y revitaliza a la Verdad y al Amor como valores fundantes. 138 En este llamado que el existente asume desde su ser capa:: de Dios, el existente se deifica, se planifica. Al asumir a su "Grund" como Concordia Suma se asume, desde su ser consigo se juega como libertad conjugada con el otro, el "tú cordial". Como "jugador de un juego a lo divino" el e istente asume a su "Gnmd", su ustento como "Concordia Suma'' y se asume sustentado, fundado como libertad concorde -con- ocado a jugar su "juego a Jo divino'' como libertad creativa-creadora-amante y libertad creyente-. El existente -sustentado por su "Grund" - que espera en el tú aspira- en y desde su aspiración a en amar ]a Verdad y el Amor en grado máximo -que, en su ju.ego de libertades conjugadas con el l'ú -también el tú despuegue su übertad como encamación de la Verdad y el Amor en grado sumo. En el tú cordial el existente ve una libertad que en cuanto es capa:: de Dios, es capaz de jugarse es su aspiraaón a encarnar a la Verdad y el Amor en su síntesis. En el tú cordial el existente ad vierte un co-jugador en el sentido expuesto. . Sustentado por su "grund" el existente juega un "juego a lo divmo" -JUego a ser genio, a ser santo y a ser héroe. Si se considera la etimología, "héroe", está Ligado a la acción.17 Cabe preguntarse entonces ¿no es - de algún modo- encamar la heroicidad asumirse libertad concorde consigo m.:ismo desde ella desplegarse en y desde la aspiración a encarnar la Verdad y el Amor en grado Sumo?. 139 �Con ideramos que sí lo es, en cu nto ello conlleva a la probidad, la honradez, del pensamiento. Y el pensar con probidad supon ~ onlleva, una aristocrllCla de la conducta. Afirmaciones que hacemos 1lummando los términos en cuestion -es dear- probidad y aristocrarta desde u t1IDolog1a. •3 El "Grund", "Gran integrador" "Jugador Cordial 1ayúsculo" · a con-voca al e istente como "Jugador de un Juego a Lo di ino", el existente respond al "Grund" de un doble modo. Asunuendolo omo "Grund", "Concordia Suma" y asumi ·ndose • asumiendo al otro, tu cordial, como "Jugador de un Juego a lo dh-100", en cuanto el otro sabiéndolo, saboreando/o, o no- también a~eple Jugar est Juego. Cada exJ.Stente, recíprocamente, Juega su Juego e. tStenctal que juego a ser geruos, a ser santos y a er héroes. Que as, como gemo, como santo, y como héroe en su smtesís, la persona, el existente 0010 capa: d~ Dios puede presentifícar su Dios, a su "Grund" presentif• arlo al otro- tú cord.icll- presentificante -también- de la on ordta urna-. En , desde su aspira ión a encamaI la erdad y el mor el hombre O si queremos, en y desde su aceptar el e istenle, Jugar su existir como "juego a er geruo, a ser santo a ser héroe", se plenifi a y omo taJ se deifica; se asume orno capa: de Dios- su "Grund" qu lo voca y con- oca a ser- y ser con el otro, tu córdial- genio, santo, heroe. se deifica. El ''Grund", voca y con- oca al e istente a jugar su e istir orno Juego a ser geruo, a ser santo, a ser hérQe. El e tStente se plerufica como tal se detfi a, se asume capaz de D,os que lo con oca en y desde su cronotop1a -aqm y ahora- a d splegarse on el otro creatt acr adoramente como genio-santo hero ... El "Grund", vaca y con oca orno Concordia Suma- omo ustento. el e · istente amo libertad responde. El hombre se endiosa para que Dios, su Dios, se en arne. En su neces1dad de fundamento, en su necesidad de saborear el "Grund", el exJStente Juega su e JShr como "Juego a ser genio, a ser santo y a ser b roe -con el otro-tu cordial- como modo de traer d atraer u "Grund" a la presencia e istencial. El gozne de este Juego -no interesar marcarlo- es el existente. El Juego e istenc1al como Juego cordial, 111ego a lo divino - Juego a er geru , a ser santo, a ser héroe- se arhcula en una doble dimensión~ horizontal y vertical. El punto de infle 1ón es el hombre -libertad concorde concordada y concordante- que como hombre íntegro, probo es el SltJeto de una cultura de integra 1ón, de 01 ordia lnslStamos en algo qu ya hemos señaJado. El sujeto de la Cultura -una cultura de integra tón- de concordia desde un filosofar e. ist nc,al e int grador- abar ador y superador- es el hombre, 1existente mtegrado -como libertad que es {considerado el e ist nte en el plano metafísico). Y el hombre probo, honrado ( ons,derado el e IStente en el orden ax,ológico). El punto de infle ión del "juego a lo di ino" es el e istente, la persona-libertad con-corde que con-cuerd con su "Grund", "ConcordiaSuma"; y que en d de su con-cardar consigo concuerda, acuerda, con el otro -tú ordial- como übertad- creativa-creadora-amante y libertad creyente- presentifica.nte de la Concordia - Suma. Y, quien- en y desde la Concordia- se despliega como su1eto de una cultura de integración, de sínte is creativa-creadora. Una cultura de on-cordia. Desde un filosofar e istencial e integrador -considerado el filosofo como SUJeto integrador , la integración como u actitud y quehacerhemos desen uelto, desde un filosofar con ebido y sentido-saboreadoomo "juego cordi I", la propuesta del exJStir como "juego cordial" también. Un "juego de sustento"; un "juego a Jo divmo". Cuestión que hemos e plicitado. En y desde un pensar senhdo y un sentir pensado hemos ahondado en el e tstent "go::ne" de su juego e istencial como "1uego cordial" -un "juego de sustento" - "ju go a lo djvino". Y hemos ahondado asimismo en los d, tmtos jugadores de ese "juego cordial" con los que juega el e i.stente de de la libertad qu ·¡ es. Es d cir, hemos indagando, profundizado -o me¡or h mos ontinuado indagando, profundiz.ando- en el "Grund" -el "Jugador Cordial ayúsculo"-" on ordia uma"-"Sustento ustentador ustentante" ... en el otro -fu cordial- en cuanto juega su existlJ' -como libertad- desde el razón y, aun más, desde lo entrañado; y también cordial- en cuanto presentificante de la Con ordia uma. í, desde nue lra. propuesta metafísi a -y a iológi a- fundante que sed pliega d sde la c1Sunc1ón de la dimen 1ón espaciotemporal ha ia la _T rascenden ta- hemos ofrecido- y omo proyeccion prcicf a de ella- un a dummac,ón -y 1v1f1 a 1ón- de la ultura n su desenvolvimiento -e to es, una filosofia de la ultura que -en su despliegue- ratifica nuestra propuesta metafis1 a -y a 1ológica-. En efecto, desde un filosofar exlStencia.l e mtegrador - como proyec •ón pr.í ica d nue tra propue ta metafí i a- se ha desenvuelto un 140 141 �pensar senltdo y sentir pensado que ílumina.-y Vt~ a- a la ult~ra en su de arrollo. Así, de sta manera, se ha ofrecido un filosofar tlummante -y t ificante- de una cultura de integra tón, de intestS creati a-creadora, una cultura de concordta. Cultu.ra uyo sujeto el e istente mtegrado -desde la libertad que él es- (oonsid rado el exJStente en el orden metafísico)-.; el hombre probo, honrado- (considerado el e istente en el plano a iológ~ o)-. J Augustinus. Prt r>r1lí11e, TI, 16. "I hilosoph.ia rdlionem pronulhl t vix pancissim liberaL .. Agustín (San): ,)bra;; 0711,plt!,JS, Fd1u n . BUmgu (promovida por la Fed ' ídHon hah(d o r1 •nsa" En I prt"!l?nlt• anal 'JS n Expresi · n rnyc1 igníli lión SP J nvuelve, usam el término " lr " como "tu cordial". 'º l..i l'SperdnU-con ·1dt>rada 11 íkarnent orr ndl' a U11 ambito, a una regí n mediaentr,· l.i es-p,.•ranz.t "natural" y la '"sohrenalur.il'' Como lcl.l la per.tnu, -aill'nd1da f1los.>fi•·am nlo>- n,, • ig,• lc1. lr.iru.1ción al plano teológi,o. La ran7.a, .:>bjeto legdimo d • n~1J ra jon ftk16<•1Jtd, ,l um un sigmfüad t>Spe<."Jal n la onfronta i()n con las fomtas nthili.std,, Je l.i íiJosofia Cf Otto Friedrich BoUnow, F1l~fta di: ÚI espaa,i=a Buenos Arres, Arg•ntm.i, 1962. mJli.lnia (,t>neral fabril Jit Td, 224 p,igs. (Titufo original aleman: Nem: Gd111rg~1,hrtt 1955, Veilag W. Kohlhrunmer). • u C t Matilde Isabel Garcia Losada, Op. Cit., en ~ial, C'aps. lli Y IV. •.q Agu tiniana branola -F.A. -) Eds. B.A • Madnd Espana, 1988. n J M.ttilde (s.ihel Gan.ia I .o',cld.t Fi11l!'ofi.1 e Integra ·ón. F.l Fil far i; mo Vía, 1 .B. 950751-0%-6. Ed'>. Almagrsto, Bu n Air . , Argenitna, 199-1, U'\ pdg ., en ial f.'I ap. IX. 1 os 111 teresa senalar la elmlologiil de "entranad " "F.ntrana" (d l l.dt. "lntenmea" neutro lural del ad¡.: "mteran u "="111temo'') ''enlranar": tr. "lnlroducir en lo mas hondo, llevar ~,mtro J ,"; de-;igna m tal n<arnente '"lo m.i · ulto y . ndid ~," 1 pen trad ha ld lo mas ultimo Jet ..:orazón. Cf J. Coromina , J. Pascual. [)1cc1011arrC1 Crrhc Ett111111dgicr1 Ca~tdl1mr1 e u f.s1a c:u tión hd qu J.aJo pldnteada en nueslr hhro ya 1tado CJ Cap VU., 111 fimt. u Nos mterL- desta ar la riquez..i que en, ,erra PI térrnin<1 "go::ne• del qu hacemos uso en 'it'nl1J n, 1.tl rirn. ·¡ Cl1.:ciommo de la Ltm 11t1 .&-pa,1"1a. ReaJ Academia Española, vig · uno primera edtli ·n, M Jnd, 1992, Ed! pas.t .ti . Madrid, f.spana; "g11we"· de gonce ·= '"gozne o perno/2) art ukl I n d LO!> huesos" {d l latm "g,mrplms#-i) (sust. n,asc) "Herraje arlilulc1Jo Lon que se ÍiJan id hojas d la puert y ventan .il quicial para que al ,1brirla o •rrarJa giren. tir aquél..."; "tambit'TI aplican los gozn a la tapas d :aja , baul y otros ob¡t>tos que n ildn tem>r un movimient gir;¡ton " n ampl.i,i<; e mte e, rh d(ÍOnL>s. H1s¡,a111ct1 Madrid, f...c¡pdna, ,reJos, la. 1980, 3• reimpres1on, 1991. lnsp1ránJonos en Vi ·ente Fatone (1903-1962) - w1 autor representante d la filosofía x ·tennal argentina- que n se e playd PO el tema pero 1git>re su sentido - nO!, pr ponemos desarrollar, explayand nos en este punto pr fundizando lmeamient que h mos e pu to m1oaln1entl' n nu tro llhro F1lo,;oft¡¡ e l,1tegram111 -Fl Frlt>sefar co1111> Vra- ddta <.il En especial en l l,1p1tul,1 VU 11 ~ Cf. J. Corominas J. Pascual. n,cao11ano Cnhct> Etmwfogico Ca~tdlím,1 e Hr..~1M111co, data fil.; R~l c¡d mia pañoloill. fl1c"1.-,011,mo dt la /,en 11a bpmí la, M,1drid, f.spana, E .ilpe, 21• ••d., 1992; "h roe": Tomad del lal., /1t-ros, hi:r1>1S, y esl Je; griego [J[IO[ m. riv. heroico- ca adt. u u-,o se generali.7..ú antes que Jt' h roe) 1.. "A pi 11. ase a las rson.ls famOSd por haz.a,, o virtudes y por extension, din ldmbien d la,; acciones, 2// pl'rlenl'<.,ente a ella '' on esd,uaedores dt'Sdrrollus. 1o h roKo perlen -e di orden dt> la "'C"ión on-.idero que s1 h1en el gem<> y l <;anto ncarnan r tivan\mlr el valor mtel tual y el valor moral, en grado unm, '" am.:1dót1 lOnlleva , on la pr puesta del l'I m delo d 1 he.roe ;¡sociada a la d I gen111 1 !,dfltO, · •{ll.l red -tarar l.-1 unportanna Je la a , 1 n. e An nunia y poli nimi.t: ingún nombre I nombr y toJ l\llS n<>mbres n el nombre Je la realidad ul/111,a l.a muhiplicid.:id d los nl mhres no ntradr<e la au n •ia Jr todo Mmbre ·in la orr, r.i y t>n R Rilbe y se si 11tea Lra és Je él sobrecugid Ío grado CI. Vicentellatone, Fi/,.,.,,{út11 P<Ja-111. 1•. 195-1, ~..me<.e; 2" · retc1r1<1 de 'ulturc1 Je l.i Na, 1ón on Fds. B1blos, nº ,15, ( olen 10n "ldenhdad a, tunal" But>l\l)S Air , 1994, 131 pags. Prólogo, selec 10n y n 1.i J F,a11n:-c.·• García lla:m, • Asi, M. He.idegy,er J;,us.:a 1 1rrobora, ,on 11) HdlJerlin po; e CL Craciela l. Scheines, /11 •1ut.-s y 111xaJ,,,~ Flueno" Am>s Argentma, Ed1tonal d Bt>lr,rano, 1981, 317 ¡><íg ., / os JII~~ ,1, la ,,¡.fu c,il1di111111 Flul'm~ Airt'!,, Editorial Universitdri<1 J. Ruemos Aires, 1985, 1 p,ig . Prólogo, 1ni roJu, ¡ ion y Comp1l<'1< 10n J Craciela cheines a qu u:-n pertenece ldmb n el u.huno , .ip11ulo: · fug.u ~ lun<lar un orJ •n" - pp 127-112- • on inter~nl!'l> <lPsdfrollO!!. ~ Se ha e tu.1. en el tem\ino "otro" J ·Je su c•limologia. Cí oromína J. rascu,d, J. P1r:x11>1111110 CriJu:o Et111wlóg1co C,1. tdla110 r H1s11,m1L",> Mc1d.rid Espcina, hls. l,reJ,~, l .--,1 191!0, 1 ' reimpresión 1991: "otro• (Jl•I LdlJO c1lli'r-<'rd-erum) "el otro entn• d•,.,•·. Pnm ra Jocuménta, ¡ · n, orig nes J.el hli mc1; aJ 01c1 .. , t. Prcoo11anú .le In L.i1¡:w1 b¡•ml,w Real Aademu Esp,ulola. 21• f.J.. MadnJ, 1992, F.'ipas.t. Calpt.•, <1dnJ, F. p.ln.t "'t1/r,>-a" (ad¡.) Fn la a epción 7) de 1'!,le /.l1ct-,m111rio ... Se lt>1.' "Apl aw a e u,1lqu1er pnscma d1'illnt,l Je 1,, qur 142 comnl~ a fin de ignili ar el lar.kter -aca festivo y p.ir.t resaltar el nlleva lc1 inviladón del u rund". Cf Drccumarro de la Le11gua E.,pa,iaia. Real Academia p.añota· data at., "com,1I.:" . u tanhvo masn1hn (de la prov. y al. ·\onvíl " y este del lat01 ,.rnnvictus") m ··a d · n y Jecto d ronvid..ir /2 "Función y es ialment e: mida banquete a que uno onvidadon. O. ad m.i , Coromin.a , J. Pasru;i.l, J. D,ccwnnno CríhC/1 Etu1111/ógu:oca~tel/Jmo t Hrs¡,rimco: data it. 15 d la.-a la t>Xpr ofrerum 1• a kl df' :'11Mento que t• Expr ·· n de o alis (Georg Friedkh on Hardenber-g). P la alem.an nacido en W,ed rstedt (Sajonia) el 2 de mayo delm. muerto en We· nfel (Sajonia) el 25 de marzo de 1801 F. c:onsui rado "el ma. · p1ritual Je los poetas románlteos a.lem . u udónim ovale d trad.i oón familiar. En 1790 se u1atriculó en Jas farultad(><; de FU lía y de LPye. tJ la Uruv r.;id.td de Jena Jond trat per.;onalment a hiller a quwn admiraba como úeducad r del siglo íuLuro" ovalls vivia en We.issenfe~ , en c:asa d padres, y ha via,ar a Jena W,_:,1mar, donJ tuvo OC>4Si · n de con t>r d Goelh . La producci ·n de Novalis acumula en el rnrto espa ·o de tres anos. l. Fragmente cfragmo1toJS), 1.-uy,1 prunera p.irte ap.ireci · en la R.:v· ta ~ Athenaeum", en 1798, bajo titulo Bl1U,:ustn11ll (Poi"' dt Flores), H>rogl'll divt'rsicL.id de escritos en qut> ov.il.1.& rnndensa en forma afonstica su peni;amwnto sobre los mas variados tem . n rnmo el breviario de su (ilosoíía romanlira, Uful fil fía dmgidc1 -;obr todo a la int rforiddd. La ldrea d I hombre es LI gar d la prop,.:i pert 1 · n. Hasla alcan1..ar esa meta la t · ruca de Id exislenüa es la anorana, fuent de Id poesía. Cf " l>vahs"_Cra11 cm:1do¡1edta R1alp. t XVII. Madrid, 1981 pag!>. 60-61. 17 f. Nota 5. 143 �1s Hdu Jo luz en 1 • termmos Jesd su etmmlo&ld ( 1 Coromiru J. Pa ua~ J. f1iccw11'.1~w Crillct1 Etrmolugzco Cnstella11t> e HL-f%IIIIC, MaJnd. b.pan.i, (,wJos, l.i ed. 1980, 3 n•1mprt">10n, 1991) "pr,iNdnd" nos condu<e d "rroh1tao;..att~•· f ''h nrddt>z ralltud Jp.i.numi/wlegn,fmf <'11 J obr.u" . Ahora bien, l.i J agu.i grll'ga nos orienta a KttAOV Tt>muno ~,u,vdlente .i ., robus.. honrado. B término ulov ~ Vinc.·ula al lt•rmm,, -tamb1en gn •>..:piat0Kfl(J.nu"=arishicrncro (f), entre cuya.s a~ puones se <•ncuentr.i· ·· Jase 1wblt dt• UJ1.1 na~ mn, provín ia, ele. Por !'lCIPns1on, dase nonle q~; it>resalP J_~ nlre l11i. de ma~ por ~lgu~a drnmslan •ia: Arist rada Jel sal'l!r, J I dinero (d S(ibashan Yo1rza, P1ccw111mo Cmgu Es¡>miol, B.uwlona, f pana, Sopena, 1988), LA FILOSOFÍA DEL DERE HO DE J. KANT José Antomo Daca! Alonso E uela de Fuo ofía Univer idad la ali Mé ICO, D.F. lnfrod11cción lnmanuel Kant (1724-1804) uno de lo mas grandes filósofos de todos los ti mpos, pues con él se tní id la F.scuela del Idealismo Alemán, ademá de que on su pensamiento pro oca una de las mayores revoJu tones intelectuales a trav de su postura critica o jui 10 a la razón, de acuerdo al paradigma de las cien ias rnat málí as y fís • as de su época. Su filosofía discurre por dos grandes líneas de reíle 1ón: una es la de la cien ia y otra es la de la ' tica. La primera tien r ladón con la natura]ez.a o el fenómeno; la segunda con la líbertad o el ámbito de lo nouméni o, que es la metafi ica desde otra perspecti a diferente a la tradictonal. uestro pensador aborda la m yona de los problemas y temas de la filo ofía on profundidad, objetiv1dad y ra ionaltdad, in luyendo el derecho. A lo largo de u e itosa carrera docente llllpartió numerosos cursos sobr la ética y el dere ho, que se tradujeron n obras rete antes omo se erá a largo de este trabajo. !º onsidero que la reflexiones de Kant sobre el derecho no solamente e apoyan en los conoctmiento del jun ta, sino que en su obra subya e una filosofía del dere ho, en cuanto e presa el por qué, el qué y el para qué de esa ciencia normativa, que en ultima instancia anda en la libertad y por lanto po ee una ra1z ética, si.n confund i.rs ambas esferas. El obJeti o del trabaJ es e poner los puntos medulares de la filosofta kantiana del de ho, que se ons1dera es una lave para entender en pdrte las propu tas o orn ntes a lual en derecho, polítt a, en parti ular las de insptra 100 liberal. Para tal propos,to se desarrollan los ll1 ISO s1gu iente : 1. ntropologia, éti a y der ho, 2. ¿ Qué es el derecho?, 3. El dere ho privado, 4. El der ho públi o y S. Apreciación critica y c-on lu 1011 • l+l Celda punto onlle a otros ompJementario para la mayor lOmpren 1011 J e 1o enunciado, con énfa is n la estructura de carácter mcis filosófico llue estn lamente Jundi o, pr p10 de otros espeetalistas. �1. Antropolog,a, Elica y Derecllo de los obj t de nuestras representacion m1Smc1s. La f, cultad qu posee un ser de obrar segun us representa iones se llama v1da 111 • Para un conocimiento de la filosofía del der ho de Kant, e mdispensable r ferITSe a su obra La Metajisica de las Coshmzb-res, publtcada en 1797, la ual, segun él, debia ser una ición s1Stemáti de otras ~~ obras muy importantes sobre tema éticos: Fundame11taao11 de la metaftsica de las cosh1mbrcs de 1785 y nhca de Ju ra;;ó11 prá Hca de 1788, y ambas eran, con respecto a la primera de las citadas, una especie de propedeúti a. El pensador prusiano ons,dera que eJ desear es una facultad del espíritu humano que viene a ser ausa de los objetos di rso que nos representamos. Obrar conforme a esas repre entaoones se Uama t11da. tas definiciones abstractas con que comienza u e posicion pueden sorprender a los lectores en rela 1ón c1J derecho. Sin embargo, hablar del deseo es fundamental, lo mismo que de otros aspectos que a continua i n se e pondrán, en la medida que esto responde a la con epción antropológica de Kant. En efecto el hombre es persona porque tiene conci noa de sí mtsmo, descubre su egoísmo, sus representaciones, se obs rva a s1 mismo. Además es un ser sen ible e intelectual, por tanto siente pla ero dolor, imagina apetece2. Es necesario aclarar que la e presion "Metafisica en Kant", alude a un conjunto de prmc1p1os y onocim1entos que no son obJeto de demostrac1on 1enhfica por cuanto no aben en el ámbito de lo fenomemco, ino de lo noum meo, es decrr, de la libertad, por tanto de la ·tica y su demostración es subJ twa (lo que e d prende de la estructura ra íonal del SUJ to humano}. El que Kant estime que la Melafi ica n es w,a 1enc1a conforme al paradigma geométn o-matemáh o-fís, o, no significa que no e isla como aber moral exigen ia inelud1 le para 1 r humano, el cual e defme y signili a frente a todo lo demas orno un er moral. ética, basada en la libertad, es fmalmente el oporte y püca 1ón de lo moral, el derecho, la sociedad, la polít· a, la historia, en pocas palabras del hombre no unicamente como ser material, sino como ser racional, libre y espiritual. La obra 1etajisim de las ·tumbres, se di 1d en dos partes. La primera se refiere a los Prindpios meta¡,- icos de ta doc~rina del d~rec/10. La egunda, a los Principios mrtafísicos de la doctrma dt• la v,rfud, relahvo a los deberes o irtudes. mbas son parte del tslema de le 'es de la libertad. s leyes de la libertad s refieren a las a 10nes e terior y se rigen r el prin ipio de la legalidad (derecho); o refieren a las ac 10n s inte~1or~s se rigen por el pnn 1p10 d la moralidad ( irtudes). qui, anahzaran los prin ipio del derecho ) por tanto lo que la filosofía del der ho para el célebre pensador prusiano. La obra compr nde en sus lrneds g neraJes una mtroducc1ón al dere ho. Una primera parte d dicada al dere ho privado, unas gunda rei nda al dere ha publico. ue tro filósofo, en I prologo a u trabajo, afirma que la 1en 1a del derecho en uanto stStema ranonal pu de llamarse 1etaffsim del dC'Tec/10, es dectr, búsqueda de prin ip1 racional , por tanto úni os, umversaJes necesanos para ser aplicados a Jo empínco y contmgent pudiendo normar o regul runa ondu ta xter10r del hombre. En la inlrodu 1ón Kant e amma algunos aspecto d la r la tón fa ultades del esp1ritu con las I ye morale , en esp ic1I el deseo, la z1ida, el placer, el dolor el se11timir11to: ~m desecU e la facultad de r ausa de I 146 El jercicio de la Ubertad, fundamento último de la éh a, el derecho, la políti , la soci dad · la hlStona no solo está l1m1tada por las n cesidades naturales, smo por fines de Ja razon práctica, la cual recibe el unpa to de la facultad de desear o representase objetos dt ersos en el ivir otid,ano en íntima inculación on el enlimi nto. El deseo puede ir acompañado del placer o disgusto, que en el hombre el setttin11ento. Pero el placer o el disgusto no siempre se acompañan del deseo o aversión (puede haber pla er sm deseo del objeto). El placer o el dolor pu den ser efecto d un obj to y no causa. 1sentinuento es 1a capacidad de experimentar pla ero dtSgu to on la 1d a de una osa. F.s lo "subjeti o puro" para Kant, ya que pla er y dolor no pueden pb arse por I mismos. n tenden ias del hombre: "El sentuniento comprende l efe o de la representación ( ens1ble o intelectual) sobre el suj to, pertenece a Ja sensi ilidad, aunque la representa ión m,sma no puede perlen er má que aJ ntendimiento, o a la raz · n . El sentimiento tiene su base en la sensibilidad pero los ont nidos de su representación pertenecen en e lusiva al entendimiento o a la raz.ón. Esto significa que el contenido de la r presentación será obj to del 1 lnmañuel Kant, Prmnpii MttnfisiCJ):. ,le la doctrma dd dt:reclto. Trad. Am !do 6rdova, .d1t. ~M. Mé 1 o 1~ , p. 7. l..c1 obra mprmd en su pmn .i part : 1 prim ip1os mt>Wísi< Jr Id J,l( tnnc\ dt>I del't'( ho. F.n la SPgUnda parte: l prín ·¡,¡ 01 t.tfis1cos de la doctrina d Id virtud A<¡u, nos rel rim a la primera parte 2 Vr • lnmt1nul•I Kan1 . Antrtlpofogía. tn St'nlulo pragmnhco. Trad. J C.aos, Alianz.a Fdit rial, M.tdriJ. 1991 pp. 15 a 15 y lihros segundo y ter er . 3 1, Kant . La 111.-tn(l!óim di las c,~lw11l,res. edi<ion cit. p . 8. 147 �ent ndinuento al buscarse en ella los prin 1pios unkos, umversales y ne esarios; y obJ to de la razon, uando esos principios sean examinados o se formule un Juicio por parte de la razón a s,tuaaon empíri as en el campo moral tanto n el orden terno (derecho) como en el orden interno ( irtud s). Por tanto no cualquier representa 1ón de la facultad de desear o del sentum nto sera válida o legitima. El filósofo de Kómg berg ha e otras distm iones que son útiles. El pla cr práctico es I que se une al deseo del objeto afectclndo el senbmí nto, e indifer nte que el placer sea el efecto o la causa del deseo. Placer inactivo, el que se obtiene con la representa 1ón del objeto, su razón no se encu ntra en )a e JSt n ,a del obJ to. La representa ión deJ obJeto es lo que llama gtt to. Al placer practi o lo precede el apetito habitual o m linación. Cuando el entendlDltento e la umón deJ pla er y de la fa ultad apetiti a, y la Juzga válida• por una regJa, llama interés. El placer práctico es interés de la in linación. uando el placer viene despues de una determina ion antenor de la fa ultad apetíbva, es un pla er intelectual, y el interes, que se manifiesta al obJeto es un interés de razón. Puede hablarse de una in linación intelectual, que es un deseo habitual, que r sulta de un interés ra 1onal pu ro. distingue el deseo de la conc11pisceneta. Esta ultima es una determtna 1ón sensibl del alma, pero no convertida aun en un a to de la facultad apettti a. La co11rnpiscenoa o ,1eletfaho es I deseo de pJa er por bienes puramente espmtuales o que pertenecen al alma y al cuerpo. Fs en este senhdo que se toma habitualrn nte. uestro autor va a pr isar aspecto de la facultad apetiti a y de la voluntad en este deslinde de pnncip1os éti os es ribe: "La facultad apehbva, segun nociones, en cuanto a su principio d detem1inacion se encuentra en 1 nusma y no en el ob1eto, se Uama la fa u1tad de hacer o de no hacer a discreción, en cuanto va uruda a la on 1en ia de la facultad de obrar para producir el obj to, se llama arbitrio. Pero, s1 no va unida a ta conci ncia su acto no es más que un 1:iolo una a pira 1ón"~. El apetito es el pnn 1pio de acción ultima como pensaba nstóteles. F.s lo que impu1sa a un ser 1vo para satisfacer una n 1dad o un des o. Puede dingirse al bien aparente o al bien real o ser contrario a la razon )' al deseo. Los escolastJ os distinguieron entre el apetito concupiscible que persigue el bi ns ns1ble y el apehto irascible que se opone a lo nocivo. Para Kant e] apetito se relaetona con la facultad de hacer o no hm:r:r, el arbitrio y la i,ot,mt,u1: "La oluntad es, pues, la fa ultad apelih a onsiderada menos con relaciona la a ion (como el arbitrio) que con reladon al prin 1p10 que detem1ina el arbitrio a 1c1 ac 1ón; no a pre edída de ningun principio de determinc1 1011; por el contrario es, puesto que puede determinar al arbitrio, la razón prácti a misma' . El arbitrio para Kant está en r lación a la ac 1 - n, n cambio la oluntad determina al arb1tno, eUa no va precedida de nmgun pnn 1p10 de detem1ina ion por eso la razón prácHca misma. La oluntad puede omprender el arbitrio, as1 como el deseo, la razón puede determinar en general la facultad apehh a: "El arbitrio que puede ser determinado por ra:.ó11 p11ra se Uamcl ubre arbttno. El arb1tno que no es determmabl más que por i11clinación (mó il sensible, sltmulus) es un arbitrio animal (arb1trum brutum)"0• El arbllTio detem1mado por razon pura es libre arbitrio, en cambio el inculado a los ns1ble puramente dice Kant que es el arbitno o elecc1on del arumaL El arbitrio humano, es tal que puede r afectado por movtles, pero no determmado, únicamente puede ser determinado a la acción por una voluntad pura. La lib rtad -no el arbitrio- tien un todo pos1ti o, otro negah o se11ala el pensador alemán: "La lib rtad del arbitrio es esta independen ia de todo impulso sensible n cuanto a su determina 1ón; tal es la noctón negativa <le la libertad'"'. El sentido positivo de la libertad cons te en que la razón práctica solo es posible, uand se omete a las ma un para poder engir una ley supr ma o unos imperativos. Las le ·es de la libertad se llaman mQTa/es. uando e r f1eren a las acciones externas y su legitimidad se les llama j11ndicas. i e igen que la ley s mtsmas s dn I prmcipios determinantes d la ac ion se llaman étJ as. La conforma ·ón de u1,a otras se llaman lcgahdad moral,dad. nali.za Kant, po;teriormente, la lden 11ea idad de una melafísica de la co tumbres. Fsto ig111fi a que la fuerza de las leyes morales no d n a más qu en uanto tán fundadas a priori y ne esanamente, a e to lo Uc1ma metafís1ra. La busqueda de pnn 1p1os a pnon para una leg1slaaon un1versaJ es propiam nte la m ta~s1 a de la costumbre . La anlropolog1a no funda una metafísica de la co lumbres, pero lh,d p. JO. '" lh,d I' 10. - '"'"· p. JO. 148 1-19 �puede aplicarse a la misma. Se trata de la antropología pragmática o de la e periencia. En cambio una antropología mora! contendría las ondiciones del cumplimiento de las leyes de la primera parle de la filosofia moral, es decir, las ondiciones subjetivas, favor-dbles o contrarias, y de otros prinapios para juzgar de la e periencia. Fsta antropologia es indispensable pero no debe preceder a la metafísica de las costumbres, ni confundirse on ella, ya que correría el ri go de establecer leyes morales falsas (las sub¡ettvasY,. Al establecer una división de la metafísica de las costumbres, Kant a.firma que toda la legislacion se compone de dos partes: una ley objetiva, es decir, que hace de la acción un deber; y n segundo lugar, de que la ley haga del deber un motivo: "La ley representa la acción como deber; lo cual es un conocimiento puramente teónco de la deterounación posible del arb1tno, es decu, de la regla prá tica. El moti o rela 1ona la obligación de obrar de tal manera con el principio det-erminante del arbitrio en general en el suJeto 119 • La le moral en sentido am püo re pres nta la a 1ón como deber en su aspecto teóriq> de toda posible determinación del arbitrio, s omo una regla práctica para el obrar. El motivo vincula obligación de obrar conforme al pmlcip10 deternunante del obrar. Entramos en el ámbito de la legislación y el deber: "La legisla íón que de una acción hace Wl deber, y que al mismo tiempo da est deber por motivo, es Ja leg1Sla 1ón moral. Pero La que no e entrar el motivo en la ley, que por consiguiente permite otro motivo que la idea del deb r mismo es la legislación juríd1 a" 1º. na juridi a es Jaque puede ser externa también"12• La l gíslac1.0n es interna en la moral, los deberes también, aunque puedan ser también en ocas1ones externos. La legislación jurídica al igual que sus deberes es e terna aJ regular la conducta de los hombres en sociedad, sin atender o exigir que entre el cumplimiento de la norma y intención del sujeto se correlacionen. Basta su cumplinuento y no el saber si se qwere cumplir por convicción o deber o en todo caso por coacción de una obligación o el temor a] castigo. ]a La libertad, dirá Kant, es una noción que no puede tener obJeto alguno adecuado en una experiencia posible. En otras palabras la libertad no es una cosa, objeto o fenómeno es dunensión nouménica o espiritual Las leyes morales son im perahvas y no imperativas técnicas (reglas del arte), ciertas acciones son pemütidas y otras prohibidas y otras resultan indiferentes. Las leyes jurídicas igualmente pemuten, prohiben o no regulan. Sin embargo, en el caso de las leyes morales su incumplimiento no es exigido directamente, lo cual sí sucede en el caso de las jurídicas. Por eso se vinculan obligaciones y deberes: "La obliga ión es la necesidad de u.na acción libre bajo un imperativo categóri o de la Razón"13. Kant establece en su libro Metafísica de las cosh1mbres, la comunidad de las acciones que aqw vamos s ñalando tanto para el derecho como para las virtudes pues se trata de imperativos categóricos de ]a razón práctica y afuma: rre.1 imperativo es una regla práctica, en irtud de la cual una acción en si misma contingente se convierta en necesaria" 14. Esto s1gnifica que e] individuo en sus múlttples acciones guiadas por deseos, sentimientos, apetito , pla res, dolores p necesidades diversas tiene que someterlas a principios e imperativos de su razón práctica y en ese momento lo puramente contingente puede con ertirse en algo necesario desde el punto de vista éti o. En el ámbito de la líbertad el obrar conforme a principios conlleva a una legISla on que tablee deber on motivos, mó iles o motores de ese obrar. Esa legisla ·1ón asume dos modalidades. na que establ e deberes que hacen entrar el motivo en u cumplimiento y es la legislación moral y otra que establece deberes cuyo cumplim1ento no requ1e re la inserción del hlotivo en eUas y son las leyes jurid1 as. Todo los deberes pertenecen a la moral: "Pero su legislación no por esto e tá siempre comprendida enla moral; un gran numero de Uos le son e tral'los" 11 . Una a c1ón es lícita (licit11m) cuando no es contraria a la obligación; Yesta libertad, que no está circunscrita por ningún imperativo ontrario, se llama facultad (facultas mora/is). De aqu1 se deduce fácilmente lo que es una acción ilícita (i/licitum)l5. La distu,ción entre intención conducta ta presente en la mente de Kant. El motivo en uno y otro tipo de legisla · t011 es diferente. La pnmera es interna, la segunda es e t rna: "La legisla ión moral es la que no puede ser e tema aun cuando los deberes pudieran serlo siempre. La legisla ión Por lo dicho Ullas acciones son lícitas en la medida que no son contrarias a obligaciones, deberes que derivan de i.mperati os morales, aquellas opuestas a lo anterior son ilícitas. Por eso el deber es la acción a que una persona se encuentra obligada. El imperativo categórico manda o a Cfr. lbid. p. 15. º lh1d. p. 17 u !bid. p. 19. Ibid. p. 22. i• Ibid. P· 22. 15 lbid, p. 23. 13 'º lbiJ. p. 18. 11 JbiJ. ~- 18. 1O 151 �positivas"18 . prohilie una acaon; una acción que no está mandada o prohibida, es permitida o indiferente. A este respecto, se puede preguntar, si hace falta una ley facultativa, para hacer o no hacer según interese, con independencia de una ley preceptiva o una ley prohibitiva. En tratándose del derecho no puede plantearse una ley de esa naturaleza, ya que las acciones le interesan o no le importan al derecho conforme a sus fines. . En íntima vinculación con lo anterior Kant nos habla del hec~o y la persona. El primero es una acción en cuanto se somete a leyes de la obligación según el arbitrio del sujeto. El agente es el autor del hecho material; y el hecho y la acción, pueden serle imputados. Una persona es el sujeto cuyas acciones son susceptibles de imputación. La personalidad moral, no es más que la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. La personalidad psicológica es la conciencia de sí mismo en los diferentes estados de la identidad de su existencia. Persona es~ ser que se impone a sí misma y otras la ley16• Kant está señalando la existencia de las leyes naturales del cosmos o del mundo físico que son exteriores, más no se confunden con otras exteriores propias del derecho, y que se denominan positivas. Tratándose del mundo moral las leyes proceden de la voluntad y las máxunas del arbitrio. E1 arbitrio es libre. La vohmtad es necesaria y no susceptible de violen.da. Sólo e] arbitrio puede ser llamado libre. Kant desde la Critica de la Razón Práctica19 señala que la libertad es indefinible. Tampoco la líbertad de arbitrio puede definirse (libertas indiferentiae), ya que esto re.basa lo purament-e sensible (fenoménico) y en cambio la libertad pos~tíua o real (nouménica) no es sensible, ni comprensible, pues, el sujeto racional no puede adoptar una decisión contraria a la razón legislativa, aunque la experiencia demuestra Jo contrarioW. La ley que obliga a priori e incondicional01el1te por nuestra misma razón es propia de un legislador supremo, que no tiene más que derechos Analiza Kant a continuación otros temas como las cosas, la transgresión y el conflicto de 1os deberes. y ningún deber (Dios). Una cosa no es susceptible de imputación. Lo justo y lo injusto es un hecho conforme o no confom1e con el deber. Un hecho contrario al deber se llama transgresi_ón. e. 1mputables: ''La imputación (imputatio), en moráJ, es el juicio por el cual se dedara a alguien como autor (causa lt"bera) de una acción, la cual toma el nombre de hecho (fach1m), y que está sometida a las leyes 1121_ La transgresión no premeditada, pero imputable, es una simple falta (culpa). La transgresión dehberada, (se llama delito). Lo que se conforma con las leyes externas se llama justo, lo contrario se llama injusto. La imputación puede implicar consecuencias jurídicas, morales 0 criticas (imputatio dij11dicatcrria). La im patadón se hace por medio de un juez o tribunal (i11dex oforum). El conflicto de los deberes sería· una relación entre éstos, tal, que el uno destruyera al otro (completa o parcialmente). Pero esto no es posíble. Lo único cierto es que un sujeto, en una reg]a que él se prescriba, no puede fijar dos principios de acción para lo mismo y no pueden obligar al mismo tiempo. Entonces uno de ellos no es deber y 110 podrá subsistir, y sí el principio de obligación más fuerte 17. En estrecha vinculación con la imputación se encuentra el mérito que consiste en hacer ~go co~orme al deber. Si se cumple 0011 lo exigid~ se pag~ una deuda (deb1t11m); s1 se hace menos hay delito moral, demérito (demmh1m). El efecto jurídico del delito es la pena (poena), el de Ja acción meritoria es la recompensa (premittm)22. . La vida ética y jurídica del hombre se regula a través de leyes dive.ISas. Las leyes obligatorias se llaman leyes exteriores. A estas pertenecen aquélla~: "cuya obhgación puede concebirse a priori ·por la · raz.ón sin legislación exterior, las cuales no por ser exteriores pierden su carácter de naturales. Por el contrario, las que no obligan sin una legislación exterior real (sin la cual no serían leyes) se llaman leyes 16 Cfr. lbid. 17 Or. p. 24. Jbid. pp. 24-25. 152 Las leyes serían inútiles si no hubiese personas libres, responsables _ Finalmente las consecuencias buenas o malas de una acción que deb1a tener lugar en derecho y las consecuencias de la omisión de una acción meritoria, no se pueden siempre imputar al sujeto. En cambio las buenas consecuencids de una acción meritoria y las malas consecuencias de JA füid. p. 25. 19 Ve~ lnma nué l _Ka nt. Crítirn de In Ra::ó11 Práctica. Trnd . E. Minana y Villasagra y Manuel ~ affrn Mo re n te~ F.d1t. r orrua, Méxi( o, 1980, p. 91. y siguientes. l Kant . Métaps1cn Je l11s C,,sh1111br11S, edición c it. p. 28 21 fuid . p. 29. .!l ( fr lhid. p. 29. 15.1 �una acción injusta, son imputables 1 suj to. El grado d imputa ión debe hacerse tomando en uenta las ondiciones del su1eto23• 2. ¿Que es el derecho? Al referirse al derecho, la primera pr gunta qu formula Kant es qué es el derecho orno cien ia? Lo define así: "El conjunto de las leyes lu phbles de una legisla ión e terior, se llama Teor,a del deredw, o simplemente derecho (jus)'124 • El filósofo germano considera qu el dere ho no es sólo una teoría, también es una ci n 1a de la leyes relabvas a una reguladon externa ntre los hombres sobre diversos asuntos. o parece muy afortunada la presion "conjunto de las leyes s ptibles de un legisl ción e teríor", por eso indi amos que es una regula 1ón e tema entre los hombres onforme a prm ipios que se examinan. Oaro que Kan on las palabras "Conjunto de las leyes", alude a los prin ipios o fundamentos de la oluntad en cuanto a la onducta juridtea. Cuando esta legislac1ón e iste, form la ciencia del derech_o posih o. Al versado en esta den ia se llama p1r_isc~11 11/to. ~uando _I c1_e 1a del derech aplica a los casos e teriores es 1unsprudenc1a La 1 neta del der ho (j11ris scienha) es la ien 1a de lo JUsto y ~n ien . el té~n_1ino de Jurisprudencia cuando se produce un cono inuento s1Stemallco del derecho natura] (ius natura/e). ·Qu · es el derecho en si? Una respu ta a ertada muy difiol, ya que ten:mos que decir algo diferente a Jo que señalan los sentidos. Habrá que buscar en la razon esos prm ipios que informan ~I dere ho. K~~t c;eñala un principio universal de derecho y escribe: "Fs 1usta toda c1on que por sí, o por su ma ima, no es un obstáculo a la conformidad de la libertad det arb1tr10 d todos on la libertad de ada uno segun I yes uni ersal s".25-. Toda a ión que por lla misma o la má ima que la msp1ra es ¡usta, en la medida que no uln ra la libertad de todos cada un un pnnctpio universal del derecho. Kant no da 1 m plo pero es d uponerse que s trata de condu tas qu se aJu tan a prin ipios o leyes u111vers les de elevado aracter moral o de santidad 11T prochabl . v fr. tbi<l r -30. La ac ton del derecho no propone enseñar la virtud, m esta ley del derecho puede presentarse como un motivo de ac 1ón ruque yo deba sujetar m1 libertad, simplemente se señala e] límite asignado a la libertad por su idea o concepto, es decir, la norma ¡undica tutela el mínimo de conducta e igible para que cada uno goce su libertad. Por eso el derecho es. inseparable de la facultad de obligar y die Kant: "Por consiguiente el der ho es mseparable, egun el prmcip10 de contradicción, de la facultad de obligar al que s opone a su libre ejercí io"26. El qu no respeta I norma egal es susceptible de ser obligado coactivamente para prot don de los deredlos de los otros. Kant afirma que e] dere h puede tambt n: " oncebirse orno la pos1bilidad de una obligación mutua, uni ersal, conforme on la libertad de todos según le_ es"27. ignifi a la posibilidad de conformar la obligación general reaproca con la libertad de todo . El derecho y la facultad de obligar son lo m1Smo. El pensador prusiano estima que el derecho otorga a cada uno lo suyo con precisión matemática, muy düerente a la moral que tiene que obrar con cierta I itud emplea una analogia: "EJ derecho (directum rech1m), como lo directo, se opone de un lado a lo curvo, de otro a lo obhquo. En el primer caso, es la cualidad esencral de una línea, en términos que entre dos puntos dados no puede haber más que una oJa de esta espeae. Pero en el segundo caso, el derecho resulta de la posición de dos hneas que e cortan o se to an en un punto, de las cuaJes solamente una puede ser perpendicular, no inclinándose mas c1 un lado que a otro y formando dos angulas 1guales"28• El filósofo alemán habla de un derecho equívoco (,¡us., aequivocum). Sucede que ha' ocasiones en que la ley no puede determinar los casos en los uaJes obHga y apai e la duda. te derecho en sentido lato, falso o verdadero, se resuel e mediante la equidad y el derec'1o de necesidad. La equidad (aequitas) para Kant es una contradi ión y sólo se da en la condenoa deJ juez, y no bene fuerza en eJ lribuna1 et il. Se apega al lema "El dere ho mu estricto es una mjusti ia mu grande". Para nuestro autor la equidad queda fu ra de Jo establecido n un contrato no s e igible estrictamente hablando. ría w,a especie de com pensac1ón a una de las partes en Ltigio por la aplicación d lo pactado. b• Jh,d. r-:\<! r, fh1d. p. ".\-1 ~ lbrd. p. :i6. lbid p. 30. is lhid. p. 32. 2• 154 155 �EL derecho de la necesidad (j11s necessitatis) es un pretendido derecho consistente en la facultad moral de dar muerte al agresor que atenta contra :mi vida: "La máxima del derecho de necesidad es ésta: la necesidad carece de ley; y sin embargQ, no puede haber necesidad que haga legal la injusticia 1129. deriva del primero como derecho positivo, lo mío y lo tuyo naturales, también pueden ser externos, como en fo natural son internos. Por eso se estable.ce una correlación entre el derecho natural (razón humana) y el derecho positivo (reglamentación). Sólo existe un derecho natura] o innato, que se relaciona con la libertad y la igualdad. La libertad (independencia del arbitrio de otro) es la que cada uno tiene por el soJo hecho de ser hombre. La igualdad natural consiste en ser dueño de sí mismo y de ser hombre irreprensible, es decir justo, mientras no se demuestra lo contrario. Por eso el derecho positivo en Kant se refiere al mío y h1yo exteriores. Tanto en el caso de Ja equidad como en el derecho de necesidad Kant estima que se confunden los principios metafísicos que regulan el derecho con circunstancias empíricas y contingentes. En ocasiones en dos juicios de derecho, aparece la ambigüedad, proveniente de confundir los principios objetivos del derecho con los pnncipios subjetivos del ejercicio deJ derecho. De allí eLrechazo de Kant a esas dos modalidades jurídicas. En estrecha vinculación con lo anterior se encuentran los deberes. Todos Jos deberes son: o deberes de derecho o deberes de virtud. Al examinar la división de la ciencia del derecho Kant parte de la división de los deberes. Estos deberes tienen una base moral y son los siguientes: Los primeros son exteriores; los segundos interiores. La relación objetiva de la ley al deber, da una tabla asi, según Kant Deberes respecto de otro llamados de Derecho o perfectos que se dividen; 1º. en derecho de Ja naturaleza humana en nuestra propia persona. 'Z'. Derecho de los hombres. 1º. Sé hombre homado (honeste vive). La honradez en derecho (honesta jurídica) es .reconocer la dignidad de todos, tratándoselos como un fin (ley justa). Deberes respecto de sí mismo imperfectos o de lo natural y que son: 312• Fin de la naturaleza humana en nuestra propia persona y 4º. Fin de Los '2'. No hagas dai1o a terceros (nominen, loede). hombres32. 3º. Entra (si no .puedes evitarlo) con los hombres en una sociedad en que cada uno pueda conservar lo que le pertenece (suum cuique trilme). Kant rechaz.a. la fórmula "dar a cada quien lo suyo" por absurda, y la sustituye por la última. Estos son los principios del derecho que Kant hacesuyos30. La. división general del derecho para el filósofo germano se fundamenta en considerarlo como ciencia y como facultad moral y afirma: "lº. El derecho, como ciencia sistemática, se divide-en derecho natural, que se funda en principios puramente a priori, y en derecho positivo (reglamentario), que tiene por principio la voluntad del legislador. '2'. El derecho romo facultad (moral) de obligar a los otros, es decir, como título legítimo (titulum) contra ellos, de donde se deriva la división precedente, derecho natural y derecho adquirido" 3l. El primero se refiere a lo que a cada uno corresponde por su calidad de persona con independencia de todo acto de derecho. E1 segundo p. 39. Cf.r. !bid. 40. 31 Jbid. p. 41. Los deberes a que se aluden en el número tres se refieren a siervos Y esc~avos y en el número cuatro a Dios pues no tiene deberes y sí en cambio todos lds derechos, al cual deben venerar los hombres. Por último establece Kant una división de la moral como sistema del~ deberes en general que comprende u.na moral elemental que a su vez contiene: deberes de derecho y deberes de t.7irhtd. El análisis del derecho privado (natural) y el derecho público (civil) y una metodología que comprende una didáctica y una ascética. 3. El derecho privadp Este derecho que pai,a Kant puede llamarse nahtral por ser el que le pertene e al hombre por su condición de persona es incluso anterior al d~recho público o civil, tiene por obj to determinar de manera general co~o 1?e obtiene una propiedad y las modalidades que posee. El autor defme la propiedad así: "Lo mío en derecho (meum j11ris) es aquello con lo que tengo relaciones tales, que su uso por otro sin mi permiso me perjudicaría'"'· 29 Jbid. i2 • 30 1 156 lhíd. p. 45. lhi.t. p. 51 . 157 �El asegurar el uso y djsfrute de lo que se posee es el fin fundamental de la propiedad y fin de la tutela deJ derecho pri: ado. La voluntad del sujeto como razón práctica es el supuesto a la base del derecho de propiedad. La posesión puede ser nominal<> real o si se quiere física o fenoménica o bien inteligfble o nouménica. En cuanto al derecho reaJ no lo entiende Kant en el sentido trad 1cional de posesión de u.na cosa y lo define así: "El derecho a una cosa es el derecho del uso privado de una cosa, respecto de la cual estoy en comunidad de posesión (primitiva o subsiguiente) con los demás hombres'136 • Las proposiciones de derecho son a priori por cuanto son leyes de la razón. La proposición de derecho a priori es analítica respecto de la posesión física, pero las cond1c10nes restrictivas a la propiedad originaria y comunal la hacen sintética. Por esto la posesión jurídica se funda en este postulado de la razón práctica: "Es un deber de derecho obrar respecto de otro de tal modo que lo exterior (lo útil) pueda llegar a ser suyo'™. Lo mío y lo tuyo, por tanto el derecho a la posesión se remiten a lo inteligible, en cuanto se apoyan en la libertad y la razón práctica. La noción de derecho que es puramente racional, no puede aplicarse inmediatamente a objeto de la experiencia, ni a la noción de una posesión física, SÍ!\O a una posesión en general sin referencia a una forma de ocupación, sino al haber o tener independientP de toda condición espacial y temporal. En realidad las cosas se tienen que poseer en sociedad. Lo mío y lo htyo sólo son posibles en esa situación porque debe existir una voluntad colectiva_, general o común capaz de obügar a todos en el uso de ~ lo núo y lo tuyo. Los momentos de la adquisición son según Kant tres: 1°. aprehensión de un objeto que 110 pertenece a nadie, posesión actual, fenoménica, de algo que pertenece a otro; 'Z'. la declaración de posesión, sustrayendo el objeto a los otros; 3°. la apropiación como acto de voluntad, como acto de voluntad exterior (idea) que legisla universalmente y a la cual todo mundo debe conformarse35. Se pasa de la posesión sensible fenoménica de un estado natural a la legitimación de la propiedad como expresión inteligible o nouménica que emana de la razón práctica. En e) derecho privado son importantes otros componentes orno el derecho real, el derecho personal, el contrato y sus modalidades y la adquisición a los cuales me refiero en lo esencial desde la prospectiva jusfilosófica. !bici p. 60. 35 C'fr. lbtd. p. 69. 34 Kant insistirá que la justificación de la posesión y propiedad de una cosa sólo es posible en una sociedad y mediante una ley: "En efecto sólo según este principio puede haber conformidad del libre arbitrio de cada individuo, es posible un derecho general, y también por último 1~ tuyo y mío exterior"37. De alli que la adquisición en el estado de naturaleza es provisional y sólo es perentoria o exigible en el estado social o de derecho. La voluntad racional necesaria es el título del derecho. Kant entiende que la cantidad y cualidad de lo adquirido y su determinación es de lo más con, plicado en una sociedad. Esto supone un acuerdo primitivo -que no es un acto juríd1co- de la voluntad general de los hombres para que la sociedad civil, se re ista de forma jurídica y por tanto de obhgación y derecho. En cuanto aJ derecho personal posee unidad indisoluble a diferencia del real que puede ser dividido en formas múltiples. Dice Kant que la posesión del arbitrio de otra petsona como facultad de determinada, según leyes de 1a libertad (lo mío y lo tuyo exterior con relación a la causalidad de otro) es un derecho personal: "El acto de Ja voluntad conjunta de dos personas, a fin de hacer pasar lo suyo de uno a otro, es el contrato 1138• Los contratos sirven para la adquisición de bienes y servicios, sin embargo, necesitan ser perfeccionados con la entrega de las cosas y la obtención de los servicios. Tienen diversas modalidades que.Kant analiza, pero que aquí no serán :referidas. El filósofo prusiano habla de un derecho mixto o derecho realpersonaJ: "B.te derecho es el de la posesión de un objeto exterior como de una cosa, y de su uso como d~ una peisonaff39. Kant de conformidad a la ideología de su tiempo se refiere a relaciones de personas entre sí, que se asemejan a una relación con una cosa. · 36 lbid. p. n. lbid p. 76. 38 Ihid. p. 86. 39 lbid. p. 93. 37 159 �Este derechos produce en und sociedad libre que no se constitu e ni por un he ho, ru por un ontrato, smo por una ley y la jurídt a. Es una comunidad libre. Por esa le; se produ e en nuestra propia persona el d recho de la sociabilidad. El derecho real-personal ti ne un triple objeto n cuanto:· "El hombre adquiere una mujer, la pareja adquiere hijos · la f¡imilta sirvientes'14 º. Estas situaciones susceptibles de adquisi ion no lo son por enaJena ión y el derecho del poseedor es eminentemente personal. Kant habla de un derecho domestico que di tde en der ho conyugal, entendido como: "La comumdad sexual (commercium sexuale) es e] uso mutu de los órganos y de las facultades se uaJes de un md1viduo de se o dtferente1141 • El uso dice Kant es natural (entre personas de diferente se o) o ontra naturaleza, entre persona deJ mismo se o o con anima.les de otra especies. En los dos ultímos casos no cabe e cepaón y on reprobables universalmente estas desvtaetones. El comercio sexual tiene lugar, s gún la naturaleza animal pura (Jonucatío), o según la ley. Esta ultima especie de comercio es ~l casam~entomatnmoruo- entre persona de diferente se o para toda la ida. El ftn del matrimonio es la procrea 1ón la educación de los hijos placer o satisfacción entre los cónyuges·n. n el mero Sólo por el casamiento es posible legitimar el pla er sexual y que el aspecto de cosa, en que se con\ ierte, el SUJeto para el otro, por la mutua entrega satisfacaón restablez.ca el marco de humanidad personahdad que debe e isbr en esa rela tones. Este es un derecho personal y también real, porque si uno de los cónyuges se escapa el otro tiene dere ho de hacerlo regresar a su lado4 3• La rela 'ón entre los con ug es de 1gualdad dice Kant pero sólo en ]a monogamia, porque en la poligamia una de las pecsonas se convierte en osa. El concubinato y la fornica ión no pueden ser elevados a contrato, no pued exigirse el cumplimiento a una d las partes si se arrepiente. o existe lesión al derecho de las partes; lo mismo puede decirse del asam1ento morganati o o con restr,caones en sus efectos. Era el que se p. 94 lb1d p. 9-1. o Or lbid. pp. 94 -95. ., Cfr lh1d. p 96. 10 !bid. daba entre un futuro rey · una pi be a. Por eso el nbato de casam1 nto rfect por la habitac1on matrimonia) (copula cama.lis). En lo demci casos e in istenle, e cepto que Id impotencia de alguna. de las partes sobre enga después de celebrado el matrimo11io.ti. Otra forma de derecho real-personal es el erecho d los padres ¿En qué co 1.ste? Al traer a t mundo una persona sin u consentimi nto y de manera ar itraria, los padres quedan obbgados a uidar del hiJO y hacerle la ida soportable en cuanto pueda. les conf I re por le · a los hijos e d re o, sin un a to jurídico particular;,. Por eso los padres pueden dmg1r y educar a su hijos tanto pragmaticamente (ganaISe la ida) como moralmente, hasta que se mdependi el hqo. J 11 gar a ese momento lo padres renun 1an a todo derecho de mandar, y a todo r mbolso por los g-astos o mdemmza i · n por los sufrimt ntos padecid . Lo h1¡os tienen únicamente obligación de reconocer lo realizado por los padres. El derech de los padre de po er us h IJOS no e un derecho real puro (n es naJ nabJ ) smo personal, aunque tampoco puro personal, por lo tanto es mudo. Finalmente, como part del derecho domé ti o anahza. l<dnt el derrc/10 heril. Este consiste en las rela iones enlre el amo la s rvidumbr , también es ~n derecho m1JCto en vtrtud d qu el amo tiene e igencias obre la persona del s1 rvo, como ha erlo regresar, s1 se escapa, despedirlo, et ., pero no on c1bsoluta , a que I otro es p rsona no puede renun iar absolutamente a su J,b rtad. En uanto a la figura jurídi a de la adquis1 ión esta permite al individuo el e,e iao tanto d su derechos reales como p rsonales mixt , d ir, reaJ-personal o \ ic ersa como e pr s1ón de su ltb rtad n un mareo et1 o. 4. El dcrcclto puhlí o F.sta rama fundam utal del dere 'ho es factible por la e 1Stencia prev1dmen deJ derecho prt ado. El pa o del derecho privado al públi o es posibl medjante el est.ado jundi o, el cual permite a todos los hombres 41 u< Ir. lb1d p. '17 98. •• < Ir. fl,íJ. p. llXl. 160 lol �disfrutar de su derecho. El principio formal de un estado de derecho, se basa en la idea de una voluntad uru ersalmente leg1Slatr a que se llama justicia p1íblica. La jushcia asume tres grandes modahdades. La protectora, se refiere a la conducta intrínsecamente justa, la conmutativa,. señala lo que se puede poseer juridicamente, y la distributiva, mdtca mediante una sentencia Jo que es confonne a la ley. En el estado natural no existe justicia dtstributíva. A ese estado le s:igue el soda/ en el cual tarn poco propra.mente se da la justicia distnbutiva, esta únicamente se logra en el estado civil o de derecho ptíblico. Los dos primeros son estados de derecho privado, y solo el último lo es de derecho público. Las leyes del último se refier na la vida en común a través de la Constih1ción. La relación del soberano y el súbdito, es de subordinación, pero no de coordinación, estima Kant'". El derecho publico tiene un postulado básico para el pensador alemán que Jo enuncia así: "Tú debes juntamente con los demás, en la relac1on de una coex1Stenc:ia ne esar.ia, alir del estado natural, para entrar en un estado de derecho, es decir, estado de una justioa distributi a"-t7• Mediante el estado de derecho se abandonan las formas de violencia y abusos que la Libertad de todos provoca en el estado natural. Esto será posible gracias al convenio o contrato original. Sólo de esa manera se con.figura un estado de derecho mtegrado por ciudadanos: "El conJmll:o de las leyes, que sigue una promulgación gen ral para producir un estado jundko, constituye el derecho público"i8. para que disfrute cada uno de lo SJyo49• El estado natural era nás bien una justicia negativa y no necesariamente la carencia de toca justicia, ya que las adquisiciones en el estado natural eran provisionalesal carecer de sanción púplica. B estado civil tiene que reconocer las adqúsiciones del natural de lo contrario no podría operar. El Estado Al -paser Kant a examinare} Estado, lo hace en consideración a la ciudad. Esta se entiende como la -eunión de un número de hombres bajo leyes de derecho. Son leyes a prior y necesarias, mediante normas. La ciudad encierra en sí tres poderes: "El poder soberano (soberanía) en la persona del legisador, el poder ejemtivo (según la ley) en Ja persona del gobierno, y el pode1j11dicial (como reconocimiento de lo mío de cada cual según la ley) en L: persona del juez (potestas, legislatoria, rectoría et j11diciaria)'!;i(). El primero de los podees afirma Kant representa la ley; el segundo, el precepto y el tercero, e principio de la subordinación a la ley, la con lusión o enten ia. El Poder Legislativo El derecho publico se mtegra por leyes generale , promulgadas por la autoridad, on validez para Lodos, a fin de que puedan disfrutar de sus bienes y libertad. Se trata de Jeyes para todos los miembros de un puebJo. Cuando los particulares se reunen bajo el con epto de pueblo, esa relacion se llama estado ci il; y el todo de ese estado con relación a sus propios miembros se Llama ciudad (emitas). La ciudad se Llama cosa pública ' con relación a otros pueblo es una potencia. Un pueblo con relacion a otro se llama nación. Por eso el derecho público se divide en derecho de gentes (i11s genti11m) y derecho cosmopolílico o de d11dadar10 del mundo (¡11s cosmopolilicmn) por razón de que la tierra no es mfmita sino lioutada · y en principio pertenece a todos. Este poder pertenece a la \Oluntad colectiva del pueblo. Las leyes de él, no deben ser injustas. Los miembros de una socedad civil, tienen según Kant, ciertos atributos j~rídicos inseparables desu calidad de ciudadanos. En primer Jugar la lrbe:tad legal,_ ~e no obececer más leyes que las promulgadas; segundo, la igualdad (Wtl de no recmocer más superior que el que tiene la facultad moral de obligar y ter en la independencia, en ser deudor de su pro~•~ ex_istencia y conservación, :orno miembro de Ja república, no al arbitno, smo en sus propios derech<s y facultades5•. Kant afiro1a que no hemos tomado de la e periencia el estado de vioJencta entre los hombres. in embargo, para que puedan establ erse pueblos, Estados, y naciones, es indispensable entrar en un estado ívil, 4b Cfr. 41 lb1d. pp. 113-13-1 . "' lh1d p. 1-10. ,,, lhlll. p. H2. ' 1{ 1r lh1<l. p. I H . fbid . p. 134. ~ lbi<l. p. 139 162 �Esos tres poderes del individuo son d1gmdades políticas, La sed, ión y la rebelion aj rnngun pr te,to pdra Kant, on justtfi bl lo delito de sa naturalez.1 d b ns r ast1gc1dos l n la pena de muerte. EJ rcgiod10 gun Kant, e un rimen 111e,phcable e 1rrem1 ibie. comprenden una relación de superior uni ersalidad al integrarse mediante un Jefe (imperans} y subordinados (s11bditus). El acto por el cual el pueblo se constitu •e en audad es mediante el contrato primitivo, por medio del cual todos renun ian a su libertad, para recobrarla al instante de constituuse como sociedad civil. EJ autor estima ~ue la modif, anones a una -on_tit11do11 , 1ci0Scl, no puede ha rse más que por el sober,rn mismo ¡ r medí de una refomld · nun a por una revoluc,on. , esld aparece, no pu de al c11v..ar más qu al poder eJecuh o y nunca al I g lati ~ El contrato original Estos tres poderes e om plementan subordinándose entre sí, haciendo po ible establecer el derecho de c.ada sujeto. Kant ~íbe "... la voluntad del legtslador (legtslatoria) on respecto a lo que onoeme a lo nuo lo tuyo e tenor es irreprensible; qu el poder ejecufü10 del gobiem~ (summi rectoris) es u-resistible, que la sentencia del jue= supremo (supremi judicis} es sin apelación'152. El Poder Ejecutivo El gobernador del Estado (re pnn eps) es la persona (moral o .físi a) investida del poder ejecutivo (poleslas execuforia) . .Es el agente del Estado, instituye magistrados, da al pueblo reglas para onser ar lo suyo. Considerado como persona. m~ral se Uama gobienio (directori11m) ' sus órdenes al pueblo y a los magistrados encargados de la administraoon del .Estado (gubc>rnatio) son ordenan:za5 o decr tos (no leyes} ya que pueden cambtar. Un gobierno al mLffllo tiempo legtslador es despótico; por oposición al gobierno patriótico que no es paternal. El legtslador no puede ser gobernador. EJ que mdnda el que gobierna no puede Juzgar. La salud publi a constste en í ir bajo un régimen de derecho, no tanto de lograr una fehcidad 5'. Kant, afirma que el ongen del poder upremo es mescrutable, es decir, el súbd.Jto no debe razonar sobre ese ong n, como s1 se tratara de un derecho controvertido, sin de algo qu d be a eptar conforme a n mldS. Cierto tipo de d u.si nes sobre el contrato pnmit1 o, la le , la oluntad, etc., son vana ante el poder constituido. Al respecto Kant c1Ílm1a qu la max101a: '1"oda autoridad viene de Dios" no enun ta un pnn 1p10 htstorKo, smo una idea omo prm ip10 de la razón practica, apoyada en Id sanlidc1d de la ley, por lo que se debe obedecer al poder e1ecutivo, sea cual sea su ongen51 • lhíd p. 146. fr. tl,¡J, pp 14ó d l4R_ 54 Cír lb1J. p. 150. s.? La actt\. tdades de un gobernante pueden negati a del pueblo, med,ant el parlam nto. Forman parte del derecho pubhco otro temas omo lci relación entre el territorio I Jefe d un Estado, los empleos y dignidades, el derecho de castigar, el d r ho a] mduJto, el derecho d gentes • la paz perpetua. Urucamente me o a referir a los dos ultimo puntos por su actualidad y s1gi1ificado. El derecho de gentes o derecho de los pueblos deb ría llamarse derecho publico de los Estados. Este derecho trata de reguJar las relaciones entre lo diferentes estados, que por la fuerz.a de su soberarua ví en una situa 1ón conflictí a o de guerra esté declarada o no. Los Estados tienen el derecho de ha er la guerra para sostener su derecho por la fuerza, ya que ca.recen de un medio (jund1co procesal) para hacer respetar su justas pretensiones. Kant estima que si bien los Estados pos en el derecho de realiz.ar la guerra, ésta no puede tener el carácter de e ten111mo ni de conqu1Sta. En principio no todos lós medios de defensa son legítimos, pues son rechazables el espionaj , el asesinato, el envenenamiento y otros instrumentos fraudulentos. Si e licito imponer al enemigo venndo suministros y contribuciones, pero no aquear los bienes de los parta ulares a no ser por reqwsiciones con motivo de deudas, pues ello s áa bandolerismo, ya que e trata de conflictos entre F.stados56. tr, lbíd. p.p. 11 53-.r . "'lh1d . p.p. 1117-1118. 164 por la Insiste I autor en qu I rey al r destronado puede esp rdr una contra re olucion e mduso la ayuda de pot n ,as e lranJeras . el d r ho de gentes determ mara en úlhma mstanc1a eso a poyos. ;s e !a ( r penada �La guerra debe llevar a un tratado de paz, que gaTantice la segurjdad y neutralidad de otros .Estados, beligerantes o no, así mismo preserva las condiciones de paz concertadas ron los encidos ya que eJ vencedor no puede exigir que se le reembolsen los gastos de guerra, pues eso sería declarar il1Justa la guerra del enemigo, igualmente se deben intercambiar los prisioneros sin pago de rescate. Los mdividuos del país vencidos no deben perder su libertad civil, por cuanto la ervidumbre repugna. El tratado de paz implica amnistiaSl. que sea puede ser adquirido por otro mediante herencia, cambio, compra, donación, o contraer deudas para sostener su poütica exterior, o inmiscuirse por la fuerza en el gobierno de otro. Por eso crítica a ]as potencias extranjeras que so-pretexto de vísitar otros pueblos su interés es la conquista. Por paradójico que parezca es necesario armonizar el derecho y la poütka en bien de la humanidad60. 5. Apredad6n crítica y conclusiones En relación a la paz perpetua como un ideal del vin ulo entre personas y pueblos, Kant lo hace depender en el fondo de la propiedad privada, por cuanto lo mio y lo tuyo exteriores, que se onservan ónicamente por la guerra, tienen un valor provisional y para que lo adquieran defmitivo o perentorio es necesaria la umón universal de las ciudades: "Así una paz perpetua (último fm de todo derecho de gentes) es sin duda una idea nnpracticable"58 • Kant es consciente que el fin del derecho de gentes debe conducir a una paz perpetua, mas como idea o concepto regulador no resulta factible. La reunión de todos los pueblos en una confederación universal para resol er sus querellas los hombres de Jos diferentes pueblos de una manera legal y no por la fuerza es un ideal al que sin duda tiende el género humano según Kant. En la última secaon trata Kant del Derecho cosmopolítico. En particular la idea racional de una sociedad de paz entre todos los p1,1eblos. La reunión de todos los ·pueblos aunque difícil afirma Kant, no es un principio filantrópico o moral, sino de derecho. Ello es así porque "... todos los pueblos están ongmariamente en comunidad del suelo; no en comunidad jurídica de la posesión (connmnio), y por tanto, de uso o de propiedad de este suelo; sino en reciprocidad de acción (commercium) física posible ... "59 . Precisamente la unión posible de todos los pueblos con relación a ciertas leyes universales de su comercio, puede llamarse dereclw cosmopolitico. Kant señala que no pueden establecerse los hombres para comerciar en otros países sin el consentimiento de sus primitivos habitantes, pues el fin de] derecho es la paz perpetua. En el breve Libro La pa;; perpetua de 1795, se indica que ningún Estado por pequeño o grande p.p. 189-190. lbid. p. 192 5Q lbid. p. 194. La obra de Kant analizada me parece que es muy rescatable para la refle 'Ión en los campos de Ja ética, el derecho, la sociedad, la historia, la política, la importancia de los elementos antropológicos subyacentes en el ejer icio de la libertad, la cual fmalmente pemlitiría juzgar determinadas conductas del hombre. En efecto, los deseos, apetitos, tendencias, placeres, dolores, sentimientos forman el entramado de la vida humana y repercuten positi a o negativamente en las acciones susceptibles de ser valoradas moral o jurídicamente como se señaló oportunamente. La trascendencia concedida por Kant a la esfera de la libertad, y al arbitrio, es fundamental para juzgar de las acciones humanas en las esferas de la ética, el derecho, la política, la vida social y la historia, ya que de otra manera no se podría exigir responsabilidad, a quien no fuese más que un ser puramente natural o mecánico. La libertad se manifiesta, no se define, tú es objeto de tratamiento científico, por cuanto es expresión del lado inteligible, espiritual o infinito del hombre. La unidad de la libertad se bifurca en dos lados: uno interno o moral y otro externo, jurid ico o legal. Por tanto sólo las personas son imputables. La idea de Kant de que el derecho privado se vincula estrictamente al ongen y justificación de la propiedad privada, restringiendo sus temas al estado de naturaleza, incluso previo a la vida social, no deja de ser una hipótesis cuya base es el contrato original y el acuerdo de voluntades, cuyos antecedentes se encueJltran en Thomas Hobbes y Jean J. Rousseau y que Kant con sutileza suscribe. La tesis del contractualistno como hoy se Je denomina a esa hipótesis ha tenido tanto éxito que llega a nuestros días en el jusfilósofo liberal John Rawls y~ Teoría de la j11sHda. 57 IbiJ. ~ 60 Véase lnmannel K.mt.1.A Pa;; Perprhw Trad F. Rivera Pastor, EdiL Porrua, Me,ci,co, 1980, p. 217 y s1g1lientes. 166 167 �Kant mismo r conoce que la extensión de la propiedad privada sólo al anza su aplicación en el derecho público o sociedad civilJ sancionada por Jeyes gen ra1es y un estado d derecho. o obstante, ad ierte los obstáculos para obtener una adecuada justi ia distributiva. Discutible resultan las afirma ion de Kant on respecto a la equidad que suele considerarse como un prin ipio general de derecho para su interpretación y aplicación por eJ juzgador. Otro tanto puede decirse del derecho de necesidad o capacidad de recha74r o pri ar de Ja vida al injusto agresor lo que equivale a la condena de la legítima defensa. Kant se aferra a los principios - erdaderos- p ro no a epta las condi iones empíricas que sin menoscabo de los principios tienen que restringir u aph a 16n rígida o pu r ment ideal. y reales, que si bien no eran previsibles para Kant, hoy están cuestionadas como por ejemplo la soberanía de Jos Estados o realizar la guerra con apego a normas legales. En con lusión en su filosofía del derecho Kant nos m uestrá la nece aria unidad de la ética, el derecho y la política, sin confundir sus contenidos, porque ante todo el hombre es un ser libre, con espíritu cuyo entendimiento y razón le descubren no sólo la dimensión metafísica, sino también la esfera de su Libertad y en onsecuencia la ley; la obligación, el deber y tiene que responder de sus acciones en relación a una voluntad santa, o Sumo Bien tal es su perenne lección para todos. En cuanto a su concepc10n del derecho real-personal y su triple objeto: matrimonio, hijos y servidumbre, si bien en su planteamiento se trata de sobreguardar los principios de la vida se ual, la edu ación de los hijos las relaciones on lo trabajadores domé ticos, Kant está inmerso en la ideologia de un patriar ado on fuerte dosis del derecho romano que ve las relaciones personales con Ja mujer, los hijos o los trabajadores domesticas bajo una situación de dominación y posesión por ser inferiores en algun grado, a pe r de ciertas matizaciones de su parte. Una especie de on epcion patrimonialista subyace en su is1ón de esas relaciones de amor, sangre o vínculo de servicio. En su tratanuento del derecho público que Kant vin ula directamente con la socied d civil y el Estado es donde propiamente el ,hombre trasc.Jende su condición natural para ingresar en Ja vida urbana, civilizada y de conexión global con otras ciudades, pueblos y naciones, que aspiran a una federación y a una paz perpetua. Aquí, Kant, también se mue tra como un defensor a érrimo de la autoridad real, soberana, que no puede ser fá ilmente restringida ni en el caso de una Constih1ción viciosa, si antes el príncipe, jefe o rey no la acepta. Por tanto toda revolución es condenada, no así una contrarrevolución de un soberano para retener el poder. En toda esa parte de su filosofía juridico-política Kant defenderá el poder real así absoluto, de allí su rechazo aJ regicidio y la revolución, algo que en pnncipio habían admitido teólogos como Francisco Suárez, bajo ciertas cond1ciones y restricciones. Sin embargo, el pensador de Konigsberg, sigue en buena parte el esquema de Montesquieu y otros ilustrados sobre el Estado, la división de poder, el ejerc1 ·o de la soberanía, la guerra y los tratados de paz. Puede afirmarse que en su obra Kant trata de justificar estos principios y lo Jogra por cuanto al fondo ético que los sustenta, pero su ngorismo conceptual se sesga ante ituaciones históricas 168 169 �LA MUERTE EN LA FILO OFIA DE AGUSTIN BA A E Enrique l. Aguayo Cruz E uela d Filo ofia Universidad La lle lntroducctán Agustm Basave ha elaborado, a lo largo del tiempo, un SJS{ema filosófico que es -en nuestra opinión- sólido. us meditaciones se han dilatado hacia diversa regiones de la realidad, desla ando dos: la haben ~ia y el hombre, analizados por el autor profundamente. De la habencia -su intuición propia y onginal-, Basave ha e ammado su relación con el ser y con el ente, su anterioridad ontológica al er, sus pnnc,pios, etc. E11 cuanto al hombre ha estudiado la estructura óntica, int grada por Ufi<'t pluralidad de elementos como la contingencia, la finitud, la d1aléct:icd, etc., dos de las cuales asombran mas a la gente: la muerte y la mmorta!Jdad, pues dependiendo del concepto que d ambas se tenga el modo como se viva. Así, si algui n cree que la ida continua después d la muerte, se abstendrá de realiz..lr ac 10nes ilicitas, pues Liene conciencia del pr mio o deJ castigo al que se hará merecedor. Tanto la muerte orno la inmortaJ1dad pueden ser abordadas o por la fe o por la razón, dando paso a la filosofía, en el primer caso, y a la teología, en el segundo. Las reflexiones basa ianas son de epa filosófica. pondr mos las refle iones tanatológicas basavianas atendiendo a seis asuntos: l. biografía del autor, U. sistema filosófico, lll. ubicación del hombre y de la muerte en la habencia, f . elementos de antroposofía, . la fiJosofta de Ja muerte. Añadimos una breve con lus1on. FF FH f'P IF MM MU SM TF T1 "Filosofía y filosofar". Filosofía del Hombre. "Filosofía como propedéutica de salvación". Ideario Filosófico. Metafis,ca de la Muerte. Miguel de Unamuno y fose Orl.ega y Gasset. La Sinra::ón Metafísica del Aleismo. Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvacion. Tratado de Meta.ftsica. Teoría de la Habencia. 171 �l. Biografía lntegralismo, porque el autor onsidera que en la persona todos los elementos que Ja constituyen forman una unidad, un equilibrio, orno es el caso, por ejemplo, de la dialéctica humana. Agusb.n Basa e Femández del Valle nació en GuadalaJara, Jalisco, el 3 de agosto de 1923. Obtuvo dos doctorados: en derecho, por la Universidad Complutense de 1adrid y en filosofía, por la Universidad de Yu atán. Metañsico Antroposófico, porque estudia el ser y el modo de ser del hombre. En el sistema filosófi o basaviano la antropología se denom ma antroposofía o sabiduría del hombre. Entre us act1v1dades destacan la de notario publico, cLplomático, profesor, corúerencista y fecundo escritor. La filosofía es propedéutica de sal ación porque sólo enseña el camino a seguir para sal arse, mas no salva3. Ha publicado varios libros, los cuales pueden clasificarse -a nuestro entender- en uatro grupos. 111. Ubicación del hombre .lf de la muerte en la habencia a) Obras filosófi as que ontienen, e dusi amente, su pensamiento: Filosofía del derec/10 internacional, Filosofía del hombre, Filosofa Para Basave, el objeto de estudio de la metafísica no es el ser sino la ltaber,cia. ' del Quijote, Ideario filosófico, LA sinrazón metafis,ca del ateísmo, Metafísica de la muerte, Meditación sobre la pena de muerte, Teona de/ Estado -fundamentos de filosofia pol(tica-, Teor,a de la democraáa, Tratado de metaJisica -Teoria de la Habenáa-, Tratado de filosofía. Amor a la sabiduría como propedéutica de salvadon, Vocación y estilo de Mexico. Fundamentos de mexicanidad. Etimológtcamente, la habencia es un sustantivo que deriva del verbo haber. Significa "todo cuanto hay, ltubo y ltabrti'll. En su defú1ición real, la lzabencia debe entenderse como oferm,idad cont~xhtal, como presenda sintádica plllral e ilimitada, como urdimbre omnienglobant1.• de entes reales, entes ideales, entes posibles y entes ftctidos con todas s11s real,::ac,ones, implicaciones, complicaciones y co11{111enciasS. b) Biografías: La escuela íusftlosófica española de los siglos de oro, La cosmovisión de Fran: Kajka, Pensamiento y trayectoria de Pascal, Sam11el Ramos, Miguel de Unan111110 y José Ortega y Gasset, fose Vasconcelos, el hombre y su sistema. Nuestro pensador ha descubierto cinco principios metafísicos de la haben 1a, a saber: · ) Te. los: Brez•e historia de la filosofía griega, El romanhcismo aleman, Ex1slenáalistas y existen,wlismo. d) Otros estudios: Fisonomía de llernán Cortés ante la juventud ach1al, Ser y quehacer de la Unwersidad, Visión ,le Andaluda, Visión de los Estados Unidos -vocación y estilo del norteamericano-. 11. istema jilos~fico El sistema filosófi o d Basa ve hállase mscrito dentro de la filosofía cristiana. Por eso -para él- la filosofía es propedéuh a de salvación 1• La defín como, "muz expl1cacio11 fundamental de la realidad miera y 1111a sabidur(a vital de los u/timos problemas l111111anos" 2• El sistema filosófico se denomina i11tcgral1smo metafísico antroposoftco dmtro de 1111a ftlosofta como propedéutica de sahraoon. r-21. 1 nr 11- 1 lh,d. pp. 11 1. "Principio de prese11c1a: todo cuanto hay está de algún modo presente", porque reemos nosotros- la e 1stencia e ige presenta 1ón: la osas sólo se de ubren e ilumman en tanto están ante alguien. La presencia -dice el autor- l1e1Je .inco fom1c1s de darse: respectiv1dad o orrespondencia d personas y cosas, taleidad o naturaleza genérica, alidad o índole específica, modalidad o forma de pre ntarse, y ualidad o atributos 011 que se presenta el ente. . ~; "Principio de participación: ÍT1c/11s1011 de las partes en el todo por 1mt1 lllnculaaon espado-ten,poral, y entes que s011 en la medida en que se parecen pamalmmteal er Absoluto''. 'Cfr. Ff. p41, FP. p. 95. Cfr TM p. 32. , ub. del autor · lbid p. 28; TF. p. (15. Suh. J..t <1utor 1 y125; / M. p. .2<>9. Fn Sllllt'SI" h,,11.ist• PO FH. r-11. 172 ub. del .iutor. �3. "Prindpío de sentido: todo cuanto ltay es pensable con disposidón tendendal y conexa", ya que se puede reflexionar sobre el cosmos sobre sí absoluta de ser y la necesidad absoluta de ser'19• mismo (afán por intentar expli arlo todo). Por nuestr-a parte creemos que "la imposibilidad absoluta de ser" es la ausencia total de realización pues lo que no e iste tlo puede actuar; de nada es causa, de donde se sigue que el hombre, per se, nunca existí.ria. Luego "contingencia es nula posibilidad". Empero, existe, mas por otro, ya 4. "Principio de co-ntexto: todo manto hay se ofrece en marco lógico y en marco eristendal", es decir, los seres tienen cierta unidad o trabazón entre sí. que es p05ihle que así suceda. La posibilidad necesariamente se encuentra en una reahdad y el hombre, en última instan ía, e iste porque Dios le ha dado el ser. Con relación a El, se aleja, por así decirlo, de la imposibilidad per se para hallarse en la posibilidad per aliud. En este aspecto, en cuanto existente real se ha distanciado de la posibilidad de ser; está fuera de ella y, consecuentemente, no puede regresar y permanecer allí para que nuevamente comience a ser. Po.r ende, ya siendo, la persona no puede hallarse en la lDl posibi1idad absoluta per se ni en 1a posibfüdad per afiud. S. "Principio de sinttuis: todo cuanto lzay se presenta artiatlado en función de algo", o sea, todo posee una razón de existir {aunque la gente, a veces, la desconozca), por lo que la habencia hene y es dadora de sentido, rechazando así eJ absurdo6 • Por abarcar todo, la habencia envuelve seres ideales, ficticios, etc., de los cuales mterésanos destacar los reales, entre los que se encuentra el hombre, que primero vive y después muere. Así que la muerte se ubica, dentro de la habencia, en 1os seres reales. La "necesidad absoluta de ser" es la exclusión total de posibilidad y de contingencia. La necesidad absoluta es de Dios: Él es el Ser necesario, el Ser por sí, y por experiencia el hombre no puede predicar de sí mismo esa necesidad. l . Elementos de antroposofía 2. Composición c,wrpo y espíritu Dependiendo del concepto que se tenga de hombre será lo que se piense de la muerte. Así, s1 el hombre es cuerpo pero no esp1ritu, cuando muera, desaparecerá completamente. 1 el alma es más importante que el cuerpo, la tda sera ascética, d la manera, v.gr., platónica. Si el hombre está integrad~ por uerpo espíritu, la muerte destruirá a uno pero no al otro. El ser humano está integrado por cuerpo y esp1ritu, o sea, es un espíritu encarnado 10. La e istencia del cuerpo es obvia, la del espiritu no, por lo cual Basave la analiza tanto en su e istencia como en su itunortabdad. Fslo lo muestra en su propío argumento. El filosofo regiomontano tiene su propta concepción del hombre. La mtegran diversos temas, de entre los cuales e pondremos tres, a saber: l. la contíngen ,a, 2 la com po ición de cuerpo y espíritu, 3. la dialéctica humana. Dicha prueba está fundada -dice- en el afán de plenitud subsistencia! ínsito en la naturaleza humana que desborda los límites ;pacio-temporales. EJ quid del argumento es esta afirma ión basaviana: 1. Contingmc,a todo ser h11ma110, en c11a11l0 es, no sólo tiende a perseverar t'II su ser, como fo afirmó Spino::n ,te/ ser en general, sino a ser más, a ser en plcnitud"II. De aquí La busqueda del origen de la vída conlleva la consideración de que el hombre es contingente, i.e. "un ser que de por sí es capaz de ser o no ser"7. qlU! perdurar en la existencia le es connatural al hombre; está inscrito en su ser. Muestra de ello es su deseo de vida, cada ez más y mejor vida. in embargo, en esta ida unicamente obtiene plenitudes relativas, por eso se afana onstantemente. La ontingencia significa "indiferencia, nula posibihdad, insuf1den 1a radical para empez.ar a ser y seguir siendo'13; por eso, "nuestra pos1 ión de contingentes está entre dos extremos, entre la imposibilidad Ahora bien, la persona e perimenta la ne esidad de una plenitud absoluta y no se conforma con sus logros reldtivos. Porque vi e estd confrontación (la plenitud absoluta frente a la plenitud relat1 d) intuye que Cír. TM. pp. 384.-385; FH. pp. 78 y 81 . mCír FH • pp. 12, 33, 72·, TF. pp. tiS-69; MM. p. 35; fM. r 14, .282, 32.'l hl,1s put>S E'S.l d lini jón s,• enc1u•ntra en l<Xld u o hra. 11 ~fr T • F. p. 148; MM. rP-7 y 161 . Sub. del dutor. Citd ~pino¿,1 r ilen lll q • lb,J. pp. 38 y 9> 110; fF p t>6. Los ,omenlan - Clr l M. p. 258. 3Clr 1/-. p.78. son nu Iros. Sub. del i\utor. , 17-t 175 ' 'á;)O ,1lg11nas l il.ts ' �uerd de ste mundo puede obtener totalmente la plenitud des ada, pues de lo contrarios na ab urdo qu sintiera algo que jamás iba a al anzar. H dlJUI fom1a omo alguien actúe y e comporte durante su e Nucslro csp,ri/11 e11ca111ado se aJima ppr la pler11t11d sttbsislencral. Este afá11 dcsbtmta los Jí1111tc:s del ~paao y di'/ tiempo. La relatiz•a ple111h1d logr~da es ,;n aciailt• paru alca11:ar la plenitud absoluta. Fuera de la Plemtud de plenitudes, nada ah {11cc est' a{tm dt• plemtud s11bs1ste11c1t1l. sta trascende~na del hempo m,11uiat1al y finito rt"llel11 la csp1ril11a/1dad inmortal ~el alma. _Mds aim : nuestro ron< reto afiin de plt>mtud s11bsislmdal ':I las relativas ple111h1des lograd_as se 1111tre11, e;, cierto modo, de la Plenilud ,le plemtudes. Nuestras plen1t1'.des singulares expresan y ro11s11me11, m la medida de sus posibi/,da~es, la ~lemf11d absol11ta. Las ple11it11des c:ir1 u/ares consunum, sm agotar, la P_lemh1d !1111versaf y absoluta Cousig111c11lemenlc, esa potencia humana de plcmlud untversal,_ 1"e tiesborda los /mutes cspa io-lemporales, e.\/ge, por su misma cstmchtra ontolog,ca, la i11motfalid11d pt•rsonal 12• En nuestra opimon, la metafís1 de la muerte ba a\ 1ana consta d siete temas, a saber: l. ublca 1ón d la muerte n la ida, 2. defmi ion de mu rte, 3. estructura 1deo-exJStencial de la muerte, 4. au s de la mu rte, 5. a la muert se la en e por el amor, ó. prepdra ion p,ua la mu rt · 7 el "mas allá". 1. Ubicacion de la nmerll' rn la Desde que el queremos decir con he1deggenano; tampo que la muert se halla puede d parecerl~. 3. D1alcct1ca J111111a11e1 O la reflexión sobre la d1aléct1.Ca humana se sigue el lugar que ocupa el hombre en el cosmos. Al respecto, Basa e piensa .que "entre el espuitu v la materia, entre la eternidad} el tiempo, el hombre ocupa una posic1ón,de equtlibno con ierlo difícil, pero necesario" 1• . V. Fil()S()f{a de la muerte La persona está abocada a una realidad última e in vitable: la muerte. El hombre, por ser contingente , )mutado, tiene que monr. con Cara a la muerte, la ida humana cobra s1gnifi a ón, pues del pto que se tenga de ella, será el sentido que se le dé a la vida; será la ilÍda_ hombre comienz.a a 1 1r a esta muriendo. o ello que s a un r-para-la-muerte, aJ modo o que, stneto sc11s11, la este I iendo. 101 plem nte polen ialmente n la ida y en cualquier momento De aU1 la ub1cac1on de la muerte en ld \ida: "la muerte le su ede a la \ ida [... J 1archamos ha ia adelante, en ten a agoma, deJando Jirones de la propta e tSten ta [ •..] Ld muerte, mientras ivm1os, e td siempre despue "111_ Vdiga una analogía, ubi ar la muerte en la ida es orno ubicar una meta, un punto de Uegada dentro de un camino. 1onr es el fin de un cammar. Por ello -a nue tro JUICJO- s falso dectr: mañana sera un d1a mas por v1vtr; el presente e un año mas de ida. Estas e presion n ha en pensar que la mayoría de las personas que suelen decfrlas consideran Ja nda orno un aJendario, sil venia verbo, aJ que le van añad1endo ho¡as. 1 ada más falso• Es al revés, se le estan quitando; se e ta ·• i ndo un d1a menos de un determinad numero de cuas de ida posible , por l:dnto, e esta, a cada momento, dejando de ser; se está a tualJZ.ando la muerte. La finalidad e importan ia de ubJCar la muerte dentro d la vida para tomar on iencia de que algún día e habra de morir; es orientar la propra e 1Stencia h da act1 idades "ªliosas que onduzcan hacia Dios. 11 ír. MM. pp. 173-174; TM. p . 328. . ub. J l ,lutor. 1• H rr. Tf rr 122.12-1 . <-Ir. MU. r /!O. 176 ten Id . Dado que olo muere una vez, el mdi 1duo deb pr pararse para morrr, para lograr su plenitud ubstSten ial en el mas alla. Por eso, las reíle iones tanato)ogicas adquieren vil:dl importancia. I silogismo: Es la inílu n ta reciproca de dos realidades coe istentes enhtallvamente en el hombre, a la manera del contrapunto mus aJ. Dichas reahdades son: desamparo ontológi o y anhelo de plenitud subsistencia!, amba on su orrespondiente p I ológ1co: angustia, para el primero y esperdnza, para el s gundo. Las dos son opuestas, per~ e presupon n mutuamente. Por 1 de amparo eJ hombre onoce su afan de plenitud y éste exISte sólo en fun lÓn de uperar a aquél 11. I 1\ Ctr. 1M. p. 22. lb lli1J. 1'· 8. 177 �recibirla, puede truncar proyectos exJStenciaJes, etc. B) Riesgo ineliminable 2. Definición de muerte Pensamos que el oncepto que Ba ave tiene de la muerte es el siguiente: la "conclusión de nuestro porvenir temporal" 17. En efecto, porque el individuo es movimiento, es temporales. El mo imiento se da entre su concepción intrauterina y su muerte. Cuando fenece, conclu e su movimiento y, en consecuencia, su tiempo. 3. Estmch1ra ideo,nisteucial de la muerte La e periencia que la gente tiene de la muerte la adquiere no en la propia, smo en la aJena, viendo morir al otro. Por eso, Basave denomina ideo-existencial el conjunto de elementos que se hallan implicados en cualquier hecho de morir. Expone nueve características de Ja muerte: A) posibilidad que está siempre presente, B) nesgo inel1mú1able, C) término in ierto, D) conclusión del yo•programa; E) desgarramiento y soledad, F) adopción de la propia medida, G) inherente a la vida, H) tie..,e sentido análogo e 1) no afecta al espíritu. Al respecto nuestro filósofo di.ce que la muerte es riesgo inelimmable que condi iona cualquier posibilidad determinada (por ejemplo ser arrebatado a la familia, a los amigos y a mí mismo en mi actual situación de espíritu encamado) que me mcita a la fidelidad conmigo mismo y a la fidelidad con Dios 19 • Creemos que la muerte es un riesgo porque trw1ca proyectos de vida; acaba con relaciones familiares, laborales, etc., cuando más se las estima o cuando mejor se encuentran. Tomando en cuenta que Ja muerte es riego, la persona debe actuar como si fuera el último día de su vida; debe realizar su vocación; debe vivir rectamente; debe ser fiel a sí misma, a su dimensión axiotrópica y teotrópica. La fidelidad a sí misma la conduce hacia la fidelidad a Dios, pues actúa según la recta razón, con lo que morirá en relación amigable con EJ (en este sentido la existen ia es preparación para la muerte). C) Término i11cicrto A) Posibilidad q11e está siempre presente El autor dice que la muerte es "posibilidad, actualizada n tanto que posibilidad, que nos está siempre presente, como una ame11aza 1erta y delimitante 018 • La muerte es "término incierto. Término, porque se trata de un a ontecinriento futuro y de realización cierta. lncíerto, por lo que atañe a la época de su realiza ión'120• El término se refiere a que la muerte es el fin de la vida. Esto La posibilidad no se refiere a elegir entre morir o no mo,rir, sino a que la muerte se actualizará de tal o cual manera, pues se halla latente e inherente a ld ida y "de repente" aparece. En este aspecto, Ja posibilidad la refie~e Basave al tipo de muerte, a la fom1a omo e ha de morir. En sentido estricto no se puede e perimentar lo que es en sí la muerte:; cómo se le va a presenta a ada quien y ómo se reaccionará ante ella. Consiguientemente, es Uldeterminada. Ta.m poco se puede saber, stricto sens11, el día. la hora y el lugar en que se ha de morir, lo que la hare in ierta. Sin embargo, las personas saben que la muerte es una menaza cierta que implica nesgos, ya que pueden ec¡uivocarse al prepararse para 17 18 fbid. p. 109. ttlld. r-65; r M dimana de 1a esencia humana: el hombre es un ser finito, limitado, por lo cual, forzosamente debe llegar, algún dia, a su fin, o sea, perecer. Precisamente, el fundamento antropo-ontológico de la muerte es la finitud 1 La muerte es incierta porque los individuos no saben cuándo y ómo fallecerán, dónde estarán, se hallarán solos o acompañados, dormidos o desp(ertos, será muerte dolorosa o no, estarán preparados o no, etc. En uanto término es cierta, indudable y evidente. En cuanto a su modo, hora, lugar, día, es incierta. 178 r- ll•iJ. p. 65; TM . .N4. lh1ú. l'P· t>S-nt,; 1'M. p. 29.f. 11 lhid . p. 78. 1• r- 294. 179 �D) Conc/11 ión del yo-.programa Pensamos que Basa e refiere a Ja plenitud ub JStencial, a volver al Origen o Fuent que le participó la e isten a al ser humano. Esta aracteristi a es la " on lus1ón únjca y definitiva -sm posibles adi iones ni r formas- d I yo-programa''21 . Caben, úni amente, dos posturas: morir amando o morir odjando. Si aquella, el individuo e encontrara cara a cara con Dios. i el odio, puede quedar ex luido de la presencia d 1vma. Elegtr uno u otro ólo se ha e mi.entras se vi e. Por o la vida e prepara ion para la muerte; ésta es el acto defimti o en e] cual cada quien eltgtrá u situa 1011 hnaJ. A este respecto Basa e dice que con la muerte con lu • el "status viatoris". Y con el "status viatons" tem1ma el tiempo de merecer y desmerecer. Cesan las posibihdades de arrepentiouento y con ersión. El alma parada pierde su mo ilidad y se fija, defirulivamente, en el estadio finaJ 25. o hay que nfundir: el inLiso anterior se refiere a la terminación o fm (con Jusión) de la vida. Est m iso alude a la terminación de las act1 idades que la gente Ueva a cabo en su e istencia temporal En efecto, ada ser humano tiene un programa, una tarea personal por desempeñar. Esa act1v1dad 1tal e individuaJ es lo que nuestro fiJósofo denomina yo-programa. A nuestro ju1 ío, el estad to final es doble: por un lado, el fin ultimo E) Desgarramu•11l0 y soledad Basave afuma que la muerte s "desgarramiento inevitable soledad devoradora del trance. A más de ruptura dtSonan Ja, la muerte tien un caracter de opresión torturante de la nada,.23• Es desgarradora porque destroza al individuo tanto en sus relaciones proyectos como en su propio r: separacion de cuerpo y espíritu. Soledad devoradora del trance (de la vida a la muerte y de esta a lo que ha a despué ) n virtud de que es un acto pe onal, pues los índ1 iduos tienen on 1encia de que tarde o temprano morircin. La muerte, cuando se actualiza, es experimentada por ada quien, nadie puede morir en lugar de otro. ada sujeto la e perimentara de man ra única y distinta a la de los dema . En cuanto persona, el suieto se disuelve en la muerte, aunque una parte de ·J sobre ,va. Por eso es "opresión torturante de la nada". particular escogido por ada qujen; por otro, el fin últuno omun, al qu todos lo seres humanos estan abocados: la feL 1dad en Dios. Pero la elección del objeto supremo de felJ idad es una dec1Sión 10d1vidual. En consecuencia, alguien pued cambiar a Dios por la nquez.a, los placeres, el poder, et ., del cual a no podrá separars el alma. G) Es Íllherenle a la vida Hemos d · ho antes que la muerte se ubica después de la ida. demás, los hombres están sujetos a múltiples peligros que amenazan su e isten Jd: nadie puede asegurar, por ejemplo, que en un movimiento telun o no e le aiga en irna el techo a algu1 n, o al alir a Ja alle no lo arrolle un camión, etc. Por ello afirma Basave: "la muerte e inherente a la vida. Marca su fin y onfigura definitivamente su trayectoda. os re ela nuestro limite absoluto y nos muestra lo abierto, puro y simple''26, es decic, muestra a Dios. H) Tiene senhdo analogo F) Adopción de la propia medida ignifica que en la muerte nuestro ser adoptara defínm amente su medida: monremos con amor, en comunión on los otros y abiertos a Dios, o con odio, e cluyendo a los demas replegandonos sobre nosot:ro mismos. En e sentido, la vida s pr pardción para la muerte2t. Z2 !l JI e lbu1 p. tio; TM . p. 29; . lbiJ p. 6'1; TM . p. 29-1 . lb1d. p. 6o; TM. p. 29-1. 180 Al respecto die el filósofo reg,omontaJio qu la muerte, n lo hombres, no tiene un s ntido u1ú oco, sino análogo. Hay miles de modos diversos de monr. Y sm mb,ugo, todo ello conservan una umdad o cone jón fundam ntal: son modos de morir humanos. 1i ntras que para los animales la muerte es un puro acae er naturaJ, para los hombres la muerte e un problema, u.n drama e ·traño d1ficiJr. r-en. 2< fbid. 26 (b¡J p. 66, TM. p. 29-1. 21 JbjJ_ p. 66; TM pp. -295. 181 �,n ei o, n uanto que la muerte es d l s r v1 o, se presenta on un caracter uní <Xo: todos tien n que monr. En el aso humano, la mu rte l1 ne un sentido anál go, pue será en diversos lugares, momentos, por distinta ausas, etc., i.c. "hay mi.les de modos d morir". ¿cuál es la causa inmediata de la muerte? La falta de funcionamiento de algunas células e enciales trae consigo, en mu breve plaz.o, la muerte del individuo. Las neuronas de los ntro más mferiores reguladoras de la acti idad organica -las situadas en el bulbo, específicamente- pueden into icarse. En es supue to, la mu rte sobreviene mmedialamente. Acaece lo m ísmo con la detención del corazón:30. 1hombre no se le p nta la muerte como algo nonnal natural, a que es un r que anhela vivir siempre d la mejor manera. Por eso el morir es un drama e traño y d1fic1I. La causa eficienl pro ama e trinseca la a ción de agentes e teriores (a idente, enfermedad) que. d ruyen al hornbre3 1• De alli que, pese a todos los andados por tener siem pr un estado saludable, necesanamente hay que morir. J) No afecta al espin/11 Basave tiene la convi ión de que el hombre E!!> inmortal. De alli que "la muerte orporal no puede afectar al espíritu. M1 person no está, en su propia en 1a, abocada a la muert ino a su perfe ión en la et rmdad"28 . b) a11sa primera La causa efi ienle primera está a nivel metafísico, porque brota del modo de ser, dentro de todo cuanto hay en el ambito mtramundano, del hombre. El autor la enun ia de la siguiente manera: iendo el espintu de naturalez.a inmaterial no e afet.-tado por la propiedades d la materia ( ntre otra la orrupcion que onlle a Ja destru ión). , ndo inmaterial, el e pintu sólo ta abocado a la plemtud sub 1Stenc1al. la ida humana es intrínse a y trascendentalmente limitada, porque no es un "ens a se", porqu a.rece de sufi 1en ia plenaria respecto a la realidad. En te ntido metafísico, la causa fi i, nte de la muerte no es la enfermedad sino la constitutt a limitación d I ser fuuto-'2. 4. 1111sas ,te la 11111 •r/e u tro autor pli a I h ho de morir recurr1 ndo a las aus ar1Slotél1c-a : ) 'ef,n nte, B) mat ria 1, fom1aJ y 0) final. ) e 1111sa cjfric111t• Expliquemo at nd.J ndo al desarrolla, reprodu e muer dinami 1dad, tá puesto a la su cambiando de lo que a lo que movimiento. 1gui nte proc : 1 hombre na e, se . Esto no e 1den 1" que, por su 10n, es de tr, a la lransformac1ón: ir e ra. En te sentido el hombre es "el fundamento e tenor op rant que produ e el efe to"29. d1 ide, entre tras, en pnmera egunda, pró ima • r mota. Basa e reíl iona sobre la ausa efo.:i nte pró 1mc1 prim ra. Ahora bien, todo lo qu se mueve ti ne un punto de partida y uno de ll gada, .aunque, n el caso de t ull1mo, no sed d fmittvo eslatí como la mu ,:te humana. Así, d, e nuestro filosofo: a) misa pro.\ima el fundamento de la mu rt esta en el mismo ser finito del hombr . Trátase de un "llegar a u fin" que no s1gnif1 ·a, n e arta mente, perfeccion o plerutud. Y este "U gar al fm" del hombre pone de reli e su ser I m pre ya-e istente que es, tambien, un ya-e11-ordcn-al-morír33. pera en lo fis1co-b1ologi o. La d1v1d1mo n do : intnns e tnn rn. Aquella refi re a I órganos qu constilu n el cu rpo: orazón, nñon , pulmones, arteria , el ualqu1er organo 1 idl que ufra un dano irrepMabl , a orto o largo plazo, pro ar la muert : MM . pp. 91-92. lb,d p. 10. lb,d. p. 2.2.. " íh,d. p. 711. ub. d •I dutor 10 Cfr 11 lhrd. Jl· l>o; 1M. p ..295. ·'< Ir IM. p. 191 182 18.1 �B1 Causa material Dicha separación no otra cosa má qu un despedida, un decir acLos. El sujeto de la causa material es la corruptib1ltdad mtrínseca del cuerpo". La muerte aparece cuando 1 cuerpo humano pierde sus propiedades fis • o-<¡wm1 a . La corruptibilidad le es mtrmse a al cuerpo -segun reemosporque no es e tah o, mo dinámico. En cuanto dinámico esta en movm11ento, · al moverse esta deiando de ser lo qu era para s r otra osa. En este sentid har transito de era no-ser, en el que se va desga tando el uerpo hasta morir. ) Causa formal La esencia humana es el alma racional. Cuando se separa del cuerpo, e opera la muerte: "cuando el alma deja d ser forma sustan 1al o prm ipio vital del propio uerpo, se opera su muerte D) La muerte carea· de causa final La muerte no tiene a usa fmal porque es pn\.d 1ón de la ida P..riva ión "care e de ausa finaJ"'.lt,. una Ll desp dida revist do modos: temporal y defm1lt a. a cual fuer su tipo, lo seres que se ep ran e d an lo mejor; d n, para re rda e, algun presente sígnifi ati o. alejan Cuando trata de una des dan mutuamente amor. ruda definitiva, las persona que se Una despedida definití\a es la muerte. Cuando se avecina, los homb no pueden d jarse en uerdo mas qu su amor. Por ello, de alguna om,a, p ra Basave la muert se puede ncer por el amor: "nada puede la muert ontrc1 el amor". O, como dice en otra parte. "hay que salirse d si mism , por I amor, para darse a los demas. · to as1 podremos e perar erenamente la muerle'138• Y e que uando realmente e ama, ha ' atrae ion y afinidad on el amado, atra 10n en la que Ja persona entra u aLención en el otro v se le a a unir, a fusionar hasta que los dos configuren un solo ser. P~r eso Basa e define el amor como ''un estado afectivo i o, benevol nte y promociona! del hombre, que se profesa a D10s al ser humano' "'· E pl1 amo e to de la 1gu1ente man rd: el hombre "en uanto es, tiende a r en pi mtud". En este asp o es un ser-para-la-~ ,da, para sub 1Sl1r pl namenle. La fmalidad del UJelo es, por su espíntu, s r en pl n1tud , no morir. Por llo la muerte no t1 n ausa final. El amor s e penmenta como "una fus1on de almas que intenstf1 a la ida espiritual") en la que el hombre sale de sí mismo para dars al s r amado, de suerte que l amor perman e en el! aun uando n se hall n físt a y geograf1camente cer anos. En este a pe o nuestro autor habla de la trascend n 1a t mporal del amor: o obstdnl -a nue lro juicto- se puede cons1derdr omo finalidad de la muerte lo efector, inmediato que produ e lant en el cuerpo: su redu c1ón al polvo; omo n I alrna: su ÍIJd 1011 defimti a en el ultimo fu, parltCular el g,do. cuando se ama, se exp rírn nla I enl11n1 nto de una f-u 10n de almas que mtensif1 a la ida espmlual, hasta el grado dt> \ 1 u la durc1uon en un senti~o absoluto que apunta a unc1 verdad ra termdad'º· 5. A la muer/e se la l'Cllll' ¡1or el ,mw, El amor, acti idad an1m1 ·a, d l rda al cuerpo. Por e o la maruf: tac1one amor sas del hombre on msu iu ntes, \d que no s1 mpre e presan lo qu s1 nte por la persona nMda La muerte de un indnilduo, con r p do a u meJant cel'ldnos, l1 ne un Mader de "desg.uram1 nto me\.1labl "porque es "una separa 1ón o ruptura. p,Hdc1on d nuestros res t:¡uendo , rupturd del alma y uerpo. Desc1par cemos \ 1 1blem •nt "17 lh,d r lbul. r •· lh,d. p . 11, .. , 1 1 JO. 111. IO . 51 Porqu el mor s ef t espmlual, perman ce en el recuerdo que ha e penmentar nue amente, uanta \l'\es r, d~ee, lc1 ns,K1 n de r amado, aun u,rnd un d los c\nldnter, ya no isl . n e l ntido, por el am r s enle a Ja mu rte, pu la pre rn.1c1 de- los c1mante s ra lb1J. pp. 72 _ 77 Ir. º1f . p. 225. 10 < Ir. fH, p. 2ó9. l" ( U4 IX~ �permanente no a en un plano Ílsico,sino en uno p1ritual: deoamos qu la muerte es desgarramiento [...) trata de una sepMaoón o ruptura [... ] de nuestro se~ quendos, ruptura d alma _Y cu rpo. Desclpar emos \.isiblemenl . Sólo quedara nuestra presencia espmtuaL Por eso e dice-} con razón- que la muerte es la gran prueba del amor 1• 6. Prqiarndon para la muerte Tentendo en cuenta que la vida es un caminar ha ia la muerte es n esario que la g nte va 'a, paulatü,ament , preparándose a encontrarla. par e que Ba ave habla de tres modo d prepara 1ón para monr, a saber: A) xpenencia de la muerte propia en la muerte ~el prójimo, B) e •penencia de la muerte propia por su ant1c1pac1ón m1 agmahva ) Jer 100 de la virtudes cardmales. 0 A) faperiencia de la 11111crtc propia c11 la m11ufr del projimo El filósofo regmmontano habla de esta e penencia basándose en el cap. 1v, 6, de Las 011fes1011es de n Agu un, aJ modo como lo omenta P.L LandsbergL'. Creemos que el comentano no se refiere al momento en que muere el otro. Por eUo, amos a d,u nue tro punto de 1sta al respecto. La preparación conuenza o debe comenzar cuando el hombre toma con iencia d que algun d1a monra. Esta erdad la d ubre al ver perecer a los ser VJVO • D estos la desapart ión que más l duele es la de un meJant amado. Al perder a un ser querido la p rsona, 1pso facto, formula la pregunta ¿por qué terua que monr7 1 manli ne su inqu1 ud aun despues d que el dolor de apareció , la en auza cor tamente.~ratando de darle respuesta, estara en camino de lf considerando que tamb1 n monra. D be ver en el prójimo lo que rodea a I hecho de morir, hasta dond su ntendm11ento · nodmíento se lo pemlitan; trata de que, de las diversas ctr un tandas en que han muerto lo demás, el hombre pueda anticipar la uya, reonentando su vida, constan mente, hacia I vaJores mas altos. B) Experiencia de la muerte pro¡na por su anHci7'adon imaginatil1a Invitado por Unamuno, Basa e tmagma cómo ha de mom nto d monr: la luz se me apaga, las cosas enmudecen no me dan onido, envolviendom en silencio; l objetos asideros se m d rrilen entre las manos, el piso se me escurre debaJO de los p, , los re u rd : se me desvane en como un d smayo, todo se me a disipando en la nada y yo mismo me voy dtSjpando n ella; ni aun la conc,en ia de la nada me queda s1qUJ ra como fantástJco aganad ro de una sombran. Al situars imaginativamente en u agonía, el individuo piensa que es un ser mortal, on lo cual podra on ntar su ida ha ia normas a tologi as, ha iendo de lo material y mundano tan solo un medio para v1 ir • n un fin de la e IStencia. C) Ejercido de las llÍrtudes cardinales AJ r pecto d ,ce Ba 186 e: nu existencia debe tener un sentido de prepara ión [...] e1erc1tada bajo la disaplina de las uatro clásicas irtudes cardmales: Fortalez.a en Ja ta rea, templanza n mis movun iento orporales o espíritudles, justi a en m1 vida de relación, prudencia en todas I cada una d mJS ac 10nes Anali emos. Pnmero, la fortaleza en la tarea, es p rseverar en la aJiz.ac1ón paulatina de la ocación individual, condu ente hacia la propia salva ·on. gundo, la templanza el dominio de los deseos o p siones inferiores sometiéndolos a la razón; es e itar la amdad y el orgullo por ser más o tener mcis que otros (templanza en el espíritu) proceder siempre con humildad endUez. Tercero, la JUSti ia se refiere al recto, responsable y armoni proceder del hombre con su semejantes, dándole a cada qu.i n Jo su o. Es la virtud de actuar dentro de) orden moral. Cuarto, la prud ncia la ordenación de !a conducta mediante eJ e_¡ r io d la recta razón. a ión, en Ja u lbid. p. 243. No da l.i cita 39. 44 r. MM. p. 9. u ir. MM. p. 53. 11 Ir. FH. rr, 242-243; IF. p. 78. er el ~ Unamuno, pero la t 1 7 mó dt> l)d 1,;,:ntu111mtc1 tragico de In v1,da, p �7. El "mas allá" su constante afán de pJenitud, por tanto ha de obtenerlo en otra, d istmta a la actual en el mundo. El hombre muere, ni duda cabe. El alma es inmortal, es mnegabJe. Pero ,qué hay después de la muerte? ¿Qué sucede con el alma al s pararse del cuerpo? Ante todo -para nue tro autor- el alma al separarse del cuerpo "cambia de estado": el espmtu, desligado del cuerpo, no ocupa lugar. Se trata de un amb10 de estado, no de un cambio de ubica rón. Un cambio de e~do posible desde el momento en que ''la" ida psíqu, a es mucho mas rica que todas la posibles combinaciones de Jos movtm1entos cerebrales"45• La ultmld parte nos parece un tanto obscura y él no la comenta, por lo que proponemos una explica ion. Que al monr cambia de estado el alma y no de ub1cac1ón se entiende porque la ubteación implica lugar, y lugar lo ocupa solamente la materia. El alma es de naturaleza umiaterral, es decir, esptritual. AJ ser tal no ocupa un lugar en el espacio. Por eso sólo "cambia de estado". Pero ¿de qué estado a qué estado cambia? De espíritu encamado a esp1ritu libre, desencarnado, cambio que LDlphca la mod.ifi ación del hombre. Esto es pasible porque "la vida psíquica es mu J,o mJs rica que todas las posibles ombinac1ones de los mov1m1entos cerebrales". Mas ¿por que la vida psíquica es mu ho má nea que todas las pos1bles combinaciones de los movimientos cerebrales? Porque trasnende, en su acti\idad, a] cuerpo. Para ello basta ver la elaborac1011 de las ideas universales que el cerebro, matena, no puede hacer, pues de lo material no sale lo inmaterial; las funciones del recuerdo y el olvido son e · lus1vos del alma, te. J cambiar de estado, el sujeto, por su espíritu, obtendrá aquello que en su candi ión en amada buscaba y esperaba afano!¡amente, esto es, según hemos venido diciendo a Jo Jargo de nuestro estudio, ser n plenitud, ya que "todo hombr , en cuanto es, hende a ser en plenitud", par lo que, a la vez, espera su salvación: por de pronto esperamos segUtr siendo, no dejar de ser, y ... ¿algo más? 1. Esperamos en nuestro "stalus viatons", una perfe ción, una plenitud, de la cual arecemos por ahora. Somos, pero no somos plenamente. Somos seres hacia la sal ación, no somos seres sa]vadosli,. Ahora bien, el hombre no puede ser en plenitud y estar alvado en su condición de espíritu encarnado, pues en la ida terrena no Jogra colmar fS lhid. p. 169. p. 168. iendo el ahna inmortal y el uerpo orruptible, al mom el 10di\,iduo su alma cambia de estado: trasciende sus l.tmites espaciotemporales que le aprisionan en su condición de espíritu encarnado, para estar en el "más allá": el más alla de nue tra espera no está en el espacio eu el t1em po. Por eso, justamente, le denominamos mas allá. 1as allá del hem po y mas allá deJ espacio pensamos en una vida perdurable que nos representamos 0 imaginamos imperfectamentet7_ La convicción basaviana de la e. isten ia del mas allá liene un fundamento moral: el pensamiento del premio y del castigo <oronac1ón del sentimiento fuhmo de nuestra bbertad- fundamenta, moralmente hablando, la certeza en el más allá. i existe un D10 personaJ omnisciente -justiciero supremo de la ida moral- tiene que hab r una correspondencia, en la allendidad, entre servicio y fidelidad eterna43_ . Esto lo entendemos así: qué sentido tiene que el hombre se porte bien_o mal si no habrá después un premio o un castigo justo. S1 no lo hubiera, entonces ada quten haría Jo que le miera en gana. Empero, los ho~bres (muchos de ellos) no lo hacen porque tienen la certeza de que sí e ISte un premio o un castigo, según sea el caso personal, después de la ~u.e~e, el cual lo da un ~r Superior, de acuerdo a una justicia perfecta, mfalible. Ese ser es Dios. El conoce todo uanto hace y deja de hacer la gente. . Por ello, Él es quien ha de proporcionarle a la persona una sanción JUS~a _en la otra vida, en el más allá, después de que haya terminado sus actividades como espíritu encarnado inmersa dentro de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito y limitado. 8. El hombre-ser-para-la-salvación Si el hombre sigue vjviendo, después de morir, en una vida mejor a la terrena, entonces no es un ser-para-la-muerte, ino para-la-salvación. ◄ c Jbid. p. 168. ca fbid. p. 169; 7 M. p. 329. <b !bid. 188 1 9 �Por saha :ion, ftlosófi am nte hatilando, l autor entiende abal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dunension a 1olrop1 a, e lar ,miento y realiza on del dínam,s010 a en 1onaJ de nuestro spiritu encamado, abertura y ncammam1ento a la plenitud ubsisten iaJ 4 • Ahora bi n, porque la presente prueba ti ne a Dios como ausa eH iente final del afán de pl nitud 51 , con id ramos que su fundamento también es la partidpadon, pue el er humano cr ado por Dios · sus per.li ciones pro ien n d El. La persona descubre a Dios cuando si nte el d samparo ontológi o, cuando se da cuenta qu tiene un vado deJado por aJguien. Dicho aoo no lo puede llenar con osas materiales porque son efímeras imperfectas. El desamparo mueve al deseo de Henc1r el propio ser, aJ deseo de al anza.r una pl nitud. En e te momento, el sujeto de ubre aJ ser que pu e satisfacer sus deseos de plenitud: Dios. xphquemos su mtamente. A) El cabal umplimi nto se refiere a que da h mbre debe realizar sus propios proyectos de acuerdo a sus ~os · aptitudes, rarácter • t mperamento, etc.¡ debe configurar y actualizar sus facultades para que llegue a er lo que quiera ser. Mas debe ten r en uenta que todas la personas tienen una vo ación um"ersal, por la cual henden a poseer el Bien. Consecuentemente, cada ind1nduo tiene que esforzarse por compagmar su \'OCacion personal on la occ1 1ón universal, de uerle que todo lo que haga lo lleve a obtener su salva 1ón. En la estructura de lc1 ía baSc1 Id.na encontramos tres elementos: A) un he ho sacado de la realidad humana: la I encia del d amparo ontológt o y el afán de plenitud ub istencial. B) La e. 1gen ía obietiva de la realidad que el espíritu humano descubre: la necesidad de una ausa suprema qu e püque totalmente ese anhelo que tiene el hombre de subsisttr, ya que esa plenitud en la presente situa ión de espmtu en amado sólo obtien relah am nte , por nde, no salisfa e de modo defmfü o. C) La ondusión: sm una Plem~ud de pleniludes (Dios) lo afanes on retos de da vez más y me1or ida no se danan. B) La fidelidad E'S I desarroJlo personal de los alores. El, a ,otropismo onsiste n I afan humanos por lo \'ah050: la erdad, el b1 n, la JU t 1a, la paz, et . 1 Valor de vaJore D10 . Por so I ax1otropismo da paso aJ teolrop1Smo u onentactón ha ta D10s. C) El esdaret. m11ento consiste en la lenden ·ia humana a la plenitud ubsisten-ial, a la feli iJad suprema que on iste n ont mplar ara a ara a Dios. D) La abertura radica n sólo en poseer e deseo d infm1tud , lra ndencia, moque, ademas, cada quien tiene qu fectuarlo, tiene que salisfa erlo d la m ¡or man r : dirig1éndos hacia 10s. 5. Die La alvaci · n proviene d 1oc;. Para m trar u tsl n ld, Basa\! ha formulado su propi argum nto, 1 ual ta fundc1d -d1l · en la nalidad, porque -a nu tro JUKIO- lo qul' el hombre siente t.omo espíritu ncarnado (de amparo onlológt<.o y ,rnht'I d pl 111tud) debe lener una resolu<.·tón ultenor que es, pr isc1m nt , n Di :;o_ 1~( Ir. I M . p. 117, 1 ~ Escu hemos a Basav : A) H ho sa ado d la realidad humana: Q111siera en ayar par mi parle una 111/C'l'a l11a dt• rleercan11e11fo a Dios. Descubro, en mi ser, 1111 desfiladero hada la 1111,"1 y 1111a esrnla hada lo ,1b o/uta port¡,~e soy una mister_i~ _amalgama _de 11/ma y rnerpo, bmto y angel. Hcmpo ; elern_1dad,. nada_ preh!sfar,ca y deshno s11pralempoml. Mi afrm de plt'mlud s11bszstenna/ ex, _t~ solo en fimc,011 de superar 1111 dt'sa111p.1ro 011/ologico. ) m, desamparo_ anlolog,rn ~ hace lan sólo patente porque lcngo 11t1 ajim 1k plc111tud s11bs1ste11aal. La plr111t11d lograda es siempre rclahz1a y esta a11u'tm:ada por l'f d<!5_'1mparo. ~ero, a su_ve=, el desamparo sc• z,e t-orn•g1da, amparuda ett pa, te ¡1or el afan de plemlud ~11bs1stc•11twl que se proytcta ca11 toda su iuttmíó11 s1g11iftcatim. ~ste afan de plemtud 11bsiste11áal, a1111q11c se de ,•11 el ht'lllpo, 110 1.:sta omehdo al hempo. Trátase de 1111 lesli111011io irrewsable de la cgreg10 ,,ocad<m l111mana. de un~ l111n11/de s1m11s1011 del hombre intrgml a su inleriorüfad abier/t.1 al ser y 11 la D('ldad. B) Exigencia obJ tiva de la realidad, d necesidad de una causa suprema: Mi afán de l'I' 1.i 15. ''( tr. ~H 1 157, I ' ¡•p .!<)~) \lll ; ., p -17 "tb J, l .iutnr Sl ubierta por el e ptrilu humdno: la plemtud subsistmcwl, (fr. TM. p. lO'J L90 Jll) l°OTI ft)da II s1gm_firatwn �"ml'iahisfórica" participa de In plenitud am:oluta, primera y frascendeute. En otras pale1bras: mi afán de plenitud 11bs1stmcial, q11e se me presenta coex1sti~ulo orgánica 1/ dialéctirnme11le con rm desamparo ontológico, con mi insufidenaa radical, e,; _fim11a ¡1aredd11 al amtrapunto musical, implica la Plenitud ubsistente e l11Jittila dt• do11d1• prolt;enc, precisnmenle, mi concreto afan de plemt11d que se ~a en el hempo, C) Con Ju 1ón: sm una Plenitud de plenitudes ese afán de ada vida no se hubiera dado: ez más i existe nuestro afan de plenitud subs,sfenna/ -y esto es 1111 hecho e111dr11le- eúslió 1e111pre 1111a Plenitud s11bs1sfe11tc, porque si no hubiera existido, no se danan nues/ros concretos afanes de irida y de mas vida52. 011clt1 ió11 La filosofía de la muerte d BaSd e haUa estrechamente mculada a su antroposofía, cuyo quid -a nuestro ju, m- es poner de rel1 ve el afán hu.mano de plenitud ubsistencial. Uno de los meritos de] autor es demo trar que di ho anhelo no ilusorio, no nos lo i.n entamos los hombres, sino que responde a nuestro modo de ser. F.se des o de p rfección de inmortalidad sólo encuenlra total satisfacción en Dios, mas no n la ida terrena, sino en el mas aJlá. De alh que Él no es un ser iJusono ni inventado por los hombres, sino que, r al y efecti amente, existe con supenondad y dignidad absolutas. Por lo anlenor, eJ filósofo reg1omontano tt ne una vJSion esperanzadora de la muerte, que onsiste en ue, porque D10 e 1ste, somos inmortal . D alu su afirmacion: el hombr -es-un-ser- para-lasalvación. Mas para sal arse, cada quien debe reahza.r c1 rtas actividades durante su ida, dos de las cuales son a) el ejerci 10 de la irtudes cardinales, cuya ac ión propor 1011a beneficios tanto al individuo como a la sociedad, pues la vutudes se traducen en a iones aritah as. Y b) el abal cumplimiento de la vocación personal en la que lle emos a la práctica dl\·erso alo que nos perfec íonaran. Ambas actJvjdades nos encaminarán hacia Dios, máximo satisfa tor de nuestro anheJo de plerutud substStencial. Quien se eJe11 1te en las J.rtudes y sea fiel a su oca ión estará preparandose para morir, pero obre todo para encontrarse on Dios, con lo ual logrétTá su felicidad absoluta. !12 fr. MM. pp. 82 y 125.; T.M pp. 390-391; FH. p. 256; IF pp. lllle<ns TM p. 294 , JF. pp. ~ >- ; , M. pp. 47 • 188. b1 - Sub del dulor. 192 193 �Bibliografía Basave Femand z del \ all , gustin, ldeurio Filosofico, ed. Jus . ., le:>.k:o, 1963. Filosofía del Hombre. F11ndame11tos de A11troposofta Melaf,stta, ed. &pa c1-Calp Me icana, .A., M , 1co, 1981. ''Filosofía y filosofar", en HUMA IT , Anuario d 1 ntro de Estudios Humanísticos de la Universidad de ue o LeÓn, ño H, n. - , Mé ico 1%L ''LA íilosofta HU. FARCRISllA orno prop déuti a de tva ion", en n, n. 1, órdob , rgentma, rgentina, 1977. LETRAS - - - ~ Melafi"s1ca de la Muerte, d. Jus, .A., 1 1co, 1973. m/crratilio), d. Ju . 1ig11e/ de U11m111mo A,, lé ico, 1950. ___, La Paulinils, ., le 1 ·o, y /OSt• Ortega y G11sset (Un bosquejo inra:ón Alelt~f ica del Alt'tsmo, Publt a tones l<l86. _ _ ____, Tmtado de Filosofti1 Amor a la ab1d11r,a como Propcdeutíca de _11/ 1ado11, ed. L1musa, ~vté ico, 1995. ______, Tmt11do dt• 1\!t'l,~física. Tmna de /11 Habt'ntill, ed. Limusa, . ., KO, 1982. Un<1muno, ligue( de, Del sc11ti1111cnto trag,co de /11 l11da, ol. n. 4, E pcl <1-lctlp 1\le"1 aM, \le I o, 1982. hombr 49, ol. ustral, A.gua,o Cruz, Enrique Ignacio, "La re-liga 1ón ontológi a del on Dios, . egun Agu tm Basd e", en l l X,<'l';, Rev15ta de Filosofía, n. X\tll, ed. Un1versrdad La alle, 1e í o, 1989. "\pro 1m<1C1on al p nsamr nto filosof1 o de Ba a\ " 111-.... rut 111 )",, n. -t6, ed ITAM, f\le tco gustin 1996. "Lcl a iolog1<1 de guslin Basil ve", en L\ x ,( -..,, Re ista de F1losolta, n. 70, \·ol. XIV, ecl nrversrdad LA Salle, Me ,, o, 19%. .J Sección Segunda � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015894 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Axiología Ciudad de Dios Contrasentido Docta ignorancia Relativismo ético contemporáneo Sentido Teoría fenomenológica Valores https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5405/HUMANITAS._1998._Historia.ocr.pdf 3a9b6eba45373b951b69cec35701aac8 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �ALGUNAS FUENTES PARA LA HISTORIA DE LA EVANGELIZACION EN EL NORESTE Israel Cavazos Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Las fuentes documentales y bibliográficas para el estudio de la historia de la evangelización en el noreste de México, son abwtdantes. De aquellas que han estado a nuestro alcance esbozamos ·aquí un resumen que consideramos podrá ser útil a quien emprenda algún trabajo sobre el tema. ......... .,n Los cronistas De los autores antiguos es sabido que traen alusiones, aunque breves, a la evangelización del noreste, Fr. Antonio Tel10, en su Crónica miscelánea ..., (Guadalajara, 1891); Nicolás Antonio Omelas en su Crónica de la provincia de Santiago de Xalisco (Guadalajara, 1941); Béaumont, en su Crónica de la provincia de San Pedro y San Pablo .. . (México, 1873-74, 5 vols.}; Fr. Isidro Félix de Espinosa, en su Crónica de los colegios de propaganda fide (México, 1964); etc. · Con más o menos amplitud hablan de la evangelización de esta región Mota y Escobar en la Descripción geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y León, 1606 (México, 1930 y 1940); Mota P~dilla en su Historia de la conquista de la provincia de la Nueva Galicia (diversas ediciones; Fr. José Arleguí en la Crónica de la provincia de Ntro. P. San Francisco de Zacatecas (México, 1851); y Fr. Domingo Arricivita en su Crónica saráfica y apostólica del colegio de propaganda de fide de Sta. Cruz dé Querétaro, (México, Imp. de Zúfüga y Ontiveros, 1792). Otros tres autores se ocupan del noreste. Don Pedro de Rivera, en su lJiario y derrotero . . . a los presidios de la Nueva España Septentrional (Eds. del P. Porras Muñoz, 1945, y Alessio Robles, 1946); Agustín Morfi, en su Viaje de indios ... (México, 1935); y José Antonio Villaseñor y Sánchez en el Theatro Americano (México, 1746). Autores regionales De los autores regionales antiguos quienes primero se ocupan de reseñar la obra evangelizadora, son los cronistas Alonso de León, Juan 473 �Bautista Chapa y Femando Zánchez de Zamora. No dedica De León un capítulo especial para el tema, pero da frecuentes referencias en los tres discursos en que divide el relato. Chapa ofrece mayor información particularmente en las 27 páginas que ocupan el Requerimiento del Cabildo de Monterrey al gobernador para contener los ataques de los indios; el Parecer . . . de Fr. Francisco de Rivera, sobre la guerra justa; la opinión de los teólogos de San Luis Potosí, y la aprobación del gobernador; documentos todos de 1632. Las referencias son también valiosas cuando describe las jornadas hechas a Texas por Alonso de León, el hijo. Sobre Coahuíla La bibliografía de autores contemporáneos sobre Coahuila, es mas o menos abundante. Permítasenos citar con preferencia la obra por excelencia: Coahuila y Texas en la época colonial, (Méx., 1938) / de Vito Alessio Robles. Excelente información puede hallarse también en las obras de F.steban L. Portillo: Apuntes para la historia antigua de Coahuila y Texas. (1886) y el Catecismo geográfico, político o histórico del Estado de Ox:ihuíla, (1897); o en 1a bibliografía del padre Larios publicada por la editorial Jus en la Colección "México Heróico". Otros libros más recientes pueden ser consultados con provecho: El mismo Juan Bautista Chapa enriquece estas primeras fuentes. En alguna visita al sur de Nuevo León conoció al Cap. Femando Sánchez de Zamora, admirable evangelizador laico que está esperando un buen estudio biográfico, quien le prestó unos "apuntamientos" titulados: Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de N.S.P. San Francisco de la Provincia de Zacatecas. F.sta .relación de siete amplios párr~os, comprende más de veinte páginas. El relato va de 1626 a 1678 y describe en detalle el origen de las misiones de San José y Santa María de los Angeles, en Nuevo León, y las de San Antonio de los Llanos y Santa Engracia o San Bemardino que mas tarde habrían de pasar a ser de Tamaulipas. De sobra es sabido que estas tres crónicas han sido publicadas, en forma conjunta, primero por Genaro García, en 1909; por la Universidad de Nuevo León, en 1%1; y en el tomo 60 de la Biblioteca Porrúa, en 1975. "'NM •tt1~ ........ Nuestro ya clásico autor del XIX, José Eleuterio González, abunda en datos sobre el asunto en su Colección de documentos para la Historia de Nuevo-León (Monterrey, 1867); y en sus Lecciones orales de historia de Nuevo León (1881); pero más aún en sus notables Apuntes para la historia eclesiástica de las provincias que formaron el obispado de Linares ... (Monterrey, 1877, 164 p.), única en su género en la región. Nueve capítulos de este libro dedica el Dr. González a la historia de la evangelización en el noreste. En el Cap. fil se ocupa de Coahuila (la antigua); en el V, a Texas; en el V1 a los jesuítas y en VIll a Tamaulipas. Los capítulos X y XI estudian lo relativo a la erección del Obispado de Linares, y el XII la historia de los templos de Monterrey. A manera de apéndice concluye con una serie de cronologías de obispos de Guadalajara, de curas de Monterrey, de visitas pastorales, de obispos de Linares y de canónigos de la Catedral, hasta 1876. 474 La Historia de O,ahuíla, de Ildefonso Villarello V. (Ed. Rumbo, 1972), y La Historia del Estado de Coahuila, de Pablo Cuéllar (UAC, 1979). Existen además, por supuesto, buenos ensayos sobre algunos de los pueblos que fueron misiones. Tamaulipas El F.stado de Tamaulipas ha sido mas afortunado. Bien poco es lo que registra sobre el tema la Relación histórica de la Colonia del Nuevo Santander de Fr. Vicente de Santa María, de la que hay la magnífica edición de Ernesto de la Torre Villar (UNAM, México, 1973). El Estado general de las fundadones . . . de José de F.scandón, en cambio, si trae buen número de referencias (México, AGN, 1929-30). Ya en el XIX, apareció la obra de Alejandro Prieto Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas, Tip. F.scalerillas, México, 1873, 361 p.); de la que hay la edición fascimilar de Manuel Porrúa, 1975. Los datos sobre evangelización no son muchos en este libro. El cap. IX ofrece un resumen histórico de Nuevo León, basado en Mota Padilla, y en los capítulos XIV al XVII presenta un panorama general de la época de F.scandón, basándose en los volúmenes del Estado General existentes en el Archivo General de la Nación. Ya en nuestros días son muy conocidos los libros: Historia compendiada de Tamaulipas (1943), de Gabriel Saldívar, que sólo dedica dos o tres páginas a la posición de los religiosos ante F.scandón; y los Apuntes para la historia de Tamaulípas. Siglos XVI y XVII, (1944) de Candelario Reyes, que apuntan mayores noticias sobre el asunto. Libro excepcional, a nuestro juicio, es el del Padre Fr. Fidel Lejarza: Conquista espiritual del Nuevo Santander, publicado en Madrid por el Cornejo Superior de Investigaciones Científicas (1947. XVl-440-183 p). 475 �., Justo es dejar aquí pública constancia de la extraordinaria labor editorial realizada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad de Tamauhpas en los últimos años. Ha sacado a la luz entre otros übros la Historia general de Tamaulipas, escrita en 1843 por Toribio de la Torre y otros (1975); aunque esta obra apenas si toca el tema de la evangelización al referirse a las actividades de Barba.dillo, basándose, al parecer, en los informes de Jáuregui y de Ladrón de Guevara. Ha publicado, además, el magnífico trab~jo del Dr. Carlos Gonz.ález Salas Las misiones franciscanas en la Colonia del N. Santander (1975) y el erudito estudio de Juan Fidel Zorrilla, El poder colonial en el Nuevo Santander (1976), con• certeras apreciaci'i?nes; y lo que ha sido extraordinariamente valioso, el Catálogo de las fuentes de la historia de Tamaulípas (1947), de Ma. Del Pilar Sánchez Gómez; con una primera parte entresacada del Archivo General de la Nación, y la segunda de la Biblioteca · Nacional, Sección de Manuscritos. Fundaciones Referencias al establecimiento de m1S10nes y fundación de conventos en el noreste, aparecen en casi todos los textos impresos que hemos mencionado. De la comunidad religiosa mas antigua en esta z.ona, el convento de Saltillo, indudablemente que es Alessio Robles quien aporta mayores noticias, glosando autores antiguos y fuentes originales. Estudios posteriores han enriquecido la información. Citaremos únicamente la obra del Dr. Wigberto J~énez Moreno, Estudios de historia colonial (INAH, 1958). Del convento de Monterrey el cronista Alonso de León es la fuente mas autorizada. Su origen ha sido situado en 1603. El maestro Jiménez Moreno.advierte la probabilidad de 1602. Personajes y sucesos ligados a esta etapa, han dado motivo a serios estudios. Eugenio del Hoyo en su Historia del Nuevo Reino de León, 15771723 (Eds. 1972 y1979) desvanece la leyenda que creó a un Fr. Andrés de León; pone en duda la de Fr. Diego de Arcaya y sólo encuentra que realmente existieron Fr. Antonio de Zalduendo y Fr. Cristóbal de Espinosa. Otro suceso que ha sido aclarado desde hace tiempo es el del martirio de Fr. Martín de Altamira o Altam:ira'ho, primer mártir de la evangelización en esta z.ona. Arlegui lo sitúa en la Silla; Gonzalitos le sigue y los caballeros de Colón 'erigieron un obelisco de sillar, con placa de mármoL latina y española, en la Pastora. Alessio Robles comprueba que fue en la Pastora, pero hacia el río de Nadadores, y encuentra testimonios de que Urdiñola fue el castigo. El Documento del Parral, de 1643, corrobora 476 el dato y añade que Diego de Montemayor fue también desde Monterrey aJ castigo y que ambos se encontraron. De las cosas que quedarían pendientes de aclaración serían, entre otras, la del empadronamiento de 35 mil indios, cifra que siempre nos ha parecido inconcebible. Por lo que hace a Cerralvo, no se sabe si hubo o no convento en el XVI. El P. Canedo ha identificado al "religioso que (Carvajal) trujo de la Huasteca" como Fr. Juan de la Magdalena, y, de paso, nos ha dado la fecha exacta de la fundación de la ciudad de León (Cerralvo), 12 de abril de 1582 (H11rnani tas, 1975). Formalizada la población de Cerralvo, Arlegui pone la fundación del convento en 1630; lo cual es muy probable porque en 32 fue redactado alü el Parecer . . . sobre la guerra justa. El mismo Arlegui considera que "por la parte de esta villa o presidido, es el término del Nuevo Mundo". Nosotros hemos visto expresiones en documentos de la época en el sentido de que era Cerralvo en ese tiempo "la parte mas septentrional de la Nueva Espai1a". Sobre este convento de· Ntra. Sra. de la Concepción, o de la Purísima Concepción de Cerralvo y las actividades evangelizadoras en ese rumbo, hay numerosos documentos en el Archivo Municipal de Monterrey. Mas abundantes los hay en el mismo Archivo sobre el origen del convento del Sr. San Lorenzo Mártir, de Cadereyta. Puede verse allí igual tipo de documentación, reunida con motivo de largos pleitos sobre derechos jurisdicionales. Entre otros, está el nombramiento del presidente Fr. Francisco Lavado (1". de junio de 1640). Este religioso es otro de los mártires de la eyarigelización en el noreste. Murió a manos de los indios hacia 1645, misionado en la Florida, considerada entonces como tal, quizá hasta un poco mas al sur del río Bravo. Don Atanasio G. Saravia en Los misioneros muertos en el norte de la Nueva España (:2'1 Ed. 1943) da referencias mas amplias sobre este suceso. El convento de Cadere\'ta existía aú·n en J737, llamándosele indistintam~nté San Lorenzo.o San Jo~é. Sobre los conventos de Monterrey y Cadereyta hay otro expediente notable en la Biblioteca Pública de Guadalajara. Nos dio la noticia Fr. Leonardo Sánchez y gentilmente nos envió copia el erudito investigador don Claudio Jiménez Vizcarra. Se titula "Instrumentos por donde consta el origen y fundación del beneficio curato de la ciudad de Monterre,· . . . \" de las doctrinas regulares de dicho reyno. El estado de aquel v d~ éstas ~ sus competencias hasta el año de 1680". Consta de 174 fojas v -se refiere ~I pleito entre los curatos de Saltillo y Monterrey, saliendo a relucir espléndida documentación para la historia de la evangelización del --177 �noreste, desde fines del XVl. Hay muchos otros documentos allá, de los cuales ha hecho una lista la Dra. Cam1en Castañeda, de admirable labor en aquel centro de cultura. Los hay también en el Archivo del Arzobispado de Guadalajara, que estuvo bajo el amoroso cuidado del Padre Jose Eucano López(+) y de que tiene vastísimo conocimiento el Dr. José de Jesús Jiménez. De las misiones del sur de Nuevo León y del sur de Tamaulipas como fuentes relativas a su fundación ya hemos citdo los Apuntamientos, de Sánchez de Zamora. En cuanto a documentos, es lamentable que los archivos de San José y Sta. Mana de los Angeles de Río Blanco, (actuales municipios de Zaragoza y Aramberri) no existan. La ocupación por fuerzas revolucionarias de 1916 a 1920 en ambos pueblos acabó con la mayoría de los papeles. Zaragoza nada tiene. Arramberri conserva dos o tres libros coloniales sumamente maltratados. Hay, sin embargo un archivo parroquial que sí conserva abundante información sobre dichas misiones: El de Charcas. El libro primero tiene muchísimos bautizos de caciques y familias indígenas del sur de Nuevo León. Hay también muchas referencias a la entrada del obispo Juan Ruíz Colmenero. Sobre la visita pastoral de este prelado en 1648, haremos mas adelante una cita bibliográfica. La fundación de San Cristobal de los Hualahuises no ha sido precisada. Arlegui la pone en 1646 y casi todos los demás autores en 1664, invirtiendo las dos últimos cifras, y sin se11alar fuentes. Ninguno de los dos años nos parecen probables, puesto que la concentración de los indios l111alal111iscs tuvo lugar en 1655, a raíz de que dieron muerte a Miguel Angel, mavordomo de la vaquería de Alonso de León. El proceso relativo se halla en ~I Archivo Municipal de Monterrey, en el Ramo de Causas Criminales (vol. 8, exp. 99). No hemos logrado consultar los expedientes 11 al 28 del vol. 3 del Ramo de Historia del Archivo General de la Nación, referentes a las fundaciones de Barbadillo en esta zona y que pudieran arro¡ar algún dato mas preciso. La conversión de San Pablo de los Labradores, actual ciudad de Galeana, conserva su archivo a partir de 1718. Remitimos a los interesados a un modesto estudio nuestro publicado en Humamtas, 1979. Una lista de expedientes coloniales sobre esta misión, aparece, además, publicada en Actas, No. 3, de Id Universidad de Nuevo León. La mision de Ntra. Sra. De los Dolores de la Punta de los Lampazos dispone de buena información bibliografica y documental, para su estudio. El libro Lampa:os .., de Leopoldo Naranjo (Monterrey, 1934) es excelente. Su archivo parroquial empieza en 1698 y es uno de los mas abundantes y completos. Hasta hace muy poco conservaba anexo, por -1 78 corresponder al mismo curato, el de la antigua misión de ~dn Bernardmo de la Candela, cuyos registros y documentación suelta d<1tan de 1693. En el Archivo Municipal de Monterrey hay muchos papeles relativos a Lampazos y consideramos de mucho valor los Autos de fitndacion de la villa de San Juan Bautista de los Lampazos, hecha por Ben~ardo de Posada, al ser extinguida la mis1on, en 1752. El expediente se halla en el vol. 194, del Ramo Cívil, en el Archivo General de la Nación, y consta de 4ó9 folios. La de Guadalupe, inmediata a Monterrey, conserva también su archivo desde 1715. Además de sus libros parroquiales tiene mucha documentacion suelta, tdmbién desde el XVIII. No sería imposible, pero s1 tedioso referirnos aquí a Cddél una de las demás misiones, convertidas, en su mayona, en villas o en ciudades actuales; y mucho menos aun a las de varias decenas de misiones y de pueblos de mdios que tuvieron duracion efímera y de que hay muchos datos en las mismas fuentes citadas. Tla.,rnltccas Es imprescindible, sin embargo, subrayar la importancia de la participación de los tlaxcaltecas en la obra e vangelizadora. Como bibliografía mínima podemos citar la propia obra de Alessio Robles, Coahuila y Texas ... ; los recientes estudios de J. de Jesús Davila Aguirre; etc. I Por cuanto a información original es muy provechoso recurrir al Archivo Municipal de Saltillo, con papeles desde el último tercio del XVII y el parroquial de San Esteban, en la misma ciudad. No sería exagerado decir que en el Municipal de l\1onterrey existen documentos sobre los tlaxca llecas por centena res. Desde muy temprano figuran en la colonización de Nuevo León. En el vol. 8, exp. 28, de 1646, está la comisión Alonso de León para fundar el pueblo de San Juan de Tlaxcala, aledaño a Cadereyta, que dos años después fue incendiado por los gentiles. En el vol. 28-A, exp. 17, de 1686, se hallan los títulos de fundación de San Miguel de Aguayo, (hoy Bustamante) con 49 folios muv ricos en información. En el mismo año está el expediente 40, relativo a la fundación del pueblo de Ntra. Sra. de San Juan, a la margen del río Pesquería. En el vol. 36, exp. 19, de 1709, hay un testimonio de los privilegios que el virrey Luis de Velasco otorgó a los Tlaxcaltecas que vinieron a poblar al norte; etc. Las familias de éstos servían de madrineras en casi todos los pueblos indios recién convertidos. En 1756 los tlaxcaltecas de Purificación y Concepción se concentraron en el pueblo de Guadalupe. -t79 �Visitas Otras secciones Filón riquísimo para profundizar en el tema de la evangelización es indudablemente el de las visitas: Las pastorales, de los prelados Y las g:nerales, de los gobernadores. Las de los obispos aparecen agregadas invariablemente en los libros de bautismos; rara vez en los de matrimonios. Suelen ir a11ad1das de edictos, decretos o aJguna otra disposición .. De todos es sabido que además de los de bautismos, casamientos y entierros, hay en los archivos parroquiales otro tipo de libros. De los mas útiles para la historia de la evangelización son los Libros de Gobierno. En estos eran asentadas todas las disposiciones provenientes de la curia, reales cédulas, edictos, etc. en etapas como las de la secularización de las misiones en la época del obispo Camacho y Avila, o en la Independencia, cobran mayor interés. e! l\1uy pocas han sido publicadas. El texto íntegro de la que hizo, obispo Juan Ruiz Colmenero en "1648 a las misiones_ ~el sur de Nuevo Leon, Jo trae don Primo Feliciano Velázquez en su Colecc10n de document~, para la historia de San Luis Potosí (Tomo IV, 1899, p. 366 a 378). Este documento es de valor excepcional pdra la historia de aquel rumbo. En los curatos que conservan sus libros parroquiales desde e] último tercio del XVII, el de Monterrey particularmente, las hay desde la que practicó el obispo Fernández Santacruz, en 1676. La local~~ión de ésta y de las que hicieron sus sucesores hasta 1751, pude verse factlmente en ]os tres magníficos estudios sobre el archivo de la Catedral. de l\fonterrev, de Tomás l\1endrichaga, publicados en los números 3, 4 y 5, de H11manita~. Todas las demás son de fácil ubicación. De particular interés por las referencias que contienen, son las realizadas a Lampazos, Agualeguas, Labradores, etc., a partir de 1728, por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes, hasta las de l\1arín ~e Porras 0 Arancibia en las primeras décadas del XIX. Sabemos que existe en el Archivo del Arzobispado de Guadalajara un apartado especial de visitas, que conviene consultar. Todo esto expuesto así, rápida y hasta desordenadamente, en cuanto a las visitas pastorales. Las visitas generales de los gobernadores del Nuevo ReinQ. de León o de los jueces visitadores, se hallan en el Archivo Municipal de Monterrey desde ]a primera, realizada por don Martín de Zavala en 1626. Un índice más o menos completo fue publicado en Actas, No. 10. Algunas, muy pocas, han sido publicadas íntegramente. El Dr. González en su Colección de Dornmentos . . . reproduce la de D. Mekhor Vidal de Lorca, de 1775 (pp. 73-88) que tomó aunque incompleta de la Gaceta de México; y publica, además la que a manera de informe hizo el gobemador Manuel de Bahamonde, en 1788 (pp 110-1~1~. El bole~ín Actas, en el suplemento al mismo No. 10, publicó, en 16 pagmas, la VJStta del gobernador don Pedro de Barrio, hecha en 1754. No faltan, desde luego los aranceles, que sitúan al investigador en el ambiente social y económico que estudia. Para e] caso de ·1os curas doctrineros, es frecuente advertir nom1as cmo ésta: "Si sale a celebrar, se le han de dar cuatro reales para comida y cuatro para cena; y si va a confesar se le da una gallina asada o cocida y tortillas, y lo mismo para cenar; y si fuere a hacienda o rancho, el dueño está obligado a darle chocolate, de comer, o de cenar". Son también de gran utilidad los Libros de Fábrica. En estos se ve, en fonna po'rmenorizada, el movimiento económico. Es posible seguir paso a paso el proceso de la construcción de los templos, puesto que se llevaba registro escrupuloso de la adquisición de piedra para los cimientos, siJlares, cal, arena, herrajes, etc. Se ve luego el costo de las cosas finales: Campanas, ornamentos, imágenes, etc. Para el estudio de la historia del arte estos libros son fundamentales. . Por supuesto que este tipo de información puede hallarse también en los archivos civiles. Por citar sólo un ejemplo, mencionaré la petición de Fr. Juan de Salas, en 1656, para que los encomendadores v estancieros de los aleda11os de Monterrey construyan enramadas o capilla; para celebrar\' administrar los sacramentos, porque, no habiéndolas, era preciso hacerl~ en lugares inadecuados. En unos y otros archivqs existen los lnucntarios, también muv ilustrativos. Eran realizados por cambios de misioneros, depósita's temporales, seculariz.ación de los curatos, etc. en el caso de los que se hicieron al ser agregada la de Guadalupe al curato de l\fonterrey, en 1756, son interesantísimos porque dan cuenta de todas las pertenencias de la misión. Es recomendable revisar con paciencia los testamentos v otro género de diligencias, donde pueden verse los legados particulares para la adquisición de retablos, altares, pinturas, etc. En curatos importantes existe abundante correspondencia, impresos y expedientes del Juzgado Eclesiástico, indispensables para estudiar el aspecto social. . �Hay otros cuadernos muy importantes: Los Padrones. Es generalmente en los autos de visita donde se encuentran cifras de población (o de número de almas, como se decía entonces) pero los padrones puntualizan el número de miembros de la familia, el padre, la madre, los hijos, señalando las edades. En las comunidades importantes es posible establecer hasta el sitio de residencia, siguiendo el curso de las calles. Los que registran a ]a gente criolla son de gran interés para los genealogistas. Por cuanto a los templos mismos, es lamentable que muchos se hallan perdido. El tiempo, implacable; las turbulencias de nuestra historia (la de 1914 echó abajo el convento de San Francisco de Monterrey); las restauraciones, encomendadas no pocas veces a inexpertos que los transforman arbitrariamente; el peor enemigo de todos, la incuria, que tenía al de Lampazos por fortuna recientemente restaurado y convertido en museo, y a otros en el mas terrible abandono; y, en fin, la indiferencia de la mayoría del clero moderno en este aspecto, que -salvo honrosas excepciones- de la impresión de no tener la menor noción del tesoro inestimable puesto a su cuidado. Administración En casi todos los libros ser'íalados, pero en particular en los de fábrica, en los inventarios, en los informes y en las visitas, es posible reconstruir la administración interna de las misiones. Existen en nuestros archivos muchos informes que los misioneros o los protectores remitían al gobierno local o al virreinal. Sólo citaremos para ejemplo el que rindió el alférez Bartolomé Barbosa al gobernador don León de Alza, referente a la misión de Sta. Teresa del Alamillo, en 1665. Se ve allí que la mrsion producía 300 fanegas de maíz y 200 de trigo; que se pagaba el diezmo; que se hacía el reparto semanal a las familias, cuyo numero dismrnuia al pasar la cosecha. Son descritas las trojes y las galeras, el número de sementeras y la capacidad de fanegas de sembradura. El numero de bueyes, reJaS y herramientas; etc. Desaparecida esta misión, como es sabido, brenes e rnd ios fueron refundidos en la de Agualeguas, en 1675. De los informes de este genero conviene mencionar el suscrito por el padre 1\1iguel Sevillano de Paredes, comisario y visitador de las misiones, rendido en 1727 sobre la de Lampazos. Lo reproduce Leopoldo Naranjo en su monografía de dicha ciudad y abarca 20 páginas con muy am pl1a información. Biografías Para quienes cultivan la biografía o preparan estudios sobre personajes ligados a la historia de la evangelización en el noreste, las fuentes son muy diversas. Arlegui, por ejemplo, trae varias semblanzas. Mencionaremos solamente la del cruel minero y encomendero Gabriel de Herregoitia, que captura a los indios. Arrepentido al asistir a ciertos ejercicios cuaresmales toma el hábito de San Francisco v se convierte en el estupendo evangelizador Fr. José de San Gabriel, fundador de las misiones ~e- Río Blanco. La piedad de la época asegura que le vieron padecer vmlentos raptos, levantándose en el aire". En el Archivo Municipal de Monterrey se encuentran muchos datos de la vida seglar de este personaje. No se puede precisar dónde van a aparecer datos. Es necesario revisarlo todo: El Diccionario . . . de Orozco y Berra, para la biogravía de F~. Ma~cos Guerer'ia; la Historia del Colegio de Guadalupe de Zacatecas, de V1llasenor, para la de Fr. Francisco de la Garza; etc. No todo, por supuesto era elevación y entrega apostólica. Cuenta J~an Bta. Ch_a pa que un religioso carmelita que entró en 1668 a pedir lr_m~sna. Vio presos en collera a 50 indios, y Je oyeron decir que "era lastima no ~horcar~~s a todos" (p.163). Sánchez de Zamora comenta que algunos relrg1osos vienen huyendo el cuerpo al trabajo". La real cédula del 4 de di_ciembre de 1764 asienta que los religiosos atienden "mas que a dar a los 111d1os la debida instrucción y a poner en estado decente sus igle~ias, que son unos pobres e infelices jacales, a adquirir y beneficiar haoendas para mantener criados y deudos". El abuso del seglar español es mayor aún. Entre los encomenderos de Nuevo Leó,_1 priva el criterio de que "el indio sólo por miedo se sujetaría al rey, al trabajo, a la cristianidad y la religión y no de otra suerte" (Escrito contra Barbadillo, Arch. Mpal. Mty., Actas del Ayuntamiento, 1715). Ayudan mucho a seguir la huella de frailes las ternas enviadas para ~probación de los gobernadores y que frecuentemente aparecen en el Archivo Municipal de Monterrey. Otro recurso muy eficaz es el de la elaboración de cronologías de religiosos, a través de los registros par_roqu!ales. Los de Lampazos, Guadalupe, Galeana, Hualahuises y otros están mas o menos completos y se puede seguir su trayectoria. En algunos mformes hasta se precisan la edad y el origen, y se da cuenta de los ~ambi~s jerárquicos en la Orden: ex-rustodios, ex-definidores, presidentes '.n ~·apite, predicadores generales o conventuales, guardianes, lectores Jubilados, comisarios de terceros, legos, coistas O hermanos laicos, hebdomadarios, limosneros, etc. Es interesante ir atando datos hasta integrar una nota biográfica breve pero útil. Pero no sólo acerca de los 483 �religiosos pueden ser obtenidos los datos. Es posible seguir también la huella de los evangelizadores laicos. Los hubo que muchas veces superaron en actividad y en celo apostólico a los mismos frailes. Del veneciano Francisco de Barbarigo (hay obstinación en alterarlo a Barbariego), para la región de Boca de Leones; Alonso de _León, ~l hijo, para Monclova y Texas; Sebastián de Villegas, para Hualahu1Ses y Lmares; Antonio de Orpinel y Escorigüela para Labradores y Matehuala; Fernando Sánchez de Z_amora para Río Blanco y San Antonio de los Llanos; etc. .......... ... lit El Ramo Civil del Archivo Municipal de Monterrey es riquísimo en, noticias acerca de estos personajes. Mercedes de tierras o de indios, títulos militares o de oficios públicos, pleitos sobre tierras, relaciones de méritos, declaraciones, etc., son fuente inagotable de noticias. Son mas frecuentes, desde luego, las que se refieren a los abusos de los encomenderos, a la voracidad de los hacendados por apoderarse de las tierras de las misiones, etc. las quejas de misioneros o de las repúblicas de indios son constantes. Un caso típico es la queja de Fr. Martín Herrán, custodio de la Provi1~cia de Río Verde, en 1668, que abunda en detalles. Está en el AGN, Duplicados, vol. 60.) En el mismo Ramo, vol. 38, está el expediente sobre los indios hualahuises que fueron a pie a quejarse al virrey de los abusos de Juan Cantú quen les había quitado sus tierras y les obligaba a servirle sin pagarles. Antonio de Palacios se aduei;ó en 1676, de las tierras que fueron de la misión de Sta. Teresa y maltrataba a los escasos indios que habían quedado. Esas mismas tierras habían de ser después de los De la Garz.a Falcón quienes se aduei'íaron también de los indios y se los llevaron a Santa Rosa, en Coa huila. Las querellas contra alcaldes mayores y gobernadores son numerosas. Las hay contra casi todos. Contra Arriaga y Brambila hay una en la que se le acusa de entrar con violencia a las misiones a sacar indios, amenazando a los frailes de prender fuego a los focales si no le son entregados. Contra el alcalde mayor Juan García de Quintanilla hay ~~ra acusándole de "arrastrar a los indios amarrados a la cauda de su caballo . Todo esto forma parte de la historia de la evangelización en el noreste y puede ser estudiado en archivos civiles y parroquiales. Novenas y otros Hay un tipo de bibliografía poco utiliz.ado, pero que ofrece campos insospechados. Las novenas, por ejemplo, que en su redacción_, candor~~ si se quiere, dan idea de las fom1as de culto y traen, a veces, mformaoon histórica adicional, de valor inestimable. · La de Santo Cristo de la Capilla, del Saltillo, escrita en 1722 por el regipmontano Dr. Lucas de las Casas, (hemos visto una Ed. de 1794) aporta noticias 110 sólo sobre la imagen, pero también sobre la capilla y sobre las familias que iniciaron y promovieron la devoción. La del Santo Cristo de Tlaxcala, de Bustamante, exvita por el padre González de Paredes (conocemos una edición de 1800), está antecedida del relato de los prodigios obrados a través de la imagen. La de Ntra. Sra. del Roble, editada en 1789, anónima, pero indudablemente escrita por el obispo Rafael José Verger, es encantadora. De Fr. Antonio Manuel del Alamo, personaje ligado a la historia de la Independencia en Tamaulipas, y_ uno de los últimos misioneros en Nuevo León, conocemos dos novenas: La del Sei'íor de la Expiración del pueblo de Guadalupe, editada en 1827 y la de Ntra. Sra. de Agualeguas, arraigada devoción mariana del siglo XVII. La Uama: "Abogada, protectora y refugio de las Colonias de Nuevo Santander y Reino de León" y le tributa bellos piropos como "aurora de la mas alegre mañana", "admirable señora del mas casto amor", etc. Casi todas estas novenas en sus ediciones antiguas, son fuente también para la historia del arte. Los grabados de las que hemos citado; el de la del Sr: de la Misericordia de la misión de San Juan Bautista de Río Grande, y otros, son muy buenos. En cuanto a otro género de bibliografía, los sermonarios, las "vidas", etc., nos sitúan en la época; de igual manera que los vocabularios, las gramáticas, los manuales para administr..=tr los sacramentos, y otros. Conclusión El sólo intento de bordar sobre las fuentes manuscritas o impresas sobre muchos otros temas afines, haría intermmable este ensa,·o ,·a de suyo pesado. , I , A qué hablar de la evangelización en Texas (p..=trte de esta región noreste) si especialistas como Carlos Castai1eda, el padre Canedo, el Dr. Felix Almaraz, y otros han publicado ya trabajos e'<celentes. Tampoco nos hemos atrevido mas que a apuntar apenas sobre el conte111do de los archivos jaliscienses, divulgado en numerosas publicaciones. Ni del Colegio de Guadalupe de Zacatecas; el de la Santa Cruz, de Querétaro o de los archivos franciscanos de la Biblioteca Nacional o de Za popan, etc. 185 �LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN (Año lectivo 1948 - 1949) Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia Geografía y Estadística El problema de Enfermería .. _.., ....., Al iniciarse este año lectivo universitario, en septiembre de 1948, el doctor Roberto Trevii'io Martínez, director de la Facultad de Medicina, estableció la Escuela de Laboratoristas Clínico-Biólogos, anexa a la Facultad; dicha Escuela se transformó en 1952 en Facultad de Ciencias Biológicas. El doctor Trevií'io Martínez pretendía crear, en el futuro, una facultad de Ciencias Médicas y Biológicas, integrando en una sola institución la Facultad de Medicina y sus dos escuelas anexas, de Laboratoristas Clínicos y de Enfermería y Obstetricia. El director de Medicina había iniciado una restructuración de la facult~d y de su escuela de Enfermería. Entre otras medidas, a fines de agosto de este al'io, le pidió al doctor Ramiro Sepúlveda que presentara su renuncia como jefe de enseiianza de la Escuela. A solicitud del doctor Francisco Vela González, director del Hospital Civil, el Consejo Universitario decidió el 22 de septiembre que la escuela de Enfermería ,. Obstetricia fuera desmembrada de la facultad de Í\ led icina, pasando a ser dependencia directa de la Universidad. 1 El rector doctor Enrique C. Livas designó director interino de Enfermería al doctor Rafael Salinas Rivero, cargo que debía desempeiiar hasta que el Consejo Universitario enviara una terna al gobernador y éste hiciera el nombramiento definitivo. La reacción del director y los alumnos de Í\1edicina fue inmediata, afirmando que ambas instituciones debían estar unidas y tener una sola dirección. La Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.) pidió la revocación del acuerdo. La segregacion de Enfermería era un fuerte golpe a la creación de la Facultad de Ciencias Í\)édicas y Biológicas, proyecto del doctor Treviiio t\ lartínez con el que la Facultad tendría mayor ingerencia en la dirección del Hospital Civil. El grupo " livista" de médicos del Hospital y del Consejo Universitario se opuso tenazmente al proyecto del director de medicina, pues, si se realizaba, perdería el control del Hospital Civil. �En una extensa carta dirigida el día 24 al rector Livas y publicada el 26 en El Norte, el doctor Treviño Martínez rebatió la decisión del Consejo Universitario. Afirmaba que las objeciones del doctor Vela González sobre el funcionamiento de ambas instituciones se debían, fundamentalmente, a la remoción del doctor Sepú]veda, "su fiel amigo y colaborador", quien también era subdirector del Hospital Civil. La segregación de Enfermería se había llevado a cabo apresuradamente, en una sola sesión del Consejo Universitario, sin consultar a las juntas directivas de ambos planteles. La sesión del 22 de septiembre, por otra parte, se había efectuado la misma noche de la inauguración de cursos en la Facultad de Medicina, sin habérsele informado previa01ente a su director el importante asunto que se iba a tratar. ............. El doctor Trevi110 Martínez afirmó que el acuerdo del Consejo Universitario se aprobó "de una manera premeditada y alevosa". La Unión Neolonesa de Estudiantes Universitario dio su apoyo al Director de la Facultad de Medicina, acusando a] rector Livas de haber sugerido al director del Hospital Civil que pidiera la separación de la &cuela de Enfermería, con lo cual habría dos consejeros más en el Consejo Universitario, que serían incondicionales del rector.2 La noche del 28 de septiembre el Consejo Universitario, Presidido por el rector, en sesión extraordiparia aprobó por mayoría un "voto de censura" contra el director de la Facultad de Medicina, advirtiéndole que sería citado para que compareciera ante dicho Consejo. La U. N. E. U. Insiste en la renuncia del rector En la asamblea plenaria celebrada en la Aula Magna la tarde del 30 de septiembre, la U. N. •E. U. Decidió volver a solicitar al gobemador, licenciado Arturo B. De la Garza, la renuncia del rector y del Consejo Universitario, como lo había hecho unos meses antes: En seguida una comisión de universitarios se presentó en el recinto acompañando al director de Medicina. "Puestos todos los estudiantes en pie y en medio de una ovación ensordecedora se recibió al citado profesionísta...", decía EL NORTE del 1º de octubre. El director de Medicina se dirigió a los universitarios, relatando algunos pormenores de la pugna que existía entre las direcciones del Hospital Civil y de la Facultad de Medicina. Afirmó haber presentado su renuncia al gobemador, quien no lo aceptó. La U.N.E.U. ratificó su voto de adhesión al doctor Treviño Martínez. El estudiantado de Medicina fijó el plazo de una semana para que el rector y el Consejo Universitario renunciaran a sus cargos, declarándose 488 en "sesión . dejar de asistir a clases. El . perrna nen te " aunque sm declaraciones a E/ pon,emr pub!. . , 1º. afirm, rector, en ., JCa d as e1 mismo d1a la separacton de Enfermería aumenta , 1 . . o que Universidad; se refirió a los "agitador~sa d:e~J'd~1:'-te~, y d: 1~ al doctor Trevifio Martínez como único responsable de la agi;;~:n.y senalo d; 1/;:~~f~ El matutino el porvenir informó el 5 d ' . Uml·veUrsitario ~abía solicitado al gobernador la r:f;~l~b~: ~u~yelOCo~s~Jº d eb a mvers1dad con el fin d e tener mayor libertad . en sus fu · rgamca El go ernador De la Garza, según dicha inforrn ., nc10nes. el pro),ecto Ad , ac1on, estuvo de acuerdo con . e mas se trato sobre l t . t d 1 Facultad de Me~icina y el Hospital Ci:/:~~~:o ae laª;a;~:iones entre la regulara el funcionamiento de ambas instituciones. e una ley que El mismo día la U.N.E.U entre ó al . documento conteniendo seis petici~nes _g d I man~at~no estatal un renuncia del rector la ex d . ., ,ds1en o as mas importantes: La ' pe JCton e una ley 1 que regu ara el fu ncionamiento del Hospital-Escuela I d .. , estudiantil en el Conse1·0 Un ·v ·t , . a a mf.1s1on de la representación d. • ers1 ano por acultades y escuel n~e !ante una federación y la creación de la Facultad d c· . ~s _Y no B1ologicas.' e 1enc1as MedJCas y Vencido el pla zo para 1as renuncias d J . . Umversitario, el 6 de octubre ]a Facultad d ~ . rector y Conse10 Enfermería se declararon en huelga El día \f\.:ed~cma ly la Escuela de Diurna secundó el movimiento Lo. d. a scue a de Bachilleres . · s estu 1antes de los d , 1 umversitarios' cinco facultade s Y cua tro escuel d ·d· emas p anteles margen del confl ·et as, ect teron permanecer al 1 o. El vesperti.J,~ El Tiempo afirmó J 10 d Nuevo León entregaría a1 dia . . el C e octubre que el gobierno de s1gu1ente a ongreso d I E t d de ley orgánica concediendo la autonomía "más compl:ta,,5 ª1 oUun pro~decto Poco después el rector Liva d..1 . a a n1vers1 ad. s JO que en dicho provect d' representante estudiantil ante el Conse·o U . . J. o se conce ta un escuela, quienes "tendrán libr J mve:-'1t~no a cada facultad y del día 15. e vo_ pero voto restnng,do", in.fornió E/ Norte La toma de la Universidad Una comisión de la U N E U E . , gobernador. El mandatario aiecí~ d: ntrevts~o el 13 de octubre al estudiantes salieron del pal~cio de e u b ~ el c~1~1cto umversitario y los acuerdo", deáa El Norte. go iemo sm haber llegado a ninglÍn i -!89 �La tarde del mismo día 13 de octubre los estudiantes de Medicina y Bachilleres Diurna celebraron un "gran pleno" en la Aula Magna. Al terminar se apoderaron del edificio central de la Universidad, ubicado frente a la plaza del Colegio Civil, donde habían llevado a cabo la reunión. Ahí estaban instaladas la rectoría, las facultades de Ingeniería y Arquitectura, las escuelas de Bachilleres Diurna y Nocturna, las oficinas universitarias y otras dependencias como el departamento de ación social, la biblioteca universitaria y la tesorería. La prensa local calculó después que los estudiantes atrincherados en ese edificio eran "alrededor de cuatrocientos". El 13 de octubre los estudiantes de Leyes eligieron nueva mesa directiva de la sociedad d alumnos, resultando triunfadora la planilla encabezada por Héctor Luis de León (presidente) y Enrique de Zamacona Escandón (vice-presidente). En sesión extraordinaria celebrada la tarde del día 14, los futuros abogados decidieron fijar un plazo de cuarenta y ocho horas para que renunciara el rector. Por su parte, los de Odontología acordaron dar su apoyo moral y económico a los estudiantes en huelga. El vespertino El Tiempo seiialó el 15 de octubre, en su editorial, que el rector estaba recogiendo los frutos de aquella labor de agitación que "los hombres de s11 grupo" habían llevado a cabo en la Universidad hacía más de una década. Recordaba cuando, en 1934, " los hombres di:que de i:q11icrdt1" suprimieron la primera Universidad de Nuevo León, fundada un año antes, para establecer una Universidad Socialista, expulsando a los maestros y alumnos que se opusieran a sus planes. A11adía que en aquellos acontecimientos "f11e protagonista el rector de ahora y por elfo a él, menos q11e a nadie, 110 debe extr~iiarle fo que sucede... " Cuando el 16 de octubre los estudiantes de Leyes secundaron a los de Medicina, se calculó en 2,090 los u111versitarios en paro: 1,210 de Medicina, 200 de Leyes, 180 de Enfermería y 500 de Bc:1chilleres Diurna. En algunos planteles los estudiantes se rnclinaban a favor del movimiento de Medicina, pero las mesas directi"as de las sociedades de alumnos se negaban a discutir el problema porque estaban afiliadas a la Federación de Estudiantes Universitarios (F.E.U.), única organización estudiantil reconocida por el Consejo Universitario. La noche del 21 de octubre los alumnos de la Facultad de Ingeniería decidieron apoyar a los huelguistdS, pero Id diredivd de Id sociedad de alumnos no estuvo de dcuerdo y prefirió renunciar. Al día siguiente los futuros ingenieros se retractaron, af1rnldndo que suspender las clases "Dcs11iaría el derrotero de trabajo y estudio q11e siempre ha11 seg11ido los estudiantes de fa Facultad 111encio11ada". decía el vespertino f/ Sol. La --190 ~decisión cundjó poco después de aprobado dicho acuerdo y, el día 23, dieron clases. su apoyo moral al movimiento de Medicina aunque sin suspender , A raíz ~; la "torna de la Universidad" el Consejo Universitario hab1a acordado efectuar sus juntas en los lugares que así conviniera" infom1 ó El Nor!e: Lu~go conminó a directores de los planteles para que los catedrahcos dieran sus c~ases ~on los al~tmnos que asilo deseen en los lugares que crean convemente, pasandose hsta de asistencia como de ordinario". !~ . Fue hasta una semana después cuando el rector anunció que, a partrr del 21 _de octubre, los catedráticos y alumnos de Leves y Bachilleres D_1urna podnan reanudar las clases en la Escuela Normat La medida no dm re~ultados. Sin embargo, el rector comunicó a los estudiantes de Medtcma ~ue el Consejo Universitario había decidido que continuara las clases de dicha facultad en el Hospital Civil a partir del día 25. La UN.E.U. suspende el diálogo con el gobernador En unas declaraciones publicadas en El Norte el 23 de octubre 1 U.N.E.U. Rebatió la afirmación del gobernador, repetidamente sosten;daa de que 1 la •Universidad de Nuevo León era autónoma. La U.N•E•u • a f·1rmo: que a misma -~ey orgánica, redactada en 1943 por el gobierno y no por la U111ve':1dad, . es bastante para des111entirlo". Cé1lificaba a la Universidad como 111111 smrplc dependencia" del gobierno estatal, pues al rector lo designaba e_l _gobernador y no el Consejo Universitario. También objetaban la d'.='tnbuc1on de gdstos de presupuesto universitario, cuvo monto desde el ano !943 a _la fecha, era de más de diez millones d; pesos, lo cual equ1val1a a los rngresos del ayuntamiento de Monterrey, siendo superior a a_lgunos presupuestos del gobierno de Nuevo León en el mismo lapso de tiempo. Una comisión integrada por dos estudiantes de Medici 1a O , ·- F I ose ~evmo az ~- José _Rubén Hinojosa) y uno de Derecho 0acobo Avala V11larreal) hab1an salido a la ciudad de México. Como resultado de, sus gestiones la C~n~eder~ci~n Nacional de Estudiantes se dirigió el 24 de octubr~ a la _o prnion publica apoyando a los universitarios de Monterrey. La C.N.E. afrn~1aba_en la prensa capitalina que el rector de la Universidad d_e Nuevo Leon solo defendía "/os intereses de una pequeña camarilla de s1111p11t1:11dorcs · d e 1 presupuesto . . .1¡ los s111¡0s _ pro¡,io~" - · A11adía que el 111 aneJO 1 trn. \oers'.tan?,,~1ue ascendía a 1.450,000 pesos, se llevaba a cabo "en Ja forma 111115 ar/JJ!mna c1tdndo por ejemplo el hecho de que la cc1ntidad más alta destrnada a un plantel universitario era de 84,000 pesos anua 1es a 1a Facultad de l\ledicina, mientras que e 1 1nstrtuto · d e 1nvestigaciones T ..¡<n �Cientificas, dirigido por el doctor Eduardo Aguirre Peq~eño~ quien presidía el izquierdista Partido Popula~, ~~ Mo~ter,~ey tema asignados 150,00 pesos. Se seíialaba, por último, la hbia achhtd del gobernador del estado respecto al problema estudiantil. El gobernador evadía la solución del problema _universitario. _El 7 de octubre, cuando la Escuela de Bachilleres Diurna secundo el movimiento de Medicina, el gobernador optó por irse unos días a Texas. Apenas regresó a Monterrey, salió a la ciudad ~e México el d~a- 1_4, unas horas después de que los estudiantes se posesionaran del edificio de la rectoría. Volvió hasta el día 24, cuando el movimiento parecía estancado, aunque a nivel nacional iba adquiriendo relevancia. \ El gobernador había declarado a la prensa el pro~lema de ~a Universidad "no es de s11 competencia" y sosterúa que él no debta mtervenrr, siendo el Consejo Universitario el qu€ tendría que resolverlo. Sin embargo, los estudiantes aducían que la ley orgánica universitaria establecía que el rector podía ser removido del cargo "por ca11sa graves" y _"ajuicio'.' del gobernador. Por otra parte, en declaraciones del rector L1vas _publ1Cad~s por El Norte el 17 de octubre, había afirmado que "la permanenc'.a o a11sencw de él en la Rectoría de la UniPersidad, es cosa que depende cxcluswamente del gobernador del Estado... " y tenía razón pues a él le debía su nombramiento. En una junta celebrada con los estudiantes el día 25, el gobernador les manifestó, entre otras cosas, que él estaba de acuerdo en que se refonnara la ley orgánica de la Universidad pero antes debían desalojar el edificio central universitario. Por su parte, los estudiantes insistían en que no abandonarían ague! recinto hasta que renunciara el rector. El mandatario )es dijo, además, que la U.N.E.U. debía rectificar públicamente sus declaraciones del día 23 a El Norte, en las que se afirn1aba que el problema universitario era "un juego" entre el rector y el gobernador y, además una "burla infame" a los universitarios y, en general a los nuevol:oneses. Por otr~ parte, en el encabezado de dichas declaraciones se afirmaba que los universitarios acusaban al rector de ser "cómplice"_ del gobernador, por esto último, decían los estudiantes, era responsabilidad del periódico. El 26 de octubre el licenciado Jesús C. Trevit10, secretario general de gobierno, se reunió con una comisión de estudiantes de Derecho, con el fin de redactar un proyecto de reformas a la ley orgánica universitaria. El asunto más interesante era el relativo a la representación estudiantil ante el Consejo Universitario, pues se pretendía que los estudiantes tuvieran mayor participación en el gobierno de la Universidad. ~in embargo, ~a U.N.E.U. sostenía que el prmcipal problema era la autonom1a, la cual deb1a concederla el gobierno. 492 Las pláticas entre el gobierno estatal y los estudiantes se llevaban acabo diariamente, sm llegar a un acuerdo. El 28 de octubre el mandatario decidió ausentarse de la ciudad "por un tiempo indefinido". Ese mismo día la U.N.E.U. acordó suspender las entrevistas con el gobernador, afirmando en un boletín que "el Gobernadar del Estado rehuye el problema universitario", añadiendo que "le ha dado largas" al asunto fundamental que era la renuncia del rector"clave de la soludón de los demás puntos". La representación estudiantil Debemos recordar que, al crearse la segunda Universidad de Nuevo L€ón en 1943, la ley orgánica concedió a los estudiantes cmco delegados ante el Consejo Universitario, pero sólo a través de una federación "reconocida por el Consejo", que en esa época era la Federación de Estudiantes Socialistas. Sin embargo, las facultades y escuelas eran once, por lo tanto más de la mitad de las sociedades de alumnos no tuvieron representantes. Se les dio ese derecho solamente a los estudiantes de lds facultades de Medicina, L€yes e Ingeniería y a los de las escuelas de Bachilleres Nocturna e Industrial" Alvaro Obregón" A priticipios de 1946 la ·Federación de Estudiantes Socialistas se transformó en Federación de Estudiantes Universitarios (F. E. U.). Como las sociedades de alumnos de M~dicma y Leyes decidieron no afiliarse a la F.E.U., se les negó su participación en el Consejo. El 29 de octubre y el 13 de noviembre de 1947 respectivamente, los alumnos de la Escuela de Bachilleres Diuma y la Facultad de Odontología, a quienes se les había concedido tener representantes en el Consejo Universitario, se separaron de la F.E.U., quedando automáticamente sm delegados ante el Consejo. Aunque la F.E.U. era la única organización estudiantil reconocida, las directivas estudiantiles de cmco facultades y una escuela segregadas de la F.E.U. organizaron, a fines de 1947, la Unión Neoleonesa de Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.). La U.N.E.U. Afirmó gue el estudiantado universitario no tenía, en realidad, voz ni voto ante el Consejo. Sus representantes no eran auténticos voceros del gremio estudiantil pues los nombraba la F.E.U., en vez de las sociedades de alumnos de las facultades y escuelas universitarias. Por otra parte, debido a que la U.N.E.U. no era reconocida por el Consejo, sus peticiones nunca fueron contestadas y sus comisiones estudiantiles menospreciadas y rechazadas. La U.N.E.U. exigió la revisión de la ley orgánica universitaria, tomando parte representantes auténticos · del estudiantado. También 49:'\ �solicitó al Congreso del Estado que se concediera la representación estudiantil por facultades y escuelas y no mediante una federación. Los movimientos estudiantiles de 1947 y 1948 fortalecieron a la U.N.E.U y debilitaron a la F.E.U. En febrero de 1948 la Federación de Estudiantes Universitarios se disolvió, pero el Consejo Universitario siguió admitiendo a sus representantes. En el año lectivo 1948-1949 la Universidad de Nuevo León estaba integrada por seis facultades y seis escuelas, iniciando sus cursos con 3,800 alumnos.t La representación estudiantil ante el Consejo de hecho no existía, pues sólo se admitieron tres consejeros, los de las facultádes de Ciencias Químicas e Ingeniería y el de la escuela de Música, quienes pertenecían a la Federación de Estudiantes Universitarios disuelta siete meses antes. El movimiento estudiantil toma fuerza El movimiento estudiantil parecía estar paralizado. El día 30 arribaron a Monterrey los universitarios capitalinos José Audifred y Luis Peña, delegados de la Confederación Nacional de Estudiantes, quienes afirmaron que la C.N.E. iniciaría en todo el país una serie de paros en apoyo a los universitarios de Monterrey. La U.N.E.U. tomó aliento con el respaldo de la C.N.E. Además, el 3 de noviembre, se constituyó el Comité de Padres de Familia de Universitarios, con el fin de ayudar a los estudiantes de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna en su rnovim iento. La U. N. E. U., secundada por dicho Cómite, organizó una manifestación que se llevó a cabo la noche del 5 de noviembre, llegando al palacio de gobierno, el cual, decía El Norte, "estaba a oscuras... " Ahí varios estudiantes arengaron a la multitu_d , "más de tres mil gentes", para ir a la casa del gobernador, situada en la calle Cuauhtémoc, a unas diez cuadras del palacio. Al llegar, se les informó que el gobernador había tenido que salir "urgentemente de la ciudad", por lo cual el secretario general de gobierno, licenciado Jesús C. Treviiio, se dirigió a aquel "mar de gente'' calificando la manifestación de "magna". La manifestación del 5 de noviembre debió influir en los acontecimientos posteriores. Poco después el gobenlddor puntualizó que si los estudiantes entregaban el edificio de la rectoría y reanudaban las clases, el problema universitario sería resuelto en el término de un mes. En la mañana del 8 de noviembre el gobernador citó a los estudiantes, reanudándose las pláticas suspendidas once días antes. Esa misma mañana había corrido la versión de que los üderes de la U.N.E.U. serían aprehendidos, decidiendo aquéllos solicitar un amparo, el cual les fue concedido. AJ tem,inar la junta con el gobernador, los estudiantes obtuvieron que el mandatario redujera a quince días el plazo para resolver la renuncia del rector, a partir de la fecha en que volvieran a clases. El gobierno del estado ratificó a la U.N.E.U. la declaración de resolver el conflicto, bajo las condiciones acordadas: Rectificar en la prensa las declaraciones del 23 de octubre a El Norte, desalojar el edificio de rectoría y volver a clases. Por su parte, la U.N.E.U. declaró que "no aceptamos esas condidones", a,iadiendo que, primero, la rectificación a sus declaraciones la harían "hasta después de resuelto el problema universitario, si hay lugar a ello", y "segundo: No desalojaremos el edifido de la universidad, ni levantaremos el estado de huelga hasta en tanto y renuncie el doctor Enrique C. Livas como rector".5 Los alumnos de Ingeniería, Arquitectura y Bachilleres Nocturna, cuyas aulas estaban en el primer piso del edificio central universitario, en poder de los estudiantes huelguistas, seguían asistiendo a clases pues no habían secundado el movimiento estudiantil. Los dirigentes de la U.N.E.U., en un rasgo de compa1ierismo, habían acordado que continuaran sus estudios. Sin embargo, el 9 de noviembre, ante la amenaza de ser asaltado el edificio, los huelguistas decidieron clausurar la entrada a dichos planteles, suspendiéndose las clases. Los alumnos de Arquitectura se unieron al movimiento, pero el cuerpo docente de Ingeniería protestó enérgicamente y, el día 13, renunció en masa. El mismo día 9 Ingeniería y Bachilleres Nocturna suspendieron las clases, pero no apoyaron la huelga. El día 10 los alumnos de Odontología se sumaron al movimiento estudiantil. A fines de septiembre el Consejo Universitario le había "retirado s11 confian:a" al doctor Roberto Trevi1io l\1artínez, director de la Facultad de f\ledicina, por haberse opuesto a la separación de la escuela de Enfermería de dicha facultad. Desde entonces el Consejo ya no consideró al doctor Trevii'io l\1artínez como director de l\1edicina ni como miembro del Consejo. La pugna se agravó cuando el 9 de noviembre el Consejo cesó al doctor Trevirio l\1artínez como catedrático de Gastroenterología en la facuitad y jefe de servicio del Hospital Civil. �El director de Medicina, en carta publicada el d1a 12 en El Norte, afirmó que la ley orgánica no daba facultades al ConseJO para cesar a los catedráticos universitarios. A11adía que ésta era "una maniobra" del rector para expulsarlo de la dirección de Medicina, pues la ley organica disponía que los du-ectores de los planteles universitarios debían sustentar en ellos por lo menos una clase. Además, concluía, como era miembro de la Junta de Beneficencia Publica, tampoco pod1a ser cesado por el Consejo Universitario, en su cargo del Hospital Civil. Presiones y amrna-::;as La noche dd 11 de noviembre un grupo de alumnos de ingeniería, que no simpatizaba con el movm1iento estudiantil, se introdujo subrepticiamente en el edificio central umversitario, que estaba en poder de los estudiantes. En las primeras horas del día 12, desam1aron el portón que aun hoy da acceso a la ala norte del edificio, en la equina suroeste de las calles Colegio Civil y Washington, donde estaban mstaladas la Facultad de Ingeniería y otras dependencias. La audaz maniobra culmmó a las 7.45 de la mañana, cuando a la escuela mdustrial "Alvaro Obregón", en la calzada Madero. Poco después cundió la alarma en "el barrio del Colegio Civil", pues se dijo que "iban a tomar la Universidad". Los dirigentes de la U.N.E.U. se comunicaron con la inspección general de policía y ésta envio un destacamento con el fin de vigilar la entrada al edificio. Sin embargo, contra la opinión de los estudiantes, la polic1a se mstaló en el patio y los corredores del primer piso. 0 Los estudiantes huelguistas consideraban que la presencia de la fuerza armada en el mtenor del recinto universitario evitaría un asalto, pero hab1a el riesgo de que el ejército se posesionara del edificio y desalojara a los estudiantes. En la tarde del mismo d1a 12, los dirigentes de la U.N.E.U. decidieron clausurar la entrada, colocando tablones de madera. La policía se negó a abandonar el recinto. Entonces los estudiantes tomaron como rehenes a varios policías; sus compañeros, armados, iban a rescatarlos cuando un comandante les ordenó retroceder, permitiendo la clausura de la entrada. El incidente se relaciono con la amenaza que habían recibido los estudiantes por parte de algunos sindicatos obreros, en el sentido de que, s1 no abandonaban paóficamente el edificio, serían expulsados por la fuerza. La amenaza de los sindicatos obreros se había dado a conocer en la prensa local. Por ello, cuando se supo en la ciudad que una de las puertas 4% del ed1fic10 de la rectona hab1a sido robada, se creyó que era inminente un dsalto al edificio. El Norte dtJO que poco después "se reunieron en los alredrdorrs del ed1fiáo cientos de prrsonas", mientras que El Porvenir afirmó que" casi abarrotaban" la plaza del Colegio Civil. La presencia de las fuerzas policiacas y del pueblo, as1 como el bloqueo de la puerta, evitaron probablemente un dsalto al edificio central universitario. Por otra parte, esa maiiana los dirigentes de la U.N.E.U. habían entrev1s~ado al ~eneral Matias Ramos Santos, comandante de la séptima zona militar, solic1tandole ayuda para desalojar a los policías del recinto , umversitano. El general Ramos Santos les mfonnó que, a petición del gobernador, las tropas estaban acuarteladas desde las ocho de la mañana sólo quince minutos después de haberse consumado el robo de la puerta'. Lo que hizo suponer que ex1Stía un plan gubernamental para hacer mtervenir a la fuerza armada, como una posible solución al conflicto urnversitario. Otra versión afim1ó que quizás el gobernador, al tener conocimiento del mcidente, solicitó el apoyo militar en previsión de un enfrentamiento entre obreros y estudiantes. La acción directa El 13 de noviembre se cumplio un mes de la toma de la rectoría. Treinta y siete días antes los alumnos de Medicma v Enfermena habían dejado de ir a clases. Después se sumaron al mov'im1ento una escuela (Diu~1a de Bachilleres) y tres facultades (Derecho, Odontología y Arqmtectura). Una facultad )' una escuela (lngeniena y Nocturna de Bachilleres) se vieron obligadas a suspender las clases pero no apoyaban la huelga estudiantil. Sólo una facultad (Ciencias Químicas) y tres escuelas (Industrial "Alvaro Obregon", mdustrial fememl "Pablo Livas" y de Música) seguían laborando nomrnlmente. Dos incidentes enmarcaron esta fecha. A la una y media de ]a madrugada del día 13, desde un automóvil que iba a gran velocidad de poniente a onente por la calle Cinco de Mayo, fue lanzado un petardo hacia el interior del edificio universitario. El proyectil debía entrar por una de las ventanas enrejadas del pnmer piso, que correspondían al laboratorio de física de Bachilleres Diurna, pero al topar con uno de los barrotes estalló en la banqueta. El otro incidente fue hacia las dos de la mañana del d1a 14. Un veloz automóvil, ocupado por vanos sujetos, se dirigía de oriente 0 poniente por la calle de Washington. Al pasar frente al costado norte del citado edificio, salió de su interior un grito de ¡Viva Livas!. y, en seguida, una descarga de cuatro balazos. Los vigilantes estudiantiles del segundo 497 �piso contestaron apedreando el vehículo, e] cual estuvo a P1:1°to de estrellarse cuando una de las piedras hizo blanco en el parabnsas. . ';l vespertino El Sol dijo que era un "automóvil convertible, marca Oldsmob1le , añadiendo: El orificio de una de las balas disparadas se ~uede,, ver desde la banqueta... en los vidrios de la primera ventana del segundo piso... Las huellas de las balas permanecieron varias décadas, a la izquierda de la entrada suroeste, en e] cruzamiento de las calles Colegio Civil y Washington. En una larga entrevista celebrada el día 16 entre el gobe~na~or Y los estudiantes, tampoco se llegó a un acuerdo. El gobernador afrrmo que los universitarios debían volver a clases y después, él resolvería el conflicto, mientras que la U.N.E.U. insistía en la renuncia del redol', com_o requisito para reanudar las clases. El mandatario fijó un plazo, que deb1a concluir a las nueve de la noche del día 17, para que la U.N.E.U., contestara el documento oficial que se les había entregado una semana antes, pues la U.N.E.U. sólo había dado a conocer un boletú1 en la prensa local, rechazando las condiciones para resolver el conflicto. Los apoyos al rector A principios de noviembre de 1947 se había constituido el Com!té Estudiantil de Defensa Universitaria, integrado por alumnos de vanas facultades y escuelas que se oponían al movimiento contra el re~or. _Este organismo nombró se poco después Comité Pro-Defensa de la U111vers1dad de Nuevo León. Terúa como base, principalmente, a los grupos de estudiantes izquierdistas de Medicina, Leyes y Bachilleres Diurna que no habían acatado los acuerdos de sus sociedades de alumnos de suspender las clases. Dicho Comité publicó varios "manifiestos" en los diarios regiomontanos, en los que trató de dividir al movimiento estudiantil. A fines de octubre de 1948 hizo su aparición el Grupo Vanguardia Universitaria, organización que pretendía "reprobar enérgicant{'/ltc el movimiento faccioso" de los universitarios. Su única actividad consistió en la publicación de un "manifiesto" en él que trataba de demostrar la inj~sticia de la rebelión estudiantil. Y la noche del 8 de noviembre vanos lideres obreros y magisteriales, así como algunos profesionrstas y estudian~es, se reunieron en la Escuela Normal y establecieron la Coalición Social en Defensa de la Universidad, en la que destacaban: El sindicato médico "rojo", fundado en 1936 por el doctor Angel t\1artínez . Villarrea~, que controlaba al Consejo Universitario y al Hospital Crvrl; la Unron de Burócratas Municipales, el sindicato de trabajadores del Seguro Social Y la Gran Logia de Nuevo León. Otros grupos que apoyaron al rector fueron: El Comité de Estudiantes No-Huelguistas y los Universitarios Auténticos, ambos integrados por jóvenes que laboraban en oficinas estatales y municipales. En un mitin celebrado la mañana del 24 de octubre frente al palacio de gobierno por varias organizaciones obreras, uno de los oradores había amenazado públicamente, por primera vez, con arrojar a los estudiantes del edificio de la rectoría. Afines de octubre el Cómite Pro-Defensa de la Universidad celebró varios mítines en el cruzamiento de la calzada Madero y la calle Juárez, a los que asistieron representantes de varias organizaciones obreras, afirmando estar decididos a expulsar a los estudiantes del recú1to universitario. El sú1dicalismo de izquierda presionaba al gobernador para que resolviera el conflicto estudiantil La noche del 16 de noviembre se llevó a cabo una manifestación obrera, organizada por sindicatos minerometalúrgicos, ferrocarrileros, petroleros, etc.; la Coalición Social v el Comité Pro-Defensa de la Universidad, con el fin de apoyar al rector~ La manifestación se concentró frente al palacio de gobierno, donde se celebró un mitú1. Desde el palacio, el gobernador pronunció un discurso, cuya versión oficial, que no fue publicada, damos a conocer en el apéndice de este trabajo. Esa noche varios destacamentos militares custodiaron la plaza del Colegio Civil, frente al edificio universitario en poder de los estudiantes. Desenlace Cuando la facultad la Ingeniería fue ocupada por los estudiantes huelguistas, la mesa directiva de la sociedad de alumnos renunció. Una semana despues, el 17 de noviembre, los representantes estudiantiles ante la dirección del plantel decidieron sumarse al movimiento. En la ma11ana del mismo17, los dirigentes de la U.N.E.U. tuvieron una entrevista con el gobernador. Las pláticas continuaron durante la tarde y noche, en un ambiente más amable, en la residencia del gobernador. Al terminar la reunión, en la madrugada del día 18, se vislumbró la solución al problema universitario. El gobernador envió al Congreso del estado el día 18 un proyecto de reformas a la ley orgánica universitaria. En el preámbulo afirmaba que, debido a la "deficiencia II omisiones" de la ley orgánica, el Consejo Universitario no estaba capacitado para resolver la mayor parte de las ..¡.99 �peticiones estudiantiles que se le habían ,~echo al gobierno esta~~; Añadía que los estudiantes habían solicitado una completa autonomza para la Universidad, pero el poder público "no puede desentende:rse" de la educación superior y ésta "debe vincularse siempre , con los m_tereses del pueblo". Luego insistía: "El Régimen, cuyo origen esta en el ~ro,::o pueblo _Y tiene como sustentación social y política la voluntad de las mayonas no pod1a "declinar sus facultades y obligaciones en materia de . Educación Super'.,°:' ni atender a los intereses de un grupo con menoscabo de los intereses generales . En varias ocasiones el gobernador había dicho, en fom1a privada:, que no concedería la autonomía porque era "darle entrada a la Reacc10n en la Universidad". Por su parte, la U.N.E.U. sostuvo que el "problema de fondo" en la Universidad era la autonomía y, por lo tanto, los nombramientos de rector y directores de facultades y escuelas los debía hacer el Consejo Universitario y no el gobernador. En los plenos celebrados en la Aula Magna los días 18 y 19 de noviembre, los estudiantes aprobaron los acuerdos de la U.N.E.U. con el gobernador. El día 19 el Congreso del Estado aprobó las refom1.as a la ley orgánica de la Universidad. No se concedió la autonomía, pero se obtuvo un representante estudiantil propietario y otro suplen_te por cada una de las sociedades de alumnos de las siete facultades y cmco escuelas, o sea doce consejeros estudiantiles ante el Consejo lÍniversi~rio, aw1q~e _sólo tendrían derecho a siete votos. La escuela de Enfermena y Obstetricia no fue reincorporada a la Facultad de Medtcina sino elevada a la categoría ~e facultad. Estaban en estudio el proyecto de la facultad de Ciencias Médicas y Biológicas, que no se realizó, y la reglamen~ación del HospitalEscuela, así como el plan pedagógico de Bachilleres. Los lideres de la U.N.E.U. cedieron en lo fundamental, o sea la autonomía, con la certeza de que el gobernador pediría su renuncia al rector, pero no rectificaron sus declaraciones del 23 de octub~~ ~ El Norte. El 21 de noviembre, al medio día, entregaron el edificio central universitario a los profesores Antonio Moreno, secretario general de la Universidad, y Oziel Hinojosa, secretario particular del gobernador. Las clases se reanudaron el lunes 22, excepto en la facultad de Ingeniería ya que, durante el movimiento estudiantil, habían renunciado en masa todos los catedráticos. como representantes suyos ante el Consejo Universitario. Los dos consejeros estudiantes se presentaron el día 30 en la sesión del Consejo, pero no se les admitió. El rector afirmó que dichos nombramientos habían sido expedidos el día 24 y las reformas a la ley orgánica entraron en vigor hasta el 27. Los consejeros estudiantiles, por su parte, dijeron que la sociedad de alumnos de Medicina, por acuerdo con el gobernador, tenía derecho a hacer dichos nombramientos desde el 19 de noviembre" aunque sus representa1)tes no entran en funciones hasta tres días después de que fueran publicadas las reformas a la ley orgánica en el periódico oficial, o sea el día 27. En la misma sesión del 30 de noviembre el Consejo Universitario destituyó al doctor Roberto Trevfüo Martínez, director de la facultad de Medicina, y expulsó de la Universidad a cuatro estudiantes de Medicina y tres de Enfermería y Obstetricia, pero la opinión pública se enteró de estos acuerdos, por la prensa local, hasta el día 3 de diciembre. Los cuatro estudiantes de Medicina expulsados fueron: Jaime T. Cantú, José Trevfüo Faz, José Rubén Hinojosa y Zeferino Pérez Guerra. Las tres alumnas de Enfennaría y Obstetricia: María Guadalupe Galindo, Josefina Raquel López del Río y María Antonieta Ruelas. En un pleno celebrado el 1º de diciembre, los estudiantes de Medici11a dieron un "voto de adhesión" al director de Medicina, pues se extendió el rumor de que había sido cesado. Se perfilaba un nuevo problema en la Universidad. La U.N.E.U. afirmó que el gobernador había prometido que no se ejercerían represalias. Luego la organización estudiantil dijo que convocaría a los futuros médicos para declararse en sesión permanente. A las nuev'e de la mañana del 3 de diciembre el gobernador conferenció en su casa con el rector, a quien "verbalmente expresó s11 agradecimiento" por los servicios que había prestado a la Universidad de Nuevo León, deáa el vespertino El Tiempo del día siguiente.7 A su vez, El Porvenir infom1ó que, al mediodía, el rector recibió dos comunicaciones del gobernador; en una de ellas le aceptaba su renuncia y, en la otra, le informaba no haber hecho uso del veto en la destitución del director de Medicina. El matutino añadía que, ambas comunicaciones," en los círculos estudiantiles causaron verdadera sorpresa". La "renuncia" del rector E] 23 de noviembre la sociedad de alumnos de la facultad de Medicina designó a los estudiantes Jaime T. Cantú y José Rubén Hinojosa 500 • A la una de la tarde de ese 3 de diciembre se llevó a cabo una reunión urgente del Consejo Universitario, en la que la mayoría de los consejeros, adictos al rector, amenazaron con renunciar. En sesión extraordinaria celebrada en la noche, se desistieron y aceptaron el cese del 501 �rector, pero acordaron que se hicieran efectivas las expulsiones de los estudiantes, pues seguían asistiendo a clases. Entrevistado por el vespertino El Tiempo, el ex rector calificó de "atropello sufrido por la Universidad" la decisión gubernamental de removerlo del cargo. La U.N.E.U. presionaba para que fuera revocado el acuerdo de expulsión de los estudiantes. Por su parte, el gobernador les ofreció intervenir a su favor ante el Consejo Universitario. Sin embargo, los miembros más radicales del Consejo sostenían que "por ningún motivo" sería reconsiderado dicho acuerdo. Además sugirieron que también debían ser expulsados otros estudiantes, en total veinte, de Medicina, Leyes, Ingeniería y Bachilleres Diurna. En todas las informaciones de prensa se mencionó la renuncia del rector. Sin embargo, el doctor Livas no renunció sino que el gobernador, en uso de sus facultades, lo relevó del cargo. Con la fecha 3 de diciembre el gobernador comunicó al doctor Livas que "el Ejecutivo de mí cargo considera prudente rogarle, de la manera más atenta, sea muy servido de-entregar la Dirección de la Universidad de Nuevo León" al profesor Antonio Moreno, secretario general de la institución.8 El mismo doctor Livas, en carta al Consejo Universitario, fechada el dia 6, afirma: "Yo no presenté renuncia alguna al puesto que desempeñaba, mi separación obedeció a que así lo dispuso quien tiene facultades legales para ello... ", o sea el gobernador del estado.9 . .- ...•--•u i ;a l !! J 1 f.1 \ f§ 1 31 --\ \ 111.0 1~1 -.:»e: ·\ .E 1/r :! 1 !a~1 -· -..... Nuevo rector Siendo rector interino el profesor Antonio Moreno, en la sesión del 3 de diciembre de 1948, el Consejo Universitario aprobó los actuales escudo y lema universitarios, cuya idea fue del ex rector, doctor Enrique C. Livas, y su diseño del arquitecto Joaquín A. Mora.10 Sin embargo, en e] informe del año lectivo 1948-1949 se asentó que el escudo y lema eran del arquitecto Mora y del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea.11 El gobernador De la Garza designó nuevo rector al licenciado Octavio Treviño, quien tomó posesión del cargo ]a noche del 7 de diciembre. El licenciado Treviño presidió un Consejo Universitario resentido en su mayor parte por el cese del doctor Livas. En el Consejo, el grupo "livista" había impuesto sus decisiones durante más de una década. Poco después debían agregarse lo_s doce consejeros estudiantiles, quienes tenían plena conciencia de su reciente triunfo. Existían varios problemas latentes: El doctor Treviño Martínez, ex director de la facultad de Medicina, había solicitado amparo "contra actos del Consejo Universitario", que lo destituyó en los últimos días de rectorado del doctor Livas, y seguía dirigiendo dicha facultad; los estudiantes expulsados solicitaban ser readmitidos en la Universidad, aunque no dejaron de asistir a clases; los catedráticos de la facultad de Ingeniería, quienes renunciaron en masa durante el conflicto, exigían el cumplimiento del acuerdo sobre las expulsiones. 502 En las sesiones del Consejo Universitario celebradas los días 8 y 15 de diciembre, se decidió por mayoría no revocar el acuerdo de expulsión de los estudiantes. A dichas sesiones no asistieron representantes estudiantiles, pues la rectoría aun no solicitaba a las sociedades de alumnos que hicieran los nombramientos, como lo estipulaban las reformas a la ley orgánica. A mediados de diciembre de 1948 aumentó Ja inquietud en el medio estudiantil. El Consejo Universitario estaba dividido, ya que algunos de sus miembros reconocían, en privado, que era "drástica" la medida tomada contra varios de los líderes de la U.N.E.U. y aun había consejeros que la consideraban como una "venganza". El rector también opinó que era excesiva la sanción impuesta a los alumnos de Medicina y Enfermería. El cuerpo docente de Ingeniería, por su parte, insistió en que no debía levantarse el castigo a los "estudiantes rebeldes". El 17 de diciembre, los cuatro alumnos de Medicina y las tres de Enfermería solicitaron amparo. Durante las vacaciones de Navidad y Año Nuevo se solucionó el conflicto de la Facultad de Medicina. El 23 de diciembre el doctor Treviño Martínez se desistió del amparo que había promovido contra el Consejo Universitario y, el mismo día, tomo posesión como director interino e] doctor Serapio Muraira, quien había sido en dos ocasiones director del nuevo Hospital Civil. Poco después el Consejo envió una terna al gobernador, quien designó director de Medicina al doctor Mura ira. N11c'1.'0 tri11nfo de la U.N.E. U. A principios de enero de 1949 se re1111c1aron los cursos en la Universidad. Existía malestar entre los estudiantes de Medicina, quienes se preguntaban: "¿Será peor Muraira?". Los futuros médicos insistieron en que debía levantarse el castigo contra sus compañeros de estudios. La prensa local afirmó que el gobernador había enviado una comunicación al Consejo Universitario "s11giriéndo/c" lil reconsideración del 51.n �acuerdo. En la primera sesión de ese año la mayoría "livista" del Consejo acordó, el 4 de enero, que no se tratara "el asunto de las expulsiones". En un boletín de la U.N.E.U., publicado en El Norte el 7 de enero, la organización estudiantil afumaba que los miembros del Consejo Universitario, "salvo escasas excepdones", eran "cómplices del Dr. Livas antes y después de su destitudón ". La prensa regiomontana publicó los días 7 y 8 un mensaje de adhesión de la Confederación Nacional de Estudiantes a la U.N.E.U., en el que aseguraba: "Organismos Estudiantiles de todo México están con ustedes". En unas declaraciones a El Porvenir, publicadas el 8 de enero, el rector, con el fin de disipar algunas dudas, afirmó que entre él y el Consejo Universitario había "absoluta armonía". Sin embargo, sobre el problema de los estudiantes expulsados dijo, abiertamente, que no era partidario de la medida dictada y que insistía en la revocación del acuerdo. El mismo día Federico Gómez, director de El Porvenir, comentó en un extenso editorial la sanción impuesta a los estudiantes, calificando de "rencoroso" el acuerdo dictado por el Consejo Universitario. Las sociedades de alumnos de las facultades y escuelas designaron, a mediados de enero de 1949, sus doce representantes ante el Consejo, quienes tendrían derecho a voz pero sólo a siete votos. Manuel Plowels G., en su sección "Vida Universitaria" de El Porvenir, deda el 16 de enero que la sem~na anterior "se advirtió inquietud" en la Uoiversidad, añadiendo que "circularon apasionados comentarios" y que la relación entre el rector, los catedráticos y los consejeros "se hizo sospechosa". Concluyendo: Todo hace presumir la existencia de una sorda lucha interna en el seno de la Universidad de Nuevo León ... " AL medio día del 17 de enero, el ex rector doctor Livas y el rector licenciado Treviño tuvieron una reunión "por cerca de treinta minutos" en las oficinas de la rectoría, informó El Norte. EL matutino añadía que la entrevista se debió, seguramente, "a la urgencia de un cambio de impresiones sobre algunos asuntos pendientes de solución..." El grupo "livista" del Consejo Universitario estaba decidido a que no se volviera a tratar sobre las expulsiones acordadas el 30 de noviembre de 1948. Por su parte, el rector sabía que, mientras estuviera latente "el problema de las expulsiones", no habría paz en la Universidad. El 18 de enero debía efectuarse la sesión del Consejo pero fue pospuesta. Carlos Marin Foucher, en sus "variaciones" de El porvenir, comentó al día siguiente que, la sanción impuesta a los estudiantes, era una "represalia con varios avisos de venganza" y, tal su severidad, que podría 504 calificarse de "desquité'; entre otras cosas, advertía a los consejeros "que exigen la expulsión" que dicha medida sólo originaría resentimientos. En la sesión celebrada la noche del 20 de enero, el Consejo Universitario acordó el reingreso de los cuatro estudiantes de Medicina y las tres alumnas de Enfermería, expulsados casi dos meses antes. El vespertino El Tiempo del día siguiente calificó de "tormentosa" dicha sesión, a la que asistieron treinta y tres consejeros, añadiendo que la votación fue de 19 votos a favor de la revocación del acuerdo y 14 en contra. El Tiempo añade que el primer incidente se suscitó cuando el doctor Arnulfo Treviño , Garza,teonsejero de Medicina, abandonó el recinto. Después renunciaron a sus cargos el doctor Rafael Salinas Rivero y el ingeniero Lauro Martínez Carranza, consejeros de Enfermería e Ingeniería respectivamente. Como protesta por la decisión del Consejo Universitario, el ingeniero Manuel Martínez Ca.rranza, director de la facultad de Ingeniería, y el personal docente dejaron de asistir a las aulas el 22 de enero y, el 24, renunciaron a sus cátedras. El rector les invitó Ccl,mbiar impresiones sobre el problema; luego fijó un plazo hasta el día 31 para que reanudaran las clases, pero no lo hicieron. El cuerpo docente de Ingeniería había renunciado varias veces: Cuando los estudiantes huelguistas se posesionaron del plantel; como protesta por el cese del rector y al ser revocada la expulsión de los estudiantes. A fines de febrero el director y los catedráticos de Ingeniería tuvieron algunas reuniones con el rector y el gobernador, decidiendo retirar sus renuncias. Las clases se reanudaron a principios de marzo, después de casi un mes y medio de haber sido suspendidas. Reorganización de la Universidad El rector Treviño, desde el uuc10 de su gestión, se enfrentó al problema económico de la Un~versidad haciendo un reajuste en los presupuestos. Algunas partidas se redujeron o cancelaron. Entre las medidas tomadas se incluyó la revisión de las nóminas y la supresión de sueldos. Además se exigió a los directores de las instituciones de enseñanza superior un informe mensual sobre las actividades desarrolladas, así como las listas de asistencia y faltas de maestros y alumnos. El rector también ordenó que sólo a través de la tesorería podrían las dependencias universitarias realizar compras para cubrir sus actividades académicas, pues era costumbre que lo hicieran sin informar a la rectoría. 505 • �.............. Las medidas dictadas por el rector causaron malestar en algunas instituciones universitarias. La reorganización de la Universidad era necesaria y provocó tirantez de relaciones entre la rectoría y las direcciones de varias facultades y escuelas, que dio por resultado, el 1º. de ~arzo, la renuncia del ingeniero Bernardo N. Dávila Reyes a la direcc1on de la facultad de Ciencias Químicas. trescientos pesos al mes. Debía seleccionarse al alumnado, ya que existía el lastre de "muchos estudiantes" que ni estudiaban ni dejaban a otros estudiar. El profesorado y el alumnado necesitaban más dedicación y mayor responsabilidad. La Universidad debía poner mayor empeño en la calidad académica de sus egresados, pues había una "superabundancia" de profesionistas de las carreras" liberales" y "no suficientes técnicos". El derrumbe del grupo "livista" que controló la Universidad de Nuevo León durante más de una década, era el verdadero motivo de la oposición al rector Treviño. R.P.L. (R~món Pedroza Lan~;mca) en su columna "Un minuto" de El Norte deaa el 19 de febrero: Se .mueve la El licenciado Treviño añadió que, cuando se hizo cargo de la rectoría, había en caja diez mil pesos y cuentas por pagar que ascendían a más de treinta mil pesos. Al renunciar, añadió, las deudas se habían saldado y quedó un superávit de cien mil pesos. Concluyó diciendo que a la Universidad, con tres mil alumnos, de los cuales la mitad era de otros estados, el gobierno de Nuevo León le otorgaba un millón de pesos anuales y el gobierno federal cien mil pesos. Los estudiantes universitarios pagaban una cuota mensual de diez pesos y a muchos se les condonaba. En su opinión, el problema universitario estaba íntimamente ligado a "los gastos superfluos y a los estudiantes superfluos", por lo tanto debía hacerse una selección entre los estudiantes universitarios para saber quiénes verdaderamente teruan interés de estudiar y quiénes ingresaban por otras circunstancias. intriga, el rencor de los extirpados que a~or~~' las !"e~endas y las posici~~es para su tarea de zapa ideológica y líberhnaJe , anad1endo que ese compl~t subterráneo" estaba dirigido por "algunos 'maestros' de la propia Universidad ... " Por su parte, El Provenir del día 25 afirmaba: "Tratan de crear dificultades a la rectoría... Elementos malintencionados hacen correr constantemente versiones dolosas y falsas". El año lectivo 1948-1949 llegaba a su fin. El 27 de abril el licenciado Octavio Treviño presentó su renuncia al gobernador De la Garza_.. Pero fue hasta el 1° de mayo cuando la prensa local dio a conocer la noticia. En su renuncia, el licenciado Treviño afumaba que, al ace~~r el cargo de ~e':or, prometió "intervenir hasta conseguir la paz y la tranqmhdad de los estud_1os , lo cual se había conseguido. Añadía no haber " un solo problema p~d1ent~ ~: Finalizaba el ciclo escolar cuando, el 4 de mayo, el gobernador De la Garza nombró rector al licenciado Raúl Rangel Frías, quien había dirigido el departamento de acción social universitaria durante seis años, desde la creación de la segunda Universidad de Nuevo León en 1943. resolllción, pues aun los económicos han sido solventados en forma satisfactoria • Consideraba, además, cumplida su misión, después de haber pasado "aquellos instantes críticos ... " NOTA En declaraciones a El Poruenir, publicadas el 3 de mayo, insistió en que el motivo de su renuncia era que 1a Universidad "se e:,rcont~aba en completa calma" y que había aceptado la rectoría con el ~in- de coordmar los intereses en disputa" que prevalecían después del movirrnent~ estud1ant1I. El día 4 entregó el cargo al profesor Antonio Moreno, secretano general de El presente trabajo da por concluída nuestra investigación, iniciada hace más de tres décadas, sobre los orígenes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Con ésta son once las colaboraciones que dedicamos al tema en HUMANIT AS, a partir del número 8 del año 1%7. la Universidad. El licenciado Octavio Treviño sintetizó los principales problemas que afrontaba la Universidad de Nuevo León en ~na~ declaraciones a El Norte, publicadas el 6 de mayo. En primer lugar sena lo la faltad~ recursos ecónomicos, afirmando que debían aumentarse las aportaciones, del gobierno del estado y la federación. Otro problema era _la erronea distribución del presupuesto universitario pues se hac1an gastos superfluos, mientras se pagaba a los catedráticos cincuent~ pesos mensuales por impartir una clase diaria de una hora y a los directores 506 APENDICE Diswrso pronunciado por el C. Gobernador del Estado Lic. Arturo B. de la Gar:a, d dia 16 de noviembre de 1948, en un mitin organi:ado por el Comité Por Defensa de la Unfr1ersidad, con por la colaboración de la Coalición en Defensa de la Unil,crsidad, y celebrado en la Pla=a de la República. (Versión oficial de] Gobierno de Nuevo León. No se publicó). 507 �Estudiantes universitarios, piiblico en general: He de empezar por informar a ustedes que hemos querido qu~ el problema suscitado en la Universidad se desarro~e, que se p~rnute un libre juego entre el mismo estudiantado con absoluta libertad poruendo _fuera de los intereses universitarios fuerzas extrañas que nunca han quendo o no quieren que la Universidad sea del pueblo, y a unos y a otros he de decirl~s que la conducta del Gobierno debe ser perpendicular, q~e en esta o~s1on como todas el Gobierno permite la libertad de todos los mtereses en Juego porque sólo puede llevarse así a una práctica evitando la dernoc_racia que vivimos en México. Hemos permitido la libertad de hablar y decir aunque se abuse de esa libertad en nuestro pueblo; las libertades sólo se combaten en un pueblo demócrata a mazaz.os de libertad del Gobierno. (Aplausos). . . . . . . .. . ti,¡ i !i! 1 .J l f, i \ !::> ªI ¡i li\ ¡:\!! ~---~~ ..... Tenemos interés en explicar al pueblo que el propósito, la trayectoria del Gobierno es obtener hoy y siempre que la educación sea gratuita porque sólo haciendo educación gratuita se puede obtener ese beneficio conquistado por la Revolución para la gente pobre de nuestro pueblo. (Aplausos). El tener la educación un carácter público y gratuito es la mejor conquista de la Revolución, porque por parejo educa al rico y al pobre, al que quiere escuela y al que la odia, al qu_e quiere las fuen_tes del saber y al que las repudia. Hemos querido escuchar a todos ~os interesados e~ el problema que tengan caracter de universitarios. He dicho a los huelgu1Stas que deseo que sean las fuerzas auténtica:, universitarias las que yo escuche, que 110 quiero que haya fuerzas escondidas y que he de buscar la m~nera de que afloren para poderlas tocar. Y eso mismo he di<:ho_ª los estudiantes no huelguistas: De que no quiero que haya fuerzas e~tranas, y a unos y a otros les dicho aprovecho la oportunidad para repetirles que la conducta de Arturo del la Garza, sí, ha de resolver el problema sin presiones ni de unos ni de otros; un Gobernador que no tenga carácter ~ara impone~e a unos y a otros no es autoridad. (Aplausos). : a los estud1~tes huelgu1Stas sin ponerme a decirles si tienen o no la raz.on les he manifestado que_ me avocaré al estudio del problema y su solución a condici~n de que se retiren las expresiones de la prensa que insultan al régimen; que se retire la huelga y se entregue el edificio porque estos actos de APENDICE Discurso... (2) Violencia son impropios de la cultura máxima en nuestro Estado Y en nuestra ciudad como es nuestra casa de estudio: La Universidad. Que no se puede esgrimir la violencia como razón, y _que si no_ he sido autoridad para reprimir la violencia de los estudiantes, y s1 no soy 508 autoridad para ellos, como no he sido y lo reconozco, como pasaré a explicarlo, no puedo ser autoridad para resolver el problema y la pugna con Livas porque no puedo ser autoridad sobre Livas si no he sido autoridad sobre· los propios estudiantes. (Aplausos). Y he de decir a ustedes que si he permitido la violencia en los estudiantes huelguistas -y no se los estoy diciendo a ustedes; se los he dicho a ellos- es porque no he de usar la fuerza del Gobierno y la policía -que la tengo para lo& grandespara aventárs~la a los nfüos y a los jóvenes. Y por último, no he de hacer uso de la violencia contra ellos a pesar de que ellos sí ya usaron como norma de conducta la violencia, porque los grupos que están atrás -ojalá y así lo deseo que no los estén azuzando- porque sí desean un fracaso del Gobierno, es de que el Gobierno se equivoque y pueda ejecutar una violencia para convertir la ignorancia y la inexperiencia en mártires y en héroes, y yo representante de la Revolución no he de hacer en mi Estado un acto de violencia para reprimir las libertades y aún más estas libertades son de los jóvenes; éstos que sean para ellos la mayor bofetada, el mayor mazazo con el mejor golpe que la Revolución le da a los grupos contrarios. (Aplausos) APENDICE Discurso ... (4) Hemos de decirles a ellos que la Revolución nuestra fue tan 1útida y tan grande que no tan solo ha querido la Libertad para los que deseamos y los que amamos, sino queremos la Libertad para los desordenados y los que no quieren la Libertad; hecha esta explicación quedarán satisfechos ustedes y ellos de la conducta del Gobierno, y ya sé que unos y otros le están llamando a esto, la prudencia del Gobierno, ¡tardanza!, yo sé que unos y otros le están llamando: ¡Huida!, yo sé que unos y otros le llaman; ¡Cobarde!, pero yo he de ser de los cobardes que respetan la vida, porque la vida debe ser respetada por el gobernante porque sólo así se pueden sentir tranquilos los gobernados. (Aplausos). Y éstos que sea para nosotros el mejor fruto de la Revolución por aquello de que se pueda suceder una contingencia o una desgracia y que los enemigos de la libertad lleguen a pisar estos balcones, que tengamos nosotros derecho a gritarles que las libertades no se venden ni se mutilan, que las libertades las reclama el pueblo todo entero y que nosotros solamente nos sentimos tranquilos en un régimen democrático de libertades, cuando no vemos estrangulada y mutilada la Libertad y no vemos esclavos en nuestro propio suelo. No queremos que el suelo que pisamos sea pisado por esclavos y no querernos que el sol que nos alumbra y el aire que respiramos, alumbre y alimente pulmones de esclavos, por eso he dado libertad a los universitarios para resolver su problema. (Aplausos). 509 �APENDICE Discurso ... (5) Sólo he de decir a ustedes que he de resolver el problema tarde o temprano, pero lo he de resolver. Hemos querido a los huelguistas como estamos oyendo a ustedes para saber su manera de pensar. Creo que tanto yo como el público de Monterrey, esté repudiando la forma de tratar el problema en que están lastimando los oídos con insultos que se vierten; el pueblo de Monterrey tiene derecho a que no se le moleste en su moral, su paz y en su tranquilidad. Y constantemente se está aprovechando la tribuna pública para darse injurias y no para explicar el problema y orientar. Han sido muchas las solicitudes, no quiero analizar más que uno de los puntos de los estudiantes porque éste es básico, mientras que el movimiento sea entre los estudiantes mismos yo he de ser respetuosos de ese movimiento, pero cuando el movimiento está contra el régimen yo he de defender al régimen. En uno de los puntos petitorios se me ha pedido la autonomía universitaria y a ellos y a ustedes he de decirles que yo no he de conceder la autonomía universitaria en mi Estado, porque es echar fuera de ella a la Revolución y dar la entrada y alimento a la reacción: (Aplausos). Que nosotros queremos que la universidad tenga el carácter de universal, para que en ella se conjuguen todas las aspiraciones y todos los pensamientos, porque no queremos un pensamiento mutilado ni trunco NOTAS BIBLIOGRAHCAS 1 La solicitud del doctor Vela González al Consejo Universitario se publkó en los diarios El Porvenir y El Norte, los días 27 y 28 de septiembre respectivamente. 2 El Norte y El Provenir, septiembre 28 y 29 de 19-18. 3 El Norte, octubre 7 de 1948. 4 Las facultades eran: Medicina, Derecho, Ciencias Químicas, Odontología, fngeniería y Arquitectura. Las escuelas: Diurna y Nocturna de Bachilleres, Industrial "Alvaro Obregón", Industrial Femenil "Pablo Uvas", Enfermería y Música. 5 El Norte y El Sol, noviembre 10 de 1948. 6 Las reformas a la ley orgánica se publicaron en El Norte y El. Proi•e111r del 19 de noviembre de 1948, pero el preámbulo sólo en El Provenir. Dichas reformas se volvieron a publicar el 7 de diciembre en El Porvenir. 7 El doctor Mateo A. Sáenz, consejero universitario, en su obra póstuma A11ecdotario ~Monterrey, 1%8), página 343, afirma que fue el 28 de noviembre ruando el gooemalfor Le mformó al rector su decisión de relevarlo del cargo. 8 El Norte y El Porvenir del 5 de diciembre de 1948. 9 El Porvenir, diciembre 8 de 19-1.8. 10 El Porvenir, diciembre 5 y 12,, de 1948. 11 Anuario Universidad, número 8-9, julio de 1950, p. 248. APENDICE Discurso... (6) Y cuando ahí se vaya con ideas sectárias la libertad no será libertad: La libertad se confundirá con la esclavitud, con el servilismo o con el libertinaje. Y es por ello, que yo aseguro a ustedes de que estén confiados en la actitud del Gobiemo. No auguro soluciones en el problema interno porque dejo de ser juez, pero que la parte fundamental en la defensa ideológica del régimen ustedes seguros que el Gobierno que está en mis manos no cederá. Sólo me resta muchachos universitarios y público en general, invitarlos a la cordura y a la ponderación, y esto se impone más aun en el estudiante, de manifestar su cultura, su decedencia y su corrección. Que estoy esperando que unos y otros, huelguistas y no huelguistas, resuelvan su problema con comprensión y sin violencia, y por lo que al Gobierno toca no he de resolver el problema mientras que no esté restaurada íntegramente la autoridad del Gobierno que hasta estos momentos la siento deprimida y la siento conculcada. Muchas gracias a ustedes (Aplausos). 510 511 �"ORIGEN Y DESARROLLO DE LA CIUDAD DE MONTERREY" Teodoro Amerlinck y Zinón Academia Nacional de Historia y Geografía Durante mi vida he tenido muchas relaciones de diversa índole con la ciudad de Monterrey. En reconocimiento de éstas, el Republicano Ayuntamiento de esa ciudad, el 26 de abril de 1974, me otorgó un diploma en que me declaraba huésped distinguido, el que conservo con agradecimiento por la honra que se me hizo. En correspondencia a las distinciones que en esa ciudad he recibido, tengo hoy el agrado de referirme al origen y desarrollo de esa ciudad, fundada hace cuatro siglos y en la conveniencia de que, entre Las muchas interesantes labores académicas de esta corporación, convendría hacer una recordación de cómo se fundó y desarrolló una población que es uno de los orgullos de nuestra patria. Así pues, y entrando ya de lleno en el tema de este discurso, diré que Monterrey tiene el mismo nombre que un municipio de la provincia de Orense, en Galicia, España, cercano a la frontera norteña de Portugal. Originalmente, en ese sitio, sé asentó un castro romano, fue fortaleza durante la dominación árabe y castillo en la edad media. Llamóse MONTE REGIO, y, más tarde,_MONTERREY. En 1432, fue creado por Don Juan II, el Señorío de Monterrey a favor de Don Diego López de Zúñiga. Su hijo fue ascendido a Vizconde y su nieta Doña Teresa de Zúi'liga estuvo casada con Don Sancho Sánchez de Ulloa, quien fue el primer Conde de Monterrey. La segunda Condesa fue Doña Francisca de Zúñiga y Ulloa, que se casó con Don Diego de Acebedo que, a su vez, fue padre de Don Alonso Acebedo, cuyo nieto fue el V Conde de Monterrey de quien hablaré más adelante. El Castillo medieval de Monterrey ha sido restaurado por su actual poseedora Doña María del Rosario Cayetana Fitz-James Stuart y Silva XVlII Duquesa de Alba de Tormes y XVI Condesa de Monterrey, que es la persona que más Grandezas de España y títulos tiene en ese reino. 513 �Quien primero pobló esta zona fue el notable personaje Luis de Carbajal y de la Cueva, nacido en Portugal, en Mogodorio, en 1539, hijo de Gaspar de Carbajal y de Catarina de León; probablemente eran éstos judíos que pasaron a ese reino, luego de la expulsión que ordenaron los Reyes Católicos en 1492. Aun cuando cristiano nuevo, quedó demostrado que no era de religión israelita, sino católico; a pesar de sus muchas relaciones con la comunidad hebrea. Su familia regresó a España, a Benavente, adonde cursó las primeras letras. Dícese que de diez años, su carácter aventurero, lo llevó a abandonar su hogar, al que nunca regresó. Un tío suyo, Contador, como tantos judíos : Duarte de León, y que lo era en la Guinea Portuguesa, lo envió a las islas del Cabo Verde, adonde, por trece años, fue Luis Contador y Tesorero. Luego de volver a Lisboa y , habiendo pasado a Sevilla, se casó con la judía Guiomar Álvarez de Rivera, lisboeta, hija de Miguel Núñez que había sido Factor de la Corona de Portugal y contratante de negros para Santo Domingo. A los dos años de su matrimonio, en el que nunca procreó, vino a las Indias en una flota que comandaba y en la que traía mercadería. Habiendo encontrado tres navíos corsarios en aguas de Jamaica, los atacó y, sin pedir remuneración, los entregó al Gobernador de esa isla, entonces espai1ola. Llegó a Tampico en 1567 y se hizo ganadero. Habiendo sido nombrado alcalde de ese puerto, trabajó por años en pacificar la región. Cuando buques del corsario Hawkins tuvieron, maltratados, que recalar en la desembocadura del Pánuco, atacó, con fuerzas muy inferiores, a un centenar de ingleses y apresó a un numeroso grupo de ellos y los mandó al Virrey. Habiendo pensado en explotar las riquezas del Noroeste de Tampico, volvió a España en 1579 y convenció a Don Felipe II de ayudarlo como poblador. El Rey lo nombró Gobernador Vitalicio, con derecho a nombrar sucesor, de un vastísimo territorio de más de trescientos-mil kilómetros cuadrados, desde donde sale el Pánuco al mar y al Occidente y al Norte. Lo más notable e importante fue el permitirle que condujera a lo que se llamaría el Nuevo Reino de León a cien familias, sin que tuvieran que probar ser cristianos viejos y no descender de judíos o moros, como en el resto de la Nueva España. Ni cortos ni perezosos se juntaron en Sevilla muchos parientes o no de Carbajal y con él vinieron, en la flota que traía a la Nueva España al V Virrey, Don Lorenzo Suárez de Mendoza, Conde de la Coruña. Es notorio que los cristianos nuevos querían fincar lejos de donde tuviera predicamento la Santa inquisición y que no todos los que vinieron eran cristianos sino seguidores de la ley de Moisés; aunque es difícil determinar cuántos eran de esa religión que no debían de haberse sentido a gusto en España. 514 Carbajal era respetadísimo por los indios, por preferir la conciliación a la violencia y logró poblar, entre otros sitios, en los años de 1581 a 1582, cerca del "Ojo" o manantial conocido después por la Alberca sito en la esquina de las calles de Zaragoza y Allende, del Monterrey de principios de este siglo. Lo acompañó, en esa fundación, llamada de Sa.n Luis, Don Diego de Montemayor, "El Viejo", así como en la que después hizo en la actual Cerralvo y que llamó León, en donde estableció la cabecera del Reino. Contemporáneamente designó, como Teniente de Gobernador y Capitán General al supradicho Montemayor. Fundó también Carbajal a Almadén, la actual Monclova, al tiempo que, en sus andanzas, descubrió minas de plata. Doña Guiomar había recomendado a una sobrina de nombre Isabela que era viuda, que acompañara a la Nueva España a Carbajal y la juramentó de que tratase de que éste practicase el judaísmo. Rezaba cierta vez Don Luis y al oír Isabela que decta "DOMINO NOSTRO /ESUCHRISTO" le dijo a su tío, "NI HAY CRISTO NI HAY MARÍA ", a lo que Carbajal replicó con una bofetada que la hizo caer al suelo, en donde le dio "coces" lo que provocó que rompiera él con sus parientes y se largara al día siguiente. Quizá algunos, por venganza, lo denunciaron como judaizante, acaso también estaba celoso el Virrey Marqués de Villamanrique del mucho poder de Carbajal; el caso es que, acusado de judaizante, se le condujo a la Ciudad de Méjico, para ser procesado; aunque no se le pudo probar ello, sí se le demostró que había encubierto a judíos y se le condenó a ser desterrado de las Jnd1as por seis años; pero, abatido por la injusticia y las injurias, murió Carbajal en cautiverio. Cuando había dejado su cargo de Gobernador, in.mediatamente, su Teniente, Don Diego de Montemayor, asumió la Gobernación del Nuevo Reino de León. En 1575, el Capitán Don Alberto del Campo había fundado la Villa del Saltillo. Al faltar CarbaJal, los indios se sublevaron y los españoles hubieron de abandonár estas tierras y muchos partieron a esa recién fundada población, en la que era alcalde ordinario, en 1593, Don Diego de Montemayor. Éste no olvidaba su antiguo asentamiento, del que había s ido expulsado y junto con tres celosos sacerdotes franciscanos fue recogiendo a los indios que seguían siendo cristianos y fuese convirtiendo a otros; fundó una misión y, con una docena de sus antiguos compañeros, a los que informó gue los mdios querían que regresara y, habiéndose establecido éstos con sus familias, decidió Montemayor fundar una ciudad gue, según un acta del 20 de septiembre de 15%, había de llamarse Ciudad Metropolitana de Santa María de Monterrey;. Metropolitana, por ser la Capital del Nuevo Reino de León y de Monterrey para honrar a Don Gas par de Zuiiiga y Acebed9, V Conde de 515 �Monterrey y IX Virrey de la Nueva España. Se la ponía "bajo la protección de la Virgen Madre de Dios, Señora Nuestra, en su Santa y Limpia Concepción". En el acta de fundación se nombraban Alcaldes a Alonso de la Barreda y a Pedro de lñtgo y, como regidores, a Juan Pérez de los Rlos, Diego Díaz Berlanga y Diego l\1aldonado; Procurador General a Diego de Montemayor (el Mozo), escribano al mismo Diego Díaz Berlanga. Se señalaron ejidos a la nueva cmdad. Don Diego de Montemayor notificó al Virrey, de dicha fundación y éste lo designó como Gobernador del Nuevo Reino de León. No fue fácil su gobierno, pues había muchos indios bravos que alborotaban; pero fueron avecindandose otros nuevos pobladores como los capitanes Bernabé de las Casas, Joseph de Treviño, Bias de la Garza Falcón y muchos otros a los que se les iban concediendo mercedes de tierras y aguas. r-.1uchos al rededor del Ojo de Santa Lueta, junto al cual se hizo la fundación y no lejano del Uamado de la Alberca, ya referido. Murió Don Diego, el que siempre procuraba buena avenencia entre espa11oles e indios, en 1611, a los 82 años de su edad. Ese virtuoso prelado fue muy devoto de la Vugen de Guadalupe y trajo a Monterrey la primera gran IDlagen de ella, pintada por Vallejo en 1782. Fue el primer monumento histórico de Monterrey el Convento de San Francisco que existió hasta 1914 en que el Gobernador Antonio l. Villareal ordenó su demolición. En 1787, el Sr. Verger pidió licencia al Ayuntamiento para que, en un ejido despoblado de la Ciudad, le donaran una loma para una casa de retiro para él, lo que se le concedió en propiedad. Construida rápidamente, allí fallec10 el Sr. Obispo, el 4 de 1ul10 de 1790. Ese hIStórico lugar que ha pasado por muchas vicisitudes, es hoy unportante museo. En cuanto a la Catedral, su construcción fue lentts1ma, como suele suceder con esos edificios. Fue consagrada hasta 1833 por ·el sexto obispo Monseñor Belaunzarán. En 1899 se inició la construcción de la Torre, siendo ya Arzobispo de Linares, el primero de esa jerarquía, Don Jacmto López. Desde 1922, los arzobispos lo son de Monterrey. Tras muchos frustrados intentos, pudo tenerse un decoroso Palacto Municipal en 1853, se amplió en 1887 y ha sido varias veces reformado después ese edific10. t\tonterrey estci situado a los 25'' y 40' de latitud norte y tiene una altitud de 538 metros sobre el nivel del mar. Su distancia a la ciudad de 1\1eJICO es de 1082 kilómetros y está a 1 10' al oeste del meridiano de ésta. Su duna, muy cal1do en el verano y muy fno en el mv1erno, ha contnbu1do, en mi op1111ón, a h,Ker reeto el carácter de sus habitantes. Está asentado en un valle en el que destaca el Cerro de la Silla, llamado as1 por una depresión en su uma que recuerda el fuste de una silla de montar, al Oriente; en el Occidente el Cerro de la l\1itra, por su parecido a una de éstas; al Sur, la Sierra Madre Oriental. Tiene el cerro de la Silla una altitud de 2006 metros. El desarrollo posterior de la Ciudad de Monterrey fue lento, no solo por ocasionales turbulencias, smo también, por la falta de comunicaciones adecuadas; poco a poco, fue poblándose, al norte de l\1onterrey, la pro\mcia de Te1as, con la que siempre ha estado relacionada. El 19 de dte1embre de 1777 fue designado el Primer Obispo Fray Don Antonio de Jesús Sacedón, con el titulo de ObtSpo de Linares. Cuando llegó a l\tonterrey, se enfermo gravemente y falleció el 27 de d1uembre de 1779, en el convento de San Francisco. Lo sucedió Fray Don Rafael José Verger, el que logro que el asiento de la Mitra fuese trasladado de Lmares a ~1onterre}, aun 1.uando se conservo, por entonces, la designación de Obispo de Lmares. Habiéndose comenzado a hacer una nueva catedral y fracasado ese proyecto, se aprovechó lo ya constr,uido para hacer una ciudadela. Esta fue atacada el 19 de Septiembre de 1846 por las fuerzas norteamericanas del General Zacarías Taylor. El General Lopez Uraga la defendió con quinientos soldados y el invasor fue siempre rechazado, como sucedió en el fortín llamado del Diablo. No fue así en el de la Federación que el General Worth tomó. Perdióse también el de la Tenería. Atacada la plaza por el Poniente, el General Ampudia que comandaba las fuerzas mejicanas, sorpresivamente, pidió capitular cuando ya Taylor se disponía a retirarse a Camargo por no poder dominar la plaza. Este tnste suceso fue semejante a lo que acaecio tras de la batalla de ]a Angostura en que los norteamericanos revocaron la orden de retirada cuando observaron que el ejército mejicano se volvía hacia atrás. El 25 de septiembre salió rendido el eJército mejicano. Las banderas de Jos Estados Unidos y de Méjico fueron saludadas por las fuerzas antagonistas, al izarse la primera y arriarse la segunda. Taylor tenia un ejército de 6,500 hombres, Ampudia de cuatro-mil. De esta guerra el General Ulises Grant que en elJa participó y que fue Presidente de los Estados Unidos de 1869 a 1877, dijo que era de las 51h 517 �más injustas que una nac1on fuerte hubiera lanz.ado sobre una débil. A confesión de parte, relevo de prueba ... No conozco cuántos fueron los soldados mejicanos y los voluntarios que participaron en la guerra con los Estados Unidos; pero sé de lo considerable que fue eJ número de los que constituyeron el ejército norteamericano. Según las informaciones de nuestros vecínos fueron 78,718, de ellos murieron en combate 1,732 de los cuales sólo un marino y once infantes de manna. De sus heridas o de sus enfermedades fallecieron 11,550 o sea que, sus defunciones sumaron 13,282, casi el 17% de los alistados. Como siempre mueren más vencidos que vencedores, • me atrevo a asegurar que mucho más del 17% deben de haber sido nuestros defensores muertos en esa guerra, en la que sólo participaron siete estados de los diecinueve que tenia nuestra Patria en esos años. En las ciudades mejicanas de la primera mitad del pasado siglo, la economía estaba dominada por un grupo oligárquico de no muchas familias, muy emparentadas y relacionadas entre si. No era excepción Monterrey. La gente de ese precapitalismo era poseedora de grandes explotaciones agrícolas y ganaderas; soüan también dedicarse al comercio y a especular prestando dinero. Algunos interesábanse por la minería pero, muy pocos, a las manufacturas. Una gran proporción de los capitales pertenecía a la Iglesia y ésta era prestamista. No habiendo bancos, eran ella y los ricos quienes refaccionaban. Desde antes de la desamortización de bienes ecles1ásttcos de los años vecinos a 1860, ya eran frecuentemente arrancados capitales de la Iglesia, por medio de préstamos forzosos, impuestos por las diversas facciones sucesivamente predonunantes en el agitado Me1ico de ese tiempo y que se imponían también a los particulares acaudalados. El comercio colonial, limitado, salvo el contrabando, a España y sus posesiones, se extendió, a partir de la Independencia, principalmente a Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, sobre todo el de importación por vía marítima. De Europa, en mayor parte, venían también capitales. Curiosamente, el tratado de paz de 1848, al acercar la frontera de los Estados Unidos a Monterrey, perjudicó a los puertos de Matamoros, Tampico y Veracruz que recibían mucha mercancía, generalmente distribuida por barcos, desde la Nueva Orleans. En cambio, Camargo, Reynosa, Piedras Negras y Monterrey prosperaron. No puede desecharse que, aparte de la importación legal, enriqueció el contrabando. E1 gobernador liberal Santiago Vídaurri que asumió el gobierno en 1855, procuró reprimir aquél y, al mismo tiempo, impulsar el comercio; para eUo, bajó los aranceles, sin el consentimiento del gobierno federal y centralizó el comercio en la aduana de Monterrey que se convirtió en un gran centro de distribución para nuestro país. Al estalJar la guerra de 518 Secesión en Estados Unidos, en septiembre de 1862, fue mayor el auge, pues la flota del Norte bloqueó a Chárleston y a la Nueva Orleans y los estados confederados del Sur, importadores de armas y exportadores, principalmente, de algodón, tomaron sus ojos al neutral Méjico para poder sobrevivir. Por el Río Bravo se navegaba desde Matamoros a Piedras Negras. El mayor precio del algodón fomentó su cultivo en el Norte de MéjICo, Vidaurri creó una zona libre contigua a Tejas y dispuso que lo que de ella se exportara no pagaría sino la cuarta parte del arancel vigente, lo que reforzó los lazos con los comerciantes tejanos y cobró mayor importancia San Antonio. La unión de Coahuila al Nuevo León decretada por Don Santiago, ordenada por éste sin la aquiescencia del Gobierno centrál, el 19 de febrero de 1856; incrementó tánto el intercambio que los derechos aduaneros eran de más de 50 mil pesos mensuales. La orden de Juárez de que los aranceles se pagaran a la Federación no fue obedecida por el caudillo norteño, el que desafió al presidente zapoteca cuando asiló a su enemigo el ex-presidente Comonfort y, cuando Juárez, en su huida al Norte, en la Intervención Francesa, quiso que le diera dinero Vidaurri, éste se rehusó alegando que lo necesitaba para mantener la paz, por lo que Juárez lo desconocio como Gobernador. Vidaurri basó su poder en un eJército de unos cinco-mil hombres. El Emperador Maximiliano quiso atraer a los liberales y tuvo éxito con V1daurri que se adhirió al Imperio, del que fue presidente del Consejo de Ministros en 1866, lo que le costó la vida a la ca1da de aquél, pues fue fusilado, a los 59 años de edad, el 8 de julio de 1867, en la plaza de Santo Domingo de la Ciudad de l\1ejico. Me contaba m1 tio abuelo Don l\11guel Macedo y Saravia que, desde su casa de la calle del ReloJ {hoy Brasil), oyó la descarga que lo mató. Patricio Milmo, yerno de Vidaurn, casado con D011a Pudenc1ana hija de éste; a pesar de ser irlandés y subd1to bntarnco fue aprisionado por 81 días y tuvo que pagar cincuenta- mil pesos para salir libre. Monterrey hab1a sido ocupada por la d1\ 1s1on francesa del General de Castagny el 26 de agósto de 1866, seguida por la división meJicana del General Tomás MeJia el 8 de septiembre que se dmg1a a tomar Matamoros, como lo logró, compuesta de mdios en harapos que avergonzaron tanto a los reg1omontanos que cuando desfilaron éstos les aventaban ropas v1e1as, para que se cubrieran, segun cuenta, en s us recuerdos, el coronel Lussan que fue aloJádo en la casa de los Zambrano, la única particular de dos pisos, en aquel tiempo. Le IJamó la atención mucho a éste lo prolifico de los regiomontanos en cuyas casas se aloJo. Don \alentm R1vero, tellla doce hijos y Zambrano 21 más siete nietos de Eduardo, su hiJO mayor. 519 �Muchas quiebras se suscitaron en el marasmo económico que hubo de 1867 a 1885. Los comerciantes fuertes de ese tiempo resistieron y embargaron a sus deudores. Pueden contarse, entre los primeros, a los Sres. Mihno, Coindreau, Degetau, Zambrano Hnos. y Cía . Brach Schünfeld y Cía. Madero y Cía., etc. _ ~ Fama y El Porvenir teman ya en 1890, 7884 husos y sus maqumanas 1065 caballos ,de fuer~. lnvirtiose en la minería de carbón y de plata e~ las ~ue destaco la familia Belden, de origen belga. Se creó en !891 la <:=~a. Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, con gran mtervenaon de la familia Ferrara. Por la importancia histórica y económica de la familia Madero, me extenderé algo con datos genealógicos sobre esta familia neoleonesa. , Hay que señalar que el gran auge de Monterrey correspondió a la epo~a- del, Gobierno del Gral. Bernardo Reyes que fue mandado por Por~o D1az par~ hacer contrapeso a los generales Jerónimo Treviño y FrancISco NaranJo, de los que desconfiaba. Su influencia fue preponderante desde 1885 hasta 1909. Siendo él gobernador se edificó el bello p~acio de ~obiemo de arenisca rosada y se fundaron, entre otras compa~as muy rmportantes la Vidriera de Monterrey, la Cervecería Cuauhtemoc, la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey y tantas otras que sería largo e mútil enumerar. El primer Madero vino a la Nueva España por 1750, llamábase Juan José. Su mujer, Micaela de S. Martín, era tía del famoso general independista argentino de ese apellido; falleció en Arizpe en 1767. Su hijo José Joaquín nació alli y murió en el Parral en 1810, fue padre de Francisco Madero y Gaxiola nacido en esa población en 1775 y muerto en Chihuahua en 1833. Casado en segundas nupcias con Victoriana Elizondo, nacida en Pesquería Grande, Nuevo León, en 1809, murió en Río Grande en 1853, en donde nació Don Evaristo en 1828, célebre potentado comerciante y viticultor, fallecido en esa ciudad en 1911, casado primero con Dofia Rafaela Hernández Lumbraña, nacida en Río Grande en 1801, muerta en la Hacienda del Rosario en Parras Coahuila en 1870. Tal hacienda fue adquidira en diciembre de 1869 y ha sido un núcleo para los Madero. Se casó, en segundas nupcias con Doña Manuela Farías y Benavides, nacida en Río Grande, cuyo nombre se trocó por el de Guerrero y fallecida en la Hacienda del Rqsario en 1894. Fue Don Evaristo padre de Don Francisco, nacido en Río Grande en 1849 y fallecido en la Nueva York en 1916; casado con Doña Mercedes González Trevü'io, nacida en Monterrey en 1853 y cuyo deceso fue en 1927 en la Hacienda del Rosario; padres de los proditoriamente asesinados, en febrero de 1913, Don Francisco lganacio y Don Gustavo Adolfo de iguales apellidos. Monterrey con Sta. Catarina y Guadalupe, no terúa sino 18,759 habitantes en 1850, no había entonces sino un establecimiento calificado de industri<ll con siete mil pesos de capital y cuatro dependientes. Fue el asturiano Don Valentú1 Rivera quien, con otros comerciantes, fundó la primera fábrica de textiles en 1854. Poco a poco fueron creándose más industrias textiles con algodón de Coahuila y de Tejas. El comercio con Inglaterra disminuyó, en importancia, en comparación con el de los Estados Unidos. La llegada del ferrocarril a Monterrey propició la distribución y la importación no sólo de Tejas, sino del Sur de Méjico. De Veracruz y Yucatán venían café; chocolate y frutas. De Europa iba mucha mercancía a Estados Unidos y de allí a Nuevo Laredo y Monterrey y por ferrocarril. 520 La Cervecería Cuauhtémoc, con mayoría de capitales locales entre los que se encontraban los de los Garza, Calderón y Sada, fundad~ en 1890~ con una inversión de ciento-cincuenta-mil pesos, y que ya era de ocho-millones en 1909. La Vidriera, que fabricaba los cascos de las botellas de cerveza fue fundada en 1899 y dirigida por Don Roberto Sada. Por esos años se fundó también la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, en la que tuvo principal papel Don Vicente Ferrara de los empre~ario~ locales má~ fuertes; con la participación de algunos :apitales extranJeros ~ portante_s _europeos y norteamericanos como los del español Don Anto_mo Basago1~1 y el francés Don Adolfo Signoret, así como norteamericanos, por eJemplo: la familia Kelly y Don Tomás Braniff. Ello demuestra el refuerzo que teruan los vínculos regíomontanos con los de otras regiones del país y del extranjero. Construyó el frimer alto horno de Méjico y ya en 1906, empleaba .ª. 1700 em~leados, mas que los de la Cervecería Cuauhtémoc que no eran s1:°o un millar. ~ª- fundidora produjo 71,337 toneladas de lingotes de hierro en 1911, principalmente para rieles de ferrocarril y 84,697 toneladas de acero, e~~ mismo año; cantidades superlativas que, en mucho tiempo, no se repetman por las consecuencias de la Revolución. Don Evaristo Madero tuvo parte en la creación del Banco de Nuevo León, inaugurado el 1° de octubre de 1892, en sociedad con Don Adolfo Zam brano. La familia Madero, tuvo una gran importancia también en la Minería; participaba, en 1907, en treinta-y-dós compañías mineras, así como en numerosos negocíos agrícolas e industriales. En 1905 era socia de cmcuenta-y-ocho compañías. 521 �El Banco Mercantil de Monterrey fue creado en 1899, con un capital de 2.5 millones de pesos, principalmente por Don Francisco Madero y su pariente Don Antonio Hernández. FRANCISCO BARBADILLO Y VICTORIA, APUNfES SOBRE SU HISTORIA , Patricia Guadalupe Alfaro Guerra Instituto de Investigaciones Sociales de la U.N.A.M. Es curioso que el General Jerónimo Treviño fuera miembro del Consejo de Administración de ese banco y también del de Nuevo León. En el Banco Mercantil, figuró el futuro Ministro de Relaciones de Díaz, el Sr. Don Enrique C. Cree), destacado miembro del Grupo Terrazas de Chihuahua. También participó otro del grupo político llamado de los "científicos" de la ciudad de Méjico, Don Joaquín Demetrio Cassasús. Sus principales accionistas eran Don Antonio V. Hernández y su familia, así como otras prominentes de Monterrey como los Ferrara, Sada, Zambrano y Garza. ............. i • t t a • ~ =, <~ I!§1\ .... ....... l De muchas otras compañías que, por entonces, se desarrollaron se podría hablar; pero este breve trabajo no muestra sino ejemplos del desarrollo de Monterrey durante los años anteriores a la Revolución de 1911. En años subsiguientes, luego de terminar el movimiento armado, ha sido inmenso el progreso que ha tenido dicha ciudad, ya que, no ha dejado de crecer. El auge de Monterrey se ha revelado en un crecimiento demográfico mayor que el de todas las capitales de los Estados de Méjico . De los 45,695 habitantes que dio el censo de 1895, para 1910, era ya de 78,528 habitantes. Ahora y contando las zonas circunvecinas debe de tener unos 3.5 millones. Sólo diré que el espíritu de trabajo, la solidaridad humana, el patriotismo y el afán por aumentar la cultura de los regiomontanos de este siglo, no tienen paralelo. Monterrey es ya una verdadera metrópolis con instituciones de enseñanza e industrias que irradian a todo el Mundo y de los que estamos orgullosos cuantos amamos a esa bendita ciudad. INTR0DUCOÓN Desde la llegada de los españoles al septentrión novohispano una de s~ constantes preocupaciones fueron las sublevaciones indígenas que ocas10naban graves perjuicios a los pobladores de esta región. El Nuevo Reino de León no fue la excepción, a lo largo del siglo XVI y hasta el XVII, encontramos una infinidad de documentos que se refieren al enfrentamiento entre indígenas y españoles. En este Reino, el primer gobernante que logró conciliar los intereses de los colonizado~ y los naturales, fue don Francisco Barbadillo y Victoria, como buen estadista, llegó a la conclusión que solamente respetand!) los derechos de estos, se podría lograr su incorporación a la sociedad novohispana. Este personaje del siglo XVllI, eliminó 1a congrega que era la institución que tenia las mismas características de la encomienda, también fundó pueblos indios en la región. Existen algunas biografías sobre este importante personaje, la primera fue de José García de San Lorenzo, pubücada en una revista española llamada: En ·Berceo: Boletín del Instituto de Estudios Riojanos, Logroño, en 1956. Israel Cavazos Garza ha realizado tres publicaciones sobre este personaje, la más importante fue realizada en 1991, con el nombre de: el Licendado Francisco Barbadillo y Vitoria, fundador de ,Guadalupe, Nuevo León, edición auspiciada por la Universidad Autónoma de Nuevo León y el Ayuntamiento de Ciudad Guadalupe Nuevo León. La presente semblanza histórica de Francisco Barbadillo y Victoria, trata de rescatar aquellos datos que no fueron tomados en cuenta en las anteriores biografías, sin pretender que toda la información sea inédita, porque existen referencias que necesariamente se tuvieron que tomar en consideración. 522 523 �l. FRANOSCO BARBADILLO Y VICTORIA. ANTECEDENTES También para ratificar esta hipótesis cito a Ignacio Rubio Mañe, eJ cual afirma ~ve Barbadillo llegó a América, como Teniente de Capitán General, Auditor de Guerra y Asesor del Gobernador y Capitán General de Yucatán de don Martín de Urzúa en 1703 y continuo en ese cargo hasta 1710.3 Este personaje nació en la Villa de Escaray, provincia de Logroño el 28 de marzo de 1670. Fueron sus padres Cristóbal de Barbadillo y Antonia de Vitoria Lecea 1 • Francisco de Barbadillo estudió en la Universidad de Valladolid, fue graduado de Bachiller en Sagrados Cánones y Leyes, el 15 de marzo de 1695. Para el año de 1699, obtuvo el titulo de abogado de los Reales Consejos, este grado académico fue certificado por el abogado Isidro de San Pedro. ......... ~ Por último, es importante señalar que el gobernador de Yucatán Martín de Urzúa, realizo un viaje a España en 1703, es decir que los periodos corresponden a la llegada de Barbadillo. Su entrada a Yucatán no ha de haber sido vista con muy buenos ojos entre los residentes de la comarca, los cuales eran sumamente regionalistas y no querían a los foráneos, ya habiendo ocurrido en el pasado un asesinato en contra de un capitán general. Cuatro años después fue considerado por el rey Felipe IV, para el cargo de Teniente de Gobernador y Capitán General de 1~ provin~ ~e Mérida de Yucatán, además de ser Auditor de Guerra de dicha provmcta. A Barbadillo se le destinaron 500 ducados de plata anuales, para que realizara su futura tarea. También don Francisco Barbadillo y Victoria, fue Asesor y Teniente General de Yucatán, en el gobierno de don Alvaro de Rivaguda y de don Femando Meneses, Don Francisco Barbadillo y Victoria, abogado de mis Reales Consejos, he tenido por bien elegir y nombrar, por teniente de gobernador y capitán general de la dicha provincia de Yucatán para suceder en este empleo a don Pedro Femández de Ureña que cumplió el primero de diciembre del año pasado de mil setecientos y un años o antes si vacare por su fallecimiento u otro cualquier accidente para que lo podáis servir por tiempo de cinco años, más o menos el que fuere _mi vol~ta~ y que juntamente seáis Auditor de la gente de guerra de la dicha provmoa...y es mi voluntad que con estos empleos hagáis y llevéis; 500 ducados de plata de salario en cada un año de los cinco.2 Según Israel Cavazos, Barbadillo pasó a la Nueva España con el virrey Fernando de Alencastre Noroña y Silva, duque de Linares y marqués de Valdefuentes en 1711, sin embargo a través de una intensa investigación hemos encontrado que este personaje se traslado nueve años antes con el virrey Francisco Fernán~ez de la Cueva Enríquez, duque de Alburquerque, además gracias a las referencias encontradas por la Doctora María Luisa Rodríguez Sala en el Archivo General de Indias, se encontró información que confirma este acontecimiento. Esta situación adara que Barbadillo viajo al lado del duque de Alburquerque en 1702. Cavazos Garza, Israel. EÍ Licenciado Francisco Barbadillo y Vitoria, fundador de Guadalupe, Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León.ye! Ayuntamiento de Ciudad Guadalupe Nuevo t León. Monterrey.1991.p.32-33. 2 Archivo General de Indias, Contratadón, 5791.LLF.15 v. 18 .Tl de julio de 170'2. El 30 de abril de 1711 se le nombro a Barbadillo; Alcalde del Crimen de la Audiencia de México, este honorable cargo le costó dos mil pesos: Supernumeraria en atención a sus méritos, literatura y a la aprobación con que había servido el empleo de Auditor de Guerra de la provincia de Yucatán,_ con la calidad, de que antes de tomar posesión hubiese de pagar en las caJas reales de México dos mil pesos.4 Ante la anarquía que prevalecía en el Nuevo Reino de León el virrey duque de Linares, de la Nueva España, convocó el 7 de septiembre de 1714, a la Real Audiencia a una junta de Guerra y Hacienda, la cual comisionó a Francisco de Barbadillo como juez, para resolver lo~graves problemas de aquella región: '" Francisco de Barbadillo Alcalde de la Real Audiencia, para que pase del Nuevo Reino de León. Arreglado a lo resuelto en la junta inserta de todas aquellas providencias, que en ella se previenen a fin de aquietar y pacificar aquel reino y extirpar los abusos que se cometen en la forma 3 4 524 Rubio Mañe Ignado, El virreinato. Fondo de Cultura Economica, 1983.p.65 Archivo General de Indias. Indiferente, 138,n.Tl. 30 de abril de 1711. 525 �que se expresa. En la Nueva España y presidencia de la Audiencia que reside en esta Ciudad de México y tuvo con los señores licenciados Francisco de Valenzuela Venegas, don Joseph de Luna y Arias, el doctor don Juan Díaz de Bracamante, el licenciado don Felipe Gonz.ález de Aguero, doctor Francisco de Oyaguren, doctor Agustín Franco de Toledo, oidores de esta Audiencia. Licenciado don Juan Francisco de la Peña y Flores, don Agustín de Robles Lorenzana, don Juan de la Veguellina Sandoval, don Diego Francisco de Castañeda, don Francisco Barbadillo Victoria, don Pedro Sánchez de Alcaraz, Alcaldes de la Real Sala del Crimen. Don Nicolas de Rivera Santa Cruz, regente, don Isidro Pardo de Nagera, don Joseph Manuel de Avendaño, don Tomás de Sabalia, don Pedro de Barbosa y Barena contadores del Real Tribunal de Cuentas, Joseph de Miranda, Juan Antonio de Clavería, reales tesoreros, Jueces oficiales de la Real Hacienda y Caja de esta Corte, don Joseph Luis de los Ríos contador general de tributos y el doctor Joseph Antonio de Espinosa Ocampo y Cornejo, fiscal de su majestad.S El licenciado Francisco de Barbadillo a través de esta consulta, se le otorgaban facultades, para desempeñar el cargo de juez privativo de recaudadón de tierras, aguas y baldíos, además se ordenó se le satisficiera todos los requerimientos que fueran necesarios para su futura empresa. Monetariamente se le apoyó con dos mil pesos en oro. La ayuda material que se le concedió a Barbadillo consistía en: ...se le enviaren ochenta rejas, ochenta hachas de desmontar, y ochenta azadones de todo fuese calzado y así mismo un quinto de acero y veinticinco escoplos de a media vara y por lo que toca al número de bueyes que necesitare dicho licenciado se le comprare.6 También, La junta real, considero pertinente organizar una compañía volante, para la reducción y pacificación de los indios en el Nuevo Reino de León, que estuviera bajo las ordenes de Barbadillo. La compañía 'volante, debería ser financiada por los hacendados más ricos- de la región, porque su función principal sería el resguardo de sus haciendas, además de la fundación de una villa que. tendría como nombre San Felipe de Linares, para que el sargento mayor Sebastián de Villegas, estableciera un sitio de ganado mayor y ocho caballerías de tierra. · Conveniencias que tendrá la compañía volante que se ha tratado de formar y resultando haberlas y que no deja para perjudicar a los indios sino solo para defenderse de sus hostilidades y perjuicios y mantener en paz y quietud aquel reino y sus habitantes, misioneros y poblaciones ... y según el tamaño de las haciendas y tierras hará regulación en el numero de cabos y soldados que fueren precisos como en los sueldos.7 En esta junta real, otro asunto importante que se trato, fueron las propuestas para lograr que los indios de la sierra de Tamaulipas, cercanos a donde se proyectaba establecer la villa de Linares, se incorporaran al mundo civilizado. Al mismo tiempo preocupaba a Barbadillo, el comportamiento de los españoles, quienes explotaban a los indios, en contra de los mandamientos reales. El duque de Linares ordenaba a Barbadillo que los indios no realizaran trabajos forzados, sino que los hacendados les pagaran un sueldo, a excepción de los naturales que se rehusaran a trabajar. Antes de la llegada de Barbadillo al Nuevo Reino de León, los indios que se encontraban en la sierra Tamaulipas, en San Cristóbal de Gualaguieses, basados en una real cédula de 1686, concedida a su favor, propusieron a Francisco de Valenzuela Venegas, que se le dieran cinco mil varas de tierras, para la fundación de un pueblo de indios. esta petición fue reiterada a Victoria. Fray Juan de Lozada, presidente del convento de San Andrés de· la ciudad de Monterrey en el Nuevo Reino de León y procurador General de la provincia de Nuestra Señora de los Zacatecas, fue de los primeros en enviar i:nfom1es al virrey de la situación del reino, en los cuales enfatizaba las terribles condiciones en las que se encontraban los indios. II. ENTRADA DE FRANCISCO DE BARBADILLO Y VICTORIA AL NUEVO REINO DE LEÓN, ELIMINACIÓN DE CONGREGAS La llegada de Barbadillo en el Nuevo Reino de León, fue el 28 de diciembre, de 1714. Este personaje llevaba una inusual tarea, el de encontrar tierras para fundar poblaciones exclusivamente de indígenas, s AGN, Reales Cédulas Duplicados. Vol. 38. Exp.209, Fs. 19'3 r. 7 de septiembre de 1714 6 AGN. Reales Cédulas Duplicados, Vol.38. Exp.234, Fs. 233 v. 11 de abril de 1715. 526 7 AGN, Reall's Cédulas Dupli, ddos. Vol. 18. f-.xp.209,h ..198 r. 7 d,• s,•pliPmhrP\I,• 171-1. 527 �para abatir un poco el hostigamiento al que eran sometidos por parte de los colonizadores a través de las encomiendas y que en el Remo fueron conocidas como congregas. Habiéndoseme entregado los despachos para la com 1S1ón del Nuevo Reino de León, que la grandeza de Vuestra excelencia, ha sido servido poner a mi cuidado con ciega pronta obediencia y venerac1on sacrificio m1 persona para pasar de eJecutar y poner en práctica los puntos y negocios que en ella se previenen y porque entre otras cosas se me da a entender y asienta que las cuotas y salarios han de tener su reguJacion por cuantas partes real haciendas, por lo que mira a la reducción y población culpados en los excesos cometidos contra los indios de aquél país, los hacendados interesados en una compañía volante que se desea formar y de los que hubierPn faltado a lo capitulado y demás que resultare en la fundación de la villa de San Felipe de Linares y para que hallándose ejerciendo dicha comisión pueda yo aunque por mayor fonnar dicha regulación para la eJecución del importante que a cada uno de dichos ramos corresponde ... siendo tan notorio la dilación de este viaje las incomodidades de sus pasos y despoblados me precisa como sucede a cuantos los transitan a la prevención de un todo tan molesto como cuantitativo cuya expresion omito por impertinente, aunque pudiera para que la Justificación de vuestra excelencia viniera en conocimiento del justo recelo que me asuste en salir de esta ciudad, llevando de antemano gastado la mayor parte de lo que puedan darrne.8 Barbad1ll0 desde sus primeros contactos con los indios bárbaros logro establecer una buena relacion, Sll1 embargo era de suma importancia que la compai11a volclnte se formara, para imciar el proceso de pac ificación en la reg1on. Los 111d1os de este pa1s se van po111endo cada d1a más tratables, y se goza de casi total sosiego, aunque hasta ver tendida la compañía volante, esta re con toda desconfianza.9 La descnpc1011 que ofrece l\1ota Padilla de la manera que se lle\,aron a cabo las expediciones nos ofrece un panorama general de la capacidad log1stica de Barbadillo. Ba¡ó el 5r. Barbadillo con el numeroso escuadrón, y lo d1vidio en tantos trozos cuantos eran los pueblos que se hab1an de fundar, y capitaneados de un religioso cada escuadrón, les ordenó fuesen a la parte señalada y aprendiesen posesión. Aquí fue Ja oposición de los dueños de las tierras optadas, tanto, que fue necesano la resolución de un ministro de la graduación del Sr. Barbadillo. La primera misión se fundó medta legua de Monterrey, con mas de mil familias de bárbaros; otras dos se fundaron á los dos lados del Río del Pilón, y- se les puso por nombre a la primera, Guadalupe; y á las otras dos que no bajan de 600 familias cada una, nombró concepción y purificación, y las demás familias se agregaron repartidas en otras mtSíones antiguas, y para que en las tres nuevas hubiese algún resguardo y quienes les enseñasen á cultivar la tierra y la vida pol.ttica, sacó dicho señor cien familias de md1os tlaxcaltecas de los pueblos de la villa de Saltillo y del Venado. Esta fue acordada providencia y la que á mi ver se había de practicar en todas las pacificaciones del reino, porque los mdios fueron gustosos con htulos de pobladores, y por verse privilegiados y estimados de los españoles, y entonces se portan como tales y procuran darse á respetar, aprenden a leer y escribir, y aun aspiran á que sus h.tJos sean de la iglesia, y asi hemos vtsto que en el Saltillo y Parras ha habido algunos sacerdotes , y se han mezclado por casamiento los indios con españoles, de que han salido mest12os de mucha honra, y después por casamiento se han pocreado muchos que ya son españoles, sin negar la sangre de indios sus antepasados, y se tienen aun por mas nobles en probando haber sido de los pobladores, y a su imitacion los indios. 1º Barbadillo planeaba la fundación de cuatro pueblos, incluyendo al de la villa de San Felipe de Linares y las que se lograran realizar entre los ríos de San CrtStóbal y PabliUo hasta donde convergen en un solo río, en esos lugares existían diversas tierras desocupadas. Uno de los primeros pobladores del reino que le ofreció ayuda a Barbadillo, para pacificar la región, fue el franciscano, Juan de Lozada, quién era respetado por los mdios y los españoles. Otro personaJe unportante, para termmar la anarquía del Nuevo Reino de León, a principios del siglo XVIII, fue Juan Pérez de Cañamar, capitán del presidio de Cerralvo, que se convrrtió Junto a Lozada, en los más estrechos colaboradores de Barbadillo. El primer encuentro entre Barbadillo y el capitán Cañamar, estuvo marcado por la desconfianza mutua, sm embargo lograron un gran entendimiento para diseñar un plan de trabaJo para atraer a los indios belicosos e incorporarlos a una vida sedentaria. 10 • Al ,N i,:,,,11,.., ( ·,•dul," dupli, ,id,,.,. Vol..~. h cp.209 Fs. 1'!7.v.19Rr. 7 J,, wpl i,•mt-in, d,• 1714. 0 Al ,N. H1,1nri.t, Vol ',()~xp 12. l·s .. lAA.r. 15 dt• h'hrl'fo d1• 1715, 528 Mo td,Mahds de. Histo ria del Re ino de Nue vd Gali, 1d en la A mérica Septentrional. lns htulo Ja lisc-i<>nse d <> Antropología e histo ria, colP<:ción historio1 d <> obras fascimilar<'S. 1766. p. 353. 529 �Lozada le advirtió a Barbadillo, que la comparua volante su principal objetivo seria resguardar la integridad física de los indios y los españoles y no para perjudicar a los bárbaros. La compañía volante serviría exclusiv~mente para la defensa de futuras hostilidades de indios que no se quisieran incorporarse al nuevo proyecto de poblamiento. Para este efecto se debía conversar con los dueños de las haciendas de ganado mayor y menor para persuadidos de llevar sus ganados a los ~ontes y llanos, para no afectar a los nacientes poblados de indios y evitar confrontaciones. ......,...... Para Barbadillo era primordial conocer exactamente cuales eran las necesidades de los naturales en el Nuevo Reino de León, por esta razón se trasladó a los remotos lugares donde se encontraban las tribus nómadas. La pacificación de los indios que se encontraban en la sierra Tamaulipeca se llevo a cabo en compañía de Juan Pérez de Cañamar (capitán del presidio de Cerralvo) y Fray Juan Lozada(misionero franciscano). Los indios conocian a Cañamar y a Lozada como hombres bondadosos y con la promesa de Barbadillo de fundar pueblos exclusivamente de indios, estos ya no recelaron de sus intenciones de paz. Bastaron dos jornadas de pacificación en la sierra de Tamaulipas para lograr la rendición de los indios: En la primera incursión, el fraile Lozada expuso a los nativos sublevados, las nuevas propuestas de Barbadillo para lograr pacificar el reino, en las cuales, ellos tendrían varias concesiones, para el establecimiento de pueblos indios. En la segunda avanzada se entregaron varias tribus. De este hecho, y se hallan en los autos, quiso dios que arrojando los arcos y las flechas se entregasen de paz, excesivo numero de indios, manifestando particular jubilo, de que los ponga en pueblos, para este efecto vinieron a verme sus capitanes, los recibí con aquel arte, y benignidad que pide su naturaleza, regalándolos para si, y para los otros capitanes que quedaron en la sierra con vestidos de sayal, tabaco y asegurarse la paz.11 A raíz de este triunfo, nuestro protago1ústa en junio de 1715, suplica al virrey que el Capitán del presidio de Cerralvo, Juan de Guerra Cañamar y Fray Juan Lozada, conserven de forma vitalicia sus cargos . No pueda en tiempo alguno quitarle su capitanía de dicho presidio de Cerralvo, sin justificación de causa, consultando primero con la capitanía de dicho presidio de Cerralvo sin justificación de Causa.12 El padre fray Juan Lozada, calificador del Santo Oficio y presidente del convento de Monterrey, porque habiendo sido quien dio principio a esta empresa, pasando a esa ciudad a informar a vuestra excelencia, a desear su continuación, y teniendo yo presente los trabajos que ha padecido, a fin de atraer a los indios, atravesando serranías a pie, por no poderlas cruzar los caballos, arriesgando su vida por meterse entre los indios que han estado de guerra, sin haber sosegado desde que vino a este reino por montes y caminos, la ardentía de este país, sin mas mira que su sagrado instituto y mi insinuación.13 Al final del documento, Barbardillo concluye con el panorama en general del reino. Para el juez los misioneros fueron rnando no ángeles, más que hombrcsu. Los indios que se encontraron en la mencionada sierra, según el padre Arlegui 15 sumaban alrededor de 5000 las familias. m. INCORPORACIÓN DE PUEBLOS DE COAHUILA DE ORIGEN TLAXCALTECA PARA LA FUNDACIÓN DE PUEBLOS EN EL NUEVO REINO DE LEÓN A fray Juan de Lozada se le dio facultad para sacar de los pueblos de Santa María del Río, San Migue l Mezquite y Sa n Sebastián del Ve nado, que fueron de la jurisdicció n de San Luís Potosí y de Saltillo, y que pertenecían a la Nueva Vizcaya, poblaciones de indios origina rios de Id provincia de Tlaxcala, para que se les re partie ra tierras y aguas necesarias, en los luga res y sitios más cómodos y útiles que se cons ig uiera n parc1 iniciar la fundación de pueblos indios e n el Nuevo Reino de León. El a rgumento que justificaba su la bo r humanista del padre Lozada, se pued e entende r en la lógica, que s i los ind ios vivían en libertad ACN. Histurí<1, Vol.JO, 1-xp.12 h . 18-l v. 15 d,, k h n•rn d,, 1:""1:i. ACN. Historí<1, Vol.10, f-.xp . 12 h .187 r. 15 d" lt•b rNo d,, 1715. 14 Ard1ívo f r,111, is,, illlo , , .,j,d6. 1'Xp<'di1•11h• 1050, ~"- ~-10. ()715). 15 Arl,•r,u i, Josi•. Cronin l d 1• )., provin, i<1 d,• N_<,.)'.'->. h ,rn, i"< o d,, / ,1< dh'< ,,~. l'orrn,t.18 5l.p.9h. 12 11 11 AGN. His toria, Vol.30, Exp.12. Fs. 182r-182v. 15 de febrero de 1715. 530 511 �y se considerabdn dueños de su mano de obra y territorio, aceptarían con mayor facilidad la doctrina cristiana. a cualesquiera y au~ la mas irregular, por otra saber las malas influencias tan continuas y repetidas de las españoles ponderándoles las necesidades que han de padecer en los pueblos, y la esclavitud a los religiosos e indios tlaxcaltecas y estas circunstancias ser tan públicas y notorias, sin poderlas remediar, por no hal1ar autor.17 La causa principal y más fundamental de este hecho que es la de nuestra santa fe católica y religión cristiana conservación y propagación de ella se frustre y por consecuente no tenga ningún efecto la intención y mente de nuestro rey y señor, ni las disposiciones de sus leyes reales y cédulas noblisimas que tanto encargan y recomiendan la reducción, catequismo, pacificación y poblaciones de indios, su libertad y buen tratamiento.16 El pueblo de Concepción se fundó en la orilla del Río del Pilón, sus habitantes eran alrededor de 600 familias. Para el establecimiento de los pueblos indígenas, BarbadiUo se amparo legalmente con un edicto real que establecía que era valido despojar de sus propiedades a los espa,,oles cuando se intentara realizar un proyecto de colonización y fueran necesariamente requeridas para Uevarlo a cabo. En el Nuevo Reino de León se llevaron estas ordenes reales al pie de la letra cuando se establecieron los pueblos de Purificación, Concepción, y Guadalupe, siendo afectados Juan de León, Pedro Guajardo, José de Trevi110, los Ochoa de Elejalde, Ángel de Robles y Doña Nicolasa de Escamilla. En la siguiente etapa de pacifica.ción, Francisco Barbadillo v Victoria, fundó un nuevo pueblo con _el nombre de la Purificación, cuy~ territorio pertenecía a Juan de León y Angel de Robles, esta acción se llevó a cabo con up sin fin de conflictos, a tal grado que Barbadillo se tuvo que enfrentar a Angel de Robles, vecino del Valle del Pilón, que argumentaba que se estaba invadiendo su territorio, este problema lo resolvió desterrando al inconforme a Coahuila, sin embargo se le advirtió a BarbadiUo, que según la ley décima cuarta, titulo tercero, libro sexto de la Recopilación de Indias, se le debía otorgar en otro lado la misma cantidad de tierras que se le habían guitado. Con los indios pacificddos de Id sierra Tamdulipa y los indios incorporados de Coahuila se fundaron tres pueblos de indios: Guadalupe, Purificación y Concepción, con cudtro leguas de distancia de cada uno, también repobló, las misiones, casi abandonadas de San Cristóbal de Hualahuises y Sdn Antonio de los Llanos y por último se les designo un protector pard que vigilMa y ayudara al establecimiento de dichos pueblos. Lo más importante de esta etapa de conquista y colonización en el Nuevo Reino de León, fue el gran interés que mostró Barbadillo y su equipo de trabajo, para enseñar a leer y escribir a los naturales, tal vez procurando que esta nueva situación l9s incorporara con mayor facilidad una nueva sociedad. tal como ocurría con los indios de Saltillo y Parras, que en su mayoría ya hablaban castellano y con mayor facilidad se defendían de las extorsiones de los españoles. El lugar elegido p<Hd el establecimiento del primer pueblo de indios se situdba a med ia legud de Monterrey en el Río de Conchas y se lldmaria pueblo de Nuestra sei1ord de Gudddlupe, en el cuál los nativos planedban cosechar nMÍZ. Este establecimiento se logró con más de mil familias de indios. Una anécdota ilustrativa de los conflictos limítrofes entre espafioles e indígenas en la región, fue cuando Santiago Díaz de la Madrid, teniente del Alcalde Mayor del pueblo del Venado, expuso a Barbadillo, que cuando fue de paso al pueblo de Mathehuala los indios le mencionaron que iban a pedir justicia y que se llevara a cabo, porque cierto decreto referido a la concesión de aguas y tierras dado a dicho pueblo se les había arrebatado don Pedro de la Serna y el alcalde Mavor del Real de Charcas. , Sin ernbMgo las dudds lo exaltdban d Barbadillo, respecto a que los indios quisiernn permanecer en el pueblo de Guadalupe: El desconsuelo que me cc1usd ra, por una pdrte considerar lo nove lero que son los indios, su facilidad de emprestar oído, y dar ascenso Para BarbadiJlo, una de sus primeras misiones fue otorgar castigo a los españoles que abusaban de los indios, en febrero de 1715, procedió en contra de don Pedro de la Serna y los que habían golpeado y herido a los 1 ' AGN. Hislorí.a, Vol.30, Exp.12. Fs.4r. 15 de febrero de 1715. 533 �.......,....... indios de Mathehuala, por no estar de acuerdo en que se les concediesen tierras y agua: destruir y aniquilar el pueblo, y ser lástima que el trabajo que me hubiere costado en agregar familias de indios.19 Se hallara moribundo un indio llamado Mateo Blanco de un balazo que le había entrado por el pecho y salido por la espalda lo cual es constante por certificación que se halla en los autos dada por Manuel de , la Torre escribano de _su majestad ...lo que se ha obrado con los pobres indios del pueblo de Mathehuala es una iniquidad aún en la ocultación de mi superior despacho que expidiesen orden a sus tierras corno en haberlos herido y puesto presos de que tiene el señor fiscal.18 El problema de localizar baldíos para establecer pueblos indios cada día representaba un gran problema, para el juez. Cayetano Medellín vecino de Charcas pidió que a don Pedro de la Serna se le llevara al Valle de San Francisco Matehuala y lo escoltasen el teniente del Río Blanco don Juan de Zamora o con el sargento mayor don Fernando Sánchez de Zamora, ambos residentes de San Antonio de los Llanos. porque era una injusticia lo que se cometía a su persona este asunto termino con la ordenanza a don Francisco Barbadillo Victoria alcalde de la Real sala del Crimen que en virtud de su comisión procediera a que se ejecutase el tenor de los despachos del 13 de febrero de 1715 que envío el duque de Linares. Barbadillo comunicaba al Alcalde la Corte que únicamente confiaba en dos hombres de aquella región:Juan Guerra Ca11amar y Fray Juan de Lozada. IV: CONFLICTO ENTRE EL PUEBLO FELIPE DE LINARES Y SAN CRISTÓBAL DE HUALAHUISES San Felipe de Linares Y San Cristóbal de Linares se encontraban en franco enfrentamiento por cuestiones limítrofes: Barbadillo informó al virrey, de este conflicto y comisionó a Manuel de la Torre, para que averiguara y propusiera soluciones al respecto, ya que Barbadillo, estaba en otras comisiones. Finalmente Barbadi11o soluciono el conflicto ordenando trasladar a Linares, para que la villa y el pueblo no fueran cercanos, porque al transcurrir el tiempo, sería una constante las disputas por la tierra . ...la villa y el pueblo juntos no caven, y que si salgo de este reino, y queda el mas leve resquicio de pleito sobre este particular, se ha de tirar a 18 AGN. Reáles Cédufas Duplicados. Vol.38.Exp.218. Fs.213r-21Jv. 6 dP octubrt> d<• 17H. 534 Por lo que permite el introducirle si puedo cuatrocientas varas y quinientas familias, ni la villa adelantaría ya por no tener ejido ni tierras, ya por el recelo de este pleito, , pues los vecinos no se atreven a hacer fabricas por considerarse, en como de prestado con la neutralidad de si esta villa se mantendrá o no, lo cierto es, que el pueblo se halla favorecido con Real Cédula en que su majestad manda se le dé una legua de tierra por cada viento.20 La gran cantidad de gente que se quería introducir ocasionaba graves problemas en opinión de Barbadillo, la villa debió ser fundada en un lugar donde sirviera de contención de los indios de la Sierra de Tamaulipas, además de la escasez de agua del lugar por lo cual recomendaba que se trasladase tres o cuatro leguas distantes donde existiera tierras y agua. ...es que si este pueblo ·11ega a tener el número de gente de razón; la agua de necesidad ha de faltar en un todo a la villa o el pueblo, no ha de tener la que baste para sus sementeras.21 El presidio de Cerralvo se situaba cerca de la tribu de paramanos quienes ocasionaban molestias a los españoles, por sus frecuentes levantamientos, el encargado de contenerlos era el capitán Juan Pérez Cañamar. Cañamar, para los residentes españoles en el Nuevo Reino de León representaba la antítesis, de un buen capitán en guerra, ya que no solamente defendía a los indios, sino que aprehendía a sus opresores. •• AGN. Historia. Vol. 30. Exp.12. Fs.. 191 r.15 de febrero de 1715. AGN. Historía, Vol.30, Exp.12. Fs.190 v. IS de febrero de 1715. Veás,:, el mismo dorumt>nlo en el Archivo Francisrnno, e-aja 46, expediente 1050, Fs. 4-10.1715. 21 AGN. Historia. Vol.30, Exp.12. Fs..190v. IS de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Frdnciscano, caja 46, t>xpediente 1050, Fs. 4-10.1715. 2o 535 �m~nos de adobe, y los techos de zacate, la iglesia de la dicha villa, es de Ja mJSma materia que las casas de adobe, y con misma materia que las casas de adobe, y con el mismo techo de tova 1, las campanas en la calle colgadas d~ ~n pal~, y preguntando por la casa del alcalde mayor, me dijeron no v1v1a en dicha viJla, sino en su potrero, tres leguas distante de ella en que así mismo vi la plaza cercada de palos, y preguntando por los ejid~s de la dicha, me dijeron no tenerlos, y esto es lo que hallo digno de la noticia de dicho señor ~lcalde ~~ corte, para lo cual, y para lo demás efectos que convengan as1 lo certifico en cuanto puedo y ha impartido por derecho de el lo doy fe hecho en San Cristóbal de los Gualaguises en IS días del mes de febrero de 1715.22 Es decir que Barbadillo y sus colaboradores se enfrentaban a la clara oposición de los hacendados de la comarca y hasta la del gobernador Francisco Báez de Trevi110. Basta señalar que en una breve ausencia de Barbadillo se despojo a Cañamar de su puesto, sin embargo a la llegada de éste nuevamente se le reintegro a su cargo. Barbadillo, entre sus propósitos estuvo la exploracion y el descubrimiento de vetas minerales y el reconocimiento de la región en busca de nuevos caminos hacia el norte, para desarrollar esta empresa tuvo grandes colaboradores como el capitán Juan Guerra Cañamar y los, Frailes Juan de Lozada, Tomás de Páramo, Sebastián de Torres, y Margil de Jesús. También fue un leal colaborador de los franciscanos, restituyéndoles las misiones que había secularizado el obispo Camacho y Ávila. ....,......... Durante la visita de Manuel de la Torre, escribano del rey y receptor de la Audiencia de la Ciudad de México, en el a110 de 1715, realizo una minuciosa descripción de la región y concedió la razón a Barbadillo respecto a sus planes de colonización. 11 a Su comisión abarcaba a la Villa de Cadereyta, Valle del Pilón y la Mota, al pueblo de san Cristóbal de los Gualaguises, y la Villa de Linares, para que reconociese su situación real. 1 hl .. ...... Su opinión sobre San Cristóbal de Gualaguises fue la siguiente: \ --' ...Conocí ser un paraje, que con cultivo de la tí~rra promete mucha amenidad, muy alegre, y los indios que en el asisten, serán como veinte o veinticinco, poco más o menos, como otras tantas viviendas, jacales y la iglesia de dicho pueblo, la mejor según parece de las de Monterrey Cadereyta, Pilón y Linares, porque es espaciosa de larga, y altas las paredes de su fábrica, y el día quinto del mismo mes, pase a la villa de linares, que distara del referido pueblo de la labor de el como tres cuadras, y la iglesia de el, a dicha villa, como medio cuarto de legua, mediando un río que a la presente lleva como un buey y medio, a le mas dos bueyes de agua, en que conocí que aprovechándose el pueblo de esta agua, si es de crecido numero de familias, totalmente d.icha villa carecerá de agua, pues aunque hay otro arroyo, que llaman el de la Lara, este le pase seco, y en junio, que es lo que se me dio por asentado sucede simple en el tiempo de sacas cuando las aguas se necesitan para las sementeras, y reconocida la villa con el cuidado de una a este fino hallé, ni vi cosa alguna de piedra solo si como quince o diez y ocho cosas poco mas o 536 , Para _octubre de 1715 el licenciado Barbadíllo realizó la propuesta mas progresista que ningún otro gobernador del Nuevo Reino de León había realizado para terminar con la opresión de los indios. ' . . . Así m_ismo que declararon, algunos experimentados, y prácticos , dtr'.g1dos a fm de alivio de los naturales, y que uno fue el que se extirpasen l~s que llaman ~ongregas de los indios que se hayan en guerra, Y se repartian a los duenos de haciendas, y labradores, con titulo de protectores para _q~e los alimentasen, introdujesen en nuestra Santa Fe y baut1.2ados les _s1r~1esen en sus haciendas, sobre lo cual se advirtió que estos mismos md1os quedasen en las haciendas con titulo de ga,'ianes pagándoles sus salarios como se estila en esta Nueva Espaiia.23 V. RE~RESO DE BARBADILLO A LA CAPITAL DE LA NUEVA ESPANA BarbadiUo estuvo en ese cMgo dos a11os de diciembre de 1714 a abril ~e 1716. esto es u,~ lapso de 16 meses.Regresó a la capital NovohJSpana, en donde se mcorporo nuevamente a su antiguo empleo. . El 17 de junio de 1718, ocurrió un suceso trágico; un intento de asesmato en contra del virrey Marqués de Valero, en el cual Barbadillo participo como Alcalde de la Real Sala del Crimen. • Estuvieron presentes el oidor decano, Francisco de \lalenzuela Venegas, caballero del orden de Santiago, el l\larqués de Villehermosa de 22 ACN. Hisloria VoL10, l-.xp.2!J<l. 1--..J<nr. 15 d<' Jdm•ro d,• 1715. ACN. Rc>al,>s Cc>dulas 1)upli«1do<;. vol.~, Pxp..?'\7.h . 2-<w -2~ :!v..1 d,• '" lubn• d,• 17'15. V,w.,• c>I mismo do, unwnlo Pn PI An hivo h,rn, Í'« ,1110, «1j<1 ~6, "'l"'d1<•nlt• 1050, ¡..._,, 4-l0.1715. !l 517 �Alfaro, Lic. don Fehx González de Aguero, Lic. don don Antonio de Terreros y Ochoa, Lic. don Felix Suárez de Figueroa, Juan de Olivar, doctor don Antonio de Terreros y Ochoa, Lic don Felix Suárez de Figueroa, Líe.don Juan de la Veguellina y Sandoval, don Diego Francisco de Castañeda, don Francisco de Barbadillo y Victoria y don Pedro Sáncbez de Akaraz.24 Este juicio fue en contra de Nicolás Joseph Camacho, de origen español, este proceso duro del 17 de junio de 1718 y termina el juicio el 20 de junio del mismo año, se dictamino que era un hombre que estaba fuera de sus cabales y su sentencia fue que lo enviaran al manicomio de San Hipolito. Este caso por su gran importancia le concedió más renombre a Barbadillo en la Nueva España. Sin embargo la situación en el Nuevo Reino de León empeoró en su ausencia, por este motivo el virrey considero necesaria la presencia de Barbadillo en el Reino. Barbadillo retorno al Nuevo Reino de León el 4 de julio de 1719, pero ahora con la investidura de gobernador. Este nuevo episodio en la vida de nuestro protagonista va estar enmarcado en un contexto histórico diferente al encontrado a11os atrás, ya que por Real Cédula se ordenaba que los presidentes, ministros, alcaldes y oficiales no traten, ni contraten, ni se sirvan de los indios, ni compren casas, chácaras, estancias, huertas, ni tierras y lo más importante se prohibía que los protectores de indios abusaran de su poder, es decir que Barbadillo regresaría al Nuevo Reino de León con una legislación a su favor para lograr la pacificación. Y llegó en circunstancias en que tiene lugar el acontecimiento más notable de su administración. El marques de Agua yo le pidió ayuda a Barbadillo, porque un grupo de franceses al mando de St. Dennis se había internado en Texas y se estaba posesionando de las misiones de San José, Corpus y San Antonio, fundadas por los franciscanos. El I de noviembre de 1721,. el gobernador para socorrer a la expedición militar envio cuatrocientas cabezas de ganado menor y trescientas de ganado mayor. La figura de St. Saint Denis, en la historia de Texas es de suma importancia, porque fue un gran contrabandista francés y tan audaz que se caso con t\1ar1a Román nieta del famoso capitán Diego Ramón. y,,. ~• Ruh10 M,llll'. lgn,h 10. <1l,1n du r<1nh• los ln>s ..,¡gJos dP domin,i. ión l'S¡Mnol<1s. R1•visl<1 triml',lr,il MPxi, n.i. lnv,"<li¡•,.i, ion,,.. histori, ,is f',_p<1<;<1 ( ·,11 ,-..,.J<l.'W. huno l. p.65. Al :N.l ' rimi11<1l. T,11110 578, t..1tló-122. 17 18. Paralelamente al gobierno de Victoria, acontedan eventos importantes que influían en la zona, como la declaración de guerra de Francia a España y la invasión a Panzacola por los gaJos y el despueble de las misiones orientales de Texas. Una de las aportaciones más notables de su administración fue el levantamiento de un censo ganadero25 que tuvo como consecuencia la propuesta de credf un obispado en Monterrey. El Marques de Balero ordena a Barbadillo que ejecute ai:itos en contra de don Juan de Cedros, alcalde de la jurisdicción de Charcas, por haber violentado a los indios de la nación Tlaxcalteca y los guachichiles, que viven en la frontera de San Sebastián de los Venados. Los tlaxcaltecas argumentarían que la propuesta de Cedros de incorporar otras tribus a su región, en lugar de beneficiarlos los perjudicaría, porque ellos eran autosuficientes. La opción que ofrecían estos indios es que llevaran a los indios recién incorporados a lds misiones de San Antonio de los Llanos, donde si se necesitaba gente. Par resolver este conflicto se fundó una población de negritos llamada Venado y San Geronimo de la Hedinda y se ordena que estos no tuvieran armas, solo en casos de necesidad precisa y que las conservasen los gobernadores de estas regiones. A Francisco Barbadillo este conflicto le agobiaba mucho, por lo cual planteo la posibilidad de aclarar los limites limítrofes de donde vivían los naturales chichimecos de Id Nación negrita del pueblo de San Francisco Matheguala, porque estos se encontraban sin saber a ciencia cierta a que Audiencic1 pertenecidn, algunas veces pretendían su reconocimiento al alcalde mayor de Charcds de la gobernación de la Real Audiencia de Guadalc1jara, y otras,a las justicias del Nuevo Reino de León. Esta circunstancia ocasionaba retrasos en sus trámites administrativos ,. en consecuencia decayeran sus c1ctividades cotidianas y productivas. Finalmente el 4 de abril de 1721, se resolvió que el pueblo de l\fatheguala, en lo político se sujetarc1 a la Rec1l Audiencid de Guc1ddla¡ara y a lo militar al Nuevo Reino de León. l li( ( innclrio hiop,r,lfic u d(' Nupvo J f't>ll MonlPrrPy. Uni\lPr,..idc.td Aulonom<1 d,• Nu,•vo IA'llll, 1'>14.p.-12. Pur<1nlt• lod<1 l<1 inv,'«tii•,,1< inn ,w logr.im,,.., lo,.il11.ir ,·1 cPnso, prohabJ,,m,•nh• ,rni, <1mPnh• s.• <'ll< 1u•nlr<1 Pn ,,J Ar, hivo M11n1t ip.il di' M,in1t•rrc•y. 1:5 Cdvc1:,.o s C(-tr.l'.d, lsrdl'I. �Francisco BarbadiJlo y Victoria fue gobernador del Nuevo Reino de León a lo largo de cuatro años, an los cuales restableciét la concordia entre sus habitantes. En 1723 se trasladó a la capital del virreinato. En este mismo ario el 29 de septiembre, contrae matrimonio con la viuda de Martín de Urzúa y Arizmendi, conde de Lizarraga, llamada Juana Rosa Bolio Ojeda y Gúr;man su nupcias duran tan solo tres arios, porgue don Francisco Barbadillo y Victoria muere el 14 de mayo de 1726 y fue sepultado en iglesia de Santo Domingo, su viuda muere el 23 de agosto. de 1737. Los datos de Francisco Barbadillo sobre su matrimonio, testamento, y muerte se encuentran en amonestaciones, libro 18, f.104; matrimonios libro 16, f.108v, entierros, libro 10, f.95v; y testamentos, libro 5, f.21 ven el Archivo parroquial de la Catedral Mexicana. y en el Archivo General de Notarias,R 576, 1726, f.216 v. El 14 de mayo del a,,o del señor de 1726 murió el se11or licenciado, don Francisco Barbadillo, Alcalde del Crimen y juez de Provincia en esta corte, casado con doiia Juana Rosa Bolio; recibió los santos sacramentos, vivra en las calle de donceles, se enterró en la iglesia de Santo Domingo. 26 A la muerte de don Francisco Barbadillo \' Victoria, termino una etapa de colonización en el Nuevo Reino de Leó,;, la cual se caracterizo por intentar conciliar los interés de los conquistadores y los colonizados, sin embargo al analizar lo que sucedió arios posteriores de su gobierno, se percibe que la situacion social no fue en mejoría sino empeoro: Al termino de. gobierno de Francisco Barbadillo \' Victoria, el capitán don Nrcolas de Villalobos envía al virrey una l~rga lista de atropellos cometidos por el nuevo goberrMdor , y entre los que se cuenta su destitución como Capitán Protector de indios. Villalobos exige un castigo para el gobernador del Nuevo Reino de León y los soldados que estaban bajo sus ordenes, por los delitos de abuso de poder, homrcidio,despojo, robo \' recuerda como Barbadillo hdbra abolido las congregas: ...se les obligue a los indios a pensiones y servidumbres de los gobernadores y vecinos del Reino sino es que sea pagándoles su trabajo y que no sean forzados sino voluntarios y sin que hagan falta sus pueblos arreglándose dicho protector a las leyes reales y ordenanzas de aquellos pueblos echas por el licenciado don Francisco Barbadillo Vitoria.27 Sin embargo, gracias a las reformas aplicadas por Barbadillo, algunos de sus antiguos colaborndores continuaron con su labor conciliatoria. El misionero fray Juan de Lazada, logró incorporar a una serie de tribus nómadas para establecerse en pueblos: Cadimas, Pelones, Nasas, Pamoja11os, Quedefe11os, Pintos, Palmitos, Quiniquanos, Atagu ia pe mes. Yo deseo que e.stéis en paz, si queréis volver a las congregas como antes, os pondré.en ellds, del que quisiere estar en las misiones le daré un pedazo de tierra en ellas, o si queréis servir a los espa,,oles del mismo modo os atenderé.28 Aquí cabe mencionar una triste historia sobre el trabajo realizado por Lazada para terminar la obra que había comenzado Barbadillo. Para lograr sus objetivos el misionero invito al jefe de las naciones indias a encontrar juntos una salida pacifica, el sujeto ·se llamo Pedro Botella, sin embdrgo este episodio tendría un desenlace trágico, ya que el gobernador trdiciona la confianza del misionero y al representante indio, y manda detener al ltder nativo. Ya para el a110 de 1728, el visitador don Pedro de la Barrera certifico que existían los siguientes conventos y misiones en el reino, San Andrés de Monterrey, San Gregario Cerralvo, Gualeguas, Guadalupe, San Pablo de Labradores, Cadereyta, Pilón, Purificación, Concepción, San Cristóbal, Linares, San Antonio de los Llanos y Río Blanco, pertenecientes a los religiosos de San Francisco de la Provincia de Zacatecas. Es decir que en su mayoría, los fundados por Martú, de Zavala y Francisco Barbadillo y Victoria. Tres años después de la muerte de Barbadillo, todavía existían evidencias de este hombre justo, en la Real sala del Crimen, ya que antes de morir, había iniciado un juicio en contra de los oficiales de la Real Hacienda y Caja de la ciudad\ de México, don Ignacio Joseph de Miranda factor de don Alejo López de Cotilla contador y don Manuel Jiménez de los Cobos tesorero . 27 AC N. Rc>alC'S C,, dulas Orig inal<'S. Vol.44.bcp.124. Fs. 301-311 v. 2 d<.' abril de 1726. FrandSt ano Caja 46. Fxpe di,,ntt>.I0-18. Fs.a.29 28 Ard1ivo 5-il �Los autos en que entendió el licenciado don Francisco de Barbadillo alcalde del crimen que fue de esa mi Real Audiencia y por su muerte los acabo el doctor don Geronimo de Osilia y Rasio alcalde de Corte de ella en virtud de comisión vuestra contra don Ignacio Joseph de Miranda factor de don Alejo López de Cotilla con todo y don Manuel Jiménez de los Cobos tesorero todos tres oficiales de mi real hacienda y caja de esa dicha ciudad de México sobre abusos y mala administración"29 La sentencia final de este proceso fue que se suspendió por tiempo indefinido de sus funciones a Alejo López de Cotilla, y se le obligo a pagar una fuerte suma de dinero, a don Joseph de Ignacio de Miranda y don Manuel Jiménez los condenaron a 8 años de suspensión de sus empleos y una multa de 16 mil pesos. Por último cabe sei'ialar como anécdota de la vida personal de este importante personaje en la historia del Nuevo Reino de León, que su entenado don Joaquín Francisco Javier de Urzua Bolio, conde de Lizarraga al casarse recibió una gran fortuna 30, cuya dote incluía a siete mil esclavos, este episodio encierra una triste ironía, mientras Barbadillo abolió la esclavitud en el Nuevo Reino de León,, su hijo adoptivo la aceptaba y la fomentaba. CONCLUSIONES A través de la historia del Nuevo Reino de León, se comprende el difícil proceso de conquista y colonización en el Norte de la Nueva Espafia. La incorporación de esta inmensa región al universo novohispano fue un desarrollo más lento y difícil que el del centro y el del sur. Algunos de los factores que seiialaron este devenir fue: el abandono económico y administrativo de las autoridades del Virreinato hacia aquella región, los constantes ataques de los indios nómadas, la leja,úa de los territorios y tal vez lo más importante en el Nuevo Reino de León no existían centros de producción que redituaran grandes riquezas, que atrajeran a los españoles. 29 30 AGN.C.oncuJ"SO J,, Cotilla. Vol.3.Fs..359-585. 1729. AGN. Tierras. Vol.711. F.xp.2. Fs.. 19. 1746. Desde Luis de Carvajal y de la Cueva hasta la llegada de Francisco Barbadillo y Victoria, los problemas a los que se enfrentaron los gobemadores del Nuevo Reino de León fueron los que se mencionaron anteriormente. Los gobernadores del Nuevo Reino de León en los siglos XVII y XVIII, más destacados por sus contribuciones al conocimiento de la región y establecimiento de pueblos, sin lugar a dudas fueron Martín de Zavala y Francisco Barbadillo y Victoria, el primero fue el que estableció las bases para una real tarea de exploración y colonización, y el segundo sentó los cimientos para concretizar la a11orada pacificación de la región. Entre los aportes más destacados de Barbadillo al conocimiento cientifivo-tecnico, son sus valiosas descripciones de la geografía del Nuevo Reino de León y su particular interés por poblar el norte de esta comarca, sus primeras misiones logradas fueron la repuebla de San Antonio de los Llanos, Hualahuises y Agualeguas; in1pulsó al mismo tiempo, las de Río Blanco y Labradores. Este personaje fundó los pueblos de Purificación, Concepción, Guadalupe y Linares. BIBLIOGRAFÍA Rubio l\1a11é,José Ignacio. El Virreinato. ll. expansión y defensa, primera parte. 11H-UNAM-FCE.l\1éxico. 1983. Hoyo Eugenio, del. Historia del N11CT.10 Rei110 de Leó11. (15¡¡_ 1723). Vol.ll.lnstituto Tecnológico y de Estudios Superiores de l\1onterrey. serie historia.13. l\1onterrey. 1972. Cavazos Garza, Israel. Diccionario Biogr~fico de N11c7_10 León. Tomo l. A-L. Universidad Autónoma de Nuevo Leon. l\1onterrey. 1984. -Arlegui, José. Crónica de la pro,1i11áa de N.S. P.S. Fra11cisco de Zamterns. México, Porrúa. 1851 HEMEROGRAFÍA Cavazos Garza, Israel. "El licenciado Francisco de Barbadillo Vitoria, pacificador y fundador de pueblos." Hum,rnitas 1963. I\'. pp.411426. �Cavazos Garza, Israel. El Licenciado Francisco Barf:,adillo y Vitoria, fi111dador de Guadalupe, Nuevo León," Universidad Autónoma de Nuevo León y el Ayuntamiento de Ciudad Guadalupe Nuevo León. Monterrey.1991.pp. García de San Lorenzo, José García. "Semblanza de otro riojano ilustre. El Lic. Don Francisco Antonio de Barbadillo Vitoria". Berceo .1956,Num.40, pp.318-328. Rubio Mú1e, Ignacio. "Yµcatán durante los tres siglos de dominación españolas". Revista trimestral Mexicana. Jm,estígacíones historicas Espasa Ca/pe. 1939. tomo l. FUEl\1TES PRIMARIAS -Datos obtenidos del Archivo General de Indias, Jndiferente,138,n.27 del 30 de abril de 1711. · -Archivo General de Indias, Contratación, 5791.Ll .F.15 v. 18 .27 de julio de 1702. ·Archivo General de Indias. Indiferente¿ 138,n.27. 30 de abril de 1711. -AGN, Reales Céd11las Duplicados! Vol. 38. Exp.209, Fs. 193 r. 7 de septiembre de 1714 -AGN. Reales Cédulas Duplicados, Vol.38. Exp.234, Fs. 233 v. 11 d~ abril de 1715. -AGN, Reales Cédulas Duplicados. Vol. 38. Exp.209,Fs . .198 .r. 7 de septiembre de 1714. -AGN. Reales Ccdttlas d11plicados, Vol.38. Exp.209 Fs. 197.v-l98r. 7 de ~eptiembre de 1714. -AGN. Reales Ced11/as Duplimdos, vol.38, exp.237,Fs. 236v-242v.3 de octubre de IT15. \'eáse el mismo documento en el Archivo Franciscano, caja 46, expediente 1050, Fs.c1 4-10.1715. --AG'.\. Historia, \'ol.30, E,p.12. Fs.182r-182v. 15 de febrero de 1715. -AGN. Histoná, Vol.30, Exp.12 Fs. 184 v. 15 de febrero de 1715. -AGI\:. Histona, \'ol.30, Exp.12 Fs.187r. 15 de febrero de 1715. -ArchiPo Fra11ásca110, caja 46. e,ped iente 1050, Fs. 4-1 O. (1715). -AGN. Histor(a, \'ol.30,Exp.12. Fs .. 188.r. 15 de febrero de 1715. -AGN, Reales Cédulas D11plirndos. Vol. 38. Exp. 209, Fs. 195v. 7 de septiembre de 1714. -AGN. Histona, Vol.30, Exp.12. Fs.4r. 15 de febrero de 1715. -AG\!. Reales Ccd11/as D11pli(t1dos. \'ol.38.Exp.218. Fs.213r-213v. 6 de odubn, de 1714. -AGN. H,~toria. Vol. 30. fap.12. Fs .. 191 r.15 de febrero de 1715. -AGN. Hisfonn, \'ol.30, Exp.12. Fs.190 v. 15 de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Frc1nciscano, cajc1 46, expediente 1050, Fs. 4-10.1715. -AGN. Histiiria. \'ol.30, Exp.12. Fs ..190v. 15 de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Franciscano, cc1ja 46, e'-pediente 1050, Fs. 4- 10.1715. ~-1 -AGN. Historia! Vol.30, Exp.209. Fs.193r. 15 de febrero de 1715. -AGN.Criminal. Tomo 578, f.306-322. 1718. -Archivo del Sagrario de la Catedral, Libro 10 de Defunciones de Espc111oles, f.95 v. 1725. -AGN. Reales Cédulas Originales. Vol.44.Exp.124.Fs. 301-311 v. 2 de abril de 1726. -Archivo Franciscano Caja 46. Expediente.l048. Fs.c1.29 -AGN.Concurso de Cotilla, Vol.3.Fs ..359-585.1729. -AGN. Tierras. Vol.711. Exp.2. Fs .. 19. 1746. -Archivo del Sagrario de la Cátedral. Amoncstacionts, libro 18, f.104. -Archivo del Sagrario de la Cátedra!. Matrimonios! libro 16,f.108v. -Archivo del Sagrario de la Cátedra l. Testamentos, libro 5, f.21 v. 1724. -Archivo General de Notarias, R 576, f.216 v. 1726. �MONTERREY Y LOS DOS LAREDOS: RELACION BICENTENARIAl Dr. Manuel CebaUos Ramírez El Colegio de la Frontera Norte , Universidad Autónoma de Tamaulipas La relación entre el Estado de Nuevo León -<especialmente su capital, la ciudad de Monterrrey- y los Dos Laredos data por lo menos, desde la , fundación del antiguo San Agustín de Laredo en mayo de 1755. Como lo ha mostrado Israel Cavazos Garza, la Colonia del Nuevo Santander establecida por los acuerdos entre José de Escandón y el Rey de Espai\a a mediados del siglo XVIII, debió su poblamiento en gran parte a la movilización de los habitantes del Nuevo Reino de León hacia la también llamada Costa del Seno Mexicano. Si esto fue cierto para los pobladores del centro y del sur del Nuevo Santander, para caso de las villas asentadas por órdenes de Escandón hacia el norte, no hubo duda alguna, pues prácticamente todas las familias que emigraron para fundarlas procedían del Nuevo Reino de León. Así Cavazos Garza considera a San Femando como una sucursal de Cadereyta ya que de allí y de otras partes de Nuevo León llegaron las 43 familias fundadoras. En el caso del las poblaciones situadas en las márgenes del Río Bravo, conocidas también como villas deJ norte, su cercanía y comunicación anterior con los reineros hizo que éstos emigraran a los nuevos asentamientos. La villa .....__ __ o lugar de Mier fue fundada por 38 familias, "todos los más de la villa de Cerralvo". A la villa de Revilla -que luego cambió su nombre por Guerrerollegaron 58 familias y a Camargo llegaron 40; en ambos casos procedían de Nuevo León. A fundar Reynosa llegaron fam iÜas procedentes de Cadereyta, el Pilón, Sabinas y Pesquería Grande.' Los apellidos de las familias de las villas del norte atestiguan la procedencia: Rantírez, Martínez, Garáa, Vela, Saénz, Be.navides, Gutiérrez, Chapa, Hinojosa, De la Garza, Guerra, Cantú, Salinas, Del Bosque, Bazá.n, Barrera, Serna, Villarreal, Adame, Canales. San Agustín de Laredo, que fue la hmdación escandoniana más occidental y de las últimas en realizarse también, recibió pobladores del Nuevo Reino de León. Un grupo de familias se establecieron en las márgenes del Río Grande del Norte. Tomás Sánchez, originario de Ciénega de Flores, encabezaba este grupo de familias y eran mantenidas a su costa. Esta fundación pretendió hacerla Escandón en las márgenes del Río de las Nueces; sin embargo, Sánchez optó por reaüzarla en el Bravo ante la lejaoúa y los 1 Un texto semejante a ésle fu e prt>Senlado en la ct>rt.•monia t¡UE' l"l lnslitulo dt-' lnvestigaciont>S Históricas dE' la Universidad Autónoma de Tamaulipas tt>lebró en homenaje a la Ciudad d<.> Monterrey con motivo de su cuarto centenario de fundación. Ciudad Victoria, "l!-) d<' i:lgosto de 1996. 2 Israel Cavazos Garza, Nuevo León y la cduní:;aci611 del Nuevo Santmuilr, Monterrí'y, SNTE, 1994, pp. 4Q.. 43ypassim. 547 �peligros que representaba el Nueces. Para ello hubo de negociar con José Váz.quez Borrego, originario de San FrancJSCo de Coahutla, quien habta establecido también a su costa la Hacienda de Dolores a diez leguas de donde Sánchez fundó Laredo. De las poblaciones legalizadas y aprobadas por Escandón en las márgenes del Bravo, Dolores fue la w-tica que no subsistió, aún cuando pareaa me¡or orgaiuzada y con más recursos que Laredo mJSmo.3 Dos años despues de fundada en la inspeccion que real120 en 1757 el capit:in de dragones José Tienda de Cuervo, daba razon de las 85 personas que habitaban La redo y de sus apellidos: Sánchez, Saldivar, Uribe, Casas, Gama, Treviíio, Rodnguez, Ramón, 5ahnas. Al nusmo tiempo hablaba de la inseguridad que terna de que esta poblacion progresara, y cuyo úmco beneficio ve1a.,&rc1 Er1Seguida el gobernador Palacio prosiguio con el caso haciendo que el parroco del lugar certificara y confirmara la veracidad de la peticion de la viuda de Jose Rodríguez. A lo que el padre Juan Jose Lafita y Vern respondió que la viuda se habia mudado a la villa de San Agustín pues hab1a venido a este lugar donde ya v1v1an vanos de sus hermanos y su madre." A principios del siglo XIX, la Com151ón de Limites al mando del general Manuel M1er y Teran llego a Laredo procedente de f\1onterrey el 1 de febrero de 1827. La descripción que la Comisión de Límites hJZO del proceso de llegada de Monterrey a La redo confirma la relac1on que paulatmamente se fue entrelazando entre las poblaciones de lo que ya St" nombraba desde el siglo XVIII "las fronteras":'." El que resulta al comun de este establenm1ento es de ser también tránsito ordmario para la Provmcia de Texas y sus presidios desde [el) Nuevo Remo de Leon y lc1 Provincia de Coa huila cuyos lmderos distan 7 leguas en el para¡e llamado Carnzo Pneto, siendo esta poblac1on la ultima de la colonia por la parte del norte.4 Una decada más tarde, fue nombrado gobernador y te111ente de cap1t:in general del Nuevo Santander Jose Fernando de Palacio. Una de las encomiendas prmc1pales fue la de legali.zdr el repc1rtirmento de tierras de los pobladores de la colorna. El virrey marqués de Cro1>.. comisiono para que acom pai1ara al gobernador PaJano el licenuado }oSt" de Osorio \ Llamas. En su v1S1ta a San Agustm de La redo, ambos estableneron los hnde~os de la vtlla y entregaron las poroones cl quienes las p1d1eron. Los apel11dos fueron mas o menos los m 1S111os de diez c1nos antes: Sánchez, Careta, Guaiardo, Bustamante, Rodnguez, Martmez, V11larreal, Moreno, Tre, i110, D1az, Salmas, Chapa, De la Garza, Unbe, Faz, Duran, Pe11a.~ 51 bien no espec1f1Caron s u procedencia al momento de adiudicarles las pornones que les correspond,an, s1 se h120 en un caso: Después de haber descansado quince días en la capital de Nuevo León, nos ding1amos a Teias pero inciertos todav1a del cammo que deb1amos llevar. Esta mcertidumbre no fue de larga duración porque a cinco o se1S millas de la etudad (...) encontramos dos soldados de presidio que veman de correos y traían al senor Terán cartas del general Bustamante. Este se110r hab1a salido de Béjar y com 1dabc1 al ¡efe de la corn 151011 a pasar por La redo a donde aquél se dmgta.x En el cammo de t\1onterrey a Laredo pasaron por los siguientes lugares: la estancia de los Garzas, Salmas, la Hanenda de Mamulique, Boca de Leones, el pueblo de Tlaxcala, la Hanenda del Carnzal, la Punta de Lampazos, la I lanenda de la Barranca, el Rio Salado y un paraje llamado el Hu1Sdch1to. Las obSt>rvauones de la ruta seguida por la Com1s1on de Li1111tes fueron por <lemas 111teresantes: El estado atmosfémo de estos patses desde l\.1onterrey es semeiante al de las tierras calientes leJclnas del mar(...) Al l\i.N.O. las monta11as parec1a hu1an; e n las otras d1recc1ones el horizonte natural sólo estaba 111le rrum pido po r ~1equenos valles. Casi toda nuestra rom1tiva <'Staba a caballo, y el ruido de seme¡ante caravana hacia le,antarse gran numero d e venados d e los que algunos pasaban terta de nosotros. Partidas d e cabc11los silvestres errabc1n por entre los l ha par ros en todas direcc iones (...) El aspecto físico del pa1s fue Doiia María de Jesús Sánchez, viuda de Joseph Rodnguez, vecmo que fue de f\ 1onte rre) ) ho, ,enna ) pobladora de esta v tita de San Agustín de Laredo, como más haya lugdr en de recho y al 11110 convenga (. . .) que por cuanto ha llegado a 1111 not1eta el que no estoy mencionada en el apunte del padron que a vuestra St"ñona hicieron presente del vecmdario de dicha villa v sie ndo ,·o una de las familias que esto) avecmdada \ con fam;lta crecida de se1S huérfanos ... et l,1 d,• T(lfllct, " ' " ' he•/ ctllfl t llcllhl1t t11.11u..f h,1(,1,.t cllll('\ ("ll1d1.11•11 ,~ J""llf,l,11ntPllhl l ()fl t.•I ('",,i,d~("\ IIHl('lllO d,· l<t lt,1, 1,·nd,1 d,• 1\,l,,r,--.. b1 '""' '" ,Nllll. V.t/<lll<'/ 8.11 "'!'," ''"'J'l<ll'tl lo, s1¡•,u1<•nl1'S l<'rnunos: •...en 1 ( ltrd" Vllld~ ( omu '"" " " H<llm,11 ""·' (l v,..lny.t ,,u,• .,,~,~,n h<th,•l'-t· '"''"""' ,do , t ,.,, "',11.i, ""' R., d,, ldS Nu,•u"> 4u,,fdfon «Hno proy,.,_ lt» lru,lr.id, .... \',·,,.,. l',1tri, "' 1 i.,...mtc ·, .,' , •,, Nlllt1111ilt1, M,•x110, U111vpr,1d.td N.t, ton.ti Autcmo m.t d,• M,,x1<11, Un1v,•r,1d,1d Aut,>1111111<1 d,• T<1m,rnl1p.ts, 1997, p 12~ 1 jc)S(> T1t•nJ.i d,• ( ·•u•rvo, F,/11d11 Grllt'llll de /11, F1111d,1.-i,m,-,; lt,t1111, 1••1 / l /•"-<·,h· /-..,_·,111,/,,11 m 111 l,•/,,111,1 ./.t N11a.~ 1 °'1111tt111d,1 C,i,./a dd •..,-11,1 Mrllúl/1•' MP~ko, Ar, h1\ll 1 ~•nN.il d~ l.t N,k 1011. l,1 lllt')'ll ltlíllM lit• ..t,•rt'\IHl d1f.<l 4ut• \.·u,-..lrtt h·n1c1( } lfllt' t'll ,,..... Hl".c-1.... )~í,Hldt. ..... <.,(• t.•nl1t•1af,, <'n lc1, t.,~,, t..fp gtu•rr,1. t uy,, nrdc·n t~"C'\.IP/t. o y r.....tny pronto c1 ,)I.N"rvttr "''r.un y, orno Id 'llJ"-'íl(H 1dd,i \.'t•r,1 '-,('lltlfLcl ILH' ,,1tcipilclll nM, 'iol 1 rv1d<l 1,, pn-.li1h1m1r• llllllt'tfMhl _\' l'll 1,, ,tt• \ u,,trct ",('llt}Clct fllt.' lllctnd,, _\' ,,t,,ndtl cll prt."'-.t'llil' p,,.1,1, lrtlflll'íc'N ( 11 1 c'n 'I"" .,.._,r di! h,,, om,tnd,111, t,t f1 ;-h:"I. 1 (,ll •. tdplldnld l)lW' os (Olllclnd,Ul( ict lJUP ,~v \' 1)(.) solo l<"JlÍ('llliO AHMNI , / ,-,;/111:,1111,• ,le a111,i,. ,l,u1111m/, 1dt1t,,. i,.11/11111 •1•10/11.! .., 'fl1t111,,,I.- V1,11, ,/, /,1 u•1111,1,•11 ,ti I 11111/c, q11c 1111-.· d :,:,~11t111,1 ddt1 Rq111/1l,rn lt1¡,, la d11,tna11 ,Id F.x111,,. :-r. ,\\·11, 1 ,;¡ ,lt· ,lt:•N• ·11 I 1 /ll:1111,d Alw II I n1111, c'll l,ll ,111111,,r, M"nh•m•y, A rt tuvo ( ;.,,i.•r.il ,t.•I l'st,1,f.1 J<, Nm•vo I nin, J<,i..'<1, 1'1'· 1,, hh �siempre monótono, porque toda la vegetación de este desierto sm agua, está reducida a una gramínea corta, seca y sm flores, la que es un excelente pasto para los animales (...) La marcha de esta jornada fue muy lenta y penosa, los soldados tenían que abrir paso con sus sables cortando los brazos espinosos de algunas múnosas que embaraz.aban el paso de los carruajes (...) Cuando la luna se elevó sobre el horizonte, soplaba con fuerza la brisa del E.S.E.; pero a pesar de esto, d1Sminuyó poco el calor que habíamos sufrido todo el día; al amanecer la humedad fue excesiva.9 Esta descripción puede servir de guía para conocer como era la fonna de traslado entre Monterrey y Laredo a principios del siglo XIX; además, de aclarar cuestiones fundamentales y detem1mantes en la vida de una sociedad como es su dima, su topografía y vegetación. LlegaJ1do a Laredo la Comisión de Limites describió así a la población: La villa de San Agustín de Laredo o presidio de Laredo fue fundada sobre la margen iz,quierda del R10 Bravo del Norte el 25 de agosto [sic] de 1755 y pertenece al Estado de Tamauüpas. Sus calles son bastante anchas y tienen toda la sin1etría que observaron escrupulosamente los conquistadores en el Nuevo Mw1do (...) Laredo que es un pueblo con nombre de villa, estuvo en otro tiempo muy expuesto a los ataques de los mdios, pero el día de hoy lo temen (...) Este pueblo estará floreciente cuando el Río Bravo del Norte sea frecuentado, para lo que ~ necesita que estos estados adelanten mucho en población(...) Los vecinos de este presidio son de sangre mezclada; muchas familias son muy blancas, y otras muchas están mezcladas con la sangre indígena. Aunque no son muy laboriosos ni industriosos, son aficionados al servicio militar, algunos son arrieros, otros labradores, y la mayor parte son pastores, que viven contentos con solo carne, maíz y frijoles, sm desear otra cosa.1° Según la Comisión de Lunites, Laredo tenía 2041 habitantes mientras la población de Monterrey ascend1a "apenas" a 12 mil. Era así descrita: Monterrey, ciudad y capital de Nuevo León , está situada al pie de la sierra y a la extremidad N.O. [sic] de un inmenso valle (...) Las calles por lo regular, se cortan en ángulos rectos, dirigidas más o menos de N. a S. y de O. a P. muy mal empedradas, no siempre rectas y adornadas de malas banquetas(...) La industria de la ciudad de Monterrey es muy corta; la mayor parte de sus habitantes se dedican a la agricultura. Los productos extrajeros le vienen a Monterrrey del puerto de Matamoros, y el comercio de ellos lo han monopolizado, por una ley, unos cuantos particulares (...) Los ºDian,·de Vlíl¡e de la ComL"lÓ11 de L»mt~, pp. 90-92. IO Diario de Via¡e de la COIIIISIÓn de Lím1tes, pp. 92-93. 550 contornos de la capital de Nuevo León son muy agradables a la VJSta y el Cerro de la Silla, situado a una legua de distancia hem10sea el paisaje.11 Una de las intenciones de la Comisión de Límites era buscar la forma de poblar el norte del pais y evitar que '1os aventureros que habitan las fronteras de la Republica" 12 am1aran a los indígenas u ocuparan las tierras nacionales. Poco lograron realizar pues los proyectos de defensa y colonización -de los que la Comisión de Límites pretendió ser instauradora- se vuueron aba¡o diez años después con la mdependenc1a de Texas en 1836, y aún más con la perdida del territorio después de la invasión americana de 1846-1848. Después del Tratado de Guadalupe Hidalgo ftrmado el 2 de febrero de 1848, la situación para ~lonterrey y Laredo cambiana sustancta.lmente a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX; sm embargo, este cambio no supuso la desapanc1on de la relación entre ambas, smo que dJCha relación se intensificó. El Tratado de Guadalupe Hidalgo estipulaba, entre otras cosas, que sena el Río Bravo la nueva frontera mternacional entre México y los Estados Un.idos. La población de La redo que, s, bien había sido fundada en la margen izquierda del no CJen a11os antes, y de ese lado te11Ja sus prinic1pales edificaciones, su plaza principal y la mayor parte de sus habitantes, también había ido ocupando la margen derecha. La porcion de pueblo que quedó a la margen derecha del Bravo fue desmembrada del antiguo San Agushn de La redo que en un mismo momento se convirtió por obra de los decretos legales en norteamericano y texano. Según el primer historiador neolaredense la porción de San Agustm de Laredo que quedó a la margen derecha fue nombrado desde entonces Nuevo Laredo "como ¡usto tributo de recuerdo y para perpetuar el nombre" de la población perdida, por decreto del entonces gobernador de Tamaulipas, Francisco Vital FernáJ1dez. n Sin embargo, en los documentos mas antiguos aparece indistú1tamente con los nombres de Monterrey de Laredo, t\1onterrey-Laredo o ú1duso Nuevo Monterrey. Esto último que parece menos probable lo afirma Gabriel Salruvar, distinguido historiador tamaulipeco. 1~ Sea lo que fuere, debió haber confusion en cuanto al modo de nombrar el nuevo espacio geopoütico que se formó en la parte del antiguo Laredo que quedó a la margen derecha del Bravo. En efecto, un mapa elaborado por la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística fechado en 1850 asienta frente a La redo el 11 fl1J1TWde Vmjedela Ct.mL<w11,td.nmt~, p.60. u l11J1rio ele Via¡t· de la C.misl<ll1 de L»mh:s, p. ifl. 13 AHMNJ T )Udil ..~ Rid1t>r, Rt::«7/Q /11~1,in,:11 úlln¡1t11d,ad11 ,lt-Nu,,.'1111.,1,, 1 s.r-1ss.~, 1M5, Ms .• 1'· 1. 14 C'odbriel <;aJdJvdr, Hi;;t,>rii10~11pe,1,l11kla ,k Tamaulipas, Méxiw, fal1torial &•dlri;, deS1lvc1, Nl5, p. 1%. fo el oon>to en que el pres1d1>nlt> Brnilo Juaw;,sa11<.i on<1 la mslilur,1< ión d,• lil m na l1hw PI 10 <lt> ¡ulio de 1861 aun se lt> denom.inil Mont,•rn.-,y-1 .are..lo. Vea.,., Ul1s..'S lrigoy<'n, f-1 p1rl/>/m1c1 u.vm•1111er> .le la,; fro11hTas lllt:rlC/11lilS, Méx1<.o, S.t'., 19J5, p. 16. 551 �nombre de Monterrey.15 Según Richer la fundación de Nuevo Laredo se hizo entre dos ranchos, uno de nombre Monterrey y el otro llamado Saltillo.16 Sin embargo, en el libro de defunciones de la parroquia de San Agustín, que era la única que seguía subsistiendo para ambos lados del río, ya se consignó el nombre de Nuevo Laredo en los decesos ocurridos en 1849 que, por cierto, fueron más de los acostumbrados por w1a epidemia de cólera morbus que desoló las dos poblaciones entre marz.o y abril de ese año.17 . Un episodio importante después del Tratado de Guadalupe Hidalgo fue el protagonizado por un grupo de laredenses que pretendieron hacer la fundacion de la villa de Mier y Terán en territorio nuevoleonés en las márgenes del Río Salado. Estos laredenses fueron encabez.ados por Andrés Martínez y Salvador Cuéllar y se atuvieron a un decreto federal que ápoyaba la repatriación de los mexicanos que habían quedado en los territorios perdidos. Independientemente de que, ante las dificultades del momento, la traslación de mexicanos no se efectuó de modo masivo, es importante destacar las intenciones que guiaban a los que pretendían repatriarse. Para efectos del caso que nos oc~pa es menester destacar parte de la petición que aquellos laredenses hicieron al gobernador de Nuevo León José María Parás. Luego de pedirle los recibiera en su Estado decían: No nos queda otro recurso para salvamos de tan grande sacrificio, o de ser extrajeros en nuestro propio país, o de tener que dispensamos a mendigar la subsistencia y comer el pan amargo de la (derrota]. Queremos pues ser nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicanos ya que la desgracid de la guerra ha querido que perdamos el de larede11os y que abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros mavores; \' sólo la bondad de la legislación del gobierno y de los h~bitante's de este estado pueden suaviz.ar el dolor de tan grande sacrificio que nos acompa11ará hasta la tumba. rn La íntima relación -aún conflictiva- entre Nuevo LMedo v Nuevo León vivida en la décadas de 1850-1860 da cuenta de la fundación de la aduana de Laredo decretada por Santiago Vidaurri. Esto inició una relación ri..1t\XitcUl <I h.ií Ol<idd f"'- lí Id ~ , .. .,m t~l"\ "'2'/rlli,ct ,J..~ Id ~ ... ~t",lchJ df' ( :..\ogrcal Id y E..;1c1dtsti, el H.)11 vbla dtl l.r1 '-llU".:lírt''f'.ló Id nll'•mlrl ~, l ion t,ll cHlO cHlli nor y d<'m<1s d<1Lo<; <1ck1uirido, r'-lSl<'riornwnt,·. ""'' d" J83(r_ 1-.,t(• . m,,p,, q11,· ¡--..·rt,·1w«' " l,i "<x 1<'l.l<1d M(•xi1 <111<1 d(• ( ~"'l'/dfkl y l-.'<t<1,hsti1 d ill(' l'"""'nl,1do ,•n la l-xp1,.;i, ion 1)o . unw11t<1I Nw..,tr,1 h (>nt,•r.i Nor\(' ('11 d An hivo ( ~•rn•r,,I d(• l<1 N<1, ion dP h>i>n•ro ,, ¡unto d,• 1'Jl~. Vl'.tS<' Nu,-,./1,1 fi,•11/<1:1 11,•1 r., Mí•xiw, ALN, J998, 1 1 pp. 11• AHM NI ., )11<111 f_ Ri( lwr, R.__"<·1i11 /11,;t,•11cn,,•111¡•cud1t1,/,1 ,l.: N11<~'•' 1,u.:./,• 1S-r-ISS.'i, JAA3, t\h.. r 2. •~ An hivo lr,1,-si.i d(•~n Agu~tm () ,m.._1,,, T<'x<1,), 1 1hm 1. l ld u11<1nnt•atl,•I l o . .il 17 d,, .,hnl d,• J~tJ. IR Ar(hivo dt'I Conr,r(•so d<'I 1-s tdd,> dt' Nw•vo 1<'<>n (Al 1-NI.), ,•xp. 1.N. "hp,•d i,•ntP .,.,l,r,• ,•I ,-stahl,, imi(•nlo d<' unc1 , olon1<1 , ivil ('ll PI '>.1l<1d,, por J,,s V<'< in,-,.; d,• 1,m•d,>t¡uP lo "'li, 11,111·, '-<1lv,1d,,r CuÍ'llar d Jos,• Maric1 1'. ir<1s, Mont,•rn·y, 2'-) d,• n1<1r10 d,• 18-19. Agr,,dl'/«>" Id p roh"<>r,1 H,>rl,•n, i,1 Cc1111m ho PI <ffl'<)Ui(> d('('Sl1-.; d,x 111111•n1,,-. <JW' ,•11,, p11bl1t o t,unbi('ll ,•n ~1111.lrk11•m-,. :¡ a,-.·11/:11111.-i1t,.,_ ,·11 N11cv11 Í.(In1,tg/,r,; XVffl 1¡ XIX cm1tr,, ¡,1/1,1,; m d 11,•11<', Monlt•m•y, U111v,•r.1d,1d Autont~n.1 d,· Nm•vo i-: '"( clflci ( it•nt~rctl dl' lci Rt~puhlit<I 1 Ml'X it dlld 1,-.in, 19'-JI, 775 PI'· 552 comercial que aún no termina. Ante el intenso movimiento comercial aún entonces sin ferrocarril, el consulado de Matamoros hubo de abrir en 1871 una oficina comer?"J en la__Villa de Nuev~ La redo para que conociera y tuviera control de _la tmportaao1: y exportacion.19 Años antes, durante la guerra civil norteamencana se hab,a desatado también una intensa moviliz.ación conv~endo a la región del Río Bravo en un espacio económico común, como lo ~ons1deran Ma~io Cerutti y Miguel González Quiroga.20 A este periodo se Je atribuye la espeae de que la franja ribereña de Tamauüpas fue entregada a este ~tado por el presidente Benito Juárez en desagravio de las deslealtades cometidas por Vidaurri privando a Nuevo León de contacto con el Río Bravo. Como recientemente lo ha mostrado Israel Cavaz.os Garz.a, nada más lejos de la verdad, pues esa franja perteneció a TamauJipas -incluso hasta el Río Nueces- desde mediados del siglo XVJJl.21 AJ inicio de la década de 1880, la entrada del ferrocarril a Laredo Texas y a la Villa de Nuevo Laredo hicieron que esta pequeña villa se traiis~?rmara paulatinamente en w1a población importante en la mutua relac1011 con Monterrey y Laredo Texas, y que absorbiera la centralidad de la región ?anándole la partida por un lado a Camargo y a Guerrero en Tamaulipas; y por el otro a Lampazos en Nuevo León. Varios fenómenos es preciso destacar: el progreso relativo de los Dos Laredos; el incremento demo~áfico que experimentaron; el traslado de comercidntes y compañías comerciales. Entre quienes migraron y tenían intereses en Nuevo León debemos nombrar a Patricio Milmo, Francisco Am1endáriz, Tomás Men~i~ichaga, Francisco y Santiago M. Belden.22 Este último fue presidente mumcipal de Nuevo Laredo en varias ocasiones y es recordado como benefactor. Otro evento importante que no debemos desatender fue la pretensión del general Bernardo Reyes para convertir a Nuevo Laredo y a Guerrero ambas villas tamaulipecas, en parte de Nuevo León a principio; de la décad~ de 18~. Para ello se valió de una vieja discusión histórica: la pertenencia del terntono neos,mtan~erino al Nuevo Reino de León. Fracasó en el intento, pues en Ta1~1~ulipas topo con pared al enfrentarse a la discusión histórica y to~grafica que le propuso el gobernador de esa entidad ingeniero Alejandro Pneto en respuesta a sus demandas. Para convertir a Nuevo León en estado colindante con los Estados Unidos, Reyes hubo de aceptar entonces la Hacienda de la Pita en el Estado de Coahuila, donde sin mediar un estudio mas que circunstancial -y sin duda inducido por la conflictividad política de los grupos coahu1lenses con el porfiriato- se estableció la población fronteriz.a '" 1l,-p.: rtnwnt 1>1_'-l,11<• by Un11t•d '-,t.i lt.., , onsulM offi, idls <11 Nu,•v,, 1dí(•do, ( \din C. 1on•n, H1,t,•11rnl ~Ai tel1 ;,f Nu,: ,, I ,11 u/11 C.•11,11/:11,, Nu,•v,l 1 .irPdo, J<l-11 . ;,, M<trio c·,·rulti y Migu(') ( ;1111,,l,•1 0 u in~~•l, "( ;u,•rr<1 y l 0 111,•r, io <'11 torno c1I Rk> Br,,vo (1855-1867). l 11w<1 lro11t,·n1<1, '"'I" " 10 <'<•norni,o 11>1111111". H1,t,•11n A-kx1cmm, (15R), v. XI., Núm. 2, o,t uhn>di, 1<•mhn• d,· J<)ll(), PI' 2¡;__297_ .!I l",rctd ( ctVd /t'S ( ,(l í/(1, 1:,,.~ 1l 111~f1 1lltl1h N1tc\..1,1 f <.'llu, M,,xil(), F( ....., fl}l).t , p. 17:\. -- hlu,,rdo Al,1n on ( ,mtu, f-;•,•/11,1,•11 :¡ ,/rf'c·ml.-11011 C/1 d 111•/l':'lt la~ ,111,/adc~ ti·,111/cn:n~ de 1111/lflllh/"1", Tiju ,111<1, H ( <ll<'gi1> d,• 1,, ¡. ron!N d N,>rh•, 1990, 1'· 0 :n. . �de Colombia en 1892. Como resultado de la escaramuza políticia del momento, Nuevo l..aredo fue ascendida de la categoría de villa a la de ciudad, con el nombre de Ciudad l..aredo de Tamaulipas; y Colombia resultó ser una fundación laredense -de los Dos Laredos- ya que la mayoría de las familias que emigraron a hacer la nueva fundación llegaron, como era n~tural, de_estas poblaciones que eran las más cercanas.23 Con esto se reprodujo el patrón de poblamiento del noreste que ya había consignado Israel Cavaz.os Garza_ f que hemos anotado anteriormente. Fue la Aduana de Laredo la que abno w1a pequeña oficina que se encargara de la vigilancia fiscal en la nueva población de Colombia. La Revolución mexicana trajo a la entonces nombrada Ciudad Laredo de Tamaulipas una nueva oleada de migrantes del mismo Tamaulip'."5, Y de Coalluila y Nuevo León. Varias familias de esos estados se ~?leaeron en alguno de los Dos Laredos. O bien llegaron a w10, e mdJStintamente cambiaron al otro. Por citar solo algunos regiomontanos o nuevoleoneses que vivieron o nacieron en l..aredo se debe nombrar a Nemesio Garáa Naranjo, Enrique Naranjo, Manuel De la Garz.a, Isidro Vizcaya Canales, Aurelio Gonz.ález Henry, Matías De Llano y Manuel De Llano Martínez. ln~uso se debe recordar a la comunidad de religiosas del Sagrado Corazon que "trasladaron su colegio y sus alumnas de Monterrey a Laredo Texas.24 En el decenio de 1930, la carretera nacional fue un nuevo vínculo con Monterrey. En ese tiempo un incipiente proyecto de industr~ción en Nuevo Laredo atrajo capitales y bancos regiomontanos. Pero no fue smo ha~ta mediados del siguiente cuando, después de la Segunda Guerra Mundial, Nuevo Laredo y Monterrey fijaron su propia identidad al me~os hasta principios de la presente década. Se estableció así un consenso regtonal que equilibró las actividades geoeconómicas de la región noreste. Monterrey se definió como ciudad industrial y comercial, y Nuevo_Laredo como centro prestador de servicios aduanales y todo lo que ~plica: ~!ta~~n, afianz.amiento, transportación (carretera y ferrocarrilera), fiscaliz.aaon, financiamiento, alijo. laredenses -especialmente los del lado mexicano- tienen en Monterrey lazos familiares, comerciales o académicos. En estos últimos años, esta pequeña región del norte de Nuevo León, del noreste de CoahuiJa y del occidente de Tamaulipas, cuyo centro de atracción son los Dos Laredos y que indudablemente se vinculan con Monterrey, ha tenido una serie de cambios derivados de la virtual modificación de los elementos fundamentales que definen la estructura de la frontera. Se ha _puesto de manifiesto que la planeación del desarrollo regional de la frontera no puede fundamentarse solamente atendiendo a cuestiones económicas, comercialés o fiscales; sino que hay cuestiones sociales, políticas, éticas e históricas que es menester tener en cuenta ya que la frontera no es solo , un lugar de paso de mercancías o pasajeros, sino que, al menos históricamente, las fronteras mexicanas han derivado en lugares de establecimiento de poblaciones con una intensa interacción. En todo este proceso histórico de la frontera la ciudad de Monterrey ha desarrollado un papel fundamental que aún no termina. El futuro había augurado para ella y para su región nuevos derroteros que se han visto temporalmente ensombrecidos por las circunstancias políticas y por las recurrentes e intempestivas devaluaciones del peso y la inestabilidad de los precios del petróleo. Pero no es ésta la primera vez que esto sucede. Los norestenses salieron adelante a pesar de las circunstacias adversas de guerras internacionales, revoluciones civiles, divisiones internas, sequías o inundaciones. Monterrey esta ahí desde hace cuatro centurias, otras poblaciones de la región estaban ya antes y otras vinieron después. Los hombres y mujeres van y vienen por la región fundando pueblos, familias y patrimonios. Y la historia es ya muy vieja como para no mostrar a cada paso, que los lazos que wien a los habitantes de esta región, podrán estrecharse a medida que tengan en cuenta los conocimientos de esa historia interestatal, y ahora también internacional, que los explica a sí mismos y a los espacios donde conviven. Hoy muchos regiomontanos y nuevoleoneses tienen e~ ambos I..aredos intereses y relaciones por compartir. Los Dos I..aredos tiene una centralidad innegable en el norte de Nuevo León que el Ejército mexicano y la Iglesia católica han entendido al rebasar las fronteras -políticas ~tales al momento de diseñar y establecer sus propios espacios. La guanucron de_ la plaza de Nuevo Laredo comprende las poblaciones del norte de Nuevo León; y Nuevo Laredo pertenece a la zona militar con sede en Monterrey. Por su parte, la diócesis de Nuevo l..aredo establecida muy ~ent~mente en 1989 comprende varias poblaciones nuevoleonesas. Al nusmo tiempo, muchos Manuel Ceballos Ranúrez, "El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo y la fundación de Colombia en 1892", Frontera Norte, v. 3 rnÍII\. 5, enero-junio de 1991, P· 9 Yss. 24 [María del Refugio Ornelas], Vida del Ilmo. Monseñor Dr. Enrique Tomás Lozano, Nuevo Laredo, Impresores del Norte, 1957, s. p. Z3 554 555 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017333 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciudad de Monterrey Dos Laredos Evangelización en el noreste Francisco Barbadillo y Victoria Universidad de Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5406/HUMANITAS._1998._Letras.ocr.pdf 9b61b2d68330bfa9f6ddcf770e645a8f PDF Text Text Bibliografía Basave Fernández del Valle, Agustm, Ideario Filosofico, ed. Jus S.A., México, 1%3. Filosofía del Hombre. Fundamentos de Antroposofía Metafísica, ed. Espasa-Calpe Mexicana, S.A., México, 1981. "Filosofía y filosofar", en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, año u, n. 2, México 1%1. Sección Segunda "La filosofía como propedéutica de salvación", en FILOSOFAR CRISflANO, n. 1, Córdoba, Argentina, Argentina, 1977. _ _ ___, Metafisica de la Muerte, ed. J us, S.A., México, 1973. _ _ ___, Miguel de Unamuno y José Ortega y Casset (Un bosquejo valorativo), ed. Jus, S.A., México, 1950. La Sinra:ón Metafísica del Ateísmo, Publicaciones Paulinas, S.A., Mexico, 1986. _ _ ___, Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación, ed. Limusa, México, 1995. _ _ ___, Tratado de fv!etafísica. Teon'a de la Habencia, ed. Limusa, S.A., l\1éxico, 1982. Unamuno, Miguel de, Del sentimiento trágico de la vida, col. Austral, n. 4, Espasa-Calpe l\1exicana, México, 1982. A guayo Cruz, Enrique Ignacio, "La re-ligación ontológica del hombre con Dios, segun Agustín Basa ve", en I t Xi )S, Revista de Filosofía, n. 49, vol. XVII, ed. Universidad La Salle, México, 1989. "Aproximación al pensamiento filosófico de Agustin Basave", en 1-.STUJ)ll l',, n. 46, ed. ITAM, México 1996. _ _ ___, "La axiología de Agustín Basave", en ux;os, Revista de Filosofta, n. 70, vol. XXI'-', ed. Universidad La Salle, México, 19%. LETRAS �LA SOCIOLINGÜISTICA ANTE EL UMBRAL DEL S IGLO XXI Dra. Alma Silvia Rodríguez Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León El cambio fundamental e·n la metodología de las ciencias sociales y por ende, de la enseñanza radica en la diferencia entre la postura positivista y postpositivista. La primera considera el conocimiento como copia de la realidad; la segunda, como resultado de una interacción, de una dialéctica entre el sujeto y el objeto. ' .. Con vista a este último parámetro me propuse elaborar un texto, en donde el axioma de la relación lengua y sociedad constituye la base para sustituir el paradigma de la enseñanza nom1ahva. El libro fue hecho además, con la intención de llevar tanto al docente como a los alumnos, a una reflexión seria sobre la Sociolingiiística, ante el umbral del siglo XXI, misma que hoy presento en este artículo. El modelo que utilizo en mi texto se funda ~n los principios que explican cómo se produce la diversidad lingüística, desde la variación social y situacional, aspectos sobre los cuales investigué ampliamente y que constituyen la piedra angular de la Socioling1iística, mismos que la hacen desempeñar un papel de gran importancia en el mundo de hoy. En la lengua se entreteje la cultura de un pueblo, sus valores y la concepción de su realidad. Desde esta perspectiva, la interacción comunicativa es un dato explicativo de las actitudes y los comportamientos de las comunidades de hablantes, circunscritos en un entorno social y geográficamente determinado. La relación lengua, tiempo, lugar, agentes, patrones interaccionales, etc., están en una encrucijada cuyos efectos se exploran día con día. Examinar e indagar qué se esconde detrás de la interacción misma, es uno de los mayores retos de la Sociolingtiística. Los investigadores ac;tuales, están especialmente interesados en las prácticas discursivas, que constituyen el indicador mas predictivo del cambio social, así como de los mecanismos de poder que determBian las formas de comunicación. Desde este punto de vista, la investigación sobre estos hechos y su reflexión, es el único camino cierto, desde donde surge la fundamentación teórica y el soporte epistemológico de la Sociolingtiística. 197 �Los avances que se han hecho en este campo, bastan por sí solos para apoyar el estudio de todo aquello que atañe a la competencia comunicativa, El investigador ya no puede recurrir únicamente al prototipo descriptivo. Es necesario, un enfoque basado en el análisis de la interacción, cuyo paradigma está orientado a lograr modelos de representación dialógica, que incluyen elementos extralingüísticos y accionales. La Sociolingüística se interesa en los procesos de cambio, implícitos en cada hecho social. Este aspecto además, se estudia desde un nivel miéro hasta lo macro. Circunstancias cuyo alcance encierran en sí, una gama de factores múltiples. F.stamos en una etapa de globalización y la microsciolingüística se queda todavía, sin establecer claramente, la interacción con los macroniveles. Los diferentes estudios en este campo carecen, hasta la fecha, de una integración conceptual de los niveles micro y macrosociolingüísticos; porque, en muchos casos, el componente lingüístico no se articula con los roles sociales de los agentes que intervienen, la variación social y situacional del habla (Rainer, 1987). Sin embargo, conviene destacar que lingüistas y antropologos de las últimas décadas, se han preocupado po( el lenguaje, la cultura y las nuevas formas del significado. Para ellos el proceso de comunicación, es un sistema de adaptación cultural, t1n principio único que organiz.a el pensamiento y constituye un poderoso mediador del entendimiento humano. El lenguaje, según Vygotsky es un componente necesario en el sistema cognitivo, que posibilita el desarrollo del sujeto, mediante la representación de las actitudes sociales y culturales. La investigación psicobiológica, ha mostrado también que las neuronales en cada individuo cambian y evolucionan en relación con el ambiente. Incluso, los procesos de intervención, llámense históricos, económicos, ideológicos, políticos, etc., favorecen o inhiben el desarrollo cognitivo y lingüístico. La dimensión temporal, la categoría situacional, la idiosincracia de los miembros de una comunidad como colectivo, determinan procesos de pensamiento y usos de la lengua -proyectivos e introyectivos-, que la persona pone en juego, en su interacción con el mundo. Desde este ángulo, es interesante señalar que el modelo de interacción social en el mundo actual, enfrenta al sujeto a una nueva lógica. Una dialéctica que interroga a partir de la situación del hombre en el mundo y en su entorno social. Las generaciones de hoy aprenden otras formas de socializ.ación y la visión cosmológica del mundo es cuestionada. Hay un pensamiento racional que construye nuevas modalidades éticas de la colectividad. Se irrumpen los códigos; los signos, inventan otra historia. La sociedad se autorefiere para sobrevivir. El drama de la modernidad es contradicción. Los elementos de la situación y el componente lingüístico se vinculan. La interacción comunicativa, constituye la única realidad del sujeto. El lingüísta se ocupa entonces, de observar la competencia comunicativa para entender el nuevo modelo de interacción social, en donde la dinamiz.ación sociocultural, asume un papel protagonico. Para la Sociolingüística, la relación entre lengua y sociedad, constituye su objeto principal de estudio, considerando: a) La lengua como conducta social; b) La lengua vinculada al hombre inmerso en el proceso de socialización, donde no sólo aprendemos palabras y sus significados, sino también reglas de comunicación social y comportamientos de acuerdo a roles, (Haberman, 1981). El aprendiz.aje humano es aprendiz.aje de roles, que se reconocen, se aceptan implícitamente, y se manifiestan en la interacción. La comunicación reproduce el modelo del mundo compartido por los -miembros de un grupo social. Las lenguas y sus correspondientes variedades responden a las necesidades de comunicación de sus respectivos hablantes; pero, en tanto que fenómenos sociales, están íntimamente relacionados con el conjunto de hábitos, valo'res, actitudes, comportamientos, etc., adoptados por una comunidad. La Sociolingiiistica estudia la lengua como actividad social, hace comparaciones entre las variedades de una lengua, se interesa por las normas y la conducta comunicativa propias de una comunidad; analiza la competencia comunicativa, y se mteresa fundamentalmente por lo que los hombres hablan (Halliday, 1990); por la palabra como un signo que no ocurre aislado de otros aspectos de la conducta humana (Gregory y Caroll, 1986). S111 descartar, por supuesto, que los comportamientos y las variedades de lengua, son también resultado de la conciencia lingtiística del hablante, puesta en juego en la interacción comunicativa. A partir de estos hechos, se sei1ala que existen varios elementos mvolucrados en el proceso comunicativo: a) PMtinpantes en la interacción (comunidad lingiiisHca). 198 199 �Sistema formal de comunicación (conducta verbal). Tiemp.o en que ocurre. Tipo de actividad de los participantes (estructura social) Canal, medio para establecer la comunicación. f) Forma del mensaje en escala pequeüa (sonidos, palabras, etc. ..) o en un género específico. (uso lingüístico). g) Tntencionalidad o contenido del mensaje. h) Situación o circunstancia. b) c) d) e) ., ,1 j ,l Holliday plantea que la situación puede interpretarse como .una estructura semiótica; como un marco conceptual de tres dimensiones: La actividad social, las relaciones y el canal simbólico. El modo del discurso es un reflejo lingüístico de la relación entre el hablante, su actividad social, relaciones y medio, induyendo las diferencias entre los grupos sociales: desacuerdos, tensiones, etc. El hombre aprende su lengua materna en el contexto de un marco social, donde se representan y se enuncian los sistemas de valores y los modelos de conducta que serán asimilados por el sujeto. Los estudios de la lengua no pueden consecuentemente aislarse de la cultura. La lengua es el registro de la conducta de un grupo social. Es el mapa léxico donde es posible rastrear las preocupaciones de una cultura (Fowler, 1981). Los aspectos más importantes culturalmente hablando, se ven plasmados en la palabra; en el uso del lenguaje que permite reafirmar _y conservar el ámbito de sentido del mundo en que vivimos (Basa ve, 1998) De la relación entre lenguaje y contexto socio-rnltiiral se deriva el concepto de competencia con111nicatim, tema fundamental de estudio para la Sociolingiiística. Según Hymes por la competencia comunicati11a el hablante adquiere la aptitud de comunicarse de acuerdo a reglas sociales. Por esta razón, él propone formular una teoría que refleje, la diversidad de la lengua dentro de la sociedad a nivel de la ejecución, considerando: a) La comunidad o grnpo social b) La competencia con11111icatiua c) La variedad de lengua d) El contexto funcional (circunstancia explicita del uso de la lengua) La competencia comunicativa no entraña entonces, la aceptabilidad o gramaticalidad, sino la relación entre el /Jecho li11gü1stico y el contexto; los modos de hablar pertenecientes a una variedad de lengua. Las ¡,ariedadcs según el uso; así como las restricciones discursi11t1s (el acto, el emisor-receptor, el propósito, la forma, etc.) 200 Las variacionistas ponen aJ descubierto las estructuras lingüísticas en correlacióri con factores sociales y esto lo denominan covariación. Los patrones de vanacton y cambio, resultarán en esta forma comprensibles, si se consideran los rasgos contextuales, es decir: a) b) c) d) e) f) Conocimientos compartidos Creencias Presuposiciones Intención inferencias Acciones no verbales Características de los hablantes y oyentes como sexo, edad, raza, nivel educativo y clase social, etc. . __ , . Los intrincados patrones que enlazan las conductas sociales y lmgmshcas, son explicados por medio de la Teoría social del lenguaje, que consideran las normas, los usos de la lengua y los problemas de causalidad e isomorfismo en relación con la comunidad de hablantes. Lo mismo que los valores y actitudes sobre la lengua, así como la red de categorías conceptuales que resultan de las experiencias compartidas y las formas en que el conocimiento se transmite de generación en generación. (Lastra 1992). ' Las lenguas naturales y las reglas socioculhirales, están íntimamente relacionadas, porque el significado comunicativo no existe hasta que es creada la interacción. Los individuos impücados en una interacción social ejercen un uso de la lengua de acuerdo a su realidad. La codificación nace como respuesta a la necesidad de comunicarnos en un marco de normas o reglas socioculturales. La Sociolingüístic¡a estudia el comportamiento lingüístico; el uso que se hace de la lengua. Es decir, las normas que determinan la elección de un ~ódigo que ~e identifica con una variedad de lengua. Se afirma que en la mteracaon soaal, se ponen en ejercicio, los componentes esenciales de la metacognicíón, sinónimo de autorregulación cognitiva. r Este enfoque nos encara el dia de hoy con el hecho de que no hay una lengua descontextualizada. Es decir, los factores de cambio parten fund~entalmente, de las condiciones generadas por la estructura social y la actitud del hablante. El llamado contexto intralingüístico del sujeto, donde se mueven, valores, actitudes, comportamientos, mitos, creencias, etc. 201 �El fenómeno de cambio lingüístico se vincula entonces con la dinámica social. De esta manera, los acontecimientos del habla, como macrounidades de la comunicación, son fenómenos que presentan diferencias de una comunidad a otra. Respecto a la actividad lingüística concreta debe señalarse la universalidad; así como, que la elección se hace en base a las leyes de la comunicación, las regularidades pragmáticas o los datos objetivos del sistema (Schmitt, 1988). Para dar cuenta de los fenómenos de variación soda/, Labov señala que deben evaluarse de la situación y el contexto. La situación dice Halliday, es el medio en el que el texto cobra vida. Gregory, por otro lado, establece como categorías situacionales: La individual, temporal, geográfica, social y de inteligibilidad; y como categorías contextuales: ldiolecto, dialecto social, temporal, geográfico y el normal o fuera de la norma (Gregory y Caroll 1986). La comunicación humana forma parte de la vida misma. La lengua, al cumplir con la necesidad de comunicación del hombre, está sujeta al axioma de la interdependencia entre el cambio de la sociedad y la variación lingüística. La Teoría social del lenguaje da prioridad al papel que desempeña la lengua en los diversos tipos de interacción soda/, y consecuentemente se centra en la covariación, en el uso que hacemos de la lengua. Por el uso, se refleja nuestra posición soda/, conducta, ompación, etc. Hablamos diferente en cada situación. Aprendemos cómo comportamos, así como qué se hace y cómo se dice. El uso de ciertos códigos marca a los hablantes de un grupo. El estudio de la lengua desde la perspectiva social, implica reconocer que es justamente la situación, el ámbito semiótico, en que la gente intercambia significados, Jo que determina la conducta lingüística del hablante. Este fenómeno forma parte consubstancial del proceso de interacción social, que determina el cambio lingüístico, llamado cavariación. Hay diversas normas universales del cambio lingüístico, pero es el uso, la fuerza innovadora que imprime a la lengua su dinamismo particular. En el uso del lenguaje subyace el análisis de la realidad y su codificación. La codificación se ha ido creando socialmente como respuesta a la necesidad de comunicarnos. La lengua posibilita la comunicación y permite el desarrollo del pensamiento. La lengua es un hecho institucional, existe en la colectividad, es la cristalización social del habla. La lengua se asocia consiguientemente al individuo y a la tradición colectiva. La lengua es una forma de interacción y, por lo tanto, de transmisión de culh1ra. Mientras la lengua es el modelo colectivo; el habla es el acto individual de voluntad e inteligencia, por el cual, el sujeto utiliza el código de la lengua; el enfoque pragmático estudia cómo se producen los significados cuando usamos la lengua; cómo decimos lo que queremos decir, etc. En otros términos, los actos del habla (/ocutivos e iloattivos), de acuerdo a los diferentes contextos culhirales en su forma, frecuencia, distribución y función. Fundamentalmente el por qué de los actos. La Lingüística Social sinónimo de Sodolingüística se ocupa en tanto de las actitudes lingüísticas colectivas; poniendo en consideración tres factores: a) las variedades lingüísticas, b) las características de las funciones, c) y las de los hablantes. Se destaca, como señala Fishman, la conducta extralingüística y los grupos de interacdón, referidos no sólo al sujeto que entra en contacto e interactúa con la sociedad, sino también a la apropiación y transformación de la realidad. Hymes con su modelo speaking investiga los contextos de interacción, la comunicación en las microestruchtras sociales. En general, los sodolingüístas han llegado a la conclusión, de la importancia que reviste la interacción lingüística; la forma en que el hablante analiza y transforma, la realidad en que vive. Desde esta perspectiva, se analiza la microestructura, y se refiere a los actos lingüísticos en el proceso de la interacción comunicativa. Es decir, elementos tales como: emisor, receptor, código, situación, finalidad, etc., cuya organización asegura la comunicación entre los hablantes. También atiende a la influencia del contexto social en el comportamiento del individuo (red de relaciones personales del individuo), y los factores que regulan la selección del lenguaje por parte de los usuarios, dentro de una serie de normas sociales. En la microestructura se investigan, las unidades de la comunicadón lingüística en interacdón social. Es decir, lo que subyace al acto del habla. Las estructuras secuenciales; la concatenación de actos lingüísticos en el contexto de una situación dada. De esta manera, se puede también observar el hecho de lengua desde la Teona del comportamiento social (Psicología social). La macrosociolingüística, estudia la estructura social -toda comunidad social- y bajo qué circunstancias se alteran o producen los cambios de lengua. Al igual que la variación sistemática; los procesos del cambio; la dispersión 0 contracción del lenguaje. 202 203 �La postura ante lo macro, es que la socialización, condiciona los procesos mentales de los individuos por medio de agencias de transmisión, diseñadas con arreglos macroinstitucionales. En esa forma, se estudia las variedades funcionales o contextuales, las sociales y las geográficas, a partir de repertorios. La postura ante lo micro, es que la gente se expresa en consecuencia a su experiencia de socialización. Es decir, de la esfera soda/, a partir de la cual, cada individuo interactúa, asume un rol de acuerdo a su stahis. Según Fishman (1972) cuánto más se oriente el estudio a lo lingüístico, mayor la probabilidad de pem1anecer en el nivel micro; si vamos a los procesos sociales, se tenderá a lo macro. La condicion más importante, sin embargo, para la interpretación de estos fenómenos es, la correlación de procesos comunicativos en situaciones determinadas. Es decir, los factores determinantes de la conducta del sujeto. comunicación verbal. De esa manera se habla de una forma sígnica de la comunicación humana (R. Barthes). Las formas paralingüísticas son una semiotización del habla, en la cual los sujetos intercambian específica y sistemáticamente signos que tienen un contenido. Lo paralingüístico no es competencia de la Sociolingiiística, pero resulta pertinente mencionarlo, porque constituyen prácticas sociales correlacionadas con la intención comunicativa del hablante. Las mediaciones que intervienen evidencia el polifimcionalismo del lenguaje. hasta su fin, el proceso de comundación parámetros; normas, valores, principios, etc., en la comunicación, ponen en Desde el objeto de referencia involucra un sin número de que determinan un modelo de representación del mundo. La mediación cognitiva, elabora un relato que, a través del acto comunicativo expresa [os cánones sociales, éticos, politicos, institucionales, El estudio de la conducta lingüística, enmaracada en el modelo de comunicación, muestra claramente su vinculación con el rol que asume cada sujeto, y que gira en tomo a las actitudes y la conciencia linguística, en ünea directa con la etnicidad y la reproducción culhtral. (Bernstein, 1981). etc., y aún, los parámetros sociales se interrelacionan con un uso, una forma de hablar. La Sodolongüística ha demostrado interés, en el conocimiento intralingüístico y extralingüístico relacionados con las funciones del lenguaje Los grandes desafíos de la Sociolingliística están en relación con el contexto social en que se produce el '¡1Jlb/a. Es decir el papel del lenguaje en cada una de la variables mu/ti-dimensionales del contexto social. Determinante, a su vez, de la identidad del hablante. pertinentes y apropiadas culturalmente. (Garton, 1994). En todo ado comunicativo, hay un proceso de intenoriz.ación que •representa el input lingüístico asociado a otro input social. Es decir la progresión evolutiva de la apropiación del entorno. Un sistema normativo consolidado; donde están implicados los roles que el sujeto ha aceptado en su grupo social. La identificación de cada hablante se hace a través de su discurso. Se comprende que, el hablante asume una función referencial en el marco de una metacomunicación, sin perder su papel de emisor-receptor en el contexto situacional, en el cual se inserta el acto del habla (Halliday, 1990). Pero también es necesario agregar que E. Hall y George L. Trager postularon en 1953, una Teoría de la cultura basada en el nuxlelo lingüístico. En la teoría establece que junto a la forma üngüística, existe un cimiento que llaman infraculhlra, es decir, manifestaciones cond11ch1a/es que han precedido a la culhtra; estas prácticas no verbales suelen acompañar a la 204 Todos los aspectos antes mencionados, están íntimamente unidos a los procesos inconscientes de los hablantes, que determinan, en gran parte, la visión que éstos, tienen del mundo. El presupuesto subyacente a esta postura ha contribuido al avance de la Sociolingiiística al afirmar que el mensaje recuperado por el hablante, conlleva su interpretación del significado inserto en los mecanismos sociales de la interacción. (Bemstein: Teoría de la determinación lingüística del aprendizaje). La Lingüística tradicional minimiza el significado social. De acuerdo a esta teoría, el lenguaje significa estruchtras gramaticales, reglas que determinan la gramaticalidad del habla. La Sociolingiiística en cambio, aborda las conexiones entre las variables contextualizada en un espacio m11/tidimensional, que rebasa los limites del formalismo y la colocan ante el umbral del siglo XXI, como la disciplina por excelencia para abordar el sinom io lengua-sociedad. La investigación sociolingüística guarda también, una relación con situaciones históricas concretas. La aprehensión de la realidad sociolingiiística, 205 �consiste en desplegar las variables en sih,ación y, en la medida de lo posible, poner en tela de juicio las categorías mismas, en función de tres clases de desigualdad social lingüística: La subjetiva, la estrictamente lingüística y la comunicativa (Hudson, 1981). • • A este respecto Halliday señala que las funciones del lenguaje deben encaminarse hacia: • a. Comunicar sucesos y procesos del mundo y sus implicaciones (ideacional). b. Expresar la actih1d del hablante hacia esas p¡oposiciones y la relación con su interlocutor (interpersonal). c. Presentar lo anterior en textos coherentes (textual). La Sociolingüística respalda el argumento de que las variables lingüísticas están relacionadas con el papel que juega el poder de las macroinstih,ciones. Labov y Ferguson han realizado investigaciones en este sentido, favoreciendo la discusión metodológica acerca de la interdependencia entre lengua, sociedad y poder (Teoría de las mediaciones). El modelo más sencillo sobre la relación entre lenguaje y poder está basado en el principio de correlación o rovaración. Lenguaje y poder están teorizados como dos entidades distintas (ambas variables). En un contexto social dado, las relaciones interpersonales ocupan una posición especiaL pues dan como resultado una elección lingüística por parte del hablante. La elección es un indice de las relaciones que están en juego. En esta forma, las covariaciones documentadas de formas lingüísticas, revelan las relaciones de poder. Ejemplos de esto, son la utilización de una jerga especializada por élite profesional, los reclamos de las mujeres al preguntar en una entonación alta, la diferenciación entre la variedad alta y baja de la diglosia (Ferguson), extranjerismos introducidos en el discurso artístico, etc. (Bright, 1992). R. Fowler y Bob Hodge, en su análisis crítico sobre la novela de G. Orwell, 1984, hablan de este fenómeno, afirmando cómo la influencia de la estruchlra social afecta la experiencia lingüística activa y pasiva, debido a la desigualdad en la distribución del poder en nuestra sociedad. Orwell vislumbra la siguiente paradoja: Cuando el lenguaje es apoyado por el en el poder, el control es más poderoso e irracional. grupo Estas reflexiones, han favorecido el surgimiento de otras líneas de investigación como la Lingüística crítica que propone para análisis del Gramática de la modalidad: Construcciones lingüisticas pragmáticas o intl!Tpersonales que expresan las actitudes de los hablantes consigo mismos, para con sus interlocutores y para con sus temas. Transformaciones o manipulaciones: Nvminalizaciones y pasivizaciones, asociados con el poder; clasificación (examen del léxico de textos): Creación de nuevos términos o cambio del sentido de otros: Producto de los mecanismos psicológicos que subyacen en toda interrelación. El nivel descriptivo: Coherencia, orden y unidad, que no puede soslayarse si se quiere enfocar científicamente un objeto de conocimiento. Hudson, en relación con los variables sociales que ocurren en un espacio multidimensional, hace una llamada a la investigación, en apoyo a las áreas de desigualdad lingüística y s~dal. Coordina esfuerros como sociedad. Señala también que, el uso de una variedad de lengua no aceptada mayoritariamente, es la causa, no única, pero definitiva, para la descriminación social. En este proceso el concepto de derechos lingüísticos, cobra mayor importancia cada dia, Los derechos lingüísticos forman parte de los derechos humanos, especialemtne para las minorías étnicas (Hamel, 1995). De acuerdo a Hudson, existen tres clases de desigualdad lingüística: La subjetiva, la estrictamente lingüística y la comunicativa. La desigualdad subjetiva se refiere a lo que la gente piensa de acuerdo a la forma en que habla un individuo. De esta manera, el lenguaje contribuye a la descriminación social, al utilizarse como medida para evaluar a las personas. La desigualdad estrictamente lingüística, hace alusión a la discriminación social, elementos que uno puede reconocer por experiencia. La desigualdad social se plantea, en las oportunidades de vida, trabajo, etc. Los perjuicios desfavorables son proyectados como resultado del habla, así como en otros factores observables, como el vestido. La desigualdad comunicativa subraya la forma como se utiliza el habla para comunicarse eficientemente. Este tipo de desigi1aldad, incluye la subjetiva, tanto como a los diferentes niveles de concephlalización y cultura. Relacionando este campo con la política educativa y el mercado de trabajo (Hudson, 1981). len.guaje: • La gramática de la transitividad: Análisis de los tipo~ de predicados presentes en los textos, por ser encargados de presentar los acontecimientos. 206 En relación a estos hechos, los derechos humanos lingüísticos, han aflorado recientemente. Se desarrollaron primero como un subcampo de la planificación de lenguaje, para luego, constituirse como un derecho. 207 �Los derechos lingüísticos se han enfocado a: políticas del lenguaje; políticas educativos; políticas de empleo y acceso al mercado de trabajo; políticas sociales y de atención a la salud. Igualmente, a la implementación de estas políticas y la autonomía social y cultural de las minorías (Bratt Paulston, 1995). El interés de la Socioling,iística hacia: La desigualdad lingüística y social, la lengua en contacto, el estudio de la variación, la planeación lingiiística, etc., son prevalentes. La discriminación relacionada con la dimensión biológica y política, preeminentes muy nueva. Es John Baugh, afirma incluso, que los lingüistas son un arma decisiva contra el racismo, pues son los únicos que pueden desterrar el concepto de superioridad de los grupos de poder. Baugh explica que la forma como se concibe al negro en contraste con el blanco, es por factores etnoling,Hsticos, que postulan supuestas deficiencias genéticas, ocasionadas por problemas de racismo y estratificación social. Al respecto, existe una creencia común entre los blancos, de considerar a los negros, de raza inferior, incluso de inteligencia limitada, a consecuencia -muchas veces- del uso de un código restringido, no imputable a ellos como lo ha destacado Bernstein y otros grandes lingüistas. Este problema se corresponde con el de estratificación que tiene dos dimensiones: La política y la económica. la primera se basa en una interpretación estrictamente genética y se corresponde con la postura racista, y la segunda, no toma en cuenta los fenómenos etnolingiiísticos funcinales . .Es decir, la postura de deficiencias genéticas, pero postula que los negros tienen una inteligencia inferior y una falta de lógica y de abstracción. Esto implica supuestamente, una deficiencia en el nivel de desarrollo del lenguaje y una deficiencia en las aptitudes para establecer asociaciones de ideas. Las dimensiones políticas y económicas de esta actitud, implican la superioridad de los grupos blancos en el poder (El Modelo Blanco). El problema se ha agravado en la actualidad, porque los medios, han utilizado como estrategia perpetuar y reproducir el status quo étnico. Van Dijk en su texto sobre Prensa, racismo y poder el poder social que ejercen los medios informativos, su influencia sobre las audiencias, y el papel que asumen sobre las estructuras sociales, culturales, poüticas y económicas. Las categorías teóricas para explicar el problema son: poder, acceso, influencia, comprensión, modelos e ideologías. Para probar sus postulados, examina el problema del racismo en sociedades occidentales, después de haber analizado mil ciento ochenta y cuatro notas informativas publicadas en la prensa inglesa y holandesa. Los tres papeles que descubrió que juega la 208 prensa son: Informar de actividades, reforzar actitudes de élites políticas y tener un papel autónomo en la legitimación del grupo racial blanco. Por otro lado, estudios hechos en Estados Unidos, México y Venezuela, han encontrado una relación estrecha entre este problema y las operaciones de mercado. Se elige una variante, porque los hablantes saben que les favorece en su vida social y laboral. Los mecanismos de poder generan las formas de prestigio. Si los discursos son la materialización de formas ideológicas ya establecidas, el hablante reproducirá el discurso previamente aprendido o impuesto por los mecanismos de poder. Este fenómeno lingüístico asociado al prestigio, lo mismo que al poder de un grupo social están ligados a la conciencia lingüística. Los integrantes de una comunidad poseen una conciencia lingüística que les permite identificar sociolectos estigmatizados. la relación entre estratos socioculturales y conciencia lingüística, es muy estrecha. El sujeto sabe que hay un juego de factores establecidos que determinan, por ejemplo (relaciones asimétricas: jefe/subalterno) y (relaciones simétricas: amigo/amiga). La conciencia, igualmente · le proporciona al hablante, criterios de corrección o de prestigio, conforme a un status quo étnico y a un mercado laboral. Este fenómeno se relacion!i con la seguridad o inseguridad lingüística, que a su vez provoca la hipercorrección. Factores como: educación, profesión, ingreso, determinan un mercado de prácticas lingüísticas, un uso de variables identificadas con un sociolecto de prestigio. A lo que habría que agregar los comportamientos de sociedades urbanizadas en contraste con otros marginados. Las instituciones que cumplen la fu.nción de perpetuar un sistema social, se sirven de la comunicación de las masas para preservar el poder o del orden social. De esta manera, los sociolectos se asocian con la dinámica social; con el uso que la sociedad hace de la lengua en múltiples facetas. La interdependencia a nivel de las macroestructuras puede analizarse en términos de congruencia y manipulación; legitimación del poder y expresión de presión o pasividad sociopolítica. La variedad de lengua que caracteriza a un grupo hablante, representa, la dimensión inherente y oculta de todas 1as culturas. la Sociolingüística estudia la covariación, para desarrollar un mayor entendimiento de la naturaleza del lenguaje y la influencia de las redes sociales que vinculan al individuo con un grupo. El ethos cultural, el sustrato axiológico que opera en una cultura y que afecta de una manera directa o indirecta, el habla. 209 �La Sociolingüística afuma la relación entre el desarrollo del lenguaje y los procesos cognitivos y funcionales de cada individuo, entendiéndolos como un todo. Este enfoque sociocognitivo y la incorporación de las variables de orden situacional y contextual, han favoreci<J.ó el florecimiento de diversas disciplinas que abordan el lenguaje con un enfoque comunicativo y funcional. La orientación del hablante hacia la norma social dominante, abre una gama de posibilidades en tomo a considerar la lengua como un referente simbólico. El proceso inconverbal, de creación y transmisión de sentido conduce a configurar un nuevo tipo de metodología lingüística, que se encarga del estudio de los significados connotativos que a través de diversas estrategias discursivas, expresan el entorno sociocultural. La perspectiva actual se orienta al estudio del lenguaje, no sólo desde las bases cognitivas, sino ante todo, de las sihtaciones comunicativas. Los enfoque sodocognitivos, y la incorporación de los derechos humanos lingüísticos, implican una nueva postura de la Sociolingüística que se enfoca hacia las desventajas que ocasiona el uso de una variedad de Lengua no aceptada mayoritariamente (variada no estándar, etc.); al análisis de la separación entre grupos sociales que hace más profundos los prejuicios lingüísticos. La contribución de la Sociolingüística es de suma importancia también para el proceso educativo. Connotados especialistas señalan, en este renglón, que la educación que recibe cada individuo afecta su forma de comunicarse, y esa manera de comunicarse afecta su desarrollo académico. Para la Sociolingüística, los sistemas de ideas y creencias, que por lo general se organizan en tomo al sistema axiológico de una comunidad, constituyen la base de la organización sociocultural y la fuerza que afecta directamente el comportamiento lingüístico. Se puede comparar la ideología, con el contexto social, desde el momento en que los individuos que se encuentran inmersos en ella, son afectados por códigos y repertorios ' comunes que identifican al individuo con la ideología que profesa (Crystal, 1994). I,.a vida social y profesional, exige un uso Lingüístico legitimizado por la ideología dominante, que reclama al mismo tiempo, una conducta Lingüística para mantener el sistema. Esta direccionalidad explica un componente esencial del sistema. Un mecanismo de control que sirve para ordenar las sociedades a través de todos los tiempos. 210 _ Las decisiones acerca de las políticas del lenguaje, incluyendo las cd11cahvas, sé basan principalmente en razones políticas y económicas reflejando los valores de los grupos que sustentan el poder. La escolarizació~ . favorece el acceso a los derechos humanos lingüísticos, pero no puede oponerse a lasf11er:as políticas, económicas y sociales (Bratt Paulston, 1995). Las dif~re1_~~ias lingüísticas -acorde a las explicaciones de HaUiday y muchos otros lmgutstas, dependen, sin lugar a dudas, de las diferencias de p~der y _estatus. La distancia y las barreras sociales potencializ.an las d~ere~c1as de_ estatus en el lenguaje, en el mismo sentido en que las d1st~nc1as espaaales generan los dialectos geográficos (Newmayer, 1988). La Soao/ingüística implica entonces una postura que enfrenta la época en la que vivimos, pues aborda el fenómeno lingüístico como un°acto simbólico y pragmático. _".'ºr tanto, el entorno cultural queda entramado en el leng11~je y es transmitido por el hablante, en términos de una conducta verbal y no verbal. Lo que significa, en última instancia, que las formas lingüísticas son conformadas de acuerdo a nuestra experiencia y a los valores del grupo 0 comunidad a la que pertenecemos. "Ningún problema sociocultural, en ninguna sociedad moderna, puede ser enfrentado y resuelto sin dar gran importancia a los factores lingüísticos en análisis; el progreso civil de una nación, debe ajustar cuentas con la lengua y tener en cuenta los condicionamientos sociales de ella" (Berutto, 1979;.134). _ Este es el marco de referencia de la Sodolingüística que propone un paradigma donde los planteamientos acerca del objeto de estudio, se estable~en sobre la _base de contextualizar el hecho de lengua, a partir de la comple1a red de vanables sociales. Donde esta perspectiva, se rompen mitos, al abordar la lengua desde una perspectiva contextual o situacional. La dinámica del cambio social, la transformación del entorno o el acontecer, el área geográfica sobre la que se asienta un grupo, la influencia de factores políticos, económicos y culturales, están relacionados con la diversidad de lengua. El cambio además, explica el grado de avance de una civilización. A may~r progreso, se habla de nuevas formas de comunicación; a mayor comple11dad, se observa la existencia de grupos lingüísticos múltiples. ~ dinámica del cambio social, pone en evidencia el polifuncionalismo d~I le_n_guaJe, resultado del proceso de interacción. La lengua entonces, no significa una abstracción, sino un proceso social a través del cual, la 211 �comunidad de hablantes se expresa y define su visión del mundo y de la vida. En este marco de la contextualidad, la Socíolingiiística ha encontrado su gran desafío; la posibi.lidad histórica de artic~larse con un _movimiento de universalización que crece a partir de cada umverso especrftco. LA ESTRATEGIA PERSUASIVA DE ALFONSO REYES: UN ENSAYO REPRESENTATJVO1 Eugenia Hovenaghel Universiteit Gent Fonds Voor Wetenschappelijk Onderzoek Ylaanderen2 La Sodoling,Hstica desde el contexto y desde las ex_¡gencias r~ales de la interacción comunicativa, se presenta nueva dimensron que exige este fin de siglo. Es decir, con la apertura que plantea el diálogo, desde las exigencias .., concretas de las culturas. Desde la mleracción que implica el proceso de transformación intercultural que apunta a un futuro que no agota )as tradiciones pasadas, pero advierte una nueva tarea. La que exige de nosotros estudiar el lenguaje desde las experiencias actuales, incluyendo la atención a las nuevas modalidades éticas de la colectividad y a los problemas de los oprimidos de todos los universos culturales. BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. soc:~:S Bernstein, Basil. 197-1. "Códigos amplios y restringidos: Sus orígenes y algunas consecuenicas", en: Garvin y Lastra. Antología de estudios,1e Et11o=l>•ª 1/ Sociolingiiística. 1974, UNAM. Bernestein, Basil. 1993. La estructura del discurso ,,e,lngógico. Ed. Morata, S. L. Madrid. Berullo. 1979. La socioli11güísticn. Ed. Nueva Imagen, México. Basave, Agustín. 1998. La Dimensión Co111u11icntiva del Hombre. 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Cuando se celebra el segundo centenario del nacimiento de Goethe", Alfonso Reyes contribuye con el texto "Notas sobre Goethe" al volumen de homenaje promovido por la UNESCO (Bentler, 1949). Cinco años después, el Fondo de Cultura Económica publica otro estudio titulado Trayectoria de Goethe (Reyes, 1949). En 1993, finalmente, José Luis Martínez recopi.la en el tomo XXVI de las Obras Completas una cantidad impresionante de notas inéditas de Alfonso Reyes sobre Goethe (Reyes, 1993). 0 Alfonso Reyes logra una familiaridad con la obra goethiana y con la crítica goethiana a través del estudio de las obras que encontramos en su biblioteca. Reyes dispone de algunas ediciones de la obra goethiana en 3 alemán a más de una extensa colección de traducciones de Werther, Wilhelm Meister, Faust y otras creaciones de Goethe. Se trata tanto de traducciones al español• como al francés5 y al inglés6. La colección de textos sobre Goethe, propiedad de Alfonso Reyes, consiste principalmente en trabajos biográficos7• Entre los documentos que ofrecen testimonio de la vida del poeta alemán, hay que destacar unas traducciones españolas y francesas de las conversaciones de Goethe con Eckermann, en las cuales Reyes investiga con mucha precisión (Reyes, 1993: 17)8. También son numerosos los estudios de crítica goethiana en la biblioteca de Alfonso 9 Reyes • Huelga resaltar finalmente entre los libros propiedad de Reyes algunos estudios extensos sobre la obra científica de Goethe1º. 213 �- La preocupación por América constituye un tema recurrente en la obra ensayistica de Alfonso Reyes. A menudo, Reyes defiende la capacidad cultural e intelectual del Nuevo Mundo. Pensemos en ensayos como "El diálogo de América" (1959, IX: 230 - 233), "En la VII Conferencia lntemacional Americana" (1960, XI: 71 - 74), "El sentido de América" (1960, XI: 79 - 81), "Notas sobre la inteligencia americana" (1960, XI: 82 - 90), "Posición de América" (1960, XI: 254 - 270), La división XIX de No hay tal lugar (1960, XI: 381 - 384) o "Europa y América" (1989, XIT: 723 - 724). En el ensayo "Goethe y América " de 1932 (Reyes, 1980; Reyes, 1983), Reyes comenta en qué medida el célebre poeta alemán se sintió ligado con el continente americano. El ensayista cita varios puntos de contacto entre el poeta y América: La presencia americana en la obra goethina, los encuentros con sabios y trotamundos alemanes que le relataron a Goethe sus vivencias americanas, los objetos americanos que Goethe poseía, el extenso viaje al nuevo continente de Alejandro von Humboldt (muy estimado amigo de Goethe) y las declaraciones del propio creador de Wether acerca de América. Reyes concluye que Goethe mostró amplio interés por América y que debe haber tenido confianza en eUa. 1 \ 1 Es harto sabido que Reyes trata detalladamente el arte de convencer de los clásicos en La Antigua Retórica (Reyes, 1983, XTII: 347 558). Sin embargo, la crítica dedica menos atención a la retórica de Reyes en sus propios ensayos. Analizaremos a continuación el ensayo "Goethe y América" centrándonos precisamente en sus procedimientos de argumentación. Por ello partiremos de las conocidas exposiciones de Perelman y Olbrechts - Tyteca (1952, 1977, 1989) quienes religan la retórica (el arte antiguo de persuadir) a la filosofía. Religan, decimos, porque en el contexto del análisis literario, se suele referir sólo a una de las tres partes de la antigua retórica: La "elocutio", o sea, el estudio de las figuras literarias. Perelman y Olbrechts se oponen a esta tendencia y hacen hincapié en los dos otros apartados de la retórica que se vinculan con la filosofía: La "inventio" (encontrar argumentos válidos) y la " dispositio" (arreglar los argumentos en un discurso bien ordenado). Ambos estudiosos señalan además la facilidad con la que se pueden aplicar estas categorías retóricas al análisis del discurso literario. En concreto, mediante la aplicación de la teoría de Parelman y Olbrechts - Tyteca a un ensayo representativo de Alfonso Reyes, querríamos investigar cómo el mexicano universal pone en práctica la teoría de la Antigua Retórica que le es muy familiar. 2. LAS LINEAS ARGUMENTA. TI VAS Consideremos ahora de modo más detenido las líneas argumentativas elaboradas por Reyes con el objetivo de persuadir al 214 público de la validez de sus conclusiones: Importa no pasar por alto la técnica de asimilación aplicada en el título "Goethe y América". El titulo, a primera vista, ·no parece argumentar, pero gracias a la mera asociación del Nuevo Mundo con tamaño escritor, Aménca participa en la gloria que envuelve a Goethe. Podemos referir en este contexto a algunos ensayos que Reyes escribió practicando la misma estrategia de asimilación entre europeos de gran renombre y el continente americano: "Góngora y América" (1983, VII: 235 - 245), "Samt- Simon y América" (1983, VII: 299 - 301), "Ortega y América" (1983, XXIII: 328), "Chateaubriand en América" (1983, 111, 426 - 433), "VaUe - lnclán y América" (1956, IV: 283 - 286), "Paul Valéry contempla a América" (1983, Xl: 103 - 105) y, saliendo del ámbito literario, "Garibald1 y América" (1983, IX: 74 - 80). Pasemos del título al "exordio", el párrafo en que Reyes procura granjear la benevolencia del público. En un primer momento, Reyes llama la atención del lector refiriendo a una declaración sorprendente de H. Krüger: "Siempre es posible escribir sobre Goethe y ... -añadiendo cualquier tema, porque todos parecen haber tentado aquella robusta curiosidad" (GA: 71). Enseguida, Reyes provoca la risa citando asuntos como "Goethe y la aeronáutica" y "Los dolores de muelas de Goethe y sus dentistas" (GA: 71). Reyes aprovecha la ocasión para resaltar que, comparando con temas de esta índole, es muy razonable el tema "Goethe y América". Pero el exordio no gira tanto en torno al tema smo a la persona del orador. Reyes admite no saber todo sobre el tema propuesto, diciendo que es un "tema en e l cual confieso no conocer ninguna investigación anterior, aunque estoy seguro de que existen" (GA: 71). El ensayista también pone de relieve las posibles imperfecciones de su trabajo: "A lo mejor, por buscar en los rincones goethianos, habré olvidado algún pasaje fundamental y de bulto." (GA:71). Reyes insiste en el carácter limitado de su investigación: "Mis contribuciones son escasísimas, pero son de primera mano." (GA:71). El ensayista concluye con suma modestia: "Por lo que valgan, he aquí mis anotaciones". (GA: 71). La prudencia y objetividad manifestadas resultan muy eficaces porque el lector, tranquilizado por este exceso de moderación, va espontáneamente más lejos y supone que el estudio de una persona tan prudente ha de ser bien documentado. Además, esta técnica de atenuación causa una llllpresión muy favorable de sinceridad y contribuye a alejar la idea de que el discurso es un procedimiento con objetivo preestablecido. Ello nos conduce a otro punto relacionado con la aparente naturalidad del dJSCUrso: La falta de anuncio de las partes que se van a tratar en el estudio. Quintiliano (Perelman y Olbrechts - Tyteca, 1989: 760) menciona que tal anuncio tendría el 215 �inconveniente de quitar al discurso el enca11to de la espontaneidad. En "Goethe y América" no sólo falta un anuncio del orden de los argumentos, Reyes tampoco presenta la tesis que va a defender en el discurso. Cicerón (Perelman y Olbrechts - Tyteca, 1989: 751) distingue es este contexto dos tipos de argumentación: Una directa {que empieza con la exposición de la tesis del discurso, argumenta y enseguida concluye) y otra que da un rodeo por la emoción (elabora los argumentos, conmueve al lector y por último presenta la tesis defendida). "Goethe y América" es sin duda un ejemplo del segundo tipo de argumentación. Ya volveremos más detenidamente sobre ello al llegar a los párrafos concebidos para emocionar al público. \ Si el exordio transmite cantidad de información, el párrafo siguiente se puede comentar de modo sumario. Reyes menciona brevemente que para el joven Goethe, América es "sólo una palabra" con sonido parecido a "Turquía o Arabia" (GA: 71). El ensayista no insiste en este hecho ni se esfuerza en refutarlo. Reyes sugiere así que esta fase del joven poeta es de poca importancia y aprovecha hábílmente la ventaja de la distinción tradicional entre los actos de la juventud (menos decisivos) y los de la madurez, que tienen más peso. Los sabios de todos los puntos cardinales se las arreglan para gasta.r un par de días en la corte de Carlos Augusto, aldea versallesca. Entonces, por entre el tumulto de las demás, rompen las visiones de América. (GA: 72) Después Reyes analiza las aportaciones de "J.G. Seume, poeta y vagabundo que fue soldado en América" (GA: 72), "el naturalista y bibliógrafo norteamericano Joseph Green Cogswell" (GA: 72 - 73), "el coronel de ingenieros W.L. von Eschwegw, mineralogista que vivió en el Brasil" (GA: 73) y "C. F. von Martius, el de la Flora Brasiliensis, que vino al Brasil en 1817" (GA: 74). En la segunda parte de la descripción del período en Weimar, Reyes repite esta ampliación síntesis - análisis. Reyes resume que "no sólo las plantas, los fósiles y los objetos de museos, también la obra humana en América da asunto a sus meditaciones" (GA: 75). Reyes sigue con el análisis de partes de la obra goethiana (Reflexiones y aforismos sobre las ciencias naturales y Reflexiones morales) y de conversaciones con Eckermann y Müller (GA: 75). Reyes se apresura a entamar el período que Goethe pasó en Weimar con su amigo Carlos Augusto, duque de Weimar. En contraste con el párrafo anterior, aquí Reyes aplica varias técnicas para fijar bien la presencia de este período en la mente de los lectores. A continuación comentaremos dos entre las muchas estrategias utilizadas a este fin. Así, Reyes acentúa el apartado so·bre Weimar mediante una acumulación de figuras. Una metáfora expresa la residencia de Goethe en Weimar: "aquella harmoniosa naturaleza se siembra en Weimar" (GA: 72). Una comparación equipara Weimar a "un suelo neutro donde prosperar libremente" (GA: 72). Y una paradoja subraya la facilidad con la que llegan a Weimar las noticias de todo el mundo11 • Es evidente que la evocación de cantidad de ejemplos de la misma índole (ora visitas de conocedores de América a Weimar, ora presencias americanas en la obra o conversación goethianas) se destinan a pasar desde los casos isolados a una generalización. A partir del caso particular, uno busca la estructura o regla subyacente. En efecto, citando varios ejemplos concretos en que el escritor del Fausto mostró interés por América, Reyes lleva al lector hacia la conclusión que este interés no es gratuito sino que constituye una característica permanente del gran poeta alemán. A veces, Reyes explica además esta generalización. Dice el ensayista por ejemplo que Goethe recoge su versión de dos canciones de carubales brasileñosl2 para corregirlas, "lo cual indica el interés con que las miraba" (GA: 72). En otra ocasión, Goethe, [...] puede decirse sin exageración que Goethe✓el sedentario viajó más sin salir de la Sala de Juno que cuanto había viajado antes -y no era muchoel Goethe agitado y wertheriano de la primera manera. (GA: 72). [...] como no encuentra asunto de qué hablar con los curiosos que lo visitan, se pone a decir lo primero que se le ocurre sobre los Estados Unidos, lo cual prueba que se le ocurrían muchas cosas. (GA: 72f Tal paradoja se soluciona si uno piensa en los dos sentidos de " viajar", un sentido literal de desplazarse y otro sentido figurado de conocer otras culturas. Otra técnica de ampliación es la elaboración analítica de lo dicho de modo sintético. Reyes amplia la materia al resumir el papel de los huéspedes de Weimar (síntesis) antes de enumerar los casos concretos (análisis}. Aquí tenemos la sintesis: Reyes aplica otra técnica para incitar al lector a generalizar el valor de los ejemplos dados: el ensayista insiste en el entusiasmo del autor de Fausto a propósito de América. Goethe se interesa "vivamente" por los estudios de Martius de botánica americana, anuncia "con entusiasmo" una nueva variedad de palmera brasileña, habla "con verdadera emoción" del 216 217 �viaje de Spix y Martius por América. (GA: 76)Algunos ejemplos más extensos: (...) Uoseph Green Cogswell}, con quien Goehte departió a su sabor, apasionándose tanto por las cosas del Nuevo Continente, que llegó a decir a su amigo el pinto Meyer: "Si tuviéramos veinte años menos, ahora mismo nos hacíamos a la vela con rumbo a la América del Norte. (GA: 74) (...) Goethe describe la colonización de América en términos tales que Julia Egglofstein se sentía deseosa de hacer un viaje al Nuevo Mundo[...). (GA: 76) .... 1 Así, al explicar y al intensificar, Reyes estipula al lector hacia la generalización. Ahora bien, para no generalizar indebidame~te, es p~o tener ejemplos en gran cantidad, ejemplos variados y e_iemplos bien fundados. En cuanto al número de ejemplos (son doce), podemos comprobar que la ejemplificación ocupa seis de las ocho páginas y media del ensayo. Ya hemos aludido lo bastante a la variando de los ejemplos que van desde obras literarias, sobre placas, monedas, piedras, obras de arte, hasta conversaciones. Y es difícil contestar los ejemplos proporcionados gracias a las excelentes y detalladas referencias insertad~s por ~?yes. _A~í, Goethe ha traducido una parte de los Ensayos de Monta1gne en el Diano de Tiefurt - año de 1783, nº 38" (GA: 73). Un criado negro, Sebastián, "trató con Goethe la venta, primero, de siete diamantes brasileños y, después, de otros noventa y dos para la Colección del Gran Duque" (GA: 73). A más de la inserción de estos detalles, Alfonso Reyes suele citar minuciosamente las fuentes de su información: Principalmente los testimonios del canciller Müller, de Ekermann y de Soret pero también sirve el diario de Goethe o reseñas por él redactadas. Otro procedimiento que inspira confianza es la admisión de dudas e inseguridades, que fueron o no solucionadas. Reyes confiesa por ejemplo que no estaba seguro de la aportación del coronel von Eschwege hasta poder informarse mejor gracias al trabajo del investigador F. Sommer. (GA: 73). Además, el ensayista admite tener alguna dificultad en interpretar esta frase de Goethe: "Allá (en América) también hay ya demasiada claridad" 13• Creo entender que habla, irónicamente, de la cuJturalización excesiva hecha por el racionalismo, por el llamado progreso de las luces - Aufkliirung -, pues, de otro modo no se entiende que se queje de la "claridad" de América cuando acaba de quejarse de la confusión y complicación de Europa. (GA: 73) Otra frase que ilustra lo documentado que Reyes era al redactar el ensayo, a pesar de la modestia expresada en el exordio: [... ) tengo especial agrado en señalar [la reseña en la que Goethe refiere al Brasil) porque escapó a la diligencia del profesor RoquettePinto, de Joao Ribeiro y demás brasileños que buscaban días pasados el nombre del Brasil en la pluma del autor del Fausto. (GA: 74-75) En breve: Sobran las muestras de precisión mediante las cuales Reyes crea la impresión de trabajar de modo muy concienzudo, lo que aumenta la credibilidad de su estud,014 • Dejemos la ejemplificación (que se utiliza para fundar una regla, en este caso, el interés de Goethe por América) para considerar la ilustración (insertada una vez que la regla ya se admite). Hemos visto que el ejemplo debe ser incontestable. La ilustración, en cambio, ha sobre todo de apelar a la imaginación o al sentimiento. Y en efecto, Reyes se conmueve cuando introduce Alejandro de Humboldt, "hombre también de estirpe goethiano y amicísimo del poeta" en el discurso (GA: 77). Reyes lamenta poder aludir sólo de pasada a Humboldt y sin embargo tiene dedicado casi una página entera al caso. Para describir esta "verdadera influencia de América sobre Goethe", Reyes adopta un estilo menos formal y más firme. De modo muy convencido, establece un paralelo entre el viaje a España de Guillermo y el de su hermano Alejandro a América. Enseguida describe la calurosa relación entre Goethe y los Humboldt, con una estructura de tres partes, en la que reconocemos una línea de entusiasmo creciente: Goethe 1) Admira a los hermanos Humboldt. 2) Celebra que se hayan formado a sus ojos. 3) Reconoce (y lo más hermoso es que, por su parte, Alejandro confesaba lo mismo, porque sus dos naturalezas mutuamente se fomentaban) que en un rato de conversión con Alejandro aprende más que en varios años de estudio. (GA: 77) Después, siempre en cuanto a la amistad y la estima que unen Goethe y Alejandro de Humboldt, Reyes inserta dos hipérboles, que ambas consisten en dos partes repetitivas. 218 219 �1) El día en que [Goethe) recibe cartas de Alejandro es para él un día de fiesta. 2) y cuando tiene la suerte de poder retenerlo en Weimar, se queda de buen ánimo para todo el mes. "de siglo en siglo". Reyes enfatiz.a la esperanza asociada al Nuevo Mundo en esta estructura doble: 1) Casi todo une a Goethe y a Alejandro y 2) casi nada los separa. (GA: 71). 1) Más abierta que Europa 2) Más dispuesta a recibir la obra del hombre Y Reyes corona el todo con esta comparación: Alejandro es como una proyección de Goethe hacia nuestra América, y con él vislumbramos algo de lo que Goethe hubiera encontrado en nuestra América. (GA: 71) 1 .1 O sea que este párrafo muy caluroso y repleto de figuras, en posición final del apartado principal del ensayo, este párrafo est~átegico pues, nace ya no tanto de la investigación bien fundada smo del entusiasmo personal de Reyes y resulta por tanto muy favorecedor a la persuación. En breve: esta extensión sobre los Humboldt constituye un primer rodeo por la emoción, tras el que Reyes considera como demostrado el interés de Goethe por América. A continuación, Reyes reflexiona acerca de la representación que Goethe posiblemente tenía de América. El ensayista presenta significativamente a Goethe como "este admirador de Chat~a~b~iand que ponía la Ata/a sobre su cabeza, declarándola, con Pablo y V1rgzn1a, una de las mayores obras de la moderna literatura de Francia" (GA: 71) y establece con ello la relación entre, por un lado, el creador de Werther y, por otro lado, Bernardin de Sint Pierre y Chateaubriand. Como se sabe, ambos escritores franceses, contemporáneos de Goethe, pintaron América como una nueva tierra de esperanza, pureza y bellez.a, de síntesis entre naturaleza y sociedad. Al profundiz.ar en la imagen europea de América, Reyes explica que, desde siempre e incluso antes de descubrirla, los europeos (Platón, Tómas Moro, Montaigne, Rousseau, los conquistadores) han asociado América a la utopía. Con una frase algo solemne, Reyes plantea que esta imagen utópica, sin lugar a dudas, corresponde a lo que pensaba Goethe de América. Goethe no podía sustraerse a esta imantación general de América que perduro de siglo en siglo. (GA: 78) América le [a Goethe) parecería sin duda tierra: Luego Reyes observa que Goethe pensaba sin duda más en la América sajona que en Iberoamérica. En un primer momento, sorprende esta observación, porque parece como si Reyes hiciera una objeción contra su propio empeño en la valoración positiva de Jberoamérica. Pero en el fondo, de este modo el ensayista sólo anticipa las protestas previsibles de los lectores. En efecto, la acusación anticipada implica que es obvio que la gran mayoría de los ejemplos citados refieran a la parte sajona de América y no a la parte ibérica del Nuevo Continente. As~ J.G. Seume "hizo la campaña del Canadá" (GA: 72), Joseph Green Cogswell es norteamericano y ciudadano de Boston. (GA: 73) Goethe menciona en su ensayo Nueva York, el célebre alemán también habla de "las productivas colonias negras que los ingleses han establecido en América" (GA: 76) y dice por último que "es fácil reconocer en la América del norte al inglés, al francés y al alemán" (GA: 76). Es sobre los Estados Unidos que le ocurren muchas cosas a Goethe y es a los Estados Unidos que consagra un poema en sus Xenius Mansas. En breve, A. Reyes tiene pues que explicar esta dominancia norteamericana. Reyes se defiende diciendo que la idea utópica tiene respecto a América toda y debe vincularse tanto a la América sojona como a Jberoamérica. Sólo que, en el caso de Goethe, por la tendencia general de la época, "no viene a su espíritu" la América meridional porque "la realidad política de los Estados Unidos da un perfil más claro, más seguro" (GA: 78). Reyes minimaliz.a esta situación pasajera al afirmar que "esto sólo quiere decir que, en aquel instante, la idea americana parecía refugiarse en la zona septentrional del Nuevo Mundo, porque a todos nos va tocando la vez en la gran marea de la historia" (GA: 78). Disipadas así las dudas respecto del público, Reyes hace brillar con fuerza la imagen de esperanza y utopía de América (América toda, tanto la sajona como la ibérica) en esta hermosa metáfora: "América representaba, pues -tras el fracaso de la primera-, la segunda salida de Don Quijote, la segunda y la definitiva" • (GA: 79) El impacto argumentativo de este párrafo es trascendente: Todo lo que proporciona un argumento contra la tesis que el orador defiende (como aquí la dominancia de los EEUU en la representación americana de Goethe), se transforma en indicio de sinceridad, causa gran impresión de lealtad en los oyentes y refuerza así la confianza del púbüco en la solidez de la argumentación. La solemnidad y firmeza radican en la negación (que afirma con más fuerza) en el adjetivo "general", intensificado por el perdura y el sugestivo 220 221 �Por remate, Reyes da un segundo rodeo por la emoción. Notemos que la argumentación se dirige al hombre entero, y una vez convencido el público en cuanto al intelecto, cabe conrnoverle para lograr la verdadera persuación. Reyes pinta un cuadro precioso en el que aparecen cuatro personajes de Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister, de Goethe. Wilhelrn, Philine, Lydie y Montan están emocionados por la idea de un futuro prometedor y fructífero en América: Soñemos en Wilhelrn Meister, dispuesto a rehacer su felicidad en el Nuevo Mundo. En las manos de Filina, buena costurera, las tijeras están temblando a la sola idea de cortar los vestidos para la futura colotúa. Lidia se siente maestra de primeras letras para las generaciones que han de venir. El grave Montano sólo piensa en laboreos y minas. (GA: 79) ...... . Reyes subraya que todo el dolor de antes ya pertenece al pasado: Atrás quedan: 1) Los flaqueos y sufrimientos 2) Los años de aprendizaje sentimental y 3) Los años de veleidosos viajes. (GA: 79) de América para aplicar después esta imagen de utopía y esperanza al caso . de Goethe. Las líneas argumentativas del ensayo son pocas. La principal se construye a partir del argumento de autoridad. Uno tiende en efecto a adoptar las convicciones de imitar las acciones de los personajes admirados por él. El ejemplo de los grandes es tan buen rftórico, dice Gracián, que persuade hasta de las cosas más infames. (Perelman, 1977) Es evidente que el inmortal creador del Fausto se presenta aquí como modelo por seguir en cuanto a su interés por América y su confianza en ella. Una segunda línea argumentativa concierne, a nuestro parecer, todos los elementos que se pueden interpretar como indicios de espontaneidad o de emoción, que .son particularmente eficaces para favorecer la persuación. Incluimos aquí los indicios de pasión que dan lugar a figuras literarias. En tercer lugar, cabe aludir a las manifestaciones de exactitud y precisión que sugieren una investigación muy documentada y profundizada. Podemos concluir, pues, que la estructura de "Goethe y América" combina esencialmente tres procedimientos retóricos en función de lo que nos parece el objetivo del texto: Inspirar confianza en una América prometedora. Por lo que es de la Nueva Retórica de Perelman y Olbrechts-Tyteca ésta nos ha parecido un instrumento muy manejable y extremadamente ú.til para descubrir, ordenar y entender mejor las estrategias argumentativas en que el discurso persuasivo se basa. Y con la siguiente emocionante descripción de la salida, Reyes aprovecha la ocasión para hacer hincapié en la idea sostenida en el ensayo, a saber, la confianza de Goethe en América . NOTAS BIBLIOGRAFICAS La barca se desliza río abajo. Una leve brisa seca, en las mejillas de Félix, las lágrimas jubilosas con que fue devuelto a la vida. De pie en la proa, Wilhelm Meister - Goethe - cruza los brazos, y llenos de confianza en América, contempla el horizonte. (GA: 79) 3-. CONCLUSION El orden demostrativo de la argumentación en "Goethe y América", parece muy natural y por ello aceptable. En un primer momento, después de haber asegurado al público de su honestidad en la investigación, Reyes sucesivamente ejemplifica (con exactitud) e ilustra (con entusiamo) el interés de Goethe por América. A continuación, el ensayista explica cuál era la representación que solían tener los europeos 222 1 Versión reelaborada d e "Goethe y América de Alfonso Reyes: un análisis retórico". Fondo de Investigaciones Cientificas - Flandes 3 1920, 1932, 1937 - 1940 1 Aqua rone, 1893; Garrido de Rodríguez, 1917,1922; Imaz, 1932; U orente, 1885; Luzuriaga, 1911; Mor de Funtes, 1919;. 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Introducción Como parte del equipo que-se encargó de la tarea de desarrollar el Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la U.A.N.L., en su primera fase como proyecto piloto, dos de las muchas cuestiones a resolver, además de 'las bases teóricas, metas, propósitos y objetivos de este programa fueron ¿Es necesario, además de impartir en inglés los contenidos de las materias de matemáticas y el área de ciencias, añadir más horas al programa de inglés? Y ¿cuál es el curriculum de inglés más apropiado para los estudiantes del Programa de Preparatoria Bil.ingüe de la U.A.N.L.? Puesto que esta es la primera vez que una .institución pública de educación superior ofrece este tipo de servicio a la comunidad, y es un hecho que los estudiantes, procedentes en su mayoría de instituciones públicas también, necesitan mejorar su competencia l.ingilistica en esta lengua extranjera con el fin de desenvolverse con efectividad en las materias de contenido que se impartirán en inglés -Matemáticas, Química, Física, Biología y Computación, se añadió una hora-clase de Inglés (5 horas-clase por semana) al programa regular del currículum de preparatoria de la U.A.N.L. Dado que las características de estos estudiantes difieren de las de los estudiantes que se mencionan en la literatura sobre educación bil.ingüe en nuestro país, donde el español como segunda lengua ha sido ampliamente estudiado, mas no así el caso del inglés. Y en Estados Unidos 231 �de Norteamérica, los estudiantes de las escuelas bilingües (inglés como segunda lengua) -especialmente los mexicanos, son considerados minorías étnicas con carencias no sólo en el idioma, sino en lo académico, amén de lo económico: Por oposición, en México los estudiantes de instituciones bilingües (inglés/francés/alemán como lengua extranjera) corresponden, por lo generaL a un estrato socioeconóm ico medio y/o medio alto q lle considera el aspecto académico como importante para el desarrollo personal y profesional de los individuos y cuentan con los medios necesarios para propiciar el aprendizaje del inglés, lo. cual los sitya más cerca de las características del estudiante canadiense del modelo de aprendiz.aje de francés como segunda lengua llamado "por inmersión". • 1 - De ahí la necesidad de desarrollar un curriculum de inglés como lengua extranjera -en un sistema q.e enseñanza bilingüe, que contemple las similitudes y analice las diferencias para que se adecue a las características propias de nuestra institución pública, la cual recibe e_gresados tanto de escuelas públicas como privadas. características propias de estos estudiantes, en cuanto a preferencias y estrategias de. aprendizaje que podemos tomar en cuenta para que el proceso de mejoramiento constante de la lengua extranjera ~e facilite? Este estudio se limitará a las necesidades específicas de inglés forrnal de los estudiantes presentes y prospectos del Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la U.A.N.L. Se tomarán en cuenta, además de los resultados obtenidos en las investigaciones documentales, el perfil del maestro de inglés de las preparatorias de la UANL, así como los datos arrojados por las encuestas a los alumnos en cuanto a ~tilos de aprendizaje, y sus preferencias de estrategias de estu_dio. l.Qs resultados podrán servir de pauta para el diseño del programa de inglés para los alumnos de la preparatoria bilingüe. Panorama de la educación bilingüe ¿Cómo decidir el enfoque más apropiado para apoyar simultáneamente las demandas de la lengua extranjera, así como el progreso cognitivo y académico requerido por nuestros estudiantes? -con características distintas a las de los modelos teóricos estudiados- es la tarea ,a resolver, y la decisión que se tome para resolverla afectará en forma definitiva la formación integral de los alumnos del Programa de Preparatoria Bilingüe. La decic,ión además puede ayudar o entorpecer el establecimiento del mencionado progr~a en nuestra institución que es la primera en el país en implantarlo, y por lo tanto comtituye el modelo a seguir por otras instituciones públicas de nivel medio superior. Las interrogantes que se plantea resolver este trabajo 'San las siguientes: 1) dado que el modelo de educación que sigue el currículum de la Preparatoria Bilingüe de la U.A.N.L. -inmersión- asegura, en principio, que el aprendizaje de una segunda lengua o lengua extranjera a través de los contenidos de sus materias curriculares es más efectiva que a través de la clase tradicional de lengua extranjera, y de acuerdo a la teoría puede prescindir de la en.5eñanz.a formal de ésta ¿se justifica la inclusión de 1 hora diaria de clase .de inglés (lengua extranjera) a lo largo de todo el curriculum de la preparatoria? Y, 2) dado que los estudiantes necesitan enfrentarse tanto al inglés académico como al interpersonal, lo cual significa no sólo entender nuevos conceptos en otro idioma sino establecer una comunicación en inglés con maestros y compañeros, que satisfaga sus propósitos y necesidades; y que se convierta sistemáticamente en una comunicación cada vez más eficiente y correcta. ¿Cuáles son las 232 Definir educación bilingüe es como toda tarea de definición, difícil. Primero necesitamos definir qué entendemos por "educación" y qué entendemos por "bilingüe". Aunque esto resulta insuficiente, pues la yuxtaposición de los d~ concl!ptos no responde al axioma d~ HUe 'el todo es iguala la suma de la~ partes'. El Webster's College Dictionary señala en su primer entrada para _education lo siguiente: " the ad or process of imparting or acquíring general knowledge and develüping the powers of reasoning and judgement". Por otra parte, el diccionario de Ciencias de la Educación de Santillana es más prolijo en su definición: "El análisis epistemológico pone de ·manifiesto que e. proviene, fonética y morfológicamente, de educare (<<conducir>>, <<guiar>>, <<orientar>>); pero semánticamente recoge, desde el inicio también, la versión de educere (<<hacer salir>>, <<extraer>>, <<dar ª, luz>>), lo que ha permitido, desde la más antigua tradición, la coexistencia de dos modelos conceptuales básicos: a) un modelo <<directivo>> o de intervención, ajustado a la versión semántica de educare; b) un modelo de <<extracción>>, o· desarrollo, referido a la versión de educere. Actualmente puede conceptualizarse un tercer modelo ecléctico que ádmite y asume ambas instancias, resolvJendo que la e. es dirección (intervención) y desarrollo (perfeccionamiento)". . Como puede verse cada variante de la definición anterior corresponde a un enfoque epistemológico diferente. De esta manera, se tiene la educación que instruye y desde fuera marca el modelo a imitar y el 233 �camino a seguir por los educandos; y aquella que forma y se concibe como colaboradora del educando en el descubrimiento y construcción del conocimiento. El decidirse por una u otra define una postura frente al fenómeno. Incluso al inclinarse por la opción ecléctica se está conscientemente conciliando dos posturas encierto modo excluyentes. Veamos ahora el siguiente término. De nuevo el diccionario Webster define bilingüe como: "Able to speak two languages, esp. with the fadlity of a native speaker'. Como cualquier definición de diccionario es muy "objetivá' y, por ende, amplia. Todo cabe. Carece del matiz subjetivo que le dé la consistencia de una postura &ente al fenómeno. .. ....., ... ;¡ \ 1 ,1 ., 'l .,!!,., <t~ l IIJ ..-,:s te \ .C:t :e~ :3 e:. ¡;~ ~~ ·~ e .- 'el t!l!SI ,e ;u ;;:,, Bilingüe, según Haugen (citado en Hakuta, 1986: 4 traducción de la autora) es "el hablante de una lengua que pueda producir enunciados significativos completos en otra lengua". Reduciendo el bilingüismo a aquéllos que hablaN la lengua. Sin embargo, algunos autores como Baker (1993), y Hamers y Blanc (1989) se preguntan¿se es bilingüe sólo cuando se habla una segunda lengua? ¿Qué pasa con los que son capaces de leer y entender completamente lo que leen, aun cuando son incapaces o tienen limitaciones para comunicarse verbalmente? Y 1~ que entienden lo que escuchan, y se pueden dar a ·entender oralmente, pero no tiene las estrategias necesarias para la comprensión lectora o la redacción, ¿son o no son considerados bilingües, y porqué? ~ c::li ·a ~=) ...._tt• ·••t ... De acuerdo a Baker (1993:34) "a quién se clasifica o no como bilingüe depende del propósito de la clasificación". Podríamos agregar que en algunos casos se observa una doble 'moral' &ente al término. Hay bilingües, a secas, y 'bilingües' con una segunda "i'' larga de admiración. En una sociedad multicultural -como hay tantas, incluyendo Méxicodonde la inserción en la fuerza de trabajo está condicionada al aprendizaje de la lengua de poder, se etiqueta a los que están en proceso de asimilación a la mayoría como bilingües con un sentido deprecatorio o folklórico. En otra sociedad, o aún más, en esa misma sociedad, los miembros de la mayoría que aprenden otra lengua, por lo general de un status similar o si se puede más elevado que el de la propia son denominados 'bilingües' con un asomo de admiración y/ o envidia por parte de aquellos que no lo son. Por lo tanto los intereses y escalas axiológicas sociales, familiares, económicas o políticas pueden intervenir en la selección de los criterios que establecen la líneá divisoria y tabla valorativa para personas o pueblos bilingües o 'bilingües'. Dejando de lado el aspecto social y centrándonos más en individual, Baker también ~tablece otra distinción significativa, entre capacidad y habilidad. Estas son producto respectivamente del ap~ndiuje formal y la adquisición informal de una segunda lengua (L2). ~ ~portante hacer notar que la adquisición informal en los pueblos o m~1v1duos naturalmente bilingües - y por n ~ entiéndase no obligados a mtegrarse a una lengua coloniudora, o a una mayoría dominante- no requiere esfuerz.o para tener asegurado el éxito, ni tomar en cuenta las características individuales para facilitar el proceso cognitivo. Contrario a que sucede cuando el bilingüismo es producto del aprendiz.aje -formal 0 informal- y salvo en ocasiones especiales llega al grado de dominio de una lengua extranjera equiparable a la de un hablante nativo. A continuación presentam~s un cuadro que abarca los términos de Baker para conc~ptualiur al~s categorías del bilingüismo individual, y que debe considerar tamb1en las subdimensiones lingüísticas de: pronunciación, vocabulario, gramática, significado y estilo. !º CAPACIDAD COMPETENOAS (latentes) Destrezas receptivas Destrezas Dimensiones Lin2iiísticas productivas Escuchar <-Oralidad > Hablar Leer <--Literacidad > Escribir Tabla 1 Categorías del bilingüismo individual de acuerdo a Baker. Volviendo a la distinción entre ser capaz de: entender, hablar escribir o leer y, ser hábil o diestro para hacerlo, las diferen~ combinaciones que esto puede provocar, y de hecho provoca nos hacen ~~ junto con Baker que la línea divisioria entre un monolingüe y un bilingue generalmente es difusa. Por ejemplo un joven polaco traído desde la infancia a este país, hablará. naturalmente polaco con sus padres, familiares y amigos de ese ?aís radicados aquí, y español con el resto de compañeros de estudios, Juegos, trabajo, religión, etc. En la escuela aprenderá a leer y escribir en esp~ol, y con suerte a redactar, recados, cartas, d~entos, formas y trabaJos escolares de diferentes estilos. Por una _parte sus destrezas en español se desarrollan en las dos dimensiones, o al menos hipotéticamente 234 235 �es más plausible que así se dé. Mientras que sus destrez.as en polaco pueden quedarse en la dimensión de la oralidad, pues las de literacidad, ante la escise~ de estímulo y oportunidades para desarrollarlas no evolucionarán. .m~terna, y la del resto de los contenidos en la segunda lengua o lengua extranjera. No se puede denominar educación bilingüe aquella en la que todos los contenidos curriculares se imparten en la lengua materna y sólo existe el curso de lengua extranjera, o donde se imparte la totalidad de la instrucción en lengua extranjera. Veamos ahora un poco del pasado de la educación bilingüe para conocer y tratar de entender su praxis actual. Se puede, naturalmente dar el caso contrario, y que mientras sus ... ... ' :1 ' j \ C'tS ~ e JSI a:~ \ ..e:., habilidades de escritura en espa11ol sean más bien limitadas por una escolaridad deficiente, las correspondientes en polaco, al menos epistolam1ente, se vean impulsadas por fuertes lazos familiares. O qu~ sólo entienda la lengua del dominio familiar pero no sea capaz de producrr Il)as que oraciones a medias o no apropiadas en otro registro como el académico o laboral, .etc. Parece entonces que más que ün_ea divisoria, se pueda pensar en una línea que conduce del nionolingüismo al bilingüismo, y los que la tomen podrán estar más o menos cerca de sus ~es o necesidades especificas y no tanto de un ideal abstracto de perfecc1on en las dimensiones, destrez.as y subdimensíones lingüísticas mencionadas, que por otra parte tampoco muchos hablantes nativos alcanzan. Para el propósito de este estudio, bilingüe es la persona capaz de participar en un acto comunicativo -sea entendiendo o comunicando de manera verbal o escrita, en una conversación, o en una conferencia, o lectura- y de interactuar de m.anera satisfactoria a sus posibildades y necesidades en alguna o varias de estas dimensiones. tr> ~· C,I ~ :e f;! Perspectiva histórica "Polyglotism is a very early characteristic o/human societies, and monolingualism a cultural limitation. " Lewis, 1977:150 La oportunidad de ser bilingüe o plurilingüe nace, desde los orígenes de la historia, dada la necesidad de comunicación con personas o pueblos enteros pa:ra fines comerciales, o por necesidades de expansión. Se puede decir que la educación bilingüe se vuelve un imperativo y práctica generalizada cuando, para recibir una enseñanza que permita el acceso a determinado estatus -académico, económico, social, poJítico- el niño o hablante de una lengua determinada debe aprender otra lengua. Por lo tanto, estamos hablando de una educación bilingüe involuntaria. Se imparte la instrucción en una lengua distinta a la del estudiante y éste a] término de la instrucción maneja dos lenguas, la de su comunidad original y la de la comunidad en que quiere desenvolverse. . e:- ...2 ';',i: ~ 1.::. -~ ·a => ......-. ....., ... ~ Veamos ahora qué es la educación bilingüe. En términos generales, como menciona Fishman (1976:24) y posteriormente Edwards (citado en Baker, 1988:46) este tipo de educación supone el uso de dos o más lenguas para la instrucción de los cursos de las materias del currículum, independientemente de la enseñanz.a del curso de lengua extranjera. Genesee y Tucker (1989:484 traducción de la autora) ampüan la definición: "en un programa educacional bilingüe se usan al menos dos lenguas para la instrucción del currículum durante alguna parte de la educación de los . alumnos. La instrucción-en ambas lenguas no necesariamente debe ocurrir en el curso de la misma sesión académica, y puede darse de manera consecutiva a lo largo de los· años escolares. Tampoco es necesario que los estudiantes conozcan o hablen la lengua antes de entrar a la escuela." Por lo anterior, se deduce que la condición sine qua· non para considerar bilingüe o no el tipo de instrucción es que la instrucción de los contenidos de algunas materias se imparta en una lengua, puede ser la 236 La verdadera instrucción bilingüe, es decir aquélla que se imparte en dos idiomas, aparece con el advenimiento de la escritura y la necesidad de guardar un registro o memoria de las transacciones o . eventos significativos -importaciones, exportaciones, conquistas, fusiones, desastres, etc. Con el fin de preparar escribas capaces de registrar en diferentes lenguas los datos o eventos relevantes en el desarrollo de un pueblo se instituye la educación bilingüe. Son entonces las necesidades de expansión comercial y/ o política - correspondientes ahora a la globalización, ]as que impulsan originalmente este tipo de instrucción.. Propósitos de la educación bilingüe De acuerdo a Lewis (1977:158) se han encontrado tablas sumerias grabadas en tres y hasta cuatro lenguas, aparentemente usadas para enseñar a los escribas. Y, naturalmente, durante los grandes imperios: persa, egipcio, griego y romano, el b_ilingüismo y en algunos casos el multilingüismo eran la norma más que la excepción. Sobre todo para las 237 �.... capas media y alta de cualquiera de los grupos en contacto que quisieran ingresar a la vida administrativa o pública de la comunidad. cultura y conocimiento del resto de las lenguas vecinas en parte porque su literatura se asoció con las cortes y clase en el poder (Lewis, 1977:157). Sin embargo, es con los romanos que la instrucción del griego supone algo más que un requisito funcional. Aún antes del gran auge del imperio romano y hasta la declinación en el siglo cuarto d.C., los romanos estudiaban griego como una segunda lengua, ya fuera contratando tutores griegos, o incluyendo esclavos griegos en la servidumbre (Mackey, 1%5:141; Lewis, 1977:163). Posteriormente el arameo, gracias a una escritura superior a la cuneiforme, captó la atención y el interés de los mismos pueblos mesopotámicos, incluyendo los judíos. También el griego, producto él mismo del contacto e intrusión de lenguas de diferentes grupos -frigios, tracianos, ionios, euboanos, helenos, etc.- aceptaba, como colonizador, aprender las lenguas locales. Pero a la vez su alfabeto, por razones de comodidad fue adoptado por otros pueblos (frigios, lidios). Los romanos consideraban que el estudio del griego era piedra angular de la educación, ya que no sólo lo reconocían como una base sólida para el desarrollo intelectual, sino que además el estudio comparativo de ambas gramáticas les permitía un mejor conocimiento y dominio de su propia lengua (Lewis, 1977:182, citado en Genesee 1987:1). Esta perspectiva proporciona a la educación bilingüe una nueva dimensión. Ya no sólo tiene como fin satisfacer necesidades o intereses poüticos, económicos o comerciales. Adquiere además, a partir de los romanos, un valor intelectual formativo. No obstante, señala Lewis (1977:183), ya desde esa época, lqs detractores de la enseñanza bilingüe aducen las mismas objeciones que se escuchan hasta la actualidad: -La adquisición simultánea de dos lenguas puede resultar más una carga intelectual que una ventaja. · -La destreza en el manejo de la lengua materna puede verse afectada si su estudio formal se retrasa en favor del estudio de la segunda lengua. Cómo podrá observarse no hay mucha diferencia en cuanto a las que se consideraban, y aún actualmente se consideran ventajas y desventajas del bilingüismo. RctZones del bilingüismo La historia del bilingüismo es compleja además de interesante. Las personas o los pueblos enteros se volvían bilingües por diferentes razones. Los inmigrantes no siempre adoptan la lengua de su anfitrión, o viceversa, y existe también la posibilidad de utilizar una lengua diferente a la de estos dos para usarla como lingua &anca (Fishman, 1976:12). En la antigüedad el hecho de eliminar o promover el uso de una lengua se fincaba más en razones administrativas o de comodidad. Pero así como se tendía a la tolerancia de la diversidad, otras raz.ones, como la de la facilidad para la transmisión del conocimiento y la historia favorecieron a algunas lenguas. En el caso de las lenguas semíticas, el acadio, gracias a la invención de su escritura cuneiforme se transformó en el vehículo de transmisión de 238 Hasta que llegó el momento cúspide de unilicación/helenización de la lengua griega o koiné. En el siglo de esplendor de los griegos, éstos tenían en tal aprecio su cultura y por ende su lengua, que si bien no se interesaron por imponerla tampoco se interesaron por aprender otras lenguas, por lo cual impulsaron un bilingüismo unilateral (Lewis, 1977:164), lo mismo hacia Egipto, Irán y el Punjab, que hacia las costas del mediterráneo - Francia, Italia y España. "La gran contribución de la lengua a la unificación de la civilización, a una sensibilidad compartida y a un conjunto común de prácticas y creencias en educación, derivan de la existencia de bilingües letrados, las élites que han aprendido la lengua dominante además de su lengua nativa, ya sea por razones teocráticas o administrativas, o simplemente porque pertenecían a cierta clase social." (Lewis, 1977:172 traducción de la autora) Fue hasta finales del S. 11 a.C. que los romanos establecieron su hegemonía lingüística en Italia. De ahí en adelante, los oficiales, los soldados, y los maestros llevaron consigo la lengua de la administración pública hasta los c<>Rfines y la caída de su imperio en el S. V d.C. (ibid:1779). Durante la Edad Media, aun cuando existe controversia, se tendió a la uniformidad. La imposición del Latm, hasta el siglo trece, se basó en considerar que "el latín, la lengua sagrada, era la única salvaguarda de los acervos de cultura, ciencia y fe del hombre"(ibid:154 traducción de la autora). En la actualidad la uniformidad del uso del inglés está ligada a la , difusión científica y tecnológica, razón no muy diferente de la aducida en la Edad Media. Un país una lengua Es hasta el Renacimiento que la idea de exclusividad lingüística, por oposición a la de pluralismo lingüístico se relaciona con los intereses propios de grupo o de nación. Después de la llustración el sentido de la 239 �identidad de un grupo se ligó, íntimamente, al mantenimiento de su lengua. Y es durante el Romanticismo con la idealización de Lo folklórico, que esta idea se reafirma. "Los aspectos Románticos (Idealistas) de la filosofía, el nacionalismo lingüístico, y el desarrollo de la moderna filología que extraen su fuerz.a de las mismas raíces epistemológicas" (ibid:152 traducción de la autora). .... 1 l ,1 1! 1!... !. Estas condiciones sin embargo no fueron las determinantes. Fueron otros los factores que rnnvirtieron al nacionalismo lingüístico en un cambio de actitud mental de fuertes implicaciones para la educación en general y para la enseñanz.a de lengua en particular. El surgimiento de una vigorosa clase media consciente de su poder, la invención de la imprenta que hizo posible el uso de la lengua vernácula como lengua literaria, el rápido crecimiento del industrialismo que requería de un proletariado instruido, y el avance de un proceso de integración social que era alimentado por una autoconciencia nacional como medio de asegurar la aceptación en medio de la incomodidad del violento cambio social aseguraron un nacionalismo lingüístico. La lengua se transforma en este momento en una poderosa arma de acción y cohesión social (ibid:153). Y si bien se estudian y describen diversas lenguas, finalmente sólo se privilegia una como el vehículo de unificación de diversos pueblos. En síntesis, tomando en cuenta que el fenómeno de la expansión comercial o militar- de diferentes pueblos nace con la civilización misma, la educación bilingüe fue más la norma que la excepción en el mundo antiguo. El aprendizaje de la lengua de los colonizadores o conquistadores, de la lengua franca usada por los colonizados o conquistados, o de la lengua de prestigio para ambos bandos, fue visto desde entonces como el vehículo para incorporarse a los cambios· en la sociedad producto de colonias, conquistas o invasiones. Lo interesante es observar los cambios de enfoque al valorar las lenguas extranjeras que se aprendían. Algunos pueblos enseñaban/aprendían en otras lenguas como medio de ingreso a la administración pública -éstos son los que querían mantener o elevar su estatus económico o político. Otros sentían que la lengua de las colonias era el vehículo ideal para su administración y no se cuestionaban siquiera la imposición de la lengua de los conquistadores. Fueron los romanos los que concedieron un valor educativo al aprendiz.aje a través de otra lengua. Antes y después, otros pueblos habían adoptado otras lenguas por motivos de carencia de escritura en la lengua vernácula, o adopción de alfabetos más sencillos, que facilitaran el proceso de escritura, educación, o de difusión de sus leyes y costumbres. Es hasta el siglo XIX que se ve la lengua como vehículo de cohesión social y 240 se piensa en la unificación de los ~tados a través de su enseñanz.a. Aparece así ta lengua nacional, seleccionada arbitrariamente y desde la administración pública, que se enseña e impone a las demás lenguas, que coexistían en un espacio geográfico, como medio de unificación. De esta ,nanera pueblos enteros multilingües van perdiendo sus lenguas y la lengua oficial se vuelve la lengua de la escuela, cerrándose oportunidades al enriquecimiento que la diversidad proporciona. Dejando como accesorio 'folklórico' parte de la identidad nacional Modelos de Educación Bilingüe "Progress and creativity depend on confrontation of ideas, cultures, ideoiogies, etc. ... Monoling11alism tends to eliminate such necessary conjlict." (World Council ofCh11rches, 1972 citado en Hakuta, 1986:191) En el presente siglo, dos de los principales motores de la evolución de los diferentes enfoques del bilingüismo han sido la perspectiva psicológica y la sociológica ante este fenómeno, esta última marcada no sólo por cambios en la dirección de las tendencias de la profesión sino por los cambios sociales mismos (Hakuta 1986:10). En este apartado se describirán los diferentes criterios para clasificar programas de educación formal bilingüe, con el fin de distinguir los principios que los definen. La perspectiva psicolingüística Tocó a la naciente psicometría (Binet se revolcaría en su tumba) ser el instrumento con el que se catalogara como'inferiores en inteligencia a los inmigrantes llegados a los E.U.A., a principios de siglo. Por un lado se argumentaba que se trataba de raz.as inferiores -los inmigrantes ya no eran nórdicos sino mediterráneos (factor genético), razón suficiente para cambiar las políticas migratorias (¿causa o consecuencia?). Por otra se argüía que el bilingüismo temprano conduáa a consecuencias negativas para el desarrollo intelectual y del lenguaje (factor experiencia!): "Al apre~der un segundo idioma se vuelven a recorrer los pasos del niño que aprende la lengua en situaciones naturales de com unica<:ión. Cada lengua es un sistema internamente consistente de relaciones y contrastes, y por lo tanto uno debe aprenderlos por separado para evitar interferencia y errores" (Smith y Yoshioka citados en Hakuta, 1986:29-30, traducción de la autora). Como se mencionaba en el apartado anterior, este último juicio data de los romanos. 241 �• 1 ,. . \ \ Las posiciones de la psicolingüística han ido de la negación extrema de la posibilidad de aprender dos idiomas simultáneamente, so pena de crear confusión en la mente de los niños y retardar su aprendizaje; a la afirmación de que el aprendizaje de dos o más lenguas desde la infancia propicia un mejor y más rápido desarrollo cognitivo. Como puede verse el punto de conexión en ambos es la relación inteligencia/L2. Y como en tantas otras áreas del conocimiento, un punto intermedio entre estas dos posiciones extremas parece lo más sensato. mismo valor. Por el contrario, en el enfoque sustractivo se enseña una lengua con el fin de que ésta sustituya a la lengua materna para incorporarse a un grupo social de estatus -económico, político y/ o cultural- más elevado. Estas dos categorías se refieren al estatus que el sistema social y educativo le confieren al bilingüismo a la vez que establecen las variables sociales y culturales del contexto que lo determinan tanto en el nivel sociopolítico como en el individual Además la psicolingüística se interesa también en la relación entre aprendizaje de L2 y edad. Refiriéndola con otra clasificación del aspecto neurológico, según la cual existen dos tipos de bilingüismo: compuesto un solo sistema conceptual para las dos lenguas, y coordinado -sistemas conceptuales diferentes para cada lengua; se clasifica la edad en que los individuos aprenden la lengua. Genesee y sus colegas (1978) en un estudio denominaron tempranos (early) y tardíos (late) a los bilingües según hubieran aprendido los dos idiomas más o menos jóvenes. Después, ésta ha sido la nomenclatura que se usa para clasificar los programas de enseñanz.a bilingüe. Modelos En principio se dividió el espectro de la escuela elemental, media y media superior en tres categorías: temprana (early), demorada o media (delayed), y tardía (late) (Baker, 1993:227). A los programas que inician desde preescolar hasta el 6o. grado de educación elemental se les denomina de educación bilingüe primaria. Aquellos que posponen el uso de la segunda lengua hasta el grado 5 ó 6 de educación elemental, de acuerdo al sistema educativo americano, se les llama de educación bilingüe media. Y los que inician en el grado 9 se les conoce como programas de educación bilingüe tardía, estos programas pueden estar precedidos de cursos de L2 durante la primaria o cursos especiales preparatorios uno o dos años antes del programa de inmersión (Genesee, 1987:22). Dentro de las dos categorías mencionadas -aditivo y sustractivo- a nivel macro, se ubican otras subcategorías que definen el modelo de programa de acuerdo al enfoque. En el aditivo se presentan: el de mantenimiento de una lengua patrimonial en vía de desaparición, y el de enriquecimiento con otra lengua de igual estatus social, o que se quiere revalorizar, el de inmersión de doble dirección, el de inmersión en dos lenguas extranjeras. Estos modelos serán descritos sucintamente en el apartado Modelo de inmen.ión canadiense. Por otra parte, dentro del enfoque sustractivo -paso de la L1 a la L2 con el propósito de integrarse a la cultura dominante se distinguen: el modelo de sumersión, y el de transición o transitorio. El modelo de sumersión ,hace referencia a-la alegoría de nadar o hundirse con que se compara la experiencia de los estudiantes del grupo mionoritario de L1 que se ven forzados a 'aprender' en una L2, que no dominan, contenidos del plan de estudios, con altas posibilidades de fracaso (Cohen y Swain, 1976:46). Y el de transición se refiere a aquellos programas bilingües que ofrecen tero poralmente instrucción en L1 a los estudiantes del grupo minoritario hasta que se considere que han alcanzado el manejo adecuado de L2 para recibir la instrucción de contenidos en esta lengua (Baker 1993:224). La perspectiva sociolíngüística Orientación social, económica y política Por otra parte la sociolingüística se ha ocupado a nivel micro de los valores de identificación (dominio) expresados a través del uso de L1 o L2 (Hakuta, 1986:187-8), y a nivel macro del estatus que goza cada lengua en el contexto social, nacional e internacional De ahí la clasificación de la orientación de los programas bilingües a nivel macro: aditivo y sustractivo (Lambert citado en Baker, 1988:182). Aditivo se denomina el enfoque según el cual una lengua se enseña con el fin de ser usada al igual que la lengua materna y otorga a ambas lenguas el También a la sociolingüística debemos la clasificación de los programas en cuanto a la orienta€ión social, económica y política que define a los programas bilingües. Stem (1983,:270-7) al hablar de las relaciones entre el medio social y el aprendizaje de lengua en el ámbito escolar se refiere a los modelos de Mackey y Spolsky principalmente (ver anexo 1) que sin duda alguna son muy comprehensivos, pero no se aphcan a la situación del programa de la UANL. Por lo tanto, para los fines de este estudio nos referiremos a otros dos modelos. En el primero de ellos se han 242 243 �delineado 10 diferentes categorías. De acuerdo a sus metas los programas se pueden clasificar en aquéllos que buscan: 1. asimilar individuos o grupos. a la sociedad o grupo social/étnico dominante . 2. unificar una sociedad multilingüe 3. capacitar a las personas para comunicarse con el mundo exterior 4. ganar beneficios económicos para individuos o grupos . 5. conservar identidad étnica o religiosa 6. reconciliar diferentes comunidades política o socialmente separadas 7. difundir y mantener el uso de una lengua colonizaclora 8. embellecer o reforzar la educación de las élites 9. dar estatus iguales a lenguas de preeminencia desigual en la sociedad 10. profundizar el conocimiento de la cultura y la lengua (Ferguson, Houghton, y Wells 1977 citado en Hakuta, 1986:4 traducción de la autora). · a ... ,_ Con respecto a la importancia de la percepción de la instrucción bilingüe, las categorías 1 y 2, así como la número 7 han sido generalmente decididas desde una posición de lengua de prestigio o de poder. En muchas ocasiones, sobre todo en la historia moderna, la lengua colonizadora desconoce o descalilica no sólo la lengua de la colonia, sino el valor de ser bilingüe. Así mismo de acuerdo a Dendrinos (1992:97 traducción de la autora): "_El discurso como práctica social ... su uso y usuarios son afectados por la estructura social y la forma cómo se usa y la manera cómo los usuarios se ubican frente a él puede afectar el orden social. Manteniéndolo o transformándolo". Por lo que es importante tener claro en que posición se ubica la L1 y sus usuarios frente a la L2 en el modelo de educación bilingüe que se desee seguir. Según Phillipson (1992:186-191), uno de los dogmas de la Enseñanza de la Lengua Inglesa (English Language Teaching ELn es la percepción de que ser monolingüe, especialmente en inglés, es mejor que ser bilingüe o en su caso plurilingüe. De acuerdo a la tradición imperialista del inglés el bilingüismo es asociado con los países de la periferia del inglés ·o sea los del tercer mundo y por tanto el bilingüismo o mult.iliogüismo está asociado a condiciones de pobreza, subdesarrollo y ausencia de poder. Opina lo mismo Bolinger (1981, 217) quien precisa que generalmente es la minoría desprovista de poder la que es obhgada a desempeñarse en más de una lengua. Las más de las veces la lengua de la mayoría es obligatoria y, en el mejor de los casos la lengua de la minoría se mantiene con diversos grados de éxito, o se enseña otra lengua distinta de la dominante a una comunidad multilingüe con propósitos segregacionistas -Apartheid (Baker, 1993:223). En este tenor, en diversas 244 etapas de la enseñanza del inglés, se ha fundido la tradición colonialista de enseñanza de lengua y algunos principios de los métodos directos, que desalientan un t:onocimiento o manejo profundo, por parte del maestro de inglés -nativo o no- de la lengua nativa y de su cultura. Sin emb1¡1rgo podemos pensar que la posición de los países donde el bilingüismo o trilingüismo ha formado parte de su historia y desarrollo, y donde de alguna manera los grupos étnicos han conservado, y/o luchado por conservar su estatus, es diferente. Así mismo, en fecha reciente "la actitud oficial es favorable por lo general al desarrollo de las lenguas y un número de países cada vez mayor apoya una política educativa bilingüe o multilingüe, al menos en principio" (Crystal, 1994: 366). Brothy (1995 :17 traducción de la autora) menciona una tipología de proyectos de educación bilingüe de acuerdo a seis situaciones sociolingüísticas en los países de la Unidad Europea. 1. Defensa prioritaria de identidad y de lengua de un grupo étnico integrado a un estado-nación cuya lengua es diferente. (Tiro! du -Sud alemán e italiano) 2. Recuperación de la lengua de una minoría. (Romanche en Suiza) 3. Definición de una nueva identidad regional. (nueva identidad bilingüe y bicultural común a todos los habitantes de la región: Alsacia, francés/lengua regional -alemán/ dialecto) 4. Cohabitación de dos comunidades de lengua diferente en el mismo pueblo o región donde una de ellas se siente amenazada. (Bienne) 5. Una población con una lengua relativamente homogénea se abre a la lengua del vecino. (Sierre) 6. Educación bilingüe con vocación internacional en una región no fronteriza. (Alemán o inglés en París) De esta manera, se matizan las posiciones asimétricas y se promueve la coexistencia pacífica. ENFOQUE ADITIVO Modelos Orientación social, política v económica Mantenimiento de lengua patrimonial Conservar lazos étnicos o religiosos. Dar estatus igual a lenguas desiguales ante la sociedad. Profundizar el conocimiento de lengua y cultura Capacitar a la gente para comunicarse con el exterior. Obtener beneficios econórrúcos indiViduales o de grupos. Reconciliar comunidades política o socialmente separadas. Profundizar el conocimiento de lengua y cultura Unificar una sociedad multilingüe. Conservar identidad étnica o religiosa. Dar estatus iguales a lenguas de preerrúnencia desigual en la sociedad. 245 Enriquecinúento Inmersión en doble dirección �Inmersión en dos lenguas Capacitar a personas para comunicarse con el mundo exterior. Conservar identidad étnica o religiosa. Dar estatus iguales a lenguas de preeminencia desigual en la sociedad. Profundizar el conocimiento de la cultura y la lengua ENFOQUE SUS1RACTIVP Orientación socia], política y económicaa Sumersión Asimilar a individuos o grupos al grupo dominante. Unificar una sociedad multilingüe. Difundir y mantener el uso de una lengua colonizadora. Transitorio Asimilar a individuos o grupos al grupo dominante. Unificar una sociedad multilingüe. Difundir y mantener el uso de una lengua colonizadora. Tabla 2 Modelos de programas bilingües de acuerdo a la clasificación de Ferguson, Houghton y Wells. de inglés {primero en Inglaterra y posteriormente en EVA) acceso a un amplia gama de actividades, donde el contenido y la lengua están enlaza.das, conel fin de que le permitan afinar sus habilidades de lenguaje en el aspecto académico y lo preparen para la educación superior. Este movimiento ha repercutido en la teoría y práctica de la enseñanza de segunda lengua (Brinton, Snow and Wesche, 1993:139). Modelos .. ... ' ••11 ,.1 r \ ,1 'l 1t... ..¡~ \ \ r.: ~ Origen de modelos de lengua a través de contenido C'3 w .e:, \ <X~ ..e:,, ~ \• < -~ ci. Por otra parte, de acuerdo al modelo de instrucción tenemos desde el tradicional L2 como segunda lengua o lengua extranjera cuyos resultados no parecen ser siempre los óptimos en cuanto al dominio de L2; y los programas de instrucción de L2 a través de contenidos. Varios autores {Bjorklund, 1997:85; Snow: 1989:43) afuman que w,o de los motores del desarrollo de enseñanza de la lengua a través de contenido fue el grado de aprovechamiento tan poco satisfactorio de la mayoría de los frogramas de L2 o lengua extranjera (FL). <~ ..." . .... ....... , Los modelos de Instrucción de Lengua basada en Contenidos o Integración de Instrucción de Contenido y Lengua comparten la noción de la importancia de un contenido significativo. El desarrollo de estos modelos fue influenciado por tres grandes movimientos: Lengua a Través del Curriculum {Language Across the Curriculum ), Lengua para Propósitos Fspecíficos (English for Specific Purposes ESP) y la Educación por Inmersión (Brinton, Snow and Wesche, 1993:136, Crandall, 1994:2). El movimiento de Lengua a Través del Currículum corresponde al resultado obtenido por el reporte Bullock de 1975, en el cual un comité especialmente formado por las autoridades de educación del gobierno británico preocupado por los altos índices de deserción escolar, daba cuenta de la necesidad de reforzar la enseñanza del lenguaje . - lectura y escritura- con la enseñanza de todas las materias del currículum. Las políticas derivadas de este reporte intentan proporcionar al hablante nativo 246 Las autoras antes citadas también mencionan que de acuerdo a los principios de Lengua para Propósitos Específicos (English for Specific Purposes ESP) el programa debe contemplar el uso que el alumno hará de la lengua. Se presume que el uso de contenido informativo relevante para el alumno aumenta la motivación del mismo. Además este modelo de instrucción aplica el principio pedagógico de que el nuevo conocimiento debe construirse sobre l11' conocimiento previo, lo cual se logra a través del conocimiento previo de la materia y del medio académico y el de la lengua. Por lo tanto, se enseña la lengua concentrándose en su uso contextualizado más que en la norma formal. El más importante promotor de la enseñanza de ESP es sín duda alguna Widdowson quien fue uno de los primeros en analizar la forma en que se usa la lengua en la comunicación real y no en cuanto a lo que prescribe la norma (Hutchinson y Waters, 1990:7). Modelo de inmersión canadiense En la década de los sesenta se introdujo en Quebec un nuevo tipo de educación bilingüe que resultó exitoso (Stem, 1983:271; Genesee, 1987; Hakuta, 1986; Snow, 1989; Crystal, 1994), y se conoce con el nombre de Modelo de Inmersión. Fstos programas de ínmersión canadienses se dieron como "respuesta a eveptos políticos sociolingiiísticos particulares en la provincia de Quebec y Canadá" (Genesee, 1987:11 traducción de la autora). De acuerdo a Met (1993:1 traducción de la autora) "Inmersión se define como un método de instrucción de lengua extranjera en el cual los contenidos del curriculum regular de la escuela se enseñan a través de la lengua" . Ella misma menciona que las metas de este tipo de programa son al mismo tiempo: el desarrollo de una alto nivel de dominio de L2, y aprender las habilidades y conocimientos de las áreas de contenido del curriculum. El objetivo del programa es aditivo (Snow, 1989; Baker, 1993; Baker, 1993; Johnson & Swain, 1997). Los estudiantes ingresan con niveles similares o limitados de L2; la exposición a L2 está circunscrita al salón de clase y se permite exposición abierta a la L1 (Baker, 1993; Johnson & Swain, 1997). La participación en el programa es voluntaria (Baker, 1993; Swain, 247 �1989:6.3). Johnson y Swain (1997:) se refieren a los contextos en los cuales se han desarrollado los programas de inmersión. • Inmersión para estudiantes del idioma de la mayoría en un idioma de minoría. • Inmersión para apoyo de lengua y revitaliz.ación de lengua. • Inmersión en una lengua de poder. Así mismo el reconocimiento del estatus de L2 beneficia a los alumnos socialmente, académicamente Qohnson & Swain, 1997), y en un futuro quizás económicamente también. Finalmente, a nivel de primaria no se da instrucción formal de L2 (Met, 1993; Rennie, 1993:). ... Respecto a este último punto, Snow (1989:56) afirma que gracias a la experiencia acumulada cada vez más maestros de inmersión, a causa de persistentes errores gramaticales, aceptan que enseñan reglas formales de gramática en la lengua de inmersión. Esto ha servido como argumento para proponer la inclusión de las 5 horas por semana adicionales de inglés en el programa de la preparatoria bilingüe de la UANL. Los modelos de inmersión se denominan: de Inmersión Total cuando el 100 por ciento del curriculum se cubre en L2; Inmersión Parcial más del 40 por ciento del currículum se imparte en L2. Doble Inmersión o de Lengua Dual cuando se realiza inmersión en dos idiomas diferentes de Ll. Y, por último, Inmersión de Doble Dirección (two-way) cuando la L1 de la mitad de los alumnos, o una proporción que no exceda 70/30, en un salón de clases es diferente de la L1 de ·la otra parte del salón y las dos lenguas se usan para impartir el currículum. Ya sea un día una y al siguiente la otra, o aumentado el promedio de tiempo que se le dedica a una y otra lengua desde 90/10 hasta alca.nz.ar la meta de 50/50 (s/a 1990 ERIC Digest DE321589}. Cantidad de tiempo de instrucaón en la segunda lengua TOTAL Toda la mslrucción se imparte en la segunda lengua La instrucción en Ll reduce a se &pañc>I. PARCIAL Cincuenta por ciento de la instrucción se imparte en Espanol y cincuenta en segunda lenl!tla ?.48 OOBLE DIRECCIÓN La cantidad de instrucción en cada lengua varía No menos del cincuenta por ciento de la instrucción diaria se imparte en L2 Mat<>rias quP 1mparh'n <'n s<>eunda lc>ngua La instrucn(m c>s la La sc>IKción d<' la<; La SE>lección de las dPI curmulum materias que se materias que se imparten rt'gular d<' la impartt>n <'n t•n segunda lengua es c'S<..ul'la; p.<'. segunda lc-ngua es decisión de la escuela matPmáltca, decisión d<' la cit>ncic1s S<.>c1c1l1~, escuPla rPdacuón, et1.. Grado de Al final dt> la Al final la Los estudios en progreso dominio de la escuela primaria escui>la pnmana mdtCan que los dos segunda los f>St udianlc>s los ffitud1antt'S g rupos desarrollan un alto lengua alcan.r.an alcanzan un alto nivel dC' dominio en hab1hdadr-s nivel dc- dominio ambas lenguas. recC'ptivas casi de la segunda nativdS y un alto lengua grado de soltura en las habilidades productivas. Dominio Los estudiantes Los estudiantes Los resultados a la fecha académico alcanam los alcanzan los indican el mismo nivel de alcanzado mismos niveles de mismos niveles de dominio de sus S(' sus companeros sus companeros compañeros que no están que no están en que no están en en programa de programa de programa de inmersión. inmersión. inmersión. Después que Los estudia ntes Los estudiantes inician las clases de generalmente no desarrollan relaciones espanol se, las experimentan intergrupales positivas. habilidades de los ningún retraso en El programa proporciona estudiantes son del las habilidades de interacción diaria con mismo nivel en español. hablantes nativos. español que las de Un maestro de sus compañeros de inmersión parcial no inmersión. En puede enseñar a medidas de dos grupos habilidades de L2, diariamente. los alumnos de progrrunas de inmersión · total se desempeñan por encima de sus compañeros en programas de inmersión parcial y en no inmersión. Consideracio El programa El programa El programa requiere nes especiales requiere maestros requiere maestros maestros calificados y la calificados y calificados y El separació n de los dos materiales programa requiere idiomas. adecuados. El la separación de los El programa requiere un programa reouiere dos idiomas. número suficiente de 249 �la separación de ]os dos idiomas, una vez introducido el español. En los primeros años, los estudiantes experimentan un retraso en cuanto a la puntuación, ortografía y uso de mayúsculas en esoañol. El programa hablantes nativos de la necesita asegurar lengua extranjera en cada que los estudiantes grado escolar. desarrollen las en habilidades lengua extranjera necesarias para el aprender currículum. Tabla 3. Características de los modelos de acuerdo a Snow reproducido en Lorenz & Met, 1989:50-2 (traducción de la autora). Finalmente Brinton, Snow y Wesche, establecen que los tres modelos de prototipos básicos que ellas describen en su artículo: Basado en Temas, Instrucción Protegida, y Modelo Adjunto; se apoyan en los resultados de la investigación en Adquisición de Segunda Lengua (Second Language Acquisition SLA), concretamente en Krashen. Las investigaciones de este autor señalan que el nivel de dificultad del input debe ser entendido por el alumno y además debe incluir nuevos elementos para ser aprendidos. Los tres modelos comparten también las siguientes características: a) Se usa el contenido cómo el principio organiz.ador del curriculum; los modelos persiguen un doble objetivo: b) Dominio del contenido y desarrollo de la segund_a lengua; se utiliz.an materiales auténticos y tareas (que reflejen los tipos de demandas académicas planteadas a los alumnos}, con apoyos y adaptación por parte del maestro c) se realiz.an ajustes a los materiales (y a los enfoques pedagógicos usados) de acuerdo a las necesidades y nivel de dominio de L2 por parte de los estudiantes. De acuerdo a las tipologías antes mencionadas el enfoque del programa de la preparatoria bilingüe de la U.A.N.L., es aditivo. Se busca agregar al acervo de los estudiantes el manejo con destreza del inglés como lengua extranjera. Además existe un fuerte compromiso y recursos conducentes a hacer del programa un éxito y mantener una actitud clara hacia la cultura de la lengua objetivo (Baker, 1993). En el caso del programa bilingüe de la UANL el alto nivel de desempeño de los alumnos en L2 no debe afectar su sentido de identidad ni de pertenencia a su propia cultura. En cuanto a la edad de sus estudiantes y el nivel de instrucción en que se imparten contenidos a través de una segunda lengua se considera tardío. Las metas u objetivos sociales del programa bilingüe se ubican en el tipo 3 de Ferguson 'capacitar a las personas para comunicarse con el 250 mundo exterior', pues este programa está desarrollado para permitir a los estudiantes de educación pública tener las herramientas necesarias para acceder a intercambios, becas y programas de apoyo que muchas veces no pueden ser aprovechados en las diferentes dependencias de nuestra Universidad por la falta de dominio de una 12. Y en cuanto a la situación sociolingüística se ubica en el tipo 6 de la clasificación propuesta por Brothy, y mencionada en este mismo apartado, la cual se denomina "educación bilingüe con vocación internacional en una región no fronteriza". Por las características de la instrucción se utiliza un modelo de inmersión parcial, ya que no todas las materias se imparten en inglés. Educación bilingüe en México "La sustitución de una lengua no es un proceso evolutivo natural. Refleja un cambio económico, cultural, político, social y tecnológico." Baker, 1993:75 Desde la Colonia la política del lenguaje en México, entonces la Nueva España, ha sido en favor del castellano como lengua oficial, pero en la práctica la transición a la nueva lengua se vio afectada por otras disposiciones políticas y administrativas. Además las características de la composición de la población tampoco ayudó a la difusión del castellano. Por ejemplo, en el momento de contacto con los españoles en 1521, había en México aproximadamente entre 7 y 9 millones de habitantes que se comunicaban en 147 lenguas (Cifuentes, 1992). De origen se puede considerar a México un país multicultural, y por ende multilingüe, ante lo cual una sola lengua manejada por un reducido número de conquistadores y evangelizadores hizo su mejor esfuer.zo. La lengua de dominio -el castellano- fue permeando de manera lenta durante la Colonia, y de manera brusca durante el siglo XIX las diferentes capas sociales y las comunidades urbanas y rurales que conformaban la naciente república. De acuerdo a Baker (1993:75) "la sustitución de una lengua no es un proceso evolutivo natural. Refleja un cambio económico, cultural, político, social y tecnológico". En el caso de México, como el de cualquier otra colonia, todos estos cambios se dieron, aunque no simultáneamente. Si bien podría pensarse que el conquistador impuso su lengua al triunfo sobre los indios, la realidad del proceso concuerda con otros indicadores 251 �La lenta penetración del español es reflejo fiel de los cambios de composición de la población y de las políticas de segregación para los indios, y prohibición de mezcla de razas, donde vivían los indios no podían vivir españoles, mestizos, ni negros. En el siglo XVI la población indígena se vió reducida a 2 millones como resultado de la esclavitud y hambruna a que fue sometida después de la conquista. Lentamente se recuperó, y para fines del siglo diecisiete la población indígena representaba el 83 por ciento de un total de cuatro y medio millones de habitantes, y a principios del siglo diecinu~ve representaba un 64 por ciento de la población de seis millones, de los cuales la inmensa mayoría no tenía acceso a la educación, y por lo mismo la exposición al castellano por parte de los indígenas era limitada al comercio o trabajo, pero en su comunidad y hogar utilizaban su lengua materna. Sin embargo un siglo después la proporción se invirtió y del total de la población de México sólo el 13 por ciento eran indígenas que se comunicaban en no más de 60 lenguas pre-hispánicas. Muchas de sus lenguas habían desaparecido producto de la extinción de las etnias que las hablaban o debido a ~líticas de reubicación -en ocasiones de etnias enteras- que por esta razón al paso de dos o tres generaciones la olvidaban por no usarla más. Es después de terminado el dominio de España y con el nacimiento de México como república independiente, que se decide el uso del castellano corno el lenguaje exclusivo de las funciones del gobierno y la administración, como parte de un proyecto que ayudara a uniformizar tan vasto y heterogéneo territorio. Por consiguiente, el castellano, aún sin ser declarado lengua oficial se convierte de facto en ello. "En 1810, el español, la lengua materna del 36 por ciento de la población mexicana, inicia un intrincado proceso que lo convertirá en el idioma legal y estadísticamente dominante" (Cifuentes, 1982:12 traducción de la autora). Retomando lo expuesto con anterioridad y parafraseando de nuevo a Lewis (1977:153): El surgimiento de una vigorosa clase media consciente de su poder. . . y el avance de un proceso de integración social que era alimentado por una autoconciencia nacional como medio de asegurar la aceptación en medio de la incomodidad del violento cambio social aseguraron un nacionalismo lingüístico. En este momento se transformó la lengua en una poderosa arma de acción y cohesión social. 252 Esto natural.mente tuvo un efecto decisivo para el multilingüismo en México. Ante las políticas de moderniz.ación del recién surgido país y los movimientos migratorios producto de las guerras y rebeliones agrarias en la primera mitad del diecinueve, y la creación o crecimiento de las ciudades en la segunda mitad, la proporción de la población indígena y el uso de sus lenguas disminuyó. Por otra parte la población total de México aumentó en 149 por ciento y "La lengua oficial se volvió la única llave para el ascenso social dentro de las fronteras de México" (Cifuentes, 1982:13 traducción de la autora), lo que forzó a millones de indígenas a usar el es pañol. Bilingüismo L1 - español Es hasta el siglo XX, que las autoridades educativas trataron de cubrir las necesidades de educación de las comunidades indígenas mexicanas, función que al principio de la Colonia era desempeñada por los evangelizadores. Francisco León de la Barra firmó en 1910 un decreto, como presidente interino, autorizando el establecimiento de una instrucción 'rudimentaria' diseñada para educar principalmente a aquellos individuos de raz.as indígenas, ... a hablar, leer, y escribir en castellano, y efectuar las operaciones aritméticas más usuales y fundamentales." (Aguirre Beltrán citado en Nunez, 1994:15) Este enfoque paternalista percibía a nuestros indígenas como intelectualmente inferiores , y por lo mismo tenían que ser instruidos con un currículum que incluyera sólo lo básico de matemáticas y ninguna otra materia de contenido en su lengua. Las poblaciones indígenas se resistieron a esta metodología, así como posteriormente -1925- a la escuela rural de Moisés Sáenz cuya " meta final sería la integración de la nacionalidad mexicana: la eliminación del mosaico racial y cultural que impedía el progreso de México" (Arce, 1981:182). Afortunadamente estas metodologías fueron rechazadas y olvidadas después de muchos años de aplicación infructuosa. Posteriormente, en 1939, gracias a los esfuerzos de la Asamblea Filológica Mexicana, se creó un instituto de metodología y enseñanza, llamado el Proyecto Tarasco, en Paracho, población purépecha en Michoacán. El objetivo de este proyecto fue integrar la instrucción con materiales y temas que los purépechas consideraran útiles, como medidas 253 1 1 ' ., �de higiene, profilaxis de enfermedades, técnicas de irrigación, actividades de extensión agrícola, etc. El proyecto fue doblemente exitoso ya que no sólo sirvió para enseñar a los indígenas a leer y escribir en español, sino que además logró documentar la literatura tarasca oral (Aguirre Beltrán citado en Nunez, 1944:16). Sin embargo, aun tuando se estudió y documentó la lengua tarasca, el enfoque de este modelo bilingüe seguía siendo de asimilación. En 1948, después del Segundo Congreso Indigenista Americano en Cuzco, Perú, el presidente Miguel Alemán Valdés aprobó la ley para crear el Instituto Nacional Indigenista (INT). Con esto se satisfacían dos necesidades: mostrar a la comunidad internacional que México estaba comprometido con las necesidades educativas y administrativas de su población indígena; y ejecutar las políticas que la SEP creyera conveniente imponer a estas comunidades. Los intentos de este Instituto de cambiar la vida de las comunidades indígenas y 'educarlas' para asimilarlas al resto de la cultura de los que hablan español fueron infructuosos. El INI se convirtió en otra instancia burocrática inútil, mientras las necesidades de los indígenas permaneáan insatisfechas (Nunez, 1994:16). En la actualidad existen 56 lenguas nativas en México (Francis, 1991:51; Nunez, 1994:17; Currículum" Perspectives, 1995:8), con algunas variantes dialectales. Al repecto, el Artículo 4o. de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos (1997:4) dice a la letra: "La nación mexicana tiene una compos1eton pÍuricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas. La ley protegerá y promoverá el desarrollo de sus lenguas, usos, costumbres, recursos y formas espeáficas de organización social y garantizará a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdicción del Estado." Y el artículo 38 de la Ley de Educación educación bilingüe establece que: que se refiere a la "La educación básica, en sus tres niveles, tendrá las adaptaciones requeridas para responder a las ~racterísticas lingüísticas y culturales de cada uno de los diversos grupos indígenas del país, así como de la población rural dispersa y grupos migratorios". 254 Así mismo, en el Plan Nacional de Desarrollo 1995-2000 se menciona el compromiso singular con la población indígena y con la diversidad étnica y cultural del país que ha dado origen a la educación bilingüe y bicitltural. Lo anterior, no necesariamente se ve cubierto en toda su extensión. Si bien actualmente se imparte educación bilingüe en 54 lenguas, con cartillas para primer y segundo años, la política de lenguaje en México no apoya las lenguas de las etnias nacionales. Retomando lo que menciona Cifuentes a propósito de los estudios sobre las lenguas indígenas de fines del siglo diecinueve y principios del veinte "Éstas no son consideradas iguales al español, ya que no se les apoya política o legalmente para su mantenimiento como lenguas de trabajo, y sólo interesan en la medida que proporcionen información sobre el pasado" (1992:16 traducción de la autora). En síntesis la educación bilingüe en México está dirigida a una minoría compuesta de muy diversas etnias cuyo rezago económico y social las sitúa en desventaja y desigualdad de oportunidades. El objetivo de este modelo de educación bilingüe, si bien en un principio se vale de la lengua materna para su alfabetización, es la asimilación a lo que se denomina la lengua y cultura nacionales. Bilingüismo español - L2 Por otra parte, se denomina también educación bilingüe aquélla que se imparte en una lengua extranjera -inglés, francés, japonés, etc. Su historia se remonta a la conquista cuando la educación se impartía en latín, o en alguna lengua vehículo -náhuatl- diferente a la lengua materna de los evangelizados, y se encuentra documentada en las crónicas de los evangelizadores. En 1830, Luis Napoleón Jaubert y M. Teissier fundaron un colegio francés que si bien no impartía las clases en este idioma, "ofrecía español, francés, inglés, álgebra, geometría, trigonometría, historia antigua y moderna, sagrada y profana, teneduría de libros, dibujo de planos y mapas y algo de música." (Staples, 1981:137). Sin embargo, en esta época la principal preocupación consistía en cómo ofrecer educación a la población, estando el erario público tan desprovisto a causa del reacomodo después de la emancipación y los cambios consiguientes, por lo cual la educación bilingüe de cualquier tipo significaba un lujo. · 255 �Más recientemente Joshua Fishman reahza una investigación a nivel mundial sobre el estatus de la educación bilingüe en el mundo. He aquí una reseña del panorama en México de la información recabada en ciento diez países durante 1972-73, sobre la educación bilingüe a nivel secundaria: 11 México En las grandes ciudades abundan las escuelas secundarias para la minoria de residentes y miembros de la colonia extranjera, las cuales sirven a W1a pequeña proporción de los estudiantes locales también. Sin embargo no se encuentra disponible ninguna forma de educación secundaria bilingüe para la gran mayoría de los jóvenes mexicanos, ni para ninguno de los cuatro millones y cuarto de indígenas que constituyen cerca del diez por ciento de la población total. Para estos últimos, de los cuales una pequeña proporción no conocen el español, la educación primaria bilingüe compensatoria está recibiendo de nuevo limitada atención, después de un siglo de cambios de una política oscilante entre el apoyo y el olvido a este respecto. La mayoría de los jóvenes mexicanos inevitablemente aprenden un poco de inglés (en gran medida de manera informal, de turistas o medios masivos de comunicación}, pero no se proporciona instrucción en este idioma debido a sensibilidades históricas y políticas." (1976:64, traducción de la autora). Comparación de políticas ¿Cuánto ha cambiado en poco más de veinte años la realidad de la instrucción primaria y secundaria en inglés, o en lenguas indígenas en México? Poco y mucho. Según declaraciones de la Profesora Ludka de .Gortari, entonces Directora General de Educación lndigena de la SEP, en 1994 la población indígena representaba el diez por ciento de la población total del país. También mencionó que gracias a recientes políticas de iniciativas legislativas, se ha hecho un llamado para que los programas ecwcativos se adapten a las características lingüísticas y culturales de los 56 grupos étnicos del país (Curriculum Perspectives, 1995:8). En 1990 se había elaborado cartillas de ledo-escritura en lengua indígena para 36 de las 56 mencionadas, pero sólo para el primer grado. Francis (1991:51), añade que la distribución de las mismas es limitada y qut, si bien las 256 cartillas valoran significativamente las lenguas indigenas, éstas no sati,5facen las necesidades de desarrollo de habilidades para la lectura independiente y la redacción .. Existen intentos de revalorización de las lenguas indígenas, como el caso del proyecto Corima en la zona Tarahumara del estado de Chihuahua. Éste está apoyado en un enfoque de orientación aditiva "lubrido entre un programa de transición y uno de mantenimiento" (Nunez, 1994:20 traducción de la autora) y consiste de un programa de inmersión parcial combinado con uno de doble dirección de enriq'llecimiento a través del contenido·(two way content enriched). Pero, si bien el autor lo considera un exitoso programa de mantenimiento de las lenguas: Tarahumara, Tepehuano, Guarijio, y Pima, podemos hablar de que ésta es, hasta el momento, la excepción y no la regla. Por lo tanto en esta oscilación atención-olvido, mencionada por Fishman respecto a la educación bilingüe, nos encontramos en periodo de atención a lenguas indígenas en cuanto a la retórica oficial, más no de forma contundente en los hechos. En otr~ países del continente como Bolivia y Perú, ambos con población indígena mayor al 60 por c;iento y que reconocen el Quechua y el Español como lenguas oficiales, se han creado programas de cooperación horizontal para proporcionar instrucción a la pobla,ión indígena que comparte cultura y tradiciones y sólo es separada por una frontera nacional. Perú ha proporcionado principalmente asesoría a Bolivia, pues gracias al Programa de Educación Bilingüe en Puno desarrolló en 10 años los materiales de grado 1 a 6 én Quechua y Aymará y otras lenguas amazónicas con la intención de convertir estas en lenguas polifuncionales y no sólo para comunicación informal. Además creó cuatro centros de capacitación para maestros y cuenta con una esp"'ecialidad de educación bilit1güe a nivel superior y un postgrado (López y D'Emilio, 1992). A decir de los autores, sin embargo este proyecto se encuentra aún en fase experimental y no ha alcanzado el grueso de la población indígena en ninguno de los dos países. Volviendo a México, por lo que respecta a la educación bilingüe en lengua extranjera, a mediados de los 70s -primero en el Distrito Federal y luego en las ciudades polo del país- se empezaron a crear escuelas bilingües privadas conforme a los acuerdos publicados en el Diario Oficial de la Federación (DOF) de esta época. Algunas desde pre-primaria hasta preparatoria, pero la mayoría hasta secundaria solamente y con rangos de calidad que van de regular a excelente. Predominan 'tas que imparten las 257 �materias en inglés. Si bien existen escuelas para &ancés, al~mán, italiano, etc., éstas representan un porcentaje mínimo comparativamente. La mayoría de los programas que se siguen en estas escuelas son, en cuanto a contenidos, los aprobados por la SEP. El caso de "American School Foundation" es diferente, ya que su instalación en el país se remonta a hace más de SO años y, _aunqu: incorporado a la SEP hasta nivel medio -en el medio supenor esta incorporado, localmente a la UDEM_(Keller comun'.cación ~rsonal)- su programa sigue los contenidos y libros _del m;e~ equiva!ente en preparatoria en E.U.A. (high school), en ingles y la uruca materia que se cursa en español es, naturalmente, español. Aproximadamente el 5% de los estudiantes son de nacionalidad estadounidense o canadiense (Keller rnmunicación personal), y el resto son mexicanos. Por lo t~to es~?5 hablando en realidad de un programa general en inglés con la t.mparttc10n de espaiiol como lengua extranjera, que resulta en bilingüismo pero tal vez no en biliteracidad -al menos en español. Además, tenemos el caso úmco del "Colegio Japonés", el cual con autorización expresa de la SEP ofrece programas que corresponden a sus equivalentes en Japón - desde pre-primaria hasta preparatoria (OOF Acuerdo 1974 ). Así mismo, en enero 26 de 1983 se firmó el Acuerdo No. 91 (OOF, 1983) por el que se autoriza el Plán de Estudios del Bachillerato Internacional, el cual menciona los siguientes considerandos: ..............., ....... "Que la Oficina del Bachillerato Internacional es una organización no gubernamental que posee estatus consultivo con la Organización de la Naciones Unidas para la Educación, ]a Ciencia y la Cultura (UNESCO), e impulsa laadopción del Plan de Bachillerato Internacional, como _opción curricular de reconocimiento múltiple entre los países que autoncen su aplicación; Que para mejorar permanentemente los servicios educativos y elevar su nivel, es necesario buscar nuevas alternativas, que impulsen su evolución en función de las necesidades del desarrollo Nacional e Internacional". En Monterrey la única institución que ofrece esta modalidad es el ITESM y sus últimas dos generaciones no rebasaron los 30 estudiantes cada una (lng. Maqueo comunicación personal). Los problemas de estos dos tipos de educación bilingüe son de alguna manera similares y disímbolos a la vez. Mientras que la instrucción bilingüe en lengua nativa para los grupos étnicos no cuenta con una amplia escolarización formalizada a nivel universitario, pues sólo la Universidad Nacional Autónoma de México, la Dirección General de Educación Indígena de la SEP y el Instituto Nacional de Antropología e Historia ofrece preparación para los maestros bilingües L1 - español, contadas universidades estatales se diversas carreras para preparar a los maestros de lengua extranjera, principalmente en inglés. Sin embargo, como bien apunta en su comentario Fishman, en México las mayorías no reciben instrucción en lengua diferente al español Son las minorías a quienes está dirigida la educación bilingüe. El 10% correspondiente a la población indígena, con su respectiva carga de marginalidad geográfica, rezago económico, social y cultural -de acuerdo a la cultura dominante- y bajo nivel de rendimiento académico que recibe instrucción en su lengua materna, contrasta sobremanera con el perfil de la otra minoría que recibe educación bilingüe en lengua extranjera -asociada esta minoría a zonas urbanas- residenciales, prestigio social, estatus socioeconómico medio o alto, y que relaciona los logros académicos con movilidad social o beneficio económico. Los contrastes se observan también en el grado de rendimiento y escolaridad máxima de las dos minorías. Por otra parte el currículum oculto de la planeación de lengua, parece mostrar un desbalance en cuanto a la preparación que se ofrece a los maestros de los dos tipos de minorías arriba mericionados, lo cual nos habla de una limitante más para eJ bilingüismo L1 - español. Y si bien se da instrucción en los primeros 2 años de primaria en lengua nativa, ésta no se continúa en los años subsiguientes. Además, debido al uso limitado de las lenguas nativas, sobre todo en zonas urbanas -familia, miembros de la misma comunidad- éstas están en peligro de desaparecer aún más. Así mismo, la preparación que se ofrece a los maestros bilingües en lengua extranjera en la mayoría de los casos los capacita para trabajar como maestros de lengua extranjera y no de contenidos en lengua extranjera. Esto en el nivel de primaria, mas para los niveles de secundaria y sobre todo preparatoria no se ofrece una preparación sólida ni por parte de la SEP, ni de ninguna otra institución superior. Por lo cual en ambos se observa siempre una limitada oferta de personal docente capacitado, y en múltiples ocasiones se echa tnano de maestros que dominan la materia, pero no la lengua, o viceversa. 258 259 • �En síntesis podemos parafrasear a Fishman (1976:20~ q_uien sintetizaba la situación de la educación bilingüe en U.S.A. de la siguiente manera: caiencia de fondos suficientes; de personal capacitado; de experiencia evaluada; y de perspectiva socio~tórica; mi~iendo las necesidades de la instrucción bilingüe actual en Mextco con la mISma vara. EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CÓLERA (Reflexiones sobre un discurso amoroso) Dr. Ivan Mendiola. Psiquiatra Egresado de la U.A.N.L. Psicoanalista de la Asociación Regiomontana de Psicoanálisis Llegó con tres heridas : la del amor, •. .... , ~~ ~ 1• 1 ,1 la de la muerte, la de la vida. Miguel Hernández , ·:·~~ \ Estas líneas, más que un análisis, expresan la reflexión, envuelta de dudas y pasmo, que produjo la lectura alucinada de El Amor en Los Tiempos Del Cólera. Se trata -como el título lo ostenta- de una historia de amor llena de datos que muestran el profundo conocimiento que•tiene Gabriel García Márquez del ser humano. El libro es una sinfonía, en el que una vez presentado el tema en las primeras páginas, éste, será lo que le dará cuerpo a la novela. Como la mejor de las sinfonías, tiene un inicio y un final que se unen, de ta} manera, que el FIN de la página 473 expande su significadó, es decir, deja que el lector continúe su propia novela. Lo que no tiene fin, es la cantidad de recursos literarios, poéticos y nuevamente, de la asombrosa conciencia que tiene de la vida, de los actos y mas que nada de los sentimientos humanos, de los que hace gala Gabriel García Márquez en · este libro. El tema central es la historia de amor triangular -como todas las historias de amor- entre Florentino Ariza, Fermina Daza y Juvenal Urbino de la Calle. De la temprana adolescencia a la senectud. Y como todos los cuentos, el final será ... y vivieron felices el resto de sus días; lo que suena tan falso como la democracia, la justicia o la verdad. Antes de iniciar, quisiera advertir que las especulaciones tienen este mismo rasero y solo son responsabilidad mía. Relato aquí los sentimientos e ideas que el libro El Amor en Los Tiempos Del Cólera despertó en mí. \ ' ~- -., \ ro t Cuando por primera vez leí el título del libro, tuve un lapsus visual, leí "El Amor en Los Tiempos De Cólera". No me sorprendió, corrociendo las excentricidades del autor por un lado y la cólera como otra de las caras del amor, por el otro, lo tuve como algo de lo mas razonable. Es mas, hoy día, pienso que no hubiese estado mal un título así. Pero mi equivocación no fue un simple lapsus Iecturis, pues todo el libro está plagado de nombres que dicen más que lo que tienen escrito. Para esto, empezaré por el título, pues en diferentes partes deJ libro el autor invita a 260 261 �los personajes a confundir el amor con una enfermedad y con un sentimiento, lo cual no es infrecuente en la vida cotidiana, que el amor, tenga diversas manifestaciones y que se confundan los sentimientos y estas manifestaciones sean patológicas, de muy variadas formas y conductas biz.arras. En la pág. 88 dice" ... y su madre se aterrorizC? porque su estado no se parecía a los desordenes del amor sino a los estragos del cólera", o en la pág. '299 Tránsito Ariza solía decir: "de lo único que mi hijo ha estado enfermo es del cólera. Confundía el cólera con el amor". Para cimentar esta idea, mas adelante hace decir a Fermina Daza que no podía imaginarse que aquella carta suya, instigada por una rabia ciega, pudiera ser interpretada por Florentino Ariza como una cana de amor (pág. 381), y luego ella pensar que " ... la rabia volvía siempre, y muy pronto se dio cuenta de que el deseo de olvidarlo era el más fuerte estímulo para recordarlo" (pág. 385). En esta forma une lo que siempre esta unido, el amor y el odio, las dos caras de una misma moneda. Nunca encontraremos al amor desligado del odio y viceversa. En toda ocurrencia de amor hay una dosis, mayor o menor de agresión, odio. El deseo de poseer al ser amado, los celos, las recriminaciones, el control, etc. se encuentran en toda relación amorosa. .. .., .. \1 , 1 ~ I¡ ,1 's . h ,., i ') , 1t J 1 t'd IIJ ~ r a. "et •• ,:::~ ,:: ·-·... c:t tt,I C'-1, C:- (() ~~½ '\ !C!I :;;e :e~ ~ ~ 11 § ~~ l¡ ..-~..... .. .,,.,. Mas los temas del libro son variados y extensos, porque si hay que no puede desligarse del amor es la vida, y esta es todo lo que sucede mientras uno respire. Gabriel García Márquez describe los temas mejor que nadie cuando Florentino le envía cartas escritas a máquina a la recién viuda Fermina Daza, quien al leer s1,1s cartas dice: "Eran meditaciones sobre la vida, el amor~ la vejez, la muerte: ideas que habían pasado muchas veces aleteando como pájaros nocturnos sobre su cabeza, pero que se le desbarataban en un reguero de plumas cuando trataba de atraparlas'' (pág. 407). Esto mismo lo había escrito antes en su suplemento práctico del "secretario de los enamorados". Naturalmente que el-autor dice esto y más, tanto en los temas como en la forma de tratarlos, de entretejerlos, dándoles coherencia y sentido. Descifrar esto, es un tanto cuando especular en el vacio, pero ni queda más remedio. La cumbre soñada Qorge Luis Borges) de cualquier poeta o literato, pudiera (digo pudiera) ser el premio Nobel, pero que hacer después de obtenerlo? suicidares como Heminway o seguir escribiendo obras menores como Churchill?. Admira leer una obra que sobrepasa a la premiada "Cien años de Soledad", en su estilo y pureza. Única novela dedicada a Mercedes (su esposa) por supuesto y aquí el juego del lenguaje que tan bien maneja, pues uno se pregunta si es por supuesto o por su lenguaje que tan bien maneja, pues uno se pregunta si es por supuesto o por supuesto (de esposa), y ante tal aclaración acude la idea de si este acervo de conocimientos acerca del amor los aprendió por correspondencia o son simples factores genéticos transmitidos. El libro, decía, se inicia con el tema del suicido, de un santo ateo, Jeremías del amor santo, descrito hermosamente por el autor en una bella metáfora en donde. el "se había puesto a salvo de los tormentos de la memoria con .un sahumerio de cianuro de oro". Este tema, no descrito abiertamente por el autor persiste durante todo el libro. Por ejemplo: la primera &ase del texto es usada para evidenciar la vida y la muerte a la vez. "Era inevitable: el olor de las almendras amargas le recordaba siempre el destino de los amores contrariados". Y después la pág. 350, cuando Florentina Ariza se encuentra con Fermina Daza en el cine, dice: "Se deleitaba con los hálitos del perfume de almendras..." así, este mismo olor tiene esta m~ma y doble contrapuesta significación. En éste, digamos, primer capítulo -ya que no los numera-, como lo decía con antelación, nos expone el tema central del libro. Dice Jeremías "nunca seré viejo" "tenia la determinación irrevocable de quitarse la vida a los sesenta años" (pág. 26). La novela termina con el suicido de una niña, ~érica Vicuña: y dos viejos, Florentino Ariza y Fermina Daza, que son mterpelados por Diego Samaritano , el capitán del buque; "Y hasta cuando cree Ud. Que podamos seguir en este ir y venir del carajo? Puedo terminarla diciendo: Y vivieron felices el resto de su vidas", pero contesto: "Toda la ~ida''. Podríamos pensar que Gabriel García Márquez, premio nobel_de literatura, galardonado por las reinas de la belleza, propuesto más de mil veces como presidente de su república natal, hijo predilecto de su ~ueblo, ovacionado por sus ávidos lectores, próximo a cumplir 60 año, tiene un~ idea ínicial que modifica al final, pero mejor esas especulaciones se las deiamos a los conocedores del inconsciente a control remoto y a otros sabedores de la vida y mejor volvemos al texto y sus temas. El amor y sus celos, la sexualidad y la sabiduría de la vida y la muerte campean libremente en todo el libro, con lo que esto contiene, la ~eje~, .el tiempo, el matrimonio, la diferencia entre hombre y mujer, la fidelidad etc... Es un texto inacabable donde podemos bordar temas tan diversos que tardaríamos mucho en acabar. Por esta razón, he decidido limitarme a pocos temas y más que nada, a las palabras del autor, para así dejar a la imaginación del lector. . Gabriel García Márquez enaltece a la mujer y le da un trato de igual, aún cuando Doña Blanca, y la madre del Dr. Juvenal Urbino trató de imponerle ideas y acciones, se encontró con una mujer como Fermina Daza quien solía _deCU: "a la,,mierd~ abanico que es tiempo de brisa". En la pág. 462 Florentmo piensa Na<lJ le habría sorprendido, porque el sabía que las mujeres son iguales a los hombres en sus aventuras secretas" las mismas estratagemas, las mismas inspiraciones súbitas, las mismas traiciones sin remordimientos''. Es más, en otra parte hace decir lo siguiente al Dr. Juvenal Urbino "Los hombres somos unos pobres siervos de los . 262 263 �· · · en cambio cuando una mujer decide acostarse con un hombre, preJUictos... , d ·be · no hay talanquera que no salte, ni fortaleza que no ern , ~ consideración moral alguna que no esté dispuesta a pasarse por e fundamento no hay Dios que valga". (pág. 448). ••• ·-· 1 Con propiedad y elegancia García Márque_z m~eja la difícil relación entre el hombre y la mujer, ya sea en un matrimo":1° ~erdur;:~ Y aparentemente sólido, como los amores fugaces de las paJaritas pe 1 as de la noche. El libro es un tratado del amor con sus frecuentes componentes; la mirada, la fidelidad, los celos, la locur~ y sobreto~o la alid d a la que da un trato especial durante todo el libro. A traves del sexu a , d , • ~t..: dos que Dr. Juvenal Urbino dice: "Estaba contra to a razon c1enuuca , t s rsonas apenas conocidas, sin parentesco alguno en~ s1, con carac_ ere ped15 _ tintos con culturas distintas, y hasta con sexos distintos, se vieran ' · comprometidas de golpe a vivir juntas, a dormir en .1a misma cam~, a compartir dos destinos que tal vez estuvieran determmados en sentidos · t " Dea'a• "El problema del matrimonio es que se acaba todas las d 1vergen es , · . d 1 noches después de hacer el amor, y hay que volver a reconstruirlo to as as mañanas antes del desayuno" (págs. 286-287). Cuando leemos las primeras partes del libro, hace sentir que el matrimonio es posible y no sólo eso sino hasta e~table y feliz. Poco a poco, como en una disección roma del mejor anatom1Sta, nos va mostra~~o la ·dad para sólo de1·arnos al final con la fantasía de la felicidad. cruel real 1 , d d · Algunas muestras: "El problema de la vida pública es apren ~r a omu~a!, el terror, el problema de la vida conyugal es aprender a dominar el tedio . , 289) "Era un marido perfecto. Nunca recogía nada del suelo, 111 (pag. · d d l apagaba la luz, ni cerraba una puerta. En la , obs~i~~ e a m_a nana, cuando faltaba un botón en la ropa, ella le 01a decu: Uno necesita dos esposas, una para quererla y otra para que le pegue los botone~" (pág. 304). " ...se trataban con la confianza de dos esposos que se habJan ocul~d?, tantas cosas en esta vida que ya no les quedaba casi nada para dectrS~ (pág. 376), Juvenal diciéndole a Ferm ina: "Rec~~rda si~m pre que ma~ importante de un buen matrimonio no es la feltc1dad, smo la estabilidad !~ (pág. 409). La mirada, lenguaje universal, portón de entrada a los secretos del alma y que sirve para iniciar o derrumbar amores, o conocer ~l siti~ donde se ocultan. "La lección no se interrumpió, pero la niña levanto 1~ v1Sta para ver quien pasaba por la ventana, y esa mira~a casual -~e el ongen de un cataclismo de amor que medio siglo despues le envio una carta de dos líneas: "Hoy, al verlo, me di cuenta que lo nuestro no es _mas que una ·, " . (pa' g. 144). Cuando Florentino hacía sus correnas nocturnas ilus1on bastaba una mirada de sesgo para saber donde estaba el amor" . (pág. 247). 26-! Con los celos ponemos en duda la razón del amor. Cabe preguntar si el amor no es mas que la transferencia de nuestras partes queridas, necesidades, odiadas o temidas, en la figura amada, para después poseerla y convertirla en nuestra propiedad, nuestro objeto de seguridad. Los celos cuestionan la razón del amor, si la hay, y nos provoca a pensar profundamente en el sentido de las relaciones de pareja en el contexto de la fidelidad ¿Es el amor monolítico? ¿Por qué aparece y por que desaparece el amor? ¿Se puede amar a más de una persona a la vez? ¿Por qué entonces llegar a necesitar a más de una persona para tener satisfechas las necesidades de amor? Estas y más preguntas está aludiendo el autor en su obra. Cuando Florentino Ariza fue nombrado director general de la Compañía Fluvial del Caribe se sentía nostálgico bajo la sombra de Fermina Daza "Lo acoro pañó el recuerdo de todas; tanto de las que dormían en los cementarios, pensando en él a través de las rosas que les sembraba encima, como las que todavía apoyaban la cabeza sobre la misma almohada en que dormía el marido con los cuernos dorados bajo la luna. A falta de una deseo estar con todas al mismo tiempo, como siempre que estaba asustado"(pág. 368). Con Ángeles Alfaro la del sexo tierno y su violonchelo de pecadora "Florentino aprendió lo que ya había padecido muchas veces sin saberlo: que se puede estar enamorado de varias personas a la vez, y de todas con el mismo dolor, sin traicionar a ninguna" ... "El corazón tiene más cuartos que un hotel de putas" (pág. 370). Dice Garáa Márquez que no hay cosa más complicada que el amor, y al adolescente Florentino lo ubica en la pág. 82 sintiendo que "poco a poco fue idealizándola, atribuyéndole virtudes improbables, sentimientos imaginarios, y al cabo de dos semanas ya no pensaba mas que en ella". Su padre "le recordó que los débiles no entrarían jamás en el reino del amor, que es un reino inclemente y mezquino, y que las mujeres sólo se entregan a los hombres de animo resuelto, porque les infunden la seguridad que tanto ansían para enfrentarse a la vida" (pág. 93 y 94). Florentino padece de un amor extraterreno. Nada lo amilanaba, todo lo reservaba. Incluso "la propia Tránsito Ariza se murió convencida de que el hijo concebido por amor y criado para el amor estaba inmunizada contra toda forma de amor por su primera adversidad juvenil" (pág 271). A través de Sara Noriega aprendió "que todo lo que hicieron desnudos era amor. Dijo: Amor del alma de la cintura para arriba y amor del cuerpo de la cintura para abajo" (pág. 273). Fermina pensaba diferente, pensaba que el amor era un espejismo, un autoengaño, una quimera del corazón. Cuando ya viejos Florentino sentía que: "Te1úa que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un 265 1 ' • �origen y un fin en si mismo" (pág. 400). En su viaje por el río de la Magdalena después de haber hecho un amor tr~quilo y san?, de ab~elos percudidos, Fermina y Florentino sentían que: Era co~o s1 _se h~b1eran saltado el arduo calvario de la vida conyugal, y hubieran ido sm mas vueltas al grano del amor" ..."Pues habían vivido junt9s lo bastante p~a darse cuenta de que el amor era el amor en cualquier tiempo y en cualquier parte, pero tanto más denso cuanto más cerca de la muerte" (págs. 469 Y 470). Los celos acusan la propiedad privada, el objeto del deseo, como tal, como objeto transferible, como cosá de la cual uno puede apropiarse o si no, como la herida narcisista de no ser la única persona amada deseada Y centro cósmico de la relación. "Florentino Ariza no entendía como una soltera sin pasado podía ser tan sabia en asuntos de hombres... se retorcía de celos regresivos pensando que tal vez ella fuera más paseada de lo que fingía, pero tenía que tragárselos enteros, porque también él le deáa, como les dijo a todas que ella había sido su única amante". (pág 272) El manejo de los celos no siempre es tan tranquilo y maduro, en ocasiones es cruel Y sanguinario como cuando Olimpia Zuleta se desnudó delante del marido sin acordarse del letrero que Florentino le había escrito en el vientre con tinta roja y que deáa: ésta cuca es mía. El marido la degolló de un tajo con su navaja de barbero y sin inmutarse (pág. 297). El único momento en que se encuentra próximo a derrumbarse el matrimonio entre Fermina Daza Y Juvenal Urbino es por el amorío de éste con la señorita Bárbara Lynch. Es en este pasaje donde más claramente el autor muestra el dolor narcista, cuando después de que Ferrnina Daza le recrimina que tiene el derecho de saber quien es y el le relata los pormenóres de este desafuero, pues "el no había hecho lo que ella esperaba con el alma en un hilo, y era que lo negara todo hasta la muerte, que se indignara por la calumnia, que se cagara a gritos en esta sociedad de mala madre que no tenía el menor reparo en pisotear la honra ajena y que se hubiera mantenido imperturbab~; a~ frente a las pruebas demoledoras de su deslealtad: como un hombre (pag 342 y 342). La celebre viuda de Nazareth comprendía la fidelidad diciendo acerca de su marido muerto: "Soy feliz porque solo ahora sé con seguridad donde está cuando no está en la casa" (pág. 207). Viejos, Florentino y Fermina viajaron en el buque, que por cierto se llama Nueva Fidelidad, ella le pregunta de un modo casual que nunca había oído decir que el tuviera una mujer "y él le replicó de inmediato sin un temblor en la voz: -Es que me he conservado virgen para ti-". El temario es inagotable y trataré de ser breve con los asuntos que a continuación abordo: la sexualidad, la vejez y la muerte. El por que de estos tres temas está resumido en el epígrafe que escogí para esta disertación. Pienso que el hombre vive en este mundo (si es que pudiera 266 existir alguna razón) para la preservación de la especie, como un pequeño eslabón de esta ya larga cadena cósmica, en este ignoto universo. El hombre tiene la pecuµaridad diferencial con el resto de los animales, de que además de t,rasformar sus alimentos antes de ingerirlos, puede y desea aprareserse sin necesidad de celo. Es pues la sexualidad, en esta doble razón, altamente valiosa. El hombre se comunica, habla y a veces, piensa. Se anticipa con el pensamiento a los hechos, especula, discierne, medita sobre su pasado y prevé para el futuro. Sabe ineludiblemente que es mortal. No ignora que la vejez es la antesala del último eslabón de su ciclo vital. Estas razones me han empujado a signíficar la vejez y la muerte a la par con la sexualidad. El Amor en Los Tiempos Del Cólera es un breviario sexual bastante completo. Es en la ciudad escenario de este libro, a donde llegaban barcos de Europa, pasando de contrabando "desde postales obscenas y pomadas alentadoras, hasta los célebres ·preservativos catalanes con crestas de iguana que aleteaban, cuando era del caso, o con flores en el extremo para que desplegaran sus pétalos a voluntad del usuario" (pág. 142). Sin embargo, reconoce que se trata de un instinto personal del amor, que no hay teorías artesanales ni científicas, capaces de entorpercelo, tal y como se lo enseñó Ausencia Santander (pág. 243). Deáa Florentino Ariza: "El mundo está dividido entre los que tiran y los que no tiran. Desconfía de estos últimos: Cuando se salían del carril, era para ellos algo tan insólito, que alardeaban del amor romo si acabaran de inventarlo. Los que lo hacían a menudo, en cambio, vivían sólo para eso. Se sentían tan bien que se portaban como sepulcros sellados, porque sabían que de la discreción dependía su vida". (pág. 251). Pero este conocimiento no lo dudo asimilar tempranamente a pesar de haber tenido un magnífico maestro, lotario Thugut, quien no tan sólo le enseñó el uso del telégrafo y a tocar el violín, sino la vida de las pajaritas y la verdadera sexualidad. "Al contrario de lo que hacía creer su corpulencia, Lotario Thugut tenía una perinola de querubín que pareáa un capullo de rosa, pero este debía s.e r un defecto afortunado, porque las pájaras más percudidas se disputaban la suerte de dormir con él, y sus alaridos de degolladas remeáan los estribos del palacio y hacían temblar de espanto a sus fantasmas. Deáan que usaba una pomada de veneno de víbora que enardecía la silla turca de las mujeres, pero el juraba no tener recursos distintos que los que Dios le había dado. Decía muerto de risa: "Es puro amoé' {pág. 91). Gracias a estas enseñanzas y a las que el aprende de todas las mujeres que ama se vuelve un experto en el amor. Su vida práctica la inicia con la viuda de Nazareth "la que le sobraba en ternura lo que le faltaba en artes marciales" (pág. 209) "La incitó a dejarse ver mientras hacían el amor, a cambiar la posición · convencional del misionero por la de la bicicleta de mar, o del pollo a la parrilla, o del ángel descuartizado..." (pág. 208). Y así Gabriel García Márquez nos pasea por todos los recovecos de lo que el llama amor de la cintura para abajo. 267 �El libro está basado en gran parte en la historia de amor de U11 joven de 76 años y su amada de 72. Florentino dice: "sólo entonces había comprendido que un hombre sabe cuando empieza a envejecer porque empieza a parecerse a su padre" (pág. 233). Fermina lo reconoció "Una noche, después de mucho eludir el pasado, llegó a la hacienda de la prima Hildebranda, y cuando la vio esperando en la puerta estuvo a punto de desfallecer; era como verse a sí misma en el espejo de la verdad. Estaba gorda y decrépita..."(pág. 347). El autor en defensa de la senectud habla de que el amor a esa edad es una dicha y no una cochinada, de quien vive en el desea, a esa edad lo continua, tirar en su destino. También nos muestra su miedo a podrirse en vida, a perder en vida, a pesar la memoria , a morir en la total ignominia y burla de los demás. .... .... : fi ,.: ...J " ni m ~ -1.~ a:~ ' ~~ ~ <"¡,:¡ e::: ,01 91 lb -:ic e ~ ·2: <3 '!e fil ::> 1 ' ............."'t,.,. , Antes de terminar, tres alegorías a la muerte llenas de gran poesía, para hablar de un tema tan difícil como penoso: A los nueve años tuvo sin darse cuenta una señal prematura de la muerte, pues estando con su padre, éste le dice: "Si yo me muero ahora apenas si te acordarás de mí cuando tengas mi edad. Lo dijo sin ningún motivo visible, y el ángel de la muerte flotó un instante en la penumbra fresca de la oficina, y volvió a salir por la ventana dejando a su paso un reguero de plumas, pero el niño no las vio. Habían pasado más de veinte años desde entonces y Juvenal Urbino iba a tener muy pronto la edad que había tenido su padre aquella tarde. Se sabía idéntico a él, y a la conciencia de serlo se había sumado ahora la conciencia sobrecogedora de ser tan mortal como él" (pág. 158 y 159). El padre de Florentino Ariza había escrito: "Lo único que me duele de morir es que no sea de amor" (pág. 233). El tío de Florentino Ariza, León XII, que hacía llorar a las piedras en los entierros, cuando le entregó la dirección general de la Compañía Fluvial del Caribe, concluyo: "La única frustación que me llevo de esta vida es la de haber cantado en tantos entierros, menos en el mío" (pág. 367). Para finalizar este breve recorrido por el libro, la frase que realmente pudiera englobarlo y que es la que piensa el Capitán Samaritano: " ...y es que es la vida, mas que la muerte, la que no tiene límites" (pág. 473). BILINGUAL EDUCATION AS SUCH DOES NOT AND CANNOT ALWAYS REPLACE SECOND LANGUAGE TEACHING FOR TIIE PURPOSE OF DEVELOPING SECOND LANGUAGE SKJLLS WE SHOULD TIIlNK OF BILINGUAL EDUCATION AND FOREIGN OR SECOND LANGUAGE TEACHING AS NATURAL ALLIES RATHER THAN ALTERNATIVES (POLITZER 1977 IN MILK 1985:670) Sara Alicia Ancira Aréchiga Preparatoria No. 15 Coordinación de Preparatorias, Secretaría Académica, UANL Introduction lncreasingly, due to economic, social, cultural, and academic reasons proficiency in English is becoming a must in Monterrey, México. To meet thi.s need the Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) has developed different English language programs which seek to promote the_ ma~ter_Y of ~nglish among university students. Presently, the umv~rs1ty IS offenng a program at the high-school leve} that integrates English language instruction into academic content instruction. This means that English language is used as the medium of instruction for sci~nce - biology, chemistry, physics- mathematics and computer science whtch are part of the official school currículum. English language, in this approach, becomes the vehicle for teaching and leaming the specific knowledge of such academic subjects. Many programs have been developed conceming the integration o~ the academic content with language instruction. Those programs meet different needs. For example sorne have been implemented in countries (e.g. USA) which receive immigrants and seek to integrate them into their new society. Therefore, those programs are addressed to minorities. Such programs have a lot of implications, mainly social, but also economic and cultural. Co_n~ersely, other programs such as this high school bilingual program fit mto what John Edwards (1984a in Baker 1988: 46) defines as the "maintenance or enrichment bilingual educatio~ where two languages are k~pt through~ut ali or_ most of schooling". That is, both languages are used m school wtth the aim that students develop academic achievement and proficiency in both languages. Pluralism, enrichment and biculturalism are aU involved, as Baker puts it. ' . Ta~ing into account intensity, goal, and language status as vanables FIShman & Lovas (1970 in Hamers and Blanc 1989: 190) would describe this program as partial - bi/iterate bilingualism in which L1 is 268 269 �utilized in cultural academic subjects (e.g. history, arts, literature) and L2 is used in science (e.g. economics, biology, chemistry). According to its goal, this is an enrichment program designed for a majority whose aim is based on "developing an additive form of bilinguity," that is the second language does not replace the native language. Language status refers to the confrontation of major world language versus a minor language. or about language of primary importance versus language of secondary importance in education. Thus at school two languages are used in teaching, the native language, Spanish, and an intemational language, English, both of equal status. .... On the other hand, due to the social context wherein the high school bilingual program of the UANL is developed, it belongs to what Goader (1976 in Baker 1998: 47) refers as "Élitist bilingualism". This is the type of bilingual schooling in which the proficiency of two languages are both related to cultural and economic value. To have access to economic rewards, the key factor is the "choice" that students make for having bilingual schooling. Students in these bilingual programs are expected to progress at least at the same rate as nonbilingual students. Many bilingual programs, i.e. bilingual, immersion, and two way, are (mainly in the USA) based on Krashen's theory of second la11guage acquisition which, broadly speaking, is stated as follows, Krashen suggests that a second language is most successfully acquired when the conditions are similar to those preseni in first language acquisition: that is, when the focus of instruction is on meaning rather than on form ; when the language input is at or jusi above profictency of the leamer; and when there is sufficient opportunity to engage in meaningfol use of that language in a relatively anxiety-free environmenl. This suggests that the focus of the second language classroom should be on somelhing meaningful, !;Uch as academic content, and the modification of the target language facilitates language acqu isition and makes academic content accessible to S(>(·ond language leamers. Krashen suggests that a second language is most successfully acquired when the conditions are similar to those present in first language acquisilion : that is, when the focus of instruction is on meaning rather than on form; when the language input is at or jusi above profictency of the leam er ; and when there is suHicient opportunity to engage in meaningful use of that Janguage in a relalively anxiety-free environment. This suggests that lhe focus of the second language classroom should be on something meaningful, such as academic content, and the modification of the target language facilitates language acquisilion and makes academic content accessible to second language Jearners. Taking into account the vast literature that presents the benefits to be gained by implementing a bilingual program, with empirical as well as theoretical considerations, an economic review of integrating a second language into the academic instruction is presented in order to be aware of the im plications and results that such integration convey. Using the theoretical framework for language development proposed by Bialystok (1988, 1991) this paper was developed to elucidate the psycholinguistic nature of the bilingual program that has just begun in the UANL and is a brief description to give a ge11eral idea of the program, its aims and its social relevance for the community. · The descriptio11 of Bialystok's model explains the acquisition and processing of kllowledge, i.e. a second language. This cognitive model is embodied by two processing components named analyzed kllowledge and automatic or more recently, control of processing, "that jointly function to develop proficiency in the language" (Bialystok 1994: 157). To detect if bilingual schooling has a positive or negative effect on students' academic achievement, this study also attempts to produce em pirical data that bilmgual education programs encourage accelerated educational progress, that is academic achievement, and promote second language proficiency. Results from academic examinations and from the TOEFL (practice tests) at the end of an academic semester are introduced in order to present preliminary results related to the effectiveness of the program. Of course, these are not considered definitive results. Instead, they are oruy a part of the whole process of evaluation that is in progress. Since the program was implemented seven months ago, oruy partial results are shown, but to present a congruent scenario that I consider relevant, it gives sorne evidence of the results of participating in this bilingual program. Needless to say, there is still much work to be done since this type of program causes controversy and raises questions without absolute answers. However, the research related to this program will continue in order to guide the decisions that will be made, since this program is considered highly relevant for the Universidad Autónoma de Nuevo León dueto its aims of pursuing academic excellence a11d language proficiency. (1982Crandall 1994: 1) Crandall (1994) mentions the benefits of integrating language and academic content instruction since English as a means of instruction promotes in students not oruy academic development but also English language proficiency. 270 •• • 271 1 ., �The Bilingual Program of the Universidad Autónoma de Nuevo León -A Brief Description It is precisely those educators and intellectuals most interested in the Global Community who must be interested in bilingual and bicultural education Jor all our chíldren, for it is only out of such education that the multiple-group membership can come that can foster such a community for the masses rather than for the ehtes. Monohngual and monocultural education is artificial and false, · particularly if we have One World in mind. The world is not unifiable on the bas:is of cultural monisms. Indeed, such monisms are more likely to destroy the world than to save it! (Fishman 1976: 9) . . . . .J -·· ' 11, \ ~1 1 1 .1 l tt -,<l~... 1 ~ ~ :t n.J r<:I ~ ( ~-! The high school (preparatory) bihngual education program of the Universidad Autónoma de Nuevo León, in Monterrey, Mexico, seeks to achieve high academic levels and bihngual proficiency in the students. In th:is educational program, content area subjects are learned through both Spanish and English. Among the main program aims are encouragement of academic excellence and development of English language proficiency as well as the promotion of awareness of cultural diversity. e:~ -~ \¡ ,.-:, :i e:= c:n r- '101 ...'2 11:1' :¡~ 10 ie !':? § ~ 4~l This program was launched in 1997 by the Academic Vice Presidency of the Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), through the Coordinación de Preparatorias (Preparatory Academic Coordination). It was designed and its implementation is under the supervision of the author and _L aura Esthela García Alvarez. [t started as a pilot program with four groups of thirty students each, who are now in the second semester of the four-semester currículum. English is used more than 50% of the instructional time. An extra ESL class, which is not part of the official currículum, is given each semester in 8 modules of 40 hours each, as a support and complementary course to meet the need of increasing the formal knowledge of language. The bilingual high school students attending Preparatoria 15Florida, (located in the southeast area of Monterrey) come from middle and upper middle class families with solid professional and academic - backgrounds. According to preliminary results of a follow up study -now in progress- this program could be offered to the rest of the high schools (28 schools with a 40,000 student population) by year 2000. planned and given in at least two larrgu¡fge"'r.''rtrere are many different types of bilingual education programs, e.g. immersion, submersion, twoway instruction, etc. Whatever the program be or character:istics it possess, all of them involve instruction in both languages. In th:is program English is used more than 50% of the instructional time, i.e. biology, chem:istry, physics, computer science, and mathematics, besides the English language courses. Spanish language, literature, social studies, arts and humanities are given in Spanish. as well as counsehng, and physical education. Most salient characteristic features of the bilingual program • First bihngual pubhc school program in Mexico • Pilot progi:_am for further implementation in the rest of UANL high schools • Systematic follow-up and evaluation • Teacher development program: -joumals, peer and self-observation and evaluation (refl.ective teaching) • Innovative instructional practices, i.e. cooperative learning, task-based, project-based • Academic a~hievement, not language learning, becomes the main goal and L2 acquisition results from language exposure through content • Traditional high school currículum plus an extra English course to support students to handle academic content in L2 • International exchange programs -teachers/students • Adjunct enrichment activity programs, i.e. music, Jeadership, student newspaper, German introductory courses, history of comics strips, and drama (Ancira and García 1997). With regard to the nature of the program, two groups of students take a "communicative" Enghsh course that seeks to help students to develop social, interpersonal communication skills (BICS). The other two groups receive "content-based" second language instruction in order to develop their cognitive academic language proficiency (CALP), a discourse distinction that has been presented and studied by Cummins (1981 in Christian et al. 1990: 144). The purpose of implementing different ~ourses 1S to determine ~hich of these two language course types fosters 1mprovement of the students' English performance in the academic subject classes. When results emerge, a decision will be made about the approach of the instructional dass of English in this bihngual program. Hamers and Blanc (1989: 189) define bilingual education as "any system of schoo] education in which, at a given moment in time and for a varying amount of time¡ simultaneously or consecutively, instruction is 272 273 �A local context Monterrey (with a population of 2 million )is 230 km south of t~e Texas border and due to the city's commercial, financia}, and industnal dynamism, English has an important presence. According to t~e Department of Economic Development of the ~tate of Nue,vo Leon (Gobierno del Estado de Nuevo León 1997), Monterrey lS t~e country s se~ond largest industrial center after México city. People m the top busmess positions usually are proficient in English. In order to establish a context wherein this bilingual program is developed, it might be fruitful to consider how many bilingual educational programs have been implemented in Monterrey area. See the following chart: ,.. ""ª ... Level K 2-7 Elementary S-10 Jr High-School Bilingual Schools 35 34 26 11-12 High-School Commercial 6 9 Source: Gobierno del Estado de Nuevo León 19'17 These schools basically develop similar ed ucational programs, the official curricula of the Ministry of Education. They present slight differences in their bilingual programs and the proportion of instructional time in each language varíes among them, but they ali share the airo of developing bilingual proficiency. ...........,, .......,.,,. Most of the above schools are kindergarten and elementary schools, fewer belong to junior high-schools and only six are high-schools (preparatory). All except the one of the UANL, are private and ex~nsive schools. In the light of this information it is easy to see the correlation of social class with English language proficiency as well as the status that English has in the community. According to a survey carried out by E/ Colegio de la Frontera Norte ( Zúñiga 1990) in Monterrey there is a strong relation between social class and English proficiency. Among all the benefits that a bilingual program might offer: L2 proficiency, schema flexibility, acceptance of other cultures, academic enhancement, cultural enrichment, and better professional opportunities, the major benefit would be to let more people have access to these . opportunities. Thus the first commitment of this program is to benefü a wider range of the population, in order to help students to attain intemational standards and enable them to become informed and active citizens in the age of globahty. 274 lt is important to point out that because of its nature as a pilot program, a systematic evaluation is in progress, and depending on results, changes and adjustments will be made. Some Reasons forTeaching-Leaming Through a Second Language -Language integration vel'Sus isolation Experiences in immersion classes illuminate the practice of second language teaching and indicate effective ways of attaining high levels of academic content mastery and target language proficiency. Evaluations of a variety of immersion programs suggests at least three elements of general relevance for second language instruction: 1) instructional approaches.that integrate content and language are likely to be more effective than approaches in which language is taught in isolation; 2) an activity - centered approach that creates opportunities for extended student discourse is likely to be beneficia} for second language leaming; and 3) language objectives should be systematically targeted along with academic objectives in order to maximize language leaming. (lntegrating Language and Content: Lessons from lmmersion 1995:3-4) Content-based language instruction emerged as an approach to language leaming as a response to general conditions that must be met for successful language leaming. Brinton, Snow, and Wesche (1989: VII) affirm "second language is leamed most effectively when used as the medium to convey informational content of interest and relevance to the leamer" . As a result of both empirical research and second language acquisition theory, learning in this approach is focused not on language but rather on meaning in a context wherein content becomes the principie factor for developing functional language skills in the first and second language for any age group. When academic content is leamed by a second language Cummins (1982 in Lewelling 1991: 2) points out that in order to achieve success, cognitive academic language proficiency (CALP) is needed, since this "type" of language is involved with cognitive skills and conceptual knowledge which, according to him, "can be transferred from the native language to English". Such transformation is described by Saville-Troike (1988 in Lewelling 1991: 2) as the a priori knowledge that can be extrapolated to second language, in other words is a "preexisting script for school". As Hakuta (1990 in Lewelling 1991:3) demonstrates, a child learning about velocity in Spanish can transfer this knowledge t~ English 275 �withoút learning again the concept if the relevant needed vocabulary is given. Because of the advantages of integrating content and language learning .different educational programs have emerged using the second language as the medium of instruction. The main aim of immersion programs is academic achievement not language learning. The integration of second language instruction and academic content is more effective than teaching the language per se. Results given by immersion programs (Crandall 1994: 1) have de.monstrated that: .., .. 1" .,1 ~ ,1 :l 1 1 ► Language is ~cquired effectively when students are engaged in real acts of communication, and the academic content of currículum gíves the basis for that meaningful communication. ► Relevant academic content encourages authentic communication in the classroom, motivating students to learn the new language. There is a correlation between language and cognition as well as social awareness. lntegrating language and academic instruction help to strengthen the concurrent development of these components. ► Each academic subject has its own discourse. Evidence has demonstrated that students develop awaxeness of different discourse types, i.e. the way language is used in mathematics is not the same as in the other academic subjects. To integrate language and content, there are at least five different reasons that Brinton et al. (1989: 3) draw up. The first is }?ased on English for Specific Purpose (ESP), which seeks to promote successful language learning via the uses of the taxget language that the leamer will need, focusing, then, on language functions and forms. Second, it is related to content, taking into account that information is relevant and motivating for learners, assuming this eases leaming. Third, pedagogical considerations are borne in mind since learnihg is based on previous knowledge that the learner possesses of the subject content area as well as of the a~ademic context and the second language. Fourth, it refers to the teaching of language in context, focus on this approa~h is towards both language use and language usage. Leamers, then, get in contad not only with grammar conventions but' mainly with wider discourse features and interperson@l interaction pattems. Finally, they emphasize, the main argument, for content based courses, is derived from research in second language acquisition. A condition for successful language leaming according to this research is that input provided to leamers must be comprehensible to them, but if the purpose of this is the acquisition of language, new elements supported by ~ontextual and verbal devices must be added to this input. _The leamer interacts with limited knowledge of language, h.is schemata and his expectations, combining language form and meaning which are the basis for language acquisition. 276 Taking into account the conditions of language learning one issue of concem is the distinction between acquisition and learning. Even though these terms axe sometimes used interchangeably, the term acquisition is used for the process where language is acquired as a result of natural and chiefly, random exposure to language. The term language learning is used when the exposure is purposefully structured for language teaching (Wilkins 1974:26 in Ellis 1990:41). According to Ellis (1990) this is the same as informal and formal language learning contexts (see Ligtbown and Spada 1993:121-2). Conversely for Krashen & Terrel (1983: 26-7, Ellisl985: 229-30, 1990: 57) acquisition and learning might occur in both contexts since Krashen defines such distinction in process terms, i.e. the way language knowledge is internalized and st?red. What Krashen & Terrell (1983, Ellis 1985: 261-3, 1990: 56-7) label as acquisition-leaxning distinction has become the key feature of Krashen's theory of second language acquisition -The Monitor Model theory, wherein this dichotomy, besides of the natural order, the monitor, the input, 'and the affective filter hypotheses embodied in the Natural Approach proposed by Krashen. Language acquisition is the result of using language in real communication which is the natural manner of developing language ability. This is a subconscious process, similar to child first language acquisition, in which there is no awareness of the rules of the language. Instead, a feeling of correctness or incorrectness is perceived. 0n the other hand, learning, for Krashen, is knowing about the language through formal teaching and purposefuJ study. This is a conscious process employing the explicit knowledge of language ·rules which leads to awareness of them. Besides emphasizing such distinction, Krashen argues that acquisition and learning are stored separately and that the knowledge that has been learned can not become acquired knowledge. Krashen thus makes a sharp and simple distinction. . Examining how classroom second language learning takes place EllIS (1990:1-2) states that as a starting point it is necessary to define "classroom language leaming" and its opposite " naturalistic language leaming" whose differences can be analyzed from sociolinguistic, psycholinguistic, and educational bases. From the psycholinguistic point of view, which is the concem of this paper, Ellis adds that the key factor is the distinction between formal and informal leaming. Formal leaming is related to structured language activities which seek to teach about the language through explicit rules of grammar, i.e. the ~ormal organization of language. 0n the other hand informal learning mvolves a spontaneous process, from exposure toan environment which 277 �provides certain conditions for promobng participation in communication. Despite that formal learning is considered equivalent to classroom learning, and informal learning is related to nonformal settings, this does not mean that informal learning can not take place in a classroom. For example, a class which seeks to engage leamers in effective communication, where meaning is emphasized rather than Ianguage structure or forro, provides informal learning as is proposed by the communicative approach (Richards and Rodgers 1986). In the same way, Ellis adds, formal leaming may be present in informal learning when in a natural environment the leamer participates in a conversation and asks for linguistic information. .. " ••I 1 j!•1 '!i. . !' ,.~., ' 1 ¡ _) 1 ttJ ,, • 1 •l . ~~. \1 L[~ , .e:- ¡ .. \, ..c:,• ,.; '101 ~ ,o ~~ ft? ·2 ::) , . . .- '"':> ,_ < 03 1.;:, l~ . . . .t . '11 . . ..... 1 11 .,, Dulay, Burt and Krashen, in their Language two (1982), mention the positive effects of natural exposure or communication, i.e. when the focus of the speaker is on the content not on the forro, since, they affirm, this promotes the development of communication s.kills in a second language in foreign as well as host settings. This argument is supported by research reported by Saegert, Scott, Perkins and Tucker (1974 in Dulay, Burt and Kashen 1982:16) who surveyed students at the American University in Cairo, Egypt and at the American University in Beirut, Lebanon. Nevertheless many of the students had attended schools wherein academic subjects were taught in English; Saegerl et al. analyzed the students English proficiency and the number of ye~ of formal English ~anguage instruction or whether students had academic experience through learning content subjects in English or another foreign language. As they did not find relationships between English proficiency and the number of years of formal instruction of English as a foreign language, but found conversely that English proficiency was related to the use of English as a medium of instruction in academic subjects. Consequently the study concluded that leaming experiences where the academic subjects are taught (leamed) in English make the difference in predicting English proficiency. In trying to pin down the role of second language as a medium of instruction, it must be home in mind that there are many educational programs in the context of bilingual or immersion programs whose implementation, depending on social, cultural, pohtical, economic, hnguistic, and academic factors among others, meets different needs. Useful definitions of such programs are provided by Hamers and Blanc, · • Bilingual Education Any system of education in which, at a given point in time and for a varying length of time, simultaneously or consecutively, instruction is given in two languages. • Immersion Programs A type of bilingual education in which a group of leamers is taught through the medium of a language different from their mother tongue, the latter being introduced later. 278 • Early immersion Immersion program in which a second language is used exclusively as a medium of instruction in the early years of schooling. ~ Late Imme~ion ·Im.mersion program in which a second language is mtroduced as a medium of instruction at a later stage. • Partial Immersion Immersion Program in which both the first and the second language are used as media of instruction (1989: 264, 267) . . _The im~l~mentation of bilingual education has to do not only with mmonties acqumng the language of the host environment, but also as an, altemative method for acquiring a second language (see Krashen 1983: ~67-75). _Among the pedagogic considerations and principies for llllple~entmg a high school bilingual program in Monterrey, are the followmg: second language is acquired by meaos of messages with the use of ~omprehensible input, language is developed in language rich envuonments, and the content areas can provide such a context. Another mo~ve to just_ify a bilingual program is that of language development which, accord~g _to Rigg and Allen (1989: X), means "leaming to use a language to socialize, to leam, to query, to make believe, and to wonder". For that reason students need permanent but different kinds of support in order to develop language proficiency. Bilingual education gives o_ppor_tumty to this continuing full development even though most of the time IS needed for academic reasons, and ESL classes support such development for a limited time (Krashen 1991: 1, Rigg and Allen 1989: X-XI). Another factor to take into account in a bilingual program is the background knowledge of the leamer, which leads to consideration of ~ow dependent and relevant is previous cultural experience as well as first language development (Saville-Troike 1991: 2). Similar findings are from immersion program research. Dulay et al.(1982) present results which corroborate the benefits of the natural :nvironment_in the ~cquisiti?n of a second language, regarding such natural envrronment when m most of the classes instruction is given in the second language. Thus second language becomes a medium, instead of an end itself, as in immersion programs. Findings are reported from immersion programs developed in Canada where French is used in instruction for English speaking children, as well as from the program implemented in Culver city, California (see ~:;esse 1987: 117-9) with Spanish as a medium of instruction. In programs, according to Dulay et al. (1982), children improved second language acquisition, achieved adequately in the academic subjects taught 279 • ►- �in the second language, and first language development did. not present problems. .... ... t ... Stem (1983: 425-6) mentions that when the second language becomes the language of instruction or it is in the environment e.g. French and English in sorne countriE;S, that second language is lea~ed more successfully. Bilingual schooling, as the immersion program m Canada, designed to create bilingualism, tends to be "more succ~ssful th~ conventional language teaching as a subject because language lS treated m school as a medium rather than as a subject". Although he admits that• this type of program needs to be supported by bilingual contacts and intemational exchange programs. Widdowson (1990: 15)found that in such immersion programs language proficiency is , not attained • since evidence has demonstrated that after seven years in an immersion program, grammar and lexicon differences persist between students of the second language and native speakers. Widdowson points out in Aspects of Language Teaching (1990) that formal language instruction cannot be replaced by acquisition in a natural exposure. Instead, it seems that they complement each other. This argument is supported by Spada (1985, 1987 cited by Widdowson 1990: 15) who points out the importance of providing practice in both formfocused and function-focused leaming. The lack of either does not seem to help in the development of different language skills. Which im plies therefore, even students who are in an environment which facilitates language acquisition in Krashen terms, that is to say, by means of the communicative use of the language, need to observe the form of the language. As Widdowson puts it, It would seem that students need something in the way of formal instruction as well as acquisition by natural exposure and engagement. lt is not just that one supplements the other : effective leaming would appear to be a function of the relationship between formal instructional and natural use. (Widdowson 1990: 15) Taking into account that each setting, the classroom and the natural one, favors formal and informal leaming respectively. lt should be remembered that although there are different sorts of classrooms anda variety of natural settings, it might be possible to characterize the features of each domain. These differences,. even though not complete are vital from the psycholinguistic perspective view point (Ellis 1990: 2). Wilga Rívers (in Arnold 1994: 122-3) emphasizes that bettet language knowledge and language control allows leamers to use a mental representation (which is very similar to that of a native speaker). This 280 enables them to be as accurate as possible when they are speaking a language. Rivers reference support the view of teaching grammar through activities that promote the utilization of rules which integrate with the structures tó make up "a performance memory" . Not taking this into account is as if you try to leam chemistry without learning the periodic table. Therefore Rívers condudes that it would seem that we are involved in the only science in the world that is afraid of principies. Grammar is the framework wherein people (children in first language acquisition and students of second language) operate, since agreement to convey meaning with the accepted forms as a medium takes place thanks to grammar. Milk (1985: 669-70) pointed out that researchers in bilingual education (using target language as a medium of instruction) and in second langu~ge teaching (only formal instruction) mention the need for overt second language teaching where there is no contact with native speakers. Krashen's viewpoint about the explicit-implicit dimension (learning-acquisition) is considered too narrow (Stem 1992: 332), not only because by explicit knowledge he only considefS grammar and conscious learning but also because he makes a sharp distinction between both dimensions as independent entities instead of regarding them as related and complementary dimensions. Palmer in 1922 (Stem 1992: 328) was one of the first methodologists who made a distinction between spontaneous (implicit) versus studial (explicit) leaming,. pointing out the need of joining them in order to achieve success in language leaming. Bialystok's Model -Second Language Proficiency from a Psycholinguistic Perspective -A Cognitive Leaming Theory With regard to the explicit - implicit distinction EUen Bialystok (1978 in Stem 1992: 332) developed a model which considers sources of knowledge to be explicit and implicit.. Bialystok, unlike Krashen, believes that rather than being !1 dichotomy, both interact with each other. Later Bialystok (Spolsky 1989: 48), in developing this theoreti~al model explicit implicit distinction comes into analyzed and nonanalyzed knowledge, and automatic and nonautomatic knowledge. With these two dimensions a four way matrix is formed for describing kinds of second language. For Bialystok (1988: 32) " Language proficiency" in the present framework com prises development along two dimensions". Since, as she argues, 281 �••d ... lt ' ,. ] 1 1 i ¡; ~ 1-::; o ca i <'.:• 7;, rn ~~ <n e::; ,01 lflll \ .;':2 :;,e \1 ,o, .f2 ,:o ~ ·e ::) <~ ................, ......., ,.. language is processed like other types of knowledge or information, then knowing a language imphes both the mental representation of the system and organization of the target language, that is, the analyzed dimension as she names it. The procedures that permit one to have access to such target language knowledge, are those named the automatic dimension (see also Brown 1994a: 285-6). · those forms relate to meaning, these representations are formed around "formal composed symbohc categories" instead of semantic or empirical ones (as is organized in the nonanalyzed knowledge) and "the structure of those categories is explicit". This makes possible the metalingual knowledge, whose real value is based on the fact that this language knowledge can be used by the leamer and is accessible for formal education language use requirements, i.e. academic writing (Ellis 1990: The analyzed knowledge is the extent to which the leamer is aware or makes a mental representation of the corpus of knowledge, in this case the language system. As language leaming takes place, the learner advances through a continuµm, starting in the nonanalyzed extreme, characteristic which is of the beginning level of second language learning where the leamer is not aware of the structure or organization of the language. As the leamer goes on, language awareness grows allowing the leamer to understand the formal structure of the language. Control over such structure means to move towards analyzed knowledge which is the basis for using language in different situations. Since the leamer controls the hnguistic elements, this permits him to be creative with the language, producing a variety of constructions. In other words, the leamer can use specialized language depending on the need. The leamer moves &om the nonanalyzed to the analyzed continuum while language development increases. (Bialystok 1994:160) 1~} In language processing the analyzed dimension awareness is embodied by mental representations of hnguistic knowledge which are in progress; changing these into "more structured, more exphcit and more. interconnected" (Bialystok 1991: 116), while at the same time progressive analysis leads to restructure those mentaj. representations. In this model such awareness does not mean that the leamer is conscious of the mental representations. The analysis dimension is not involved directly at a conscious level nor is it present in an exphcit way in the mind of the leamer (E1lis 1990: 179). Analyzed knowledge is considered to be a propositional mental representation wherein the relationship between formal structure of language and its meaning can be identified, while the nonanalyzed knowledge is represented by mental representations, too, but the representation structure of those propositions is not evident. Hence, the information is the same represented in nonanalyzed and analyzed knowledge. The difference is that the analyzed knowledge can be characterized as a means of approaching to the structure of nonanalyzed knowledge. In these terms the learner controls the properties of the structure and the relations that rule the knowledge already known in the nonanalyzed form as it becomes analyzed knowledge (Bialystok 1988: 331). Language structure is based on mental representations w hose organization is based on forms and structures. Besides pointing out how 282 . Taking int-0 account that metahngual knowledge "concerns the ability to get above or outside language, being aware of language forros and properties" Baker (1988:28) presents a review of studies whose results • suggest the metahnguistic advantages for bihnguals. Malakoff and Hakuta (1991) in their paper Translatíon skíll and metalinguistíc awareness in bilinguals argue that metalinguistic awareness and bihngual proficiency are interrelated linguistic skifls. They refer to metalinguistic awareness as, an awareness of the hnguistic nature of language µse ... allows the individual to step back &om comprehension or production of an utterance in order to consider the linguistic form and structure underlying the meaning of the utterance (1991: 143) Jt is in this way that the language leamer restructures the language knowledge through making clear the language's formal structure. As a result of this process the new analyzed symbohc representations appear from the semantic or nonanalyzed representation (Bialystok 1991: 118). An example of the proeess of analysis is given by Karmiloff-Smith (1986 in Bialystok 1991: 118) with the acquisition of the indefinite article in French (un). At the beginning the leamer uses this form, in context wherein specífic reference is not required, as well as the numeral "one" and the appelative function as suitable uses of the form. The form un is a representation in each of the semantic contexts without any relation among them. However in the process of development, through the continuum, the independent representations are reorganized and grouped under the formal category of indefinite article. lf language function profjciency in this model is determined as "a 28.3 �y of the level of development of the linguistic representation and the particular cognitive process applied to those representations" (Bialystok 1991: 116), then language proficiency is functional in terms of relation with the apphcation of analyzed dimension, taking into account that knowledge is considered as a mental representation wherein the propositional structure is known, so that knowledge can be used in different and new contexts. Conversely nonanalyzed knowledge has hmitations in its apphcation because of aspects of language that are only to sorne extent analyzed. Then this knowledge is used l)S pattems in generating hmited language uses through the generation of new grammatical constructions which leads to a restricted use of such a knowledge for new purposes (Bialystok 1988: 33-4). • d :-- ,; ,1 J :.! ª J~ 1 l 1 ~ 1 'Él ,., .-1 ¿ :, .. The automatic dimension (later named as control of processing in Bialystok 1991, 1994 and Brown 1994a: 286), the other fundamental component of language proficiency, refers to the access or control the leamer has over the knowledge without considering the degree of language analysis. Th:is is very similar to the notion of "pragmatic competence" of Chomsky (1980 in Bialystok 1988: 36) which deals with the appropriate uses of language knowledge. Of course, there are many ways for the leamer to gain information and different demands on that recovered information take place depending on the situation, the information required and the degree of control (i.e., the extent of fluency or automaticity) the learner exercises over the knowledge or information (Bialystok 1988: 36). Hence, this dimension is formed by control procedures or "retrieval" procedures. The efficiency of those procedures leads to automaticity which at the same time becomes the basis for fluency, according to Bialystok (Spolsky 1989: 49). ln th:is dimension automaticity (fluency) is acquired as learning takes place through practice; the bridge to an easier access to information, which leads to a fluent performance (Ellis 1990: 179-180). Automaticity is presented by Brown (1994b: 16-7) as one of the cognitive principies of language leaming. He lal:>els them cognitive because they essentially refer to mental and intellectual functions. Within this principle are included the subconscious absorption of language by means of meaningful use and the resistance to the tem ptation to analyze language forms. Since the two dimensions presented in the Bialystok's model are independent, the analyzed dimension _takes place independently of the development of the automatic one. In the early stage, the learner starts with unmarked knowledge, that is . nonanalyzed and nonautomatic knowledge. The type of knowledge to be acquired will depend on the leaming context, and the preference manifested by the learner. For example the informal leamer will prefer automatidty while the formal one will emphasize language analysis. 284 These two independent dimensions of language proficiency of the Bialystok's model produce a framework divided into four sections (see figure 1) wherein different sorts of learners and language uses are established, taking into account that the lines do not label sharp categories but continua (Ellis 1990: 180). With regard to the development of proficiency the unmarked forros precede the marked ones, therefore as Bialystok (1988: 37, 19!}1: 135) emphasizes, development includes completing both components, analyzed and automatic (control) knowledge that is already known in less specialized forms, which can be considered to be the metalinguistic dimensions of language proficiency. The two processing com ponents are considered to be the mechan:isms by which language proficiency improves through age, experience, and instruction. They are also the mechanisms which are responsible for a language leamer's ability to carry out various language functions. Automatic Fluent speakers Hig hly skilled literate Native speakers in ord inary conversation Specialized uses of language-e.g., rheto rical Nonanalyzed Analyzed L2 k~arnPrs al Parly s tages L2 formal lcarners ChildrPn lc>arning Ll Nonauto malic H gure 1 Kidlystok's l wo Jimensions o ( languagi> pro(idt>ncy (l:líalyslok 1988: 37) In this context, when language proficiency is explained in terms of these two components with their four "types" of knowledge (the analyzed-automatic dimensions), implications for language instruction arise. Differing methods and programs of language teaching seek to support the development of such processing components, considered 285 �there as two independent continua, in order to develop different aspects of proficiency. lf a program emphasizes the teaching of grammar and structure in which written work accuracy is favored, this program aims to develop analyzecl language knowledge. However, if the development of oral language shills .is the priority of a program, fluency and learner's ability to express meaning rather than accuracy will be encouraged. This program .is focused on developing automatic language knowledge (Bialystok 19'Jl: 135-6). Pretending that language instruction programs fit easily in one of these two components would be ~aive and simplistic. An edectic approach to develop a more integrated proficiency, i.e. accuracy and 0uency, based on analyzed and automatic knowledge, would be ideally what programs should offer, as many claim, even they really do not. university. Moreover, when students finish high school, a national examination will be applied to them and their results will be analyzed. Depending on these results, decisions about the program will be made. Although at the- P.resent students are in the second semester a sample of results given by \hose interna! institutional examinations of academic achievement of tJ,e first semester can illuminate to sorne extent how students perforn1 in leaming high school content through a second language. Of course, the data presented does not pretend to be extensive nor exhaustive, since evaluation of the program is in progress, and several variables have to take into account. However to compare bilingual and monolinguaJ program students, the most relevant variables are present (i.e., age, socioeconomic status, schooling background, "schooling" oriented parents, English learning motivation, similar grades in the admission test for entering school, among others) and results of the sample is as follow: Comparative Sample of Academic Results Conclusion One of the implications of integrating content and language instruction concerns the relationship between learning and teaching. 1 .;J rs Ell.is (1984) has argued that language use, or "doing discourse", and language learning are the same thing That is to say, "the procedures that the learner employs in using L2 knowledge are also the means by which new L2 knowledge is inte malised". (Snow, Met, an~ Genesee 1989: 216) Biology Social Science Chemistry Computer Spanish Math Admission Test Bilingual Program MEAN DfFFERENCE 98.43 94.37 13.12 -.63 t- value 3.91 1- p<0.01 96.87 95.31 97.50 85.31 12.50 2.18 .63 -2.19 value 3.57 t- value .87 t- value .31 p<0.01 p<0.5 470.6 2.25 t- value 1.77 p>0.5 p>0.05 Monolingual Program lt .is important to point out that in this Bilingual Program an Engl.ish dass .is induded in order to provide the formal instruction of the language which seeks to be a solid basis for meeting'the requirements of the academic subjects taught in a second language by trying to develop high levels of analyzecl language knowledge. 0n the other hand, as the program, through the academic subjects, provides a natural and rich context wherein automaticity or fluency is sought, .due to the second language is used as a medium of instruction, then the learner is focused on meaningful language use. Therefore, based on the model presented by Bialystok th.is bilingual program pursues second language proficiency by developing the two dimensions of the model, analyzed and automatic knowledge, ie. accuracy and fluency in addition, to encouraging successful content learning, since learners are high school students and the priority of the program is academic excellence. As part of the evaluation of the Bilingual Program in order to measure the progress of students with regard to academic achievement, data to be examined and analyzed are taken from results of intemal examinations as well as from those applied by a central department of the 286 MEAN 85.31 95 84.37 93.12 96.87 87.50 468.4 DlFFERENCE -13.12 .63 -12.50 -2.18 -.63 2.19 -2.25 1- value .16 t- valu e .41 p>0.5 p>0.9 Table 1 Comparative sample of academic results Note: • First semester results of sixteen students from both programs. • The admission test is a requisite for entering university schools. • Biology, Chemistry, Computer, and Mathematics instruction is in English as a second language in the Bilingual Program. • Bilingual students selected for this sample obtained a score of 477 average in the admittance TOEFL • The only difference between both groups is the language of instruction. As can be observed three out the four subjects taught in English show a positive difference in the final results of academic achievement. 287 �,. The difference in biology and chemistry is significant, as is shown by the high t value that emerged in the comparison of both groups.. ~ the computer class a slight positive difference is pre~ent for the bilmgu~l group. Conversely, the monolingual group obtained better results m mathematics than their peers in the bilingual program. On the other hand, subjects taught in Spanish in both groups do not pre~ent a significant difference. Social Science presents better results m the monolingual group while results from Sparush class favor slightly th~ bilingual group. Such differences are not important for detecting if teaching sorne of the academic subjects through a second_lanS'_lage affects those in the mother tangue. With respect to the acadenuc subJects taught in English, according to this sample only biology and <:hemistry demonstrate a significant difference in favor of the bilingual group. These results are from the fust semester of high school and a lot of work is still to be done as the programad vanees and more data is gathered in order to complete subsequent analyses. ..... With regard to second language proficiency, the instrument utilized for measuring progress in language development is the TOEFL (Test of English as a Foreign Language) practice tests, as well as considering the performance of students in classes whose instruction is in English as a proof of proficiency in the second language. The TO~FL_was applied as a requisite for entering to the Bilingual Program, and 1t will be appüed at the end of each academic semester in order to determine the progress in second language development. The range of seores among students who entered the program was between 400 and 600. .......,..........., , •• 1 The TOEFL was selected as the instrument for meas uring the leve) of proficiency due to the many international programs in the uni~ers~ty, those from the USA being the most widespread. The TOEFL exammatton is the fundamental requisite, for participating in such programs as well as for attending post-graduate studies. Because the TOEFL is a valid and reüable instrument, it can be used for stating the leve) of language profi<;iency. shown. lt is relevant to mention that the four groups were formed according to the results from the fust TOEFL, going in descending arder. Universidad Autónoma de Nuevo León TOEFL Leve! o f Ad vancement During the fust Semeste r Jncrease Number of Studen ts 21 Decrease Number of Students 6 Same Number of Students Mean of the Increase Groupl lncrease Percentage of Students 78 % Group 2 89% 24 2 1 33 Points 43 Points Group 3 75% 21 6 1 Group4 67% 20 9 1 So far the TOEFL has been applied twice to students of the program, at the beginning of the course and at the end of first semester. Results from those tests are presented m table 2, where the level of advancement by each of the four groups of the Bilingual Program is 288 35 Points Table 2 TOEFL -Leve! of Advancement dUiing Lhe First Semeste r As is shown in table 2, students in general improved their results in the TOEFL, in spite of the fact that the second TOEFL was more difficult than the fust one. The group in which most students improved their results is the group two. Group three presented the greatest mean improvement. Since the differences in the mean seores is significant at the p<0.01 level, (see table 3) it appears that the students are improving their English proficiency. 1-tests for Pa1red Samples Number of Variable pairs 2-tail Corr Sig TOFFU 112 Depending on the development of the program, the performance of the students and their results this test may be replaced by another. This is because of the controversy that the TOEFL generates when it is argued that this test presents limitations in measuring language skills and is only useful to measure the ability to attend classes in English. In spite of that, it is the most common here in Monterrey and is the instrument which certifies the language proficiency of the high school bilingual students. 29 Points .837 Medn SD SEof Mean 447.1875 46.475 4.391 471.41 07 52.154 4.928 .000 TOI-FL2 Paired Differe nces Mean SD Sl:.of Mean t-value df 2-tail Sig 24.2212 28.665 2.709 -8.94 111 .000 95% CI (- 29.591; - 111.856) Tablt> J Difl.-rence in TOEFL results after one semester in t.he Bilingual Program 289 �Program Bibliogiaphy Because the program has been underway less than a year, it is too soon to assess def:initive results &om its implementation. As the program develops results will emerge which will complete the corpus of research for evaluating the program. The psycholinguistic conside_ra~ons ~ased on Bialystok's model, although are not examined in detail m this pape~, present a basis to develop this program. A more complet~ s~dy of this issue is necessary in the future as well as the exammati~n of the sociolinguistic and educational implications that underlie this type of program and are necessary to examin.e. ...., ¡,a,,' ,, 1 ,¡ 1 g i-ª, 11 1 l e;. ? ::> \ .... Even though there are many studies that present positive results from bilingual programs, sorne generate controversy. Resul~ can no~ be generalized because each program is developed to me~t ce~ needs m a particular context with unique social situations and w1t~ specific students. There are considerable variations in bilingual educahon programs and these need to be borne in mind when drawing conclusions. Hence, systematic research on bilingual education considering theory of _s~cond language acquisition is crucial for implementing a successful bilingual program. Ancira, Sara A. and Laura E. Gan:ía. (1997). UANL's High School Bilingual Program. Unpublished Report. Amold, Jane. (1991). 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El éxito de su empresa dependerá de su autenticidad, conocimiento de su lengua y de su prójimo, y por supuesto, de su imaginación e ingenio. Pero lo trascendente es que satisfizo la necesidad de comunicar y que al crear la obra literaria se elevó a la altura de los dioses. Hoy por hoy la literatura rebasa y trasciende toda realidad, aun ésta de fin de milenio que se nos vuelve cada día menos asible y comprensible dadas las circunstancias que en todos los niveles nos asedian como para destruirnos antes de lo que los profetas habían señalado. · II No se puede hablar de la literatura hispanoamericana sin mencionar a Jorge Luis Borges, y como quisimos comenzar con Argentina lo hemos tomado como el más representativo de sus poetas, al lado de Julio Cortázar, quien después se dedicara más a la narrativa. De Borges seleccionamos uno de sus poemas que aunque ya ha sido estudiado retomamos porque refleja la angustia que produce la soledad y está exento del nacionalismo que imprimió en otros: "Insomnio". No queremos aquí detenernos en las estructuras sintácticas ni en el ritmo fónico, otros lo han hecho; sino más bien buscar y llegar a la producción de significados que el lenguaje polisémico de lo literario permite a los maestros de este arte como Borges. En el trozo poético marcado con el número uno subrayamos dos frases y un adverbio: abarrotados ojos, las duras cosas e insoportablemente que modifica al verbo pueblan. Estas líneas llegan al lector y duelen por la pregunta pertinente: ¿Qué cosas ha visto el poeta? 295 �.•. ... I' ,1 ~ " ,. ¿ - ' w 6::.. ~ (,:$ i 1 1 o ·"• La respuesta él mismo la da: muchas, duras e insoportables. La ürica es la mejor forma para expresar el individualismo y el poeta capta la frialdad del fierro para transferirla a la noche que lo mantiene ausente de sueño. El vocablo cosas (objetos) crece para abarcar hechos y situaciones que pesan porque duelen. En la segunda estrofa, la transposición de que los niveles, las temperaturas y las luces son fatigados por su cuerpo en las situaciones reales que ha vivido, se completa con una línea que cala porque es una antinomia existente: "en un banquete de hombres que se aborrecen." Aquí, el sentido sociopoütico es tan patente que criticamos a los que han tachado a Borges de escapista por sus narraciones fantásticas que a veces tocan el absurdo; empero e~ éstas se mueve el hombre talentoso capaz de filosofar a través de lo literario. En la tercera estrofa compuesta por dos versos expresa otra antiJ1omia: esta noche encierra olvido -carente de memoria- pero también la precisión de la fiebre; este elemento sí es medible, el olvido, no. En esta fiebre -el insomnio- el que no permite que su cuerpo se distraiga (estrofa 4) y pueda desprenderse de imágenes reconocidas que se reflejan en un espejo también desvelado que se encarga de prodigarlas y como cumpliendo su destmo, no deja de acecharlo. Sabemos que en la amplia producción borgeana el espejo es una de sus constantes más recurrentes y ha conducido a este conflicto que suscita el querer ver a otro dentro de nosotros UJismos y después dudar de cuál de los dos es uno. Este sentido metafísico está presente en varias composiciones de Borges. Las nuevas imágenes realistas que lo asedian, impiden no sólo que no concilie el sueño, sino que tampoco acudan a él los símbolos precedentes: el bostezo que produce el alejamiento de la realidad y la reducción de la importancia de ésta ante la relajación que provoca el ensimismamiento.' El tiempo circular -otra constante de Borges- se marca en la historia universal: "la circulación de mi sangre y de los planetas" . El dístico que comprende la estrofa siete expresa el odio por la rutma y la despedida del pájaro que canta rurnnciando la noche, otra noche en que no se pegarán los ojos. · Después, otras imágenes que cobran vida al recordar paISaJes lúgubres del sur de Buenos Aires que se nombran porque en esta noche no se quieren ir y el poeta los aborrece y a su vez se siente aborrecible por hacer el papel de centmela. En la antepenúltima estrofa, el poeta ha encontrado una razón para la inmortalidad: esta mevitable realidad "de fierro" y de "barr~ torpe" romperá la mdiferencia de los hombres dormidos o muertos- para condenarlos a una vigilia espantosa. La amenaza "-aunque se oculten en la corrupción y en los siglos-" es una promesa del castigo que merece el hombre por no vivir para el bien de sus homólogos. Esta idea mítica que conlleva una carga sociopoütica de mucho peso -porque el hombre nace limpio y la sociedad lo corrompe, pero-luego él se encarga de enseñar a otros y de superar a sus maestros El número se refiere a la estrofa. nos hace pensar en el valeroso Prometeo y en el atormentado Sísifo. Borges termma este poema con una línea quejumbrosa: "amanecerá en mis párpados apretados"; pero es una queja serena, certera: la fatiga que causó mantenerlos abiertos en la espera vana por la llegada del desaparecido sueño. El poeta aquí fue sumamente realista, no es el soñador en busca de ensoñaciones dulces o amenas, bebe su patria con dolor pero sabe que otros hombres como él también no duermen, otros hombres de otros tiempos y lejanos a su patria. Aquí radica lo universal de lo literario, una noche de msomnio es una "pesadilla que deja un mal sabor de boca y del alma; esto no sucede sólo a Borges, sino que él ha sido emisor de una _vivencia en la que se reconoce w1 argentmo pero también un inglés, francés o mexicano. Lo trascendente que encierra lo literario también está presente en este poema, escrito hace seis década-s, y que conserva su frescura porque quién no conoce el insomnio. La visión iJwoluntariamente- negativa de su mundo próximo -la patria- nos la ofrece con su estilo personal pero también con el rasgo común de los estetas: la gratuidad. Ahora pasaremos a un hijo adoptivo de Argentma: Julio Cortázar. Otra voz, otra visión, pero hermanos de patria y en e] arte literario. En su cuento "La noche boca arriba", Cortázar coloca un epígrafe que no se puede leer sm captar su lirismo: "Y saüan en ciertas épocas a cazar enemigos; le llamaban la guerra florida." 1 Después de leer la narración entendemos su referencia: los aztecas, que sacrificaban a sus víctimas entre gritos de júbilo y alaridos de fiesta para complacencia de sus dioses. El narrador nos relata al principio, un accidente de los que suelen suceder cotidianamente en las grandes ciudades de acero y concreto; un motociclista -llevaba tiempo de sobra, caso insólito en las calles citadinas, lo cual le produjo cierto estado de distracción y relajamiento- por evitar atropellar a una mujer que cruz.tba imprudentemente la avenida, frenó súbit~mente y se desvió a la izquierda; el resultado: abertura en la ceja, brazo derecho fracturado y contusión en la rodilla. El personaje es llamado él porque como iba pensando no tenía _nombre para sí mismo. Después de un leve desmayo, siente un gran alivio al saber que hay testigos que lo vieron cruzar en luz verde, su derecho, y que la mujer estaba a salvo. Luego, es llevado a un hospital donde le practicarán una intervención quirúrgica en cuyo inicio le viene un sueiio curioso, porque es de olores y él nunca los sueña. El olor inconfundible de la guerra le llega avisándole de sus peligros y llenándolo de un miedo que crece porque él es un moteca que necesita no salirse de la calzada para no ser atrapado por los aztecas, cazadores de hombres. 1 Corlá7.ar, 2% Julio. / ,11~/r1 a 111,:,/1,~lia. . p..12 297 • • �....... .. ..,, ' ~,1 1 1 l ..' 1 •¡ ~ 1 ~ u .,.~ 1 ¡:; :, ..t~ <d i!l \ ,, ~-. \ •~ ' f~ e-· .; r-: ,01 ~\ b ~~ :E ~ '11!> § ~~ .......... t.. ~ ......-. .,.. ,., Dos veces logra despertar d~clíffif'por el comentario de su compañero de al lado y dos veces regresa a ese sueño angustioso y escalofriante porque corre con el peso de su soledad en una noche oscura, silenciosa e interminable. En sus dos despertares siente plácidamente su estancia en el hospital puesto que es como un remanso fresco y seguro que lo salva de su pesadilla; pero en la tercera vez que la pesadilla vuelve, el sofocamiento es peor, porque ahora es levantado entre cuatro acólitos que lo conducen por un pasadizo interminable a la piedra de los sacrificios. En esta ocasión su cuerpo ha sido despojado de su ropa y del amuleto que le aseguraba su vida, ya que al tocarlo diciendo una plegaria a la Muy Alta -dispensadora de los bienes motecas- ella le enviaba su salvación. Está perdido, ahora lo Uevan boca abajo, quiere abrir los ojos y despertarse en su cama de hospital pero no puede, por un segundo cree que lo logra y luego se da por vencido al abarcar su verdad: ahora está en su tumo de ser sacrificado, el otro ha sido el sueño maravilloso en que lo alzan para salvarlo, en esa evasión de su realidad ha conocido "una ciudad asombrosa, con luces verdes y rojas que ardían sin Uama ni humo, con un enorme insecto de metal que zumbaba bajo sus piemas." 2 Pero también en este sueño, como en su realidad, él yace boca arriba y alguien se acerca a él con un cuchillo en la mano. El hilo conductor que recorre este cuento de Cortázar, no cabe duda que es la sensación olfativa que permite esa duplicidad de planos que facilita la ruptura y continuidad de la diégesis y la metadiégesis: él olió las antorchas antes de ver su Uama, olió la guerra antes de ver a los aztecas, olió la muerte antes de ejecutarla y olió la suya antes de ser victimado. La postura inicial del accidentado en el principio de la narración se conserva intacta -boca arriba- en esa transfiguración donde el sueño de la selva y su sacrificio resultó realidad y en esa transmutación donde la realidad del accidente resultó un sueño maravilloso. El narrador de "La noche boca arriba" nos dice que todos los sueños son absurdos y nos muestra esa verdad en la mezcla de las imágenes del médico con el bisturí y el verdugo con el cuchillo en la mano en un acto sacerdotal donde el primero, por salvar una vida a veces la quita y en el segundo, por obediencia a los ritos se destruye inmisericordiosamente. El protagonista muere en sus sue11os, la noche se le vino encima, se volvió caos, la quimera feliz dio paso a la atroz pesadilla que el mestizo no puede sacudir de su pasado; los sue11os mentiras son, pero hay signos que cdusan la desgracia: la pérdida del amuleto provoca la caída, no hay roca a cudl asirse, caída es igual a muerte; entre los citadinos y los indígenas se da una relación de asombro mutuo: los unos no logran entender Id magia de sus ritos, los otros enmudecen ante el alto desarrollo técnico-industridl; pero ni unos ni otros pueden vanagloriarse de inocentes. La brecha abierta en la memoria del joven marcada en ese ~omento que constituía un vacío o hueco que no lograba llenar, entre el instante del accidente y el momento en que lo habían levantado1 señala cómo el ~ueño deforma la realidad, lo mismo que la fiebre y el miedo. Boca arriba es la posición que permite ver las estrellas, las luces de la ciudad, las lámparas, los arbustos y las sombras. Boca abajo sólo se ve ~l ~uelo, la tien:a. ~ue clama por el agua, el sudor y la sangre de sus hijos; esta es la pos1oon del vencido. ~ que es de admirarse de Cortázar es la exactitud con que escoge su lenguaJe, el personaje simboliza dos épocas, dos culturas, pero en cada momento rep~senta muy bien su papel, sirvan de ejemplo las siguientes frases: algo distraído, involuntario relajamiento, la vista falló primero, dormirse de golpe; las siguientes definiciones: Moto = gato, Accidente = malasuerte, una semana de quietud y ya; pesadilla: sueño curioso de olores. . Otro rasgo que caracteriza el estilo de Cortázar es ese manejo del tiempo que parece que no transcurre y sin embargo no se detiene. En el hombre citadino es crucial -quien no usa reloj se la pasa preguntando a otro la hora- ~ero en los _indígenas, trabajadores de sol a sol, el tiempo es marcado por este, ademas del canto de los pájaros y de los grillos. En el cuento que nos ocupa pudiera decirse que el tiempo es circular pero a la ~ez cae como en una espiral que a medida que crece en dramatismo impacta por un final inesperado con el ,cual el autor se anota un triunfo sobre~! lector. La escena final, planeada desde el principio -no creemos lo que afirman algunos escritores de que cuando escriben una obra no saben en qué v~ a parar- nos ofrece un juego, de evasiones muy interesante: si abre los OJOS sale de la pesadilla, pero como esta realidad es espeluznante los _vuelve a ce~~ y así la evade; además, en el sueñ~ hay mentira, pero en este que suena el, es infinita. La reiteración de la posición boca arriba quizá sea un llamado del auto_r-~gentino para que veamos las estrellas en el campo, ya que a veces es difícil verlas en las grandes ciudades por el smog. El cuento, pese a sus ~o~edosas estructuras, nos enfrenta a un problema no solucionado: al mdígena se le invita a que se incorpore a la cultura nacional pero no se le otorgan los medios para que entre en ella al mantenerlo marginado repudiado Y desempleado. Cuando leemos en los periódicos la; atrocidades cometidas por hombres preparados, "católicos", bañados, per~ados Y bien vestidos, nos preguntamos porqué ese interés de encanunarlos a nuestra "civilización." . El ?ersonaje de Co~zar sale de su cuento para recordarnos que la diferencia entre esos dos tipos de hombre quizás estriba en el uso de un cu~o de pi~dra o un bisturí; sin un genuino respeto e interés por el proJimo, podnamos pensar que una bestia duerme en el corazón de cada hombre, y que no debemos despertarla. 299 �Colombia ha sido favorecida por ser cuna de grandes escritores, ahora sólo pondremos nuestra atención en dos: Gabriel García Márquez y Alvaro Mutis. Como_afuma José Luis Martínez los críticos sirven de promoción a las 9bras de los escritores que enfocan y éstos, refiriéndose a los de América Latina, han establecido entre ellos una comunicación y una alianza muy activas aunque escriban en otro continente. Cuando cita a los novelistas cuyas obran han sido más celebradas destaca a Garcia Márquez aunque reconoce que las nombradas, "todas tienen una libertad de lenguaje y de invención, una desenfrenada acometividad y una participación tan decidida en los conflictos y en las corrientes de pensamiento de hoy que las hace significativas y vivientes para el lector moderno, de nuestra lengua o de cualquiera otra. El provincialismo quedó atrás."3 Martínez termina su ensayo (1 %9) ensalzando la obra cumbre del colombiano donde se vence las fórmulas literarias porque todo está -en ella: "historia y mito, protesta y_ confesión, alegría y realidad." 4 En su obra, Doce cuentos peregrinos, García Márquez nos dice que la idea de estas narraciones le vino a raíz de un sueño que interpretó como un buen punto de partida para escribir sobre las cosas extrañas que les suceden . a los latinoamericanos en Europa. El primer cuento de esta colección lo escribió en 1976: "El rastro de tu sangre en la nieve" y es del que hablaremos aquí. De ellos ha dicho su autor que son cortos, basados en hechos periodísticos pero redimidos de su condición mortal por las astucias de la poesía y se deben a su estadía en Europa. ........ , ....... ,.,t , ~ Cuando realizamos la primera lectura del cuento mencionado nos sorprende que apenas en tres líneas el narrador exprese tanto, explícita e implícitamente: una pareja, en el extranjero, ella sangra de un dedo; estos indicios le bastan al reconocido creador literario para hilvanar una historia en la que la joven y culta protagonista muere por falta de seriedad ante un pinchazo y el vacío que produce en su esposo -enterado ocho días después- en un París festivo por una incipiente nevada. La pareja realizaba un viaje de Madrid a París cuando su luna de miel fue rota por un regalo, el mal tiempo y una negligencia. Si como se ha dicho la novela es uná exageración y el pretexto para contar una historia, García Márquez ha elaborado en este cuento una narración que si la hubiese dotado de mayor extensión lo sería. Detrás de ese comienzo en que Nena Daconte desafía al joven pandillero ocultando el terror de ser violada, en ellos se da el amor que nace bajo la,s notas del saxofón y es cuando ambos descubren su ternura. Popriamos marcar como antecedentes porque vienen a la memoria con esta lectura la novela de Hemingway -Las Nieves del 3 4 Mtz., José Luis. Unidad y diversidad. .. p. 71. Loe. Cit. Kilimanjaro- y la trágica pluma de Horado Quiroga, por la rapidez y la falta de . romanticismo en El almohadón de plumas. Sin embargo, se distancian porque son otros los propósitos y es otro el estilo. El maestró del realismo mágico está presente y, aunque a veces ese pequeño universo que describe se asemeja al Ka.fkiano, es su mági~ pluma la que nos lleva a un desenlace inesperado: Billy Sánchez de Avila -marido de Nena Daconte- no maduró al lado d~ ésta y menos lo lograría sin ella. Ella que no lo contagió de su serenidad, su claridad de juicio y su dulzura, tampoco podría darle amparo y menguar la soledad a que lo condenaba su muerte. Con la exactitud del recopilador de datos el narrador da cu~nta de cómo sucedieron los hechos; de paso aprovecha para mostrar el burocratismo -desinterés, lentitud, pereza- y marcar las diferencias entre América y Europa. Así, el lector se entera que acá se compra a los porteros, y que allá los franceses usan voces antisonantes pero no llegan a los golpes. Lo demás corresponde a lo universal de lo literario: la alegría de la juventud, el choque de los idiomas, el horario de las embajadas y de los hospitales, el tráfico en las horas pico, los dolores de las culpas menguadas a través de cuantiosos regalos, el complejo de orfandad social que conduce al pandillerismo, las costumbres púdicas e impúdicas de una familia de alcurnia y la admiración a lo nuevo que como magia cautiva a la juventud, en una palabra: la vida. El conocimiento de la técnica del periodismo y el hábil manejo de la crónica -subgénero que en los últimos tiempos ha cobrado nuevos bríos, recuérdese "Noticias de un secuestro" del mismo autor -donde la relación espacio-cronológica es tan pertinente como relevante, han permitido que ' la pluma, ahora detectivesca de García Márquez, nos ofrezca una narración que gusta por lo que dice y como lo dice; él afirma en el prólogo de su colección narrativa que el cuento no tiene principio ni fin, que fragua ·o no fragua; sin duda alguna, muchos lectores habremos de reconocer que uno de los cuentos mejor fraguados ha sido éste. El protagonista -Billy Sánchez de Ávila- que adquiere el perfil de antagonista frente a la figura femenina que crece por esa lucidez y serenidad que no la abandonan ni siquiera en la antesala de la muerte- sale del hospital en busca de alguien en quien pudiera cobrarse su desgracia, pero el narrador, a la usanza griega, ya había repetido y preparado su destino que tenía que cumplirse. Alvaro Mutis, compatriota de García Márquez escribe "La nieve del almirante" en 1986 que -es parte de una trilogía integrada también por: "llana llega con la lluvia" y "Un bel morir".5 Ded icado también a los 5 300 Empresas y tribulaciones de MagroUel Ga viero. {Título de la trilogía). 301 . ; �poemas no puede sustraer el lirismo en su narrativa la cual le hizo ganar el premio Médicis de Francia (1990). Nos cuenta el narrador cómo llega a sus manos el Diario del Gaviero y después deja su lugar al personaje -aventurero y filósofo- para que nos relate lo azaroso de su vida. A medida que el lector se interna en ese mundo -selvático y peligroso donde el personaje vive sus más arriesgadas aventuras para luego encontrar la calma al lado de Flor Estévez en la fonda "La Nieve del Almirante" cuya voz delgada denotaba el fatal desamparo para convertirse en un canto nostálgico ya inseparable de sus audientes -va conociendo al hombre que se enfrenta a la naturaleza con mayor ánimo que a sus iguales. Esta actitud frente a la vida, este punto de vista que nos ofrece Mutis a través de su solitario personaje es lo · que denota a su narración de unidad y diversidad, de nacionalidad y originalidad, y, sobre todo, de ese interés humano que conlleva toda obra literaria. El Gaviero -hombre emprendedor, deseoso de felicidad- parece traicionarse porque nunca lo abandona su querencia por la derrota, por las caídas. Su pesimismo aceptado lo hace escribir: "Estaba escrito que nunca aprendo. Su presencia acumulada, en el curso de la vida, es lo que los necios llaman destino. Pobre consuelo." 6 De sus meditaciones y experiencias ante el peligro, en la enfermedad que contrajo por su relación con la india y de su proximidad a la muerte en el difícil paso de los rápidos, el Gaviero rescata sus viejas lealtades a la vida y celebre la dicha de estar vivo. Cuando el Gaviero sospecha que el aserradero no existe (él lo llama factoría y era la meta de su viaje) y por lo tanto el negocio fabuloso que le contaron no es más que un espejismo, se consuela pensando "que en la aventura misma estaba el premio y que no hay que buscar otra cosa diferente que la satisfacción de probar los caminos del mundo que, al final, van pareciéndose sospechosamente unos a otros. Así y todo, vale la pena recorrerlos para ahuyentar el tedio y nuestra propia muerte, ésa que nos pertenece de ·veras y espera que sepamos reconocerla y adoptarla."7 El Gaviero sabe que la vida es un constante elegir y que las aventuras que emprende terminan en desengaño por ello comienza así la carta que escribe a la mujer amada: "Flor señora: Si los caminos de Dios son insondables, no lo son menos los que yo me encargo de transitar en esta tierra."s Lo que más asombra de este personaje es su manera de vivir, ese dejarse llevar a la deriva, su no resistencia a los fracasos, su costumbre de • Mutis, Alvaro. l,1nie1.1e... p. 44 7 O¡m.-., Cit. p. 88. 8 Cl¡1Us, Cit. p. 91. restar importancia al pasado y su inclinación obsesiva por la lectura y la escritura como medios de evasión no sólo social sino también personal. Ante la muerte del capitán a quién c~noció muy bien e intuyó el porqué de su suicidio, piensa que quiz.ás ahí comience su muerte pero no se atreve a pensar mucho en ello y se dice: "Prefiero que todo trate de ordenarse solo de nuevo."9 Parece que en este conocido Magroll el Gaviero existiese una tendencia de desplazamiento o desdoblamiento que en otros hombres amerita de la bebida o de la droga para darse, a él le basta la testarudez de su carácter y esa filosofía extraña qué carga desde no pocos años. Antes de llegar a la vejez física ya había llegado a la interior atosigado por sus inusitadas experiencias y sobre todo por sus fúnebres sueños recurrentes. Cuando relata algunas de sus anécdotas -singulares y cruciales porque gracias a ellas fue fabricando su soledad y adquiriendo la fijeza de plomo en su mirada, indicador de que ya lo había visto y vivido todo- evidencia la necesidad que tiene el hombre de encontrar la felicidad y cómo la vida se vuelve breve en ese afán. La serie de obsesiones que lo inquietan y le obligan a permanecer lejos de la paz -estado próximo a la felicidad- no dejan de hacer reflexionar a sus lectores y de agobiarlos por el grado de certeza que poseen: "saber que nadie escucha a nadie. Nadie sabe nada de nadie. Que la palabra, ya, en sí, es un engaño, una trampa que- encubre (...) Aprender, sobre todo, a desconfiar de la·memoria (...) La nostalgia es la mentira gracias a la cuál nos acercamos más pronto a la muerte. Vivir sin recordar sería, tal vez, el secreto de los dioses." 1º Cuando el Gaviero de vuelta de sus desventuras abre su monólogo ante el narrador es el momento en que éste se entera de las o~as caídas: su incesto no buscado; el ataque de malaria que lo conduce a un hospital donde otro enfermo se suicida con un arma de fuego; su libro inconcluso por una investigación entorpecida y la traición de su compañera y de su socio en el asunto de la fábrica de explosivos. Aquí infiere el narrador que se trata de una despedida, porque le ha dejado una cruz de hierro que le trajo mucha suerte pero ya quiere andar sin ella. El hábil narrador nos ofrece en su relato y descripción de la selva y el río Xurandó el enfrentamiento de dos culturas: la indígena y la civilizada; también la distancia que impera entre los nativos y los extranjeros: aquéllos sobreviven con mayor facilidad que éstos. Los temas brutales que trata con la naturalidad de la pluma ágil e ingeniosa dan cabida a los hechos más temibles y tristes porque alejan al hombre de la bondad divina: bisexualismo, homosexualismo, incesto, crimen, suicidio, corrupción y orgías. 9 Opus, Cit. p. 82 Opus, Cit. p. 126. 10 302 303 �. El Gaviero es el primero que se intriga de esa toma de decisiones erróneas que constituye su vida y luego, su lector es el segundo; si nos preguntásemos en qué coincide con los demás hombres responderíamos que en su vocación de felicidad y si buscáramos su singularidad, ésta sería esa indiferencia por la vida que jamás, estamos ciertos, lo conductrá al suiciqio. Cuando pierde el amor de Flor Estévez reconoce que sólo es una pena que tardará mucho tiempo en sanar; ha pasado por tantas desventuras que ya conoce lo benefactor que es el tiempo, por eso sabe que en el ahora, lo de ayer reduce su importancia. ... ..., ....." ~ t ,l j 1 t ' ~ ·.2 1 ~ ~ 1 j~ El personaje de Mutis -alejado de la teoría de Jung sobre el inconsciente colectivo- parece dar más cuenta del individualismo y los ' problemas que enfrenta el hombre consigo mismo para dar paso a esa corriente cristal.i.->)a en que como espejo debemos no sólo buscar a los demás, sino al otro que llevamos dentro -el ser y el deber ser- el cual ya ha sido descrito por los grandes poetas: Unamuno, Borges, Neruda, Paz... corriente que no es otra que la fraternidad, rota desde el principio por Caín. En 1978 publica José Donoso una de sus mejores novelas: Casa de campo. El también cuentista chileno prefigura en esta novela una historia que mantiene lejos de la realidad y de la verosimilitud; no obstante, el hilo conductor que representan las gramíneas y los vilanos -el paisaje- la salva de caer en el género de lo absurdo. También la idea temática: el rumor que da lugar a la venganza, la indiferencia y a la ficción dentro de la ficción- une las dos partes en que se estructura la novela: La partida y El regreso. ~ Desde el inicio, la ágil pluma de Dónoso nos lleva de la mano para soltarnos repentinamente y así ignoremos en qué momento la narración se ha convertido en una fábula y de ésta evoluciona a un drama narrativo. . . . . . . . ., . . ., ..... . , 1► ., Aparentemente los adultos salen de paseo -un día de campo- pero los oráculos del niño Wenceslao, que por capricho de su tía Balbina debía parecer niña. se cumplieron: los adultos no volverían y los antropófagos los atacarían. El narrador utiliza la técnica autorreferencial -conciencia de inventor- y con ella se adelanta y retrocede en los acontecimientos de su historia. La familia -los Ventura- se dedicaba a la producción deí oro laminado y estaban orgullosos de su monopolio. Celosamente guardaban en secreto la base de su poder transmitida de generación en generación: la disciplina y la codicia. Los niños no recibían educación porque la cultura no sirve para nada. Ventura, con sus leyes intransigentes y secretos de familia daban pie a que los niños y jóvenes observaran su mundd y aprendieran cosas más graves que aquéllas que les ocultaban; así, Arabela encerrada en una biblioteca donde leía libros inexistentes, Mignon imitando el sacrificio del cerdo por los nativos en su propia hermana -Aída- y pagando el crimen con su vida a manos de su padre, éste encerrado en el torreón como el Segismundo calderoniano porque el horror borró de un tajo su cordura. Todos, los treinta y cinco niños -treinta y tres sin Aída y Mignon- inventando sus juegos donde los adolescentes mandaban por ser los mayores y las reglas tenían que respetarse. Melania pregunta a Mauro: -¿Y mis penas de amor por ti qué son entonces? -Me amas y te amo sólo cuando jugamos a La Marquesa Salió a Las Cinco -repuso Mauro.- Somos incapaces de sentir nada cuando no acatamos las reglas de algún juego. -Es la única manera de amar -suspiró Melania-. ¿Cómo se puede amar sin convenciones?''11 Y es que esta familja, lo mismo que sus antepasados, eran expertos en correr un tupido velo sobre cualquier cosa que los incomodara. Sus costumbres de "buen gusto" los obhgaba a guardar las apariencias de una rectitud con tal suerte, que ellos eran los primeros en ser los convencidos de su existencia. Ni siquiera se molestaban en regañar o castigar a los niños por alguna indiscreción o atrevimiento, bastaba depositar su comportamiento al cuidado de la servicJ.umbre y ésta misma corregía la falta ante la vista gorda de los amos. Además los jóvenes se iban dando cuenta -pese al tupido velo- de las cosas que ocultaban los adultos: el fraude, la codicia, la prepotencia, el adulterio, las triquiñuelas del trueque de los fardos de oro a los extranjeros vendidos a un precio muy superior del pagado por el trabajo de las minas, el incesto propiciado u obligado para la conservación del monopoho,· la carga de los marginados, el peligro de los nativos, más latente ahora por la posible liberación del padre de Wenceslao y su conspiración con los antropófagos. , La primera parte se cierra con la invasión de, Marulanda por los nativos que con sus ropajes y rostros pintados se confunden y entrelazan con los niños que jugaban -disfrazados de .mayores- al teatro: La Marquesa Salió a las Cinco; los nativos venían presididos por Adriano, el padre de Wenceslao. En la segunda parte, El regreso, los padres de los . niños se encuentran a Casildá y Fabio convertidos en padres y traicionados por Malvina. e Higinio que huyeron con el oro; ante esto deciden irse a la ciudad y armar a los sirvientes para que rescaten Marulanda del poder de los antropófagos y de Adriano y limpien la propiedad, no sin antes dejar bien asentado que su ausencia ha sido de doce hqres y no de un a,ño como afinnaban los adolescentes y de matar al "muñeco" que creyeron ver en el hijo de Casilda. El autor pretende que su lector no pierda el sentido de apariencia que guarda la novela y por ello interfiere con frecuencia. Los Ven~a y 11 304 Donoso, José. Casa de campo... p. en. 305 ., �,, !' 1 ,l g ~,... il ,t. -·· ....,... .1 ~ L .J 1 l 1 1 Lo que viene después es la serie de acontecimientos que terminan por arruinar la grande y elegante casa de campo de lo~ Ventura_ ha~ta convertirla en un infierno. La novela se mueve en un fluu de apanencias que casi deriva en una obra de teatro que el autor pudo configurar inspirándose en un cuadro. Además su predominio sobre el narrador y sus lectores lo hace patente tantas veces que parece tratar de suav:iz.ar mediante justificaciones corteses el hecho de llevar la voz cantante. XIX, hay muchas obras de ficción que contienen fuertes dosis realistas de más atrás -y en otras, abrazando la fantasía para como mago sacar del sombrero palomas, conejos, bufandas, convertidos en palabras llenas del sentido polisémico de lo literario; así, los Ventura se convierten en un símbolo que se autodestruye para dar paso a otra gene~ación que abre las puertas a la tolerancia y a la justicia, y sobre todo a la razón: el hombre que no respeta a la naturaleza construye su muerte. Con su hábil manejo de la pluma, Donoso llega a la audacia de no dejarle nada a la imaginación del lector, y por ello, enreda y des~nreda las relaciones de los personajes -tan extraños porque no son reales, mcluso se disculpa por nombrar a Wenceslao con ese nombre: personaje- hasta una confusión donde es difícil distinguir si son los niños los que se comportan como adultos o si son éstos los que han vuelto a su infancia en ese afán desmedido por aceptar sólo lo que agrada y conviene, lo demás no existe y resulta irracional nombrarlo. Como en esta novela lo que destaca es la apariencia, a pesar de las escenas en que se da la antropofagia, surge la duda de si los nativos la practican o si su único pecado es haber nacido con la categoría de "inferiores." Recuérdese aquí que son ellos los que impiden que Adriano mate a su hijo en una escena que nos recuerda el caso bíblico de Abraham. 1•141 Indudablemente que el autor en apariencia dice mucho pero es mucho más lo que calla. En esta llamada fábula por Donoso y que luego él mismo reconoce y auspicia como novela por su gran extensión, se presentan tres mundos: el creado por los adultos con base en reglas intransigentes y faltos de moral, el de los pequeños que sufren_~ª tirantez impuesta para la comodidad de todos y el creado por los runos en un juego que no termina nunca porque suple la falta de libertad: La marquesa salió a las cinco. El ejercicio del arte literario se ha definido como juego y en esta obra queda bien demostrado. El autor pone sus reglas pero puede transgredirlas por ser su creador, por eso tiene la baraja y va sacando la punta de los ases cuando así lo prefiere. El tiempo, no cuenta, un día pudo durar el paseo de los adultos o pudo ser un año, lo que cuenta es que los personajes evolucionan cuando las circunastancias cambian. Los Ventura tienen una moral acomodaticia y han hecho con ella lo que muchas familias en las sociedades reales han hecho con la religión: dotarla de elasticidad. Fluyen en la historia ese paisaje de gramíneas inacabable, los vilanos que vienen con el viento y los sentimientos de poder y venganza que corren por las venas de los marginados, repudiados y nativos de color. La escena de la antropofagia cuando Amadeo se ofrece como aÍi.mento para Arabela, Agapito y Wenceslao cuando ya no tienen pan, es una de las pocas sentimentales, dado que el autor insiste en recordar a cada momento que todo ha salido de su imaginación y que está pleno de fantasía. Donoso transita en su triple universo a veces acercándose a la realidad como los escritores tradicionalistas -el realismo no parte del Siglo 306 Este drama narrativo en que los personajes se convierten en actores -tanto niños como adultos, de éstos recuérdese lo del tupido velo y de aquéllos su juego de La marquesa salió a las cinco- que se cubren de vestimentas y poses para representar lo que quisieran ser y no son: invulnerables y eternos, nos deja planteado un sinnúmero de problemas reales y actuales: la lucha por el poder, la prepotencia de los que conservan la riqueza, la impunidad de los que tienen el mando, la brecha generacional, la corrupción, la indiferencia ante la pobreza, la falta de moral y de cultura, entre otros. El autor-narrador despeja -en o,asiones con lentitud y en otras con celeridad- la atmósfera de misterio y de secretos que rodeaba a los Ventura advirtiendo al lector -irónicamente- que son seres ficticios. Por su libre voluntad dota a algunos de -ellos de cierta heroicidad pero muestra cómo los más inútiles, pequeños e insignificantes cobran fuerza motivados por las circunstancias. La carencia de_ identidad de los pequeños por su falta de arribo a la adultez es la misma que padece Juan Pérez aunque por otros motivos: un cochero, un criado, un mayordomo, no son más que la misma persona para el amo, dada su condición de subordinado. Si transferimos el sistema de vida impuesto por los Ventura a una realidad social y vigente, encontramos más semejanzas que diferencias. La reja de lanzas que sirvió de protección también conlleva al pehgro del ataque: los instrumentos destinados a la defensa de un país son los mismos que sirven para mantener el régimen impuesto y para callar las bocas que exigen igualdad. Dado el status quo presente, el pueblo -esa masa anónima y castigada con leyes que protegen al poderoso y hunden al desvalido, sin contar con la blandura de los jueces- ya no sabe quiénes son los más culpables, entre los gérmenes sociales que están acabando la familia: prostitución, narcotráfico y terrorismo, y los que portan deshonestamente una "placa" de impunidad. 307 �La novela de Donoso en que el autor inicia como si fuera a contar nada extraordinario, adquiere esta proporción no sólo por sus estructuras internas en que mezcla lo tradicional con lo novedoso, sino también por ese terror que sienten sus personajes y se transmite a los lectores cuando padecen la lucha por la sobrevivencia, no importando la calidad de la vida. 7 He odiado el agua crapulosa de un charco, he aborrecido en el atardecer el canto del pájaro. 8 INSOMNIO De fierro, de encorvados tirantes de enorme fierro tiene que ser la noche, 1 para que no la revienten y la desfonden, las muchas cosas que mis abarrotados ojos han visto, las duras cosas que insoportablemente la pueblan. Mi cuerpo ha fatigado los niveles, las temperaturas, las luces. en vagones de largo ferrocarril: 2 en un banquete de hombres que se aborrecen, en el filo mellado de los suburbios, en una quinta calurosa de estatuas húmedas en la noche repleta donde abundan el caballo y el hombre. 3 El universo de esta noche tiene la vastedad del olvido y la precisión de la fiebre." En vano quiero distraerme del cuerpo y del desvelo de un espejo incesante 4 Las fatigadas leguas incesantes del suburbio del Sur, leguas de pampa basurera y obscena, leguas de execración, no se quieren ir del recuerdo. Lotes anegadizos, ranchos en montón como perros, charcos de plata fétida: soy el aborrecible centinela de esas colocaciones inmóviles. · Alambre, terraplenes, papeles muertos, sobras de Buenos Aires. Creo esta noche en la terrible inmortalidad: ningún hombre ha muerto en el tiempo, ninguna mujer, ningún muerto, porque esta inevitable realidad de fierro y de barro 9 tiene que atravesar la indiferencia de cuantos estén dormidos o muertos -aunque se oculten en la corrupción y en los siglosy condenarlos a vigilia espantosa. 10 Toscas nubes color borra de vino infamarán el cielo; Amanecerá en mis párpados apretados. Jorge Luis Borges que _lo prodiga y que lo acecha y de la casa que repite sus patios y del mundo que sigue hasta un despedazado arrabal de callejones donde el viento se cansa y de parro torpe. En vano espero 5 las desintegraciones y los símbolos que preceden al sueño. Sigue la historia universal 6 los rumbos minuciosos de la muerte en las caries dentales, la circulación de mi sangre y de los planetas. 308 309 �BIBLIOGRAFIA - Cortázar, Julio. La isla a mediodía y otros relatos. Alianza, 1971. - Donoso, José. Casa de campo. Sei.x Barral: Barcelona, 1981. - Expliquémonos a Borges como poeta. Comp. y Pró. de Angel Flores, Siglo XXI, Méx.. 1984. - García Márquez, Gabriel. Doce cuentos peregrinos. Diana, 1992. - Lezama Lima, José. La expresión americana. Edición de Irlemar Chiampi, F.C.E., Méx., 1993. - Mutis, Alvaro. La nieve del almirante. Diana: Méx. 1991. ~\ .CI . CI~ ..:¡ f.lt (~ LA FORMACIÓN DE PROFESORES : UNA NECESIDAD EN DISCUSIÓN Lic. Guadalupe Chávez Gonz.ález Introducción En México la formación de profesores es parte importante de la política educativa desde los años setenta; aunque anteriormente se dieron prácticas en este sentido, fueron cualitativamente distintas a las que se empezaron a configurar en la época señalada. Así lo consignan los diversos estudios, investigaciones y propuestas que desde la UNAM y otras instituciones de educación superior han realizado sobre este campo específico de la educación. El Estado, a través de la política de modernización educativa creó en esa época las condiciones para que se desarrollaran las diversas líneas de formación de profesores, puesto que esta política señalaba y señala al profesor como uno de los ejes centrales en la consecución de las transformaciones que se planean en las instituciones de educación superior. Esto porque la educación universitaria, que ya para entonces denotaba un importante grado de masificación; requería adecuarse a las nuevas condiciones, lo que no era po_sible lograr sin el concurso de profesores debidamente preparados. e-..: t"J e ..'a :;~ Así, se puso de manifiesto en diversos foros, la importancia de la formación pedagógica y didáctica específicas para ejercer la docencia. Esto porque tradicionalmente se había considerado que para ser un buen profesor era suficiente con ser experto en el área, pero como afirman investigadores y especialistas del campo en México (Díaz Barriga, Martiniano Arredondo, Alicia de Alba, Zarzar Charur, Ana Hirsch, etc.) la historia ha demostrado que no basta el dominio de un campo disciplinario, si no va acompañado del elemento pedagógico que permita desarrollar formas efectivas de transmisión y apropiación del conocimiento. El dominio de la materia no garantiza en todo caso, que alguien sea capaz de enseñarla. Además, es un hecho conocido que en el nivel superior se reclutan continuamente como docentes, egresados de las diversas licenciaturas que por lo general, no poseen formación específica para la docencia, es por ello que la necesidad de formar a los profesores universitarios es insoslayable. Esta necesidad, se hace quizá, más patente en el nivel medio superior (preparatoria), ya que además de los problemas propios que el profesor debe enfrentar en el proceso de enseñanza-aprendizaje, también debe conocer en sus peculiaridades al sujeto de este proceso : el adolescente. 311 �•• - · ,. 1 u •• "' Por otro lado, si en las Facultades, los profesores generalmente enseñan lo que han aprendido, o sea su especiahdad, en las preparatorias no siempre es así; los profesores imparten materias sobre las cuales no han recibido formación inicial alguna, ni en el campo del conocimiento, ni en el campo de la didáctica. Esto sucede con cierta regularidad en áreas como las de ciencias sociales, o humanidades (y otras más, seguramente), integradas por colectivos de profesores de diversa formación académica cuyo ingreso a la Universidad no les exigió en ningún momento demostrar sus saberes y que además, suelen estar sujetos a 'movilidad' sin previo aviso, y muchas veces por motivos no académicos, lo cual impacta en muchos sentidos sobre la práctica del docente . La movilidad en última instancia y por los motivos que fuere podría afectar menos, sí el profesor recibiera una capacitación que le permitiera incorporarse a otra área del conocimiento con elementos suficientes para el desempeño de su labor; en todo caso incursionar en otra área, sobre todo cuando es afin, nos puede proporcionar más ventajas que desventajas~ Desafortunadamente, esto pocas veces sucede. Aunque de manera asistemática y poco formalizada ( a excepción de las maestrías, que son punto aparte), la UANL ha emprendido en diversos momentos prácticas tendientes a la formación de sus profesores, dichas prácticas se han concretado en cursos sueltos, talleres y diplomados, frecuentemente sin diagnóstico previo sobre necesidades, sin una línea teórico-metodológica definida y sin programas de evaluación y seguimiento que den cuenta de sus efectos en el aula. Esto quizá, porque en otros momentos, la formación se vio sólo como un esfuerzo voluntario e individual. En el nivel medio superior fue hasta la Reforma Académica de 1993, que la formación de profesores se consideró una de las estrategias fundamentales para propiciar efectos nuevos y diferentes en la enseñanzaa prendizaje. Ahora existen ya diversos mecanismos y programas tendientes a este fin, se reconoce la importancia de fortalecer esta línea que en definitiva le da soporte a todo sistema educativo. El Proyecto VISION 2006, establece entre las condiciones para alcanzar las funciones básicas de la Universidad, la conformación de "un cuerpo docente de clase mundial'', lo cual implica un nuevo perfil del docente, que deberá promoverse a través de una formación que integre y articule adecuadamente conocimientos, habilidades para la enseñanza, así como actitudes y valores que posibiliten y hagan realidad una educación de calidad. Ahora bien, llegad.os a este punto nos surgen algunas interrogantes: ¿qué es la formación? ¿qué aspectos comprende? ¿a qué se llama formación de profesores? ¿en qué disciplinas o teorías debe apoyarse el curriculum de la formación? ¿es este un campo específico de estudio? ¿cuáles son las tendencias que se conocen? ¿cuáles son las 312 prácticas más frecuentes en que se concretan estas tendencias? Intentaremos, con las salvedades necesarias, responder a ellas a través de los planteamientos siguientes. 1. Acen:a de la fonnación. Aunque la importancia de la formación de los profesores es un hecho indudable, los problemas que existen sobre la precisión o definición del concepto, son muchos. Autores como Bemard Honore (1980) y Gilles Ferry (1990) otorgan a la formación características diferentes pero complementarias. Así por ejemplo, Honore ve a la formación como algo para" algo que se tiene" o es adquirido" ; cuando se habla• de la formación se alude a la formación para algo : formación docente, formación psicopedagógica, formación para la toma de decisiones, etc. Siempre ligada a un contenido que la precisa, la delimita. En esta perspectiva la formación está colocada·bajo el signo de la exterioridad y por lo tanto se conquista, se aprende, se adquiere. Esta es la concepción más extendida. II • II II La formación es mucho más raramente entendida desde el punto de vista del sujeto, de la interioridad, como una dimensión característica de la persona: "es la capacidad de transformar en experiencia significativa los acontecimientos cotidianos generalmente sufridos, en el horizonte de un proyecto personal y colectivo" (p. 20). En este caso no es algo que se posee, sino una aptitud, o una función que se cultiva, y puede eventualmente desarrollarse. Ferry integra de alguna manera las dimensiones que le atribuye Honore, al admitir que sobre la formación suelen sostenerse tres tipos de discursos : 1) Se considera a la formación como una función social de transmisión del saber, como suele decirse, del saber-hacer o del saber-ser, que se ejerce en beneficio del sistema socioeconómico o, más generalmente, de la cultura dominante ; 2) También es un proceso de desarrollo y de estructuración de la persona que lo lleva a cabo bajo el doble efecto de una maduración intema y la posibilidad de aprendizajes, de reencuentros y de experiencias; y, 3) La form¡ición puede verse también como una institución. Una institución es un dispositivo organizacional que, por ejemplo, está hecho de programas, de planes de estudio, de certificaciones, de construcciones. Es precisamente en estos términos que siempre se ha evocado la formación dentro de la esfera de la ·enseñanza . En la práctica, la formación toma aspectos muy diferentes, según sea considerada desde el punto de vista del objeto (exterioridad), o desde el punto de vista del sujeto (interioridad), o incluso desde el punto de vista de la relación sujeto-objeto. En todo caso, la formación es un problema que se refiere a la adquisición de conocimientos y destrezas, a la asunción de un conjunto de 313 �valores así como al acceso a la cultura en su sentfü.o más amplio Y a la recon~cción histórica que de la misma puede hacer sólo el ~om~re (Díaz Barriga, 1990, p. 27). Sin embargo, ésta se ve con frecuencia solo como una preparación para el trabajo; lo cual _hace desaparece~. el concepto propiamente de formación. En cierto sentí~~ la actual políti~a de formación de profesores privilegia la preparacron para el trabaJO docente como tarea central de dicho proceso, soslayando -aunque lo contemple en el discurso- la formación integral. ~sí ~or ejem~lo, la VISIÓN 2006, establece metas de calidad para la Uruvers1dad Autonoma de Nuevo León, a través de las siguientes condiciones básicas : Una estrecha interrelación con la sociedad de la cual forma parte ; un cuerpo docente de clase mundial; egresados capaces de desempeñarse exitosamente en los ámbitos mundiales; y, una mística institucional basada en principios y valores. Lograr una planta docente de clase mundial es una expectativa que pretende alca~rse a~entand~ ~r ejemplo, el número de profesores con maestna ( ¿sera ese el uruco camino ?) ; en todo caso, deben atenderse los diversos niveles de la formación, o las expectativas pueden quedarse en el discurso. Para algunos la formación de profesores ha sido entendi~a _Y abordada en el aspecto operativo, a partir casi exclusivamente del d-1Seno de cursos con los que se pretende proveer a los profesores de instrumentos prácticos para desempeñar su labor d~e~t~ cotid~a ; se desvincula la formación de la práctica docente de la dinam1ca cotidiana en que se desarrolla. Se olvida que la práctica docente es ante todo una práctica social y que su posible transformación supone rescatar para ella una dimensión más amplia que la del salón de clases. Ana Hirsch Adler (1984) insiste al respecto, al establecer la necesidad de vincular estrechamente la formación docente y la práctica cotidiana del profesor en relación con la problemática institucional y social. Es decir, la formación de profesores es importante para superar la calidad de los servicios educativos, pero no es suficiente si no se enmarca en un proceso institucional de planeación y desarrollo académico. Es decir, no se puede -apunta Martiniano Arredondo (1988~- . apelar excesivamente a la responsabilidad de los profesores prescindiendo o soslayando las condiciones institucionales y sociales. En el ámbito de la educación media y superior, la tendencia a constituir programas formales ha acentuado la visión práctica u operativa de la formación. Constituye un ámbito privilegiado que crea múltiples expectativas ; se espera que la formación remedie la baja calidad académica, además, que actúe como legitimadora de los esfuerzos institucionales en pro de la solución de sus problemas, es decir, cuantos más cursos o programas de formación se realicen y cuanto ~~s pers~nal docente acuda a ellos, tanto más podrá esperarse una superac10n del ruvel académico; estimación sumamente simplista que no atiende a la 314 evaluación cualitativa de tales procesos sino solo a su cantidad, hecho de fácil observación en nuestro medio. En buena medida coincidimos con Días Barriga, cuando al hacer alusión a la formación integral destaca que ésta es solo tarea del hombre, pero también pensamos que la formación puede promoverse o facilitarse desde las instituciones que planean , diseñan y hacen operativos los proyectos educativos. Por ello, entenderemos por formación docente o formación de los profesores, aquellas acciones institucionales encaminadas a propiciar la reflexión de los profesores sobre la práctica educativa, con el fin de lograr un mayor desarrollo y profundización tanto en el aspecto cognoscitivo (o área de conocimientos) como de lo didáctico pedagógico. Acciones que se traducen en un currículum que, formal o informal, sistemático o no, abierto u oculto, es elemento indispensable en la configuración y fortalecimiento del campo de la formación de profesores. 2. Una conceptualización del campo de la formación. La educación es un fenómeno social que como campo particular de la cultura, se ve determinado por la multiplicidad de factores que confluyen en la vida social. Así también la formación de profesores es un campo complejo y específico de la educación, de hecho elemento importante al soporte de la misma , que además suele traducirse en una variedad de prácticas, formas históricas, expectativas, connotaciones y contextos. Aquí nos interesa destacar dos aspectos que nos servirán de herramientas para intentar una aproximación más adecuada en el análisis de nuestro objeto de reflexión, la formación de profesores. Por un lado, la noción de campo aportada por Bourdieu que utiliza .como categoría en el análisis de la educación francesa ( La Reproducción,1976), y que proporciona elementos para delimitar y conocer este campo específico de la producción cultural. Esta noción nos permitirá identificar ese ámbito particular de la educación que es objeto de nuestras reflexiones, el campo de la formación de profesores. Por otro lado, la interdisciplinariedad del currículum de la formación, ya que al reconocer la educación como un fenómeno de carácter social, se hace ineludible aceptar también, que todo lo que en ese ámbito suceda , tiene de alguna manera, sus determinaciones en el medio social (mediato o inmediato), lo cual conduce a afirmar que el currículum, como proyecto cultural global o específico (como en el caso del currículum de la formación de profesores), tiene un carácter interdisciplinario. Es decir, éste debe construirse como lo afirma Margarita Pansza (1987) a partir de la selección y ordenación de los objetos de la realidad, donde los fenómenos se dan integrados e interactuantes, y, mismos que por su complejidad, no pueden ser 315 '" �abordados satisfactoriamente desde la perspectiva de una disciplina única, ya que las disciplinas aisladas siempre implican un recorte de la realidad. efectos que se logran. c) Como los agentes y elementos que determinan la actividad y el contenido : fuerzas sociales, institución escolar, ambiente y clima pedagógico, profesores, materiales, entre otros. Noción de campo. La teoría de los campos es una de las aportaciones de Bourdieu (1990) al análisis sociológico de la cultura, a través de la cual caracteriza la vida social de las sociedades 'modernas', estableciendo que no solo depende de la estructura y del carácter general de la lucha de clases, sino que se reproduce en campos particulares (económico, político, científico, artístico) que funcionan con una fuerte independencia interna. Los campos, dice Bourdieu , se presentan para la aprehensión sincrónica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las características de sus ocupantes (en parte determinadas por ellos). De esta manera, la sociedad, y por tanto, la confrontación entre las clases, es resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos. 3. El cuniculwn de la fonnación de profesores. Sirve para la comprensión del tema que nos ocupa, el trabajo de Margarita Pansz.a "Notas sobre planes de estudios y relaciones disciplinarias en el currículo" (1987), ya que explica con claridad los núcleos disciplinarios que aportan elementos al currículum de la formación de profesores. El currículum de la formación de profesores debe construirse a partir de la selección y ordenación de los objetos de la realidad ; esta es cambiante, dinámica y dialéctica ; sus fenómenos se dan .integrados e .interaquantes, y, por su misma complejidad, no pueden ser abordados satisfactoriamente desde la perspectiva de una disciplina única, ya que las disciplinas aisladas siempre implican un recorte de la realidad. Así, en el análisis de Bourdieu, el campo cultural es un sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la producción y comunicación de una obra específica. Llamo campo dice Bourdieu- a un espacio de juego, a un campo de relaciones objetivas entre los individuos o las instituciones que compiten por un juego idéntico. En la noción de campo de Bourdieu se pueden destacar dos elementos constitutivos del mismo : la ·existencia de un capital común (conjunto de conocimientos, habilidades, creencias, usos lingüísticos, etc., acumulados en un campo, ya sea científico o artístico); y, por otro lado, la lucha por su apropiación (debido a que el capital cultural constituye el fundamento del poder o de la autoridad del campo)... Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que está vinculado con la existencia misma del campo. Los campos profesionales -dice Margarita Pansza-, entendidos como nivel de la división del trabajo en que se agrupan las prácticas profesionales, involucran un objeto y un conjunto de procesos técnicos que se pueden descomponer en áreas que agruparían objetos particulares. La formación de profesores para ser comprendido exige, como afirma Gimeno Sacristán (1992), entenderlo: a) Como una actividad que se expresa de formas distintas, que despierta procesos que tienen ciertas consecuencias en los alumnos, por lo que es preciso entender los diversos métodos de conducirlo. b) Como el contenido de un proyecto de socialización y de formación : lo que se transmite, lo que se preténde, los . 316 Hay, cuando menos, cuatro núcleos disciplinarios cuyo aprovechamiento se hace indispensable en relación al currículum: la epistemolo.gía, la sociología, la psicología y la pedagogía, entre los cuales se establecen nexos interdisciplinarios que permiten abordarlo en forma integral Además de estos cuatro grupos disciplinarios, concurren las disciplinas particulares de las que se ocupa el currículum que se diseña, y d_e las cuales se obtienen los contenidos específicos del mismo. Así, por e1emplo, en el caso del currículum para la formación de profesores de ~e.n~s _so~l~ en el nivel medio superior, se requiere un trabajo mterd1SC1pltnano, apoyado en las cuatro disciplinas señaladas con anterioridad, para poder ubicar las prácticas, campo profesional, tendencias ideológicas de esa práctica, las características y problemáticas propias de la enseñanza de las ciencias sociales, etc., y además, el análisis de las ciencias sociales como campo científico. .Se debe tratar en todo caso, de diseñar un .curriculum que no resulte obsoleto ni en lo científico ni en lo pedagógico y que se nutra de la práctica contribuyendo a su enriquecimiento, que es en última instancia su objetivo básico. De la epistemología, o teoría de la construcción del conocimiento científico, se toman elementos muy importantes para la ordenación y secuenciación de los conocimientos en función de criterios válidos. Estos criterios se desprenden de la adecuada delimitación del objeto de estudio de la disciplina respectiva y de sus modos de construcción, es decir, de sus métodos, así como. de los límites y relaciones entre investigación, conocimiento y aprendiz.aje. El problema que siempre ha existido al respecto es que se desconoce mucho sobre esto y los problemas 317 ,. �epistemológicos del currículum se dejan al sentido común, con lo que se debilita la fundamentación científica del mismo. La ciencia, objeto de la epistemología, es producto de una práctica social; representa una forma histórica de la relación de los hombres con la naturalez.a y entre sí. Generalmente al hablar de ciencia se hace abstracción de los fenómenos sociales, económicos y políticos. Se pretende ver la ciencia como una realidad no influida por las ideas, formas de vida y la estructura socioeconómica del país. Pero la ciencia no es neutral, tiene también una función ideológica y responde a un estilo de sociedad determinada. De las reflexiones epistemológicas se derivan importantes criterios para la instrumentación del currículum de la formación, como son el concepto de ciencia, de conocimiento, de las disciplinas y sus límites, así como las relaciones internas de éstas, el papel de la práctica, la relación entre teoría y práctica, el problema de la investigación y sus métodos y, por último, los criterios para una metodología dialéctica. La ciencia que tiene como objeto de estudio la sociedad y sus instituciones, es desde luego, la sociología; y puesto que el currículum es una concreción de la relación educación-sociedad, tomará de esta disciplina los criterios que le permitan esclarecer las relaciones que se advierten entre el conocimiento y la ideología. Esto porque el currículum implica una realidad histórica, una concepción de la formación, de su función social e institucional, así como del tipo de .ejercicio que ella requiere. Explica de alguna manera, las relaciones y juegos hegemónicos que en tomo a ella se dan. La formación no es exclusivamente un problema didáctico o de metodología, es también político, y tiene consecuencias institucionales e inclusive sociales. ......... ........... . , , 4 • De la psicología, cuyo objeto de estudio es la conducta humana, se extraen importantes datos para la construcción del sujeto. Esta disciplina explica, desde la perspectiva del sujeto, el proceso de enseñanz.aaprendiz.aje y las relaciones que los sujetos establecen entre sí. Los currícula tradicionales suelen fundamentarse, por lo que respecta al aspecto psicológico, en la teoría de la disciplina mental ; los tecnocráticos, en el conductismo, y las visiones criticas de Jos curricula se fundamentan frecuentemente en la psicología cognoscitivista, el psicoanálisis y la psicología genética (inclusive suelen encontrarse algunos que entremezclan corrientes sin congruencia alguna). El último núcleo disciplinario en que se apoya el currículum es la pedagogía, que estudia la educación en general, medio y fin para la 318 transformación social. Los diversos modelos pedagógicos se apoyan necesariamente en una concepción de hombre, de educación- y de sociedad, elementos estos que suelen traducirse (implícita o explícitamente) en el curriculum de la formación y en las tendencias que éstos suelen adoptar. 4. Tendencias en la formación de profesores. Según diversos autores, la formación de los profesores como campo específico de la educación, se enfoca desde diversosferentes paradigmas que corresponden a la investigación en ciencias de la educación y al concepto de hombre. Los paradigmas más analiz.ados actualmente en el campo de la investigación de las ciencias de la educación son, en palabras de lmbernón (1996), el de presagio-producto, el de proceso-producto, el madiacional y el contextual o ecológico. Gimeno Sacristán (España, 1983) por su parte, define los siguientes paradigmas : culturalista, analíticotecnológico, humanista, ideológico y técnico-crítico. Zeichner (E .U., 1983), autor que pertenece a la corriente crítica, diagnostica el paradigma conductista, el personalista, el tradicional-artesano y el orientado hacia la indagación. Jennifer Gore (1993), analiza las pedagogías crítica y feminista en relación a los efectos de éstas sobre la práctica docente, a partir del concepto de régimen de verdad (noción que, quizá con algunas precisiones, puede equipararse a la teoría de los campos de Bourdieu) el cual explica siguiendo a Foucault (p.76): "La 'verdad' está vinculada en una relación circular con los sistemas de poder que la producen y mantienen y con los efectos del poder que la inducen y la extienden" ; es decir, toda sociedad tiene su régimen de verdad, su política general de la verdad, o sea los tipos de discurso que acepta y hace que funcionen como verdaderos. En particular, este tipo de concepciones, se enmarcan en lo que Liston y Zeichner (1991) llaman "tradición reconstruccionista social" de la formación del profesorado. De hecho el mismo Gimeno (1992) se apoya en Zeichner al elaborar sus "perspectivas" en la formación de profesores. Así las tendencias o concepciones de la formación de los profesores se relacionan con las grandes aproximaciones paradigmáticas de la educación y de la investigación educativa, "entendidos los paradigmas como marcos generales de reflexión e investigación" ( Rodríguez, A., 1995, p.17); en este sentido son : la orientación positivista, fundamentalmente cuantitativa, derivada del positivismo lógico ; la orientación naturalista, cualitativa, interpretativa o hermenéutica ; y la orientación crítica o reconstruccionista, derivada de la teoría crítica. Por otro lado, la función del docente y los procesos de su formación y desarrollo profesional se consideran también en relación con los diferentes modos de concebir la práctica educativa. Así, encontramos que en las prácticas contemporáneas de formación de profesores suelen identificarse cuatro modelos o tendencias : 1) la tradición académica ; 2) la tradición de la eficiencia social, 3) la tradición basada en el desarrollo, y 4) 319 �la tradición de reconstruccionismo social. Los autores mencionados tienen coincidencias, una de las cuales es que suelen afirman que ningún progiama para la ·formación del profesorado, puede ~ntenders~ en relación exclusiva con una sola tradición. Lo que deternuna la entidad particular de cada programa, es el énfasis y el significado otorgado a los diferentes aspectos presentes en esas tradiciones. _ En el caso de México, como afirma Díaz Batriga (1988), estas tendencias adquirieron múltiples matices y en realidad subsiste~ de diversa manera en los distintos programas (esto intentaremos explicarlo más adelante}, sobre todo en espacios donde el desarrollo del campo de la formación de profesores ha sido importante. Evidentemente "alguna de ellas adquiere una expresión hegemónica respecto a ellos (los programas}". · Por su parte, en un interesante texto coordinado por Ana Rodríguez Marcos (1995) se toma como base la clasificación que enuncian Liston y Zeichner y se enriquece con nuevas aportaciones . Las cuatro tendencias expresadas las esbozamos a continuación: La concepción tradicional-oficio, que se enlaza con lo que Liston y Zeichner llaman tradición académica, para lo cual lo importante para enseñar es dominar los contenidos que hay que trasmitir y con eso es suficiente, o, al menos, eso es lo fundamental. Bastaría añadir un leve barniz de materias psicopedagógicas y algunas prácticas. Despues el oficio se aprende ejercitándolo. La concepción persona/isla, tenden~ia que centra la formación en la persona del profesor como garantía de futura eficacia doce~te. Esta tradición obedece a una concepción de la educación y de la ensenanza de tipo humanista, y se asienta, entre otros elementos, en la epistemología fenomenológica y en los principios de la psicología perceptiva, y en general de la psicología humanista (Maslow/Rogers). La psicología perceptiva subraya la trascendencia del autoconcepto. "El autoconcepto positivo del profesor tiende a repercutir positivamente en el autoconcepto de los alumnos y como consecuencia en los rendimientos". En definitiva que la formación de los profesores no puede basarse sólo en los aspecto cognitivos (en abierta crítica -~ psicologismo exacerbado) o en destrezas comportamentales, es tamb1en _ una cuestión de afectividad, actitudes, valores ... La concepción tecnológica, esta tendencia aparece en E.U. en los años sesenta vinculada estrechamente al positivismo ; al movimiento "accountability" o "rendimiento de cuentas" ; a la psicología conductista ; a la teoría de sistemas ; a los modelos didácticos proceso-producto ; al desarrollo de la e~eñanza individu~da, y a una concepción analítica 320 de la enseñanza, es decir " ... la enseñanza entendida como un conjunto estructurado de actividades susceptibles de predecirse y controlarse..." . Muchos de quienes laboramos en la UANL, fuimos (o hemos sido) resultado de una formación que puso en práctica esta tendencia. Este enfoque en la formación de profesores, ve la actividad del docente como instrumental, dirigida a la solución de problemas mediante la aplicación rigurosa de teorías y técnicas espeóficas. Aquí pueden diferenciarse cuatro grandes grupos de modelos de formación de formación de profesores basados en: 1) las técnicas de microenseñanza; 2) el análisis de la interacción; 3) la· supervisión clínica, y 4) las competencias (ya sea de bases conductistas, o las que se integran en los paradigmas mediacionales, o sea que aceptan que existe una mediación en los procesos del aprendizaje). Los enfoques de profesar orientado a la indagación, cuyo origen aparece ligado a la orientación naturalista en sus diferentes versiones de "pensamiento del profesor'', "aproximación crítica", "paradigma de investigación-acción", y "formación del profesorado en centros". Todos · ellos, aunque diferentes, comparten algunas características generales (se les denomina "enfoque alternativos") : tales como : • Una nueva concepción del hombtt, más activo y constructivo, con compromiso social ; • otorgan un nuevo estatuto epistemológico a los fenómenos educativos, considerándolos como construcciones sociales. • predominio de los procedimientos y técnicas de investigación cualitativa y etnográfica. Estudios de la enseñanza contextualizada en los centros. • diversos autores (Stenhouse, Schon, Pérez Gómez...) subrayan la dimensión artística de la enseñanza, por cuanto los problemas que atañen a ella no siempre se muestran bien definidos, por lo que el profesor no puede aplicar sin más el conocimiento técnico (como recomienda la tradición ternológica}, sino que debe "construir" el problema. • Además, a esta consideración se añade que la enseñanza es una actividad política (Giroux y McLaren, 1987, citados por...). • entienden. el aprendizaje como consbucción personal condicionada por la estructura psicológica de la persona y el contexto. • creciente interés por el pensamiento piáclico personal del profesor ( el que surge de circunstancias, acciones y experiencias que tienen contenido afectivo o relevancia emocional para el individuo). • defienden una nueva ttlación de integración dialógica teoría-piáctica de la enseñanza, tanto en lo relativo a la investigación como a la formación del profesorado. 321 l �El campo de la formación en México. Como ya apuntamos, la formación de profesores en el ámbito universitario se empiez.a a perfilar como un importante campo de prácticas educativas desde el inicio de la década de los setenta, ya que la política estatal de modemiz.ación educativa, crea las condiciones para que se desarrollen las diversas prácticas de formación de profesores. Por entonces, empiez.a a considerarse en la política estatal al profesor como uno de los ejes centrales en la consecución de las transformaciones que se proyectan en las instituciones de educación superior. .. Una de las primeras investigaciones sobre el campo, corresponde al trabajo de Hirsch, A. (1984), quien nos dice que a pesar de que las instituciones públicas y las universidades no definen con precisión qué es la formación docente, encontró que se incluyen en ella diversas actividades aunque a veces aisladas, las cuales son : • Promoción para la elaboración de planes de desarrollo de recursos humanos en las instituciones y firma de convenios interinstitucionales para programas de formación. • Creación de centros, unidades, departamentos u oficinas de didáctica, tecnología, servicios e investigación educativos a nivel local y regional (institucionales e interinstitucionales). • Apertura de carreras (licenciatura y posgrado) relacionadas con la educación. • Creación de posgrados en todas las áreas de conocimiento. • Proyectos de investigación en ciencias y técnicas de la educación: • Becas para estudios de posgrado (especializ.ación, maestría, doctorado) en México y en el extranjero. • Formación de especialistas en programas educativos. • Cursos, seminarios, coloquios, conferencias, etc., de formación (antes y al incluir el servicio docente), actualiz.ación y perfeccionamiento en áreas de conocimiento o en pedagogía y didáctica de muy distinta duración y contenido. • Promoción para la contratación de maestros de tiempo completo y medio tiempo y para la integración de docentes e investigadores en año . sabático en instituciones educativas con fines de formación docente. • Asesorías directas a departamentos y unidades académicas en tareas específicas, apoyo técnico para el diseño de planes y programas, elaboración de materiales didácticos, publicación de estudios especializ.ados, apoyo al profesor en el lugar de su práctica, etc. El campo de la formación se configura pues, con las tendencias teórico-educativas, metodológicas y prácticas formales e informales que se desarrollan en diversos contextos y épocas históricas. Esto lo expresa muy claramente Díaz Barriga cuando afirma: "El cúrriculum de la formación... se convirtió en un escenario de conflicto frente a diversas posiciones sobre 322 la manera de entender la educación (aquí entra en juego la noción de capital cultural de Bourdieu) y la estrategia gestada para enfrentar tal situación...los centros de formación de profesores ...logran conformar espacios de 'autonomía relativa', lo cual confirió posibilidades singulares a quienes académicamente intervinieron en ellos, docentes y alumnos" (1990). En México, las experiencias formales y de amplio alcance en la formación docente, se encuentran ligadas a la aparición del CISE (Centro de Investigación y Servicios Educativos) en la UNAM, órgano académico que surgiera a finales de los años sésenta como efecto de la fusión del Centro de Didáctica y la Comisión de Nuevos Métodos de Enseñanza. Desde este espacio el campo de la formación de profesores va adquir!endo su propio estatuto. Centros similares surgirán postenorm~nte en las diversas universidades públicas del país, adaptando o reproducrendo en todo caso, los esquemas puestos en práctica por la UNAM. De~de ~ntonces, se han realiz.ado diversos trabajos que recuperan las expenenaas a lo largo de estos años y que nos permiten conocer el tipo de tendencias o corrientes teóricas que fundamentaron las prácticas d~l CISE y_por ende, de muchas otras instituciones de educación superior. D1az Barnga, encuentra que tres momentos de la evolución de los programas de formación de profesores se vincularon a su vez, con tres tendencias que se fueron desprendiendo de ellas: la. La incorporación de la pedagogía industrial norteameriéana · las áreas tíricas del pensamiento didáctico serían reemplaz.adas por mcltitud de dJScu~os con ~aracterísticas típicas de modernidad. El nuevo lenguaje educativo refleJa una visión científico-técnica de la acción pedagógica. Este momento se conoce como la incorporación en México de la tecnología educativa. 2a. Búsqueda de alternativas pedagógicas frente al pensamiento técnico ~tam~nte deshumaniz.ado (se revisan téoricos como Freire y Gramsci, mtegrandose conceptos de la pedagogía crítica). 3a. Negación misma de los programas preestablecidos y la búsqueda de una formación in situ. Una cuarta tendencia, no muy generaliz.ada por cierto a pesar de los esfuerzos (Diaz Barriga hace una interesante críticas al respecto), es la que busca incorporar la investigación educativa en los programas de formación de profesores, con todas las implicaciones que esto puede tener. . . Por su parte, pero también en la experiencia mexicana, y pnncrpalmente en las universidades públicas, Carlos Zarzar Charur (1988), reconoce las siguientes tendencias en la formación de profesores: 323 1 - �La primera de ellas sostiene que lo único que los profesores necesitan es ser expertos en su materia y estar actuali7.ados en los últimos avances del conocimiento en el área. La fo~ación así concebida, se orienta por lo regular a ofrecer internamente cursos y conferencias de actuali7.ación y profund.iza.ción en la disciphna y, por otro, a ofrecer, tanto interna como . externamente oportunidades para que sus profesores reahcen estudios de maestría y/ o doctorado (opciones que por lo general no incluyen formación para la docenci.; o cuando lo hacen éstas no constituyen una parte significativa del currículum). La segunda tendencia da un paso más, y afirma que es tan importante el "saber enseñar", como el ser experto en su materia. Un programa de formación docente diseñado con __base en esta _se~da concepción se orientará por un lado, a ofrecer opcrones de actuali7.acron Y profundización en la disciplina y, por otro, a propiciar la formación para "la enseñanza". En este sentido, la formación se centrará en la figura y las funciones del profesor : se le capacitará para exponer, transmitir la información, elaborar material de apoyo, diseñar objetivos y programas de estudio, utilizar recursos y aparatos de tipo didáctico y audiovisual, etc. La tercera tendencia da todavía un paso más adelante, sin dejar de reconocer la necesidad de las dos primeras (conocer su materia y saber enseñarla), afirma que se requiere una tercera condición como necesaria para ser buen profesor : Saber propiciar en sus alumnos aprendizajes significativos. De acuerdo con esta concepción, la función principal del profesor no es enseñar, sino propiciar que sus alumnos aprendan. El ser buen profesor y saber enseñar, dice Rocío Quesada (1987), no es garantía de que se alcanzará el aprendiza.je. Las estrategias de enseñanza son unas, y las estrategias de aprendiza.je otras. Un programa de formación docente diseñado con base en esta tercera concepción, además de los aspectos tocados por las otras dos tendencias, incluirá y enfatizará la formación orientada a propiciar aprendizajes significativos (apoyada esta concepción en el cognoscitivismo). En este sentido la formación se centrará no en la figura del profesor, sino en la figura del alumno, en sus procesos internos que lo lleven a aprender significativamente y , de manera secundaria. o subordinada, en lo que el profesor puede hacer para propiciar, facilitar o acelerar este procesos. 324 Carlos Zar:zar sugiere que para lograr mayores alcances y resultados de los programas adoptados, seria importante: 1) Ampliar la cobertura ; es decir, tratar de alcanzar con estos programas al mayor número posible de profesores. 2) Buscar mayor cercanía con el lugar del quehacer docente; es decir, con las escuelas y facultades. Se busca también responder a demandas expresas de los centros. 3) Acompañar procesos de superación de las academias de profesores de las escuelas y facultades. Se trata de acompañarlos en cahdad de asesores, en los procesos de superación académica que ellos mismos han generado y desean continuar. . • 4) Fortalecer la integración las dimensiones discipliparia y didácticopedagógica en los programas de formación. 5) Diseñar programas de formación de formadores, con el fin de conseguir la autosuficiencia institucional. La formación en la Universidad Autónoma de Nuevo León. De las concepciones, tendencias y prácticas que hemos señalado, la tecnología educativa , o concepción tecnológica, basada en la pedagogía industrial norteamericana, fue quizá la más conocida en la UNAL. Los Planes y Programas de Preparatoria que se pusieron en práctica en 1983, se basan en esta corriente ; aunque muy informalmente y a veces por cuenta propia, los maestros aprendimos a elaborar objetivos conductuales, a planear unidades didácticas, a evaluar por medio de pruebas objetivas, etc. Sin embargo, en esta época (los setenta y ochenta), la formación no a~quirió un estatuto propio ni definido ; la planeación de cursos, talleres y diplomados correspondió por lo regular, a la Secretaria General, desde aJú se invitaba a los profesores a incorporarse, pero siempre como una acción voluntaria e individual. Salvo contadas excepciones, los cursos no tenían una línea teórica o metodológica bien definida, o por lo menos no se hacía explícita a quienes se íntegraban a ellos. A partir de la Reforma Académica en e] Nivel Medio Superior puesta en práctica en 1993, se estableció la formac;:ión de profesores como una estrategia concreta para llevar a cabo la misma, aceptando que sólo con el concurso de los profesores, sería posible concretar el Plan. En ese entonces la movilización de profesores hacia los cursos fue inducida v promocionada desde la recién formada Secretaría Académica y con ~I apoyo de las administraciones de cada una de las preparatorias; lo que se logró fue mucho, pero ahora pareciera que este proceso (que como sea sigue siendo informal y asistemático) está en una especie de agotamiento, sobre todo porque no se han logrado verdaderos efectos innovadores en el aula, como se pretendía en un principio. 325 �En estos momentos, en que la sOdeCracÍcaáa vez demanda más a la educación, la·tarea in$oslayable es sin duda, formalizar un currículum de la formación para la educación media y superior en la UANL que contemple tanto lo académico, como lo político-institucional, que conjunte esfuerzos de la administración, concilie intereses y necesidades de los maestros, pero también que considere a ésta como una actividad que se expresa en distintas formas, como el contenido que debe transmitirse y proyectarse con el fin de lograr ciertos efectos, así como los agentes y elementos que determinan dicha actividad y contenido. El currículum y programas de formación deben ser un apoyo indispensable para el desarrollo y promoción de una verdadera educación de calidad BIBLIOGRAFÍA 1988. Gimeno Sacristán, J. El currículum : una rejlexi6n sobre la práctica. Ediciones Morata. Madrid 1992. y A . l. Pérez Gómez Comprender y transfarmar la enseñanza. Ediciones Morata. Madrid. .. 1995. Rodríguez Marcos, Ana (Coord.) Un enfoque interdisciplinar en la formación de los maestros. Narcea. Madrid. 1990. Díaz Baniga, Angel Investigación educativa y formaci6n de profesores. Contradicciones de una articulación Cuadernos del CESU, Num. 20 UNAM. México 1988. Evoluci6n de la formación pedagógica de los profesores universitarios en México (1970-1987) en Zarzar Charur, C. Op. Cit. SEP-Nueva Imagen. México 1988. Zuzar Charur, Carlos (Comp.) Formación de profesores universitarios. Análisis y evaluación de experiencias. SEP- Nueva Imagen. México 1991. Bravo Mercado, María Teresa (Coord.) 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Tel . 01 (83) 3 46 76 30 Biblioteca Magna "Raúl Rangel Frías" Cuarto Piso, Coordinación de Preparatorias. Tel. 01(83)329 41 21 y 22 Lic. Margarita Ríos Farjat Universidad Autónoma de Nuevo León Se ha vuelto un lugar común señalar que la biografía de un poeta se encuentra en sus versos, de hecho lo hace Yuri Nehoroshev en el retrato hablado que nós ofrece del poeta Yevgueni Yevtushenko en el umbral de Adiós, bandera roja, una selección de los poemas y textos que Yevfushenko escribiera entre 1953 y 1996. Sin embargo, tal afirmación adquiere respecto a este poeta una relevancia particular, ya que es notoria su constante preocupación por dejar testimonio de los sucesos políticos que rodearon su entorno. Esta característica permite ver a través de sus versos el desenvolvimiento social de una generación, de aquella que nació con la filosofía del Estado férreamente incrustada, que vivió su infancia en los carruseles de la Segunda Guerra Mundial, que soportó inviernos no sólo geográficos sino también políticos y que finalmente, en su madurez, vio derrumbarse dramáticamente el monolito de su estructura social, llegando a perder hasta la bandera. Yevtushenko nació en 1933 en Zima, Siberia, región simbólicamente trágica en el diccionario de la historia rusa. De hecho, Nehoroshev precisa que los antepasados del poeta fueron enviados a ese lugar precisamente como castigo a un alzamiento en el siglo XIX. En 1956 Yevtushenko publicó un poema épico llamado como su lugar natal, Entronque Zima, que fue oficialmente condenado, seguramente porque en este se debatía la confunsión moral de un joven soviético en la etapa que siguió a la muerte de Stalin. Es una lástima que esta antología no incluya ese texto. También es una lástima, y ya que estamos en eso, que el orden de los poémas no sea fiel a la cronología, que no haya acotación alguna que oriente temporalmente al lector. Se tendrá que apelar pues, al sentido común o a un conocimiento previo sobre el autor, lo cual no revistiria mayor importancia si no fuera porque para entender gran parte de la poesía de Yevtushenko hay que ubicarlo dentro de un contexto geográfico e histórico. Salvo esa omisión, la antología de este poeta es definitivamente un acierto. Todo libro de poemas lo es, por supuesto, pero este aprovecha muy bien su momento: Yevtushenko es el poeta vivo más importante de Rusia, por una parte, y por la otra, el mensaje que lleva es precisamente de despedida, como lo anticipa el titulo, Adiós, bandera roja, y antes que se cierren las heridas de la historia, aún abiertas, hay que asegurarse que los testimonios formen parte de sus cicatrices. E-Mail : guchavez@ ccr.dsi.uanl.mx 329 328 �. dd . . 1 ?¡ ~ J j p t\ il,. ::, ..a. ::J M ◄~•"• ... El libro está dividido en cinco partes: la primera dedicada a introducir a la vida de este poeta; la segunda se concentra en algunas prosas sueltas; la tercera compila lo más representativo de su poesía y se subdivide a su vez en tres partes; la cuarta es un largo poema, Una paloma en Santiago, publicado por primera vez en español; y la quinta es un conjunto de brevísimas reflexiones de Yevtushenko sobre la poesía y los poetas. La parte más importante de su obra, al menos de la que se compila en este libro, es la tercera, su poesía. Las tres divisiones de este apartado son: El lujo de los pobres, ¡La mitad no quiere de nada!, y El último intento. Esta división resulta un tanto abrupta ya que no se señala el criterio para decidir qué poema van al principio y cuáles al final. De hecho,, en la primera parte El ajedrez de México, escrito en 1968, y en la segunda parte, Babi Yar, de 1%1. Quizá con los del tercer apartado no haya tanta confusión porque, atendiendo a sus temas, se desprende que fueron escritos en la década de los noventa. Desde los primeros poemas de Yevtushenko se aprecia el afán testimonial que lo ha seducido durante toda su trayectoria poética. La sección de poesía de este libro abre con Corrida, una serie de poemas sobre diversos aspectos de la fiesta brava pero utilizándolos como símbolos de 1~ sociedad de la que él es testigo. Por ejemplo, en el poema El público, se aprecia cómo este tiende a "lavarse las manos": Soy el público, el público, el público. Contemplo el espectáculo mientr~s algo mastico. ¿Es que produzco temor? Sabe Dios que no bebo sangre. Es una verdadera infamia matar con nuestras propias manos. Por lo tanto yo, permaneciendo limpio, he clavado profundamente con los ojos claveles en las palmas de Cristo. No me he manchado de sangre las manos, nada se me puede reprochar. (Fragmento) El mismo desen-cantado humor negro aparece en Los Vendedores: "No nos importa quién ha vencido / lo nuestro son las monedas"; La arena simboliza el disimulo: "Mi vergüenza / consiste en que yo oculto elegantemente las huellas de los crímenes"; en Escobas y rastrillos se ironíz.a duramente la función de la prensa: "Y nosotros, escobas y rastrillos, / te peinaremos a tiempo, / arena, / para darte una aparienda /limpia y lisa. / ... / ¿Cómo no lo vas a entender?/ Querida, ¿para qué recordar al pueblo lá sangre?" Por otra parte, en El torero se debate: "El que ha matado una vez, se ve obligado a matar 330 nuevamente. / ¿Cómo podría volver a la infanda? ¿Qué oradón / es la de los criminales?" y se le .recomienda al torero niño, en el poema Ex torero: "Torero, niño, sé tú mismo, / ya que el honor es lo que más vale. / ¡No brindes, torero,/ tu toro al palco del gobierno!" El poema El toro representa el resultado de la provocación: Me clavan de uno y otro lado banderillas. De hinojos el torero me pide que embista la roja muleta. ¿Le lamo la mejilla perdonándole? Quizás él tire el estoque ... Mi imagen, como la faz de su muerte, se desdobla ante sus ojos. "Somos las banderillas, gemelas, rosadas. Toro, ¿jugamos alegres al martillo? ¡Nosotras, obrando como jeringas, aumentaremos tu fuerza! En un momento te transformaremos sin emplear el látigo, a ti, humanista abstracto. Te pinchamos una y otra vez, y ¿todavía no eres una fiera? No estar a la altura de las circunstancias es un espectáculo lamentable. · ¡Aprende a ser tierno empleando los cuernos con los enemigos! ¡El odio es humano, sólo el odio lo es!" (Fragmento). El caballo del picador es quizá el poema que resume la desilusión que el bardo ruso plasmó en esta Corrida, que concentra también la tensión de su tono y que muy probablemente ha mantenido presente a lo largo de su vida: Soy el caballo del picador A pesar de que luée el soL estoy a oscuras. No hay condena peor que llevar orejeras. Obede.zco a las riendas y siempre estoy con el freno echado. 331 �Es éste mi oficio, el de llevar vendas en los ojos. El amo ha levantado la vara. Su amenaza es grave. Pero, ¿cómo podría yo suspender el tormento? Tengo vendas sobre los ojos. Y tú, pueblo, ¿cuándo te librarás de tus amos? Eres como el caballo del picador Con las vendas sobre los ojos. .. - ' . fi.,::,. 1 1 e: ~. ;;J 1 l!J r O, 6 ;¡. r:t tó i ) ~ ' 1 1 ~\ u,e:: ..,, <2 :e -~ ~ § <1 '101 10 ..........., ........,.,t .., Las metáforas empleadas con los textos que componen la serie Corrida, y el simbolismo propio de este espectáculo, la fiesta brava, la sangre, el capote rojo, contribuyen a establecer las preocupaciones de Yevtushenko, sus obsesiones y sus rebeldías, que si bien obviamente el resto de sus versos no son sobre toros, lo aquí planteado constituye la médula de su poesía. Aquí, como diríamos los abogados, se fija la litis de sus poemas: se cierra el círculo: la poesía social, política, patriótica. Yuri Nehoroshev defiende la amplitud de temas de Yevtushenko al afirmar que: "Es un error pensar que Yevgueni Yevtushenko es nada más un poeta político". Estamos de acuerdo, no es nada más poeta político, pero sí lo es eminentemente social. De hecho, en ningún poema se percibe relación erótica alguna, diríamos amorosa, pero corremos el riesgo de aceptar que sí habla de una relación amorosa respecto a su pueblo, su país, etcétera. El poema Magdalena narra la desilusión de una mujer policía de Buenos Aires: "Y comencé/ controlando el Río de la Plata,/ a salvar a la Argentina/ con s11eldo de polida. / ... / Ingresé a la fuerza policial / sin muchas ganas / y, en parte, / debido al odio por las instituciones, / pero la polida / resultó ser también una institución ... "Hay otra mujer que aparece por su nombre, está en El puente de los suspiros y se llama Raquel, pero tampoco se agota el poema: "Cada uno de nosotros entiende los suspiros del otro, / y eso quiere decir que amamos. / Como ningún cheguevaiista lo haría, / inhalando espacio y libertad con tus suspiros, / no tuviste miedo de arriesgarte en el amor / y esa fue tu devoción. / Como un suspiro / te desvaneciste, / Raquel." Y más adelante, en el mismo poema, se aprecia lo que podríamos considerar la razón del por qué de su poesía social: "He peleado contra los muros,/ contra lo cenagoso, / pero siempre contra algo sólido, / no importa qué tan líquidos fueran. / Estoy rodeado de lodazales/ y charlatanes. / La cosa más líquida/ es un vado. / Pero cuando choco mi rostro contra las paredes del vado/ veo/ que el vado es lo más duro." Como se ve, Raquel queda de lado, no es más que una fugacidad en el poema, que luego, una vez mencionada la lucha personal, crece en contenido político, y eso es innegable: "¿Ha olvidado la gente cómo suspirar?/ ¿Tenemos miedo de que al expandirse libremente/ nuestros pechos choquen contra bayonetas, / como en Chile?/ Cualquier patria que caiga en el lodo que no suspira/ se convertirá/ en Pinochetlandia. .. 11 Obviamente, Raquel pierde relevancia. En el poema El 332 amor siberiano, si bien trata de dos novios, es más bien un poema que se propone rescatar del olvido el valor de las pasadas tradiciones siberianas. Hay vestigios, quizá, de algún amor en Hace tanto, pero vuelve a prorrumpir en el texto su voz social. No te vayas de m( y El último intento son dos excepciones, aunque breves, afortunadas: "Un fantasma enamorado ~huyenta más que un ':'1'1áver. / Pero tú no te asustaste sino que comprendiste¡ y 1untos nos hemos arro1ado como a un abismo/ y el abismo desplegó unas blancas ª!as/ que nos leoantó sobre la niebla" (de El último intento). En otros poemas de libro aparecen nuevamente las mujeres, pero de manera genérica ·como puede serlo la e~presión: "Quisiera amar/ a todas las mujeres del mundo... 11 , . Si bien el amor erótico o las mujeres no son algo de O que poeti~mente se ocupe Yevtushenko, podría decirse, si.no que la geografía substituye tales preocupaciones , al menos que es una constante en su quehacer literario: casi todos su poemas mencionan algún país, pr~f~rentem~nte de América Latina, sea Argentina, Perú, Paraguay, Mex1co, Chile, Cuba, costa Rica, etcétera, aparecen en el libro incluso algunos poemas escritos en español: El ajedrez de México, La llave del comandante, Los ríos profundos, o Mi perunanita, por ejemplo; y si a esto aunamos algunos personajes que invo~, como Pablo Neruda, el Che Guevara, Pinochet, entre otros, resulta evidente que Latinoamérica ha representado para el poeta una preocupación y a la vez una fascinación. Esto se refleja ~~amente en el poema El ajedrez de México, que Yevtushenko escrib10 en 1968 cuando recorría nuestro país acompañado por Carlos Monsiváis. Es interesante el efecto que produce la repetición de la palabra "amodorrado" al inicio y como contribuye a elevar la fuerza de las imágenes que le siguen: El sol amodorrado. El polvo amodorrado se derrumba por el camino. El tañido amodorrado del espejismo. El gemido amodorrado de un buey. Flotan bamboleándose con modorra un sombrero y otro sombrero; el primer peón, el segundo peón, el tercer peón. En castellano el peón es el campesino más pobre. y es también la figura más pequeña del ajedrez. Sacrificar al peón es una ley de todos los partidos. El triste ajedrez de América Latina 333 • -◄ �es una burla amarga para ustedes: primer peón, segundo peón, tercer peón. Los pedacitos de la tierra campesina son las casillas de este tablero tan cruel. Con ustedes, los héroes del machete, juegan desde los tiempos más lejanos las manos sucias que no huelen nunca como huele el mango salado del machete. Juegan con el primer peón, con el segundo peón, con el tercer peón. ¡Qué lástima, señores socios del ajedrecismo político, que este tablero no sea liso! ¡Sería magnífico nivelar estas incómodas montañas! ¡No dejen de jugar! ¡Afuera estas torpes palmas y estas cabañas! Y la muerte mete en su sombrero, brillante por fuera, pero negro por dentro, los mete a ustedes: el primer peón, el segundo peón, el tercer peón. (Fragmento) En este poema, Yevtushenko crea una atmósfera de tensión, en parte por las imágenes desoladoras e .impasibles que siembra en los primeros versos. Sí existe movimiento pero es más bien una mera oscilación. La falta de encabalgamiento contribuye a esa tensión oscilante y permite que el tono del poema sea casi dogmático, desesperanzado, grave, por lo qube la palabra "peón" resuena profundamente como un deseo de despertar de su "modorra" a Latinoamérica, tensa, pero oscilante. En La llave del comandante, escrito también en español se puede apreciar igualmente la intencionalidad del poeta a partir del tono, ¡y qué tono! (seria dificil atribuirle a Yevtushenko estos efectos en los poemas traducidos): Nuestros caballos caminan hacia La Higuera. 334 El abismo, a la derecha; a la izquierda, el abismo. Pensar en ti, comandante, no es una carga ligera. Dentro de mí hay silencio muy parecido al sismo. Por aquí, para los guerrilleros no hay monumentos. Sus monumentos son las rocas con las caras cansadas, humanas. Las nubes están inmóviles, como los pensamientos, como los pensamientos de las montañas bolivianas. Yo me siento como la sierra. Estoy lleno de las quebradas, de las rocas ásperas, duras. Mis nervios están tensos como la brida de un ganadero. El ritmo de este poema me lo dictan las herraduras. que tropiezan con las piedras de este mortal sendero. (Fragmento) En los dos poemas anteriores, El ajedrez de México y La llave del comandante, escritos ambos originalmente en español, lQ que nos ayuda a apr_eciar la voz sonora, el tono, del poeta, se aprecia claramente su fascinación por América Latina, de hecho en uno se menciona a México y en el otro a Bolivia. En el poema Me gustaría, el Yevtushenko pone de manifiesto su gusto por los viajes como símbolo de libertad: "Me gustaría / nacer en todos los países, / tener un pasaporte / para todos / que provoque el pánico de las candllerías... " Sin embargo, la geograña también le duele como si quisiera desatarse de ella. De su rencor a las fronteras surgió el poema del mismo nombre, Las fronteras, que adquiere especial relevancia dentro del contexto actual de la Europa del Este, donde recientemente han brotado fronteras políticas como por generación espontánea. Supongo que al principio fue la gente quien inventó las fronteras, y luego las fronteras comenzaron a inventar a la gente. Las fronteras inventaron a la policía, 335 �los ejércitos y guardias fronterizos. Las fronteras inventaron a los aduaneros, los pasaportes y otras mierdas. Mientras haya fronteras todos estaremos en la prehistoria. La verdadera historia comenz.ará cuando todas las fronteras se hayan borrado. De todos aquellos miles de fronteras tan sólo hemos perdido la humana: la frontera entre el bien y el mal -·,. r¡ !!- t J ~ 1 :} ~ ... e: ::> J!. • ' .. • uq (Fragmentos) Este afán de desatarse geográficamente quiz.á sea debido a que la geografía es la que le impuso la ideologia al poeta, la que lo ubicó políticamente, la que lo sembró adentro y erurente de toda una convulsión histórica contra la que Yevtushenko quiz.á por eso se descubrió poeta: para rebelarse, para denunciar, para testimoniar. Podemos constatar lo anterior con el poema Adiós, bandera roja nuestra, que le da título a todo el libro: En nuestra ingenua infancia jugamos al Ejército y al Ejército Blanco. Nacimos en un país que ya no existe. Pero en aquella Atlántida estuvimos vivos y fuimos amados. Yo no tomé el Palacio de Invierno del zar. Ni asalté el Reichstag de Hitler. Ni soy lo que llamarías un comunista. Pero te acaricio, bandera roja, y lloro. (Fragmentos). Yevtushenko debe la fama internacional de la que goza precisamente a que, como señalábamos, a través de su poesía se rebela, denuncia y deja testimonio. En la sección, ¡La mitad no quiere de nada!, aparecen dos de los poemas mundialmente conocidos de este bardo ruso, y en los que se puede apreciar la madurez de su poesía como crisol de rebeldía, denuncia y testimonio: Babi Yar y Los herederos de Stalin. Babi Yar fue escrito en 1961, con tal repercusión social que el rostro del autor 336 acaparó la portada de la revista Time, y fue tema de la decimotercera sinfonía de Shostakovich. Babi Yar es un barranco en proximidades de Kiev, tristemente célebre desde septiembre de 1941, cuando, según las estadísticas, más de treinta mil judíos fueron asesinados por los nazis durante la Segunda Guerra Munc;lial. Veinte años más tarde, en 1961, en plena Guerra Fría, Yevtushenko fue a este lugar, seguro de que habría un monumento a las víctimas pero no fue así, de hecho, en varias entrevistas ha dicho que encontró un montón de basura, lo que le causó una profunda impresión. Palabras más, palabras menos, el poeta recuerda: "Estaba tan consternado y tan terriblemente avergonzado de que no hubiera monumento alguno que nos recordara a nosotros y al mundo lo que había sucedido ahí que apresuré por regresar a mi hotel, me encerré en el cuarto y escribí Babi Yar ese mismo día. El verso inicial .dice: "No e:riste un monumento en Babi Yar" Tan pronto como terminé el poema, telefoneé a Moscú y lo recité por teléfono. Esa noche tuve una reunión con poetas locales y se los leí a ellos también. Para el día siguiente tenía programada una lectura pública en Kiev, pero probablemente mi cuarto estaba interferido o alguno de los poetas que escucharon el texto eran informantes, porque en la mañana, la KGB retiró los posters que anunciaban mi lectura. A pesar de ello, el recital se llevó a cabo, y leí entonces públicamente este poema. Al terminarlo surgió un largo silencio, seguido de una avalancha de aplausos que duró al menos quince minutos. Esta fue mi última aparición en Kiev durante mucho tiempo. Las autoridades ucranianas consideraron que yo había roto la conspiración del silencio en trono a Babi Yar, y durante más de veinte años que viajé por todo el mundo no recibí invitaciones de Kiev, sino hasta 1991. Cuando volví y visité nuevamente Babi Yar, vi un gran monumento dedicado a los rusos y ucranianos que lucharon por la libertad, pero también ví graffitis que decían: /udíos y rusos Juera de aquí. Entonces me dí cuenta de que nada había cambiado" .1 No existe monumento en Babi Yar; sólo la agria ladera. Y tengo miedo. Hoy me siento un judío en el desierto que de Egipto escapó. Me crucifican y mis manos conservan los estigmas. Me parece ser Dreyfus, condenado, al que juzgan, escupen, encarcelan; pero de pie resiste la calumnia y el grito filisteo. Con la punta de sus sombrillas en mi rostro vejan mi indefensión mujeres que se acercan con vestidos de encaje de Bruselas. 337 ·- �O también soy un niño en Bielostok De pronto estalla el pogromo. La sangre derrama cubre el suelo. Los que huelen a vodka y a cebolla salen de la taberna y gritan todos: "Matan judíos: salvarás a Rusia". ... ~ - u .. ' ,,,•• •► 111 Y en torno a Babi Yar suena la hierba que ha crecido salvaje desde entonces. Los árboles nos juzgan. Todo grita pero el grito está hecho de silencio. al descubrirme observo mi cabello. También ha encanecido. También grito por los miles de muertos inocentes masacrados aqlÚ. En cada anciano y en cada niño al que mataron muero . Pueblo ruso, mi pueblo: te conozco. Tú no odias ni razas ni naciones. Manos viles trataron de infarmarme al usurpar tu nombre y llamarse "Unión del Pueblo Ruso". No perdono. Que La Internacional llene los aires cuando el último antisemita yazga bajo la tierra. No soy judío. Como si lo fuera, Me odian todos aquéllos. Por su odio soy y seré un verdadero ruso. ..,.. (Fragmentos) En estos fragmentos del poema, traducido por José Emilio Pacheco, se erige una riesgosa autocrítica, sobre todo si recordamos la sangrienta censura que todavía se aplicaba en Rusia en los años sesenta. Yevtushenko critica a la Unión del Pueblo Ruso, que era un movimiento antisemita de principios de siglo, recordado por las destrucciones y linchamientos de que hacían objeto a los judíos (progromos), y que se había infiltrado en la policía secreta zarista. Otro texto de gran alcance social y que demuestra la madura agresión de su poesía es Los herederos de Stalin: Callado estaba el mám10I. Destellante y callado continuaba el cristal. La guardia allí callada frente al bronceado del viento. 338 Pero el féretro humeaba como si alguien respirase dentro. Sombríamente apretando su puño embalsamado, el ojo vivo en las rendijas del ataúd, yace este hombre que se finge muerto. Yo pido a nuestro gobierno que refuerce la guardia, que duplique, y triplique fuertemente la guardia en la tumba de tierra donde Stalin está para impedir que Stalin se levante de ella a imponer el pasado otra vez. Hay quien me dice: "Calma", y no sé estar tranquilo, pues mientras haya herederos de Stalin en la tierra, yo pensaré que en el mausoleo sigue Stalin. (Fragmentos) En su novela No te mueras antes de.morir, Yevtushenko advierte que es peligroso mencionar políticos vivos en la poesía porque no se sabe cómo actuarán ni qué harán el día de mañana. Sin embargo, él mismo ha ignorado su propio consejo, y este libro, Adiós, bandera roja, es evidente con la lectura de poemas como Gorvachov en Oklahoma y No quiere decir que Yeltsin ganó. Por sus títulos, puede advertirse que estos-textos son bastante recientes y que por lo tanto no fue precisamente un error de juventud el convertir un poema en porra a Gorvachoc. En un solo poema, que por cierto no es largo, Yevtushenko se refiere a Gorvachov como "el más amado comunista por los capitalistas", "Gorby", "mejor comprendido por los extranjeros", "Creador de la libertad", e incluso "Catrógrafo de la próxima centuria", que "está completamente solo, como todos los héroes del mundo", y resalta que "Algunos veces el perfil de África se dibuja en su frente/ cuando es insultado por la turba./ Pero aún en la jungla de África, algunos labios murmuran las palabras, glasnost, perestroika." No sólo es sincero Yuri Nehoroshev sino también cauto y objetivo cuando dice: "Sobra decir que la importancia social de la poesía y la calidad de la misma son cosas diferentes. Yevgueni Yevtushenko está tan ocupado siempre que resulta evidente que ha escrito de prisa algunos de sus poemas" . Nos atrevemos a considerar que uno de los ejemplos de esta afirmación, además del poema dedicado a Gorvachov, es Una paloma en 339 .,....... �Santiago, escrito dmante un viaje que el poeta hizo a Chile en 1968. La importancia de este largo texto no es precisamente literaria, sino la que señala el mismo Nehoroshev: El poema se tradujo a muchos idiomas y Yevtushenko recibió cerca de 400 cartas de lectores jóvenes que confesaban que el poema los había salvado de suicidarsé'. LAS MUJERES EN LA LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL 11 El lector finalmente converge con Nehoroshev, y admite que sí, que la importancia social de la poesía y su calidad son cosas distintas, pero se queda con lo mejor de Yevtushenko y con su substancia: la rebeldía la denuncia, el testimonio de una época. Y no podría uno reprocharle nada al poeta, él mismo había advertido sobre su misión en el segundo poema de Una paloma en Santiago: .•. .. • 1: ,1 'l tl IJ. .. ,... Hay demasiadas pequeñas historias perdidas dentro de la historia del mundo, tantas que los historiadores no se dan abasto. Necesitamos más historiadores. Es suicida saber todo, pero la ignorancia también es suicida y, aun peor, cobarde. La vida sin conocimiento es un palco inerte. La vida está hecha de vidas, y la historia es el nexo entre ellas. .... 11 • '' s1 ... > <O 1 En todas las edades las mujeres y los hombres poseen sueños, los cuales necesitan evolucionar de acuerdo a las condiciones históricas. En la sociedad actual, algunos niños se sienten cada vez más condenados al silencio, al abandono, a la soledad: Padres trabajando con menos tiempo para sus hijos, padres divorciados, padres peleándose, ritmo de vida acelerado, menor número de veladas familiares, falta de pláticas a las horas de comida por horarios incompatibles o la presencia del televisor. Algunos niños han dejado de compartir sus aventuras, no preguntan sus inquietudes, no son escuchados. Existe la profunda necesidad de un afecto verdadero como defensa contra la soledad. (Fragmento) Ya veremos el día de mañana, cuando llegue la objetividad del tiempo transcmrido, cuál es el valor literario de la obra de Yevtushenko; pero, para medir lo que con su obra hizo socialmente, no tenemos que esperar el juicio de los años. En este sentido, el poeta cumplió con la misión que se fijó a sí mismo y ese es su triunfo. 1 Lic. Ariadna Avila Licenciada y Maestra en Letras Españolas Escritora de Literatura Infantil Las declaraciones pueden leerse en inglés en The Jerusalem Post Daily Internet Edition. Ciertas mujeres pueden tratar de buscar canno mediante los sueños tipo "amores de cuento", ilusionadas durante años con un príncipe, regalo maravilloso del cielo. Varias historias de las vidas de ciertas mujeres podrían tener como resumen o explicación, el título de determinados cuento de hadas. Historias coincidentes con argumentos y roles jugados por algunas mujeres en sus vidas. Los nombres de estas clases de amor han sido asignados de acuerdo a los cuentos y leyendas que los Estudios Disney se han encargado de hacer más famosos a través de algunas de sus peüculas: ► ► ► ► ► 340 "Blanca Nieves y los siete enanos" (1937) 11 La Cenicienta 11 (1950 ) 11 La Bella Durmiente " ( 19?) 11 La Sirenita "(1989) y" La Bella y la Bestia" (1992) 11 Pocahontas 11 (1994) y II Mulan 11 (1998) 341 �Cabe resaltar, que las producciones cinematográficas mencionadas no son fieles a las versiones tradicionales. A) Amor de Blanca Nieves. Las mujeres fungen como mamás sustitutas de los sobrinos o enanitos. Ellas esperan la llegada de un príncipe azul que las libere de la rutina. B) Amor de la Bella Durmiente. Las mujeres esperan el beso de un hombre como símbolo de la salvación de su vida aletargada. C) Amor de Cenicienta. Las mujeres detrás de la familia se sacrifican en el hogar por el binestar de los suyos. Ellas aguardan la venida de un príncipe azul para rescatarlas. ' t•• ~J ~:, -,,.¡_ l '•:J; ']¡ ;.,, i: :> - . .. ',,,_ " D) Amor de Sirenita. Las mujeres necesitan el consentimiento paterno para casarse. 1 E) Amor de la Bella y la Bestia. De las mujeres sólo se espera que sean obedientes, primero con los padres y mas tarde con los esposos. Las mujeres ven un príncipe escondido en sus compañeros. Viven soñando en convertir a sus esposos en hombres maravillosos. F) Amor de Pocahontas. Las mujeres no se consideran cap!}ces ellas solas de convencer a otros. Ellas necesitan el apoyo de figuras masculinas envueltas en el hechizo de lo desconocido. En la literatura infantil contemporánea es importante la presencia de mujeres capaces de no dejar sus alegrías casi exclusivamente en las manos de los hombres. Es necesaria. la actividad y creatividad de las mujeres en los diferentes campos de la vida. En consecuencia, no es posible seguir proporcionado a las niñas, como material de lectura y cinematográfico, sólo cuentos de hadas tradicionales que casi no promuevan la participación de las mujeres. En la mayoría de estos cuentos, las historias de amor terminan justo cuando empiezan los problemas de la vida en común. La literatura infantil se enriquece, al abrir la posibilidad a un mayor número de heroínas con una correlación más directa con los problemas cotidianos de los niños: la necesidad de afecto y la realización de sueños. Por lo tanto, es importante la existencia de una literatura infantil, que permita reflejar sueños susceptibles de ser concretizados en la vida diaria. Las mujeres, en la literatura infantil contemporánea, pueden protagonizar aventuras en la vida cotidiana. G) Amor de Mulan. Las mujeres esconden sus cualidades femeninas bajo disfraces masculinos. Los niños, al leer las historias de héroes o heroínas, las construyen en su imaginación, sueñan, viven las alegrías y sufrimientos de los protagonistas y, finalmente, la satisfacción de los obstáculos superados. Algunos niños llegan a tomarle gusto a la lectura cuando logran identificarse con los personajes y convertirse en los héroes o heroínas. Desde niñas a algunas mujeres se les ha enseñado "Había una vez.... " una mujer que con su amor pudo lograr un mundo maravilloso en compañía de un apuesto principe y juntos " vivieron felices por siempre jamás". El común denominador de los amores de cuento es una autoestima (manera de pensar, sentir y comportarse con uno mismo) baja originada en cierta medida en una sociedad, que valora en parte a la mujer por su capacidad de tener o mantener a los hombres a su lado. Ciertas mujeres en sus fantasías sueñan con un amor tierno, dulce y romántico. Tal parece, que las mujeres no valen por sí mismas. Por momentos, pareciera que sus virtudes sólo fueran la belleza, el sexo y la maternidad al servicio de los hombres. Ellas cuando encuentran al supuesto príncipe hacen todo lo posible para que con su amor manifestado, en ocasiones, mediante la sumisión éste permanezca a su lado. Por lo anterior, circunscribir la lectura de los niños a determinados cuentos de hadas tradicionales puede propiciar que las mujeres tengan la actitud pasiva de esperar a alguien para resolver sus problemas y hacerlas felices. 342 Las mujeres al tener una baja autoestima se colocan automáticamente del lado de la oscuridad. Ellas cuando tienen un concepto pobre de sí mismas llegan a convertirse en las sombras de los hombres. 343 �Entonces, ¿ qué hay de los estudios, inteligencia, liderazgo, personalidad, profesionalismo, tantas otras cosas, de las mujeres puestas al servicio de la sociedad -en general o simplemente de ellas mismas?. No hay que olvidar que una autoestima alta o positiva permite a las mujeres mta mayor realización personal y social. .... .. , ; 1 4 . ... ... ,. ' , .. En la liter~tura infantil contero poránea, las mujeres tienen la posibilidad de representar papeles de heroínas con una dimensión más humana, no necesariamente polarizadas entre la bondad y la maldad. Los , personajes femeninos pueden poseer algunas de las siguientes características: Ser activos, buscar satisfacer sus curiosidades intelectuales, explorar sus emociones y realizar sus sueños. Heroínas contemporáneas a partir de las cuales las mujeres puedan identificarse <;on un alta autoestima misma que les permite tener una postura positiva ante la vida. A continuación algunos ejemplos: J g 1 ~., ~ 1 l. ,~ :;> ~\ g e~ l.t:< (::1 '!ll e:: clt_ ii e::: , \ .2 il < '0 ef "? ª ·e ....=> "".............,. ' . ... .... " Las manos de mamá ", de la escritora mexicana Nellie Campobello, tiene como figura central a una madre. Está escrita a partir de las evocaciones de la autora acerca de su niñez. La autora presenta a la figura materna como una mujer con razón y sentimientos. Ella no es un simple puente entre la mujer que da luz y sus hijos. Es un ser humano que logra la fortaleza en base a sus experiencias. El personaje principal de la obra no está subordinado a la imagen patriarcal representada por la compañía masculina ~ Papá Gobierno. Por ello, al permitirse tener su propia vida ayuda a sus hijos a ser libres, independientes, conscientes de sus responsabilidades. Desarrolla su misión maternal al realizarse ella misma como mujer. " Ella orientaba nuestro futuro. Sus palabras sencillas, dichas con el pudor de las mujeres que sólo tienen una clase, hicieron el milagro de no convertirnos en protegidos de un jefe de la revolución. "1 "Las siete fugas de Saab, alias el Rizos" , de la autora mexicana Bárbara Jacobs, entrecruza diferentes tiempos y personajes mediante cartas, diarios y dichos. La escritora presenta la lucha de las mujeres por descubrir, comprender, explorar y manejar su propia sexualidad. " Pero imagina un champiñón chiquito, no vayas a creer que eso era nada del otro mundo. Además imagínatelo partido a la mitad. ¿ Verdad que eso cualquiera tiene y que en realidad, en el fondo, lo que se dice de veras, no es nada, aunque la otra Gabi y yo no tengamos? '12 "Pateando Lunas", del autor uruguayo Roy Berocay, muestra el conflicto femenino de no poder realizar determinadas actividades culturalmente señaladas como exclusivas para los varones. Trepar a los árboles, jugar a los indios y pertenecer al equipo de fútbol del curso. La sociedad machista aparece representada en ]as actitudes de los jugadores, en los chismes de las vecinas e incluso en el comportamiento de los padres. Mayte, la protagonista de nueve años, finalmente recibe asesoría futbolística de parte de su padre. Finalmente, ella logra conciliar su femenidad y su éxito como jugadora de fútbol. "- ! Un momento ! - dijo el gordo enemigo - ella no puede jugar. - ¿ Ah sí?¿ Y por qué? - Como que por qué, es una niña -dijo el gordoy sus amigos movieron sus cabezas de arriba-abajo, arriba-abajo, lo que significaba que estaban de acuerdo.'13 "Las siete maravillas", del escritor mexicano Guillermo Murray Prisant, entrelaza datos históricos y viajes reales e imaginarios. Es la historia de Arnaranta y de su amorosa abuela Alma, quienes parten en pos de la Maravilla tras leer una fórmula mágica. Ambas gracias a su inteligencia, sensibilidad y perseverancia serán capaces de realizar grandes descubrimientos. "Era el principio de la media noche. 344 345 �- Ay, las Siete Maravillas- suspiró y cerró el libro. Se había aprendido la fórmula mágica de memoria. Volvió a la ventana. --¿Las Siete Maravillas?- preguntó la abuela Alma, que había terminado de secar los platos de la cena, luego de sacarlos de la máquina lavadora. Había ido a avivar el fuego de leña en la chimenea y se encontró a la nieta nostálgica.'14 Los libros mencionados son sólo una muestra de textos con heroínas más acordes con la diversidad del mundo femenino en la actualidad. 111d M ~ ~ 1 ,. !~ 1 i J ji ll u .i .' ... ,, 1,,. NOTAS BIBLIOGRAFICAS l~ ¿: 1 Campobello, Nellie. • Las manos de mamá". ílustracciones de Femando Aceves. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNCA/ Grijalbo. México.1991. pág.34 2 • Jacobs, Bárbara.• Las siete fugas del Saab, alias el Rizos". Ilustracciones de Eko. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNC A/ Alfaguara. México. 1991. pág.52 3 BE>rorny, Roy. "Pat!'ando lunas•. Rincones de Lectura. Secretaría de Educación Pública. México. 1993.p.16 1 Murrny, Guil1Pm10. fa1 PI momento de realizar eslP escrito la novela aún no ha sido publicada. ~ n l'.l ,. ' 5, a, «;., prn e:¡ flt ,01 u,1 'lt> 12 '!;! § \\ ~ e: .::? ~ < i\ ..~........ 11.,. . lt,)fok Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017334 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Discurso amoroso Enseñanza del inglés Estrategia persuasiva Formación de profesores Literatura hispanoamericana contenporánea Sociolinguística https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5407/HUMANITAS._1999._Ciencias_Sociales.ocr.pdf e8151a4989b23f08867165e68de8ac8a PDF Text Text El darnos la oportunidad de ser víctimas de historias contadas a medias o demasiado exageradas. poder sentir la sensación del narrador, por ejemplo cuando el capítulo termina en que se cae en un pozo y la página de enfrente nos recrea ese lugar utilizando la ausencia de luz con el color ·negro; o cuando nos remite a un mundo al revés con la hoja en donde la tiografia está invertida o bien es el reflejo de la otra. La presencia en parodia de frases de la Biblia, poesía literatura, sabiduría popular, dibujos, sintaxis ambigua ponen a jugar al lector y en repetidas ocasiones lo llevan, jugando, a reflexiones serias en las que se identifican algunos conceptos e ideas del pensamiento existencialista. La más latente es la importancia que se le da al espejo. Influencia de Lewis Carroll o no, Cabrera trabaja esta hipótesis, jugando también, con sus personajes, su ideolecto, sus herramientas fónicas y extralingüísticas, jugando. Notas * Al referimos al reflejo fonnal queremos significar la imagen tangible que vemos en el espejo y que se da gracias a la exposición de un cuerpo frente a éste. Mundo funciona como la visión convencional que conocemos, y cuando ésta cambia, la denominamos como Mundo al revés o volteado. CIENCIAS SOCIALES ** (¿Y si son dos?). Bibliografía - Sección Tercera Becker, Udo, Diccionario de símbolos, Océano, México, 1996. Biedermann, Hans, Diccionario de símbolos, Paidós, España. 1996. Carroll, Lewis. Al otro lado del espejo. Porrúa, México, 1996. Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de símbolos, Labor, Colombia, 19?4. Cabrera Infante, Guillermo, Tres tristes tigres, Seix Barral, México, 1998. Eco, Umberto, la estructura ausente, Editorial Lumen, Barcelona, 1989. Femández, Pelayo H., Estilística, José Porrúa Turanzas. Madrid, 1979. Giraud. Pierre, la semántica, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. 280 �LAS CIENCIAS SOCIALES Y EL PROBLEMA DE VALOREs* Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Jefe del Area de Ciencias Sociales Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León I Planteamiento El problema se refiere a la posibilidad y deseabilidad de una sociología "libre de valores", pero detrás del sencillo enunciado aparecen en las discusiones sobre el tema una serie de preguntas, respuestas y argumentaciones cuya diversidad de niveles y perspectivas hacen indispensable su ordenación para obtener, por lo menos, una formulación más clara del problema principal. ¿Es un auténtico problema· el de los valores o más bien es un pseudo problema? ¿La incidencia de los valores es perjudicial para el conocimiento social o más bien éste requiere de las valoraciones como modo propio de conocimiento? ¿Los valores inciden en el proceso científico mismo o sólo fuera de él; inciden en todo el proceso o sólo en algunas de sus fases? Si es necesario excluir los valores, ¿cuáles son los modos más eficaces de hacerlo? ¿Hay una separación necesaria entre la sociología profesional y las responsabiiidad política del científico? ¿Cuál ha sido la posición. más favorecida por la práctica científica? ¿Qué consecuencias ha tenido esta elección para la historia de la sociología? Éstas y otras preguntas son planteadas por quienes abordan el problema de los valores, pero, ¿importan las respuestas? Más que reproducir aquí las respuestas y las justificaciones dadas por los distintos autores, la intención es manejar el problema a través de una pregunta clave, tratando de entender las posiciones divergentes de los contemporáneos mediante el examen de las respuestas dadas por los que podemos llamar clásicos en el tratamiento del problema -en este caso: Max Weber y Karl Mannheim- en vista de que las actuales posiciones están expresamente referidas a ellos, bien sea por vía de reiteración o de refutación. • El presente artículo es una versión corregida de un trabajo presentado conjuntamente con Jorge Amador A. y Gloria leff Z. en el Seminario Teórico-Metodológico del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México en diciembre de 1973. Se publica aquí por primera vez. 283 �La cuestión fundamental no es la de reconocer o negar la incidencia de los valores en el quehacer científico, pues ésta es un hecho que nadie ~ega, hasta los más acérrimos defensores de la sociología libre de valores lo tienen presente: los señalamientos de Bergmann ~obre la ideo_logía, que ~~s adalente analiz.aremos, son un ejemplo de ello. La clave radica en la func1on que a los valores se les atribuye en el proceso científico; son elementos negativos desvirtuadores del quehacer científic~, . o más bien el~mentos positivos, medios indispensables para el conoclfillento ~~ , lo social.. En general, encontramos dos tipos de respuestas: la pos1c~on deno~ada "positivista" -Nagel, Dahrendorf, Bergmann entre otros que considera necesaria y posible la exclusión (o el control) de los valores en el ~roceso científico. Una segunda posición, menos homogénea que3 la anteno~ -en donde estarían Strauss, Rudner, Gouldner y quizá Erikson -:-, car~c~e_nz.ada por su actitud "antipositivista" y el reconocimi~nto_ de la _imposib1~dad e indeseabilidad de la "libertad valorativa" en las ciencias sociales. ¿Como se relacionan estas posiciones con las de los clásicos? Curiosamente, ambas se originaron en la obra de Max Weber y de aquí la necesidad de comprender las tesis de éste perfectamente. La referencia a Mannheim, a través. de la crítica que le hace Bergmann, tiene el. sen~do de comp~etar el ?onzon~e filosófico que está en las raíces de la soc10lo~a contemp~ranea, _al mtro?ucrr al debate una perspectiva originalmente marxista: la teona de la ideologia. Il Las posiciones de Max Weber ... No encontramos en Weber una sola posición, más bien un proceso de transición entre las tesis de una ciencia social ese~cialmente. valorativa Y diferente de las ciencias naturales, a la manera ~e Rickert ~ ?ilthey;, Y otr~ en donde se enfatizan una serie de ciencias sociales especializadas puras radicalmente libres de valores, en términos más semejantes a los pr~y~ctos positivistas y las modernas ciencias empíricas. Los dos ~OI~~entos ~~~tos de este proceso están señalados en dos ensayos de Weber : . La ob1et1v1dad del conocimiento en las ciencias y la política sociales", p~bhcado_ en, 1?04, Y "El sentido de la libertad de valoración en las ciencias socwlogicas Y económicas", publicado en 1917. En el primer ensayo, Weber se manifiesta fie~ a_la ~?nsidera~ión de las ciencias sociales como ciencias culturales y a la distmc10n entre. ~stas Y las naturales. con las implicaciones que esto tiene para la cuestlon de los valores. Ciencias de cultura. dice Weber. son: "Aquellas disciplinas 5 que aspiran a conocer los fenómenos de la vida según su signifi~ado cul~~l • El concepto de cultura es un concepto de valor y la realidad empmca es 284 ,. 'cultura' porque mientras la relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a través de sus relaciones cobran . . unportanc_1a para ?osotros . De este modo, se descarta una objetividad absoluta, mdependiente de las perspectivas específicas y parciales desde las que se enfoca la realidad; consecuentemente, el fin de la investigación no es reducir la realidad a leyes y factores hipotéticos, no lo cuantitativo de los hechos, sino lo cualitativo, su "comprensión" reviviscente. El análisis causal tiene aquí la función de un medio y no un fin en sí mismo; más aún, no se trata de una causalidad general, abstracta, sino individual y concreta: la imputación de un hecho singular como resultado de una constelación de hechos también singulares. La importancia de los valores en la investigación es subrayada por Weber: "Sin las ideas de valor del investigador no existiría ningún principio de se~ecci?n temát_ica ~ un c?nocimi~nto sensato de la reali~ individual."'. En smtesis, la c1enc1a social es diferente radicalmente de las ciencias naturales; su objetivo es la comprensión de los fenómenos sociales y para esto son elementos sine qua non las ideas de valor del investigador. Contrastando con ésta posición, en el segundo ensayo, -que por cierto contiene la tesis discutida en la célebre reunión de 1914- encontramos que 'Yeb~ defie~~e la abs~lu_ta independencia entre las valoraciones y las c1enc1as empmcas especializadas, como la economía política. En éstas, la ''refe~encia ~e.valor'' sólo domina la selección y la formulación del objeto de estudio empmco, pero una vez construido éste, es decir, propuesto un fin dado de forma absolutamente unívoca y preguntando sobre los medios apropiados para conseguirlo, la ciencia empírica sólo nos muestra los inevitables medios, los inevitables resultados secundarios, determinados por l?s factores anteriores. De aquí que Weber sostenga enfáticamente que la libertad de valores, "es el presupuesto de todo estudio científico sobre la política y, ante todo, de la política social y económica" 8• . . ¿Luego, el famoso condicionamiento valorativo de toda comprensión rev1v1scente de una individualidad histórico social ha sido abandonada por Weber? Parece que sigue creyendo en su necesidad, pero la segrega del campo específico de la ciencia, por lo menos eso se vislumbra cuando afirma que las disciplinas filosóficas son encargadas de las valoraciones, son las "capaces de asignarles el 'lugar' dentro del conjunto de todos los valores últimos posibles y delimitar su esfera de validez significativa". 9 . Weber contempla el panorama de la economía empírica en su pasado rec1~n~e y señala la confusión de las dos esferas: las valoraciones y el trabajo empmco. En una teoría que es política y moralmente "neutral" los economistas clásicos no distinguieron la pureza metodológica de su enfoque 285 �individualista y la realidad social misma, lo que hizo que imputaran a ésta aquel carácter como "natural". Weber reconoce los resultados positivos de esta ciencia a pesar de la impureza, pero señala la necesidad de que en adelante se haga una separación más estricta, de lo contrario produce ''una constante degradación del trabajo teórico y estrictamente científico, como consecuencia normal de la confusión de los problemas" 1º El tránsito del primer al segundo Weber, implica pues, una continua restricción de la intervención de las valoraciones en el conocimiento científico. Desde el principio encontramos una distinción entre valoraciones legítimas o ilegítimas. Aquéllas son las que corresponden a un universo y se dan en el conocimiento del mismo universo; son necesarias, por ejemplo, en el conocimiento histórico, porque "dentro de un universo que posee sus propios criterios de apreciación, el historiador no puede dejar de apreciar sin 11 falsear la comprensión de lo real" -"apreciar", vale aquí como "valorar"-. Las valoraciones ilegítimas o juicios de valor en estricto sentido se hacen al comparar valorativamente elementos culturales de universos distiptos con los patrones valorat~vos de uno de ellos o de un terc.ero. Después, Weber limita la función de las valoraciones a la elección del fin unívoco planteado como problema a la ciencia empírica, es decir, a la selección temática; fuera de eso toda valoración se convierte en ilegítima. No es extraña entonces, la consecuencia práctica, curiosamente también valorativa, a la que llega 12 Weber: la separación absoluta del científico social profesional y el político. ¿En qué medida este proceso de Weber se ha reflejado en el desarrollo posterior de la sociología occidental y en el debate sobre los valores? m Los positivistas La ciencia positivista en su forma final perfilada en la última década del siglo pasado, desarrollada y consolidada durante la primera mitad del 13 siglo veinte, según Strauss , tiene como supuesto básico la diferencia fundamental entre hechos y valores y el principio básico de que sólo los juicios sobre hechos competen a la ciencia. Si aceptamos esta característica bien podríamos denominar positivista al Weber de la última etapa, así como a Dahrendorf, a Nagel y a Bergmann, puesto que esencialmente coinciden con el programa de una ciencia libre de valores, proponiendo una serie de medidas para implementarlo. Dahrendorf, como los otros, parte de las definiciones weberianas de valor14 y analiza las fases del proceso científico en las que la incidencia de los valores puede ser problemática. Concede poca importancia a la incidencia en la selección temática y en la construcción teórica, así como al 286 problema de los valores mismos considerados como objeto de estudio. Las ru.ones. son_ sencillas: la selección temática queda fuera del proceso mismo de la c1enc1a; la construcción teórica implica una selección arbitraria de hipótesis y teorías, pero la validez de ellas no es el resultado de una preferencia, .sino de su prueba empírica. Por último, el conocimiento de un valor no requiere ser necesariamente valorativo. Estos tres son para Dahrendorf pseudoproblemas. Los verdaderos problemas son la distorsión ideológica, la cuestión de la aplicación de los resultados y el papel social del sociólogo. La ~.storsió? id~ológic~ se da cuando se introducen juicios de valor como pos1c10nes científicas, bien sea de generalizaciones indebidas de proposiciones específicas -como es el caso de las ''teorías de un solo factor" o bien ~ediant~ ,la afirmació~ d~ proposiciones inverificables (especulativas) c?mo _s! ~bi~n. fueran científicas. Para solucionar los problemas de distors1on 1deologica, Dahrendorf propone tres métodos: la revelación de nuestras "racionalizaciones" mediante el psicoanálisis o la sociología del conocimiento, la explicitación de los juicios de valor profesados por el ci~~tífico ~ "el más eficaz",. el trabajo intelectual en equipo que propicie la cntica reciproca entre los mtelectuales; solución que comparte con Karl Popper: "La objetividad científica radica única y exclusivamente en la tradición crítica, la objetividad de la ciencia no es un asunto individual de los científicos, sino un asunto social de su crítica recíproca 15". Por lo que ve a los_ resultados de la investigación científica, convencido de la validez de la tesis de Weber, Dahrendorf considera que la ciencia debe mantenerse al margen de los problemas práctico sociales. En lo que no sigue a Weber es en el último problema, pues considera que el sociólogo debe asumir su responsabilidad política ante el uso social que se haga de los resultados de su investigación. Como se advierte, el verdadero problema es el de la distorsión ideológica y los modos propuestos para eliminarla están todavía hoy en discusión. ' ' Con un planteamiento similar, Nagel considera la incidencia de los valores en la selección de los problemas, la determinación del contenido de las conclusiones, la identificación de los hechos y la evaluación de los elementos de juicio. Acentúa también la importancia de lo que Dahrendorf denomina "distorsión ideológica" y afirma que: "los científicos sociales a menudo trasladan sus propios valores a sus análisis de los fenómenos sociales"; hacen radicar la solución en la distinción ''relativamente clara" e?tre, juicios fácticos y juicios de valor, y reitera la necesidad de que ei científico abandone la pretensión de estar libre de toda parcialidad, formulando explícitamente sus valoraciones y sometiéndose a los ~ecanismos autocorrectivos de la ciencia como empresa social: la mvención, el intercambio y la crítica recíproca de ideas. 16 287 �• · de principio sobre la Bergmann también coincilde enaleste .ºJ=~~:guunos con exactitud . . . · del problema de os v ores. . .. d solucion 1ogica . . . 11 la a arición de una propos1cion e juicios fácticos de jWcios de valor • pl ve de un discurso científico 1 valor como si fuera fáctica en un ugar et ªmente deia de ser científico. . é · d olooia y consecuen e , ;i • convierte a ste en i e o- ~ cuestión de la sociologia de1 1 Pero este problema nos remite .ª a . . to que más adelante consideraremos. conoc1m1en IV Los antipositivistas . ás directo de positivismo y de las tesis del Leo Strauss es el eríneo m . arte de su último Weberts. Lo que el primlero n~ paretsced:~vpnme~e:s ::::~mo lo ha · ·· · i·de con los p anteamien fi , posicion come 19 . ºbilidad de estudiar enomenos demostrado Aron : ~~uss so:ene ~ : : ; : esta afirmación está la tesis sociales sin hacer jWCios de v dolr. . e Weber- la caracterización de los . . da una de las raíces e mismo . l , ongina en .almente valorativos que la fenomeno ogia fenómenos cultural~s co~o eCsenc~ r "entre paréntesis" esta tesis para de Husserl ha precisado . onviene ve comprender mejor el postulado de Strauss. ° . d l fenomenología tres grandes esferas Se reconocen dentro e da tres campos de conocimiento . . . nales que han da o 1ugar a . ( ontologicas regio . tural terizados porque existen son científico: 1) los objetos ~ c~a experiencia y son neutros al espacio-temporales), son re es, ~ . e la rosa sea bella o no); 2) los . l t para el botámco que stán valor ( es rrre evan e . . m lo) que no existen, no e en 1e pal : por wtun· 3) los objetos obietos ideales ( como los numeros, por eal 0 ;i • • b' • neutros v or, . la expenencia y tam ien son e resión sensible), que sí existen, culturales (los productos h::i~: ~:: : valen positiva o negativamente, son reales ~ no son neutr~s .d ~ial" (la belleza de una obra de arte, la según realicen o no s~ ~!1º º1a funcionalidad de una institución, etc.). De eficacia de ~ norm~ jundica o dio son diferentes, diversos deben ser los este modo, si los objetos d~ estu l ctitud cognoscitiva y la estructura métodos de acceso al objeto, a ade los fenómenos sociales, que son gnoseológica resultante. En el e~ . . o-dialéctico" ("dialéctico en un objetos culturales, el método es empine ·ti· es "comprensión"21 y la · sta) la actitud cognosci va sentido no marxi . . , b' rta ( unca se agota lo cognoscible de un estructura gnoseologica es a ie n objeto cultural). :1 . . te ubicar la raíz de la posición de La disgresión antenor nos permi b', fue origen de los primeros Strauss en una de las concepciones ~ue tam ienl nti·do de las afirmaciones be nos permite captar e se planteamientos de W e r Y . d d finida sin referencia a su del primero: "ninguna sociedad pue e ser e 288 22 propósito (intención, sentido)" y la determinación de éste es, evidentemente, una cuestión valorativa. La corrección de una preferencia está determinada en todo caso históricamente y no vale aquí el "ahistoricismo" positivista que pretende dar, por ejemplo, una definición general de Estado, cuando lo que hace es señalar el sentido del Estado occidental contemporáneo y extenderlo a toda la historia. Pasamos por alto el razonamiento de Strauss y destacamos su conclusión: "las proposiciones son respuestas a preguntas, la validez de las respuestas es -puede ser- determinada por los principios de la lógica. Pero las preguntas dependen de la dirección de los intereses de cada quien y de valores sobre principios subjetivos. Como consecuencia, la ciencia moderna viene a ser un punto de vista, un modo de conocimiento de las cosas históricamente relativo ~ue, en principio, no es superior a otros modos alternativos de conocimiento". 3 4 Las apreciaciones de Rudner2 y de Gouldner25 son menos directas, pero también tienen el propósito de limitar los excesos positivistas. Rudner parte del reconocimiento de que, en efecto, se hacen juicios de valor en el curso de la elaboración científica, pero propone una solución opuesta a la positivista. De acuerdo con ésta, el problema se resuelve en términos lógicos y normativos, diciendo que no debe haber juicios de valor en los discursos científicos y que si los hay, entonces no son propiamente científicos; de acuerdo con Rudner, reconocer la existencia de tales juicios en la ciencia implica aceptarlos y, puesto que son inevitables, elaborar cierta 26 jerarquía axiológica que permita discriminar de entre las distintas valoraciones cuáles deben preferirse dentro de las ciencias; para llevar a cabo la tarea propone la creación de una "ciencia de la ética" con la cual espera "se asegure que el progreso hacia la objetividad sea continuo". Gouldner hace una evaluación de los efectos positivos y negativos del principio de la neutralidad axiológica en el desarrollo de la sociología. Reconoce los innegables progresos de la investigación empírica realizados con ese supuesto, pero advierte el defecto que ha traído consigo: la "actitud" "conformista" y "acrítica" frente a la sociedad. D~sde ese punto de vista, la "neutralidad" juega un papel de preferencia '·valorativa" y, por lo mismo, es imposible hablar de una sociología propiamente libre de valores. El mito contribuyó a la adquisición de la actual actitud mental de los sociólogos acorde con las necesidades de objetividad, pero sólo desde esa perspectiva fue positivo. Ahora el imperativo es la corrección del defecto. Hemos examinado las actuales posiciones positivistas y sus antítesis, ambas originadas en filosofías más antiguas. ¿El cuadro de alternativas está completo? No es así. El propio positivismo se ha preocupado de desacreditar una posición que no es, como las anteriores, weberiana, sino originalmente 289 �marxista: la sociología del conocllD.lento. Debemos considerar, pues, brevemente las relaciones entre Mannheim y el positivismo. V Sociología del conocimiento La teoría de Mannheim vino a ofrecer una nueva perspectiva para el problema de las valoraciones y la objetividad en las ciencias sociales, consistente en destacar el carácter histórico y socialmente condicionado de los valores y formas de pensamiento que intervienen en la actividad científica y en las acciones humanas en general. La nueva problemática originó una nueva disciplina, la sociología del conocimiento, y una nueva propuesta de "solución" al problema de los valores: "propone un nuevo tipo de objetividad en las ciencias sociales, alcanz.able no mediante la exclusión de las valoraciones, sino a través de su conocimiento critico y de su control',27 ; lo cual, sin embargo, no constituye un sustituto del criterio de verdad propio de la investigación, sólo su crítica. La estrategia de Mannheim, más que en la crítica de afirmaciones concretas sobre la realidad social, se centra en el estudio de las estructuras de pensamiento que propician afirmaciones falseadas; por eso dice, que si frente a un contrincante, desacreditamos la estructura total de su concienticidad, no lo consideraremos más con capacidad para pensar correctamente.28 En este caso, habremos demostrado el carácter ideológico -deformador- de ese modo de pensamiento. La sociología del conocimiento es el producto de un desarrollo histórico que se inicia con la "concepción particular'' de la ideología. En este sentido, la ideología se refiere a nuestro propio escepticismo frente a las ideologías y representaciones sostenidas por nuestros adversarios. Por el contrario, en su "concepción total", la ideología destaca estas mismas ideas y representaciones, pero referidas a una etapa histórica o a un grupo histórico social concreto. La extensión metodológica de esta noción tiene como consecuencia la proposición de que los hechos y acontecimientos humanos no pueden ser comprendidos mediante el aislamiento de sus elementos, sino como sistemas de significados interdependientes que varían, a la vez, en sus partes y en la totalidad. Hasta aquí, dice Mannheim, nos mantenemos en el nivel del análisis marxista del concepto de ideología; no obstante, mediante una formulación más general del mismo nos conduce a la sociólogía del conocimiento. Lo anterior, en el sentido de que ahora, no sólo se acepta la crítica ideológica de las otras posiciones, sino que también se incluye la crítica de la nuestra. Esto lleva a plantear como epistemología de las ciencias sociales un "relacionismo"(no relativismo) que concibe que la realidad social 290 surge en el flujo histórico y es imposible imaginar una verdad absoluta al margen de la historia. . En este sentido, la crítica positivista sustentada por Bergmann e mcluso por Popper a la sociología del conocimiento 29 es inconsistente en . ' vanos aspectos. Principalmente porque pasa por alto el sustrato met?dol?~ico ~ue la_ soporta; ignora, por ejemplo, el tipo de lógica de esta teona (logica dialéctica) y la somete a una crítica lógico formal; formula una def~~i?n d~ i~eol?,gía: "discurso con proposiciones valorativas que pasan por Jwcios factico_s , que_ no co~sponde a la noción dialéctica sobre la que se apoya Mannheun: la ideologia en cuanto "que es falsa conciencia y no obstante no sólo falsa; el velo que se interpone necesariamente entre la sociedad Y la comprensión social de su naturaleza, expresa al mismo tiempo esta naturaleza, en virtud de su carácter de velo necesario".3º Señalado lo anterior, puede advertirse la debilidad de las refutaciones de Bergmann a Mannheim: 1) que se contradice lógicamente, porque afirmar q~e. t~o es ideología implica que tal aseveración es ideológica; 2) que la distinción entre juicios fácticos y juicios de valor es lógica, no sociológica; 3) que la alternativa de la "libre intelligentsia" de Mannheim no es eficaz co~~ In:edio de control de las ideologías; 4) que su perspectiva es sesgada al pnvdegiar los elementos materiales frente a los mentales o espirituales (las ''necesidades" frente al "conocimiento", en términos conductistas). En síntesi_s, _las proposiciones de Bergmann más que refutar la sociología del conoc1ID.1ento expresan, desde nuestro punto de vista, un especie de resumen de l?s supuestos y los límites del enfoque positivista, a los que nos refenremos brevemente a manera de conclusión de este ensayo. VI Consideraciones finales La solución positivista al problema de los valores en la ciencia es planteado en el nivel de la distinción precisa entre juicios de hecho y juicios de valor; es_ un problema de lógica. En este sentido, sus prescripciones y recomendac10nes son provechosas y pueden ser aceptadas sin reparo. Sin embargo, este enfoque remite -salvo algunas excepciones- a esa "neutralidad" de la ciencia que tiende a desvincular al científico de los p~o?lemas humanos concretos, llevándolo incluso a plantear cuestiones triviales. En este sentido, como dice Giddens: "Cualquier aproximación a las ciencias ~dales que procure expresar su epistemología y ambiciones en similitud directa con las de las ciencias de la naturaleza, está condenada al fracaso en sus propios términos, y sólo puede concluir en un entendimiento limitado de la condición del hombre en sociedad".31 Las posiciones contrarias, con sus variantes, tienen la desventaja de no poder ofrecer un 291 �cuerpo teórico metodológico del grado de sistematiz.ación de las investigaciones empíricas de las ciencias naturales; pero tienen el mérito, nada desdeñable, de plantear una exigencia de compromiso que, sin violar los cánones científicos, pretende hacemos reflexionar sobre un proceso cada vez más prenicioso: la mercantilización y deshumanización de la ciencia. John Ziman 32 , físico y pedagogo inglés, en un artículo reciente señalaba, criticando los excesos del cientificismo positivista, que el Ethos de la ciencia con su "norma del desinterés" y su obsesión por la completa objetividad, ha difundido una imagen distorsionada del trabajo científico, donde pareciera que es factible realizarlo, como si los científicos estuvieran realmente separados del mundo de la vida, como si fueran androides o 10 !bid., pp. 156 11 Raymond Aron,47Introducción, en Max Weber, El polzllco .. y el Científico· Ed. Ali Madrid 1%7 , p. . ' anza, 12 Max Weber, op cit. 13 L Srauss, op. cit. P 736. Dahrendorf, op cit. p.6, Juicios de valor "afirma . suceder, de lo que es o no deseable en el. d ;1o~es ac_e,rca de lo que debe o no debe rechazo o la aprobación desde un punto dem~ tao e. ª. acc1on humana." Valoración: "el . vis practico de un fen , omeno capaz de ser influenc1ado por nuestras acciones". 14 R. 15 popper K. y Adorno T., La ló>g1ca · de las ciencias sociales, Editorial Grijalbo. México 1978. 16 E. Nagel, op. cit. pp.440-441. 17 C. Bergmarm, op. cit. · P.125.. "Ju1c10 . . facheo . . es aquel dº 1 objetos a los que hace referencia y de endie~do d que .ice a go acerca del objeto u falso o verdadero". Juicio de valor no p dº di e las ?rop1edade~ de estos objetos será que se refiere. no puede ser falso ni 'verd:J~ro.ca una propiedad al obJeto, acto o situación al ángeles. Notas Bibliográficas 1 G. Bergmann, Ideology, en Brodbeck (ed) pp.123-138 l8L 2 E. Nagel, The Structure of Science, New york, Harcourt, Brace and World, 1961 pp. 447502. H. Darhendorf, Ensaye in the Theory of Society, (mimeografiado), G. Bergmann, op. 19 Raymond Aron, op. cit. mE. Husserl, Investigaciones Lógicas Revista de Occident. Ma . "~a teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de\ber1:"dd,A1b9616d, y PCarlos Cossío, cit. Aires, 1964. Srauss, The Social Science can no/ be val~,e Free, en Krimerman, pp.736-741. 3 L. srauss, op. cit.. R. Rudner, No Science can be Value Free, en Krimennan, pp.754-758. A Gouldner, El Antiminotauro, el mito de una sociología libre de Valores, en Horewitz I, La Nueva Sociología, Ed. Amorrortu, Madrid,1971. E. Erikson, " Verstehen and the method of discip/ined subjectivity", en Krimerman (ed) pp.736-741. El caso de este autor quizá convendría ponerlo aparte; la especificidad del trabajo clínico determina que la subjetividad sea puesta en el centro de la problemática, ya que la comunicación exige un acercamiento empático por parte del analista; esto no quiere decir que la objetividad no sea posible; la interpretación exige a la vez un "alejamiento'', pero aún aquí, el analista tiene que reconocer que debido a que sus actividades se dan en función de procesos históricos, en cierto sentido, él está haciendo historia tal como la interpreta". 4 Max Weber, Sobre la Teoría de las Ciencias Sociales, Barcelona, Ed. Península, 1971. • e e o- errot, Buenos e·itado por Abbagnano Diccionario de 1 F"1 fi M , . 183-184. "El comprender-diceDilthe - e: 1oso a, eX1co y Buenos ~es, FCE 1966 pp. es aquí idéntico a su objeto y éste e;el : reencuendtroldel yo en el tú El objeto del saber smo en to os os grados de su obieti · • ,, p su parte, Weber dice que en el análisis de la actitud h . . ~ vac1on or descubrir un motivo concreto que pueda ser .w:nandª. como h1stona, comprender es comp b dºfi rev1vi o mtemamente y que nosotr ro amos con I erente grado de precisión, según el material de las fuentes". os 21 22L . Strauss, op. cit. p. 738. 23 !bid. p. 741. 24 R. Rudner op. cit. 25 A. Gouldner op. cit. 5 !bid., pp. 41. 6 !bid., pp. 42. 7 !bid., pp. 43. 8 !bid., pp. 157. 9 !bid., pp. 118. 26 R. Rudner,por op. Rudn cit p. 758. Podríamos pensar en una cierta . , entre esta solución propuesta analog1a er Y 1a propuesta por Hartm ¡ • ~~i~ilidad de desterrar los valores de la ciencia y:: e~st:e~:;:oo de que, ¡dada la :i =~:~::• U: :: ::~~: ::¡::.lución estaría en que los axiólogos se pusieran de ac~e:o 293 292 �27 Karl Mannheim, Ideología y Utopía, Ed. Aguilar, Madrid, l 958 p. 58. 28 Jbid, p. 116. 29 Popper 30 T. FIN DE LA IDSTORIA* Dr. Gabriel Vargas Lo:zano Karl, La lógica de las ciencias sociales, Ed. Grijalbo, México, 1978. Adorno y Max Horkheimer, La sociedad, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1969, p. 200. 31 A. Giddens, Las Nuevas Reglas del Método Sociológico, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1993, p. 16. 32 John Ziman, ¿Por qué los científicos deben ser más sensibles éticamente de lo que suelen ser, Rev. Este País, No. 95, México, febrero 1999. Profesor Investigador Universidad Autónoma Metropolitana Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla La frase "fin de la historia" nos remite en forma inmediata al esclarecimiento de los dos conceptos: "fin" e "historia". El concepto "fin nos conduce a los conceptos te/os (gr.) y finis (lat.), que tienen una alarga estirpe filosófica que va desde Aristóteles a Hegel y de éste a los filósofos actuales. Te/os y finis significan "cumplir" o también "frontera", "limite", "término". "Fin" es la consecución de un proceso, su cumplimiento, aunque también su frontera, horizonte o limite. Pero habría asimismo otro sentido del concepto "fin" que significaría "intención de". En esta dirección Aristóteles distingue, en su teoría de las causas, la eficiente y la final, en su Metafisica y el •'fin': como la "intención de" en la Éticp a Nicomacó. El concepto historia ha adquirido, a lo largo del tiempo, numerosos significados: historia natural, historia humana, historia de las ciencias, de la cultura, de la filosofia y de la política, entre otras. Ya Hegel distinguía, en sus Lecciones de jilosofia de la historia, la historia pragmática que se refería a los acontecimientos empíricamente determinados y la filosofia de la historia que descubre, de acuerdo a su concepción, su racionalidad. "Quien mira racionalmente al mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente" (Hegel, Lecciones sobre filosofia de la historia universal,p.45). Por su lado, Marx establece la diferencia entre la historia real que los hombres hacen objetivamente ( con conciencia o sin conciencia de ello) y la explicación científica de la historia a partir de La ideología alemana. Aquí no es innecesario aclarar que el concepto "científico" tiene en su obra una significación particular ya que implica una superación crítica de lo que se consideraba en el siglo XIX y en la tradición anglosajona, la science; la concepción de los jóvenes hegelianos "Kritik" y la "wissenschaft" de Hegel, como lo demuestra Manuel Sacristán en su ensayo El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia (M. Sacristán, 1980). Y finalmente, habría que 294 • Este ensayo fue escrito para la: Historisch-Kritisches Worterbuch des Marxismus. Herausgegeben von Wolfgang Fritz HAUG, Band 3.Argument-Verlag 1997. Hamburg, Dutschland. Se publica en Humanitas por primera vez en español. 295 �agregar la interpretación que realiza el filósofo, bien sea en su sentido clásico, como filosofia de la historia o en su dimensión epistemológica. Cuando se habla entonces del "fin de la historia" se puede entender de las siguientes formas: la de un sentido que ha adoptado la historia explicada a posteriori (consideraba H~gel~; la de una pr~vi~ión del futuro ~c~mo en las clásicas filosofias de la histona o en su s1gruficado escatologico, como ocurre en la tradición judea-cristiana) y la de un término o agotamiento de una etapa o periodo de la historia. Habría, sin embrago, un senti~o ~e la filosofia de la historia expresado en forma deslumbrante por W. BenJamm en sus Tesis de .filosofia de la historia. Se trata de la imagen del Angelus Novus plasmada en un cuadro de K.lee y en la que el angel vuelve su rostro hacia atrás y observa, asombrado, las ruinas del pasado que crecen hasta el cielo mientras desde el paraíso sopla un viento. "Este huracán -dice Benj~- la empuja irreteniblemente hacia el futuro, al _cual da la espa~, mientras los montones de ruinas crecen ante el hasta el cielo. Este huracan es lo que nosotros llamamos progreso" (W. Benjamin, Tesis de .filosofia de la historia, p. 183). Aquí se trata de buscar un nuevo sentido de la historia a partir de una recuperación d~ la_~emoria hi~tó_rica desde el presente, pero con la misión de que se haga Justicia a los opnmidos. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el término "fin" e~pezó a aparecer en diversos contextos: como "fin de las ideologías" (Da~el_Bell, End of Ideology, 1960) para significar el inicio de una etapa tecnolo~ca en la que supuestamente desaparecerían las ideologías_':'~do en r~~h~ad ~e estaba formulando otra nueva: "la ideología tecnocratJca o tamb1en razo~ instrumental" (vid: Adorno, Horkheimer, Dialektik of aufkliirung). Se hablo también de otros fines de la historia, del " fin del marxismo", del "f~ de la filosofia", de los "fines del hombre" y del "último hombre" .. J. Demda nos dice que estos temas escatológicos "eran en los años cmcuenta, hace cuarenta años, el pan nuestro de cada día" (Espectros de M~x , P: 28) Y menciona que Hegel, Marx, Nitzsche, I:Ieided~ger, e~~ mclus_1ve los clásicos del fin. Sin embargo, en un sentido mas dramanco, a rruz de la "guerra fría" y la carrera armamentista, que se inicia entre los bloques capitalista y socialista, aparece también el espectro del " fin de_l mundo", aludiendo a la "posibilidad real" de autodestrucción de la especie humana por una conflagración nuclear, como lo denunciaron en su momento J.P Sartre, B. Russell, H.M. Enzensberger (H.M. Enzensberger, Two notes_on the end of the world NLR, n.110, 1978; o E.P. Thompson, vease Exterminismo) entre muchos otros. En las décadas de los setenta y ochenta, resurge la problemát~ca ~~l "fin" pero ahora entendido como "fin de la modernidad" y ~a caractenzac1on de la época actuai como "postmodernidad". Con las teonas del "fm de la 296 modernidad" se ha pretendido dar por terminada una forma de civilización que sur~ó en el siglo XVI; adquírió una nueva fuerza en el periodo de la Ilustrac1on Y llega en la agonía del siglo XX para mostrar la crisis de su forma capitalista. En la década de los noventa se vuelve a hablar del "fin" pero ahora como_ "fin de las utopías" y "fin de la historia". Estas interpretaciones constituyen, como veremos, una ampliación ideológica de un hecho real: el fin de una experiencia histórica representada por el modelo soviético ( 19171989-1991 ). , ~as reflexiones s?bre el fin de la modernidad, el fin de la historia y las polemtcas que han susc1~do, han tenido consecuencias para la historiografia actual en la que se ha acuñado el término "posthistoria". Todos estos debates han tenido como centro permanente de critica 0 ~terlocuc~ón a~ pensamiento marxista, al que se le ha pretendido enterrar por diversas v1as, sm embargo, como examinaremos más adelante, muchas de las mue~es an~ciadas ( ~e la modernidad, de la historia, del marxismo) constituyen mterpretac10nes unilaterales, en algunos casos, o francamente errón~as, e~ .otros, ~e diversas crisis que, explicadas desde un enfoque marxista cnttco, abierto y renovador, arrojarán las nuevas reflexiones téorico-prácticas que van a iluminar el siglo XXI. l. El "fin de la historia" en Hegel y el "fm de la pre-historia" en Marx Como se sabe, la concepción de la historia hegeliana fue la culmin~ción de las diversas reflexiones acerca del sentido de la historia, que se veman planteando desde Agustín de Hipóna ( La cuidad de Dios); G. Vico (La ciencia nueva); l. Kant, (Idea de la historia universal desde un punto de vista cosmopolita); J.G. Herder (Ideas hacia una filosofia de la historia del hombre); o Voltaire (Ensayo sobre las costumbres y el espíritu d~ las_ naciones). Hegel fue también el primer pensador en plantear a la histona como un proceso racional desde el punto de vista de la economía política (G. Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista). En casi todas sus obras pero en especial en sus Lecciones sobre .filosofia de la historia universal, consideraba que la historia debería ser entendida como el proceso de autoconocimiento del espíritu en el cual éste cancelaba su enajenación. Es por ello que decía: "Debemos buscar en la historia un fin universal, el último del mundo, no un fin particular del espíritu subjetivo o del ánimo. Y debemos aprehenderlo por la razón, que no puede poner interés en ningún fin particular y finito y sí sólo en el fin absoluto" (Hegel, Lecciones, p. 44). No se trata de la razón de un sujeto 297 �particular sino la razón divina y absoluta. A partir de esta idea central, Hegel recurre a las categorías de variación, rejuvenecimiento, razón, idea (en relación con ésta, la libertad), espíritu del pueblo, eticidad, Estado Y otras. El fin del espíritu es su propio autoconocimiento en sí y para sí. En palabras de Hegel "el fin es que produzca un mundo espiritual conforme al concepto de sí mismo, ·que cumpla y realice su verdad, que produzca la religión y el Estado de tal modo, que sean conformes a su concepto. Tal es el fin universal del espíritu y de la historia" (Hegel, Lecciones, p. 67). Este proceso se realiza a través de fases cuya lógica determinada devela la filosofia. El proceso de realización del espíritu culmina en el Estado racional. El Estado no es sólo su aspecto político sino también el espíritu de un pueblo, de una nación. Como se ha demostrado ·en la amplísima bibliografia que hay sobre este tópico, existen en esta concepción de la ~sto~~ señalados. apo~es pero también problemas. Aportes como la e~phcacio? d~, la hi~tona co~o proceso; la forma dialéctica empleada en dicha exphcacion; la .mterrelacion entre espíritu y mundo; la reflexión sobre el Estado. ~orno un_ todo ~u~ implica la estructura tricotómica conformada por la familia, la sociedad.civil y el Estado y que impugna la dicotómica propuesta por el Iusnaturalzs":?· Sin embargo, también la critica ha señalado, ~esde Marx,_ ~a con:epcion idealista· la identidad entre racionalidad y actualidad del espmtu (Meszaros, 1995, p'.9) y que se traduce en una legi~ación del propio_ momento histórico en que vive Hegel, su logocentnsmo, su eurocentnsmo y su ambigüedad cuando dice, por un lado, que "Europa es absolutamente el término de la historia universal" (Hegel, Lecciones, p. 201) Y por otro, q~e "América (léase Estados Unidos de Norteamérica) es el país del porverur" (Hegel Lecciones, p. 177). Marx, a través de toda su obra, rechaza el "fin de la historia" teleológico hegeliano aunque conserva otros signi~cados. Para él, la ~storia no tiene un fin determinado previamente; no considera que sea m~vida_ por un sujeto trascendente o inmanente y tamp~co considera que, la racionalidad de la historia esté determinada por su finalidad. Pero a traves de la obra de Marx podemos descubrir diversos sentidos del concepto ~storia. En ~?s Manuscritos económico-filosóficos de 1844 desarrolla la tesis de_ la relac1on dialéctica entre el hombre y la naturaleza cuando dice: " La histona es de por sí una parte real de la historia natural, de la ~8:11sformaci~n de la na~ale~ del hombre. Las ciencias naturales se convertrran con el tiempo en la ci~ncia del hombre del mismo modo que la ciencia del hombre englobara las ciencias n~turales y sólo habrá entonces, una ciencia" (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, pp 88-89). 298 En los manuscritos económico-filosóficos de 44, Marx considera a la ~storia como la r~c~ón d_e una esencia ~umana generada por el trabajo. Toda la llamada hzstorza unzversal no es mas que la generación del hombre por el ~abajo h~~o, ~n cuanto la génesis de la naturaleza para el hombre ha naczdo de si mismo (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, p.90). Este concepto de esencia humana fue interpretado por algunos autores en forma tel~oló~ca i,ei:o en realidad implica una critica, si bien especulativa, de la e~stenc~a enajenada. A pesar de ello, Marx ya distingue en esta obra, a diferencia de Hegel, entre enajenación y objetivación (véase Sánchez Vázquez, 1978). _Este carácter especulativo desaparecerá un año después, cuando en sus teszs sobre Feuerbach define a la esencia como "el conjunto de relaciones sociales". ~n 1845 encontramos ya un concepto de historia abierto y producto de la praxis, aunque esta praxis esté condicionada por las relaciones sociales precedentes. «Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la "autoconciencia, como el espíritu del espíritu" sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de producción, un comportamiento históricamente creado hacia la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generación transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, ~ue, aunque de una parte sean modificados por la nueva generación, dicta a esta, d~ otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carácter especial; de que, por lo tanto, las circunstancias hacen al hombre en la medida en que éste hace a las circunstancias» (K. Marx, F. Engels, La ideología Alemana, p. 39). No hay por lo tanto una dirección previa de la historia sino que los hombres tendrán que ir construyendo dicho sentido. Esta concepción abierta de la historia se mantendrá en toda su obra posterior. A partir del célebre prólogo a la Contribución a la crítica de la eco~omía política de 1859 se generaron interpretaciones equivocadas que tuvieron una enorme difusión a través de las versiones esquemáticas y dogmáticas que difundieron el stalinismo y el postestalinismo. Por un lado, la idea errónea de que en Marx existía una concepción lineal de la historia y por otros, la tesis del reduccionismo economicista. Sobre la primera, esta interpretación se desmiente plenamente en un manuscrito anterior: «Las formaciones económicas-pre-capitalistas» (que forman parte de los Grundrisse der kritik der politischen okonomie) y en donde se demuestra que Marx considera que la historia es un proceso complejo, desigual y combinado (véanse K. Marx, Eric J. Hobsbawn, Formaciones económicas precapitalistas, México, 1971). 299 �De igual forma, en esta idea no sólo se reafirma sino que inclusive se confirma la tesis de la oposición de Marx a formular, de manera apriorista, una historia universal. Este es el sentido de la carta dirigida a Otiéchestviennie Zapiski (Anales de la Patria), a fines de 1877: «A mi crítico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en la Europa occidental en una teoría filosófico-histórica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ellos concurran, para pasmarse por fin en aquella formación económica que, a la par que el mayor impulso de las fuenas productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cada uno de s1:15 aspectos._ (Esto es hacerme ~e~asiado honor y, ~l mismo tiempo, demasiado escarmo.)» Y agrega que el no desea constrwr una filosofia de la historia". · Sobre la segunda interpretación equivocada se puede leer la conocida carta de Engels a J. Bloch del 21-22 de septiembre de 18~0, _en donde d_ic~··· "Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor economico es el UillCO d~nninante convertirá aquella tesis en una frase vacuna, abstracta, absurda" Engels, carta a J. Bloch). Y a continuación expone la complejidad e incidencia de todos lo~ demás .elementos políticos, ideológicos y culturales que conforman el s1st~ma so~1al. Un~ gran parte d~ los esfuerzos realizados por los autores marxistas mas creativos (Gramsc1, Bloch, Lukács, Mariátegui y tantos otros) del siglo XX estuvieron dedicados al análisis y profundización de todos estos elementos. (F: Pero en dicho prólogo también se hace la afirmación de que «Las relaciones burguesas son la ~tima !orma antagónica ~ ~ue c~n esta formación social concluye (comillas mias GVL), por cons1gwente, la prehistoria' (comillas mías) de la sociedad humana». Esta ~ase _recuerda la concepción de Hegel en sus Lecciones de .filosofia de la h1s~o~1a en la que habla del comienzo de la historia. En efecto, para Hegel, el UillCO momento digno de reflexión filosófica es el inicio del que ~s también el de la rad.onalidad. No en donde todavía es una posibilidad smo en donde ya es conciencia, voluntad y acción. En este sentido, Hegel dice: "Los pueblos pueden llevar una larga vida sin el Estado, antes de alcanzar esta determinación. Y pueden lograr sin el Estado un importante desarrollo, ~n ciertas direcciones. Esta prehistoria cae empero fuera de nuestro fin, segun lo ya indicado; aunque lo haya se~do una hist~ria real, o los pueblos no hayan conseguido formar un Estado (Hegel, Lecciones. P. 136). P~ Marx, en cambio, la prehistoria concluye con el término de las rel~c1~~es de explotación, en una primera fase (el socialismo), y con la extmc1on del Estado en una segunda (es decir, el comunismo), como lo expone en su Críticd al programa de Gotha. Hoy, a la luz de lo ocurrido en el siglo XX, la propuesta de esa sociedad autorregulada, la desaparición de la enajenación, la extinción del Estado y por tanto la superación de la prehistoria de la h~anidad _se ~ vuelto, contra lo que deseaban Marx y Engels, una utop1a. Pero s1 consideramos que no sólo siguen existiendo las contradicciones sociales que generaron su idea del fin de la pre-historia sino que éstas se han agravado; que no debemos entender a la utopía como el advenimiento de "reino de Diós" sino como una critica contrafáctica. un pre-s~r-se en el sentido de ~- Bloch (Das prinzip hoffnung) y un proceso que debena desarrollarse a partir de un nuevo sentido de la historia; tendríamos que, contra Marx pero también con Marx, su utopía sigue siendo valida aunque la posibilidad de su realización no se encuentre hoy a la orden del día y aunque se requiera que el marxismo desarrolle nuevas teorías sobre la transición entre la vieja sociedad y la nueva. Como quiera que sea, en Marx no se trata de una superación de la prehistoria humana que necesariamente tendría que sobrevenir sino de la necesidad de que se inicie una vía más justa y racional para la autorrealización de la especie humana. A pesar de lo anterior, la concepción de la h{storia en Marx fue interpretada, tanto en el llamado "socialismo realmente existente" (Suslov) "socialismo fordista" (Haug) o "colectivismo burocrático", como ~ teleología, y dicha interpretación proporcionó la base para que sus detractores más connotados impugnaran dicho planteamiento hasta encontrar inclusive la formulación de "un nuevo historicismo", como lo hizo Karl Popper en su libro La miseria del historicismo. Popper realizó allí una interpretación de la obra de Marx muy poco seria y poco rigurosa al no considerar los diversos significados que adquiere la historia en su obra y su concepción abierta de ella. Su crítica equivoca el objetivo porque parece dirigirse más a los manuales soviéticos de los cincuenta que a las obras de los autores citados por él. Es~?~ 300 2. ¿El fin de la modernidad? A partir de la segunda mitad del siglo XX, como hemos mencionado, aparecieron las teorías del "fin de la modernidad" y el inicio de la "postmodernidad". Estas reflexiones se ofrecieron como explicación de las transformaciones operadas en la sociedad contemporánea a partir del uso de las nuevas tecnologías en la producción y la comunicación (las computadoras, la robótica, el fax, el modem, las fibras ópticas, entre otras) y cuyos efectos se empezaron a presentar como un síntoma del cambio en el arte Y la cultura en la tendencia a la desaparición de los museos, en el uso collage, en la confusión entre una cultura de masas y una superior, en la 301 �impugnación de las vanguardias, la nueva arquitectura y la realidad virtual, entre otras manifestaciones. Dos de las interpretaciones más importantes han sido desarrolladas por J.F. Lyotard y G. Vattimo. J. F. Lyortard, en otro tiempo miembro del grupo socialismo .º barbarie, da cuenta de estos cambios desde la óptica de que "el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada era postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna" (J.F.Lyotard, La condición postmodema, p.13). La modernidad estaba caracterizada, según él, por los "grandes relatos" como la dialéctica del espíritu, la emancipación progresiva, la emancipación del sujeto o del trabajador. Ahora, a partir de los cambi~s operados en la ciencia y la técnica, cambia el estatuto del saber, cambia también la forma de Estado que empieza a aparecer como un factor de opacidad y ruido para una ideología de "transparencia" comuni~~cional, cambian también las formas de legítimación. Las clases tradicionales desaparecen y los individuos se convierten en "nudos de circuitos de comunicación" En lugar del "gran relato" -nos dice- es mfs ad~~uado el "pequeño relato". La gran política se transf~1:°1ª _en pequena política. La toma del poder se sustituye por la pequeña accion ciudadana. Algo ha cambiado, dice J. Baudrillard, ''y el período de ~r~du,cción Y consumo fáustico (quizás edípico) cede el paso a la era 'prote1IDca . ~~ las redes a la era narcisista y proteica de las conexiones, contactos, contlgmdad Jeed back y la zona interfacial generalizada que acompaña al universo de la comunicación" (J. Baudrillard, P. 188). ... Por su lado Guianni Vattimo (El fin de la modernidad) considera, apoyándose en l;s concepciones del eterno retomo de Nietzsche Y el rebasamiento de la metafísica de Heidegger, que estamo~ al final ~e la historia. Nietzsche y Heidegger, cada uno desde sus ~ropias perspectivas, habrían puesto en cuestión la tesis de que el pensamiento ~s un proceso continuo y progresivo de apropiación de los fundamentos u ongenes., Y a no hay aujhebung -nos dice- sino evento. . ~o p~s~ode:?o no es solo ~a novedad respecto a lo moderno sino tambien l~ di_solucion de las categonas de lo nuevo, como experiencias del fin de la hzstorza, en lugar ~e presentarse como un estadio diferente (más avanzado o más retrasado, no nnporta) de la historia misma" (Vattimo, El.fin de la modernidad, p.12). «Lo que caracteriza el fin de la, historia>~, -se~ V ~tt~o- «es la circunstancia de que mientras en la teona la nocion de histoncidad se hace 302 cada vez más problemática en la práctica historiográfica y en su autoconciencia metodológíca, la idea de una historia como proceso unitario se disuelve, y en la existencia concreta se instauran condiciones efectivas -no sólo la amenaza de la catástrofe atómica sino también y sobre todo por la técnica y el sistema de información- que le dan una especie de inmovilidad realmente no histórica» (G. Vattimo, El.fin ...p.13). Ya no hay historia como progresiva emancipación ni como entidad unitaria. ¿En qué consiste, para Vattimo, la emancipación? En el desarraigo, la liberación de las diferencias, en la multitud de racionalidades locales (véase «.Postmodernidad ¿una sociedad transparente?» en En torno a la postmodernidad). Aunque existen diferencias importantes de enfoque que no queremos obviar, los dos autores, comparten el diagnóstico del fin de la modernidad y el inicio de una nueva etapa y distinta que llaman "postmodernidad". Los planteamientos anteriores suscitan una serie de objeciones: 1) La primera es que a la luz de las ciencias sociales la explicación de los nuevos fenómenos, que objetivamente han aparecido en la sociedad, como efecto de las nuevas tecnologías es una explicación muy pobre. A mi juicio, no es posible explicar estos cambios sin ponerlos en relación con las transformaciones económicas y políticas del sistema capitalista. Cuando se utiliza el concepto "postmodernidad" como concepto alternativo, se requiere, dice F. Jameson: "Correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico, lo que a menudo eufemísticamente se llama modernización, sociedad postindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicación o el espectáculo, o capitalismo multinacional", (F. Jameson Postmodernidad y sociedad de consumo» en Hal Foster, «Postmodernidad, p.67). En las concepciones filosóficas de la postmodernidad queda oculto su verdadero carácter, es decir, el de ser la lógíca cultural del capitalismo en su actual etapa, con sus rasgos característicos: la transmutación de la realidad en imágenes y la fragmentación del tiempo en presentes perpetuos, fenómenos muy acordes con la orientación del capitalismo consumista. • 2) La segunda objeción es que los autores mencionados tendrían que haber analizado en forma más precisa las relaciones entre modernidad y capitalismo. Si se considera a la modernidad, como lo hace B. Echeverría, "como una forma histórica de totalización de la vida humana" que arranca desde el Renacimiento y si consideramos su relación específica con el capitalismo como "forma o modo de 303 �reproducción económica del ser humano", podemos establecer, por un lado, diversas relaciones entre la modernidad y el capitalismo y, por otro lado, podemos determinar las diversas modalidades o formas que asume la modernidad. (3 . Echeverria, «Modernidad y capitalismo» en cultura inter~•·ie~e en la creación de todos estos problemas de una manera muy mdirecta y mediata. La modernidad fue formulada por los fil?s~fos ilustrados, dice Habermas, como un proyecto de ciencias obJetivas, una .1?oralidad y unas leyes universales, un arte autónomo y una ~c~~ac10~ de la cul~a p~~ lograr el enriquecimiento y la ?rgamzac1on racional_ de la .vida cotidiana. Por ello considera que estos ideales de la ~oderrudad siguen siendo válidos; lo que ha ocurrido es que en las sociedades actuales no han logrado su consecución. Las ilusiones de la modernidad, 1991, p. 138). 3) La tercera es que su critica al marxismo implica la omisión de que Marx es justamente el primer critico de la modernidad capitalista, al considerar que este sistema implica no sólo formas de alienación, cosificación, desigualdad e injusticia social sino también un atentado en contra de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. 4) La cuarta objeción es que con el concepto de "grandes relatos" se pretende, en un solo movimiento, impugnar una filosofia de la historia que, como hemos analizado anteriormente, es inexistente en la obra ~e Marx para descalificar los contenidos gnoseológicos de la teoría social marxista. Es lógico pensar que las transformaciones económicas, políticas y sociales que se han operado en el sistema en la última;; décadas tienen que implicar cambios importantes con respecto a la concepción que tenía Marx en el siglo XIX, y de ello ha dado cuanta puntual la teoría marxista contemporánea. S) La quinta objeción es que la determinación de una nueva etapa, '_'la postmodernidad", que no tendría nada que ver con la antenor "modernidad", no se funda al exaltar unilateralmente lo nuevo frente a lo viejo. Lo nuevo co-existe y está interrrelacionado c?n lo a~terior Y --si, como afirman, la modernidad ha concluido, ¿ello qwere decir que la estructura capitalista ya no responde a las nuevas necesidades que se han producido en la sociedad? Los postmodernistas mencionados guardan silencio al respecto o, como dice Adolfo Sánchez Vázque~ en su ensayo Hacia la nueva modernidad, hablan del fin de la moderrudad pero "se cuidan mucho de asociar a ello, la necesidad del fin de la estructura profunda, social que ha engendrado la forma de la modernidad cuyo fin se proclama" (Sánchez V ázquez, 1996). 6) . , A ~e~ar d~ las anteriores afirmaciones de Habermas, se requiere ~bien .distinguir, como hace Hall Foster, un postmodernismo de resistencia y otro de reacción. Es decir, uno que acepta que nos encontramos (y cuando se dice "nos encontramos", H. Foster se refiere sólo a una tercera parte de la humanidad ya que las otras dos terceras se encuentran en estad? de pobreza o inclusive de extrema pobreza) en una nueva et~pa denommada postmodernidad que no rompe abruptamente sus _rel~ciones con la modernidad y que no soslaya sus relaciones con el capitalismo y otro que, al convertir a la posmodernidad en una "forma ~utónoma y fmal", pretende legitimar este nuevo paso del sistema al tiempo que elimina la posibilidad de uná alternativa emancipatoria sistémica (como en el caso de Lyotard). Tiene razón J. Habermas cuando dice que en muchas de las interpretaciones que se hacen de los fenómenos actuales hay un as~ecto neo-conservador (J. Habermas, «Modernidad versus postmodernzdad» en J. Pico, Modernidad y postmodernidad). Estos neoconservadores no "revelan las causas económicas y sociales de las actitudes alternadas hacia el trabajo, consumo, el éxito y el ocio. En consecuencia, atribuyen al hedonismo la falta de identificación ~~~ial; la. falta de obediencia, al narcisimo; la retirada de la pos1c1on social Y la competencia por el éxito, al dominio de la "cultura". Sin embargo, la 304 7) Finalmente, con respecto a lo que Vattimo dice acerca de la emancipación, sería necesario considerar que la acentuación unilateral de las diferencias y la fragmentación descuida la dialéctica entre el proceso_de homogenización ideológica producido por el capitalismo consumista_~ue pretende imponer un nuevo relato de la historia y la fragmentacio~ real y excluyente que está produciendo en una gran parte d~ la humarudad. Podemos y debemos pensar las diferencias, . las diversas formas de racionalidad e inclusive, el desarrarigo pero sin dejar de ponerlas en relación con el proceso económico, social y cultural que se encuentra en la base. Al impugnar la modernidad como un todo y no, como sería deseable, algunos aspectos de ella: al no considerar con precisión las relaciones entre modernidad y capitalismo; al hacer una crítica ciega frente a la teoría marxista: al impugnar una racionalidad práctica y una racionalidad comunicativa y al desembocar en un relativismo. el postmodernismo conservador no ofrece ninguna alternativa a las injusticias sociales que hoy angustian a una gran mayoría de la humanidad. 305 �3. El fin de la historia según Fukuyama En el verano de 1989 Francis Fukuyama publicó un artículo titulado The End of History? Luego, este artículo fue convertido en un libro (F. Fukuyama, The end of history and the last man, 1992) en donde expone una inti;pretación ideológica (en el sentido falaz de que habla L. Althusser como reconocimiento/desconocimiento, claro/oscuro, mistificación) del complejo de fenómenos arriba anotados y en especial acerca de las consecuencias del derrumbe del llamado "socialismo realmente existente". Fukuyama considera en su interpretación que la democracia liberal puede constituir "el punto final de la evolución ideológica de la humanidad", la "forma final de gobierno" y que como tal marcaría "el fin d~ la historia" (Fuku~am~, 1992, p. 11). Sobre esta idea podemos decir que si tomamos la expenencia_de la humanidad es imposible pensar que no existirán nuevas propuestas teóncas o nuevas realidades que vengan a modificar, a superar (aufhebung) o a substituir a la democracia liberal. Tras la anterior idea, el autor agrega que "mientras las anteriores formas de gobierno se caracterizaron por graves defectos e irracionalidades que condujeron a su posible colapso, la democracia liberal estaba libre de estas contradicciones internas fundamentales" (Fukuyama, 1992, p.11 ). Esta también es una petición de principio ya que la contradicción principal de la democracia liberal es justamente ~u ~educción_ d~ la democracia al ámbito político dejando fuera de ella los ambitos economtco Y cultural. Los estudios contemporáneos de la democracia (C. Macperson, N. Bobbio, K. Offe, D. Held, F. Cunnigham) han expuesto, d~ diversas form~s y bajo diversos enfoques, los grandes problem_as que ha temdo la_democracia liberal para realizarse, así como las deformaciones y las perversiones q~e la han llevado a atentar, justamente en contra de lo que Fukuyama considera que se ha resuelto: la igualdad y la justicia. Fukuyama sigue diciendo que sí ha ha~ido injusti~ias o ~roblemas en democracias estables, como las de Estados Umdos, Francia o Smza, pero que éstos se debían "a una aplicación incompleta de los principios gemelos de libertad e igualdad, en los que se funda la democracia moderna, más que una falla de los principios mismos" (Fukuyama, 1992, p.11 ). J. Derrida en su brillante crítica al libro de Fukuyama, Espectros de Marx, dice que Fukuyama pretende emitir un men,~~e evangélic~, (la buen~ nueva sería la unión entre la democracia liberal y libre mercado ) que está basado en severas contradicciones lógicas: se atreve a considerar que t~da una serie de horrores, opresiones, represiones y genocidios que han ocurndo 306 a nombre de la democracia son sólo fenómenos empíricos que no de_smen~?an el ~deal. "Como tal, como te/os de un progreso, dicha onentac10_n tendría la ~orma de una finalidad ideal. Todo lo que parece contradecirla procedena de la empiricidad histórica, por masiva y catastrófica y mundial y múltiple y recurrente que ésta sea" (J. Derrida, Espectros ... p.71). Ante los supuestos malentendidos que habían suscitado sus tesis Fukuyama dice que no sugiere el fin de los acontecimientos sino de "la historia entendida -tomando en consideración la experiencia de todos los pueblos en todos los tiempos- como un proceso único, evolutivo, coherente" (Fukuyama, 1992, p.12). Según él, esta concepción era atribuible a Hegel y a Marx. Desde hace bastante tiempo los análisis sobre la historia mundial han puesto de manifiesto la quiebra de dicha concepción pero, como he mencionado más arriba, la misma concepción histórica de Marx sobre la evolución de las sociedades es bastante más compleja, como la analizó Eric Hobsbawn en su estudio introductorio a los Formen. Fukuyama re-propone un fin de la historia hacia la democracia liberal teniendo como base el desarrollo económico fundamentado en la economía de mercado; la ciencia natural "que confiere una ventaja militar decisiva a los países que la poseen" (Fukuyama p. 15) y "un horizonte de posibilidades de producción económica. Ello conduce a un estado de creciente homogeneización. Pero esto no basta, se requiere también considerar la lucha por el reconocimiento que plantea Hegel y que es el eslabón perdido entre la economía liberal y la política liberal." _ En su comentario, J. Derriba dice que el autor reivindica no sólo al Hegel de la lucha por el reconocimiento sino al de la visión cristiana. El Estado universal y homogéneo, fin de la historia y basado en la economía y el reconocimiento, representa "la venida de Dios al mundo". Para apuntalar la buena nueva requiere, por un lado, señalar la presunta muerte del marxismo y por otro, la presunta realización del Estado de la democracia liberal. "Por no reelaborar un pensamiento del acontecimiento, Fukuyama oscila confusamente entre dos discursos irreconciliables" (p.77). A pesar de las guerras económicas, el proteccionismo, las contradicciones entre los países ricos y pobres, la pauperización, la deuda externa, todos estos fenómenos parecen no importar a Fukuyama, quien sólo se limita a señalar, por un lado el ideal y por otro, la llegada del ideal, "el fin de la historia". 307 �La ideología del "fin de la historia" no tiene consistencia alguna. Funcionará por algún tiempo para ser subtituida por una nueva, por esa necesidad incesante que tiene el sistema de mantener deseperadamente la . cohesión social frente a las tendencias de desintegración. 4. El fin de la historia y la posthistoria Como era previsible, también en la teoría de la historia han tenido consecuencias las concepciones del fin de la modernidad y del fin de la historia. Este hecho se puso de manifiesto en las recientes reflexiones que han hecho los propios historiadores pero en ellas también entra en consideración la crisis de la ciencia histórica a raíz de las objeciones hechas tanto a la tradición del positivismo lógico planteadas por Kuhn como a las diversas bases epistemológicas que han sustentado al materialismo histórico. Miguel Angel Cabrera Acosta, en su intervención en una importante reunión internacional de historiadores celebrada en Santiago de Compostela en 1993 con el propósito de hacer un balance de la disciplina, ~oncentra en lo siguiente, el actual problema de la historiografía en rela~i~n al tema planteado: «Por lo que a la teoría de la ~?cieda~ se refiere, asistimo~ a una revaloración de lo subjetivo, a una atencion creciente a la fragmentanedad Y a la discontinuidad en detrimento de la totalidad y a una primacía de la variación ) la contingencia frente a la determinación estructural. En cuanto a la teoría del conocimiento, se ha emprendido la revisión del concepto de verdad y del referente real como criterio de cientificidad y se h~ dado pa~o al protagonismo epistemológico del lenguaJe y de la teoría narranva, al mis~o tiempo, la explicación analítica ha perdido terreno frente ª. la compre~sion descriptiva. En esto consiste, me parece. en apretada síntesis, lo esen~ial ~e la concepción postmodema de la historia». (Miguel Angel Cabrera, Hzstona a debate, p. 209). En efecto, en el caso de las teorías del fin de la historia, hemos citado las concepciones de Lyotard, de Vattimo y d~ F~yama. La se~d~, salvo un aspecto ideológico, no tendría un mayor s1gruficado para la histonografia actual. El principal aporte del debate sobre el postmodernismo es el rechaz~. que por otro lado ya había sido planteado por autores ~orno Cla~d~ Lev1Strauss. a las concepciones lineales. coherentes. homogeneas, optlilllstas de la historia y el paso a una complejidad de lo social. El problema es que_en las concepciones postmodernas como las señaladas la pr_opuesta ~lt~rnativa se queda en el otro extremo: la prioridad de lo fragmentano, lo subJehvo Y la negación de lo estructural y lo objetivo. 308 Al renunciarse a la objetividad, la realidad empírica se reduce al mero discurso hermenéutico, el análisis se limita a la pura intraducibilidad de los lenguajes; de esta manera se pierde todo lo desarrollado por las teorías de la historia. El principal defecto de las concepciones postmodernas es pretender extraer conclusiones en dos niveles diferentes: el de una filosofía de la historia y el de una teoría de la historia substituyendo un "metarrelato" por otro "metarrelato". No es fácil eliminar la teoría de la historia. Por mi lado, considero que las relaciones entre la filosofía y la historia se van transformando a medida en que las dos disciplinas encuentran nuevas formulaciones, sin agotarse mutuamente. Se puede aceptar la critica a las filosofías de la historia tipo Hegel, basadas en el concepto acrítico de progreso, pero la filosofía de la historia sigue teniendo funciones más acá y más allá de las teorías de la historia. En efecto, considero que se mantienen en pie: 1) las reflexiones científico-sociales globales procedentes de los resultados de la historia (véase, l. Wallerstein) de las cuales se pueden extraer reflexiones filosóficas; 2) el análisis ontológico y epistemológico de la historia y; 3) reflexiones filosóficas como la que expone Walter Benjamín en sus deslumbrantes Tesis de filosofia de la historia: "Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo "tal y como verdaderamente ha sido". Significa adueñarse de un recuerdo "tal y como relumbra en el instante de un peligro" (W. Benjamín, Tesis VI ... p. 180). S. El verdadero fin de la historia La frase "fin de la historia" permite, como hemos mostrado, múltiples significados. Su debate surge en un momento particular, el momento en que se agotan ciertos rasgos de un proceso o de un periodo. Muchos de sus discursos interpretativos pretenden dar cuenta de lo nuevo y cerrar el proceso anterior. Al hablar de "fin" se crea una nueva ideología. Es una tentativa, inútil, a mi juicio, de congelar la historia en una nueva metafísica. Sin embargo, habría un fin de la historia que apenas hemos mencionado; el verdadero fin de la historia como autodestrucción de todas las especies. Este seria uno de los fines de la historia; y constituye una novedad en la historia. Se trata, como consideró E. P. Thompson en sus «Notas sobre el exterminismo, la última etapa de la civilización», de un nuevo rasgo de la historia: se trata no sólo de una intención o previsión criminal que Thompson percibiría en la carrera armamentista entre los bloques, sino de un tipo de sociedad que se expresa en la economía, gobierno e ideología y cuya dirección conduce al exterminio a consecuencia de una dinámica especifica, es decir, de "una acumulación y perfeccionamiento de los medios de exterminio y de la estructuración del conjunto de las sociedades de manera que tienda hacia ese final" (E. P. Thompson, Opción cero p, 103). Hoy, el 309 �principal adversario del bloque occidental capitalista, la URSS ha desaparecido pero ¿ello ha significado la desaparición del peligro latente de una conflagración nuclear o desaparecido la lógica misma_ del e~termini?~ A mi juicio no, y por lo tanto, el llamado de Tho_mpson sigue ~1endo v~1do como también es vigente el llamado de J. Demda en el sentido asumu la herencia marxista para iniciar de nuevo, como un angelus novus, un nuevo sentido de la historia. Ha1 Foster, La pos/modernidad, Ed Kairos, Barcelona, 1985. F. Fukuyama, The end ofhistory and the last man, New York, 1992. G. Labica. G. Bensunssan, (1985) Dictionaire critique du Marxisme, 2º. Edición, París, 1982 J.F. Lyotard, (1986) La condition posmoderne, París, 1979. (J.F. Lyotard, La condición posmoderna. Ed. Cátedra, Madrid). C.B. Marcpherson, The life and times o/liberal democracy, Oxford U. Press, 1977. Bibliografía P. Anderson, The Ends ofHistory, Londres, 1995. E. Bloch, Das prin::ip hojfnung, Franckfurt am Main, 1959. w. Benjanún, Gesammelte Schrifihen I.3. Frankfurt ~ ~ain, 12 ~ª• 1980'. Sur le c~ncept d'histoire. (W. Benjamín, «Tesis de jilosofia de la historia» en Discursos mterrump1dos I. pro!. trad y notas de Jesus Aguirre, Ed. Taurus, Madrid, 1973, p. 183. c. Barros (editor) «Historia a debate». TI. 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Hace poco el gran historiador social de las revoluciones industriales, Eric Hobsbawm 1, apuntaba la semejanza del clima social de este fin del siglo y la era de las revoluciones del siglo XVill, como dos épocas en las que el mundo humano y la civilización material están en un punto, en que las sociedades se mueven, en una dinámica de cambio permanente con una dirección impredecible. La magnitud y densidad histórica de las transformaciones actuales rompe cualquier parangón, porque, como lo señalara él mismo, se han dado en un lapso menor a una vida humana y la escala de los cambios es planetaria. Frente al vértigo de estos acontecimientos, no obstante, lo primero que debemos apuntar es que la proclamación del triunfo del ideal de Occidente; del consenso universal sobre la legitimidad y viabilidad del capitalismo y de la democracia liberal, que planteara Fukuyama2 como el punto final de la evolución ideológica de la humanidad ha sido aventurada y, sobre todo, prematura, porque, de cara a la profundidad e incertidumbre sobre el resultado final de estas transformaciones, cierra las posibilidades de que surja una nueva propuesta filosófica e ideológica adecuada a las nuevas realidades. Fukuyama cancela con demasiada celeridad, en el modelo de la racionalidad política del Estado y la sociedad civil napoleónica, las posibilidades de surgimiento de nuevas formas de participación y control democrático del ejercicio del poder legítimo y de la soberanía popular que, de cara a la integración de bloques regionales y a la sociedad informática de las nuevas tecnologías, apenas se están configurando. Desde nuestra perspectiva, la caída del socialismo real no significó el ocaso de los ídolos que Nietzsche anunciara. Nuevos mitos e ídolos se erigen en su lugar. Uno de ellos es que la caída del socialismo extiende un certificado de salud y perfección para el capitalismo, que lo exime de culpas y errores. Y hay que decirlo con claridad, la muerte del socialismo no significó la beatificación del capitalismo. Sobre todo, no anula la crítica, las diferencias y los resultados económicos, sociales y ecológicos distintos de los capitalismos realmente existentes. Porque ahora, que se eliminó la división binaria del mundo, que la línea divisoria entre "el amigo y el 313 �enemigo" fue derribada, tenemos que distinguir entre capitalismos._ Y aquí de nuevo encontramos a las ideologías animando proyectos y moviendo al mundo. Pero, · cuáles son los grandes trazos, las tendencias emergentes de este mundo que ~e mueve hacia la globalización? Entre éstas, cabe destacar las siguientes: ¡) Presencia de una gran transforma~ión impulsa~ por la llamada _T ~rcera Revolución Tecnológica e Industnal, que se asienta en la electromca, la informática, la robótica, los nuevos materiales y la biotecnología. 2) Nuevos esquemas de producción global a través de la fábric~ m~dial, que integra a través de la subcontratación y la desce~!1'altzacion de procesos en un gran número de país~s; la produccion de }artes, componentes y diseño de productos y servicios, en un pr~ceso de Justo a tiempo". Paso de la economía del volum~n .ª la economia del valor, con productos y servicios intensivos en conoc1m1ento. 3) La creciente integración de las economías nacionales a la nueva_ dinámica de los mercados globales, donde la estabilidad económica Y ~l crecimiento de los países dependen de su participación en la economia global. Paso de las economías nacionales ~ los m?d~los de de~arrollo integral O autosuficiente a la interdependencia economica Y la busqueda de ventajas comparativas dinámicas. los siglos XIX y XX. En cuanto al desarrollo económico se refiere, ni el arsenal de la experiencia de recuperación de la posguerra, ni el bagaje teórico del auge de los años cincuenta en adelante, o las teorías redivivas del pasado liberal, pueden hacer frente a la explicación y, sobre todo, a la solución de los nuevos problemas que surgen en el contexto de la globalización. El triunfo del capitalismo Más de cuatro siglos después de su surgimiento, en la última década del siglo XX, y tal vez por mucho tiempo, el capitalismo se presentá hoy, a escala internacional, como la única alternativa de sistema de organización económica y social. En efecto, situados en los albores del siglo XXI, dos elementos históricos recientes sirven para definir a este sistema como el paradigma base del actual comienzo epocal. En primer lugar, el surgimiento más que de una ideología, de una nueva racionalidad de los gobiernos, que significa una revisión de sus prácticas a la luz de los resultados de nueve lustros de la llamada "pax americana". Esta revisión produce un nuevo consenso, en el sentido de que el papel del gobierno debe mantenerse dentro de márgenes acotados, pero fundamentales para el funcionamiento del mercado, con un máximo de eficiencia. 4) Fin de la bipolaridad y surgimiento de una tripolaridad ~c~nómica entre tres grandes lideres y sus respec~vo~ bloques economicos: Estados Unidos, Japón y Alemania. Esto no sigmfica otra cosa que la batalla e~~e diversos tipos de capitalismo, donde el papel del Estado, la co~ormacion de las reglas e instituciones del mercado, el rol del empresanado, d~ las organizaciones de trabajadores y consumidores, s?n clave _P~ª _defimr_la capacidad de competencia de cada bloque y el tipo de dinam1ca social que se genera. En segundo lugar, el hecho de que toda una enorme zona del planeta que se encontraba empeñada en alcanzar la satisfacción de los anhelos naturales de los pueblos, como son el progreso económico y el bienestar social, mediante la puesta en práctica del sistema comunista, declara abiertamente su equivocación, rompe filas y comienza rápidamente a moverse en la dirección del capitalismo. A estos dos eventos se les ha llamado La Nueva Revolución Conservadora y El fin de la Guerra Fria. 5) Formación de alianzas estratégicas entre países y entre empresas. Integración de países en grandes zonas económicas (blo~ues), que se abren entre sí y establecen condiciones de libre comerc~o, apertur~ Y reciprocidad; que además de aprovechar ventajas c?mparativas, permiten la complementación económica y elevan su capacidad exportadora para competir con otros bloques. Más allá de sus excesos retóricos y de sus resultados reales, estos cambios dieron un nuevo aire a la filosofia de la Mano Invisible del Mercado y tuvieron muy amplia repercusión en el resto del mundo, llegando incluso a penetrar a las zonas aisladas de Europa del Este y China comunista. Entre otras causas, este impacto propició los drásticos cambios políticos que se iniciaron en esa zona del planeta en 1989 y que aún estamos atestiguando. 6) Crisis de las ideologías, de los modelos social~s Y de l_os yaradi_gmas científicos que dominaron el horizonte noseológ1co y el diseno social de Sin embargo, la ola de cuestionamientos al estatismo no sólo provino de sectores de la derecha. El societalismo de los nuevos movimientos sociales (ecologistas, feminismo, derechos humanos. democratización local, 314 315 �etc.), y la creciente autonomía de innumerables organizaciones sociales surgidas desde los años sesentas, llegaron, desde posiciones de centro y de la izquierda, a cuestionar la centralización y el burocratismo estatal, dando un nuevo impulso a las demandas por la descentralización política y la participación social. Lo que también impactó en el tamaño y la eficiencia del Estado. prop~?s países musulm~es, contando con el apoyo de la ONU En esta ocaston, la URSS por pnmera vez deja de ejercer su poder de amenazar am~drentar al "~undo li?re" para mantener el "equilibrio de poder " en un~ antigua zona d~ _influencia, en consonancia con el cambio político mundial. La_ reco~_ac1on de esto se ha manifestado hace apenas algunos meses con la mtervenc1on de la OTAN en el conflicto Servio-kosovar. El fin de la guerra fría y la bipolaridad La integración de los nuevos bloques económicos Además de recibir el impulso de la reestructuración de las relaciones entre el Estado y la economía que se inicia a fines de los años setenta, la globalización se acelera con el fin de la Guerra Fria. . ~a agudización ~e la competencia entre las grandes potencias ~dus~ales que se .suscita en los años ochenta y la propia reconversión mdustnal a que obhga la crisis de esta década, llevan a nuevas formas de cooperación económica. Poco tiempo después de concluida la Segunda Guerra Mundial, cuando la paz casi parecía asegurada, la guerra civil en un pequeño país asiático, Corea, marca, en la década de los años cincuenta, el inicio de un enfrentamiento que duraría casi medio siglo y que habría de dominar las relaciones políticas y económicas del planeta: la guerra fría. En esas circunstancias, los antiguos aliados, Estados Unidos y la Unión Soviética, expusieron por primera vez, abiertamente, sus diferencias insalvables en cuanto a su concepción del mundo y de su propio papel dentro de éste. Obligando al resto de los países a expresar sus preferencias, tomar posiciones y pasar a funcionar dentro del perímetro de alguna de estas dos potencias. Siguió, como sabemos, una carrera armamentista que alimentó la innovación tecnológica y significó un impulso económico en los Estados Unidos, debido al constante aumento del gasto militar. En la Unión Soviética, por el contrario, el agotamiento de los impulsos iniciales del desarrollo industrial, la inercia del burocratismo Y el debilitamiento progresivo de los consumidores frente al _Estado, llevaron a que la misma carrera armamentista significara el agobio de _las finanzas estatales. Cuestión que pone en evidencia Mihail Gorvachov, qmen encabeza los esfuerzos por reformar al sistema pero que habrían de sobrepasarlo Y de ocasionar su desmembramiento. En noviembre de 1989, la caída del muro de Berlín, elemento material y símbolo de la división de los dos sistemas, señala el fin de la guerra fría y de la división binaria del mundo. La constatación de este parteaguas histórico se produjo en 1990 con el enfrentamiento de un solo país, lrak, contra los Estados Unidos, como país líder y contra una coalición de veintiocho países, incluyendo a ocho de los 316 C?mo resultado de estas dinámicas se abre una profunda revisión de conc~pc_10nes del desarrollo nacional y de la propia idea de soberanía eco~on11ca, basada en nociones como la autosuficiencia e integralidad. ~e~vado de ~as nuevas f?rmas de pr~ducción compartida, que implica la fabnca mundial y las alianzas estrategicas entre empresas y países, se transformaron los modelos económicos de crecimiento. . Actualmente y~ no hay economías ni empresas nacionales propiamente dichas y las. concepc10nes de desarrollo y crecimiento, se ven replanteadas por el funcionamiento de los mercados globales. En tanto la creciente interd~pendencia y la ~reación de zonas económicas (con sus respectivos me~a_msmos de regulación, órganos de decisión, etc.) está conduciendo a una rev1s1ón teórica e histórico-critica en tomo al Estado y, por ende, al propio concepto de soberanía. Sobre este conjunto de factores, cabe establecer distinciones en la configuración de los diferentes bloques económicos. Por ejemplo, entre lo que ocurre en la Europa de los Doce, con su concepto de Casa Común como guía de la unificación de la zona, de lo que acontece en la Cuen~a del Pacífico a partir del paradigma del Vuelo del Ganso y el Mercado de América del Norte. .En _el caso e~o~eo, la noción de casa común, a partir de una previa exp~ne~c1a com~tana y de lazos culturales que parten de la matriz ong~~a de Occidente, implica la creación de entidades supranacionales, la ab?lic10?, de fronteras, la creación de una moneda única (ECU), la eventual uruficac1on de ejércitos y la creación de políticas unificadas. De donde re~~ta la experiencia más provocadora en términos de las concepciones clas1cas de Estado y Soberanía. 317 �La Unión europea supone la cesión de atribuciones de los Estados soberanos, no a favor de un Estado asociado alguno, sino de una entidad por encima de todos, a la cual todos contribuirían a fortalecer. La modalidad de la integración del Pacífico es muy diferente, en este sentido, de la experiencia europea, por la gran diversidad cultural, económica y política de los países de la cuenca. Aquí la integración se orienta a la creación de asociaciones productivas, entre Estados y empresas, que implica más una coordinación de políticas industriales y aún de agentes económicos, que una cesión de espacios de decisión soberana o integración territorial. El propio ideograma del vuelo de ganso ilustra esta disparidad en la capacidad de arrastre y liderazgo económico, financiero y tecnológico de estos países, donde un país líder, en este caso Japón, es el vértice de un pirámide que vincula, en redes jerarquizadas, sectores y segmentos de la industria, la agricultura y los servicios de los otros países de la zona. En el caso del mercado de América del Norte, la integración tiende a la complementación industrial, más que al libre juego de los factores productivos, no hay intención de moneda común, ni de unificación de políticas o de abolición de fronteras. La competencia entre los capitalismos realmente existentes y el surgimiento de la tripolaridad Como otras de las tendencias emergentes de la globalización, la tripolaridad económica está reemplazando la extinta bipolaridad militar en el centro del escenario mundial. El orden internacional de la Guerra Fria, que generó alineamientos bilaterales y multilaterales que se centraban alrededor de Estados Unidos y la Unión Soviética, extendiéndose hasta lugares como Vietnam del Sur y Cuba, está dando paso a otro muy diferente, en algunos casos más natural, de agrupamientos regionales. Los países del este de Europa, miembros del antiguo Pacto de Varsovia, están ya firmando acuerdos de asociación con la CEE y presumiblemente se convertirán en miembros de ésta, aproximadamente en una década. Los estados del Báltico y otras repúblicas que han surgido de la desintegración de la URSS, buscan acuerdos similares. Rusia misma puede asociarse con Europa Occidental en un futuro cercano. Actualmente, la CEE ya tiene una economía más grande que Estados Unidos y funcionará como actor individual en asuntos económicos globales en un grado creciente. 318 En Asia, la OTAN está buscando igualmente nuevas formas de cooperación con sus antiguos adversarios. L~ ~reación del EAST Asia Economic Caucus (Grupo Económico del Este A.s,1~hco) propuesto Malasia, representaría el primer grupo moderno pan-as1ahco, que pondría fin a las ancestrales rivalidades asiáticas entre China, Vietnam Y ~o:ea del No~e, creando un nuevo marco de cooperación de enonnes potencialidades economicas, que eventualmente pudieran deriv incluso en acuerdos militares. ar por Japón, por su parte, es ya el mayor acreedor a nivel mundial y un líder en muchas tecnologías, y su economía probablemente se convertirá en valo . ' r abso1uto, en una casi tan grande como la de Estados Unidos a finales de l próxima década ª ~-atrones similares están ocurriendo en América Latina con la reciente explos1on de pactos subregionales como el Mercado Común del Cono Sur (~ercosur~ y la revitalización del Pacto Andino. Esos esfuerzos la~oamencanos están siendo parcialmente motivados por el deseo de calificar par~, Y fortalecer sus posiciones en, subsecuentes negociaciones con Estados Urudos, que expandirán el Tratado Trilateral de Libre Comercio entre EU-Canadá-México. , En el nuevo orde~ internac!onal que se perfila, las tres potencias lidere~ depend~n en la 1?1sma medida del comercio exterior y de los flujos financieros, as1 que a mnguno le convendría una guerra comercial porque los .tres perderían casi lo ~smo. Estas tres grandes economías' son ya eqwv~entes, o en un corto tiempo lo serán, en base a los parámetros que detennman el status global. Sin embar~o, la tendencia a la competencia entre bloques y líderes de lo~ bloques, sera reforzada a corto plazo, por el bajo crecimiento que los paises des~ollados observarán en el futuro cercano, al tener que lidiar Es?1dos Urudos con sus profundos problemas estructurales. En tanto los patse~ de Europa Occidental tuvieron que reducir sus tasas de inflación ; sus défi~tt presupuestales para calificar para la unión económica y monetaria. Japon: por su l~do, se ajusta a la escasez de mano de obra y al colapso de la burbuJa fin~nc1e~. El resultado será una competencia aún más fiera por mercados e mvers1ones alrededor del mundo. La P?s~bilidad de una escasez de ahorro global si se alcanzara un ma~or crecimJento, sostendría y aún intensificaría la competencia por atraer c~p~tales. Además si la Ronda Uruguay del GAIT fracasara, a causa basicamente de la negación europea para modificar sus prácticas comerciales 319 �agrícolas, la tensión que se desataría entre la CEE y EU se sumaría a la ya existente entre Japón y EU, lo que conduciría a una mayor preponderancia sido considerada tradicionalmente como la . . económico; e incluso por algunos como :ns~cu~nc~~ Justa del progreso desarrollo económico· ya que por d' b . d ª m~ntuci~n que favorece el · ' e ªJº e un cierto mv l d b exclwdo se vuelve irrecuperable E ta 1 , e e po reza, el desarrollados (Alemania Franci~ ; . es ~:zon por la que los países más garantizan un salario , '. , emo m o, Países Bajos y Dinamarca) J de la agenda económica. Así la competencia ideológica entre capitalismo y comunismo fue ya reemplazada por la competencia entre versiones alternativas de la economía de mercado. A pesar de que la victoria del capitalismo tranquiliza a gran parte del mundo y que significa en apariencia establecer el monopolio de un sistema, como comenta Michel Albert3 en sú libro Capitalismo contra Capitalismo, ello puede ser contrario a la propia naturaleza competitiva del capitalismo. No obstante, lo que se revela en el fondo es una acre competencia entre los tres líderes, que no es otra cosa que una batalla entre capitalismos, que sustituye la lucha entre capitalismo versus socialismo. Las modalidades actuales del capitalismo parecen reunirse en dos grandes grupos, cuyos fundamentos e impulsos son diferentes. Así, han surgido diversas maneras de enfrentar y solucionar los principales cuestionamientos prácticos del orden capitalista, como serian, por ejemplo, la política fiscal y la seguridad social, el papel de Estado, la relación entre llllllltnO. Los sistemas de bienestar social de la E . otra alternativa al modelo de Estados Uni uropa ~ontin~ntal presentan considerablemente mayor en guiar . dos. El gobierno Juega un papel 1 Los bancos desarrollan un rol consiJe:~1~:e supl~tar 1~ actividad privada. las corporaciones, especialmente en Alemania~te mas activo en el manejo de El capitalismo europeo, lejano a la doc . d . . . . consenso social del trabajador, promueve s u ~ .el l~_ssez farre, solicita el le extiende una amplia protección social As. p~cipacton e~ las ~mpresas y economía de mercado se sustenta en un~ sól1[;;:tno,_ el ~c•?namiento de la regulaciones que auspician su efi . . insntucionalidad de reglas y ciencia en términos del u d naturales y responsabilidades públicas. so e recursos Por su parte, en la concepción · 1 . asunto del Estado sino de Japonesa ª segundad social no es 1a empresa teniendo e ' t poderosa y rica que sirve de apoyo y prot~cción de susna:i~:d= empresa empresarios y trabajadores, etc. •• En el aspecto fiscal, hay diferencias en la forma como la política fiscal de estos países propician el ahorro, la racionalidad en la producción y el consumo. Esta diferencia hace, por ejemplo, que Japón y Alemania sean países que privilegian el ahorro y racionalizan el consumo individual. En cambio, en Estados Unidos se propicia el consumo dispendioso como símbolo de estatus y poder. Además de que plantea concepciones opuestas en cuanto a la función del gobierno en el estímulo del ahorro nacional, que pudieran catalogarse como modelos opuestos: el modelo germano-nipón y el modelo americano-británico. La seguridad social, es otro aspecto que diferencia a los capitalismos actuales. Los puntos de vista surgidos de La Revolución Conservadora postulan que la seguridad social crea un espíritu de "dependencia" que favorece la irresponsabilidad y la pereza. Sin embargo, la ética de la seguridad social está tan enraizada en los países europeos que, aún en Inglaterra, los gobiernos conservadores no han conseguido reformas importantes para restringir la seguridad social. Los países que llevan esta filosofía a mayores extremos son generalmente los países escandinavos, para quienes la seguridad social ha 320 Pero es el capitalismo japoné d 1 . el falso dilema entre mercado vers~ ~ :dos iigres de A_sia el que cuestiona un mayor papel intervencionista s 1o. n estos paises, el Estado tiene gran diferencia es ue en a , que _en os modelos latinoamericanos. La más complementJo que ~':s~:tai~e~ es más promotor que regulador y capitalista de mercado" .a o o 1 e . mercado. En la economía "no proveedores y las comuJciad::sa, o~ mtereses de los empleados, los dentro de las empresas y por e preva ecen_ sob_re los de los accionistas t Japón valora más la producción q~~ : 1\::!an eS as d~ m~era diferente. mucho más activo en este modelo qu l o ~l gob1em?_Juega un papel que han alcanzado en poco tiem : e~ e mo_ e o an_~l?saJon. Por el éxito occidentales están estudiando .d os paises as1at1cos, los analistas modelos asiáticos para ver q~: s: os~ente al modelo japonés y a otros mejorar el desempeño econóIDI'co d Opue_de retomar de ellos, en cuanto a e cci ente. J d Las paradojas de la globalización A pesar de que las tendencias u · ul desarrollo tecnológico son más . . q e unp san la globalización y el tmpres1onantes que cualquier sueño futurista, 321 �el proceso de cambios de este fin de siglo no está exento de riesgos y paradojas cuyo desenlace es todavía incierto. Entre éstas se pueden anotar los siguientes: 1) Apertura económica al interior de los bloques que coexiste con un fuerte proteccionismo hacia otros bloques. 2) La integración de una economía global coexiste con la extrema balcanización política en lo que fue la antigua URSS y la Europa Central. La globalización coexiste con el resurgimiento de todas las variantes del nacionalismo (étnico, religioso, cultural). 3) Medios de comunicación y globalización cultural que coexisten con el resurgimiento de lo local, de lo tradicional y con la superposición de tiempos y culturas. 4) Muerte del socialismo real, triunfo universal del capitalismo, que coexisten con el conflicto entre la lógica del mercado y la preservación de la naturaleza y la implementación de soluciones tecnoeconómicas adecuadas a la realidad ecológica global. 5) Victoria de la democracia frente a los autoritarismos y totalitarismos (Europa del Este, América Latina, Asia y Africa) que coexiste con el conflicto entre el capitalismo posmodemo y la justicia, la equidad y la supresión de todas las prácticas discriminatorias. .... En las naciones que salen de yugo autoritario, concretamente en la antigua URSS y Europa central, las nuevas libertades de las mayorías y las minorías no han sido aseguradas por la cultura política de fuerz.as y actores sociales, y la satisfacción de las aspiraciones sociales no ha sido garantizada por las reformas económicas en marcha. 6) Elevada capacidad económica que coexiste con una extrema concentración de la riqueza entre países y entre personas (el 20% de la humanidad, acapara el 80% de la riqueza). El nomadismo de lujo como señala Jacques Attali4. coexiste con el nomadismo de supervivencia de los pobres y en las grandes ciudades, las nuevas fortalez.as de la opulencia, que apuntara Umberto Eco, coexisten con las periferias hacinadas de la miseria. Según Hobsbawm. los horrores de la primera revolución industrial, pueden palidecer ante los horrores de la tercera revolución. Así, la bipolaridad económica en todos los puntos de la esfera, tiene el riesgo de ser el sustituto de la bipolaridad geopolítica. 322 7) Fin del tercermundismo económico, localizado en las coordenadas del norte _y_el sur Y del tercermundismo político con el fin de la Guerra Fría. La cns1s de los estados nacionales subdesarrollados, la reestructuración de los centros y la descomposición de los bloques de la posguerra han provocado ·' tos El la ola • .de migraciones más intensa de los últimos doscien anos. cre,c1ID1ento y los movimientos de población establecen c~ar,~ente como . los estados individuales han sido rebasados por la dmamica de camb10. _El trabajo de los inmigrantes ha reinstalado al tercer mundo en el corazon de l~s metróp~lis industrializadas y las elites de las periferias reproducen mveles de vida y de cultura del primer mundo, en ocasiones francamente ostentosas. ' 8) El surgimiento de una enorme diversidad de organizaciones sociales de orden local ~u~, poco a poco, van tejiendo redes para la consecución de fmes filantropicos (derechos humanos, ecología), que coexisten con el poder global. de ~as grandes empresas, que se reparten los recursos naturales patrtmomo de la humanidad. Así, algunos d_e ~~s m~~ apremiantes retos de la globaliz.ación, para dar paso a · . . unal' nueva c1v1hzac10n y evitar que los cambios y las trans·ic10nes mciertas a imenten los racismos, los fascimos y de nuevo se levante el caballo de la guerra serían: • Extender el desarrollo a todo el planeta, ya que resulta imposible desde l punto de vista político, e irracional, desde el punto de vista e~onómic~ pretender separar el mundo en pobres y ricos. ' • dUnir democracia, , y 11 · •crecimiento y justicia; garantizar sem1ridad o-· comun esarro ~ mstanci_as para encarar los desafios globales, como la polución Y el deterioro ambiental, el hambre, las pandemias, la guerra, el respeto a los derechos humanos de los individuos y de los pueblos. • lnsti~ espaci~s Y medios efectivos de cooperación internacional, en materia de trabajadores migratorios, derechos humanos, seguridad. • Ge~erar las condicio~es p~a que los cambios políticos, económicos, s~ciales: culturales Y aun temtoriales que se están procesando, encuentren v1as pacificas y cauces de solución. • Construivcr 1~ estructura institucional que sustente a una economía de merc_a~o eficiente y a~tosu~tentable desde el punto de vista social y ecologico. Hoy, la racionalidad económica que pude hacer posible el 323 �desarrollo, implica formas y políticas renovadas de relación entre trabajo y capital, entre productores y consumidores, entre empresarios, sociedad y gobierno. La crisis de los paradigmas científicos y los modelos sociales El mundo actual no sólo se caracteriza por la crisis de los modelos socioeconómicos, como el del socialismo real, también por la crisis de los paradigmas teóricos sobre la economia y el Estado. Los paradigmas, los modelos de pensamiento y análisis de soluciones universalmente reconocidas, que se construyeron durante casi un siglo, son hoy objeto de una profunda crítica y revisión. En efecto, la rapidez de los cambios en las economías y las sociedades contemporáneas, se encuentra ante la insuficiencia de los esquemas preexistentes, exigiendo la búsqueda de nuevas claves para la interpretación de esos fenómenos y para definir los modelos de política que puedan enfrentarlos. Requerimos de una nueva revolución científica, de una nueva Gestalt, como diría Kuhn5, de fórmulas políticas que constituyan otras alternativas, insertas dinámicamente en la realidad, para transitar por el ciclo de los cambios económicos, tecnológicos, políticos y sociales que caracterizan este fin de siglo. La cuestión del Estado y su relación con la sociedad y el mercado, es una de las temáticas centrales de este debate. - ... En el siglo XIX, para el modelo clásico y el liberalismo económico en boga, el lugar del Estado se definió a partir de la filosofía individualista de Adam Smith. Según este enfoque, cada individuo, al buscar su propio beneficio en un escenario de economía de libre mercado, automáticamente aseguraba el bienestar de la comunidad, el equilibrio del pleno empleo Y la optimización en la asignación de los recursos. Por lo tanto, no había lugar para el Estado como agente económico y se consignaba al Estado como gendarme del orden social. La crisis de la Gran Depresión de 1929, al mostrar que el libre juego del mecanismo de precios del mercado no llevaba, de manera automática, a una situación de equilibrio, de pleno empleo y de uso óptimo de los recursos, puso en crisis el modelo clásico, que se derrumbó. Surge entonces la Teoría General como un nuevo enfoque teórico y de política económica que explica esta crisis, que da origen a otro modelo: el paradigma keynesiano. 324 Este establece una nueva fórmula y un nuevo papel del Estado en el mercado, que asienta la necesidad de su intervención para regular la actividad de la economía y recuperar el pleno empleo. Keynes proporcionó la racionalidad económica para el surgimiento de un Estado Benefactor que enfrentara los problemas sociales derivados de los ciclos económicos, creando una amplia institucionalidad, ligada a los aspectos sociales. Sin embargo, la crisis de los años setentas abrió un nuevo escenario sin parangón en la historia económica precedente: la combinación inédita d; estancamiento e inflación, puso en crisis al paradigma keynesiano planteándose -en la práctica- a los excesos e ineficiencias del Estado Benefactor como una de las causas principales de la misma. Ante esta realidad, no ha surgido todavía otra revolución científica o paradigma que replantee el papel del Estado y su relación con la sociedad y el mercado en un mundo de economías interdependientes. Un mundo marcado por la presencia de gigantes corporaciones multinacionales, que actúan en un plano global, apoyadas en sistemas de telecomunicaciones y tecnologías flexibles, que les permitan seleccionar las ventajas comparativas de cada país, en un proceso de globalización de la producción a través de la fábrica mundial. Por ello, la pregunta central de hoy en muchas instituciones y países es: ¿cuál es el paradigma que puede llevar a una nueva estabilidad y crecimiento mundial, que responda, al mismo tiempo, a los imperativos de democracia. soberania e independencia de los Estados nacionales?. Las cuestiones básicas para caracterizar un sistema económico. siguen siendo: cómo se determina el qué, el cómo y el para quién producir. La economía neoliberal resuelve estas preguntas con la intervención del mercado, pero éste, si bien es capaz de responder en general al qué y al cómo producir, con racionalidad y eficiencia económica, no responde plenamente al para quién, porque en el libre mercado vota quien tiene demanda efectiva. Esto es. en el mercado \'Ota el que tiene demanda efectiva y tiene demanda efectiva quien tiene ingresos y tiene ingresos, quien tiene empleo. Y en un país donde hay desempleo estructural, el empleo no depende sólo del nivel de la actividad económica, presenta además subempleo, por lo que no hay un voto democrático en el mercado, sino un proceso económico que produce desigualdades no sólo economicas. El triunfo, tan proclamado, de la economía de mercado no significa que podamos pasar --como por arte de magia- de sociedades estatistas a sociedades liberales, sino únicamente que la economía se aparta de las 325 �Notas bibliográficas lógicas no económicas que se le habían impuesto. La economía global, por su racionalidad, es en sí misma dominante, porque constituye el polo dominante en la relación social asimétrica, desigual entre ella, los Estados nacionales y las culturas fragmentadas, que define la sociedad mundial en 6 que hemos ingresado • 1 Eric Hobsbawn, Adiós a Todo AqueII Planeta, México, 1992. - Decisivos (1985-1992) Editorial º· en Los Anos l Francis Fukuyama, El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, Ed· PIaneta, MeXIco, . . 1992. 3 Michel CONCLUSIONES En síntesis, la globalización de la economía en la producción y en los mercados se da con características propias y con las implicaciones de un mundo tripolar de guerra económica cuyos resultados se verán en el futuro. La globalización económica y la apertura no se dan entre todos los países sino entre bloques regionales encabezados por un líder: el de Europa encabezado por Alemania, el de Asia por Japón y el de América por Estados Unidos. Albert, Capitalismo contra Capitalismo, Ed· p~;dó . .... s, Buenos Aires, 1992. 4 Jaques Attali, Milenio, Seix Barral, México, 1992 _ l Thomas Khun, La Estructura de las Revoluciones Científicas, Ed. F.C.E., México, 1990. 6 Alaine Turaine, ¿Podremos Vivir Juntos?' Ed· F·C·E·• MeXICO, , . 1997. 7 Ulrich _B~~• ¿Qué es la Globalización?" Falacias del Gl0 b ¡Global1::ac10n, Ed. Paidós, Barcelona, 1998 _ ,smo. Respuestas a la 1 Francis Fukuyama, El F.º,n d e la Historia, die:: años después, El Norte, Monterrey, 20 de . . JllnlO, 1999. ª En este contexto, la perspectiva de éxito de los países y bloques dependerá de la eficacia y la estrategia que sigan respecto a los papeles del Estado y del mercado en la economía; de la inversión e incorporación tecnológica y su priorización con respecto al consumo. Así como del propio esquema de apertura al interior de los bloques y las negociaciones entre los diferentes bloques. La evolución y perspectivas de esta tripolaridad económica es dificil de predecir, porque se da en un contexto de crisis de los modelos históricos reales y de los paradigmas económicos. Estamos por presenciar todavía los resultados de la revolución científica que marque, desde un punto de vista teórico y económico, el mejor camino para alcanzar un crecimiento económico autosustentable, con estabilidad de precios y equidad social, en un mundo globat7. No es éste el fin de la historia -<:orno lo reitera, con los mismos 8 argumentos y a diez años de distancia, Francis Fukuyama- , sino una nueva etapa de la civilización, donde la caída del socialismo real de la Unión Soviética y Europa Oriental le dieron un triunfo indiscutible al capitalismo. Sin embargo, la batalla sigue ahora entre los modelos históricos e ideológicos del propio capitalismo, lo cual es impredecible entre los capitalismos realmente existentes. 327 326 �EL CASO DEL ESTADO DISTRIBUIDOR VENEZOLANO: O COMO EL PETROLEO NO FUE SEMBRADO* Dr. Freddy Mariñez Navarro Ph. D en Sociología. Profesor Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey {ITESM) campus Monterrey Articular la democracia y el desarrollo social con la renta petrolera es genuino de un país, cuya historia contemporánea ha estado marcada por un Estado en el que su proceso de regulación ha permitido a los actores estatales centrales concentrar el poder y los recursos, en torno a los partidos políticos, quienes han gerenciado todo el proceso de distribución de la riqueza, así como las políticas públicas sociales emprendidas. Este trabajo tiende a explicar la relación de estas tres variables a todo lo largo de la historia democrática venezolana, desde 1958 hasta nuestros días. El objetivo es precisar el por qué la democracia venezolana no ha favorecido al conjunto de la población del país a pesar de haber contado con inmensos recursos económicos. La génesis del sistema democrático venezolano El primer gobierno democrático instalado en Venezuela a partir de 1958, elaboró una política económica basada en la industrialización sustitutiva de importaciones, orientada hacia el mercado interno, la industrialización de los recursos estratégicos y la reforma agraria. El propio presidente de la época afirmaba que «el desarrollo armónico de la producción agrícola, ganadera e industrial permitirá diversificar su actual fisonomía típicamente monoproductora y afrontar sin zozobras la hora, que inevitablemente llegará, en que se agoten los reservorios del aceite mineral» (Rómulo Betancourt, 1963: 18). Para reforzar esta política, consolidar la nueva democracia y formar un gobierno de unidad nacional, la administración gubernamental de la época institucionalizó: • Este trabajo forma parte de una investigación que el autor está realizando sobre políticas sociales y la globalización (México, Canadá y Venezuela). 329 �A) La Oficina Central de Coordinación y Planificación (CORDIPLAN), creada el 30 de diciembre de 1958, por Decreto - ley No. 492 de la Presidencia de la República. Esta entidad ha permitido poner en obra el principio de racionalidad en la gestión del sector público_ echando_ las bases de esta manera de la orientación de las acciones públicas y pnvadas en función de los objetivos del desarrollo. Esta decisión se ~iculó co? las políticas de desarrollo regional, que a p ~ de 1962 el p~er go?iemo democrático impulsó. El objetivo era reducir la dependencia del pais con respecto al petróleo, gerenciado por las empresas ex~anjeras. De e_s~ manera se creó en los primeros años de la democracia, la Corporacion Venezolana de Guayana (CVG), que desarrollaría los recursos mineros e hidráulicos para implantar el bienestar social y económico en el sur del país. B.- Una alianza con la Iglesia Católica, los empresarios, el Ejército, los sindicatos fonnados y los partidos políticos democráticos a fin de asegurar la unidad nacional. Rómulo Betancourt a este respecto afirmaba: «Debo decir que tengo absoluta confianza en el pleno Y total respaldo de las Fuerzas Armadas al Gobierno legítimamente constituido(...). En nombre del Gobierno de la República aprecio la significación que tiene el que los hombres de empresa de Venezuela -industriales, comerci~tes, agricultores- hayan dado un tan decidido respaldo al Gobierno Constitucional ( ... ). Cordiales serán las relaciones con la Iglesia Católica, cuyo máximo prelado, monseñor Raf~el Arias Blanco ha contribuido en mucho a las buenas relacione hoy existen~es entre el arzobispado y las distintas colectividades políticas» (Rómulo Betancourt; 1963 :22, 27, 29). caracterizan el Pacto de Punto Fijo se reflejan en la ley fundamental de la nación (Constitución Nacional). La idea de la representatividad es pues la de la representatividad política-partidista, tanto en el establecimiento del sistema electoral como en la participación política2. En relación con este procedimiento, la Constitución Nacional del país expresa: "Todos los venezolanos aptos para el voto tienen el derecho de asociarse en partidos políticos para participar, por métodos democráticos en la orientación de la política nacional. El legislador reglamentará' la constitución Y actividad de los partidos políticos con el fin de asegurar su carácter democrático y garantizar su igualdad ante la ley" (Constitución Nacional de la República de Venezuela, 1961, artículo 114). , . Numerosos ~utores han reconocido el monopolio de la participación pohtica de los partidos en el sistema político venezolano, reconociendo que ellos han precedido la democracia y por consecuencia, han obtenido la primacía sobre otras organizaciones intermediarias (sindicatos organiz.aciones profesionales, organizaciones campesinas, etc.), las cuales s~ han desarrollado bajo la dominación de las propias instancias partidistas. En resumen: para mantener el sistema democrático, nacido en 1958, se ha establecido un Estado de partidos y una forma de organización estatal centralizada. Es decir, "un Estado en el cual hay una completa interacción y articulación entre el sistema jurídico-político estatal y el sistema sociopolítico (de partidos)"(Allan R. Brewer-Carías, 1989: 426). Es la razón por la cual la función de legitimación, como proceso integrador del Estado venezolano, es imposible sin la participación y la intromisión decisiva de los partidos políticos para con los intereses nacionales, lo que conduce a diseñar un sistema de representación democrática donde ellos son los conductores reales de la vida nacional. c.- En este marco, a nivel político, un acuerdo ha sido gestado el 31. de octubre de 1959 entre los partido Acción Democrática (AD), el partido Social Cristiano COPE! y la Unión Republicana Democrática (URD), que apuntaba a fonnar un gobierno de coalición tripartita d~_nde el Partido Comunista había sido excluido. Llamado Pacto de Punto Fl)o, este acuerdo fue una tentativa por construir la regla de juego de un nuevo.siste°;1a político así como una nueva manera de regulación estatal tutelar (Lws Jose Oropeza, 1983), donde los partidos políticos fueron definido~ co~o los canale~ principales de agregación, de articulación y de interes socio-c~tural, as1 como agentes privilegiados intermediarios entre el Estado y la sociedad. La configuración de un sistema político de partidos ha sido de es!a manera el principal instrumento concebido en el inicio de la democracia 1 para implantar mejor y mantener el régimen • Es así como las reglas que 330 Los rasgos particulares del sistema político de Venezuela: El Estado distribuidor Nosotro_s podemos estimar que el sistema político de este país, !larnado tambi~n «sistema democrático de partidos», presenta tres rasgos importantes. Pnmeramente, se puede considerar que el sistema político basó su estructuración sobre la Coalición política de partidos. Rómulo Betancourt, sobre este particular, puntalizó al inicio de la democracia lo siguiente: 331 �«Los partidos políticos venezolanos, obligados por el despotismo a laborar en la clandestinidad, convinieron en la acción concertada y unida para abrirle a Venezuela caminos hacia el orden democrático ( .. ). Y al recuperar el país su fisonomía democrática, el pacto, para erradicar el despotismo, se transformó en otro, de tregua en pugnas antipartidistas y de esfuerzo coordinador para ofrecer a la nación soluciones a sus problemas básicos, políticos, económicos y sociales» (Rómulo Betancourt; 1963: 13). Los partidos políticos, como lo hemos mencionado antes, se han fortalecido en el medio de este acuerdo puesto que el monopolio de la gestión pública es impuesto a ellos, subordinando a la sociedad civil. Es así que estas organizaciones son convertidas en el mecanismo de mediación entre la alianza de los actores sociales (la Iglesia, los empresarios, el ejercito) y la estructura populista. Bajo este ángulo Luis Gómez Calcaño ha considerado en su análisis sobre la democracia en Venezuela que, " ... desde los profesionales, como los médicos, ingenieros, abogados, periodistas, educadores y otros, hasta los campesinos y habitantes de los sectores más pobres, el control partidista (generalmente AD y COPE! con predominio del primero), orienta las actividades de las organizaciones de la sociedad civil(...). Ello hace que cualquier reivindicación de un gremio específico deba ser cotejada con los intereses del partido que la «controla», permitiendo una mediatización desde el germen de las demandas" (Luis Gómez Calcaño, 1988:182). .. . El segundo rasgo del sistema democrático de Venezuela está centrado en la alianza de las élites3. Este sistema ha permitido garantizar, a todo lo largo de su estructuración, a los sectores minoritarios pero poderosos, que sus intereses no sean amenazados por la aplicación de la regla de la mayoría. Por consecuencia, la toma de decisión se basó sobre la creación de un sistema de participación y representación semi-corporativo (Juan Carlos Rey, 1988), que ha permitido a estos grupos establecer controles democráticos regulares. Del otro lado, el sistema ha asegurado la confianza de la población a través de los mecanismos de la representatividad reguladora, garantizando así la regularidad y el respeto fuera de la elección. En esta perspectiva, el estudio hecho por Moisés Naím y Ramón Piñango (1986) sobre las paradojas del sistema político venezolano afirma que las elecciones constituyen el principal proceso de participación popular en el país. Estos autores dan tres motivos que impulsan a la población a votar cada cinco años. Primeramente, hay una razón formal expresada en la Constitución Nacional. Así «el voto es un derecho y una función pública. Su ejercicio será obligatorio, dentro de los límites y condiciones que establezca 332 la ley» (Constitución Nacional, 1961, articulo 110). En segundo lugar, existe un motivo utilitario o «materialista» favorecido por la ayuda de los partidos políticos gubernamentales, y en tercer lugar, hay una razón individual que expresa la adhesión fundada sobre la ideología personal. El último rasgo del sistema político de Venezuela es el relacionado con el clientelismo político. Después de 1958 se había obtenido un consenso sobre el rol central del Estado y sobre el proceso de desarrollo concerniente al crecimiento y la distribución de la renta. En cuanto al crecimiento, la «siembra del petróleo» era una tarea del Estado4 • Eso significa que la organización estatal tenía que promover, financiar y guiar las actividades económicas, descuidando la actividad privada productiva. Esta visión ha sido expuesta por Rómulo Betancourt durante los años 50 en su obra Venezuela, Política y Petróleo. Sobre la base de esta política, el Estado venezolano adquirió un carácter muy particular puesto que él se ha fundado sobre la noción del Estado distribuidor, con una vocación intervencionista donde el empleo público ha constituido el elemento principal. El proceso histórico a través del cual se va a conformar la base económica del país tendrá en el empleo público uno de sus más importantes pivotes. Baste decir que entre 1936 y 1983, por ejemplo, la ocupación de trabajadores por el Estado creció en algo más de la mitad del crecimiento de la población económicamente activa, y en algo más de un cuarto respecto del crecimiento del empleo en las actividades manufactureras. Desde luego, tras ese factor dinámico, en lo fundamental habrá de hallarse la inmensa capacidad de gasto del Estado provista por la renta del petróleo (Asdrubal Baptista, 1995: 247, 248). En lo que concierne la actividad distributiva, se puede estimar que en el Estado venezolano la participación política estuvo ligada a la distribución populista de la renta estatal a través de la alianza de las élites que dirigen la toma de decisión, así como la regulación de la organización del Estado con el objeto de mantener el equilibrio socio-político, utilizando el mecanismo del clientelismo. Sobre esta afirmación, Luis Gómez Calcaño estima que si "la primera faz del clientelismo depende estrechamente de las disponibilidades de recursos a distribuir, la segunda se apoya más bien en .. los poderes coercitivos del Estado, en su carácter de regulador de las relaciones sociales más que en el de distribuidor" (Luis Gómez Calcaño, 1988: 183). 333 �De esta manera, podemos ver que el rol jugado por el Estado en el proceso de desarrollo, así como en la cantidad y naturale~ de los recursos del cual dispone en el marco de un régimen democrático.' hace d~ la organización estatal un amortiguador y atenuante de_ conflicto~. sociales frente a las luchas redistributivas o demandas frente al sistema polí~ico. Esto ha permitido que el Estado también haya a~entad~ el gasto social con el objeto de mejorar la calidad de vida de los mas neces1~~d~s. Al menos e_n las décadas so y 60, la agonizante dictadura y el rec1en instalado gobierno democrático dedicaron porciones crecientes del presupuesto a los ministerios de salud y educación. "En consecuencia, las tasas de alfabetismo aumentaron rápidamente, y la inscripción ~~ .~scuelas Y secundarias creció mucho más de prisa que la poblacion (~ustavo Marquez; 1995:440). En consecuencia, los servicios de esta na~al_eza constituyeron uno de los principales proveedores del empleo publico, generando que el sistema de distribución de los empleos. ~e h~~a caracterizado por una clientela amplia para puestos en la administrac10n pública. Los ejes de funcionamiento del Estado distribuidor Dado que el sistema político de Venezuela presenta los tres r~sgos que nosotros acabamos de analizar, queda poner el acento sobre_ el eJe de base que ha puesto en función los diversos componentes de este sistema. Se trata de la renta petrolera. Es necesario recordar que la economía del país presenta la singularidad de un proceso de modernización muy rápida, q~e se ha apoyado no sobre la ganancia productiva de los recursos excedentanos engendrados al interior de su propia actividad productiva, sino sobre el uso de una renta internacional (Asdrubal Baptista, 1989). Por consecu_encia, e_s s~l~~nte por el carácter estatal de la renta en su origen que se realiza su distnbucion en el seno del país con el objeto del crecimiento nacional. Dicho de otra m~era: la distribución del producto no es más que el proceso de transferencia en manos privadas de la renta petrolera del Estado. En relación a ésto, Arturo Sosa. A, estima: "La decisión sobre la distribución de la renta pública petrolera es, por consiguiente, un asunto de participación políti~a. Desde e°:tonces, quien obtiene el poder sobre el ~stado ve~e~lano, obtiene la capac1~ad de ·dir sobre la distribución del mgreso mas importante de la economia. Por deci 1 l'u· tróleo eso en la historia contemporánea de Venezue a, po 1 ca Y pe (re~epción y distribución de la renta) van de la mano" (Arturo Sosa, 1991: 9). 334 De esta manera, nosotros compartimos la op1D1on de Asdrubal Baptista (1989) en el momento que precisa tres mecanismos a través de los cuales pasa el proceso de transferencia de la distribución de la renta al conjunto de la sociedad, con el objeto de mantener el equilibrio sociopolítico. En primer lugar, se puede mencionar el Gasto público. Durante toda la historia petrolera del país, el Estado ha aprovechado el negocio petrolero para llevar a cabo la modernización. Este proceso ha permitido establecer una infraestructura administrativa que ha engendrado un gasto corriente muy fuerte, una infraestructura fisica e inversiones productivas (inversiones públicas), así como la transferencia de recursos fiscales a diversos sectores y a través de los préstamos, de los subsidios y de las exoneraciones. El segundo mecanismo fue el de la sobrevaluación de la moneda (bolivar) y de la libertad de cambio. Este mecanismo permitió subsidiar la compra de moneda extranjera, fundamentalmente la divisa americana ($ US), así como la adquisición de bienes y servicios del extranjero para reforzar la industrialización del país. Por ejemplo, el proceso de acumulación en el sector agrícola venezolano estuvo ligado a la existencia de una moneda sobrevaluada, la cual ha permitido obtener maquinas y equipos a costos relativamente bajos. Finalmente, la baja contribución de los impuestos exigidos por el ~stado a las personas fisicas y morales. Es decir, que el Estado recoge impuestos cuyo componente fundamental es la renta petrolera, engendrada fuera del proceso productivo. En este sentido, Asdrubal Baptista dice que "cuando el Estado realiza sus gastos, de los cuales los particulares derivan naturales provechos, hay una transferencia neta de recursos en favor de estos últimos, toda vez que de su parte no hay contraprestación hacia el Estado" (Asdrubal Baptista, 1989: 123, 124). Las transformaciones del Estado distribuidor Desde el fin de los años 70, el modelo económico construido a partir de la asignación de recursos de la renta petrolera viene estando en crisis. El reconocimiento explícito de esta crisis es la base de la puesta en obra de una estrategia económica con nuevas orientaciones que buscan poner en marcha una economía sujeta a las leyes de la competencia, más abierta y más competitiva. Esta política económica evidenciaría el gran viaje de la economía y de la política sociai5. 335 �Fue en 1989 cuando el gobierno venezolano, presidido por segunda vez por Carlos Andrés Pérez, decidió presentar un programa de ajuste para hacer frente a un Estado paternalista, a una dosis masiva de reglamentaciones, a controles y a proteccionismos, así como a un sector industrial público muy desarrollado. Este programa tenía tres elementos fundamentales: A.- El ajuste económico que comprendía la reforma de precio, el fin del sistema de tasas de cambio múltiples y la devaluación, y el equilibrio del presupuesto del Estado. B.- El ajuste estructural: privatizaciones y apertura económica. C.- Las medidas económicas. Con estos tres componentes se trató conseguir, a la luz de un nuevo modelo de distribución de la renta, un mecanismo distinto de funcionamiento del Estado. Por primera vez el gobierno anunciaba no una situación temporal sino un cambio en la estrategia y en la filosofia del gobierno. Se abandonaba de súbito el Estado rentista de bienestar y se ingresaba por la vía de propuestas programáticas impuestas a la economía de mercado. Esta estrategia llega en un contexto de transición de la actividad económica, engendrando así fuertes tensiones sociales y políticas. Estas situaciones conflictivas permicieron poner en crisis las instituciones democráticas y la 6 capacidad de los partidos políticos en la gestión de la renta pública • A pesar de esto. el gobierno de Carlos Andrés Pérez siguió adelante con su programa. en el que se establecían algunas medidas para contrarrestar el efecto del proceso de estabilización. Estas medidas estaban constituidas por un conjunto de acciones como las transferencias directas de efectivo hacia familias con hijos en el sistema escolar, la atención médica y la entrega de alimentos a mujeres embarazadas y lactantes, y un nuevo sistema de seguro contra el desempleo. No obstante estas iniciativas, en 1992 dos intentonas militares sucesivas fueron vencidas, obligando a renunciar al presidente de la República a seis meses de culminar su mandato. Simultáneamente. actores estatales habían venido haciendo proposiciones que apuntaban a introducir importantes reformas al Estado distribuidor. La Comisión Presidencial de Reforma del Estado (COPRE), creada en 1984, propuso por primera vez la modernización de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil en el orden económico, político, judicial y social. Sobre la base de amplitud del funcionamiento del Estado, estas proposiciones han apuntado a las siguientes acciones: • Profundizar la democracia en el seno de los partidos políticos. 336 • Reformar la ley orgánica del sufragio. • Poner en obra la elección popular, directa y secreta de los gobernadores de las entidades federales. • Reformar la ley orgánica del régimen municipal. • Vigilar el financiamiento de los partidos políticos. • Abrir la economía, respetando el principio de las ventajas comparativas. • Redefinir el rol del Estado en la economía. • Articular la política económica y la política social. El ~pacto de ~~tas propo~~ciones así como el rol jugado por los actores sociales y pohttcos permitieron al Congreso Nacional, en 1988 y 1989, promulgar la ley sobre la elección y la remoción de los gobernadores la rf~rma de I~ _ley orgánica del sufragio, y la reforma parcial de la le; orgamca del regzmen municipal. Esta última establece por primera vez el estatus de la alcaldía como gobierno local. El noveno Plan de la Nación, llamado Un Proyecto de País. Venez~~la en consenso (1995-1999), propuso cinco grandes lineas estrategicas para promover y establecer las bases de un desarrollo sostenido políticamente, socialmente y económicamente. Estas cinco lineas están ligadas a la inserción del país en el contexto internacional, la transformación del . aparato pr~ductivo, la puesta en obra de un proyecto de solidaridad soc~al, con~e_b1do para generar transformaciones en la participación de la sociedad c1V1l, la transformación de la educación y del conocimiento cambiando los sistemas de enseñanzas y, finalmente la reforma del Estado7~ ~a política social en este plan es presentado en el capítulo d_en~mmado _L~ calidad de vida y solidaridad social en el que establece los s1gwentes obJettvos: • Facili~ a toda l~ población el disfrute de los bienes y servicios matenales de la calidad de vida, y • ~r.omover una transformación cultural que sirva de soporte valorativo y etico al proyecto de país, a la vez que garantice el acceso de la población al consumo de los bienes no materiales (IX Plan de la Nación, 1995). Estos objetivos se enmarcan en cinco dimensiones que el Estado venezolano los define de la siguiente mariera: 1.- Garantía de las necesidades básicas para el desarrollo personal y familiar · _En esta_ dimensión, el Estado instrumentaría un conjunto de políticas sectonales onentadas a la satisfacción de las necesidades básicas de los 337 �ciudadanos y familias, así como a la garantía de sus dere~~os a la ~tegri~~d personal, la justicia, la alimentación, la salud y la educac1on. Esta dimens1on se fundamenta en siete estrategias: • Impulso prioritario de la organización comunitaria y la acción pública en las zonas populares. 4.- La promoción de la cultura y los valores • El fortalecimiento de las familias y de los valores familiares que sustentan el desarrollo humano. • El mejoramiento de la situación de la salud. • La política nacional de alimentación y nutrici~n. . • La construcción de un sistema eficaz de segundad social. • La política de educación como parte del co~b~t: a la pobreza. • La garantía de la seguridad ciudadana y la ~~sticia. • Las políticas de atención integral a las famihas pobres. Esta dimensión está orientada a promover y apoyar la construcción del nuevo proyecto de sociedad, orientado a enaltecer valores y principios de una sociedad productiva, pluralista, democrática y solidaria que se abra al mundo, se desarrolle y se modernice en un proyecto común. Son varias las políticas a desarrollar en esta dimensión: 2.- La integración estable al empleo y a las actividades productivas • El rescate, la protección y la valoración del patrimonio cultural de la nación. • El estimulo de las manifestaciones artísticas y de todas las producciones culturales venezolanas. • Intercambio y proyección internacional. • Fortalecimiento de las bases de la producción y la difusión cultural. • La política de comunicación social. Esta dimensión se desarrolla en base al fomento de la economía .d · e-~ocada en forma prioritaria hacia los sectores pobres de la so l1 ana, 1u población. Este, constituido como un instrumento orgaruzatlvo para aumentar la capacidad de negociación social frente ~ ~tros sectores., ~a estrategia principal dirigida es vincular la política econom1ca c~~ la poh!1ca social, orientada a la equidad, a la estabilidad ~ocia!, a la ~reac1on ~e ma~, Y mejores empleos, y a la redistribución _de la r~queza med~~nte la. mvers1on pública tendiente a la formación de capital social. Las pohtlcas orientadas a satisfacer esta dimensión son: El Estado impulsará una política para la juventud en el marco de la estrategia para la integración social. Esta política se impulsará a través de dos líneas: • El desarrollo y articulación de un sistema de empresas asociativas. , • La incorporación de la microempresa a las redes de la economia • El servicio juvenil. • La política diferenciada e integradora del Estado hacia la juventud. 1 • • 5.- La política para el protagonismo de la juventud solidaria. 3.- Políticas dirigidas a la integración en la convivencia colectiva !ª Según el IX Plan de la Nación, la convivencia. ~electiva Y cooperación comunitaria requieren de un proceso de edu~ac10~ qu~ ~otenc1e las capacidades y actitudes de los individuos para asunur el _eJerc1c10 pleno de sus deberes y derechos como ciudadanos. Es con este mst~en~o de responsab1·1·d 1 ad compartida Comunidad-Estado con que las . orgaruzac1ones . •, · l comunales de las zonas pobres servirían de vías para l~ p~rt1c1pac1~~ so~1a y la relación con el Estado. Esta dimensión esboza las s1gu1entes pohticas. • Mejora de los servicios públicos y del ambiente urbano. • Asistencia habitacional. 338 Con estas políticas se puede observar muy claramente que el Estado venezolano apunta de una manera prioritaria a darle respuesta, por un lado, al problema de la pobreza, y por otro, a la pérdida de solidaridades entre esta organización estatal y la sociedad, y entre ésta misma. ¿La política social del Estado distribuidor? En el contexto de toda la experiencia rentista venezolana se podría señalar que el Estado distribuidor ha impulsado algunas líneas de acción de política social, orientadas al asistencialismo. Estas estuvieron adscritas unas, y están otras, a diferentes burocracias ministeriales. Por ejemplo, la Asistencia y la Seguridad Social 8 fue dirigida por el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (MSAS) y organismos de la administración descentralizados, tales como el Instituto Venezolano de los Seguros Sociales 339 �(IVSS) y el Instituto Nacional de Nutrición (INN); la política d~ emple~ _P~r el Ministerio del Trabajo y la Oficina Central de Personal, el pnmero dirigia el empleo correspondiente a la empresa privada, y la otra, el empleo público; la educación es administrada por el Ministerio de Educación, y en un tiempo la educación técnica por el Instituto de Cooperación Educat~va (INCE); y recientemente la política familiar y el desarrollo social, 9 coordinada por el Ministerio de la Familia • ,.. . En base a las características de los gobiernos democráticos del país, podemos precisar, a la luz de algunos compo~entes de, evaluación de políticas sociales, que el Estado venezolano a p~ir de la decada de ~~s 80, más que sistematizar una política orientada al bienes~ de la pobl~cion, lo que ha hecho es enunciar objetivos para el abordaje de los diferentes problemas sociales. Vemos así cómo en el VI ~lan de_Nación (1,981-~985) el aparte relacionado con el Desarrollo Sectonal Social pone enfasi~ ~n la familia, la infancia y la juventud, así como en el desarrollo y fortaleclilllento de la Seguridad Social. El siguiente, el VII Plan de Nación (1984-1988), orientó su política social en dos vertientes; la una, la estrategia social, cuyo objetivo fue alcanzar una sociedad más justa, tuvo como proyectos el combate a la pobreza; el acceso a una educación más creativa, el mejoramiento de la calidad de la atención a la salud; la racionalización ?el proceso de desarrollo urbano y el impulso ~ la genera~i~n de e~pl~os y bien remunerado. La otra, la estrategia polztica, definio su objetivo en la profundización de la democracia y la descentralización. Fue durante este periodo que el Ministerio de la Familia logra institucionalizarse. De esta manera, entre el carácter distribuidor clientelar de la renta petrolera a causa del monopolio de los partidos políticos en el seno del poder de los actores estatales y los objetivos anteriormente expuestos, se evidencia una ~gidez en su aplicación, que lejos de solucionar la pobreza, la reprod~Jo. No obstante que la Constitución Nacional del país ( 196 ~ )_, en el Capi~o ~ (Derechos Sociales), establece la protección de la familia Y del matrimomo, del niño y la salud, así como el derecho a la educación y_la cultura de ~odos los ciudadanos; las políticas emanadas de los diferentes penodos gubernamentales han sido parte más de un me~~smo de re~~ción de los grupos sociales de poder estatal, que ha permitido a la poblacio~ l~grar el acceso de una fonna residual a recursos escasos de orden economico, que del cumplimiento real de los tres objetivos básicos de toda ~~lítica ~o~ial: satisfacción de las necesidades básicas de toda la poblacion, objetivos económicos y no económicos, orientados a mantener ingresos mínimos regitlares y medidas de redistribución progresiva de recursos a objeto de minimizar la brecha entre pobres y ricos. 340 Basándonos en el esquema de John Crane (1982) sobre los paradigmas de inves~gación y aproximaciones de evaluación de políticas, se p~e~e constatar a mvel de la valoración de la política social del país, lo sigwente: - En cuant~ a la inclusión de los sectores concernidos, las políticas han est~do onentadas a satisfacer objetivos políticos grupales y no de la sociedad en el largo plazo. Aunque los sectores sociales más beneficiados han sido los pobres urbanos de las grandes ciudades (Caracas, Maracaibo, Valencia, Maracay, Barquisimeto), los actores estatales han orientado sus preferencias con criterio utilitarista dado a que ello ha permitido poner en práctica la regitlación del Estado'a través del clientelismo y del manejo de una estructura de poder importante para la reproducción social, tal es, la manipulación de la nación el~ctoral, Y algunos grupos de interés como los sindicatos, las empresas pnvadas y las asociaciones profesionales. - Al hablar de adecuación nos referimos a que el Estado distribuidor v~nezolano no ha cumplido objetivos cualitativos en cuanto a política de bienestar. Por el contrario, su intencionalidad ha sido guiada por el ~xces~ de recursos generados de la renta petrolera, razón que nos hace mducir que el costo económico de la política social del sistema democrático ha sido demasiado alto. - E_l sistema político venezolano se ha caracterizado por no ser equitativo m desde el punto de vista económico, ni social, ni político. Esto se expresa justamente en el momento que se evalúa la distribución de beneficios y riesgos entre los diferentes grupos o personas involucrados en _la~ ~olíticas sociales. Se ha podido constatar, según estudios soc10logicos elaborados, que muchos recursos dirigidos a sectores sociales son desviados a otros sectores en vista del clientelismo electoral. Esta situación plantea el problema de la eficacia de la política, puesto que los grupos favorecidos no están en concordancia con los objetivos de la política. - Otra valoración importante a considerar es la implicación democrática de los grupos sociales objetivos. Dicho de otra manera: considerar si éstos están involucrados en la planificación, ejecución, mejoramiento, fin~lización ~ evaluación de los programas generados por la política social. En vista de que el Estado distribuidor venezolano se ha caracterizado por el exceso de centralización y ejecutivismo ha permitido que los actores sociales de la sociedad civil no encue~tren espacio para impulsar sus propuestas democráticamente. Ello ha 341 �generado que el Estado se ha constituido en actor protagónico de todo el proceso de la política social y económica. A manera de síntesis Esta reflexión, basada en el análisis del funcionamiento del Estado venezolano, nos conduce a reafirmar que éste, a causa de su especificidad, ha distribuido recursos proveniente de la renta petrolera sin darle un sentido social de justicia. Cuestión que permite inferir que todos los gobiernos de la democracia del país, a pesar del reciente intento de transformación del sistema político, han producido políticas sociales que lejos de satisfacer las grandes lineas maestras de la Constitución Nacional, lo que han hecho es reproducir el esquema bipolar de la injusticia en la sociedad: la cada vez más distanciadas pobreza y riqueza, reguladas por actores estatales que dictan las directrices de acción así como sus objetivos grupales. De esta manera, compartimos la reflexión de Alain Touraine cuando afirma que el «Estado «movilizador» en América Latina ha unido en él objetivos políticos, económicos y sociales. Lejos de separarlos, la organización estatal ha querido integrar política económica y política social, modernización y reforzamiento de la sociedad nacional, en un modelo único, elaborado por el Estado ante que negociado por los propios participantes sociales a nivel del parlamento» (1994:50). Por eso debe surgir, en la reforma del Estado distribuidor venezolano, una dimensión de la política social que esté ligado al replanteamiento del desarrollo, es decir al sentido integrador del fenómeno. Esto implica que la «política social bosqueje una idea de política desde la sociedad, entendida como un pacto entre las organizaciones sociales, los gobiernos de los estados y los municipios» (Gabriel Torres, 1996:71). También que se parta de una definición amplia, donde se retomen las nociones de actividades, de actores (no solamente acciones emprendidas por actores gubernamentales), de problemas y de soluciones, articulándose en una dimensión cualitativa de la evaluación que complemente la dimensión cuantitativa. En otras palabras, es hacer menos público a las políticas sociales. Se trata entonces de un Proyecto Nacional de Desarrollo Social que no signifique una política asistencial destinada a ayudar a los pobres a soportar su pobreza, sin rebelarse ante el obsceno enriquecimiento de quienes ya lo son por nacimiento y otras ventajas (Manuel Caballero, 1997). Si repensar el Estado quiere decir reducir su acción en la sociedad, repensar el Estado «distribuidor» en Venezuela significaría entonces que el exceso de regulación de los actores gubernamentales sea minimizado con objeto de democratizar con justicia la vida social, política y económica de los actores sociales civiles de la sociedad. Así, al decir como Bernardo Kliksberg ( 1998), se estaría planteando la necesidad de reconstruir el 342 Estado, avanzando hacia un "Estado inteligente", un Estado eficiente centrado en papeles estratégicos para la sociedad en el que uno de ellos se hallaría en el campo del desarrollo social. Sólo así se garantizaría la siembra del petróleo con rostro social. Es el gran reto del nuevo gobierno electo el 6 de diciem~re de 1998 al plantearse como uno de los objetivos la convocat_o,na a una Asamblea Nacional Constituyente que tenga como fin la refundac10n de Venezuela sobre la base de la democratización del sistema político, así como la combinación de la iniciativa privada y el libre mercado con el compromiso social que alega debe tener el Estado. Notas bibliográficas 1 _ Según Mirian_i Kor?Iith y Daniel H. Levine (1995:37,38), el término sistema de partidos tien~ _cua~o ~~s1ones: 1.- los partidos son la herramienta básica de Ja acción y movihzac1on ?~htica; 2.- esto asegura que el consentimiento y los votos sean Ja política central ~ legitima; 3.- la dominación de los partidos figura en la metodología política prevalec1~te alrede~~r de la p~opaganda, en las elecciones y ahora en Ja mass media; y 4.como. P~'.dos pohticos dommantes, ellos se convierten en la principal agencia para la orgamzac1on y desafio de los conflictos políticos. 2 Desde su origen, la democracia venezolana recurrió a un sistema electoral clásico: el voto por planchas cerradas de partidos, con asignación proporcional de los puestos parlamentarios. '. Los actores c~aves varían_ en función de su práctica. Sin embargo, el esquema característico ~cluy~, ademas ~el gobierno, los principales partidos políticos (representados por sus direcciones nacionales); el sector de los empresaríos privados capitalistas (FEDECAMARAS), . el sector de los trabajadores (CTV), el Ejercito y la Iglesia (representados por la Jerarquía) (Juan Carlos Rey; 1988:203). 4 La _«~iembra del petróleo», s~g~ Asdrubal Baptista y Bernard Mommer (1987), presenta d?s ~1S1ones peif~ctamente delurutadas. La primera perspectiva, expuesta por Arturo Uslar P~~ en 1936, estima que el destino deseado de la renta es el de la inversión productiva. Esta vis1on e~ _expresada por la élite venezolana partiendo de la tesis del desarrollo capitalista de Ja producc,1~n y de la productividad. La otra visión, salida de los movimientos populares democraticos en Ven~zuela a partir también de 1936, expresa que es necesarío que la renta ~etrole~a . se . _con".r~~ce en una política de distribución popular así como en una mdustnal1~~1on dirigida por el Estado, la cual cumpliría entonces la función de disolver al sector tradicional de 1~ econo~a y de crear un mercado nacional con una alta capacidad de co?1"ra. Esta perspectiva populista es la que ha reinado durante la historia contemporánea del pais. 1 La políti~a basada_ en el _)ran viraje" representó el octavo Plan de la Nación (1989-1994), el cual ~~to a la sat1sfacc1on de las necesidades alimentarias de la población de una manera eco~o~ca Y segura sobre la base de una agricultura eficiente y competitiva mediante un crecuruento acelerado y sostenible. 6 A un mes de iniciado el segundo gobierno de Carlos Andrés Pérez (febrero-1989), así como de haber puesto en marcha el Programa shock de ajuste estn,ctural, se produjo una reacción 343 �violenta en la sociedad, con un estallido anárquico, "el caracazo". Por otro lado, las tentativas de golpe de Estado, una en febrero y otra en noviembre de 1992, la primera liderizada por el Coronel Hugo Chavez Frías, hoy presidente constitucional de Venezuela, así como las reacciones de conformidad de los ciudadanos, hacen constancia del agotamiento de la élite política del país, expresada por la falta de legitimidad tanto a nivel de las instituciones como de los dirigentes políticos. A través del programa denominado Agenda Venezuela, el gobierno de este país inició a partir de 1996 un conjunto de medidas socio-económicas con el objeto de alcanzar la estabilidad macroeconómica y la recuperación social. Este programa se ha basado en las redes de servicios sociales fundamentales tales como educación, salud y vivienda, llevándose a cabo con la meta de cubrir las necesidades de tres millones de familias. Los programas sociales son los siguientes: programa de subsidio a la familia, el programa de nutrición en las escuelas, el programa de donación de uniformes escolares, el programa de cuidado diario de los hogares. el programa de subsidio para el transporte escolar, el programa de desayuno y comida en las escuelas, el programa de ayuda a la madre para la alimentación de los niños, el programa de protección del ciudadano viejo, el programa para las personas retiradas, el programa estratégico de nutrición, el programa de empleo para los jóvenes, el programa de ayuda social, el programa de ayuda de materiales médicos, los programas de provisión de medicina. 7 En diciembre de 1997 se promulgó la «Ley Orgánica del Sistema de Seguridad Social Integral», donde se establece que el órgano de dirección del Sistema de Seguridad Social Integral es el Ministerio del Trabajo y la Seguridad Social. 8 "' 9 Durante la presidencia de Luis Herrera Campins (1979-1984) se designó a una ministra de estado para la participación de la mujer en el desarrollo. En los dos períodos siguientes este ministerio de Estado fue creciendo e institucionalizándose hasta convertirse en lo que hoy es el Ministerio de la Familia, cuyo objetivo principal es el de realizar y promover acciones destinadas a la protección de la familia. así como el de la integración al desarrollo socioeconómico del país (Art. 38, Ley Orgánica de la Administración Central, 1995). Brewer-Carias, AJlan. R., E~olución institucional de Venezuela (1974-1989), en Pedro Cunill Grau, Venezuela contemporanea (1974-1989), Fundación Eugenio Mendoza, Caracas, 1989. Caballero, ~anuel, Transición: ¿Para qué?, Este País. Tendencias y Opiniones, R · t mensual, Numero 79, México, octubre 1997. evtS a Constitucion Nacional de la Republica de Venezuela, Caracas, 1961. Cordiplan, VI Plan de la Nación, Caracas, 1979. Cordiplan, VII Plan de la Nación, Caracas, 1983. Cordiplan, VIII Plan de la Nación (E/Gran Viraje), Caracas, 1989. Cor~!plan, Un Proyecto de País. 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I. Berlin1 Introducción Las posiciones relativistas y pluralistas ganan cada vez más terreno en el campo de las discusiones culturales. Diversas razones dan cuenta de este triunfo: crisis de ideologías y proyectos sociales de corte universalista, generalización de la idea democrática, ampliación de los procesos de comunicación intercultural, movimientos migratorios y consolidación del multiculturalismo, etc. Sin embargo, persiste en ciertos ámbitos y desde ciertas perspectivas teóricas una desazón respecto a la validez del pluralismo y respecto a las posibles o reales consecuencias negativas del relativismo cultural -caos "ideológico", relativismo moral, nihilismo, regresiones nacionalistas, conflictos bélicos.2 Estas preocupaciones no están necesariamente ausentes en quienes sostienen concepciones relativistas y 3 pluralistas. Inclusive, no está ausente una preocupación por el replanteamiento de los aspectos comunes a las diversas culturas y por la necesidad de hacer posible (teóricamente, pero también prácticamente) la comunicación y comprensión interculturales. Que lo anterior podría llevarnos -después del escabroso pasaje por el relativismo y el pluralismo- a la conformación de una nueva perspectiva universal, es algo que todavía no podemos anticipar; lo que sí podemos hacer es afinar nuestros conceptos y precisar nuestras expectativas. Para ese objetivo nos parece útil retomar algunas ideas de Isaiah Berlin, uno de los pensadores más reconocidos de los últimos años, y que posee la rara virtud de combinar en sus escritos originalidad y profundidad con pertinencia y claridad. En principio, nos parecen muy atinados los argumentos que presenta Berlin en contra de la tradición "monista'' de la filosofía occidental y, específicamente, en contra del "monismo epistemológico". Damos cuenta de estos argumentos en el primero y 346 347 �segundo apartados de este trabajo para en seguida -tercer apartadoocuparnos de la defensa que Berlin hace de la especificidad e irreductibilidad del conocimiento histórico-cultural. En el cuarto apartado abordamos el asunto central de nuestra reflexión: la distinción que propone Berlin entre "relativismo" y "pluralismo" y los argumentos que presenta a favor de una posición pluralista (tanto en los planos epistemológico como histórico y moral). Sobre esta base analizamos en el quinto apartado su planteamiento respecto a la tensión entre libertad y reconocimiento, marco donde ubicamos aspectos de su teoría política relativos a la discusión sobre el "nacionalismo" y la relación entre culturas. Finalmente, en el sexto apartado hacemos una serie de observaciones sobre el valor y las consecuencias del "pluralismo" berlineano para afrontar y permitir aclarar diversos problemas relacionados con la diversidad cultural, el conocimiento intercultural, y los aspectos políticos y morales de la interculturalidad. 1. Crítica del racionalismo monista Aunque la crítica epistemológica al racionalismo y, en general, al pensamiento moderno-ilustrado se ha convertido en un truísmo de nuestra época y se la ha llegado a identificar a veces con ciertas corrientes de pensamiento concluyentemente antirracionalistas, existen pensadores, como Isaiah Berlin, que por su filiación filosófica o por su estilo y talante intelectual están libres de la sospecha de radicalismo o irracionalismo. Berlin llama la atención por su capacidad para plantear o replantear de manera precisa algunos de los problemas filosóficos básicos de nuestro tiempo y por su aptitud para hacer ver el significado vital, el alcance humano, de ciertas discusiones teóricoconceptuales aparentemente abstractas. En todo ruomento Berlin ha hecho de la "actitud crítica" la condición tanto como el efecto del pensamiento filosófico. Esto significa que para él la tarea de la filosofia es comprender los problemas y clarificar nuestra situación (teórica o práctica) antes que tratar de dar 4 "soluciones" o explicaciones últimas. Esta suposición -la de que es posible encontrar respuestas últimas y únicas- subyace a la teoría positivista del conocimiento, al pensamiento ilustrado moderno y, en general, a toda "ilustración", esto es, a toda concepción racionalista monológica, ya en la epistemología, en la vida práctica moral o en otras formas de pensamiento no filosóficas como la religión. Con la expresión "racionalismo monológico" designamos lo que Berlin llama la "tradición central" del pensamiento occidental, "que se remonta por lo menos hasta Platón", y que, según nuestro filósofo, puede caracteru:arse en tomo a tres suposiciones básicas: 348 (a) que para todas las preguntas genuinas hay una y sólo una respuesta verdadera, y que t ~ las demás son desviaciones de la verdad, y por lo tanto falsas; esto se aplica tanto a las preguntas que tienen que ver con el comportamiento Y el sentimiento, es decir, con la práctica, como a las que tienen que ver con la teoría y la observación -preguntas de valor tanto como de hecho-; _(b) que las respuestas verdaderas a tales preguntas son por principio cognoscibles; (c) que estas respuestas verdaderas no pueden oponerse entre sí pues una proposición verdadera no puede ser incompatible con otra; que'. Juntas, estas respuestas deben formar un sistema armonioso. 5 . En suma, podemos decir que la tradición occidental dominante es: a) morusta en cuanto a la verdad; b) racionalista en cuanto al procedimiento cognoscitivo, y c) uniformista o universalista en cuanto a los resultados del conocimiento. Cabe destacar que Berlin comprende de este modo no solamente un programa epistemológico sino también una concepción ética o una filosofia práctica, misma que se remonta igualmente a los orígenes de la tradición occidental. En términos prácticos -morales o políticos- el racionalismo monológico funciona con la idea de que existe una forma de la ''vida perfecta" ~ de la '_'sociedad perfecta", que es única, universal y necesaria, verdade~ mdependientemente de que se haya realizado o no, de que pueda ser realizada 0 no, válida "para todos los hombres, en todas partes, en cualquier tiempo".6 . Los, ?ºs aspectos o momentos del racionalismo monológico -el ep1stemologico y el moral- se encuentran íntimamente vinculados e incluso se refuerzan mutuamente, por lo que la critica de uno involucra necesariamente la crítica del otro. Particularmente Berlin está interesado en observar las implicaciones p~áctico-morales de esa crítica. Pues las consecuencias negativas, nefastas en algun momento, del monismo son más preocupantes en el plano moral que en el epistemológico. El "monismo ético" ha sido, según Berlin, la fuente de las diversas visiones "escatológicas" o "utópicas" de la vida histórica Y social, y es responsable en gran medida de la mayor parte de los procesos sociales autoritarios, sectarios, violentos y hasta criminales que se ~ dado en la historia de la humanidad. Cuestionar esta persistente y casi msuperable visión de las cosas es uno de los aportes imprescindibles del pensamiento crítico-filosófico a la sobrevivencia del ser humano. Ahora bien, no obstante la precisión y contundencia de la critica de Berlin al racionalismo, él no va a defender en un ningún sentido una conclusión irracionalista; por el contrario, va a tratar de mantener y defender -y en primer lugar de comprender- la diferencia entre una actitud irracionalista meramente '.'romántica", igualmente ahistórica y monológica, y una críti~a racional, informada históricamente, de los límites e insuficiencias del ''racionalismo mon~lógic~"- Precisamente, el uso por nuestra parte de esta expresión nos permite dejar abierta la posibilidad de definir otra forma de racionalidad (obviamente no "monológica", no monista). 349 �2. Critica del monismo epistemológico La versión contemporánea más famosa del racionalismo monológico es el "positivismo lógico" o "neopositivismo". A ella dedica Berlin, en sus primeros escritos, una critica acuciosa. Según él, el positivismo lógico se caracteriza porque realiza una doble reducción: en primer lugar, reduce toda forma de conocimiento a una que se considera básica o paradigmática (el conocimiento científico-natural); en segundo lugar, dentro de esta última busca reducir los diversos componentes del proceso cognoscitivo a unas unidades elementales, fundamentales -las proposiciones atómicas o de "contenido empírico"-, de las que supuestamente todo provendría, y que proporcionarían la justificación última de la validez del conocimiento. Con gran perspicacia refuta Berlin la teoría empirista del conocimiento, mostrando cómo, a pesar de las declaraciones explícitas tal teoría se encuentra profundamente comprometida con la gran tradición de racionalismo monológico del pensamiento metafisico. En el artículo «Traducción lógica», y en otros materiales incluidos en Conceptos y categorías, Berlin muestra una rara capacidad para moverse críticamente y con originalidad en el ámbito de la filosofia analítica. Profesor también en Oxford, Berlin tuvo oportunidad de conocer y tratar a dos de los más importantes representantes de esa tradición: A.J. Ayer y J. Austin. Esto le permitió tener una comprensión aguda de los aportes y el valor de la filosofia analítica tanto como de sus límites y eqtúvocos. Así, su perspectiva rebasa los lugares comunes de la crítica al positivismo lógico -el formalismo logicista, la exacerbada negación de la metafisica, o la fascinación por la claridad y el rigor- para concentrarse en el carácter problemático y hasta absurdo de algunos de sus supuestos y consecuencias. .. . Particularmente Berlin se dirige a la llamada teoría empirista del significado, fundamento de la epistemología neopositivista. La idea de que las únicas proposiciones de nuestro lenguaje que tienen significado son las "proposiciones empíricas" (empirismo "deflacionario"), o bien de que todas las proposiciones se pueden traducir, con reglas y referentes ad hoc, a proposiciones empíricas (empirismo ''inflacionario"), no es una tesis simplemente errónea: es un programa filosófico cuyas intenciones de fondo -monistas y reduccionistas- resultan cuestionables, esencialmente inviables y, al fin, carentes de sentido. Las "intenciones de fondo" -los supuestos- de la teoría empirista del significado son, según Berlin, las siguientes: l) la teoría del lenguaje como correspondencia, es decir, la suposición de que existe algo así como un función básica -y tendencialmente única- del lenguaje que sería la de "reflejar" o "describir'' la realidad, a partir de lo cual otros usos del lenguaje (no descriptivos, sin '·correspondencia") resultarian incomprensibles o puramente accesorios; 2) "la falacia jónica'', esto es, el 350 supuesto propiamente "metafisico" del positivismo, que consiste en asumir la vieja creen:ia de _que la r~-~d está compuesta por "entidades" básicas y elementales, constituyentes últimos que nuestro lenguaje y conocimiento ~bieran poder re~ejar al fin; _Y 3)_ "la búsqueda de la certeza", supuesto que sigue de los antenores y los smtetiza en términos de teoría del conocimiento científico consiste en creer que la tarea de la ciencia estriba en alcanzar unas "proposiciones incorregibles", esto es, unívocas, exactas y plenamente "garantizadas". Según Berlin, este supuesto, como los dos anteriores no tiene sentido, pues "para decir algo significativamente acerca del m~do tenemos que traer a colación algo que ya no es la experiencia inmediata (se~ lo _que fuere lo que signifique 'inmediata'); a saber: el pasado y el futuro, y obJetos ause~tes '!. otras pe~sonas,_ y posibilidades no realizadas, y juicios gen~es e hipotet1cos, y as1 sucesivamente". 7 Como no podemos evitar esto, es decrr,_ ~orno en t~o _proceder cognoscitivo tenemos que dar por supuestas y hasta Utilizar propoSiciones que no son incorregibles, resulta que "la única manera de estar absolutamente seguros consiste en no decir absolutamente nada".ª Es a esta pureza silenciosa a donde nos conduce tendencialmente la teoría empirista del conocimiento. Cabe insistir en que la clave de la crítica de Berlin debe buscarse por el lado de los "supuestos" del positivismo lógico que él se propone esclarecer, y no solamente por el lado de los limites de los procedimientos empíricos o formales de la verificación o corrección de las proposiciones. La limitación de estos procedimientos no tendría que ver con que hubiera una "resistencia" de lo rea_} a nue~ dis~sicione~ cognoscitivas o una condena de nuestro lenguaje a la mexacntud, a la incapacidad de "describir''. Tiene que ver con el hecho de que cualquiera de los elementos de nuestro lenguaje sólo tiene sentido en relación con otros -no hay lo "cierto" o "incorregible" sino porque hay también lo• ""ft'ft-" 1cm,u , 1o. "dudoso" , 1o " corregi'ble", lo meramente ''probable", etc. Y, c_iertamente, nmguno de estos elementos puede ser absolutizado y "separado" a nes~o de perder su capacidad para significar algo coherente. En otras palabras, Berlín ~mparte -quizá sin proponérselo- la tesis hermenéutica (gadameriana) que sostiene la preeminencia de la "comprensión" sobre el "conocimiento'' y los elementos "empírico-positivos" que él nos aporta.9 Ciertamente, su perspectiva no deja de ser propia y se distingue claramente de ciertas radicalizaciones hermenéuticas en que para él la preeminencia de la "~~prensión ~el sentido", es decir. la preeminencia de nuestro lenguaje en sus múlnples funciones sobre alguna de éstas no elimina la posibilidad de que ~o~ hablar de verdad, objetividad o confiabilidad respecto a los conoclilllentos que las diversas ciencias nos proporcionan. Lo que dice Berlin su tesis hermenéutica, es solamente que para que una "proposición empírica': tenga "sentido", es decir, comprensible para un ser humano, es necesario que haya en nuestro lenguaje otras proposiciones distintas de las empíricas y que reconozcamos que ellas también tienen "sigrúficado". Así pues, sostener-como 351 �-=-Mln función del lenguaje es la ·· · que una deteTI.lllilllU4 hace el neo~siti~~o- . te" seria como sostener, por eje°:'plo, ~ un "fundamental o e t e ~ . ue en consecuencia, el sistema organismo no se mantiene smd ~e~tarst~ yq éstos deben "reducirse" o digestl·vo "determina" a los emas'lsi e ''traducirse" en los términos de aque · q:ie d .sta metafisico cualquier búsqueda de Igualme~te? desde el p~~.~ :sulta también un afán absurdo. Pues, si "componentes últimos de la reali , d finir x? Tendríamos que hacerlo , x' ·cómo podríamos e . e• ul ''todo no es mas que ,. ~ ''n s x" pero entonces la 1orm a necesariamente en relac1on ~ algo ~e tiºod e Debemos aceptar que la única . ul r::...1 imposible o smse111 o. . d morusta res ta éllsa, . estro conocimiento del mun o manera de hacer que _nuestro len~ ;;,;~pción de la realidad una postura tengan sentido es asunuendo en nue l este pluralismo básico no está ''pluralista". Sin em~argo, cabetalac ~o=da de ciertos componentes en tal afirmando que la realidad como es .ón de ue hay una pluralidad o cual número; solamente establece ~~ l~ asunc1. dibl2 para la posibilidad de de seres o modos de ser es una condicio~ im¿re:~eza de la argumentación nuestro conocimi~nto y _n~estro len~~- a las condiciones del pensamiento-, pluralista de Berlin es l~g,ca -se reafi.rmaciones a priori sobre lo que existe o no ontológica o metafisica-no hace no existe en el mundo-. . , sitivista es insuficiente como teoría del Así pues~ la ~p1stemologia ~:po teoría del conocimiento en gen~. conocimiento c1<:°tifico ~ ~s r,arci :mo a de la "ciencia unificada"- Berlin Al ''monismo ep1stemolo~co -el .P , ~ta ara asumir y comprender la opone una "epi~mologta pl~~~oc~e!to científico, de corte empirista complejidad del ID1smo proce~ e cdar d ta de otras formas y modos del y natmalista, y para hacer posible, y e cuen , conocimiento humano. 3. Pluralismo epistemológico y conocimiento histórico . . de la crítica al "monismo Una consecuencia impo~te y replantear la diferencia , . ,, que nos permite retomar . . l epistemo ogico es .d d 1 todo entre el conoc1ID1ento fundamental, nunca ace~ta_da y ahis~t' ·ªco e entre '"las ciencias" y las . , l conoc1ID1ento s on ' . , científico Y e . ensadores de nuestro tiempo que mas "humanidades". Berlm es un~ de dad especificidad cognoscitiva de han contribuido a de~ender la rrre,, uclti ihi~st ·a antropología, la psicología, " . as humanas - a on , ºfi . las llamadas c1enc1 . . . . s do , ticas del cientl cismo etc.- frente a las prete°:5iones imp~n~1stade~de s~inicios en la Ilustración moderno. Básicamente este ha ~onsis o, e osible y necesario aplicar los del siglo XVlli, en la cre~ci~ d~;~:l :o~ocimiento científico al campo métodos, supuestos y proce 1ID1en ¿ºs tr y 352 de lo social-humano, a fin de alcanzar en algún momento un saber en este campo tan preciso y exacto, y con capacidad de explicación y predicción tan firme, como el que nos ofrecen las ciencias naturales. Esta pretensión no es solamente parte de un programa epistemológico, expresa más profundamente una cierta forma de entender al ser humano, cuyos supuestos principales, y no puestos en duda por el cientificismo ilustrado, serían: a) que la humanidad es una sola y la misma en cualquier circunstancia y en cualquier época (que hay algo así como una ''naturaleza humana", una "entelequia" que subyace a las diversas, casi infinitas, modalidades en las que el ser humano se realiza en el espacio y en el tiempo); b) que a lo largo de la historia esa humanidad única ha ido avanzando paulatinamente, en un sentido teleológico-progresista, hacia estadios de mayor conocimiento y perfección, superando definitiva y felizmente estadios de oscuridad, ignorancia y fanatismo; y c) que, por ende, los rasgos esenciales y superiores de esa "naturaleza humana" son aquellos que tienen que ver con el desarrollo de las capacidades intelectivas y cognoscitivas y con las posibilidades transfonnadoras y liberadoras de la acción práctico-técnica. Desde este punto de vista, para un historiador ilustrado (Voltaire) hay bien poco que indagar: ''la historia es un desierto árido con unos cuantos oasis''. 1º La mayor parte de ella puede ser tranquilamente desechada: "¿quién quiere saber acerca de Salmanasar o Mardockempad?", ¿y de tantos e inacabables datos relativos a acontecimientos fútiles, pasiones terribles, hábitos incomprensibles, mitologías exóticas, visiones infructuosas? En fin, la Ilustración -y todas sus variantes posteriores- sólo hace posible la aplicación de los métodos científicos al campo de lo humano a condición de desvirtuarlo, de suplantarlo por algo en que ya no se reconoce en lo que verdaderamente es. Otros pensadores contemporáneos de la Ilustración denunciaron desde entonces esa suplantación, esa visión fundamentalmente errónea de lo que es el ser humano y de nuestros medios para "comprenderlo". Berlin ha dedicado diversos trabajos a recordar y revalorar las concepciones, a veces oscuras y en aspectos equívocas pero siempre agudas y profundas, de Vico y Herder. Autor de una verdadera revolución intelectual, Vico introduce la idea -mantenida y desarrollada por posteriores pensadores historicistas y humanistas- de que la tarea del historiador no es relatar una serie de hechos Y ordenar una serie de datos sino tratar de aprehender las intenciones humanas que se ocultan detrás de esos hechos, los valores, las ideas, y las fonnas de vivir y sentir de los actores de aquellos acontecimientos, mundos o épocas. Y sólo este conocimiento nos enseña lo que realmente son los seres humanos, lo que son sus obras, sus actuaciones, sus culturas. Para Vico, "comprender la historia es comprender lo que los hombres hicieron en el mundo en que se encontraron, lo que exigieron de él, cuáles fueron las necesidades sentidas, las metas, los ideales". 11 Pero, ¿cómo podemos obtener 353 �.. este conocimiento?, ¿cómo podemos acercamos a otras mentes? Vico no creía que fuera imposible, ni siquiera que planteara mayores problemas. El caso es que podemos hacerlo; que contamos con el lenguaje y con diversas formas de expresión de la vida espiritual. Basta que "imaginemos" cómo es la experiencia del otro. Es la perspicacia imaginativa -en las antípodas del entendimiento analítico- el modo de conocimiento propio de la historia y del conocimiento humanístico en general. Sólo ella nos permite y asegura que estamos en el punto de la cuestión: acceder al mundo de otros hombres y otras mujeres y comprenderlos como tales. Esto lleva naturalmente a una visión de la pluralidad, irreductibilidad e inconmensurabilidad de las épocas y las culturas. Dado que cada época o cada cultura debe comprenderse a partir de ella misma, es falaz suponer que existe una sola cultura, la misma para todos los seres humanos, y es también inaceptable, como desarrollará posteriormente Herder, ya en la época del romanticismo, que podemos comprender aspectos de una cultura separados de la "totalidad" que conforman. "Cada cultura tiene su propio y único Schwerpunkt ('centro de gravedad'), y al menos que lo tengamos a nuestro alcance, no podemos entender su carácter o valor". 12 No hay, por ende, una sola sino muchas culturas; y ellas deben ser comprendidas a partir de ellas mismas y no de criterios extrínsecos y ajenos. "El juzgar una cultura con el patrón de otra, demuestra un fracaso de la imaginación y el entendimiento. Cada cultura tiene sus atributos propios que deben ser captados por ella misma en su interior". 13 La tarea del historiador y del humanista en general es comprender lo propio y singular de cada modalidad de la praxis humana, tarea ésta que no puede tener otro objetivo más que el de ampliar la propia comprensión de nosotros mismos en tanto que humanos. Berlin ha desarrollado por su cuenta las inspiradas tesis de los filósofos historicistas clásicos. En el artículo «El concepto de la historia científica» se ocupa precisamente de demostrar que la historia no se ajusta a los moldes y procedimientos del conocimiento científico. Su forma de conocimiento no es la deducción. ni la inducción. ni la generalización, ni la verificación empírica precisa. ni tampoco. ob,iamente, la cuantificación o la predicción exacta de los acontecimientos. En fin, está fuera de lugar la expectativa de que el objetivo del historiador sea llegar a ciertas ''leyes generales'' o '·constantes uni,ersales·· de los fenómenos históricos. Y esto, nuevamente la vena lógica de Berlín, no por una cierta imposibilidad de principio. por una falla o defecto de los métodos de que hace uso el historiador, sino por la simple razón de que tales generalizaciones o regularidades no tienen sentido ni utilidad y son esencialmente inexactas respecto a aquello que se trata de conocer: precisamente, la singularidad de un acontecimiento, lo que él tiene de nuevo y distinto a los demás. La única manera de acercarse cognoscitivamente a esa singularidad es poseyendo la rara habilidad para concatenar diversos datos, quizás aleatorios y hasta 354 distantes entre sí, para hacer con ellos una "textura" que permite comprender y entender lo que se nos da. Este proceder no se parece en nada a · d los del pensamie~to científico. '.'Lo que pasa en el pensamiento par~ce mucho mas a la operación del sentido común en que entret · vanos co t . . , eJemos , . ncep os Y propos1c10nes generales, a primera vista independientes lo~camente, y hacemos que vengan al caso de una situación dada de l meJor manera posible". 14 En general, no se trata en el pen.,.,. ....; t hi t, • ª " 1· ,, -d •. = e n o s onco de exp 1car e utilizar un esquema "causal" en el se ti.d ,· b. · · " n o empmco? ~eti~o- smo de comprender", de adentramos a las razones, motivos mtenciones ~ pr?yectos de los seres humanos que estudiamos. El uso dei porque •en• histona, la respuesta a la pregunta "<.,· por que·?" · , a un • e n re1ac1on acontecumento o una acción, funciona más de acuerdo con la manera como ~bran:ios en nu~stra vida cotidiana y comprendemos expresiones tales como María perdono a Juan porque lo quería". Lo que nos permite entender y ace~~ esta resp~esta es el modo de ser de nuestra propia experiencia la posib1hdad tr odded vivirhalgo parecido a la relación referida, y , en gener'al, nues o m o e ser umanos, que nos capacita para entender, o poder llegar a hacerlo, a otros co~o nosotros. Porque "no soy aquí primordialmente un observador extern~, smo que yo mismo soy un actor; comprendo a otros seres human?~• Y se lo que es tener motivos, sentimiento y obedecer a reglas· porque tambien soy humano". 15 ' i::~~ ; En fin, lo qu~ ~l . historiador tiene que poner en juego para ~omprender un hecho histonco es lo mismo que siempre está poniendo en Jueg~ para actuar Y moverse en su mundo, para vivir y convivir con los demas, darse a entender y entenderse con ellos. Berlm· llama a ta "capaci.dad" - 1a capacidad . es 16 de ser humano- tener sentido de la realidad ~sto es, ~ener "sentid~" para aprehender y comprender una serie c~si ~perc~p~ble Y ª!eato~a de datos, matices ínfimos, gestos evanescentes, giros mmusc~os,_mtenciones que son apenas un temblor, y a través de todos ellos J>?der identificar un esti_lo, un idea, un modo de ser O una cultura. ~emasiado numerosos, demasiado complejos, sutiles e indiscernibles entre si ~sultan esos datos como para ser identificados, mencionados, ordenados registrados_ Y expuest~s '·en un lenguaje científico neutral". 17 Desde est~ punto de vista, resul~- ~~lmente absurda la pretensión de que el historiador deba procurar una v1s10n neutral" de los hechos, esto es, que deba tratar de poner en suspenso sus propios "valores" y ''valoraciones". ¿Cómo podría enton~es . comprender los valores que constituyen esencialmente la e~J>C:~enc1a de_ los otros y son un componente fundamental de los fenómenos ~ston~os:, sociales y cul~al~s estudiados? No se trata de que el historiador ..m~r~ic~, , ~~l~a B~~llll, smo de que esté consciente de que por más ob~etivo Y dis~~e q~e q~era ser respecto a lo que estudia no puede ~bviar su comprension axiológica y su juicio valorativo, ínsitos en su manera e ser Y comprender el mundo y en sus procedimientos cognoscitivos. Aun 355 �intentándolo, resultará al último que la pretendida objetividad o neutralidad terminará siendo ella también una "toma de posición" y un tipo de compromiso valorativo. Por otra parte, cabe observar, aunque brevemente, que el conocimiento histórico y la misma acción histórico-social se parecen, tienen rasgos y supuestos semejantes. El "sentido de la realidad" no es solamente privilegio y requisito del buen historiador, del humanista. Todavía más, es la condición y el rasgo del sujeto que actúa socialmente, del político; es aquello que distingue -y no sólo desde el punto de vista de la eficacia- al buen político del mal político. Igualmente, el saber del político no es ~ saber teórico-científico, o un saber de principios y doctrinas abstractas. Existe en su actuar "un elemento de improvisación, de tocar de oído, de ser capaz de valorar la situación, de saber cuándo saltar y cuando quedarse quieto, que ninguna fórmula, ninguna panacea, ninguna receta general, ningún talento para identificar situaciones específicas como ejemplos de leyes generales, podría sustituir". 18 Esto significa, y tal es la preocupación ~d~ental de Berlin, que la historia real (efectiva) no es un proceso detemurusta, que la humanidad no es una entelequia, y que la verdadera acción político-social es una aventura creadora, un ejercicio de libertad. Es decir, que la libertad sigue siendo, a pesar de todos los determinismos cientificistas, ideológicos o mediatizadores, un rasgo, un valor, un desafio de la acción humana, de la 19 vida social y de la historia. 4. Del relativismo al pluralismo Cuestionar el monismo epistemológico y la pretensión de cientificidad en los estudios histórico-sociales, abogar por el uso de la imaginación, la comprensión y el compromiso axiológico del investigador, ¿no nos lleva a postular un subjetivismo total, un "relativismo cognosciti~o" y a fin de cuentas a un "relativismo general" respecto a las cuestiones humanas básicas? Berlín se cuida de esta implicación. Según él, el reconocimiento de las peculiaridades y problematicidades del conocimiento histórico-social no debe atentar contra el sentido de verdad, objetividad y validez que este conocimiento, como cualquier otro, debe cumplir. Volviendo a sus reflexiones sobre el pensamiento ilustrado y contrailustrado del siglo XVIII, Berlin muestra que los creadores del historicismo no avalaban una posición "relativista". Ni Vico ni Herder veían mayor dificultad en el conocimiento histórico y en la comprensión de la "diversidad" histórica y cultural de la vida humana. Es decir, no eran en ningún sentido relativistas epistemológicos; le resultaría bastante extraña la idea de que '.'no podemos" tener un conocimiento de la historia y la sociedad, pues, más bien, en el caso de Vico por ejemplo, creían que se trataba del conocimiento más cercano, 356 profundo y útil que podemos alcanzar (puesto que es verdadero, ante todo, lo que hacemos). Pero ¿eran relativistas en un sentido axiológico y moral? Es decir, ¿consideraban que los valores eran históricos, que eran relativos a una époc~ Y cultura, Y só~~ válidos en sus límites? Berlín responde negativamente.ª. esta cuestion. Tampoco en un sentido axiológico eran Vico y Herder relativistas. En verdad, el relativismo tiene que ver con otra cosa: n? ~on la idea de q~e las épocas y las culturas poseen concepciones y valores distintos. y hasta mconmensurables, sino con la suposición "de que las perspectivas de los seres humanos están inevitablemente determinadas por fuerzas de las que comúnmente no tienen conciencia",2º esto es con la suposición de que los valores, las ideas, las intenciones y proyectod que los seres humanos nos formamos para vivir y actuar son, en realidad máscaras que oc~tan intenciones oscuras, intereses aviesos, conveniencias ~ersonales o necesida~e~ pedestr_es'. esto es,. que en realidad no son valores. Es por esto que el relativismo esta siempre signado por el "nihilismo". Lo que Vico y Herder nos enseñan es otra cosa, según Berlin: que hay muchos valores. Ellos "nos exigen mirar la vida como abarcadora de una pluralidad de valores. igualmente genuinos, igualmente esenciales y, sobre todo, igualmente objetivos; que, por lo mismo, no pueden ser ordenados en una jerarquía atemporal, o juzgados en términos de una norma absoluta". 21 ~sí. p.u~s, :l "~!urali~?1o", a diferencia del relativismo, no niega la obJettvidad -el valor - de los valores, pero, en oposición al universalismo monista, no cree que existe una jerarquía axiológica única, objetiva y absoluta. Lo que es relativo, diverso e irreductible es la ''jerarquía", la "escala de valores" que caracterizan y definen a una época o a una cultura ··cuestión que, desde luego, conlleva la permanente posibilidad del conflict~ inelu~i~l~ en~e valor~s, así como la incompatibilidad entre las perspectivas de civihzac10nes diferentes o de etapas diversas de una misma civilización". 22 Pero éste ya es otro problema. El relativismo no es entonces la única alternativa al universalismo al •'unifonnitarismo", remarca Berlín: hay además el pluralismo. Ciertame~te el relativismo es como una vía de acceso al pluralismo: una sana y razonabl; conciencia relativista es un requisito casi indispensable para ampliar nuestra percepción y comprensión de la realidad y especificidad de los fenómenos culturales. Más que ciego a la diversidad cultural, el "universalista" no tiene tacto pai:a la cu~tura como tal: todo fenómeno y realidad cultural le parecen una_,~eahd.~d epifenoménica, secundaria, artificial, si acaso anecdótica, y al fin irreal . Poner cotos a esta actitud y volvernos más sensibles a la cultura es el gran aport~ del relativismo. Pero el relativista quiere tirar al niño junto con ~l agua sucia. De negar que ·•sólo hay una cultura que vale" concluye, a traves del condescendiente "todo vale igual", que ninguna vale, y que, en general, "nada vale", esto es, que las realidades culturales no tienen ningún 357 �sentido de objetividad y validez y que únicamente remiten al vaporoso campo de los intereses, gustos y deseos. Paradójicamente, el relativista extremo se reencuentra con el universalista abstracto en su común denegación de la "objetividad", ciertamente propia y específica, de los fenómenos culturales. Ellos son algo meramente "subjetivo": simplemente uno cualifica tal rasgo en forma "negativa" (el universalista) y el otro en forma "positiva" (el relativista). Ninguno está en posibilidades de reconocer y aceptar un grado de objetividad y validez en las realidades culturales como tales o bien en cada una de las diversas culturas particulares. Así pues, el pluralismo consiste en asumir que hay muchas culturas, muchos y distintos (aunque no ilimitados) sistemas de valores, que ellos no nos son en principio inaccesibles e incomprensibles y que podemos incluso, hasta un cierto punto, sopesarlos y juzgarlos; o, al menos, que no podemos suponer que nos sean totalmente ajenos y distantes. "Hay muchas clases de felicidad (o de belleza o de bondad o de concepciones de la vida), y a veces son inconmensurables; pero todas ellas responden a las necesidades reales y 23 las aspiraciones de seres humanos normales". Podemos, naturalmente, compartir unas visiones y rechazar otras, indignarnos incluso ante algunas. Pero no podemos decir que no las entendemos. En realidad, lo que se está sosteniendo cuando se dice que "no podemos entender" otras culturas es que no podemos aceptar su "sistema de valores", o que no lo consideramos tal. Y cuando una posición universalista y monista niega la diferencia y diversidad de los mundos culturales y nuestra posibilidad de comprenderlos, lo que dice en verdad es que considera inaceptable que haya diversos sistemas de valores. Y este es el punto medular del monismo: la creencia en que existe, ahora en algún momento pasado o futuro, un único, definitivo, absoluto y plenamente "armonioso" sistema de valores. Un sistema donde quedan superados los conflictos y las contradicciones, donde todos los valores convienen entre sí, son felizmente compatibles, y no nos plantea otro problema que el de cómo aplicarlo y dejarnos conducir por él. Este "idealismo", tan viejo como el pensamiento humano mismo, es fuente de toda clase de dogmatismos, intolerancia, incomprensión, frustración e incapacidad de vivir. Es lo que, por fin, debemos cuestionar y sustituir por una nueva, más humana y realista, concepción de las cosas. El punto clave para Berlín es que, en el plano de nuestra experiencia real, los valores no son necesariamente compatibles, que pueden entrar y de hecho entran en conflicto. Esta situación es, simplemente, inherente a la "condición humana"; así es y así será siempre, mientras el ser humano sea humano (y ni siquiera es incuestionable que para un "entendimiento infinito" no haya conflicto de valores). Identificar un estadio de perfección humana con la situación en que los conflictos de valores (y quizás, todo tipo de conflictos) estén resueltos no es un ideal falso o inalcanzable para el ser humano, es, llanamente, un ideal absurdo. Pues si hay valores es porque somos seres que actuamos libremente, que podemos eleair d 'dir tal 1 d · , y d 'd o~ Y eci o cua curso e accion. eci ir significa que a veces tenemos que optar un_ valor en contra de otro -sin que éste implique que este otro sea fals~º; deJe de valer, pues en otra circunstancia podemos actuar al tr · y I t b, b con ano. ~o amen e un ~ aro, como calificaba con lucidez Schiller, cree que hay un 'valor absol~to , que va antes que todos, subordina O niega a los demás, } debe ser realizado cueste lo que cueste. Justicia libertad igualdad dad · d d ' , , ver , 1ealtad • pie a .. etc., son todos valores, a veces, qw·za·s raras, son ·mas · o menos. compatibles entre sí a veces no· y tenemos d ·d· , . . , . , que eci rr cuál prefe~mos, cuales son pnontaríos y cuáles pueden posponerse. "Algunos de los bienes supremos no pu~den coexistir. Ésta es una verdad conceptual. Estamos condenados a elegir, y cada elección puede conllevar · d'da · bl ,, 24 , . . • una per i irrep~a e · . _Ese es nuestro pnvileg10 y ésa nuestra responsabilidad. Ele?'mos, deci~os algo, incluso de forma drástica. Pero nunca podemos olvidar que ha sido una decisión, por ende, "que podemos estar equivocados ~ue . nuestra certeza acerca del efecto de tales medidas conduc~ mvanablemente al sufrimiento, en otro caso evitable, de inocentes". 25 No hay_ 1_13da peor, m?ral y humanamente hablando, que decir que ciertas d~~,szones no h?n sido tales, que en realidad son aplicaciones de un mandato ~1vmo, etapas meludibles para alcanzar un ideal impoluto consecuencias inmutables de la lógica implacable de los "hechos·• 0 de la .:histo · ., N d de st ti d d na . a a . ~ o ene en ver a ~ntido y razón de ser. Ningún valor hay que pueda Jushfic~, ~ue pueda legzhm~; de fonna a priori e incontrovertible, el exceso de sufrinuento. Y la ~oluc1on, la regla básica que nos propone Berlín es bastante modesta y simple: . mejor que puede hacerse, como regla g~ner~I, es mantener un eqwlibno precario que evite el advenimiento de situa_c1_ones desesperada~, de alternativas intolerables -ése es el primer reqwsito para una sociedad decente; un requisito por el que siempre podremos luch~, a la luz del limitado espectro de nuestro conocimiento, y ª~ de nue~tra imperfecta comprensión de los individuos y las sociedades. ; 1erta hu~ruldad ,,en estos asuntos es muy necesaria". 26 La renuncia a los grandes _ideales no es una renuncia: es un reencuentro con la vida, un co~~rom1so con el presente, con los demás que siempre están ahí una opc1on por nuestro deseo y nuestra libertad. ' ' .L~ 5. Libertad y reconocimiento, crítica del nacionalismo ¿Es posible combinar una defensa de la libertad individual y los d~rec~os humanos. básicos con una posición que reconoce y acepta la : 1verSidad Y plurahdad de las culturas? Berlin responde que sí, siempre y uando seamos capaces de pensar con prudencia y creatividad, es decir en tanto superemos las formas esquemáticas, "cuadradas", unívocas y definit¡'vas 358 359 �del pensamiento. Básicamente se concibe a Berlin, y él así se asume, como un liberal, en lo mejor de la tradición clásica, en la línea d~ ~ocke, Cons~t y Stuart Mill. Berlin se identifica particul~ente con el últuno, co~ ~~en 's allá de principios e ideas, actitudes y una aguda sensibilidad comparte, ma . l'b al · 'fi hacia el problema social.27 Al igual que Mill, para Berlin ser 1 er . si~ ca primordialmente cuestionar y denunciar todas las forma~ de domm~cion Y opresión, todas las formas de imposic~ón_ ~ control social, es dec_rr,. todo aquello que atente contra la libertad del mdividuo -aun aquellas restrl~ciones que benévolamente plantearían asegurar o encauzar racionalmente esa libertad en un sentido "positivo"-. 8 y éste es el punto de la teoría de la libertad ~e Berlin.~ Su insistencia en que no se deben confundir dos conceptos de libertad diametra~ente Y esencialmente distintos: el concepto negativo y el concepto po~ztzvo. El rimero -propio de una postura liberal e individualista- es el ~entido ~n el ~ue hablamos de que alguien es libre "de", es decir,_ q~e no esta sometido a algo, es independiente y no acepta obstáculos y restr1cc10nes al desarr~llo de sus actividades y al cumplimiento de sus deseos. El se~do es el senndo en el que hablamos de que alguien es libre "para", es ~ecrr, del uso que v~, a hacer de su libertad y del sentido que le va a dar. ~qw se pr~gun~ por qwen es el "sujeto" de la acción libre; el concepto de ~1~rtad ~e idennfica con el de "autodirección", "autocontrol" o "autonomia :_es libre el ser que ~s "dueño" de sí mismo y actúa conforme a sus propios mandatos, para m~s precisión conforme a los mandatos que su razón le indica, pues toda teona de la "libertad positiva" conlleva una concepción del ser humano como ser "racional". .. Vemos la sutil pero fundamental diferencia entre ~bos conceptos. No hacerlo ha llevado, según Berlin, a discusiones inn:~esarias,_y, lo que es peor a confusiones y errores garrafales. ¿Ser libre es que na_die mande en o ser libre es que "yo mande en mí mismo"? ~~ual de l~s dos definiciones es prioritaria? La teoría de la libertad p~~1tiva -teon~s,, del contrato social y del estado racional- argument~ que ~dependencia no significa libertad, porque un individuo que se mdependiza de alg? p~ede volverse dependiente de otra cosa -por ejemplo, de sus, des~os o mstmtos personales (e irracionales}--. Por lo tanto, dice esta teona, sm un c~ncepto positivo de libertad no hay "verdadera" libertad. Por ~u parte, ,la t~ona de la libertad negativa contesta, argumento básico del sentido comun. liberal, que del hecho de que nosotros no sepamos "qué queremos" no se sigue qu~ no odamos saber, y con certeza, "qué no queremos", ~ que toda ref~rencia a ~a "verdadera libertad" es un artilugio metafísico y te~dencialme~te autoritario (puesto que deja abierta la posibilidad de que al,gu1en -el sabi<>;defina para los demás cuál es la libertad verda~era y cual no). La_ teona positiva considera, en contra, que sin sus acotaciones el uso de la hbertad mí",' 360 puede conducirnos al caos y el desorden. ¿Cuál es la solución al dilema? Consideramos_ que el err_or de ambas posiciones estriba en que se plantean de fo~a ~bsolutista y punsta,_ ~ue no matizan y relativizan sus perspectivas. Rad1cal1zada, la concepc1on "negativa" lleva a un individualismo recalcitrante, ciego a los problemas que surgen de la realización de la libertad y que pueden llegar a cancelarla. La concepción "positiva", previa identificación del "sujeto" de la libertad con una instancia supraindividual -la voluntad general, la razón, la sociedad o el Estado- puede conducirnos a una concepción dogmática y autoritaria de la vida social. La primera no ve que el concepto de libertad no puede ser absolutizado al grado de desatender totalmente otros valores como la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.; a su vez, la segunda no se da cuenta de que el concepto de libertad no se debe inflar_al ~ado d~ confundírsele con otros valores y perder su especificidad, y que si bien la libertad requiere ciertas condiciones, el que se den éstas no s_ignifica ~ue se dé la libertad. En fin, es ingenuo y simplista creer que ser hbre consiste meramente en eliminar los obstáculos de la acción individual. Tal concepción supone equivocadamente, como enseñaba Sartre, que los "obstáculos" tienen existencia y sentido independientemente de las intenciones y los proyectos del sujeto. La teoría negativa de la libertad conlleva una concepción "objetivista" de lo real, incompatible al fm con una filosofia de la libertad. Sin embargo, también sería una mera "ficción" suponer que es suficiente con "sentirse" libre para serlo; esto es, llegar a la conclusión de que "si no puedo lo que quiero, basta querer lo que sí puedo" y entonces soy libre, o que un esclavo que "se cree libre" ya por eso lo es; aquí "la impotencia política significa libertad espiritual: la derrota material 29 significa victoria moral". La teoría positiva de la libertad conlleva un "subjetivismo" que, radicaliz.ado, conduce a una pasividad que justifica y acepta cualquíer situación y cualquier conducta. Lo que Berlin propone es en primer lugar distinguir con claridad los dos conceptos de libertad y no absolutizar ninguno de ellos. Esto significa que debemos ser capaces de reconocer que existen dos rasgos o necesidades diferentes e irreductibles y a veces contradictorias, que parecen ser, ambas'. inherentes a la condición humana. Por una parte la necesidad de "libertad" -la necesidad de no ser un "objeto" para otros- y por otra parte la necesidad de "reconocimiento" -la necesidad de ser un "sujeto" para otros-. Esto último es lo que el liberalismo radical no toma en consideración, y es lo que las teorías de la libertad positiva -el racionalismo ilustrado, exceptuando a Hegel- piensan que se puede resolver mediante la mera autoconciencia o el diseño de una sociedad racional. El no calcular la importancia de la necesidad de "reconocimiento", de "pertenencia" (o de status, como también la designa Berlín) en cuanto rasgo dificilmente eliminable de la condición humana, hizo incapaz a todo el pensamiento Ilustrado y a los teóricos sociales del siglo XIX y principios del XX de percibir algo que estaba 361 �surgiendo desde entonces y que iba a convertirse en uno los ~robl~mas sociales más agudos y terribles_ del si~lo XX: el nacionalismo, particularmente en su vertiente sectana Y agresiva. La ideología nacionalista consiste, según Berlin, en el siguiente conjunto de suposiciones o creencias: a) _que los sere~ hum~os,perte:;cen · di ·· un "grupo" especifico que determina to Y sm scusion a " l tr, de una sociedad definitivamente su ser, quehacer y valer; b) que e pa on" . , " es similar a un organismo biológico" ,30 es d_ecir que una n~~ion ,;s una entidad que tiene vida, intereses y fmes propios; c) que_ estos fines ~ ,Y los valores y todo aquello que se identifica como lo propio de una ~~cion_ ace tan otra justificación sino la que les da el hecho stmple de ser propi_a ' p "nuestra"· "mi cultura" vale no por lo que propone y apo~ smo de ser . que la " nacion · · " está legitunada "mía"·· y d) por todo lo antenor, porque es d, 'd n'dad e integn'dad o incluso para ampliarla, para salvaguar ar su i en ' . . d haciendo uso. frente a los "otros" que la amenazan o no, de cualqwer upo e ~? acción por violenta que ésta sea. La postura de Berlín respecto al nacionalismo es clara. De?emos condenarlo sin cortapisas, pero no podemos negarnos, y es esa la responsabilidad del teórico social, a comprenderlo. a ~alar en sus r~s~rtes rofundos en los motivos a que responde, en las necesidades que sa~s ace, pues sólo'esta actitud nos permitirá superarlo verdaderamente. Berhn cree p ue "rechazar sin comprender'' sólo lleva a hacer crecer la fuerza ~ , la q_ . d 1 " 1...-~~do" Esto es lo que la soberbia de la Ilustracion, virulencia e o reculUA · . tanto en su versión liberal como en la comunista, fue mcapaz de ~rever, Y, . . all' l manos Para un libera1 es literalmente el nacionalismo 1e est o en as . . d fi d im ensable , que ciertos seres humanos prefieran soportar ~ e en er diJtaduras autóctonas y tradicionalistas que aceptar las libertades y '" . rr;:~:a:~=~ beneficios que les promet~ un sistema "occiden:1;• Y mod:e~;¡ ara un comunista era impensable que 1a. e ~nsa . ., :acionales se sobrepusiera a la lucha interna~10nahsta por la e~~cipacion de los trabajadores de la explotación capitahsta y la ~onstruccion de una . d d . sta e igualitaria El liberal y el comumsta son las dos caras nueva socie a ,Ju · , · · a az de de la misma arrogancia ilustrada. moderna y eurocentnca, me ~ " comprender las raíces y las razones del nacio~~lis:~· .P:t y nacionalismo brota, no pocas veces, de un senti o aJa nte di .d d humana del deseo de reconocimiento. Este deseo es, segurame .. , :deªlas mayor~s fuerzas que impuls~n l~ historia hum_an~. ~ue:it:r:i~ formas espantosas, pero no es en si mismo un senturuen o . ,, 31 repu1sivo . B~:~~ :! . . " t d mo un humano y un igual- es lo Pues "reconoctmiento -ser tra a o co . . • t do antes que hbertad o que un individuo reqwere y exige antes que o ' 362 justicia, antes que leyes justas, educación, repartición de la riqueza o procedimientos democráticos. Y ese reconocimiento es algo que el individuo sólo encuentra en principio, con todo lo limitado que se quiera ver, entre "los suyos" que son como él, en la "comunidad" a la que pertenece, con sus tradiciones reconocibles, su idioma propio o sus giros idiomáticos particulares, sus formas idiosincráticas, sus "recuerdos históricos reales o 32 imaginarios", los objetos y las obras que le son familiares hasta la saciedad, los rostros y los gestos que identifica -amenaz.antes o amigables, no importa- de un vistazo y en toda su complejidad y sutileza. Todo lo cual ampara al individuo, y da sentido y realidad a su ser y quehacer. El nacionalismo abreva insidiosamente de esta profunda e indestructible condición humana -la necesidad de pertenencia y reconocimiento-, que la modernidad creyó superada o fácil de negar, pero que, en verdad, sólo hizo que retornara en sus modalidades más violentas e irracionales (no sólo bajo la forma nacionalista; caben aqui todo tipo de protestas grupales, aun las más singulares o destructivas). En fin, lo que seguido se olvida es que el nacionalismo, y otros movimientos retardatarios semejantes, no son otra cosa que la contraparte oscura y negativa de la modernidad, algo cuya posibilidad ella mismo hizo surgir cuando destruyó, también violentamente, "los órdenes de la vida social y de las jerarquías tradicionales en las que las lealtades de los hombres estaban profundamente envueltas",33 es decir, cuando barrió con las cosmovisiones y concepciones del mundo que daban sentido y razón de ser a la vida humana, y sobre todo, cuando fue incapaz de poner en su lugar 34 otra cosa que no fuera un vacío, un desierto existencial generalizado. El nacionalismo responde pues -de modos más o menos adecuados, más o menos aberrantes- a una necesidad profunda y parece que insuperable de la condición humana. La modernidad debe rectificar. Particularmente el liberalismo, una vez que ha triunfado sobre su contraparte comunista, debe enfrentar la agenda pendiente e irresuelta de las nacionalidades y las identidades culturales y comunitarias. Berlín considera razonable la necesidad de independencia y autonomíá de las comunidades humanas, pero le parece incorrecto abogar por el "purismo" y el aislamiento culturales, pues estas actitudes hacen morir a las culturas tanto como las formas de dominación, el colonialismo o la reproducción pasiva de lo ajeno. Su propuesta es clara: "Lo nuevo debe injertarse en lo antiguo; ésa es la única alternativa a la petrificación, o a la desdichada imitación de algún original extranjero mal comprendido. Una nación, si quiere crecer, no puede ser tratada como una planta exótica durante mucho tiemfo: sólo puede crecer a 3 cielo abierto, en el mundo público común a todos". Para nuestro autor, la lucha por el reconocimiento pasa necesariamente por la autoafirmación y el respeto a sí mismo, pues como predicaba R. Tagore, "sólo los que se respetan a sí mismos serán respetados por otros. Por tanto, debemos 36 emanciparnos, pues nadie más nos ayudará". Esta lucha debe ser rigurosa, 363 �implacable incluso, pero siem~re pacífic~. .Pue~ sólo ~lla P~~tirá la auténtica unidad y coexistencia mtercomumtana o mtemacional. ,E~te es el elemento externamente válido del nacionalismo, el verdadero Y umco c~so de autodeterminación -la forja de eslabones nacionales, sin la que no existe la gran cadena de la humam.dad- ,, .31 Por otra parte, como fácilmente se puede colegir de la perspec~va de Berlin, el nacionalismo no es necesariamente la única respuesta. posible Y válida a la necesidad humana de reconocimiento, que sólo le d~ o~g~n o que él utiliza ideológicamente. Consideramos que caben, en pnncipio, otras posibilidades para la resolución de esa ne.ce.sidad (~ue Berlin apenas b?r~ea): serian comunidades identificadas por d1stmtos, diversos y hasta múltiples rasgos (más allá de la nación, real o imaginaria), interactuantes con ?,tras e interesadas en ellas, efimeras a veces, abiertas siempre a la c_~mpre~s1on _del pasado y a la creación del porvenir. Atenuando la exacerbac1on nacio~ahsta y reconociendo la diversidad de necesidades y de val~res q~e.caractenzan la situación humana, una postura pluralista no es mco~ciliable con una perspectiva liberal sensata. Por el contrario, debiera considerarse c~mo uno de los derechos humanos básicos el "derecho a la cultura", Y asumir que la libertad es un valor tan necesario e indiscutible como otros. 6. Conclusiones: del pluralismo a la interculturalidad Hemos seguido, eri forma breve y quizás esquemática, el rico pensamiento de Isaiah Berlin, desde sus planteamientos más abstractamente filosóficos hasta sus preocupaciones más políticament~ te~enales, ~~sando por sus reflexiones epistemológicas, su teoría de la histona, su cnnc~ del monismo y el relativismo y su defensa d~l .pluralis~o, sus concepciones éticas y su teoría de la libertad y.el recono~~ento. Finalment~, Y a m~era de conclusión, conviene puntualizar las prmc1pales ~o~~cuencias que. tiene su pensamiento para la definición de las bases y ~nn~ip1os, en el honzonte de la :filosofia de la cultura, de una ética y una política mterculturales: a) El conocimiento cultural como ejercicio de comprensión. Una práctica de la interculturalidad, un proyecto que se propone respetar Y afirmar la pluralidad cultural y que busca la realización ~ás adecuada Y razonable de las relaciones interculturales, debe Partu: de qu~ . _el conocimiento del otro y de lo otro no puede operar baJo una . v1~10n pretendidamente científica, abstracta y en una relación de extenondad respecto a aquello que se quiere conocer. Aquí se trata de comprender, pero, precisa Berlin, "comprender no es perdonar". Suponer esto ha ~evado a dos posiciones aparentemente opuestas pero igualmente cuestionables. La posición que "todo perdona" y la posición que "nada comprende". La 364 primera conduce a un actitud de tolerancia acrítica, condescendiente y finalmente indiferente a la pluralidad cultural que dice aceptar. La segunda lleva a negar la posibilidad de comprender, finge que no entiende otros modos de ser, y concluye reafirmando una visión monocultural y etnocéntrica de la realidad humana. Para Berlin comprender significa asumir a la vez que hay diversas culturas y modos de ser humano, que debemos y podemos entenderlos y hasta criticarlos y juzgarlos, y asumir que nuestros criterios y parámetros no son definitivos (y no podrían serlo). Se trata claramente de encontrar un punto de equilibrio, donde ninguno de los dos requerimientos se convierta en pretexto para negar al otro. Juzgar sin comprender es imponer; comprender sin juzgar es abdicar. En verdad, no podemos comprender sin comprometer un juicio sobre lo que comprendemos. De la misma manera que no podemos describir comportamientos humanos sin poner en juego un acto de comprensión, no podemos comprender -es decir, aprehender intenciones, proyectos y valores- sin poner en juego un acto de valoración, esto es, una actitud de aprobación o desaprobación de esos valores, o de la prioridad o no prioridad que tengan en tal o cual conducta o mundo cultural.38 Ahora bien, nuestra ''valoración" depende siempre de una perspectiva -personal, ideológica, histórica, cultural, etc.-, y su carácter necesariamente parcial no lo eliminamos con sólo negarlo, o tratando de convencemos que no es tal, que nuestra perspectiva es universal u objetiva. Precisamente, sólo conseguimos ir un poco más allá de esa parcialidad -sin nunca superarla del todo- cuando la reconocemos y asumimos como tal. Pues entonces podemos abrimos a otras perspectivas, confrontar la nuestra con ellas, aprender y enseñar, y así, corregir si estamos equivocados, reafirmar si estamos en lo correcto, o, si no hay flagrantes contradicciones entre esas perspectivas, enriquecerlas. Ciertamente, ninguna de estas posibilidades es definitiva, incorregible; siempre podemos ir ajustando y cambiando, y siempre hay algo que podemos mantener. La asunción de la relatividad de nuestro punto de vista no niega que haya valores ni nos inhabilita para poder actuar y juzgar. Ésa es nuestra condición y ésa es la condición del ser humano en cuanto tal, pues "darse cuenta de la validez relativa de las convicciones de uno y, sin embargo, defenderlas sin titubeo, es lo que distingue a un hombre civilizado de un bárbaro". 39 b) La frónesis como principio ético-político de la interculturalidad. Además de la convergencia con la hermenéutica en torno al status de las ciencias humanas, Berlín coincide con ella también en la necesidad de revalorar, en el ámbito de la vida ética-política, la especificidad de la razón práctica, del juicio o de la frónesis 40 . Cuando nuestro filósofo llega a la c~nclusión de que el supuesto monista, esto es, la idea de que existe un sistema de valores único y armónico, es falso o sinsentido, la consecuencia 365 �que se sigue de esto no es que la acción sea imposible (puesto que carecería de parámetros precisos); todo lo contrario: ella adquiere ahora toda su dignidad y relevancia. Pues es en la acción, en la práctica, donde hemos de definir compatibilidades relativas, provisionales, entre los valores; es ahí donde, atendiendo cuidadosamente a las situaciones y las circunstancias concretas, podemos lograr que ciertos valores vengan al caso y muestren su valer -aunque ciertamente, también podemos hacer, tenemos que hacer, que otros valores no vengan al caso, que haya que posponerlos o colocarlos en segundo plano-. Y para todas estas posibilidades no hay una "teoría" que nos apoye, un saber que nos oriente, una ciencia que nos ilumine el camino. La acción es aquí aventura y riesgo, y todo depende de ella, y de nuestra agudez.a, sagacidad, prudencia, ¿y no también de la fortuna? Ahora bien, que no hay valores absolutos y únicos no significa que no haya ciertos valores; y que debemos conformar nuestros esquemas de valores de acuerdo a las condiciones y situaciones existentes, no quiere decir que debemos subordinar los valores a lo que hay, disminuir nuestras convicciones axiológicas, o eliminarlas y actuar de forma meramente empírica e instrumental. El moralista cree que así sucede porque lo que en realidad se esconde tras su fascinación por los valores puros y absolutos es un desprecio a la acción, al mundo y, al fin, a la realización de esos valores. El moralista comete un error categorial (muy común por lo demás, sobre todo en los sectores medios): creer que los valores son "cosas" o "conceptos", es decir, algo que "es" por sí mismo. No se percata de que los valores sólo son en cuanto valen, esto es, en cuanto logramos hacerlos ''valer" en nuestra acción y en nuestras vidas. Nuestra derivación es que el principio de la frónesis apuntado por Berlín vale no sólo para las relaciones interpersonales y para la situación de diversidad o conflicto de valores en el nivel de la experiencia individual sino también para el nivel de la relación intercultural y de una situación de conflicto ético entre culturas. Igualmente se trata aquí de no suponer que debe haber un único esquema de valores, una única jerarquía, y de que hay ciertos valores incontrovertiblemente primarios o más valiosos que otros. c) Liberalismo y reconocimiento. Asumir que hay una pluralidad de valores y de esquemas de valores implica reconocer que ningún valor va sin otros, con los que se complementa o incluso a los que se contrapone. La libertad absoluta, pura, nos puede hacer independientes y autónomos, pero también egoístas, aislados, desarraigados. Por su parte, la necesidad de reconocimiento y pertenencia nos puede conducir, sin ningún punto de referencia que la limite, a la dependencia, el servilismo o la pasividad. Libertad y reconocimiento son necesidades humanas insuperables, y no siempre convergentes; a veces pueden ser opuestas, a veces pueden 366 coincidir. • • , El, asunto es que no tenemos la fórm ula que nos defina con precision · · · ·gua1d d cuanto fi · debemos conceder de cada una --O de otros v alores· Justicia i a ' dehdad, etc.y cuál es el orden prioritan'o L , . . • . . • o uruco a 1o que' . . podemos aspirar 'bes a mducrr sensatez' ecuanimidad, en 1as posic10nes d U l encontra · · · t da as. n i eral debe estar consciente de que mantener sus pnncipios a o . costa 1o puede ~levar a la incomprensión y a la intolerancia lo contran~ de lo que q~en~ alcanzar. Un defensor de las regularidades y' los requermientos comunitanos -un "comunitarista"- no d eb e o1v1'dar que las ·d b • . certi , l um 1 res 1 y solidaridades que los seres h umanos buscamos son a veces so o e .sue o en el ~ue_ quer~mos apoyarnos para dar el salto a la libertad, que es rnmoral, o bien imposible, querer evitar que se dé ese salto. y Notas bibliográficas 1 l. Berlin, La decadencia de las ideas utó ica ; O 'd Capítulos de historia de las ideas, Vuelta, ~é~~n 19;~ ent5e7, en Arbol que crece torcido, ' ,p. . z g:~es~adada críti~a del "anti-relativismo" y sus excesos es presentada por Clifford , gura prommente de la llamada "antropolo ía h . . " . antirelativismo, en C. Geertz, Los usos de la diversidad, Pai~ós, B:r:::~,t1;;9~. cf. Anh- ;:t~;o:~~!i, 3 ~:st~~!:'. ~ru:~~e;:1cie;/;;~o;~~;::;:.~~~~~~:~;;~na, 1994; 4 '}1· l. Berlin, Una introducción a la jilosofia, en Bryan Magee; Los hombres detrás de las Er;,.;lgunos creadores de lajilosofia contemporánea, FCE, México, 1982, pp. 17-46· 198/ o de la filosofia, en Conceptos y categorías. Un ensayo filosófico, FCE, Méxi~ s I/d!;;': ~a:~oteosis de la vo~untad romántica: la revuelta en contra del mito de un mundo otros' artíc~o:· qp:~ ;ece ;orc;od, _op. ~it., pp. 256-257; Berlín menciona estos supuestos en , ~emp o, 1vorc10 entre las ciencias y las humanidad c ¡ corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, FCE, México, 1983, pp. 144-14t' en ontra a 6 I. 7 Berlin, Vico y el ideal de la ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 189. I. Berlín, Traducción lógica en Conceptos y categorías. op. cit., p. 142. ªOp. el/., . p. 218. 9 Op. cit., loe. cit. IOC tI f. Hans-Georg Gadamer, Verdad y método /-JI, Sígueme, Salamanca, 1988 y 1992. l. Berlin, . . p. 154. El divorcio entre las ciencias y las humanidades, en Contra la cornente, op. cit., 367 �12 Op. cit., p. 171. 13 l. Berlin, La contra-ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 70. 14 La decadencia de las ideas utópicas en Occidente, op. cit., p. 57. 15 El concepto de la historia científica, en Conceptos y categorías, op. cit., p. 198. 16 Cf. I. Berlin, el artículo que da título al libro: El sentido de la realidad, Taurus, Madrid, 1998. 3-4 El tema del ·'reconocimiento" -con su raigambre hegeliana- ha sido desarrollado por el filósofo canadiense Charles Taylor; cf. El multiculturalismo y la política del reconocimiento, FCE, México, 1991; La ética de la autenticidad, Paidós, Barcelona, 1994. 35 l. Berlin, R. Tagore y la conciencia de nacionalidad, op. cit., p. 371. 36 Op. cit., p. 375. 37 Ibidem. , p. 376. 31 17 Op. cit., p. 56. 18 Ibídem, p. 69. 39 Sobre la crítica al determinismo histórico. cf. I. Berlin, La inevitabilidad histórica, en Cuatro ensayos de la libertad, Alianza, Madrid, 1988, pp. 121-214. 40 19 20 El supuesto relativismo en el pensamiento europeo del siglo XVIII, en Árbol que crece torcido, op. cit., p. 104. 21 Op. cit., p. 105. 22 Ibidem, p. 106. 23 I. Berlin, op. cit., p. 110. 24 I. Berlin, La búsqueda del ideal, en op. cit., p. 28. 25 Op. cit., p. 33. 26 /bid., p. 33. 27 Cf. John Stuart Mili y los fines de la vida, en l. Berlin. Cuatro ensayos sobre la libertad, op. cit., pp. 281-322. 28 I. Berlin, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, en op. cit. pp. 215-280. 29 I Berlin, Kant como un origen desconocido del nacionalismo, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 345. 30 I. Berlin, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, en Contra la corriente, op_. cit. p. 424. Ver también: La rama doblada. Sobre el surgimiento del nacionalismo, en Arbol que crece torcido, op. cit., pp. 291-318. 31 I. Berlin, Rabindranath Tagore y la conciencia de nacionalidad, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 360. 32 I. Berlín, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, op. cit., p. 435. 33 Op. cit.,, p. 435. 368 Una idea semejante sostiene Apel aunque en la perspectiva de fundamentar un posición universalista; cf. Karl-Otto Apel, La transformación de la filosofia, v. I, Tauros, Madrid, 1985 (ver "Introducción"). I. Berlin, Dos conceptos de libertad, op. cit., p. 280. Cf. l. Berlin, El juicio político, en El sentido de la realidad, op. cit. de Hans-Georg Gadamer, Del ideal de la filosojia práctica, en Elogio de la teoría. Discursos y artículos, Península, Barcelona, 1993. 369 �ALGUNAS CLAVES INTERPRETATIVAS SOBRE LA NUEVA SITUACIÓN SOCIAL COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LA INTERPRETACIÓN DE LOS CAMBIOS EN EDUCACIÓN SUPERIOR• (Las reinvenciones frente al riesgo: el riesgo de las reinvenciones) Mtro. Miguel de la Torre Gamboa División de posgrado Filosofia y Letras UANL l. La importancia del tema Entre las diversas problemáticas que pueden abordarse respecto de las dimensiones sociales de los procesos de formación de profesionales en México, en el momento que vivimos, hay una que no por ser menos tangible deba ser considerada menos importante: la problemática de los contenidos axiológicos de los proyectos de cambio educativo que las dependencias gubernamentales y las principales instituciones de educación superior del país vienen formulando de unos años a esta fecha. Establecer cuáles son las concepciones ético-antropológicas de las propuestas de cambio educativo, es decir, tener una idea clara de ¿cuál es su idea de hombre y de sociedad? ¿cuál es su idea del lugar social del conocimiento?, su idea del ¿para qué? de la educación superior y del deber ser de sujetos sociales tales como los profesionistas, los académicos y las burocracias universitarias, reviste la mayor importancia toda vez que dichos proyectos aspiran a ser uno de los medios para construir un nuevo modo de articulación entre el conocimiento (particularmente el conocimiento científico y científico-técnico) y la vida social, pues en ellos se promueven unos específicos usos sociales de ese conocimiento, su significación económica y política, al mismo tiempo que una valoración de estos nuevos modos de la relación como éticamente superiores a los que habían prevalecido en el pasado. Una reflexión de este tipo es particularmente necesaria si se quiero profundizar en el contenido de expresiones (tan comunes como poco reflexionadas) como la de "hacer a la educación superior responder a las necesidades de su tiempo", que en el uso ordinario de funcionarios, de • Este trabajo fue presenado durante el Congreso Nacional de Ciencias Sociales, celebrado entre el 19 y el 23 de abril de 1999, en México, D.F. 371 �. arte de una visión de las cosas que se maestros o estudiantes (us? que p l tan .ble) remite tan sólo al problema queda en el nivel de lo maru~esto ~ ºdel ~bi~ económico y sociocultural, de ~ u_na re~puesta a l~~:!e~:t:jercicio profesional, nuevos objetos de en termmos e nuevas . . rofesionales de nuevas formas de conoc~~~to y d ~us_ ap~:~~~:;:ti~a y de nuevo's recursos en los procesos orgaruzacion aca emico-a . d l do recisamente la explicación de esos académicos, pero qu~, deJa e ª t p de constitución de nuevos sujetos Y cambios como expres10n de proyec os nuevas estructuras sociales. n. El origen de la problemática e ha determinado la aparición de los proyectos de Es claro que lo qu cesidad de reflexionar sobre sus cambio educativo (y consecu~~tem)ente l~= nueva situación social cuyos fundamentos ético-antropologicos e~ deza en los últimos • h · · dose sentir con mayor agu componentes vienen acien fi ar al mundo prácticamente . ue comenzaron a trans orm . vemte arios, pero q rra mundial. En estos últimos vemte anos, desde el fmal de la_ ~egunda gueido testigos del desmoronamiento de los con grari expectacion he11:1os s e si .ficaron al mundo moderno, modelos ec~nómicos_ y socio~ullturXa~s qquue p~uraron, extendiéndose a las d d los pnmeros anos del sig o Y d~:t;tas latitudes de la tierra, hasta la primera mitad del presente. . las estructuras económicas y sociales, y Junto a estos camb10s en l . t dor''' hemos visto aparecer " arco conceptua onen a ' precisamente como_su m realidad social Y humana, provenientes nuevas interpretac10nes de la , o'mi·ca y la sociología, pero luego . d ¡ ampo de la teona econ , . . pnmerarnente ~ c d la filosofía y la teoría pedagogica, también producidas en el t_erreno e l't·cas públicas se convierten en el . · que traducidas en po i i . E mterpretaciones . ., . l de los procesos educativos. sas nuevo "deber ser" de la mteracc~on socia y a cn'tica contundente de las . ofrecidas como un . interpretaciones nos son . . anti situación y de sus sistemas fallas, limitaciones ~ deficiencias de la "~vención''2 de los diversos de interacción social, tanto como una aspectos de la totalidad social. . las reinvenciones aparecen como En el terreno d:l d1scur~? como demostración teórica y práctica disquisiciones acerca ~~l deb~r tre; decir las políticas públicas que de que la conduccion_ socia . ;rror conceptual y político, pero prevalecieron hasta ~os anos sete~taderaln un gumentos y los datos empíricos . t mpo a partir e os ar . ., intentan al ousmo ie • d . s .. necesarias" e ''ineludib1es que ofrecen, ser expresión de las ten encia 372 del desarrollo de la economía y la vida social. Por supuesto, se proponen marcar el "nuevo rumbo" de la vida social, desde la economía hasta la educación, el arte, la moral o la práctica de las religiones. Surgidas en los nuevos centros de poder económico como una estrategia para defender un modo de funcionamiento del sistema capitalista que les favorezca en la coyuntura actual de "onda larga recesiva de la crisis" (Pedro Montes)3, se han difundido a lo largo y ancho del planeta, al modo como, en su momento, ocurrió con la visión del mundo a la cual éstas desplazan. Progresivamente los países han ido asumiendo la "nueva verdad". los "nuevos valores" y las han ido traduciendo en políticas públicas, en proyectos de sociedad. Lo que caducó, dicen los teóricos productores de la "reinvención social", fue un modelo de socialidad; un modo del funcionamiento económico, político y social, que no satisfizo las expectativas puestas en él (la razón de su fracaso y de la necesidad de su abandono). Frente a ese fracaso, es necesario reconceptualizar, reconvertir, reinventar las reglas del juego en todos los sentidos; por ello proponen y promueven no sólo nuevas formas de organización de la actividad económica y "nuevas" orientaciones de los procesos productivos, sino también un proceso de cambio que afecta al conjunto de las instancias de la estructura social, tanto como a la comprensión de las relaciones entre el hombre y la naturaleza y del hombre con los otros hombres. 4 Lo directamente criticado es esa estructura de funcionamiento económico y sociocultural representada, hasta los años setentas, por el llamado Estado benefactor (Estado planificador del desarrollo, interventor y rector en lo económico y "protector" de los intereses de los sectores sociales desfavorecidos por el desarrollo). La nueva visión del mundo y las nuevas políticas públicas se proponen combatir aquellas otras políticas (y su visión del mundo) que serian las "culpables" de haber producido la crisis en la que el sistema capitalista se encuentra desde los años setentas: las de la preservación de la soberanía y el desarrollo nacional a través de medidas de control de la inversión extranjera, el mantenimiento de un sector público de la economía aún en ramas rentables para el capital, el proteccionismo del mercado interno y la asunción del endeudamiento externo como medio de fmanciar el desarrollo nacional, el fmanciamiento de programas de bienestar social (salud, vivienda, educación, transporte) a cargo de entidades estatales apoyadas en los recursos fiscales y la asunción de los sindicatos y las diversas organizaciones sociales como entidades de interés público. 373 �Sobre la base de una interpretación equivocada del origen de la crisis, puesto que no son las políticas del Estado de bienestar social las ~ue la produjeron, sino la recurrencia de problemas estruc~~les d~l sistema capitalista, tales como la tendencia al paro~ la co~centrac~o~ del ~greso (P. Montes), se han diseñado y puesto en func10n~e~to ~ohttcas onentad~s a responder eficientemente a la situación de mundiahzacion de las ~cº?º~~s, a la movilidad sin límite de los capitales y a los procesos de pnvatizacion, sujetando todos los aspectos de la vida social a la~ ley~s de la_ oferta Y la demanda. "Derechos sociales que parecían conqwstas rrreversibles Y que formaban parte ya de la cultura occidental están en retr~ceso. Un funcionamiento del sistema capitalista regido por las leyes de la Jungla que había sido corregido parcialmente por la intervención estatal, se está imponiendo de nuevo" (Montes). m. Interpretaciones de la nueva situación que apuntalan la perspectiva de análisis .. . En la interpretación de la nueva situación social encon~~os much?,s enfoques (por supuesto, no provenientes del terreno de los remventores ) que resultan provechosos para el análisis que nos pr~po~emos, tod_a ve_z que aportan una comprensión del contexto (y de las motivaciones, que ~sprran a los proyectos de cambio educativo) como resultado d~ especificos 1:°tereses de los grupos sociales (vale decir clases) y de especificas correlaciones de fuerzas entre ellos. Este enfoque es fundamental si se quiere comprender los proyectos educativos (y sociales en general~ como ~~rtad~res de un! interpretación de la realidad y no como ~l refleJo de una nece~idad causal de la dinámica propia de lo real, como si en ellos no se contuviera otra ~osa ue la "pura realidad". como si el "deber ser" que formulan no estuviese ~contaminado" 0 "empañado" por ninguna clase de subj~tividad, ~e busca más bien, todo lo contrario: concebir los proyectos educativos precisamente como "proyecciones de la subjetividad" (aunque ~poco sean pura subjetividad), como resultado de la especial inte:yreta~i~n q~e surg~ del modo como un grupo social (o sus representantes ideologicos _) se articula a los otros en el sistema de las interacciones sociales y en particular de las relaciones de poder. Quisiéramos revisar aquí algunos ~~ ellos con la intención de incorporar después sus aportes a la refle~on sobre _l?s fundamentos ético-antropológicos de los proyectos de cambio en educacion superior en México. Con una óptica que parte del supuesto de la centralidad de lo 5 económico en la vida social, René Villarreal sostiene que el contexto social, intelectual e histórico de la contemporaneidad resulta de cuatro grandes procesos de cambio: 1) El surgimiento de una nueva estructura, organización y funcionamiento de la economía mundial, cuyo rasgo distintivo es la globalización y la interdependencia en las finanzas, los aparatos industriales y los servicios; 2) La crisis y derrumbe del modelo socialista; 3) La búsqueda de una nueva economía, nuevos enfoques y procedimientos de articulación entre el Estado y el mercado; y 4) La crisis de los modelos histórico-reales y los modelos teórico-ideológicos que interpretan esos cambios. Para René Villarreal, la evolución de la sociedad moderna en los últimos doscientos años, sin considerar los Estados socialistas ( a los que considera una especie de variante del Estado benefactor), ha transitado a lo largo de tres modelos de articulación de las relaciones individuo-sociedadEstado: 1. El Liberalismo económico clásico (época del laissez faire); 2. El liberalismo keynesiano y neokeynesiano (welfare state o Estado benefactor), y 3.- El liberalismo moderno o neoliberalismo (Estado mínimo) El liberalismo clásico, conceptualizado por Adarn Smith y D. Ricardo, en el que se apoyaron las políticas que rigieron a las modernas sociedades desde el siglo XIX y hasta la primera mitad del XX, pensaba que cada individuo al buscar su propio beneficio en el marco de una economía de libre mercado automáticamente generaba el beneficio de la comunidad6, el equilibrio de pleno empleo y la optimización en la asignación de los recursos. Con una vigencia de casi cien años, a lo largo de los cuales rigieron a los sistemas capitalistas del mundo, sus límites quedaron claros en "la gran depresión" de 1929: una realidad de recesión, deflación y profundo desempleo, con efectos devastadores a escala mundial. Ante esa situación no parecía haber otra salida que la de la intervención del Estado para regular la actividades económicas y controlar los efectos sociales de la libre competencia. La interpretación de la realidad que J. M. Keynes elaboró en su «Teoría general>/ (1936) parecía ofrecer precisamente esa salida. Él desarrolló una nueva conceptualización del Estado y de la política social que "suavizaría y acortaría" los efectos de los ciclos económicos. Esta interpretación daría luego lugar a la idea de Welfare State (neokeynesianismo). Era una propuesta que reformaba al funcionamiento del capitalismo, preconizando un papel regulador de la actividad económica y de búsqueda del bienestar social para el Estado. Su éxito fue muy amplio en los treinta años que corrieron de la década de los cuarentas a la de los setentas. El excepcional ciclo de expansión y crecimiento económico de la posguerra en el ámbito internacional, con la 375 374 �. , de un sistema internacional, financiero y consiguiente conformacion licia 'ó del Estado benefactor. Pero la . bl e eció la conso ci n comercial esta e iavor l - setenta desencadenó un nuevo . . · del petróleo en os anos , cnsis de 1os precios . . nto e inflación y que marco . l e combmaron estancamie . escenano en e . que s . d lo neokeynesiano ( que no explicaba 1 los límites te~nco~,Y pr~cticos debi:\:tructurales en el sistema económico ni la nueva situacion, ru los cam fin d la bipolaridad capitalismo1 intemacional), agrav~do~ , con lae rofund~ción de las diferencias entre socialismo, la globah~cion Y de la planificación económica. países ricos y pobres, asi como e1 acaso f/ . . . . . del Estado benefactor en los ochenta fue Aunque el llllC~O ~e la ~n~:ación (reinvención) del liberalismo en las el punto de arranque e a ~ee a . an F von Hayek), sin embargo, tesis de los ''teóricos" ne~h~rales (Flnedm yta io que más claramente ha . l ,da del socialismo en os noven . . al . ha sido a cai ., . , ,, del individualismo radie , sm favorecido la "re~uperacio~-exac:ba~o:n la preeminencia de las leyes del controles ni cohesiones ~ocial~s y sasa o mercado, típico del neohberahsmo . En otros enfoques (un tanto más s~ciol~g~:o~~ ~~ :;::~:;i~:: también interpretada como el fin de una c~~::s' sobre lo social y lo humano modelo y la aparición ~e nueva:~~i:::p úblicas. Lo primero que destacan que consiguen convertuse en p , p l modernidad es un fenómeno 1 h ho de que asi como a estos enfoques es e ec d' , el mundo hemos de aceptar que, de cuna europea, que luego se exten P?~d como , el signo o la clave si se puede hablar de _la posmo enu d uevo hablando de fenómenos interpretativa de nuestro tiempo, estamosE, e n q~e desde ahí se difunden nte ocurren en uropa Y b, · y p~ocesos qu~ asicame_ ularmente a los Estados Unidos y al Japón. hacia otras lautudes, parhc t , , . tr stos intelectuales, para hablar de El argumento mas catego~c~.;n d: ~a eficacia de aquella visión del una nueva époc_a, es e~ de la per i :re ue cobró cuerpo en lo que ellos mundo, de la vida social y del hom q haciendo las funciones de llaman " narraciones" modernas que ope~aronb la idea de un devenir hist · . que proporciona an filosofías de la ona ) . d des y una visión del derrotero . . h b es y de 1as socie a 1 emancipatono de os oro r . . bl hacia la libertad, la absoluta rogreso mdec1ma e b humano como un P . di trib ción de la riqueza con ase en soberanía de los pu~blo,s y/o la Justad sLos~'Grandes Relatos" encontraron una visión laica y c1ent1fica del mun o.. historia -que según los mismos , · l to en que la propia , l d 1 su lumte en e pun . 1·zac1'ón cada vez mas pena e ,, d b' conseomr una rea i "Grandes Relatos e ia ol ar al hombre una vez ., l b sus pasos para co oc hombre-, parecio vo ver so re . . el caos. El lenguaje de la . m'dumbre , en la contmgencia Y más en la mee 376 posmodernidad, dice Nicolás Casullo9, es "un idioma de desconsuelo frente a la historia" 10 Desde este enfoque J. F. Lyotard realiza una crítica de los modos de producción y de utilización del conocimiento en la sociedad contemporánea y de la razón y el saber científico-técnico como mercancías. En la condición posmodema es previsible una disociación creciente entre el saber y el sabiente. La relación entre el saber y su poseedor será, cada vez más, la de un consumidor y las mercancías que adquiere en el mercado. El conocimiento es y será producido para ser vendido, no por su "valor de uso", sino como simple mercancía. 11 Octavio Ianni , por su parte, recurre al análisis de las metáforas en que se ha expresado la nueva situación, en busca de elementos que lleven a una heurística del fenómeno de la globalización en el marco de la posmodernidad. Algunas de esas metáforas son, según él: el "shopping center global", la "economía-mundo", el "sistema-mundo" y la "aldea global". Algunas de ellas, advierte Ianni, son tanto metáfora como realidad (al menos tendencialmente). En las que se reflejan los elementos centrales de la visión del mundo y de la vida social que se ha venido conformando en los últimos tiempos, instalando, lo que Ianni llama: "Un pathos sorprendente y fascinante: la decadencia del individuo ilustrado y un pesimismo del nuevo sujeto (quizá hasta inexistente), abrumado por las promesas incumplidas de la razón ilustrada; por el fracaso de la utopía que ofreció la emancipación individual y colectiva nacional y mundial y la imposición, en cambio, de la globalización tecnocrática , instrumental, mercantil, consumista". Bajo la idea de "shopping center global", Ianni da cuenta del fenómeno económico que ha estado teniendo lugar desde el fin de la segunda guerra: la internacionalización del capital, caracterizada por la creciente pérdida de nacionalidad de los grandes capitales, generando nuevas condiciones y nuevas posibilidades en sus procesos de inversión y de reproducción, dando paso a una especie de virtualidad del capitalismo. La globalización e internacionalización del capital ocurren en el marco de la internacionalización y globalización de los procesos productivos en todos sus aspectos: tecnológicos, fmancieros, distributivos y de consumo. Así la internacionalización del capital, como relación social, conlleva la internacionalización de la fuerza de trabajo y de las clases sociales en sus relaciones y antagonismos. 377 �La metáfora-realidad del "sistema mundial" presenta a las naciones, regiones o zonas geográficas articuladas entre sí con base en un imaginario mundial institucionalizado en agencias como la ONU, el Banco Mundial, el FMI o el BID, constituyendo la realidad y la ilusión de la "aldea global". Al sistema mundial se articulan otros más o menos amplios o autónomos, tales como el sistema económico mundial, los sistemas políticos y los sistemas religiosos o educativos. Ianni sostiene la idea de que el predominio de Occidente frente a los .. otros sistemas socioculturales tiene por base la identificación de la idea de modernización con las de desarrollo, crecimiento, evolución y progreso; desde que los procesos de modernización iniciaron, las otras formas de sociedad pasaron a ser desafiadas por los valores de Occidente (urbanización, industrialización, mercantilización, secularización e individualización) y a percibirse a sí mismas como fuera de lugar. Occidentalismo y capitalismo son los patrones, los ideales, los referentes que ordenan la organización y la dinámica de la mundialización. Por otro lado y matizando un poco el alcance de los cambios, algunos de estos autores prefieren considerar que la posmodernidad es simplemente una fase en el desarrollo de la sociedad moderna, (aunque una fase que representa cambios sustanciales). En esta postura se ubica Ronald Inglehart12, para quien la causa fundamental del cambio posmoderno (el síndrome cultural posmodemo, lo llama él) seria el agotamiento gradual de los sistemas de valores surgidos bajo condiciones de escasez y la diseminación de valores de seguridad entre un segmento cada vez más amplio de población en Europa occidental (sobre todo en países nórdicos y no católicos: Estados Unidos, Japón y China). Aquellos valores que fueron claves en el surgimiento de la sociedad industrial: el éxito, el crecimiento y la racionalidad económicos, han perdido importancia para ellos; obtener ganancias ha dejado de ser una preocupación del individuo para orientarse a la realización personal y la obtención de un trabajo creativo, dando mayor importancia a la calidad de la experiencia laboral. En esos países la autoridad jerárquica, la centralización y la grandeza han caído bajo sospecha en tanto que: a) han alcanzado un punto en que su eficiencia se vuelve menor y b) han tocado el punto en que resultan menos aceptables. El posmodernismo refleja una disminución creciente de la importancia que se acredita a toda autoridad y una pérdida de la confianza en las instituciones jerárquicas. y de . alcance mundial · Por el contrano, · piensa · érealidad incuestionable , . que ste ,es un fenomeno que se hmita a la acción de las grandes transnacionales (y ª1:111 esto en el _marco de grandes contradicciones) y que lo que refleja es precisamente los mtereses de esas grandes empresas. Para él, la expresión "_sociedad global" no tiene mucho sentido, toda vez que las grandes transnacionales (cuya actividad y poder en el mundo es lo q~e hace hablar de globalización) siguen siendo muy dependientes de sus ~rop10s ~stados, e~ tanto que se benefician continuamente de sus mterven~iones especi~cas. La expansión de los negocios de las grandes corporacione_s se ha hgado y se ha visto beneficiada por decisiones de los Estados nacion~les que son distintas en cada caso y que responden a coyunturas particulares. También cree que aun cuando las operaciones de estas grandes corporaciones se dan en el marco de transacc10nes · . . . mteT?acionales, :,~encialme~te se trata de comercio intrafirma (divisiones de la mis~a compama co~ asiento en diferentes países), lo que no representa necesanamente comercio internacional. A la pregunta sobre si puede hablarse de progreso en la historia ~homsky co~testa que quizá pueda hablarse de cambio positivo O desarroll¿ si n~s refe_n~os a los niveles de libertad individual; pero que en otros ~ntldos asistunos hoy a 1:111ª gran expansión del totalitarismo y pone como ~~em?lo _el caso de ~as _mismas grandes corporaciones económicas que son ms~tucion~s t~tahtanas de mando centralizado, que combinan las funciones eJecutivas, legislativas y judiciales en una unidad de control superior". Interrogado sobre la vigencia de los ideales de la Ilustración Cho~sky cree que existe una vigencia de esos ideales y valores, pero qu~ debenan ser ~daptados a las circunstancias contemporáneas; y que ahora, como_ en el siglo ~~ es posible levantar una critica de las consecuencias neg~tiv~s. del crecim~ento del capitalismo, como un ataque a las libertades del mdivid~o conqwstadas en las revoluciones que fundaron el moderno EStado-naci~n. Cho~sky cree que las políticas neoliberales representan esas consecuencias_ negativas y que son sólo programas para los explotados y no par~ los °:1ampuladores. Pone de ejemplo la pretensión de los Estados Urudos ~e imponer esas políticas a América Latina mientras que las evita en los propios Estados Unidos. Por su parte, Noam Chomsky 13 , también relativizando la idea del cambio posmoderno, combate la idea de que la globalización sea una 379 378 �IV. Los proyectos de cambio educativo en el marco de la nueva situación Ahora bien, ¿cómo se refleja esta nueva situación socia~ y estas . sobre la vida .social nuevas concepciones . ' en. los ? procesos educan.vos y en particular en los sistemas de educac1on supenor. En el si lo asado y en el marco de la consolidación del s~ste~a ~abril . g p rático liberal se constituyeron tanto las mst1tuc1o~es y del ~1stema tmoc nfi an los 'namados sistemas de educación supenor. :::~;:!;'°º!~: ~;~:.:-:i~-:c::::~::-::,~::==:~ra.:~ democratiza oras. d finalidades educativas en la México quedó consagra o como . en . . •da l artículo tercero constitucional Y en 1os normat1v1dad contem en e . . • on la vida académico. t d política educativa que ngier de ~os distintos niveles del sistema educativo nacional hasta los afios ochenta. :=~~t d · una visión del mundo, de la Era ese un discurs~ ~odemo, es e~:• en el ideario filosófico y las sociedad Y, ~el hombre ba~1cam::te 1:poÍt:tración (liberalismo social Y posturas ehco-antropol~gicas odemos ubicar como correlato a filosófico); mov~ent~ mt~le;~o~aq~e Derecho, de las teorías de la nivel de la teona soc1~. a . I ofr . horizonte de felicidad para el • 1· · a Ese 1deano o ec1a un 'd Economia c as1c . . . l dor toda vez que estaba convenc1 o retendió un discurso sa va , b hom re y se P . . histórica representaba el avance, e1 de que la moderruda~,' como a::s~ del aut~ritarismo y la superstición progreso, la superac1on ~ e l l , fundamentales son: pensamiento . . di 1 ( fr Berman) Sus va ores me eva es e. · . . . · 1.dad confianza en la ciencia y en la tecruca laico y seculanzac1on, rac1?~ª I b y l naturaleza eficiencia y éxito tanto como instrumentos de doIDlillO so_ ::ci:nal o cole~tivo, libertad individual. en lo per~onal_ como ~~ lo en tomo al Estado-nación en el cual se democracia e mtegrac1on so I encarna la racionalidad. ! ~:= rocesos de formación de profesionale~ aparecen en Por lo tanto, los p ti d la práctica social moderna, . . una de las ormas e 'd d la histona como d . dad que comporta la moderru a • 'd n el proyecto e soc1e . . . compromeh osco . difus.. las instituciones uruvers1tanas La ciencia (objeto de trabaJO Y/::nació~o~;nprofesionales tienen lugar) se en las que los procesos de . o t rac1·onalización de los procesos . fu roducnva en cuan o b constituye en erza P ..1 'ado (bajo la forma de sa er económicos Y es un ~ec~so p~: ;!damental de la modernidad: la tecnológico) de otra_ pr~~tica _soc1 'taria aparece como una institución al industria. Así la inst1tuc1on uruvers1 380 servicio de la sociedad; sirve a los intereses de la colectividad a través de las fimciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. El Estado asumirá el compromiso de fomentar y difundir la ciencia y la formación universitaria en la misma medida en que se convierte en regulador de los procesos económico y como responsable del bienestar social. En América Latina, particularmente a través de la idea de universidad nacional, la institución universitaria moderna constituye una estrategia de política cultural del Estado moderno, que a partir de los atios cincuenta asume la función de formar profesionales orientados a atender tanto las necesidades del aparato productivo industrializado, como las expectativas de ascenso social de las clases medias urbanas. Junto a esta tarea de formación de cuadros profesionales para el desarrollo nacional es innegable la orientación de las instituciones de educación superior (al menos de las públicas, pero también de muchas privadas) para el cumplimiento de otras "fimciones estatales" tales como la defensa de la soberanía y la identidad nacionales (en tanto que difusora y defensora de la cultura nacional) y la democratización en el acceso al conocimiento. Pero, según hemos visto en las páginas precedentes, en los ochenta las cosas empezaron a cambiar: la actividad académica. la inserción social y la nonnatividad de las instituciones de educación superior comenzaron a reflejar (en distintas formas y en distintos grados) el surgimiento de esa nueva estructura de organización y de funcionamiento de la economía mundial caracterizada por la globalización, la reinserción de las economías nacionales en las corrientes internacionales de comercio, inversión y tecnología, la transformación de las ocupaciones, el control extremo de las tecnologías y su correspondiente visión del mundo y sistema de valores. Desde ese entonces empezó a ser claro que las instituciones de educación superior y en particular la universidad pública, no volverían a ser los actores sociales de otros tiempos. A partir de entonces un egresado con Wl fuerte perfil de compromiso social. tanto en lo que se refiere a sus valores y actitudes como a sus objetos de conocimiento, no pudo ser ya una finalidad institucional y consecuentemente, la actividad de transmisión, de creación y aplicación de nuevo conocimiento habría de ajustarse a las reglas del mercado (cfr. Gerstner) 15• En México, también desde esa época, el Estado ha asumido como 16 propio ese nuevo discurso • Con la refonna del artículo tercero inicia una gradual reconceptualización de los procesos educativos. marcando un rumbo completamente disociado de la experiencia educativa mexicana y comienza a promover una reordenación del sistema de educación superior en el país, 381 �argumentado la necesidad de adaptarse a las nuevas exigencias del aparato económico mundial y a un propósito de racionalización y eficientización del gasto en los servicios que él ofrece. En el nuevo marco normativo, el Estado mexicano abandona las ideas de difusión de la cultura, de formación de cuadros para el desarrollo nacional, de uso de la educación para la democratización y satisfacción de las expectativas de ascenso social de los sectores medios urbanos como finalidades del sistema educativo nacional, para asumir un conjunto de nuevas orientaciones entre las que se pueden anotar las siguientes: definición de la actividad como prestación de un servicio; autonomía de las instituciones, conceptualizándolas como comunidades académicas y profesionales distintas de él; orientación de los procesos dedicados a la obtención individualizada de niveles de excelencia en el dominio de los objetos de conocimiento y en el desarrollo de valores, habilidades y actitudes competitivas para los mercados de trabajo constituidos. La mundiarizac10n ·· de los procesos económicos argumenta, constituyen la nueva realidad soc1oecononnca . , . Y de " d La la cultura • . , se a empresa e los noventa" ( constituida or , . · s exigencias de 1 las plantas y equipos multipropósito d l p amip~1.s1mas redes abiertas), de . , e a revo uc1on en las c • . y la constante innovación tecnolo'o.ca, o-i de1 sistema . de pr0 d omurucac1ones ·, b . . ucc10n asado en 1a reconversión constante de los transformación de los empleos perm conoc1D11entos utiliz.ables, de la circulación constante de los trabajad:e;te; Y establ_es p~r _una dinámica de tasados por hora de trabaJ· o o t y on horanos l1D11tados y flexibles area, etc producen c b' dr, • mercados de trabajo y en las condic10nes . ' del desem am- ios ti asttcos en los . que, de nuevo, si no queremos caer en 1 b 1 peno pro es1onal; por lo nuestros procesos de formación d \ o _so esce~cia, hemos de reformar nueva realidad. e pro esionales mtentando reflejar esta V. El debate necesario No es desconocido que el origen de este nuevo discurso se encuentra en el proceso de definición de criterios para las políticas de financiamiento (en el marco de la nueva situación mundial) elaborados por parte de organismos internacionales tales como el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI)17 que rigen los programas de apoyo para proyectos educativos en los distintos países, traduciéndose en exigencias y recomendaciones a los gobiernos financiados. Desde allí ha sido retomado por parte de los funcionarios gubernamentales y educativos e incorporado 18 que en las propuestas de cambio educativo presentes en proyectos tales como las reformas al artículo tercero constitucional, la Ley General de Educación, el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 y los proyectos de cambio en las instituciones de educación superior (públicas y privadas, en particular UNAM, UANL, UdeG. ITESM), al menos en su parte más importante y sin desconocer los aspectos en que se mantienen elementos de la anterior orientación (principalmente para los procesos de educación básica). Desentendiéndose, entonces, de las funciones sociales y "estatales'" cumplidas hasta los setenta por el sistema de educación superior (como fiel reflejo de la condena neoliberal al Estado benefactor y sus excesos populistas), nuestros ··visionarios.. refonnadores argumentan que debemos damos cuenta de que la concepción de la educación superior vigente hasta los ochenta era de producto de la rigidez propia del sistema fabril decimonónico y de la cerrazón económica del modelo de Estado proteccionista y tercermundista en que estabamos atrapados. 382 Si bien es cierto que hasta ahora en M, . educativo no se han expresado tr ', exi~o, los proyectos de cambio embargo, con un lenguaje i a a~::~ede I_a ~dea de "reinvención", sin compromiso de orientar la vida~cadémica ~sttfic~dor_ h~ asumido el transformación inspirada l . e las mstttuc10nes hacia una " . en os nnsmos plant . remventores" neoliberales'9. Al . l eanuentos de los esgrimen quienes formulan esos igua que ellos, el argumento principal que proyectos es el del " · "d escomposición y la parálisis total . ' nesgo e caer en la d nueva situación y si se mantiene el ~~~o se _responde a las exigencias de la los servicios educativos y de la b opo_ho del Estado en la prestación de quehacer educativo2º. s urocracias estatales en la definición del . Por supuesto, que estos planteamiento b ,. discusión, sobre todo si cuestion a ren un amphsuno campo de la realidad de la globalización y : : \co~o lo hacen Inglehart y Chomsky, esta argumentación. s enomenos que se dan por sentados en Por ello es necesario elaborar la crítica re . Y la visión antropoló · , specto del sistema de valores educativo que imponegniclaosqoueg e~tan pr~sentes en el discurso de cambio r arusmos mternacio l d d elabora esa "política educativa" . na es es e los cuales se sin que sea necesariamente perorc;:e ;e re~eJa, por razones que sea (y cambio educativo en nuestro aís ; ' en a ~~yona de los proyectos de puede correr, sea precisamen~e ~l ~;q~: q~z.a el, ?1ayor riesgo que se concepciones y fmalidades sob e t d . ~ acntt~amente las nuevas ' r o o si estas han sido elaboradas para !ªs 383 �otros contextos y situaciones o si sólo han sido planteadas en abstracto, sin hacer el esfuerzo de llegar a un planteamiento respecto al modo concreto en que las profesiones y la formación de profesionales habrán de articularse con los cambios en un país como México y en la situación en que éste se integra a la "mundialización"21 ; esto es, sin intentar resolver el problema de la construcción de un marco conceptual de referencia axiológico, social, y educativo con base en una comprensión profunda de la articulación social históricamente moldeada, que los procesos de formación de profesionales han observado en México. Porque aunque no puede desconocerse la razón que asiste a la crítica neoliberal de las ineficiencias de la burocracia educativa (Gerstner), toda vez que sí es un factor determinante en muchos de los problemas señalados, sin embargo, no puede asumirse que esas ineficiencias sean el origen de la crisis de la educación pública, si es que realmente puede hablarse de una crisis (Berliner y Biddle22); así como tampoco puede aceptarse sin más la identificación que se hace de la burocratización y la ineficiencia con la estructura social de la modernidad (Osborne y Gaebler). 7 J. M. Keynes, Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero, FCE, 1974. ~ No se_ sabe si para. b_i~n o p~a mal, pero ya para "cerrar el siglo" se empieza a revelar Ja m~ac1dad de la v1s1on neohberal para dar lugar a la elaboración de políticas sociales exitosas Y va qu~ando claro que los problemas que lo vieron nacer y a los que pretendía hacer .frente, persisten (en la "onda larga recesiva" de que habla Montes), por Jo que en Ja a~uahdad los respo~sables de elaborar políticas empiezan a dirigir su mirada a otra parte. V1llarreal recoge baJo el nombre de "liberalismo poskeynesiano del consenso" la llamada tercera via ( "clintonmanía"), que impulsada por los Estados Unidos e Inglaterra asume un nuevo enfoque en la intervención del Estado en la vida social, caracterizado por elementos co~ _los sigui~te~: intervención económica del Estado en tomo a los objetivos del crec~~to econonuc~, el empleo y el desarrollo tecnológico, la regulación del impacto de lo econonuco en el medio ambiente, la redistribución de la carga fiscal en beneficio de los pobres ~ una activa p~lí~ica social que brinde servicios de educación, salud, capacitación para el tr~baJo, empl~ Y_ Vlv'.en~: No obstante, esta tercera vía sigue pensando que el mercado y la libertad econorruca mdiVIdual deben ser los motores del funcionamiento del sistema económico y social. Ante la imposibilidad de la vuelta al laissez faire, ante la quiebra del Estado controlador, centralizador, rector y benefactor del keynesianismo y neokeynesianismo, ante el fracaso del neoconservadurismo preconizado por MiJton Friedman con políticas regresivas como las de Reagan, Tatcher y Mulroney, que en los ochenta suponían la no-intervención del Estad_~ en la economía, asignando a éste la obligación del control de la inflación antes que la atenc1on a los ~robl~mas del desempleo, privatización y control del gasto social, etc. y el fracaso del neohberahsmo en los noventa se ha puesto la vista hacia otras posibilidades. 9 Casullo, Nicolás (Comp.), El debate modernidad posmodernidad, Ed. Punto Sur. Buenos Aires, 1989. Notas bibliográficas 10 11 Jean-Francois Lyotard, La condición posmoderna, Reí-México, México, D.F., 1990. Octavio Ianni, Teorías de la globalización, (Siglo XXI, 1996). 12 1 Octavio Fullat. Filosofias de la educación. (CEAC 1985). Ronald lnglehart publicó en mayo de 1994 un magnífico artículo en "Este País" analizando los resultados de la ICPSR-World values survey, 1981-1984 and 1990-1993 (Michigan University). 2 Dos ejemplares preciosos de estas reinvenciones son los textos La reinvenci~~ del gob~erno de David Osbome y Ted Gaebler (Paidós 1997) y Reinventando la Educac1on de Lou1s V. Gerstner (Paidós 1996). En la entrevista aparecida con el título La sociedad global en el libro Globalización, Exclusión y Democracia en.América Latina. (Joaquín Mortiz 1997). 3 14M Pedro Montes, El desorden neo/ibera/, (Trotta. 1996, p. 24). 4 Esto es así, porque en muchos sentid~s la "rei~v~nción" ~e presenta, como una reivindicación de los principios de funcionamiento econom1co y social y de los 'ver_dade~os valores" del liberalismo clásico con los que se dio origen al capitalismo Y que habnan sido abandonados en este siglo por el Estado benefactor (Montes 1996). s René Villarreal, Liberalismo social y reforma del Estado - México en la era del capitalismo posmoderno-, NF-FCE, México, 1993. 13 arshall Berman. Todo lo sólido se deS1·anece en el aire, Siglo XXI, México, 1992. ll Louis Gerstner. Reim·entando la educación. Paidos. Buenos Aires, 1996. 16 Programa de modemi:ación educatirn (SEP 1984); Reformas al Articulo Tercero constitucional (1985. 1993); Programa de desarrollo educativo 1995-2000 (SEP 1995), etc. 17 En ellos se desarrolla y se lleva a la práctica una concepción de los procesos educativos sus sujetos Y las relaciones de estos procesos con otras esferas de la actividad social, propia de la visión del mundo del neoliberalismo. Por obra de una mano invisible, expresión de las tendencias naturales de los sujeto so~iales, preconizada por Adam Smith en el siglo pasado como primer intelectual del nuevo sistema económico. 6 385 384 �11 Elena Zogaib Achar, en el artículo La influencia del Banco Mundial en la reforma educativa, contenido en el libro Los actores sociales y la educación, coordinado por Aurora Loyo. Al menos en las principales instituciones de educación superior en la ciudad de Monteney, (UANL, ITESM. UDEM y UR) los proyectos de cambio educativo curiosamente están formulados en el mismo lenguaje: se habla de los fines institucionales en ténninos de una "visión", una imagen ideal del "deber ser" de la institución, de la que se desprende una "misión" como anticipación de futuro para la comunidad y como obligación moral de realizar la ''visión''; esta "misión" se concreta en "proyectos estratégicos" que acercarán a las comunidades académicas a ese "deber ser" prefigurado en la ·'misión"; a su vez los proyectos estratégicos se traducen en "metas" que, de lograrse, serán la encarnación del "deber ser'" en F~AMENTOSTEÓRICO-CONCEPTUALES o t : ~ A PROPUESTA DE EVALUACIÓN TEGIAS pARA EL APRENDIZAJE 19 Lics. Elena Cisneros Irma María Flores Alanís Oralia Flores de la Cruz Araceli Frías López María Guadalupe Madrigal Miriam D. Ramírez Oiga de Santiago y ázquez . . Colegio de Pedagogía Uruvers'.dad Autónoma de Nuevo León el mundo. Así lo afirman, para el caso de los Estados Unidos, los documentos "A Nation at Risk: Toe Imperative for Educational Reform'' y ''The Nation Responds", publicados en 1983 y 1984 respectivamente por la National Commission on Excellence in Education (U.S. Department of Education, Washington, D.C.). Aunque elaborados en relación con la escuela pública norteamericana, esos documentos coinciden con los planteamientos de los "visionarios" reformadores mexicanos y curiosamente también con los del Banco Mundial y El Fondo Monetario Internacional en sus políticas a nivel mundial. 20 Leonardo Boff, citado por P. Montes, dice: "Cada vez se habla menos de desanollo. más de mercado y de integración en el mercado mundial. En ese proceso de mundialización dentro del sistema neoliberal, nosotros ni siquiera tenemos el privilegio de ser subdesanollados, nosotros somos excluidos. No contamos para nada porque no tenemos competencia en el mercado mundial. Los que no tienen competencia no existen en el mercado mundial. Y los excluidos del mercado están abocados a la muerte ..." 21 David C. Berliner y Bruce J. Biddle, The manufactures crisis (Myths, Jraud and attack on america 's public schools (Addison Wesley 1995). En este trabajo ellos demuestran que, para 22 el caso de los Estados Unidos, la "crisis" de la escuela pública ha sido realmente •'fabricada''. Introducción . Un pro~lema grave que enfrenta la edu . , . . supenor en uruversidades tanto 'bl" . cac1on media supenor y , d" d pu icas como pnvadas e l , m ice e reprobación y el baio rend'1n11ento . , . n e pais, es el alto ~ academ1co. Este es un hecho que h d . es de gran importancia co a protca o investigaciones de todo tipo pues formas de solución. nocer as causas del problema para pro~oner Los estudios han girado en torno d habilidades de los estudiantes ª os grandes aspectos: las • para enfrentarse a las t d a influencia del aspecto a•ectivo m t · . areas e aprendi=aje y l 'J' o zvaczona1. Como maestras y estudiantes nos enfren . . consecuencias de la falta de hab11 T dad tam?s c?t1d1anamente con las básicas como la lectura . para la realización de actividades tan comprensiva Ja elabora · , d esquemas, la redacción de trab . , . . c10n e resúmenes o e a.JOS, etc. Esto dmge nue tr · , onocer con mayor profundidad 1 . s o mteres por ven involucrados en la realizació o; asrctos mtelec~a!es y afectivos que se n e a gunas tareas bas1cas de aprendizaje. Por tal razón se conform ¡ s • . para el Aprendizaje plante;de emmano d~ Desarrollo de Habilidades investigaciones y m~terial b"bliose 'ficomo obJetivos generales analizar 1 ogra 1co que propo · • fun rc1one damentos te6nco-conceptual-metodol , . (habilidades para el apren:~-º; c~n respecto al objeto de estudio orienten la práctica dirioida ~~ , asl1 como para formular principios que o· a meJorar as. 386 387 �Ahora bien, a raíz de la revisión bibliográfica y con fines de facilitar el aprendizaje de nuestros alumnos, al equipo se le propuso elaborar un método de evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas, habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior y superior. Tal tarea nos exigía precisar las variables a medir (que evaluar) y la relación que guardan entre sí, esto es, esclarecer las interrelaciones entre procesos de pensamiento, procesos de aprendizaje, habilidades, técnicas y estrategias, pues se detectó a raíz de la revisión, poca claridad en el establecimiento de dichas interrelaciones. Además, nos impulsa a construir una serie de instrumentos diagnósticos que permitan valorar el uso que hace el alumno de estrategias, lo cual requiere de mucha precisión en cuanto a las estrategias a medir y las variables implicadas en su uso. En este trabajo se presenta un modelo conceptual para fundamentar un método de evaluación de estrategias para el aprendizaje, que se sustentaría en las premisas siguientes: • • El rendimiento académico depende de que se realice el aprendizaje. El aprendizaje se logra mediante el constante trabajo del estudiante con el contenido. • El trabajo del estudiante consiste en la realización de diferentes actividades y tareas. • Para que el estudiante elabore una tarea puede hacer uso de estrategias de aprendizaje (procedimientos o pasos a seguir para lograr una meta). • Una estrategia de aprendizaje requiere para su ejecución el empleo de técnicas de estudio. tales como tomar apuntes. hacer resúmenes, etc. • Una técnica de estudio requiere que el estudiante utilice sus habilidades de tal forma que pueda avanzar paso a paso. • Al hacer uso de sus habilidades (intelectuales y socio - afectivas) los estudiantes ponen en marcha ciertos procesos de aprendizaje como la asimilación, la retención, etc. Procesos de pensamiento como la síntesis. el análisis. la deducción, la inducción, que son herramientas básicas de • aprendizaje. Los alumnos requieren estar conscientes de los procesos, habilidades, técnicas y estrategias que utilizan, es decir, deben tener cierto grado de metacognición (conocimiento sobre su propio aprendizaje). Etapas de investigación y superior. Para ello, contempló la necesidad siguientes: de delimitar las etapas l. Diseño. 2. Aplicación. 3. Análisis de datos. 4. Retroinfonnación. 5. Propositiva e instruccional. A continuación se desen'ben 1os ob;etzvos . . correspondientes por etapa: Diseño Construir el modelo conceptual ue fundam . de evaluación de las estrateiñas dq d. .ente el diseño metodológico Defi • o· e apren tzaJe . mu la metodología de evaluación. . Diseñar 1os instrumentos · de evaluación diagnóstica. Aplicación V alorar las estrategias de aprend.tzaJe . que ponen en práctica los alumn os. Análisis de datos Detectar niveles en la ad · · • , d Establecer la magru·tud yqwdir~1c10~, edestrategias de aprendizaje. ecc1on e los cambio " .. sea necesario realizar. s cognosc1tivos" que Retroinformación Dar a conocer a los alumnos los . desarrolladas), fallas ventajas y limitc1ertos (procesos y habilidades aprendizaje. ' antes en el uso de estrategias de Propositiva e instruccional Contribuir al diseño instruccional sobre 1 , . . de las integrantes del eq . a practica educativa de cada una D" wpo. iseñar un programa para la enseñ d . Aplicar el programa. anza e eSttategias de aprendizaje. Evaluar el proceso y resultados obtenidos. Como se señaló anteriormente. el equipo se propuso elaborar una metodología de la evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas. habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior 388 Hasta el momento sólo ha etapa de diseño, por lo que en s:ste b • trtr: ~Jado dla c~nceptualización de la a ªJº se escnbe la clasificación de 389 �estrategias de aprendizaje (objeto a evaluar), en donde se especifican las técnicas, habilidades, procesos de pensamiento y procesos de aprendizaje, variables que se ven implicadas en el uso de estrategias. Delimitación del objeto a evaluar De acuerdo con la bibliografía revisada en tomo al problema de aprender a aprender se puede señalar que éste se ha constituido como un área de la Psicología Instruccional que explica los principios del aprendizaje activo y participativo, y los procedimientos necesarios para el estudio eficiente. Hay diversas influencias sobre este campo, una de estas es la Psicología Cognitiva. Si bien existen dentro de ella diferentes orientaciones, todas coinciden en concebir al aprendizaje como una "interiorización de pautas de conducta mediante la transfonnación de la estructura cognoscitiva que resulta de la interacción del individuo con el medio ambiente"(Quesada, 1988); esto es, lo señalan como un proceso de cambio cualitativo y no meramente cuantitativo. Asumen que el sujeto construye significados que interpretan la realidad. Así, aprender a aprender plantea un tipo aprendizaje a alcanzar: el aprendi=aje signifiativo. Algunos investigadores señalan que para el logro de este tipo de proceso es necesaria la adquisición de estrategias de aprendi:aje. Parten de la idea de que el alumno las desarrolla mientras aprende, pues además de aprender el qué, aprende también el cómo, es decir, la fonna en que la materia es enseñada y aprendida como respuesta al tipo de trabajos, tareas y procedimientos de evaluación. Estos estudios han demostrado los roles que los alumnos juegan en la facilitación de su propio aprendizaje. Al hacer uso de estrategias, lo que hace el estudiante es, ante todo, obtener un mayor aprovechamiento de sus procesos de aprendizaje y, por consiguiente, contribuye a incrementar su nivel académico. De tal forma que el surgimiento de las estrategias de aprendizaje como una sub-área de estudio y de interYención de los fenómenos de aprendiendo a aprender se ha dado en función de mejorar los procesos que subyacen al aprendizaje, que van más allá de la relación causal entre estímulo y respuesta. Desde la perspectiYa del procesamiento de la información. el aprendizaje se convierte en un proceso que implica prestar atención a lo que ha de aprenderse. adquirir conceptos. controlar el ritmo y calidad del aprendizaje y ser consciente de que el aprendizaje se ha dado. En este enfoque se le define como el modo de adquirir. organizar. almacenar. recuperar y utilizar información; por lo que las etapas se conforman en una 390 serie de procesos activos y constructi d . . principios de este enfoque de estudi vos e aprendiza~~- Siguiendo los 1 orientación selectiva de un es~:it proces? de atenczon "se refiere a la 0 (Mahoney, 1974,417). especifico Y a su asimilación" La codificación, señala Ellen Gai é mediante el cual la información nue gn_' es un pr~eso de transformación información conocida. Este proce:: s~:t~~fide d~;ersas maneras con la subprocesos tales como la activac. , d 1cac10n pone en marcha interpretación. Como resultado d ion e un esquema, selección e generó el proceso de elaboración est~ subp~oceso ,de ~terpretación se añadir "algo a la información qu~ secuat, permit~~ segun Ga1gné (1991: 137) inferencia lógica, una prolongación es ~ apr~n iendo. Esto puede ser una cosa que sirva para conectar la info~una _eó~e,?1p o, un detalle o cualquier otra CI n . :1 El proceso de codificación hace que l . . . memoria a largo plazo donde a1m e nuevo conoc1ID1ento entre en la .• d . • es acenada. El almacenami t " 1 retenc1on e la información codificada" (Mahoney, 1988,417). en o es a La organización "es el proceso de d' 'd' . . en subconjuntos indicando la . , iv1 rr un conJunto de información 1991: 145) de tal fi rclac10n. entre los subconjuntos" (Gaginé. . . ' orma que para los SUJetos que · • imphca que la clasifiquen la orgaruzan 1a información I rd relaciones L . ,' agrupen, ª º enen Y establezcan sus . a recuperac,on conlleva según Mah utiliz.ación de la información alma d E oney (1974,417) a la d~ .las investigaciones en mem~e;;: a. ste autor.señala que_ "gran parte distmguen entre recuerdo y reconocimie~1/rocesam1ento de información les pasa al sujeto un cuestionario d . En las pruebas de recuerdo, se respuesta correcta entre varias alte e ~espuesta abierta y se le pide que dé la son generalmente bastante su .ma va~. Los resultados en reconocimiento sugiere que puedan interver:"diº~;s a os obtenidos en recuerdo, lo cual 1erentes procesos En b recuerdo rara vez se le dan al . d' 'd . · una prue a de "mirar" en sus almacenes me m 1:11. uo pistas que indiquen adónde debe . monstJcos así que pre 'bl acudrr a procedimientos de bús ueda En c' . s~ .emente debe solamente que el individuo co q ·1 1ambi~, el reconocuruento requiere hay en sus almacenes mem::~~o:~ :;~rnahvas. pre~ntadas con las que 0 (Mahoney, 1974.428). · necesita casar el estímulo" en el ;!c:~o~~~~:i~oc;;o de recurración plantea problemas básicos tanto alrededor de los mo _en e recuerdo. En este último se centran La transferenci~ro;ees~:i:r:us¡ueda, selección ) ~roducción de respuestas. aprendidos inicialmente a c a _proceso. de . apltcar los conocimientos situación original. ontextos o s1tuac1ones nuevas, lejanas a la 391 �Al incluir el componente socio-afectivo en la adquisición de estrategias, el proceso de motivación se contempla como un proceso de aprendizaje, desde la perspectiva del aprendizaje social, pues de acuerdo a Bandura "trata la adquisición en términos de los subprocesos del componente cognitivo (atención, retención) y de reproducción conductual (respuestas motoras y motivación) (Bandura, 1971ª, 1977b,195). "La motivación es considerada como un subproceso que explica y destaca el hecho de lo que la gente es capaz de realizar imitativamente, a menudo se deriva de lo que la gente elige realizar. Las condiciones de incentivo dictan frecuentemente el punto en el que una adquisición correcta será expresada en la conducta manifiesta" (Bandura, 1965,197). Mckeachie ( 1985) señala que cada proceso de aprendizaje requiere para su desarrollo de estrategias de aprendizaje, por esto son identificadas de acuerdo al proceso de aprendizaje que favorecen. Por lo cual este autor las clasifica de la forma siguiente: las estrategias de adquisición ayudan al estudiante a seleccionar y elaborar estructuras de conocimiento que sirvan como puentes mediadores entre las condiciones de estímulo y las respuestas apropiadas. La estrategias organizativas habilitan al estudiante para resumir un texto, inferir las relaciones de subordinación entre las ideas y relaciones de índole temporal y causal. Las estrategias de retención tratarían de evitar el olvido y de apoyar la integración de lo adquirido. Las estrategias de recuperación penniten al estudiante seleccionar o generar claves ( espaciales y conceptuales) para recuperar información necesaria en el momento oportuno. Las estrategias de autorregulación permiten al estudiante ser independiente y autosuficiente. Por otra parte, el empleo de estrategias de aprendizaje implica el uso de técnicas de estudio, entendiendo a éstas como un conjunto de acciones ordenadas para la realización de actividades específicas. Las técnicas requieren del uso de habilidades y las desarrollan. Cabe aclarar que generalmente se hace referencia a las técnicas de estudio como si fueran una serie de acciones mecánicas que con el simple hecho de aplicarlas garantizaran el aprendizaje. Sin embargo, es la estrategia la que permite el uso flexible de las diversas técnicas, adaptándolas de acuerdo a la finalidad de la tarea de aprendizaje; es por esto que una estrategia no se reduce al empleo de técnicas de estudio. Ahora bien, el uso de cada estrategia de aprendizaje requiere del desarrollo de ciertas habilidades o destrezas específicas. Sin embargo, cabe señalar, citando a Pozo, que "no puede decirse que la simple ejecución mecánica de ciertas habilidades o destrezas sea una manifestación de la aplicación de una estrategia de aprendizaje. Para que ésta se produzca se 392 requiere de una cierta planificación de .. a un fin, lo cual sólo es posible medí hab1bdad~s en una secuencia dirigida hace que esas habilidades se usen d ante un cierto metaconocimiento que Es esta una distinción important e un modo estratégico" (Pozo, 1992 202) . . e a contemplar es dec' 1 ' · aprendizaje no son reducibles a Sllll.ples hab'l'da' rr, as estrategias de 1 1 des. Otra distinción importante se refi . ., (Mckeac~e, 1985:184) de las estrate ~: ~:~ definic!o~ que hace Tobías como ~ macroproceso que contero 1f10 . aprendiza.Je, a_l concebirlas las hab1hdades generales de pensamie~to" s m1croprocesos de mteligencia y el pensamiento está formado . De acuerdo con Shardakov( 1968) ., . por procesos tales como· 1 •¡· . , ' comparac10n, inducción' deducc1on, . , analogza ' , abstr . e. , ana rszs, smtesis' ., concrec10n, determinación d .' acc10n, generalización l ifi , e nexos y relac10nes fi ., ' c as, cacion y sistemati=ación. , ormac10n de conceptos, El análisis es un proceso orientad h . selección de elementos que i t I º. ac1a un determinado fin re~idad en sus rasgos y propi:d::a; Objetos y los fenómenos de 1~ existen entre ellos. Con respecto a l~ , co':110 los nexos y relaciones que cognoscitiva que se manifiesta en ~mteszs se. d~fine como la actividad propiedades de carácter único entr I e ~stablecuruento de cualidades y cual da como resultado la obt -~ ods e ementos del posible conjunto lo ,. . encion e un nu b' • ana11s1s y la síntesis son formas esenc. 1 evo ~ ~eto o fenómeno. El elementos que sirven para constru· 1 ia es de la actividad mental, son los ., rr as restantes fo d . comparac10n es el establecimie t de Ia seme· nnas e pensamiento , mu no . · La enomenos de la realidad. Janza entre los objetos y fi a;t La inducción es un proceso mental ue v d 1 , a los conceptos las leyes las p q a e os fenomenos parciales I ' · reg as or el co t · 1 proceso mental que va de lo general ; . n rano, ~ deducción es el 1 se analizan desde un punto d .· º. s1~~ular. Los objetos y fenómenos .. e \ 1sta smtetlco La d d ·• clas1 6 cac1on e inclusión de b' . . e uccion asegura la . o ~etos smgulares al · . re fl eja en la capacidad de a ¡· . . genero correspondiente. Se · · ., P icar 1os conoc1m1ento as1mtlac1on de otros nuevos La , s que ya se poseen a la . · ana1ogta es un pro . . ceso menta1 que procede de 1o smgular a lo singu1ar. La \erac1dad del · razonamiento analógico depende del volumen y la profund'd d rasgos esenciales de los fieno· 1 a que tengan los conocimientos de los , menos que compara • numero de conocimientos esenciales sob d' h fin., cuanto mayor sea el será la analogía. re ic os enomenos, más auténtica La abstracción es la capacidad d . fenómenos singulares. los ras . e separ~r ~ aislar de los objetos y Distinguir rasl!os \ nexo/os. ~edxos ~¡ relaciones comunes } esenciales. ~ . . acci enta es 393 ~ prescindir de ellos. La �generalización se refiere a los objetos y fenómenos del mismo género que poseen rasgos o nexos esenciales que son siempre comunes. La concreción de lo conceptual se expresa en la forma de su ilustración con objetos o con fenómenos concretos, el conocimiento a través de lo general, de nuevos objetos, fenómenos, casos y la aplicación prácticoeficaz de los conocimientos generalizados a la resolución de problemas de tareas prácticas. En la interdependencia entre los objetos y fenómenos del mundo, ocupa un lugar muy importante la relación causal. El pensamiento causal es la habilidad para distinguir relaciones causa-efecto. Relación en donde un fenómeno explica al otro. Al mismo tiempo que se desarrolla el pensamiento causal se desarrolla el pensamiento crítico, pues para llevar a cabo cualquier tarea de carácter creador, es necesario comprobar críticamente si el proceso o resultado de la actividad son correctos. Entre los requerimientos para el desarrollo del pensamiento crítico se decir, "de. abajo hacia arriba''· 0 urante e1estudio . Jo l . . , . ' s a umnos asurulan con free uencia algunos conceptos genencos antes que los específicos. La clasificación se refiere a la distrib . , individuales en la distribución o . l . , uc1on de los objetos o fenómenos clase. me us1on en el correspondiente género o . La _acti v1'dad mental de sistematizac. , , estudio, distribuyendo los con'untos . wn _se efectúa en el proceso del clases y ordenando las materi;s s , y dobJetos_ aislado~ diferentes en grupos o eguo etermmados sistemas. Flavell (Pozo 1992 208) señal períodos en la adq,uisición d a que se _pueden identificar tres fases o . e una estrate01a de d' . estrategias no disponibles defi . . o· apren lzaJe, estas son· . , ciencias de produ · , · em:ategia. Presenta los siguientes criterios de .c~1.on y uso maduro de la registro: habilidad básica para ejecutar] análisis P~ su observación y su uso (beneficios de la instrucc· , ª•1 uso espontáneo, mtentos de inducir ion en e uso de la estr t · ) uso sobre el recuerdo Se puede ª egia , efectos de su mis~a definición de ~strategias de\ª::tar ~tros criterios, derivados de la preciso de la estrategia uso p. d zaJe, tales como: uso selectivo y efectos de su uso sobre ~tros pr:cuencd1a o de ~bilidades, uso consciente esos e aprendizaje. ' tienen los siguientes: Poseer los conocimientos necesarios. Acostumbrarse a comprobar cualquier resolución. Relacionar con la realidad las leyes, reglas, etc. Un nivel de desarrollo suficiente para la construcción de razonamientos lógicos. Desarrollo de la personalidad. Los obstáculos para el pensamiento crítico-son: Insuficiente espíritu de observación. Falta de capacidad para crear hipótesis. Tendencia al dogmatismo y a rutina. Propensión a dejarse influir e imitar. Falta de independencia. El concepto es el conocimiento de los rasgos y propiedades esenciales y generales de los diferentes objetos y fenómenos de la realidad objetiva, así como de los nexos y relaciones, con la ayuda de los cuales los objetos y fenómenos de un género se distinguen de los de otro. Los conceptos se forman no sólo durante la actividad mental de abstracción y generalización, sino también durante el proceso de diferenciación intelectual. Este es el procedimiento de formar los conceptos desde lo singular hasta lo general, es 394 Las características de las etapas se describen en el cuadro s1gwente· . . Aspectos Estrategia no dispomble Deficiencia de producción {hasta los 5 o 6 aílos) (de 6-10 aílos) Uso maduro de la estrategia (de 11 aílos en adelante) Habilidad básica para eJecutarla Nula o pobre Regular o buena Excelente Uso espontáneo Efectos de su uso sobre el recuerdo Ineficaces Eficaces Positivos Innecesarios Positivos . ••• Pozo advierte que las edades fi 1 estrategias del aprendizaie son se a atlas en la adquisición de las . ~ meramente indicativas d entrenamiento en el uso de la estrategia. . , ya que ependen del Un aporte significativo de Vi ky .. . del aprendizaje es con gots ' en la adqws1c1ón de la estrategia formación" segun', la cualrelspe~to a la manifestación de la "ley de doble ' os 1nstrumentos de di · · estrategias de aprendizaje so l ~e ac1on, en este caso las que debe realizar se d' ~ un e e~ento ~ediador entre el niño y la tarea . . . ' a qweren pnmero mterpe na1m mtenonzarse y convertirs . rso ente para luego intermedia, la deficienc~a endemtraperso~es. De. hecho, en la fase ambigüedades los dos niveles de de prod~ccd1on permite identificar sin sarro o e que habla Vigostky, el nivel 395 �de desarrollo real (los niños no repasan por sí mismos) y el nivel de desarrollo potencial (y sin embargo se benefician de instrumentos mediadores externa o culturalmente proporcionados)" (Pozo, 1992:210). Además de considerar los criterios de análisis para la definición del uso de una estrategia, es importante tener en cuenta que la elección adecuada de una determinada estrategia de aprendizaje el alumno debe basarla en los siguientes criterios (Pozo, 1992,204): a) Naturaleza cuantitativa y cualitativa de los materiales presentados. b) Sus propios conocimientos previos sobre el material de aprendizaje. c) Condiciones del aprendizaje (la finalidad o uso que se persigue en la adquisición del material de aprendizaje). A partir de estos planteamientos surgen interrogantes que guían los orígenes del presente proyecto: ¿los alumnos de escuelas de nivel medio superior y superior utilizan estrategias de aprendizaje en su actividad como estudiante? ¿están planeadas y organizadas? ¿qué procesos del pensamiento ponen en acción? ¿a qué procesos de aprendizaje contribuye su uso? ¿desarrollan un uso espontáneo? ¿tienen conciencia del empleo de tales estrategias? Es por ello que planteamos la necesidad de diseñar e implementar formas de evaluación que permitan conocer cómo se adquieren las estrategias de aprendizaje, cómo se organizan y cómo se hace uso de ellas; en suma, procedimientos que puedan ser capaces de dar y explicar cuáles son los procesos cognoscitivos específicos (procesos, estrategias y habilidades) que intervienen en la solución de una pregunta o tarea dada. Descripción general de las estrategias de aprendizaje El estudio de las estrategias de aprendizaje es un campo complejo, pues requiere del análisis de los procesos cognoscitivos y de establecer sus relaciones. Una relación a considerar es a partir de la manera en que las estrategias de aprendizaje son definidas. Si bien es un concepto con diversos significados, algunos investigadores coinciden en considerarlas como "cualquier comportamiento o pensamiento que facilite de tal manera la codificación, que mejore la integración y la recuperación del conocimiento. Más específicamente, estos pensamientos y conductas constituyen planes organizados de acción diseñados para alcanzar una meta'' (Weinstein, s.f.,249). Otra relación a establecer es desde la forma en que éstas son clasificadas. No existe un esquema organizacional que se acepte 396 generalmente, pero Weinstein y M categorías que refleian los d1' a~er ( I 985,250) crearon un conjunto de :., versos tipos de estrat . d es, cada categoría se compone de procedimi egias ~ aprendizaje; esto que p~ed~n ser usados para influir en entos (es~ategias de aprendizaje) aprendizaje. uno O mas de los procesos de Se tienen así las ocho categon'as s1gwentes: . . 1. Estrate~as de ensayo para tareas básicas. 2. Estrateg~as de ensayo para tareas complejas 3. Estrategias de elaboración para tareas b, . . 4. Estrategias de elaboración para tareas c:ms1cals: 5. Estrateoias · • P ejas. º: orgaruzac1onales para tareas básicas 6. Estrategias organizacio 1 · 7. Estrate~as de monitore~ªd:\~::~;:e:s~i:plejas. 8. Estrategias afectivas. · . .Tomando como base el listado . mvestigadores (EMCA Danse r ) 1 antenor y el aporte de otros · ' eau as estrategias d d. . organizar en cuatro grande e apren Izaje se pueden procesos cognoscitivos y no c~gngrup?~• conformándose de acuerdo a los osc1ttvos que desarrollan: A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS: l. Ensayo (simples y complejas). Elabo~aci~n (simples y complejas). . Orgaruzac1onales (simples y complejas). i. B. ESTRATEGIAS .METACOGNOSCITIVAS· 1. Planeación. · 2. Control. 3. Evaluac.ión C. ESTRATEGIAS A!'.'ECTIVAS O DE APOYO I. Metas de onentación intrínseca. 2. Meta~ de orientación extrínseca. 3· Manejo de la ansiedad. D. ESTRATEGIAS PARA EL I B, d d MANEJO DE OTROS RECURSOS · usque a e ayuda. A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS . S?n usadas para actividades de • . cons1gu1ente, influyen en el desarrollo :rocesarm~nto de información Y, por e uno o mas procesos de aprendizaje. 397 �Dentro de este grupo se incluyen las estrategias de ensayo o repaso simple, que contribuyen a la memorización o repetición literal de la información. Requieren un recuerdo simple, que sirve de base a formas de procesamiento más complejas. Son útiles cuando los materiales carecen de significado y cuando la tarea es meramente reproductiva. Las estrategias de ensayo o repaso complejas tienden a involucrar conocimientos de materiales más complejos y requieren de seleccionar previamente las partes que deben repasarse. Este tipo de estrategias favorecen el aprendizaje por asociación (Pozo, 1992, p. 206), de carácter mecanicista, en el que el sujeto adquiere una copia o reproducción más o menos elaborada de la realidad. Sus técnicas, habilidades y procesos cognitivos se presentan en los cuadros siguientes: Dentro del grupo de estrategias d . . estrategia de elaboración misma qu d' _ed apre~dtzaJe se encuentra la , e se 1v1 e en szmple y compleja. De acuerdo con Pozo la elaboración . l .. s1mp e fac1hta el aprendiz.aje de estructura de significado externo e em~ntos no organii.ados) mediante una darle significado sólo ~umentandquelsirve de apoyo al aprendiz.aje, pero sin o a construcc100 · · stm · b , li estructura externa presta su significado al . 1 o ca, ya que la dichas elaboraciones requieren que el alU::.tena ,q~e debe aprenderse, pero en el procesamiento de la inform . , o este mvolucrado activamente ac1on a ser aprendida. un material poco significativo ( 1 Estrategia de elaboración simple: Técnica Palabra clave Estrategia de ensayo o repaso simple: Técnica Procesos de pensamiento Habilidades Procesos de aprendlzaJe Retención Análisis externo Repettción Leer los apuntes y libros una y otra vez. Recuperación Decir el matenal para uno mismo, una Abstracción. (reconocmuento). Generahzación. y otra vez. Formación de conceptos Hacer hsta de términos relevantes (identificación de atributos Memonzar listas de palabras físicos o externos). Nombrar conceptos de una hsta. Marcado de texto Seleccionar mformac1ón relevante Destacar 1nformac1ón (subrayar) Retención AnáltSIS Comparación (discrimmac1ón). Recuperación (reconocimiento). Síntesis. Retención. Seleccionar mformactón relevante. AnáJtSIS. Comparación (discriminac16n). Recuperación Repasar de manera escrita el (reconocim1ento). Síntesis. material de aprendiz.a.Je. Abstracción. Generalizactón Formación de conceptos (identificación de atnbutos). 398 Análisis Cod1fícac1ón conceptos Comparación Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retenc1on med,ance una palabra Generalización Recuperac1on (reconoc1m1en1o) Asociar superfic,almente lermonos (por Formación de conceptos (1denhficac1on de atnbutos) Imagen (impuesta lden11ficar rasgos comunes Anahs1s Codificación o 1nduc1da) Establecer relaciones entre conceptos Comparac1on Elaborac,on med1an1e imágenes Abslracc1ón Retenc1on Utilizar imágenes proporcionadas Proceso de aprendizJ)e Abstracción Generahzac1ón Formación de conceptos (ident1ficac1ón de atnbutos). Copiado Proceso de aprend,zaJe ldenhfícar rasgos comunes entre - Generalización (imagen propuesta) Formación de conceptos Crear imágenes (imagen ,ncb:ida) (1den11fícac1on de atributos) Recuperación (reconoc1m1ento) Asociar superfic1almen1e 1erm,nos Proceso de pensamiento Habilidades Proceso de pensamiento su ortografía o pronunc1ac1ón) Estrategia de ensayo o repaso compleja: Técnicas Habilidades (imagen por su ortografia o pronunc1ac1on) Formar imágenes a partir de palabras clave Rimas, abrc-,at uras lden11fícar rasgos comunes entre >frases conceptos Comparac1on Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abs1racc1ón Re1enc1on Anahs1s Cod1fícac1on med ,ante una palabra Gcncrahzac1on Recuperacoon Asociar superfic1almen1e lermonos (por l'ormacoón de concep1os (reconoc1m1en1o) su ortografía o pronunciac,on) (1dent1fícac1on de ambuios) Formar siglas, nma,. y frases cla,es Códigos (numéricos, ldcnuficar rasgos comunes entre verbales o espaciales) conceptos Anahs1s Cod1ficac1on Comparación Elaboración Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retención medianle una palabra Generahzac,ón Recuperación Asociar superfic1almen1C termino, (por Formac,on de conceptos (rcconoc1m1ento) su ortografía o pronunciación) (1den11ficac1on de ainbuios) 399 �u111izar y oommar un código conocido al que asociar uno a uno los elementos de la lista La elaboración compleja difiere de la simple en el sentido de que la estructura externa pasa a ser asumida (parcial o total) por el material de interpretar palabras Yoraciones Abstracción Descubrir y seleccionar e interpretar Generalización palabras, oraciones y pán-afos Concreción. 1mportantes Formación de conceptos Eliminar información no relevante. (atr1bwr sigmficados). Reconocer Ydisllngwr los diversos Sistematización 1vrgamzac1ón recursos que el autor empica para acentuar los conceptos importantes Preguntarse, reflexionar Yexplicar lo qué aprendizaje. el autor quiere decir y por qué lo dice Estrategia de elaboración compleja: Dchm1tar los problemas que el autor logró Procesos de pensamiento Técnicas Análogía Habilidades Análisis Conocer y dominar características Síntesis Esenctales de los conceptos a comparar. Comparación Establecer comparK1ones entre Analogía Conceptos Abstracción. Crear metáforas Procesos de aprend1zaie resolver y los que no pudo solucionar ldcnuficar obJehvos y propósitos del Análisis sistemático Elaboración escnto. Síntesis sistemática. Elaboración Retención Evaluar si cumple con dichos objetivos Abstracción Organización Recuperación Ypropósitos. Comparación. Recuperación (recuerdo) (recuerdo) Analizar unidad, coherencia y Concreción. Transferencia Concordancia de las ideas, los pán-afos, Gcncralizac,ón Codificación Lectura critica Generalización. Establecer una correspondencia formación de conceptos Profunda y no sólo superficial entre la (atr1bu1r s1gmfícado) Metáfora y el propio matenal de AprendizaJe Transfenr el s1gn1ficado de la metáfora Inducción. Adoptar una postura critica (acordar Deducción. d1scnllr, suspender juicio, etc.) Establecimiento de nexos. Tomar una posición con responsabilidad Pensamiento criuco ante los argumentos del autor Al contenido por aprender. Argumentar la propia postura (por qué Lectura comprensiva !)Lectura analítica estructural D1s11nguir caracterisucas de un texto Análisis complcJO y profundo Deducción. Identificar la estructura del texto Codifícacion se toma dicha postura). Elaboración Identificar dónde el autor carece de Información, está mal informado, es Ilógico . Abstracción. (descnpc1ón, 1lustrac1ón, secuencia, Generalización argumentación, persuac1ón y Formación de conceptos operac1onalidad) o no completa su análisis. ' Resumen (atnbuir s1gn1ficado) ldenuficar y reconocer palabras claves .. los temas y subtemas. Codificación Ut1hzar palabras claves para reconocer e Clasificación S1stema11zac1ón mfenr propósitos del autor Explicitar las relaciones entre las ideas Eliminar matcnal sccundano, Análisis. Codificación Redundante. Síntesis. Elaboración Sustituir por un término más general Deducción. Idcn11ficar oración tópico. GcncralJZaC1ón. Traducir a palabras propias (paráfrasis). Abstracción. Elaborar idea tópico. Formación de conceptos Identificar el obJet1vo central del libro (construir s1gmficado). ldeÍIUficar y enumerar temas y subtcmas Identificación de nexos ldenuficar y definir los problemas que el Tomar apuntes autor trata de solucionar Descubrir y seleccionar oraciones y párrafos importantes Buscar significados de términos no conocidos Valorar la organización del texto. 2)Lectura inte,pretati,-a o sintética Proceder del análisis de las panes al todo Uulizar el conte"<to de la lectura para 400 Smtes1s compleJa y s1stemát1ca Cod1ficac1ón Elaboración lnduac1ón Escuchar con atención Análms Atención Relacionar lo que se escucha con Síntesis codifícación conocimiento prev,o Abstracción Elaboración Concentración Generalización Organización Selecc1onar ideas Concreción Registrar la oración de manera rápida. CIasifícación. lde nuficar aspectos confusos Sistematización Usar claves y abreviaturas. 401 �Organizar información. Representar información. Gula de estudio Determinar las ideas clave. Análisis. Codificación Elaborar preguntas para cada idea Síntesis. Elaboración. clave Deducción. Abstracción Identificación de nexos y Estos . ,ti~os de , estrategias contribuyen al "aprendizaje por reestruc~ac10n , de caracter estructural y organicista, en el que se aprende reorgamzando los propios conocimientos a partir de su confrontación con la reali~d, o lo _q~e es lo mismo, estructurando la realidad a partir de los propios conoctm1entos y reestructurando a éstos a partir de la realidad" (Pozo, 1992, p. 206). relaciones Solución de problemas Mantener la atención Análisis sistemático. Codificación Estrategias cognoscitivas de organización simple: Usar conocimientos preV10S Sintes1s sistemática. Elaboración Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Relacionar nueva información con lo Comparación Orgamzac1ón que se sabe. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Cuadro sinóptico Identificar y seleccionar palabras clave. Análisis. Codificación. Clasificar ideas de manera ordenada, Síntesis. Elaboración. según su función. Comparación. Organización. Relacionar elementos esenciales. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Representar gráficamente la Generalización. Concreción. Establecer juicios. Argumentar Generalización. Plantear problemas. Inducción Proponer soluciones. Deducción Demostrar soluciones. Establec1m1ento de nexos. Transferencia Pensamiento critico Ensayo Establecer propósitos y objetivos Análisis sistemático Codificación. Elaborar las hipótesis, afirmaciones y/o Comparación Elaboración posturas que se argumentarán Síntesis s1stemattca Organización Identificar las variables que se Abstracción Recuperación (recuerdo). maneJaron. Generalización Transferencia Argumentar (mediante exphcac1ones. Concreción 1lustrac1ones, ejemplos, etc.) Inducción Redactar, cuidando coherencia, Deducción. concordancia, unidad o integración entre las ideas, párrafos y temas ldent.ificación de nexos y Mediante llaves. relaciones. Mediante cuadros de doble entrada. Formación de conceptos (construir significado). ' Clasificación. Estrategias cognoscitivas de organización compleja: Técnicas Red semántica Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Identificar conceptos e ideas clave. Análisis sistemático. Codificación. Establec1m1ento de nexos Reconocer relaciones entre Síntesis sistemática Elaboración. Pensamiento cnt1co conceptos e ideas. Comparación. Organización. Denominar nexos y relaciones Inducción. Recuperación (recuerdo). Transferencia. Establecer relaciones causa-efecto Pertenecen a este grupo también las estrategias de organi:ación que consisten en establecer las relaciones internas entre los elementos que componen los materiales de aprendizaje; implican una clasificación jerárquica u organización semántica de los elementos. La elaboración de las conexiones dependerá de los conocimientos previos que el sujeto pueda activar y de un mayor esfuerzo de aprendizaje. Particularmente, las estrategias de organización simple requieren de clasificar los elementos de acuerdo a las categorías relacionadas en función del significado del objeto de estudio. Las estrategias de organi:ación compleja llevan al alumno a construir jerárquicamente el material. Requieren de alta dosis de metaconocimiento. 402 información: Denominar nexos y relaciones Deducciórt 1mplic1tas en el texto. Generalización. Establecer niveles jerárquicos de los Concreción. conceptos clave (nodo superior e Determinación de nexos. inferior) Formación de conceptos Representar las interrelaciones (construir significado) (conexiones de las ideas clave) en Clasificación forma de un mapa de redes, mediante Sistemauzac1ón. Jerarqu1as, cadenas o racimos. Reconocer patrones de información Mapa conceptual ldenttficar conceptos e ideas clave. Analis1s Organizar los conceptos clave. Smtes,s Elaboración. D1ferenc1ar los conceptos Comparación. Organización. supraordmados y subordinados. Inducción. Transferencia. Especificar las relaciones entre los Deducción. conceptos. Abstracción. 403 Codificación. �Repme,ur la información Generahzac1ón Visuahzar las relaciones entre los Concreción conceptos Ducnnunación de nexos y relaciones Tomar conciencia de ideas propias Formación de concep«>s objetos diferentes Establecer correspondencia entre ideas {metáforas) y objetos Valorar la consistencia (orpnización) (constrwr SJ¡ruficado) de las ideas propias 3) Secuencia: Clasificación a)Pensarn1ento causal Sistematización. Técnica heurística Buscar.ante cada tarea, los elementos Análisis sistemático o mapa en ·v· conceptuales y metodolóaicos en que Síntesis s1Stemát1ca. (basados en la •v• se apoya lden11ficar sucesos conectados Codificación Elaboración Establecer y descnb1r nexos y relaciones Comparación Organización Establecer pasos senados Inducción Rec:upcracióo (recuerdo) lden11ficar relaciones causa-efecto. Transferencia epistemol611ca de Formularse presumas que centren la Gowin) conc1enc1a sobre la relación entre Deducción. realidad y conceptualizac1ón. Generalización ldcnl1ficar relaciones causa-efecto. Vincular el conoc1m1ento teórico y/o Concreción. ldcnl1ficar cadena causal. ICbVldad prícbca Oetemunación de nexos Representar gráficamente la Formación de conceptos información (constrwr 51¡ruficado). Tomar conciencia de los elementos Clasificación implicados en la construcción de S1stemat1Z&Ción. 4) Argumento y pcrsuac1ón a)lnducción ldenhficar detalles Establecer datos b)Deducc1ón nuevos conocim1en10S ldenttficar juicios de valor Informes esenios Identificar conceptos generales Establecer objetivos. Anál1S1s s1Stemit1co Cod1ficac1ón Diseñar esquemas, Síntesis s1stemá11ca Elaboración Determinar tipo de estructura: Comparación Orgaruzac1ón 1) Descripción: Inducción a)Defimc1ón Deducción. Recuperación (recuerdo) Transferencia Descnbir los rasgos de un objeto. Generalización Elaborar defimc1ones Concreción b)Clas1ficación Determinación de nexos Caracterizar aspectos de obJetos de Formación de conceptos una clase Establecer relación enlre los obJetos de acuerdo a rasaos SJmilares. c)Comparación Identificar rasgos semejantes De:scnbir s1mihtudes d)Contraste • Identificar rasgos diferentes Descnbir diferencias b)Proceso Establecer generalidades Diferenciar entre información suborthnada y supraord1nada c)Pensamiento crítico Establecer h1pótes1s, afirmaciones, opiniones. Convencer al lector de dichas op1mones Comunicar opiniones Clas1ficac16n. Sistematización. S) Operac1onahdad a)lntroducc10n Establecer propósitos del texto a comunicar Elaborar 1n1roducción clara, interesante y breve Organizar 1nformac1ón o contenido b)Trans1c1ón Establecer relaciones entre la nueva 2) llustneión a)Ejemplos Seleccionar ejemplos típicos b)Analogla: Establecer comparaciones entre 1nformac1ón y la conocida c)Conclus1oncs: Sintetizar. Destacar ideas esenciales Establecer conclusiones �! .______..__,__-----L-_ Ordenar •deas Redactar. r nivel de éxito. 1SistematW1C1ón Identificar conocimientos previos ____.__----.J Pensamiento cótico. relevantes B. ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS ReíleXJonar sobre la motivación por la act1vi<bd Lo que caracteriza a esta categoría de estrategias es su enfoque hacia el conocimiento y control del proceso de aprendizaje en general, a diferencia de las estrategias cognoscitivas que están orientadas hacia un proceso específico de aprendizaje. Identificar estdo de aprendizaje. Conciencia de las Establecer objetivos, metas y Anáhs1s Cod1ficac16n wriables de la tarea propósitos de la tarea Síntesis Elaboración Establecer grado de dificultad de la Inducción Organización tarea Deducción Recuperación Enhstar caracteristicas de la tarea Abstracción Transferencia Podemos hablar de tres estrategias metacognitivas básicas: la planeación, el control y la evaluación del aprendizaje. La estrategia de planeación se centra en el desarrollo de un plan o programa a seguir, considerando para ello las necesidades de la tarea, las habilidades personales, las estrategias disponibles y la influencia del contexto (el lugar de estudio, el maestro y la materia). Para esta estrategia es fundamental el grado de autoconocimiento, conciencia y reflexión que tenga el sujeto. La estrategia de control tiene por objetivo supervisar cada una de las variables que influyen en el aprendizaje, medir o valorar el grado en que se están alcanzando las metas de aprendizaje y ajustar o modificar el grado de esfuerzo y las técnicas que se están empleando. Esta estrategia además de autoconocimiento requiere autosupervisión de la propia actividad para controlar el proceso de aprendizaje. ReíleXJonar sobre la 1mportanc1a de la Generalización, tarea y su utih<bd Concreción Asignar y d1stríbwr tiempos para su realización Mot1vac1ón Determmac1ón de ne,cos Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cntico Conciencia de las Selección de la o las estrategias para Análisis Codificación variables de la la act1vi<bd o tarea. Síntesis Elaboración Eslraregia Establecer pasos a seguir de la Inducción. Organización estrategia Deducción. Recuperación Establecer cómo y por qué es útil la Abstracción Transferencia estrategia seleccionada Generalización Motivación Reconocer lim1tac1ones y ventaJas Concreción. de la estrategia Determinación de nexos La estrategia de evaluación tiene el objeto de establecer el grado de aprendizaje alcanz.ado y la utilidad que tuvieron para éste las estrategias empleadas. Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cn11co. Estrategia de planeación: Técnicas Hab1hdades Proceso de pensamiento Conciencia de las a) Del lugar del estudio Análisis Codificación wnables del contexto organizar el ambiente füico Síntesis Elaboración Inducc1ón Organización Proceso de aprendizaje Conc1enc1a de las Identificar hab1hdades con que Anáhs1s Cod1ficac1ón vanables personales cuenta para dicha ac11vidad Smtes1s Elaboración Reílu1onar sobre sus expcctau,as lnducc1on Organ1zac1ón b) Del maestro· Deducción Recuperación Identificar estilo de enseilanza Abstracción Transferencia Identificar las expectauvas del Generalización Mot1vac1ón maestro respecto a la actividad Concreción de ex.110 Deduccion Recuperación Concient1zar autoconcepto respecto Abstracción Transferencia Identificar cnterios de cah<bd del Dcterm1nac1ón de riexos Mouvac1ón maestro respecto a la actividad Clas1ficac1ón Pensamiento critico a su capac1<bd. Gcncralizac1ón Sistematización Reílexionar sobre sus creencias Concreción de aprend1zaJe Determinación de nexos. c) De la matena: Relacionar grado de esfuerzo con Clas1ficac1ón. Establecer grado de dificultad de la l 406 407 �matcna Pensamiento critico. Establecer u1thdad e importancia de Evaluacoón de la malcna. atntqJas usadas Rcfle>oonar sobre si la selección de Análosos Codificac16n CSlralc¡,as fue adecuada. Síntesis Recupcrac16n Identificar deficiencias en el uso de Deducción Transferencia. estrategias Abstracción Mouvac1ón Estrategia de control: Pensamiento enoco Proceso de pcnsam1en1O Habilidades Técnicas Proceso de aprendizaJe Anahs,s Cod1ficac16n Control de vanables Adccuac,on de los recursos de atención y esfuerzo de la wca• Sin1cs1s Recuperación Del SUJelO Man1encr el interés, mo11vac1ón y Deducción Transferencia Acutudcs posiuvas hacia la tarea Abstracción Mo11vac16n Esforzarse por alcanzar melJIS Pensamiento critico. Suponer el grado en que se van Anáhs1s Cod1ficac1ón Control de variables Cumpliendo los objell\OS de la tarea Síntesis Recuperación de la tarea y erificar la cahdad de la tarea Deducción Transferencia Abs1racc1on Mouvación Pensamiento cri1,co. A¡ustar o modificar estrategias. de ser Anahs1s Cod1ficac1ón Control de las necesario segun las necesidades de la Sintes1s Recuperación Estrategias Deducción Transferencia Abstracción Mo11vac1on tarea Pensamiento cnuco Control del contexto Cod1ficac16n V1gílanc1a constante del lugar de Anáhs1s trabaJo para que cumplan con las Sin1es1s Recuperación Deducción Transferencia Abs1racc1ón Mo11vac16n cualidades necesarias Pensamiento cnllco Evaluación del Identificar el grado de 1nfluenc1a del An.áhs,s Codificación conlcxto macsuo, el lugar de estudio y la Sin1esos Recuperación matena que se estudia en el propio Deducción Transferencia rend1m1ento de la tarea Abstracción Mo11vac1on Pensamiento cru1co C. ESTRATEGIAS AFECTIVAS O DE APOYO Las estrategias afectivas o de apoyo hacen referencia a todas aquellas actitudes, percepciones y toma de decisiones que permiten al estudiante incrementar y/o transformar sus motivaciones (tanto intrínsecas como extrínsecas) así como su autoconcepto, de tal forma que posibilite el aprendiz.aje significativo. En el documento Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendizaje (EMCA) las escalas de motivación a las que se presta interés son: las metas de orientación intrínseca, las metas de orientación extrínseca y las de ansiedad. La estrategia de metas de orientación intrínseca se refiere a la percepción que los estudiantes tienen de las razones por las cuales se comprometieron a la tarea de aprender. Estrategia de metas de orientación intrínseca: E strategia de evaluación: Tccn,cas Proceso de pcnsam1en1O Hab1hdades Reto Hab1hdades Procesos de pcnsam1en1O Pcrc1b1r las necesidades de aprend1zaJe Anáhs1s Mo11vac1ón Codificación Determinar razones por las cuales se Comparación Atención Medir el grado de esfuerzo y s1 este Sontes1s Recuperación compromc116 a la tarea de aprender. (d1scnmmac1ón) Codificación fue el adecuado para la tarea Dcduccí6n Transferencia Concebir como un fin su propia Síntesis Elaboración ldenltficar hab1hdades deficientes que Abstracción Mo11vac1ón patt1c1pac1ón en la tarea Abs1racc1ón Orgaruzación Partoc,par de manera acu,a en la tarea. Clas1ficac1ón Transferencia Proponerse retos cumpliendo sus Sostemauzación Evaluación de la propia Cn11car su propia actuación Pensamiento críuco debe desarrollar. Au1oexan11nar el grado de aprend1za¡e propias expec1a1vas 1 Evaluación de la tarea Procesos de aprendizaJc Anáhs1s Técnicas actuación Proceso de aprend1za¡c alcanzado Cod1ficac1ón. Cuestionar sobre el grado de cahdad Anáhs1s alcanzado en la wea SinleSIS. Recupcrac1on Cnt,car la presentación de la tarea Deducción Transferencia ldenufícar dcfic1enc1as de la tarea Abstracción Mo11vac1on 408 a) En cuanto a la cahdad de la tarea y su loempo de en1rega b) En cuanto a los compromisos con sus metas 409 �Cunosidad Análisis Mo11vac1ón Comparación Identificar problemas. Planteme preguntas Fomentar la cunos1dad por el conoc1m1ento Buscar soluciones a sus dudas Dchm1tar el ongen de sus Dctmrunación de nexos Atención prcocupac,oncs, es dectr, si Pensamiento critico (discnminac1ón) Codúicac1ón corresponden a aspectos S1ntcs1s Elaboración cogruuvos (falta de estudio o Abstracc1on. Orgamzac1on desconocimiento y no empico Clas1ficac1ón Transferencia de técnicas de aprendizaje) o auto, m.agcn negativa, inseguridad, Pensamiento critico Análisis Mot.-ac1on Comparac1on Atención Onentarse hacia el aprcnd1za¡e (discnm1nac1ón) Cod1ficac1on S1nteS1S Elaborac,on cualitativo Orientarse al desarrollo de habilidades Abstracc1on Organización Clas1ficac1ón Transferencia Comprender el contenido lo mis completo posible . cte.) Establecer correspondencia entre sus preocupaciones y su desempeño académico. Mantener un estado de ánimo adecuado Pensamiento criuco. . ' extrznseca, se refiere al grado ' . de metas de ,orientac1on La estrategia . en que el estudiante se percibe a s1 mismo. Estrategia de metas de onentaCl·ón extrínseca· Técnicas Recompensas Y Percibir su participación como un medio para un fin (la obtención de Competencia cahficac1ones, recompensas, reconoc1m1entos) l'rq,arac1ón para Organ,zar el material y tiempo de Anahs,s el examen estudio S1ntes1s Atención Utilizar eStrategias y técnicas de Comparación Codificación aprendíza¡e de acuerdo a la finahdad Gcnerahzación Elaboración de la tarea de 1prcnd1za¡c Abstracción Orgamzac,ón Rcahzar una autocvah1ac1ón de D1scnmmac1ón de nexos y Transferencia conoc1m1cntos relaciones Sistemauzación Procesos de pensamiento Habilidades . aspectos afectivos (miedo, Sistematización Destreza Transi crmcia Procesos de aprend1za¡e En la realización del examen Mouvac1ón 1)Comprender la tarea Comparación (discnminac1ón) Atención 2)Dctcnmnar la complc¡1dad de las S1ntes1s Codificación Abstracción Elaboración Análisis preguntas 3)1dent,ficar las tareas que requieren Organización Valorar el ¡u1c10 que otros uenen de MOllvac,ón mayor tiempo. Transferencia 4)Ascginr tiempo para una rev,sion su desempeño final Comparar su descmpei\o en función de otros Obtener buenas cahficac,oncs E. ESTRATEGIAS PARA EL MANEJO DE OTROS RECURSOS Busqucda de reconoc1m1cnto ) buenas cahficac1oncs . de la ansiedad tiene dos componentes, el La estrategia de mane10 influyen en esta categoría son: en cognitivo y el emocional. Los factore~ q::iocional: el temor a reprobar, el lo cognitivo el querer aprobar y en 1~e menor calificación. temor a equivocarse y el temor a ser e . dad· Estrategia de manejo de la ans1e Procesos de pcnsanucnto Procesos de aprend,za¡e Técnicas Habilidades Reducc,on de la ldenuficar las preocupaciones AnállSIS Atención Cod1hcac1on (pcNiillm1entos ne¡at"·os) que Síntesis ansiedad Comparac,on Recupcrac,on (recuerdo) generan la ansiedad ·- 410 - - En el docwnento de Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendiz.aje (EMCA) se plantea que las estrategias para el manejo de otros recursos son un complemento de las estrategias metacogrútivas de planeación y de control, aseverando que la planeación de actividades ayudan a "activar o preparar aspectos relevantes de los conocimientos previos que hacen la organiz.ación y comprensión del material" (EMCA, 1988, 17); y las de control a la supervisión de las actividades para el aprendiz.aje. Por esto, se establece la estrategia de búsqueda de apoyo, que es la capacidad de acercarse a otras alternativas para mejorar el estudio; puede mencionarse el uso de recursos impresos, el uso de recursos audiovisuales, el uso de la biblioteca, el uso de equipo de cómputo, la asistencia a eventos, el comentar con los compañeros todas éstas como formas de aprender. 411 �Estrategias de búsqueda de apoyo: Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaJe Uso de eqwpo Identificar para que ut1hzar el de cómputo equipo de cómputo. Slntes1s. Atención Identificar el paquete adecuado Comparación Codificación Anáhs1s Motivación Uso de recursos Seleccionar adecuadamente el Análisis Moti vac1ón. bpo de recurso Slntesis Atención para la reahzac1ón de la tarea Inducción. Impresos Elaboración Usar cooecta y apropiadamente Comparación. Cod1ficac1ón Deducción Orgaruzac1ón el recurso. Inducción Elaboración Ullhzar el paquete adecuadamente en la reahzac1ón de la tarea Analogía Organ,zacaón. Retención Deducción. Analogla Retención Abstracción. Recuperación. Generahzac1ón Transferencia Formación de conceptos D,scnm1nac1ón de nexos y relaciones Clas1ficac1ón Formación de conceptos S1stemat1zac1ón Pensamiento cnuco S1stemauzac1ón Asaslenc1a a Anáhs1s Motlvac1ón Pensamiento crítico eventos Slntesis Atención Comparación Codificación. Seleccionar adecuadamente el Análisis Mot1vac1ón tipo de recurso. Síntesis Atención Inducción Elaboración. Usar correcta y apropiadamente Comparación Codificación Deducción Organización el recurso Inducción Elaboración Analogía Retención Deducción Organización. Abstracción Recuperación Analogía. Retención Generahzac1ón Transferencia Abstracción Recuperación Concreción. Generahzac1ón Transferencia Díscnnunación de nexos y relaciones Formac1ón de conceptos Concreción Clas1ficac1ón Discnm1nac1ón de nexos y relaciones. S1Stemat1Z1C1ón Formación de conceptos Pensanuento criuco Clas1ficac1ón S1stemauzación Pensamiento crítico Uso de la Biblioteca Transferencia Díscnminación de nexos y relaciones. Clas1ficac1ón audiovisuales Recuperación Generalización. Concreción Concreción Recursos Abstracción Buscar hbros Anáhs1s Mot1vac1ón Comentar con los Colaborar con los compalleros Análisis Motivación c:ompalleros con las tareas Slnles1s Atención Cod1ficac1ón Dialogar sobre los temas VISIOS Comparación en clase Inducción Elaboración Trabajar en equipo. Deducción Organización Retención Smtes1s Atención. b) Por autor. Comparación Codificación Inducción Elaboración Analogla. c) Por tema Orgamzación Abstracción. Recuperación Re1enc1ón Generahzac1ón Transferencia. Abstracción Recuperación Concreción Generahzac1ón Transferencia D1scrim1nación de nexos y relaciones a) Por titulo d) En el fichero del dicc1onano Deducción y/o equipo de computo Buscar re-,sw y art1culos Analogía a) Por tttulo Concreción b) Por tema Disc:nminac1ón de nexos y relaciones Formación de conceptos Buscar olros matenales. Clas1ficac1on Formación de conceptos Clas1ficac1ón . Sistemauzación. Pensamiento crítico S1s1ema11zac1ón Pensamiento cnuco 412 413 �Hasta aquí se presenta una amplia clasificación de estrategias de aprendizaje, sus respectivas técnicas, habilidades y procesos cognitivos, mismos que posibilitarán la elaboración de instrumentos diagnósticos eficaces para evaluar el uso de estrategias de aprendizaje que emplean los . EL MUNDO AL REVÉS El pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica alumnos. Profr. Giampiero Bucci Pro~esor de los Colegios de Soc10logía y Filosofia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León Bibliografia Antinori. D.M., La Lectura y comprensión lectora, Artículos de la Universidad Regiomontana de Monterrey, N.L. Go tell the Spartans, passer-by, that here, obedient to their word, we /ie. Simonides Cassidy, M y Baumann, Cómo incorporar las estrategias de control de la comprensión lectora a la enseñanza con textos de lectura, Comunicación, Lenguaje y Educación. Castañeda, S., Lecturas de apoyo al curso de evaluación de habilidades de estudio, ITESM. Folletos de "Ser estudiante", CISE, UNAM (1991). Garrido Flores, M.R., Antología curso de psicología cognitiva, Postgrado de FFyL, Secretaria Académica, U.A.N.L., 1998. Ladrón de Guevara, M., La Lectura, SEP, Ed. Caballito, México 1985. Mahoney, M. 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Desarrollo psicológico y educación JI Psicología de la Educación. Alianza Editorial Madrid, 1992. Rosenthal, T.L. y B. J. Zimmerman, «Cognición, cambio de conducta y aprendizaje social». en Pérez Gómez y Almaráz (editores), Lecturas de Aprendizaje y Enseñanza, Fondo de Cultura Económica México, 1988. Shardakov, M.N. (1968), Desarrollo del pensamiento en el escolar, Editorial Grijalva, México, 1968. La ciudad sigue siendo la misma Cirno pero los habitantes han cambiacÍo: ' los que antes no sabían de ley ni de justicia los que llevaban puestas pieles de cabra , y como ciervos pastaban fuera de los muros, ahora son los nobles, hijo de Polípas ~ los_ ~obles de ayer ahora son los m~los. t. Quzen soportarlo podría? Estos que se engañan los unos con los otros y que no distinguen lo bueno de lo malo. , No sea para ellos tu amistad sincera no ~ntregues tu corazón en ningún c:iso: muestrate amigo, pero sólo con palabras y nada que sea serio compartas con ellos ' 414 415 �porque sus almas miserables no conocen lealtad, sólo engaños y fraudes aman, estos hombres perdidos para siempre(]) No hay argumentación, aquí, ni puede haber, porque argumentar, discutir, sería plebeyo, puesto que la superioridad de los virtuosos, 01. aya0ot, es axiomática. Sólo hay asombro por un mundo que se ha roto con los muros se la ciudad: lo que estaba afuera confundido con las fieras. ahora está adentro y manda. Por esto los nobles ya no están vinculados al orgulloso deber de la veracidad, que antes los distinguía, y pueden actuar según una doble moral: verdad entre pares, mentira con ot KClKOt, los malvados. Esta nativa identificación de lo social con lo natural, típica del pensamiento arcaico, se nota todavía en Heráclito, entre el VI y el V siglo: "(...) todas las leyes humanas se alimentan de la misma ley divina" (fr. Bll4). Sin embargo, con Heráclito el pensamiento ya se encuentra en su dimensión crítica. En realidad Heráclito lo hubiera tenido todo para pensar con frialdad el sentido de las luchas de su tiempo, porque su filosofía es meditación del cambio y de su necesidad providencial. Para Heráclito el mundo es una serie de eventos en constante movimiento: "En los mismos ríos entramos y no entramos, estamos y no estamos" (2). Esta dinámica no acontece acaso sino por obra de una ley, un logos, cuya regla es la guerra (pólemos) y cuyo efecto no es solamente el estado de las cosas sino su estado óptimo: " Hay que saber que la guerra es común, y la justicia es discordia, y todo se engendra por discordia y necesidad" (3). Con estas premisas las luchas caben en la dinámica de la totalidad y escapan al juicio que discrimina para inscribirse en un orden necesario, ajeno al entendimiento humano, pero no al divino: "Para el dios todo es bueno, bello y justo, para el hombre, en cambio, unas cosas son justas, otras injustas" (4). Lo que diferencia al filósofo de los demás es esta capacidad de ver cuasi divina: "Esta doctrina mía, aun siendo real, los hombres no la entienden(...)" (5). Y sin embargo, Heráclito no aplica, en su interpretación, la regla que él mismo ha descubierto. He aquí unos fragmentos "políticos" en los cuales la polémica toma el lugar de la observación: Bueno fuera que los efesios se ahorcaran todos, y dejaran la ciudad a los niños, ellos que expulsaron a Hermodoro, el mejor de todos, diciendo: "que nadie sea el mejor, entre nosotros: y si lo es, que vaya a serlo en otro lado y con otra gente" (6). ¿Cuál es su intelecto, cuál es su mente? Creen a 416 los cantores p opulares y aprenden d l muchedumbre, sin saber que "los m h e a malo ¡ b uc os son s, os uenos son pocos" (7). "Que nunca les falte la riqueza oh e'e's. que sepu d ;r. ' :1• zos, para e an mam.1estar en toda su maldad" (8). Aquí no es el filósofo el ue h b . originariamente destinado a los c q ,ª la smo el hombre: un noble encuentra despojado de todo pode:UXºs mas el~v~dos de su ciudad, que se el orgullo de clase en afinnación d~ est~ ~eracl!to responde transfonnando el logos común, los más viven co~~s7º~~~d mtelec~I: "(... ) aun siendo (fragm.9). Que se toma en abierto J'f eran un mtelecto particular" también obedecer a la voluntad de e 1,:smo en el fragmentos 33: "Es le; para mí como diez mil, si es el meio ~o , dy pdor el fragmento 49: "Uno vale ;i r . ver a eras apologías de la tiranía. . Esta transformación de la su erioridad intelectual revela uno de p de sangre en superioridad Ios rasgos del . • capacidad de adaptarse a las . . pensamiento conservador su nuevas condiciones . d , , . d , oporuen o a los avances de 1os ,adversarios los temas elasicos e una difi • . cara~ter dialéctico del pensamiento olític erenc1a u:inata.Esto revela el medir valores: los pensador . P . o, Y proporciona una regla para es reaccionanos im rt escuchar las razones de los ad . po antes son los que logran . versanos y respo d d n era optando elementos del discurso ajeno. No cabe duda que H , 1· erac ito sabe hacer este cambio. D - La democracia realizada Como ya diJe, .. las democracias d 1 • pertenecen al orden de los h h e a pnmera parte del siglo V proporcionan, de sí mismas teori::1 os. n; al de las ideas, porque no a reflexionar sobre sus ~dam guna. ara que una democracia empiece . . entos. hay que espe fi . crectmiento de la democracia . ateruense . rard Ia a . mnación -' el en la tomando en cuenta que no se trata tan , 1 d seg~ a mitad del siglo. aquel extraordinario florecimiento cu] so ~ e un f~no~eno político. sino de Edad de Péricles. tura que se smtetiza con el nombre de Todo empieza con las g . ciudades griegas de Asi·a uerras ~ers1anas. En el 5-l6 a de C. las menor caen baJo el co 1d 1 · . 1as reduce a la condición de satélites. im oni t ro _e impeno persa. que una dura explotación. En el -l99 las ciuda~ en o gobiernos de confianza y que Esparta } Atenas inten ienen ct· es se rebelan~ nace una guerra en pangriega que. en el 4 79 derrot ILrectamente. encabezando una alianza . a a os persas. Ambas ciudades salen de la -H 7 �. . de los dos bandos políticos de Grecia: el guerra como los polos de atra~10:ado or Esparta, y el progresista'. de conservador, encabezado e ms~. 1 p bºo 1 definitivo de Atenas hacia la · Tamb1en orientación filo-ateruense. l e cam porque las tripulaciones de los democracia plena es efecto de a ~:a:Oos de las clases más humildes, barcos atenienses, integradas por c1u ºal luchan por traducirlo en . · de su peso soc1 , Y • d ¡ adquieren plena conciencia . d d , se percata de la importancia e · T0 da la cmda ' a emas, · Pr to capacidad po1ítica. 1 d las rutas, por su economia. on tráfico marítimo, y por ende del contro e nir un retomo de los persas, se la alianza Delio-ática: pensada Par¡1 controla las ciudades del Egeo transfonna en el medio c_on el cua ~ democracia que financia sus logros . Nace as1 una extrana . que la mtegran. ,. t . agresiva de tipo impenal. internos con una poht1ca ex enor x:::s ,. Péricles perteneciente a la élite de la El inspirador de esta pohnca e~ l d de elecciones, pero a la vez ciudad, extr~ordi~ario orado~ y ~:°11~u ~m;~rtancia de la cultura en la político vis1onano ~o~venc1do dero ue se identifique con las costumbres construcción de un regimen dura l ·~ereses económicos de unos cuantos. de una ciudad, y no tan sólo con_ os el sentido de su nuevo rol, construye Así, para proporcionar a l?s ~teme~::cia fiestas populares, se rod~a _de monumentos y obras ~ubhcas, termina por transfonnar una pracnca intelectuales, figuras sociale~ nudevlas. y do y todo lo logra sin transformarse · ·· lecnva e mun · e política en una vis1on co o militar de estratega, un puest~ qu • en un tirano, ocup~do el l~bargrtad de maniobra totalmente proporcionada . t le permite una 1 e • d1scretamen e, . . d I áquina política ateruense. a su perfecto conoctm1ento e a m , b. n este fenomeno es prec1·so que . no lo Si queremos comprender ie d porque las diferencias son interpretemos con categorías mo 1 1emas o de la participación como a1 d.e 1os I gn·ego clásico la cmdad fundamentales y se refieren tanto_ a p an · E pnmer lugar, para e derechos políticos activos. ~ . . o ético y religioso a la vez: nosotros no es sólo un fenómeno pohtico sm d interrelaciones de tipo contractual, VI.vimos en una sociedad, una suma e . da por relaciones inmediatas y "dad caractenza d. t ellos vivían en una comum la democracia ateniense es ~rec a. espontáneas ( l ). En segundo ~g:\ctas y esto cambia la perspectiva en mientras que las modernas son m ir ie ~ se ejerce, y en el nuestro .se relación al poder, que en e~ cas~ ~d; voto finalmente, a nuestros OJOS controla. En cuanto a los erec o or ue ios ciudadanos que realmente Atenas sería una oligarquía de masa¡, p qte los varones adultos indígenas, .. ti a son so amen . pueden hacer pohtica ac v . esclavos y los µE'tEKOt, extranJeros quedando excluidas las muJeres~los an puerto. Tucídides calcula que el residentes, muy numerosos en :ente se reunían en la &KKA.T)tCl • la número de los ciudadanos que re~fr d dos mil. sobre un total de x asamblea, raramente pasaba la ~~ \as~ desconoce uno de los más graves derechohabientes. Atenas, en cam io, i 418 problemas de las democracias modernas, el del profesionalismo político, porque cada habitante, además de poder votar, puede ser llamado, por elección o sorteo, a cubrir un cargo público cuando menos una vez en la vida. Esta elegibilidad de todos los ciudadanos a todos los cargos hace que la cualidad principal ya no sea el nacimiento noble, sino la fuerza de las opiniones sustentadas por la oratoria. Con esta capacidad de convencer se relaciona la faceta cultural que acompaña a la democracia y que llega a identificarse con ella, la sofistica. Así como en la Francia del siglo XVIll philosophe no se decia de un intelectual cualquiera, sino de uno progresista, en la Grecia del siglo V sophistés no designa genéricamente al "sabio", sino a un tipo especial de intelectual, un maestro de oratoria que pasa de ciudad en ciudad dando cursos y cobrando por ellos. Su figura es novedosa, su manera de ser choca con la mentalidad común: es un vagabundo autoexiliado, y el griego desconfía de los metecos; gana dinero con su saber, y para la mayoría el saber debe de ser desinteresado; sustituye al padre en la educación de los hijos, y esto es peligroso. En fin, el sofista enseña con el ejemplo el valor del individuo, del hombre que se construye a sí mismo pasando por alto el tradicional familismo tribalista. Son los mismos valores de la democracia a los que los sofistas proporcionan una ideología y las habilidades imprescindibles para los que quieren prevalecer en los debates: la retórica, que es el arte de presentar una tesis, y la dialéctica, la confutación de las tesis ajenas. Las clases acomodadas y cultas no vacilan en proporcionar a sus hijos los medios indispensables para la elección a cargos útiles para defender y confirmar el poder familiar; seguir los cursos se convierte en status symbol, algo como lo es ir con el psicoanalísta. A un político advertido como Pericles no puede escapar la importancia de los sofistas para su proyecto. A su alrededor se forma un círculo intelectual de altísimo nivel: el naturalista Anaxágoras, el historiador Heródoto, el filósofo Protágoras. Su apoyo no es circustancial ni cortesano, como lo demuestra la coincidecia de sus ideas con la acción de Pericles. Es a hombres como estos a quienes la democracia con.tia su primera autorepresentación. De Protágoras de Abdera quedan pocos fragmentos, y muchas de las noticias sobre sus obras son indirectas. He aquí cómo Platón, que de Protágoras fue un respetuoso adversario, reconstruye y relata su defensa de la democracia: "Al principio los hombres vivían desparramados, pues no existía la ciudad. Y por esto las fieras los podían matar, porque eran más débiles que aquellas, y sus técnicas, aunque fueran útiles para la sobrevivencia, no lo eran para su defensa: es que no poseían todavía el arte bélico. Así intentaban reunirse y fundar ciudades, pero cada vez que lo hacían acababan por ofenderse entre sí, porque les hacía falta el arte político, 419 �y tenían que separarse otra vez y morían. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie desapareciera, envió a Hérmespara a que llevara a los hombres el respeto para la autoridad (aidos) y la justicia (dike), útiles para los lazos de amistad y la creación de ciudades". Y cuando Hermes pregunta a Zeus si debe de repartir aidos y dike en forma selectiva, como lo hizo con las técnicas, o a todos, "a todos, contesta Zeus, pues las ciudades no pueden existir si tan sólo pocos tienen respeto hacia la autoridad y justicia" (2). Para Protágoras, pues, las virtudes políticas son indispensables para la sobrevivencia de la humanidad y, lejos de ser naturales son adquiridas tras la constatación de la imposibilidad, en su ausencia, de una vida colectiva. Con esto Protágoras puede justificar al mismo tiempo tanto la democracia como su obra de sofista: la primera porque la actitud para la política es igualmente repartida entre todos los hombres, la segunda porque, siendo esta virtud adquirida, es preciso educarla, y ésta es precisamente la tarea del sofista. Abandonando la recolección de noticias sobre usos y costumbres y de mitos. propia de los logógrafos, con Heródoto la observación histórica por primera vez responde a un proyecto, el del esclarecimiento del sentido de los eventos cuyos efectos no dejan de actuar. En su narración de las guerras persas Heródoto enfatiza el papel de Atenas y disminuye el de Esparta, justificando, de esta manera, al imperialismo ateniense y convirtiéndose en un verdadero intelectual orgánico al servicio del proyecto de Pericles. A pesar de cierta ingenuidad en la recolección de las noticias, su enfoque es lo suficientemente realista como para dar a sus páginas el sabor de la actualidad. Por esto es importante para la reconstrucción del debate político de sus tiempos la conversación que relata en el tercer libro de sus Historias. Los interlocutores son tres persas que discuten sobre la mejor fonna de régimen para su país: Megabize defiende la oligarquia. Darío la monarquía y Otánes la democracia. que llama "isonomía". igualdad legal. Queda así fijada esa teoría de los regímenes que involucrará a todos los autores clásicos: "La isonomía, en su ideal de igualdad legal generalizada, no tiene ninguno de los defectos de una monarquía, porque permite la elección a los cargos, controla a los magistrados, abre a todos los ciudadanos la puerta de la cosa pública" (3). Si recordamos que Heródoto leía en público sus páginas y que éstas se discutían animadamente, nos damos cuenta de que lo que se debate aquí no es un problema persa, sino la cuestión. actual y cercana. de la superioridad de la legalidad democrática sobre el arbitrio tiránico. Otro texto fundamental para una definición de la imagen que los 1tenienses teman de su régimen lo encontramos en el segundo libro de la 420 P"ª del Peloponeso, obra con la ue , . total madurez, por medio d q . Tuc1d1des lleva la historiogr fi ª ªª razón de los h h e una actitud racionalista su de la pol'f dec os e~ los caprichos de la fortun . que ya no busca las 1 tea e potencia. A pesar de ser at . a, smo en las necesidades l~ ~~rra, Tucídides es partidario de Es eruense, y de haber participado en histonco de la derrota de los parta, a la que reconoce el , . atrib persas y del d mento d u:e la responsabilidad del conflicto ti:rumb~ ~e las tiranías. Por eso ~rec os no nacen de una su uesta ~ 1;111penaltsmo ateníense cu o sunples relaciones de fuerza ps· supenondad política Y moral s'. yds "di • m embarg , mo e di, scurs_os co?trapuestos" de la sofistica o, su 1enf?que, inspirado en los a~os1s racional, le impone una fría _Y en e_ ~etodo hipocrático de la ;llicar las r~nes d~ los beligerantes.k7cthdad en_ ~l momento de anz.a, Y al nusmo tiempo la t • . , ' ª que qwzas es la ma -.;' su relato del discurso de amplia, de la democra~:r e o e guerra: «Nuestro régimen no e;e onor_ de los muertos del prime; xtranJeras. Nosotros no ºtamos más bº msprra . , . • . en las constt·tuc1ones e~~ ~meo es democracia, gobiedio no d ien msp1ramos. y el nombre de ~1u, ~ os. y es más: de un lado vi e pocos, sino de la mayoría de los Ju_nd_ica. de otro (... ) cualquiera de ge para todos la absoluta i !dad pubhco en virtud de sus ca acida noso~os (... ) puede conseguir ~ar ¡uel b~do político. Al mis!o tie!es, ~as que de su milicia en este o e ser uttl al estado, su pobreza ntº· s! un_ cmdadano es pobre, pero ca az Entre n~sotros (... ) la amable toleranci: i:~1de _obrar para el público bien convierte, en los asuntos públicos enq llliipira el trato entre particulare; o ver~~>nzoso no es ser pobre, sino ~o estncto apego a las leyes. ( ... ) Aquí cada cmdadano no se distingu I vencer la pobreza con el trabajo E los_ asuntos privados. y en tod~s ªe;~~ de :osf:~uehaceres públicos de l~ d: :e:a:anera posible.( ... ). Somos los1:; a an de cubrir los cargos de la tu o que se aleja de 1 ,. os. en el mundo. en pensar decisiones las tomamos en fon:.a no es tranquilo, sino inútil:u~=~ afelcbtada p~r la discusión, sino por la fal.ta(.d .. ) y no creemos que la acción sea a ras diré q A · (.... ) En pocas d ue tenas es la escuel de examen previo. pa emuestra su potencia, logro de esta maneª de toda Grecia, ( ... ) como lo ra e ser» (4). ~ P:~~:,"º"tás uru· !~ ~ ~~!~~: ~ay puntos de esta oración ue roporc1o?an. con admirable economí~ de me:_cen ser comentados. porque emocrac1a tuvo que ser a los oios de los atme_ ios. un fiel retrato de lo que la no. J eruenses, que Je fueran favorables O J, La democracia es. en rimer 1 . toma de decisiones confiada uga:· p~áctica colectiva de gobiem do~le fundamento legal: la~:s amp_ho numero de ciudadanos. De a "?gor,a,_ oportunidad generalizad;n~m,a, que es la igualdad legal, / la mismo tiempo que un honor. facilita~oacpc;:~ a l~s cargos: un deber al a ,mstoforia, el pago de la ~ 421 ~ �jornada perdida por los ciudadanos de condición econom1ca humilde llamados a cubrir cargos públicos. No falta, en la alusión al apego a las leyes más que a las personas, la tradicional desconfianza de los atenienses hacia la tiranía, en contra de la cual existía una medida preventiva, el ostracismo, la expulsión de personalidades sobresalientes. Sin embargo, Pericles parece decir que el verdadero fundamento del régimen no se encuentra en la esfera político-jurídica, sino en el carácter ateniense, alabado por activo y tolerante, abierto tanto a las personas como a las ideas: aquí la critica se apunta a la cerrazón de la mentalidad espartana ( 5). El conflicto, en suma, es algo más que un choque de potencias, es la revelación de la incompatibilidad entre dos maneras de ver la vida, lo que hace del enemigo un otro en sentido existencial. En efecto, la guerra fue el intento de decidir el rumbo de la entera civilización griega, al cruce entre tribalismo e individualismo. entre sociedad abierta y sociedad cerrada (6). Capaz de alta retórica, el Pericles de Tucídides sabe también hablar el lenguaje directo y hasta cínico de los hechos, como cuarido recuerda a sus conciudadanos cansados de guerra: "Nuestro imperio es, de hecho, una tiranía, algo que se conquista ilegalmente, y no se abandona sin riesgo" (7). La orgullosa justificación del derecho ateniense de ser la guía cultural y política de Grecia, en suma, no se alimenta tan sólo de retórica, sino también de libertad de palabra, una libertad criticada y, como veremos, ampliamente utilizada por los adversarios del régimen. ID-Tiempos de sombras Pericles pronuncia este discurso en el 430, a un año del principio del conflicto. El año siguente muere, sin dejar detrás de sí una clase dirigente a la altura del momento. La democracia, sin embargo, le sobrevive y cuando en el 411 cae. la resistencia popular la restaura. En el 404 los espartanos ocupan Atenas y la dejan en manos de sus partidarios, los Treinta Tiranos, quienes instauran un régimen que, a pesar de su brevedad, deja un sangriento recuerdo. Los democráticos no tardan en volver al poder, pero se manchan las manos con el homicidio legal de Sócrates y pierden definitivamente la guerra; la ciudad cae nuevamente en manos de los espartanos y a duras penas se salva de la destrucción. Los años de la posguerra no representan solamente el ocaso de una ciudad, sino de una política. Cuando en el 338 toda Grecia se rinde a los macedonios, las libertades ciudadanas sólo son un en efecto, surgen posturas inconfionnes radicales . q •• '. ue no cnttcan la manera de go,bernar una democracia' s·mo 1a democrac1a , y ademas, eran populares co d en s1. estas criticas comediógrafo . ' mo 1O emueStra el éxito de Aristófanes, eÍ . ~~ comedia ática representaba a erso . convlrtlendose así en espejo d 1 p naJes reales en fonna satírica era gente que gustaba reír de se' o~ gustos y las idiosincrasias de la gente y' 1 misma un puebl b . teatros para verse representado e '1 o so erano que llenaba los en - d n e papel de una da gana os por demagogos holgaza .C , mana de idiotas ¿Como una prueba de madurez nes. <., orno hay que interpretar esto? democra't'1cos.? ¿Se limitaban a re' , do como un desapego de 1os valores 1 el tosco conservadurismo • , también de Ari irtO, f:e as ocurrencias , , 0 compart1an · s anes? Este no h , · wia receta sunplista para los ·. acia smo proporcionar 1 tiempos" Y las "buenas costumbi;::.~s socia!es: añoranza por los "buenos en esos tiempos que veían la dad p;7ert1das por los sofistas. Nada raro Hesíodo (1) y lo hará Platón e e_ ~ro en el pasado, como lo hizo 1st ser especialmente fuerte: c~II~º/:~ ofanes esta idealización tenía que exponer el mito del andro' . pi ~ ~n e! Banquete de Platón es para ·md'iv1'duo que el amor intentagmo, a ongmana constituc1on · · , bisexual del poner esta edad del oro al alcarestaurdarl (2). Frente a su público no vacila en . . . nce e a memo . d 1 vmr s~n cuestionamentos, sin las incertidum na e os que habían podido hace sm darse cuenta que a 1 bres del examen cotidiano. y lo . veces a representar 1 . Juega con el fuego: en el 423 e N b as pasiones colectivas se I co t d ' n as u es muestra a S · rrup_or e jóvenes, y veinticuatro . ocrates como un ateo acusaciones, un tribunal l anos mas tarde, con las mismas expiatorio del desastre cond~~~ularfil pre"ocupado de encontrar un chivo , e 1 oso,o a muerte. . ~n realidad los ataques de Ari , f. senbm1entos más que en argum sto anes a la democracia se basan en examen del pensamiento pol't' entoys, ~- por esto no tendrían cabida en un 1 ico. po sm embargo h · rque son tan clásicos que representan un r . ay que mcluirlos aquí ~rque nos recuerdan que la política a p ot~t~po del conservadurismo y pruner lugar de sentimientos· el p , dun ~a pohtica pensada, está hecha en el hombre común solamente ias pa~;i;asor us~a ~as ideas que los justifican, todo en el caso del conservadur' par~ ec1rlos. y esto es cierto sobre que lo aleja instintivamente d i~mo. que _tien~ un matiz antintelectualista ~namiento compartido. Por :soas :1::phcac1one~ de la dialéctica y del sido repetidas. con pocos cambios p dras como estas de Aristófanes han para de,en " derse del peso de 1 1·. .en to os lados . . . .\ en todos tiempos. como a po it1ca con la hnandad de lo ob\ 10. . recuerdo. Desastrosa para las instituciones, la guerra fue, sin embargo, fértil para las ideas, como si la crisis hubiera desarrollado aún más el talento griego para el pensamiento abstracto y las disputas. En los años de la guerra, 422 . La comedia es Los caballeros. mstruyen a un salchichonero . los personajes son dos sier\'OS que prevalecer en una asamblea: , aspirante demagogo. sobre la manera de 423 �El salchichonero - (.. .) es que no sé cómo podría gobernar. , fácil No dejes de hacer ¡o q ue siempre . haces. . nes Primer siervo - Nada mas .. uieres ser amado por el pueblo solo. tz~ Nada más sigue transando, y si q I d • tienes todo lo necesar10. voz que cocinarle bien 1~ palabras. ~~esº d::~bundo. Eres perfecto para la de canalla, origen miserable, mo política. (.. .) (3). El salchicbonero aprende bien la lección: ados por sus mentiras, (. .. ). y Los miembros del consejo, estab~n env:e;us engaños están por triunfar: cuando veo que lo toman eln serzol,lay dqe la triquiñuela, de la idiote¡=z· d~ /al · · de a cana ública , · · • ego. e" "Vamos, digo, espmtus. pla::a en que me cr~e. malicia y la impudencia, y I plocuacidad y la chispa de la ms_ole;¡iamomento de inspirarme el va a ha un maricón me da valor, tira o ~ y mientras pienso en esto, a mi derec on o a gritar: "Señores del conseJ~, edo. Me inclino. y de repente me.~e gue se declaró la guerra, el precio ~engo grandes noticias_P°',~ ustedes. to q~e lo digo, la calma regres~ s_obre d las anchoas ha subido. Tan pron Entonces les doy un conseJO. que s~ rostros, y me premian con una co~~';:¡~ cuantas anchoas puedan. J.:e compren todos los toneles, para_ gido boquiabiertos. Pero Paphl~~omo, lauden y me se me quedan vzen , e se festeje la buena notma con °fuen con~cedor de la asamblea,).rop:neE~seguida aprueban la propuest~. un sacrificio de cien buey~ a '::;o~go otro sacrificio: cien cabe~as ~ tº:·· !:::-::::. ;~~::¡,~ ~:j{;Jn •~~;:e;::~:i~;~a:.k;'1:;,~~ que , -rodos me miran. El otro ya no h blar de pa::" "¿De pa::? , e mas. , , ,, -1 "para a ada' embajador de Esparta , a, mos a comprar anchoas por n . ,, .d. .no entiendes que va contestan, 1 101 l . erra (4). No queremos paz, que siga la gu . · blancos para 1ª angusna . de, sus Muy habilidoso en construi;, . a sin contradicciones, Aristofanes es ctadores, muy bueno para la po emic hubiera dado cuenta de que 1~ pet1·ene talla de filósofo. De tenerla seh más peligrosas para el pequeno no . a odían ser mue o novedades de la sofisncfi p d de lo que se podía ver. mundo tranquilo que de ien e, ª· P'' IV - Nomos y pbysis . eros . .. artista la que capta los prun A menudo es la sens1b1hdad de un d la guerra Sófocles, en su 1 442 antes e ' · · el signos de un pr~blema. En etre religioso y político que se convertira en Antígona, bosqueJa un tema en 424 máximo argumento en los tiempos de la crisis. Como todas la tragedias, Antígona es una sombría historia de sangre y destino: Etéocles y Polinice, hijos de la unión incestuosa de Edipo y Yocasta, se matan recíprocamente en la contienda por Tebes. El tirano Creón, tío de ambos, ordena la sepultura de Etéocles y el abandono del cadáver de Polinice a las fieras. La joven Antígona, hermana de los caídos, no obedece la orden, y sepulta a Polinice. Ésta es su respuesta a Creón, que la condena a muerte: "No es orden de Jupiter, esta, porque la Justicia (...) nunca ha dado a los hombres parecidas leyes; no creo que tus decretos te permitan, siendo hombre, pisotear leyes divinas que no se han escrito, inquebrantables, vivas desde siempre ( ...)" (1). Antígona, en suma, es la heroína de las luchas libradas en contra del derecho positivo y en nombre de la ley divina o natural. En efecto, muy pronto el tema se laici:za sin cambiar sus rasgos. En este planteamiento no hay nada del estéril amor griego a las discusiones: la realidad es que se empie:za a percibir la pólis como cada vez más incapaz de garanti:zar, con la justicia, las condiciones básicas de la vida asociada. Toda la discusión se reali:za en un ámbito semántico muy bien definido, porque el idioma griego distingue la ley natural, physis, de la convencional, nómos. Ahora, si la physis se fundamenta en sí misma, y no tiene que justificarse, ¿en qué se fundamenta el nómos? Como ya lo vimos en Heráclito, la filosofia arcaica percibe la ley humana como parte de la divina. Sin embargo, entre el quinto y el cuarto siglo la ley convencional se desprende de la religión, y es la misma práctica democrática la que acelera este fenómeno, porque en las asambleas se nota cómo la ley surge de discusiones y de arreglos que nada tienen de sagrado. Además, el contacto con pueblos extranjeros y la difusión de las obras de Hecatéo y Heródoto insinuan la idea de la relatividad de leyes y costumbres. Cuando en el 444 Pericles encarga a Protágoras el texto de la constitución de la colonia de Turis, está claro para todos que el nómos es asunto humano. La difusión de esta convicción es obra de los sofistas, de sus vidas errabundas, de ese espíritu laico que hace de ellos agudos observadores de las diferencias culturales. Coherentemente con estas bases, la sofistica de Protágoras y Gorgias plantea un radical relativismo, llega a negar la universalidad, supeditando la verdad de un aserto o la bondad de una norma a su utilidad y a la capacidad persuasiva del discurso que la afirma o la fundamenta. Para Protágoras ley y justicia conciden, y "lo que a la ciudad parece justo y bello, eso es justo y bello" (2). La imposibilidad de establecer una norma común no constituye un problema, porque el "discurso mejor", el más efectivo, fijará la regla en base a su practicatilidad y al interés común, puesto que Protágoras no duda que los gobernantes actúen en pro de todos 425 �(3). El positivismo jurídico de Protágoras depende sin duda del momento asertivo y optimista de la democracia de su tiempo. Las cosas se complican, sin embargo, con Gorgias, el otro "gran viejo" de la sofistica. Gorgias va más allá del relativismo, en su Tratado del no-ser, o de la naturaleza llega al nihilismo, a la afirmación de la imposibilidad de conocer y de comunicar las experiencias. Disuelto así el ser en la nada, todo lo que del ser depende busca fundamento en sí mismo: el lenguaje se libera de la relación con las cosas. la dialéctica se convierte en técnica de confutación pura, indiferente a la verdad de los asertos, la ética y la política se refugian en el individualismo. En este clima de negación radical se forman muchos de los sofistas activos en tiempos de la guerra, gente que plantea el problema physis-nómos en términos extremos. A estos sofistas la ley humana aparece como una violencia en contra de la ley natural. Nace así un sentimiento critico hacia los fundamentos mismos de la ciudad, objeto de ataques concéntricos tanto de la parte democratico-radical como de sus tradicionales adversarios conservadores. Los sofistas se parten en dos: una izquierda y una derecha, y si no ponemos comillas es porque el parecido con los homólogos modernos es un hecho. no una analogía. La izquierda es representada por Antifón. Hipias, y los gorgianos Licofrón y Alcidamas; la derecha seguramente por Critias y por los "realistas" Glaucón y Trasímaco. Al lector se presentan, resumidos en pocos renglones, fundamentos del pensamiento político que todavía constituyen problemas de primera magnitud, y que se pueden reasumir en una pregunta fundamental: ¿ hay reglas dictadas por la naturaleza, o todo depende de las convenciones? Así, por ejemplo, leemos en un fragmento de Antifón: "(...) las leyes civiles son accesorias, las de naturaleza son esenciales; las reglas legales nacen del acuerdo, las naturales (...)no.Por esto, si alguien transgrede la ley y logra escapar a sus autores, se salva de la reprobación y de la pena; si no, no. En cambio, si llega a transgredir la ley natural( ... ) no ofende la opinión, sino la verdad" (4). Aquí la oposición no podría ser más radical, puesto que la justicia se identifica con la naturaleza y la verdad y la ley positiva tan sólo con la legalidad y la opinión. Está claro que desde el momento en que el nómos contrasta con la physis produce injusticia, y cualquiera tiene el derecho de transgredirlo, a condición de no ser descubierto. Las leyes, en suma, no tienen que ver con lo justo, sino con el crimen y la sanción. De esta manera la pólis deja de ser la comunidad ética de referencia y lo humano hay que buscarlo en la naturaleza, que une y no divide. De esta premisa Antifón ataca a uno de los cimientos de la cultura griega, el racismo: "(... ) por naturaleza somos todos iguales, tanto los griegos como los bárbaros. Observando las necesidades naturales de de todos ( ... ) averiguamos que nada distingue a los griegos de los bárbaros" (5). En la misma línea se mueve Hipias: "Todos los hombres somos parientes por naturaleza, (...) la ley, en cambio, es el tirano del hombre" (6). La extrema consecuencia de este enfoque cosmopolita y humanitario se da en Alcidamas, que llega a negar el fundamento legal de la 426 esclavitud, afirmando que "( ) 1 (7) ··· alanaturaleza . . El, cuadro se completa con teoría no ha . ~echo esclavo a nadie" Licofron proporciona del estad 'd . protecciorusta y protoliberal a la defi d o, i entificado con " . que . ensa e los derechos indi .dual una asociación destinada moralidad y la justicia de los ciuda~os'~~sj. que no tiene control sobre la . También los sofistas de derecha obviamente las consecuencias son difer!%1:n de premisas naturalistas, pero V - Los soflstas de derecha Entre los interlocutores de S , fu~r~n personas reales, de los cualesocrates se encuentran tres sofistas que plást!ca representación que de ellos ~~-queda _nada o casi nada, fuera de la Trasunaco, aparecen en la Politéia otro~~ ~!a:on. Dos de ellos, Glaucón y r~nes para afirmar que Calicles' no ' ~ tc es, en el Gorgias. Hay buenas p~mo de Platón (1 ). No cabe dudaes smo ~ máscara de Critias, tío o :i=~:~nd_~~:{~":: : f;':~~:.~i::tfe;;:~:: o:tq':c!";::::~; p~~ipac1on en el turbio affaire de la e am tente que frecuenta y su pol~tico reaccionario, llegando a di . s _hermas. Fue brillante escritor Tren:1!ª Tiranos. Fue justamente la ~~~gwrs_e: por su ferocidad, entre lo~ perdio en combate en el 401 P_ on pohttc_a la que le costó la vida q dem ' · , mtentando dº , ue ocraticos en Atenas El . , . unpe ir el retomo de 1 panfl t L · escnto mas important d C os e o a democracia de los Ateniense e e ritias parece ser el plena gu~rra, publicado anónimo ~ (AOtvmrov TToA.t,tta), escrito en d~, un Viejo Oligarca sobre cu:a 1~:n:/egad? a nosotros como la obra D10genes Laercio cataloga el librito entr ad existe una vexata quaestio: m~dema~ prefiere hablar de Critias el , e las obr,as de _Jenofonte, la crítica tmte anos antes(2) de convertirs~ lde :laton, qwen lo habría escrito rranos. Sobre la personalidad de C 't' e mas sanguinario de los Treinta tenru:emos que volver después. Ah n ias y el pape! que jugó en la política considera "el primer tratado políticoº;: ~~~s a analizar el texto que Popper c1 ente" (3) en sentido cronológico: e:º I «En. cuanto al récrimen aten·1ense ( ) d' , ¡ l' o· og1co (4) que allí prevalezcan los 'oh. zre o siguiente: es nobles y ricos porque es el bl p res y el pueblo sobre los nav~os s~n la fuerza de la pc~~:/ue arma los navíos, y los e~nqueczeron Atenas son los r · Los que fortalecieron y llmoneles, no los on/ítas 1 . emadores, los pilotos y los ló · r • os neos Y los nobl p gzco q~e toda esta gente sea ele . es. or eso es las magistraturas y gzble, por sorteo o elección a asambleas De 1:is fique. tengan el permiso de hablar en las . unciones ( ) com l zparquía, el pueblo sabe q , l .. . o a estrategia o la ue no e rmden dinero, y entonces no 427 �le importa que estén accesibles a todos por sorteo, y las deja a los poderosos. En cambio busca ocupar los cargos que proporcionan dinero» (5). El enfoque está claro desde el principio: dado por asentado que la democracia es condenable hay que explicarla, encontrar la razón de su manera de ser y de su íntima coherencia. Atenas es una democracia porque es una talaxocracia, y lógicamente las clases ligadas a la economía marina son las que prevalecen. Los calificativos genéricos del lenguaje político relativo a las clases, que no dejan de tener matices éticos, se precisan: dentro de los pobres (1tEVl1'tEcr) y del pueblo (&eµocr) se distinguen con claridad las categorías profesionales que han llegado a tener esa importancia económica preponderante que se expresa en preponderancia política. Los derrotados son los ricos (krestoi) y nobles (gennaioi), pero también la clase media que integraba, en la guerra, a los oplitas. La actitud pública de las clases humildes está bien lejos del desinterés y del "apego a las leyes" del discurso de Pericles: si los plebeyos ocupan los cargos es para cobrar la mistoforía que aquí se ve sin ilusiones, como una manera de repartir el gasto público con finalidades políticas. Por todas estas razones no hay que asombrarse del régimen ateniense: «Los que se admiran porque el sistema favorece a los plebeyos, a los pobres y a la gentuza a expensas de los mejores (krestois), deberían de reflexionar y entender que esta es la manera de favorecer la democracia. (. ..) En todos lados a la democracia se oponen los mejores, por ser disciplinados y virtuosos, mientras que en el pueblo cunden la ignorancia, el desorden y la maldad, y esto porque la pobreza y la ignorancia inducen con facilidad al vicio. Se podría decir que no conviene conceder el derecho de deliberar a todos, sino a los mejores, pero (.. .) si deliberara tan sólo la gente noble, lo haría en provecho suyo, y no de todos, y así el plebeyo, al decidir, lo hace en ventaja suya y de los suyos. (. ..) Es que el pueblo no quiere ser esclavo en una ciudad justa (evvoµovµ&v&u r17u 1w).swa), prefiere vivir libre y mandar, y de la injusticia (Ka1<ovoµzau) le importa poco» (6). El autor no se hace ilusiones sobre la naturaleza del orden social, la cual concibe como una opresión normalmente ejercida por el que se\ encuentra en el poder, que sea aristócrata o plebeyo. Y esto porque el poder se ejerce siempre en ventaja del que lo tiene: teoría típica de los sofistas "realistas" que identificaban justicia y poder, dominio legal y dominio justo, con lo que conviene al más fuerte, aun en situaciones en que el conflicto 428 y,:~ todav.ía está reglamentado por la le descnbe a~uí. Esta observación nos suc~e en la situación que se la ~rsonalidad del autor, que tenía pe arr?Jar. una luz más clara sobre racionalistas de la sofistica d que estar bien imbuido de las premisas . ma ura que prod • progresistas como reaccionarias D 1 . UJO consecuencias tanto explicación de la condición mor~l d el a mtsma raíz brota también la causa de tipo social (pobreza e i e ~s pobres, de la cual se busca una de entender. sin embargo, no sug~:r:::i~~~ ~bserv~ble y objetiva. El deseo la pobreza, con las previsibles co . e un mtento de eliminación de nsecuenc1as "h · autor: que probablemente escribe desde el . ~arustas", y no impide al emotiva que se traduce en . . . . exiho (7), expresar una c N , JWc1os evaluativo arga o pod1a f~ltar, en ambas perspectivas s y n~ _solamente descriptivos. las categonas tradicionalmente falta evaluac1on de las condiciones de 1.0~ metecos. En la Atenas democráicael erechos, la de los esclavos y la de uruca en el mundo antiguo. De esta li os esclavo~ gozaron de una libertad otra vez, en las condiciones econo'mtcas: . bertad el oligarca busca explicación , dU::ª «_Tanto esclavos como metecos l,cencia, en Atenas· allí d gozan de una extraordinaria ' no pue es atrever! ¡ e a go pearlos, y no hay esclavo que te ceda el necesidades de la flota I pas~ en la calle (. ..) porque, por las si los esclavos pued , os ese avos trabajan por dinero ( ) y en poseer d ' ' .. · nadie. ( ..) Por la misma razó t' mero, entonces no temen a los metecos también por,qu n ,enen derecho de palabra( ..) y l . . • e son necesarios p I b as actzvidades económicas» (B). ara os arcos y La apertura económica de Aten d as esplaza el centro de la política uno de los puntos más exam.in dor. por esto la condición de las alianzas es ª os por el autor: desde lo interior hacia lo exteri «Los atenienses, (.. ·), conscientes . qu · a1iadas llegaran al d e s, en 1as ciudades I contados, favorece:°a /:Sfios r.icos su poderío tendría los días . , acczones populares . d ar,stocratas sus derech b. , quztan o a los 'd os, sus ,enes su patr. l v1 a. (..) Aparentemente es una '. za y a misma aliados a discutir sus asunt l maia idea la de obligar a los detrás de esta medida h os ega es en Atenas, en realidad beneficios de parte d l bayl un ~smerado cálculo de los e pue o atemense q . gana los intereses de las fianzas de . ue, en primer lugar, gobernar las ciudades . posztadas, y luego puede limitándose a ª"º"ªr a lsmdten~r que salir de la casa r :r os emocratas y r · • d ' , epr1m1en o a sus adversarios en los tribunales ( A Atenas se enriquece ./ ... ) demas, de esta manera, con os aranceles 1 · uaneros del Pireo y 1 ' os impuestos ad con a renta de casas, caballos y 429 �caso. Es cierto: con dinero todo es posible, esclavos a los extranjeros» (9). (1 J). Cabe aquí alumbrar el fondo de todo el discurso: la razón de la democracia ateniense reside en el cálculo de las ventajas económicas y políticas, siendo las segundas dependientes de las primeras. Es la respuesta a una retórica que tenía que ser común y corriente entre los oradores políticos, pero es también una tesis de alcance general sobre la naturaleza de la política, que aparece como la consecuencia de un principio de orden económico, un disfraz de intereses. Aquí Critias se parece a Marx, y es tan habilidoso como él en la busqueda de las causas ocultas de las instituciones. Una vez que las causas están identificadas, todo sigue como en un teorema. Desde esta perspectiva Atenas ya no es una sola sociedad, es también la arena de lucha permanente de grupos unidos solamente por el deseo de prevalecer los unos sobre los otros. No solamente, como ya vimos, la plebe se reserva los cargos políticos menores lucrativos, dejando a la nobleza las magistraturas caras con la esperanza de arruinarla, sino que la devastación de los campos de los terratenientes por obra de los Lacedemonios no provoca en el pueblo la menor conmoción: "( ..) el pueblo, sabiendo que ningún enemigo puede devastar ni incendiar sus propiedades, vive sin miedo, mientras que los ricos buscan la complacencia de sus enemigos ( . .)" (] 0). Tanto la justicia como la administración no están a salvo de este principio escondido que es el verdadero e impersonal gobernador del régimen. Y la política no es una excepción: monstruo de mil cabezas, la democracia es fisiológicamente incapaz de asumir las responsabilidades de una conducta política. Toda su acción consiste en el enredo de intereses particulares que apuntan a satisfacciones inmediatas. De aquí la irresponsabilidad, la ineficiencia y finalmente la corrupción, que es el triunfo de lo particular sobre lo colectivo. De estas críticas deben de haberse acordado Donoso Cortes y Carl Schmitt, en su planteamiento del "decisionismo": «Las alianzas y los convenios suscritos por los gobiernos oligárquicos son necesariamente firmes, porque, si hay alguna falta, es posible acusar a los que tomaron la decisión. En cambio, si el que decide es el pueblo, este puede echar la culpa al que dio el consejo o escribió el texto. ( ..) Si en Atenas apelas a la asamblea popular o a la restringida, puedes quedarte esperando la respuesta durante un año entero. &to porque en la ciudad hay una enorme cantidad de asuntos que solucionar. ¿ Y cómo podría ser de otra manera, si hay un número de fiestas mayor que en cualquier otra ciudad?( ..) En Atenas hay más juicios, acusaciones, amparos que en todo el resto del mundo ( ..). Claro que si vas con dinero en la mano te hacen 430 en Atenas» ( ..) Es muy probable que el texto tuviera . ., fuera la parte teórica de un proyecto s b . una mt~nc1on práctica y que en la medicina, lo dice· la búsqued ; ;rs!vo. Su misma forma, inspirada enfermedad permite c~nocer su ~ . r? as1s) de las causas naturales de la (prónoia). La ruda terapia s ~~ctp: (Jogos) y describir su desarrollo evidentemente duedora de las t"dunuerudstra _po_r los Treinta en el 404 es as e este libnto. . Decía1:11os de la probable atribución del .. estudiar me3or la interesante rsonali panfleto a Cntias. Para intelectual en el que se forma pe d dad de este escritor y el clima Gorgias. y se esenvuelve, vamos a ver su retrato en el VI - Hombres y superhombres . Hay más que afinidades entre las , Cabcles-Critias. Los tres profiesan s b plosturas de Trasunaco, Glaucón y · , o re e estado y la · sti' • tienen mucho en común. la . ti . . JU eta, doctrinas que obe · JUS eta es el mterés del , fu g .. rnantes obran en provecho propio· "E mas erte, y los uttl1dad (... ) del más fuerte" dº . : . n cada estado la justicia es la Gl , ice smtettcamente Tr , ( aucon añade una idea contractual, ti b asimaco 1) Y a esto hombres( ... ) pensaron que el intere's is c~ so re_ el o~gen del estado: "los d • comun era impedir q al . . . . ue gu1en hiciese 0 pa ec1ese daño alguno. De a uí llamó_justo lo legitimo, lo que 1a 1 leyes ~ las conven~iones. y se esta lmea, pero no son concebidas tant ( ). ~s ideas de Calicles siguen toda dominación sino como arma ttºd o como. cntica de todo gobierno y de an emocráttca. :;~:J~::a~; . En primer lugar, Critias merece ate1smo, un ateísmo cuya raíz es pol'ti un puesto de honor_en la historia del de los dioses con el orden "al tEca ~ que pretende vmcular el invento . soc1 . stnctamente babi d C .. mventor del uso de la reliºaio'n . o· como mstrumentum ·anElº• ntlas es el 1~o que queda de su producción de tr di , r:gn1. fr~gmento más tiempo en que la vida human tr . a~e ogra o rez.a as1: "Hubo un fuena; un tiempo en que no .:bía~1scurn_a sm orden, bestial y esclava de la los malvados. Luego los ho b premios para los buenos, ni castigos para em . m res crearon leyes para e ti ( . pezo a sancionar a los que erraban b as gar, ... ) Y se unpedían cometer delitos abiertam ; m em argo, puesto que las leyes les actuando en forma malvada. Hasta e::• pero no a escondidas,_ éstos seguían el terror de los dios q un hombre astuto Y sabio inventó ( ) eS, para que los malvado t · ··· pensaban o actuaban en secreto " s e~eran aun para lo que aparecido con Pródico y De , . \·-) (3). En el V siglo el ateísmo ya había mocn o, pero en el contexto de una problematica s· 431 �cosmológica, el ateísmo de Critias, en cambio, es político y social, ético y jurídico a la vez. Lo que realmente le interesa es la sociedad, el único transfondo del hombre. O más correctamente del superhombre, su tema no solamente literario sino existencial, del cual el Gorgias de Platón proporciona una representación escultural: «No es digno de hombres, sino de siervos, soportar la injusticia sin devolver/a, (. ..). Para mí, el problema se reduce a esto: los que hacen las leyes son los débiles, la mayoría, y claramente las hacen por su utilidad e interés, distribuyendo alabanzas y castigos según esta lógica. Atemorizan a los más fuertes, los que sí tendrían la capacidad para prevalecer, y para que esto no pase, inventan que es feo e injusto querer tener más (pleonektein) y que en esto consiste la injusticia. (. ..). Claro que los que integran la muchedumbre se conforman con la igualdad: ! son inferiores ! (. ..) Yo, en cambio, creo que la naturaleza revela con claridad que lo justo es que el mejor prevale=ca sobre el peor, el más capa:; sobre el menos capaz. (. ....) que este es el criterio de la justicia (. .. ) la naturaleza lo muestra tanto entre los animales como entre los hombres, tanto en las familias como en las ciudades. ¿Con qué derecho crees que Jerjes hizo guerra a Grecia, y su padre a los Escítas? Y se podrían dar muchísimos ejemplos más. Toda esta gente actúa según justicia, !por dios!, y de acuerdo con la ley natural (. ..). Nosotros, en cambio, tomamos a los mejores. a los más fuertes, y desde niños deformamos su mente con la educación, domesticándolos como se hace con los leones, y con hechizos y encantamientos los hacemos cual esclavos, afirmando que la igualdad es bella, justa y moral. Pero llegará un hombre fuerte de mente y brazo que romperá las cadenas, y pisoteando nuestras leyes y nuestras brujerías antinaturales. se elavará por encima de todos, y, de esclavo que era, será dueño. Será la aurora del derecho natural» (4). Al introducir la igualdad entre individuos diferentes, la ley positiva distorsiona la naturaleza, y crea injusticia: ésta podríamos considerarla la lectura básica. Pero es posible una inmediata objeción (5): una ley positiva que garantiza intereses particulares no hace sino respetar la natural tendencia a la pleonexía. De esta impasse Calicles no puede salir sin admitir una diferencia existencial entre los hombres. entre los que puede prevalecer y los que se conforman con protegerse. En efecto, esta diferencia existe. como vemos ya en las primeras palabras: precediendo a Maquiavelo, Critias divide a los hombres entre los que soportan y los que no soportan, entre los que quieren prevalecer y los que se confonnan con defenderse. Esto proporciona 432 WUl división aún más radical . individuos y masa. Está muy ~{ especi~lm.ente moderna, la división entre en esa época Y en ese lugar es q~e al1cles es un individualista, Y esto que es un hecho natural es 1 ~UStiec.18:1mente raro (6). Este individualismo d , aJ c1a y es tamb · · ' emocracia pretende negar. De a uí ¡u . . . . ien un derecho que la protectora, sino de su violencia ant~ las . 1IlJ~c1a: no de su naturaleza sin embargo, no se deja am .d ~erarqwas naturales. La naturaleza parece prever el destino de e~~~ el tono profético de Calicles, qu~ equilibradora de la naturaleza es ; ts¡ E~ . confianza en la virtud al mismo tiempo un cánoO" no se'ptrarat da ic es-Cntias, una bníjula política y d · aa e esperar I ' · e preparar la aurora del derecho de natural l a proxuno ganador' sino que el poder se muestre por 1 eza, e momento de la verdad en sal Cal' o que es. Esta confianza fun va a 1cles-Critias del nihil· , en un damento un olvido que parece un lapsus. ismo. Que raro que Nietzsche nunca lo cite: :o = . y si a este punto queremos un elem , . . Cahcles y Critias aquí lo tene . . _ento mas de identificación entre 1 ocuparse de cosa~ más adultamsoqs. enl efidilá1ogo, Calicles sugiere a Sócrates ue a osofia· "A · ~sas más importantes, y deja ya la filoso · . si, pues, ( ... ) dedícate a idea de que ocuparse con mod . , d fía,( ... ) digna de adolescentas" La erac1on e filosofia d . . · exce1ente para la juventud (q . ha pue e ser actividad una Atenas, y se encuentra tambu~. qweraT ~e_r política), es un lugar común en . . 1en en uc1dides y J fi en eno onte (7) pero en Cal1c1es tiene otro significad deber cívico, sino el mediood:uae~ara_ ~l no constituye la form;ción del honorum de la tiranide Es inte ac10n de la personalidad, el cursus prohibe expresamente. a S , resantte not~ que Critias, estando en el poder J e ocra es seguir filosofand ' eno1onte en los Memorables (S). o, como lo cuenta VII - ... Y ¿Platón? , No presentaré aquí un análisis de la filosofi li . ser esta demasiado conocida ni d' . , . ª po tica de Platon (1) por The Open Society, me paree; una •~:u::e m _absentia con Karl Popper, cuya jamás escritas. Sólo quiero subra al s meJores obras de filosofia política las circunstancias en que su at~:Ció!º qu~ ~~pper escapó, sin duda por derecha. El asunto es el sigui t . 1 se g10 ~ una polémica con la afirmar que el debate entre Pla;::rt o que hemos. visto arriba nos permite Glaucón del otro es una querelle to~: l:d? y Cahcles-Critias, Trasímaco y entre sus dos almas la tr d' . 1· en e mtema a la derecha. Una ruptura . , a 1c10na 1sta y la rad· 1 . . siglo conoció ambas ·U . ica -revo1uc1onana. Nuestro . · <, nos nombres? Ehad G , · , . e, uenon, Evola, contra Mishima, Jünger Céline En el t Vichy y esos fas~istas en:en~ pohtico el régimen petainista de guerra civil, sabiendo que t~;oq~;tas~gwerod~da Mussolini en los años de la a per I o, en contra de toda lógica y últim 433 �racionalidad, solamente preocupados por la buena muerte, repitiendo con Nietzsche que no son las buenas causas que hacen buenas las guerras, sino que las buenas guerras hacen buenas las causas. Viendo la cuestión de cerca, hay muy poco en común entre estas dos almas, probablemente menos de lo que comparten, al extremo opuesto del espectro político, la socialdemocracia y el leninismo. Son diferencias que se dejan describir en pocas palabras: organicismo versus individualismo, jerarquía funcional versus anarquismo elitista, fe en el origen versus culto del Caos. Platón contra Nietzsche, en suma. ¿Seguiremos hablando de una pelea en familia? Creo que toda la cuestión de una definición de la derecha habrá que replantearla. Espero que estas imágenes de Grecia sirvan a esto, Grecia no está ni nunca ha estado lejos de nosotros. 6) Utilizo los conceptos que Karl Popper maneja en The . porque creo que son categorías sociológicas inme·orabl Open Soc,ety Its Enemies, que la guerra reveló y que al mismo t·e . ~ ~ para la descnpc1on de la crisis 1 mpo mtento solucionar. 7) Tucídides, Guerra del Peloponeso, II, 63. Parte III 1) "Bajo •el imperio de Cronos los hombres vivían sosegados como dioses . . no co , 1 traba.JO, m el dolor ni la vejez. se deliciaban ti . ' noc1an e con iestas Y, aleJados de los mal • ~::=~~:o~~~:=í~et~:o::~::~;: ~:: tierra fértil produ~ía ( ...)". Es~ 2) Véase Platón. Banquete. J89c- l 93e. 1) Teógnides, vv. 3) Aristófanes, Los Caballeros. 2) fragm. B49a Diels-Kranz. 4) 3) fragm. 80. 4) fragm. 102. 5) =~:i~:: cristianismo afiade otra perspectiva y desde lao~~ ~os. traba1os Y los d,as. Pero el ver en el porvenir. Véase , : . ed1a la Edad del oro se empieza a Wien 1960· edició '.ª proi:s.1to, E. Vogelm, Ersatz Re/igion, en Wort und Wahreit , . n amencana ,,.,c,ence. Politics and Gnosticism, Chicago, 1968. • Notas bibliográficas Parte I .ª"':, ibidem. Parte IV 1) Antígona, vv. 450-457. 2) Platón, Teeteto, 167 c. 3) ibídem. 1) de Papiros de Oxirinco, XI, n. 1364. 2) ibidem. 3) Platón, Protágoras, 337c. 4) Cit. en Aristóteles, Retórica, 1406ª. fragm. l. 6) fragm. 121. 7) fragm. 104. 8) fragm. 125ª. Parte II 1) Estoy utilizando la clásica distinción de F. Tonnies entre Gemeinschaft y Gesellschaft. 2) Platón , Protágoras, 322d. 3) Heródoto, Historias, III, 81. 4) Tucídides, Guerra del Peloponeso II. 37- 40. 5) En el texto las criticas son muchas y abiertas: véanse, por ejemplo, los parrafos 37 Y 39. 12 ) Cit. en Aristóteles Política VII y Ari , ¡ . id d L' , ' ' . . stote es dedica mucho espacio a la crítica de las eas e icofron. como para rendirle un polémico homenaje. Parte V 1) Lo t · · · . s est1momos sobre Cntias son consistentes: de él escriben Jenofonte. en Historias II, 434 435 �3, 13 y ss. y Memorables, I, 2, 29, y 37; Aristóteles, en Retórica XVI, 1416b, y De Anima I, 2, 405b. Platón lo cita a menudo, hablando de él como de un gran orador y un hombre culto. 2) La cuestión del "modelo" de Calicles ha sido debatida por filólogos e historiadores ilustres: Wilamowitz, Gomperz, Meier, Menzel. Acepto, de éste último, argumentos que me parecen irrefutables, basados principalmente en la lectura de Jenofonte, de la cual resulta una total congruencia entre las ideas exhibidas por Calicles y los discursos y las acciones de Critias. A propósito véase: Adolf Manzel, Kalikles. Eine Studie zur Geschichte der Lehre vom Rechte des Stiirlceren, Franz Deuticke, Wien und Liepzig, 1922; edición mexicana, Calicles, UNAM 1964, especialmente la apendice l. 3) Que Critias sea también el autor de La constitución de los atenienses lo afirma, aunque de pasada, Popper en The Open Society I, cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J. E. Sandys; mientras que Menzel subraya el parecido de ciertas frases de la obra con los fragmentos de Critias que Diels ha catalogado: (véase Menzel, op. cit. en Apéndice l.) También sobre la fecha de composición hay incertidumbre. De ciertas frases del libro resulta que no hubiera podido escribirse después del 431 ni antes del 426. Por un resumen de toda la cuestión, véase la edición española, Madrid 1957. Aquí el curador y traductor niega que el opúsculo sea obra de Critias; Karl Popper, en cambio, lo afinna en The Open Society, I. cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J.E. Sandys. 3) Sisifo, fragro. 25. 4) Platón, Gorgias, 483. 5) Objeción que en efecto Sócrates hace: véase ibidem 488 d-e. 6) El. individualista AJcibiades fue constantemente rodeado , vida que pisoteaba las tradiciones· un dd por sospechas 'por su estilo de L . a ver a era ofensa a la d . " , a guerra del Peloponeso, VI, _ emocrac1a , as1 leemos en 28 7) Tanto en el discurso fún ebre relatado por T ,did con Alcibiades (Jenofonte Mem bl I uc1 es~• 40, 1), como en la conversación , ora es , ' 2, 46), Pencles afinn 1 exce1ente ocupación para la . a que a filosofia es una "afi . Juventud, y que en At eromamiento": es la misma expresión ut1·1· d . enas se cultiva, pero sin JZa a por Cahcles. 8) Véase Memorables, I, 11, que contiene' adem,as, vanas . y venenosas noticias sobre Critias. Parte VIl 1) No se analiza aquí la política de Aristo'te1es, en parte por la mi , a pesar de su desprecio por la democracia, identificada co ,s'.11ª razon, _Y en ~arte porque, los pobres con daño de los ricos difi ·1m n un regimen de s1stematico robo de , c1 ente se le podría identificar con un "derechista". Así traduzco el original füKmcocr, literalmente "justamente", por razones inherentes a la 4) lógica del texto ... • 5) Régimen de los Atenienses, I, 1-4. 6) Ibidem, I, 5-8. 7) Se habla de Atenas como "allí". "en ese lugar": cfr. I,2 . 8) Ibidem, I, 10-12. 9) Ibidem, I, 14-18. 10) Ibidem, 11, 14 11) Ibidem, ID, 1-3. Parte VI 1) Resp. I, 338c. 2) lbidem, II, 359". 436 437 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017335 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje Educación superior Globalización económica Monismo Pensamiento antidemocrático Pluralismo Problema de valores Relativismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5408/HUMANITAS._1999._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 8cab891aacfa4211c7f565dfdc0ee40e PDF Text Text Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS �DE RICARDO MARIN IBAÑEZ EL PENSAMIENTO DEL PADRE ISMAEL QUILES, S.J. EDICIONES UNIVERSIDAD DEL SALVADOR, BUENOS AIRES, 1998 Profr. Dr. Phil. Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Hay vocaciones singulares que luchan, a lo largo de toda su historia, por los verdaderos caminos que trazan los enamorados de la sabiduría. por amor a la sabiduría encontró e hizo suyo el pensamiento filosófico de Ismael Quiles, un ilustre cultivador de la Filosofia en España: El Profr. Dr. Ricardo Mario Ibañez. Esta noble tarea sapiencial se agudiza en tiempos de transición como los nuestros. Muchos órdenes de vida se han vuelto inaceptables o, por lo menos, confusos. Ideales que han perdido su transparencia nos mueven a mirar hacia las verdaderas fuerzas vitales específicamente humanas. La obra del Dr. Ricardo Mario Ibañez es una larga serie de pensamientos sobre la obra integral de Ismael Quiles, S.J., magistralmente vertidos, con fidelidad inquebrantable a su pensamiento y con encomiable lucidez y orden académico. .. En esta presentación trataré de ofrecer a mi auditorio una síntesis de esta fértil exposición de temas y problemas quilesianos que han preocupado y ocupado la existencia del Profr. Dr. Ricardo Mario. Nos habla en los diversos capítulos, con una simplicidad sorprendente, de los problemas más intrincados del pensamiento de Ismael Quiles y de la lucha por la verdad y la sabiduría. Sabe comprimir los pensamientos, y sabe presentar sus concordancias y sus divergencias con varios de los más relevantes tratadistas de la filosofia en nuestro siglo. Esperemos que de esta obra surjan influencias esclarecedoras y fonnativas para las nuevas generaciones. Hago votos porque su esfuerzo por la filosofia y por la verdadera educación no transcurra en vano y porque despierten las fuerzas interiores vivas de los jóvenes educandos. En medio de la fugacidad de nuestro quehacer terreno cabe advertir la configuración de la vida en función de la eternidad. Pemútaseme ahora destacar algunas de las ideas directrices que ofrece Ricardo Marín Ibañez, en su nuevo libro: "El Pensamiento del Padre Ismael Qui/es, S.J. •·. que salió a la luz pública, en este año de 1998, bajo los auspicios de Ediciones Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina. Ricardo Mario Ibañez estructura su obra en un prólogo, una biografia compendiada ) nueve capítulos más. Estructura ejemplar por el orden cronológico y sistemático. Vayan ahora enunciados nueve temas 575 �, Ibañez: 1) Concepción de tra l Profesor M ann · t fundamentales en que se c~n e li .ón- 2) Historiador del Pens~en o la Filosofía (Filosofía, Vida y fe ~ ' Francisco Suárez, Filo~o!os (Aristóteles, Plotino: S~ . gusOrte a y Gaset); 3) Etapa ~scolastica Latinoamericanos, Existencialismo, . gde la a la filosofía tomista); 4) El (Introducción a la filosofía y a la ese~:i~tropología filosófica in-sistenc~~l, Insistencialismo (La persona ~~=~l Wojtyla); 5) Filoso~a de la Educacion la filosofía de la pers?na se~ 1 .smidad personal, libertad Y_ cultura, (Educación personahsta, hacia. a miel yoga- evolucionismo, Teilhard de budista y '. ·o'n de Europa y de Corea, filosofía oriental -filosofía . . el mundo su visi . Chardin, Aurobindo, viaJes ~or . ~as catolicismo -su esencia ~ _su vida Y educación en los paises co~urusescritos espirituales. Una tema~ica . ·tualidad- filosofía de lo fememno y . to del Padre Ismael Qmles espm ', . . b cantes del pensanuen . ., y una problematica _omm~ ar lar a paciencia y honda meditacion. hecha a golpes de simpatia, con g . vital de la filosofía, porque la . S J va a la esencia . .d ?· . Qué Ismael Qm1es, · · . . Cuál es el sentido de mi vi ª ·• " . füosofia nace y se nutre ~e ~a ~ida. ~ en el mundo?; ¿Qué significa en si ~1 significa el hombre?; ¿Qu~ s~';,~co es el uesto del hombr~ e~ el _mund~ .. dp "insuficiencia, msigruficancia, do en que tengo que vivir.' ¡_,Cu mun . · h ana es la e · dad La Primera expenencia . um e . · m ·satisfacción, fracaso, vacie ,' · impeneccion, finitud , _nada"1 . limitación, impotencia, infi licidad soledad, muerte, pequeñez, temporalidad, acaso,. etan h~ano que muestra este eJemp ar Adviértase la sensatez, el sentlddotodos los fracasos, la vida humana no els . . tenc·al . . "Y0 no soy para a filósofo m-sis i · A pesar e del existencialismo. absurda como pretende un sector y para la soledad sino para la muerte, sino para la vida. Yo no ::o ara la plenitud"2. Filoso~ar. es, comunicación. y o no soy para la ~:~emas ~umanos que surge_n en_ mi vida, primordialmente, preocuparse de ~ trabajo estudio, lucho, me distraigo? gof en la vida de cada cual. ¿Para ~~e os lleva al problema central_: Di_os_, a y sufro?. Toda esta problem~~c~ ~a libertad, el derecho, el d~s~o úl~o inmortalidad del alm_a, la mora i ~3 ' No se trata de engarzar amficiosamen e del hombre la esencia del mundo . . un deporte intelectual -mera f¡ e~.~~ conceptos. 'ab~tracdtoslotpr~;ip:{:sc;~:lemas que afronta el hao;~~:. 1 maqwa- smo e p 1 hombre se va eoxgi.ºstencia: Amor, vida, dolor, muerte. . otn~cea y el estudio del hombre su ra antropocen , . 1 d. o para filosofía es en alguna m:,n~ central al mismo tiempo que e me~ sino unto de partida y su o ~e o ~ d'"' No somos para la mue e, ilegar al conocimiento ~ota~ de la tal:!tud. Los problemas de l~ filoso~a ara la vida, la comumcación y a ? exclusiones, en cuanto conciernen a a pon los de la realidad entera, total, sm_ . teórica se complementa con la "p::t:i :azón natural. La filo~ofi:ió~m~ac::~:;encia es el "proton ~n'.'• filosofia como autorreahza_ Í do de las relaciones ontologicas r " Estamos ante el eJe, e nu n· Ser en sí que se autorrea iza. esse . . prójimos y con ios. mundo material. con 1os 576 Marin Ibañez, en su ejemplar esfuerro de sistematización de todo el pensamiento de Quiles, articula la pirámide de conocimientos entrelazados que es la ciencia con la filosofía y la religión. En mi estudio sobre "La Dimensión Religiosa del Hombre -Fundamentos Ontico-Axiológicos para la Filosofia de la Religión de Ismael Quiles-" me detengo en el examen de la filosofía de la religión. El Dr. Marin lbañez expone las aportaciones de Quiles no tan solo como filósofo in-sistencialista, sino también como historiador del pensamiento. En esta historia del pensamiento, Ismael Quiles produce uno de los mejores estudios -si no el mejor- de mi "Tratado de Metafísica -Teoría de la Habencia-". Con gran fidelidad, el autor comentado reseña pormenroes de mi filosofia y de la filosofía de otros filósofos latinoamericanos. Apenas empiezan los europeos a reconocer la madurez de la filosofía latinoamericana que hace ya buen tiempo cumplió su mayoría de edad. El descubrimiento y el encuentro de culturas no podía estar ausente en la obra de un hispano-argentino que vivió siempre entre dos mundos: España y Argentina, sin quedarse en localismos geográficos. Porque Ismael Quiles uno de los filósofos con el cual he sentido una mayor afinidad y corriente de simpatía mutua-, es un hispano-americano verdaderamente uruversal. Nada de apelar a sus genes occidentales para "hacerle el asco" al pensamiento oriental. Orientalista profundo, conocedor cuidadoso de las principales escuelas orientales, permaneció siempre fiel a su modo de pensar filosófico y a su religión católica, sin confusiones y vanos sincretismos. Sin mengua de su mérito como orientalista -en él se apoyó la UNESCO varias veces para organizar encuentros entre pensadores occidentales y pensadores orientales-, la más genuina aportación de Quiles a la filosofia, su obra capital, es -como bien lo destaca Ricardo Marín lbañez-, la Antropología filosófica insistencia/. El in-sistencialismo, como doctrina filosófica, surge en el clima de un diálogo de Ismael Quiles con los existencialistas, principalmente con Haidegger, y del fondo de la filosofia cristiana específicamente agustiniana. Aún sabiendo del aterrador desgaste de los "ismos", el audaz y decidido jesuíta hispano-argentino lanza un nuevo término más expresivo y más adecuado para su filosofia más personal. Cabe poner de relieve, ante todo, lo que puede y debe denominarse la autonomía estructural de la persona humana. Trátase de una autonomía psicológico-ontológica. La contingencia afecta esa unidad ontológica individual del hombre, aún con el privilegio de su inteligencia y libertad. Solamente Dios refuerza la autonomía del individuo frente a los demás individuos, y frente a toda autoridad humana; pero solamente Dios mitiga esa autonomía yorque el hombre es radicalmente dependiente de Dios y responsable ante El por el uso de su libre arbitrio. Existe una polaridad, a menudo dilacerante, en todo ser humano: Inmanencia y trascendencia, contingencia y absolutez, individualidad y dimensión social. Ni totalmente independiente, ni completamente dependiente de la sociedad, 577 �-.._ .. el hombre con su fin último supera a la sociedad; porque el hombre -diría yo- es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para el hombre. Solo el hombre experimenta su yo-psicológico-metafísico. La sociedad carece de esa ''yoidad" psicológico-metafisica. Esa personalidad ontológica "es realidad espiritual, permanente, distinta de los actos y 5 principio de ellos (sustancialismo espiritualista)" . En última instancia, el yo-ontológico no es otra cosa que un principio individual, ontológicamente independiente, espiritual e idéntico a sí mismo a través del tiempo. Esta precisión de Quiles supera las concepciones incompletas de Scheler, Ortega, Jaspers y Marcel. La presencia inmediata de Dios en el alma y la prueba racional de la existencia de Dios se complementan. La in-sistencia es no tan solo la primera realidad óntica, sino el primer conocimiento del hombre. Por esa experiencia in-sistencial llegamos al encuentro con el ser. Somos indigentes sociales que vivimos entre dos extremos: La nada-absoluta y el ser-absoluto. Nos explicamos, así, nuestras perfecciones y nuestras miserias. Tan pronto nos orientamos hacia la perfección integral de nuestro ser racional, como también nos orientamos hacia la imperfección radical de ese mismo ser. Ismael Quiles no está de acuerdo en que la materia signada por la cantidad sea el principio de individuación, como lo pretende Santo Tomás de Aquino siguiendo a su maestro Aristóteles. Espiritu y materia son individuales. Una materia indeterminada no podría ser el principio de individuación del espíritu. Aunque la materia nos imponga limitaciones y juegue un papel importante en la constitución de la persona humana no determina con exclusividad nuestra personalidad, nuestra individualidad. Ni el espiritualismo absoluto, ni el puro materialismo pueden explicar los principios constitutivos esenciales del hombre. El humanismo de Quiles, es un humanismo con Dios y con naturaleza, que incluye la personalidad moral y la personalidad social. La experiencia in-sistencial nos revela la realidad más íntima, más original del hombre. No puedo detenerme en las precisas relaciones que establece Quiles entre in-sistencia y mundo, entre in-sistencia y prójimo, entre in-sistencia y Dios, entre in-sistencia e historia. Básteme recordar que para Quiles la in-sistencia es "el primum esse" más originario y 6 mas fundamental del hombre" . La ''Filosofia de la Educación" escrita por Quiles, en sus últimos años, resume su pensamiento y fundamenta e ilumina el panorama educativo. Marín lbañez nos ofrece una magnífica síntesis de la educación personalista donde desfilan los elementos esenciales e integrantes del proceso educativo. Derecho a la educación, libertad de educación, fin de la educación revela, en Quiles, una filosofía cristiana de la educación con matices propios. Hay una incitación, en Ismael Quiles, que reviste no tan solo un valor teorético, sino edificante: Como ser sí mismo. Tenemos que afianz.amos en la in-sistencia y extendemos en la ex-sistencia para aumentar y enriquecer el 578 yo y el tú. Quisiera que todos lle , tom~emos una consciencia máss::~os a la ~utorrealización integral, que esencial todos los días. El padre Qwles . seY .posible . . . b de lo que es sz, mismo sistencia) con su identidad'su paz y su se eJercita . 'd d a en su centro inten·or e·mse eJercitaba también en esa aut ~ a de estar en sí y no en otro· practicaba el autocontro,l 1a autodecision· º~~~ciencia para ser más él nusmo, . '. . s angustia, de su impulso al Absoluto de la' e p~rcataba de su limitación y m~do, la trascendencia y el prój~o ~aravilla de la trascendencia y el filo_sofos se han preocupado tanto co y .ª trascendencia y Dios. Pocos reviste una filosofia, como la suya c:~1wles de ese aspecto edificante que la. cultura, y permeada por la di.diens. ,a a ~~ ~a per~ona, en la libertad y en onentales no le desviaron de su fil~;~re i~o~a siempre. Las filosofias afianzaron en ella haciendo su pensami a ~n~ana, todo lo contrario le ento mas vivencia} y vivenciado. . Pre~cindo de tantos temas y problemas . ~xpenencia del inquieto pensador bis , . sur?1dos en los viajes y en la tierra natal conservó s·iempre la claridad paruco nacido di , en Valencia• De esa mesura, la vitalidad y la acendr . . . me terranea, el sentido de la sacer~~te jesuita que no oculta :~ai~~;Ji~;idad.. Lúci~o filósofo y ejemplar trasnutrr. De todo ello nos da cuenta . santidad, smo que nos lo quiere fiel amigo y su mejor interp'rete Ri ,dmeM~or ~ue n~die, hasta el momento su car o arm Ibanez. ' Es hora de cerrar este come . te~do la fortuna de contar con un fiei°:t El J?r. Ismael Quiles, S.J. ha van~s. años, que siguió su trayectori go ~:¡:Oº~ _que le conoció durante reahzo un titánico esfuerzo o a con a acion y con cariño y que egregio filósofo hispano-ar ~ ;. ofrecemos, a los lectores de la obra del producción quilesiana. Noti° mo, ~a ~rdenada síntesis de la extensa continuar una obra abierta, atractiva e Y mentono esfuerzo fil 1 . oso'fiico que pide , 1ununosa... Advierto en esta ejemplar obra d . . Orden arquitectónico del pensamiento . e ~mtesis no escasos méritos: a) humana de Ismael Quiles; c) Resuelta a~:~i:io; b) ~or por la sabiduría y a una trayectoria de excepcional es . . . e fidebdad a un pensamiento votos porque las nuevas generacion!~~hdad, que _no decae nunca. Hago magna obra que constituye un testim . van sus OJOS y su corazón a una enam?rado de la sabiduría. Es orno, en alguna manera viviente, de un trasnute Ricardo Marín lb - perarnos q~e el fuego oe la verdad que nos b anez, se convierta al· da uscan -y a veces no encuentran- la con· . , den re I des humanas que ~uncion e amor y conocimiento. . Personal.mente me siento herm d ~utles por la honda y noble amista;n3 o a la _obra y a la vida de Ismael mtelectual, específicamente filosófi que cultiv3:111os y por la afinidad vez apuntó Ismael Quiles que "la . ~ ~~e ~econocimos siempre. Alguna m cion e la habencia, como un cierto 579 �~~:O . s allá del ser y de los entes y aún fundamento universal de todo lo q~e aporte nuevo y original, para del ser en cuanto s~r. ~oncreto, s1~1~ tal de la experiencia in-sistencial"1. aclarar con más prec1s1on el conteru o o CONCEPCION NAVAL EDUCAR CIUDADANOS EDICONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, PAMPLONA, 1995 . antes de la sabiduría y manos piadosas Quiera Dios que nuevos am fu de mi metafísica de la .d longuen el es erzo O rescaten del olvi Y pro fi · En todo caso, me ha dad0 una nueva meta sica. dil t d b habencia como ase e . d M . lbañez sobre nuestro ec o ' l bra de Ricar o arm mucho gusto ~omentar a o ·1 El futuro es de quienes saben pensar y común amigo ~sm~el dQw e~ y esperar con espera esperanzada. hondamente, trabaJar sm escan Profr. Dr. PhiJ., Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Toda persona que pretenda ser filósofo deberá cumplir tres requisitos insoslayables: 1) Estar a la altura de nuestro tiempo, para no andar descubriendo mediterráneos, cuando el Mediterráneo fue descubierto hace muchos siglos. Notas bibliográficas Ismael Quiles. S.J .• Filosojia Y Argentina, 1983. i . . nes de Palma, Buenos Aires, V'd . 16' Obras' Ed1c10 ' a, pag. Quien cumpla estos tres reqms1tos estará filosofando, de manera modesta o de modo egregio -depende de los talentos recibidos y del ahínco prestado-. 2 lsamel Quiles. S.J.• /bid . pág. 19. l lsamel Quiles. S.J., /bid., pág. 21. 4 Isamel Quiles, S.J., /bid ' págs. 50-51. .. . t del Padre Ismael Qu '.1es, S.J . pag. 364' Ed1c1ones s Ricardo Mario Ibañez, El pensam,_en o entina 1998. . .d ad del Salvador• Buenos Aires, Arg U01vers1 6 2) Pensar por cuenta propia, porque de otro modo seriase un mero epígono, pero nunca un filósofo. 3) Ser lógicamente congruente. Ricardo Mario Ibañez, /bid .• pág 445. . . de /a H,abencia del Dr. Agustm ad de Metafisica -Teoria Ismael Quiles. Prólogo al Tr~t ·º1 L" sa México, 1982, pág. 21. Basave Femández del Valle, Ed1tona imu ' 7 .. 580 Concepción Naval es una filósofa de la educación con escuela, con honestidad intelectual y con rigor filosófico. Esas cualidades destacan en su obra más reciente "Educar ciudadanos" - la polémica liberal-comunitarista en educación-, estructurada en una Introducción y tres capítulos: I) Educación y sociedad; 2) Comunitarismo vs liberalismo; 3) Liberalismo, comunitarismo y educación. La autora nos insta a ''recuperar como un paradigma de conocimiento ampliado, que reconozca el valor de la ciencia, pero que reconozca también que otros modos de conocimiento tienen igual dignidad. La razón práctica, en su serttido clásico de razón moral, necesita recuperar su importancia en la vida educativa" (Opus cit., pág. 14). Arte, literatura y, sobre todo ética, resultan imprescindibles en la educación ciudadana. La ciencia como proceso social no puede escindirse del aprendizaje moral, y de la imaginación creadora, sin caer en una educación anem1ca. La profesora Concepción Naval no desconoce el movimiento "comunitarista" norteamericano, se sirve de él -hasta donde es aprovechablepero no se queda en él. Definitivamente la enseñanza no puede reducirse a una mera transacción entre individuos aislados, porque constituye una práctica social realizada de acuerdo con una tradición comunitaria. Imposible eludir, en el aprendizaje, el agente moral que se proyecta en una comunidad ética. Sólo así podemos aprender a ser personas. La educación moral de la comunidad -¡cuanta razón tenia Platón!- es parte medular y pivote de la Educación. No basta con aprender a ser persona; menester es involucrarse en las variadas actividades teoréticas y prácticas de la 581 �comunidad. Cada quien tendrá que saber ocupar su rol social. Para desempeñar ese rol social, agregaría yo, es preciso descubrir la vocación personal. Porque la vida humana tiene una estructura vocacional: Llamada, respuesta y misión. Si somos infieles a la llamada, truncamos nuestra vida. Si somos leales a la vocación, nos cumpliremos cabalmente en lo individual y en lo social. La misión singular, privativa, insubstituible, que tiene cada persona, se inserta en los roles sociales sin mengua de la singularidad personal. Entiendo por vocación un modo de propender a la plenitud -cada quien a la suya-, una incorporación existencial de una pléyade de valores que se prefieren. Todo ello sin mengua de la vocación humana común hacia el Bien saciante. "Llegar a ser educado, dice la autora, es por tanto llegar a ser miembro de una sociedad y así haber aprendido qué es ser y vivir como un miembro de esta sociedad" (Opus cit., pág. 20). Pero no tan sólo eso, diríamos nosotros, necesitamos cumplir cabalmente la vocación humana y personal. Porque la sociedad no tiene destino ultraterreno y porque la sociedad es, en definitiva, para la persona. Dicho en forma lapidaria: "El ser humano es relativamente para el Estado y para la sociedad; pero el Estado y la sociedad son absolutamente para el hombre. Habría que distinguir, con nitidez, lo vivo y lo muerto de la idea liberal. Lo vivo es la apasionada defensa por la libertad; lo muerto es la concepción del Estado-gendarme, de la libertad económica irrestricta, que culmina en monopolio, explotación y deshumanización del trabajo" y la sacralización del "free marlcef'. El Estado, como gestor del bien público temporal, tiene que intervenir cada vez que el bien común lo requiera. Pero el Estado debe detenerse respetuosamente ante la persona humana con su dimensión trascendente y con su vocación a:xiotrópica -y si se me permite- teotrópica. .. . Indudablemente la sociedad lib . cmdadanía· El moV1IDiento • . una educac1on . , para la comunitari re reqwere . de as_pe_ctos sociales de la educación sta ~edane mucho que decir en materia constituirse, desarroll .. a uno de nosotro cultural e hist , . arse y perfecc1onarse fuera de s no puede 1 onco. Esto no quiere dec· su contexto socioª. persona humana quede subord' d ir, por supuesto, que el último fin d Libertad, relación del indiv1·d mal o al contexto sociocultural e hist, . e f. T uo con a soci dad , . onco. ami ia, 1a escuela y la ley en el e ' cnbca comunitaria, rol de la neutros, derechos del educando todo e:7os per~onal, educación en valores parte de la profesora Naval. Por foe o es ob3eto de cuidadoso estudio r subyugar, del todo, por la gran ~ • nuestra autora no se ha dej: norteamericano. Reconoce com~nte comunitaria del ns . o Casi al finaliz.ar sus excelencias, pero tamb. , ~ . amiento . su obra asevera: "Se ha d. d ien sus hill.l.taciones. co~prens1vo de la persona de l per_ ~ o en gran parte un conce to onentar en esta tarea al y a educac1on, que es el wu'. p Y s var a la ed ., d co capaz de 1 ucac1on el relativismo" (Opus cit , 40 7). Todo relativismo -di , perplejidad y extravío. gamos o por nuestra cuenta- produce de~!· ' La ~bra "Educar ciudadanos" re en educación -valiosa, por ciertoc~ge_ toda la aportación comunitarista per~onal con dimensión comunitari~er~ mserta dentro de una concepción ennquece la bibliografia filosófica d~ las: obr~,_no tengo reparos en decirlo e ucac10n en habla española. , t El estudio que nos presenta la Dra. Concepción Naval está forjado desde la perspectiva filosófico-educativa. "Es de interés por tanto aquí el comunitarismo y el liberalismo; la igualdad, la justicia y el cuidado; la sociedad civil y la persona desde el punto de vista del papel que juegan en la educación o que la educación juega en ellos" (Opus cit., pág. 21). Desde la perspectiva del pensamiento aristotélico, Concepción Naval parte para discutir los problemas educativos con nuevas perspectivas._ Piensa que de esta manera se podrán evitar algunos finales muertos. Compara incidentalmente al Estagirita con otros relevantes filósofos -Locke, Rousseau, Kant- en el tratamiento de la educación moral. No sigue una ruta analítica; prefiere considerar idea y argumentos variados, discutir sin referencia pormenorizada a los amplios sistemas de pensamiento que involucran a esos grandes pensadores. 582 583 �SAMUEL P. HUNTINGTON EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES Y LA RECONFIGURACIONDEL ORDEN MUNDIAL EDICIONES PAIDOS, COL. ESTADO Y SOCIEDAD, 1 VOL., 429 PP. 1• EDICION EN ESPAÑOL, MEXICO, 1998 Dr. Ricardo Miguel Flores Hay libros cuyos títulos son tan fulgurantes, que en ellos pareciera agotarse la totalidad del contenido. Mucha gente tiende a "creer" que ya los ha leído -y aún más-. entendido. cuando sólo está en condiciones de citar una referencia bibliográfica más. Recordamos ahora algunos: La rebelión de las masas, de Ortega y Gasset, La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, El fin de la utopía de Herbert Marcuse, y más recientemente, El fin de la historia de Francis Fukuyama. El choque de civili::aciones de Huntington está viviendo ahora similar peripecia. En otras geografias ya ha suscitado vivo interés y. a veces, agrias polémicas. En Iberoamérica si bien ya se ha iniciado su asimilación y ha habido algunos análisis y comentarios. no es sino ahora, con la presentación en castellano -en traducción de José Pedro Tosaus Abadía- que estará en boga en ambientes cada vez más amplios y menos "especializados". La prestigiada editorial Paidós ya antes había publicado otros dos títulos de este profesor de ciencias políticas y director del Instituto de Estudios Estratégicos de la Universidad de Harvard: El orden político en las sociedades en cambio y La tercera ola (no confundir con obra de idéntico título de Alvin Toffler, quien por cierto, en libro publicado en nuestra lengua en 1994 por Plaza y Janés: Las guerras del futuro, trata de "montar". por así decir, su conocida visión de tres grandes olas civilizacionales sobre los esquemas de Huntington que aquí comentamos). El libro tiene su origen en un venturoso -por lo polémico- artículo aparecido en Foreign Affairs en I 993: «The Clash of Civilizations?». Se consigna en el prefacio que los editores de la revista afirman que desde los años cuarenta, ningún artículo por ellos publicado había provocado tales reacciones, las que han llegado de todos los continentes y de multitud de países: "unos estaban impresionados. otros intrigados, escandalizados, asustados o perplejos ante mi tesis de que la dimensión fundamental y más peligrosa de la política global que está surgiendo sería el conflicto entre grupos de civilizaciones diferentes ....... Prescindiendo de otros posibles 585 �efectos, el artículo tocó una fibra sensible en personas de todas las civilizaciones" (p. 13). Señala el autor que el libro tiene como propósito "proporcionar una respuesta más completa, profunda y minuciosamente documentada a la pregunta del artículo", aclarando, precisando, definiendo y ampliando los temas de debate, pero además el libro pretende ir más allá, exponiendo y desarrollando temas que, o no se tocaron, o sólo lo fueron de pasada. Entre estos últimos involucra el concepto mismo de civilización, si existe o no una civilización universal, la relación entre poder y cultura, el "equilibrio de poder" entre civlizaciones, la "indigenización" cultural en las sociedades no occidentales, los conflictos generados por el universalismo occidental, el proselitismo musulmán y la "autoafinnación china", y otros del mismo tenor. El libro se halla dividido en doce capítulos agrupados en cinco partes: «Un mundo de civilizaciones)), «El cambiante equilibrio de las civilizaciones)), «El orden emergente de las civilizaciones», «Choques de civilizaciones» y «El futuro de las civilizaciones»; incluye además del índice general y de notas bibliográficas, listas de las tablas, figuras y mapas con que necesariamente se ilustra la obra. i ..... .. Dada la brevedad del espacio, aquí nos limitaremos solamente a analizar dos o tres puntos destacables -a nuestro juicio- de los múltiples asuntos abordados en la voluminosa obra, cuya lectura es más que aconsejable para todos los internacionalistas, politólogos y, en general, personas interesadas en cuestiones de política internacional. Ni de lejos bastan los artículos hasta ahora publicados por Huntington para abordar seriamente su pensamiento. El libro en cambio, ofrece una visión holísta y orgánica de sus tesis fundamentales y ofrece claves de interpretación del resto de su obra, la cual, por lo demás, presenta varios flancos debatibles y puntos realmente vulnerables, lo que no merma su interés. Una vertiente de relieve a discutir es la relativa a sus premisas epistemológicas, lo que él denomina -en la línea de Kuhn- "paradigmas". El suyo, dice el autor, al igual que todos los demás, "omite muchas cosas, distorsiona algunas y oscurece otras. Sin embargo . . . . ~ecesitamos una especie de mapa simplificado de la realidad, una teoría, concepto, modelo o paradigma" (p. 30). Como se ve. de entrada no luce precisamente como un andamiaje sólido. Con esos planteamientos, se corre el riesgo de derivar en una anarquía epistemológica del "todo se vale", o algo por el estilo, ya que se presta a que cada quien opte por la distorsionada visión que mejor le acomode, de acuerdo a preferencias afincadas en múltiples factores, que no siempre son precisamente racionales. 586 . '. · sobrio y vertebrad .Luce mas . Se~dad Nacional de la Casa Blan~a e:e ex-nuembro del Consejo de paradi~as se requieren para· " uando aduce que los modelos o generalizaciones acerca de ll . ·2 l. Ordenar la realidad y. ha fenómenos; 3. Preveer y esi \e . Entender las relaciones causal;· en:; fu~os; 4. Distinguir lo qu; es im suerte, predecir acontecimientos que pasos debemos dar p l p te de lo que no lo es· Y 5 Indi ara ograr nuestros objetivos" (p. 32). . carnos :e:::::t · ili. Postula Samuel Hunt·mgton la · c1v :zaciones, cuyas "línea d fr existencia de nueve gr d los . . s e actura" en tod an es . pnnc1pales conflictos venid . l . o caso marcarán la pauta de ~frícana, la islámica la china l e~d occidental, la latinoamericana la Jap~nesa. Lo que ~ostiene ~l ªautor u, la esla~o-~rtodoxa, la budista ; la ha~1end~, conflictos internacionales ar 1u~ SI bien hay y puede seguir seran mas peligrosos, y conllevarán unm enor d~ una civilización, éstos guerras generalizadas o en d d mayor nesgo de convertirse en co~te?d~entes provengan de civil~=cia eras . ~onflagraciones cuando los de !dentic~ o affo civilización tender~n:s di~tmtas. E? tal caso, los países no ideológ1cos, sino precisamente c1·v·1· ~se, constituyendo bloques ya 1 1zac1onales. • .ª 1 · los recientes ciertam . . . Algun?s eJemp . VlSlon: la disolución de la ex-Unión ~~t~ trabaJan en favor de esta sub~ecuentes-, el estallido que . Sov1etica -y conflictos "internos" des~t~~~ción de la ex-Yu¡oslavi/;s~gue, que ha desembocado en la mult1c1vih:zacional Hoy , ' pico caso de un estado multiétni c . vemos como los musulm co y dsus amigos y aliados a naciones como T ~es de Bosnia perciben s va ora" (?) OTAN, o el caso de C . urqwa o Irak, más que a su mayo · •1· roac1a · Eslovenia -de . na cato 1ca- que giran en la órbita d . y aun· mas, vmculos cada vez más estrechos con Al e Oc_c1dente, sobre todo a través de -,;o~o se patentizó en el reciente confli::~~ con Austria, y finalmente qu: e_ntro de su aislamiento encontró fu e osov~ vemos una Serbia sohdanas en Grecia y Rusia el m d ertes y masivas manifestaciones • un o ortodoxo. "º:º f El planeta se vuelve tribal, etnicista . .. a los pueblos una "realidad" ant .. , en esta v1s10n. Imposible que Wla e l •c1, , es perc1b1da como d s, a I eologza, y hoy considerada e . . po erosa y actuante, esto evanescente. Hoy unifica a los ue' n ~l meJor d~ los casos, tenue o represente raíces como etru·a I p blos .} . a las sociedades, todo lo que l kur ' , engua rehg1ón hl · os dos (tienen todo lo mencio I o stona. Sobran ejemplos: reconocimiento internacional) lo na o, es falta el territorio acotado y el tamil , s vascos los chech . 1 es, etc. Otra manifestación es el , eruos. os corsos, los pueblos geográficamente dispersos I reencuentro de raíces comunes a patente es el de finlandeses esto por o~ _avatares de la historia. Un caso , ruos y ungaros, que ahora como VleJOS . . . 587 d �parientes que tuviesen mucho sin verse, multiplican los encuentros y toda suerte de nexos. Muy discutible es lo que dice de México; lo ve como un país con una cultura "claramente no occidental" y lo equipara a Turquía(!); se apoya en el reconocido poeta pero lamentable pensador Octavio Paz para repetir el consabido cuento de que "el núcleo de México es indio. Es no europeo" (y ahora el heredero Krauze se lamenta de que tenga tanto auge el indigenismo; ¿deveras no ve dónde ha surgido toda esa mitología -tan cara a los europeos que siguen soñando con el buen salvaje- de la que incluso se han servido movimientos armados como el de Chiapas?). Y en el colmo de la desinteligencia total respecto de nuestro país llega a comparar al anterior presidente de la República con Kemal Ataturk. Esto es no tener ni sentido de las proporciones ni una decorosa brújula axiológica que ayude a apuntalar un solvente sentido histórico. En esta línea hay más innegables desatinos, pero como muestra, estos son suficientes. el mismo Toffler, a veces producen más b. . sugerir, o d: plano querer provocar co . ie? la un~resión de propiciar, labor de "onentación" e "infl . " nfüctos mtemac1onales, a través de su . . uenc1a en la formul • , d ,. en matena mtemacional sobre tod 1 ac10n e políticas públicas En el caso específico de Huntm·ogten o que a Estados Unidos se refiere. . on los "ch " p_arec1eran apuntar a revivir de al , , . oqu~s que más enfatiza siglos Xill y XIV que se ab ti. gun modo las mvas1ones mongoles de los • ª eron sobre crisfianos, musulmanes y chinos confuc1anos. Subyace al paradi co~parten 1~ visión de Thomas J:~e;ue estos y o~os autores afines nac10nes estan en constante estad, d de que necesarzamente hombres y o e guerra entre sí: horno homini lupus. Sin darle el debido crédito a Oswald Spengler, se adhiere Huntington a la arcaizante tesis de la "Decadencia de Occidente" -ya mencionada-. Confunde el ascenso, sobre todo en aspectos cuantitativos, de las civilizaciones islámica y china con un necesario "declinar de Occidente". Enumera por ejemplo, algunas características presentes en la sociedad actual de los Estados Unidos, y muy etnocéntricamente las generaliza y extiende a todo lo que él considera que es "Occidente": aumento de conducta antisocial, decadencia familiar (mayores tasas de divorcio, hijos ilegítimos, adolescentes embarazadas, familias con un solo padre), menor número de miembros en asociaciones de voluntariado y asistenciales, debilitamiento de la "ética del trabajo" y auge de toda suerte de relativismos, así como "interés cada vez m~nor por el estudio y la actividad intelectual, manifestado en los Estados Unidos en unos niveles inferiores de rendimiento escolar" (p. 365). ¿Declinar de Occidente o decadencia de Estados Unidos? Hay desde luego otros puntos que sería de interés discutir, pero resultaría prolijo, y no se pretende contribuir a lo que se criticaba al principio: que se dé por leída y entendida una obra con sólo saberse el título (o con haber leído una breve reseña); la idea es que se lea, se discuta y se critique como aquí lo hacemos; suscitar un mayor interés por el libro al debatir sus planteamientos. Ello nunca eximirá de un enfrentamiento directo con el texto mismo y su problemática. Finalizemos diciendo que, autores como Samuel Huntington, Zbigniew Brzesinski (del que habría que leer El gran tablero mundial; Barcelona, Paidós, 1998), el historiador Paul Kennedy, Robert D. Kaplan, y 588 589 �RAFAEL AROCENA VASCOS, AGRICULTURA Y EMPRESA EN MÉXICO GRUPO EDITORIAL MIGUEL ANGEL PORRUA, MEXICO, 1999 Profr. Israel Cavaz.os Gana Universidad de Nuevo León Ante nuestros ojos un hennoso volwnen, magníficamente impreso en fino papel de 130 gramos. Páginas que invitan a la lectura; titulares de los capítulos en caracteres suaves. Se trata de la culminación de un proyecto de la Fundación E. Arocena, A.C., coordinado de manera inteligente por María Isabel Saldaña. En primer término la presentación de la obra, por Eneko Belausteguigoitia, poniendo de relieve en sólo dos páginas lo realizado por cuatro generaciones; luego el prólogo, escrito en San Sebastián, en España, por J. Ignacio Tellechea ldígoras, subrayando el papel de los vascos en América y el de la misma familia en México. El resto del libro nos brinda el texto de la investigación coordinada por la vasta experiencia de Mario Cerutti. Comprende l O capítulos realizados en equipo. Cuatro ( l, 8, 9 y l O) debidos a la plwna de Sergio A. Corona Páez; otros cuatro (2, 3, 4 y 5) a la del propio coordinador, Maestro Cerutti y dos (6 y 7) escritos por Roberto Martínez García. Trae además el libro un anexo con una buena síntesis sobre la historia del país vasco, escrita por el padre Antonio Hortelano, y, en 17 páginas finales, una sinopsis cronológica de 1847 a 1994, de la familia, de la Laguna y de la historia de México. Ilustran la obra 86 fotografias de personajes, de grupos y de lugares, 30 cuadros estadísticos, 6 m¡tpas. 3 cuadros genealógicos a toda plana y 9 reproducciones de membretes de papel de correspondencia, típicos de la transacción del siglo XIX al XX, de instituciones comerciales y bancarias de la región, citadas en el libro, todas las ilustraciones están impresas en sepia, lo cual contribuye a ambientar y a situar al lector en la época. En cuanto al contenido del libro. principia con la descripción del país vasco, en particular de Vizcaya. El lector sigue el curso del río Nervión y se asoma, aunque de paso, a los pueblos y aldeas de esa misma zona. Al referirse a los orígenes de los lugares. nos permite repasar la antigua jerarquía política de lo que eran el barrio. la anteiglesia, el caserío, la merindad. Resulta interesante saber que los apellidos Barbachano y Arocena eran uno sólo, por cuanto éste último aludía al oficio del primero, dedicado a la industria del hierro; esto es que Arocena significaba la casa o la propiedad 591 �del herrero, puesto que arotz es eso, el herrero. Clavazones, llantas, aros, anclas, armas, etc. salían de los famosos talleres de esa región. Gente dedicada al trabajo rudo. Privaba el concepto de que únicamente los cargos del alcalde, regidor, procurador, etc., llamados de república, eran motivo de reconocimiento social y daban honor y riqueza (bueno, esto último todavía). Entretanto que lo manual era entonces poco o nada honorífico. Pero en Vizcaya no se desdeñaba este tipo de actividad. Allí eran tan nobles los patrones como los empleados y los ricos como los pobres. Por siglos esta familia de herreros, perdiéndose el primer apellido y quedando sólo el de Arocena cuando, en el siglo XVIIl, el oficio dio un viraje para pasar al de agricultor. Tras de estos antecedentes, se da razón de la sucesión genealógica, hasta llegar al nacimiento de Rafael Arocena, en 1847, quien habría de heredar los valores ancestrales: el trabajo, el amor a la familia. La lectura resulta atrayente y permite la huella del personaje. La convulsión de las guerras carlistas le obliga, como a muchos otros, a emigrar. Tiene apenas 20 años cuando aparece en la ciudad de México, en donde es protegido por los Muñuzuri, sus parientes. Estos, además de sus negocios en la capital, los tenían también en la Laguna, donde ya Leonardo Zuloaga y otros, hacían florecer al desierto y surgía la bonanza algodonera, efecto -dicen los expertos- de la guerra separatista en los Estados Unidos. .. En los capítulos siguientes. se advierte el cambio de estilo pero no el de la riqueza de información. Autoridad en el conocimiento de la época, repasa Cerutti sus observaciones. La nómina de santanderinos, asturianos y vascos que participan, a partir de los 850. de la metamorfosis económica de Monterrey y de Matamoros. Aparecen registrados los Rivero, Armendáriz. San Román. Máiz, Hernández, Mendirichaga y otros quienes "del paisaje de verde rabioso del norte de España pasan -dice- a los ocres y ruidos desiertos". Ellos contribuyen a impulsar las bases comerciales e industriales del noreste y a formar los capitales que servirán de apoyo a lo que está hectáreas ( 15 mil de cultivo) . Estación Lerdo, dan origen a l~ ;;:i:c!º°:c1ones de terrenos circundantes a n e este nombre en 1885-86. Las casas comerciales de Monterre . grandes sumas. Subraya el caso de H y _sedconvierten en refaccionarias de otorga créditos a los Arocena eman ez Hermanos. Sucursales que hipoteca, Y ª otros hasta por 99 ·1 ' por supuesto, de la enorme producció d l mi pesos, previa n Y e as fincas. Es impresionante la descri ción d ~lgodon~s, la de Santa Teresa, ~on 11; ~ :e 1~ más grandes haciendas os Hernandez pasó a ser de Arocena. mi ectáreas y que tras de ser de No sólo Monterrey estimul , Chihuahua, Saltillo, Durango y laoC~~:i;attale~ ~ste rápido desarrollo. recursos. La transformación de esta e Mexico, también aportaron empresariado_ que no sólo invirtió en ;z;na e~ el lapso 1870-1910 gestó un su pod_eroso influjo en todo el ámb"t propia comarca, pero que dejó sentir explosivo crecimiento que vivían c~U:rteño, porque así lo demandaba el ua YMonterrey. agreganamos , .fi Nosotros . los casos d s . . e onora, Sinaloa y la B . Cab11 ornta. Acabamos de 1eer 1a tesis doct al d ªJª so re la minería en aquella zona or. e J. Manuel Romero Gil economtco ' · se reflejó en otras áreas, den1 esa misma epoca. ' Ese movimiento' la ban~a, el urbanísmo, la explosióned~~ogre_so: el ferrocarril, el comercio, pob!ac1ones. Por citar un solo cas . ografica, etc. De la nada surgían habitantes, en 1905 sobrepasaba los 2;~_ananea que en 1890 tenía I 00 Por lo que hace a la La . del norte de España, en partfc:~ e~ L:r~ exalta el papel de los españoles central y el hilo conductor de la obra eEl ; ael Arocen~, quien es la figura surge en 1908 como parte de l .. aneo Refacc1onario de la Laguna fo~d?s requeridos, merced : t~:t~:tie~~en;s de ~O ~as son reunidos los ~nttm~: Con el auge algodonero c el p_nnc1pal anímador Juan mdustnal: hilados y tejidos, jabón harin orre pareJ~ e~ desenvolvimiento ' a, cerveza, mmena, etc. sucediendo en la Laguna. Aprovechando sus estudios anteriores sobre el tema. nos da cuenta del auge del algodón en la ribera sur del Bravo; del papel de los fleteros de Monterrey para transportar el algodón de los estados sureños del país vecino, para llevarlo a Matamoros a fin de que salga a los mercados europeos. propiciando, de paso, la prosperidad de la Habana. Es muy interesante el a d . Chihuahua y Durango, empare!=:so es?~c1al relativo a -los vascos de Creel y otros. También lo es la referencfa°~~came~t~ e~~ los Terrazas, los en el despegue industrial regi a part1c1pac1on de los españoles barajan viéndoseles actuar en :~;n:.: del 890 al 910. Los apeJlidos se desvanece la tesis de que el peninsul ~elntenar de empresas. Este libro ar era so o terrateniente o abarrotero. Analiza a cada uno de los grandes terratenientes de la Laguna, enfatizando el poderío del montañés Santiago Lavín. dueño de hasta 50 mil De apasionante lectura son las , . revolucionaria. Es censurada . pagmas dedicadas a la etapa 1a actitud de los españoles que abiertamente 592 593 �estuvieron en contra del movimiento social y que imprudentemente apoyaron a Huerta. La medida de Villa en abril de 1914 de darles sólo cinco días para abandonar el país provocó el caos. La cifra de expulsados fluctuó entre 800 y 1000. El episodio de la orden terminante de abordar el tren con destino a Eagle Pass fue dramático; aunque tal vez hasta chusco. Todavía en nuestros días cuando un grupo no cabe en alguna parte se comenta con gracejo que al ser informado Villa de que ya el tren no tenía más cupo, contestaba: el que no quepa que lo fusilen!... y sobraba espacio. El lector parece estar viendo la violencia al romper las cerraduras de las bodegas y de las cajas fuertes, el saqueo de casas y oficinas; los pianos destrozados, las salas elegantes convertidas en caballerizas. Rafael Arocena continúa como actor central. Secuestrado por los villistas logra autoexiliarse a los Estados Unidos, donde no la pasó tan mal. Su residencia fue el Hotel Plaza, de Nueva York, que sigue siendo en nuestro días uno de los más caros del mundo. La lectura de esta etapa nos impone de sus trámites ante el embajador español en Washington a fin de recuperar lo perdido. En estas gestiones diplomáticas es ayudado por Brittingham quien residía en Eagle Pass. En carta de noviembre de 1914 le asegura que "con sólo un año algodonero podrá recuperar lo perdido". Arocena, por su parte, comenta proféticamente que de triunfar la Revolución, las tierras serian fraccionadas y repartidas. Durante el torbellino de la revuelta, Arocena a distancia y por medio de Francisco su sobrino y yerno, sigue manteniendo el control de sus bienes. No obstante la situación, la producción de Santa Teresa llegó a ser tan grande que a nuevos inversionistas les produjo hasta cinco veces más. Tiene el libro un amplio apartado para describir el estado de la industria jabonera de los Arocena. Esta logró sobrevivir merced al asesoramiento de Brittingham. Se mencionan los cambios de razón social; el papel de Elvira y Rafaela Arocena como accionistas; el reparto de bienes entre éstas, en 1933; etc. La historia de la institución se sintetiza hasta los años 40's, ya como Cía. Industrial Jabonera La Esperanza. Varias páginas son dedicadas también al estudio del agua. En detalle es descrita la construcción de represas, canales, sistemas de riego, acequias, bordos, etc. La década de los años 30's reviste tintes dramáticos. Elvira Arocena y Francisco Belausteguigoitia residiendo ya en San Ignacio, en la Laguna, afrontan el conflicto agrario surgido de la implantación de los distritos ejidales. Luego, durante el régimen cardenista, la visita del presidente y de Lombardo Toledano; los enfrentamientos sindicalistas y agrarios; la fijación del salario mínimo en $1.50; las exigencias de prestaciones sociales: 594 vivienda, escuela' medícmas, . e, d . vacaciones sépf d, l ~~~s en julio del 36; el decreto dei 6 dlDlo ia. La nueva visita de ati dio; etc. Otra visita 'd . e octubre que desinte ó l ~reación de la Unificación cfere; tnc1al en noviembre del mismo tierras, 18 mil hectáreas para .. de eranos de la Revolución· la venta de'l a eJ1 os y 11 mil p . ' as ara co1ornas de veteranos· etc E !o ~ ' . , . n el capítulo VID, ante núl . smtes1s, un documento de notablr;eval~~º- d; . la obra, se transcribe, en Arocena pero para España y par l histonco, no sólo para la familia cubre desde la boda en 1925 h a a Laguna: el diario de doda Elvira refi . asta 1948 En las ta . , que erenc1as a la historia del apetr d d . no s escntas por ella hay los conflictos en Espada y su in:sJ~doe e~so; a su boda, a sus viaj~s; a Comenta_ e_I proyecto agrarista de Cárde Mexico, por la salud de sus hijos. guerra_ c1vtl en España, la caída de B7t,s y las alarm_antes noticias de la Guerruca. Habla de la venida de R f; 11 ao y la temble destrucción de llegada de los refugiados es añoles a ae ª: su hermana, a México; de la vascos. Alude al gobierno :'epubl' , protegido~ _por Cárdenas, 200 de éstos Guerra Mundial; al despliegue d:c~o. e: e~lio, al estallamiento de la automóvil por la entonces nueva carreªterma us~a miexicana y a su viaje en nac1ona. :u Il El capítulo IX está dedicado 1 . la ~e?1blanza de Don Francisco de eª t estudi~ de la familia Belausteguigoitia ~exico; sus inversiones bursátiles· ; e apelhdo; -~us negocios en España y e~ cmdades de la Penínsul , a enumerac1on de sus fincas en di C a; etc. Al describir 1 . versas o~stancia, de Veracruz, productor de azúc a unportancia del Ingenio La capital de esta empresa era en 1979 d 64 .ar y de alcohol, señala que el de la fábrica de cerraduras y l L e Dllllones de pesos. Habla tamb. , la . dad a e y ock y la de m, . d ien cm de México; referencias todas u ~qumas e coser y otras, en hombre emprendedor y din.;..... ; q e pmtan de cuerpo entero al <U.U!CO. E!, capítulo nos impone de lo reali generac1on de estas fructífera ~ ·1· D zado hasta ahora por la cuarta Eneko heredan la responsabilidad ianu 1ª· de los. ocho . . hi'~os, 1os dos varones Iker Y muere lamentablemente en nuestro ; tngrr los negocios. El primero nombre de Guadalupeko (des· . pais, e fue añadido el mexicanísun·o' , menc1a que si 'fi d ) en Torreon, suma a sus e gru ca e · Promotor del IPADE derivados. Destaca por su ~n esa ~iudad la de la leche y su~ restaurador del hermoso edificio _P'ª. en e terremoto del 85 y como Creador de la Fundación E Ar vmemal del Colegio de las Vizcaínas tiene eI fund ar un museo en· Torre, ocena, A . C. que entre sus múltiples · proyectos•· on. rif::~: El libro con la síntesis histórica del , las que referimos al principio Vi ~ais vasco y con la cronologia a con el libro de Juan Barra as_cos, ~gr1cultur_a y empresa en México ... g } Mano Cerutti: Juan Br'tti' 1 ngham y la án 595 �industria en México (1993); con el de Manuel Plana: El reino del algodón en México ( 1996) y otros, viene a hacemos más amplia y clara visión del desarrollo del norte de México en la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del XX. Su publicación debe ser motivo de ufanía para la Fundación E. Arocena, para la Universidad Iberoamericana Laguna y para el Grupo Editorial Miguel Angel Porrúa. No quiero concluir este comentario, sin hacer una rápida alusión a algunos de los vascos notables en la historia de Nuevo León. En el siglo XX ya por concluir en el 2000, numerosos nuevoleoneses llevan apellidos vascuenses. En el siglo XIX, además de los Mendirichaga, los Armendáriz y otros ya mencionados, conviene citar a Diego y José Díaz de Mendívil , nacidos en Ocbandiano; el primero, cura del valle del Pilón (Montemorelos) y el segundo lector de teología y secretario del obispado de Monterrey, en 1810; al Ilmo. D. J. Ognacio de Arancibia y Hormaegui, natural de Lequeitio y obispo de Linares en 1818-1821; a Pedro de Arguindegui quien ejerció la medicina en Lampazos durante veinte años. Agregaríamos, aunque en segunda o tercera generación a don Cosme Aramberri, diputado al primer congreso local en 1824, y a don José Silvestre Aramberri, su hijo, gobernador de Nuevo León; así como al célebre don Santiago Vidaurri, las cercanías de Bilbao y gobernad de Ecbeverz y Subiza, marqués de ºsr deMi~uevo León en 1681; a don Agus · tín en Navarra y b an guel de Agua • S . go ernador en 1684_87 . d . yo, nacido en Asiain, araza, nacido en Rentería en G .. . , a on Domingo de Vida ara 1~86; al capitán Pedro de Alm=~=oa, ~obemador de Nuevo feó; e! mmero en Lampazos· a d , nacido en Pamplona d Leone~ _desde 1694; gene~:l !!:s Ld~ Arrechederra, minero :::a~~ Sebastian Y gobernador de 1665 al de A~za, nacido en Oyarzum San o~tuvo el escudo de Monterrey en a on N1co!ás de León que gesti¿nó al 1tº: 16 ~e;o en;3ca1ecas, gobernador de 1::2: a a, go ernador de Nuevo León d En el siglo XVIII, a don Francisco Ignacio de Larralde, nacido en Azpeitia en 1696 y teniente de gobernador en Nuevo León en 1744; a don Antonio de Urresti, natural de Inanaria y también teniente de gobernador; a don Domingo de Aldasoro, nacido en Plasencia en 1753, alcalde mayor de Lampazos y benefactor de la educación. A don Francisco de Echeagaray, gobernador de Nuevo León en 1772; a don Andrés de Ayarzagoitia, nacido en Durango, España y alcalde en Monterrey en 1772; a don Domingo de Ugarte y Burgoa, nacido en Ocbandiano en 1770 y rector del Seminario de Monterrey; a don Juan Zuazua o Zúazúa, natural de Armallona, en Vizcaya, minero en Lampazos desde 1803 y padre del célebre general del mismo nombre. En el siglo XVII al capitán Cristóbal de lrurreta, p~óspero minero desde 1626; a Juan de Abrego, vizcaíno, escribano de gobremación por más de tres décadas desde 1626; a Martín de Aldape nacido en Elorrio y poblador importante desde el mismo año; al padre Martín Abad de Uría, vizcaíno, primer cura de Monterrey, dedicado a la minería y muerto en 1645; al minero Gabreil de Herregoitia quien al ingresar a la orden de San Francisco adoptó el nombre de fray José de San Gabriel y que misionó en el sur de Nuevo León ; a Juan Bautista de Urquiza, alcalde mayor de Monterrey en 1638; al capitán Andrés de Arauna, inventor en 1636 de un procedimiento para beneficiar metales; a don Juan de Echeverría, natural de Portugalete en 596 597 7~~';'º hacia 1567, acaudalad~ y padre de don Martín de urante 38 aíios. La lista podría multiplicarse. controvertido gobernador local. :n �SUSANATAMARO VA 'DOVE TI PORTA IL CUORE EDITORIAL OCÉANO, MEXICO, 1996 Lic. Angélica Hemández Viera Lic. Letras Españolas Universidad Autónoma de Nuevo León "Y cuando frente a ti se abran muchos caminos y no sepas cuál tomar, no elijas uno al azar, siéntate y espera. Respira con la profundidad confiada con que respiraste el día en que viniste al mundo sin dejarte dístraer por nada, espera y vuelve a empezar. Quédate quieta, en silencio, y escucha a tu corazón. Cuando te hable, levántate y marcha hacia donde él te lleve". 1 Donde el corazón te lleve, o bien, en su original italiano: Va 'dove ti porta il coure. Novela de Susana Tamaro escrita aproximadamente en 1996, publicada en ese año por Editorial Atlántida (Océano de México) contando con un total de 139 páginas. Esta edición está envuelta en una agradable presentación ilustrada por una foto de Ikko Tamaka en sus pastas, es una excelente opción para meditar sobre la vida, sobre Jo que somos, sobre el pasado, el presente y el futuro. Con una estructura a manera de diario, epistolar, a través de 15 fechas, siendo una fecha el título de cada capitulo, comenzando del 16 de noviembre al 22 de diciembre de 1992, una abuela en Italia trata de dejar a través de sus cartas un legado de enseñanzas para "vivir" (de verdad) la vida a su nieta joven (veinteañera) rebelde por naturaleza que la acababa de dejar para irse a Estados Unidos. Comienza con un fragmento (a manera de canto) de un texto sagrado del sivaísmo de Cachemira: "...¿qué es esta vida más allá de la forma que 2 penetra las formas?" lejos de los toques religiosos, o matices de convencimiento por alguna disciplina fanática, Tamaro logra despertar en el lector cuestionarios y meditaciones sobre su manera de vivir y de pensar, en ésta, la única vida presente en este momento. La abuela hace un recorrido por su vida, desde aquellas vivencias suyas en la Primera Guerra Mundial cuyos recorridos aún resuenan en sus oídos, con eso en la espalda. relata la situación "inconveniente" para muchas mujeres en esas épocas de su juventud, poco antes de los años S0's, cuando 1 2 Susana Tamaro, 1996; págs. 138-139. Tamaro, 1996, pág. 13. 599 �sus únicas aspiraciones eran casarse y formar una familia, hace observaciones de cómo se casó hasta "tarde" (casi a los treinta), realmente tarde para la época, debido a su carácter, de muchachita lista y preguntona. Relata que debió casarse casi por necesidad o deber, por cumplir tal requisito y en base a ello pude cuestionarme junto con ella, viniéndome a la mente Nadia de Breton, ¿tendrá una persona el derecho de disfrutar del amor si encuentra tarde al amor de su vida (una vez ya casada)? No sé, no me aventuro a afumar ni a responder, ni a negar nada. Es una abuela amorosa y comprensiva para quién el dolor ha sido parte fundamental de la fortaleza de la conciencia de tratar de vivir con la mayor plenitud posible. Podemos considerar estructuralmente la existencia de una linealidad con retrasos temporales, respecto al manejo del tiempo, siendo esta estructura necesaria, pues es el arma de que se vale la abuela para su objetivo a fin de cuentas. La hija rebelde, la nieta rebelde, los sinsabores de dormir con un marido no amado como hombre, sino más bien como protector, de atravesar una guerra, los estigmas de ser mujer, etc. Peculiaridades que marcan el "monólogo" de esta mujer. "Luchar • sin tener . por una rdea una rdea de uno mismo es una de las cosas más peligrosas que se puede hacer" (7'amaro, 1996, pág. 13B) No " . se sabe s·i rea1mente la nieta le , 1 co~eJo" que es el epígrafe de este eser/º as cartas, termina con el último Navidad acompañada del fiel rro to Y la_ a~uela poniendo el árbol de esmerada construcción en base ~estTBuck, qwzas esta obra no tiene una propuesta válida y sencilla para t izadas figuras retóricas, pero sí es una pasar un rato agradable y optimista lectura. Quizá para algunos ésta podría ser considerada como una novela cursi, rosa, light, ligera, ñoña (en términos juveniles "tonta") más yo no la considero así. Inicié estas líneas diciendo que se trata de una excelente opción para meditar, la considero una obra novedosa, amena, digerible, fresca, recomendable para elevar el ánimo en estas vísperas del año 2000, donde a veces parece que nos dejamos contagiar del pensamiento y temor ambulante Lectura de moraleja, no por ello panfleta: "Las cosas que nos suceden no se acaban nunca en sí mismas, no son gratuitas; cada encuentro, cada pequeño acontecimiento encierra en sí un significado"(Tamaro, 1996, pág 122). Al encontramos con este libro podríamos encontrar dentro de nosotros más de lo que pudiéramos pensar. Personaje de varios tipos: viejas chismosas, vecinos comprensivos, jesuitas, hippies, médicos, entomólogos, etc. Desfile de seres que dejan marca en su travesía por la vida de esta anciana empíricamente bien "equipada" para la vida, e incluso para la muerte. Novela recomendada para toda persona que le interesa vivir mejor y tener un sentido más consistente, sincero y coherente de lo que significa para él su propia existencia, a través de estas 139 páginas, el lector termina con un buen sabor a boca y una palmadita en su espalda para seguir adelante: 600 601 �ROSA MARÍA GARZA, SUSANA LEVENTHAL APRENDER COMO APRENDER TRILLAS/ITESM, MEXICO, 1998 Lic. Rosa Adriana Cantú Ortíz DIU de Postgrado, Fac. Filosofía U.A.N.L. En el contexto de los nuevos avances científicos y tecnológicos de la actualidad, y con la intención de aportar a los lectores nuevas estrategias para la activación del aprendizaje, Rosa Maria Garza y Susana Leventhal, nos ofrecen este original y útil texto cuyo tema principal se centra en uno de los procesos más importantes dentro del marco general de la educación: "El aprendizaje''. A lo largo del documento, las autoras afirman que uno de los elementos en común, en la gran mayoría de los sistemas educativos, es la preocupación por despertar el interés de los alumnos por adquirir nuevas estrategias que le permiten activar su propio aprendizaje. Es por esto que la educación, en el presente y en el futuro inmediato, requiere centrar sus esfuerzos en promover el desarrollo de habilidades de autoaprendizaje entre sus estudiantes, de modo que al aprender a aprender puedan ir avanzando e integrándose al ritmo con el que caminan las otras dimensiones de la vida social. Aprender cómo aprender está integrado por cinco capítulos, los cuales exponen algunos aspectos teóricos y prácticos relacionados con el aprendizaje y con la habilidad de aprender a aprender. Estos temas tan bien planteados y ordenados, están trabajados de tal manera que el lector no los vea como materiales de estudio obligatorio, sino como temas amenos, de fácil y provechosa lectura, y con un contenido altamente formativo. Al respecto, los primeros tres capítulos, sirven de base para toda aquella persona que posee poco conocimiento sobre el tema central del texto. En ellos se encierra, de manera clara y precisa, y con un lenguaje sencillo, todo aquello que comprende el proceso de aprendizaje; desde su concepción hasta las posturas que explican de manera breve, cómo aprende el ser humano, así como también los diferentes estilos de aprendizaje. En el cuarto capítulo, se presentan seis modelos y/o estrategias de tipo cognitivo que cumplen con la función de enseñar al alumno a aprender a aprender. Se reconoce que existe un gran número de estrategias, métodos y modelos con el propósito de enseñar a aprender por cuenta propia; sin 603 �. de las cuales son muy generales y t incluyen cmco ., embargo en este tex o se . te tos La efectiva aplicac10n de las pueden ser aplicables en ~~~rsods counnaxper~ona que juegue el papel de . . en un 1D1cio e dimi. t mismas reqwere e de monitorear los proce en os. facilitador de modo que se lencar~diantes tengan disposición para querer También es indispensable que os es . . desarrolllar habilidades de autoaprendizaJe. , ncluir este material sin antes abordar de Por último, no podía co . . to ·por qué? Porque por más 1 del metaconoc1ID1en · t., • al manera breve e t,ema , enseñanza -aprendizaje que aparezcan, estrategias, por mas met~d~s de lograría el propósito de enseñar a los parecer' sin el metaconoc1ID1ento no se . estudiantes a aprender a aprender. luir que el texto Aprender cómo Con todo esto, podemos co~~- como un proceso que hay que bli nsar el apren ~e ·d aprender, o ga ~ pe . ar una mejor integración en la vi a desarrollar y ejercitar siempre, para 1ogr social que estamos viviendo. ' l LA IDENTIDAD Lic. Aurelio Hernández Lerma DIU de Postgrado, Fac. de Filosofía U.A.N.L. Es una novela estructurada en cincuenta y un pequeños apartados. Se desarrolla en una pequeña ciudad francesa a orillas del mar de Normandía. La obra gira en tomo a los problemas de Chanta! y Jean Marc. Ella es varios años mayor y al divorciarse de su primer marido se une a Jean Marc, pero descarta toda idea de matrimonio. La unión lleva algunos años y si bien su amor es apasionado, los protagonistas no viven sólo una historia de amor ya que analizan con actitud crítica las relaciones que se dan entre ellos y en su entorno social. La protagonista trabaja en una empresa funeraria donde se encarga de la publicidad; y aunque su desempeño es responsable y eficaz, no acaba de gustarle por la actitud hipócrita que debe poner en el juego. Sin embargo, se justifica y le dice a su pareja: "No olvides que tengo dos caras". ~' .i ' • MILAN KUNDERA 1 Jean Marc, el otro protagonista, tiene puntos de vista en donde se expresa de manera irónica y crítica sobre su idea de la amistad: "La amistad es indispensable al hombre para el buen funcionamiento de su memoria"."Atravesamos nuestra vida sin mayores peligros, pero también sin amistad". 1 Jean Marc se ausenta por varios días en un viaje a Bruselas y cuando regresa busca a Chanta! en la playa, cree encontrarla, pero confunde su cara con la de una pequeña Chanta!!". Esas obsesiones son producto del miedo que tiene a perderla y quiere asirse a una identidad que se difumina en un rostro transformado. Ella también piensa que un día lo puede perder. Después de tanto buscarse en la habitación del hotel y ya en la conversación afloran los pensamientos que Chanta! había tenido en su paseo en la playa y le manifiesta una inquietud: "Los hombres ya no vuelven para mirarme". Eso la entristece. Inicialmente Jean Marc sintió celos, pero luego le dice: "¿ Y yo? ¿Cómo puedes pensar en los que ya no se vuelven para mirarte cuando yo 604 605 �voy a todas horas corriendo tras de tí y a donde quiera que estés?". Al fin Jean Marc encontró para sí una explicación: "Todas las mujeres miden el paso del tiempo según el interés o desinterés que los hombre manifiestan por su cuerpo". Jean Marc urde una especie de juego para animarla: le envía pequeñas misivas como un secreto admirador. Chanta! atribuye la autoría a diferentes personas hasta que al fin deduce que es Jean Marc. Ella responde con algunos desatinos. La situación entre ellos se vuelve caótica: toda la relación es como un sueño lleno de miedos e incertidumbres: es el laberinto de la angustia. Chanta! y Jean Marc viven en reg_las, _vigila constantemente, fomenta ~ :~do ~onde el Estado impone solidaridad. e m viduahsmo y no deja lugar a la Kundera, más que un im ulso , . exbplora y sigue las ideas existedcialis~:e ~onas literarias, en esta novela o ra, el lector de pronto se da . recorrer algunas páginas de 1 la . cuenta que ha deiadO , a narrativa realista para adentrar :.i atrás la verosimilitud de a las obsesiones del autor: libe~~en una ~ovela irreal, es decir, una revista etc. , angustia, muerte, suicidio, posibilidad ' Ella en su confusión emprende un viaje a Londres con un grupo de amigos. Él la sigue. Al final, angustiado se da cuenta que él o ella o los dos han soñado o padecen su mutua pérdida de identidad. El viaje significa la libertad de sustraerse al destino, la necesidad de una necesidad superior. En Kundera, esa libertad se pone a prueba cuando un personaje se revela en su diferencia radical, porque son seres separados, libres en ese sentido y porque viviendo en libertad es como se vive el presente y el porvenir. Kundera nos da los personajes muy críticos y reflexivos del mundo y de los valores occidentales. Nos los crea para la entrega y la pasión. Sus reflexiones van dirigidas contra los convencionalismos sociales: "Desde hace veinte años, besarse en las mejillas se ha convertido en Francia en un gesto para los que se quieren de verdad". Más adelante dice: "El intercambio de salivas no es, pues, una fatalidad del erotismo, sino un capricho, una desviación, una cochinada específicamente occidental''. El autor fue un crítico en su país de origen y esa postura lo obligó al exilio. En occidente rechaz.a la idea de ser indiferente en el mundo de las libertades y por eso no quiere que sus personajes ignoren a los demás y sólo vivan para sí mismos. Cuando se habla de la muere Jean Marc expresa: "El fuego del crematorio es la única manera de no dejar nuestro cuerpo a merced de nadie'', " ... sólo nos queda el fuego del crematorio. Es la única muerte absoluta". Esta es la idea de la muerte como separación total cuando ni siquiera la palabra queda como recurso. La muerte no se puede aplaz.ar, pero mientras se viva. existe la posibilidad de dar sentido a la vida. 606 607 �FERNANDO SAVATER LAS PREGUNTAS DE LA VIDA Lic. Francisco Javier Rosales Universidad Autónoma de Nuevo León Femando Savater, autor de más de cuarenta libros de narración y teatro, entre los que se destacan, Ética para Amador, Política para Amador y El Valor de educar. Recientemente presentó en Monterrey su libro las preguntas de la vida, en el cual. como su nombre lo indica, parte de hacer preguntas con el fin de invitar a la reflexión filosófica. Atinado resulta que se busque desde un principio fomentar una actitud positiva hacia la reflexión. Ya desde la introducción, titulada: "El por qué de la filosofia" el autor comienza por plantear: "¿Tiene sentido a fines del siglo XX, mantener a la filosofia como asignatura en el bachillerato?". Esta misma pregunta es el principal motivo que me llevó a interesanne por la obra, ya que es pertinente aclarar que la revisión de la misma se hace desde el punto de vista pedagógico, es decir, qué puede aportar en el ámbito educativo en general. El trabajo se divide en introducción, diez capítulos y un epílogo; en el tema "La muerte para empezar", explica que es la certidumbre de la muerte lo que lo motiva a ponerse a pensar filosóficamente, invita al lector a filosofar desde esta perspectiva, que es la propia experiencia intelectual del actor. Como primera aproximación para atraer la atención del lector parece ser un buen método, pero se contradice con una explicación anterior respecto a que cada cual debe filosofar por su propio camino, por lo cual, para aprovechar el hecho de dirigirse a "neófitos", el autor debería invitar primero a la búsqueda de lo que a cada cual lo motiva a reflexionar, así lograría introducirlos de manera más significativa en el tema. En otro de los temas, "Las verdades de la razón". el autor se instala en la duda metódica al decir: "Debo someter a examen los conocimientos que ya creo tener, hay cosas que sé, porque me lo han dicho otros ... por que las he estudiado ... o por experiencia propia". Es decir, se pregunta cómo puede estar seguro de esas cosas que sabe. Aquí lo que trata es más bien de establecer la validez de la "verdad" y la "razón". Por la manera de explicarlo, puede servir para motivar a iniciados, pero ¡cuidado! Hay que estar conscientes que en estos temas es necesario profundizar para obtener algo de claridad en lo referente a la "verdad", ya que resulta muy esquiva cuando se le pretende atrapar, recordemos a los sofistas con su pretensión 609 �. " b 1 tos de la verdad absoluta"; es común que tenían de decirse dueños a _so u llll·sma idea Si se trata de en esa · que encontremos muehos que siguen . sena , come".,"r por buscarlos dentro . • · rtos meJor encontrar conocumentos cie ' "Y d ntro yo fuera" el autor hace una , • sto en el tema o e , 'b de s1 llllsmo; para e , al Dice· ''No sólo siento y perc1 o, exploración al yo, a la mente y, . cnuteorpyop.ercib~ así cómo preguntanne qué . d guntanne que sie , , ul l smo que pue o pre . "b ,, Momento idoneo res ta a significa p~a mí lo que siento { ep::~~s ot~mas ya que por su edad, los adolescencia para preguntarse, so_ r jóvenes buscan encontrarse a s1 mismos. Un tema que también llamó mi atención es "El placer de la Belleza", ya que trata del arte y me doy cuenta como docente de la facultad de Artes Visuales, de la conexión que tiene esta actividad con la filosofia. de ahí llegué a la conclusión de que no sólo puede ser útil la obra para maestros de filosofia, sino para cualquier área del saber, ya que el maestro ganaría el saber que va a conectar su propia disciplina con las preocupaciones vitales del alumno, para lograr un aprendizaje más significativo y sobre todo, lograr la empatía docente-alumno. LlL.<U , 11 mi atención por su potencial Uno de lo capítulos que mas ~an ue or tener una hipótesis didáctico es "Artificiales por naturaleza_ , ya Ja :gumentar en un debate polémica, se puede apr~vechar l~ reflexi:Jo a lo artificial y la cultura es grupal. Por ejemplo: S1 lo natur ~s _co; to es más natural que el cálculo contraria a lo_ natural, entonc~\1¿ ho:~r:?, ya que si es culto, ¿es _más racional? ¿Coin:o queda a~w re esión a lo salvaje?. Esta paradoja es antinatural? y s1 es natural (,Es una l gr . ·o·n de las ideas en un debate, de fomentar a expos1c1 . . muy interesante, se pue . d d tolerancia como ya lo hiciera 0 1 un chma e or en Y ' , . al Procurando de sde ueg do en un lenmrnie acadetn1co. actu , , ulos que expresa o-J . . di Sócrates con sus sc1p ' .. afiectivos mediante el eJerc1c10 tan cogruhvos como 'dad b. . sería lograr o ~etlvos . rtante actualmente rescatar en la hwnaru _es de filosofar en grupo. Es lDlpo tiguas pero muy útiles estrategias y en la educación en general estas an , didácticas. " . . . " se menciona que todos los seres En el apartado Vivir Juntos_ tros seres humanos, nunca solos, hwnanos lo son siempre con refere~c1ad a o transmitida primero por la , l humaruda nos es . d habla también, e como a interesante el ejemplo para explicar mirada despues por la palabra. Es muyh 'dad nos dice: "El humor es ' 1 humor para la umaru , lo importante que es e , de auténticos compañeros vitales, por 1o como un guiño en la busqued~ l hwnor" En el ámbito de la • bl t uruficador como e · tanto nada tan socia e y an 1 . lw'a dosis de humor como ' 'd Aristóte es ya me " pedagogía es conoc1 o qu~ t, la novela de Umberto Eco El . didáctica, esto IDJsmo se tra o en estrategia nombre de 1a rosa" • . . , al O de lo escrito sobre la Para fundamentar esta idea. m~nc•::~esJta llevar conocimiento por importancia del humor y lo converuenhestq modernas investigaciones. Por lo . d l t· empos remotos a a · 'd su medio, des e os 1 ste punto ya que cons1 ero que do con el autor en e , . • d d revisado estoy e acuer _ llevándolo con moderación_ Y s~gwen con el humor en la ensenanza, nseñanza más sigruficattva. objetivos específicos, se puede obtener una e ° 610 En el epílogo titulado "La vida sin porqué", el autor trata de temas que no se corresponden estrictamente con el título del apartado; comienz.a por mencionar dudas existenciales, y se nota cierta contradicción cuando, luego de declararse ateo, refiere muy seguido su primera formación en colegios católicos, pero nunca explica cuál es para él mismo el sentido de la vida o cómo pueden hacer los muchachos para encontrarlo, parece ser que de alguna manera el autor pierde un poco el rumbo y conjunta temas que por presentarlos yuxtapuestos resultan confusos; esto no demerita el trabajo en general, pero sí deja mucho que desear como un colofón digno de esta obra. Lo mejor del epilogo son los "consejos" que da el autor sobre lo que todo maestro de filosofia debe enseñar a sus alumnos diciendo: "Primera, no existe la filosofia, sino el filosofar ... Segunda, el interés en la filosofia no radica en grandes luminarias que la hayan estudiado, sino que se dedica a temas de interés para nuestra propia vida humana ... Tercera, los grandes filósofos se equivocaron y mucho, pero fue por que se atrevieron a ir por caminos no trillados ... Cuarta y última, filosofar es aprender a preguntarse mejor". Tenemos que, si se pretende dejar atrás la costumbre de enseñar la filosofía como sólo memorizar datos bibliográficos de filósofos ilustres, para cambiar a la idea y la práctica de que sea sinónimo de pensar, criticar, defender ideas, debatir, dudar, y sobre todo preguntarse, entonces, el presente libro es una magnífica oportunidad para que todos los maestros que buscan un apoyo bibliográfico, ya que si el programa de estudios es muy "rígido", se puede desarrollar en el alumno el deseo de investigar por su cuenta lo que le interese, fomentar el no tener miedo por temas "profundos", sino arriesgar a través de la duda metódica, para llegar .a alcanzar mayor claridad de la vida, o simplemente para saber preguntarse mejor. En general la obra es buena, tanto que parece ser la ideal para introducir a los jóvenes a la "verdadera filosofia" y no sólo a enseñarles "historias de la filosofía". Pero como ya se convierte a veces en un verdadero problema cuando el maestro quiere hacer actividades pero por cuestiones programáticas, administrativas o simplemente porque no alcanza el tiempo, no se logran concretizar. 61 I �. irve de "relleno" o tiene por objetivo Cada docente sabe s1 s~ cldaasel s . , por el saber- cabría hacerse la " hi " que encien a pasion ' que sea una c spa . l idea de la trascendencia que puede llegar a pregunta: ~Realmente : tiene ªcada maestro la reflexión, y puede ser la luz tener ensenar filosofía .. Toca a de este libro. . . anzas que encontré entre ·el Antes de concluir, men~ion¡° lªs ie:~o los dos son españoles, autor Femando Savater y Mdigue . , e e:ritore~ y ex.istencialistas con dedicados a la e ucacion, ' l, ' fi oso1os, te hay otras que desconozco. tendencias vitalistas, pero seguramen . . h bl de las semejanzas de pensamiento Estas coincidencias nos a : . ducadores? Porque hay muchas entre ambos filósofos ¿o debemos fiel~u fie por buscar de alguna manera la semeJ·anzas entre ser educador . .y ser i oso o, formación integral de conciencias humanas. l t r podemos concluir, que por la De la manera q~e exponl: e o::n~i;l eficiencia pedagógica ~e su riqueza de sus reflexion_es y p 11 a ser una exposición valiosa y constante claridad e~presi:~• la obra ;ga_ nfravalorada de la producción fidedigna de una dimension a menu o i filosófica general. LOPEZFRIAS PENSAMIENTO CRÍTICO Y CREATIVO Lic. Miguel Angel Domínguez Gálvez Fac. de Filosofia y Letras U.A.N.L. El libro de la Maestra López Frias abarca dos parte diferentes, la primera dedicada a la explicación del pensamiento crítico; y la segunda, centrada en el pensamiento creativo. En ambas, el autor describe la relación estrecha que guardan los pensamientos en el contexto educativo mexicano. Los temas son presentados al lector en ocho secciones, las que incluyen: cuadros, ilustraciones y una serie de actividades específicas que serán realizadas al finalizar cada uno de los temas. De acuerdo a la tendencia educativa actual, se le debe proporcionar una atención especial a los materiales didácticos, mismos que pueden ser determinantes para mejorar el desarrollo de los estudiantes con respecto al pensamiento crítico y creativo, en la toma de decisiones, para establecer una comunicación en base a razonamientos, y sin lugar a dudas para lograr el aprendizaje metacognitivo. La intención del texto es aportar indicadores relevantes en la elaboración y ariálisis de recursos, estrategias, actividades, instrumentos de evaluación y mecanismos retroalimentadores que estimulen los dos tipos de pensamientos en los alumnos, colaborando de esa manera en la fonnación de jóvenes en el ámbito cognoscitivo. El aprendizaje cognitivo es importante, pero el elemento afectivo y el psicomotriz representan un todo, junto con la cognición, por lo tanto, las tres secciones de la personalidad son importantes, ya que interactúan permanentemente en el quehacer educativo de los seres humanos. El autor considera que el pensamiento critico contiene en esencia características como: "pensamiento reflexivo", "la necesidad de poder suspender los juicios" y "el pensar para sí mismo". Estas manifestaciones involucran al pensamiento critico en una actividad productora, acertada, imaginativa, de explicación y alternancia. En consenso, representa la habilidad para pensar de lo que uno está pensando. Para S. Lee Winocur los papeles que el maestro desempeña en la educación están relacionados con los factores que favorecen la estimulación del pensamiento crítico: 61 2 613 �a) Fomentar un clima de confianza, b) Animar a los estudiantes a interactuar y cooperar, c) Demostrar actitudes de aceptación, d) Motivar a los estudiantes a reunir información. Con lo anterior el rol del educador debe ser el de un ayudador, facilitador y motivador, procurando tener a los sujetos pensando por sí mismos. Anali:zando los roles del maestro considero que debe cumplir como: animador de la educación, supervisor del proceso de aprendiz.aje, analista de su práctica educativa, investigador de los sucesos de autoconstrucción, organiz.ador y mediador en el encuentro del alumno con el conocimiento. Y actuando así se sostiene lo que dice el Profesor Morán (1994), que el docente debe promover el desenvolvimiento de estrategias pedagógicas criticas y creativas para que los alumnos puedan transformar su producto en algo abierto a nuevos contenidos, recrear la teoría y no repetir lo que dice el maestro en clase o lo que dicen los libros. En el libro se señala una serie de tácticas y de recomendaciones teóricas para el surgimiento del pensamiento critico que pueden ser de utilidad en la labor del profesor. Hace referencia a estilos de preguntas, dividiéndolas en limitadas y amplias, al igual que lineamientos para el diseño y ejercitación de sesiones de clase, en cuanto a su planeación, conformación del contenido y estrategias complementarias. Es importante señalar las sugerencias de las tareas generales y específicas de un curso, siempre fincadas en la práctica y el ejercicio, elaboradas con claridad para fomentar el pensamiento crítico. En cuanto a la creatividad se sostiene en el contenido del texto, que existen muchas definiciones sobre el concepto creativo, algunas lo elaboran como un proceso, otras desde el punto de vista del individuo y sus capacidades, también como motor de ideas y soluciones a los problemas o desafios de la vida académica y sociocultural. Sin embargo, la maestra López menciona que cualquier enfoque creativo resulta válido, siempre y cuando su propósito sea el de producir ideas innovadoras enmarcadas en la cotidianidad de las personas. Para el desarrollo del pensamiento creativo es necesario que se considere el estilo de enseñanza que se imparte, entendiendo que la enseñanz.a creativa es activa, motivadora, dinámica e implicativa. 614 El disefio y aplicación de lo estrategia central fomentar el s reclursos de enseñanza tendrán como d' . , emp eo d . ' apren ii.aJe en base a supuestos creativo / ~ccl wne~ . que propicien el 0 ~star representada en un e . s: ª acttvtdad creadora debe idealizar desestructurar spacio apropiado para imagm·ar transco 1 ' y reestructurar. , 1 rmar, . Me permito sefialar que el enfo . tiene un valor especial, aunque su os':::re educattvo_manifestado por el autor sus postulados se encuentran plas p d a no es reciente, ya que desde 1993 que dice textualmente· "La dma ~s en la Ley General de la Educación · e ucac1ón como , permanente que contribuya al des . . .un proceso constructivo de ~a s~ciedad, haciendo hincapié :~!l~ del i~~ividuo y a la transformación sohdandad social" Claro onnac1on del hombre con sentido d d be . que para llegar a lo esf ul d e se e capacitar al magisterio es i~ a o en la Ley educativa general y sobretodo crear los re .' t tablece~ acciones eficaces en el plan de educación planteada. cm os apropiados para llevar a efecto el tipo Es una tarea dificil, en general sólo s h . que no son detenninantes en el cam d I e an re~11.ado esfuerzos aislados po e a educac1on nacional. La parf1c1pac1on · · · del docente responden en el aula representa un l es trascendental, la forma cómo ~e los estudiantes. Se contem e :;ada i~uencia sobre la formación importante que las actividades p q la actitud del maestro es más que encarga en 1 • b. . produce en el aula. e am 1to mteractivo que se 1: El éxito del educador depende en . ~aducido en actividades de su ob· ~a~dm;dida de ese tacto pedagógico mf?rmación adecuada, de ia sistemati ~e_ ~v1 a ' de ~u~ cuente con una apltcación de métodos y técni ~c1on del conoc1m1ento, también de la cas apropiadas y un plan de evaluación. . Con esmero es tratado el té . . . distintos: nnmo de creatividad desde tres ángulos a) Relacionado con la responsabilidad de los . . . una relación soldada entre lo afectiv l md1v1~~os, en donde expresa O O b) Relacionado con el proc Y cognoscitivo. eso, o sea las fases 0 . hecho creativo. ' pasos que se siguen en el c) Relacionado con el producto es l del resultado de la generació~ d a respoduesta a ~ requerimiento obtenido . •, e un pr ucto onginal · d combmac1on de elementos de vanos . productos. ' mnova ora o una 615 �El rasgo esencial de la creatividad se engloba en la vinculación del pensamiento convergente y del divergente, sintetizados en los párrafos siguientes: El pensamiento convergente se produce cuando se organizan los estímulos en clases, significa pensar para generar una respuesta única a un problema, sin importar que ésta sea de razonamiento, memorización, etc. En cambio el pensamiento divergente se produce cuando se extraen significados de los estímulos, es pensar en muchas respuestas posibles para un problema. Es básico para el surgimiento de la creatividad, en base a cuatro características: a) Producción de muchas ideas o soluciones de un problema específico (fluidez). b) Generar alternativas, aceptar las ideas de otros, seleccionar para resolver un problema a partir de un conjunto de posibilidades, cambiar enfoques o puntos de vista. c) Encontrar soluciones únicas y novedosas a problemas. d) Percibir deficiencias, redefinir ideas, incluir muchos detalles. Los dos tipos de pensamiento cumplen una función especial en la emanación y avance del entorno creativo. Como parte importante de este material bibliográfico se encuentra el tema de la evaluación, aspecto en donde la profesora Blanca Silvia se esfuerza para proporcionar indicadores y ejemplos apropiados para constatar el pensamiento crítico y el creativo, sin embargo es complicado modificar el modelo evaluativo que impera en la mayoría de nuestros centros de enseñanza, considerando que en la última década hemos sido testigos de modificaciones constantes en los sistemas y prácticas de la evaluación. Estos ajustes evaluativos están considerados como una necesidad dialéctica, producto de múltiples causas, entre éstas, puede mencionarse la insatisfacción con la evaluación tradicional. cambios en los enfoques de la enseñanza-aprendizaje y la imperiosa interrelación de evaluación. enseñanza, aprendizaje en un proceso armónico y con un carácter permanente. Evaluación en nuestro contexto tiene un significado demasiado amplio, la usamos en un sentido simple cuando se evalúa el aprendizaje del alumno, y en un sentido amplio cuando se aplica a un programa, curso o currículum. Ambas perspectivas evaluativas mantienen una estrecha relación, que es mostrada al servir la primera evaluación de los estudiantes como elemento para toma de decisiones en el plan de estudios. . Lo anterior nos lleva a decir u ?11smo, ~s un proceso que facilita Ía e la evaluació? no es un fin en sí ~~rmación en dos preguntas fundame tom~ ~e decisiones para proveer (.Como podemos mejorarlo?. ntales (.Como lo estamos haciendo? Y ~n lo general el autor ha . aprend1zai · a una vis1on · · , holística del . :,e, misma que se refle'acee referencia l tendencias constructivistas q ~ n as novedades contempóranea dificultad ue presentan una •, s con es educativas del país. opc1on en la resolución de las En este marco de _ estru · ensenanza- aprendiza· d ctura mterpretativa que le d . ~e es onde se presenta una eventos. que un profesor promueve :nsei°tido y cohesión conceptual a los :~at~:~ pedagógicas, actitudes, e;i~: ~ se comp~ne ~; metas, valores, en_:;i en el uso de la tecnolo , e co~~cac1on Y niveles de ensenanza en forma eficiente. gia, que pos1b1hten llevar a cabo la i Para aprender se parte de ue 1 . . se construye permanentemente. d: conocmuen~o no está hecho, sino ue con los objetos de estudio de c pende d_e la mteracción del estudii!te problemas, etc. asos, las Simulaciones, la resolución de El maestro será una mente ~espuestas, que goce de la b, mterr~g~torios y que intente conoc1ID1ento· ~'J:t~ Se contempla la confianza en el . acercarse al conocimiento El estudiante, en su capacidad d l · maestro deja d e I a umnos son considerados intérpretes activos~ ser e centro de atracción y los Existe la colaboración maestro construcción del conocimiento -alumno, contribuyendo ambos a la aprende a través de la transmis:~vo: D~do que la información no se agrupan las tecnologias que propicie~ ~1?º e un. evento comunicativo, se e mtercamb10 de experiencias. Todos los anteriores comentari . de la _calidad educativa fundamenta: ~:s transpo~ a un mejoramiento educativos, en una capacitación c los cambios de los materiales que la selección relevante d l oncreta y :eal de los profesores al igual n ·d d e os conterudos h ' eces1 a es que demandan los indi .d ' para acer frente a las vi uos Y el desarrollo social. 617 616 in . . . qu1S1ttva, con más preguntas qu constante, arriesgando en lo: escanso hacer aportac·iones al �. . uentra inmersa en los postulados de la Concluyendo, esta v1s16n se en\1 los cuatro lineamientos para la UNESCO. organismo rector para esta ecer educación del siglo XXI. • • • • BEERS, JAMES, ROLAND L CRAMER Y W. DORSEY HAMMOND EVERYDAY SPEUING ADDISON-WESLEY EDUCATIONAL PUBLISHERS INC., USA, 1998 Aprender a ser Aprender a hacer Aprender a conocer Aprender a convivir. Lic. Silvia Marcela Salinas Chávez Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. Uno de los principales problemas que enfrenta la enseñanza del idioma inglés es el uso de reglas gramaticales y de ortografia, ya que, como es sabido, toda regla tiene su excepción y esto no hace más fácil de desarrollar esta actividad. La adquisición de estas reglas presenta un gran dilema para estudiantes de cualquier edad, pero es mayor en el nivel de primaria, debido a la falta de madurez y otros factores. Es raro encontrar alumnos que signa las reglas, y mucho más si se trata de estudiar. La mayoría de los estudiantes sólo memorizan las palabras sin considerar la regla. Everyday Spelling es un cuaderno de trabajo que se recomienda ampliamente para facilitar el aprendizaje de palabras con mayor frecuencia de error y está dirigido a estudiantes de educación básica. Las características principales de este libro son la claridad de su contenido y la facilidad de manejo. La estructura de los capítulos permite lograr con éxito el objetivo de facilitar el aprendizaje de reglas en forma sencilla, dinámica y divertida. El cuaderno está dividido en dos secciones. En la primera se presentan treinta y seis unidades, en cada una se estudia un sonido diferente o la forma ortográfica de las palabras relacionadas con éste. También hay algunas lecciones donde se explican diversas reglas gramaticales, como la pluralización de sustantivos. la forma posesiva de los mismos en su forma singular y plural, y demás. El número de lecciones es vasto y la información incluida es muy completa, ya que se estudian varias áreas y de esta manera el alumno tiene una perspectiva más amplia y clara que le permite obtener un mayor conocimiento. Un rasgo interesante de esta sección es que motiva al estudiante a realizar diversas actividades. Los autores recomiendan realizar una lección por semana, cada unidad tiene cuatro ejercicios diferentes, los cuales se contestan uno por día. El primer ejercicio tiene un listado de dieciocho palabras relacionadas de acuerdo con su pronunciación u ortografía; el segundo es de reconocimiento 618 619 �del vocabulario nuevo, el cual se realiza mediante definiciones, sinónimos, antónimos, etc. La tercera actividad es de composición; esta tarea ayuda al alumno a desarrollar su imaginación para escribir un párrafo de tres oraciones y así corregir errores gramaticales y de ortografia. Aquí el estudiante debe usar algunas de las palabras estudiadas en el capítulo y otras que ya formen parte de su léxico. El último ejercicio es de repaso y varia de una lección a otra sin perder el objetivo general. La presentación del material es apropiada y las actividades son excelentes para aumentar el léxico con facilidad. Al realizar una tarea diaria, el instructor puede introducir las palabras del primer día con un enfoque y manejo de la ortografia a través de diversas actividades para así verificar la comprensión del alumno en cuanto a su significado y uso correcto. Trabajar el segundo día con el vocabulario en diferentes contextos ayuda al maestro a comprobar que el conocimiento ha sido asimilado. El tercer día redacta un párrafo y el profesor tiene la oportunidad de revisar tanto el uso correcto de las palabras como la estructura de oraciones para corregir errores existentes. De esta manera, el estudiante perfecciona sus habilidades de redacción. Es recomendable dejar al alumno contestar el último ejercicio por sí mismo; al hacer esto, el instructor certifica que el estudiante entendió cada una de las palabras y las emplea adecuadamente, apoya con las prácticas extras a guíen tiene dudas. Al realizar cada una de estas actividades y dedicarle el tiempo necesario, el maestro tiene una mayor seguridad de que sus alumnos obtendrán una mejor calificación al momento de ser evaluados. Después de cada cinco lecciones, hay un capítulo de repaso que es oportuno. En éste se incluye el vocabulario estudiado en las unidades correspondientes y se agregan algunas palabras nuevas relacionadas con este material. Este capítulo también está formado por cuatro actividades, donde los alumnos trabajan con el vocabulario, lo aplican en diferentes contextos y así ponen en práctica el conocimiento adquirido. La segunda parte del cuaderno de trabajo está constituída por información adicional dividida en cuatro apartados. El primero ofrece un vocabulario relacionado con diferentes áreas de conocimiento, como ciencias sociales, salud, ciencias naturales, lectura y matemáticas; también hay una sección dedicada a diferentes oficios y juegos. El segundo apartado tiene sugerencias y pasos a seguir para escribir diferentes tipos de párrafos, también se incluyen reglas gramaticales y de puntuación. En la tercera parte se encuentra un diccionario especialmente diseñado para este cuaderno de trabajo; donde se presentan solamente definiciones y la pronunciación de las 620 p~la?ras incluidas en los capítulos L ., diccionario de sinónimos ant, . . a cuarta seccion contiene un pequeño de la lista del vocabulario ~stu~"::11º~ do_n~e se incluyen algunas palabras las palabras con su traduc . , a alo. or último, se encuentra un listado de . cion español A . considerar que esta segunda art d · simple vista se puede 1 rel · P e e cuaderno pare ' ~vante; sm embargo, su utilidad de nd ce no tener una función el mstructor para integrarla al material~ási~o~e la metodología empleada por El ab~rda~e del material es adecuado a uno de los eJerc1cios con un t y . que los autores presentan cada significativo que se incluy~e: ructura sencilla de comprender. Es bastante gramaticales y de puntuación en:ectos como la pronunciación, las reglas enseñanza de vocabulario. , e otros, con el propósito fundamental de la . Las secciones del cuaderno de . . mdependiente. Cada una tiene su fun . , dtrabaJo_ tienen un valor y uso en 1a ortogra fia, la pronunciación cton etennmada.· 1a prunera · 1 se enfoca refiere tanto a la relación de las y el buso del vocabulario. La segunda se pa a ras con otras t · . ma enas curnculares eºmo a 1as reglas gramaticales del inglés. En contraste con otros libros simil vocabulario cotidiano se enfi 1 ares, Everyday Spel/ing presenta un ' oca en a palabras co fr error y 1as agrupa de acuerdo co . . , n mayor ecuencia de co n su pronunc1ac10n v lo bl ~unes que representan para el al d J s pro emas más eqwvocación de letras al escribir ~~nr:~~uerdo a su error, como son la falta de letras de una palabra . 10n de_ una palabra por otra, la ac~vidad, el alumno comprenJtc:~;er pro?unciadas, etc. Mediante esta satisface uno de sus objetivos . . al y cuando usar cada palabra y así entendido en otro idioma de m pnnctp els al a~render inglés: entender y ser anera ora y escnta. Otros libros sólo seleccionan las 1 b comunes sin considerar si el v b Pª ª ras por sus características ºd oca u1ano es apro . d necesi ades del estudiante es d . h . pta o o cumple las de entender en determinad~ niv:t~• mue ~ªs veces mcluyen un léxico dificil utilizarse diariamente. e ensenanza Yque, por lo tanto, no puede La repetición de ejercicios en cada d , Spel/ing puede ser un arma de d fil puno e los cap1tulos de Everyday · os 1os. or un lado al c t · · s1m11ares en cada unidad se nfi . on estar acttndades . crea co ianz.a y se ·d d lo aruman a trabajar por sí mismo p 1 gun a en el alumno y estas actividades causa aburrirnient . . o~ e otro lado, esta repetición de Y cansancio en el estudº 1 ., , tante, o cual provoca 1a falta de ganas de estudiar y la dºistracc1on en el salon de clases. ° 621 �, . ue el libro mantiene un equilibrio a En forma gen~ral podría _d~cu: q o son la relación de las palabras través de diferentes ttpos_de ~c~1v1: =~~=a la producción de sonidos, los con su significado, los eJe~c1c1os \e al estudiante enriquecer su demas Todo esto permt .d. b al juegos de p a ras Y . · d' , . ca ayudándolo a entender el 1 toma, Y léxico en una forma sencilla y m~ , de esa manera lograr uno de sus obJetlvos. LOPEZ GUIX, JUAN GABRIEL Y JACQUELINE MINETT WILKINSON MANUAL DE TRADUCCJON INGLES/CASTELLANO GEDISA, BARCELONA, 1997 Lic. Eduardo Carmona Rodríguez Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. A pesar de ser una actividad realiz.ada por el hombre desde hace mucho tiempo y de tener gran relevancia para la difusión del conocimiento, la traducción es un área de estudio que no ha alcanz.ado el mismo grado de formalidad de otras disciplinas. Esta característica es uno de los principales obstáculos para los estudiosos de la misma y tal vez sea la causa de la falta de reconocimiento de una labor fundamental en la sociedad actual. Para quienes nos dedicamos al estudio y la práctica de la traducción es común encontrar material bibliográfico que por lo regular aborda el tema desde una perspectiva meramente teórica y conceptual y deja de lado el enfoque práctico. De esta forma, es grato descubrir este Manual de traducción ingles- castellano que logra el objetivo de proporcionar un panorama general de algunos aspectos principales que rodean a esta profesión. El libro está dirigido a los futuros traductores, a los docentes de esta disciplina, a los profesionales y a quienes necesiten llevar a cabo alguna prueba de traducción en el ámbito profesional. Así mismo, puede considerarse una herramienta básica para estudiantes del idioma inglés o del español ya que enfatiz.a los rasgos distintivos de cada lengua. Este manual consta de diez capítulos, apéndice, bibliografia, índice onomástico e índice conceptual. Está dividido en dos secciones: la primera comprende los capítulos primero al sexto y tiene carácter descriptivo; la segunda está formada por los capítulos séptimo al décimo y aborda temas específicos como son la teoría, el análisis del discurso, los procedimientos técnicos y las fuentes de consulta. Es importante reconocer la labor de los autores de esta obra ya que, si bien es obvio que no logran cubrir de manera exhaustiva todos los aspectos relacionados con la traducción, representa un buen intento por incluir temas fundamentales para su estudio. En el primer capítulo, "El papel del traductor", se expone la importancia de la labor del traductor a través del tiempo y las características o habilidades básicas que debe poseer. Es un capítulo motivante que a la vez nos concientiza sobre los rasgos que debemos desarrollar. 622 623 �Temas como la naturaleza del lenguaje, la indeterminación de la traducción y algunos conceptos sobre el significado, se incluyen en el segundo capítulo, "Filosofia del lenguaje, significado y traducción". Cabe mencionar que, a pesar del matiz abstracto de estos contenidos, los autores logran exponer de manera clara y concisa la relación entre lenguaje y traducción. Con la idea de que existen rasgos compartidos por todos los idiomas del mundo, el capítulo tercero, "El genio de la lengua y la traducción", hace referencia a los llamados "universales lingüísticos" para analizar algunas de las características comunes del inglés y del español. Con este capítulo, se inicia una descripción comparativa de estos idiomas que continúa en los tres siguientes: el capítulos cuarto está dedicado al análisis de estructuras sintácticas; en el quinto se estudian algunos elementos morfológicos y el sexto se encarga de algunos rasgos de puntuación. Sin la rigidez de un tratado de gramática comparativa, este manual consigue resaltar algunos rasgos lingüísticos de manera ágil y rápida. Aún así, se presenta un inconveniente: en muchos casos, los ejemplos de traducción con el español como lengua receptora, sólo consideran su uso en la variedad que se emplea en España, por lo que algunos de ellos pierden naturalidad en países con un uso más estándar del idioma. Para fines didácticos, será labor del docente adaptar ejemplos a los requerimientos específicos de su variedad de uso y así evitar confusión o ambigüedad. Si la teoría da las características básicas de un fenómeno y dado que la traducción es tan diversa en este aspecto, el capítulo séptimo, "Aportes de la teoría", es uno de los principales atractivos de este manual. Aquí se lleva a cabo un recorrido histórico que se divide en cuatro etapas: la empírica (desde los romanos hasta inicios del siglo XIX), la hermenáutica ( de 1813 a 1946), la lingüística (de 1947 a 1955) y la actual (de principios de los años sesenta hasta el presente). Es muy interesante ver la sistematicidad con que los autores de esta obra han recopilado las contribuciones teóricas de personajes clásicos de esta disciplina y las han conjuntado con las ideas de autores contemporáneos como son Jean Paul Vinay y Jean Darbelnet, Eugene Nida y Charles Taber, Octavio Paz, Peter Newmark, Louis G. Kelly y otros. Este capítulo es de gran valor para el traductor consciente de que su trabajo no debe estar desprovisto del análisis y la reflexión para poder realizarlo profesionalmente. El capítulo octavo, "Análisis textual", donde se enfoca en la primera fase del proceso traductorial: la comprensión incluye temas referentes a los ámbitos peritextual y textual, la unidad de traducción, las tipologías textuales y, a pesar de hacerlo en términos muy generales. aborda el tema de la 624 traducción a través d e 1a perspectiva . del análº · · lingüística que ha brindado aport . ºfi . 1s1s del discurso, corriente es Sigru cattvos a esta área de estudio. Con base en una de las contribucione , l Francocanadiense de traducción b ; mas re ~vantes de la Escuela capítulo noveno describe los "Pro'ced~ca_ eza adpor Vmay y Darbelnet, el · . e lllllentos e traducción" d mconsc1ente el profesional de esta a ti .d d T que e manera Préstamo, calco, traducción literal ~ v1 ~ . ~ti iza en su quehacer diario. algunos conceptos que forman P~ d s~s~c1on, modulación, etc., son sólo '."1ás ,que la simple enumeración d: t: ª_Jerga fundamental del traductor. ~teres principal de los autores de este y 1concept?,s, parece que el dicho_s procedimientos, su aplicación ~ es a reflexion con respecto a solucionar algunos problemas recurr t yd dman~~a en que se pueden en es e tra ucc1on. =~s Un tema poco tratado e l"b d . c~pítulo: "Diccionarios y otra: ~:~:esed:ste tipo e~, el ~ue ocupa el décimo diccionario es una de las rinci ale c?nsulta . S1 recordamos que el han decidido incluir un a~artad~ s he_~ai;:entas del ~aductor, los autores monolingües que se consideran ~~ec1 fuonde descnbe~ los diccionarios recomiendan diversos libros de ;:i~~s /ntes de ~u!ondad. Así mismo, estilo, diccionarios es cializado: ica e _ambos. idiomas, manuales de computación, y demás Cpeabe : enciclopedias, programas de , · mencionar que este úlf tecnologia al servicio de la trad . , uno aspecto, la ve de manera muy superficial. ~c;:::•c~;ece un tanto descuidado ya que se un excelente anál · · . traparte, los autores nos presentan " 1s1s comparativo de cuatro diccionarios bilin .. cuales Todo traductor profesional del in J' 1 . gues, de los uno ..." (p 308)· s· & . ges a castellano tiene al menos · · unon Schuster, Colhns Larousse O f◄ d . esta sección será de gran utilidad tanto ' Y .x ~r. • Sm duda, expermentado . para traductores pnnc1p1antes como cada uno. s, ya que permJte evaluar los contenidos y la funcionalidad de . Además de extensa lista de obras para consulta di . na1 mcluye un índice onomástico con una an ª. c10 ' este manual reconocido prestigio en este ámbito así cogrmo c~tld~d de autores de f. ilit I I • •, ' un ID ice conceptual que ac a a ocahzac1on de temas particulares. La teoría de la traducción a menudo es resentada independientes en los diversos tratados sobre ~I tema Estceomo dualos aspectos · man trata de 625 �. para convertirse en material básico de conjuntarlos de forma clara y precisa consulta que todo traductor debe poseer. STUART CAMBEL TRANSLATION INTO THE SECOND LANGUAGE Lic. Eva Patricia Puente Montoya Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. El libro Trans/ation into Second Language, escrito por Stuart Cambell, tiene como tema principal el estudio de trabajos de traducción a un segundo idioma. Esta es la primera obra en su género, pues nunca antes lingüísta alguno había abordado la problemática de la traducción a un segundo idioma. Al contrario, lo más usual o recomendable hasta hace pocos años, era que el traductor debía realizar su trabajo hacia su idioma natal, no a un segundo idioma; puesto que el dominio de este último no alcanz.a. Stuart Cambell se atreve a cuestionar esta recomendación proporcionando fundamentos críticos, en mi opinión muy válidos y bien fundamentados. En el primer capítulo el autor define el concepto de translation competence, aunque esta definición no es del todo clara y/o comprensible, uno puede sacar sus propias conclusiones. A continuación cuestiona la insistencia en la recomendación de traducir de un segundo idioma natal. En este punto es donde establece la necesidad de la traducción a un segundo idioma. Luego presenta la investigación que realizó en varias partes del mundo, con candidatos a certificación como traductores a un segundo idioma. Incluye aspectos que ya han sido estudiados con anterioridad en el área de la lingüística, pero con un nuevo enfoque. Finaliza con la presentación de un modelo que interpreta el desarrollo de este tipo de traducción, el cual implica básicamente tres elementos: competencia de un segundo idioma, disposición del traductor y el monitoreo de la calidad en la traducción (Cambell 154). En mi opinión, esta obra contiene tres áreas fundamentales: el establecimiento de la meta u objetivo de la investigación, el cuestionamiento sobre la insistencia en traducir a un primer idioma y, por último, la presentación de Cambell, con sus diversos elementos. El objetivo está claramente definido y nos ayuda a tener una lectura más sencilla, amena e interesante, pues de antemano se sabe hacía dónde estamos dirigiendo nuestros esfuerzos. Además, el escritor explica algunos 626 627 �fundamentos y conceptos de lingüística aplicada que serán relevantes para un mejor entendimiento de sus teorías. El lector encontrará interesante la propuesta de Cambell, pues basta donde tengo conocimiento, no se había estudiado la problemática de la traducción a un segundo idioma. Los únicos países que se han preocupado por esto han sido Australia e Inglaterra. Hoy en día, el resto de los traductores que se enfrentan con este problema, tratan de resolverlo de la mejor manera, empíricamente; mientras que el autor nos propone varias estrategias para mejorar no sólo el desempeño de este tipo de traducción sino que propone a los catedráticos de esta área, estrategias pedagógicas para enseñar y asesorar en esta dificil materia. Incluso convoca a que estos sean más conscientes del problema, que en nuestros días, es más que real debido a la inmigración y al dinamismo del mercado de la traducción. idioma como para su e nsenanza _ rfi Y aseso , E . ~e ectamente con lo que el lector e na. n mi opinión cumple mtroducción al tema p spera encontrar al leer el título m'die . ropuesto A lo di , eo recomiendo lean el capítulo ocho do d estu antes y traductores les par~ traducir a un segundo idio~a autor p~opone un modelo a seguir capitulo referente a la insistencia. en la :~edr~~cos les sugiero revisen el com~ el subtema que trata sobre el di - uccion a ~ idioma natal, así ensenanza individualizadas (Cambell 1:eno de e~tr~tegias de aprendizaje y las escuelas de traducción de Una últuna recomendación para pues la realidad que enfrenta e~uestro ~ais, adapte? ~ste libro en sus cursos escuela. egresa O es muy d1stmta de la que plantea l~ t 11:: ?)- El modelo que propone el autor es simple y explica con detalle cada uno de los elementos involucrados en el mismo. Si uno trata de seguir indicaciones, sin duda alguna la traducción inversa, de un segundo idioma al natal, será menos dificil. El lector quedará cautivado con los diferentes métodos que existen para monitorear la calidad de este tipo de traducciones. En lo personal, he experimentado la traducción inversa en los diversos trabajos donde he laborado. realizando traducciones empíricas pues en la escuela nunca tuve la oportunidad, siquiera, de experimentar este tipo de tareas. Al terminar la lectura de este libro, en realidad, la traducción a un segundo idioma será de más calidad. Definitivamente considero que la propuesta de Cambell es muy práctica, ya que en las escuelas de traducción no se nos prepara para este trabajo y, la realidad es muy diferente. El entorno que nos da la globalización y el Tratado de Libre Comercio (TLC) nos está empujando cada vez más a realizar trabajos de esta índole, ya que nuestro país está incrementando sus exportaciones, para la cual hay que traducir a los idiomas de los países a donde se exporta; y si pensáramos que sólo los hablantes nativos pueden hacer este trabajo bien realizado, no cubriríamos la demanda. Además, no se puede dejar todo a los extranjeros por los problemas de legislación laboral que hay en nuestro país, en referencia al número de éstos trabajando para una u otra empresa. Este libro tiene una redacción excelente, pues nos facilita muchísimo el entendimiento de ideas, no tiene un lenguaje rebuscado, aunque claro, utiliza términos y conceptos propios de la lingüística aplicada. Una idea está perfectamente ligada a otra, por lo que su lectura es ágil. Los temas que aquí se tratan son prácticos y realistas, además que es sencillo tratar de ejercitar lo que el autor propone, tanto para la práctica de la traducción de un segundo 628 629 �MICHEL W. APPLE POLITICA, CULTURA Y EDUCACION EDITORIAL MORATA, MADRID, 1996 H. Martell Michel W. Apple, maestro de Educación en la Universidad de Wisconsin -en Madison, Estados Unidos- ha edificado su carrera profesional como profesor de educación primaria y secundaria, como presidente del sindicato de profesores, asesor de gobiernos, de docentes, de sindicatos y de activistas; autor de numerosos libros y publicaciones. En su obra "Política, cultura y educación" nos da un panorama crítico de la educación y a la vez del neoliberalismo y neoconservadurismo. Su preocupación por el quehacer educativo lo lleva a la conceptualización de la educación en su relación con los "valores de mercado" y los ''valores tradicionales", así como la actuación del Estado en la política y la cultura. "La Educación está profundamente comprometida con la política cultural... se produce a partir de los conflictos, tensiones y cambios culturales, políticos y económicos que organizan y desorganizan un pueblo". Es necesario considerar el elemento socia] global donde se desarrolla la política actual del conocimiento oficial. Economía, cultura y escolarización para la elaboración teórica y práctica de la educación pública. No se puede quedar fuera la historia de las sociedades para configurar la historia y la experiencia social en lo que los profesores enseñan o dejan de enseñar. Los maestros deben estar comprometidos con la transfonnación social y la educación progresista, con una comprensión estructural crítica y autocrítica de la educación. La educación no sólo es curriculum y evaluación, sino que requiere de una reflexión para hacer un mundo con justicia social y una educación democrática con igualdad para todos, situando el quehacer educativo en un trabajo, eminentemente moral. "Nuestros problemas se resolverán si reorganizamos todas nuestras instituciones en tomo a un sentido social, donde la educación no se convierta en un producto como un pan o como un coche". La política cultural no se 631 �refiere sólo a complejas cuestiones de capital cultural, se convierte en saber oficial y saber a quién pertenece este capital cultural. También poco se refiere a las versiones de familia, gobierno, identidad y economía, donde han de plasmarse nuestras instituciones y la vida diaria. La política cultural se refiere también, y profundamente, a los recursos que empleamos para oponemos a las relaciones establecidas, para defender las formas anti-hegemónicas que ya existen o para implantar nuevas formas. El trabajo educativo es un trabajo que abarca muchos aspectos, desde las desigualdades de género, de raza y de edad; así como las condiciones de desigualdad como se realiza la educación. Y esto es doloroso para el maestro. El maestro tiene que preocuparse por la justicia social, por el bien público, por la democracia, por el futuro; tomando en cuenta qué es lo que significa educar. La enseñanza es un trabajo moral. ¿Pero qué tipo de moralidad?. La enseñanza y el aprendizaje tienen que permanecer relacionados con los propósitos, los criterios, los recursos -incluyendo autoridad-, conocimiento, sobre todo la responsabilidad y la consecuencia de la acción. Y esto, la autenticidad en el carácter moral de la educación afecta directamente a la calidad moral de las instituciones que educan. La educación no está exenta de los males de la sociedad, incluyendo la corrupción. Los maestros debemos tener la visión social y prestar la atención tanto a nuestra retórica como los efectos ocultos de muchos programas educativos. Debe existir una comprensión y esto requiere que veamos a las escuelas, los curricula, la enseñanza y la evaluación que llevan consigo, de manera que no se mantengan imperceptibles estas conexiones entre lo que hacemos como educadores y relaciones globales de poder. Tenemos que ver la educacion . , como un d . h erramienta para lograr mayor e uidad erec o, como una trabajo y como un derecho a la "ormq .. ' como un aspecto fundamental de u acion. h . . " L a enseñanz.a y los curricula ráctic . cnhcos, desde el punto de vista soci~. os y prog_resistas no siempre son como la que vivimos el aprendiz.a· En una sociedad muy estratificada emocionales puede ~onfigurar d. ue ?~sado en experiencias afectivofacilidad, en sentidos que favorezcai:sp~sici~nes y lealtades, con mucha favorecidos". mas a os poderosos Y no a los menos . El interés de Apple es crear unos . sensible y responsable que dependerá de l cum~ula_ ~ una _enseñanza más las fuerzas en conflicto que a eva uacion realista y crítica de • da operan en el interio d 1 socie d en general. Que no so'1 b r e as escuelas y en la il o se ase en una "alfab ti •, en ustrar a los maestros d sd . e z.acion crítica" sino 1 economía, los conflictos cultur:lese e l puntol dde vista critico acerca de la Y e pape el Estado. Una estrategia amplia para la transfo ., . afrontar la realidad y la profundidad d 1 rmac1on social y educativa para esto exige una reconstrucción del disc~ os problemas de la educación. Para ?fensa moral ante la persistencia d l \moral de los maestros, que trate la msuficiencia de asistencia sanitaria e ~bre,_ la falta de vivienda, la ampliar los principios de la di y pnvaciones, así como defender y democracia en hechos concret grud humar~a, la realización de la ti os e nuestra VId ormas de insistir que las erso " ª cott·diana, redescubrir hablar de ello en consecu~ncia~!!:r no son .e~los" s~o "nosotros" y que lleven a la justicia social. las pobticas social y educativa ?!: Concretar estratégicamente los ob·etivos . norteamaricanos, como la libertad .~ pro~esistas Y los valores destruye familias comunidad l , pomen,do de mamfiesto que la pobrez.a ' es, a economia y otras tantas cosas más. Si la educacion · · es un trabajo moral. ; De que' lado maestros.? v estamos los Tenemos que situar la educación en una evaluación del contexto social y reivindicar con reformas educativas, el objetivo legítimo de la creación, de un orden social más justo y democrático, más crítico y pensante. Para ello es necesario una reconstrucción más completa de fines y medios de la educación. 632 633 �CANJE ALEMANIA Zeitschrift für Kulturaustasch. Institut für Auslandsbeziehuñgen, Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Vorlesungs und Verzeichnis Personal. Martin-Luther-Universitiit.HalleWittenberg. Sommersemester 1999. Forschungs Bericht. 97198. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. Literature Music Fine Arts. A Review of German Language Research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofia. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Boletín de la Academia Argentina de Letras. Tomo LXI, julio-diciembre de 1996, Nos. 241 -242. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Sapientia. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Volumen LIV, 1999, (fascículo 205). BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. 635 �BRASIL COSTA RICA Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. Raízes e Rumos. Departamento de extensao da UNI-Rio e do Fórum de Pro-reitores de extensao da regiao sudeste, 1994-1997. CUBA Casa de las Américas. No. 209, octubre-diciembre de 1997. No. 211 abril-junio de 1998. No. 213, oct.-dic. 1998. No. 214, enero-marzo 1999. ' CHILE Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educación Superior de la República de Cuba. Humanitas. Revista de antropología y cultura cristiana. Nos. 12 Y 14, 1998 Y 1999. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas, Nos. 113 a'¡ 18. Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVill, No. 4, 1997. Vol. XXXIX, Nos. 1-2, 3 y 4. 1998. Vol XL, Nos. ECUADOR 1-2, 1999. Anales. Universidad de Cuenca, Ecuador. COLOMBIA Boletín de la Academia Nacional de Historia. Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XLVII, Números 197 Y 198, julio-diciembre 1997, y vol. XLVIII, Números 199 y 200, Enero-junio 1998. Santafé de Bogotá. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Madrid. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo, 1998. Augustinus. Presencia de San Agustín en España. Investigación y desarrollo. No. 7, abril 1998. Universidad del Norte. Santafé de Bogotá. Convivium. Revista Filosofia. Universitat de Barcelona. No. 11. 1998. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. (Medellín) Vol. 47, No. 144, 1998. ESTADOS UNIDOS Instituto Caro y Cuervo. Biblioteca Colombiana XLI, Santafé de Bogotá, 1997, pp. 372. Handbook ofLatín American Studies. University of Florida Press. Memorias del IX Congreso de la Asociación de Colombianistas: <Colombia en el contexto latinoamericano>. Universidad de los Andesffhe Pennsylvania State University. Santafé de Bogotá, 1997, pp. 416. The Hispanic American Historica/ Review. Published Quarterly by The University of Illinois Press. The Journal ofEnglish and Germanic Phi/ology, 1998. The Philosophical Record Denison University. Granville, Ohio. 636 637 �Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol. XXXI, Number 1, 1999. Anámnesis. 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Instituto Veneto di Scienze, LettereedArti. Tomos 155y 156, 1997y 1998. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 1997. Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofía. Estudios de Historia Novohispana. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. volumen XVI, 1997. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: Bovolato, Luca. L 'arte del Luganegheri di Venezia tra seicento e settecento. Deslinde. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. UANL. Colección completa, 1982-1998. Cavaggioni. Francesca. L. Apuleio Saturnino -Tribunus plebis seditiosus Foro Internacional. El Colegio de México. Montalto, Marcello. Sii Grande e Jnfelice -pensiero umanistico (1416- 1527). Historiografia Mexicana. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 1998. Nanni, Giacomo. Della difesa di Venezia, 1997. Nueva Revista de Filología Hispánica. El Colegio de México. Pellegrini, 'Giovan Battista ed Paola Barbierato. Compara:ioni lessicali "retoromanze ". Quiñones Melgou, José. El rostro de Hécate.Ensayos de literatura neolatina mexicana. UNAM-UANL, México, 1998. MÉXICO Revista de Filosofia. Universidad Núms. 92 y 93. Analogía filosófica. Revista de filosofía. investigación y difusión. Año 11, Nos. l y 2, 1997 y 1998. Sepúlveda García, Francisco. Cronología de Santa Catarina. UANL, Escuela Preparatoria No. 23, 1999. 638 Iberoamericana. 1998, Año XXXI, 639 �La Antropología en Querétaro Universidad Autónoma de Querétaro, Facultad de Filosofia y Letras. 1998. Revista Histórico Nacional. Montevideo. VENEZUELA POLONIA Dialectics and Humanism. Toe Polish Philosophical Quarterly Review. W arz.awa, Polonia. Cultura Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela. Revista Venezolana de Filosofia. Sociedad Venezolana de Filosofía. Universidad Simón Bolívar. PORTUGAL Boletim da Faculdade di Direito da Universidade de Coimbra. Vol. LXXIII, 410 pp, Coimbra, 1997. Revista da História das Ideias. Publicación anual del Instituto de Historia y Teoría de las Ideas de la Facultad de Letras de la Universidad de Coimbra. «A cultura da nobreza», vol. 19, 1998. Revista da Faculdade de Letras. Universidade do Porto. 1997 -serie de Filosofia-, No 14. SUECIA Contact with Sweden. Stock.holm. URUGUAY Boletín de la Academia Nacional de Letras. Tercera época. No. renero-junio 1998, Montevideo. Libros de la Academia Nacional de Letras: Bausero, Luis. Patrimonio, restauración y artes del fuego, 1998. Ciancio, Gerardo. La crítica literaria integral, 1998. De Enriquez, Xosé. El lenguaje adolescente en el Uruguay contemporáneo. 1998. Dossetti, Santiago. Cuentos y ensayos, 1998. 640 641 �Acabóse de imprimir el día 30 de Agosto de 1999, en la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017336 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprender Choque de civilizacones Educar ciudadanos Identidad Padre Ismael Quiles Pensamiento crítico y creativo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5409/HUMANITAS._1999._Filosofia._0002015895.ocr.pdf 4f47475c7193ceb98670076ac5612972 PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 26 1' UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ��FONDO UNlVE'RSlTAll\O �HUMANITAS-3 �ODE DE DIOS HU ISTICOS AD AUTONOMA DE NUEVO LEON . 1999 �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios conte~dos en este Anuario, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVOLEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle TERCERA EDICION Agosto de 1999.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de ~s~dios Humanísticos.- Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. del Norte, c. Postal 64440, Monterrey, N.L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Fenomenología Ideo-existencial en la teoría de la habencia DR. . . . . . . . .. .. .. RICARDO MIGUEL FLORES : El Bien Común: noción analógica y proyección social notas para una comprensión fundamental . . . DR. 41 MARIA LUCRECIA ROV ALE'ITI: La platonización del cuerpo en la experiencia anoréxica DR. 21 HENRICH BECK: La esencia de la cultura occidental: su relación existencial con el logos y su alienación como provocación . . . . . DRA. 13 . . . .. . . . .. . . . . . .. . . . . 53 JOAQUIN LOMBA: Lo semita medieval como conformador de la cultura europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PROFR.JESUS CONILL: Re-examen de la fenomenología de Zubiri 67 83 97 DRA. LUZ GARCIA ALONSO: El amor personal . DR. MARIANO CRESPO: Filosofía del amor . . . . . . . . . . . . . 113 DR. JORGE GARCIA GOMEZ: La teoría orteguiana de las ideas y las creencias -una dificultad interpretativa- . . . . . . . . . . . . . . . 133 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El impacto de la transculturación 143 MTRA. LETICIA PEREZ GUTIERREZ: Temática e imaginería en la obra poética de José Emilio Pacheco .. .. .. . . . . .. . . . . 7 163 �MTRA. LAURA ESTIIELA GARCIA ALVAREZ: Educación bilingüe en Norteamerica y Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 LIC. GEORGINA DEL ANGEL GAVIÑO: El beso de la mujer araña LIC. Intertextualidad en el cuento "Album de familia" de rosario castellanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 LIC. LUDIVINA CANTU ORTIZ: Presencia del pensamiento ocultista en "El burlador de Sevilla y convidado de piedra" de Tirso de Molina 237 LIC. GUADALUPE CHAVEZ GONZALEZ: Curriculum, formación LICS. 207 CRISTINA ELENES: ELENA CISNEROS, IRMA MARIA FLORES ALANIS, ORALIA FLORES DE LA CRUZ, ARACELI FRIAS LOPEZ, MARIA GUADALUPE MADRIGAL, MIRIAM D. RAMIREZ, OLGA DE SANTIAGO VAZQUEZ: Fundamentos teórico-conceptuales para una propuesta de evaluación de estrategias para el aprendizaje . . . El mundo al revés el pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica . . . . . . . . . . . . . . . . 415 PROFR.GIAMPIERO BUCO: SECCIÓN CUARTA docente y régimen pedagógico en las preparatorias de la UANL . . . 251 LIC. 387 LUCILA ALVAREZ DE LA CRUZ, LIC. GEORGINA DEL DEL ANGEL GAVIÑO: Tres tristes tigres . . . . . . . . . . . . 267 HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Haciendas y ganados.en el Nuevo Reino de León -siglos XVII y XVIII- . . . . . . . . . . . . . . . 441 MANUEL CEBALLOS RAMIREZ: Estados Unidos en la historiografía católica mexicana: la interpretación del siglo XIX . . 463 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES LIC. ERNESTO DE LA TORRE VILLAR: El deceso de Felipe II, sus repercuciones en Nueva España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE: Las ciencias sociales y el problema de valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 LIC. JESUS CANAL:FS RUIZ: Don Benito Juárez y Cantabria . . . . . 497 DR. GABRIEL VARGAS LOZANO: Fin de la historia . 295 DR. DR. JOSE MARIA MURIA: Iglesia y Estado en Jalisco durante la LIC. RENE VILLARREAL: La globalización económica . . . . . . . . 313 DR. FREDDY MARIÑEZ NAVARRO: El caso del estado distribuidor República Restaurada y el Porfiriato . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 LIC. TOMAS MENDIRICHAGA CUEVA: El barrio antiguo de Monterrey Venezolano: o cómo el petróleo no fue sembrado . . . . . . . . . . . 329 LIC. .... .. . . . . . . . . . . . . .... .. . . . . . . 521 MARIO CERUTII: Gran propiedad y organización de la Agricultura en el norte de México . . . . . . . . . . . . . . . DR. Monismo, Relativismo, Pluralismo; Isaiah, Berlín y la filosofía de la cultura . . . . . . . . 347 539 MARIO TEOOORO RAMIREZ: MTRO. MIGUEL DE LA TORRE GAMBOA: Algunas claves interpretativas LIC. JORGE SADA ORTEGA: Dioses, abejas y tributos en el México Antiguo, presencia y persistencia de elementos de religión prehispánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 sobre la nueva situación social como marco de referencia para la interpretación de los cambios en educación superior . . . . . . . . . 371 8 9 �SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS El pensamiento del Padre Ismael Quiles, S./., Dr, Agustín Basave Femández del Valle, 575. -Educar dudadanos, Dr, Agustín Basave Fernández del Valle, 581. -El choque de dvilizadones y la reconfiguradón del orden mundial, Dr. Ricardo Miguel Flores, 585. -Vascos, agricultura y empresa en México, Profr. Israel Cavazos, 591. --Va'dove ti porta il cuore, Lic. Angélica Hemández Viera, 599. --Aprender como aprender, J:;.ic. Rosa Adriana Cantú Ortiz, 603. -La identidad, Lic. Aurelio Hemández Lerma, 605. --Las preguntas de la vida, Lic. Francisco Javier Rosales, 609. -Pensamiento crítico y creativo, Lic. Miguel Angel Domínguez Gálvez, 613. -Everyday Spelling, Lic. Silvia Marcela Salinas Chávez, 619. -Manual de traducdón inglés/castellano, Lic. Eduardo Carmona Rodríguez, 623. -Trnaslation into the second language, Lic. Eva Patricia Puente Montoya, 627. -Política, cultura y educadón, H. Martell, 631. Sección Primera FILOSOFIA 10 �FENOMENOLOGÍA IDEO-EXISTENCIAL EN LA TEORÍA DE LA HABENCIA Profr. Dr. Phi!., Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia, Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León Contra lo que afirma Lyotard de que la fenomenología no puede ser definida y «que sólo se puede precisar el sentido de "ese movimiento", de "ese estilo", si se le asume desde el interior, haciendo propia la interrogación que encierra», 1 yo pienso que la fenomenología es definible y se ha definido con toda precisión: la fenomenología es la ciencia eidética que describe la esencia de la conciencia pura. Husserl hace suya una viva aspiración de la Filosofia: constituir una ciencia fundamental sin supuestos. Busca un punto de partida indubitable y absoluto. El "fenómeno" es lo que se nos da tal y como se nos da o aparece. No supone nóumeno detrás del fenómeno. La "presencia" de entes, del hecho desnudo, está antes de toda interpretación o explicación del mismo. Toda explicación supone principios desde los cuales se realiza. La Ciencia Fundamental no supone nada, carece de supuestos. Se atiene al dato -no exclusivamente sensible- libre de pre-juicios. "Zurück zu den Sachen sebst" (vuelta a las cosas mismas), rez.a el lema de la escuela de fenomenológica. Su método describe, inventaría lo que se nos presenta sin pre-juicios ni interpretaciones previas. Describe las esencias de la conciencia pura. Las cosas, los objetos en general, se nos dan por intermedio de modos de conciencias. La dirección espontánea es directa, pero cabe interesarse por los modos de conciencia -en la actitud refleja o reflexiva- a través de los cuales se nos dan objetos. La reflexión fenomenológica, a diferencia de la reflexión natural, se dirige a sus propios modos de conciencia y en ellos se establece, desinteresándose por completo de toda instancia objetiva, estamos en la inmanencia de un sujeto que no cuestiona la realidad trascendente, que la pone "entre paréntesis". El mundo queda "suspendido" mediante esta epojé o reducción fenomenológica de la realidad trascendente. El ámbito así demarcado por la epojé -el flujo puro de la vivencia- es lo que Husserl denomina la conciencia pura. Una ciencia fundamental puede manejarse con datos empíricos y variables. Versa sobre esencias universales y permanentes. Estas esencias no tienen la forma de realidad de ser real o individual porque son intemporales, universales, con identidad numérica permanente, inalterables y a priori. La cognoscibilidad de las esencias, sin desestimar la intervención del pensamiento, se nos da por medio de la intuición eidética Wesenschau. Hay una prioridad lógica de las ciencias eidéticas sobre las ciencias fácticas. La intencionalidad -un concepto de origen escolástico que Husserl tomó de Brentano- constituye el carácter fundamental de la conciencia. 13 �Mientras los fenómenos fisicos están, por así decirlo, centrados en sí mismos, los fenómenos psíquicos se caracterizan por estar siempre proyectados hacia algo, hacia un objeto. La conciencia es siempre "conciencia de". El objeto intencional del pensamiento -contenido del pensar- es un objeto inmanente del pensar (lo pensado), diferente de la cosa real. En la estructura de una vivencia intencional encontramos invariablemente tres elementos: 1) /o entitativo (lo trascendente), 2) lo noético y 3) lo noemático. Entre el objeto como trascendencia (lo entitativo) y los datos organizados que nos suministran los sentidos (noésis) se encuentra el objeto mentado en la vivencia respectiva: el noema. El noema carece de existencia real, como el objeto exterior, está en el ámbito puramente ideal, intencional. El noema, objetividad inmanente en el sujeto, no es un conjunto de sensaciones variables, sino un correlato intencional del objeto. En tanto la nóesis es variable, episódica, incompleta, el noema es la esencia invariable, completa. Trátase del correlato intencional del objeto. Más allá de las vivencias puras está el yo puro, el fenomenológicamente reducido que no es una vivencia entre otras vivencias, sino el núcleo que soporta y vive las vivencias; el centro de los cambios vivenciales que sufre una especie de incrementación histórica por la experiencia. El método filosófico de Husserl desemboca en una filosofia idealista, que no comparten algunos de sus discípulos. La métodica puesta entre paréntesis de toda trascendencia, con el fin de conseguir datos intuitivos de seguridad absoluta, está antes de la disyuntiva entre realismo e idealismo. Pero la reducción es también -y aquí está lo grave- reducción de la realidad a los modos de la conciencia pura. La realidad es de tal manera, y no de otra, porque el sistema de mis modos de conciencia es así y no de otro modo. En su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y unafilosofiafenomenológica, Edmund Husserl produce afirmaciones idealistas que podríamos sinte~ e~ dos vertientes: 1) no existen objetos que no estén afectados por la conc1enc1a, 2) el ámbito espacio-temporal tiene sólo un ser para una conciencia, e~_ una mera constitución intencional de la conciencia pura. En una de sus últimas obras, Lógica formal y Lógica trascendental, Husserl nos llega a decir qu~ la conciencia pura es "el único ser absoluto indi~cutible". Ya en 1~ introdu~c1ón de su libro Ideas relativas a una fenomenologia pura y una fimtud filosofica, Husserl nos aclara que la fenomenología -ciencia fundamental de la filosofia- "es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural".2 y líneas adelante, nos advierte que el método de "reducciones fenomenológicas" acabará "ganando el libre horizonte de los fenómenos 3 purificados "trascendentalmente". ~a ciencia_ eidética quie~~ lleg:'; exclusivamente a conocimientos esenciales y no fiJar, en absoluto, hechos . Los fenómenos de la fenomenología trascendental los caracteriza como irreales: «todas las "vivencias" trascendentalmente purificadas son 4 irrealidades, exentas de toda inserción en el mundo real». 14 La fenomenología de Husserl se ha mostrado notablemente fecundada por lo que atañe a su método. Casi todos los filósofos de mi generación hemos usado de una manera o de otra el método fenomenológico, porque describir está más cerca del "dejarse determinar por las cosas mismas" y porque nos asegura un punto de partida absoluto. Admiro en Husserl su critica del escepticismo bajo todas sus formas modernas y bajo todos sus ropajes contemporáneos. Haber rebatido enérgicamente ese escepticismo corrosivo en el pensamiento de la post-modernidad, constituye una de sus grandes hazañas. Pero debo decir que no comparto el idealismo del último Husserl. Ciertamente comparto con el creador de la escuela fenomenológica que la idea de la verdad, con toda su conciencia objetiva, es independiente del sujeto cognosente. Mi camino se separa del de Edmund Husserl en la pesquisa sobre el principio y criterio de toda verdad. Toda verdad de la cual podemos hacemos partícipes, brota del Ser fundamental y fundamentante, de la Suprema Realidad irrespectiva. El fundamento de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito -que yo denomino habencia- es Dios mismo. La Teoría del Conocimiento -que los filósofos modernos colocan en el principio como justificativa de todo lo demás- es una parte de la Teoría general de la habencia que abarca todas las disciplinas filosóficas. Mientras que para Husserl la pregunta principal es: ¿Cómo se constituye el mundo para una conciencia (Bewsstein) examinada o examinable en la inmanencia?, para nosotros la pesquisa exigente de verdad y de ultimidades no puede descansar sino en Dios mismo. Como sustento una filosofía e~océntrica. Concuerdo plenamente con Edith Stein5 cuando afirma: "Esta es la contraposición más aguda entre la fenomenología trascendental y la Filosofía católica; en un lado una orientación teocéntrica, en el otro egocéntrica. No convence esa visión aparentemente inmediata de verdades eternas en un cielo ediético que parece, por su estricta "inmediatez", estar reservado a los espíritus bienaventurados". No ignoramos la fatigosa y rigurosa elaboración intelectual de las "intelecciones" (Einischten) husserlianas. Admiro el método fenomenológico con su fino y penetrante análisis de las vivencias perceptivas, pero no puedo quedarme en él, porque postulo una fenomenología ideo-existencial dentro de una teoría de habencia. En 1957 publiqué la primera edición de mi Filosofia del Hombre. Advertí desde esa época la necesidad de una sólida fundamentación para todos los análisis fenomenológicos: « Mi propósito fundamental - afirmé en esa obra- ha sido el de ofrecer las bases y las lineas directrices de una metafísica del hombre concebida como prolegómeno de toda fenomenología existensiva; pues aunque abundan los análisis fenomenológicos - agudos y penetrantes- sobre el hombre, échase de menos una antroposofia metafisica 6 que pueda servirles de fundamento y de guía ». Después de esa obra de antropología filosófica he publicado un Tratado de Metafísica - Teoría de la Habencia-, que trasciende la vieja metafisica del ser y amplía el horizonte 15 �de la metafísica misma. El "hay", en el campo de la habencia está antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, la posibilidad, la normatividad y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todo lo habido y por haber, la forma general de presentarse el ser del ente, el no-ser-relativo y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el modo primario de entrar en presentación dentro de contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. El ser es la primera epifanía de la habencia, la presentidad situacional, respectiva del "hay". La habencia es simpática, consistente, primigenia. No está circunscrita a la presencia. Por eso puedo decir: Hay, hubo, habrá, habría. El ente es la unidad estructural de la cosa que es. El ser del ente se manifiesta en la hab,encia. · El error de la metafisica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber substantivado el ser en abstracto, en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser y de la misma habencia, entendida como ofertividad contextual. como presencia sintáctica plwal e ilimitada, como urdimbre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes posibles, normas, valores y entes ficticios con todas sus relaciones, implicaciones, complicaciones y confluencias. El "Hay Dios" es más originario que "Hay Ser" y que el "Hay ente". Porque Dios es el que hace que haya. Dios es el fundam~nto de ~a metafísica y, por consiguiente, no es ya un puro problema metafísico. Es mas originario de suyo. Pero el hombre parte de la res sensibilis visibilis y desde ese punto de partida se pregunta por el principio del universo, por el principio de sí mismo y por el principio de todo. ¿Cuál es el principio de todo? Esta pregunta parte del supuesto de que hay un todo. En consecuencia, quien formula la pregunta está instalado en la realidad, más aún en el todo cuanto hay -que nosotros denominamos habencia- desde donde interroga por el principio de todo. Sólo en el horizonte de la habencia le es comunicado el ser de los entes, la realidad en su conjunto -y por tanto, también su propia realidad-, aunque se trate de un saber problemático. La metafísica se asegura su propio suelo luchando por sus propios principios. La habencia es -según mi propia tesis- el inmovible cimiento que soporta la metafisica y la ciencia del hombre. El ente que tiene ser es limitado por esencia. Por vía causal arribamos al ser sin más, no limitado. Pero entiéndase bien que el ser intramundano sólo existe en los ent~s. Y los entes e~tán en la habencia. Luego, la metafísica debe tener por obJeto no el estudio de los entes que son de esta o de otra manera, de las realida?e~ múltip~es Y ~picas, sino de la habencia en cuanto tal. La fenomenologia ideo-eX1stencial que propongo está apoyada, también, en el inmovible cimiento de la habencia, 16 de la totalidad en cuanto hay en el ámbito finito. La totalidad de cuanto hay -y no simplemente de lo real- en extensión y comprensión, considerada como habencia, es el objeto de la nueva metafisica: Teoría de la habencia en cuanto habencia. La metafísica recibe el "de dónde" y el "hacia dónde" de su preguntar por la habencia, es decir, por todo cuanto hay. Todo preguntar e interrogar actual proviene de que el hombre, "Animal insecurum", tiene que preguntar para saber a qué atenerse. Al tomar conciencia de que pregunta por la realidad, por lo eidético y por la habencia que incluye el ámbito eidético husserliana. ¿Si no estuviese instalado en la totalidad de cuanto hay, cómo podría preguntar por ella? Algo sabe de la habencia si pregunta por ella. Un saber atemático, pre-científico, pre-filosófico, pero un saber que es también un sabor, un hombre finito pregunta siempre. Un ser infinito no necesita preguntar, si el hombre puede ponerse en presencia del todo, es porque el objeto de su inteligencia es la realidad, la habencia. La fenomenolo~a clásica realiza, con las reducciones fenomenológicas, un tremendo sacrificio de la realidad que no estamos dispuestos a aceptar. El hombre está presente a la habencia no sólo como parte de la misma y tomando parte en su realidad, como las restantes cos~s, sino también como conocedor de esencias y de todo cuanto hay o de la realidad del todo. Lo omnienglobante ofrece vertientes fundamentales: a) naturaleza, b) cultura, c) persona, d) pautas valiosas. La habencia tiene sus principios peculiares: 1) Principio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2) principio de participación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencial y conexa; 4) Principio de contexto: todo cuanto hay se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5) principio de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Los primeros principios de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber descubierto, son principios metafisicos antes que lógicos. Sobre estos cinco principios se dan y operan los principios lógicos supremos. No hay esencia del ser en cuanto ser sustantivado. Nadie ha podido hablar de los atributos del ser, porque no los tiene. Ahora bien, sin atributos nos cabe edificar una ciencia real del ser. El más universal de los conceptos es el más vacío, el que tiene lógicamente menos comprensión. Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores nos han dicho qué es el ser. Los trascendentales no contribuyen, en lo más mínimo, a resolver la cuestión de lo qué sea ser. Si nos queremos elevar a una teoría pura del ser en cuanto ser nos veríamos impedidos de incluir en las diversidades reales, concretas. O bien esa teoría unitaria se quebraría en un número creciente e ilimitado de formas, modos, tipos, géneros, especies, clases, grupos, que se van desvelando en la habencia. 17 �Dios y los entes intramundanos no pueden pertenecer a un mismo género, Dios no pertenece a ningún género ontológico, está más allá de todo género y de toda ontología humana. La intuición de la totalidad de cuanto hay nos produce una certidumbre vital directa e i"ecusable. En las partes intuyo el todo. Si existen partes, no puede dejar de haber un todo. Y este todo se me presenta como mutable, contingente finito. El problema de Dios es, a la vez, el oculto resorte y el coronamiento de esta búsqueda de la habencia. No podemos quedamos en puras definiciones fenomenológicas sin trasponer sistemáticamente en el plano conceptual los resultados de estas descripciones. Tampoco podemos encarni7MllOS con la finitud humana y quedarnos en el lado sombrío de la existencia. No todo se reduce a un mundo reducido a la existencia como la formal relación de liberarse. ¿Dónde quedaría todo verdadero valor y todo verdadero sentido? Falta, además, un punto de arranque para una filosofia de la naturalez.a, para el mundo espiritual articulado del hombre. En la cultura no podemos confundir esencia y existencia para reducirlos al existencial puro, a la tensión continua. Podemos concebir una nada relativa, un no ser, pero nunca una nada absoluta y "un ser con nada" en donde el ser y la nada dejan de oponerse. fenomen?logía de la intersubjetividad y una fenomenología de la libertad y del destlno ,h~ano. .Por eso propongo una nueva fenomenología: la fenomenologza 1deo-ex1stencial dentro de la habencia. Notas bibliográficas 1 f ean-Franc;ois Lyotard, La fenomenología, Editorial Universitaria de Buenos Aires 1960 pag. 5 ' ' 2 Edmdund Husserl Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofia fenomenolóaica 0 Fon o de Cultura Económica, México, 1949, pág. 9. ' 3 ldem, pág 9. 4 ldem, pág. 11. 5 Stein, La fenomenología de Husserl y la filosoi:a de Santo n·Edith 'l F'l :r. , '.I' ' ,a ogo I oso,,co, num. 17 mayo/agosto, 1990, Madrid, pág. 159. 6 · quino en • Agu~tí~ Basave_Femández d~l V., Filosofia del Hombre, pag. 16, Editorial Fondo de Cultura Economtca, MéXIco-Buenos Aires, 1957, pág. 16. Dentro de mi campo trascendental nunca lograré llegar a la plena evidencia de la totalidad de cuanto hay. Pero la extravasación de la realidad, de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito (habencia), me produce una incertidumbre vital directa. No es la habencia la que está en mi campo trascendental, es mi campo trascendental el que está en la habencia. La totalidad de cuanto hay en el ámbito finito abarcando el tiempo, el otro y su unidad en historia, no pueden ser reducidos a mi "campo trascendental", a una conciencia pura. Aunque jamás se exprese de manera exhaustiva la totalidad integral de cuanto hay en el ámbito finito, porque nunca podremos hacer un inventario de la habencia, no perdamos de vista que sólo 1a razón habencial con hambre de saber fundamental o teleológico puede explorar la urdimbre omnienglobante de entes reales, de entes ideales, de valores, de normas, y de posibilidades. Está muy bien evitar las fugas de la realidad, desechar las estructuras conceptuales extrañas al mundo, pero no podemos quedarnos en una fenomenología existentiva carente de base en la óntica antropológica y en la habencia. De otra suerte estaríamos ante saberes puramente mostratorios, descriptivos, inventariables. . . Tras la fenomenología de esencias y después de la fenomenología existencial está la parte más significativa de la razón humana: la reflexión metafisica. Sobre esta base resultan muy aprovechables una fenomenología del conocimiento, una 19 18 Thomas de A �EL BIEN COMÚN: NOCIÓN ANALÓGICA Y PROYECCIÓN SOCIAL Notas para una comprensión fundamental Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL ITESM - Campus Monterrey l. Noción preliminar La noción de bien común es una noc1on dotada de relativa complejidad, en la que se pueden advertir distintos aspectos que dan lugar a diversas caracterizaciones, y aún definiciones, si bien todas convergen en un mismo núcleo esencial. Dice Santo Tomás en la Suma contra los Gentiles' : «Bueno es aquello que todos apetecen, como dice atinadamente el Filósofo al introducir la Ética, libro 1, cap. 1. Y todos desean estar en acto, según su naturaleza; lo cual se muestra, por ejemplo, en el hecho de que naturalmente todos rehúyen su corrupción. Y el ser en acto implica la razón de bien. Por consiguiente, cuando uno está privado del acto, y queda sólo en potencia, entonces se dice que hay un mal, lo cual se opone al bien, como explica el Filósofo en la Metafisica, libro 9, cap. 10». Y más adelante agrega: «Y corresponde a la noción de bien el ser apetecible y ser el fin por el cual obre el agente; por tal motivo, se dice que el bien tiende a difundir su ser»2• El hecho es que si bien se considera que la noción de "bien", por su naturaleza simple y originaria no admite definición, sí es posible analizar todo el contenido nocional de la expresión "bueno" cada vez que la predicamos de un ser. Debemos procurar encontrar la 'razón formal' que le da su especificidad a "bien", y que debe considerarse el principio fontal de las significaciones derivadas o análogas que se presentan. Dice también Santo Tomás: «Cualquier cosa se dice buena en cuanto es perfecta: y es así como resulta apetecible»3. «Una cosa es perfecta en cuanto está en acto»4 ( de lo cual se deriva que será defectuosa en cuanto esté · en potencia o carezca de ser), y complementa: «Todo ser en cuanto es, es bueno»5• Colocados en el plano de los seres limitados, podemos decir que el bien puede designar tres cosas: la perfección que se anhela, y de la cual se carece, el sujeto que posee esa perfección -y que resulta bueno en cuanto la posee- y el sujeto que está en potencia para alcanzarla. Es esta última perfección a la que se puede considerar «bien>> en sentido pleno, y es alcanzada por la operación mediante la que se pasa de la potencia al acto, y por lo tanto no viene dada en la criatura con el ser 21 �substancial. De ahí que, como afirma Santo Tomás en la Suma Contra los Gentiles6: «La operación propia de cualquier cosa es su fin, ya que se trata de su segunda perfección; por ello es virtuoso y bueno cuando correctamente se relaciona con dicha operación». Ahora bien, como sabemos, hay dos clases de operación: la transeúnte o trascendente y la inmanente, de las cuales, es esta última la que propiamente perfecciona al ser. Oigamos lo que al respecto dice el distinguido filósofo argentino Alberto Caturelli: «Así como nada opera sino en cuanto está en acto, la operación misma es el acto último del que opera (operatio est ultimus actus operandis). Lo cual equivale a decir que la operación es la última perfección de quien opera. El sujeto de la operación -el hombre- es precisamente tal, en acto, por la forma que le confiere el se~ absolutamente; de modo que, ante todo, el ser del operante participa del acto primero de todos los actos que es el ser (esse) y, consiguientemente, su operación (y todas las operaciones sucesivas) es acto o perfección de tal ente (agente); de modo que esta potencia de operar (acto primero) es la causa-agente de la operación misma ( acto segundo) de tal ente; lo que, en última instancia, depende del acto originario del ser participado en el ente. Así se comprende por qué no solamente todo ente obra en cuanto está en acto (de ser) sino que el modo de obrar de un ente se sigue del modo de ser del mismo ente (S. Th., l, 89, l)». 7 Más adelante afirma: «La acción inmanente (de in-manens del verbo manere, permanecer en) no produce un efecto exterior y, por eso, propiamente no consiste en el ejercicio de la causalidad; en ese sentido, si no hay un algo por ella producido, es decir, un término distinto de la misma acción, es claro que perfecciona a la operación y, en el fondo, al agente. Por eso se ha dicho con verdad que la acción inmanente no pertenece al predicamento "acción" sino a la cualidad desde el momento que perfecciona al sujeto. El mejor ejemplo de la acción inmanente es el entender o el querer que permanecen en sí mismos y no son causas eficientes de un efecto extrinseco; en realidad, la actividad del pensar no "produce" su objeto -la verdad- sino que la descubre en la interioridad y la contempla». 8 El hecho es que en primer término se denomina «bien» a aquello que perfecciona a un ser bajo el modo de fin; la idea del bien, . fundado materialmente y coincidente con el ser real de las cosas, es este tmsmo ser, en cuanto expresa la perfección en sí misma y en cuanto perfectivo de otros. Expresa Teófilo Urdánoz, siguiendo a Santo Tomás, que todo ser, en tanto que .tal, contiene un acto, y todo acto es una cierta perfección; de ahí que toda cosa es buena según que es perfecta, como señala Santo Tomás con insistencia. Así conceptuada, la bondad viene a ser la perfección, el grado especial o título de nobleza de la misma en los seres. Claro está que es posible determinar un signo adicional de bondad 22 íntimamente ligado con el anterior, que es el ser apetecido por todos, de suerte que el bien, en esta línea de sentido, mientras más se extienda a más seres, será aún mejor. Esto sin olvidar que la razón principal de bien está en la perfección misma, y sólo de manera derivada en los demás sentidos indicados. Existe, además, la noción de bien particular, y la de bien universal, siendo esto último aquello que es bueno por sí mismo y por esencia, siendo entonces los bienes particulares buenos por participación. Esta última noción de participación requerirá, a su vez, algunas precisiones, las cuales, junto con las que hasta aquí llevamos establecidas, constituyen un basamento indispensable a fin de cimentar con solidez el concepto de "bien común", objeto del presente estudio. 2. Bien común y participación: noción general y analógica En un sentido material·o cuantitativo, participar es tomar una parte de un todo, y supone que un todo cuantitativo es dividido en partes entre diversos participantes. Se trata de la división de un todo anterior en diversas fracciones o partes constitutivas, y de una cierta relación de los participantes. En rigor, este sentido cuantitativo es derivado y secundario, debido a que cada participante no entra en comunidad más que_por la porción que recibe, y sólo hay participación en el acto mismo de la división; la parte tomada excluye necesariamente a las demás, y es supuesta la destrucción del todo como tal. Todo esto es característico de los objetos materiales, afectados de cantidad. En el lenguaje común es dable encontrar varios usos de la palabra "participar" que incluyen un contenido más rico y diversificado, como pueden ser -en las relaciones interpersonales- un propósito o fin común, unidad de sentimientos, cooperación con los demás, y otros por el estilo. Asimismo, como bien indica Carlos Cardona, también es posible encontrar un sentido transitivo del verbo mencionado, en ciertos casos de aspectos inmateriales, como comunicar una noticia. Aquí - a contrario sensu del caso de los objetos materiales- no sólo no hay destrucción o división de un todo previo, sino que el bien participado sufre un incremento (así como el mal participado constituye un decremento). Así como la idea de bien, como fin y objetivo, se impone en todo obrar voluntario del hombre singular, así también se presenta la idea de un bien común en el obrar solidario y comunitario de los individuos, al unirse éstos y actuar con su esencial sentido y tendencia de sociabilidad. Corresponde el bien común en la vida y actividad de los grupos sociales, 23 �exactamente al bien privado en la vida y actividad ética de la persona individual; sus funciones son enteramente equivalentes. misma forma que todas aquellas asociaciones, a su vez, quedan incorporadas como miembros orgánicos dentro del Estado. De esta suerte, al surgir la noción de bien común, aparece como una categoría nueva de bien, propia de lo social, al decir de Urdánoz.9 Son características esenciales suyas la "unidad, puesto que es meta y aspiración única, igual para todos los individuos, y la universalidad o totalidad, por el hecho de ser un bien común que engloba los bienes de todos los individuos; social, no puramente personal; público, no privado". 10 Santo Tomás de Aquino es sumamente cuidadoso al distinguir en el bonum ordinis universi un doble aspecto; esta distinción permite al Aquinate justamente salvar el principio de analogía en materia de bien común. Presenta por un lado el bien del orden universal como bien trascendente o separado -bien divino--, o como orden o bien inmanente del universo mismo. En este segundo sentido se trata de un fin intermedio, «ya que el universo entero, con todos los seres de él, sólo puede ordenarse al fin último que es Dios, bien separado y trascendente»12• El bien inmanente del universo no puede ser fin último de las personas humanas, aunque éstas formen parte del todo que es el universo, ya que el hombre, por su propia naturaleza, sólo puede ordenarse a Dios, bien infinito, como fin último. El hombre tiene múltiples necesidades que le llevan a agruparse en diversas formas de sociedades, según las distintas modalidades que revisten aquéllas: van desde la sociedad familiar - la más natural y cercana- hasta la sociedad perfecta: el Estado (en el plano temporal) y la Iglesia (en el orden sobrenatural), pasando por las sociedades y asociaciones libres; encontraríase por último, la "sociedad universal de la humanidad entera" (Urdánoz), o la sociedad trascendente, el universo creado por Dios. Todas las sociedades mencionadas poseen su correspondiente bien común, que a su vez actúa como primer principio impulsor motor de la constitución de las mismas y principio directriz de las actividades de sus miembros, erigiéndose a la vez en causa final de dichas sociedades. Sin la cooperación de los demás, no le es posible alcanzar al hombre los bienes que a través de ellos le resultan asequibles. De todo ello resulta con claridad que la de bien común es una noción analógica, que tiene diversas concreciones en las distintas sociedades en que se realiza, y que a la vez es una totalidad o concepto análogo respecto de los bienes particulares en él contenidos. De acuerdo a Teófilo Urdánoz «los grados fundamentales de la primera analogía serán: primero, todas las formas del bien común imperfecto referentes a las sociedades imperfectas u organizaciones sociales inferiores a la sociedad política: de la sociedad familiar, corporaciones municipales o provinciales y asociaciones libres antes citadas. Otro, el bien común temporal, o bien humano completo de la sociedad perfecta, que es el Estado; el bien común natural de la humanidad entera, el bien común sobrenatural de la Iglesia, el bien común inmanente de todo el universo; por fin, el Bien común trascendente, que es el Bien divino». 11 Luego entonces, resulta ser el analogado más propio el bien común perfecto de la sociedad civil que a su vez, de acuerdo al autor últimamente citado, se constituye en objeto inmediato de las ciencias ético-sociales y políticas, bien entendidas. Las demás realizaciones del bien común -bienes comunes inferiores de las sociedades imperfectas, bien común familiar, profesional, etc.- quedan englobadas o incorporadas en el bien común superior de la sociedad perfecta, como particularidades del mismo, de la 24 Urdánoz añade a lo anterior, extrayendo consecuencias de las premisas de Tomás de Aquino, que existen suficientes razones para ,distinguir y delimitar, respecto del bien general del universo, el bien común natural, esto es, el bien común de la humanidad. Ésta habrá de ser necesariamente una categoría superior a todas las formas contingentes de bien común histórico-políticas dadas, y será elemento indispensable justamente para marcar normas y pautas a efecto de la estructuración efectiva de la comunidad internacional y a fin de orientar la vertebración del derecho internacional. Por otro lado, no podemos perder de vista la clásica división entre bien honesto --que tiene razón de fin, aunque no último, pero se subordina a éste-, y bien útil - su bondad, llamada utilidad, sólo viene dada en orden a cierto fin y su participación de bien es realmente mínima; simplemente conduce a la participación de la bondad de otros bienes. Resulta de todo lo hasta aquí expuesto que usamos la expresión "bienes" en un sentido análogo, denotando cierta proporción en cuanto a la dependencia de los mismos respecto de un primer principio de bondad, o en función de su ordenación a un solo fin al que se subordinan. En el orden creado, todos las creaturas participan del ser, y en esa medida forman un todo, del cual ellos son partes. Ninguna parte es perfecta si está separada de su todo, ni el todo puede ser perfecto si se le separa de su parte principal; ello debido a que, «en el reino del ser, las partes principales contienen, de modo eminente, la perfección de las menos principales». 13 No es lo mismo poseer todo lo participado que poseerlo totalmente. Esto último no es posible porque lo participado excede la capacidad del participante. La naturaleza de la especie, al no poder contener toda su 25 �perfección en un solo individuo, requiere de multiplicarse en una pluralidad. A esto se le denomina "participación predicamental análoga de la especie" 14 ; esto es, todos los individuos poseen toda la esencia de la especie, -si bien no del mismo modo o en el mismo grader- mas no toda su riqueza posible. Así, todos los individuos de una especie constituyen una totalidad -o comunidad, en el sentido que venimos indicander- precisamente por la participación que se da de su común especie. 3. Estructura formal del bien común humano La sociedad civil (Estado) ha sido definida por Santo Tomás como la "comunidad perfecta" (en el orden natural) no sometida a ninguna otra en su ámbito, y su bien común ha sido conceptuado como paradigma y arquetipo que incorpora toda suerte de bienes. Por otro lado, la sociedad civil, así concebida, debe proporcionar a sus miembros «todos los recursos necesarios · · una v1"da humana comp1eta». 15 para v1vrr Dice Santo Tomás en el Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes: « ... como el hombre vive según la virtud para conseguir otro fin, que es la felicidad eterna, es necesario que tal fin sea también el de la sociedad, como lo es de cada individuo. Luego, el fin último de la sociedad no es vivir juntos conforme a la virtud, sino viviendo juntos conforme a la virtud lograr la felicidad definitiva. Y si fuese posible llegar a tal fin con las solas fuerzas naturales, sería necesario que atañese al oficio de rey el ordenar a los hombres a tal fin; pues suponemos que al rey corresponden las más altas funciones respecto al régimen de los hombres; pues tanto es más sublime un régimen cuanto más puede ordenar lo humano a un fin más alto. Y siempre se encuentra aquel a ~uien corresponde mandar todas las acciones que se 6 ordenan al fin último». Existe un señalamiento importante por parte del pensar realista en el sentido de que el bien de la sociedad política no constituye todo el bien del hombre [Santo Tomás de Aquino de hecho establece una clara distinción de los dos bienes comunes -espiritual y temporal- y de los gobiernos - humano y diviner- de ambas sociedades perfectas-Iglesia y Estado]. · El bien común, en la línea del pensamiento realista, tiene ~ clara característica de totalidad, mas no cabe entenderlo de un modo colectivo desde ninguno de sus ángulos, al modo de los diversos mitos totalitarios, a los cuales se sacrifican los individuos y su propio bien particular. Si no hay genuino bien particular, tampoco hay verdadero bi~n ~omún. Ello d~b_ido entre otras razones- a que el primero es de suyo difusivo. El colectivismo, es una mera abstracción del bien común rectamente entendido. El bien 26 común tampoco es una mera adición de bienes particulares, ya que para Santo Tomás la diferencia entre bien común y bien particular no es una mera diferencia cuantitativa o de grado, sino que es formal. A la idea de bien común, pues, sólo cabe encuadrarla «en el marco especial de un todo o universal análogo, en virtud de las dos notas fundamentales de la analogía La una, que este universal análogo es un todo actual, que contiene actualmente, y no sólo en potencia, a todos los singulares, sin prescindir ni abstraer totalmente de ninguno de ellos y . . . que este bien común, como cualquier universal análogo, se participa en los singulares, no en igualdad absoluta, sino en modos diversos de igualdad proporcional. Por eso adquiere también la categoría de un todo virtual o potestativo . . . el bien común es comunicado a cada individuo no en todas sus virtualidades, sino en modos parciales y escalas variables, 17 proporcionalmente a la aptitud funcional y puesto social de los mismos». En suma, entendemos el bien común como el «conjunto y sobfeabundancia de bienes particulares, no en forma cum~ativa y de a~ción aritmética, sino en una dimensión geométrica proporcional. El bien o suficiencia de cada uno, considerado solidario del bien de los demás. . . no como una entelequia abstracta, sino como ya distribuído y en parte comunicado a la multitud del cuerpo social; como bien inmanente de los individuos singulares e incluyendo todos los bienes de los particulares, con tal de que estén debidamente proporcionados entre sí. Es el bien de todos, pero formando unidad de orden; es decir, la coordinación de todos los . · gulares». 18 b1enes sm 4. Ordenación de los individuos al bien común La ordenación de las personas singulares al bien común de la sociedad está basada en normas de justicia legal exigibles por el poder público y la fuerza imperativa del derecho. Ahora bien, la justicia legal, para Santo Tomás, es virtud general, ya que extiende su radio de acción imperativa a la operación de todas las virtudes. Para él puede preceptuar obras de fortaleza, de templanza, de mansedumbre, de paz, de caricia~, de religión y, más frecuentemente, de justicia interindividual o conmutativa; pero, en t?do ~aso, se trata de los actos exteriores del hombre, no de los actos mtenores (principio de exterioridad; el derecho como moral autolimitada). De acuerdo con Urdánoz, se puede establecer como una ley de subordinación de los individuos al todo social, que el hombre está obligado a tender hacia el bien común y procurar y promover este bien de la multitud en todos sus actos exteriores, de modo tal que subordine a la utilidad común 27 �toda su actuación y obras personales de virtud. Esta preocupación por el bien común debe ser uno de los deberes primordiales del hombre. Para Santo Tomás, no es recta la voluntad de quien desea su bien personal sin referirlo al bien común como a fin. Santo Tomás enseña que el ·bien común temporal -fin de la actividad política- debe consistir en la suficiencia perfecta de medios de vida para toda la multitud, esto es, en la abundancia de bienes -materiales, culturales y morales-, y en medios de toda clase que los individuos deben encontrar en la sociedad para su perfección humana y el desarrollo pleno de su personalidad. «El bien común es un ideal de perfección nunca totalmente realizable, que señala una meta de progreso indefinido, pero que el Estado debe constantemente promover y los individuos cooperar a la realización de la mayor cantidad posible de bienes». 19 _ Desde luego que las diversas clases de bienes aquí comprendidas deben escalonarse jerárqui.camente en función del valor e importancia de los mismos en los objetivos de la sociedad. En primer término estarían los valores morales que el Estado debe promover y defender: el orden, la paz, la concordia de los ciudadanos, la seguridad política social, la tranquila convivencia en el orden, etc. Luego estarían -en función de los anterioreslos valo~es y bienes de cultura, los medios de educación y formación intelectual técnica y científica, el progreso de las ciep.cias y las artes, etc. Y es así que sólo en un tercer lugar y con carácter instrumental habrán de señalarse los bienes económicos, y todo lo relativo al bienestar material. Aun así, es de comprenderse que un buen gobernante se desvele por este último aspecto, ya que un mínimo de bienestar material es base y condición indispensable para todos los otros bienes; en ese sentido, se puede considerar a dichos bienes como "piedra angular" de todo el edificio social. Hemos efectuado la anterior digresión con el fin de dotar de fundamento metafisico suficiente la noción de bien común; la idea es básicamente evidenciar cómo la genuina concepción del pensar realista está provista de un adecuado cimiento, y cómo ésta última es totalmente ajena a ciertas· interpretaciones materialistas o de otra índole, que desvirtúan o falsifican la recta doctrina acerca de este principio. Dentro de esta línea de pensamiento, nunca debemos perder de vista la perspectiva del último fin. Cualquier consideración de índole finalista que se efectúe sobre algo que no sea el último fin de todo, debe referirse necesariamente a dicho último fin, y enseguida, a lo que está más próximo al mismo. En ese sentido, -y como ya lo hemos señalado líneas arribasabemos que el último fin de todas las cosas es Dios, mientras que el último fin secundario -participación del otro- viene a ser la perfección del universo. Pero dentro de este último lo principal es el "universo humano", la comunidad humana toda que, por supuesto, se compone de hombres singulares. En determinados autores de la modernidad -Hobbes, por ejemploaparecen desvinculados, y aun opuestos, individuo y comunidad; ello ha traído consecuencias funestas en el devenir de la política y de la historia. En una sana concepción realista, el hombre es concebido como parte de la comunidad, pero aquí "comunidad" es entendida en un sentido nofragmentado, sino tomándola en toda su generalidad: la comunidad de todos los hombres y de todo el hombre. Cuando se admiten estas ilegítimas -por falsas- concepciones, lo que acontece es que termina afirmándose lo individual hipertrofiado [no otra cosa es lo que se observa en los autores llamados posmodernistas -deplorables herederos tardíos de la gnosis empirista e individualista-] hasta la exacerbación, o, en caso inverso, se afirma exaltadamente la colectividad, concibiéndola falsamente como sustantiva, a expensas del indíviduo, prohijando de esta manera toda suerte de totalitarismos. 5. Bien propio y bien común De acuerdo con esta línea de pensamiento, cabe afirmar que cuando se busca realmente el bien común, necesariamente se está buscando el bien propio. Bien propio y bien común no están ni pueden estar desvinculados. Hay una redistribución o reversión del todo hacia la parte, y por otro lado, la parte se debe al todo. La parte no puede ser todo lo que debe ser sino en relación al todo. Hay además una difusión del bien propio que es consecuencia de la propia perfección, y es mayor la perfección de un ser en la medida que es causa de bondad para otros. Así, de este modo, el bien de uno se hace común a muchos, mediante la difusión de la propia acción. 28 Otra cosa que ocurre, es una curiosa combinación de ambas acentuaciones, en la cual, al concebir -por un artificio conceptual- de una manera dísociada individuo y persona, queda como resultado una "persona acomunitaria" con una religiosidad reducida al ámbito de lo "íntimo" y de la conciencia, y una sociedad en que prevalece lo colectivo y formas socio-políticas hiperideologizadas. Hay que dejar bien establecido que si bien el fin de la comunidad política (Estado) es el fin del hombre en cuanto parte de esa comunidad, 29 �dicho fin comunitario a su vez está subordinado al fin de la comunidad humana toda, y éste a su vez, al de todo el universo -"comunidad universal"-; así queda claro que el bien público temporal o bien de la comunidad política estatal nunca puede ser fin último, sino meramente subordinado. Hay una jerarquía ordenada de bienes y de fines en la estructura del ser que el hombre está obligado a respetar. A nivel de la comunidad humana, el bien común es el fin de las personas singulares, como el fin del todo es el de cualquiera de sus partes. Sin embargo de ello, el bien de una persona singular no es el fin de otra, ni tampoco el de muchas personas singulares, ni aun el del Estado -que, rectamente entendido, es una parte del todo comunitario-, toda vez que necesariamente debe tratarse de un genuino bien común, para que éste sea fin de todas las personas singulares. Para Santo Tomás de Aquino --es oportuno mencionarlo-- la política es una parte de la ética, y así aparece con toda nitidez cómo, en su concepción, el fin de la política no es otro que la felicidad de los hombres que, como bien sabemos, para él no significa otra cosa que obrar virtuosamente. De esta suerte, la misión de la política y, más precisamente, del Estado, habrá de ser el proporcionar los medios legítimos de que dispone a fin de que los ciudadanos obren el bien y sean virtuosos -fuertes en la realización del bienSe requiere, para que se dé una ordenación virtuosa [recordemos que virtud es sinónimo de.fuerza] de los hombres entre sí una unión de afecto; se trata de una amistad que es necesaria para la cooperación --elemento dinámico del bien común-, fundada en la comunicación de bienes, en la benevolencia y en la unión producida por amar los mismos bienes. Ello implica, entre otras cosas, el tener como propio el bien de los demás; cada quien, de esta manera va logrando su propio fin, así como también el todo comunitario, que implica el bien de las partes ordenadas, como ya hemos visto. Hasta aquí este apretado preámbulo metafisico, que juzgamos indispensable antes de acometer aspectos más específicos y puntuales del bien común de la comunidad humana, ya en el terreno de la filosofia de la sociedad y de la filosofia política. 6. Bien común temporal Ya hemo~ contemplado cómo el bien común no es un mero agregado cuantitativo, esto es, no es meramente la suma de los bienes individuales. Lo social posee una entidad supraindividual, aunque no posea un ser independiente de los individuos; en el análisis del bien común esto se hace aún más patente. Por el bien común se busca el acrecentamiento del 30 patrimonio común resultante de la recíproca vinculación de las aportaciones individuales. De lo cual se deriva que necesariamente bien común y bien individual son de índole diversa, aunque posean un nexo fundamental que les comunica. Como bien supraindividual que es, el bien común es entonces una totalidad a la que se ordena el bien individual de los miembros de una sociedad como una parte al todo al que pertenece, como lo hemos indicado ya varias veces. Ahora bien, visto desde otro ángulo, el bien común también puede ser conceptualizado como «el conjunto de los supuestos sociales que hacen posible a los miembros de la sociedad la realización de sus cometidos 20 culturales y vitales en libre actuación». Hay en definitiva medios que constituyen partes esenciales del bien común. Entre las fundamentales tenemos: la legislación u ordenamiento jurídico y las instituciones que lo garantizan; las instituciones comunitarias que redundan en beneficio distribuido de todos, como las instituciones de salud, de educaéión; las . ' comunicaciones; las instituciones de seguridad y previsión social, y aun las instituciones que tienen como finalidad la salvaguarda de la existencia de la sociedad, como puede ser el ejército. Lo anterior implica consecuentemente que son los individuos y las sociedades menores o intermedias quienes tienen la obligación de procurar su propio bien en forma responsable y, mediante ello, contribuir al bien común del todo. Sin embargo, necesitan hallar para su eficaz actuación la ayuda supletoria o subsidiaria que a tales efectos requieran. Ello pone de relieve que el bien común es resultado del despliegue y activación de las fuerzas personales del hombre individual. De ahí la definición de bien común temporal dada por Cathrein -citado por Messner- que traemos a colación: «Conjunto de las condiciones necesarias para que dentro de lo posible todos los miembros del Estado puedan alcanzar libremente y por sí 21 mismos su auténtica felicidad terrena». Desde la óptica de la acción, el bien común temporal es la participación de los individuos y comunidades menores de la sociedad, en medida proporcional a su aportación, en los bienes que resultan de su cooperac10n. La sociedad obtiene su plenitud ontológica natural en la medida en que esplende el bien común, y éste no se realiza sino en la medida en que existe una ayuda que hace posible la cooperación de todos y que redunda en su beneficio a efecto de la realización de sus finalidades esenciales. Todo lo anterior en ningún momento obsta para considerar que el bien 31 �común debidamente entendido es dinámico, es un estado de la sociedad que está en evolución constante; no se trata de un orden que pueda quedar fijado de una vez para siempre, sino que continuamente tiene que tomar una nueva forma. Ello porque no solamente se transforman, como resultado de la evolución de. la ciencia y de la técnica, los tipos, modos y entidad de las aportaciones efectivamente aprontadas por individuos y comunidades, sino que también existen variaciones sumamente notables en las capacidades, y aun en la voluntad de colaboración de distintos grupos y estratos sociales; esto evoluciona con el tiempo. Pero también cambian las exigencias objetivas del bien común. Piénsese en todo el problema ecológico que, como problema de bien común, ciertamente no existió en otros tiempos. Se pueden aducir multitud de otros ejemplos. Para que el bien común sea una realidad, se requiere necesariamente se den cambios en la forma y medida de la participación en las respectivas esferas, tanto de los bienes espirituales como de los materiales. Son totalmente infundadas las concepciones que presentan tanto el liberalismo como el socialismo, en el sentido de que el principio del bien común así como el principio de la justicia que enuncia "a cada uno lo suyo" carecen de contenido concreto, y no cabe, por ende, deducir nada de los mismos en función del orden social, y no son útiles .en manera alguna si se ha de emprender una reforma social. En realidad, si se piensa en la justicia social, cuya noc1on está indefectiblemente ligada a la concepción dinámica del bien común, es viable en un momento dado visualizar con claridad si los distintos grupos y estratos de una sociedad dada -y a nivel internacional también, desde luego- reciben la parte de la renta nacional -o mundial- que les corresponde según criterios de justicia y equidad. No se trata de cómputos exactos; además -ya lo hemos señalado- el bien común no es un mero agregado de bienes materiales que habrían de distribuirse. De lo que se trata en orden al bien común es de la proporcionalidad de la participación en el despliegue del bienestar material y espiritual, social e históricamente condicionados. En todo caso, la escala de medida de proporcionalidad se integra, por una parte, del total de bienes y servicios aportados por una comunidad dada, en función de los cuales habríase de determinar, considerando las necesidades humanas condicionadas por el grado de evolución cultural efectivo, lo que sería el "mínimo vital social"; y por otra, de la contribución de los distintos grupos sociales en orden a su relevancia para el monto y para las expectativas futuras de la productividad económico-social en general, ante la evolución de precios de la economía nacional y mundial. No podemos entrar aquí en más detalles por rebasar el objeto del presente escrito. También puede ser visualizado el bien común y su esencia desde la 32 óptica de su extensión con respecto a los miembros constitutivos de una sociedad. El bien común, para ser tal, lo ha de ser del todo social, mas presente en el conjunto de sus miembros. Ello se condice completamente con lo que hemos venido indicando: el bien común no es fin de sí mismo, sino que su ser y su fin lo tiene en los miembros de la sociedad y, de esta suerte, no puede ser concebido desligado de la totalidad de los miembros de la sociedad, considerados en su unicidad irrepetible. Mas con todo, en rigor, el bien común visto en toda su extensión e integralidad se refiere no sólo a los miembros de la sociedad, considerados individualmente, sino que también comprende a las sociedades miembros ("sociedades intermedias") de una comunidad dada. Realmente, el bien común de la sociedad total sólo puede alcanzar su plenitud en la me~da de la realización del bien común de dichas comunidades integrantes. Desafortunadamente, han prevalecido en tiempos recientes concepciones que -si bien de signo diverso- coinciden en negar todo lugar, o al menos lugar suficiente, a dichas comunidades menores. Ni colectivismo ni individualismo han sido respetuosos de la protección que es debida a las comunidades miembros, aun las naturales, como la familia. Esto ha incidido notablemente en los fenómenos de masificación y despersonalización de los últimos tiempos. Tanto uno como otro niegan a la persona humana su centralidad y su pleno valor ontológico. Ambas concepciones la consideran únicamente como un medio que permite la producción -y acumulación- de mayores riquezas. La explotación capitalista -exacerbada con el llamado "globalismo"- transformó al trabajador en una cosa, en instrumento de producción. El trabajo humano quedó convertido en un objeto en el mercado, y ha sido tratado como simple mercancía, quedando a merced de las fluctuaciones de la oferta y la demanda. En el socialismo soviético -hoy felizmente derrumbado- las cosas no eran muy diferentes, sólo que en lugar del mercado, las instancias determinantes eran el Partido y el Estado. Otro punto de convergencia de ambas concepciones es su fal~amente pretendida moralidad, en donde se considera que t~~os los m~dios_ son buenos. Se ha querido sustraer a la economía y a la pohtica de la directriz de la moral. La Edad Media tuvo el buen tino de no aceptar a estos efectos separación alguna entre vida privada y . vida pú?lica. Y~ , con el mercantilismo, que instituyó la primacía del dinero, casi nada subs1st1a de las antiguas normas de moralidad que regían la vida económica de hombres y sociedades. Posteriormente, el individualismo de la Reforma protestante favoreció la separación entre moral y economía; se propició el que se convirtiesen en compartimientos estancos a fin de que quedasen 33 �incomunicados. Y la separación largamente gestada llegó a su culminación, cuando se pretendió que la economía, -como ámbito de la realidad y como disciplina científica- fuese tratada como una más de las ciencias fisicas. Y así, al no ser la Física ni moral ni inmoral, se pretendió tendenciosamente que, al ser la economía "la fisica de los cambios", fuese ésta amoral. Se quiso constituir un ámbito totalmente autónomo respecto de la Ética, a fin de que dicha ciencia sólo se ocupase de cuestiones de producción y de mercado. 7. La genuina noción de bien común ante el individualismo liberal y el colectivismo socialista Dejaríamos incompleto este estudio si no hiciéramos algunas consideraciones -adicionales a las ya efectuadas a nivel doctrinal- relativas ~ los sistemas socio-económícos que han prevalecido en nuestro siglo, mcluyendo en las mismas críticas y comentarios a las tendencias prevalecientes en el mundo, en este fin de siglo. Ya antes aludimos en varias ocasiones a que el concepto de "bien comi'm" en más de una ocasión ha sido tergiversado. Tanto representantes de las tendencias individualistas como de las colectivistas han pretendido apropiárselo, cuando así ha convenido a sus propósitos, dada la raigambre y el prestigio del concepto. Es así como del lado individualista se ha pretendido que la noción tomista de "bien común" avala sus tesis desde el momento que dicha noción no sustenta en manera alguna el igualitarismo, ni las formas de organización de la sociedad que anulan al individuo o que vulneran sus derechos, lo cual es verdad, desde luego. Sin embargo, se cuidan mucho de mencionar los aspectos contenidos en una recta intelección de lo que es "bien común" que les puedan resultar desfavorables, tales como que las personas nacen con derechos ~ntre ellos, los económicos- inalienables; que hay obligaciones de las personas y de los grupos - sobre todo, de los poderosos- para con la sociedad, concebida como un todo; que, por encima del principio ciertamente legítimo- del derecho de propiedad privada, se ubica el principio del destino universal de los bienes terrenales, y otros más que les resultan igualmente adversos. Hay todo un proceso metafisico (ciertamente involutivo) detrás del advenimiento del liberalismo laicista y del iluminismo que sustentan al capitalismo; proceso que analiza magístralmente Alberto Caturelli22 : «El ser deja de ser la medida de la razón, de la voluntad, de la sensibilidad; en el proceso que se desarrolla de Occam a Locke y Hume, es la razón "medida" de la verdad y su origen: racionalismo, voluntarismo y empirismo, aunque 34 puedan parecer contradictorios, en realidad no lo son y provienen de un origen común: al ser destruida la relación entre el concepto universal y la forma del ente concreto, nuestra lógica se reduce a un mero juego estéril de símbolos formales; al escindirse el conocimiento sensible del conocimiento intelectual, se. destruye la unidad del compuesto humano y se hace posible el materialismo y la consiguiente negación de la espiritualidad del alma; al ser plenamente autónoma la voluntad respecto de la inteligencia, se abre paso el indeterminismo irracional (voluntarismo) que conduce directamente al fideísmo protestante; al quedar ante nosotros sólo el desnudo hecho empírico, la metafisica se vuelve imposible.» Es bien conocido, por otra parte, el nexo que existe entre la ética protestante -particularmente en su versión calvinista- y el llamado "espíritu del capitalismo", nexo puesto en evidencia oportunamente por Max Weber en su conocida tesis. De igual modo, otras vertientes iluministas también desembocan en el capitalismo: las tesis contractualistas - tanto en la versión de John Locke como en la de Rousseau se mueven en la misma línea de sentido. Resulta ser que para ellos la sociedad es una mera colección o suma de singulares y el origen absoluto del poder hay que atribuirlo al pueblo, al no poderse demostrar la existencia de Dios con base en las premisas de sus respectivos sistemas. Todo ello conlleva a una autosuficiencia del orden temporal, a un inmanentismo temporalista y a la permanente exaltación de los valores puramente terrenos. En último análisis - y como lo salienta muy bien el propio doctor Caturelli- , es en estos últimos elementos citados que radica el núcleo decisivo de la concepción liberal del mundo y de la vida. Para Locke, Hume y sus adláteres, el pensamiento se reduce a sensación y los conceptos a "voces" (el sensualismo se ubica en línea directa en continuidad con el nominalismo ocammista) o a réplicas de las impresiones sensibles; la certeza así se indistingue de la mera intuición inmediata, resultando identificadas verdad y acción práctica (realmente Marx y William James no hicieron sino extraer consecuencias de premisas ya establecidas), disponiéndolo todo en una línea de progreso necesario, unilineal e indefinido (Comte, Jeremy Bentham, James Mill, John. Stuart Mill). Estas ideas centrales de la Ilustración pretenden convertirse en el nervio motor del mundo y de la vida en todos los ambientes y soc_iedades imbuidos de una concepción secularista de la vida. Hoy día pareciera -después del estrepitoso derrumbe del bloque soviético- haber triunfado la concepción liberal o neoliberal del mundo y de la vida; pareciera como si necesariamente todo el mundo debiera adoptar ~ n bloque y sin matización alguna- el sistema que hoy día parece triunfar e 35 �imponerse a través de los procesos de globalización y modernización tecnológica acelerados, y que ya no hubiera ninguna otra alternativa viable a efecto de estructurar y vertebrar las sociedades de nuestros tiempos. Diversas voces han alertado al respecto; se trata de un espejismo nada más. No puede ser ni ideal ni definitiva una organización del mundo y de las sociedades tal que impliquen la muerte por hambre de poblaciones enteras, la condena a deber eternamente deudas impagables y usureras que gravitan sobre muchos países, el despojo y saqueo indiscriminado de las materias primas y recursos naturales de muchas naciones y la correspondiente manipulación de los respectivos precios, el deterioro constante e irracional del medio ambiente, etc. Esto jamás podrá ser considerado legítimamente "bien común". Ya hemos visto antes cómo una cosa es estar de acuerdo con una economía de mercado con libertad ordenada (al modo como la propone Johannes Messner, por ejemplo), y muy otra es propugnar por una economía liberal o neoliberal sin ulteriores matizaciones. [La llamada 'economía social de mercado' resulta las más de las veces neoliberalismo y globalismo recalentados, así como la reciente propuesta de la 'tercera vía' del primer ministro británico, Anthony Blair.] En el primer caso estamos ante una ordenación de la sociedad acorde y compatible con el concepto de "bien común" (y con la doctrina social de la Iglesia, por cierto), mientras que en el segundo, sólo abusando de las palabras podría sustentarse tal equívoco. Ambas posturas concuerdan en que debe haber libertad y debe haber mercado, cierto; pero mientras para los defensores a ultranza del neoliberalismo, mercado y libertad son entendidos en un sentido absoluto, y como principio supremo, para los defensores del genuino bien común, mercado y libertad son, entiéndase bien, condición necesaria, mas no suficiente para una certera ordenación de la sociedad y de la economía. Requiérese además la justa intervención de la autoridad legítimamente constituida para, precisamente -entre otras cosas-, incidir en las políticas de · bien común necesarias en la sociedad. Y éstas incluyen -aunque a los ojos de los neoliberales resulte sacrílego- medidas concretas de redistribución de la riqueza, políticas de bienestar social, equidad en la asignación de las cargas fiscales, y otras. Asimismo, debe interponer sus buenos oficios, para -en base a criterios eficaces de justicia y equidad- mediar y dirimir las controversias que puedan surgir entre capital y trabajo, sin inclinarse previamente en uno u otro sentido, según vaivenes políticos y modas ideológicas. El bien común genuino nunca estará presente ahí donde las sociedades constan de individuos aislados, insolidarios, y que actúan como si carecieran de vínculos ontológicos entre sí. Tampoco donde se piensa que la propiedad es meramente una relación entre sujeto y objeto, y no una relación entre sujetos a propósito de los bienes materiales, relación que por otra parte está referida necesariamente al todo de la sociedad y a su propio bien común. Por otro lado, desde posiciones de signo contrario también se ha intentado manipular la expresión "bien común" a fin de apuntalar regímenes, partidos o movimientos socialistas, sobre todo en su modalidad específicamente marxista. En cuanto a los regímenes, hoy felizmente la mayoría se han derrumbado. La crisis interna, vuelta inevitable por las contradicciones de la dialéctica marxista en el plano especulativo -y que han sido evidenciadas por muchos filósofos, desde Berdiaeff hasta nuestros días- tenían que estallar necesariamente ~n el plano fáctico algún día. Si el Estado, habida cuenta de que para Lenin era "el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase", y de que estaba destinado a desaparecer de acuerdo con las premisas de este sistema, al advenir la sociedad "homogénea"; y de que, en el mismo contexto, la llamada "dictadura del proletariado" habría de tener un carácter meramente transitorio, se evidencia con toda nitidez la absurdidad y la contradicción interna de dicho sistema al constatar cómo lo que debió ser transitorio se convirtió en permanente. Lo que surgió fue «un Estado atrozmente despótico y permanente que viene a mostrar, por sí mismo, que la sociedad sin clases (y sin Estado) era una utopía irrealizable». 23 Dicho carácter permanente ha servido «para poner en evidencia que, propiamente hablando, no es ni dictadura ni del proletariado, sino una atroz tiranía totalitaria no del proletariado sino de un déspota (Lenin, Stalin) o de 24 una nueva clase opresora, propietaria y explotadora, ... ». El hecho es que dicho sistema no funcionó, se derrumbó estrepitosamente, y llama poderosamente la atención cómo, fue precisamente por los flancos económico y tecnológico -que ocupaban un lugar de privilegio en dichos regímenes- por donde la nave hizo más agua, hasta llegar al hundimiento total. Ahora esos Estados sobreviven gracias a la ayuda de los bancos y países occidentales, otrora sus enemigos a muerte. ' Otras críticas que se podrían efectuar son las que realiza René Bertrand-Serret en El mito marxista de las clases; en dicha obra señala que la filosofía marxista trabaja con dos abstracciones o dos mitos "inexistentes en el orden concreto". Dicho autor argumenta que el concepto de "clase" no 37 36 �es aplicable a la "burguesía", debido a que el primer concepto constituye una categoría estricta cuyos elementos están rigurosamente delimitados, mientras que la noción de "burguesía" se caracteriza por no poseer una definición precisa y, por tanto por carecer de limites claramente establecidos. Abunda Bertrand-Serret en este análisis aduciendo que, en rigor, la "burguesía" no es una clase, sino solamente un ambiente que sólo tiene en común un cierto estado de vida, o algo así como un conjunto de rituales identificatorios, interpretando por nuestra parte las ideas del autor mencionado. Con la noción de "proletariado" o de "clase obrera" se presenta una situación similar, de carencia de suficiente delimitación. Desde luego, nadie niega la existencia de conflictos y contradicciones en el seno de las sociedades concretas, mas de ello no se sigue que la realidad sea en sí contradicción, lo cual es muy distinto. La recta noción de bien común jamás tendrá que ver con filosofías totalitarias que prescinden del hombre concreto, que postulan la violencia sin límite a efecto de que advenga la "sociedad sin clases" (utopía absolutamente irrealizable, además de indeseable, como hemos visto), la supeditación de sociedades enteras a la voluntad de un partido político, de éste a un "comité central" , y de este último a su vez, a un autócrata constituido en el único y verdadero intérprete de las "sagradas escrituras marxistas", y amo y señor de vidas y destinos. Del hecho de que la auténtica noc1on de bien común exija una concepción de naturaleza humana en la que se incluye claramente su dimensión social, y de que se postulen deberes sociales en el ámbito ético, no se sigue un "primado de lo social" , que vaciaría totalmente la interioridad del ser humano y anularía la dignidad de la persona. Hay muchas reformas sociales que efectuar ciertamente - aquí hemos postulado principios certeros de los que éstas habrán de derivar-, mas nunca dichas reformas se deben confundir con cambios tales en la sociedad a los que subyazca una concepción materialista del hombre, la vida y la sociedad. No olvidemos que detrás del concepto del hombre de Marx, está el "buen salvaje" preconizado por Rousseau. Se trata de un hombre "bueno por naturaleza" . La concepción filosófica realista, en cambio, no acepta tal falso optimismo, ni tampoco un pesimismo --como el de Calvino--, sino un optimismo moderado, en cuya base se ubica indefectiblemente la creencia en que el hombre fue creado bueno, pero cuya naturaleza está herida -como consecuencia del pecado original-, mas que sin embargo ha sido llamado a la plenitud de lo sobrenatural a través de la redención de Cristo. Cuando y donde no aparece esta noción, surgen todos los desequilibrios y desórdenes que tanto daño causan a la humanidad. 38 Notas bibliográficas 1 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles. l, c. 37, Traducción de Carlos Ignacio González, Editorial Ponúa, Colección "Sepan Cuantos ... ", núm 317, México, 1977, p. 46. 2 Ibid. 3 Tomás de Aquino, Suma Teológica. 1 q.5 a.5c. -vol. I de la Biblioteca de Autores Cristianos: Introducción general / Tratado de Dios Uno. Traducción de Raimundo Suárez, tercera edición, Madrid, 1964. p. 380. 4 idem., p. 375 5 ibid. 6 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles, m, c. 25. Edición citada, p. 322. 7 Caturelli, Alberto, Metafisica del trabajo, Librería Editorial Huemul, Buenos Aires, 1982, pp. 27-28. 8 ídem. , p. 29. 9 Urdánoz, Teófilo. Introducción, en Suma Teológica, Nueva edición de la BAC, Madrid, pp. 757 - 758. 10 ídem., p. 758. 11 idem., p. 759. 12 ídem p. 760. 13 Cardona, Carlos, Metafisica del Bien Común, Ediciones Rialp, Madrid, 1966, p. 31 . 14 idem., p. 32. 15 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 760 - 761. 16 Tomás de Aquino, Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes, Libro I, cap. 14, Editorial Porrúa, México, 1975, pp. 280. 17 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 762 - 763. 18 ídem., p. 763. 19 Messner, Johannes, La cuestión social, Ediciones Rialp, Madrid, 1960. p. 355. 20 ídem. p. 356. 21 idem. p. 362. 22 Caturelli, Alberto, El nuevo mundo, coedición de Edamex y UPAEP, México, 1991. p. 424. 23 Jdem , Pensamiento parf al e total, Edi~es Loyola, Sao Paulo, 1977 p. 63. 24 Berdiaeff apud Caturelli. op. cit., p. 59. 39 �LA ESENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: SU RELACIÓN EXISTENCIAL CON EL LOGOS Y SU ALIENACIÓN COMO PROVOCACIÓN Dt:- Henrich Beck Bamberg, Alemania La cultura secular moderna, en primer lugar, se entiende como el resultado de la extensión e influencia mundial de la cultura europea. Por eso, para juzgar la potencia constructiva y destructiva de dicha cultura en la formación de una paz dinámica del mundo, en un encuentro con las culturas asiáticas y africanas, un análisis de las propiedades características positivas y negativas de ésta parece necesario. Estas características hay que comprenderlas por medio de sus manifestaciones históricas, especialmente de la evolución de la Filosofia europea desde la Antigüedad y el Medioevo hasta la Modernidad, de la que tendremos que darnos cuenta bajo este punto de vista en nuestra siguiente exposición. V En la primera parte intentaremos elaborar la disposición y capacidad primordial del espíritu europeo. Éste consiste, como quiero demostrar, en el desenvolvimiento existencial del logos y de la lógica; la cultura europea desde su identidad y tendencia onto-antropológicas es una cultura racional. Esto fundamentalmente significa la facultad de un conocimiento objetivo y · distante del ser, que hace posible un entendimiento y una trascendencia critica del pasado, además de proyección y creación activas del futuro. Esta habilidad racional ha generado a las ciencias y técnicas modernas, que tienen que analizar y dividir la unidad originaria de la realidad experimentada en sus componentes y funciones parciales, además de sintetizar y recomponer las partes en nuevas unidades ingeniosas. De esto se sigue un progreso especial de la mentalidad y cultura europeas. La misma conciencia racional, confrontando y diferenciando la realidad, también ha implicado la evolución de los derechos individuales de la persona humana, tanto como la construcción de órdenes racionales de la sociedad y la economía. En estos valores básicos humanos, la contribución necesaria de la cultura europea a la integración del mundo es fundada. Pero simultáneamente, esta capacidad especial del logos y de una estructuración lógica de la realidad empírica parece ser parcialmente pervertida en hábitos y actitudes negativas: en alienación, explotación y destrucción. Explicar este lado de la cultura europea será la intención de la segunda parte de nuestra exposición. Aquí ocurren fenómenos históricos como el Racionalismo, el Empirismo y el Positivismo, los cuales indican el peligro y la tendencia permanentes del espíritu europeo a caer en un nihilismo 41 �sujetocéntrico. El mismo hay que entenderlo como privación y perversión parciales de la facultad y disposición originariamente positiva, lógica existencial ( del espíritu europeo mencionado, que significa una honda crisis de esta cultura y -en una amplificación en la moderna civilización secular mundial- una amenaza y provocación fuertes para la supervivencia de la humanidad). La tarea de superar esta crisis exige un encuentro creativo con las tradiciones culturales asiáticas y africanas, que exactamente realizan valores humanos, que no acentúan la racionalidad analítica, distante y trascendente, y la existencia del ser, sino más bien la intuición inmanente y la in-sistencia en éste, es decir, la unidad y armonía estética con la naturaleza y lo divino; así, aquellas culturas pueden equilibrar la unilateralidad racional existencial del acceso europeo a la realidad. De esta manera, una reflexión in-ex-insistencia!, que significa la Filosofia Insistencia} plenamente desarrollada, puede abrir un camino para entender y superar la alienación del hombre en la cultura secular moderna, desde su raíz onto-antropológica y lograr un estado cultural más integral y humano. La representación del logos como la capacidad y el destino primordial de la cultura europea, y como una contribución posible a la integración del mundo Observando la evolución histórica de la mentalidad europea en su conceptualización filosófica, encontramos la idea del logos como motivo capital y dirigente del pensamiento desde los primeros tiempos, es decir, de diferentes maneras en la Antigüedad y la Edad Media hasta la Modernidad. En la Edad Antigua, el pensador presocrático Heráclito fue el primero, como parece, que llamó logos al principio más supremo e interno de la realidad, como la ley y regla de todos los procesos y eventos que componen y determinan las diferencias y contrariedades del ser a una unidad fluyente universal en el sentido de un Palintropos Harmoniae. En Pitágoras, este logos asumió características más matemático-harmonicales y psíquicas. Más tarde, con Sócrates, el logos en el juego dialéctico del diálogo interrogativo fue conocido como el principio metodológico para descubrir l.a verdad; según su alumno Platón, toda la realidad fisica es transparente a su logos metafisico, es decir, a un orden de arquetipos traslúcidos o ideas hipostáticas como el bien, el amor, la verdad, la belleza, la igualdad, la armonía y la justicia. Por último, a estos principios trascendentes de sentido y cognoscibilidad Aristóteles los puso en la materia del mundo como las formas inmanentes de los seres y acontecimientos físicos. Como se ve, para los antiguos griegos todo el mundo resultó ordenado homogéneamente por principios harmonicales matemáticos y gobernado por 42 el logos, el cual elaboró del Caos el Cosmos. Pero, por qué el sustrato material hasta cierto grado resiste al logos, éste en el mundo visible aparece sólo de manera limitada y el orden no puede superar al Caos perfectamente. Esta oposición y dualismo en la constitución del ser del mundo también da razón para un último fracaso de todas las fuerzas éticas y para un sentimiento profundamente trágico del destino. Por eso, la educación y formación humana resultó entendida como la tarea de elaborar, representar, actualizar e imitar al logos y un orden de ser que corresponde al logos: teóricamente en el conocimiento y conciencia racional, prácticamente en la voluntad y carácter éticos y poiéticamente en la construcción de la cultura externa. Esta concepción europea del logos cósmico, que abarca toda la naturaleza y la humanidad y .que funda el orden del mundo, seguramente asigna y puede abrir una perspectiva básica para una futura integración cultural del mundo. Pues, en esta concepción del logos y de su primacía se revela la potencia activa del espíritu europeo de existir, es decir, de egresar del mundo fisico de la experiencia inmediata y de entrar en el logos como fondo metafísico trascendente de su orden, distanciándose y enfrentándose desde éste su fondo al mundo mismo para que pueda volver cada vez más profundamente al mundo in-sistencial traduciendo el logos y ordenando al mundo. Esta potencia activa del ordenar es ineludible para cada integración cultural del mundo que implica el ordenamiento cooperativo de todas las culturas, continentes y naciones. La caracterizada capacidad originaria del logos y del ordenar según él se reveló en la segunda etapa de desarrollo de la cultura europea, en la llamada Edad Media. Ahí, bajo la influencia de la revelación judaica y cristiana, la imagen cosmocéntrica del ser se cambió en una imagen teocéntrica, lo que significa que en el centro del ser no obra la lógica de una energía divina anónima, sino que actúa el omnipotente Dios personal, quien crea el mundo a través del logos, que es su palabra personal, por el que llama todas las cosas el ser. Ahora, el logos no debe ser entendido como una parte del mundo, como su inmanente energía formante y estructurante, sino como una realidad divina personal. Según filósofos cristianos como San Agustín y Santo Tomás, Dios en sí mismo realiza una vida interpersonal; su acto de ser consiste en un diálogo trinitario: por una autopenetración intelectual, Dios percibe su propia esencia infinita y la expresa y pronuncia en el logos, el cual consecuentemente es llamado 'el Hijo co-esencial de Dios'; él representa y corresponde a Dios perfectamente. La coacción del Padre por su acto de pronunciarse y del Hijo por su acto de corresponder acaba por el acto del amor, por el que ambos se aceptan mutuamente y originan el Espíritu Santo en el que tienen y gozan su unidad perfecta. Y así, según nuestra interpretación, la vida divina trinitaria 43 �describe un movimiento circular in-ex-insistencia! arquetípico: la esencia del ser ilimitado insiste en sí originariamente en la persona de Dios-Padre, existe de sí y es expresada en la palabra o logos, la persona del Dios-Hijo, constituyendo un recinto interpersonal del encuentro divino consigo mismo, vuelve y re-insiste en sí en la persona del Espíritu Santo, el cual 'penetra y llena las profundidades de la divinidad' como dice San Pablo. En este diálogo divino ilimitado, el mundo, como ser limitado en espacio y tiempo, participa. De donde Dios creador ocurre como Padre, tanto de su Hijo co-substancial del logos divino, como de toda su creación, la cual es pronunciada a través del mismo logos en el amor del Espíritu Santo y el mundo, especialmente el hombre siendo persona se concibe como ser invitado a integrarse en el logos y su correspondencia a Dios, es decir, en su ser hijo-compañero de Dios y su acto de responder o corresponder a Dios. En este horizonte la evolución e historia del mundo aparece como no menos que una creciente o decreciente conformidad a la realidad del logos: la historia en el acto de su ser es respuesta y responsable resonancia a la llamada del Creador o deficiencia y fracaso en esta tarea. En el primer· caso, se encuentra una adecuada participación en el movimiento divino trinitario in-ex-insistencia}; en el segundo caso, sin embargo, su alienación, un egresar y existir del hombre de su origen divino sin ningún correspondiente retomar, re-insistir en el bien. Incluye un misterio de la fe cristiana, que en la historia de su compañerismo paternal con el mundo Dios ha enviado a su Hijo como un encarnado ser fraternal con la humanidad y que resultó crucificado; esto hace que la cruz sea entendida como símbolo del ser desordenado del orden del ser, y del sufrimiento, como consecuencia de la deficiencia y del fracaso frente al logos y amor divinos creativos y, en forma simultánea, como un ofrecimiento permanente de reconciliación y libertad. Filosóficamente, en este contexto se han elaborado dos aspectos importantes del logos, los cuales articulan más profundo el aspecto específico existencial de la cultura europea: 1) 'Logos' implica diá-logo personal y encuentro creativo, y todo el ser humano desde su fondo divino es llamado y dispuesto al diálogo y a la interpersonalidad. En esta participación en el logos-compañero de Dios radica una dignidad insustituible de cada persona humana y sus derechos individuales y obligaciones sociales como dimensiones de su ser dialógico y responsable. Este valor, elaborado de manera particular en Occidente en el medioevo cristiano, sugiere una suposición y contribución indispensables a una paz e integración del mundo. 44 2) Pero el logos y todo el orden participante en él, en realidad parece violado y sufriendo. El acto y movimiento de existir que implica el logos, realmente, es pervertido y alienado, por una parte, y en tanto no conduce a un cada vez más profundo in-sistir en el bien, sino produce el mal y la destrucción. Consecuentemente, como meta de la historia se da la liberación y libertad por una relación rectificante con el logos, por su asimilación, apropiación y subjetivación. Y así, en la línea del desarrollo de la cultura europea, que acentúa la relación existencial con el logos, después de la visión cosmocéntrica de la Edad Antigua y la teocéntrica del medioevo, ahora en una edad tercera, una versión antropocéntrica parece ser iniciada. Desde la Modernidad, la evolución cultural e intelectual del mundo europeo occidental aparece como un movimiento espiritual de liberación; la filosofía moderna occidental se entiende a sí misma en su intención fundamental como 'filosofia de libertad y liberación'. Este paso histórico, primeramente se anunció en una nueva relación con la naturaleza y ganó forma en las ciencias y técnicas modernas. En la Edad Antigua y Media, la razón humana fue considerada como capacidad de percibir el logos, el contenido inteligible de la realidad sensorialmente dada y de expresarlos en conceptos racionales; el orden lógico de la razón humana tuvo que corresponder al precedente orden del logos inmanente a la naturaleza. Desde la Edad Moderna, empero, una nueva tarea se ha atribuido a la razón humana, la tarea de tomar la realidad empírica lógicamente en sus manos y bajo su poder, formándola como materia disponible según las intenciones subjetivas del hombre -o según las ideas innatas, como en Descartes; formas a priori, como en Kant; o también los intereses de la sociedad, como en el Positivismo o Neopositivismo-. El hombre intentaba captar la realidad racionalmente por medio de conceptos 'lógicos' y a dominarla teóricamente por medio de la ciencia. De esta manera esperaba poder someterla prácticamente y disponer de la misma por la técnica. Se enfrentaba con la naturaleza oponiéndola como objeto determinado y se imponía a ella como sujeto determinante y libre. Mediante la objetivización de la naturaleza, debería suceder la subjetivización del ho!]lbre; la constitución de la naturaleza como objeto determinado tuvo que servir como medio a la autoconstitución del hombre como sujeto dominador y libre. Esta tendencia del logos occidental moderno liberador se formulaba característicamente en el paradigma científico de 'reducir todo lo cualitativo a algo cuantitativo subyacente', es decir, a distanciarse de los seres individuales de la experiencia inmediata sensorial por un acto abstracto que prescinde de las propiedades concretas cualitativas y solamente exhibe las 45 �propiedades cuantitativas, expresables matemáticamente en leyes generales mediante las que se podría dominar la realidad. La misma intención del apoderamiento lógico de la realidad vale respecto a las estructuras fisico-químicas y biológicas de la naturaleza con respecto de las estructuras psíquicas y socio-políticas de la humanidad. Por los métodos del llamado psicoanálisis y socioanálisis se intentaba un conocimiento objetivo de los complejos y sucesos subconscientes, individuales y sociales, que determinan y estrechan la vida, al sustraerse y liberarse de ellos creando en su lugar, según su libre autodeterminación, nuevas y deseadas estructuras psico y sociotécnicamente, por ejemplo, usando y manipulando los medios de comunicación. En los fenómenos contemporáneos del 'hombre esclarecido' , así como de la 'mujer emancipada', o del 'capitalista liberalista', o del 'socialista marxista', se presenta al espíritu occidental moderno que pretende progresivamente cada vez más libertad, rechazando siempre de nuevo cada estado ya logrado, y existiendo de ello por los actos racionales teórico-científicos y prácticotécnicos, es decir, por el Logos antropo-logizado. En resumen, ¿cuál es el rostro que prevalece en la cultura y mentalidad europea occidental, cómo se manifiesta en su autoexplicación en el curso de la historia? Lo que parece ser una relación especial existencial con el logos, la lógica y la racionalidad. En la Antigüedad griega, que pensaba más cosmocéntricamente, el logos parecía ser incluido en el cosmos como su más interna y fundamental parte divina y principio formativo y, así, como valores humanos, se originaban una sensibilidad intelectual para el orden y armonía cósmicos, para su representación, imitación y continuación; tanto en el conocimiento racional teórico como en la cultura práctica, ética y externa. En la época segunda, la Edad Media cristiana, que se orientaba más teocéntricamente, el logos trascendía y veía al mundo como la palabra del creador divino todopoderoso, el cual enunció y misionó su palabra en su creación hasta su encamación personal en Jesucristo; por asociación con él y participación en él, a la humanidad se le ofrecía la posibilidad y oportunidad a in-sistir y comprometerse con el mundo desde su fundamento divino absoluto y libre, y así, nuevas dimensiones de valores humanos se abrían, como un compañerismo personal y libre en la base de la insustituible y responsable representación de Dios por la persona humana. En la época tercera y última, la Modernidad, con su cambio y orientación antropocéntricos, el logos resultaba apropiado desde su trascendencia divina y en cierto sentido identificado con la racionalidad e historia humanas. El espíritu occidental en la Modernidad se concibe a sí 46 mismo siendo en evolución y realización hacia la libertad, superando y trascendiendo cada situación por objetivización y dominio racional; así busca su progreso hacia una más amplia libertad en todas las regiones de la naturaleza fisica y de la estructura psíquica del individuo y de la sociedad. Puede ocurrir que en la diferenciación y cooperación de los geográfica y culturalmente distintos sectores de Europa este proceso se da acentuado de manera distinta. En la parte del norte, es decir, la cultura anglosajona, que se extendía también a Norteamérica, prevalece una más abstracta y lógico-analítica teoría de la ciencia y el esfuerzo a una apropiación económica del mundo, y en este sentido tenemos una cultura progresiva. En cierto contraste con esto, en la parte sur de Europa, es decir, en la cultura romana, que se extendía también en América Latina, prevalece un intuitivo y estético acceso al logos, visible en un desenvolvimiento típico de las artes y la religión; en este sentido, una dimensión no tan progresiva sino más bien expresiva de la cultura humana es acentuada aquí. Como situada eri el centro de Europa, la Alemani; participa en ambas regiones y por esto parece ser particularmente llamada a una confrontación ideológica y conciliación creativa, lo cual se ha manifestado en grandes alemanes científicos, inventores, artistas, filósofos e innovadores de la religión, que han influido en la historia del mundo. Y así la identidad cultural de Europa, según el carácter explicativo y diferenciativo del logos mismo, no es monótona, sino polífona; no expresa uniformidad sino analogía. La crisis existencial de la cultura europea en la Edad Moderna y la oportunidad de su superación in-sistencial mediante un encuentro cultural mundial La habilidad particular del espíritu europeo para el logos y la estructura y estructuración lógica de la realidad, ya descrita, que básicamente significa la capacidad creativa y disposición positiva para el ser humano, integral en la Modernidad, en la actualidad parece estar parcialmente pervertida en un estado negativo y así ha caído toda la humanidad en una honda crisis por sobrevivir. No hay que negar que dominación y libertad - ganadas por la ciencia y la técnica en la base del nominalismo, el escepticismo y el positivismo- han conducido a un removimiento, alienación y extrañamiento del conocimiento teórico de las estructuras de sentido de la realidad y en consecuencia, a un hábito y actitud prácticos de hybris, es decir, de explotación, destrucción y manipulación ilimitada. 47 �Para el temprano nominalista filósofo moderno Ockham nuestros conce~tos racionales no deben percibir y representar un sentido pr;cedente 0 ~ogos ~anente del ser, sino captar la realidad empírica y tomarla bajo la mtencion ordenadora y potencia activa de la conciencia humana· en cambio según Kant,. las intenciones racionales formativas se tenían ~ue entende; como expresiones del llamado "sujeto trascendental" de la eterna humanidad co~o tal; desp~és el positivismo sustituía este "sujeto trascendental", estnctamente universal y transhistórico, por las últimas sociedades y culturas humanas concretas y sus intereses parciales y variables, las cuales ahora resultan ser entendidas como las últimas y supremas sustancias y autoridades del sentido. La naturaleza no perseguía ser comprendida como un ser con sentido pr~pio, sino como un objeto para el hombre, quien intentaba y se quería a sí mismo como sujeto exclusiva e ilimitadamente libre. La naturaleza era aceptada sólo como un instrumento de la autorrealización del hombre· no aprendida y reconocida como ''valor de sentido en sí" sino como "valo~ de us~ Y utilidad para ~l hombre". Yace en el fin y efecto de esta mentalidad y actitud, -~ue hoy di~ nos e~contramos amenazados por el peligro de una destrucc1on de la vida debido a la contaminación del aire con emisiones venenosas, efectos secundarios no intentados de la radioactividad y el cierto desarrollo de la bio-técnica que escapa de la responsabilidad humana· en el futur~ ulte~o~ no se puede excluir la alteración del equilibrio cósmico.por la energia atomica que no parece ser controlable de manera absoluta. Se manifiesta una provocación de la historia que afecta la posibilidad de sobrevivir de la humanidad desde su fundamento fisico. Se presenta un panorama sombrío por el desarrollo en el ámbito de lo psíquic~, social y político. Parece que las relaciones de los sexos y de las generac10nes caen cada vez más en formas neuróticas, y las actividades económicas e interculturales de los pueblos resultan gravemente afectadas por falta de respeto y confianza mutuos. ¿A dónde va la libertad? Es evidente que la historia occidental de la libertad se manifiesta no sólo como en movimiento de abrir, representar y confrontar la realidad sino también p~cialmente se pervierte en alienación y destrucción que pie~de y falta al sentido. En este contexto se da la concepción de la libertad en Sartre . ~orno un . rechazo de todas las pretensiones obligantes del ser; la 10terpretac1ón del "Seinsgeschick'' occidental, que significa el destinó o la misión del ser en Heidegger; como un 'olvido del ser' en la línea de la profecía del nihilismo en Nietszche. Este contexto filosófico amenaza caer en un nihilismo sujetocéntrico que ataca el fundamento óntico del sujeto humano y su libertad. 48 Es verdad que recientemente se pide y busca una nueva ética, por ejemplo, en los ámbitos de la manipulación biogenética de la vida o en las actividades socioeconómicas; pero hay que preguntar, si en estas demandas generalmente subyace una concepción adecuada de la 'ética', es decir, si 'ética' es entendida como hábito J actitud por relación del ser en sí por causa de sí, o sólo como otra forma de la 'técnica', en este caso como una técnica de sobrevivir. Así, bajo diferentes aspectos, parece probado concretamente que la capacidad peculiar del espíritu europeo de distanciar y objetivar la realidad -que es el fundamento de la libre determinación en sí mismo y de cada proyección del futuro y significa una cualidad originariamente positiva- se ha pervertido hasta un alto grado, en un alejamiento y alienación de la realidad. La racionalidad occidental ha caído en una actitud racionalista, que no permanece suficientemente abierta y susceptible por la voz del ser; el logos occidental significa -si se quiere interpretarlo en una perspectiva cristiana- una participación particular en el logos divino crucificado. "Lo que falta al logos occidental en su estado actual de alienación, es una referencia e insistencia correspondientes, la obligación y re-implicación adecuadas al sentido originario del ser. La cultura europea, hoy día parece unilateralmente más progresiva que expresiva, mirando la materia fisica como un mero instrumento racionalmente dominante de la prosperidad económica y no como un medio y representación de un sentido metafisico intuitivamente perceptible en concordancia y amor espirituales; parece más mental y lógica que espiritual. Si el acto acentuado y favorecido de existir y confrontarse del ser por el logos, no es equilibrado y complementado por el acto de in-sistir en el sentido originario del ser por el espíritu de la unidad y armonía, entonces la mentalidad europeo occidental conduce a la alienación y destrucción, como carácter predominante en la cultura de hoy que arroja a toda la humanidad en la crisis de sobrevivir. Por eso, como un camino aún más integral, libre y humano se sugiere un encuentro creativo de la cultura del Occidente europeo con otras culturas, que en su disposición básica onto-antropológica parecen ser acentuadas más espiritualmente, es decir, con las del Oriente y de África. Y se origina la impresión de que en el último y más reciente desenvolvimiento de la cultura europea moderna y secular, en la así llamada época 'postmodema', bajo la . influencia de impulsos espirituales asiáticos y africanos, está abriéndose una nueva sensibilidad para la expresividad metafisica del mundo fisico que inicia una 'conciencia cósmica' transparente a la totalidad y al fondo del ser. Pero es verdad que los primeros signos de una apertura a una 'Nueva Edad' o 'New Age' de la humanidad, en gran parte parecen bastante 49 ,, �• confusos y se necesitaría una más desarrollada capacidad para distinguir las cosas -por una racionalidad que ha renegado su fundamento intuitivo y en esta base su competencia metafisica-. Entonces se da la espera.nz.a que la reflexión racional, abstracta y analítica, que segrega la unidad y coherencia de la realidad en sus partes y componentes, será acompañada y balanceada por una devoción emocional, que· reúne y reintegra las partes separadas y reconoce la totalidad hasta su fondo : por un tal salto creativo de la evolución de la conciencia y cultura humanas -¡y no hay otra oportunidad de sobrevivir!- resultaría un más lleno e integral acto del ser, reali:z.ándose en una estructura triádica in-ex-insistencia/: por un paso primero, el in-sistir y reposar del ser en sí; por un paso segundo, el consciente y abriente existir del ser, o moverse hacia fuera y confrontarse; y por un tercero y último paso, el respetable y amante moverse por dentro y re-insistir, por el que el ente se acepta a sí mismo y los demás expresivamente y perfecciona su propia identidad y la unidad del ser. Es claro: estos tres pasos no marcan diferentes partes del tiempo sino se realizan simultáneamente y constituyen sólo juntos el lleno e íntegro acto del ser de la humanidad como comunidad cooperaµva de diferentes culturas y CO!fespondientemente connotan dif~entes aspectos y capacidades según las culturas participantes. in-ex-insistencial, culturalmente más comprensivo y rico, representa en esencia más de diferenciación e integración, de humanidad y libertad. ., Un encuentro creativo re-insistencial de la moderna civilización occidental mundial con culturas asiáticas y africanas tradicionales, un encuentro que es demandado y favorecido por la actual provocación existencial de la humanidad podria realizarse ejemplarmente en América Latina, que por la presencia de los grupos etnológicos distintos parece ser un lugar privilegiado del encuentro. Así, en la civilización científico-técnica se iniciaría una autoconciencia crítica: tanto de los valores humanos positivos, elaborados en la historia de la cultura humana desde la Edad Antigua y Media, como de los propios límites y deficiencias. Por un encuentro críticamente abierto con las cualidades y capacidades semejantes y distintas de otras culturas puede ocurrir el impulso práctico a recordarse de las propias facultades positivas como articuladas, por ejemplo, en las experiencias místicas cristianas de la Edad Media, revitali:z.ándolo y desarrollándolas de nuevo, el impulso de conocer, reconocer y aceptar las propias unilateralidades y faltas, superándolas gradualmente por diálogo y complemento mutuos. Motivación e inspiración para un cambio y desarrollo de disposiciones vienen de la experiencia de que podemos complementarnos mútuamente y así alca.nz.ar nuestra más plena identidad e in-sistencia en el ser. Quizá, los sufrimientos actuales de la humanidad hay que entenderlos como dolores de parto de un nuevo tipo de ser humano, que por su movimiento 50 51 �LA PLATONIZACIÓN DEL CUERPO EN LA EXPERIENCIA ANORÉXICA Dra. María Lucrecia Rovaletti Universidad de Buenos Aires El cuerpo, esa experiencia ambigua El cuerpo en su polaridad de sujeto y objeto, de presente y olvido, representa la experiencia más profunda y al mismo tiempo la más ambigua del ser humano. Por eso podrá decir Nietsz.che: "Hay más razones en tu cuerpo que en tu mejor sabiduría" 1• El cuerpo, ensayo provisorio, jamás me es dado totalmente como acabado ni a mí ni al otro, él se muestra sólo como un anticipo y esquema anunciador de mi ser total. Él expresa mi estilo y lleva sedimentada una biografia modelada por los usos, las costumbres y las tradiciones, pero también por el entorno propio. Es por ello que "no existe imagen de uno mismo sin la imagen del cuerpo del otro" (Castets, 58). El ser-con los demás y ser-para los demás es una co-existencia de seres corpóreos. Necesito del prójimo para captar con plenitud todas las estructuras de mi ser hasta tal punto que sin el otro mi ser se desvanecería. En efecto, la forma y el contenido del cuerpo se constituyen desde el reconocimiento que los otros hacen de él, por eso el interés positivo o negativo por algunos aspectos de nuestro cuerpo modifica la imagen corporal, acentuando o removiendo aquello que se siente como aceptado o rechazado. De allí que en la psicopatología, el cuerpo juega un rol fundamental en el determinismo de las modificaciones estructurales y hace de la experiencia corporal la más frágil de todas (Basaglia, 12). En este sentido, la tríada clásica que define e) sindrome anoréxico -perturbaciones de las conductas alimenticias, adelgazamiento y amenorrea- , muestra hasta qué punto el cuerpo está implicado en diferentes niveles de esta afección, llamada sin embargo "mental". El mismo discurso del paciente revela su preocupación por el cuerpo, ese cuerpo que es a la vez negado e hipervaliorizado, ese "cuerpo pretendidamente ignorado que, a cada tanto, irrumpe en la escena como si vlillese de fuera, · reclamando persecutoriamente unos derechos que en otros son deparadores de placer" (Caparrós y Sanfeliu, 93). ¿Pero entendemos todos lo mismo cuando hablamos del "cuerpo"? Un dualismo que nos constituye Hablar del cuerpo significa enfrentar una cultura dualista que desde hace más de dos mil años opone espíritu y materia, alma y cuerpo, 53 �concibiéndolos como dos realidades en sí y organii.ando para cada uno un orden de ciencia con metodologías radicalmente diversas. Al objetivar "mi cuerpo", lo desdoblo y lo hipostasio como una dualidad sustantiva. La axiología cartesiana encumbrará al hombre en un cuerpo considerado como una mera máquina,2 objeto de las leyes fisicas; lo autonomizará privileginado el polo espiritual en forma absoluta, elevando la res cogitans al mismo tiempo que denigra la res extensa. El cuerpo es acusado de sospechoso, y se lo pone a distancia como algo despreciable. De este modo las pasiones, como mero desplaz.amiento de los espíritus animales del cuerpo, pueden ser dominadas calmando las ansiedades de moralistas, inquietos por las causas del pecado. Por su parte, el alma, alejada de toda influencia corpórea es reducida a puro intelecto, a un yo puramente intrasubjetivo. De esta forma, la relación del yo con su cuerpo es vivida como extraña, en tercera persona. Si el cuerpo recoge toda la carga de decepción, de no valor, por el contrario, el espíritu en .revancha -como si hubiera que conservar para el hombre una parcela de divinidad a pesar del desencanto del mundo que lo oprime- permanece bajo la tutela de Dios. Liberarse de los estigmas del cuerpo Si anali:zamos detenidamente las raíces del dualismo cartesinao, no sería arriesgado afirmar que éste constituye una secularización de gnosis3. 4 Como muestra H. C. Puech : "En esta baja tierra, el gnóstico se siente por todos lados oprimido por el tiránico peso del destino, sujeto a las limitaciones del tiempo, del cuerpo, de la materia y entregado a sus tentaciones y degradaciones ... La necesidad sentimental de redimirse adopta así las formas de exigencias y problemas, y cree poder satisfacerse -al menos teóricamente-- en un acto intelectual de conocimiento y de conciencia de sí mismo", aunque se admitan en algunas direcciones como medio de salvación también los ritos y misterios. El dualismo meta.fisico constituye una de las principales tesis de la gnosis, en sus dos modalidades. Por un lado el dualismo cósmico5 u oposición entre dos principios universales, uno bueno y otro malo; y por otro, el dualismo antropológico con la oposición absoluta entre alma y cuerpo. Y es a éste último que nos referiremos en este trab~jo. Precisamente la antropología platónica constituye un paradigma de este dualismo. "El hombre es su alma" (Alcíbiades l., 13 a; Fedro. 247 c), más aún: "De todas cuantas cosas tiene el hombre, su alma es la más 54 próxima a los dioses y su propie~a~ más divina y ~erdade~" (Leyes, 726 a, 959 ab); es el principio del movmuento y de la vida, es sunple. El cuerpo, por el contrario es el resultado de la Kpa.cncr" (mezcla) d~ elem~ntos corporales, como la armonía que resulta de 1~ cuerdas de la hra (Fedon ~5 e, 86 d, 93 c, 95 a; Leyes ~92, 896), que se disuelven con la muerte (Fedon, 79 c). El alma tuvo que encarnarse a causa de un pecado y es condena~a a descender a la tierra y a ser encerrada sucesivamente en cu~rpos mate~a~es hasta lograr su purificación y la expiación perfecta de su crunen (Republ,~a 498 d, 613 a, 617 d; Timeo 42 ad)6. Unida al cuerpo, el alma pare_ce ebna (Fedón, 79 c), por eso busca separarse ?e él para al~anz.ar el bien Y la verdad. De allí la necesidad de un ascetismo para SUJetar el cuerpo a la dirección del alma. Ella tendrá que liberarse de los estigm~s de esta ~arga, de este cuerpo del cual es prisionera. Por eso: "Desde antiguo se dice en la sentencia el separar al máximo el alma del cuerpo y el acostumbr~se ella a recogerse y concentrarse en sí misma fuera del cuerpo, y a hab1~ar ~n lo posible, tanto en el tiempo presente c~!11º en, el futuro, sola en si misma, liberada del cuerpo como de una cadena (Fedon, 67, d-e). He aquí una lógica de la separación, que coloca por un lado una psique o conciencia clara y evidente o un yo, y por, o~o ~ cue~o c~cel-tumba crroµa (sw 'ma-shvma), pero además un~ logzca disy~ntz~a, fundada en un pensamiento antitético para el cual la realidad de cada termmo excluye a otro (Galimberti). La angustia de tener un cuerpo extraño Nos enfrentamos ahora al reverso de una situación antropológica originaria, pues se vivencia el cuerpo más como ~ ,objeto entt:e !º~ demás objetos que como el núcleo del propio ser. En relac1on a la subJeh~1dad del yo, el cuerpo comienza a ser considerado un objeto. complement~o Y s~ ,1e exhibe como el aspecto exterior del ser, suscepttbl_e, de una mspec~10n objetiva. Un paso más y est~ ?ualidad se c~nvertira en una polandad insoportable y el cuerpo acabara siendo un extrano. Por ello: "La semiología de las vivencias de alteración del yo co~oral como angustia de ser y tener un cuerpo extraño, meta~o~~seado, e~~anJero, irreal, objeto inerte y vacío, constituye una reahz.ac1~n pa~ologtca del dualismo" (Mainetti, 61). En este sentido, la perturbac1on evidente de la imagen corporal (verdadera percepción delirante) junto ~ un trastorno profundo del sí mismo ha llevado a al~o_s autores a con~1derarlas en las verdaderas anorexias como un tipo de ps1cos1s (Bruch, 1978) . 55 �En el caso de la anorexia el cuerpo es vivido como una amenaza. Alimentarse es potencializar el cuerpo a expensas de su yo y convertirlo en indestructible. Para esta alma exiliada, el alimento signo de vida deviene paradojalmente signo de muerte. "El alimento condensa así multitud de mensajes, de significados, una historia sepultada en el pasado, pero que a la vez es constituyente del sujeto". "El alimento es el 'culpable" (Caparrós y Sanfeliú, 93). ¿Temor al alimento o a su cuerpo'r Desde el comienzo de nuestra existencia la boca nos asegura el contacto más importante con el exterior, en su doble significado erógeno y alimenticio. Más aún el amamantamiento materno, esa primera marca de amor que se imprime de modo duradero y repetido, constituirá la matriz de todo vínculo. Como muestra Ellen West, el caso paradigmático de Binswanger, ella rechazó desde su niñez temprana ser alimentada por su madre. En efecto, ser nutrida, ser amamantada, constituye un modo de relacionarse con la madre desde la necesidad (besoin) pero también debe serlo el deseo (desir), a fin de ser reconocida en la red comunicativa y pertenecer al mundo social. El paso de ser nutrida a ser alimentada es el paso de la naturaleza a la cultura. Por eso para Hermann Lang, en la biografia de Ellen, esta búsqueda de lo espiritual por medio de la negación del cuerpo constituye una tentativa para alcanzar de una manera concreta la etapa faltante de incorporación oral. Desde el punto de vista estructural, ella se mantiene entre un no ser más de la naturaleza del instinto y un todavía no a la comunicación simbólica. En efecto, como lo muestra Anzieu, es el intercambio de objetos el que inaugura la unidad dual madre-hijo, y será la madre -ese objeto apenas externo- la responsable de los futuros límites corporales. Para alcanzar un yo-corporal que permanezca fuera del continente materno, se necesitan buenas representaciones de cosa, es decir que las constancias objetales iniciales se impongan sobre el <lis-estar, automáticamente interpretado como "malo" o mejor dicho "persecutorio". Cuando no hay suficientes objetos buenos, la relación con la madre no es adecuadamente continente o adolece de ritmo o es impredecible en cuanto a su cualidad. En el . caso de la anorexia, la función materna muestra una entrega sobrecompensadora y al mismo tiempo maquinal, inaccesible. Esta mezcla peculiar y contradictoria trae menos fragmentación de la psicosis pero obliga a disociaciones no menos evidentes. La separación de la diada no se realiza de manera total, queda como una zona de fusión madre-cuerpo y el cuerpo infantil permanece como apéndice (Selvini). Se. comprende entonces por qué Ellen West se siente mal si come demasiado: aunque exista el apetito junto con la ingesta se abre paso el "mal objeto". Cuando ella come no se satisface como el animal, sino que tiene un sentimiento torturante de vacío. Pero nada puede saciar el hambre, pues el hambre es la actualización de un apetito miserable requerido por algo -el cuerpo- que no es digno de existir. Su cuerpo pulsional la hace sentirse apegada al mundo terreno y al mundo de la naturaleza como un gusano que se arrastra por la tierra. Por eso, busca trascender para "ser'' como un ser sin cuerpo. ''Ni ángel ni bestia, espíritu puro". Por mi cuerpo, me descubro a la mirada del otro Toda existencia humana por ser corporal, se manifiesta y se descubre a la mirada del otro, hasta e~ expuesta a su potencial dominio (Sartre). Ser mirado es ser reconocido y al mismo tiempo aceptado incondicionalmente, pero implica también ser juzgado y observado. Ello dependerá de la mirada de la madre, que prolonga así su presencia más allá de lo táctil, envolviendo y acogiendo o distanciando y rechazando. Como la anorexia no tolera la mirada del otro, la única vía que tiene para sustraerse del otro es evitar alimentarse para reducir lo más posible su corporeidad. Le está prohibido el pasaje a un orden afectivo común que le otorgue confianza y seguridad. Entonces, el yo descorporeiudo siente el cuerpo desesperadamente presente, y por ello Ellen West choca con él contínuamente arañándolo y persiguiéndolo. El yo interior le imputa la trágica condición de poder ser visto y oído. Ella se avergüenza de su dimensión ontológica corporal. Busca la "eterización" del cuerpo, sin comprender que "sólo porque es esencial al hombre tener un cuerpo" es que "el hombre se puede avergonzar" (Scheler)9. Si la histeria es la condición de aquel ser que sólo puede vivir 10 exponiéndose a la atención de los otros en este tipo de presencia alienada , que no es sino porque otros tienen el poder de hacerla presente, la anorexia al contrario, es la contradicción de una presencia que no puede vivir sino negándose como tal, sustrayéndose a la exposición que el cuerpo hace inevitable. Se ata a la esperanza de llegar a ser absolutamente magra, es decir, sin cuerpo; se obstina en el deseo de ser otra, en ser etérea y plena de espiritualidad. Habiendo abandonado la dimensión corpórea, que es el metro de toda dimensión y medida, la anoréxica se asila del mundo real -de los hombres y de las cosas- para vivir en un mundo ideal. Su mundo etéreo está desprovisto de todo advenir, pues es un mundo sin contornos ni limites, el mundo de un selffantástico. Este rechazo del cuerpo deviene símbolo de un rechazo más grande que se expande a la sociedad, a la solidaridad con los otros y a la inserción 56 57 �con el mundo. Se siente excluida y aislada de la comunidad. "Yo tiendo mis brazos hacia ellos, pero mis manos no hacen sino chocar con las paredes de mi esfera de vidrio ... yo estoy prisionera de mi misma, ... mi corazón está helado alrededor mio, no hay más que frío y soledad". Por eso Ellen West convertirá a su muerte en un llévame de vuelta, "créame una vez más pero créame mejor de lo que soy ahora",' para no sentirse vacía, abandonada, rota, cáscara inútil. Si el Dasein es un ser arrojado al mundo como dice Heidegger, en la joven anoréxica es este arrojamiento corporal el que convierte paulatinamente a su existencia en una carga que la aprisiona y con ella se enfrenta a su cuerpo, a los otros, al mundo y también a la muerte. La anoréxica hubiera querido ser la única dueña de su destino, libre de toda atadura, y hubiera querido liberarse del cuerpo para no ser sino pura trascendencia. Se encarniza entonces por mantener su cuerpo en un espacio insignificante, ilusorio, lo pone entre paréntesis y desde esta epojé enta?la una lucha pertinaz con los padres, esos "otros significativos". Ella está obligada entonces a seguir· una imagen a la que no aspira y que ni siquiera sospecha, para poder ser reconocida como una simple presencia por sus progenitores. Aplastada su ''trascendencia" por su facticidad corporal, prisionera de una estructura de un ser casi intemporal, .la adolescente comienza a experimentar el tiempo como doloroso, ya que no puede sustraerse ni de la facticidad corporal ni de su proyecto vital. Su principal cuidado es impedir toda maduración femenina de su cuerpo, y se desespera cuando experimenta la posibilidad de eternizar esa "edad de la inocencia". De allí que el móvil primero de este combate anoréxico no sea el rechazo al mundo de la adolescencia y de la adultez y hasta la desconfianza y repugnancia hacia éste como tanto se repite, sino el "drama de pasaje" de la niñez a la adolescencia. La madre vive el crecimiento de su hija como una amenaza pues dejará de ser necesaria, y al retomar entonces su rol con fuerza no resulta raro que sustituya la ternura por la exagerada vigilancia de las apariencias. Al cuerpo criticado y marginado sólo le queda la posibilidad de escindir su self de su cuerpo. Por eso, incapaz de sustraerse a la doble violencia de los otros y la de la misma existencia, se opone a esta vida con la cual no quiere hacer su historia, pero el desenlace de su lucha es incierto. La anoréxica se extravía construyéndose un ideal, que luego es nihilizado cuando el mundo de la muerte la supera y encuentra un campo libre donde desplegarse. En Ellen West, el intento de ser "allende el cuerpo y allende el mundo" acabará constituyendo una vuelta a la nada. 58 El honor de ser mujer Paulatinamente, la presencia de los otros nos descubre el mundo también como un mundo de deseos. Pero la sexualidad no es un accidente ligado a nuestra naturaleza fisiológica, sino que constituye la estructura esencial del ser-para-otro. "Ser sexuado significa existir sexualmente para otro que existe sexualmente para mi". "El deseo me descubre a la vez mi sersexuado y su ser sexuado, mi cuerpo como sexo y su cuerpo" (Sartre, 453). El deseo deviene revelación de mi propio cuerpo. Cuando se dice que la anorexia no acepta la sexualidad, la femeneidad, la maternidad, volvemos a introducir la tesis freudiana sobre la histeria. Sin embargo, es preciso ahondar más y comprender que en estas caracterizaciones se ha jugado y se juega aún hoy el "honor" del ser mujer. La diferencia se convierte en signo de no-igualdad, acorde con lo cual la mujer siente marcada en su carne la ley de la preservación de la especie: su lucha contra el cuerpo es la lucha para no cosificarse. Y frente a ello, algunas prefieren arriesgarse con la muerte tomando a su cuerpo como rehén (Jonkheere), para no ser con-los-otros, bajo este sello que las marca como un estigma. ¿Por qué esta rebelión, esta lucha contra el cuerpo, por qué tal suspensión del tiempo vivido? El cuerpo cárcel-tumba del alma, el cuerpo lacerado del pecado y "purificado" por el ayuno, el cuerpo cargado de negatividad de la tuberculosis, el cuerpo instrumentalizado por los massmedia, se expresa ahora en el cuerpo anoréxico. De la tuberculosis a la anorexia nerviosa. Nadie se vuelve loco como quiere sino como la sociedad lo permite. Habiéndose superado la tisis por la tecnología de los antibióticos, la sociedad retoma nuevamente los modelos etéreos de mujer. Una nueva concepción estética -tan alejada de aquella que Rubens expresara en Las Tres Gracias- rige ahora este trazo grácil desde los senos a las caderas, el cuello de garza, las manos afiladas" (Caparrós y Sanfeliú, 17). ~oda una vuelta al Greco ¿Pero esta peculiar estética puede internalizarse hasta el sacrificio? Más aún, aunque ese cuerpo llegara a cumplir los requisitos de ese canon tan duramente alcanzado, no bastaría para calmar ese deseo de algo todavía más etéreo. ¿Qué imago se esconde detrás de tal apariencia, de tal distorsión? El espejo de Blanca Nieves repite cada día el rito "eres la más gorda", aunque las carnes huyan y los ojos se pierdan en las cuencas, aún cuando los muslos no puedan sostener el peso a no ser por el frenesí del ímpetu que lo impulsa (ib). En la medida que mi cuerpo deja de ser mio, deviene "un ente odioso cargado de afectos desconocidos, una desagradable 59 �presencia, un lastre que como la fuerza gravitatoria aprisiona al anhelo inefable" (Caparrós y Sanfeliú,18). deseo. Sólo si ''yo soy mi cuerpo", podré arriesgarme a la mirada del otro, a los juegos del amor y el azar. Como dice Paul Valéry, en el Jow-nal d'Emma, La experiencia de mi realidad corporal es la percepción de mi propia presencia en el mundo ... ¡Mi cuerpo, mi tierra! ¿Cómo se puede pensar en ti, cosa la más íntima y la más extranjera? Mis senos me sorprenden. Me parece que son bellos. ¡Pero qué hacen sobre mí esas bellas formas de carne? Después de todo, lo que llamo mi cuerpo es el fruto de una cantidad de descubrimientos, ¿acaso se ha jamás terminado de explorar? A veces, un gesto improvisado, un movimiento que hacemos para no caer, nos dan la sensación de que todo es nuevo en nosotros ... ¿Por qué no hacer un Diario del propio cuerpo? ¿Osaría escribir mi cuerpo? ¿Todo lo que yo sé de él? No mi cuerpo, aquel de los médicos, sino el que Yo conozco. El es mi ciencia y, estoy segura, el límite de toda ciencia; él, sus asuntos, molestias, necesidades e· impedimentos; sus regularidades y trastornos; sus digestiones, reglas y los sucios detalles húmedos del Amor ... ¡Oh, cuerpo sin gloria, algún santo debería haber amado tu excremento! Interior todavía, es sagrado como algo de Mí, y cuando digo: mí, él esta allí, comprendiendo. Luego se vuelve distinto todavía en mí, e imperioso. Un extranjero que se debe expulsar. Sin embargo, es Mí creación, mi obra más importante ... Si por el contrario el cuerpo es aquello que me define en mis límites, siempre será aquello gracias a lo cual es posible la relación con el otro. Por eso, retirarse del cuerpo es retirarse del mundo. No existe un espíritu que se una a un cuerpo, y se des-una de él; no hay nada detrás del cuerpo sino que el cuerpo es íntegramente psíquico (Sartre, 368). La existencia no es una entidad que flota por encima del-cuerpo o que residiría en el interior de él ni como cáscara ni como cárcel. Mi cuerpo mio no está junto a mí (Descartes), sino que es siempre mío y conmigo, no puedo distanciarme de él ni es expropiable. Cuando yo digo ''yo soy mi cuerpo" (lch bin mein Leib), afirmo una relación pre-lógica entre el sujeto y su cuerpo, vivida de una manera ~ a t a en el curso de las percepciones y de los movimientos. La expenencia de mi realidad corporal no es primariamente interioridad, sino la percepción de mi propia presencia en el mundo. Es verdad que también ''yo tengo un cuerpo" (Jch habe ein Korper), es el cuerpo objeto; es el cuerpo que distancio de mí cuando siento dolor, cansancio, enfermedad, despersonalización hasta crematización (en la depresión mayor con delirio, síndrome de Cotard). Sin embargo, este Korper no es un mero objeto, frente al cual me sitúo como frente a las estructuras objetivas del mundo fisico. La experiencia de la corporeidad no es la experiencia de un objeto, sino de nuestro modo de habitar el mundo. Si mi cuerpo es siempre unidad implícita y confusa, enraizado en la naturaleza al mismo tiempo que es transformado por la cultura, nunca cerrado en sí y nunca superado, siempre distinta de lo que es; si mi cuerpo no es un hecho sino esa experiencia que sin cesar se renueva y se me impone; si yo puedo asumir por mi cuenta el drama que lo atraviesa y busco confundirme con él, siempre sexualidad a la vez que libertad, entonces no dispongo de ningún otro medio de conocer el cuerpo humano más que viviéndolo (Merleau Ponty, 1945, 231). Más aún, si "mi cuerpo está hecho de la misma carne que el mundo ... y el mundo participa de la carne de mi cuerpo, la refleja, se superpone a ella y ella se superpone a él. . . esto significa que mi cuerpo no es solamente un precepto, es el mensurante de todos ellos, Nullpunkt, punto cero de todas las dimensiones del mundo" (Merleau Ponty, 1964, 302). Si la organización del cuerpo conduce a la organización del mundo, la anoréxica instalada en un mundo etéreo se alejará también del mundo del 60 Precisamente esta experiencia es la que se prohibe la anoréxica. Notas bibliográficas 1 Nietszche, F.; Así habló :laratustra, Madrid, Alianza, 1980. 2 R, Traité de f'homme, Oeuvres, Tome XI, Ch. Adam y P. Tannery (ed.), París, Vrin, 1966. La gnosis proviene del Oriente próximo y esta repres~tada ~ 1~ ~octrinas religiosas iraníes, en los misterios egipcios, en el orfismo y en los antlguos p1tagon~s. ~ el orfism?, hay además una fuerte inclinación pesismista, y es a ella a la_que Platon, pago ~ ~ho tributo. Posteriormente esta concepción del mundo y de la vida encontro tamb1en sohdo apoyo en la doctrina helenística del destino. 1 4 "Erlosung im Manichaismus", Eranos-Jahrbuch, 1936, IV, p. 190. , . ., Aunque la actitud del cristianismo es francamente antiagnóst_ica,.':s innega~I~ q~e esta eJerc10 un considerable influjo sobre el cristianismo. Es la plato~c1on del ~nstlarusmo que tan fuertemente denunciaran Nietzsche y Ricoeur. El gnost1c1smo hallo su sucesor en el 61 �maniqueísmo y, a través de él, volvió a surgir en algunas sectas medievales (cátaros), en la teosofia moderna. Bauserfeld, K-H., Vegetalité (Planzlichkeit): exprime dans les peintres de une patiente atteinte d'anorexie menta/is, en P., Fedida (ed): Phénoméno/ogie, Psychatrie, Psychanalyse, Greup, Acte du Colloque, París, Echo-Centurion, 1987, pp. 41-46. s Cfr. Nuestra presentación "Ascética y anorexia mística: del rechazo a la reconciliación", IV Jornadas de Investigaciones de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, Diciembre de 1997. Bell, R., Holy Anorexie, Chicago & London, Toe University Press, 1985. Bergeret, J., La violencefondamentale, París, Dunod, 1984. 6 Es verdad que en el Timeo, se atenúa el concepto pesismísta del cuerpo y de su unión con el alma. La primera encamación de las almas es natural e igual para todos. Primero en un cuerpo de varón, pero si no se ha vivido rectamente en uno de mujer y después de animales (Timeo 91 d) el cuerpo es el vehículo del alma y mantiene con ella un equilibrio: "no hay mayor simetría ni disimetría que la del alma con su propio cuerpo" (Timeo, 87 d). Esta distinción alma-cuerpo no desconoce por eso el influjo mutuo. En la República (439 d) muestra la influencia de los defectos corporales hereditarios. Como dice C. Joubaud: "La conception du corpus expresé dans le Timée romp radicalment avec celle contenue daos le premíére philosophie platonicienne... elle propose une étude réelle du corps J'envisageant comme globalité. Trois axes de recherche iterpendants permettent de retrouver. .. J'unité de la compréhension platonicienne du corps. Quelle est la structure du corps, en tant quéntité physique? Quelle structure répond-elle á une finalité, le corps et l 'áme devant former l'homme? Quelle est alors la signification du corps et comment passe t-il de la neutralité á ládquisition dúne valeur? En fin quels sont sa place, son róle et son influence daos la vie humanine". A pesar de estos planteamientos, digamos que es la interpretación platónica de la negatividad del cuerpo la que se ha inscrito como significante en el pensamiento occidental. 7 bidaud, E., Anorexie menta/e, ascése mystique, París, PUF, 1997; "La tentation de / 'anorexique", L 'Evolution Psychiatrique, vol. LXI, fase. 2, 1996 pp 359, 369. Binswanger, L., El caso de E/len West en R. May et al., Existencia; nueva dimensión en Psiquiatria y Psico/ogia, Madrid, Gredos, 1964, pp. 288-434. Editado originalmente como Der Fa// E/len West; Studium zum Schizophrenieprob/em, Schweizer Archive far Neuro/ogie und Psychiatrie, vol. LID, LIV, y LV, 1994 y 1945. Bordo, S., Eating Disorders: The Femenist Challenge to the Concept of Patho/ogy, en D. 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En la anorexia ascética, con sus discursos patéticos, a veces infantiles pero siempre auténticos, la adolescente rechaza todo el alimento simbolizando a sus ojos el espíritu materialista de la sociedad consumista. 9 Janet, hablando de esquizofrenia, se refiere a la vergüenza del cuerpo, es decir, a la vergüenza de ser observado cuando el cuerpo no es vivido como mi subjetividad: el cuerpo distanciado de mi, es objetivado y reducido a la dimensión de cuerpo anatómico. La propia inseguridad ontológica compensada con este vacío ideal lanza a la presencia esquizofrénica al "delirio de ser observado", donde la corporeidad emerge sólo como superficie expuesta a la mirada ajena. 10 Callieri, B, Fenomeno/ogia y corporeidad, en M.L. Rovaletti: La problemática del cuerpo en el pensamiento actual, Ediciones del Ciclo Báscio de la Universidad de Buenos Aires, 1996, pp. 343-353. Caparrós. N. y Sanfeliu, l., La anorexia; una locura del cuerpo, Madrid, Pirámide, pp. 57-61. 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Y no solamente porque, como se dice, hayan hecho de transmisores e intérpretes de lo griego, sino también por su misma idiosincrasia semita que dejó su impronta en el ser de Europa1• Y hay que subrayar que es en el medievo cuando se hace realmente operante y adquiere una relevancia especial este impacto, cuya huella todavía nos penetra hasta las entrañas, como dice Gilson2: Para todo el pensamiento occidental, ignorar su Edad Media es ignorarse a sí mismo. & poco decir que el siglo XIII está cerca de nosotros, está en nosotros, y no nos desembarazaremos de nuestra historia renegando de ella, del mismo modo que un hombre no se deshace de su vida anterior por el hecho de olvidar su pasado. Esta es la razón de que sea precisamente en esa época del Medievo en la que me voy a centrar. Y, ante todo, para no entrar en la interminable discusión de la noción de "Europa" y de "europeo", entenderé por tales lo que normalmente, en el lenguaje cotidiano y actual, se significa con esos términos. En este sentido, coinciden más o menos "Europa" y "europeo" con "Occidente" y "occidental", en cuanto que la cultura de Europa se ha expandido por muchas áreas del planeta difundiendo lo que es más propio de ella y que es, precisamente, lo que hunde sus raíces en lo griego pero, como veremos, también en lo semita. Sin embargo, quiero subrayar de pasada algo muy propio de Europa, y que veremos confirmado en adelante: su eurocentrismo o manera de ver la historia y cultura entera desde ella misma en exclusiva. Porque Europa y Occidente y su cultura se extienden de una forma casi a priori a todos los países que están al oeste del continente asiático o de Oriente, así como también se dice que Australia tiene una cultura "occidental". Y todo ello porque toda la cultura está simplemente interpretada desde la propia Europa. En cuanto a la época que me ocupa aqui, el Medievo o Edad Media, entenderé por ella el periodo que va desde la aparición de las grandes religiones monoteístas Gudaísmo, cristianismo e islam) en el seno de la cultura greco-latina, hasta la vuelta a las raíces griegas y latinas en el Renacimiento y Humanismo, es decir, desde el siglo mal XV, más o menos, 67 �sin que estas fechas signifiquen hitos fijos aduaneros entre una época y otra. Pero se imponen dos observaciones. La primera, que este concepto de Edad Media es tan elástico, relativo y cargado de prejuicios que, al final, en la actualidad, ha quedado por completo vacío y válido únicamente con fines metodológicos de cronología histórica, más cómodo y nada más. Como dice Curtius3: . Antigüedad, Edad Media, Edad Moderna son nombres que designan tres épocas de la historia europea, nombres que desde el punto de vista científico son «absurdos», como ha dicho Alfred Dove, pero que para el intercambio práctico de ideas son indispensables. El concepto que menos sentido tiene es el de Edad Media, creación del humanismo italiano, explicable sólo desde su perspectiva particular. La segunda observación es que el concepto de Edad Media es otro de los prototipos del eurocentrismo antes dicho con que el occidental considera la historia universal. Porque entendida la Edad Media como la épO'ca que está entre una Grecia y Roma, portadoras de la gran ciencia y de las grandes letras, y otra del renacer de esa misma cultura tras largos siglos de una supuesta oscuridad y olvido (olvido igualmente visto desde Europa, como diré), sólo es aplicable a la cultura europea. Ni el judaísmo ni el islam ni el budismo ni ninguna otra cultura del planeta han tenido esa misma experiencia. Sin embargo, aplicamos alegremente a toda la civilización universal esa periodización, sin tener en cuenta la idiosincrasia de cada una de las que nos rodean. Más aún, sin considerar que ni el islam ni el judaísmo olvidaron en absoluto la cultura griega, sino todo lo contrario. No obstante, utilizaré este concepto a modo de instrumento expositivo, como acaba de decirnos Curtius, consciente, eso sí, de la relatividad del mismo y del defecto de paralaje que comporta. Por "semita", entenderé, como es obvio, tanto lo judío como lo musulmán, a manera también de simplificación. Más aún, tratándose de la Edad Media, lo judío participa en buena medida de lo musulmán por cuanto que las grandes personalidades del judaísmo que influyeron en la cultura europea se encontraban insertas en el mundo musulmán, hablando el árabe, practicando la ciencia árabe, pensando con las categorías árabes. Y, ante todo, volviendo a la Europa Medieval, esa que según la misma Europa "olvidó" la cultura griega y latina, es preciso subrayar que, efectivamente, tuvo un verdadero desnivel cultural si comparamos lo que ocurre en lo que llamamos hoy Europa y en Oriente Medio, concretamente en el islam. Mientras aquélla se debatía en luchas internas para construirse, el islam extendía irresistible su imperio por todo el Mediterráneo, imponiendo un tipo de Estado políticamente bien constituido y una cultura 68 floreciente. Mientras los europeos, "olvidada" casi por completo Grecia, bebían de las fuentes de una latinidad tardía a la que volvían constantemente los ojos, el islam se afanaba en traducir al árabe cuantos escritos griegos de medicina, filosofia, ciencias en general encontraban a su paso, bien a través de los sirios, bien por medio de Bizancio, bien de forma directa. Y no sólo se traducían sino que se comentaban y ampliaban hasta límites que los propios griegos jamás sospecharon, como veremos. Ahí está la "casa de la sabiduria" de Bagdad, fundada y patrocinada por Harun al Rashid (786-809) y alMa'mun (813-833), por la que desfilaron prácticamente todos los libros de ciencia y filosofia griega y los más eminentes traductores como Hunayn ibn Ishaq (809-873). Y, a modo de ejemplos curiosos e ilustrativos: mientras Carlos V el Sabio, rey de Francia (1337-1380), contaba con una biblioteca de 900 libros, cuatro siglos antes, Bagdad tenía cien bibliotecas públicas, la principal de las cuales contenía 1,000,000 de volúmenes, la de El Cairo 1,600,000 y la de Córdoba 500,000. Y, bajo el punto de vista del arte, mientras el Románico y el Gótico se estaban aún formando, la mezquita de Córdoba había alcanzado ya hacía tiempo una de las cimas más altas del arte islámico y universal. Que cuando las teorías estéticas de los Victorinos (XII-XIII), de San Bernardo (1090-1153), de Guillermo de Auvernia (1180-1249), de San Buenaventura (1221-1274) y de otros muchos más empezaban a aparecer en Occidente, el islam las había vivido y repasado cien veces. La situación la resume Dawson con estas palabras4: La cultura musulmana tuvo una relación directa con el helenismo y pudo apropiarse de los fértiles veneros de la literatura griega. Por otra parte, los nuevos pueblos del Occidente fueron tributarios de la cultura latina y sólo poseían un contacto indirecto y secundario con la tradición helénica. Porque, aunque la cultura latina había sido adoctrinada en la tradición clásica de la literatura helénica, nunca había asimilado por completo la tradición científica griega. En consecuencia, mientras los árabes pudieron apropiarse de las riquezas acumuladas de la tradición aristotélica, de Ptolomeo y de los astrónomos primitivos y de los matemáticos griegos, el Occidente tuvo que contentarse con la labor de doctos aficionados, como Plinio, y con las nociones elementales de la filosofia griega, transmitida por escritores como Boecio, Casiodoro, Mario Victorino, Macrobio y Apuleyo. El hecho es, pues, que el islam, y los judíos que bajo su dominio vivieron en calidad de "dimmíes" o "protegidos"5, lograron unas cotas sumamente altas en cultura, ciencia y filosofía que dejaron una huella indeleble y definitiva en la cultura europea. Lo que ocurre es que todavía se 69 �arrastran viejos prejuicios heredados de la llamada «Reconquista» de las Cruzadas y mil más, por los cuales no reconocemos o no q~eremos reconoc~r el legado fundamental que nos entregaron musulmanes y judíos. 1:"'-. l? mas que llega el europeo es a admitir que hicieron de transmisores llllciales de una cultura griega que se había casi olvidado. Pero lo cierto es que ~ ellos tuv~eron conciencia de tal transmisión, sino que construyeron su prop10 pensamiento y ciencia sin parar mientes en quiénes se iban a ap_rovec~ ~e ello, ni se limitaron tan sólo a copiar y transmitir. Al legado ~ego anadieron las experiencias y pensamiento persa, hindú, extremoonental, aparte de sus propias aportaciones al saber heredado tan valioso como lo recibido o más. Que el eurocentrismo que lleva metid~ el europeo has~ los hues?s le hace pensar que toda la cultura que los musulmanes tuvieron la bebieron de "su Grecia" en exclusiva, lo cual es totalmente falso, pues~~ que e~ la "casa ~e 1~ sabiduría" de Bagdad se tradujo lo griego,' pero tambien Y en igual medida libros de sabios de todos los rincones conocidos y c~tos del P!aneta. De hecho la cultura europea hubiera sido completamente difer~nte, s1 ~l le~a~o griego lo hubiera heredado tal cual, sin tocar y sin amp~ar. lo mas mlllllllo. La grandeza de la cultura europea consiste en el mest~zaJe pro~do que lleva: Grecia romanizada y semitizada. Sólo que po~_amos ~e~rr que Europa es la gran "mestiza orgullosa" que, habiendo recibido múltiples aportes culturales, niega tal ascendencia, esgrimiendo el argumento de que todo es propiedad e invención suya. . Veamos algunos puntos, elegidos casi al az.ar, para ilustrar esa importante aportación semita al ser de la cultura europea. • En p~er lugar, el ideal científico griego se había cifrado en la mera contemplac10n, en el bíos theoretikós, ("vida teorética"). Lo práctico manual era asunto_ ?e esclavos y las máquinas y aparatos técnicos que se inventaban er~ cuestion de taumaturgia o frutos del tanteo y de la casualidad. No e~s~ía la ide~ _de "ciencia aplicada" y cuando, partiendo de esquemas teoncos s~ qu1S1eron construir máquinas, éstas resultaron ser un auténtico fr~ca~o. Sm embargo, los árabes transforman ese mismo saber teórico en practico abocánd~lo_a lo útil. A~í, en el terreno de la medicina introdujeron como saberes au~ent1cos y de pnmer orden la disección, la experimentación Y la :armacol?g1a~ la química la convirtieron en alquimia; la astronomía, ademas de ciencia, la hicieron también astrología. De este modo, construyeron aparatos de cálculo matemático, de observación astronómica como los astrolabios, edificaron observatorios. Como dice Cruz Hernández6 : Esta lección la aprendieron muy bien los averroístas latinos, desde el propio Siger de Bravante (siglo XIII) h~ta el casi ateo Biagio Pelacani de Parma (finales del siglo XIV); y bien pronto será una creencia común científica, pese a las muchas dificultades y sobre ella se levantará la intención de la obra de Galileo. Y esta lección la aprendió de modo especial Roger Bacon (12141294), que ligó ciencia a poder, dominio, experimentación, técnica, los cuales habrían de ser algunas de _las características del racionalismo y de la revolución industrial europeos. Pero aparte de esta actitud intelectual, abocada a la teoría pero también a la praxis técnica, conviene recordar todo el cúmulo de avances tecnológicos que entregaron a Europa y que hicieron que ésta se pusiera en la ruta de la moderna tecnología y ciencia aplicada. Así, por ejemplo, hay que citar, aparte de lo ya dicho en el párrafo anterior, la elaboración y uso del papel. fabricado por los chinos en el 757 y que pasó a Bagdad, Túnez y luego a Sicilia y España, siendo en esta última donde se construyó la primera fábrica de papel en Europa. a saber, en al-Andalus, en Xativa, a comienzos del siglo XI; el uso de los molinos de viento; la técnica de conservación de alimentos y bebidas refrigerados con nieve; los múltiples sistemas de riego, la captación de aguas subálveas (un caso muy claro·es el de Madrid, con una conducción de aguas totalmente árábe); un sin fm de aparatos e ingenios para la industria textil, la molienda, la tintorería y otras industrias; el uso en navegación de la vela latina y del timón de codaste; una serie de inventos que hacían más cómoda la vida diaria que aparecieron por primera vez en Europa y que hoy son tenidos por habituales, tales como el uso de la calefacción, del agua corriente fría y caliente en las casas, etc. Pero las aportaciones científicas más importantes en el siglo XI son, a juzgar por el manuscrito 225 de Ripoll, el astrolabio y, con él, el cultivo de la trigonometría y la nominación de las estrellas que durará hasta nuestros días. Entrando en el orden teórico y filosófico, un elemento heredado de alFarabi (h. 870-950), Avicena (980-1037), Ibn Ibn Gabirol (h. 1020-h. 1050), Ibn Paquda (fl. 1080) y, sobre todo, de Averroes (1126-1198) y Maimónides (1138-1204) es la convicción de que el supremo saber es algo divino y su posesión absoluta pertenece sólo a Dios, el cual manifiesta su verdad a través de la revelación, tocándole al hombre el aceptarla por la fe. Pero la filosofía racional, por su parte, depende por completo del esfuerzo humano. Ahora bien, ambas, la revelación y la filosofía son manifestaciones de la misma verdad o, dicho de otro modo, dos caminos para alcanzar la única verdad absoluta. En otras palabras, fe y filosofía son por completo independientes, con lo cual la filosofía deja de ser ancilla theologiae para convertirse en un saber autónomo que jamás debe contradecir a la religión puesto que las dos conducen a la misma verdad. Dice Averroes7: El razonamiento filosófico no nos conducirá a conclusión alguna contraria a lo que está consignado en la 70 71 �Revelación divina, porque la verdad no puede contradecir a la verdad, sino armonizarse con ella y servirle de testimonio confirmativo. Y, dentro ya de la misma filosofia, el pensamiento árabe y judío aportó notables novedades a la filosofía europea que o no estaban en absoluto en el pensamiento griego o, al menos, no elaboradas como en Grecia, pero que luego fueron ampliamente desarrolladas por los europeos gracias al impulso inicial que dieron los árabes. Citaré algunos de esos temas a modo indicativo. La llamada metafisica del Sinaí surge de la afirmación divina a Moisés de ''yo soy el que soy", con lo cual a Dios se le empieza a conocer como "ser" y, más en concreto, como el "Ser Absoluto", el "Ser Supremo" del cual se predica el concepto de «ser» de modo analógico. La distinción ya planteada por Aristóteles, pero con consecuencias desconocidas para él, entre "posible" y "necesario", con la aplicación a un mundo concebido no como eterno sino como contingente, como "posible por sí" y "necesario por otro", frente al ser divino que es simplemente "necesario por sí", tal como lo plantea A vicena. La idea de "nada", por completo desconocida, o al menos generalmente rechazada en Grecia y contra la cual se expresan con toda claridad todos los filósofos, desde Parménides a Aristóteles. Y esta idea se desprende de dos principios: uno, del de causación creadora de Dios que supone una producción «ex nihilo» del mundo. Otro, de la idea matemática de «cero», con su correlativo valor posicional de las cifras ("cifra" viene del árabe "sifr" que significa "vacío", "cero", "nada"), cosas desconocidas también por los griegos, romanos y europeos. El cero no es invento directo de los árabes pues lo heredaron de la India. Sin embargo, fueron ellos los que lo incorporaron a la matemática. Entre los árabes, sobre todo alJwarizmi (siglo X), de donde viene «algoritmo», y entre los judíos, fue precisamente Abraham ben Ezra (1089-1164), uno de los más destacados que introdujo esta cifra y el valor posicional de los números en Europa. Elemento de suma importancia en la filosofia y teología escolástica será la distinción entre "essentia" y "esse", la cual fue inventada y aplicada a la distinción entre el ser de Dios necesario y el contingente de las ·creaturas, primero por al-Farabi y, sobre todo, por Avicena. Y dentro de este concepto de "ser" y de "existencia" inaugurado por A vicena, es notable la coincidencia que tiene, tal como lo ha observado y demostrado Henry Corbin, no sólo en el propio A vicena sino también en Ibn 'Ar!lbi de Murcia (1165-1240), en Suhrawardi (1154-1191), en Mfilla Sadra 72 y Shlrazi ( 1571-1640) · en el pensamiento shiíta, c~n el "Úaséin" heideggeriano. Curiosamente, los árabes, que carecen del verbo ser, al menos en el sentido del "einai" griego y del ''esse" latino, utilizaron como equivalente el de "wuyud", "ser" y "mawyud", "ente" que literalmente significan "hallar" o "encontrar" y "lo hallado" o "lo encontrado", respectivamente. Y no solamente d concepto de ser, sino la misma hermenéutica empleada por el pensamiento iraní y shiíta tiene, según el mismo autor. importantes paralelos con la que lleva a cabo Lutero ( 14831546), por parte de la teología protestante europea, por Schleiermacher (1768-1834) y por Heidegger (1889-1976)8. También es de Avicena la idea del que luego llamará Duns Escoto ( 1266-1308) el "hombre volante": un ser humano desconectado por completo del entorno que, enfrentándose solo a su propia conciencia deduce de su autoconocimiento su propia existencia. San Agustín (354-430) ya lo había dicho en otro contexto con su '•si fallar sum··. pero la imagen utilizada por Duns Escoto es directa de Avicena y recuerda en gran manera el posterior ·•cogito ergo sum·• cartesiano. Las pruebas de la existencia de Dios. tal como las propone Tomás de Aquino, tienen sus antecedentes claros en A verroes y Maimónides. podríamos decir que punto por punto. Finalmente. una serie de conceptos como los de "substancia". ··accidente". "persona·· y otros muchos más. tomados de Grecia pero reelaborados por losfaldsifa o filósofos musulmanes. incidirán directamente en la escolástica europea. Incluso. el de "intencionalidad" cocmiti\'a. planteado por Avicena. tendrá un tratamiento similar en Brentano -( 18381917) y Husserl ( 1859-1938). Y pasando a otro orden de cosas. hav un acontecimiento en el siglo Xlll de cuya autoría e invención se conside;an en exclusiva los europeos.-Se trata del nacimiento de la Uni\'ersidad y del paso de las cerradas y provincianas escuelas catedralicias y monacales a estudios generales o universidades. Ahora bien. respecto a esto hay que advertir dos cosas. Una. que ese paso vino totalmente forzado por la avalancha de saberes nue\'os que, provenientes, como veremos. de España (Toledo y la corte de Alfonso X). de Sicilia (de la corte de Federico 11) y de los judíos que extendieron las nuevas ciencias por Europa, hicieron que surgiese un nuevo modelo de institución docente que aprovechase maestros de todas partes y diese la licentia ubique docendi a sus alumnos. Las anteriores escuelas, limitadas al distrito y personal docente y de alumnado de su demarcación eclesiástica. no tenían profesores preparados para tarea tan ingente. Así, surgió la Universidad. de estructura más flexible. de horizontes más amplios. Y en esas universidades se montaron enonncs bibliotecas repletas de nuevos 73 �libros hasta entonces desconocidos, se dividieron en facultades las enseñanus, se aprovecharon los maestros de todas partes. Y en esa nueva institución, uno de los primeros problemas que se plantearon fue el de la admisión o no, salpicada de condenas y prohibiciones, de la enseftanz.a del Aristóteles traído por los árabes y judíos y de los comentarios de Averroes, hasta que finalmente se admitió el aristotelismo y se echó mano de los comentarios árabes y judíos, para seguirlos o rebatirlos. Todo ello, sin entrar en el obvio fenómeno, tan crucial para la cultura europea medieval y renacentista, del averroísmo en sus distintas yersiones. La otra advertencia que hay que hacer respecto al nacimiento de la Universidad es que esta institución era ya conocida en Oriente y en el mundo musulmán hacía mucho tiempo. En efecto, tenemos un caso muy claro: el de la Universidad de al-Azhar ("la Resplandeciente") de El Cairo. Fundada por el general al-Yawhar, a poco de la fundación de la ciudad en el 969, originariamente fue una institución fütimí, destinada a formar predicadores shiítas ismailitas. Ello hizo que los califas abbasíes creasen, a su imitación, otras universidades o "madrasas" (escuelas) sunni tas en Si.ria, Palestina y Persia. De esta forma, al-Azhar fue el origen de un gran movimiento docente e investigador que impulsó el desarrollo de la educación superior en el mundo islámico. Esta Universidad tenía un rector o director a sueldo y estaba dividida en Facultades, en las cuales se distinguía entre estudiantes y diplomados que adquirían grados superiores o perfeccionaban sus conocimientos. Profesores y estudiantes celebraban periódicamente debates públicos, revestidos de unas togas negras. En fin, una serie de detalles organizativos que pronto se extendieron por todo el islam y que, claramente. son muy parecidos, por no decir idénticos, a los que luego veremos en la Universidad de París y en las que la imitaron por toda Europa. Un aspecto de suma importancia para la historia posterior europea y para la constitución política de las naciones que la integran es lo que con acierto afirma Rafael Ramón Guerrero9: Un análisis del término política en .rn sentido griego no fue posible durante la Edad Media latina, al menos antes de la segunda mitad del siglo XIII. Y, a1111q11e se hubiera dado, ni siquiera habría sido relevante porque se desconocía la realidad nombrada por ese término. los latinos, antes de ese siglo, ignoraban por completo el concepto de Estado como conjunto independiente, autónomo y autosuficiente de ciudadanos que viven de sí mismos y según sus propias leyes, según la conocida definición de Walter Ullmann. En rigor, no existía ni problema de Estado y ni problema político, términos ambos que sólo aparecieron después de que fuera descubierta y traducida la Política de Aristóteles, ya bien w ·w•:ado el siglo XIII. Y. sin embargo, en una época 74 bastante anterior a ésta, el mundo islámico ya había desarrollado ampliamente tanto una teoría del &todo, expresada en diversas doctrinas sobre el califato y el imamato, como, de una manera más general, una teoría política. En efecto, Europa tenía una idea de la vida social y política anclada en el concepto de civitas Dei agustiniano, en cuanto que era reflejo y anuncio de la comunidad celestial de los santos. Por otro lado, el Medievo consideraba el poder del monarca como una participación del de Dios, con lo que podía hablarse del "rey por la gracia de Dios". Finalmente, en cuanto a organización, se inspiraban en fórmulas heredadas de Roma estereotipadas y sin una teoría"política actualizada que las sustentase. El islam, en cambio, identificó desde el comienzo política y religión, siguiendo la tradición del Profeta. En efecto, éste no solamente predicó la revelación religiosa sino que hizo que ésta fuese el fundamento de una nueva forma de sociedad y de Estado, no basados, como antes, en la etnia, en la lengua, en la historia, en la sangre, sino precisamente en la comunidad de fe. Esto explica aquel versículo del Corán que dice'º: ¡Que constituyáis una comunidad que invite al bien ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal! [. ..). Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado. En consecuencia, se vieron los musulmanes, desde el comienzo, en la necesidad de construir una teoría política que sustentase aquella suya, nueva por completo, que era a la vez social y religiosa. Pero, pasado el tiempo, al entrar en contacto con el pensamiento griego encontraron en él una magnífica ayuda para seguir en la tarea. Concretamente, echaron mano de la República y de las Leyes de Platón y de la Etica a Nicómaco y de la Política de Aristóteles. El resultado fue que los falasifa o filósofos musulmanes construyeron una nueva teoría política con la creencia inicial de que la encargada de elaborarla habría de ser la razón autónoma del hombre. No sólo eso, sino que dicha teoría había de abocar, necesariamente, a una praxis, al modo como antes se ha visto en el terreno de la filosofía y de la ciencia. Ahí están los grandes teóricos de la política, como son al-Farabi, Avicena, Avempace (h. 1070-1139), entre otros. Ahora bien. la aparición de estas obras árabes sobre teqría política traducidas al latin, cambió la perspectiva en Europa. Se comenzó a elaborar una teoría política autónoma, independiente de la civitas Dei y de lo religioso, de forma que la unión de Iglesia y Estado medievales se fue rompiendo poco a poco hasta llegar a la secularización total que ha ido fraguándose a través del tiempo. De este modo, las teorías políticas y del 75 �Estado fueron proliferando en Europa, tal como hacia tiempo lo había hecho el islam. Este planteamiento racional, natural, de la política, llevó en Europa al intento de hacer la experiencia de la soledad, de transplantar el Estado absoluto político a la vida individual del sujeto. Es lo que hizo Daniel Defoe ( 1661-1731) y quienes le siguieron, al plantear la figura del Robinson solitario en su isla, en la cual él es el rey de aquel territorio y de si mismo. Pero esta-idea y experiencia ya había sido vivida en el islam, precisamente porque se había elaborado una teoría del Estado en la que el sujeto era parte esencial. Y este robinson musulmán tiene tres manifestaciones de sumo interés. Una, la del l.arBgoz.ano Avempace que, precisamente, intenta experimentar el gobierno o régimen político comunitario en el hombre aislado para llevar a cabo, en su soledad, el ideal religioso de la comunidad ( el Robinson de Defoe intentará realizar en soledad el ideal político y laboral 11 de su momento). Y así, escribe El régimen del solitario • La segunda manifestación robinsoniana es la de lbn Tufayl (1110-1185), de Guadix 11 (Granada), en su El filósofo autodidacto , en que el solitario de Avempace aparece solo en una isla desde niño, hasta que de mayor llega a la apoteosis de la vida religiosa, en forma de mística. Esta idea y hasta el nombre del protagonista solitario (Hayy ibn Yaqzan) están tomados de Avicena, que hizo también en su obra literaria esta experiencia del solitario místico (y esta es la tercera manifestación robinsoniana en el islam, aunque 11 cronológicamente es la primera) . Capítulo aparte merece el de la mística, si bien en este terreno hay que andar con suma precaución. Los parecidos entre la mística musulmana o sufismo y la judía o qabbala, con respecto a la cristiana posterior, son extraordinariamente llamativos. Pero ocurre que, en muchas ocasiones (sobre todo en lo que se refiere al islam) faltan los eslabones que establezcan la continuidad de estas similitudes y que expliquen la cadena de posibles influjos. Esta falta puede perfectamente explicarse por el miedo que en España y en Europa había a que la Inquisición descubriera los orígenes musulmanes o judíos de muchos de los fieles llamados "cristianos nuevos". Bien sabido es el tema del origen judío de Santa Teresa o de San Juan de la Cruz, aparte de otros y los problemas que ello acarreó. Igualmente conocido es el afán por esconder libros de piedad y de oraciones entre las paredes de las casas para que nadie pudiera hallarlos y que luego, en la actualidad, se han encontrado, bien en árabe directamente bien en aljamiado. Por otra parte. hubiera o no tales influjos literarios directos, lo cierto es que hay que admitir dos cosas: una, que caben los contagios indirectos por medio del ambiente, las enseñanzas orales, predicaciones, etc. Otra, que, al ser las tres religiones fruto del mismo tronco abrahámico y monoteísta, es lógico que haya respuestas similares ante problemas parecidos, concretamente en lo tocante a ascética y mística. 76 En todo caso, señalaré algunas coincidencias, con la convicción por otro lado, de que fueron primero los musulm~mes quienes formularon ci~rtas pro~osi~io~es místic~s y _de que, en lo tocante a la qabba/a judía, como indicare, s1 que hubo mfluJo claro y trasvase del judaísmo al cristianismo. La gran mística islámica ( el sufismo) se inicia en la Península Ibérica con el cordobés lbn Masarra (883-931 ), siguiéndole lbn al-'Arif ( 1088-1141) e lbn 'Arabi (1165-1240), terminando, al final, con los shadilíes lbn al'Abb~d ~: Ronda (1332-1398) y ~bu-1-'Abbas de Murcia (muerto en 1287). Las s1m1htudes que hay entre ellos y San Juan de la Cruz y Santa Teresa las es~diado minuciosamente Asín Palacios14, siguiéndole en nuestros dí~s la 15 mves~1gadora portorri~ueña Luce López Baralt . Señalaré algunos p~ectdos, a m~d~ de eJemplo: la manera de concebir la unión mística con Otos, el amor d1vmo, la renuncia de los llamados "carismas" en San Juan de la Cruz Y en los grandes maestros del shadilismo; multitud de términos como " ensanch . to", "recog1m1ento", · · am~en "vacío", "desnudez", "aniquilación" "pem1ane '' " " " ·· neta . apretura . expans1on". "noche" , "día", "easfI 11os" ,' " d " .. mora as y muchísimos más. ' Por otro lado, el in.flujo de la mística musulmana en Ramón Uull (h. 1232-1315) Y en s~ obra _Els cent noms de Deu (Los cien nombres de Dios), ~s d~ sobra conoctdo, as1 como la tesis de Asín Palacios acerca del mismo mfluJo sobre Dante (1265-1321 ), el cual se habría inspirado en la "Escala de tv_t~om~". o "Ascensión ~e Mahoma" o subida del Profeta al cielo en su 1 VtaJe m1sttco a Jerusalén . Esta "Escala de Mahoma" fue bien conocida en la Edad Media cristiana. Primero la tradujo al castellano el judío Abraham de Tole_~º (s._ Xlll). Pero luego se ext~ndió por toda Europa a través de la vers10n la_tma y francesa hecha por el notario gibelino al servicio de Alfonso X el Sabio, __Buenaventura de Siena (1264), con el título de Libro de /a Escala., verston que es la que conocería Dante en Italia. ?8 'gualmente se aprecian ciertos matices quietistas de la mística m~sulmana qu~ se ven repetidos de la misma manera en autores como Miguel de Molinos (h. 1628-1696), Meister Eckhart (h. 1260-1327), Juan de Ruysbroeck (1293-1381 ), Jacob Bohme (1575-1624). Autores de la_ ~abbala judía, tanto sefardita como azkenasí, y libros c_omo el Sefer_ Yets,ra. o el Zohar, han tenido un muy especial eco en la ht~ratura m1st1~a medieval y renacentista europea. Así, se sabe que las ~m~era traducciones de la qabbala al latín o a lenguas romances las hicieron JUdtos conversos,_ entre los cuales el más conocido fue Pablo de Heredia (h. 1480). El Papa S1xto IV (1471-1484) ordenó la traducción de setenta obras de la qab~ala al. l~tín. Y los primeros que estudiaron la qabbala desde el pw11~, ~e vista cnstJan_o yarece qu~ fueron Pico de la Mirandola (1463-1494) Y R ·1 on Llull que qu1s1eron explicar el dogma cristiano con ella. 77 �Por otro lado, la qabbala se puso de moda en Europa y, así, la estudian y conocen muy bien Juan Reuchlin (1455-1522), Enrique Comelio Agripa (1486-1535), Paracelso (1493-1541), Juan Thenaud de Angulema (s. XVI), Knorr von Rosenroth (s. XVII), Juan Esteban Rittangel (1606-1652), entre otros muchos más. Atención especial merecería el explicar por extenso un capítulo sumamente interesante como es el de la estética, la educación, la poesía, la literatura, el ideal de amor, la veneración por la mujer y todo lo que supone una vida civilizada y refinada. · Solamente algunas muestras. Mientras Europa y la Península Ibérica en los comienzos de la Edad Media ignoraban las formas más elementales de la educación y del protocolo en las recepciones, banquetes, fiestas, actos oficiales y las nonnas más imprescindibles de higiene y aseo corporal, 'Abd al-Rahmán 11 (821-852) llamó a Córdoba al músico iraquí Ziryab para que enseñase en la corte las buenas maneras de comportarse que se practicaban en Oriente. Y así fue, no solamente las impuso aquel hombre exquisito en Córdoba sino que pronto se extendieron por el resto de al-Andalus y Europa. Entre las cosas que enseñó están, por ejemplo: el poner en los banquetes variados menús señalando, a la vez, el orden en que se debían servir a la mesa. el uso de cubiertos en la misma, ciertas formas musicales, instrumentos, danzas y su uso en las fiestas y banquetes, el empleo de determinados vestidos para las ceremonias cortesanas (la palabra "gala'' es de origen árabe y significa el traje que los cortesanos usaban para presentarse ante los califas abbasíes), el empleo de desodorantes químicos y perfumes, etc. A todo ello hay que añadir el uso de baños públicos: escasos y mal vistos en Europa, en Córdoba parece que pasaban de los trescientos, siendo además dichos baños no sólo lugares de limpieza y aseo sino centros de rewúón de intelectuales y poetas. En literatura, la poesía árabe y judía tuvo un gran peso en la evolución literaria europea. Poetas judíos como Ibn Gabirol, Abraham ben Ezr~ ( 10891164 ), Yehuda ha-Levi (h. 1070-1141), Maimónides (1138-1204), y árabes como el sirio al-Mutanabbi (915-965), Ibn Hazm de Córdoba (994-1063) y el andalusí lbn Zamrak (1333-1393), el poeta cuyos versos, como. se dice, han tenido la edición más lujosa de la historia pues están escritos adornando las paredes de la Alhambra. Dentro de esta misma línea de la literatura, es preciso señalar toda la larga. densa y curiosísima tradición y transmisión de sentencias, cuentos, kyendas que los predicadores y escritores morales europeos tomaron de h11:ntl':-. árabes y judías. Se trata de colecciones de hlstorias y sentencias del 78 más variado origen (griego, árabe, persa, hindú) traducidas al árabe en Bagdad, en la "casa de la sabiduría", por Hunayn ibn Jshaq (que entre otras cosas tradujo Cali/a e Dimna y el Sendebar ) y sus sucesores ; que luego fueron usadas por _los musulmanes y judíos ampliamente. Son claras las fuentes árabes de b?ros como Las siete partidas de Alfonso X, Libro de buen amor del Arcipreste de Hita, Castigos e documentos para br'en · · 'b 'd S vrvrr, atn w ~ a ~cho IV, Libro del Caballero Zifar, Libro de los buenos proverbios , Lrbro de los doce sabios , Bonium o Bocados de oro Libr d, Ale~andre , Poridat ~e poridades y otros muchos más, así como ~l rest~ d: la literatura sentenciaría europea medieval y aún posterior, pudiéndose señalar. nombres como el de Jacques de Vitry, EtieMe de Bourbon Bocacc10, Shakespeare y otros. ' Atención especial merecen el estilo de amar y la concepción de la b~lleza y de la mujer que profesaba el llamado amor udrí que, importado de c1rculos sumamente refinados de Oriente, cristalizó en una literatura cordo_besa como es el caso de los poetas Ibn Shuhayd (992-1035), Ibn Zaydun ( 1003-1070) Y, sobre todo, Ibn Hazm. Este último, en su El collar de la palo":ª , ~atado de amo~ sumamente conocido en la Edad Media, pare~e que influyo poderosamente en El libro del buen amor del Arcipreste de Hita, el Breviari d' amour de Matfre Ermengaud, el De amore /ibri tres de Andreas Capellanus, la Ley d' amors de Guilhem Molinier17• De ·o~~en árabe, y concretamente andalusí, es la concepción del amor Y de lo erottco, ~orno algo sublime, espiritual y corporal conjunta.mente, mezcl_a de deseo apasionado a la vez que de castidad y privación; la idea de la mu3er como a~go inalcanzable y sagrado a la que hay que respetar a la vez ~ue <;lesear, _se~1r y elevarla a la categoría de "mi señora", siendo el hombre el fiel serv1_do~ d~ tal señora. Es interesante leer un fragmento de Averroes, s~amente indicativo del valor que para los musulmanes andalusíes terna la mu3er: 1 En estas sociedades nuestras se desconocen /as habilidades de las muj~~es, porque en ellas sólo se utili:an para /a pro~reac,on, estando por tanto destinadas al servicio de sus m~ndos Y relegadas al cuidado de la procreacign, educación y cnan=a. Pero esto inutili=a .rns otras posibles actividades. Como en dichas comunidades las mujeres no se preparan para ningu~a de las virtudes humanas, sucede que muchas veces se aseme1an a las plantas en estas sociedades, representando una carga para los hombres, lo cual es una de las razones de /a pobr~za de dichas comunidades en las que llegan a duplicar en numero a los varones, mientras que al mismo tiempo y en tanto c~~ecen de formación no contribuyen a ninguna otra de /~ ac//v1dades necesarias, excepto en muy pocas, como son el hilar Y el tejer, las cuales realizan la mayoría de /as veces 79 �cuando necesitan fondos para subsistir. Todo esto es evidente. Así las cosas, y en tanto que es evidente en el caso de las hembras que comparten con los hombres la lucha y lo demás, conviene que a la hora de elegirlas busquemos las mismas condiciones naturales que consideramos en los varon~, por lo que deben ser educadas del mismo modo por medio de la música y la gimnasia. Por fin, sólo queda dej~ asentado que todo este cúmulo de elementos tuvienin sus cauces bien precisos por los cuales pasaron a Europa. Simph:mente me limitaré, por brevedad, a enumerarlos. A falta de los mass media y de las modernas vías de comunic~ción · J socia \:• cuJtural , había en el Medievo varios hechos •que· •favorecieron 1M extraordinariamente la transmisión cultural. Uno, 1~ peregnnac1on a a eca, preceptiva para todo musulmán con salud y medios para hac~rlo. ~sta se cumplía fielmente desde la India hasta al-Andalus, con la pamculandad de . que estos viajes tan largos y costosos eran aprovechados por tnuchos para comprar libros asistir a tas· clases de los maestros famosos, aprender costumhres, tra~r telas, inventos, productos desconocidos ~n Europa. Otro cauce. 110 pacífico como éste, fueron las Cruzadas,. a traves de las cuales también entraron en Europa multitud de novedades importantes. Y, por fin, conectando con estos dos caminos hacia Oriente, o~ que . entraba en Europa: el Camino de Santiago. Todo ello suponía un ir y veru~ de gentes que, portadoras de libros, aparatos y productos, renovaron sm duda el ambiente cultural europeo. Pero, de fonna más eficaz intelectualmente, tu~o _una especial relevancia el movimiento de traducciones, con dos focos pnnc1pales:_uno en Sicilia en la corte de Federico II Hohenstaufen, en la cual se vertieron al latín i~finidad de libros de medicina, matemáticas,. astrono~~ Y filosofia tanto griega como árabe. El otro foco fue _la Perunsula lben:a con tres subfocos que conviene precisar. Uno, en Castilla, en la llamada Escuela de Traductores de Toledo". Digo " llamada" porque _son muchos l~s que hoy ponen en duda la existencia de una escuela prop1arne~te tal. Simplemen~e hubo un Obispo francés, Arzobispo de Toledo, D. Raimundo de Sauvetat ( 1126-1151) que impulsó la labor traductora haciendo de mecenas de ese trabajo. utilizando un grupo de judíos y musulmanes (_araboparlantes y que también hablaban romance) y cristianos (que sabían latm y rom~ce) a cu~a cabeza estaban Domingo Gundisalvo y Juan Hisp3;'1º• que traduJe~on al latm prácticamente toda la literatura que estaba en arabe, ~to gnega como musulmana. Allí trabajaron también Daniel de Morlay, AleJandro Nechkham, Alfredo de Sareshel y otros muchos más. La labor de mecenas de D. Raimundo, la siguió su sucesor D. Rodrigo Ximcnez de Rada. El otro subfoco, castellano también, fue el de Alfonso X ( 1221-1284) que asimiló perfectamente la ciencia musulmana y soñó con llevar a cabo una vasta enciclopedia española de todos los conocimientos humanos. Su esfuerzo se centró, sobre todo, en la astronomía y astrología. Toda la actividad cultural de la corte de Alfonso y que se lleva a cabo bajo su mecenazgo tiene lugar en dos etapas: primera, hasta 1259, en que sólo se hacen traducciones, segunda. en la cual se revisan o rehacen las versiones anteriores y se asimila lo traducido y se escriben las Tablas alfonsíes. Y, finalmente, el tercer subfoco peninsular fue el valle del Ebro, incluido el sureste de Francia. En esta zona, hubo también centros de traducción del árabe al latin, como en Tarazona y Pamplona, pero fueron sobre todo los judíos quienes hicieron de transmisores, lo cual llevaron a cabo de dos maneras: una, traduciendo no del árabe al latín sino al hebreo obteniendo versiones de mucha mayor calidad que las de Toledo, entre otras' razones porque el latín, en los siglos XII y Xffi aún estaba muy inmaduro y poco preparado para adoptar la exquisita y precisa terminología científica y filosófica que había adquirido el árabe. Traductores judíos fueron: al-Harizí (h. 1170- h. 1230), Abraham ben Ezra (1089-1164), Abraham bar Hiyya (1065-1138). la saga de los Tibbónidas (s. XIII), entre otros muchos más. La otra fonna de transmisión de los judíos fue directa, enseñando personalmente en los centros europeos las nuevas ciencias que habían aprendido de los árabes. Casos ejemplares de ello son: Abraham ben Ezra, que se recorrió prácticamente toda Europa y Mosé Sefardí (h. 1062- después de 1145), de Huesca, que convertido al cristianismo y adoptando el nombre de Pedro Alfonso propagó, sobre todo por Inglaterra y Francia, lo mejor de la matemática y astronomía árabes. Por la parte cristiana, también hubo asimilación de lo árabe en la Corona de Aragón, a diferencia de Castilla. Son numerosos los ejemplos que se podrían aducir, entre ellos: Raimundo Marti (h. 1220-1284), Ramón Llull, Arnau de Vilanova ( 1240-1311) y otros muchísimos más. Esta es, a grandes rasgos, la impronta que el mundo semita dejó en la cultura europea conformándola de una manera muy peculiar y personal. Y en estos momentos de finales del siglo XX en que tanto se habla de libertad, comprensión. tolerancia. bueno será añadir un elemento más: el agradecimiento. Agradecimiento a un mundo semita que nos ha dado una Biblia, un Evangelio, sin los cuales no se entendería Europa, un despertar al racionalismo y ciencia, un nuevo modo de ver la vida y la cultura, como acabamos de ver someramente. 80 81 �Notas bibliográficas RE-EXAMEN DE LA FENOMENOLOGÍA DE ZUBIRI Aconsejo la lectura de un libro recientement~ traducido al español de Remi Brague, de la Sorbona, Europa, la vía romana, Gredos, Madrid, 1995. Dr. Jesús Conill 1 2 Gilson, E., El espíritu de la filosofía medieval, Rialp, Madrid, 1981, p. 704. J Curtius, Literatura europea y &Jad Media latina, F.C.E. Mexico, 1955, p. 41. ◄ Dawson, Ch., Ensayos acerca de la &Jad Media, Aguilar, Madrid, 1956, p. 178. s De t t'tulo gozaban legalmente y por derecho propio la «gente del libro» (~ saber, los cristia~o: ~ judíos) que, aunque no se convertían religiosamente al Islam, sm embargo aceptaban el Estado y situación política impuestos por los musulmanes. Cruz Hemández, M., Pensamiento de al-Andalus y los su1:uesto~ ~deológicos ~del • • de Estudros /slam1cos de Madn , Renac1m1ento europeo, en Rev,·sta del Instituto Emncio o·r 6 XXVI, 1993-94, p. 110. 'Citado por Cruz Hemández, Historia del pensamiento en el mundo islámico, 1996, t. 2 p. 522. Catedrático de la Universidad de Valencia España Zubiri constituye, junto con Ortega, el lugar privilegiado de la recepción y asimilación de la fenomenología en España. No hay contextualización posible del pensamiento de Ortega y Zubiri, si no es en conexión con la fenomenología. Por lo que a Zubiri se refiere, los estudios de Antonio Pintor-Ramos y I Diego Gracia han puesto de manifiesto con precisión que, desde los primeros escritos hasta su época de madurez, Zubiri cuenta con la fenomenología como fuente de inspiración para su propia orientación filosófica. No es raro, si tenemos en cuenta que sus tres maestros, Husserl, Ortega y Heidegger, se movieron en ese ámbito y que el propio Zubiri ha r~conocido explícitamente su vinculación cori la fenomenología2. a Ver, por ejemplo: Henry Corbin, Ed. L' Herme, Paris, 1981, sobre todo p. 23-67. 9 Ramón Guerrero, R., al-Fárábf. Obras filosófico-políticas, C.S.l.C., Madrid, 1992, P· 110. 10 Avempace. «El régimen del solitario», Introducción, traducción y notas de J. Lomba,, Ed. Trotta, Madrid, 1197. 11 lbn Tufayl <<El filósofo autodidacto», Introducción, traduccción y notas de E. Tornero. Trotta, Madrid, 1995. 12 Avicena, Risála Hayy ibn Yaqzán, trad. francesa de A.M. Goichon, Le récit de Hayy ibn Yaqzán, Paris, 1959. 13 Asín Palacios, M., Tres estudios sobre pensamiento_ y mística hisf~no-musulmanes, Hiperión, Madrid, 1992, Obras escogidas, C.S.I.C., Madrid, 1946; Shadrl1es y alumbrados, Hiperión, Madrid, 1990. 1◄ López Baralt, L., San Juan de la Cruz y el Islam, Hiperión, Madrid, 1990. 1. El "de dónde" y "hacia dónde" de la fenomenología de Zubiri En principio parece clara la procedencia de la fenomenología en Zubiri, ya que en su tesis (presentada en la Universidad de Madrid en 1921) alude a 3 Ortega como "introductor en España de la Fenomenología de Husserl" y un historiador de la fenomenología como H. Spiegelberg considera a Ortega 4 como su transmisor en España . Sin embargo, ya Antonio Pintor indica que "no es seguro ni probable que fuera en los cursos de Ortega donde Zubiri oyó hablar de Husserl por vez 5 primera" • Antes de 1919 otros también habían hablado de la fenomenología; así que Zubiri tuvo otras vías de acceso a la fenomenología, seguramente la de 6 Marcelino Arnaiz y la de la Escuela de Lovaina, en especial, L. Noel, su 7 director de tesina sobre "El problema de la objetividad según E. Husserl" • u Asin Palacios, M., La escatología musulmana en la Divina Comedia, Hiperión, Madrid, (1919) 1984. Entre otros, puede consultarse: Lacarra, M.J., Cuentís_tica medieval ~ Es_Pª?ª:_ los 1979 y Lomba• J•• Dichos y narraciones de tres sabios 1ud1os. lbn Gabirol.' lbn Paqúda, Pedro A/fonos, Mira Editores, Zaragoza, 1997• 16 , zaragoza, ongenes Además, repárese en que el punto de vista que Zubiri tomará con respecto a la obra de Husserl es, al menos inicialmente, diferente del presentado por Ortega: éste comienza por Ideen y Zubiri arranca de Investigaciones lógicas. ,1 Averroes, Exposición de la República de Platón, Trad. M. Cruz Hemández, Madrid, No obstante, aunque es posible que Zubiri no se 1n1ciase con y en Ortega sobre la fenomenología, a mi juicio, no está ya tan claro que en su recurso a la fenomenología no buscaran cosas semejantes: una salida al idealismo moderno, evitando la recaída en el realismo antiguo, y una 1986,p. 59. 82 83 �transformación de la fenomenología que rehabilitara la perspectiva metafisica. Entre Ortega y Zubiri hubo indiscutiblemente una auténtica relación de maestro-discípulo, que debió tener su repercusión en lo que respecta al peculiar modo de asimilar la fenomenología. Pero, sobre todo, a Zubiri le alcanzó la "irradiación,. orteguiana que impulsaba a encontrar una salida al fracaso de la modernidad filosófica y a la crisis vital/cultural que se percibía. Para lo cual no les satisficieron totalmente ni Husserl ni Scheler, según cuenta Zubiri: Hace años, paseando por la carretera de Zumaya, me decía Ortega: 'lástima de Scheler, no es un metafísico; pasea filosóficamente, eso sí, su retina sobre las cosas; pero nada más'. Por parecida razón jamás le satisfizo como posición última la fenomenología de Husser/'. Se comprende que Ortega dijera que abandonó la fenomenología en cuanto la recibió9 -dado que comenzó por Ideen-, si lo que buscaba era superar el idealismo; y, si la fenomenología no nos libraba de él, habría que abandonarla, corregirla o transformarla. Y, a mi juicio, esta es la resultante del proceso de asimilación de la fenomenología por parte de Ortega y Zubiri. No es mi deseo adentrarme en los vericuetos historiográficos, sino llamar la atención sobre el giro que toma la fenomenología en Zubiri. Quisiera aportar una perspectiva complementaria a la historiográfica genética, aclarando no sólo "de dónde" viene sino sobre todo hacia dónde va Zubiri con la fenomenología, hacia dónde se dirige su peculiar transformación, qué finalidad persigue y qué resultados obtiene. 2. Fenomenología objetivista ¿Cuál fu~ esa orientación? Zubiri desde el comienzo de su trayectoria fu~ mu~ c?~~ente del fracaso de la modernidad, debido a que el planteannento crzflco moderno conduce al "ideísmo", término que engloba todas las formas de "filosofia de la conciencia" (empiristas, racionalistas, idealistas) que se apoyan en ella para acceder a la realidad, pero que fácilmente conducen a crisis ?e escepti~ismo por pretender sustentarse sobre los conceptos e ideas de la razon, como si este rodeo permitiera resolver la pérdida del vínculo radical con las cosas y la falta de .fundamento en la realidad. Muchos han interpretado esta crítica zubiriana de la modernidad corno una rec~da invo~~tiva en el realismo antiguo. Pero Zubiri tampoco acepta la pretendida soluc1on del "realismo" (ni clásico, ni crítico), pues asume el ~roc~so ~~e~o ~n c~to desvela el tránsito acrítico del "objeto" a la . re~dad . ~m Ju~ficac1on y se opone, por consiguiente, a la acrítica 1dentificac1on del ruvel de los objetos con el de la realidad. . Por lo tanto, Zubiri no acepta ni el "realismo" ni el "idealismo", sencillamente porque se trata de dos explicaciones contrapuestas del mismo probl~?1ª· J~to en este punto aporta la fenomenología de Husserl una vía de ~luci~n:. _si~ . en un nuevo nivel filosófico más radical, el de la descnpc1on , preVIo a las posibles "explicaciones" (realista o idealista). , La fenomenología de Husserl ofrecía un enfoque descriptivo de los f~nom~nos, al mar~en de cualquier mediación explicativa que pudiera distorsionar la manifestación originaria de los datos. Sólo mediante este regreso a ~ de~ri~~ón previa de los fenómenos es posible superar la tiranía de c~qwer explicac1on. Este modo de asumir la fenomenología por parte de Zub~ se ha denominado "objetivismo", entendiendo por tal la tarea consistente en "una descripción esencial y sin presupuestos previos de los datos del problema". Zubiri había conocido a Ortega en 1919 y a Noel al ir a Lovaina en 1920. Se encuentra entonces entre Ortega y Noel, director de tesis y de tesina, respectivamente. Escribe sus trabajos fenomenológicos en 1921: la tesina sobre la objetividad en Husserl (en Lovaina), y la tesis sobre la teoría fenomenológica del juicio (en Madrid), partiendo directamente de la fenomenología de Husserl, en la formulación objetivista de Investigaciones lógicas, lejos de todo idealismo y como plataforma para intentar dar una respuesta a la "bancarrota" del subjetivismo moderno1°. ~l uso peculiar zubiriano de la fenomenología objetivista, inspirado en las 1:'1_gzsche Untersuchungen de Husserl y dirigido a superar tanto el realismo ~adi~1onal como .el idealismo moderno, obligaba a rechazar también el giro ide~sta qu~ _el IDismo Husserl imprimió a su fenomenología a partir de Ideen. ~egun_ Zu~m, Husserl "lleva demasiado lejos el carácter autónomo de la ~ten~1onalidad; esto va a conducir a la fenomenología hacia cierto idealismo" 11 • Estos escritos de la primera etapa de Zubiri (1921-1928) revelan la importante contribución magisterial de Husserl, hasta el punto de que su fenomenología puede considerarse la plataforma desde la que Zubiri orientó su propio quehacer en filosofia. . . . La tesis doctoral de Zubiri Ensayo de una Teoría fenomenológica del ;u1c1? (presentada en 1921 y publicada en 1923) parece ser el primer libro publicado sobr~ ~eno~enología en lengua no alemana. Forma parte de un proceso de as1DUlac1on de la fenomenología y pretende explícitamente 84 85 �contribuir a "una Filosofia de la Objetividad pura" de base fenomenológica. En ella encontramos un rotundo rechaz.o del subjetivismo e idealismo mediante una defensa del objetivismo: defensa de la esencia como idealidad (separada de la realidad) y de la presencia intencional en la conciencia del fenómeno esencial. La "vuelta a las cosas" de la fenomenología fue preludiada por el objetivismo de Bolz.ano y Brentano, y hasta compartida por diversas tendencias como el materialismo, el positivismo y el pragmatismo12; pero este común empeño de lograr moverse en el mundo de la objetividad alcanz.a su madurez filosófica con la fenomenología. 3. Transformación de la fenomenología A partir de 1928 se abre una segunda etapa, que dura hasta 1944 -fecha en que13 se publica Naturaleza Historia Dios-, en la que la influencia de Ortega y el nuevo horiz.onte abierto por Heidegger impulsan a Zubiri a desvelar las insuficiencias "modernas" pendientes en Husserl y a radicafuar la fenomenología buscando el nivel prelógico (preconceptual, prejudicativo, prerracional), que sea raíz y fundamento de la conciencia. A esta segunda etapa se la ha denominado "ontológica", porque ya no está centrada en el problema de la objetividad dada a la conciencia, sino que la inspiración fenomenológica dirige la atención hacia la estructura entitativa de las cosas. Zubiri sustituye la fenomenología objetivista por la ontológica: "la constitución de un ámbito filosófico de carácter ontológico" 14• Todos concuerdan en que en esta etapa es decisiva la influencia de Heidegger. Sin embargo, Zubiri no seguirá el camino hermenéutico de la fenomenología ontológica de Heidegger. Tal vez porque vislumbró tempranamente los peligros que llevaba consigo la transfonnación hermenéutica del pensamiento ontológico, especialmente bajo la influencia 15 nietzscheana : la radical temporalización del ser (el ser mismo es tiempo), la reducción del ser y de la verdad a sentido y su posible difuminación (en el destino del ser y en el acontecer de sentido) y, a mi juicio, lo más importante: la problematización del fundamento (la renuncia radical a la fundamentación) y la factualización destranscendentalizadora de la razón (la razón es tiempo)16• Pero, igual que, según Zubiri, "Heidegger ha partido de la Fenomenología, y pese a las hondas, radicales, transformaciones que en ella in~oduce, sin embargo, permanece en el ámbito fenomenológico" 17, del IDismo modo podríamos decir que -a pesar de ir prescindido de casi toda 86 alusión directa a la fenomenología (como en Naturaleza Historia Dios)- Zubiri se encuentra en esta etapa también en el "ámbito fenomenológico" y mantiene la "actitud fenomenológica" de lograr una "descripción inmediata del acto de pensar11l8. Ahora bien, lo que ocurre es que está buscando una transformación de 19 la fenomenología , diferente a las de Ortega y Heidegger, dado que le parecían insuficientes, tanto la vía orteguiana de superar la idea fenomenológica de la conciencia mediante la de vida humana como la vía heideggeriana mediante la comprensión del ser. Por eso, a partir de aquí, Zubiri recorrerá su propio camino en discusión explícita o implícita con sus maestros. Por ejemplo, en la relación de Zubiri con Heidegger, Antonio Pintor destaca la importancia que debió tener el carácter incompleto del enfoque heideggeriano sobre el tema de la verdad para exigir un replanteamiento que desbordara el marco ontológico20 . Y no es que le falte razón, sin embargo, creo que hay otros aspectos relevantes, como el de evitar los peligros de la hermenéutica y la cuestión del fundamento, que debieran tenerse muy en cuenta para explicar el progresivo distanciamiento de Zubiri respecto de Heidegger, tras una etapa de gran influencia. ¿Y a dónde conducirá la transformación propiamente zubiriana de la fenomenología? la fenomenología, frente a la dislocación que el saber filosófico había llegado a padecer, coloca de nuevo el problema filosófico en la genuina raíz que tuvo en Aristóteles. 'Desde las cosas': tal es también el lema de toda la Fenomenología. Pero hay que añadir: desde las 1 cosas, hacia lafilosofia2 • La fenomenología "coloca" el problema filosófico en la genuina raíz: "desde las cosas". El lema más corriente de la fenomenología, "A las cosas mismas", queda sustituido aquí por "Desde las cosas mismas", bien expresivo del propósito zubiriano: recuperar el horizonte de la realidad superando las mediaciones de la conciencia. De ahí que el saber fenomenológico. de la descripción de los fenómenos no fuera para Zubiri más que el comienzo de una nueva filosofía, porque: «la fenomenología ha ido desflegándose en una filosofia 2 y culmina en una metafzsica» . Zubiri aprovechará este nuevo impulso para abrir un camino desde la fenomenología a la metafisica. Por consiguiente, el nuevo lema, que resume la trayectoria zubiriana, podría decir así: Por la fenomenología a la metafisica. 87 �Ahora bien, ¿cómo acceder a la realidad desde la descripción de los fenómenos, es decir, desde la objetividad de lo dado a la conciencia? ¿Es posible pasar fenomenológicamente del objeto a la realidad? Para resolver este problema -que constituyó una auténtica "encrucijada"-23 , pero rebasando el enfoque moderno de la objetividad y el tradicional del ser (es decir, más allá del enfoque gnoseológico y del ontológico), Zubiri radicalizó el análisis fenomenológico de los hechos hasta descubrir que la realidad está dada en un nivel previo a la conciencia y a la relación sujeto-objeto, sin caer en los típicos defectos de la metafisica precritica. Con lo cual, a mi juicio, abrió un nuevo camino para transformar 24 radicalmente la metafisica, capaz de salir al paso del reto nietz.scheano • 4. "Superación metaf'lsica de la fenomenología" Si en las dos primeras etapas Zubiri está dentro de la fenomenología, sea en una versión objetivista o en una ontológica, hay que preguntarse ahora si también en esta tercera etapa (1944-1962) sigue siendo su filosofia una moda1idad de la fenomenología. Desde 1944 mi reflexión constituye una etapa nueva: la etapa rigurosamente metafisica. En ella recojo, como es obvio, las ideas cardinales de la etapa anterior (..). Pero estas ideas cobran un desarrollo metafisico allende toda 5 objetividad y allende toda ontología2 • A tenor de estas manifestaciones del propio Zubiri, Antonio Pintor ha dado una respuesta negativa a la cuestión planteada sobre el carácter fenomenológico de la última filosofia de Zubiri: a su juicio, la filosofia de Zubiri "arrancó de la fenomenología", pero no concluye en una fenomenología, ni siquiera puede seguir entendiéndose como una forma ''ald~ ' 26 . ongm e 1enomeno1og¡a Esto parece cierto si lo referimos a la metafisica, entendida como teoría de la realidad, tal como se desarrolla por Zubiri en Sobre la esencia y Estructura dinámica de la realidad, su principal producción en los años 27 sesenta . No obstante, en la producción de esta etapa encontramos pasajes decisivos, en los que queda bien patente que la asimilación zubiriana de las nociones fenomenológicas constituye la plataforma desde la que se intenta alcamar otras nuevas que las superen. Por ejemplo, en un pasaje de Sobre la esencia (al que remite en Sobre el 88 sentimiento y la volición) Zubiri se enfrenta expresamente a Husserl, Heidegger y Scheler (tres autores pertenecientes al ámbito fenomenológico), con el fin de distinguir -sin separar, ni ind~n~- el ámbito del sentido y ~el valor respecto del de la realidad. . Tanto en Sobre la esencia•de 1962 como en eÍ trabajo "El problema del mal" de 1964 (recogido en Sobre el sentimiento y la volición), Zubiri defiende, frente a Husserl y Heidegger, la anterioridad, no sólo "kata physin" sino "kath' aisthesin", de la realidad sobre el sentido: "una anterioridad por el modo 28 primero y primario como la cosa es percibida" • Porque, aunque la fenomenología de Husserl y Heidegger ha descrito como obvio que lo que primariamente percibimos son cosas-sentido, Zubiri piensa que la aprehensión de las cosas en su nuda realidad es anterior a la aprehensión de las cosas-sentido; se trata de "una anterioridad de estructura aprehensiva": La aprehensión de la nuda realidad no es una especie de residuo de la aprehensión de la cosa-sentido, sino un momento primario, constitutivo y /undante de esta última . , 29 ., aprehenszon. · El "error fenomenológico", según Zubiri, consiste en creer que aprehendemos primo et per se cosas-sentido. Pero ni el sentido o la esencia (el nóema de la conciencia intelectiva en Husserl) ni el valor (el noema de la conciencia estimativa en Scheler) pueden independizarse de la realidad, a no 3 ser cayendo en un "ingente platonismo de la conciencia" º. Lo presente en un acto de intelección es la realidad y en un acto de estimación, una "realidad valiosa". La terminología empleada por Zubiri para delimitar su propio pensamiento en los momentos cruciales sigue siendo de corte fenomenológico. Repárese, por ejemplo, en el siguiente texto, en el que Zubiri aclara que el valor "se funda en la condición en que la realidad misma queda ante mi acto de estimación": La condición no es una especie de reacción subjetiva ante lo real. Cuando me enfrento con una realidad para estimarla, ciertamente, si no hubiera un acto mío de estimación no habría condición. Pero ( ..) como este acto es objetivo, es decir, va intencionalmente a la realidad como un intentum de la estimación, resulta que es la realidad misma la que queda como término objetivo de la estimación. Yo la hago quedar, pero es ella la que queda. Mi hacer no es una reacción subjetiva ni una intervención en la realidad de la cosa; es simplemente un 'hacer-quedar'31 • 89 �Lo curioso es que en esta etapa madura del pensamiento zubiriano, considerada como "metafísica", persista de modo tan pronunciado su vinculación fenomenológica, aunque sea en una peculiar versión transformada. Por eso a pesar de las declaraciones del propio Zubiri, cabría hablar, o bien de una nue~a etapa (¿"noológica"?), o bien habría que dividir la "etapa metafísica" en dos subetapas: 1ª) la propia de Sobre la esencia ( 1944-68), en la que se expone la metafísica como tal, en el sentido estricto de "teoría de la realidad"; Y 2ª) la de la trilogía Inteligencia sentiente (1968-83), en la que se presenta la "metafísica" en el sentido de "filosofía primera", en forma de Noología. Y entonces habría que preguntarse más concretamente si la noología es, o no, alguna modalidad original de fenomenología. La respuesta de Pintor-Ramos sigue siendo negativa: la noología de Zubiri no puede ser nunca una fenomenología, ya que sólo conserva de Husserl la exigencia de un planteamiento radical, pero justamente no en su forma fenomenológica; y los conceptos básicos de la filosofía de Zubiri (el de realidad, esencia, sustantividad, actualidad, religación) no pueden entenderse como derivados de la fenomenología ni como alternativas a otros conceptos c. , . 32 1enomeno1ogicos . En cambio, Diego Gracia considera que la actitud filosófica de Zubiri se asemeja a "lo que a su modo pretendió Husserl con la fenomenología, plantear el problema del saber a un nivel más radical que el de la antigua metafísica y 33 el de la moderna teoría del conocimiento" • De ahí que relevantes novedades de la filosofía zubiriana se produzcan al hilo de un diálogo (crítico y superador) con la fenomenología; así, por ejemplo, «el concepto zubiriano de realidad no surge frente al aristotélico de naturaleza, sino frente al 34 fenomenológico de cosa-sentido» • En efecto, al acotar en Inteligencia sentiente el concepto de realidad como formalidad -el "de suyo"-, lo hace primero frente a la realidad "en sí", como algo independiente de mi percepción, propia del realismo antiguo; pero, 35 sobre todo, frente a la fenomenología de Husserl y Heidegger . Porque, ante la cuestión "¿qué es, en efecto, lo que nosotros hombres apreµendemos formalmente en el sentir?", la respuesta fenomenológica de Husserl Y Heidegger ha sido que lo que aprehendemos en la percepción son cosassentido (paredes, mesas, puertas, etc.). Pero, según Zubiri, «esto es radicalmente falso. En una aprehensión impresiva yo no intelijo jamás, no aprehendo sentientemente jamás, una mesa. Lo que aprehendo es una constelación de notas que en mi vida funciona como mesa( ...) que tiene en mi vida función o sentido de mesa.( ...) Las cosas como momentos o partes de mi vida son lo que yo he llamado 'cosa-sentido'». Por mi parte, habría que añadir que esta vinculación y confrontación con la fenomenología se detecta en otros conceptos básicos de la nueva filosofía de Zubiri: por ejemplo, las nociones de "nuda realidad" y "condición" están en relación con las nociones de "sentido" y de "valor", dando como resultado las contraposiciones de "nuda realidad" y "realidad valiosa", "cosarealidad" y "cosa-sentido". También es muy probable que la noción zubiriana de "esencia" haya surgido en confrontación con la fenomenológica: frente a la esencia como idealidad intencional estaría la esencia física no desvinculada de la realidad. Cuando Husserl descubre la estructura de la "pura" conciencia, la intencionalidad, y el nuevo objeto como correlato intencional, el "sentido" (un puro "eidos"), se debe a que ha puesto entre paréntesis el carácter de realidad. Mediante esta reducción de la realidad a sentido se logra un saber absoluto de la esencia, independiente de la realidad fáctica. Pero el análisis formal zubiriano ya en Sobre la esencia ofrece una crítica de las ideas husserlianas centrales: las de saber, conciencia y esencia. En primer lugar, el enfoque todavía predominantemente epistemológico de Husserl "no va directamente a las cosas" sino que busca evidencias apodícticas, un saber absoluto. La fenomenología nos dice sólo el modo de conciencia en que algo nos es dado; pero, al desviarse de la cosa y dirigirse a la conciencia, ha perdido lo esencial de la realidad. A ello se suma una critica de la conciencia, no sólo en su versión cartesiana, sino de la intencionalidad. La conciencia no consiste formalmente en "ser-intención-de", sino en ser "actualización"; la intención es un modo de actualizar. Por tanto, el ser objeto intencional "consiste" en remitir formalmente a lo que el objeto es independientemente de la conciencia y de su sentido. Se trata de una remisión no de "sentido", sino "física", como fisica es también la actualización. Así pues, según Zubiri, la esencia no es formalmente "sentido", ni la realidad de hecho y la esencia se contraponen al modo husserliano. Porque toda esencia es esencia "de" la cosa, un momento de ella. El "de" pertenece a la estructura formal de la esencia misma: "esencia-de". La esencia no es independiente de la realidad de hecho (no es una "cosa ideal"). Por consiguiente, a juicio de Zubiri, con la reducción del carácter de realidad, "Husserl ha descoyuntado la realidad, y la realidad se le ha ido para siempre de las manos", al separar esencialidad y facticidad. Por su parte, la "actualidad" es una noción que supera la noción de 90 91 �36 "objetividad" intencional fenomenológica • Zubiri "afina" el análisis de Husserl y Heidegger, aclarando en qué consiste "estar presente", que no es ni intención ni desvelación, sino actualidad. Tampoco acepta Zubiri el denominado "principio de todos los principios" husserliana: cuando nos dice Husserl que el principio de todos los principios es la reducción de toda nóesis intencional a la intuición originaria, esto es, a la impleción [E,füllung] de lo intencional por lo intuido, a mi modo de ver enuncia algo absolutamente inexacto. (...) Husserl ha emprendido el camino desde la claridad hacia la cosa; cuando lo que hay que emprender es el camino desde la cosa hacia la claridad. El principio de todos los principios no es la impleción intuitiva, sino algo más radical: la exigencia real de . l . , .. 31 lll1p ec1on. Así pues, Zubiri critica las bases de la fenomenología de Husserl, la primacía de la conciencia y su presunto saber absoluto: Husserl se mueve siempre en un plano conciencial. Por eso, toda su filosofía tiene un solo t~ma: 'conciencia y ser', y un solo problema: el saber absoluto en. una 'visión'. Pero conciencia y ser se fundan en intelección y realidad. Intelección y realidad son los hechos radicales y básicos. Su unidad intrínseca no es la correlación intencional expresada en la proposición 'de'. No se trata de conciencia 'del' ser, ni del acto de intelección 'de' la realidad sino de mera 'actualización' de la realidad 'en' la intelección, y de la actualización de la intelección 'en' la 38 realidad. La unidad intrínseca es 'actualización' . Asimismo, una noción tan importante como la de "religación" (la noergia del poder de lo real) responde a las insuficiencias de la intencionalidad noético-noemática, típica de la fenomenología, y a la necesidad de corregir el concepto de nóesis y noema: «se ha resbalado sobre el carácter impresivo del 39 noein, esto es, sobre su unidad formal con la aisthesis, con el sentir» . Por tanto, si atendemos al carácter sentiente del inteligir, (1) «la nóesis no es sólo como se ha dicho un acto cuyo término fuera meramente intencional, sino que es en sí misma un acto físico de aprehensión, es decir, un acto cuya intencionalidad no es sino un momento, el momento direccional del aspecto atingencial o aprehensor de lo inteligido en impresión. (2) Por otro lado, el noema no es tan sólo algo que está presente a la intencionalidad de la nóesis, sino que es algo que se impone con una fuerz.a propia, la fuerza de la realidad, al aprehensor mismo.» «En su virtud, el noein es un ergon y por esto su estructura formal es Noergia. Noergia significa 'a una' que la noesis es atingente, es impresivamente aprehensora, y que el noema tiene fuerz.a 40 impositiva propia de realidad. Es la fuerza de la impresión de realidad.» 92 En todos estos casos de confrontación y delimitación del propio pensamiento (conciencia-ser/intelección-realidad, intencionalidad/actualidad, noesis-noemalnoergia), lo que parece claro es que su último punto de referencia en los temas decisivos sigue siendo la fenomenología, y sobre todo la de Husserl. 41 Pero que persista la "inspiración fenomenológica" hasta en los momentos de configuración de su filosofía madura, no quiere decir que se confundan fenomenología y noología. Tan sólo es que responden a una preocupación semejante o a la misma actitud filosófica radical de "filosofía primera". Ahora bien, la noología no es un mero complemento de la fenomenología de Husserl, sino fruto de una transformación de la 42 fenomenología que aporta una "corrección radical" • 5. Noología y metaf'tsica Como indica Diego Gracia, la distinción entre noología como filosofía 43 primera y metafísica concuerda con una actitud fenomenológica , por la que se desarrolla un análisis del "carácter impresivo" de la "formalidad de realidad"; y ante la que cabe pensar en un nuevo enfoque interpretativo del desarrollo de la filosofía de Zubiri. En vez de comprenderlo en función de sus etapas, una vez llegados a su madurez, también cabria un tercer enfoque, ya no cronológico sino sistemático, según el cual en la llamada etapa metafísica habría que considerar dos vertientes, la estrictamente "metafísica" y la "noológica", inseparablemente unidas. A mi juicio, un texto de esta época de madurez puede iluminar y acreditar la visión que hemos expuesto sobre el tránsito desde la fenomenología a la nueva metafísica zubiriana, en su doble vertiente: «En el rigor de los términos, el residuo de que nos hablan los fenomenólogos es (..) el momento mismo de realidad. 44 El animal carece de este residuo» • Es decir, la noologf.a seria el desarrollo pormenorizado del análisis de 45 este residuo fenomenológico : el momento de realidad dado en la sensibilidad humana. El análisis de este dato no es una construcción teórica sino, según Zubiri, un "prolijo y complicado" análisis del acto de intelección sentiente, es decir, de la impresión de realidad; un análisis que exige una filosofía de la inteligencia (noología) y una filosofia de la realidad (metafísica), más fundamental que la ontología de Heidegger y que la filosofía de la vida de Ortega, es decir, que las otras vías por las que se ha intentado superar también la fenomenología de Husserl. 93 �Zubiri ha descubierto un camino que va desde la fenomenología 46 transformada en forma de noología a una nueva metafisica postnietzscheana , que -según José Luis Arangw-en- le hace merecedor del calificativo de "el último gran metafisico" en una época caracterizada como postmetafisica. Como acertadamente indica Pedro Laín, la filosofia de Zubiri constituye un intento de «superación metafisica de la fenomenología de Husserl», al pasar «de la intuición de esencias a la visión de realidades». A diferencia de Heidegger que no rebasa el ámbito de una ontología fenomenológica, Ortega y Zubiri impulsan una nueva línea metafisica desde dos nociones diferentes de 47 realidad, que "son perfectamente conciliables" dentro de un nuevo programa de metafisica. También Diego Gracia considera que la filosofia madura de· Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al método fenomenológico. Para ello Zubiri traslada la indagación fenomenológica desde la "conciencia" (Husserl), la "vida" (Ortega) y la "comprensión" (Heidegger), a la "aprehensión". Con lo cual, a mi juicio, rebasa la fenomenología de la esencia y la de la existencia (la analítica hermenéutica), para ofrecer una Analítica noológica del saber de realidad, en la que se parte de la unidad radical y originaria de esencialidad y factualidad. 'A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78, p. 72 y 73; "Zubiri y la fenomenología", 398-401. 6 M. Amaiz, Psicología.fundada en la experiencia 11: La inteligencia, Madrid, 1914. 7 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66: A. Pintor-Ramos, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78; "Zubiri y los inicios de la fenomenología en Espafia", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, Madrid, UNED, 1992, pp. 285-295. 8 X. Zubiri, en El Sol, 8 de marzo de 1936. 9 J. Ortega, Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1970 (3ª), VID, p. 273. 10 X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, p.16. 11 X. Zubiri, le Probleme de l'Objectivité d'apres Ed. Husserl, p. 21. 12 Cfr. Diego Gracia, Voluntad de verdad, pp. 29-30. 13 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66 (Diego Gracia interpreta que Heidegger ha suplantado a Ortega); A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofia de Zuoiri", Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 10 (1983), 55-78. ' 14 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 14. 15 Cfr. H.-G. Gadamer, Verdad y método, p. 322-323. 16 ¿Significa, como señala Pintor, que en la obra madura de Zubiri hay una revalorización de Husserl y un progresivo alejamiento de Heidegger? A mi juicio, el tránsito desde una fenomenología de la conciencia y desde la hermenéutica de la existencia a una Analítica de la facticidad (como noología) no se produce al margen de la inspiración heideggeriana, pero sin renunciar a la radicalidad fundamental de Husserl; por tanto, incorporando el nivel de la facticidad (la formalidad de realidad en la aprehensión), pero sin claudicar ante el giro hermenéutico y su derivación desfundamentadora. Cfr. K.O. Apel, "Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung", en M Heidegger: 1nnen- und Aussenansichten, Forurn für Philosophie, Frankfurt a.M., 1989; J. Conill, "Zu einer anthropologiscben Hermeneutik der erfahrenden Vemunft", Zeitschrift far philosophische Forschung, 47/3 (1993), 422-433. 17 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 452. 18 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 21. 19 J. Conill, "La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, pp. 297-312. 20 A. Pintor-Ramos, Realidad y verdad, pp. 45 ss.: La verdad no sólo tiene relación con el ser y la patencia sino también con la firmeza (la seguridad y confianza). 21 X. Zubiri, "Filosofía y metafisica", Cruz y Raya, 30 (1935), pp. 59-60. 22 !bid., p. 21. 23 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", p. 559. 24 J. Conill, El crepúsculo de la metafísica, Barcelona, Anthropos, 1988. 25 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 15. X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987 (9" ed.), pp. 13-14. 26 A. Pintor, Realidad y verdad, pp. 55 y 320. X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, Madrid, 1923, p.8. 27 La primera edición de Sobre la esencia es de 1962 y Estructura dinámica de la realidad Notas bibliográficas 1 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", en Rea/itas ID-IV (1979), pp. 389-565; "La 'maduración' de Zubiri y la fenomenología", en Naturaleza y Gracia, vol. XXVI/2-3 (1979), pp. 299-353; Realidad y verdad, Salamanca, Universidad Pontificia, 1994; D. Gracia, Voluntad de verdad, Barcelona, Labor, 1986. 2 3 4 H. Spiegelberg, The Phenomenological Movement. A Historical 1ntroduction, Toe Hague, Nijhoff, 1969 (2. ed.), II, p. 611. 94 95 �EL AMOR PERSONAL responde a un curso de noviembre y diciembre de 1968 (aunque se publicó póstumamente en 1989). 28 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 105. 29 X. Zubiri, Sobre el sentimiento y la volición, p. 230. 30 !bid., pp. 214 y 215. 31 Jbid., p. 219. 32 A. Pintor, Realidad y verdad, p. 334 y 331. 33 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 104. 34 !bid., p. 199. 35 X. Zubiri, Inteligencia sentiente, pp. 59-60, remitiendo en este contexto a Sobre la esencia, p. 104. 36 Cfr. por ejemplo Sobre el sentimiento y la volición, p. 220, e Inteligencia sentiente, pp.134-136. 37 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, pp. 237-238. 38 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, p. 238. 39 X. Zubiri, Inteligencia y razón, pp. 93-94. 40 Jbid., p. 94 41 A. Ferraz, Zubiri: el realismo radical, Cincel, Madrid, 1988, p. 26. D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 109. (Cfr. Sobre la esencia, p. 104; Inteligencia sentiente, pp. 59-60, 85; Inteligencia y lagos, p. 238; Inteligencia y razón, pp. 93-94). 42 43 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 113. (Cfr. Inteligencia sentiente, p. 35). 44 X. Zubiri, "Notas sobre la inteligencia humana", Asclepio 18/19 (1967-68), p. 346. Contra este carácter residual se ha expresado de diversas maneras Zubiri (Sobre el sentimiento y la volición, p. 230; Inteligencia sentiente, p. 85), porque ahora el análisis zubiriano de la Dra. Luz García Alonso Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras, correspondientes de la Real Española El amor es la actualidad del apetito, la a petición en algunos casos y, en todos, el fundamento de la petición. El amor es la unión entre el bien y el apetito, la coadaptación entre ambos. Toda pasión implica la pasión amorosa, todo querer es amor en últim¡ instancia. Amar es sucumbir al atractivo del ser. La realidad es multiatractiva y el apetente es profundamente vulnerable frente a ese atractivo. Es por eso que el amor inflama la realidad, la respuesta amorosa no se hace esperar ante los requerimientos de lo que se capta como bueno. Sin embargo, ello no significa que el amor se bonifique a sí mismo. Hay amores que pueden ser perversos, aunque sean naturales y psicológicamente plenos, en ellos la maldad se debe a una deficiencia en su ordenación al fin debido, a una falta de ser de orden, ya que el orden es también una realidad. El motor de toda acción es el amor, de todo heroísmo y de toda villanía. Por eso la misión de la fortaleza y de la templanza es la reordenación de los amores pasionales. El cometido de la justicia es someter los amores racionales. La tarea central de la moralidad consiste en regular los amores en función del fin eterno: suprimir o fomentar algunos y crear otros. 45 sensibilidad, de inspiración fenomenológica, no la considera algo residual: "la sensibilidad no [es] una especie de residuo 'hylético' de la conciencia, como dice Husserl, ni unfactum brutum, como la llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento intrínseco y formal de la intelección misma". 46 J. Conill, El crepúsculo de la metafisica, Anthropos, Barcelona, 1988 y El enigma del animal "El motor de toda acción es el amor... de todo heroísmo y toda villanía". "En el amor está la salvación del mundo y en él está también su ruina". La realidad del amor es bivalente: hay amores positivos y amores destructivos; amores virtuosos y amores viciosos. El amor es una razón análoga que se predica proporcionalmente del amor natural, del pasional y del voluntario. fantástico, Tecnos, Madrid, 1991. 47 P. Laín, Cuerpo, alma, persona, Barcelona, Círculo de Lectores, 1995, pp. 115-116 y 201-202. . El amor que constituye la fuerza integradora de las cosas consigo m1smas, el que hace que el río fluya hacia el mar, que los satélites sigan su órbita y el oído tienda al sonido, el amor como inclinación espontánea a su objeto, no procedida por ningún conocimiento, es al que se le llama amor natural. 97 �El amor a los bienes sensibles como el vino o el platillo suculento, el clima agradable y, en general, a cualquier bien placentero, es el amor elícito, o precedido de conocimiento sensible. Si la inclinación del apetito ~s hacia lo bueno descubierto por la inteligencia, el amor es elícito intelectual o amor voluntario. El amor de la voluntad es espiritual, ama lo real aunque no lo palpe, es recio y puede ser permanente y desinteresado. Entre los afectos de las bestias y los del hombre hay un abismo, la voluntad es la explicación de tal diferencia. La voluntad se coloca en la cúspide de lo afectivo, el amor voluntario es más cálido y no es condicionado como el sensible, es libre y creativo porque es el amor más propiamente humano. El lugar en el hombre de estos tres tipos de amor Cada una de las facultades humanas es un apetito natural que amas~ objeto propio, esto es, amor .natural en el ser racional, tanto como lo es su apetencia ciega de persistir siendo. Desde luego, el amor natural no es exclusivo del hombre, cabe también en los seres inorgánicos y en los vegetales. El amor natural tiene lugar en todos y cada uno de los seres. El amor pasional, en cambio, es el propio del reino animal. Las bestias -y los animales racionales en cuanto animales- padecen el amor sensible. El gato ama la leche y odio al perro, desea al ratón, tiene aversión al agua, espera conseguir su presa, se desespera de estar encerrado, se enfrenta con audancia a la víbora, teme al león, se entristece si está enfermo y, ronroneando, demuestra su alegría. El voluntario es el amor propiamente humano, del que carecen tanto los seres inorgánicos como los vivientes vegetales y los vivientes irracionales. Si el amor voluntario o amor racional se dirige hacia algo bueno en sí mismo, considerado como fin, es amor de benevolencia. De lo contrario, al dirigirse hacia algo que no se quiere por sí sino por otro, el amor se llama de concupiscencia. Sería erróneo suponer que el amor constructivo es el de benevolencia y el negativo el de concupiscencia, como lo sería el conjeturar que es bueno el amor voluntario y malo el pasional. Ciertamente existe jerarquía entre los amores y el de mayor jerarquía es -en el orden de la naturaleza- el amor de benevolencia. Sin embargo, no siempre es apropiado profesar el amor de benevolencia. La calificación moral del amor depende de la recta razón que 98 mira la ordenación del apetito respecto al fin en función de la naturaleza de los seres. Todos estos tipos de amor, desde el natural hasta el de benevolencia consisten_ en la proporción o adecuación entre el bien y el apetito. En el cas¿ del amor natural, la coadaptación está dada; en el caso de los amores elícitos tanto del sensible como del volitivo, hace falta descubrir la adecuación par~ que surja el amor. . La causa d~l am~r es el bien. El bien, como fin, atrae al apetito. El bien como esenc~a lo informa en cuanto tiene razón de semejanza. Sin e~b~go, la semeJanza no es causa de todo amor ya que la identidad tiene pnondad sobre ella y funda un amor más perfecto. La semejanza puede entenderse de ~os maneras. El primer tipo se da entre dos seres que poseen en acto una misma forma o esencia, cabe entre dos artesanos o entre dos hombres. El segundo tipo de semejanza se da entre dos seres cuando uno de ell~s tien~ en potencia lo que el otro posee ya en acto, porque en la potencia es~, en cierto modo, e~ acto gracias a la relación trascendental que los une. Asi, c?n e~te segundo tipo, son semejantes el sediento y el agua, el estudioso y la ciencia, el carullo y la mariposa. El conocimiento no es causa esencial sino causa accidental del amor, es su condición indispensable. Amores de concupiscencia y benevolencia Ya los griegos clásicos formularon explícitamente la distinción entre el am?r difusivo nacido de la riqueza y el amor que, procedente de la precanedad se profesa a lo necesario para remediarla. La reflexión a propósito de estos ejemplares afectivos, se ha hecho l~gar común a lo largo de la historia del pensamiento. Algunos filósofos han P.mtado en}l~c~ y negro 1~ ~ferencia entre el "amor a" o directo y el amo~ para o _mdirecto, descnbiendolos de un modo más bien imaginativo y matenal. Arist~teles aporta una visión llena de matices, la cual aun presen~do las dificultades de comprensión inherentes de una concepción mtelectiva y formal, ofrece los elementos de una solución tan asombrosamente armónica como apegada a la realidad. Santo Tomás sigue por esta vía de la distinción entre concupiscencia y benevolencia. Al bien que se quiere para un sujeto, se le tiene amor de concupis~encia. Amor al éxito que se quiere para un hijo, amor a la salud que se qwere para un paciente, amor al pastel que se compra para un amigo. 99 �Al sujeto para el cual se quiere el bien, se le tiene amor de benevolencia. Amor al hijo para quien se quiere el éxito, amor al paciente para quien se quiere la salud, amor al amigo para quien se quiere el pastel. El amor de benevolencia se funda en la identidad del mismo ser, o bien en la semejama entre dos seres en acto. El amor de concupiscencia se basa en la semejama entre un ser en potencia -el apetente- y otro en acto -lo apetecido-. De esta última manera, el hambriento ama al alimento, el enfermo la salud, el torpe la habilidad. En cambio, en función de la identidad, el ser se ama a sí mismo con benevolencia y el hombre ama a otro hombre -su "semejante"- también con benevolencia. El amor de concupiscencia es por tanto el que se le tiene a un bien al que no ama de modo absoluto, sino al que se ama para otro. El que un bien se ame para otro no significa -como se acaba de apuntar- que no se ame el propio yo. César puede querer la victoria para sí mismo y, al hacerlo, ama la victoria con amor de concupiscencia. El amor de benevolencia se profesa al sujeto para el cual se quiere el bien, a este sujeto se le ama por sí mismo y en absoluto. El que este amor sea "para" otro, no significa que el término del amor no pueda ser el propio yo. Cada hombre se arna a sí mismo con amor de benevolencia. No obstante lo anterior, el amor de concupiscencia es un amor directo -en nominativo- mientras que el de benevolencia es un amor directo -en dativo. Hechas estas consideraciones, caben algunas dificultades: lo amado se ama porque es bueno para el amante, lo perfecciona, lo actualiza . . . Pero ¿qué perfección le puede otorgar el amigo al yo? El amigo, como amigo en cuanto fin indirecto, no perfecciona. Puede tratársele como bien directo, se puede querer a Pablo sólo porque su simpatía recrea al ego y-lejos de desearle bienes- colocarlo en el papel de bien (diversión) que se desea para propio yo. Pero en este desempeño, si Pablo no se considera como un bien perfeccionante para apetente, ¿cuál es la razón de amarlo? Más aún, ¿cuál es la razón del amor propio -amor indirecto también- si el yo no se auto-perfecciona?. En efecto, el bien se ama por apetecible y apetece porque perfecciona, pero para que perfeccione no es necesario que se care:zca de él; que se trate de un bien ausente. Un bien ya poseído puede ser tan apetecido, tan amado como el que no se tiene. La persona se encuentra constituida por una serie de perfecciones substanciales que por lo mismo ama para sí antes que ningún otro bien que pueda perfeccionarla de modo accidental. Antes que amar la ciencia que perfecciona por adornar el espíritu, se ama la propia persona, su esencia. El auto-amor es posible porque el yo se halla integrado por perfecciones no sólo poseídas sino, más aún, es(?ncialmente constitutivas. Así las cosas, el fin directo por constituir a la persona para quien se lo quiere se convierte automáticamente en fin indirecto. Al integrarse en un mismo tiempo el fin directo y el fin indirecto ya es posible hablar de un auténtico fin, puesto que este último siempre se constituye por el mismo proceso genético, a partir de fin directo si se tiene en cuenta la noción humana de apetito. ¿Se podría asentar ahora que el amor de concupiscencia es interesado mientras que el de benevolencia no lo es? Autores como Vemeaux, Nicolas y Rousselot han hecbo tal identificación gracias a la cual más tarde se dificulta explicar la posibilidad de un amor desisnteresado. . Pero, ¿cómo decir que es interesado el amor que yo tengo al éxito (fin directo) que deseo para un amigo? (amor de concupiscencia); ¿cómo puede ser interesado el amor al bienestar (fin directo) que se quiere para un hijo? (amor de concupiscencia); ¿cómo podría calificarse de interesado el deseo (de concupiscencia) de que Dios sea glorificado? Identificar el interés con el amor de concupiscencia y el desinterés con el de benevolencia es una tentación primaria en la que frecuentemente se incurre por seguir el modelo de las divisiones materiales y no el de las formales. Por otra parte, el amor que se profesa al propio yo es, según la definición de Santo Tomás, amor de benevolencia pues esta clase de amor se le tiene "al sujeto para el cual se quiere el bien". Es por tanto en la identificación de estos binomios en la que radica el fondo de la confusión. El amor propio es interesado -le interesa su perfección- aunque sea de ben~volencia; y el amor al caramelo que Juan quiere para Luis, es desmteresado aunque sea de concupiscencia. Platón decía que lo apetecible era aquello de lo que carecía el apetente. Santo Tómas no reduce así el campo del apetito. 100 101 �Lo que es cierto es que el amor de concupiscencia, cuando los bienes apetecidos se refieren al yo, es interesado. Y, generalmente, en el amor de benevolencia, cuando el sujeto no es el yo sino otro, el amor es desinteresado. El término principal del amor es la persona mientras que la cosa buena que para ~lla se quiere es un término secundario o intermedio. Es una consecuencia obligada: la persona es fin, y el fin es la razón por la que se quiere un bien. Se ama a una persona porque está constituida por fines directos, pero si esos fines directos se aman (aun como constitutivos de la persona) es porque perfeccionan a alguien (al yo o al amigo); esto significa que están en el orden de los medios mientras que los fines indirectos son verdaderamente fines. Al formularse la pregunta, ¿en qué perfeccionan los fines indirectos al sujeto, en qué se perfecciona el propio yo?, debería responderse que por no estar ordenado el fin indirecto a perfeccionar a ningún otro no lo hace, no es un bien útil; en cambio, él mismo es ya una perfección constitutiva y, substancialmente, es un bien honesto. La división del amor racional en amor de concupiscencia y amor de benevolencia por estar fundada en la realidad objetiva es una división auténtica. El amor se especifica por su término, pero este término es doble: aquello que se ama (fin directo) y aquel para quien se ama aquello (fin indirecto). El término amistad tiene dos acepciones, una corresponde como sinónimo del amor de benevolencia, la otra implica una mutua benevolencia entre los amigos, llevada a cabo mediante una libre elección. A la filosofia, ciencia de todas las cosas, no le está vedado el tratar ningún tema. Ya Aristóteles asentó que la metafísica, ciencia del ser en cuanto ser, tiene al dios, al theos, como objeto principal, ya que es el ser perfecto. Este filósofo pagano y precristiano descubre y demuestra la existencia de Dios a través de la razón natural. El tema de Dios es común a la filosofía, a la revelación, y a la teología, así como el tema del hombre es común a la filosofía, a la psicología experimental y a la medicina. Por ser una ciencia universal, la filosofía puede reflexionar también sobre los temas de la religión y de la teología, siempre que los aborde al modo filosófico y que no introduzca verdades reveladas como filosóficas sin las. pruebas correspondientes. Esta digresión pretende aclarar que el presente trabajo discurre por los cauces de la filosofia. 102 El amor puro El pr~blema d_el ~or puro se plantea al preguntarse: "¿Cómo puede ~arse el bien por el mismo ordenándose el mismo sujeto a él, cuando el bien no puede provocar el amor más que en razón de su conveniencia en vista de aquel que lo ama?". O bien al preguntarse, "¿es posible un amor que no .sea eg_oísta?" O con la fórmula: "En el movimiento apetitivo voluntano, el bien absoluto, que es sin duda alguna el bien último directo ~Es también fin último indirecto, o por el contrario es el bien propio el qu~ Juega este papel?" O, finalmente: "Si hay en nosotros dos amores el de nuestra felicida? personal y aquel por el cual preferimos a Dios con r;specto a nosotros, ¿cual es el fundamental, el primordial, si no en el orden concreto de las manifestaciones psicológicas, al menos metafísicamente en la esencia misma de la primera inclinación natural de la voluntad?" _El problema del amor puro se inicia en el Medioevo, lo replantean Fenelon y B?ssuet en ~l si~o XVII y lo tratan hoy, entre otros, Nygren, Rousselot, Ntcolas, Lewm, Pteper, Garrigou-Lagrange. . , La doctrin~ ?e Santo Tomá~ sobre el amor, lejos de romper con Aristoteles continua su pensamiento pero enriqueciéndolo con las aportaciones del cristianismo, que es la religión del amor. Dentro de la sínt:si~ epistemológica realizada por el Aquinante descuella la rique:za de la patrtsttca, la que -además de aportar líneas y verdades filosóficascon~tituye el ~o~plemento de las santas escrituras, pues en ella se recoge por escnto la tradic1on oral, con una y otra se integra la revelación. . El pensamiento tomista, por su mesura, objetividad y asombrosa lucidez, cobra una gran importancia en la solución del problema del amor puro. Lo que Tómas vierte en su teología, San Francisco de Sales lo vuelca en su ~tica._ El Tratado del amor de Dios, del obispo de Ginebra, predica una espmtual1dad basada en la dulzura, más atenta a la misericordia con uno mismo que al anonadamiento o al desprendimiento sobrehumanos. tnf La concepción estática del amor -clasificada y descrita por Rousselotde orig~n cri~tiano, consiste en apartar al sujeto del amor propio, ; proporciona directamente el grado de desprendimiento del ego con la perfección del amor. "La concepción fisica o natural del amor -escribe este autor- consiste en fundar todas las formas de amor en la tendencia necesaria que tienen los seres de la naturaleza a buscar su propio bien". 103 �Aunque dentro de esta postura colocan algunos autores a Santo Tomás, Garrigou-Lagrange sostiene que esta tesis es solamente uno de los aspectos de su doctrina, éste es también mi sentir. La voluntad es una forma de apetito, por eso Santo Tomás busca y encuentra en la naturaleza del apetito en general la raíz de esta ordenación al amor de Dios, aunque ella, como racional, tenga ciertas peculiaridades propias, que ya se pondrán de relieve. Errores extremos por lo exagerados, son, por ~- parte el subjetivismo, en el cual se sitúa al ego como centro y punto pnnc1pal -acaso único- de la realidad; y por la otra parte el panteísmo, en cuyo seno e~ amor a Dios o a otro no ofrece ninguna dificultad, puesto que todo hace urudad Y se identifica con el yo. Este amor sobre todas las cosas (incluso sobre el propio yo) se halla implícito en cualquier acto de apetición. Aun el apetito natural tiene por centro y está ordenado a ese bien absoluto que es su fundamento. Las bestias al amarse, sin saberlo, aman a Dios más que a sí mismas. Nicolas y Vemeaux han calificado esta querella de pseudo-problema Y aun Rousselot dice que "la doctrina de Santo Tomás n~ se opone concepción estática más que en el punto en qu~ !quella ~eJa de ~er efus1on lírica para convertirse en teorema de ontolog1~ . Garngou .opma que_ oposición entre Santo Tomás y San Be~ardo, ~cardo y Kemp1s, es cuestion más bien de método que de doctrina. Particularmente acerca d~ San Bernardo, afirma de este último que en vez de oponerse su doc~a al sistema tomista, se incorpora a él como uno de sus aspectos; el pensanuento del Angélico incluye y trasciende el pensamiento de San Bernardo. ª. !ª !ª En distintos pasajes de la Suma Teológi~a, Santo Tomás escribe: "1:~d?, apetece su perfección", "porque apeteciendo cada uno su perfecc10~ "Supuesto que Dios no fuera el bien del hombre, el hombre no tendna ninguna razón para amar a Dios". "Todo lo_que es amado por nosotros, es amado como nuestro propio bien". Es un hecho palpable que todo ser se ama primariamente ª. sí mismo por apetecer su perfección. Que a partir de est~ amor -<:orno_ pnmer paso inicial- y sin abolirlo, sea posible un amor desmteresado hacia otro, es lo que afirma Santo Tomás. El amor a Dios Sostiene Tomás que: "Amar a Dios sobre todas las cosas es connatural al hombre y también a cualquier otra criatura". El hombre para amar al modo humano, colocando su apetito en el rango que le pertenece, ha de explicitar este amor implícito. Para hacer de su voluntad no sólo un apetito sino un apetito racional, debe salir de la ignorancia de ese amor, ignorancia propia de los brutos, reflexionar sobre él mismo, y por medio de un acto de elección, explicitarlo. Esta explicitación es pues natural pero no necesaria. Aun en el actuar pecaminoso, sin saberlo, tiende realmente a Dios el pecador. Rousselot comenta que Santo Tomás "en vez de reducir el amor a Dios a no ser más que una forma del amor de sí, es el amor de sí al que reduce a no ser más que una forma del amor de Dios". ¿Pero cómo conciliar afirmaciones tan diversas? Ello es posible gracias a la doctrina de la participación. Al tomar esta doctrina debe evitarse el error de interpretarla como un panteísmo, escollo que salva pulquérrimamente nuestro Doctor porque concibe al ser como análogo. Santo Tomás afirma que hay diversidad entre los seres, y supera así el monismo. Pero afirma también . al mismo tiempo, la conexión entre ellos, una semejanza que tiene lugar gracias a la participación. Participar es "recibir de una manera particular lo que pertenece a otro de una manera universal". La relación de dependencia que tienen los seres compuestos respecto al Primer existente (que tienen en sí mismo la razón de su existencia) es la que funda la relación de semejan=a entre todos los entes finitos . Negar la comunicación - la semejanza- de los seres entre sí sería un error tan craso como el de pretender que todo es uno y lo mismo. Y escribe en el De veritate: "Así como Dios por ser primera causa eficiente obra en todo agente, así también por ser fin último, es apetecido en todo fin. Así pues, la virtud de la primera causa está en la segunda como los principios en las conclusiones " 104 Todas las criaturas por ser actos mixtos existen por la existencia que les comunica Dios, que es ser absoluto y necesario. Antes, al analizar la naturaleza del bien se afirmaba que no era otra cosa sino el mismo ser considerado en su aspecto de apetecibilidad. Por eso el ente finito ama, más que a su propio ser, a aquello por lo que su ser es. 105 �El bien absoluto -omnímodamente bueno-, al que tiende la voluntad, no es otra cosa más que el bien subsistente: Dios, pues el bien no es tal si no existe. El hombre no existe, no es y no es bueno más que en dependencia del Dios creador y conservador. Desde el momento en que la naturaleza humana considerada en sí misma está ordenada a amar a Dios más que a sí, no hay por qué plantearse el problema como una reacción de la libertad contra ella, como si se hubiera de ir contra esta naturaleza para superar el egoísmo. ¿Cuál es la idea de Santo Tomás?, se pregunta Pieper, para responder: "No otra sino que esa noción interior de la que brota la expresión ¡bueno es que existas! únicamente adquiere su fundamentación y justificación en la realidad del ser bueno de la persona amada, y que este orden de cosas tiene vigor no solamente para nuestro amor a las cosas o a las personas, sino también a Dios ( ... ) siendo así, ¿cómo es posible que alguien afirme que nuestro amor a Dios es "inmotivado", "sin causa" o "soberano"? A estas razones se añade el comentario de Lewis: "Seria de una soberanía y de una vanidad idiota la criatura que se dirigiese a su creador y le dijera jactanciosamente: no me acerco a ti como mendigo, te amo sin interés alguno". Garrigou- Lagrange afirma: "Los verdaderos bienes del espíritu coinciden con el bien en sí, y deseando con rectitud su propia perfección, amándose como se debe a sí mismo, el espíritu creado ama más aún a su Creador. Más aún, dejando de amar su verdadera perfección, el espíritu creado dejaría de mar a Dios ". En el sermón 368, San Agustín ofrece esta paradoja: "¿Amas a tu alma? Entonces estás en peligro de que se pierda. Luego no debes amarla, puesto que no quieres perderla. Pero al no querer que se pierda, la estás amando". En esta vida, la subordinación del amor propio al bien de Dios implica sacrificio, pero este sacrificio no puede ser sino transitorio. No hay por qué preguntarse si en aras del amor puro se debe sacrificar la felicidad personal. El deseo de la felicidad no es un deseo desordenado, sino que coincide perfectamente con el bien amado. 106 Amor a los semejantes Nicolas hace la advertencia de que: Mientras el amor propio no puede dejar de prolongarse en amor de Dios salvo faltando a su ley fundamental, podría dejar de prolongarse hasta los otros sin, directamente al menos, abjurar de esta ley. ~l yo exis~e :orno in~viduo gracias al ser absoluto, es natural que lo ame,~as q~e a s1 ~smo. Dios hace unidad con el yo, pero el prójimo es "lo otro , un bien particular que no fundamenta, en la cadena de los medios y los fine~,. ninguna serie en la que se apoya el ego, es como el yo, un participando, una parte, un finito. Es imposible amar al prójimo más que a sí mismo. Sólo puede amarse de este modo a un sujeto: Dios. Al otro se le podrá amar como a sí mismo aunque no tanto como al propio yo, pues este es el fundamento del amor. E; más fuerte la unión por identidad que por semejanza. El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él, respecto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo es posible desearle bienes. "Los signos que caracterizan la verdadera amistad -enseña Aristótelesestán evidentemente tomados de la forma en que el hombre la practica para consigo mismo". El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él r~specto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo, es posible desearle bienes, pues se le desean como deseándolos para el propio yo. Al amigo, al alter ego, se le ama por lo que tiene de "ego" y no por lo que tiene de "alter". La identidad del yo se desdobla, extendiéndose por la semejanza, hasta el amigo. Por la semejanza que establece la naturaleza común hay una simpatía natural entre un hombre y otro, el ''yo" se abre al "tú", las.personas se unen. La semejanza puede ser de tipo más particular: comunidad de sangre, de carácter, profesión, aficiones, intereses, incluso comunidad de infortunio. La c~munidad de naturaleza es el fundamento sobre le que se levantan los otros tlpos de amor de benevolencia, y causa un amor original; a los d~m~s hombres, por el mero hecho de serlo, se les desea que se les trate con dignidad humana (se les desea un bien, esto es benevolencia). Es el primer 107 �nivel del amor de benevolencia el cual deviene más y más profundo según se van encontrando semejanz.as que unan más estrechamente. Arsitóteles divide la amistad en útil, deleitable y honesta; sin embargo, de estas tres, sólo la última es verdaderamente tal. Cuando el amigo es sólo un medio por el que se procura diversión, bienestar, vanagloria, o cuando se le subestima convirtiéndolo en un simple objeto estético sin desearle bienes, haciéndolo converger hacia el ego como a cualquier otro fin directo, se ha roto la benevolencia, ha cesado la amistad. Nicolas afirma que, fundada en la comunidad de naturaleza, es también la comunión de fin, causa de la amistad. Efectivamente, en el orden de la finalidad ésta es asimismo semejanz.a, no hay por qué reducirla únicamente al orden de la causalidad formal. Más aún, la naturaleza es un bien, no ya como perfectible sino como perfecto. Así que la comunidad de naturaleza es, en última instancia, comunidad de bien, si se adopta esta segunda definición del Santo: bueno es lo perfecto. Esto ayuda a comprender por qué no es posible el perfecto amor de benevolencia hacia los irracionales. Con ellos el fin no es común, no hay comunidad de vida, ni les es propia la posesión de bienes, como dice Santo Tomás en el artículo tercero de la cuestión vigésimo quinta de la secunda secundae. «Hacia sí mismo no se siente amistad, explica Tomás, sino algo superior... Consigo mismo se vive en unidad, y este ser-uno está por e~cima del hacerse uno con otro. Y de la misma manera que el ser uno es lo pnmero frente al hacerse uno con otro, así también es el amor que se tiene el hombre a sí mismo, la forma primigenia y la raíz de la amistad. La amistad que sentimos hacia otro consiste en portarnos con él como con nosotros mismos». Y añade: "Todos se aman a sí mismos más que a los demás". Pieper comenta: «Esto es así, y no hay que lamentarse por ello, dado que, en definitiva, así estamos hechos, y por razón de nuestro ser de criaturas, en el mismo momento de recibir la creación de (nuestro) ser, fuimos lanzados por el camino de la propia plenitud, de la tendencia a la felicidad y a la realización de todo aquello que está contenido en germen dentro de nosotros». Garrigou-Lagrange dice que: "San Bernardo y Richard se sitúan en lo concreto y hace falta admitir que en el orden de 108 las manifestaciones psicológicas concretas lo que aparece generalmente ante todo, es el desordenado amor de sí mismos, propiamente dicho. Pero importa llegar más a fondo y considerar la esencia misma de la inclinación primordial de nuestra naturaleza tal como ha sido concebido por Dios desde toda la eternidad". El problema debe plantearse en toda su raigambre metafisica. Si no se cala así de hondo y se permanece en el plano de las puras manifestaciones, no se hace ciencia y existe el riesgo de todo análisis superficial, qued~se atado a las intricadas apariencias. Después de lo expuesto es más fácil comprender por qué el amor y el desprendimiento no son identificables. El desprendimiento es manifestación del amor a Dios y del amor a otra persona humana, pero a condición de que tal desprendimiento no lesione la obtención de la felicidad eterna de quien así ama. Dígase otro tanto del anonadamiento. Negarse a sí mismo, vaciarse de sí, alejaría de Dios si se pretendiera hasta el extremo de negarse la obtención del fin último. El amor es donación en la medida en que el donante es y mientras más sea. Dar objetos poseídos, enriquece. Esto significa que en el contexto del ser, el amor es difusivo. Pero el compartir generosamente los bienes exteriores no enriquece a quien los comparte en función de la carencia, sino en función del ser de quien comparte. La nada no es causa ni principio de nada. Solamente Dios, ser perfecto, puede amar con total desinterés. El hombre sólo puede ser relativamente desinteresado. Dios quiere ser amado por el hombre y quiere que el hombre encuentre su felicidad en tal amor. Este desinterés relativo no significa que el hombre esté condenado al egoísmo, entendiendo por egoísmo el amor propio desordenado. El amor propio ordenado no es egoísta sino manifestativo de la esencia humana como principio operativo, que -estructurado así por Dios- une la motivación, la felicidad, la plenitud y el amor a Dios y a los demás en un mismo punto tan noble como luminoso. Benevolencia y persona La categoría del ser personal exige que sea tratado de acuerdo a la dignidad que le corresponde. Ese gran filósofo español que acaba de morir, Victoriano Rodríguez, define a la persona como el ser con derecho a la existencia. La persona humana, una vez en la existencia, existe sin término. 109 �La muerte del hombre constituye un tránsito doloroso, pero no final, sino el ' comienzo de su existir intemporal. Entre los homenajes que corresponden a la persona, debe estar entonces el del respeto por su existencia y el reconocimiento de que ella constituye algo deseable, un bien, una perfección. El ser con derecho a existir: la persona, es, de suyo, amable, digna de ser ~ada. El amor de benevolencia no sólo le es conveniente, sino que le es debido. Aristóteles, en la Etica Nicomaguea (8, 2: 1155b), afirma qu~ "seria ridículo desear el bien al vino(...) (o amarlo con amor de bene~olenc1a), a_lo sumo se desea que se conserve bueno para poder disfrutarlo : En cambio, "no es lícito -hace advertir San Agustín (In Epistolam Johanms at Parthos, 8, 5, Migne P:L: 35, 2058)- amar a las personas como el buen comedor que suele decir: adoro las ostras". Personas no son únicamente los demás, personas es el propio yo, persona y persona fundante es Dios. A todas ellas. se les aebe el amor ~e benevolencia. El orden del amor es: Dios, la propia persona Y los <lemas hombres. Aunque no es denigrante amar también a la persona_ con ~or de concupiscencia, seria indigno amarla sólo con ~or de concupiscencia. Antes se sostuvo que el del amor puro más que un problema es un pseudo-problema. Desorbitada la preocupación por el egoísmo, pretende evitarse construyendo un romanticismo altruísta como un modelo ~temo con el que habría que substituir la idea del ?ombre e~ la mente de Dios Y en la realidad de las cosas. Si el hombre se siente humillado por la na~aleza del amor a sí mismo, supone que enmendándole la plana a Dios .pue~e justificarse. El hombre, dolido por no poder amar a Dios con un d~smteres absoluto -de carácter divino- se rebela contra esta verd~d; actitud, P?r donde se la vea, es de una soberbia tan desmedida como mutil. Una soberbia más dañina que el supuesto egoísmo que pretende superar. :ª1 ¿Es encomiable suicidarse para no molestar a los demás? ¿Ama a su novia quien la expone a ser una mujer fácil o una madre soltera? ¿Es sublime el amor conyugal del esposo que permite que su esposa se convierta en matrimonio consintiendo, por compasión, que se practique un aborto? El amor de benevolencia no debe consistir únicamente en desear bienes a la persona amada, sino en desearle los bienes que corresponden a su dignidad. El amor de benevolencia debe querer para la persona todos los bienes reque~dos respecto a la conservación de su vida, su honra, sus posesiones matenales y respecto al enrequecimiento de su espíritu: los hábitos científicos o técnicos que perfeccionan a la inteligencia y las virtudes que perfeccionan a la voluntad. La mejor benevolencia es la que desea los bienes mejores. No solamente la benevolencia se alegra porque el amado exista, sino la que desea que alcance su meta última: la felicidad. . La persona es, entre los demás seres, el único, que tiene derecho a la existencia, pero a la existencia en toda la extensión de la palabra. Una vez ot~rgado ~l .s~r a la persona, Dios no se lo rehúsa jamás. El hombre que existe, existira por toda la eternidad. Lo más importante para el hombre es a~canzar a Dios, su fin último, la meta de sus metas, porque sólo en Dios, bien absoluto, el hombre sacia su sed de felicidad. La _mejor be~evolencia respecto al Dios personal, es la que se alegra de que D~os_ s~a Dios, la que se complace en sus perfecciones y la que sabe hacer coincidir las metas de ambos. En el verdadero amor a Dios se armoniza 1~ que Dios quiere para el hombre: la felicidad humana y lo que el hombre qwere para Dios: la gloria divina. La unión permanente del hombre con Dios es el bien de ambos, porque Dios modeló al hombre para que buscando en rectitud y en verdad su felicidad, se encontrara con ÉL La elevación moral, el previlegio, la libertad y la gloria de amar,_ no consiste tanto en alejarse del egoísmo sino en amar a la persona como esta merece ser amada. No es sencillo respetar a la persona profesándole el_ amor debido. Comparada con esta empresa, resulta más fácil el propósito de desprenderse del amor propio desordenado. · Podría considerarse una meta de elevación moral el que una madre, '1 . amando a su hijo -supuestamente más que a ella- amara en e mas su libertad que su honestidad y así apoyara su actividad como narcotraficante? ¿ 110 111 �FILOSOFÍA DEL AMOR Dr. Mariano Crespo Intemationale Akademie für Philosophie Liechtenstein1 A Pablo INTRODUCCIÓN No cabe duda que una de las realidades más interesantes que tienen lugar en el ámbito de la persona es e_I amor. Se ha dicho mucho acerca de él y de su carácter específico. Poetas, literatos, filósofos y teólogos de todos los tiempos han ensalzado su sublimidad y alguno de ellos incluso ha llegado a 2 afirmar que «sólo el amor es digno de fe». No cabe duda que amar y sentirse amado son experiencias que engloban a la persona en su totalidad. Quién ama y quién experimenta ser amado llega a percibir la realidad habitual que le rodea de una forma diferente. Aspectos que no tenían una relevancia especial, adquieren de repente una importancia como antes no se había pensado. Es precisamente a esta centralidad del amor a la que se refería San Agustín cuando caracteriz.aba a éste como el peso de una persona. Por consiguiente, reflexionar sobre el amor supone hacerlo sobre una de las realidades más importantes para la persona, y en última instancia, sobre la persona misma. Sin embargo, existen dos peligros a la hora de hablar del amor. En primer lugar, en muchas ocasiones se ha considerado que el amor es un fenómeno puramente psicológico, y que por tanto, escapa a cualquier análisis racional. En el amor aparecerían mezclados toda una serie de aspectos subjetivos, que varían de persona a persona y que harían imposible una consideración del amor en general. A lo sumo podríamos hablar de distintas experiencias de amor, pero no de en qué consiste el amor. Ahora bien, si esto fuera así, tampoco serían posibles análisis de fenómenos tales como el conocimiento o la voluntad. Nadie pensaría que por el hecho de que conocer y querer sean actos personales, ello signifique que su estudio deba reducirse al ámbito de lo puramente psicológico. En segundo lugar, se ha intentado reducir el amor a algo que no es y se ha dicho, por ejemplo, que no es sino un instinto sexual sublimado (Freud), o el modo de acallar el sentimiento de "separatidad" experimentado por los seres humanos con respecto a la naturaleza (Fromm). No obstante, resultante evidente que el amor y el instinto sexual son dos realidades diferentes y que no tiene ningún sentido querer reducir el uno al otro. 113 �S~ría muy pretencioso de mi parte querer intentar un análisis exhaustivo de todos los aspectos relacionados con el fenómeno del amor: Lo que _me ~r,opongo, es establecer algunos elementos esenciales de esta consideracion filosofica del amor ~1:1e haga justicia a la riqueza y dignidad, tanto de la persona como del propio amor. Primeramente me referiré a los presupuestos epistemológicos del amor, en segundo lugar me ocuparé de los aspectos que ~ de ser tenidos en cuenta, a mi juicio, por toda Filosofia del amor Y, postenormente, les ofreceré una breve descripción de los rasgos 0 características principales del amor. Presupuestos epistemológicos Antes de abordar directamente cuáles son los elementos ~~entales del amor, quisiera referirme a cuál ha de ser, según mi cnteno, el modo en el que hemos de acercarnos a esta realidad si queremos conocerla en forma adecuada. , Primero, pienso que la actitud con la que hemos de acercarnos al fenomeno del amor ha de ser una actitud fenomenológica. Con este término m~ refiero a un enfoque a través del cual se pretenda acceder a las cosas mi!mas, esto es, a las cosas en su darse a sí mismas. En este sentido, y como 3 sen:i1a Max S~h~ler, la orientación o el enfoque fenomenológicos son r~dic~ente_ ~stintos del procedimiento metódico con el que operan las cienc~as posi~i;7as. Aquí no se trata de la observación, la inducción y la e~enmentac10n, como sucede en el caso de una ciencia empírica como la fisica. La filosofia fenomenológica es aquella que tiene como característica fund~e?tal_ un "contacto vivencia! con el mundo mismo", no mediado éste por rungun tip_o de símbolo que impida el acceso directo a las cosas mismas. En ~~te sentido, podríamos decir que la fenomenología constituye el empmsmo Y el positivismo m~s. radicales. Fenomenólogo es aquél que funda todos ~us conceptos y proposic10nes en el contenido mismo de la vivencia ren~ciando a toda sistematización prematura o prejuicio asumid~ acnticamente; ~ste es el "principio radical de la experiencia propio de la fenomen?logia . De modo que la verdad de las proposiciones que el !enomenolog~ form~a pe~anece suspendida hasta que éstas no hayan superado ~tisf~ctonamente el examen de la experiencia. Vistas así las cosas, las discusiones acerca del criterio para probar la realidad de una cosa mentada ~ la verdad de un juicio pasan a un segundo plano. Lo que realmente importa es el darse a sí mismo de algo mentado. A pesar de est~ semejanza con el empirismo y el positivismo en lo que se refiere a la fidelidad de lo dado en la experiencia, existen, claro está, 114 grandes puntos de discrepancia con respecto a estas corrientes filosóficas y que podemos resumir, con Scheler, en tres: En primer lugar: el empirismo y el positivismo '(y también la filosofia de Kant) manejaban un concepto demasiado estrecho del término experiencia. Experiencia era única y exclusivamente la captación de algo a través de los sentidos. Ello suponía una reducción de lo dado en la vivencia a lo experimentado sensiblemente, a lo vivido por medio de los sentidos. El error consistía, justamente, en no apreciar que el concepto de experiencia es más amplio que el concepto de sensación o impresión. Podemos decir, pues, que tenemos experiencia de realidades no sensibles como, por ejemplo, la belleza de una obra de arte como la catedral de Toledo, la bondad de una persona, la inocencia de un niño, etc. La segunda gran diferencia entre empmsmo y fenomenología se refiere a la existencia de entidades a priori. Con este término me remito a entidades necesarias cuya validez no puede ser extraída de la experiencia sensible. Permítanme que aclare lo que quiero decir con un ejemplo: consideren los estados de cosas (o hechos) que constituyen los correlatos objetivos de las proposiciones siguientes: "el calor dilata los cuerpos a 100 grados centígrados" y "de toda promesa surgen· una pretensión y una obligación". Tenemos la impresión de que aquí se trata de dos hechos completamente diferentes. Si nos fijamos en el primer hecho nos damos cuenta de que se trata de un hecho contingente, no necesario en sentido estricto. El primero es contingente; sucede, pero podría no suceder. La observación de muchos casos en los que la actuación del calor ha provocado la dilatación de los cuerpos nos permite suponer que el resto de los casos no observados se comportan del mismo modo. Ahora bien, esta necesidad a la que llegamos por medio de la constatación real y de la inducción es, por así decir, una necesidad contingente, una necesidad que no es más que alta probabilidad. En principio, no queda excluída la posibilidad de que en el futuro se descubra que no es realmente el calor lo que dilata los cuerpos, sino un factor hasta ahora desconocido. Por consiguiente, nadie puede afirmar que el estado de cosas que constituye el correlato objetivo de la proposición " el calor dilata los cuerpos" es absolutamente cierto. El fundamen~o último de que nunca podemos llegar a una certeza absoluta acerca de este estado de cosas reside en que nunca podremos intuir una conexión tal en su necesidad. Sin embargo, si atendemos al hecho de que de toda promesa surge una obligación por parte del que la realiza y una pretensión en el destinatario de la promesa de que ésta se cumpla en el segundo, notamos que se trata de un hecho que se nos da como no pudiendo ser de otro modo, o sea, como algo esencialmente necesario. Esta necesidad que aquí percibimos es un momento inmanente al hecho. Se trata de un dato último, que no puede ser deducido de otra cosa y que, por tanto, no puede ser explicado, sino que lo 115 �aprehendemos directamente con certeza absoluta. En nuestro ejemplo, la necesidad se funda en la esencia de la promesa y no, como Reinach escribe con humor, en que "sea realizada por sujetos que caminan erguidos sobre dos piernas y a los que llamamos hombres". Se trata, pues, de una necesidad esencial. Mientras que, el "principio radical de la experiencia" conduce de la fenomenología a la justificación del apriorismo y, aún más, a la ampliación de este concepto, el positivismo y el empirismo eran radicalmente antiaprióricos. La aprioridad de ciertos estados de cosas, que defiende la fenomenología realista, no es un carácter que venga dado por conciencia trascendental alguna, como Kant sostendría. El a priori del realismo fenomenológico se desmarca de toda forma de filosofia idealista en cuanto que se trata de un a priori que se funda, en última instancia, en la esencia de lo conocido. A priori no se ap4ca, en sentido primario, a una determinada clase de conocimientos o a la forma de ciertas proposiciones sino a "lo dado", a la esfera de los hechos. Ello determina que todo aquello que vale para la esencia de estos hechos vale también a priori para todos los objetos de esa esencia. En consecuencia, la esfera de lo a priori no se reduce a lo formal -en este sentido, las proposiciones de la lógica son formalmente a priori para la aritmética y las proposiciones de la ciencia matemática para la fisica- sino que también hay un a priori material que encontramos, por ejemplo, en la teoría de los números, la teoría de las cantidades, la teoría de grupos, la geometría, la mecánica, la fisica, la química, la biología, la psicología. En tercer lugar, la fenomenología se distingue del empirismo en que la primera recurre a la "plena vivencia espiritual". Dicho con otras palabras: la Fenomenología considera los contenidos esenciales que se dan inmediatamente en las vivencias y que se diferencian de todo cuanto se da sólo en semejante "oportunidad". Se trata, pues, de separar entre el contenido apriorístico de las vivencia del contenido concreto causal de la posible observación e inducción. persona con respecto a cualquier otro ser. En este sentido, la diferencia que existe entre las personas y los animales es una diferencia cualitativa que está fundada en la racionalidad de la persona. Ésta es capaz de comprender los objetos individuales, de nombrarlos, de formar conceptos a partir de ellos, de usar el lenguaje, de realizar actos libres, de amar a las otras personas por sí mismas, etc. Todos estos actos hnplican una racionalidad que en modo alguno poseen los animales. (Dicho sea de paso, esto no significa negar que los animales tengan un valor específico que hace, por ejemplo, que sea moralmente malo el torturarlos. Lo que sucede es que en la jerarquía de los valores ocupan un lugar inferior al de los seres humanos.) b) La capacidad de la persona significativamente con los objetos de relacionarse consciente y Una de las características fundamentales de la persona, y que hace de ella una realidad completamente nueva con respecto al resto de los seres, es la capacidad de trascenderse a sí misma en ciertas vzyencias comÓ el conocimiento o en respuestas como la duda, la alegría, el amor, el odio. Con esta nota me refiero a lo que también se ha denominado intencionalidad. Con el término intencional se alude a una relación racional, consciente, entre una persona y un objeto. Si pensamos en estados como la irritación, el cansancio, el mal humor, etc., nos damos cuenta de que éstos no parecen tener un objeto al que se dirijan. Sin embargo, existen ciertas viviencias que implican la relación del sujeto, de la persona, con un objeto. Un ejemplo de este tipo de viviencias serían la percepción. La percepción es siempre percepción de algo que es externo a mí. Se trata de un ser consciente de algo que, por así decir, está en el lado del objeto, está frente a mí. En otras respuestas como la alegría, es más clara esta capacidad de la persona de trascenderse a sí misma. La alegría de algo. Estoy alegre porque estoy esta noche aquí con ustedes. El hecho como tal no es suficiente para originar mi alegría, debo conocerlo. Si no supiera que me ha tocado la lotería, no podría estar alegre por ello. Elementos fundamentales de una filosofia personalista del amor Después de haber considerado cuál ha de ser el modo en el que nos hemos de acercar al amor, pienso que es necesario poner de relieve los elementos fundamentales de toda filosofia del amor. a) La diferencia insalvable entre personas y animales Una filosofia personalista del amor cuyos fundamentos queremos esbozar aquí se basa en el reconocimiento de la novedad radical de la 116 El conocimiento constituye una de estas "vivencias intencionales" que pertenecen específicamente a las personas. A través del conocimiento el hombre es capaz de captar esencias, sean necesarias o no, de hacer juicios, de derivar unos juicios de otros, etc. Asimismo, es capaz de captar a las otras personas en cuanto personas, esto es, en cuanto individuos dotados de un valor ontológico peculiar. Esta capacidad de captar a las otras personas en cuanto personas desempeña un papel fundamental en el amor. Me referiré a este punto un poco más adelante. 117 �Esta capacidad de salir de sí mismo, de transcenderse en el conocimiento, constituye uno de los rasgos más importantes que definen la novedad de la persona. Todas aquellas teorías éticas que, basa~as_ ~n el idealismo y en el subjetivismo encierran a la persona en s:i mera subJetiv1dad, no hacen justicia a la novedad que representa la persona. c) La libertad de la persona 5 Otro de los rasgos característicos de la persona es la libertad. El término "libertad" es uno de esos términos que todos creemos entender perfectamente, pero que cuando hemos de explicarlo, tenemos -~~cultades. Con libertad nos podemos referir a la, por así decir, toma de pos1c1on ante un objeto que nos aparece revestido de cierta importancia. Esta toma de postura es motivada por la importancia del objeto y está en nosotros el decirl~ "sí" o "no". Un segundo sentido o dimensión de la liberta~ alude a la capacidad_ de engendrar acciones que no son el efecto de causas mternas o externas, smo que surgen verdaderamente del centro de la persona. Esta capacidad de la persona de ser -<:on palabras de Aristóteles- "señor del ser y del no ser ~e sus acciones',6 constituye una esfera totalmente nueva de la persona. A traves de ella podemos iniciar una cadena de actos que van desde los ~enos importantes hasta aquellos que tienen influencia decisiva en nuestra -~ida Y en la vida de los demás. Evidentemente, factores como la educac1on, el medio ambiente, el carácter, pueden influir en la persona, sin embargo, estos factores nunca determinan a la persona en el sentido de una causalidad estricta, sino que siempre le queda la posibilidad de poder querer y obrar de otro modo. d) La afectividad en la persona Junto a la libertad, la afectividad constituye también una esfera típicamente humana. Aquí me refiero a las r~spuestas efec~vas a c~ertos objetos como la alegría ante el éxito consegwdo por ~ amigo, la tnsteza ante la muerte de un ser querido, el respeto y la est1mac1on a una persona, la alegria ante el mal ajeno. Estas respuestas pres~ponen la imp~rt~cia (positiva o negativa) del objeto al que responden as1 como el conocl.IDlento de esta importancia. En este orden de cosas, podría pensarse que en el ámbito de la afectividad reina una cierta "irracionalidad". A veces sentimos alegría o tristeza por ciertos acontecimientos y este "sentir" parece escapar a nuestra voluntad. Quiz.á hemos tenido la experiencia de experimentar, por así 118 decirlo, involuntariamente alegría en el mal ajeno y saber al mismo tiempo que ello no es algo moralmente bueno. Creo que aquí hay que eliminar una cierta confusión en tomo al término "sentimiento" como si éste fuera el ámbito de lo puramente irracional y arbitrario. A pesar de la dificultad del tema, pienso que también en esta esfera existe, por decirlo así, una cierta racionalidad. Hay, pues, ciertas respuestas afectivas que son adecuadas y otras que no. Ciertamente, estas respuestas no son libres en el mismo sentido en que lo son las respuestas de la voluntad. No están en nuestro poder del mismo en que lo están aquéllas. Pondré un ejemplo para expresar más claramente lo que quiero decir. Pensemos en el acto de ·sacrificio llevado a cabo por Maximilian Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz. Como todos ustedes saben, allí existía la práctica de que cada vez que se escapaba un prisionero eran ejecutados otros diez. En una ocasión, alguien se evadió del campo y los oficiales nazis procedieron a "seleccionar" a los diez que deberían ser ejecutados. Entre ellos figuraba un padre de familia que pedía clemencia a los oficiales debido a que si moría, ésta quedaría desprotegida. De repente, Kolbe da un paso al frente y pide reemplazar a este preso alegando que era sacerdote católico y que no tenía familia que dependiera de él. Con independencia de la motivación que llevó a Kolbe a ofrecer su vida en lugar de la del padre de familia, a todos nos parece que se trata de un acto dotado de un valor ante el cual no debemos permanecer indiferentes. Si alguien permaneciera, por poner otro ejemplo, insensible ante los horribles crímenes cometidos en la antigua Yugoslavia o incluso se alegrara ante ellos, diríamos que en él existe una disarmonía entre algo que realmente es trágico y su respuesta. Volviendo al ejemplo de Kolbe, cuando percibimos el valor positivo de su acción nos damos cuenta que exige el respeto y la admiración. Por su parte, la respuesta afectiva que "pide" el valor negativo de los crímenes en la antigua Yugoslavia es la de la tristeza e indignación. Toda filosofía que no tenga en cuenta esta esfera de la afectividad, y que reduzca a la persona a su vida intelectual o volitiva, fracasa a la hora de dar cuenta de la novedad de la persona. 7 e) La persona como sustancia racional Hoy día existen algunas teorías éticas que reducen a la persona a un centro de relaciones, de actos, a funciones cerebrales, a productos de instintos, de tendencias, etc., sin embargo, datos como el conocimiento, la 119 �libertad, la racionalidad, ponen de manifiesto que la persona no puede ser reducida a algo diferente de sí misma. Dicho en positivo, la persona es algo en sí misma. Es a esta irreductibilidad a la que, por ejemplo, Boecio y Santo Tomás se referían cuando definían a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. La persona, por tanto, posee un ser sustancial, subsiste en sí y no puede ser considerada como algo que, en última instancia, puede ser explicado recurriendo a otro tipo de realidades. j) La objetividad de los valores morales Otro de los elementos fundamentales de cualquier filosofia del amor reside, a mi juicio, en el reconocimiento de la objetividad de los valores morales. El mundo de estos valores se nos presenta con una peculiaridad y seriedad propias. Como decía anteriormente, refiriéndome al amor mismo, para comprender mejor el mundo de los valores es necesario "sumergirse" en él desde una actitud de admiración y, por tanto, de renuncia a explicaciones precipitadas. Es necesario ser fieles al dato moral que puede ofrecerse en la vida cotidiana, en la literatuta. Para comprender más claramente qué es lo que quiero decir con objetividad de los valores y en qué sentido constituye ésta un elemento fundamental de toda filosofia del amor, permítanme que me refiera a dos experiencias. Supongan, primeramente, que alguien nos elogia. Se trata de una experiencia agradable y placentera. No nos es algo neutral como el que una piedra esté a un lado u otro de una calle, sino que tiene una cierta relevancia para nosotros. Consideremos, en segundo lugar, una acción generosa como, por ejemplo, la del sacerdote Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz, a la que anteriormente me refería. También en este caso su acto nos llama la atención, a diferencia de lo que ocurre en una actividad neutral de un hombre que enciende un cigarrillo o que se rasca. En efecto, el acto de sacrificio del padre Kolbe brilla como algo notable y valioso; lleva en sí el sello distintivo de la importancia. Nos produce admiración. Como afirma Hildebrand: No sólo nos damos cuenta de que ocurre ese acto, sino de que es mejor que ocurra a que no ocurra; de que es mejor que el hombre actúe de ese modo que de otro. Somos conscientes de que ese acto es 8 algo que debe ser, algo importante. Nos encontramos, pues, ante dos tipos diferentes de importancia a los que se refieren estos dos ejemplos. En el caso del elogio se trata de lo sólo subjetivamente importante; mientras que en el segundo, el acto de 120 generosidad del padre Kolbe, nos hallamos ante una acción que posee una importancia en sí misma, o lo que es igual, un "valor" en sentido propio. El elogio posee el carácter de importante sólo en la medida en que nos causa placer; mientras que la importancia de la acción del sacerdote Kolbe es independiente del deleite o del placer que nos provoque. La importancia de esta acción no surge de su relación con nosotros, sino de su propia dignidad. Así, en el caso de lo subjetivamente importante se trata del ser agradable "para mí" o "para tí". Su cualidad reside únicamente en su atracción subjetiva. Lo que a mí me gusta a otro le puede disgustar, y viceversa. Piénsese en el caso del fumar. Por consiguiente, existe una gran diferencia entre lo importante en sí mismo, el valor, y lo subjetivamente satisfactorio. Se trata además de una diferencia esencial. Nos encontramos ante dos puntos de vista completamente distintos. Ahora bien, tanto en la esfera de lo agradable, de lo subjetivamente importante, como en la de los valores se da una gradación. Así, no es lo mismo beber agua cuando tenemos sed y beberla en condiciones normales. En este sentido, hablamos de un placer mayor o menor. Se trata aquí de una escala de más a menos en la forma de intensidad o de una gradación según sea el placer fisico, espiritual, profundo o superficial. Sin embargo, los conceptos de superior e inferior que aplicamos a la esfera de los valores tienen otro sentido diferente. Cuando decimos, por ejemplo, que la acción de donar sangre a un amigo que padece leucemia posee un valor más alto que prestar unos apuntes a un compañero, estamos utiliz.ando "más" y "menos" en un sentido diferente a cuando afirmamos que me gusta más comer en un restaurante de lujo que en una taberna. En el primer caso, superior equivale a "más noble". En el segundo, a placentero. Resumiendo, podríamos decir que lo subjetivamente satisfactorio tiene escala y los valores jerarquía. Por tanto, la diferencia entre los dos tipos de importancia es una diferencia esencial. Ahora bien, y como también apuntaba anteriormente, los valores exigen de nosotros una respuesta adecuada. Cuando nos enfrentamos a algo intrínsecamente importante, percibimos que los bienes que portan esta importancia exigen una respuesta adecuada. En este sentido, tenemos la impresión de que golpear al "David" de Miguel Ángel no parece una respuesta adecuada a la bellez.a objetiva de esta estatua. En cambio, en el caso de lo subjetivamente importante parece que ocurre algo distinto. Esto nos atrae o nos repele, pero no percibimos que sea necesaria una respuesta a ello .y queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Si un platillo apetitoso nos atrae, queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Sería ridículo que alguien dijera que se ve sometido a la grave obligación de 121 �comer en un restaurante lujoso o que ha vencido la tentación de perdonar a otra persona. La "invitación" del valor es totalmente distinta. Por otra parte, la diferencia entre estas dos clases de importancia se refleja también con claridad en el tipo de respuesta que ~es damos. V ~l;amos brevemente a nuestros ejemplos anteriores: al considerar la accion del sacerdote Kolbe experimentamos entusiasmo ante el valor heroico de su acción. Este entusiasmo se traduce en una entrega de nosotros mismos a los valores y en un intento de trascender nuestro egoísmo. En el caso del interés en algo sólo subjetivamente satisfactorio, por ejemplo, sa~sfacer n~estro apetito comiendo en un restaurante, se trata de una adaptacion del obJeto a nosotros. Se trata de una relación que no tiene el carácter de una verdadera entrega. Pero ahora demos un paso más. ¿Qué diferencia existe entre la felicidad que experimentamos cuando oímos un elo~? o cuando,. por ejemplo, teniendo sed, bebemos un vaso de agua y la felicidad q~e sentimos al llevar a cabo un acto de generosidad o cuando perdono a alguien que me ha ofendido? La diferencia que existe entre ambos tipos de felicidad no es una diferencia de grado, como si la felicidad experimentada al beber un vaso de agua fuera cuantitativamente inferior al gozo que sentimos al regalar algo a alguien. No. Se trata también de una difere~c~a esencial o, lo ~ue es_ ~o mismo de dos "felicidades" completamente distintas. La pura sat1sfaccion subjeti~a sin relación alguna con los valores objetivos es una felicidad vacía. Así, por ejemplo, el placer sexual ha de ser buscado en cuanto que es expresión y cumplimiento de un amor que res~o~de al valor. _Por otra ~arte, si toda nuestra vida estuviera orientada a la felicidad en el pnmer sentido, a una felicidad egocéntrica, ésta acabarla destruyéndose a sí misma. Dicho con otras palabras, una felicidad sin valores es un~ felicida~ v~cía. Por el contrario, la participación en lo valioso en si, en lo mtrtnsecamente importante, nos proporciona una felicidad más profunda. En resumen, pienso que la objetividad del valor, entendido éste como lo intrínsecamente importante, constituye un elemento fundamental que debe tener en cuenta toda filosofia del amor. g) La dignidad de la persona Otro aspecto importante que ha de ser tenido en cuenta por cualquier teoría ética que quiera hacer justicia a la novedad radical que representa la persona es su valor único. Cuando hablamos del valor de un ser personal estamos ante algo intrínsecamente importante. Se trata de un valor que no depende de nuestros apetitos o inclinaciones. Una vez que una persona 122 existe, posee un valor y es imposible que lo pierda. Este valor intrínseco de la persona es el fundamento de su dignidad. Una dignidad que nos prohfüe, por ejemplo, usar a otra persona como mero medio para nuestros intereses. En este sentido, Josef Seifert9 ha puesto de relieve cuatro fuentes de la dignidad personal a las que me referiré brevemente. La primera es la dignidad ontólogica e inalienable que posee una persona simplemente por el hecho de ser persona, con independencia de si vive conscientemente o en "estado vegetativo", de si lleva a cabo acciones moralmente buenas o malas. En esta dignidad se fundan derechos humanos tan básicos como el derecho a la vida. La segunda fuente de la dignidad de la persona requiere la vida consciente de ésta. La persona adquiere una nueva dignidad dependiendo de la plenitud de la actualización de su conciencia y de su madurez como persona. Muchos derechos humanos fundamentales, como el derecho a la educación, a la libre expresión de la opinión, a la participación en la vida política, etc, están fundados en esta segunda fuente de la dignidad personal. En tercer lugar, hay una dignidad de la persona que procede de su esfuerz9 por buscar la verdad, la just~cia o cualquier otra virtud moral., Esta dignidad es una dignidad moral y tiene su opuesto en la dignidad moral de muchas personas. Así hablamos de personas que nos parecen más dignas que otras, porque sus acciones son mejores. En este sentido, la dignidad moral de un San Francisco o de la Madre Teresa nos parece infinitamente mayor que la de un Hitler o la de un Mussolini. Este valor y dignidad únicos de la persona hacen que ésta exija ser afirmada por sí misma, ser tratada siempre como un fin y no como un medio. Este es el punto fundamental, por ejemplo, de la ética personalista polaca que insiste continuamente en que la persona est amanda propter se ipsam. La persona posee, por así decir, una "preciosidad" interna, una dignidad tales que exige por parte de las otras personas una respuesta especial. Una respuesta que no puede hacer de la persona objeto de apetitos, de tendencias a la felicidad. Un modo especial de la afirmación de este valor único de la persona tiene lugar en el amor. El amor constituye, a mi juicio la respuesta más perfecta al valor de las personas. El amor, a diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en el respeto o en la admiración, comprende y afirma a la persona toda. Como señala Hildebrand: .. .el elemento de donación de sí mismo que existe en el amor no es comparable con ninguna otra respuesta al valor. No necesitamos más que pensar en la diferencia entre ser estimado y ser amado. Entre ambos existe un abismo. Aquello que recibimos cuando somos amados supera incomparablemente lo que recibimos al ser admirados, estimados o incluso 123 �venerados. La palabra interior del amor encarna el mayor interés posible en el amado, la más radical e íntima armonía con el valor, la más estrecha unión con el bien al que se dirige. El amor es la más 10total, central e íntima de todas las respuestas al valor. Las características esenciales del amor Hasta ahora me he dedicado a hacer un repaso rápido de los elementos que constituyen, a mi juicio, los fundamentos de una filosofía personalista del amor. Una filosofía que -como vengo insistiendo- ha de basarse en el reconocimiento del valor y dignidad únicos de la persona. A continuación, y como acabo de enunciar, quisiera centrarme en el amor como la respuesta más perfecta a la "novedad" representada por la persona. Este pensamiento es el que está en la base de la denominada escuela personalista polaca Y que también constituye el centro de la filosofía personalista de autores como D. V. Hildebrand y Josef Seifer, entre otros. Antes de comenzar a esbozar los rasgos esenciales del amor conviene señalar lo que no es el amor. En primer lugar, no es_solamente un acto de la voluntad libre. Me explico. Acabo de decir que el amor es una respuesta, la respuesta más perfecta, a la "novedad" representada por la pers~~ª· Ahora bien, nos podríamos preguntar, ¿se trata de una respuesta volitiva como cuando, por ejemplo, queremos algo y ponemos los medios para conseguirlo o se trata, más bien, de una respuesta afectiva, y, por tanto, no está tanto en nuestro poder como lo están las respuestas volitivas? Si nos fijamos en las respuestas volitivas, éstas se caracterizan por estar dirigidas a estados de cosas aún no reales, pero realizables por mí. Aquello que quiero tiene que ser algo realizable por mí, algo que esté en mí poder. No puedo "querer" en sentido propio personas, sino que lo que quiero es siempre un estado de cosas, por ejemplo, que esta exista. La voluntad, pues, tiene la capacidad de "mandar" una serie de actos tendentes a la venida al ser de un hecho o de un estado de cosas. Esto no sucede en el amor. El "objeto" de este no es la reafüación de un hecho. Además, el amor no es libre en el mismo sentido que lo es la voluntad. Se trata, pues, de una respuesta afectiva. Como diré más adelante, esto no significa que el amor esté mas allá de nuestra libe~d. Lo que aquí me interesa dejar claro es que el amor es una respuesta_afectiva diferente de la volitiva, de los actos de la voluntad. El amor tampoco es un impulso, su carácter difiere radicalmente de éste. Cuando hablamos del amor que sentimos hacia la persona amada estamos hablando de una respuesta al valor de esta persona muy distinta del impulso. El principio del auténtico amor es la nobleza y el valor intrínseco 124 de la persona amada. En el amor la persona amada se me presenta con un ~alor que exige una respuesta adecuada por mi parte. En cambio, el impulso tiene su fuente creadora en nosotros mismos y no abarca nuestro ser en su totalidad como sucede con el amor. En el caso del amor se trata de una actitud espiritual que procede del conocimiento del valor de la persona amada mientras que en el caso del impulso se trata de un despliegue de nuestras propias fuerzas. Pero, ¿en qué se caracteriza en sentido propio el amor? ¿Cuáles son las notas esenciales que lo distinguen de otras respuestas al valor como la estima, el respeto, la veneración, el aprecio, etc.? En primer lugar, podemos decir que el amor es un tipo de acto que, en sentido propio, solamente tiene a las personas como objeto. Es cierto que podemos decir que amo una obra de arte, a mi país, a mi ciudad, pero ( ...) es totalmente evidente que el amor a una persona es el amor más genuino y plenamente auténtico (..) El amor a otra persona es el arquetipo del amor. Todo amor a un ser impersonal es, más o menos, una analogía, una derivación, una copia del amor en sentido pleno. 11 Es esta captación de la persona amada como dotada de un valor especial lo que justifica el rasgo específico del amor, a saber, su carácter de entrega. En la medida en que una persona solamente es útil par mí, en la medida en que para lo único que me interesa es para servirme de ella, falta por así decir, la base para un auténtico amor. En este sentido, el amor e~ todas sus formas incluye una conciencia del valor de la persona amada. El amor consiste precisamente en una respuesta a este valor en sí de una persona individual y concreta, ello hace que se diferencie de cualquier otra respuesta a algo meramente importante para mí Además, en el amor se nos hace especialmente patente una característica esencial de la persona, a saber, su irrepetibilidad. Toda persona por el hecho de ser es única e irrepetible y ello hace, al mismo tiempo, que no pueda ser tratada como medio sino como fin en sí mismo. Pues bien, en el amor la persona que ama percibe esta irrepetibilidad de una forma especial. Es a una persona individual, concreta e irrepetible, a la que nuestro amor se dirige. En segundo lugar, el amor es, como señ.ala Hildebrand 12 la más afectiva de las respuestas al valor de la persona. Hemos visto cómo no puede ser reducido a un impulso o tendencia, sino que tiene el carácter de respuesta. En este sentido, la filosofía tradicional ha caracterizado al amor 125 �como una respuesta volitiva, una respuesta de la voluntad. Independientemente de que la delimitación entre respuestas voli?~as Y respuestas afectivas no es suficientemente clara en la filosofia tradicional, parece claro que el amor es una respuesta eminentemente afectiva. Ello es especialmente claro si comparamos estos dos tipos de respuestas. La voluntad en sentido positivo no está dirigida a un objeto, sino a un hecho, a un estado de cosas aún no real, pero realizable. Me explico: en sentido propio, yo no puedo querer cosas o personas, sino que algo sea o no sea. Además, el hecho debe ser realizable en sí y realizable por mí para poder ser objeto de mi voluntad.13 Dicho con otras pala~ras: el "tema de 1~ vo~~tad" es la realización de un hecho determinado y, ciertamente, su real1zac10n por mí. (En esto se diferencia precisamente el querer del desear.) A to40 esto se añade el que solamente la voluntad es libre en sentido adecuado. Esta tiene la capacidad de irúciar una serie de actos, una capacidad que le hace ser, como decía Aristóteles, "señora" de su acción. Estas características de las respuestas volitivas muestran, al mismo tiempo, que el amor no puede ser una respuesta de este t~po. El objetó de éste no es un hecho que yo pretendo traer al ser. Por otra parte, en el amor se da una participación del "corazón" de la persona, como no se da en otras respuestas afectivas com~ la ~dmiración o el respeto. Cuando admiro o respeto a otra persona no me tmphco tanto como en el amor que siento hacia alguien. Con otras palabras: el amor es una respuesta al valor percibido en la persona amada en la que el sujeto invierte su propia vida. En tercer lugar, el amor posee un carácter sobreactual. Con "sobreactual" me refiero a la propiedad de un tipo especial de vivencias. Hay viviencias que existen solamente durante el tiempo que son sentidas. Este es el caso, por ejemplo, del aburrimiento experimentado deja de existir. Sin embargo, hay otro tipo de vivencias de existir cuando no estoy con la persona a la que respeto o cuando me ocupo de otras cosas. Lo que sucede, más bien, es que cada vez que me encuentro con la persona respetada es el mismo respeto el que se actualiza. Dicho con otras palabras, el respeto que se siente por dicha persona persiste aunque no me encuentre muy a menudo con ella. A este segundo tipo de vivencias o de respuestas al valor se les conoce como "sobreactuales". Con ello se alude a su, por así decir, "ir más allá del momento actual". A esta clase de respuestas al valor pertenece el amor. Es evidente que el amor a otra persona no deja de existir cuando nos ocupamos de otros objetos. El amor a otra persona sigue existiendo aun cuando no esté actualizado. A diferencia de lo que sucede con el aburrimiento, "el amor que se actualiza en muchos momentos diferentes es una y la misma entidad individual"14 que permanece a lo largo del tiempo Y 126 que "colorea" todas las situaciones de mi vida. Tiende a ser actualizado, pero no vive de sus actualizaciones. En cuarto lugar, el carácter de respuesta al valor de la persona amada que representa el amor se muestra cuando lo comparamos con el mero sentirnos atraídos por una persona. Este segundo caso es el de don Juan.1 5 Don Juan comprende la hermosura y el encanto de doña Inés no como un valor, sino como algo subjetivamente satisfactorio para él. Por eso su respuesta es un querer poseer sin ningún tipo de entrega por su parte. No comprende el valor de la persona de doña Inés y de sus cualidades. No considera a éstas como expresión de la persona de doña Inés en su conjunto, sino que únicamente la ve como atractiva por su belleza física. Quiere "adueñarse de estas cualidades". Sin embargo, en el amor ocurre algo bien distinto. La persona que ama percibe las mismas cualidades que, por ejemplo, percibe don Juan en doña Inés, pero, eso sí, en un modo r~dicalmente diferente. Estas cualidades no son percibidas aisladamente, smo como expresión de una "preciosidad" y nobleza interiores. La respuesta ante ellas no será la de la "apropiación", sino la de la entrega auténtica y el deseo de una urúón permanente. Muchas de las características que aquí hemos adscrito al amor podrían predicarse también de otras respuestas afectivas como la admiración. Sin embargo, existen dos características, la quinta y la sexta, que son excluidas del amor. Me refiero a lo que se ha llamado intentio unionis e intentio benevolentiae. La persona que ama aspira a una urúón espiritual con la persona amada; anhela una urúdad con el corazón de la otra persona que solamente el amor recíproco puede proporcionar. 16 Esta intentio unionis, aunque está presente en una forma muy específica en el amor de pareja, también lo está en cualquier forma de amor verdadero como, por ejemplo, el amor al prójimo, el amor filial, etc. En todo amor me "muevo espiritualmente", permítaseme la expresión, hacia la persona amada. La intentio benevolentiae constituye también una característica esencial del amor. Ésta consiste en el deseo de hacer feliz a la persona amada. Se trata del interés en su propia felicidad, en su bienestar. Al igual que la intentio unionis, la int~ntio benevolentiae está presente especialmente en el amor esponsal, aunque no es exclusivo de él. No se puede separar, pues, del amor el interés profundo en la felicidad del otro. Aquí aparece, por cierto, el carácter paradójico que la felicidad tiene en el amor. Somos felices no en la medida en que directamente lo buscamos, sino que lo somos cuando la persona amada lo es. La felicidad propia surge en el amor cuando es la felicidad del otro nuestro objetivo fundamental. 127 �Otra característica del amor, la séptima, como respuesta más perfecta al valor de la persona y a la que de alguna manera ya me he referido, es su carácter de autodonación. Este elemento de autodonación está íntimamente relacionado con la intentio unionis de la que hemos hablado con anterioridad. Al igual que ésta adquiere una expresión especial en el amor esponsal pero no es excluida de él. En todo amor existe un elemento de autodonación. Esta autodonación no supone la anulación de la individualidad de las personas que se aman. Todo lo contrario. La dualidad es esencial para la vivencia de la donación. La persona que ama -como también Hildebrand ha puesto bellamente de relieve- es más ella misma en su entrega, en ~u donación. En la medida en que se entrega vive más profundamente su propia vida. Este elemento de entrega de uno mismo a la persona amada no está presente en respuestas afectivas como la admiración, el respeto o la veneración. En octavo lugar, el amor contiene un compromiso de la persona que no se encuentra en otras respuestas afectivas. En todo amor existe un compromiso semejante aunque en cada tipo de amor (amor filial, amor de los padres a los hijos, amor al prójimo, etc.) es diferente. En este punto de nuestra argumentación se nos podría hacer el siguiente reproche: si el amor es una respuesta afectiva, la respuesta más afectiva al valor, ¿en qué sentido puede decirse que es libre? Es evidente que el amor no es una respuesta libre en el mismo sentido en que lo es un acto voluntario. Así entre el mero querer amar a una persona y el amarla realmente existe un abismo. Este carácter específico del amor hace que éste no sea un "producto de nuestra voluntad", sino un regalo que no nos podemos dar a nosotros mismos. Sin embargo, sería un error pensar por ello que la libertad de la persona no desempeña aquí ningún papel. Al contrario, poseemos la libertad de tomar postura de las vivencias que tienen lugar sin nuestra libre intervención. La autodonación que supone el amor no seria plena si no fuera sancionada por la libertad, si nuestra libertad no dijera "sí" al amor que sentimos por una persona. Dicho con otras palabras: la autodonación presente en el amor tiene una doble dimensión: por un lado, una de la naturaleza puramente afectiva, "la voz del corazón"; ésta tiene el carácter de un regalo que no podemos darnos a nosotros mismos con nuestra voluntad; por otro lado, la segunda dimensión de la autodonación constituye la voz de nuestro libre centro personal. Se trata de la sanción por parte de nuestra voluntad libre de este "sí" afectivo a una persona. Sólo cuando 17 ambas están presentes adquiere la autodonación su carácter pleno. Una característica especialmente significativa del amor, la novena, señalada también por Hildebrand, reside en la felicidad peculiar que proporciona, es decir, en la felicidad que está profundamente unida a él. La 128 cuestión de la relación entre amor y felicidad es una cuestión sumamente compleja que escapa a los límites de esta conferencia. La felicidad que se despr~nde del amor a una persona es una felicidad que en modo alguno se expenmenta en el respeto, en la admiración o en la veneración. Esta f~licidad que, ~asi siempre, como decía antes, surge cuando no se pretende directamente, tiene mucho que ver con la "solidaridad" especial con la otra persona que surge ~n el amor. Esta solidaridad es la que hace que todo aquello que hace feliz a la persona amada haga feliz al mismo tiempo al que ama. Por último, el amor se caracteriza por un aspirar a ser correspondido que ~o ~~ encuentra en cualquier otra respuesta al valor. Ni el respeto ni la admiracion presentan una intentio unionis, como sucede en el caso del amor. Como señala Hildebrand, en el respeto y la admiración la unilateralidad de la relación no es fuente de infelicidad mientras que la n~ correspondencia en el amor hace desgraciadas a las personas. CONCLUSIÓN Los rasgos del amor que acabamos de mencionar se nos muestran como evidentes. Nadie pensaría seriamente que un animal -un ser no librepuede amar en sentido propio a su amo o que una persona puede amar con un amor personal a~ ser no personal. También. nos parecería absurdo que una persona amara smceramente a otra y no tuviera ningún interés en buscar la felicidad de ésta. La inteligibilidad y unidad con la que las diversas notas del .amor se nos presentan es muy diferente de la que posee una unidad a~cidental como ~ conjunto de escombros o un organismo como, por eJemplo, una especie arbórea. Esta mayor inteligibilidad que encontramos en el caso del amor es, por así decir, la cara epistemológica de la necesidad estricta de ese qué denominado amor: dado que la esencia del amor es necesaria, entendemos por qué su estructura esencial comprende las características mencionadas. Encontramos esencias de este tipo -esencias necesarias- no solamente en la filosofi~, sino en lo~ más variados ámbitos de la realidad como pueden ser las relaciones matenales "concretas" de semejanza y orden entre los colores ( el naranja está en el orden de semejanza entre el rojo y el amarillo) el movimiento, el amor, la moral, el derecho, la persona, etc. ' En resumen, el término esencias necesarias alude a una serie de entidad~s que pr~sentan unidad en sentido estricto, que son objetivamente nece~as, que tienen un modo de existencia ideal, que constituyen las condiciones de la posibilidad de todo mundo real, que posee una 129 �inteligibilidad incomparable y cuyo conocimiento es absolutamente cierto. Es precisamente el estudio de este proprium de las esencias (analizar cuál es el "núcleo" de esencias tales como el agradecimiento, el amor, la responsabilidad, etc.) la tarea suprema de la filosofía en el análisis esencial. Soy consciente de que he apuntado muy rápidamente algunos aspectos que necesitarían una elucidación más detenida. Sin embargo, estas consideraciones tienen tan sólo el carácter de un esbozo de los fundamentos de una filosofía personalista del amor. De lo que se trataba era de esclarecer los presupuestos de toda reflexión acerca de esta realidad y, ofrecer, al mismo tiempo, un catálogo de las notas esenciales del amor. Como decía al inicio de mi exposición, creo que el amor constituye una clave indispensable para el esclarecimiento del problema del hombre. Con el amor están conectados, en última instancia, todos los problemas que afectan directamente la situación concreta de los seres humanos y, ¿por qué no?, las realidades que van más allá de estas situaciones. Como alguien de mi país dijo hace ya algún tiempo: <<A la tarde nos examinarán del amor». 11 Hildebrand, D. V., Das Wesen der Liebe, Gesammelte Werke m Kohlhammer Stutt art 1971, p. 31 SS. ' ' g ' 12 op. cit., p. 68. 13 op. cit., p. 66. 14 Hildebrand, D.V., Ética, ed. Cit., pp. 237_239_ is El ejemplo es de Hildebrand, Das Wesen der Liebe, p. 75. 16 op. cit., p. 77. 17 op. Cit., . p. 85 . Notas bibliográficas Conferencia pronunciada el 28 de enero de 1997 en el Museo Metropolitano de Monterrey, 1 México. 2 Balthasar, Hans Urs Von, Glaubhaji ist nur Liebe, 3. Auslage, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1996. Scheler. Max, Phaenomeno/ogie und Erkenntnistheorie, 1957. 3 Cf. Hildebrand, D. V., Ethik, Gesammelte Werke II, Stuttgart: Kohlhammer, 1973, pág. 201 ss. (Ética, Ediciones Encuentro, Madrid, 1983, pág. 180 ss.). 4 H~debrand. D. V., op. cit, p. 277 ss; Seifert, J., El papel del concepto de persona en la renovación de la ética y de la teología moral: personalismo y personalismos, Universidad de 5 Navarra, Pamplona. 1996 (en prensa). 6 Aristóteles, Ética Eudema, II. Vi. 8-9. En este contexto se encuadran las reflexiones de Dietrich Von Hildebrand acerca de lo que él denomina ·'libertad cooperadora". Cf. El cap. 25 de su Ética, ed. cit. 7 8 Hildebrand, D. V.• Ética, p. 42 y ss. 9 Seifert, J., What is lije?, Rodopi, Amsterdam, 1997, cap. 4. 10 Hildebrand, 131 D. V., Ética, ed. cit. p. 343. 130 �LA TEORÍA ORTEGUIANA DE LAS IDEAS Y LAS CREENCIAS Una Dificultad Interpretativa Dr. Jorge García-Gómez Long Island University Southampton, N.Y., E.E.U.U.A. Me propongo considerar aquí, aunque sólo sea brevemente, una de las varias dificultades que pueden surgir en el intento de hacerse cargo críticamente de esta teoría fundamental de Ortega. La diferencia entre creer y conocer, que noéticamente corresponde a la distinción entre creencia e idea, exige cuando menos un somero examen. Julián Marias, por ejemplo, nos habla de "verdadera creencia" por oposición a idea (aun a la mejor fundada y hasta especialmente por contraste con ella), o sea, de aquélla que como tal ( o en virtud de su realidad como ingrediente de la vida) lo es auténticamente. Pero en otro lugar no se limita a referirse a dicha noción, sino que procede a colocarla en el nexo decisivo a que pertenece. Así nos dice que es más radical en mi vida el sentido de la verdad cuando hablo de verdadera creencia que cuando juzgo verdadera una creencia, porque sólo puedo hacer esto desde la situación anterior. Ahora bien, a la verdad en este sentido se llama autenticidad. A mi modo de ver, es este texto tanto más interesante cuanto que se presta fácilmente a serios malentendidos, por lo que quisiera hacer ciertas precisiones que creo pertinentes. Permítaseme comenzar por subrayar el punto de partida de estas puntualizaciones, a saber: el de la verdad como tal (y en particular el del sentido de la misma al que podemos referimos mediante expresiones como "autenticidad" -que emplea Marías- y "coincidencia del hombre consigo mismo", según la encontramos en En torno a Galileo de Ortega2. En segundo lugar, es menester señalar que Marias plantea el problema de la relación entre verdad y creencia no de modo puramente lógico y abstracto, sino que la examina funcional y concretamente a la luz de la totalidad de la vida de cada quien, que es exactamente lo que hace al preguntarse "¿cuál es el sujeto primario de la verdad y, por tanto, su sentido radical , quiero decir, raíz de los demas?" 3. Si no se ve con claridad este aspecto de su planteo de la cuestión, sus afirmaciones pueden causar la impresión de arbitrariedad o marginalidad, lo cual es justamente lo más ajeno a ellas. Pero vayamos aún más lejos, pues, para adecuarse a una posición teórica de base como es la de Ortega (y la de Marias, en cuanto intérprete y continuador del pensamiento de aquél), no 133 �basta meramente tocar su origen, sino que también es necesario indicar -aunque sólo sea en principier- el contexto a que da lugar y los rasgos primordiales de su elaboración. A ese fin, valgámonos de la distinción que hace el propio Marías entre verdadera creencia y creencia verdadera . Podemos establecer tal diferencia porque, según él, aquélla es "algo que efectivamente se cree" (aunque pueda ser falso), mientras que de ésta únicamente puede afumarse con legitimidad que "es verdad su contenido, lo creído en ella"4. Ahora bien, cabría tomar esto como indicativo de una división en el seno mismo de la creencia pero, si así se comprendiese la tesis de Marías, nos llevaría ello no sólo a malinterpretar a Ortega, sino además a cometer un error de la mayor importancia en lo que se refiere a "la misma naturaleza de las cosas". No creo, sin embargo, que sea menester dar tal paso, ya que, si nos fijamos en la antítesis que Marías establece entre "algo que efectivamente se cree" y "lo creído" en la creencia, pronto se hace evidente que, por ese medio, no nos propone él en absoluto clasificación alguna de las creencias. Pese a ello, ciertos términos que emplea pueden dar pábulo a entenderle como si lo hiciese. Veámoslo. El pasaje en cuestión encierra o implica una dificultad, por cuanto, en el vivir originario de lo que aparece en un campo pragmático cualquiera de la experiencia mundanal, una "verdadera creencia" es aquélla en que estamos sin más. En otras palabras, no exige, para usarla de fundamento, que lleguemos a ella en el sentido de idearla , lo cual es precisamente privilegio de lo que Marías llama "creencia verdadera" o idea (o sea, de la interpretación que proponemos o logramos de lo que se da como conflictivo, opaco o problemático en lo que aparece a base de las creencias vigentes). No creo que discrepe Marías de este modo de comprender lo que nos dice, o que se aparte ello de su intención de fondo; sin embargo, poco después del texto citado, afirmaba él -<:on inconsecuencia, si no me equivocer- que cuando yo digo de una creencia que es verdadera Y digo "con inconsecuencia" avisadamente, pues, si bien es cierto asev~rar, con Marías, que ". . . [u]na verdadera creencia es algo que efectivamente se cree ... ", como ya tuve ocasión de notar, lo es también proseguir -como de hecho lo hace él- al advertir que "ese algo puede ser una 6 falsedad ..." , ya que lo que importa a ese nivel de concreción funcional en que discurr~ Marías es que cuente como verdad en la vida de que se trate (y no la avenguación o la falsificación del contenido correspondiente). Pero reconocimiento tal hace palmario que la palabra "creencia" queda empleada por él en dos sentidos no sólo lógica y temporalmente diversos, sino también opuestos, por lo que no cabe afumar sin contradicción formal -<:orno Marías piensa poder hacerlo- que, al juzgar que mi "verdadera" creencia es rea~ente o v~r_dadera o falsa, paso a adoptar una creencia verdadera que consiste en vivir (ahora) en una nueva y verdadera creencia7 sobre otra anterior. Eso únicamente sería posible lograrlo de una idea que haya sido propuesta como tal (como el mismo Marías lo reconoce al llamar ideas a las "creencias verdaderas", por contraste con las "creencias en sentido más estricto")8, jamás de una que haya sido "petrificada" o convertida en "verdadera creencia" (o creencia sensu stricto , es decir, en "uso" intelectual en 1~ _acepción orte~ana d~l vocab!o)9. P~r tanto, no _cabe que lo qu~ exphcit~ente nos dice Manas sea cierto, ru en cuanto mterpretación del pensamiento de Ortega ni como concepción adecuada a la "naturaleza misma de las cosas". De esto se sigue que la "vivencia" que podríamos describir como "estar en la creencia" no significa lo mismo en ambos casos. Esto puede colegirse del hecho de que la "primera" creencia es diferente de la "segunda" no sólo temporalmente (aquélla al fin y al cabo es, en general anterio~ ), sin?, además y s~bre todo, porque la "primera" no es un estar qu~ resulte mmediatamente del IIDaginar, ni mucho menos de la reflexión o del juzgar que en ello se funde, mientras que la "segunda" sí lo es'º. El creer sensu stricto consiste en tomar las "cosas" como reales de esta u otra manera en la pura espontaneidad (es decir, sin cumplir requisito de mediación presente _alguna). Es, como repetidamente nos lo dice Ortega, un estar ya en la realidad, lo cual quiere decir siempre en una de "especie" determinada. -o falsa, tanto da- [o sea, cuando a base del proceso de ideación acabe por juzgarla así], estoy en una nueva creencia [el énfasis es mío], a saber, aquélla cuyo objeto es la verdad o la falsedad de la primera creencia [el énfasis es míoJ porque estoy en la creencia de que es realmente verdadera o falsa; es decir, porque tengo a mi vez una verdadera creencia acerca de la anterior [el énfasis es mío/. 134 Con todo, si se insiste -<:orno lo hace Marías- en emplear los mismos vocablos (o sea, "creer" y "creencia") en ambos casos, se presta uno al equívoco y, por consiguiente, se abre a la posibilidad del error, a menos que ~n ca~ ocasión se califiquen los términos de modo apropiado al uso mtenc10nal que se haga de ellos, lo cual no es sólo engorroso sino además innecesario. "Estar en la creencia" consiste, cuando se trata de una "verda~era creen~ia''., en serla; es en este sentido que cabe afirmar que la creencia funda nu vida. Estar en ella es, entonces, vivir con ese fundamento Y en él, no únicamente desde tal. Por contraste, cuando afirmamos que nos 135 �., encontramos en una "creencia" posterior (en el sentido que le da Marías a esta expresión), quiere ello decir que no sólo hemos. c_obr~do_ ~cceso a ella -lo cual también sería el caso, en situación de cnsis histonca, de toda creencia constituida ya en el sentido de "anterior" (de nuevo, según el ~odo de hablar de Marías}-, sino que lo habríamos hecho de un modo especial, a saber: deliberadamente y por motivos y recursos ideativos que son nuestr~s a título personal (aunque no sean necesariamente originales), ya que consi~t~ en confirmar o en modificar (o hasta en abandonar, rechaz.ar Y qmza sustituir, por "demostración" de falsedad) la creencia en que vivía~os ah origine. En otras palabras, viviríamos de esa manera por haber descubierto la insuficiencia de la "primera" creencia al "~aer_en la duda" en torno a ella (ya sea espontánea o científicamente) y -si asi sucede- por haber logrado identificar las razones de tal menesterosidad y, a base de ello, por haber podido dar expresión a una "creencia verdadera" o idea ~ue la supere precisamente en cuanto dudosa (e idealmente como dubita~le). En el supuesto de que esta situación se , dé, sería yo . -en ~1 sentido del Y~ 1 proyectivo O segundo yo de la formula ortegwana yo soy fo Y ~1 circunstancia"- el que animaría mi vida, ciertamente que tom~do esta en su totalidad aunque no espontáneamente, sino en relación_ a _mí mismo por reflexión O en virtud de la propia responsabilidad . Mi vida entonces se fundaría en mí, aunque sin duda únicame~te en ~ierto sentido, lo _c':1'11 ~s precisamente lo contrario del modo en que ~1v? a~ _eJer~er el _creer orzgznarzo (o con mayor precisión cuando no hay distmc10n vivencial entre creer Y ' por ser mi vida la 'creencia en que me hallo)'. ya que _en ~exo tal "yo " vivir, -sensu strictissimo y de modo explícito- no existo o, si existo, lo hago exclusivamente como aquello de que mi vida es implícitamente o virtualmente responsable, es decir, como lo ~ue surge d~ ella Y como aquello que ésta exige y que a su vez sostiene y mantiene, aun en el paradójico caso que lo haga con el sell~ de la contr~~i~ción y _del rech~zo;, O para ponerlo sucintamente: la "creencia verdadera , c:eencia post~nor o idea es fruto del imaginar de intención recta y del Juzgar ~ue tiene su fundamento en él, no del creer en sentido propio. Cabe por lo mts~o hablar, como [o reconoce Marías , de verdad como autenticidad en el pnmer caso ( 0 sea, en cuanto coincido en lo que hago y decido hacer, con lo que creo '. aun cuando tal coincidencia sea la de una ruptura espontánea dentro de mi vida), pero no cuando se trata de lo fundado o deriva~o de verdad en tal sentido ( es decir, cuando coincido en lo que hago y de_c1do hacer con lo que ideo justificadamente), aun cuando el contenido se~, i ~ _en ~~.os caso~. y esto es así porque la acepción del vocablo com~1dencia cambia radicalmente de un caso al otro, al verificarse -respectivamente--: ? P?r unidad entre la totalidad de la vida consigo misma en el creer ongmario (aun cuando viva en escisión intra-vital) o por 1ivisión en~e el yo (en el segundo sentido del máximo filosofema ortegwano, es decir, como parte 136 integrante y constituida de la vida) y la totalidad de ésta (mediante la creencia verdadera o idea). Por oposición a Marías, habría por consiguiente que insistir -si empleamos sus propios términos- en que tanto la proposición que reza "una verdadera creencia puede ser una creencia verdadera" como su recíproca son, de iure , falsas 11 , es decir, que lo son si se toman tal y como funcionan originariamente en la vida de cada quien y no meramente en lo que respecta al contenido. O al menos sería menester matizar las cosas y decir que una verdadera creencia no precisa ser una creencia verdadera, pero que, si lo llegara a ser, ello resultaría de que la materia correspondiente habría perdido -o se le habría suspendido- el estatuto credencial que le es propio en la economía vital -ya por motivación espontánea (o sea, en una crisis o de índole personal o de naturaleza histórico-social, que es lo consueto), ya por recurso científico (y, por tanto, de modo cuasi-real y, de consiguiente, sólo por vía metodológica), respectivamente- y del haber alcanzado uno nuevo -el de idea- mediante una determinación a posteriori , que se efectuaría por medio de una modificación dóxica posible a base de la creencia originaria12• Es por ello que la conclusión a que llega Marías -por razones en parte inexactas, según hemos visto- es, sin embargo, perfectamente cierta, a saber: que ". . . también consiste en autenticidad la verdad de la vida misma, su efectivo ser patente y seguro" 13, si bien ahora sobraría el "también" o, más bien, implicaría una contradicción, por cuanto -si nos valemos de sus mismas palabras- habría que decir lo contrario de lo que él afirma, o sea, que una idea no es, en última instancia, una creencia auténtica, aun en el caso de que se demostrara la verdad de aquélla y de que su contenido y el de la creencia correspondiente resultasen ser idénticos. Y esto es así, como bien lo sabe Marías, porque mi modo de estar en una idea -el de cada quien- consiste precisamente en hallarme en una "creencia" de la "que me siento solidario" por razones propias (o que, al menos, he hecho mías por algún esfuerzo o asentimiento personal). En otras palabras, se trataría de razones que en principio podría justificar, si hubiera menester. Pero ello, como puede ya verse, es justo lo opuesto de lo que acontecería si nos moviéramos en el plano de las creencias en el sentido orteguiano del vocablo. Mas, con todo, quizá lo infundado de algunas de las aseveraciones de Marías se deba a la ambigüedad característica de la frase que sirve de introducción al texto ya citado, o sea, que "a la verdad en este sentido se llama autenticidad ", por ser primariamente aplicable a la coincidencia del hombre consigo mismo (o a la de la totalidad de la vida consigo misma), y no a la del segundo yo (o yo proyectivo) con la interpretación (verdadera) 137 �• •, por mot1vac1on persona1 y no, como apunta de inmediato, de lo que "corresponde a la distinción entre dos modos de creencia . . .", pues no es cierto que haya continuidad --0 mera gradaciónentre la creencia originaria (o "en sentido más estricto", como impropiamente la califica Manas) y la idea (presuntaménte en cuanto "creencia", en sentido menos estricto). Come ve Marías con claridad, nos encontramos más bien con una diferencia funcional y no de contenido 18, por lo cual hay que afirmar -como hice más arriba- que una verdadera creencia no es una creencia verdadera y viceversa. Pongamos esto de acuerdo con la terminología al uso: que el creer no es conocer, sino lo que lo posibilita, aun cuando los contenidos que aquél genere hagan crisis o nos lleven a la duda pre-reflexivamente. Pero por ello es preciso afirmar que las creencias -en cuanto correlatos del acto de creer en que el vivir fundamentalmente consiste- constituyen las condiciones reales (y, en este sentido, trascendentales) de todo lo que en ello se funde, inmediatamente o no, como son el pensar (y su fruto, la idea), el sentir (y su efecto, el sentimiento) y el actuar (y su producto, la acción)19. O dicho de otra manera: que el conocer no redunda.en creer, lo cual se compagina a la perfección con la tan repetida posición de Ortega según la cual las ideas están siempre abiertas a la duda y sujetas a la prueba (y que son por tanto en principio revocables por esfuerzo y conflicto personales). Mas esto nos lleva a rechazar una vez más la tesis , como fundadamente lo hace Marías, de que la teoría de las ideas y las creencias de Ortega sea --0 implique- una ¡meva clasificación de las ideas o "contenidos de la conciencia". 1111 que proponga a una dificultad o problema particular. Se trataría así del vivir primordial, en el cual uno piensa, siente, sufre y actúa -~e consu~toconforme a la creencia sensu stricto , para lo cual no se reqwere ese hiato que es siempre fruto de la "reflexión", según la forma y la intensidad adecuadas que tome en función del campo pragmático en cuestión, aún cuando el nexo sea tal que la creencia de marras se viese confirmada de ese modo. Sería válido calificar de "auténtica" a una creencia verdadera, en tanto y en cuanto se encuentra ésta racionalmente justificada (o puede en una determinada coyuntura de la vida presentarse como algo que puede llegar a serlo) a base de las verdaderas creencias que se hallen entonces en vigor. Y tal cosa es hasta tal punto correcta que Marías no podrá menos que reconocerlo, pues llegará a hablar más tarde -con toda razón, a mi parecerde la "contravida", o de la vida como "formal inautenticidad , que es el modo de no ser de la vida humana" 14, es decir, cuando se la ejerce, como mínimo, a base de la "sospecha" de que el "supuesto de ideas y creencias" en el que se vive sea falso. Nos encontraríamos entonces abocados al "estado" espontáneo de la duda radical, que es fuente última de la ideación y de sus frutos. Si esto es así, habrá que afirmar que sólo sería posible aplicar la noción de "autenticidad" -por "analogía" y sin duda únicamente a posteriori- a las "creencias" que surgen por prurito de ideación justificada Y 15 mediante la modalización de la creencia originaria • Pero es esto lo que nos permite recuperar y refrendar la siguiente opinión de Marías,, ~u.e de otra manera nos parecería sorprendente y fuera de lugar en el analis1s que ha llevado a cabo: Advirtamos entonces la existencia de dos modos de verdad: una, la verdad sensu stricto o "verdad conocida", que nos hace recobrar una certidumbre perdida [en el sentido de encontrarle el lógos de su ser o no ser; el énfasis es mío]; y otra que llamábamos "estado de verdad" [cf J Marías, op. cit., pp. 79 y 81], es decir, la certidumbre en que estábamos [el énfasis es mío]; ésta -decía yo antes- no es conocida [el énfasis es mío], no tiene "idea" de sí misma, y por eso se opone a ella la idea de verdad, que sólo surge cuando yo [en el sentido del segundo yo del fundamental teorema orteguiano; el énfasis es mío] caigo en la incertidumbre y la he menester . . /6 1a verdad a que se 11ega . . . Notas bibliográficas 1 Julián Marias, Introducción a la Filosofía , 9ª. ed. en Obras , 2ª. ed. (Madrid: Revisla de Occidente, 1962), II, p. 95. Los dos subrayados intermedios son de mi responsabilidad. 2 José Ortega y Gasset, En tomo a Galileo , cap. 7 en Obras Completas (Madrid: Alianza Editorial/Revista de Occidente, 1983), V. En lo adelante me referiré a esta colección mediante las siglas OC. 3 J. Marias, op. cit ., p. 93. •/bid., p. 95. El énfasis es mío. s /bid . Cf. J. Ortega y Gasset, Introducción a los problemas actuales de la filosofía, Meditación de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928 , edición de J. L., Molinuevo, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, pp. 72-73 y 84. Se trata, pues, como afirma Marías a continuación, de la ". . . diferencia entre la verdad en que se está [gratuitamente y por descontado] y 138 6 J. Marias, op. cit ., p. 95. 139 �7 Cf. ibid . • /bid. Cf. Jorge Garcíli-tiómez, La acción y los usos intelectuales. En torno a la problemática de las ideas y las creencias en la filosofía de Ortega, Torre de los Lujanes (Real Sociedad 9 Económica Matritense de Amigos del País), Nº. 34 (octubre de 1997), pp. 117 ss. 10 Cf. J. Garcia-Gómez, Caminos de la reflexión. En tomo a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias, Revista de Filosofía (Universidad Complutense de Madrid), 3ª. época, XI (1998), núms. 19 y 20. 11 Para un examen de los varios sentidos de la tesis conexa de que "la creencia es inconsciente", vide Jaime de Salas, Razón y legitimidad en Leibniz, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 93-95. 12 Cf. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , trad. J. Gaos, 2ª. ed. (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), I, § 104. En lo adelante me referiré a esta obra como Ideas, l. 13 J. Marias, op. cit., p. 95. 14 /bid ., p. 98. is Cf. supra , n. 12. Como puede ahora verse, la posición orteguiana va más allá de la de Husserl, por cuanto de la creencia originaria se "seguiría", según Ortega, hasta la creencia en la existencia del mundo (tal y como la entiende Husserl), pues seria aquélla la genuina prot<r doxa "mediante" la cual se cree siempre en un mundo de consistencia determinada, creencia realmente fundamental que sirve para enmarcar la serie dóxica de las modalizaciones que cabe producir a base de la pura creencia en la existencia del mundo, que seria su "miembro" primordial. Vide E. Husserl, Ideas , I, pp. 30-32. .. 16 J. Marias, op. cit., p. 95. 11 /bid. El énfasis es mío . is /bid. 19 Cf. J. Ortega y Gasset. Guillermo Dilthey y la Idea de la Vida, OC, VI, p. 190. 140 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015895 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor personal Bien común Cultura europea Cultura occidental Fenomenología ideo-existencial Platonización del cuerpo Teoría de la habencia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5410/HUMANITAS._1999._Historia.ocr.pdf 7f53f390ab34a3c2fabe34487d5eb1b1 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �HACIENDAS Y GANADOS EN EL NUEVO REINO DE LEÓN -SIGLOS XVD Y XVIDProfr. Israel Cavazos Gana Universidad Autónoma de Nuevo León La colonización española en América trajo consigo el traslado de ganados mayores y menores al Nuevo Mundo. Para el caso de la Nueva España, pronto proliferó la cría conforme fue avanz.ando la población, particularmente hacia el norte de la ciudad de México. La multiplicación fue prodigiosa y, además de propiciar el consumo de carnes, tuvo como consecuencia la industríafüación de la lana, el sebo, etc. y hasta la exportación de pieles a España, en gran escala. Las vastas extensiones de tierra donde surgieron las grandes haciendas y estancias fueron muy pronto insuficientes. Por lo mismo, la ganadería fue desplaz.ándose gradualmente hacia los desiertos norteños. A ello habrían de contribuir los descubrimientos mineros de Guanajuato y Zacatecas, en la primera mitad del siglo XVI. 1 Autorizado Luis de Carvajal en 1579 para poblar el Nuevo Reino de León, uno de los puntos de sus capitulaciones con Felipe Il establecía que había de traer ganados. 2 Desde la fundación de Monterrey, en 1596, se observa que la pobreza de la minería en la región es compensada con una dedicación manifiesta a la cría de ganados. Por lo que hace al ovejuno, Alonso de Treviño declaró en 1619 tener 16 mil cabezas de ganado menor;3 pero predominaban el caballar y el bovino. La cría de mulas era abundante, por su importancia para las recuas que transportaban los productos de la región. Los caballos, al principio muy caros, llegaron a multiplicarse de tal suerte que, mostrencos y cimarrones, daban la estampida en los desiertos. Relata el cronista Alonso de León que "en tiempo del justicia mayor Diego Rodríguez, en 1611, el capitán Femán Blas Pérez "dio sesenta caballos de rienda a Su Majestad 4 para la guerra... " En lo que atañe al vacuno, el capitán José de Treviño al entrar a poblar en 1603 declara que "he metido en este reino dos mil vacas". El mismo Alonso de Treviño, su sobrino, tenia en 161 9 en el Corral de Piedras tres mil reses, y José Cantú en el valle del Pilón, hacia 1645, tenia cinco mil. La primera década del gobierno de Martín de Zavala fue más de estancamiento que de avance colonizador. Ello obedeció, en gran medida, a la "guerra de diez años" contra los tepehuanes que, al ser lograda su 441 �La tierra pacificación, "dan lugar a que nos ocupemos en la labor de la tierra", dice 5Lorenzo Ori . Para la cría de estos enormes Díaz en 1636. Vinieron épocas mejores y fue entonces posible que el gobernador cumpliera su compromiso de fundar dos villas. Una, la de Cerralvo, intentada desde su llegada, sólo tuvo este título hasta 1629 y no logró tener ayuntamiento sino hasta nueve años más tarde. La otra, la de San Juan Bautista de Cadereyta, fue fundada en mejores circunstancias y con todas las formalidades en 1637. La fertilidad No obstante que en nuestros días resulta díficil aceptarlo, el suelo de Nuevo León, si no fue muy pródigo en yacimientos mineros, sí lo fue en pastos para la cría de ganado. El cronista Alonso de León lo6 elogia diciendo: "la tierra es fértil, de muchos pastos y casi siempre verdes" . Los mayordomos de haciendas de ovejas declaran con frecuencia: que7 "es tierra de los mejores pastos, aguajes, salitrales y otras comodidades" . En 1653, Manuel de Valdés Noriega expresa que "es cierto y por tal se dice, por ser de los mejores agostaderos y demás logros entran muchos pastores ... 8 por las muchas comodidades que hallan" . Agustín de Trejo, solicitó tierras,9 reconociendo "la bondad y fertilidad de este reino y la abundancia de él" . En un despacho al virrey Vizarrón, en 1734, se dice que la fidelidad de los sirvientes es tanta que "por la fertilidad y conveniencia de la tierra casi 1110 sirven de valde ... Cerciorado por sí mismo de la "bondad de la tierra", Antonio Leal decidió en 1635 entrar con su rebaño de 30 mil ovejas. Procedente de Huichapan, el recorrido de más de 700 kilómetros había sido penoso, pero el resultado de su experiencia fue halagador. Su ejemplo fue imitado por otros dueños de ganados, al grado de que en el capítulo VI de su crónica, Alonso de León asienta: "cuando esto se escribe, entran trece haciendas de ovejas y b gi~almente los mayordomos de l re años era necesaria la tierra recumeron al arrendamie t os grandes señores de . inmesidad del Nuevo Rein: ~~:o?~staderos. Pero, al darse cuen!a:d~s e~ sus capitulaciones de 1625 estab1c~taron en merced. El gobernador Zavala eJ1dos a r~ondición de que fuese ~s_aculta_d~ ~ara repartir tierras solares ya tercero". • m pefJUIC10 de los indios ru'. de otro . La merced implicaba, desde lue . ., por s1 o cumplir con . go, la obhgac1on de poblar " da vecmo casado" L d , ca uno personal mente; enviaron a mayordomos. y os· po . • erosos nunca lo hi c1eron pronto se observó que éstos "1 S1IV1entes con sus familias p con sus mujeres y con esto 'no los ganados salen, ... vuelven ~;; ~recuentemente se lamentaban d_o verdadero asiento la población" 13 mcump~imiento "seis meses ocasi:~tondad y ve~inos de que con es.te otros seis las dejan despobladas". 14 an las alteraciones de los indios y los u::~ec::;e ~ advirtió también el v1c10 . . de que quien hacíanSe . so, 1o para darlas en arrend . es solicitaban las tierras lo de_ que "los ganados de unos past arrue~to a los que entraban cada año el evitar ésto, en auto de 1646 s d'an Y disfrutan las tierras de los otros" ,py los d e ispuso que las t· · ara mayor omos no entraran . ierras fuesen medidas correspondientes· 15 sm traer poder de los hacendados o los tltulos que ~ . .La extens1·o·n de 1a tierra 'b'd expedidos ordinariamente de 25 a ;ec1_ '. a no _era pequeña: los títulos Hs) y de determinado número d 5 s1h~s (equ1\alentes cada uno a 1755 Has. cada una). e caballenas de tierra (equivalente a 40.80 El impulso dado a la bl .. fav~rable. El incremento de:O~á~10n con _e_l reparto de la tierra fue vecmos_ ~e Cadereyta, procedentes enc~u se deJ~ sentir. Los 22 primeros ~~acc1on esencialmente ganadera 16 U ~ayona de Huichapan, fueron de on. . no e ellos fue el cronista Alonso de de más de treinta mil ovejas, cual más, cual menos". Años más tarde, en 1685, eran dieciocho las pastorías que entraban y el número de ganado había ascendido a 555,000 y en 1690 eran ya 22 las haciendas trashumantes.u . pol'f El interés por obtener tierras se ext d', h 1 ico y económico más elevado· .d . en io asta la gente de nivel reales. escribanos. etc. obtu,ieron ·:~ ~res de la Real Audiencia. oficiales otorgaban a algunos persona. es -d n e~ mercedes. Los gobernadores las beneficio. Luis de T ovar G e quienes habrían de recibir alg, gobernador Zavala sobre c~e~~es. secretario _del , irreinato. en carta merced decia que·· "tendr.an ,uestros d' ~ 443 442 �diente en los de vuestra merced que llegare~ a negocios más franco ex?<: . y 1 fi tuoso deseo que tengo de servrr a mi mano y oficio mostrare siempre e a :c . s" n e vuestros acrecentamientos y premio . vuestra mereed Y d .b. esas donaciones. También fue No sólo los foráneos reci podieron ntre los pobladores locales. ial muy eroso e formándose un grupo soc . 1 El capitán Blas de la Garza fue Mencionaremos sólo algunos eJemp los municipios de Apodaca Y dueño de las tierras que hoy comprlen en ahora son los municipios de d L ón obtuvo as que . Pesquería; Alonso e e , 1 Cantú creó un enorme latifundio que Montemorelos y Gral. Teran; Car osdí los vastísimos actuales municipios empezaba en Gral. Terán y compren . ,ª d a's de 200 kilómetros. Por otra B n una extension e m . de China y Ora1. ravo, e hab , de 1'avorecer a parientes y amigos, nan • ' de parte algunos gobernadores ,• l de tierras sino tamb.ien otor~ándoles las mejores mercedes no so o . dio. s 18 1D º\ . . del Nuevo Reino de León por este La ocupación del tembtondo . , la entrada de los ganados. Primero dual y o e ecio a · procedimiento fue gra . fi' rtil zona del valle del p·1 1 on ., ara subrr hasta 1a e t . en la region sur, P , d el poniente y el noroes e, Y ·es) Mas tar e, l Lmar (Montemorelos Y · , Mier Camargo y Reynosa, en as finalmente hasta las que habnan de ser , márgenes del río Bravo. Entradas • muy semeiante a la . . o' una trashumancia de ganad os ongm E - :.i La entrad a . C .11 Extremadura, en spana. que hubo en la Edad Media entre ash a y , los ariados al Nuevo Reino de Leon La temporada cuando entraban d !itad de noviembre. Algunos se era por regla general, en la segun a . d Mateo de Arce "hizo noche" ' 1 h ienda de oveJas e '. ,, 19 El anticipaban. En 164 1' a _ac M or "el ocho de noviembre . · d Diego de ontemay " 1 er cerca de la estancia e 1646 ordenaba a los mayordomos no vo v auto del gobernador Zavala de . . b " 20 or el mes de d1c1em re . a entrar a Pastar P , . ados a sus lugares de origen, se hacia Por cuarito a la sahda de los gan d l mes de mayo. Alonso de ·1 durante to o e b . ariamente a fines de a n Y . aban daño a la labores dm or l s anados no ocasion León expresa en 1639 que o g " es el tiempo en que están en sus porque "cuando salen a los fmes dedmayo. ' bre" es cuando "la cosecha de do entrari "a fin e noviero . "21 cosechas... Y cuan . b . f erra sin haber salido • maíz está hecha y los tngos aJO 1 ' 444 El mismo De León, en escritura de 11 de enero de 1640 fechada en Cerralvo, se obliga a pagar a Gaspar Rodríguez 300 chivos, "para fines del mes de abril, al tiempo en que las haciendas de ganados menores salen de este reino".22 Algunos pastores salían cuando mayo había terminado. Antonio de Lecea, mayordomo de la hacienda de ovejas de don Martín Pérez Romo, declara el 7 de junio de 1706 hallarse "próximo a salir con la hacienda de mi cargo a los reinos de Nueva España".23 Rutas y cañadas Los lugares de origen fueron, durante largos años, Huichapan, Querétaro, Lagos, Tepetitlán, San Luis Potosí, San Juan del Río y otros. Los señores de ganados formalizaban contratos, ante notario, con los mayordomos de las haciendas trashumantes. Los rebaños, como ya lo expresamos, tenían que hacer un recorrido de más de 700 kilómetros. Tras de pasar por la villa de San Felipe, proseguían hacia el río de Medina, al oriente de Zacatecas, para continuar hacia el norte. Los mayordomos, antes de llegar a cada provincia y en particular al Nuevo Reino de León, daban aviso a los gobernadores, a fin de que les señalaran los caminos o cañadas por las cuales habían de entrar. Hacerlo sin este requisito les hacía acreedores a una multa de hasta 500 pesos. Había dos entradas al Nuevo Reino de León, una en el sur, pasando por San Luis Potosí y Armadillo hasta el puerto natural de Matehuala y otra por el poniente, por Saltillo, hasta la cuesta de los Muertos. Los del sur, se bifurcaban para entrar por San Antonio de los Llanos (Hidalgo, Tamps.); otro por la boca de San Cristóbal para proseguir hasta el valle del Pilón. Los del poniente, continuaban desde Charcas por las haciendas de Guadalupe, San Juan de Vanegas, Pozo de Animas, San Salvador, Encarnación y Aguanueva. Continuando por Saltillo por los Ojos de Navarro proseguían por Ojo Caliente, Encinillas y Rinconada, desde donde se proyectaban hacia diversos rumbos, hasta la Boca de Leones y el río Bravo. Toponimia Estas rutas han dejado su huella en la toponimia regional de nuestros días. Muchos accidentes orográficos o topográficos perpetúan el antiguo auge pastoril: Puerto de Pastores, Paseo de las Cabras, Puesto de la Parida, etc. 445 �Haciendas, ranchos y agostaderos recuerdan en sus nombres su origen ganadero: Las Alazanas, El Abrevadero, la Azufrosa, El Apartadero, Las Borregas, El Salitral, etc. Por lo menos cuatro municipios de Nuevo León tuvieron denominaciones relacionadas al ganado: El Capadero (Los Ramones), El Reparo (Allende) y la Manteca (Los Herreras). Uno, lo conserva todavía: Salinas (en el siglo XIX se le afiadió Victoria). Este está hablando de los salitrales usados como parte de la crianza del ganado. Los rodeos, tan típicos ahora de Texas, se practicaron desde los albores del siglo XVII. Existen en Nuevo ~ León por lo menos diez lugares llamados El Rodeo' desde aquella época. Extorsión y mordida Además de los asaltos de bandoleros y de indios, los pastores sufrían en el lento y largo recorrido otro tipo de molestias. Muchos alcaldes de los lugares por donde pasaban, "inventaron" lo que se denominó una "visita" a las pastorías. Esta extorsión o "mordida" se observó desde los primeros afias de la entrada de los ganados. Si ya habían pagado en una parte, tenían que hacerlo en la siguiente. En 1653 fue levantada una información sobre este abuso. Uno de los testigos declaró que "son tan intolerables las vejaciones que las justicias hacen a nuestros sirvientes y las imposiciones y costas que les llevan, que nos obligan a representar nuestras quejas y agravios". Señalaron, en particular, la contribución arbitraria de la "visita" , cobrándola en cada partido dos veces, una a la venida y otra a la vuelta, llevando por cada una hasta 12 y 24 pesos; exigiéndoles además, hasta cien, doscientas y hasta cuatrocientas ovejas. "A tal extremo llegan -dicen- que salen las justicias a los caminos, donde con aprietos les obligan a que vengan en cuanto quieren". Pero no sólo los alcaldes los extorsionaban sino también los labradores del trayecto que les impedían usar el agua de los arroyos, manantiales y ríos. Algunos tenían que desviar el camino tres o cuatro jornadas antes de entrar al Nuevo Reino, "trayendo sus ganados por cerros y lomas". semillas a la gente de serv1c10, . . ní las 0 11 enseres de cocina Mu . as, metates comales 1 lona, utili"'1das p.;,a a~':'::: :~;~o esto er.;, las gr.,;d:,~;n:m:: mucho de remimscencias bíblicas de Eoi t el ddtlatado trayecto. En ello había o-Po o e Mesopotamia. El traslado requería mucha Godoy, uno de los . gente de diversas castas J 1635 traer consi pnmeros en conducir a este reino sus . Alvarez de indias hi go, además de la gente criolla ~ oveJas, expresa en 11 , c cos y grand o espanola • indios los t , es y negros Y esclavos" 26 Pr d ' . setenta rndios e ., o Olllles, los mexicanos 1 . . . e omrnaban entre los tamb1en_ los mestizos, los mulatos y os chichimecas; pero abunda de Santiago de León y Gar . y los negros esclavos. El obispo d Jban avito en aut0 d • . on uan , reconoció que e . . e visita de 27 de d' • b 1681 Bemardin n 1as m1s10nes de río Bl ic1em re de . o y otras, "han entrado al , aneo, San Antonío San mestizos, n~gros, mulatos e indios p~~tonas en q~e vienen espafíoles con:espondia al cura benefici nos ' cuya admmistración es . . , ~ ra::s. eS1ncta prohibición de sacar in:, ;; l~onten:ey_ La jornada era continua Se . noche" en lugares se . camrnaba solamente de día 446 " detenerse largo tiemi!"';; ia ~:tmvenidos. Con frecuenci/:::.~iaha:; best•~· el aviso de la proximidad tda/ • los ríos. la pérdida de al~a otro mc1dente. e m tos o malhechores o por cua1qwer . Debido . , a ell o, 1os cnadores ponían "e " tema ordenado a los gobernad scolteros para su protección: el ~ dos del presidio de Cerralvo y ores ~ue no se les impidiera. Los 17 cada uno en las cercanías de s~:stenorm~n!e los del de Boca de 'el gobernador Mier y Torre man ona, auxiliaban a los pastores. En d~ escolteros. pero se desorganizó tuvo por cuatro meses una compañía ;rrey la creación de otra, pero se o p:ó su alto costo. Propuso entonces al e los hacenderos, puesto que "por ~ qhue no era forzosa la contribución pero . suerte co ·erec F no . ofender" ·JO MeJor , 1 o natural se habían de de fiender rancisco de Barbadillo . mo a propuesta hecha por el lic . d , Se e . . , , qwen en 1715 entend ' d 1 . encia o ons1gwo entonces la creaci·o·n de una com ta e a fundación de pueblos -· volante de setenta· parua ;~es. En su largo recorrido, estas inmensas caravanas conducían bestias de carga, caballos mansos de silla y perros pastores. Traían también lazos de Tebuacán o de San Juan del Río, arpilleras, hilo de arria, jáquimas y muchas otras cosas. En el renglón de herramientas figuraban barretas, hachas, hierros y tijeras de trasquila. En el de armas, había arcabuces, adargas. machetes, etc. No faltaba tampoco el almud o medida para dar la ración de ,,P;'::7~ Escoltas virr La caravana su vicario. ~ 1: 25 .º a ~~da causa contra don Juan de Z ' - _Jurisdicc1on del reino. En 1654 fue , Ulllga por sacar diez indios rndias, cuando la licencia u condenado en 150 e terua era sólo para cuatro y d p y cuatro pesos. En 1706 1 os. or ello fu algunos mulatos "hijos de las . ' e gobernador Salinas Varona hall~ hualahuises" .29 muJeres que han casado con los indios o 447 �hombres y un capitán, dependiente del virrey. Quedó establecida no sólo "para la seguridad de las haciendas de ovejas sino también "por la estabilidad de las misiones y poblaciones que nuevamente se han fundado y conservación de todo este reino". Barbadillo redactó las reglas. Una de éstas prevenía que cada soldado dispondría de ocho caballos, "a lo menos" y que usaría "garniel, con doce cartuchos, espada y cuchillo de horqueta, arcabuz y ardaga. además de la cota de malla". A la entrada de las ovejas ocho soldados "limpiarían los caminos". La compañía campearía dividiendo los soldados en cuatro escuadras cada una, con un cabo, y continuamente 31 deberían de andar "mariscando la tierra" . En cuanto a los soldados de Cerralvo y Boca de Leones, el brigadier Pedro de Rivera, visitador de presidios, opinó entonces (1730) que para que Cerralvo no experimentara hostilidades, cumplirían con la obligación de "salir todos los meses, luego que alumbre la luna (que es cuando lo enemigos cometen insultos) a registrar los parajes amenazados". Esta medida se aplicaría "por la parte de la hacienda del Alamo, las del pueblo de Gualeguas, las de inmediaciones de Cadereyta (sin entrar a ella) y las pastorías de las márgenes del río Grande, manteniéndose en campaña hasta que mengüe la luna". Las compañías volantes, aunque con algunos 32 intervalos, habrían de prevalecer vigentes durante casi todo el siglo XVTII. Beneficios Independientemente del obvio beneficio económico que reportó para el Nuevo Reino de León la entrada en las haciendas de ovejas a pastar, desde que empezó este auge se subrayó como más importante lo que significaba para la evangelización. Juan Francisco Vértiz al solicitar tierras en 1637 argumentaba que quería entrar "para que con el comercio y comunicación con los indios chichimecos que están aún bárbaros... se vayan reduciendo a vivir en pulicía, para ser atraídos a nuestra santa fe católica, 33 con la suavidad que Su Majestad desea" . Para los vecinos de Nuevo León, la entrada propició un nuevo giro comercial, el de los avíos. Mercaderes y labradores locales se constituyeron en aviadores de las haciendas o proveyéndolas, los primeros, de efectos de sus tiendas y los segundos de "productos de la tierra" como el trigo, el frijol y particularmente el maíz. Había aviadores que proveían también de caballos y yeguas a las haciendas. Algunos tenían notables ingresos puesto que surtían de los que les faltaba a tres o más haciendas. Por citar un solo ejemplo diremos que de la tienda de Juan José Gómez de Castro se proveían en 1741 las grandes h . d Y otras.34 . ac1en as de los condes de Penalva• Landeta, A vendafio Industria _La ganadería favoreció también . . desdenable, la textil Aun el surguruento de una industri da 1 llevados a sus lugare.s de q~e os ganados en tiempos de trasqw·1ª na ongen los g d a eran 1ana que era conducida a los tel~es deana er?s locales comercializaban la En las haciendas se hacía el "ro . ~ueretaro en grandes cantidades 35 correspond'1a a los mayordomos. 36 manaJe' de la lana Y se separaba la que · Pero en Nuevo León, desde los rim ganados, aparecieron también . p er~s anos de la entrada de los de Zúñiga Almaraz y otros est:1~º':antes obraJes. Alonso de Treviño Juan en Cadere~a.37 Para adiestramie~;:rod: talleres en e_l valle de las Salinas y ~leg3:an teJedores otomíes de Querétaro los_ operanos fue frecuente que mte~o~. En estos talleres se hacían man ' H~1chapan y de otros lugares del los md1os de los encomenderos. tas, Jergas y otras telas para vestir a A nivel domestico , · se hacían tambié . " JOrongos y zarapes. Estos últimos re . . n las colchas del reino" o los llevados a vender a la fi . d c1b1eron el nombre "de Saltillo" •d . ena e aquella p bl . , por ser m ustnales, como las del sebo la o a~10n. Hubo otras dedicaciones , manteca, el Jabón, etc. Uso del cuero Una de las industrias que más fl ., XVIII-XIX, fue la del curtido de ielesorec10 en la tran_sición de los siglos en 1_795 fueron establecidos taller~s al ~ri~:::e muy antiguo las había, pero hamo que por lo mismo aún se llama d I T de :"1onterrey, formándose un e as enenas. La bonanz.a paston·1 infl , con"d•iana regional. El uso deluyo mucho e n a 1gunos aspectos de la vida r . cuero y de 1 · 1 ap 1cac1ones muy diversas Co . as pie es, por ejemplo tuvo hacían desde la Nueva E . - mo es sabido, en los siglos XVI Y xv'II . spana grandes , d se recubnmiento (que por ello se 11 env1os e cuero a Europa para el cuero eran fabricados tarnb. , 1 amaron acora=ados) de las naves. Co la cota de malla. ien os petos y corazas militares que sustituían: 449 448 �. , el cuero tuvo también usos múltiple~. Se En el Nuevo Remo de Leon l arreo de metales en las romas. • f O para e ac hacían cubetas para uso domes ~co respaldos claveteados de sillones, También se fabricaban los ~s1efuntosl y del cuero de res y de las zaleas de e cama e usode la gente hurru·1de, aunque para bancas y taburetes. Muy comun , carnero como tapetes y ª~. c~:o ieles de cíbolo o bisonte. Para acost~se, este fm se emplearon tamb1en 1 p h ia arriba en el invierno, o con esta las zaleas eran tendidas con la ana ª~e res solían tenderse a manera de hacia abajo en el verano. Los cueros carretas a efecto de atenuar la dureza alfombras, en el piso: ~ en los carros y de la madera en los viaJes. promovidos por quejas contra mayordomos y pastores. Predominan los ocasionados por invasión de tierras. En 1678, Pedro de Zamarripa, mayordomo de don Diego de Orduña, invadió las tierras de los herederos de Hemando de Mendiola. El alcalde mayor le obligó a pagar "todo lo comido" 41 por el ganado. Al año siguiente Inés de la Garza se querelló contra el mismo Zamarripa por invadir sus potreros en el Huajuco y la Boca de Santiago, no obstante haberse amparado. Desatendiendo el mandamiento y respaldándose en unas cartas de su amo, dijo que siendo este hombre poderoso le sería fácil entrar con violencia en esas tierras. 42 Elganado,moneda . · l tuvieron tambºte'n notorio incremento. Las transacciones comercia es observa que el pago era hecho En los contratos celebrados entre p~es, :~, etc Sin embargo, lo más usual "en reales". "en moneda del c~o ;e~c:ato·s el ~ago se hiciera con ganado. fue que en un altísimo porce~taJe e ~~ en Cerralvo, en 1640, a _Gaspar El cronista Alonso de Leon c?m~n 300 chivos. Una primera escntura en Rodríguez 20 yeguas, que le pagohi~ fue cancelada "porque las yeguas no · a dar 400 c vos la que se comprometta • 11 38 eran castizas · . . de anado se pagaban con Pero no sólo las compras de c1ert~a!1~: esJ forma. En 1691 Juan También las deudas eran saldDa. . ·o de Roias 700 pesos de oro ganªdo . . , agar a 1orus1 J b a N, - ez de Carbajal se ob1ig~ a p d 7 reales cabeza y 231 ca ras un 1 n "635 chivatos castra os a común en rea es. e S l ·11 "39 5 reales cada una. puestas en a t1 o . . . ra de casas y solares, honoranos a Arrendamiento de tierras, c~mp h t la adquisición de esclavos se escribanos o de otros serviclios ~fic:~~~c~br:: ~uenas de dar y recib_ir", "conl t sus precios en pagaban "con borregos de ana .• ed. , dose generalmene . e primales de pelo y lana". etc .. i_n i : los protocolos de Monterrey e~s~en momento de celebrar el com·eruo. se ve ue el ganado en el Nuevo e~o centenares de escrituras en lasdcu~~scual n; dejaría de represe~1ar un seno de León sustituyó a la ~o~e a. .smáticos de nuestros días. problema para los colecc1orustas numt Daños · ·1 . de Leon. , En el Ramo•Civ1 . 1N evo Remo No todo fue beneficio para e u abundantes los expedientes del Arehivo Muru.cipal de Monterrey son 450 Pero las quejas eran no sólo por invasión de propiedades, sino porque . .. "los pastores vienen... a alzar la tierra... y encarecer los bastimentos, sin hacer ningún beneficio a Su Majestad, sólo a meter pleito en nuestras casas y a queremos echar dellas ... " A fin de acabar con el problema, los gobernadores mandaban hacer "vistas de ojos", ordenando "que luego, sin dilación, salgan de dichas tierras, pena de 200 pesos... "43 Alguna vez, cuando el fallo se hacía dificil. era solicitado el parecer de algún letrado de Zacatecas, quien dictaminaba en favor de los vecinos, pena de 500 pesos.44 Otro de los perjuicios era el de robo de caballada. Comisionado en 1646 Alonso de León, el cronista, para visitar pastorías encontró que éstas "entran a agostar a este reino de tierra de paz, trayendo mucha cantidad de bestias, caballos, yeguas y mulas y machos hurtadas" y que se juntan y revuelven en las caballadas de las pastorías ''y cuando vuelven a salir se llevan de este reino las que encuentran, dejándole sin las necesarias para la guerra y servicio de los vecinos", contraviniendo las ordenanzas de mesta que prohibían traer de las haciendas bestias mesteñas ni que no tuviesen yerro del fiador. 45 Bemabé González se quejó en 1661 de que a sus tierras, a las faldas de las Mitras, "entran los pastores con sus ganados por la boca de San Jerónimo, a salir al llano y se hacen dueños de todos los llanos, sin guardar cañada y le destruyen y talan los pastos ahuyentando su caballada". 46 Los vecinos protestan también por los escándalos provocados por los pastores. En I 662, denunciaron que en la casa de Diego Sáenz, en Monterre), "hay juntas así de noche como de día, de criados domésticos mestizos e indios, que se juntan a jugar y el susodicho con ellos, de donde se sigue robo a sus amos y escándalo a la ciudad, y además desto juegan reses, yeguas, caballos y mulas".47 Pero el más grave de todos los perjuicios era indudablemente el de la alteración de la paz. Esta la provocaban los pastores porque se salían de los 451 �. n~alados "metiéndose en las mesmas tierras de los indioshi~ue cammos se • - les y les hurtan sus JOS . conocen a espano todavía están por conqwstar y no l b, baros sienten" El gobernador y otros usos deshoneStos que os ar , t · ustifica los asaltos de Azcárraga, al entender en 1674 de ~~sos como e~~¿ de las carnes de las los indios a las pastorías porque tienen necesi 11 48 ovejas y por eso las roban • alcaldes mayores y en especi· al los alcaldes Gobernadores, dad .ódicamente hacían visitas a las provinciales de la Santa Herman ' pend lincuentes y si a los sirvientes , " er si había ladrones o otros e ' . b pastonas. a v . . . l hacían algunas vejaciones y si les paga an los tenían en pnsiones, o si es d , bl·cos ). si la vara de medida estaba · · etían peca os pu i , sus salanos ... y si c~m .,49 Los amancebamientos y las muertes por conforme al padro_n... " frecuentes y los más eran severamente "liviandades de mujeres eran bl a destierro o se les amonestaba por castigados, condenando a los cul,~a es . . de Dios Nuestro Señor" _so No " l d " hasta ponerlos en servicio , l su ma esta o '. . El alcalde mayor de Río B aneo, siempre era. posible proceder con ng~~~ an escándalo" estaba en ilícita "viudo y sujeto de edad ovej~s que traía Cristóbal de Aldape; amistad con una mulata de r~~ o loe estaba también en el paraje de San y Femando de Zamora,__su hiJo, s or ue "desampararían las fronteras Joaquín; pero no procedi? contra ell:i:an q ara contener la avilantés de los en donde es muy converuente que re pahora" y "extrajudicialmente les , ,, p 11 andó "sobreseer por . • barbaros . or e o m veridad que se requiere les dio 1a 1 mandó no comunicarse con ellas y con a se . 11 51 reprensión correspondiente . ªtnzai\i Haciendas de la nobleza b lt s cargos en el virreinato por Al interés de quienes ocupa an a Ro . de León se sumó el de la d . ones en el Nuevo emo . adquirir gr_an es posesi. XVIII se multiplicaron los títulos nobilianos y nobleza cnolla. En el siglo . do éstos multiplicaron también los de sus fue justamente en esa centuna_ d l que unos de los primeros. dO esta reg10n Des e uego d S tierras y gana en , . · C h ila fueron los marqueses e an un ue no en Nuevo Leon smo en oa u . . ' ~i!el de Aguayo, en el último tercio del siglo X\ II. :uan 170" ,a entraban a ~ue\'O León a Al iniciarse el siglo ~VII~. e; ~1~t~o Femández de Santa Cruz. Pastar las haciendas de oveJaS e on , d s "n la Pesquería Grande. se . S grandes a{iosta ero " d 1 marqués de Buenavista: us ~ la Hediondilla hasta el arroyo del potrl!ro e extendían desde San Miguel de . es en el , alle del Huajuco. U~ Cercado. También fue~o~ ~uyas otr~t p~ses1~n llama por ello Buena,·ista.5. lugar actual del municipio de A en e. s 452 Todavía en 1744 sus herederos, don José de Velasco y Tejada y doña Francisca Bolio y Santa Ana, las poseían.53 Cercanamente ligado al gobierno virreinal, el licenciado Juan Rodríguez de Albueme, marqués de Altamira, fue dueño hacia 1740 de la hacienda de Mamulique, una de las más notables en el norte de Nuevo León. En ese año, 1743, la hacienda pasó a ser propiedad de la acaudalada familia Fernández de Jáuregui, marqueses de la villa del Villar del Aguila. 54 Otra de las más opulentas propiedades, cuyo casco se conserva hasta nuestros días, es el de la hacienda de la Soledad, en el municipio de Aramberri. Perteneció durante más de medio siglo, a partir de 1737, a don Ildefonso de Ayza, marqués del Castillo de Ayza, vecino de Guadalajara, quien la había adquirido por compra a los Lobo Guerrero. Fue el de Ayza uno de los señores más poderosos, y los vecinos de San Pablo de los Labradores se quejaban constantemente de sus extorsiones. 55 A esta misma familia pertenecieron los dilatados agostaderos de Sandia. También en la región sur de Nuevo León tenían sus posesiones los condes de la Canal, de la villa de San Miguel El Grande. Su mayordomo Roque Barrera proveía en 1751 de maíz y ganado a las fundaciones que hacía José de Escandón en el Nuevo Santander. 56 Al norte del Nuevo Reino de León, en Vallecillo, estaban las tierras de don Manuel Rodríguez Sáenz Pedrozo, caballero de Santiago y conde de San Bartolomé de Jala, quien además tuvo tienda en los minerales del mismo nombre.57 Una espléndida hacienda, la de Albarcones, situada en Dr. Arroyo, en la llanura que sirve de acceso natural a Matehuala, pertenecía en 1783 a los condes de Casa de Loja. Por ese mismo rumbo, doña Teresa de Medina y Sarabia compró en 1746 al sargento mayor Pedro de Montes de Oca la hacienda del Potosí, en el valle de Labradores. Más tarde, en 1789, los mismos condes de Medina adquirieron las cuantiosas haciendas de San Antonío de Pablillo y Santa Rita en el mismo valle. que habían sido de don Francisco Mariríquez Malacara. 58 Otros títulos nobiliarios como los condes de Mora, los de Casa Rul, entre otros, fueron dueños también de grandes latifundios en Nuevo León. Los condes de Santander tenían sus enormes ranchos en los Chupaderos y los habían comprado a Femando Sánchez de Zamora en 1742. 453 �de de Penalva, quien en 1730 habría Don Bemardino de Menes~s, conL . fue dueño de las tierras en las de ser gobernador de~ Nuevo Remo de eon, • ahora Mier Y Camargo. cual es estáD . unidad des haciendas gozaron de mm . hum.antes los mayordomos M uchos de los señores de gran stonas tras ' d 1 ante la autoridad ~o~ún- E~d/~~~o propio"' según queja de Marcos e . ban a sus sJ.rVientes cast iga Inmunidad Villanueva. "d or . contra reos protegi .os Psus . . día interverur La justicia ordinana no s~º haciendas tenían su cárcel propia y - es de minas o de ganados. Las . En 1753, los herederos de d~n senor demás instrumentos de c~stigo. despacho para no estar baJo cepoe~~o de Medina, conde de Medma, gan:~: de los Labradores" _ro Otras ~..jurisdicción del alcalde ~7; t\!7o:marqueses del Castillo de A~ :~=~·~E:::~:~!:.;~:~~::::::J:~Ef:z~~6: castigos y . . dades. La hacienda de Lagun someterse a la las de las villas y ciu 1749 totalmente exenta de . da de Sánchez Navarro, estaba en . 61 El administrador de la ~acien1799 a n del HuaJuco. • · sulto en autoridad del va ~ uceno de Sobrevilla, golpeo e 1D de Salinas, ~:ti:~~~';1He;::e~. E1~ta se ~u;l~e1ioª~~::d:;: don Juan no Santiago de Vi.11arreal, qwen . . no pus ,, 62 podía ser llamado por jusncia a1guna . Las hermandades o cofradías se multiplicaron: la de las Benditas Animas, la del Rosario, la del Santísimo Sacramento y las de otras devociones recibieron importates donaciones de ganado, directamente o por legados testamentarios. Estos bienes los rentaban o vendían a particulares. Los legados testamentarios o de otra índole fueron cada vez más frecuentes. 63 Fueron apareciendo también las fundaciones de capellanías para los gastos de determinado culto, para sostener una carrera eclesiástica o con cualquier otro fin piadoso. La administración de los sacramentos que originaba ingresos considerables provocó muchas veces largos y enconados litigios jurisdiccionales entre las comunidades religiosas y el clero secular. Los curatos de Monterrey y de Saltillo sostuvieron un pleito sobre jurisdicción espiritual que duró más de la primera mitad del siglo XVII y que, en el fondo, no obedecía más que al interés por estos ingresos. Posesiones de la Iglesia Las órdenes religiosas empezaron a poseer por merced, por compra o por donación, grandes extensiones de tierra. El convento de San Francisco, de Monterrey, recibió considerables legados para la obra material o para festividades, capellanías de misas, etc. Los bethlemitas de México y de Guadalajara llegaron a ser dueños de grandes agostaderos y de numerosos ganados cuyo producto aplicaban directamente o los rentaban para el sostenimiento de sus hospitales. Frailes, juaninos, carmelitas y de muchas otras órdenes entraban periódicamente a recoger limosnas para sus comunidades. ..... . ganadera tuvo . . de la trashumancia l En el fenómeno econo~coU de los principales motivos fue e t la Iglesia. no intervención constan e bis ado de cobro de los diezmos. ~os de la entrada de los ganados, el o partpicular rimeros an , na puso d l Des e os p . ·sdicción pertenecia esta __zo_ ' n el Archivo Guadalajara, a cut esta contribución eclesiastl;~entos de los cuidado en el co ro nservan los nom r . l .glesia Municipal de Monterrey ~e c;a recolectar lo pertenecien~e a a iara el d os designados no solo p h bo también especiales p m;;~:sº:anados menores, sino. q~:sl~:~bres, los pollos y las gallinas. pbovmoy . el caballar y para el maiz, Bienes de la Iglesia J: Sin embargo, indudablemente fue la Compañía de Jesús la orden que mayores bienes tuvo en el Nuevo Reino de León. Las haciendas de ovejas de los jesuitas de Querétaro empezaron desde 1646 a pastar sus ganados en 30 sitios que compraron a Diego Femández de Castro. 64 En la década de 1660 tenían títulos de cuarenta sitios entre los ríos del Pilón y Pablillo, comprados a Cristóbal de Perales. En 1689 eran dueños de otros 50 sitios en el río de la Pesquería Grande, desde la Ciénega de Flores hasta Mamulique. Creación del obispado En 1717 el oidor Juan Picado Pacheco propuso al virreinato la creación de dos obispados, uno en Sonora y otro en el Nuevo Reino de 455 454 �León. Fundamentó la propuesta de este último, argumentando que entraban a pastar en él "como un millón de ovejas de las demás provincias de la Nueva España, según el cómputo hecho por el licenciado Francisco de Barbadillo". De éstas, según la regulación de agricultores y ganaderos, había más de 300 mil partos anuales, 30 mil de los cuales correspondían al diezmo. "De las lanas -añadió- aun al ínfimo precio que hoy valen", el diezmo seria otro tanto. El costo del sostenimiento del prelado y demás ministros estaba calculado en 24 mil pesos, por lo cual y con lo que habrían de pagar los vecinos de otras especies, había lo suficiente para erigir la diócesis. Sugirió además que durante los tres primeros años, esta suma fuese recaudada por la Real Hacienda librándose al prelado lo necesario. Pasado este tiempo tenía la seguridad de que ya el obispado tendría los ingresos de las obvenciones y demás, lo que garantizaba que el real erario no fuese 65 "grabado en un solo peso" . La diócesis no fue creada entonces, por la muerte del monarca. El proyecto fue revivido en 1739, reinando Felipe V, pero se pospuso su realización hasta que concluyeran los trabajos de colonización del Nuevo Santander, por Escandón. Fue hasta el reinado de Carlos m cuando se erigió el obispado, en 1777. El establecimiento del gobierno eclesiástico, debido en su casi totalidad a la ganadería, dio gran relieve al Nuevo Reino de León, no sólo en el aspecto económico sino también en el cultural al ser abierto el Seminario Conciliar de Monterrey en 1792, centro educativo por excelencia para todo el noreste. Decadencia ¿Qué fue de este auge extraordinario de la ganadería en el noreste de la Nueva España.? ¿Porqué sobrevino la decadencia de este notable fenómeno económico y social? Señalaremos sólo algunas respuestas. La abundancia de pasto estaba sujeta, desde luego, al buen tiempo. Cuando sobrevenían largas temporadas de sequía los problemas para el pastoreo se acentuaban. Pero, independientemente de los fenómenos naturales, hubo otros no menos perjudiciales. Ya casi a fines del siglo XVID. en 1775, los pastores se quejaban de la alarmante disminución de los pastos y subrayaban una de las causas principales: "en donde pasta el ganado cabrio -dicen- no vuelve a salir zacate"66, y pedían al gobierno que se ordenara sacar los ganados menores de los potreros más o menos verdes para lo dilatado de los demás 456 agostaderos . ' dejando l'b 1 res aquellos p vecmos, porque "de lo contrari ara mantener la caballada d l "El ganado cabrí o -aseguran- ninguna podr, . e os . " o es tan dañino, añad' a servrr al rey" atierran . Ya en escritos del siglo XIX tan, que hasta los ojos de a . han acabado con el pasto" · se lee con frecuencia·· "los arumales . gua . _Pero hubo otras razones Para tamb1en contribuyeron las luchas .co esta _d~cadencia, indudablement Independencia hasta la Revolución d:~~t~~• ClVlles y extranjeras -desde 1: La causa primordial d l testimo · d 1 e descenso obed · , • de' ruos . e a época, a las asoladoras ~c _ec10, a Juzgar por múltiples ~aron sentir con mayor intensidad a , urs1ones de los apaches. Estas se colonos de Texas en 1836 l ra1z de las concesiones h ha co 1 ,d Ya acercarse definiti ec s a los ne w a 1a guerra entre ambos países. vamente la frontera en 1848, Los robos de ganad0 eJecutados . , p 1 • . ra enas de los Estados Unidos a1 or os md1os que bajaban de las d P fueron c_uantiosos. y no se 1· . os pueblos de la ribera sur del Brav depredaciones, acabaron tamb· , llllltaron a caballada sino que o, bah , d ien con el g d , en sus N nan : proyectarse hasta casi fmal' o ~enor. Estas incursiones uevo Leon sucedió en Bustamante, hacia _iza188 o el siglo XIX. La úlflllla en 5. :ª ¿Qué nos queda? . Sin aceptar que la im o . extmguido del todo, puesto que ~n :~ia ganadera del noreste se ha a tan desdeñables y en la actualidad glo XJ?C las cifras estadísticas no s~n :eguntar: ¿qué nos ha quedado de aqu:~ ~eJ_a ~e ser considerable, cabe 0 ·, l.que huella existe de al e tan abundante?. ~~ Nos quedan, desde luego al en ~sta exposición: los nombr;s ;nos_ :e los aspectos que hemos señalado registr~ la antigua presencia de ogra cos que en la toponimia re .onal :d7tria doméstica ca!":!~\é~ ~:";':;: ya L a reminiscen!a de , . e ana. La del uso de al x c16n, como la de las domestico o del vestido co I gunas prendas de cuero tambie'n d I . , mo as cueras L d 1 . , e uso as raices culturales del noreste, de extrao~d. a ~ _gobierno ~clesiástico y de mana importancia, etc. : ,1 Nos quedan tamb · • ~atices folklóricos de n::r:::~s huellas en hermosas costumbres con Jmeteo, la chiva colgada, el sal{~e~:s !e ~aballos, como las carreras, el anca, las corridas de toros 457 �celebradas aquí desde el siglo XVII. Nos quedan referencias constantes en la literatura y en la música populares, particularmente en los corridos. Nos quedan en el habla cotidiana en expresiones pintorescas como la de llamar vaquetón al disimulado o desvergonzado; amachado (de macho, mulo) al porfiado y terco: cerrero, al huraño o mal educado; borrego a una versión o noticia no confirmada, etc. Nos quedan también las huellas en modo singular de la alimentación: como comer machacado, o la costumbre de asar el die:mi/lo (que algo pudiera tener que ver con el diezmo pagado a la iglesia) o, en fin, con la tradicionalísima costumbre de comer el cabrito. Finalmente, y ya también en extinción, nos queda la huella monwnental de los cascos de las casas grandes de las antiguas haciendas ganaderas, algunas con posibilidad de rescate y restauración, las más en estado de ruina pero hablándonos de una pasada grandez.a. En muchas de ellas se ven todavía los cuartos altos y bajos, las galeras de piedra, los techos de morillos: los enormes paredones que las circundan a manera de muralla; los contrafuertes, las claraboyas o troneras para combatir: los pretiles almenados con marcada reminiscencia de los antiguos castillos feudales: las capillas, huérfanas ya de todo el explendor de altares churriguerescos o de pinturas de buenos autores: los subterráneos y pasadizos secretos; las inmensas dependencias de administradores y mayordomos; los restos de las cárceles y hasta los vestigios de algún panteón particular. Todo esto nos queda de un pasado que se antoja ilusorio e inimaginable, pero algo más existe aún: la presencia del hombre de campo, del hombre de a caballo, del hombre rudo hecho para las grandes jornadas y que ha tenido en el decurso de los años un papel tan decisivo en las grandes luchas nacionales de nuestra historia. Notas bibliográficas Amplia infonnación sobre el tema en, Fran~ois Chevalier. La jcirmación de los graneles 1 latifundios en México. México. 1956. Parte de la capi111lació11 en. Santiago Roel. N11e\·o León Ap11ntes históricos. Monterrey. 1 . . vol. 3, exp. 11, f. 32 ' Ms. Encomienda' AMM'CIVIi, 6 7 Ms. Merced de tierras. Archivo Municipal de Monterrey (se citará AMM) vol. 17. exp. 13. f. 42. 2 de febrero de 1636. También en Causa contra Vicente Guerra. Civil. vol. 3. exp. 35. Alonso de León, et al.. Historia de Nuevo León... , Monterrey, 1985, p. 71. En una merced de tierras otorgada a Tomás Pérez. su nieto. alega éste como servicios de su abuelo haber hecho donativo a Su Majestad de trescientos caballos... AMM. Civil, vol. 26, exp. 4, fol. 34, 4 no. 22, 22 de febrero de 1699. . 49. Ms. Declaración de Gabne . 1Maldonado AMM . . • , C1v1I, vol. 7, e 1 Declaración, ibid., f. _ 1 .. ,oMs. Merced de tierras, 1654, AMM, CIVIi, vol. 30, exp. 4, f. 36. Ms. Despacho, AMM, c·ivil, . vol. 61 exp 3 f 6 ' • , • vto. 11 Alonso de León, op. cit, p. 90. 12 La . capitulación puede verse en T. . . Cadereyta, Monterrey 1863 esllmomo de las constancias . nuevas», ibidem. • . Las obligaciones del poblador enrelallvas la fundación de Ja <<LeYa d e poblaciones 13 Ms. Auto. 4 de mayo de 1638' AMM' CIVIi, .. vol. 6 exp 6 14 ' • • Civil, vol. 7, exp. 9, 1653 _ u Ms. Comisión a Bernardo G , vol. 6, exp. 27' f. 3. arc1a de SepúJveda para rectifi1cac1"ón de medidas, AMM, Civil, 16 17 11 'º Testimon · de Ias.. .' ver nota 12. Ms. Carta ' M'e,aco, · l Ode agosto de 1640 AMM , , . . Civil, vol. 20, exp. 2, f. 18 Ms. Autos del gobernador Az.c, . 5, f. l. Mercedes de otros gobem:-:!: :º~.:;pe::ts de ~e:cedes. AMM, Civil, vol 11 19 es en ,bid vol 14 2 . 'exp. Ms. Declaración AMM C ' . • exp. 6. ' , ausas Cri nunaJes, · 20 M vol. 5, exp. 66, f. 18. s. Auto, AMM, c·1v1, .1 vol. 6, exp. 27, f. 3. 21 Ped· . ,mento del procurador 3 d . LegaJo l, fol. 147. ' e septiembre de 1639' Arch.ivo Mumc1paJ .. de Cadereyta, 22 p agare,' AMM' c·iv1.1'exp. 18, no. 19, fol. 29. 21 AMM, c·1v1I, · vol. 30, exp. 4, ( 19. 24 Uno de los más antiguos rod . AMM, Civil. vol. 16 e eos mencionados "el de san . prohibiéndolas un / 12, f. 11 vto. Por cuanto a las Miguel en el río Pesquería" coger cabaJlad~ ni g::: o: del gobernador Pedro de la a::e~as Y corridas, hay auto¡ azotes a los de color qu:b;:~:;nº··· pe~a de doscientos pesos a~ e;u~n~ pasen a co~er ni y pérdida de sus bienes d p o y de... doscientos y esterrado de su jurisdicción". xi:· 459 458 8 xp. • f. 2 vto. 9 1938. t. l. 3 • Op. Cit., p. �46AMM AMM, Civil, vol. 64, exp. 2, f. 54, 17 de enero de 1729. También del gobernador, conde de Penalva en ibíd., vol. 58, exp. 7 (1731). c·. IVII, vol · 9' exp. 2• f· 11, Monterrey' 20 de octubre de 1661. Ms. contra Diego Sáenz• AMM, Civil, . . vol. 13, exp. , f. _ 9 9 Ms. Información sobre extorsiones a los ganaderos, AMM, Civil, vol. 7. exp. 8, 12 fojas. 25 , 47 41 49 26 Ms. Merced a Juan Alvarez de Godoy, 16 de abril de 1635, AMM. Civil, vol. 6, exp. 42. Ms. Auto del gobernador ~.,.rrnga A--~-- AMM c· ·1 ' ' ivi,vol.11 ' exp• l , f• 10 vto Ms. Visita • AMM• c·IV!·¡ exp l f 78 · ' 27 Ms. Auto de visita. AMM, Civil, vol. 41, exp. 13 (1681). 21 AMM, Causas, vol. 10, exp. 134. 29 Visita del gobernador, AMM, Civil, vol. 29, exp. 7, f. 26. 30 Ms. Autos, Archivo General de la Nación, México, tomo 38, f. 173 vto. · • • SS. soM v:-· , Menno, . vto. s. isua del gobernador Juan perez 1694• AMM• c·ivi•¡• vol. 21, exp. 12, f. 12 ~I [b 1ºd, nota 49. 52 Ms. inventarios de la haci . exp. 9 ( 1702). enda de oveJas del marqués de Buenav1sta. . AMM, Civil, vol. 25, Ms. Disposición y orden de la Compañía Volante para seguridad de las haciendas de 31 53 ovejas. AMM, Civil, vol. 47, exp. 7, f. 15 ss. ~ Ms. Títulos de tierras de.... AMM. C1v1L .. vol. 73, exp. 1, 87 fs . 32 Ibid. Ms. relativo a la hacienda d M . (1741). En algunos documento: ap:!1~~:;it~;:1::u~.8. exp. 5, (1740) y vol. 70, exp. 9 33 Ms. Merced de tierras, AMM, Civil, vol. 32, exp. l, f. 163. SS 34 AMM. Civil, vol. 70, exp. 13, f. 26. 35 Ms. sobre conducción de lana a Querétaro, AMM, Civil, vol. 65, exp. 6. 36 Ms. sobre romanaje de las haciendas del sargento Pedro Guajardo, l 720, AMM, Civil, . ~s. promovido por los vecinos de Labradores, sobre extorsiones del , AMM, marques, Civil, vol. 77, exp. 18 ( 1748). so AMM, Civil, vol. 80, exp. 4. 57 SI vol. 47, exp. 5, f. 23 vto. 59 Ms. relativo al obraje de Alonso de Treviño, AMM, Civil, vol. 17, exp. 13, f. 40 (año 1634). Sobre el obraje de Juan de Zúñiga, Civil, vol. 5, exp. 11, 2 fs. (1642). 60 Ms. pagaré, AMM. Civil, vol. 4, exp. 18, f. 29, no. 19, Cerralvo, 11 de enero de 1640. 31 61 pagaré, AMM, Civil, vol. 23, exp. 13. 62 Para este tipo de documentos consúltense, Israel Cavazos Garza, Catálogo y síntesis de los 40 Protocolos del Archivo Municipal de Monterrey, seis volúmenes. 41 Ms. promovido contra Pedro Zamarripa, AMM. Civil, vol. 11, exp. l, f. 2. Ibid.• f. l. Ms. promovido contra Juan Sáenz de Mendiola, AMM, Civil, vol. 28, exp. 12. 0 44 45 . Ms. Carta poder' AMM. p rotocolos vol 15 f 223 • · • · vto.. no. Jo 1. AMM. Civil. vol. 108, exp. 4. Ms. Causa contra Sobrevilla, AMrn• Causas Cnmmales . . vol 33 63y, , • · ,exp.581. case, Catalogo y síntesis de los Protocolos del AMM, 6 voIumenes. ' 64 65 42 Ms. escritura de venta• AMM• Protocolos vol 21 f 49 • • • • • 24 de noviembre dde 1729 AMM. Civil, vol. 41, exp. 14. 37 39 Ms. • AMM, Civil, vol. 107, exp. 4. Ms. tierras de la Compañía de Jesús . . ' AMM. C1v1I, vol. 53, exp. 12 (1646). Proposición para eI establecimiento de los obi Sonora h 1979 ~o ;c;os ¡por el oidor Francisco Picado p::::os del Nuevo Remo de León y de • · • up emento IX. co, en «Actas», Monterrey, UANL, 66Qu. eJa de Joaquín Salinas• AMM, Civil, . . vol. 108, exp. ,r. 15 6 0775). Ibid , f. 34. Ms. Comisión a Alonso de León, AMM, Civil, vol. 8, exp. 28, f. 4, no. 4, 7 de mayo de 1646. 461 460 �ESTADOS UNIDOS EN LA HISTORIOGRAFÍA CATÓLICA MEXICANA: LA INTERPRETACIÓN DEL SIGW XIX Dr. Manuel Ceballos Ramírez El Colegio de la Frontera Norte Yo no soy de los que piensan que nos devuelvan lo que nos robaron. Yo solamente pido, y pido a los Estados Unidos, y eso sí en la forma más enérgica, de la manera más noble y frente a frente a cualquiera que sea, monseñores, lo que sea, lo que fuere( ...)de masones y todo, una cosa: que nos devuelvan la libertad. Eso sí, y eso nos la han quitado ellos. Miguel Palomar y Viz.carra a James Wilkie (1964) 1 La particular visión que W1 grupo de historiadores católicos mexicanos han dejado sobre el papel desarrollado por los Estados Unidos en la historia de México se encuentra profundamente cargada de elementos negativos, de adjetivos denigrantes y de tesis de combate. Este articulo pretende dar cuenta somera de la visión de estos católicos. El catolicismo intransigente: matriz explicativa La explicación de esta apreciación de los católicos va en relación con la particular \isión del mW1do que éstos desarrollaron a través de lo que se ha denominado el catolicismo intransigente. Profundamente antiliberal y antimodemo el catolicismo intransigente se constituye en la matriz explicativa de la visión histórica de los católicos2• Si a la mentalidad intransigente de los católicos mexicanos añadimos la conflictividad propia de los acontecimientos históricos desarrollados por los Estados Unidos en la historia de México, fácil es deducir la prevención hacia este país. la fuerz.a de sus ataques, e incluso lo visceral de algunos de sus análisis. Como en el plano de las ideas los Estados Unidos aparecen como el modelo de país liberal y moderno, por el hecho mismo fue condenado por los católicos intransigentes. Si a ello añadimos algunos eventos particularmente conflictivos, se entenderán las razones de su encono: Poinsett y su antiiturbidismo; la instauración de la masonería yorkina; la Guerra de Texas; la Invasión americana y la pérdida del territorio; la supuesta simpatía por los liberales mexicanos; las inversiones norteamericanas y la instalación de bancos extranjeros; la introducción del protestantismo; la ocupación de 463 �. .ento al presidente Carranza,. la intervención 14 · el reconoclDll 19 Veracruz en ' . C · u· da etcétera. en la ns a ' .d grupo de católicos . haya hab1 o un . od sto no quiere decrr que no los católicos liberales que T oe intransigentes. Estos fueron orfiriato tuvieron mayor opuestos a los amente a aquéllos y que e~ el p Oaxaca, el prototipo de floreciero~ p ~ sea Eulogio Gillow, arzob1s~ot:adores de su liberalismo beliger~c1a. 1 d factura mexicana. Uno de los 1Darta al presidente Díaz le clérigo libera e l Estados Unidos. En c fue su simpatía por os aseguraba: h. ·eran abstracción de . f artas1 ICI « deseaba que dichos escritrd:mo ya que los tiempos ~ l~· pasado, dándolo por º.v, es e~o una nueva época en.~ b1·ado y comien=a, segun p , ista hasta la intervenc1on cam . . Desde la conqu ,. n las orden político relzg_ioso. México acción pol1tzca, e francesa la Iglesia tuvo en l tiene por fuerza de las leyes presentes circunst~~i~ /:st; el trabajar por _es~able~e: :: vigentes, y en m1 an1m ue la acción eclesiastzca ~1g . na régimen autorizado para q l &tados Unidos, es decir, a1: México el curso que ll~~a en ~:rciendo sus esfuerzos en el or en leto de la polzttca Y eJ 3 por c~mp ente le corresponde» . que d,rectam . 'd a la Exposición .ll haya as1st1 G ue monseñor i ow Porfirio Díaz, quien Nada raro fue q , 1884 como suplente de l González4. . sal d Nueva Orleans en . l presidente Manue . al Uruver e b d delegado mexicano por e .cana Ignacio Mansc ' había sido nom ra o 1899 en otra ciudad norteame~ famosas frases que Años más tarde, en ' .ores pronunció aque as ministro de Relaciones E~lien s si especialmente a ellos: .. . sólo a los cato co ' hirieron, s1 no . nd cia La primera u mdepe en . , México ha luchado dos vece~ por s do ninguna nación qu~1a fue a principios de este szg::: menos de cuarent~ ~os, ni-podía ayudarnos. lLahase;i:;:m;a la intervenci~n napoleo:~~Jo .mos que uc . habriamos sucu cuando tuVI tra heroica resistencia la poderosa a pesar de nues si no hubiera sid~ por tamente el vencidos por fuerzad s Unidos, que resolvieron ue nos influencia de los Esta o( ) No es solamente la vecm mado asunto a nuestro favor ... tras instituciones; hemos or el . h mos adoptado vues ·ante a la vuestra, y lzga; e a de ser política, semeJ . 'd, tico al vuestro, estra maner al'dad es casi 1 en ° :e- . = P:º~ fi á~~~ 8;;';;:~:;::. :;mbolo de 1:ufi~::Sana;::e ~úpiter, el ambos son aguilas . . remonten Juntas su que ambas 464 surcando las alturas en líneas paralelas: la americana guiando y la mexicana siguiéndola, siempre animada por el ejemplo de su hermana mayor>/. Entre los liberales radicales estas palabras de Mariscal y el episodio que representó causaron gran extrañez.a, porque les pareció desmedido, servil y "notoriamente trágico". Pero entre los conservadores y tradicionalistas católicos. como aseguró el padre Cuevas, no fue sino "una confesión de parte", y además "satisfactoriamente cómica". Confesión que degradaba a México porque se pretendía asimilar su símbolo más representativo a "un águila achicada, en un vuelo forzado y humillante en pos de otra águila, que no es ni 6 su hermana ni su madre" • De este modo las palabras del diplomático mexicano eran la confirmación de la antigua tesis de combate de los católicos de que el país había sucwnbido en su último esfuerzo contra las fuerzas de la seculariz.ación que destnúan a la Iglesia porque los Estados Unidos habían apoyado a los liberales. Pero si ésta era la conclusión a la que habían llegado, las premisas que la acompañaban ahora confirmadas por un liberal, no eran menos reveladoras del papel infame que, según ellos, los Estados Unidos habían desarrollado y seguirian desarrollando en la historia de México. El hilo conductor: la conspiración Del mismo modo que para algunas historias anticlericales la Iglesia católica y las "fuerzas reaccionarias" son la causa y motivo de los conflictos mexicanos y del atraso del país, para las historias clericales son una extraña mezcla de masonería. protestantismo. hispanofobia y anticatolicismo decididos desde los Estados Unidos. O si se quiere ser más preciso, desde Nueva Orleáns o Filadelfia, en un momento en que la presencia norteamericana ya había hecho sus estragos en México desde el arribo de Joel R. Poinsett. Tanto la temprana presencia de Poinsett como los \'iajes de los liberales mexicanos a Nueva Orleáns } a Filadelfia parecen ser los dos núcleos generadores principales que explican en algunas historias católicas la historia de México, ya que en ambas poblaciones existían las logias masónicas que aquellos frecuentaban. En un par de páginas casi elegidas al azar, el padre Mariano Cuevas en la Historia de la nación mexicana da cuenta del primer núcleo de esta interpretación: «En 1822 llegó a la República Joel R. Poinsett en calidad de enviado sin credenciales de los Estados Unidos. Era sencillamente un espía. Era hombre de grandes talentos 465 �. ueczr, ,, . u,,,e una astucia diabólica, r me1or . d natura1es o po :, . . por todas las naciones e us largos via1es aumentada por s A , . En Chile con conducta poco or algunas de merzca. , . . La Europa Y P d . la persecucion re/zg,osa. digna, manifestó su ten ¡::;endiente de los protestantes llevaba en la sangre. p . tt la osadía de proponer al . ado ( ) Tuvo oznse franceses emzgr s ··· M' . aceptase las instituciones de emperador Jturbide el que e(x~c; a desarrollar [sus planes] y los Estados Unidos del Norte ... ar tar ( ) con una . ¡- . era menester con ··· ara su idea antzrre zg,osa . . , ,·n.nuyese en los destinos P oruanraczon que •p verdadera y poderosa, .º asonería escocesa de origen de la política de Mexzc_o . . , ,,::S que para comenzar y así la semiespañol (..) no le sz':zo , ejables por los Estados utilizó. El necesitaba lo~as las yorkinas; rito que él Unidos y de allí su empento e? denes de poderes de los Estados podía dominar Y poner ª as or Unidos»7. ;;:'ª La mfan= do núcleo, el mismo padre Cueva~ e~ , la y con respecto al segun . 'tul a la supuesta conspirac1on. . M · ·co dedica un cap1 o , Historia de la Iglesia en exz Orl áns" y en él trata de probar como Lo intitula "El pacto secreto de Nu~va 1 ed 'embración de México para . d promov1an a esm , . al b hombres desnaturaliza os . . , . anglicismo, ésta últuna p a ra, aumentar el territorio de otra_ denomznaczoMn, , y en la realidad equivalía a "dad de [Miguel] Santa . s ana que en la mentah • · norteamencano • "protestantismo masoruco , 11 . en las historias católicas, Valentín Uno de los grandes conspira~ores ~s,_ , 1 Junta Anfictiónica de Nueva , u s él qU1en as1st10 a a . Gómez Farias. Segun e as, e • trumento de las logias yorkinas11 Y . b d 1835 "como tns Orleáns en septtem re e , . fra la independencia de Texas. como ,,,-icepresidente de Mexico a guar , a Farias se le concedía ta virtual de su pais, , . el A cambio de esta ve~ . . ex ulsión de obispos y canorugos, desarrollo de sus ideas ~~ehgiosas,. o ~e sus bienes, libertad de cultos supresión de órdenes religiosas, despoJ bemos si esto último era un ideal . as· aunque no sa b introduciendo hasta smagog , - , d tierras rústicas y fincas ur anas. · También hab1a reparto e · ·oh qué personal de Fanas. . . de las bases era que senamos -, Otro premio que le daban en la ult1~a l Estados Unidos del Norte (.. ) Esta dicha!- reputados como hennan~sd e osd.ante los lazos masónicos, con la , tá mu, uru a, me 1 . - 9 traición de Fanas es • , a verificarse aquel rrusmo ano · independencia de Texas. que empezo Los muchos y abigarrados textos Luego de dejar en claro que en la historiografia católica son estos dos núcleos explicativos en los que parece encontrarse, en gran parte, la interpretación de la historia de México del siglo XIX, todo lo demás no son sino lugares comunes y tortas y pan pintado: Comonfort debió traer de Nueva York algo más que armas y municiones, "trajo instrucciones secretas"; la Refonna mexicana cargó desde su cuna con la tutoría de los Estados Unidos; el federalismo mexicano fue impuesto por Poinsett para así manejar más fácilmente cada uno de los estados; los liberales mexicanos eran los representantes de un bando masónico norteamericano; Estados Unidos respecto al México independíente siempre ha tenido el plan de destruir a la Iglesia; la "causa católica" en la Guerra de Tres Años se vio derrotada por la intervención de los Estados Unidos a favor de los liberales; la "criminal misión" de José María Mata en la negociación del Tratado MacLane-Ocampo fue ofrecer territorio nacional a cambio del reconocimiento; de entonces fue "la cadena forrada de terciopelo con que quedaba nuestra patria, como en efecto quedó hasta la fecha, esclavizada"; las Leyes de Reforma "son leyes de la vieja reforma protestante para la destrucción de la Iglesia"; Juárez repasó "verosímilmente" en Nueva Orleáns el programa anticlerical que Gómez Farías había acordado en 1835; Ocampo era un subordínado a los Estados Unidos; en el episodio de Antón Lizardo los buques norteamericanos fueron los que díeron el triunfo a Juárez; ahí "los humildes oficiales americanos sin orden de su gobierno, dócilmente se doblegaron ante el zapoteca"; después de Antón Lizardo "Juárez y su mala conducta fueron condenados por las naciones europeas que protestaron, por sus propios amos los Estados Unidos"; durante la instauración del Segundo Imperio "la tutoría y protección de los Estados Unidos sobre don Benito fue cada vez más acentuada"; fue entonces cuando el general James Carleton de Nuevo México estaba "más cercano a Juárez para trasmitirle órdenes de Washington"; al derrotar el Imperio de Maximiliano, Juárez levantaba "el imperio yanqui sobre su patria"; desde entonces "la intervención yanqui que venía, era peor que la que se iba"; es por eso que "el pueblo ciertamente no quería a Juárez ilegítimo en su elección y en su continuación, por sus traiciones a la patria y por su impúdíca entrega a los Estados Unidos"; los "yanquis siempre han estado al frente de los liberales mexicanos"; Juárez firmó en barbecho cuanto los americanos habían querido; por la Reforma y el protestantismo se les entregó el alma de la nación, y por los ferrocarriles se les concedíó el sistema nervioso; poco antes de llegar a ~r presidente Porfirio Díaz, cuando iba huyendo, fue "naturalmente" también a 10 Nueva Orleáns ; en suma, concluye irónicamente el padre Cuevas en uno de sus muchos textos: 467 466 �«En los momentos precisos y decisivos de nuestra política, o en los que tales parecen a los Estados Unidos, éstos, si pueden ocultamente, y si no, aunque sea abiertamente y en forma autoritaria, intervienen e inclinan la balanza hacia el platillo de sus atentos y seguros servidores que besan sus manos, los liberales mexicanos»//. Si bien no en toda la historiografía católica está expresada de ese modo la aversión hacia los Estados Unidos, sí está presente en muchas de las historias católicas. Entre otras destacan las obras del sacerdote Jesús García Gutiérrez, quien en algunos de sus primeros textos escribió con el pseudónimo de Félix Navarrete. García Gutiérrez escribió La lucha entre el poder civil y el clero a la lu:: de la historia (1935), Acción anticatólica en México (1939), De Cabarrús a Carran:a, la legislación anticatólica en México (1957), La masonería en la historia y en las leyes de México (1957). Un libro muy exitoso en los ambientes católicos fue Poinsett, historia de una gran intriga (1951), de José Fuentes Mares. En la advertencia a la cuarta edición (1964) Fuentes Mares afirmaba que la buena fort\llla con que había corrido su texto no sólo se debía a que se trataba de "un personaje atractivo, sino, además, clave de buena parte de nuestra historia > coautor del México actual, a la altura de Juárez" 1:?. El padre José Bravo Ugarte -jesuita, al igual que el padre Cuevas- en su Historia de México de varios tomos trató a los Estados Unidos con mayor racionalidad. pero no sin dejar de situarse en la corriente del catolicismo intransigente. Muy socorrida también por los católicos fue la obra de Alberto Maria Carreño La diplomacia extraordinaria entre México y los Estados Unidos 1789-1947 (1951 ). No menor fue el éxito de la Breve Historia de México de José Vasconcelos que vino a confirmar muchas de las tesis de combate de los católicos. Cabe hacer mención de dos prolíficas colecciones que alimentaron estas mismas tesis. ambas publicadas por la Editorial Jus: una fue Figuras y Episodios de la Historia de México y fue continuada por México Heroico. En ellas aparecieron algunas de las obras de los autores antes mencionados y, además, de Alejandro Villaseñor Villaseñor, Miguel Palomar y Vizcarra. Alfonso Junco, Carlos Alvear Acevedo. Recientemente ha aparecido la colección Episodios Nacionales Mexicanos de la Editorial Tradición, que ha continuado publicando algunas de estas obras. catolicismo intransigente. p or otra parte st hi b donde tanto el el~~ : storiadores escribieron sus msprra an muchos de sus anál • . E c smo como el anticlerical· oficial de la Iglesia frente is1s. n realidad, pretendían elaborar la hi It~o hi · a esa otra hi t · s ona stonadores del Estado revol . . s ona oficial que elaborab 1 una ., uc1onano En amb hi an os . concepc1on moralista, orgánica . . as storias estaba presente nacional en base a buenas o malas ~:aru_quea que hacía variar la historia Como lo he~os anotado, para la histon"oenc1as del pr~p_io país o del exterior. Estados . Umdos , . católica fueron 1os , ' si no · el umco, s1, el grafia p · •apologetica al corromp10 con sus ideas, hombres políti ~c1p y más nefasto país que era el alma de México·· ' cas, influencias e instituciones 1o que ~ ra_s ebn un ambiente «Independientemente de que el hombre y el de Guelatao [.Juár ~J d de Charleston [Poinsett'} · e. pro 1.ecan dis . impone el reconocimiento d gusto o entusiasmo, se versión de México esta' . e sulpermanente actualidad Que su . ,;, viva en a entrañ d in_¡orma todavía: que el México a e este país, y que lo otras palabras, no como el M/ . moderno es obra de ellos en que existió por un momento ex1~0 de ltur~~de o el de Madero, actuales»IJ_ Y esaparec10 sin consecuencias , . Ciertamente, todo este arsenal d catolica e combate. que fue la hist onografia . hi . antiliberal , antim·oderna y antin stona de México. De que no ha desa o~eamencana pertenece hoy a la y, sonoros debates públicos que han par,ec1do del todo lo prueban los largos decada · • . de la . de 1os anos noventa fre vue to a la palestra a pnnc1p1os constitucionales de 1917 1 . b ~te a la reforma de los arti' ul 1y • Y a esta lecunie t d . c os e aticano. Sin embargo al m n o e relaciones diplomáticas 1 • • enos en los amb· con ~ a ~goma de la apologética que no t d t:ntes académicos asistimos ya fustonador. siguiendo el consej~ de Tho o ~via a su muerte. En ellos el e ~~e hombres inteligentes fueron mas uhn, debe dar cuenta de cómo ;scnbtr tales cosas sobre un país de lasc?aces. de concebir una historia así y stados Unidos. unens10nes y de la complejidad de los Notas bibliográficas 1 Miguel p aIornar y Vi-carra . ·1 México iisro en el sigl; X\' 1n ' c~to ,co ":'~ltante. James W. Wilkie y Edna M Conclusión En mayor o menor medida todos los historiadores católicos de la primera mitad del siglo XX fueron recibiendo la influencia del padre Cuevas. quien al elaborar una gran síntesis sistemática de la historia de la Iglesia en México se constituyó en portavoz de una interpretación nacida al calor del 468 422 · , . , sntuto MeXJco de lnvest"1gac1ones . W1lkie, Económicas• onzon MeXJCO, , . de1969, p. 469 �2 . . ial et Démocratie Chrétienne, Paris, cerf, 1986, pp. Jean-Marie Mayeur, Catholzc1sme soc Manuel Esparza, Gillow . . ·o Díaz, Oaxaca, 26 de diciembre de 1892, en 202. Véanse también en 3 Eulog10 G11low_ a Porr;;revolución en Oaxaca, Oaxaca, s.e., 198~~ a la conciliación de los durante el porfinato y históricos de 1889 sus ideas que se re . ráctica" Cuestiones 1 introducción a los Apuntes Mé . de "verdadera tolerancia p . cil" .ó a ., disfrutar en xico . igentes La con 1aci n "ánimos intransigentes ' y b huecas para los católicos mtrans . impropia éstas que, aún en e~e m~::;~:a ;:,r ser para ellos wia idea d; de Jesús, por parecerles wia ~aG Gillow Apuntes históricos, Imprenta e para México. Eulogio . , México, 1889, p. 12. 17-45. ~=:t:: 4 , • se , 1 h. torio, Mexico, . ., 1967 ' p. 280. Femando Itum"barria, Porfirio D1az ante a is . , Porfirio Díaz ante la historia, p. 268. s En Femando Itumbama, , . 1068-1069. , mexicana, . porrúa, Mexico, 1986, P· . Historia de la nacion 6 Manano Cuevas, ·, ... , pp . 546-547. . Historia de la nac1on Manano Cuevas, ., 602-604 . Historia de la nac1on ... 'pp. . , ás en Mariano Cuevas, 29 972 974 y pass1m. a Los textos anteriores y otros m7 839-842, 853-856, 866-867, 927-9 ' ' 677-680, 751, 817-819, 831-83 ' . . C rvantes México, 1942, u, • 5' Ed1c1ones e ' . C s Historia de la Iglesia en mex1co, v. 9 Manano ueva , p. 212. 7 10 . Cuevas, Historia de la nación. .. , p. 603. Manano · · ... , p . 1002. . Historia de la nac1on Manano Cuevas, xico 1964, p.v. . . historia de una gran intriga, Jus, Mé ' 12 José Fuentes Mares, Pomsett. 11 n Jose, Fuentes Mares, Poinsett: historia... , p. V. 470 EL DECESO DE FELIPE Il SUS REPERCUSIONES EN NUEVA ESPAÑA Lic. Ernesto de la Torre Villar Universidad Nacional Autónoma de México Vivía en Nueva España a fines del siglo XVI situación favorable: de asentamiento institucional, de cohesión territorial y social, de progreso y de paz. Había cesado la guerra chichimeca gracias a la labor de los virreyes Henriquez y Velazco II y el domino colonial se extendía por Nuevo México y las Californias; la población indígena se concentraba en virtud de las disposiciones de congregar a la población que obedecían a razones políticas, económicas y religiosas, la unidad de la fe motivada por razones políticas se lograba con la fundación del Tribunal del Santo Oficio. Estas tres vertientes, producto del deseo del monarca de fortalecer su imperio, unificarlo políticamente apoyándose en la unidad religiosa, y de preservarlo de las injurias de los infieles y de los grupos separados, eran resultado de la política de aseguramiento de sus posesiones, férreamente impuestas por Felipe 11. Se vivía bajo las consecuencias de su política fielmente cumplida por los soberbios administradores que la Nueva España tuvo en el siglo XVI. El país, regido por un fiel servidor del monarca, quien le auxilió en las campañas de Portugal y en la defensa de la Coruña asediada por Francis Drake, concluía prudentemente el proceso congregacional que cambiaría la distribución demográfica de América, principalmente en aquellas regiones en que se cumplió fielmente, como fueron Nueva España, Guatemala y también Perú. Concentrada la población indígena para lograr mejor su control y vigilancia, pudo el Virrey don Gaspar de Zúñiga ) Acevedo (1595-1603) apoyar la expansión al septentrión, avanzando tanto por las Californias como por Nuevo México y el Nuevo Reino de León. En las Californias surgiría nuevo puerto importante. Monterrey, nombrado así por el navegante descubridor. Sebastián Vizcaíno; y en el Nuevo Reino de León, debido a los esfuerzos de Diego de Montemayor, se fundaría una población también llamada Monterrey en honor del Virrey. Bajo estas bases y sin mayores plagas y problemas que afectarían a la población, el virreinato se asentaba, fortalecía y prosperaba. El gobierno eclesiástico no presentaba la misma situación. El enérgico arzobispo Pedro Moya de Contreras, quien también gobernaría como Virrey en 1584-1585 y había promovido la celebración de Tercer Concilio Mexicano que puso las bases de la vida eclesial novohlspana, había sido llamado por el monarca para presidir el Consejo de las Indias, como sería más tarde otro hombre experimentado en el gobierno de ellas, don Luis de Velasco segundo. La vasta, rica y abundosa arquidiócesis de México se 471 �· · que se l bildo-catedral, situac1on sede vacante, regida por e . ca .cana don García de Santa b encontra a en ocuparía la DUtra mexi , hasta 1601 en que prolongo 1601-1606). Maria y Mendoza ( . . staba fuertemente . al la iglesia e . . . · stía cabeza ep1scop • dí ás que el cabildo. e1 Si bien no eX1: blo de Dios la aten a, m frailes dominicos. tada y la vigilancia del pu~ . asen . · .. presidido por . . d. 1 T ºbunal de la Inquis1c1on n E -a de la not1c1a e rt el arribo a la ~ueva sp~ el 13 de septiembre D~ esta sue e oso señor don FehJX: II, ocum . ó a la administración fallecillllento de\ p~dermonasterio del Esconal, co~o~l Virrey recibió con de l 598 en su pa ac•?:stica y a la sociedad col_orua . uestras de dolor que virreinal: .ª la ec~e::stas y fingidas, más_q~e c1erta:~1:ó el luto necesario y satisfacc1on las s p . dades civiles y religiosas y d das Dada la ausencia de le expresaron l_as aut~~ , same que le fueron ot~rga . arrogó celebrar los las manifestaciones peorden de Santo Dommgo se gni·fica iglesia con . la poderosa d b'an hacerse y sen-aló a la ma arz.ob1spo, fun rales que e 1 solemnes e ue en ella se efectuaran. que ya contaba para q . did funerales hechos a ceremonias con los es~len os administración de Contrastaban e:o monarca Carlos V • baJO 1~ .rec:virrey dispuso que su antecesor, el poder! 1 año de 1559. En es_ta ocas1on. el convento de San don Luis de Vela~ob~ en el enonne pano que te;ia de había establecido las exequi~ se ce le 1l'.amosa capilla de San José: en 1ºvnirrey encomendó se · Junto a a •su famosa escuela. Ese ano ' e · ¡ al Francisco, Túmulo Jmperza 1 fray Pedro de º;°~erales ) de que se levant:aB:maldino de Albornoz. encargase de_ 1~ alcalde de las atar~s doCl udio de Arciniega. Este regidor de Mex1co ) . . del túmulo al arqU1tecto a dechado de cultura . nfi · la erecc1on fue un . . quien co 10 . aflaco en tres mese~ y sías e inscnpc1ones levantó el regio cat b de arte compettan con las poe renacentista, pues las o ras latinas que se fonnularon. . lendorosamente l bra dio cuenta esp . lendor de esta real y ~er~ o ta e historiador Fran~1sco Del ~sp drático universitario, poe r encargo del Virrey el humanista, ~te en la primorosa obra. ~ued tipógrafo Antonio de Cervantes de s_ ~ 1 talleres de impres1on e .b. . publico en os . . escn 10 Y la ciudad de Mexico 60 Espinosa en l 5 , en . la ieza admirable de or ser no solo P ·stico de El Túmulo Imperial, que _Pªsa l~osa del desarrollo hurnaru oción antera viva Y d a de la conrn nuestra tipogra~a smo ~ambién obra histórica revle1~doren Yuste, magnifico N Espana, es rte del rec w o la ueva . ·tua1 que produjo la mue . . to de la Nueva Espana. política y espm los I de España. en el vrrrema emperador don Car f El deceso de su sucesor, inflexible, intransigente y también piadoso señor Felipe II, dio lugar también a muy célebres exequias que se realizaron, no en la catedral que estaba en construcción, sino en el templo que los dominicos tenían. frontero a la casa que ocupaba el Tribunal del Santo Oficio. Estas exequias. no tan solemnes como las del padre, también tuvieron a su cronista en la figura no de un humanista, como lo fue Cervantes, sino de un consultor del Santo Oficio. el doctor Dionisia de Ribera Flores, quien también tenía una buena fama de predicador. La orden de Santo Domingo estaba en su esplendor y el laz.o que la unía con el tribunal de la fe era cada vez más fuerte. El Tribunal que había establecido en la capital novohispana don Pedro Moya de Contreras en 1571 babia prosperado. Contaba con el franco apoyo del monarca, quien había ordenado al Virrey Conde de Monterrey, al darle las instrucciones conforme a las cuales debería de gobernar Nueva España, lo siguiente: "Con los inquisadores de la ciudad de México os encargo tengais toda buena correspondencia y los honoreis, proveyendo y procurando que las audiencias, gobernadores, corregidores y otras justicias de todo el distrito se lleven bien con los comisarios y oficiales, por lo mucho que importa que en partes tan remotas y donde está tan recién plantada la fe, sea el santo oficio reverenciado, temido y estimado. para que se exusen los encuentros y diferencias que se han ofrecido en el pasado sobre cosas de jurisdicción y preeminencias, y proveeré lo que convenga, de que se os avisará". Con este apoyo gubernamental, la Inquisición novohispana por mano del inquisidor apostólico, licenciado don Alonso de Peralta, y en ausencia de arzobispo, conducía los negocios ecelsiásticos. Por ello era por que los funerales se realiz.arían en el templo soberbio, amplio y reluciente de Santo Domingo. Comisionado para hacerse cargo de la conducción de las exequias quedó el canónigo don Dionisio de Ribera Flores, natural de la Serena en Extremadura, quién había llegado a México el año de 1560 e ingresado en su Universidad habiendo obtenido el grado de licenciado en cánones el 17 de septiembre de 1584 y de doctor el 7 de octubre del mismo año. Fue cura de la catedral de México y promotor fiscal del Tercer Concilio Mexicano, "cuyo oficio desempeñó con acierto y alabanza" El 3 l de enero de 159 l babia tomado posesión de una carionjía vacante por la muerte de Diego López de Agurto y se había distinguido como orador sagrado. De sus sermones tenía un volumen impreso y otro en preparación. La muerte del monarca originó que en México se celebrara solemne novenario que se efectuó en la capilla del Tribunal de la Inquisición y 473 472 �, tarde se dispusiera el solemne . . • para semanas mas repetiría en vanas ig1esiaS,. d b ·1 de 1599 · . funeral que tuvo 1ugar e1 pnmero e a n . , al arquitecto y maestro reloJero La erección del túmulo se encargo_&: . , n artí'stica el notable pintor . T , en su cowecc10 di 1 Alonso de Arias, a qwen a~1 t~albuena en su Grandeza Mexicana o e Andrés de la Concha. a qwen título de "grande''. ental como la consagrada a Car~?s La pira funeraria no fue tan mom~ pero a través de la descripc1on de la ID1sma, al se 1 v. No contamos con un d"buio :i a 'fica, digna del monarca . que que poseemos podemos aseverar fue ~ ~ no tuvo el aire renacentista del Este monwnento funerario y estructura como en las recordaba • · 0 tanto en su . d· Túmulo Imperial. El barroquism '1 xhomaban se revela de mme iato, inturas. emblemas y P?emas que ae~ la sensibilidad de la época. Con ~ues ya ese estilo hab1a penetrad~ arafemalia fúnebre, el pueblo pudo abundantes réquiems. responsos ) n;a ~leos y pinturas, la mayor parte de admirar a sus anchas ese dechado 1 e bresalían las que representaban La Andrés de la Concha, entre las cbu~. es ds~ otros artífices, entre los cuales . • pero tam 1en Fama y /a V1ctona, , R a Prado y Franco. odríamos citar a Requena, Vazquez, u , p . a las de Andrés de la Concha que son Las más notables fuero~ sm dud "el lien=o principa/fue /afama, de. descritas por un testigo de cahdad,_~ues lo romano descubriendo el desnudo la estatura del natural, con el vest1 o ªanta pecho y planta y otros lugar~s - de músculos y bra::os y partes de g:~!snudo el arte de un artífice... p~rec,a e con honestidad mostraban en e . , de escoro en el rostro, sm que ;;tar arrebatada al cielo c_on una ele;:~::elle=a. le~ disminuyese la de :us esta postura que suele quitar.far!~ el cabello suelto y desord~na o, ba perJect1s11nas, is pies· en facciones que mostra 'das con algunas plumas a si . I signi.fica~do su congoja. las ~as caz dos partes, representando que aq;e, las manos la trompa quebr ~ en s hechos ha::añosos del grande_ e}, . trumento con que antes pu?l,caba /~ traba en los efectos de OJOS } ms. . no era de ningun efecto, mo~ la onia a los que la Ph1l1ppo, ya etimiento, tanta tr1ste=a, que pfi en lo que tr semblante Y acom , · acabadas ,guras, ::ra~~n. y sin duda fue una de ~as m~ v;:::ban esta figura los cuatro representaba, que se ~ud~i::e:~~a '. con gentil aire y rostro ;er:;s;/e elementos y un manee o p la mano diestra una corona e o y en a legre , con vestido. romano .. • ificaba el premzo... · . añadirá en elogio de este notable pintor que El mismo testigo ocular México lo siguiente: trabajó tanto en España como en ' sign 474 «Maravilloso pintor cuyas obras en España suspenden los pinceles de los más celebrados y pierden el brío de enviarlas a estas partes, donde hay quienes las acabe tan al vivo como lo manifiestan las que han hecho en este reino y lo dice el Famoso retablo que ahora de próximo asentó en el convento de San Agustín de esta ciudad». A más de estas figuras realizadas por la Concha, el túmulo ostentaba muchas más figuras como las que representaban Temor, Espanto, Sentimiento y Llanto, Genio y Entendimiento, Deseo y Pensamiento y otras más alusivas a las virtudes y cualidades del monarca difunto. Unidas estrechamente a las pinturas se encontraban escrita numerosas poesías: sonetos, canciones, epitafios latinos y españoles, epigramas, etc. Estas fonnas literarias fueron producto de la inspiración ) dominio versificador que tenían muchos miembros de la Compañía de Jesús, pero también del dominico Fray Luis Vadillo, del canónigo Bernardo de la Vega, de amplia y buena producción; de don Francisco Solís, Lorenzo de Herrera, el bachiller Antonio Brambila de Arriaga, Rodrigo Dávila, el notable Mateo Rosas de Oquendo, que fue el secretario del Marqués de Cañete; el doctor Jerónimo de Herrera y otros más. Varios de ellos no los consigna en sus caudalosos y bien informados estudios don Alfonso Méndez Plancarte, por lo que debemos decir que pertenecen a esas innúmeras generaciones de versificadores novohispanos poco estudiadas. Cada figura se complementaba con una explicación, bien poética bien en prosa. Los epigramas latinos y españoles eran abundantes. No poseemos estudios en torno de estas fonnas latinas que, con los poemas y explicaciones de las pinturas, enriquecerian el conocimiento de las letras novohispanas de este periodo. Si el catafalco fue para la delectación del pueblo y también para que mostraran su conocimiento del mundo greco-latino las clases letradas, asimismo sirvió para expresar la sensibilidad de una sociedad ante el pavoroso accidente de la muerte. Levantóse la pira funeral por la diligencia que puso en él el canónigo Dionysio de Ribera, a quien el inquisidor ordenó "el peso de la ordenanza y disposición del túmulo que se fabricó a la medida de su ánimo generoso y agudo ingenio, obligándome a mí a que pasase la raya y limite del corto mío, para el ornamento de letras y figuras y resplandor de flores y lumbres con que se vistiese...". 475 �. . muestra de la grandeza del monarca Ante monumento tan soberbio, d México· el virrey, los oidores y . , desfil ar el pueblo entero. e . .dor apostólico, ' . . • ·dores , difunto. debio . mqwsi . . d l gobierno e1 mqwsi 1 R al altos funcionanos e . b ' d las órdenes religiosas y de a e y .. ti·cos, comisarios y f:ami•uares, m.1em , ros de , institutos civiles y ec1esias Pontificia Universidad, cofrad1as y emas luego vendría el pueblo de los pobres. . . . e fueron solemnísimos. El Los funerales con asistencia del ~ ySanto Domingo de México, sermón se confió al prior del Rdeal ~ondves~igntoadeo comisario del Santo Oficio · roa•s tar e sena. e muy conceptuoso, conmovio · · a los fray Juan Díaz, qwen en el obispado de Chia~as. Su se;:;¡es del monarca, el amor y el respeto oyentes; m~festó las virtudes y c b: a la labor de la Iglesia en In~as. Los que se le tema y el apoyo que ~ siguieron a ese hecho, pusieron de novenarios, triduos y rec~~da~nt q::te que adolorida asistía a esos actos manifiesto tanto la devoc1on e a g , cuanto la lealtad y apego a la monarqwa. dos más suntuosos efectuados De estos solemnes funer~es, los se~ guna historia ni anales de la consignados en 010 fusa Obra en la Nueva Espana, Y n0 . , , •go Ribera Flores en pro ,epoca, nos deJ· ó amplia relacion e1 canoro que escribió titulada: ·as funerales de la Relación historiada;e }::./x;:u;l Nuestro Señor. Majestad del Rey . · 'dipl sa:ito Oficio de la u has por el tribuna1 e . . nec Es aña sus provmczas, t Jnquisició~ _d~ eS a :olo Licenciado don 0 e islas Philipi;s Inquisidor Apostólico, Y Alonso de era a, el doctor Dionysio de dirigido a su perso~a _porde la Metropolitana de Ribera Flores, Canonligo d 1 Santo Oficio de la •.. ,,Jad y Consu tor e esta ciuu, , , . d trata de /as virtudes Inquisición de Mexzco. _D~nd \ tránsito felicísimo: esclarecidas de su ~;es a 'Letras Hieroglíficos, /as Figuras, • . dec1arando . . en el túmulo se pusieron, Empresas y Divisas, 1!u:iornó y compuso, con la ~omo ~~rson;;;;edel aparato sumptuos~ con que mvencion Y I t hasta su fenecimiento. se vistió desde su Panª ~:i~;:i '% J ., nsta de varias decenas de cuadernos, la Esta amplia relac1on, pues co d Pedro Balli el año de 1600. M' ·co en casa e · do hizo imprimir su autor e~ exi .' d tipografia novobispana, mte~ Con ella se cerraba un s1gl? glonoso e se abría la producción tipografica 'ficos impresores, Y por pocos pero m~~ dante pero de menores logros. del siglo XVII, mas ª un 476 La Relación Historiada escrita por el canónigo Ribera Flores, representa un testimonio amplio, bien circunstanciado de cómo Nueva España, dio muestras de su pesar por la muerte del monarca don Felipe II, y de cómo iglesia y sociedad conmemoraron su deceso. La relación es la descripción viviente de la cultura funeral existente en este lado del océano, de la sensibilidad ante la muerte. Es una aseveración psicológica de la sociedad novohispana en la que se observa mas la tradición eW'Opea ante el fin de la vida, que la indígena. Bien se cuidaba la inquisición de mantener la ortodoxia de los ritos y costumbres. Si bien el aparato obedecía ya a • influencias barrocas, el fondo acataba las reglas que una larga tradición eclesiástica fijaba. El doctor Flores, quien ostentaba muy ufano el título de consultor del Santo Oficio, trató de cumplimentar con holgura la encomienda recibida del inquisidor Peralta y luego de levantar el túmulo y realizar las exequias, quiso perpetuarlas, dejando amplio testimonio de las mismas; por ello se apresuró a redactar su Relación Historiada, describiendo cómo Nueva España honraba la memoria del monarca fallecido. El esfuerzo realizado ya mereció elogios por un notable contemporáneo que dio su parecer, expresando no pudo hacerse mejor elección para ese trabajo que la persona de Dionysio Ribera Flores, de ''fe/ice ingenio y todo género de buenas letras y de quien dejando aparte los insignes estudios de santa teología y sagrados cánones, que desde la primera flor de su juventud siguió en la Universidad de , Salamanca y la eminencia de predicador en que resplandece... "". Con estos atributos, el canónigo se dio a la enorme tarea de narrar desde la invención del túmulo, traza de su planta y de explicar y alabar la labor de los poetas, pintores y todas las personas que intervinieron no sólo en su erección sino en el desarrollo de los funerales. Que este trabajo pudo agradar al inquisidor don Alonso de Peralta y cuerpo entero del tribunal de la inquisición, no hay duda alguna; pero que sea un trabajo histórico literario, digno, recio y notable no se le puede calificar. Si bien aporta amplia infonnación para conocer a las generaciones literarias y artísticas, su calificación no es muy confiable. Si revela nombres de funcionarios inquisitoriales que sirven para establecer la historia del tribunal, esto, como lo estimó don Joaquín García lcazbalceta que tanto se interesó en la historia del tribunal, sí resulta valioso. En cuanto a juicios críticos en tomo de pinturas y poemas que describe, con lo cual enriquecería nuestro conocimiento, estos son de menor valor. El propio don Joaquín da un juicio totalizador sobre la obra al decimos lo que sigue: "Asombra ciertamente ver todo lo que el doctor Ribera Flores sacó de su cabe=a para celebrar las exequias, y más para describirlas. Es inútil decir que no pudo llenar tal volumen sino afuer~a de digresiones impertinentes, sacadas, como 477 �dice el Dr. Herrera, "del projwzdo Océano de la Escritura Sagrada y centro de la humanidad". Aun cuando esta Relación Historiada no es un monumento literario ni histórico, sí es rica fuente para conocer cómo la Nueva España y la ciudad de México en concreto rindieron honores a su amado monarca y cuál era la sensibilidad del pueblo y las autoridades. Es también rica en cantera que nos informa acerca de los literatos, de los pintores, de los artífices en general. Su contenido no ha sido estudiado como es debido, pues es una pieza rara que sólo se halla en contadas bibliotecas. Por otra parte, el mismo autor advierte que debido a que salía en los primeros meses del año 1600, los impresores no tuvieron tiempo para hacer las correcciones necesarias, por lo cual salió con graves deficiencias. El virrey concedió el 18 de abril de 1600, desde su morada en Chapultepec, licencia para su impresión. En esta licencia se asienta lo siguiente: Por cuanto el Doctor Dionysio de Ribera Flores, canónigo de la catedral de esta ciudad de México y consultor del Santo Oficio de la Inquisición de esta Nueva España, me ha hecho relación que él ha compuesto un libro intitulado Relación Historiada... , que era de erudición y aprovechamiento y le pretendía imprimir, pidiéndole le mandase dar licencia para ello... para que libremente lo pueda hacer, y que Pedro Balli, ... u otro impresor, pueda imprimir por tiempo de seis años". Las muestras de dolor de la sociedad novohispana no se concretaron a las celebradas en la ciudad de México, sino que en toda iglesia catedral, como Puebla, Oaxaca. Valladolid. Nueva Galicia, se efectuaron exequias dignas. y en todos los monasterios y parroquias principales se rezaron responsos, solemnes réquiems y se elevaron oraciones por el eterno descanso del monarca. Al poco tiempo, celebrarianse con otro aspecto y esplendor las noticias del advenimiento de Felipe III al trono. Esta vez hubo regocijo y alegria, desaparecían los semblantes adustos, y en vez de sombrías y doloridas exequias, había contento y alegria. La sociedad novohispana, seguía de lejos. leal y emocionadamente los sucesos de la península. El contenido poético de las exequias En el enorme túmulo levantado en el templo de los dominicos. monumento efímero de madera y cartones pintados, cubiertos de crespones. cintas, coronas de trapo, candeleros y cuya confección se confió al arquitecto y relojero Alonso de Arias. auxiliado en el aspecto artístico por el notable pintor Andrés de la Concha, en sus diversos cuerpos, a uno y otro lado de las pinturas emblemáticas, arriba y debajo de las columnas, fueron colocados. primorosamente dibujados, multitud de epigramas castellanos y latinos e 478 innumerables poesías • m,as de sesenta · pues no se menciona su y cmco, muchas d Rosas de Oquendo el d autor, pero otras debidas a a te ellas anónimas, Guzmán. Fernando ,de B octor Jerónimo de Herrera ;. ores como Mateo Ant?nio de Brambiia de uz:ante, presbítero, capeilán'1:i :e Ovaiie _de canorugo de Tucum, B aga, el hcenciado Sanf anto Ofic10· Francisco de Solís· Lan emardo de la Vega· Pedriag; de E~uivel; ei Dávila' fray Luis Vad~;:~ºp de Herr~ra, hijo del doc~or Medina Va_ca; . . Y un miembro de la C - , errera, Rodrigo D omparua de Jesús ~ . e esos sesenta y cinco . veintiséis sonetos poemas tenemos diez oct . una redondilla y o~h~ue fueron los más numerosos· cintvas; diez canciones, versos variados. , o versos castellanos. . De los autores, Mateo mencionados en las nómin Rosas de Oquedo el , . El doctor Jerónimo d H as elaboradas por Don Alfon~ M, canorugo, son identificarlos y estudi e errera aparece en la flor de o . endez Plancarte. ar su aportación poética m' vana poesía. Precisa as general. :::ª La que aparece re . tr da Flores es , gtS a en el libro del , • la alegria~ !e duelo, triste, con aire dece::~~ Di~~~sio de J_libera virtudes y grande~s d 3{°or. Es poesía dolorida que ~o mea y abierta a está contenida po l e . Rey prudente. La exaltación ls ~mente exalta las poesía dolorida r_ a tristeza, la añoranz.a del gr g onosa del monarca y circunstancial tiene sus luru'·ta . an rey fallecido. Por ser c10nes. tri Pese a ello se manifi en muy diversas fo esta en sus versos el estro ,. del soneto. de las o:~· Adopta y adapta las formas ~:ro de sus autores respeto y atención d ads y con ellas construye un edifi . cas_ ~e la canción, na a eleznable. ic10 sohdo, digno de Son estos abundant ocasiones seme'antes es poemas. los más ue se . Imperial, levanldo e. que ~eron pocas. Recuérde~e u reurueron para las aportacion n o~as10n de las exequias de q e para el Túmulo funerales del :Jo":ib7sahendo las de Francisco Ce.';:\os ~, fueron escasas más despliegue de :ar:t:adr Felipe ,11, hubo mayo~m:~~o~· En los poes1a española llegaban, e ormas poeticas, de hallazgos L e poetas, poestas novohi a nosotros y enri uecí . . . os ecos de la de San Juan de ~p~os. Algunas voces de Gardiaso msp1r~ción de los decenas de a ruz, de Jorge Manrique recor , e ray Lws de León y ~ 1; elevado a ¡~mas que se inscribieron ~ leye~:10s, al¡"pasar las varias observam onosa memoria del catolic' . en e barroco túmulo os en este poe . . isimo rey don F r logros reveladores d ~an?, repetición total ni imita . , e ipe _II. No ~ apoyadas en lo . e msprraciones particulares l al cion servil, sino s sistemas, modos, alegorías y e bl' oc es y auténticas, m emas de allende el mar. 479 �Aparecen ya las menciones a elementos nacionales y un embrión nacionalista muy estimable. Esta poesía si bien suena a Réquiem, no tiene la gravedad del dolor tremebundo que se observa en las letras europeas, sino la música que brota de alguien quien canta las virtudes del ser perdido. Lleva un melodioso canturreo que a través de imágenes muy variadas exalta la memoria del rey difunto. . Tiempo es de que se . se1 llsitúe en este fin de siglo . analice . . con 1 fiesta poesía, se mvestxgue e orado Alfonso Ménd PI e n de completar el bal a sus _autores y las excelencias de las 1 tr ez ancarte, quien tanto - anee realizado por e as novohispanas. empeno puso en mostrar En igual forma se han d . de Horacio Vir T e analizar las ver · los latinos'. bi!~ i ~°':'idio, señal de conoc~::~: castellanas de la poesía decimosexta centuria. ocidos por nuestros humarustas . y cultivo de la obra de finales de de la He separado del fatigoso libro de Dionysio de Ribera Flores, Relación historiada de las exequias funerales de la Majestad del Rey don Felipe II, todo este material que ofrezco al conocimiento de quienes se ocupan de la poesía cultivada a fines de la decimosexta centuria en la Nueva España. Algunos poemas podrán ser calificados de sobresalientes, otros de medianos y algunos desechados, pero en todo desarrollo poético tenernos que encontrar Lo que nos aporta la ob comentario, pues así se co ra, es algo desconocido di Vengan las aport . mpleta nuestro conoc· . ' gno de estudio Y t d aciones y sirv imiento de la 1, . orno e esa hermosa faceta d an para hacer más vasto mea patria. e nuestra cultura. nuestro saber en una producción de variada calidad. En un rápido y primer regusto de esta poesía, hallamos logros sobresalientes que animan a una valoración más rigurosa de esta rica parcela. Así notamos los siguientes versos y poemas. La Canción de don Lorenzo de Herrera que empieza; "Suene mi triste canto... y el final de otra canción anónima: . .. más en dichosa suerte de .... _ holgan=alsin temor de mudan=allibre del tiempo, golfo y de enemigo/teniendo el bien conmigo/seguro alegre y siempre venturosos/moro, vivo, descanso en el reposo" O estos versos de esta Canción: ... "en divina centella/inflamado del rayo glorioso/contempla el sol hermoso/en descansados gustos de alegría/viendo el eterno día.la quien ni el luto, ni el temor asombra/ni el cerco toca de la oscura sombra", y también la última parte de esta Octava: "Que aunque suceda a muerte el sentimiento I no sigue al alma, que en divina alte=alajena vive de suspiro y /loro/ilustrada entre bellas luces de oro". Octava a los ricas despojos pues despreciar/as ;s que vivir en las mayor victoria y a sagrada ha gustos de su gloria ilustres triunf:~: remo/ altivo temida ' uro g orioso ma1estad que al Y al extendido ancha fierra pus1ste1sfreno a{ impetuoso solo al cielo d. lora pues ya vivo • oe santob, Y ciego e/paso h,erra en se encierra· Sacra corona, cetro esclarec,d ms,gma de m, remo soberano o quedaos, que quier D ha de deJar las so,n':,r ,~ está ofrecido venciendo yo gobem~oel bien vano, honor eterno preso en ve/ hz conseguido ahora roto el vuelo l o umano, al ¡ me evanto c,e o, y dejo en tierra peso tantO. n:a d,elcammoel de esta confus!":,;;: en la tm,eb/a Seguíase esta canción: Justo es de1ar la muera • d, alegría e vuestra com1pa111a, -· l por evanlar al Alto O/ do se goza la I impo el alma uz, se da la palma De Marte con es.fa acrecentó a su erzo no vencido m, excelso pad imperio nuevo imperio ceñ,d, puso :;• Y de lustroso acero 0 con.fuerte bra: ano en caut1ver10 la bárb o_de valor crecido ara nac,on de r fl en fierra}' en mar 11gero ,ero; a1enemigo asad humilló d, d, osadamente · es e Oriente hasta el nebuloso su.nombre d1/ata/,¡:partado bando nias estas glorias de¡ó y mu . en mortal cadena ' no, y subió a la /u: serena En 1 otra • . t<>n ~Jª• en medio de . a egoncas esta castellana: pmturas "º º· También el primer cuarteto de este Soneto, tal vez de Antonio de Brambila: "Soy de Philipo el raro entendimiento/nací, cuando nació; crecí creciendo/la edad cuando rigió, regí trayendo/gloria a la pa::, honor al vencimiento". Y en este de Rodrigo Dávila en el que escuchamos el eco de Jorge Manrique: "Cual río cuyas aguas amorosas/se van calladamente desli:andollas imágenes vanas de las cosas/así de nuestras vidas van volando/van las calladas horas presurosas/de ver nuestro descuido murmurando, ... " 480 ª D1óme el cielo el potentad la tierra su rico seno o, el mundo el cetro do;ado D, su remo dilatado • y hoy por Él de10 el re"eno En otra tarja esta oct de Oquendo, Secretari':'~~eMMatheéo arqu s de Cailete: De su Virtud m1rand regí mis remas o el simulacro =a--' a sus grand, •Y ma!)lor .,. • nueza Junté e~ espacias terminados dur,as· y rend, con a/tafortale•a a m, cetro sacro • -.:. cervices l ......,a aedad h · todos esas que uye, y allegadas cu, ados encendiendo en m~fa 0Jp1rando al t ,r. er;:a del deseo del roJeo gozo eterno c1erro;-a IOS OJOS A D,os vida, que ya llegó la m : g;as mdauerte, que ya llegó la as v, 1nfehce, que das m · a D,as muerte. que das/el, uerte, en II vida temí la eterna muerte ce vida: en II muerte hallé la eterna vida, ':,;J;: r1,' 481 �llegaste muerte y vida a un mismo punto. A darme muerte y vida todo Junto. y lo vivo más vivo quedó en gloria, gozando la inmortal y eterna palma. Otro soneto junto a un mechero: Al inquisidor don Alonso de Peralta, el doctor don Jerónimo de Herrera, en razón de la historia funeral de este libro: Mísero afán, solícito cuidado, honras dadas por don, merecimiento al vuelo de m1 noble pensamiento con glorias de victorias igualado. El gozo vuestro cese, que ha llegado a la v1dtl el postrero mov1m1ento, que el mío en mayor bien está ocupado, Lejos de ti ya el cielo me levanta. A Dios, más s1 eres /lerra avara en la compuesta piedra el cuerpo cubre; Que el excelso monte a la luz santa el alma doy con las virtudes claras, y a ti los huesos. que la muerte cubre. El rey en su despedida dice estos versos: Con imperio y con gloria florecía, Más alto que otros reyes levantado, Y con toda la grandeza de mi estado con santo acuerdo y justa ley regía: Cuando escondiendo muerte en niebla el día del alma y cuerpo nudo desatado, de la subbme cumbre de mi grado me pone en la pesada /lerra fría. ... Defensa estable de la Fe Cristiana, honra inmortal del hombre de Peralta, que a la gente de luz del cielo salta en.frenáis, y dais lumbre soberana, Hoy coronada la Ribera ufana con vario lustre, que sus espacio esmalta, os descubre esta muestra, que es más alta, que cuantas mira la grandeza humana. Veréis cifrado en ella de la muerte el furor, de Philipo la victoria eterna, que sus hechos esclarece; y que alcanzasteis tan dichosa suerte, que por vos se consagra a la memoria lo que la docta mano al mundo o.frece. De don Diego de Ovalle de Guzmán: Si llevas tu pacto/o en la corriente mezcladas con las perlas tu grandeza descubriendo con presta ligereza el oro por tu seno transparente; ¿De Creso y Midas que aprovecha el oro? ¿los reinos y la sangre generosa? ¿el invicto valor? ¿la heroica diestra? No estés alegre, porque tu alta.frente llene en sus aguas limpias tal riqueza que da valor más rico la fineza el mexicano lago en si ya siente. a todo lo mortal ocupa el lloro, sola virtud ilustre es gloriosa y ella fue de mi eterno bien la muestra. Solo quitar Ribera pudo al curso de tus sonoras hondas el tesoro y dallo a la región de Nueva España; Este soneto en el pedestal del túmulo: Mostrando de su ingenio el gran discurso que lo levanta al estrellado coro, con fama, que sus obras acompaña. Sopló la muerte y apagó la llama de la vida mortal, más no la lumbre del alma que subiendo a la alta cumbre por el empíreo cielo se de"ama. De Fernando de Bustamante, presbítero, capellán del Santo Oficio: Del tronco de Austria, la segunda rama, la Parca (no mudando su costumbre) cortó, y en el cortar, la pesadumbre terrenal dembó, más no su fama, Hoy de aquel mayoral de mayor suerte el pastor generosa de Fenisa, su vida y muerte, en gloria la eterniza, cuya memoria a todo mundo advierte. el alma dividió la muerte dura del abrazo del cuerpo, y la v1ctona ganó con el partir en Dios el alma. Con senllm1ento en llanto se convierte que de su pecho la grandeza avisa, por aquel gran señor que estrellas pisa Lo muerto se quedó en la sepultura, 482 triunfando de la vida y de la muerte. Ni más comprenda breve historia Vistiendo con ingenio, ind11Stria; arte, Del sujeto real la altiva gloria. Alfonso aquel pastor de la Fe, ordena las exequias y túmulo divino, y el coronista es docto cortesano: Pues para celebrar parte por parte las proezas del máximo Philippo, un mundo entero, fuera poca parte. pues pinta con deidad la glona y pena, la glona de que goza el sacro Austnano, y la pena que llora el pueblo Hispano. Y el mármol y escultura de Lisipo, y de Apeles los cuadros de /aje y sabia cortesía de Ar1stipo. Del licenciado Santiago de Esquive! en alabanza del autor: Y vemos que tu raro ingenio llama diversas cosas bellas y curiosas y en un compendw breve las de"ama. Ribera coronada de inmortales plantas y vanadas flores olorosas, bien muestras que te bañan los cnstales de rica vena y agua caudalosas. Y así produces yerbas sustanciales de toda vanedad, y ho1as hermosas, y al túmulo real las acomodas gwmaldas bellas y floridas todas. Empresas, y divisas ingemosas jeroglíficos, letras y figuras, mármol, cuadros y estatuas generosas. Y así la anllgua Menph1s las hechuras calle sus pirámides tembles que fueron de SI/S reyes sepulturas. Pues que refieres grave y dulcemente los debidos honores que ha pagado el defensor de /aje del Occidente, al gran Ph1/,po al cielo trasladado, y dictando tu ingenio preeminente versos dignos del coro consagrado, cantas túmulos, arcos y divisas, pirámides, sepulcros y cem=as. Y el mundo sus milagros imposibles, que más es de imposibles haber hecho ínclito don Alonso de Peralta interwene el valor de tu alto pecho. Que tu propia v1rtud que tanto esmalta tl/S grandezas ilustres no podía en serv,r a tu Rey hacerle falta. Y en tal sujeto y ministerio honroso ambos a dos conformes, habéis dado cada cual por su parte cuidadoso lo que pudo obligar un pecho honrado. Que don Alfonso con valor piadoso y gastos grandes. muestra su alto estado. y tu doctor Ribera a SI/S grandezas de ingenios y arte, añades más nquezas. Que como a defensor de la Fe pía, el que en el Nuevo Mundo la defiende funerales exequias le debía, Y tales como el libro comprende que las mandó hacer tal caballero, que de sangra clarísima desciende Del licenciado Santiago de Esquive!: Y así al mayor monarca y más entero, en celo, el celador de la Fe pura, celebró su memoria, y el postrero Ribera fértil, que del alto cielo con favorables prensas adornada pudiste enriquecer el ancho suelo. hecho, que lo s11b1ó a la eterna altura. Y tus grandezas ínclllas la alada fama con dulce trompa manifiesta desde la parte AIIStral a Scilla helada. Del canónigo Bernardo de la Vega, describiendo lo que contiene este libro: Y donde tiene Atlante la molesta máquina celesua/ tu nombre suena hasta el lugar do Febo su luz presta. La vida san/a, observante y pura Y la muerte que triunfa de la muerte; de Phibppo segundo Rey de España. El hecho que al pensar más alto apura, y lo más de valor que el mundo advierte, que el sen11m1en10 y pensamiento entraña. La glona que acompaña el a/,na del /11spano Tu gallardo discurso, y libro en.frena en su alabanza la mayor corriente derivada de más copiosa vena Que el es11/o más dulce y eminente materia triste y funeral memoria no vio la anllgua edad ni la presente. 483 �... que al opuesto de Roma, la dura cerviz doma con brazo fuerte, y belicosa mano. que a la arrogancia altiva, . . y al cuello terco y presunc1on derriba. las exequias y asalto /ast,moso. la soledad que llora el mundo solo del sacro Rey, que en el etéreo canta el túmulo real. y ornato honroso. a quien pudo envidiar el Mausoleo con el aplauso y gravedad que espanla, la ofrenda honrosa y santa, de un senmmento /terno, por ser más agradable. que Alfonso al bien estable le consagra a su Rey, cuyo gobierno de su cetro en el suelo hi=o escalón para subir al cielo. Hoy describe el d1vmo coron1sta en su llorosa y funeral l,istona. conqueeI a lma Compimge y enternece. La vista l,umana p1érdela de vista, y por no ser capa= de tanta glorw con un s1/enc10 al mundo la encarece. Ciianto el orbe apetece de conceptos divmos. y cuan/O en /,bros vemos, haciendo con extremos de nombre eterno a sus autores dignos. verán en su d1fcurso, y que Apolo por verlo ~ara el curso. Con pecho blando Y misero /amemo el alma piadosa lea aten/a la obra que /,a de obrar para ganarse. y al cielo. /evamando el pensamiento de aquesta vida y de esta muerte sienta lo que puede elegir para salvarse: )' vera eterni=arse. 1111 Rey en el Emp1reo. a cuyo cuerpo sa/1/o el mundo con espanto le pondrá por milagro ardiente cmo cierta seiial que el alma de v,da eterna mereció la palma . callando le dirás al mundo eanc1on. lo que exp/,car a humanos se le mega pues al s1/e11cio el no saber remites. Que P/11/,ppo segundo. a/fin segundo or verse entemi=ar su /11stona entrega ~ 111. porque esta gloria no /i1111tes ·dirás que en breve suma su v,da y muerte mide con su p/111110 donde no hará mella el tiempo n, el olvido, por ser /a vo: de acero: el Betis y el Hibero en este nombre quedará dormido. Porque esta gran Ribera, no ríos, mas el mar vencer pudiera. Las armas y victorias los triunfos y banderas el túmulo bellísimo y soberbio, perdurables memorias Pluhppo ver esperas, pues del bra=o Chnst1anofu1ste el nerv10. De hoy mas será proverbio y con razón usado. que en extremo hay ribera de eterna primavera, . donde es ambrosía el paslO del ganado. su vo= es de serena mas encanta con canto de sirena. Virtudes y grande=as. figuras por efectos, empresas. y divisas y trofeos. Jnmor/a/es proezas, sen/Idos y conceptos, que vencen en /a altura col,seos, purís11nos deseos, alli a /a par cumphdos: y los golpes osados al punlo e1erc1tados, en obra y e11 victoria converlldos, nuestra ribera canta. esc11cl,e al ruiseñor, que el cisne canta. y aunque la dulce avena Jamás /e J11c1erafalta Por ser en toda Arcadia la primera. dióle /a mano llena de fruta la Peralta. despertó el apetito la alta pera. y así esta vo= entera de dos recibe aliento. y con esta henda. vuela más esparcida por el orbe, tocando _con su acenlo la estatua de memona, donde v,ve de dos el trono y glona. A Dios canción. que importa s1/enc10 en la Ribera, por que es corta la glona que dais. y hacé1sfalla no subiendo al pimpollo de Peralta. Del doctor Jerónimo de H~rrera, en alabanza de la católica maJesta_d_ del rey nuestro señor don Phihppo segundo: De Pedro de Medina Vaca: Desde el sepulcro helado Pluhppo. y desde el c,e/o levanta el cuerpo. y ba1a el alma bella. escucha el canto y celo del cisne regalado que en bronce v1vulor III nombre sella. Humtl/e al duro yugo el cuello enluesto el /ero= enemigo más osado , ahora , o/, gran Phthppo glonoso que deJ do en la 11erra ya el molesto ª 484 peso sub1s1e con trofeo ornado, suello y alegre en vuelo generoso al cielo luminoso, por entre neos cercos. entre estrellas, por entre mmensos orbes, y astros de oro, del fuego la región con luces bellas ilustrando mmortal, donde el tesoro de la glona sm término haz hallado que en siglo alguno no sera usurpado. Tu smg11/ar valor e1érc11osjormados con espumoso hierro reluciente y con horror del trueno producido de los duros cañones fabricados del Cíclope humoso en Etna ardiente, domaron brava gente. Húmedo se volvió el seco elememo. el ex1end1do mar, campo manchado de los vencidos con humor sangrien10 y fue en tu honra el triunfo celebrado, cuya grandeza vida a la memoria dará qu11ando al /tempo la victoria. Hecho ilustre, más ya más claro hecho aguarda el remo de III larga mano, con que el imperio en cumbre levantada, se verás, de amor abres el pecho: y es, que puesto en el gozo soberano del mglés ciego la arrogan/e armada confirme d1es1ra armada del vigor de celes/e fortaleza en medio romperás de roncas ondas del pumo arrebatado con braveza, y del pro.fundo en las cavernas hondas a los cuerpos darás la sepultura, las naves desharás en S1r1ts dura. Tu lela de los remos que haz de1ado por el más a/10 premio. que se alcanza, llegue la voz humilde al santo oído; tu suelo, q11e registe, sea amparado con 111/avor, que alten/a la esperanza contra el impío furor aborrecido en í111pe111 encendido: que 1111rándolo tu del sacro cielo será llevado en boca de /afama del venc11mento el canto, y con el vuelo, penetrará do hiela y do se inflama la limeb/a, y la 111=, la noche y día pubhcarán del remo la alegría. ¿Faraón, que harás 111 ,mento i·ano, 111s robustos e1érc11os vencidos, lus carros anegados, lus banderas rotas en el eslrecho mar insano lus suertes de armas hórruias. veshdos, surcando sm calor. vita/ las fieras hondas menos l,geras. (.tmped,das de bárbaros despojos' Ocupará 111 pecho el frío espanto. tu rostro mebla. lágrimas los OJ OS, dolor intenso de áspero quebranto el senudo, y 111 vida en hondo lago lendrá muer/e con no acabado estrago? Y 111 señor excelso, a cuya fuerza más que de Marte airado poderosa, el orgullo mas fiero y denodado temblará: /u valor heroico es.fuerza, que del Monarca el alma piadosa prome/e al brazo luyo, confiado en el cielo sagrado; que tu imperio será, y tu nombre en tan/o eterno, que en su seno el mar hundoso. tuv,ere peces, y el tendido manto colores, y la tierra el tronco hojoso, y a las aves el aire diere aliento, y tocare del.fuego el ro10 asiento. Soneto que se puso en la moldura que corría del pedestal: Sube /aje volando en alas de oro hasta el umbral del cielo y su alta puerta que la tiene de par en par abierta porque entre de Philtppo el gran tesoro. No es despojo del Indo, ni del moro presa rica es deje, que con la cierJa mano de su verdad dejó desierta la casa de la seismo, y pues/a en lloro. Con esta rica presa alza la fama su vuelo, y roca en la suprema esfera, y con sonora /rompa alegra el cielo. la región celestial su son inflama y la entrada del gran Phi/ippo espera que con trofeos m,I sube del suelo. En el fin del sotaplinto se puso esta castellana: Dt a la fierra el cuerpo helado, al mundo mt clara/ama. el alma encendida en llama al asiento consagrado donde el bien, al bueno llama. Versión de un texto de Virgilio: Soy lauro glorioso, de la vtrtud y triunfos ornamento, por/ero c111dadoso de la casa, y defensa que los.fieros rayos siempre ahuyento. Llevo pa.:: a la ofensa, y alfuerte que ha vencido descanso, gozo, premio esclarecido. Adora el lauro bello Febo, y c11al bello Febo coronado ornamos el cabello, debO)o de mt rama de/Juego a los dos bra::os el cuidado al e1erctto llama, que admira las señales 485 �de mis heroicos hechos mmortales. Tengo eterno verano, estos muestran su lustre reluc,ente, de do el virg1hano asiento tiene el nombre, que seguro estará de rayo ardiente sm q11e e/furor le asombre. cuanto fuere en ,m gloria perperuo con las /rojas de 111ctona. Al final de primer lienzo aparecían estos versos: Cual el árbol frondoso plantado a la garganta que corre de agua pura, y da fruto sabroso: y sus ramos levanta con nueva vestidura de sus ho_¡as pomposas yflores olorosas. tal es el alma santa de P/11/,ppo. que planta s11 planta en la ribera do siempre go:ará de la primavera. En el segundo lienzo apareció una octava en coloquio, igual que la de la fama, ya registrada: T ¿Qué haces d1, Victoria?: vivo en llanto T ¿Llanto puede ocupar t11 alegre suerte? V Murió Pluhppo. cuyo valor tanto q111tó del mundo la envidiosa m11erte. T Mayor victorw alcan:as, pues al santo cielo voló postrado al hado fuerte, 111ctona, trmnfa. ensa/;a la v1ctona, con que venció y subió a la eterna gloria. ... En otra pintura al lado de unos versos salidos de la Epístola a los Gálatas, había lo siguiente versión castellana: Vivo yo, mas ya no yo, porque del mortal encuen1ro el cuerpo en tierra cayó pero el alma fue a su centro. y así muerto vivo yo. A su pie estos versos que declaraban parte de un trozo de la Carta a los Corintios: Espíritu sagrado que subes al celeste firmamento. con peso sosegado. llegado ha; al asiento que mereció III celo: ya remas en el c,elo. con otra 1111evaforma. de rey, que en rey divmo te transforma. En el segundo pedestal se impusieron estos otros versos: No las grandes crecientes del Nilo ca11daloso, ni las fieras armadas de las bárbaras gentes, q 11e corren por sus hondas presurosas. 111 las aguas turbadas del sur. y el océano, pudieron con su mano apagar en P/11/1ppo la encendida llama de candad. q11e a eterna vida sm perder de este.f11ego 11na centella s11be resplandeciente como estrella A esta octava respondía un soneto que se puso en el otro ángulo del pedestal: redondilla: En el eterno asiento defirmew p1sá1s, P/11/ippo el estrellado manto encendido en la luz del esplendor santo del sacro rey de la mmortal belle:a. Oh gran rey esclarec1do, Santo Dommgo te llama y esta virgen que te ama es la que tu has defendido. No turbará la excelsa fortaleza de vuestro gran valor mortal espanto. que es seguro descanso, todo. cuanto alcan:aste ,lustres dos memorws. Al pie de octava: De fray Luis Vadillo O. P. esta Detente oh rey, oh sol 110 te adelantes. aguarda para un poco, tarda, espera, 1 ¿no ves que para el remo no hay atlantes Ya no puedo esperar, que bien qumera que me lleva la muerte, y no te espantes. a setenta y dos años que me espera, y aunque Ph1hppo muere. hoy sube al cielo y al rey Ph1hppo deja acá en el suelo una en la 11erra, el remo poseyendo, otra gozando el bien en la alta cumbre, más de aquestas dos subhmes glorias mayor, la que está el alma enriqueciendo con pura, esclarecida y nueva lumbre. 486 Soneto ¿~'.én. en aqueste espacio está encerrado c ,e~to _con el túmulo espantoso? • Un P_rmcrpe en gobierno venturoso, del imperio y de vida despojado. ¿El que tiene a sus pies su;eto? El hado venc~do en el asalto riguroso ¿Que celebra /afama? El valeroso esfuerzo de su pecho no domado. goza Phi/ippo del cielo Dice que el eco le advi~rte que en elfin de su partida g?;D del bien sin medida siendo/e medio la muerte de gozar eterna vida. El erario de /a fe Y tesoro del gobierno ya tan premiado se ve que de lo mortal se fue ser inmortal y eterno Y a mí el cuidado me queda cwdado en no descuidarme' de Philippo, púes honrarm; puede, diciendo que queda en el ere/o eternizarme. ª ~~:n es aqueste? Aquel que defendiendo e nst? la/e santa, nueva gloria acrecen/o a su gloria floreciente. Di el nombre I rindió a /a · El gran Ph'/· ippo, que muriendo . muerte, Y lleno de victoria Vive eterno en el cielo reluciente. Castellanas Siguiendo . ., este mismo intento pros1gu10 con estas castellan ' el cuidado de la pregunta: as en que Paseando el mexicano lago en Philippo elevado por saber si se Je ha dado en el trono soberano lo que en Dios llene ganado. Dye ¡ay' con un gemido ,ay' el eco respondió, ' y yo dye ¿ q111én me oyó? Del eco fue respondido · c~n vo: sonorosa, yo. Dyele ¿sabrás decir lo que te preguntare? Respond1óme el eco, haré; yo con gozo de le oír de esta suerte pregu~té: dime ¿Ph,J,ppo, ha hallado el escondido tesoro? Respondióme el eco, oro oro dino atesorado de sufe en el sacro coro Dije por quedar seguro · ¿esto que digo es así? Respond1ome el eco, sí. Yo que sólo esto procuro luego el luto eché de mí. Dye, diré que /a palma de la gloria llene fe? Respond1óme el eco.fe promete, la go=a el alma esto me dyo, y se fue. Levante más eterno m, trofeo que ~e metal la estatua fabricada, y mas excelso que el real asiento de so~erbras pirámides alzadas· a qwen n! tempestad consumid;ra derribara, ni el Aqwlón airado el. curso. innumerable u,_,e losanos -. nr del lrgero tiempo el presto vuelo Estos versos compuso Bernardo d 1 Vega, Canónigo de Tucumán: e a Al colateral de esta trad ucc1on . . se puso este soneto famoso: Ha querido el santo celo de 1111 oficio desc111darme con dar a elllender al suelo que por gozarse y gozarme' Soy PJ11lrpo de Carlos praducido el fue del turco vencedor primer; segundo. que fue en el Egeofiero• a m1 valor sus fuer.as he rendido. ¿Al gran rey qué le han dado? Dado la gloria palma ¿alma en tan suprem; estad ? A do toca Dios su palma º· Fe/ice rey cuya vida · ida donde se transplanta planta para Dios, y plan;a queª muerte pisa rendida ¿Y tiene corona be/Ja? · Ella y el cetro glorioso ¿oso decir que es estrella? Ella en cielo luminoso Vuélvome con este bre~ bien puedes, pues ya el d1vmo himno entona el rey con quien en el cielo de contmuo cantará al cordero, amén. Tradu~ción aJ romance de una oda d Horac10: e 487 �El padre con trofeo esclarecido, el hijo de sus tnunfos heredero, el uno, el otro defensor severo de /aje, se mostró Jamás vencido. Ahora en breve espacio sepultado, siendo a mi nombre corto el cerco inmenso del orbe. me levanto eterno al cielo: donde no en la v,g1lia del cuuiado, mas en segura paz Jodo suspenso meJor defenderé el hispano suelo. Al pie de una columna se pusieron unas Castellanas: Términos puso en el suelo en plus u/ira de estas dos, pero hoy pasando al cielo suben sm término a Dios que es el plus de aqueste vuelo. Gran Ph1hppo. habéis volado con alas de candad. donde ya desechpsado del humo del cuerpo helado v,v1réis en e/andad. Soneto ¿Turbaste? no te turbes pecho humano, de ver el cuerpo en este monumento, que a lo terreno aquesle frío asiento ordena muerte con avara mano. ¿Turbas/e? no te turbe, que /emprano o tarde, cuanto cría el elemento duro, trueca el ligero movimiento de la suerte fatal en polvo vano. ... Y si quiere lurbarte, viendo el alma del Rey, hyo de Carlos colocada en la eterna región de la alegría: pero su curso, que de grado en grado por los lúcidos signos le traía hasta el profundo ocaso le ha bajado. Y al fin de su curso, lumbre y alegría hoy esconde la tierra en breve estado, al que ayer en el mundo no cabría. En el sotaplinto del anterior se puso este otro soneto: Yo v,ví con corona y cetro de oro de la vida sujeto a la mudanza llena de afán y mísera esperanza de fugitivo bien, y eterno lloro. Yo vivo en el supremo y santo coro, donde de gloria a la mmorlal holganza el horror de la niebla nunca alcanza ni robará la muerte m, tesoro. Yo triunfé con la palma de victoria en duro marte con valor comprada, que será igual de tiempo con el vuelo. Yo triunfo ya, con más ilustre gloria de más altos despojos alcanzada seguro en la región del claro cielo. Octava Hermoso, limpio, sacro, inmenso cielo, si tú le gozas porque en alto asienlo has dado al rey que dio leyes al suelo, con inmortal grandeza acogimienlo, alégrase la tierra en el consuelo ahora de tu grave sentimiento, pues a tu grande cumbre ya acompaña, el honor, el valor, la luz de España. Habla el rey en este soneto: Con imperio y con gloria florecía más alto que otros reyes levantado, y toda la grandeza de mi estado con santo acuerdo y jusla ley regía. El horror cesará, que quien la palma alcanzó de la gloria deseada el canto no consciente de agonía. El autor de este soneto también hacía epitafios latinos. Un soneto de Don Francisco de Solís: Cuando escondiendo, muerte en niebla el día del alma, y cuerpo el nudo desatado, de la sublime cumbre de mi grado me pone en la pesada tierra fría. Salió el dorado sol por el oriente alegrando la tierra con su lumbre levantóse l,gero a la alta cumbre con presto vuelo y dorada frente; ¿De Creso y Midas que aprovecha el oro? ¿los reinos y la sangre generosa? ¿el invicto valor? ¿la heroica diestra? ,lustró con su luz resplandeciente de nobles remos, varia muchedumbre, regaló con calor y mansedumbre los más helados pechos de la gente; A todo lo mortal ocupa el lloro, sola virtud ilustre es gloriosa, y ella fue de mi eterno bien la muestra. 488 Versos de Lorenzo de Herrera hi. del doctor Herrera: ' ~o De do las puertas de oro abre la mensa1era del sol claro hasta do engendra el sueño pe;ezoso la noche. asombre el golpe del avaro hado, Y m, grave lloro dilate el Ponto hondoso el curso presuroso Y a la dohente vo= de m, lamento resuenen los peñascos con gemido el caso sucedido Jamás falte el ci,;dado al sen//m1ento pues veo, triste España, aquí encerrddo m, defensor amado. Ani~ales, Escipiones, aqu1 abatan sus pendones: que esta es, la que vence a todos. Soneto_que explica la buena suerte de su maJestad, en que habla d su traslación dichosa: e Dichoso rey, que vivo ya sm vida y remo, sm temor de ver la muerte porque pasando el trago de la muerte pase pisando el cielo a me1or vida. Que desligar el alma desta v,da es deshacer el nudo de la muert~ porque ~IVlr sm D10s es más que muerte , Oh cuan sabrosa y leve/ulSte, muerte, Soneto Venció!ª muerte, pero el firme intento del espmtu vuestro soberano venció. haciendo el paso arduo llano para los gustos del eterno asiento. y la muerte por Dios es más que vida llegando a tiempo y punto que mi vida estaba sepultada ya en mi muerte., Que solo pudo en es/e venc11111en10 del hado riguroso la impía mano poner el cuerpo con furor insano en el callado y Iris/e mowm1en10. y en darme entonces wda,Jueras m:erre Muy más dulce mef111ste que la vida como por darme muerte.fuiste vida. Soneto de Lorenzo de Herrera: Mas negaron al crudo /os despojos el valor y /aje que defendiendo en Vida, en muer/e habéis lambién guardado. ¿Qué haces, vmud sacra, en este bando sentada en urna de cemzas llena? ' D~rramo de los OJOS larga vena · misera mis cabellos arrancando. Dichoso vos. que ya con nuevos OJOS en/re lumbres del cielo reluciendo el bien m1rá1s de gloria coronado. ¿Q111~n engendró el dolor.? ¿qué estás llorando? ¿qwen lavo: a la lengua libre enfrena? el profundo s1lenc10 y grave pena me suspenden mis lást11nas callando. Soneto de Don Lorenzo de Herrera: ¿Qué causa? Haber terminado ya la gloria que me daba el gran rey de las Españas ilustre resplandor de todo el suelo. ' El curso de la vida lermmado confiero asalto de la muerte dura declara aquesta noble sepultura de unpr'mcipe, · que en ella es1á encerrado. ¿Fuese? Murió pues sola la memoria te puede consolar las hazañas con que subió inmortal al alto cielo. Cuanto pudo impedir el crudo hado que a ninguno su limite asegura impidió aques1e horror y sombr~ obscura de que miras el lúmulo cercado. Al . ~t~ de este soneto, se puso esta canc1on del mismo Dr. Lorenzo de Herrera: Mas del Señor inmenso de grandeza queriendo darle el premio merecido de la paz, de la guerra, del gobierno: Suene m1 triste canto del mísero s1ispiro en compañía de donde nace el velador lucero hasta do el sol s11 resplandor en~ía. Y con 110 usado llanto · más espamoso yfier;, szistentando en ligero vuelo rompa los montes levantados abra las peñas. turbe el mar l11nch;do, dy·o ª la parca, rompe la estrecheza del cu~rpo, con que el alma está impedida· romp1ola. y levantóse al premio eterno. . Seguíase este cuarteto: Las victorias de /os godos. 489 �del orbe dilatado de"ibe fuertes muros bien trabados, . - he ya perdido pues yo la Nueva Espana, mi rey esclarecido. Quién muere levantado en generoso vuelo a la luz del consagrado asiento las alas del heroico pensamiento haciéndose inmortal y glorioso: deja el mísero bien y afán penoso de las sombras del frágil fundamento y alcanza en el celeste ayuntamiento los eternos contentos de reposo. Salve, Philippo sacro, que murien1o la niebla habéis dejado, el claro dia gozando en la alta cumbre colocado. A do con bello resplandor luc1~ndo; miráis lleno de gloria la alegr,a del santo de los santos venerado. Al pie seguía esta canción: En el supremo inaccesible bando de la mmortalldad de inmensa gloria. con ,lustres despo¡os adornado. trofeos eternos de victoria, el tiempo usurpador amenazando a m1 grandeza, m el furor airado del hondo mar 111rbado, ni el ímpelll de horror fiero temiendo del enemigo estruendo, más en dichosa suerte de holganza sm temor de mudanza libre del t,empo, golfo y de enemigo teniendo el bien conmigo, seguro, alegre. y siempre venturoso moro, vivo. descanso en el reposo. :o ... En una tarja graciosa, Y en ~izarro cartón aparecía de Don Francisco de Solís, este soneto: Quemó al segundofémx de e!te suelo el encendido sol, cuando salia, . y conv1rt1endo el cuerpo en 11errafrw, el alma se llevó para su cielo. La tierra se cubrió de mste ve(o y la esfera mrbando s11 armonia_ con ll11vws y con truenos parec,a el caso. lamentar, gemir tal d11elo Arriba de un pedestal se puso una letra que dice: ·A dónde vengoforzado? l_ no es tiniebla mi aposento? l ad ? .temor y de luz cerc o ~s que el rey mudó su intento y hame el nombre a mí mudado de temor en venc1m1ento. Temía, mas ya no temo porque se trocó m1 suerte en otro contrario extremo, que de portero de muerte lo soy de este rey supremo. y aunque ofrecerle no puedo lo que merece y yo pienso, ya que me hallo sin miedo derramaré mi"ª e incienso aquí con semblante ledo. A mano derecha del pedestal puso este soneto: El túmulo, qt1e miras levantado en el espacio des/a d11ra tierra, del vencedor Ph1l1ppo el cuerpo cierra de títulos ilustres rodeado. Mas de santo esplendor acompañado el coro al alma venturosa encierra q11e del conflicto de la cruda gue"a subió libre a la /¡¡z del sol dorado. Será perpetua al s11elo la memoria de su valor excelso. a quién olvido . podrá esconder jamás en sombra oscura, y el cielo, que le dio rayos ~e gloria en supremo lugar esclarecido se gozará en su nueva lumbre pura. A unas letras que dicen esto: Espanto soy conocido y hoy me espanto yo de ver al que nunca fue vencido, que se ha sabido vencer de¡ándome a mí vencido. Gozó estas letras Bernardo de la Vega, canónigo de Tucumán: Pero el d1vmo sol enamorado de aquesta singular naturaleza, sobre las m11ertas brazas me/mando. En esta 11erra me puso • el temor, y es cosa extrana ver aqueste horror confuso que el sent1m1ento dispuso de Phil1ppo rey de España. y entre llantos y lutos de msteza otro tercero fénix ha engendrado cual hyo de su luz y su grandeza. 490 De ver el dolor crecido, a quién acompaña el llanto estoyfuera de sentido, y pues de verlo me espanto, espanto soy conocido. Con ver la tragedia amarga aquí la muerte me exhorta que el representarse encarga a la wda, vida corta, y a la muerte vida larga. Y cuanto al mundo ha admirado no me ha alterado m1 ser ni a mi condición trocado, de ver nunca me he espantado, y hoy me espanto yo de ver. Pues el pensamiento tengo atónito yo me admiro y a un extremo extraño vengo si de mirar lo que miro con mi espanto me convengo. De ver trocada mi suerte la más nueva causa ha sido ver que mi espanto me advierte que hoy ha vencido la muerte al que nunca fue vencido. Canta el vencido victoria por ser su suerte tan buena, que triunfando su memoria el suelo llora su pena y el cielo canta su gloria. Quedar puede el muerto ufano llegando el mundo a saber, que hoy me espanto y vengo a ver a Philippo rey hispano que se ha sabido vencer. Después de vencer la he"a el padre del cristianismo tal valor su pecho encierra, que así se hace la guerra con que se vence a sí mismo. En la vida que ha vivido más que hombre se ha mostrado y en la empresa que ha emprendido pues de la muerte ha triunfado dejándome a mí vencido. Recibió el puesto inmenso de luz lleno al alma bella libre de graveza y fue la tierra al cuerpo morada. En uno de los pedestales se puso esta letra: ¿Qué es esto como no siento? ¿El sentimiento no soy? soy pero he mudado miento, porque a Ph1lippo dan hoy corona en el firmamento, y al gozarla con el voy. Seguíase luego esta canción: Entre las puras luces de dorado cielo, desnudo de mortal corteza vestido ya con nueva lumbre belÍa vice inmortal con inmortal grandeza el sacro rey Philippo, y levantado en trono inmenso puesto por estrella, en divina centella inflamado del rayo glorioso contempla el sol hermoso en de cansados gustos de alegría viendo el eterno día, a quién ni el luto, ni el temor asombra ni el cerco loca de la oscura sombra. Allí conoce al caro padre ilustre ínclito emperador de las &pañas más alegre y dichoso y más luciente, que cuando levantó de sus hazañas la fama en alas de oro el vivo lustre al feroz enemigo en marte ardiente quebrantando la frente, el hijo al padre, el padre al hijo en blando acento razonado descubren el valor de la victoria, que los subió a la gloria do eternamente viven colocados con paz segura, libres de cuidados. • Desde el sublime y soberano asiento miran los astros y región delfuego, el aire, que se esparce en leve vuelo, y el hondo mar, que co"e sin sosiego, el terrestre y pesado fu,ufamento, y cuanto cerca el luminoso velo, el tendido suelo de sus soberbios reinos dilatados, los bárbaros domados con hie"o ensangrentado y ronco trueno de horror fogoso lleno, y aquesto y más, que hubiera todo junto, Juzgan al bien, que tienen por un punto. Soneto puesto en el colateral: Soberano Philippo, honor del suelo ¿qué haces en aqueste humilde bando? La dura muerte Viene acelerando la división del alma y mortal velo. Tu cuufado es virtud, tu asiento el cielo rompe los astros. que te están mirando ' que yo virtud alegre acompañando iré tu lustre y generoso vuelo. Cuando lo inmortal y lo te"eno trabado en.fuerte nudo la estrecheza de rigurosa parca fue cortada. En una colateral se puso esta octava: En tomo del eterno monumento hable el mudo silencio, y la tristeza 491 �rompa el curso del mísero lamento cantando de Phr/,po la grandeza: que aunque suceda a muerte el sentimrento, no sigue el alma. que en d1vma alteza a1e,,a vive de suspiro Y lloro, ,lustrada entre bellas luces de oro. Luego de los signos del sentimiento, venían estos versos: ... Una extraña novedad veo. que me maravilla, que qurero tener mancilla del fin de su ma1estad y no puedo en mí sentilla. y cuando qwero llorar lo que manda el sentm11ento, /os OJOS siento e11J11gar, y contra 1111 propio mtelllO por gen11r doy en callar. Y como soy producido del sentrmrento gran ,medo que he de ser reprendido porque a llorar soy venido pero llorar ya no puedo. Y mirando s, yo soy el llanto, quedo sm 11no porque sr a llorar almo, vuelvo contra lo que voy sm proseguir 1111 desuno. A/fin mirándome bren soy ya otro del que he sido porque el dolor Ira /1111do y ha llegado el sumo bren que me ha en go:o convertrdo. Trocó Phi/,po su estado y trocóme a mí la suerte el deJÓ mortal cwdado yo ser mmistro de muerte y por esto no /re llorado. Abajo de la figura de una mujer vieja que representaba la . tierra esta canción de cuatro estancias: Llanto y luto de horror acompañado. y túmulo cubierto en veste triste muestren de la espantosa Y cruda muerte e/furor riguroso no domado, que con obscura niebla el orbe viste. usurpando fa gloria a nuestra suerte su 1,ranía fuerte. Vaya la vo: a donde el nuevo día cobra el color perdido, a donde cubre fa luz, la sombra de la noche fría. por do el estío su rigor descubre. por do de Sc,11a el /rondo mar /11nchado esta con densas nieves apretado. Hoy, el hado cruel cerró los OJOS al príncipe más alto y generoso, que todo el ancho mar ha conocido, y el suelo, que le daba los despojos, el cerco de mis tierras espacioso queda sm su ornamento obscurecido, el sol ha recibido y la luna en su faz hermosa el manto de obscuridad. los astros, las estrellas, niegan su clara lumbre oyendo el canto acerbo de m,s míseras querellas, munó el sacro Phil1po rey potente de /a apartada y conocida gente. En la segunda hoja: Ent. Al ínchto valor esclarecido, que puso nuevo espanto a gentes fieras ,que su fuerza domó confirme diestra que en el lrondoso piélago extendido hundió del enemigo las banderas 1 GAi que es de virtud santa ilustre muestra y con su e1emp/o muestra como puede subir a suma alteza de prudencia y 11istrc1a, quien sostiene en sus hombros del remo la grandeza el sueño de la cruda muerte tiene? T,éne/o. que la osada no rehuye ,mperro y cetro que en su ley se mcluye. 1Trí, muerte /rorrrble, que con dura mano rompiste el nudo estrecho. y la vrctoria alcan:aste de1ando sm aliento el cuerpo. que el honor qwta a 111 gloria el grande. mmenso, eterno vencm11ento. con que rmd1ó 111 miento /a alma mmortal. que en el dorado bando otro remo mayor, otra corona de más sublm,e estmra está gozando, a qwen la eternidad el cielo entona, que el señor soberano el premio JUSIO dro del descanso al gran Ph1/1po augristo. Diálogo entre entendimiento: el genio y Gen. En1. 492 Soneto en correspondencia con el anterior: Soy de Ph1lipo el raro enlendimienlo nací, cuando nació; crecí creciendo ' la edad; cuando rigió, regí trayendo gloria a la paz, honor al vencimiento. En el ex/remo lrance en que el aliento del cuerpo estaba muerte despidiendo aco':'pañe al espmlu, y subiendo , vote con él al puesto del contento. Por mí igualó los as/ros con /afama de al11vos hechos y de nombre ilustre haciéndose mmortal en todo el suelo,'. Por mí de amor divmo en viva llama encendido con más elerno luslre estrellas pisa en la región del cielo. Entre la~ figuras pensamiento y deseo se puso esta canción: Pens. Deseo, que con alas ex/endidas por la región del fuego puro ardiente cual el rayo flamígero par/idas de1a sus llamas con ligero vuelo ¿por qué dejas al suelo? ' Deseo Porque queda la gente turbada en ver caído de España al león temido Y la tierra en la sombra obscura y fría medrosa de occidente Y Phil,po me envía ' al celesllal oriente con nueva, de que parte a su alegre región do, llene parle. ¿Y vos señor, a que parle cuál v1en/o y más lrgero hacéis tan bello y levantado vuelo, Y sm parar en parte con el ros/ro severo moviendo os remontáis del bq¡o Sllelo, Y en este sulll velo, que es de gracia pureza, por sendas tan es/rechas arco lleváis y flechas de los orbes pasando /a grandeza, Y con a//1vafrenle no paráis hasta el cielo más luciente? De guerrero tenéis mueslra. Pens. Pensamien/o es mi nombre más cierto en el IÍrar que el di~slro Apolo hice faerza en m, diestra Y flechando a Dios hombre despaché en virtud de mi arco solo Y a es/e mausoleo ' vuelvo en vuelo fogoso a decir que en el seno ª el Decid genro, qué mo11vo os transmontó en estas partes? Gen. El mosirar que el nombre es v,vo del rey. cuyas grandes partes yo sólo noto y escrrbo Ent. tEs de P/11/rpo, que es m11er10 el nombre que dices vrve 7 Gen. Sr porque en mí quedó cierto su valor. su ser IIÍ escribe de su vida el gran concierto. y qwero entend1m1ento sr alguna ve: la pluma subiste al sacro asiento, que ahora por la suma de su merec1m1ento, cuenten a todos lo que gana el ere/o y fo que pierde nuestro esperio suelo. Ent. Porque nunca en el suelo puso planta criatura, que mostrase del cielo su máquina y pintura, como el humano velo descubre en es/a bella vestidura que es de este rey naJuraleza pura. Y a este ilustre coro la traigo por grandeza de su mayor Jesoro, porque de su belleza que excede a plala y oro Y vence de las perlas la pureza se viste el nuevo Rey por extrañeza. Pues acabado el oficio nos iremos mano a mano porque quiero de mi mano hacerle o/ro gran servicio que no es menos soberano. Será lo joya debida, que a su grandeza le cuadre. Un compás con que se mida con que se midió su padre ' en la muer/e y en la vida. Este globo lambién Junio le he de dílr, porque en su ruedíl sin que se pierda el asunto del Rey Sacro:tomar pueda su gran gobierno el punto. Piiso la una punta al centro del globo, y liró el compás, con tanto acierlo y compás que el círculo hizo encuentro sin quedar la línea atrás. Y con es/e grande aviso midiéndose en es/e polo, aunque el suelo dejó solo, se trasladó al paraíso sobre el Anlárhco polo. Del presbítero y bachiller Antonio de Brambila este soneto: Qwen s11 vida con Dios, compasa, pasa seguro en m11erre tan eslrecho, lrecho, pues no le paga a su despecho, pecho, que es para Dios la v,da escasa, casa. El amor con que a Dios abraza, braza de un nuevofémx, mas deshecho, es hecho m1rando al mundo en wda estrecho, hecho puso a la ma1estad sm tasa, tasa. Pues nada dura m el tesoro, es oro. que es bien que cuando más desala ala Y de¡a el alma más quendíl, henda.· · El gran cesar sacó del lloro, oro, Y le es vida la muerte mgrata, grata, porque es la muer/e apercibida, vida. 493 �del paraíso ameno el gran Philipo queda ya gozoso de rosas, m1rtos,jlores, coronado que el cielo nos esparce de su grado. Yo he hecho la jornada al alto de la gloria y he visto de Ph11ipo la corona: de1ad vuestra embajada, y la eterna memoria podréis cantar de su ínclita persona, y lleve el río Sana su nombre esclaree1do hasta el Ganges y Nilo y sm perder el hilo camme hasta el mar más extendido, y diga que sostiene el cielo, al que la tierra ya no tiene. ...,. En el pedestal del deseo se puso este soneto, del bachiller Brambila de Arriaga: La nave San Felipe combatida del pertinaz inglés, francés y moro quitándoles la presa y el tesoro para el estrecho de la muerte en vida. Con viento en popa en alta mar metida segura va, que todo el lastre es oro, Dios el piloto, el norte el alto coro a puerto rico, puerto de la vida. sin hacer diferencia en la medida al rey, al pobre, al rico, flaco y fuerte igualo con las puertas de la muerte. 2. Cual río cuyas aguas amorosas Se van calladamente deslizando Las imágenes vanas de las cosas, así de nuestras vidas van volando de ver vuestro descuido murmurando, cuan mal debía de entender el tiempo quien juegos inventó de pasatiempo. 3. A detener mi curso acelerado me inventa tu algún nuevo encantamiento, que de pasar yo tengo tal cuidado, que no perdonaré solo un momento; locura es de este siglo desdichado ponerme espuelas y aguijón sin tiento, pues con mi furia llego sin reparo, y me llevo de encuentro lo más caro. 4. Todo se acaba y vuela como el viento, de mí todas las vidas van colgadas y las figuras de su fundamento no son venidas, cuando son pasadas: es todo un sucesivo movimiento de aquellas nueve ruedas estrelladas, haz tú que no se muevan como suelen, tendréte yo las horas, que no vuelen. 5. Que pues alcanza en este mar victoria de los tres enemigos y el infierno, y el e1erzo de la muerte no le hiere: ......... pase al inmenso golfo, al mar de gloria, donde hay bonanza y es el puerto eterno pues nunca muere quien en vida muere. ... En el pedestal que cercaba el túmulo se puso esta octava: El tiempo soy ligero, y no detiene mi carrera veloz el tardo freno: cuanto el centro moral en sí contiene, mido siendo de términos ajenos; todo pasa, mas límite no tiene el pío y santo oficio de luz lleno, que por ser de lafefinne defensa, no recibe del tiempo alguna ofensa. El que quisiere verme retratado lo que será su vida y lo que ha sido, mire en la mano lo que le ha quedado de las horas y edades que ha vivido; verá que lo pasado es ya pasado, y lo que es por venir, aún no ha venido, y si algún gusto goza en lo presente, temiendo el venidero no lo siente. 6. Aquella edad de vida ya madura de setenta y más años que ha vivido el gran Philipo, rey si con cordura se mira, habráse visto fue un ruido de un trueno, que entre nubes poco dura: pues si se acaba así lo más lucido, añude cada cual con diestra mano el inmortal estambre al hilo humano. Otro soneto (anónimo): Si puede celebrar mi débil canto del tribunal sagrado la grandeza, habré subido a la suprema alteza de su heroico valor y pecho santo; De Rodrigo Dávila, octavas: 1. y habré, del un polo al otro cuanto baña del sol dorado la belleza cogido (para muestra de extrañeza) de virtud, lo que cubre el rico manto. El tiempo soy, soy fábula y engaño, en nada tengo perfección cumplida, corro las vidas confueror extraño hasta donde la muerte está escondida; cortando a todos de vestir de un paño, Pagaré la alabanza a la hazaña 494 del santo tribunal· Y ª la persona que de tal grande rey hace memoria. . de Fenicia y sus piedras espantosas, Cantarle la gloria Nueva Es _ cons d :pana agran o a su nombre una y yo la esculpiré en perpetua hcoro~a 1storia. Pudieran, m fas maq · . d/ umas Y escud e extraño inventor, y sus bombar':ias romper los escuadrones infernales, ' En el ~edestal de este soneto se puso un urucomio· A 1as espaldas d ~eon que significaba la personae d~~ ey, se puso esta lira: Voló el diestro guerrero g'(rda de lafe bella sm segundo a movedor primero Y del nombre segundo tercero guardador de10 ., en e1 mundo. Aquí ya siguen · elogios a F r En lo alto del testero de la ~~ III. puso este soneto de la C -· a se Jesús: omparua de Pudo la muerte confimesto asalto romper de Espana ~ fu pud ene los reparos d I o sacro Ph1hpo despo1aros . e remo, que en el mundo era el mas . aIto; Mas no impedir el venturoso salto con que la firme fe•Y Ios hechos claros ' pud· d ieron en un punto colocaros onde no habrá temor ni sobresalto. Clarísimo. monarca· bien . mostraste hab er reinado en vo- viva /aje e d ~ Y entera . n cuya efensa os empleaste: p~s en esta batalla postrimera ;mm;ndod,e/ cetro, y el vivir dejastes e1ar e las manos su bandera. Estos otros versos pusieron: Iba la parca cortando por derribarme en el suelo mas yo mefa, levantando ' z1 golpe, que ella iba dando asta elevarme en el cielo. Otro soneto: No de marte las armas bel md // d icosas e ace emonio las celadas • : el agudo venablo y las pesadas chas del bravo Eta/o rigurosas. No de Perseo diestro las fiogos saetas I . • n 1 de M.das laaceradaas 1onga, ni la honda arebatada 495 pero el grande Ph º/ . sus fieras fuerzas I ipondromper pudo Y re ir sus guardas para entrar por laspuertas eternales. �DON BENITO JUAREZ Y CANTABRIA Lic. Jesús Canales Ruiz Santander, España Quizá parezca una osadía que un historiador español se acerque a estudiar la controvertida figura del libertador Benito Juárez, aunque en este caso, atendiendo el lado humano de su descendencia. De Benito Juárez se ha escrito mucho, no sé si suficiente, aunque no todo ha sido en su honor, pues como toda figura pública también le alcanzan la diatriba y la calumnia o el panegírico exagerado, a veces más la leyenda que la historia. No vamos a ser ni Homero o Virgilio, ni Demógenes o Cicerón a la hora de estudiar a este personaje de la Historia, de personalidad compleja; ni alabanza ni distriba se encontrarán en este escrito; no añadiremos nada que no sea ya conocido, aunque quizá sí olvidado. Con interés particular nos vamos a acercar al Beruto Juárez, hombre, esposo y padre de familia numerosa. Apenas escapado de su pueblo Gueletao, tiene el primer contacto con el mundo de los "blancos", con la familia de don Antonio Maza, en cuya casa servía su hermana, y que andando los años habría de ser su suegro. Siempre nos ha extrañado ese afán por afirmar que el origen de don Antonio Maza es italiano y no es por imposible pero sí por inverosímil y quizá traído por conveniencia política. ... Tanto el apodo de gachupín como el tipo de comercio a que se dedicaba don Antonio Maza, los abarrotes, eran muy españoles; si a esto añadimos que en la ciudad de Oaxaca había entonces una numerosa colonia de emigrantes cántabros (Antonio y Francisco Ibáñez Corvera, José Mantecón, Miguel Revuelta Escalante, capitán de comercio, entre otros) creemos que don Antonio Maza descendía del Valle de Soba. donde el apellido Maza es habitual muchos sobanos emigraron a América. Es una hipótesis nada más, pero con posibilidad de verosimilitud, tanta por lo menos como pueda tener su ascendencia italiana. No vamos a contar las circunstancias de su matrimonio con doña Josefina Eustaquia Maza Parada por conocidas, pero sí sabemos que de este 497 �os murieron niños, incluso . . nac1er . on 12 hiJ. os• de los cuales algun matnmoruo en el destierro. , . d na~ Jesusa casaron con dos hi' d - Fehc1tas Y O ' Pero dos de sus JaS ona d la villa Cabezón de la Sal. hombres de Cantabria, concretamente e . lle a a Cabezón de la Sal el Joven En la primavera del ano 18~5 , g h Martín y doña Isabel Ramos . d or don Andres Sane ez matrimoruo forma.º. p . de Alba de Tormes (Salamanca). Femández, eran ongmanos , tudiado durante tres cursos en la Don Andrés, que hab!: ae;a villa cántabra a hace~se cargo de la Universidad de Salamanca, veru E das (tabacos, umbres, etc.) y plaza de administrador de Renta_s . s~c\efe de las Reales Salinas de la posteriormente fue nombrado administra or Villa ... . ., Cabezón de la Sal le nacieron _ ue permanec10 en _ d dad· Durante los l 3 anos q dr contando un ano e e , . Delfin vino con sus pa es otros cuatro hiJOS, , Clemente, Teresa, Jose y Sotero. . , con desahogo económico pues camilia numerosa v1v1a Aunque era una i, 00 al Andrés era de 6.0 re es. el sueldo anual de don . . se uebró el 23 de septiembre de La felicidad matrimonial y fanuhar ~e a sus 37 años, dolor que se d - a Isabel Ramos mue s sin 1855 cuando la joven on d l pequeño de la casa, otero agrandó al día siguie~te con la muerte e cumplir aún los dos anos. de más responsabilidad, · esposa Y un cargo · · dor La muerte de su Joven S tander como administra hicieron que don Andrés Sánchez pasase a an principal de Hacienda. menzaria sus estudios de segunda Su hijo Delfin, con 14 ~os, codiria a una de las afamadas escuelas ;;.,.,7" mientras José, de 6 anos, acu ense1uuUA-6 de la ciudad. l tituto Cántabro de Santander, en su pan Precisamente aquel ano el Ins de a licación a la agricultura, ~es, estudios divide a éstos en generales y hill p en artes y peritaje mercantil y de • t1·tu1ando otros·. bac er industria y 'comercio, agrícola. . tal de ue acudieran a estos centros, pero No hay constancia documen . ,q , s tarde acreditaron los dos dada la preparac10n que ma los hemos de suponer, hermanos. 498 Sí hay constancia documental sobre uno de los cursos al que acudió José; aparece como interno y matriculado en el colegio de pp. escolapios de la Villa de Villacarriedo en el curso 1865-1866. Este colegio durante muchos años fue el centro donde se educó la juventud de la burguesía cántabra, entre alguno de los alumnos podemos citar el poeta cántabro-mexicano don Casimiro Collado. Dado que normalmente se asocia la emigración a la necesidad de una mejora económica, pues emigra generalmente el pobre, extraña aún más que Delfm y José fueron unos más de los emigrantes de Cantabria a México, puesto que en Santander les esperaba una vida cómoda y socialmente privilegiada. ¿Por qué emigraron a México, "tierra de volcanes políticos" en aquellas fechas, donde lo español no era bien acogido? ¿Llevaban algún cargo oficial? Es un enigma por desvelar pues nos parece paradójico que cuando la emigración se dirigía por entonces a la Habana, ellos eligieran a México. En un principio hemos de pensar que no les debió ir muy mal a Delfin y José, pues no es dado a cualquiera, y menos si es forastero, acercarse a una familia como la del Presidente de la República de México, don Benito Juárez. No era Delfin ningún príncipe A:ul, tampoco se llevaba en el Palacio Presidencial, pero muy cerca del poder tuvo que estar para conocer, enamorar y llevar al altar a doña Felícitas Juárez, hija del Presidente de la República, paradigma de las libertades, de la Independencia de México y de lo indígena. El matrimonio de José con doña Jesusa, entra dentro de lo nonnal, tras el de su hermano. El año 1872 muere el libertador don Benito Juárez y sus yernos Delfm y José toman partido por don Porfirio, lo que le costaría a Delfin ser deportado a España el año 1874, adonde vino acompañado por su esposa Felícitas. No tenemos constancia que se acercasen a Cantabria. Delfín, en vida de su suegro, en el año 1870 fue el encargado de realizar las gestiones a través de la embajada española en París para reanudar las relaciones diplomáticas entre México y Francia, rotas tras el fusilamiento de Maximiliano. 499 �José también cumplió alguna misión diplomática en Estados Unidos, posiblemente económica. Las circunstancias política, su vocación y formación económica y las ayudas externas recibidas, apartaron a Delfm y a José de la política y les acercó a los negocios. No vamos a entrar en la política de don Porfirio Díaz, pues ni somos expertos ni es tema de este trabajo, aunque hay que hacer referencia a la entrada de capitales extranjeros para la explotación de los negocios mineros, cultivo de las tierras baldías, fundación de bancos y empresas de diversa índole económica e industrial. Era donde mejor se desenvolvían las habilidades de los hermanos Sánchez Ramos que, protegidos por el máximo responsable del gobierno, don Porfirio Díaz, entraron a formar parte de los diversos consejos de administración en las empresas recién creadas. A Delfín se le concedió la construcción y explotación del ferrocarril transoceánico en varios de sus tramos; José, abandonada la diplomacia, se incorporó a la empresa Remington, en la que alcanzó puestos de responsabilidad. En una de las tarjetas de visita, de José Sánchez Ramos se presenta como: "Superintendente General del Ferrocarril Interocéanico Acapulco, Morelos, México, Irolo, Veracruz". Tarjeta que ha despistado a más de un investigador, pues era su hermano el que tenía ciertas concesiones en este ferrocarril. José compartió negocios con el norteamericano Thomas Braniff, poseedor de una gran fortuna y presidente del Banco de Londres y México, además era dueño de la fábrica de papel San Rafael. Esta capacidad de José para llevar los negocios hizo que el presidente don Porfirio le encargase la administración de sus bienes. Volvamos al hombre, al José cercano a sus orígenes, quien a pesar de haber alcanzado la riqueza y la fama. no olvida ni añora la villa que le vio nacer y dar sus primeros pasos. El progreso exigía a los pueblos tener una nueva fuente de energía recientemente descubierta, la electricidad. El año 1895 comienzan a recibirse en Cabezón de la Sal los primeros donativos para la compra de una turbina y un dínamo, que movidos por las aguas del río Sajón comienzan a proporcionar luz eléctrica a los domicilios y calles de Cabezón de la Sal. 500 . turbin El año 1898 . ' una vez mstalado el tend. d a por el mgeniero alemán J 1 o de cables y ajustada 1 hogares de Cabezón y orge Ahlemeyer, se hizo la 1 1a "C . , como rezaba en uz en os l 8;8n,~tru1da por la generosidad del señor ¡1ª Jpla~a, , gracias a que fue . on ose Sanchez Ram os, año P:ro no iba a quedar ahí la a ., acompanado de su esposa don~a J portac1on de José, pues él m1· M · e· • esusa y de hi • smo aria nstma, llegaron a Santand sus ~os Andrés, José, Delfí de mayo de 1900, hospedándose e:r en vlapor francés "La Navarre" entonces como lugar de un ote del Sardinero zona . entonces. verano para la familia real y para '10s burgueses que surgia de :l e~~ . La intención de José no era . . . smo también estudiar la posibilidadsJ;ºe;:¿~ar la villa de Cabezón de la Sal ecerse en España. El 4 de junio de 1900 t'i honor de ' echa histórica para e b • doña Jesu::nt~ entn~. sus visitantes a don José Sánc: ezon, va a tener el ~~odia to~:•~ :.,~~~~:-::~dente •~j: po~ de Mé~~~:~, a ezon de la Sal, a unos 50 kms d 1 ~tander les había de trasladar a pueblo donde son esperados por e a ~ap1tal; a las 4 de la tarde llegan al entr: ellos el diputado provicial do:sEv:=;s ;~~ sus autoridades al frente coc . ~• entre los sones de la música el o . e ez Hernández, quien en s~ familia Sanchez-Juárez al barrio de {stallido de los cohetes acercó a la ~asa de do~ Antonio Abin, donde se haªbrí:ad l~gar donde se encontraba la e cuatro d1as. e ospedar durante su estancia i i Aún se conservan las 1 Espina y cantadas con música ;;~i::y~~~puestas por la novelista Concha Así decía la copla dedicada a don José San'ch ez Ramos: "D~sde el último vecino / hasta la . veruda / de don José Sánchez Ramo Vrrgen del Campo / se alegran con la s. En Cabezón de la Sal ¡ tro , . claridades de aurora. co su mano piadosa / las tinieblas de la noche / en Luz brillante y gratuita él en . merece el favor de Dios.I ' g eroso, nos d10;/ el que hace bien a su pueblo / La hidalguía y la nobleza / han .d hasta el suelo montañés. veru o con usted,/ desde el suelo mexicano / 501 �de esta V1·11a,·/ y que se quede en sus Bendito sea mil veces / el b"enhechor _1 brazos / y en ellos dichoso viva. Estos picayos, señores,/ en sus acentos entrañan / voces de toda la villa / ecos de todas las almas. / ara recibir con ella a La Virgen presta las fl ores / de sus vergeles de mayo, p don José Sánchez Ramos. . Homenaje cariñoso / con ellos reciba Usted, / portador de los anhelos / de este pueblo montañés. - / viene a buscar a este valle / las memonas de su Al llegar a la montana infancia / y el recuerdo de sus padres. Dios·/' mande elevar un d Quédese usted con nosotros,/ .no , se vaya uste ' por l . / aqw' donde usted nac10. Pa ~ • tro . . amistad solicitamos, nues Sus hijos y su señora / no serán extranJeros,/su .. / . l multitud / sonrisas de regoc1JO Mire usted en tomo suyo ¡ y vera en a lágn·mas de gratitud. -, . en la villa/ un montanes En la montaña hay un va,lle / y en el valle una villa, y Poco después empezó la fiesta en el paseo de la Losa mientras don José y los suyos se retiraron a descansar. Al día siguiente don José recorrió las calles del pueblo y visitó la casa en la que había nacido, donde ante un arco de flores levantados en su honor las mujeres le cantaron: A don José Sánchez Ramos / venimos a cantar / las del barrio La Pesa / de Cabezón de la Sal. amor les ofrecemos. la eléctrica . ue hubiera sombras, / y ' l v1·ó la luz primera / no qmso q Donde e h a' . . ·Qué bien estamos a or .. nos traJo,/ 1 hi. s / la villa . , . ¡ para generosos JO . / la montañesa reg1on, Para flores y muJeres De esta villa se fue joven,/ y los mares traspasó / y los años no le hicieron / olvidar a Cabezón; que jalan recio las Corubas / de Navas y el Arenal / y Cutío y San Vítores / y Piribí a la Sornó. / que trocó la noche en d1a. J ~ ......... . ¡ y si usted no quiere / que usted no se marche nunca, La Virgen del Campoponer muy tristuca. la complace, / se va a , de Cabezón. ... , Sánchez la cantaron as1: A su esposa doña Jesusa Juarez . h / s de nuestro b1enec or , / doña Jesusa Juárez; / que e Bienvenida a Cabezon di a y amable. esposa gn ./ flor que brinda a la irtud la queremos,/ por su gracia la cantamos, Por su v . . ericano. montaña / el Jardm am . . / porque ha sido la memona, dre el nombre ilustre / guardamos en De su pa América española. benemérito / de la ya usted a verla;/ l recado / de que va La patrona de la villa / nos manda con e que le está a usted esperando. l d lee mirada / , •/ y con a u tas / verá como se sonne, Si usted se llega a sus plan amorosa la bendice. l romesa / de ser, con . Venimos a sup1·icarla / que nos haga a p mexicana y montañesa. 502 A su pueblo siempre quiso / con alma de montañés / y borró la noche oscura / que más no reina por él. Ya se puede andar de noche / por las callejas aquí / desde Tresano a San Diego / marras y el ferrocarril. Del monte, con el coloño / bajamos, y al ver la luz / decimos ¡ por don José!/ ¡Dios le dé mucha salud! Dios le de mucha salud / y nos le deje, también / con sus hijos, y la dama que es dichosa su mujer. Enséñeles al Brañona,/ Mimbrales y Torretín,/ y el Saja y Bardalón./ . ./ y ya no se van de aquí. Que de España la montaña / y en la montaña es la flor, / con salinas y La Pesa / la villa de Cabezón. A don José Sánchez Ramos / concluimos de cantar / las vecínas de San Roque / con muy buena voluntad. Tras este picayo en honor de don José cantaron éste a doña Jesusa: Por su carácter amable / a alto grado está elevado / que la hija del presidente / por esposo le ha aceptado. el corazón,/ A doña Jesusa Juárez, / que es señora distinguida / pues se ha dignado escuchar / unas coplas tan sencillas. 503 �Maria que es dulc~ ~omb re llama Maria Cnstma. se . . ¡ como la reina de España / / de prudencia d1vma • descansaba en su flamante mansión, "Quinta Guadalupe", en el pueblecito de Colombres (Asturias). e , , ·1 un . amnar las emociones qu ahora es 1aci o-Leyendo estos versos .almente en su esposa y en sus ·1 tres huéspedes, especi despertarían_e~ los i u~ d s al ver y oír todo aquello. hijos que asistían asom ra o .. . en la v1·11a' don José y suhfamiha d estancia Después de cuatro días e l stación hubieron de escuc ar a un S tander pero en a e decidieron v~lver a anl antaban estas coplas: o de muJeres que es c . grup / al marcharse de este pueblo / no le decimos . . , / que s1 alguna vez se .. han dicho ayer / enó una alegre reuruon Sus hiJOS . den / los busquen en Cabez n. p1er b d d / nos ha ofrecido volver / y Su señora que es un ánge¡ ¡ de dulzura Y on ª no nos puede engañar. . hermoso recuerdo / en , / estos amables señores / deJan Al partir de Cabezon Lo sabemos, por lo escrito por María Cristina Sánchez Juárez, la menor de los hijos del matrimonio, que estuvo en España hasta el año 1939, cuando regresó a México. También sabemos en qué empleó está su estancia en España. todos los corazones. . y aunque nos digan l Villa diós,/ porque va el tren a Partir,/ con ellos se va a ª. ¡ y ellos se queda aqw. . ·/ vayan con . v1aJe ·· / yvuev l an Cuanto primero, Que lleven fehz . Virgen / y los ángeles del cielo. ... Los hijos de don José y de doña Jesusa no olvidaron su estancia en Cabezón de la Sal, ni el cariño recibido por sus vecinos. Su hijo Delfin Sánchez Juárez pasó por Cabezón de la Sal en viaje de bodas el año 1916. Establecidos en España, concretamente en Madrid, nada sabemos de la vida de esta ilustre familia, sino pequeñas anécdotas, tales como las visitas a casa de don José de algunos políticos como Sagasta o Castelar y la de algunos mexicanos ilustres como el poeta Amado Nervo, secretario de la legación mexicana en Madrid. A don José Sánchez Ramos adiós / le decimos hasta luego. ........ Colombres está muy cerca de Cabezón de la Sal, y además como paso obligado para trasladarse de Santander a la villa asturiana, en esa ocasión don José volvió visitar a Cabezón de la Sal. o ·os y la 1 , . · · esporadicos a . Santander con viaJes Tras nueve meses de estancia enJ , emb~có en Santander rumbo a f .lia Sánchez uarez Cabezón de la Sal, la ami XIl el 17 de febrero de 1901. Veracruz, en el vapor Alfonso ' zón de la Sal y don José fue permane;t:e~ El contacto entre Cabe d doña Jesusa en 1908, y un d epistolar: con motivo d~ la m~etrte;,..s~ó un retrato suyo en el Salón e . l A tamiento, es e u• comunicada a - ):1Il .ente le dedicó una calle. Sesiones Y al ano sigw · p rfirio Díaz, ya octogenano, Los avatares políticos hicieron ~ue :~: P~s el 31 de mayo de 1911. . barcar rumbo a su destierr , , timos colaboradores, tuviera que ero f T es y algunos de sus mas m Le acompañaban sus ami iar entre ellos don José Sánchez Ramos. -a , don Porfirio quiso pasar por Espan Pero antes de domiciliarse en ~aris, turiano don Iñigo Noriega, que ' para saludar a su ami.go el terratemente as 504 La Cruz Roja de San Sebastián convocó a exámenes para Damas Enfermeras; a cuyos exámenes se presentó Cristina, residente entonces en aquella ciudad. Corría el año 1918 cuando una veintena de jóvenes señoritas, unas pertenecientes a la nobleza, otras a la burguesía y una con su "dosis de sangre india zapoteca", como escribió ella misma. Los exámenes tuvieron lugar en el Paraninfo del Instituto y fueron presenciados por S.M. la reina de España, Doña Maria Cristina de Hapsburgo, presidenta del Comité de la Cruz Roja. Terminado el examen la reina se dirigió al grupo de examinandas y futuras enfermeras ) a Cristina le dijo: "Ya sé que usted es mexicana y la felicito por el examen que ha hecho". La reina sabía que aquella joven mexicana era nieta de don Benito Juárez, quien había mandado fusilar a su tío el emperador Maximiliano de Hapsburgo, y sin embargo la distinguió con un saludo especial. Pero no acabó aquí el contacto entre las dos Cristinas, la reina y la nieta de Juárez, pues se entabló una especie de relación amistosa entre las dos, durante los veranos que la reina pasaba en San Sebastián. 505 �Fueron muchas las veces que Cristina Sánchez Juárez hubo de acudir al Palacio de Miramar al llamado de la reina. Cristina Sánchez Juárez fue nombrada dama jefe de Damas Enfermeras del recién inaugurado Hospital de la Cruz Roja de San Estas líneas son un desde que Juan de E recordatorio de la unión entr esos emigrantes ha::al:te lle~ara con Cortés hasta C:tabria y México, contribuyen a que el n o patri_a en México y con y a, e? que siguen progreso anide en esa . , su trabaJo denodado gran nac10n. :o Sebastián. En aquellas conversaciones del Palacio de Miramar, "a la derecha de la entrada del hall está el despacho de S. M.", donde era recibida con toda amabilidad y a pesar de guardar algún recuerdo de Maxiroiliano, como un jarrón de cristal grabado con la corona imperial y una M, anagrama de las pertenencias de Maxiroiliano, la reina Cristina jamás hizo referencia alguna que pudiera herir a la nieta de Juárez. Solamente dos de los hijos de don Benito Juárez visitaron Europa; Felícitas, acompañando a su marido en el destierro el año 1874, y Jesusa, acompañando a su esposo e hijos en visita a la villa natal de su esposo. En contra de lo afirmado por el periodista don Fabian Vidal, jamás tuvieron oportunidad de hablar con la reina regente doña Cristina de Hapsburgo. Sin que José y sus hijos pudieran conocer algunos personajes de la historia de Madrid. Los lazos afectuosos e históricos que unen a México y Santander tuvieron el emotivo exponente de la inauguración de la Plaza de México en Santander el 17 de octubre de 1985, con asistencia del embajador de México en Madrid, don Rodolfo González Guevara. ... En el centro de la Plaza se levanta un pedestal de piedra, en uno de cuyos laterales aparece la efigie en bronce de don Benito Juárez, Benemérito de las Américas. El monumento fue inagurado por el alcalde de Santander, don Juan Hormaechea. habiendo sido donado por el exmo. sr. don Angel Losada Gómez. Santander. 17 de octubre de 1985. En lo alto del pedestal se yergue un grupo escultórico, también en bronce que personifica las etnias que fonnaron la población mexicana (indio, mestizo y blanco) que conjuntamente ayudan a remontar el vuelo al águila, símbolo de México. El monumento fue realizado por el escultor cántabro, residente en México, Enrique Femández Criach. En la misma Plaza de México podemos contemplar una reproducción del Calendario Azteca. 506 507 �IGLESIA Y ESTADO EN JALISCO DURANTE LA REPÚBLICA RESTAURADA Y EL PORFIRIATO Dr. José Maria Muriá El Colegio de Jalisco A partir del triwúo de la Republica en 1867, sobre el desafortunado imperio de Maximiliano. con el que tan involucrada estuvo la jerarquía eclesiástica mexicana, las relaciones entre Iglesia y Estado fueron adquiriendo ciertas peculiaridades en Jalisco que, sin llegar a ser del todo diferentes a las que predominaron en otras partes del país, sí alcanz.aron niveles que las hicieron más complejas y contradictorias, hasta el extremo de convertir esta parte de México en núcleo vital para el intento que más tarde haría la Iglesia de reconquistar de facto privilegios que eran mucho más difíciles de recuperar en le terreno de las leyes. Pronto se percató el alto clero mexicano de que la oposición frontal y abierta a los liberales triwúantes y a las Leyes de Reforma -aplicadas desde tiempo atrás pero elevadas al rango constitucional en 1873- le acarrearía más prejuicios que utilidades y optó por hacer pública su aceptación al nuevo orden legal. De este modo, ahora tomando el papel de mártir, la Iglesia procuró conservar el respaldo de sus comulgantes, una conducta mucho más sutil que la de antaño. ... Desde la década de los sesenta. antes de que en otros lados, la arquidiócesis de Guadalajara -creada por Pío IX en plena intervención francesa para favorecer a los conservadores mexicanos- instituyó, por una parte. los "arreglos de conciencia", cuya finalidad era recuperar el capital perdido a causa de la expropiación de bienes inmuebles decretada en su contra, pues por una suma de dinero podían ser preservados por los nuevos propietarios sin que corrieran peligro de perder el alma; y, por la otra, los "contradocumentos", que certificaban que la iglesia era la verdadera dueña de una propiedad pero posibilitaban que estuviera a nombre de algún particular para evitar el riesgo de que pasara a manos del gobierno. Estas transacciones cobraron auge en la década de los ochenta y se mantuvieron vigentes por lo menos hasta el advenimiento de la República. Con los "arreglos de conciencia" y los "contradocumentos" se dieron los primeros pasos conducentes a un socavamiento del poder oficial que las autoridades civiles no lograron o no quisieron evitar. lo que dio a pie a que se abrieran amplios cauces a la reacción eclesiástica. Así, en 1869. cuando Pedro Loz.a 1 Pardavé, asumió sus funciones como segundo arzobispo de Guadalajara -<iespués de la muerte de Pedro Espinoz.a y Dávalos- , la 509 �arquidiócesis tapatía estaba en el umbral de la desubstanciación de las leyes que tan grande ámpula habían levantado una década atrás. Fue precisamente este prelado quien se dio a la tarea de conseguir el acoplamiento de su institución a las circunstancias sociopóliticas prevalecientes, procurando no entablar ningún pleito directo con las autoridades civiles. El fue quien usó a discreción otra componenda conocida como la "contraprotesta", mediante la cual el empleado público que había jurado la Constitución y las Leyes de Reforma se retractaba en privado y por escrito ante las autoridades eclesiásticas. De esta manera, en caso necesario, el arzobispo podía denunciarlo y hacerle perder el empleo. Poco a poco las operaciones de la arquidiócesis se extendieron hasta cubrir las áreas afectadas por el movimiento reformador, siendo las primeras aquellas que resultaban vitales para la perpetuación de los ideales católicos: en 1871, apenas vuelto del Concilio Ecuménico Vaticano I, Loza mostró gran "empeño... en que las parroquias establecieran escuelas primarias" 1 enderezadas hacia la "la cristiana enseñanza de la niñez y de la juventud" • Para 1873 tales planteles habían proliferado por toda la arquidiócesis, pero no fue sino hasta 1874 cuando empezó a funcionar la primera escuela parroquial en la ciudad de Guadalajara. Manifiesta fue la preferencia del arzobispado por las escuelas parroquiales en poblaciones pequeñas, antes y en menor número que en la ciudad sede, debido a que en ellas habría de encontrar menos resistencia gubernamental. Maniatando funcionarios públicos menores con la "contraprotesta", convirtiendo a legos en salvaguarda de sus intereses económicos mediante los "arreglos de conciencia" y los "contradocumentos", implantando el sistema de escuelas parroquiales para propagar con mayor eficacia su ideología y defender la moral cristiana del "mortal ataque liberal", y construyendo los recintos necesarios en donde los fieles practicantes satisfacían sus necesidades espirituales, la Iglesia católica en Jalisco tendió puntales que precisaba para mantenerse en su sitio sin ser acusada de desobedecer flagrantemente las disposiciones legales a que estaba sujeta. Los frutos de este conjunto de artificios se hicieron patentes el 16 de enero de 1875, cuando el gobierno de Jalisco prohibió la recolección de diezmos fuera de los templos, a fin de reducir los ingresos de la mitra a lo que buenamente quisieran dar los feligreses. Sin embargo, "en ningun punto de la arquidiócesis hubo obediencia a la ley o a la circular relativas a los diezmos". "Muchas autoridades prefirieron preceder prudentemente sin herir a la iglesia católica, por lo que estaban dispuestas a tolerar la recolección en la mayoría de los pueblos" 2 • 510 . En consecuencia, no sólo no men q~e mcluso aumentaron de 508 mil guaro~ _los ingresos diezmales sin mtl, recolectados en el cuatri . . pe_sos ~ercibidos entre 1870 y 1874 , 8 o eruo sigwente . a 40 El mtsmo · · mcremento h b, de misas bauti . ª na de sobrevenir con establecido la 0~:~a~:~:~:~[ir ~~más sacramento:~:a::.:r;::~~~! aportar. que 1os fieles quisieran buenamente De hecho al iniciarse el gob. r~~do por completo el control ~:~~sde Porfirio Díaz, no obstante haber a dia ya l_ogrado sortear muchas limitancementerios, la Iglesia en Jalisco pue e decirse que fue d é . tes de las leyes refo . . "pol'ti d espu s gracias a l b nrustas mas i ca e_conciliación" de os o stáculos eliminados , r 1 fuerza antenor. az , cuando pudo recuperar casi to1:a s: Dí E~ 1877, al tomar Porfirio D' . h~oqwales seguía experimentand~az la presidencia, el sistema de escuelas a ia ya ocho◄ de las 18 que al , un progreso notable: en Guadal . Loza se sentía más seguro /anzo a te~er en 1898s. Como ahora /Jdrara Guadalajar e no sufrir un di e o dió . a eran financiadas por el obispo· . repu o, las escuelas de m cesi~, que también aumentarían e , Illlentras que las del resto de la• anterudas por la propia feli , n gran proporción debí eclesiásticas habían dec1·did greds1a,_pese a que desde 1874 1~ aut ~dadser patr · • 6 o estmar un on es ?ciruo. Lo que sucedía era a parte de los diezmos a s realizarse con igual ostentación uque l~ ceremonias de culto volvían u en realidad al sustento de las escu~l e en tie~pos idos y la cantidad asi a¿ gastos del alto clero y del culto exte::e veia notablemente mermada p: los Aunque hubo ocasiones en u , , ant~ ~os requerimientos gubernam;n::ino quede ~a~ remedio que doblegarse actividades eclesiásticas fueron lle des Y, en terminos generales las dema' que la ed · va as a cabo d ' s que p ~c~~va, no por eso dejaron de contrib . e }manera_~~nos tangible enrutio a la clerecía J.al• . . wr a a adqws1ción de fue preceptos . isciense la mobse . frecuente de rza c . constitucionales. De hecho 1;anc1a los ontravenc1ones de gran ostentac. , , tan solo recibieron casti ion pero de poca monta. go Por ello los mandatari ., . que amenazaban la existenciaosinsti ec1esiasticos . ' una vez salvados los escollos que las. demostraciones del cultotuc1~~~l de la Iglesia católica, trataron de establecido por la ley, a efecto de n~u I~O se celebraban conforme a lo asuntos de verdad importantes. amesgar las conquistas obtenidas en �. , se v·10 dispuesto a , blica tambien Por otro lado, e~ pre~i?e:te ~~:~: a las Leyes ~e ~eforma en aras una que otra v1olac10~ gm . s en la paz porfiriana . tolerar "al ciones mnecesana de no provocar tera Lo en su jurisdicción . . ta por Pedro za • · ndas en la mayona Lo cierto es que la política unpues- ban sus encomie clérigos desempena . mientras que en 1a había dado frut?s: lt áneas sin mayores contrane~pos, aldo del pueblo en de las parroqui~s or el relado contaba con e ~esp mostró en 1888, al sede del arzob1spa~~ de ras autoridades civiles. _A_s1 s~identes muestras de general y con re~p~ de oro sacerdotales y rec~~ir ; vista de las grandes solemnizar ~~s do to~os los sectores de la poblac1on.donquedar satisfecho de lealtad y canno e lcanzaron los festejos, el clelr~. pu presentaron su valiosa proporciones que a . la Autoridad Po inca, de ordinario " l Supremo Gobierno y ·tar los accidentes que que e . , para cuidar el orden y evi cooperac1on. . tes" a casos semeJan . ., ocurren en sus . . p dro Loza deb10 ~ aruversario, e . . - os después del iastuoso resentó su renuncia como ~meo an fuerzas llegaban al fin~l. ~ p e társela. La salud del presentir que sus al . mas Roma dec1d10 no a~ p fin s de 1898. En el arzobispo de Guad ªJ:do poco a poco" hasta m~nr a .b: Luis C. Curiel, arzobispo "fue emp;: los familiares y los canó~~oqs~: fuese sepultado en cortejo fúnebre. en . bargo no se permitlo ' gobemador9 del Estado; sm em la catedral . . ar uía eclesiástica pareció los inicios del siglo XX la Je:usqrelaciones con el E~tado Hasta ndiciones imperantes, y. ue ambos cumplieran conforme con las co d l equilibrio necesano para q rtunidad el clero haber alcanza ~ e pero en la primera opo Parecían , t sus funciones, . pac1ficamen e . . e intransigencia. reasumió su beligerancia fu nombrado tercer L'pez y Romo e sa de 1900 Jacinto o ólo nueve meses a cau b En fe rero . 'ermaneció en el cargo s . , r la enseñanza arzobispo de Guatl~Jarªdfa del siglo. Su preocupactn ~:a las escuelas de su muerte el_ tuno bar "un nuevo plan de ~stu i~s enseñanza oficial ondiente al que regia en a Primaria lo llevo ~ apro . l no solo corresp , " parroqwa es, , amplios que este . sino en ciertos puntos mas . ngendró la idea tablecirmentos e . .. diestram1ento 1 , ·to de estos es 1 A fin de cuentas, e eX.1_ , elemental, sino tamb1en aR a lill..ció la , l la educac10n L, z y orno de manejar no s~ o artieran. Para tal efecto, ¡°Je Profesores Católicos y de quien~~ im~dificio para la escuela ~~nna : señoritas en 1902, a construccion e un l Nonnal Catohca par dal . a'º tió fundar una escue ª. arzobispo de Gua aJar . pr?~e. iruc1ativa de José de Jesús Ortiz. cuarto 1 512 Quizá lo más sobresaliente de la gestión de López fue la tolerancia para con otras religiones: el gobierno del estado pennitió la apertura de un templo evangelista en el apartado municipio de Colotlán, lo cual se llevó a efecto sín que se registrara ninguna reacción hostil de parte de las 11 autoridades eclesiásticas • Sín embargo, esta actitud tolerante cambiaría por completo años después, cuando algunos hechos menos amenaz.antes dieron lugar a protestas que llegaron a convertirse en verdaderos motínes. En realidad, durante la primera década del siglo XX empezaron a hacerse patentes los anhelos reivindicatorios de la preeminencia eclesiástica, bajo el influjo de la encíclica Rerum Novarum, expedida por León XIll en 1891. Desde su divulgación en México, este documento fue motivo de gran polémica en virtud del cambio que preconizaba en cuanto a la posición de la Iglesia con respecto a las relaciones obrero-patronales, puesto que formulaba "el derecho de los trabajadores a una justa retribución y a otras compensaciones materiales y espirituales". Además, declaraba a todas las asociaciones católicas libres de cualquier sujeción ajena a la Iglesia 12• Polémicas aparte, lo cierto es que la encíclica brindó a la Iglesia católica mexicana la oportunidad de sobrepasar la acción del Estado a beneficio del mejoramiento de las condiciones de vida de los trabajadores, lo cual significaba aproximarse a un dominio político que le era vedado 13• En medio de este nuevo motivo de divergencia, Guadalajara recibió a su cuarto arzobispo, José de Jesús Ortiz y Rodríguez, quien arribó a principios de enero de 1902, justo cuando terminó el Primer Congreso Católico Nacional que se encaminó a buscar el modo de aplicar la encíclica Rerum Novarum. En este congreso se trató "la reglamentación de los círculos católicos, de los problemas obreros, de la beneficencia, del alcoholismo, de la prensa católica, de los recreos populares, y de la instrucción pública". En él participó de manera más destacada el delegado por Jalisco Miguel Palomar y Vizcarra, quien propuso por primera vez en México la creación de las cajas Reiffeisen 14• Probablemente a raíz del susodicho evento, el interés del arzobispado de Guadalajara por las escuelas parroquiales se acentuó sobremanera, pues no vaciló en imponer su autoridad sobre el Cabildo Eclesiástico a fin de redistribuir los diezmos de modo tal que pudiera disponerse de una cantidad mayor para la mejora y sostenimiento de tales planteles. Asimismo, reorganizó el Boletín Eclesiástico, dándole el nombre del Boletín Eclesiástico y Científico del Ar=obispado de Guadalajara a partir de 1904, año en que con su ayuda "material y moral" apareció El Regional, 513 �municipales al gobernador habría sufrid , . ' hasta 1907 soste , o mas contravenciones que l~s delitruand lque la paz pública no os e orden común19 "primer diario católico con que contó Guadalajara", el cual llegó a alcanzar 15 mayor circulación que cualquier otro . Por otra parte a fi · · · impuesta ' mes • . un decret prohib'icton l de 1905 . se exp1d1ó adquirir y administr / as_ asociaciones de benefi º. que ~erogaba la las operaciones de e~ i:nes mmuebles2º, lo cual vino acen~i~ pnvada para de Guadalajara21 se tipo que ya practicaba rutin . facilitar todavía más . anamente el anobispado El Segundo Congreso Católico tuvo lugar en Morelia en 1904 ) dos años después, en octubre, se efectuó en Guadalajara el Tercer Congreso Católico Nacional y Primero Eucarístico. Se llegó a las siguientes conclusiones: obligación del patrono de tratar con el obrero como igual ) de respetar su dignidad personal; obligación de concederle el descanso dominical y de crear escuelas para la instrucción de los obreros y sus hijos; obligación de pagar su salario íntegro y en dinero con efectivo. Se proclamó que el salario individual nunca debería descender del salario mínimo y ser suficiente para el sostenimiento de un obrero honrado y sobrio. Comoquiera, las frecuente . . la~ leyes del culto público d. s y casi siempre violentas infr . reimprimiera al d' ieron lugar a que el b' acciones a prohibía la r;aliz.tc~' iard 1906, el texto legislativo q go iemo del Estado l ion e actos r . ue en forma os panteones a re ig1osos en los atri d expresa anexos a las i~les:2fu33d: aquellos estuvieran ce~sad e los t~mplos y en de la celebración d j ien la medida surtió efecto os y estos _fueran decidieron no ca e Congreso Católico de Guad 1 ante la proximidad incidente durante ulsar problemas, pero el caso es a ªJara los sacerdotes e resto de 1906. que no suscitó ningún Como debe suponerse, no faltaron clérigos contrarios a tales conclusiones, mayormente la referida al derecho de recibir un salario justo. Incluso se pensó en retirarla no por "falta de valor cristiano", sino porque 16 contrariaba la política laboral del presidente • • l Hasta 1903, los jerarcas clericales siguieron afanados en que las manifestaciones del fervor católico no rebasaran los límites establecidos; incluso, se llegó a considerar la suspensión de procesiones o fiestas cuando las autoridades no dieran su franca anuencia para su celebración. Asimismo, la mayoría de los curas de las parroquias foráneas se habían abstenido normalmente, por órdenes superiores, de inmiscuirse en asuntos ajenos a su ministerio. ... Pero la lucha de la Iglesia por la reivindicación de los obreros provocó también que la clerecía de Jalisco asumiera una posición más aguerrida en asuntos del culto público. A partir del Primer Congreso referido empezaron a menudear los casos de desobediencia a las limitaciones legales del culto externo, hasta el grado de que ciertos curas se enfrentaron más de una vez a las autoridades civiles sin que el arzobispo ni nadie pusiera remedio. Asimismo, la intolerancia católica se hizo de nuevo presente 17con agresiones frecuentes de palabra y obra a ministros y fieles protestantes • A partir de entonces, cobró nuevo impulso la educación clerigal, se reorganizó mejor la prensa católica y se formalizó la existencia de los Círculos Obreros Católicos en Guadalajara, que tenían la misión de •'difundir una versión católica del mutualismo y del cooperativismo, cuyo objeto era ligar más al obrero con la iglesia" 18 °. Apenas entrado el año . . . ;urales y autoridades municip:i';tente, la~ confrontaciones entre cié . ornaron cada ve . por motivos en . . ngos había sido recupe::::i~s efecuen!es, lo que no era sino dr~ligiosos se de las clases tra . anob1spado de Guadal a. ara a ~º. e poder que necesidades, no ~;:¡~~ras que, an_te la indife~enci: las causas surgiendo de los co ron e~ . afiliarse a las organi . reg1men a sus ngresos catohcos. zac1ones que iban ª:ia;:~:~ia ~:iud1!l~ De tal suerte que h . ante una formid b ya . ac1a 1907 el gobierno de . actividades e . a lle organización clerical que inte J~hsco se encontraba gubernament;le:c uso, ponía en tela de juicio nrverua en c~si todas las . umerosas disposiciones " · Por• otra pªrte. 1as organi · . meJo:~tento colectivo'' cada d' zac1bones católicas mutualistas d mtenc1on no era co raban mayor . y e una es . promover una revolución v· empuje. Si bien su efectiv:~:t:e/ducación d~ los trabajadore:º!::ª·q puesto_ que se reducía a . . n sus neces1dade ue, Uiudos se ayud practicas parlamentarí 23 s y para acostumbrarlos al 0 0 aran Guadalajara a la be as • el resultado puso a 1 . ~ Y a las importantes ca za de un movimiento que e ~ arqwd10sesis de jaliscienses. en las relaciones sociales, econó;;~::°}a efel~~ar po it1cas cambios de los ia ah . Los trastornos causados por los párrocos foráneos subieron de tono a principios de 1905, pero el poder público parecía no querer darse cuenta de tal rebeldía; de manera que los informes anuales rendidos por los presidentes 514 E . El último congreso católico tu n el se propuso instituir una jom ~o l~gar en ~axaca al comenzar 1909 a a e traba.Jo de siete' och0 o nueve. 515 �° político. Este llegó cuand ya la ca1'd d · · de cuestion pocos d' . , a e don Porfiri . participación con· ias. e1 día de la Santa Cruz 3 de o y su régunen era Nacional, quedó~~ta de los Operarios Guadal~panosmayi° d_e 1911, con la Libre, pues del orma1:tn_ente establecido el Partid y ~~culo Católico Madero, la iglesia ~:~fllllº presidencial y sin atohco N_acional. horas, según el sexo y la edad del trabajador, así como el tipo de labor que se desempeñaría. También se trataron los problemas de los "accidentes de trabajo; los medios para evitar el juego, la embriaguez y las riñas; la difusión 4 de la higiene industrial y el derecho de huelga',2 • esi:: Las soluciones propuestas debieron haber parecido demasiado atrevidas, por lo que, para no provocar represalias de parte del poder civil, "los obispos y arzobispos asistentes declararon en una carta pastoral colectiva que estos congresos no eran cámaras legislativas, y menos de poder ejecutivo; por tanto, su único objeto era rechazar lazos entre los laicos y 25 orientar el estudio de los problemas sociales" • De este modo, la iglesia pretendía porpalar que sus intereses radicaban nada más en el mejoramiento de las condiciones sociales prevalecientes y que los asuntos políticos no la inquietaban. Sin embargo, en su conjunto, las resoluciones adoptadas en los cuatros congresos católicos celebrados muestran que la nueva jerarquía estaba decidida a que el catolicismo retomara un papel he¡emónico en la 2 vida pública mexicana, convertido en un agente de progreso • consolidarse como rec~o~:ªJe~!~ ~~cstin~ar de n~evo, legal /~::~:::1eª con os nacionales. , para La candidatura de Made . apoyada por todos los . ro a la presidencia de la R , . ellos el Católico N . partidos políticos, pero al prin . . epubhca fue Barra como .dac1onal, pues se pensó en lanzar Fcip10 _no figuró entre . presi ente con F . a ranc1sco Le · d vicepresidencia. e rancisco Vázquez Gó on e la comprendieron , p ro ante la apabullante popularidad mez para ocupar la tamb', que no era posible el triunfiO d cobrada por Madero ien para postular M e sus candid ' Barra obtuviese la v· a ~dero, aunque lucharían por ato~ y optaron icepresidencia. consegwr que de la No obstante el a 0 la candidatura de Mad yo que el Partido Católico Naciona , temores de lo que odrí ero, l~ arquidiócesis de Guadala' l ac~bo dando a Jesús Ruiz escribí¿ al a su~ la institución. El 28 de ma~:~ anidaba serios pues vio que· "El tn· arzobispo de México comunicánd yl e 191 1, José de . · es cto cumplimi d o e su desconfi ien con el program . ento e la Leyes de Refi . anza, b tolerancia y el es , . a rev~lucionario, sin que odam onna encaJa muy Como es sabido, el movimiento encabezado por Francisco l. Madero alcanzó escasas proporciones entre los jaliscienses , en contraste marcado con el enorme respaldo que le dieron éstos al Partido Católico Nacional, en cuya gestación y consolidación no poco tuvieron que ver. Desde 1907, el jesuita Bernardo Bergoend había entablado contacto con los Operarios Guadalupanos -organización fundada en Guadalajara dos años antes- a la que hizo ver "la necesidad de crear un organismo político católico, que estuviera bien organizado al producirse el desmoronamiento del porfiriato para implantar los principios de la doctrina social cívica y 27 política de la Iglesia'' ... • Sin saber de dónde vendría el desmoronamiento, los católicos siguieron agrupándose en asociaciones con tendencias cada vez más claramente políticas; así, en 1909, año en que se celebró el Congreso de Oaxaca, se estableció en el Distrito Federal el Círculo Católico Nacional 28 "para preparar a los católicos en la necesaria actuación política" • A pesar de las reiteradas declaraciones de Madero en el sentido de que la actividad política de los católicos quedaría garantizada en la nueva era democrática que con él iniciaría el país, la Iglesia católica y sus fieles se abstuvieron de cualquier demostración que diese la apariencia de respaldo. De la misma manera, y por igual motivo, rehusaron apuntalar a Porfirio Díaz, cuando éste trató de apresurar la creación del Partido Católico con el solo fin de disimular la represión política prevaleciente; la iglesia católica ya había decidido esperar el momento oportuno para la fundación de su partido 516 ~ sido hasta ahora Ju:s~b~n~vº!º y conciliador dJ ilustr~si~~~-ya con la uruca efensa después de Dios"29 . iaz, que ha Tres años más tard l . jusdtificados, .pero antes ;~ ~:~e:o;gef d_el prel~do tapatío se vieron de sob po er muy difícil de . . es1a mexicana hab , d ra imagmar poco tiempo atr,as. na e alcanzar un • Notas bibliográficas Jos~ Ignacio Dávila Garibi A México, 1967, t.N, pp. ll40y~t8t9es . . para la historia de la Iglesia de Guada1QJara Cultur ' a, 2 Joseph Robert Juárez C . Archbishopric o/ Guada1;·araonj/1c~ and Cooperation between Ch Texas Press, 1967, pp. 32-~3 [tes1s 1u]nng ":chToe andUruversity ~tate. the . de Porfiriato: 1876-1911 ' Austin, of 3 Idem. ;:g: ◄ En_ ~ayo de 1874 se había cread presulida por el canónigo Florencio . · Junta Directiva de Instrucción Priman'a p arroqwal 517 �s Diana Romero de Swain, Las escuelas parroquiales de Guadalajara, 1873-1898. Boletín de Archivo Histórico de Jalisco, Guadalajara, Gobierno del Estado de Jalisco, yol. IV, núm. 3, 26D :.ro septiembre-diciembre, 1980, p. 14. us Facuis, op. cit., p. 8. Dávila Garibi. op. cit., p. 1127. 6 21 lb1.d., p. 11. 29 e·11. por Juárez, op. Clf., . p. 265. Antonio Ruiz Facuis, De Don Porfirio a Plutarco. Historia de la A.C.JM, prólogo de José 7 González Torres, Jus, México, 1958, p. XIl. 8 Dávila Garibi, op. cit., p.p. 1199-1201. 9 Gaceta Mercantil, Guadalajara, 1898. . C·.BaileY, .1,,. Mi' avtd · nva Cristo R ¡ Th ex1co, Umversity ofTexas p ey. .e Cristero Rebellion nd 21 Ri . ress, Austm, 1974 (Texas Pan t~e Chur.ch-State Conjlict in encan Senes), p. 19. Zenaido Michel Pimienta, Del cometa del 82 a los satélites artificiales, Guadalajara, ed. del 10 autor, 1975, pp. 40-42. Archivo Histórico de Jalisco, Gobernación , 1900. 11 Alicia Olvera Sedano, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929. Sus antecedentes y consecuencias. Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1966, (Historia, XVI), 12 p. 13. 13 Jean Meyer. La cristiada. 4", Siglo XXI. México, 1976, t. Il, p. 46. 14 Olivera Sedano, op. cit., p. 34; Michael Pimienta, op. cit., p. 74. Juan B. Iguíniz, El periodismo en Guadalajara, 1809-1915, Universidad de Guadalajara, 15 Guadalajara, 1955, t. II, p. 291. 16 Juárez, op. cit .. , pp. 261-262 17 Archivo Histórico de Jalisco. Gobernación. 1904. '\ Barry Carr, El movimiento obrero y la política en México 1910-1929, Sepsentas, México, 18 1976, t. n, p. 97 . ... 19 Archivo Histórico de Jalisco, Gobernación, 1904 a 1907. 20 El Estado de Jalisco, Guadalajara, 25 de febrero de 1906. 21 Juárez, op. cit., p. 154. 22 El Estado de Jalisco. Guadalajara. 3 de junio de 1906 José G. Zuno, Historia de la Revolución en el Estado de Jalisco, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, 1964, p. 30. 23 24 Moisés González Navarro, Historia moderna de México, Vol, W, <<El porfiriato. Vida social», Herrnes, México, 1973, p. 366. 2 s Jdem. 518 519 �EL BARRIO ANTIGUO DE MONTERREY Lic. Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística El 17 de mayo de 1988 la Comisión de Planificación del Estado de Nuevo León declaró Zona de Monumentos al Barrio Antiguo de Monterrey. El ayuntamiento regiomontano, en sesión celebrada el 16 de agosto de 1989, ratificó este acuerdo. El Barrio Antiguo de Monterrey comprende las calles de Padre Mier al norte, Doctor Coss al poniente y avenida Constitución al sur y oriente. A esta área urbana se le llamó popularmente, durante décadas, el barrio de Catedral. I El Barrio Antiguo está situado al oriente de la trai.a urbana de Monterrey, delineada a partir de 1626 por el gobernador Martín de Zavala. Las dos trai.as anteriores, la de Diego de Montemayor en 1596 y la de Diego Rodríguez en 1612, no se conocen. Tampoco se sabe cómo se llevó a cabo el reparto de solares a los primeros vecinos. Los documentos más antiguos, cuando se refieren a esta área urbana, sólo dicen que está "a espaldas de la iglesia parroquial (ahora catedral) ... ". A fines del siglo XVII, lo que hoy se denomina Barrio Antiguo, aún era un terreno yermo y despoblado. Sin embargo, ya estaban poblados algunos solares aunque la mayor parte de las calles y callejones todavía no aparecen trai.ados en el plano de José de Urrutia, levantado en 1765, que es el más antiguo que se conoce, (véase apéndice). ... Por "la calle que baja del convento de San Francisco para el río", o sea la actual calle Padre Raimundo lardón, en los tramos comprendidos en el Barrio Antiguo, desde la calle Doctor Coss hasta el cauce del río Santa Catarina, hubo algunas casas de vecinos importantes, descendientes de antiguos conquistadores y pobladores. En la acera norte se llevaron a cabo, a principios del siglo XVIII, varias transacciones. En l 703 el capitán Alonso Rodríguez compró a Manuel José Ruiz y a José de Treviño sus partes de una casa que al norte colindaba con el solar de Pedro Montalvo y al sur con la calle "que viene del convento de San Francisco para el río". Rodríguez pagó 40 pesos a cada parte 1• Margarita de la Garza, viuda del citado capitán Rodríguez, adquirió del capitán Cristóbal González, en 1717, un terreno que éste había heredado de sus padres, el capitán Andrés González y Juana de Ochoa, y que 521 �colindaba, al oriente, con la propiedad de Margarita, quien pagó al capitán 2 • González 59 pesos en reales La casa que compró en 1703 el capitán Alonso Rodríguez ocupó, seguramente, el predio en que muchos años después se levantó la capilla dedicada a Santa Rita de Casia. En el plano anónimo de 1791, atribuido a fray Cristóbal de Bellido Fajardo, está señalada la Capillita de Santa Rita, en la esquina noreste de las actuales calles del Padre Jardón (antes Ocampo) y la barranca", es decrr . en la actual :~~asaJardón hacia el ~ur. El mismoc~í: ;reevDm·~ctor C~ss, desde la calle del 1 , un corral y h o vendió d. h Nicolás Loz.ano ui una uerta en I 60 pesos de oro ic so ar y en él francés Pedro d; en, en I 720, lo vende en I 50 peso comun en reales a ee, casado con Gertrudis Rodrí s en reales al cirujano guez de Montemayor7 ? i La casa de Diego O h . que había sido del capitán\ ºª,Y Juana de Treviño lindaba al . que sus hijos vendieron e ose González de Quintanilla 'M:ente, con la alférez real José Félix de Anlml7ld4, a de Ochoa, an ozean. 300 pesos de oro c~mun· en reales, al Doctor Coss. El doctor José Eleuterio González ( 1813-1888), en sus Apuntes para la historia eclesiástica ... (Monterrey, 1877), dice: «Por los años de 1780 un devoto de Santa Rita, llamado don Celedonio González, le edificó una capilla en la cuadra que está frente a la espalda de la que hoy es Catedral, en la esquina que cae en la calle de San Francisco. Esta capilla estuvo en pie y en uso cosa de cuarenta años y se destruyó ... ». La capilla aún existía en 3 1852, aunque muy deteriorada. dice un informe municipal de ese año . La capilla de Santa Rita colindaba al poniente con "el callejón que pasa detrás de la Parroquia (ahora calle de Doctor Coss)..." y, al oriente, con la casa, solar y huerta del capitán Juan de Elizondo, quien había comprado dicha propiedad en junio de 1771 a Marcelo Valdés en 240 pesos y 4 reales. En marzo de ese mismo año Valdés la había adquirido por 73 pesos de los hijos de Domingo Peña4. En 1792, Josefa y Gertrudis de Elizondo, hijas del capitán Juan de Elizondo, vendieron la casa que fue de su padre a Rita de la Paz, viuda de Francisco Caballero de los Olivos, en 240 pesos. A su vez, Rita vendió en 1794 a María Guadalupe Guerra, esposa de Pedro Ignacio de la Garza, parte ... 5 del solar en 7 5 pesos . En la acera sur de la misma calle del Padre Jardón. entre las calles de Doctor Coss y Diego de Montemayor, también había, a principios del siglo XVIII, solares y fincas de antiguos vecinos. Diego de Ochoa y su esposa Juana de Treviño tenían su casa, solar y huerta en la esquina sureste de las calles del Padre Jardón y Doctor Coss. En 1722, Juana, ya viuda. vendió dicha propiedad en 150 pesos de oro común en reales al francés Mateo de 6 Lafita y Berri • Al oriente de Alm Montalv · . andoz, estaba la e 1715 al ºdaqp~tán1~n vJen~1ó la propiedad en 80 pes~:ªdesolar y huerta• de José ' ose de Ese ·11 oro común en 1 era dueño del solar ami a, casado con Luisa d O h rea es, en por merced del ayuntamten · to regiomontan . e e 9oa. Montalvo o. . G ,Junto a Escamilla, a1 onente estuv l ~an, casado con Juana de' B l o a casa Y solar del capitán Juan d e austegui que h d e D1ego,Antonio T 5 ~!8L;=,'~,:i•~::~:1 ~b~;;:.:;~d~•~:,:1::qf~F11aht 0 os; Juana Sánch padres 1 · c ez, vmda 'e escnbano Francisco Sánchez de 1 ;z, a su vez, lo heredó de sus a arrera y María Dur, Por último, en la es uina an. calle que va al río", ahor~ Di suroeste de la calle del Padre Jardón :~~:~~l1:i:do capitán Joaqu;!ºd:~~:ti~~a;rfin,se endcontraba la c~~a ; nea en 5 pesos al · es e 1703 E •1 2 las .e.asas, quien la heredó d:n¿:rtruesd. _La propiedad había sido de it::a1dla cap1tan Marcos de as Casas. En 1684 Ge 1s de la. Vega, su madre, esposa dele 25 1 ~~¿:::~ ve:;~º:;r:~~~:a s~~~:;l~ viuda de Andr:U;::t~t~~a1 el ~olar, en Durán10 materna Catalina d T ._ , quien, a su . e revmo, casada con Antonio Hemos visto que Juana S, de su a~uela materna y el otro de~chez heredó dos solares colindantes un res~ct1vamente, a Gertrudis d l usV padres, que los vendió en 1684 687º vendido a Gertrud· e ª ega Y Juana de B 1 . Y • Catalina de Treviñ~s E!e lla Vega habían tenido su c:s:u:f·. En el solar s d · e que vendió a J d orno Durán y u mora a Francisco Sán h d uana e Belaustegui tu . Sánchez. En 1690 . e ez_ e la Barrera y María Durán ' drv1eron antes i 0 La casa y solar de Diego de Ochoa y Juana de Treviño colindaban por el sur con un solar que había sido de Alonso Rodríguez de Carbajal y Luisa de las Casas. En 1716 su hijo, el capitán Alonso Rodríguez, lo vendió, por 15 pesos y un real de oro común a Francisco Alejo de Treviño. El terreno estaba "en la calle que va a la calera, que baja al río, ... rematando cerca de de sesenta años de ~ : ; t;~~~:s !e~lar_ardon que ambos s¿l:es 0 , ec1r esde antes de 163011 ~:!::1:: La acera norte de la call . Jardón, poblada a fines del siglo ¡V~~asolo ya estaba, como la del Padre 523 522 ,,1 �En 1697 Francisco Barrera tenía su casa y solar en la esquina noreste de las actuales calles de Abasolo y Doctor Coss. Más de medio siglo después, en 1760, Maria García, viuda de Esteban Barrera, 12vendió aquella propiedad en 150 pesos en reales a José Cayetano de la Garza . Al oriente de la casa y solar de José Cayetano de la Garza, estaba la que había sido del capitán José de Chapa, quién falleció a principios de 1707. En 1745 su viuda Maria Josefa Sánchez de la Barrera, vendió la finca 13 en 200 pesos a José Antonio Rodriguez . En la acera sur de la calle Abasolo también se habían repartido solares, pero seguramente sólo estaban construidas unas cuantas casas. A mediados del siglo XVIII el general Pedro de Elizondo vivía en una casa "a espaldas de la parroquia (hoy catedral) ... " En su testamento, dictado en septiembre de 1740, afirma que dicha finca la construyó en un terreno comprado a Pedro Montalvo, el cual estaba ubicado en la esquina 14 sureste de las calles Abasolo y Doctor Coss . En 1748, Magdalena y Josefa, hijas del general Elizondo, venden sus partes de la casa, "a espaldas de la parroquia", 15al capitán José Adriano de la Garza) a Tomás de Elizondo, respectivamente . El solar de Pedro Montalvo, donde levantó su casa el general Pedro Elizondo, colindaba al oriente con un solar de casa, corral y huerta de Micaela de Salazar, quizás la esposa de Nicolás Cantú. Micaela vendió el solar en 1714 al capitán Antonio García de Sosa, quien a su vez, lo vendió en quienes, en 1788 I ndi.eron en 400 Prieto. Gertrudis • había ' ª ve recibido di pesos al sacerdote M , pa e José Lorenzo B , cha casa, en 1775 atlas López dr aez de Treviño19_ , como regalo de su tío el 11 Ya dijimos que en 1684 Cobos. vendió a Gertrud· d Juana Sáncbez. viuda de Andr' Casas. solar ub· d is e la Vega viuda d 1 . , es Pretel de los 1ca o en la . ' e capitán M a e lardón y Die o d esquma suroeste de I arcos de las P dr terr~no de su abue~a ; Montemayo:. La vendedora~ a~tuales calles del Duran. quienes lo hab' atema Catalma de Treviñ ab1a heredado aquel ian poblado con su casa. o, casada con Antorno • un En 1687, la mencionada J , e~posa del capitán Juan de Guzm~a Sanchez vendió a Juana anos antes había vendido an_, otro terreno colindan Belaustegui, padres, Francisco Sánch ad Gertrud1s de la Vega. Lo h b'te, con el que tres su casa. También , e~ e la Barrera y María D , a I~ heredado de sus Andrés Pretel en : hab~;"1l vivido muchos años i~1enes ahí tuvieron ' casi a de piedra. a anchez y su esposo 1::t• Los datos anteri solares, en la acera s:r~s nos remiten a otros dueños , . Doctor Coss y Diego de Me la actual calle del Padre Jartas antiguos de Barrera y su esposa M , ontemayor: el escribano F . on, entre las de quienes fueron vecino ana Durán y Antonio Durán ranc1sc? Sánchez de la Zavala (1626-1664) · s de Monterrey en la época de{ gobernador Catalma deMartín Treviño d; 6 1717 al padre Jerónimo López Prieto1 ... • Al oriente del padre López Prieto estaba otro terreno, del que era propietario Marcos Freire, también llamado Marcos Rodríguez Freire. En 1785 Baltasar Rodríguez Freire, hijo de Marcos Freire y Juana17de Reina, vendió el solar, en 270 pesos, a José Antonio Máximo de la Garza . A fines de 1780 el alférez real José Joaquín Canales compró, en 400 pesos, la casa que había sido del padre José Lorenzo Báez de Treviño, " a espaldas de la iglesia parroquial (catedral) .. "Dicha finca se encontraba en el extenso terreno que fue del general Pedro de Elizondo, esquina sureste de Abasolo y Doctor Coss, al que ya nos hemos referido. A mediados de 1791, Canales decía que la casa estaba "recientemente hecha " o, quizás, 18 reconstruida . La propiedad de Canales colindaba, al oriente, por la calle de Abasolo, con una finca de José Maria Sulé y su esposa Maria Gertrudis Treviño, 524 En la venta que hi se asentó que ese terr zo, en. 1687, Juana Sánchez a J poni:nte, con solar ;~or c~lindaba. ,"por la parte ~e ~.elaustegui, el Illlsmo solar que h . eg1dor y alferez real Juan d T r_1~a , o sea al Nicolasa de Escamilia ~1a 1720. pertenecía a su viu~ revmo. Quizás era Padre lardón tambié . ntre los primeros dueños de t a y segwida esposa dejó un solar' en heren d_ebe mencionarse al capitán A edrrr~nos en la calle del v d., nc1a a su hi" I n es Go ·1 . en io. en 1717 M . ~o e capitán Crist ' b I ~ ez. qwen Rodríguez. ' a arganta de la Garza .. ~ a Gonzalez Y éste lo • \IU a del capitán Alonso un J;an; . Otros vecinos de esta e Quintanilla cuyos hf alle fueron- el ca . , Almandoz,, J , Jos venden en 1714 . p1tán José González d } ose Mo t l su casa al lfi' e Escamilla. González nd: vQo q_ue v~nde su finca en e:iez Félix de respectivos solares umtarulla y Montalvo cap1tan José de Monterrey. por mercedes que les había otorg atan dueños de sus O el ayuntamiento de 17:5 525 r~~ �último Alonso Rodríguez de Carvajal E la calle de Doctor Coss, por 'lindaba por el norte con la ~a~a . nd l Casas tuvieron un solar_,_que co 1716 su hijo el capitán y Lwsa e as Juana de Trevmo, y que, en. ' de Diego de Ochoa Y . , . Alejo de Trevmo. Alonso Rodriguez vendio a Francisco finca abarcaba toda la manz.ana, hasta la calle del Padre Jardón, siendo la única del Barrio Antiguo que tenía patio central y traspatio. La llanura comprendida entre la calle Morelos y la margen izquierda del río Santa Catarina, que en el plano de Urrutia ( 1765) aún no estaba urbanizada, en el de 1791 ya tiene trazadas, hasta el cauce del río, las calles de Abasolo y Padre Jardón, así como los callejones de Diego de Montemayor y Doctor Coss. ID arte de lo que ahora el plano de Urruti~ (~765\:ª ~¿¡~r i!bían sido trazadas las n . Antiguo esta sm po ar. Mier al norte, Morelos llamamos Bamo mprendidas entre las calles Padret Lo demás aún no se tro manzanas co Coss al oes e. . . d cua d l río al este y Doctor . ~ Unas cuantas vivien as al sur, el cauce e anzanas· era terreno eriazo. d Morelos Abasolo y había dividido en m 1 ' de las actuales calles e , . · adas a lo argo lin das d aparecen isemm , , habían sido de ea . ero estas aun no d, Padre Jar on, P b mador Barrio . 1 oblado la mansión del go e . barda, Urrutia señaló a onllas de p , el gobernador Usel y Gmmp l en 1766 compro b lo y Mina. or e Junco y Espriella, _qu\ureste de las actuales call~s ª::ente y terminaba ubicada en la esqwna b la acequia que verua e p costado sur de la fin~a pasa a E En lo que hoy conocemos como Barrio Antiguo, las cuadras están divididas en solares de distintas dimensiones. Eran pocas las casas de un piso, techo plano y seguramente construidas de sillares, las cuales aparecen alineadas a lo largo de las calles Padre Jardón, Doctor Coss y Abasolo. También había tres o cuatro casas con techumbres a dos aguas. La mayoría tenían puerta adintelada y ventanas pequeñas. Quizás la puerta de entrada de alguna era con arco de medio punto. Las fachadas eran muy sencillas y ninguna casa tenía patio interior, excepto la del gobernador Use! y Guimbarda. :1 en el río Santa Catanna. . d Monterrey es la . alleJ· ón al onente e . d citado plano el pnmer c les calles de Mina, Diego e tual 1:u:l de Naranjo. Este callejón y hacia el norte, per';tl~ a :ontemayor y Doctor Cos ya apare:e:ás al norte de Juan Ignacio amon, MOrelos hasta un poc partir de la de 1río Santa Lucía. donde están cortadas por e C tarina corrían las 1"!::::, ... en izquierda del río Santa : Monterrey por Paralelas a la ;.~rgque venían del poniente y c~a~campo, pasaba acequias para el¡e~~t~ 'acequias seguía la a~tuaj ª~:cantil Mutualista) y el Sur. El agua e de San Francisco (ahora Crrc_ tedral) y la casa del ¡° ( d~~ :~;l:a~/~tce:S~~do sur de la ig!:~~: :::i°¿:~:e Santa Catarina. h t derramar su com gobernador, as a . d l traza urbana es · · 1 onente e a d En el plano de 1791 el primer call:J~:tno aparecen los callejones l calle Diego de Montem~yor, y 1 Barrio Antiguo por el sur y la actua . U acequia circunda e Mina y NarartJO. na :i oriente. Usel )' Guimbarda, que la mansión del gobernador . está erróneamente Tal parece q~e de 1793 por el Hospital del Rosar~o, o de Montemayor, seria ocupada a p~ir este de las calles Abasolo y Dieg ce en el plano. La ubicada en la esquina s~ es esta última calle no apare en vez de Abasolo Y Mina, pu 526 En la acera sur de la calle del Padre Jardón, una casa a mitad de la cuadra tiene, en ·cada una de las dos esquinas de su fachada, un torreón o mirador, reminiscencia de las antiguas torres de vigilancia. Las demás viviendas, levantadas en medio de los predios, eran jacales o chozas de adobes y techos de morillos, cubiertos de carrizo o zacate, como se explica en el mismo plano de 1791. Algunas de ellas quizás fueran como las viviendas indígenas, de planta redonda y techumbre cónica, que menciona el cronista AJonso de León: "chozas a modo de campanas" y "de zacate o carrizo, a forma de campana". (Relación, discurso primero, capítulos VI y VII). La única construcción del Barrio Antiguo que se menciona es la Capillita de Santa Rita, que, como hemos dicho, estaba ubicada en la esquina noreste de las calles Padre Jardón y Doctor Coss. Su puerta de acceso, con arco de medio punto o semicircular, veía a la calle Doctor Coss, al poniente. En el plano de Crouset ( 1798) las seis marizanas comprendidas entre Padre Mier, Mina, Padre Jardón y Doctor Coss tienden a ser cuadradas. Mientras que, las tres manzanas al oriente de Mina y las otras dos al sur de Padre Jardón, son alargadas e irregulares pues están cortadas por el cuace del río. En este plano las actuales calles Doctor Coss, Diego de Montemayor y Mina ya están trazadas hasta la calle Juan Ignacio Ramón, deteniéndose a orillas del río Santa Lucía. 527 �Las calles Allende, Matamoros, Padre Mier, Morelos, Abasolo y Padre Jardón son "las salidas o entradas de la Ciudad al Oriente". Los callejones de Doctor Coss y Diego de Montemayor eran dos de las entradas y salidas hacia el sur, ya que la de Mina estaba cortada por la calle de San Francisco, después llamada Ocampo y ahora del Padre Jardón. Hacia el norte estos tres callejones, como ya vimos, estaban interrumpidos en la actual calle Juan Ignacio Ramón, debido al torrente del Ojo de Agua de Monterrey. Sin embargo. en el callejón que es ahora la calle Diego de Montemayor ya aparece la presa de la Purísima Concepción, que era puente y comunicaba a Monterrey con las llanuras del norte. Los otros callejones que también salían al sur pero no están comprendidos en el Barrio Antiguo, eran las ahora calles de Escobedo y Capitán Emilio Carranza, la avenida Juárez, la calle Garibaldi y, quizás, la de Zarco; ésta última es la única dudosa. Sm embargo, la calle . . comprendidos en 1 pnnc1pal, en su extrem . XVID la calle real o que h~y es el Barrio Anti o o onente, o sea los tramos la villa de Cad que partía al Pueblo de Gua: ' era en los siglos XVII y Pri . ereyta. El arr upe, el valle d l G • nc1pal, está señal d anque de este camin e uaJuco y denominó Mor I a o en el plano de 1791 D od, que salía de la Calle e os nombr · es e 1864 pro ongación hacia ;l . e que adquirió tamb. , esta arteria se l denominación. poruente, o sea la del Comerc10, !en,desapareciendo' desde 1906 esta su A principios del siglO costado norte de la p arroqu · "XVIII · ah Abasolo era "la cal/ JU~to a la iglesia parroquia/ª , . ora catedral, o bien "la c:/l que pasa al Jrusmo nivel que la laza v~ene a la plaza". Esta vía e real que va '.'.'ªYºr altura que la IV El límite norte del Barrio Antiguo es la avenida Padre Mier. Desde principios hasta fines del siglo XVUl la actual avenida Padre Mier se menciona en diversos documentos así: "la calle real que corre a espaldas del Colegio de San Francisco Javier", ya que éste se hallaba ubicado en la esquina noroeste de la Calle Principal (ahora plaza comercial Morelos) y la actual calle de Escobedo. .. colegio de San F ranc1sco . ll Jav· d amar caJle del Comercio y, ~::d:~~::0ª%eos6jeMsuítas. En 1864 se empezó a . , orelos. ~ !u xnnc,pal, por ello la catedr I urbana M terúa el la calle que as . e. mediados del mism . ª Y su atno están a Hacia l 770 a:are:~u;~o a 1~ iglesia parroquial; s:r]: la mencionan como Guajuco" En 1 1 mo la calle que sale d l e la pla::a pública,, uno con ~I qu: v; W:ºade _1791 se bifurca en ;o,° plaz_a para el valle deÍ Principal, se diri e a uaJuco y el otro con el ~~¡";::t instaló el Hospi!I Gwmbarda, se empezó a ll , camm?s que entroncan, Guadalupe. A PJ~~e~;;;do.de la Calle o en la finca que fue del b ' ano en que se amarla calle del Hospital. go emador Use! y En alguna escritura d. cazdas del río. En el lan se ice que es la calle real En 1749 el general Juan García de Pruneda compró en tres mil pesos la mansión de sus padres, el general Luis García de Pruneda y Juana de León, ubicada en la calle a espaldas del mencionado colegio. A partir de entonces, a esta arteria se empezó a denominarla calle de los Prunedas. A fines del siglo XVIll y principios del XIX la llamaban calle de los Arcos y también de los Pedreros. En 1814 era la calle de la Aduana pero, en su prolongación hacia la iglesia de la Purísima, se denominaba en 1819 de San Joaquín. En 1838 era la calle de la Aduana vieja y, en 1842, calle de Terán en memoria del general Manuel Mier y Terán. En 1859 ya se denominaba Doctor Mier y, a partir de 1906, Padre Mier. En su prolongación hacia el oriente. Padre Mier fue, durante siglos, la salida al pueblo de Guadalupe, ahora ciudad Guadalupe. La que hoy se denomina Plaza Comercial Morelos es la antigua Calle Principal, llamada, desde principios del siglo XVIll, calle de San Javier. pues en su cruzamiento con la actual de Escobedo se estableció, en 1714, el 528 . la salida al "C . p o de Monterrey fechad que baJa hasta las Abasolo. ammo de Cadereyta". A partir ? endeseptiembre de 1846' es 1864 se llama calle La después avenida O "campo era designada así· ../ llamada Capitán Esta arteria empezaba a ~a/le que viene al Catarina Sin 10 Carranza y concluía , poruente, en la ahora hoy es ~l B e~bargo: al oriente de la plaza d en el cauce del Río Santa amo Anhgu ., e armas o pri · al Francisco para el río" ~;lera la calle que viene del nc1p ' en lo que plano de 1791 es .º a calle de San Franci convento de San de San Francisco 1:1 al valle del Guajuco. ;:~ ~;~a el ori~nte ". En el cuatro cuadras de la caller~de Ocampo en toda su exte.: dio a la calle averuda Constitución ah ~;unpo, comprendido entre la ~n. l tramo de de~de el 6 de enero' de o;a eva_ el nombre del Padre Ra' e uazua y la aruversario de su fallec· . 996, d1a en que se cumpr10· 11mundo Jardón 1rruento. e sesenta y dos ~ convento de San Franc. Emiteº . s:~~~ !e 529 i �La calle Guillermo Prieto, llamada así desde 1906, es la antigua de Lacea, que se iniciaba a espaldas del convento de San Francisco, y cuyo apellido recordaba al prominente vecino Gregorio Lecea. Esta calle se menciona como callejón hacia el año 1720, pero no aparece en los planos de 1765, 1791 y 1798. Por último, la avenida Constitución eran "las márgenes" del río Santa Catarina o tierra eriaza. En el plano de 1791, entre el cauce del río y la acequia que rodea al Barrio Antiguo por el oriente y el sur, aparece tra:zado un camino que entronca con el que se dirige al valle del Guajuco. Ahora trataremos de las calles que corren de norte a sur en el Barrio sesupnnuó · · el nombre de S . trayecto. anta Rita Y se le dio el de Doctor Coss a todo su . A las actuales calles Do parur de la calle del Padr ~tor Coss, Diego de Mont que baja al río " E l le Jardon hacia el sur las d . emayor y Mina, a . ne pano d 179 ' es1gnaban . " entroncan con el cam. e l, Doctor Coss y D" as1: callejón a su vez. se enla que corría sobre la marge . i~go de Montemayor :;o 0 ~:aj~~:~:~,~o¡}•~f:C¡~/;!,.~~t: c~,:7?%%~ :~: 1~s ~:; marcado declive en s:s\:i~dacomo los callejones tení; con ~l c~o del ' Y aun tienen, un 1 s a los caminos. Antiguo. En el plano de José Urrutia, fechado en 1765, están tra:zados cuatro callejones: las actuales calles de Naranjo, Mina, Diego de Montemayor y Apéndice I Doctor Coss. Cinco años después, en 1770, la ahora calle de Mina era mencionada así: "el callejón que sale de la casa que fue del señor Guimbarda para el paso ", es decir, el camino o vado por donde se cru:zaba el río de Santa Lucía, a la altura de la actual calle de Juan Ignacio Ramón. Desde mediados del siglo XIX hasta principios del XX, fue la calle del Colegio de Niñas y, en 1906, se le dio el nombre de Mina. .. En el plano de 1791, el primer callejón al oriente de Monterrey es la actual calle Diego de Montemayor, pero sólo aparece tra:zado cuatro cuadras, desde el cauce del río Santa Catarina hasta la ahora calle Padre Mier. Cuando en 1799 el gobernador Herrera y Leiva mandó construir sobre esta vía urbana la presa de la Purísima Concepción, se empezó a designarla calle de la Presa Grande o de la Purísima. En 1907 se le dio el nombre del fundador de Monterrey. Doctor Coss fue durante muchos años la "calle que corre de sur a norte, a espaldas de la Parroquia". En realidad era un callejón que se iniciaba. como los demás, en la margen norte del río Santa Catarina y se prolongaba cinco cuadras, concluyendo en la calle Matamoros. A fines del siglo XVlll era "la calle a espaldas de esta Santa Iglesia Catedral", ésta concluida en 1791, aunque su imafronte o fachada se terminó hasta el año 1800. Doctor Coss también era llamada callejón de Santa Rita, pues en su cru:zamiento con la de San Francisco, estuvo una capilla bajo dicha advocación. A principios del siglo XIX se referían a esta vía urbana como la calle del Pez, "que va a la Presa ". En 1864 se le impuso el nombre de Doctor Coss a varios tramos, hacia el norte, de la calle Santa Rita. En 1906 Son muy escasas la . . solares concedidas s noticias que tenemos s b Monterrey en lo que ahora se den . o re las mercedes de . omma Barrio Antiºguo de . Sabemos por referencia otorgo un solar a D" que, en 1682, el gob esquina sureste d iego de Ochoa, "enfrente de la . e~ador Echeverría le construyó su cas e las actuales calles del Padre Jar~g_lesza parroquial", en la propiedad. A pri~~e~o p~co después se incendió p:r~?', ~octor Cos. Ochoa de Aguayo, le ratific~1~sO:h~:81a5 otro go~;mador: el m~;qnu~:~eloSsantítuMil?s de merced~ . guel El 3 de junio de 1682 l . para casa, corral y hue " a VIUda Juana de Montalv . . . lindes del solar rta, que cae a espaldas de la . l ~ soltc1to otro solar viuda la posesió~ude lera de J~an de So/ís ... " Al 1 ~sz~ parroquiar' y "a e terreno- · ª siguiente se le dº10 a 1a /g · Como se ve, en d"1cha f · · antiguo, Juan de Solís . pe ic1on se menciona a que solicitaba Ju M' quien había sido dueño de un poblador más ana ontalvo. un terreno colindante al . ElmaeStro de escuela val citado gobe d icente de Treviño id º• solar "detrás d:; ~r, m~qués de San Miguel d! A10, el 3 de abril de 1685, el fin de construi/s~gl~s~a mayor'' y frente a la casa la merced de un v1v1enda ''.Y tener la dicha escuela '~§~ de Ochoa, con J:i?· i ~~~t:• En la solicitud Treviñ a las viviendas del ~lférez . .. d:d~mlás de la casa de Diego de Ocb a azar, Juan de la Cruz Y. cap1tan .º.ª' 531 530 �Nicolás Ochoa de Elejalde, que estaban cercanas al terreno que pretendía se le otorgara, ubicado en la esquina noreste de las calles (del Padre Jardón y Doctor Cos. Ahí levantó Treviño la casa que, en 1703, vendieron su hijo José y su yerno Manuel José Ruiz, éste casado con su hija Micaela de Treviño, al capitán Alonso Rodríguez. También fue vecino José de la Cruz quien, el 5 de marzo de 1687, solicitó la merced de un solar "a lindes" de la morada de José González de Quintanilla, casado con Maria de Ochoa, "dejando calle por la parte del 11 De acuerdo a las d treinta tr or enanzas reales 1 l varas /do:st;r::: y tercia de frente (casi v;;tio:~::eara casa debía tener del siglo XVII, s/e fondo (casi cincuenta y seis metr!~s) y sese?ta y seis huerta" que estab~ª~t;1e eran pocos los solares T odavia a fines sólo una po ª os. De las casas a 1 e casa, corral y construcció:.ue otra son descritas, mencion¿5d~~= ~os _referido, os hemos matenales de "d 23 norte y, por la del sur, enfrente del río. .." • La casa de González de Quintanilla, a la que alude José de la Cruz, es, seguramente, la que sus hijos vendieron casi treinta años después, en 1714, a José Felix de Almandoz. A principios del siglo XVUl se concedieron otros terrenos en el Barrio Antiguo. El 7 de agosto de 1699 Manuel de Mendoza solicitó un solar, que colindaba por el levante y el poniente con los que eran de Domingo Peña, al norte con tierras realengas y al sur con calle real, ahora llamada del Padre Jardón. Fue hasta mediados de marzo de 1703 cuando se le dio a Mendoza la posesión del terreno, que tenía algunos solares cercanos de los que eran dueños Santiago Barrera, Diego Montalvo, Tomás de Treviño y Pedro de 24 Chapa ... • Otro solar del Barrio Antiguo fue, quizás, el que pidió a fines de enero de 1702 Agustín de la Puente, "hacia la parte del levante", que lindaba con un terreno de los herederos de Gabriel de Reina. La merced se le negó a De la Puente, pues esa tierra era de los herederos de Melchor Barrera. En realidad eran dos solares, uno comprado a Juan de Loya y el otro concedido 25 por merced del gobernador Martin de Zavala • A mediados de marzo de 1703 se concedió otro solar para casa a Magdalena Montalvo. El terreno lindaba al poniente con el de Manuel de Mendoza, teniendo al sur la calle real, hoy del Padre Jardón. Eran colindantes las tierras de Santiago Barrera, Hernando y Desiderio de la Los hermanos Onofre J , 1714, a José Félix de A1m y ose González de Quintanill techada con =acate " andoz una vivienda "fabricad ad venden, en e adobes y · ·· ª La casa que Franc· . Lozano, "se com one isco Alejo de Treviño vende en . techada con morillos s~la aposento, su fábrica de a Nicolás Lozano vende a Pedro de;:;~:• su t~;-rado (techo plano). ~- .~ tielr7r2a0, que, cuatro Vivienda de adobe n Tre ·anos antes, había adquirido con su terrado (azotea)" vmo. por compra a Francisco · . de Alejo y~: y~o~ ~1~ ~ d E Por.otra parte, en su testamento d. . e ~~~lla describe la vivienda q , fu1ctado a pnncipios de 1711 Joaq , adqumo: ''se com on d ue e de María de las C , wn entero de huerta IJJ e e una sala y un aposento una d asas y que él jacal.. _,,21 y arboleda frutal; de adobes, t~chada espensit~, concon solar de morillos, su :;~~¡1':o,:~~~~:"iel ~•~:'io;";,.,"'::;'~1::~~~r:vi6:es del . Mencionaremos otras dos vivie vze¡a, que amena::a ruin " an es, terna "dos piezas una o, que sillería ... ,, y la de el terreno estaba demarc~do " nueva y otra en 1788 al adr , ,e y su esposa Gertrudis de . - con pared de sillería y loJo" ce Mat1~s Lopez Prieto, que era una ;revmo, que venden , on UD jacal y una cocina techad d ~ y un cuarto "de os e carnzo. Jos: Sttl: ; m ,6 Cerda y Pedro de Chapa- . Podemos concluir que las tres mercedes de solares más antiguas, de las que tenemos noticias, son: la otorgada a Diego de Ochoa en 1682, ratificada el 8 de abril de 1685; la concedida a Juana de Montalvo el 3 de junio de 1682 y la de Vicente de Treviño, fechada el 3 de abril de 1685. En dos de esos documentos se hace referencia a otros vecinos. 532 En 10 que ahora ll . embargo'una mans1on . , queamamos Bamo Antiguo de Monterrey hubo sin aun subs·st I e aunque muy transformada. ' El 20 de julio de 1722 Al , Coel_lo, solicitó la merced de unonsf Garcia Cuello, también llamado G , Santiago Barrera, "a las goteras co~al y hu~~ a lind=~: a . . . Tamb1en pidió, en el ~~ 3:st:~::.s;, 533 �de fundición de plata. l. · sitio para construir un mo mo . , /timos de ella (de lª mismo paraJe, un estaba ubicado "a las salidas y~ e viene de Santa Señalaba que el terreno do a las orillas del rzo qu d' ho . dad) por la parte del sur, pega lle que baja de la plaza para ,c cm · ' ypor 1aparte del norte con ca Catarma, alle Abasolo. , " o sea la actua1e . rro. . . , ., rced del solar para que edificai:a A García Cuello se le con~~dio la ~emolino de fundición porque sena el sitio para e su casa, pero n o se le otorgó . . . • de los vecmos. en pefJwcio l dio a García Cuello la d 1723 cuando se e Fue hasta fines de enero e despoblado, que lindaba "condla b~;';'~: •, d uel terreno yermo Y stamento fecha o e poses~on Ahí edificó su casa. E~ s_u_ t; cláusul~s, no se mencionan del rzo. . . e consta de vemtisie e septiembre de l ~~8, aunqu Daban acceso a la mansión dos portones, uno en el zaguán, "con clavazón grande, cerraje de fierro y postigos", y otro en la cochera, "regular". En el centro de un gran patio había una noria, "con brocal, marco y carril/o para sacar agua. . ." Los pisos de la finca eran de ladrillo, excepto en la cocina, trascocina, caballeriza, carpintería y cochera. Alrededor del patio se distribuían veinticinco piezas, "fabricadas a cal y canto, de sillería y laso . ..", con treinta y siete puertas, veinte ventanas grandes "de madera de mezquite", seis medianas con vidrieras, doce de pino y otras cinco sin vidrieras. Había, además, siete alacenas. Era "e/fondo en circuito de dicha casa de doscientas cincuenta y tres varas (doscientos doce metros), en lo labrado por una parte, y otras tantas por la otra". Los techos estaban sostenidos por cuatrocientos ochenta y cinco vigas de madera y ochocientos noventa y siete tablas "de lo mismo". La entrada tenia como remate un frontispicio de dos varas (un metro y sesenta y ocho centímetros) de alto y, el frente de la mansión, era coronado por ciento sesenta almenas de barro "de varios colores" y noventa y ocho en el resto. ~,f~ sus propiedades. 'd 1730 la finca fue , Cuello ocurn a en , , Después de la muerte de GarJcia Báez d~ Treviño, quien la ocupó mas s al padre uan . 30 vendida en 2,3 00 peso b, de pagarla y la desocupo . - pero no aca o de tres anos . Espriella compró la " d la d de Barno Junco Y E 1746 el gobernador Pe d " y estaba "en el remate. e . n La finca era de pie ra . " La venta mclma casa en 2,000 peso_s. "en la orilla del río, al oriente; . ello a Nicolás de calle de San Francisco, " omprados por Garcia u S tiago "que la circunvalan • c . d . .do por compra a an l tres so ares . ez, los habia a qwn Van Dale quien, a su v Años después la finca era descrita así: "se compone de veinte y cinco piezas, fábrica de piedra y cal, con techos de vigas y tablas, con todas puertas, ventanas34y buenas cerraduras y las más (de las piezas) con suelos enladrillados . .." • ~? . C 31 Barrera • ... sos al convento metió a pagar los 2 pe se diera El gobernador se compro , Cuello había dispuesto q~e hi o . d Monterrey' pues Garcia El nuevo dueno le z franc1sc~o e I construcción de un altar._ d mediados de 1756. esa cantidad para a en su testamento, dicta o a • as a la casa Y d grandes meJor . e cubriera el adeu o . . vendiera Y s ordeno que se . b da adquirió la finca Ignacio Usel Y Gmm ar_ ' . ,, n crecido d En 1766 otro gobema º~• tidad32. La reedifico a u . de con la obligación de pagar.::c:~r:ipios de 1772, fue valuada en mas costo" y ' a su muerte, ocurri •º~º e ada en la manzana trans1orm , , ., x.iste aunque muY p dre Jardon a1 sur La mansion aun e ' 11 de Abasolo al norte, a . tan'os . ., . t En los mven 1 ctuales ca es comprendida ~or as ª1 venida Constitucion al onen e.d ripciones de su Y Mina al poruente y a a U l Guimbarda hay dos ese 1 obemador se Y 33 de bienes de g , d 11 da que la primera • casa, la segunda mas eta a El 15 de agosto de 1793, el tercer obispo del Nuevo Reino de León, doctor Andrés Ambrosio de Llanos ) Valdés, abrió el Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario en la antigua residencia del gobernador Usel y Guimbarda. La institución estuvo en servicio casi sesenta años, hasta principios de I 853. En 1856 el obispo Verea estableció en aquella finca el Colegio de Niñas de San Vicente de Paul, a cargo de las Hermanas de la Caridad, que cerró sus puertas casi dos décadas después, a principios de 1875. Luego funcionó alú mismo un nuevo colegio de niñas, que sostuvo de su peculio el obispo Montes de Oca. En 1887, por gestiones del primer arzobispo, doctor Jacinto López y Romo, inició sus clases el Colegio de San José, atendido por las Hermanas de la Caridad del Verbo Encamado. El edificio fue confiscado en 1936 y convertido en Casa del Agrarista. 6,000 pesos. 534 Notas bibliográficas 1 Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, número 120. Archivo Municipal de Monterrey. 2 Protocolos, volumen JO, años 1713-1716, número 185. Archivo Municipal de Monterrey. 535 �22 Ramo Civil, volume 20 años 1697-1702, exped7ent~ ~~s 1693-1694, expediente 5, folios 76 y vue1ta, Yvolumen 22 En un documento de fines de 1788 se alude al predio donde poco después se levantó la capilla de Santa Rita, afirmando que era un solar de Matiana de Escamilla, esposa de Celedonio González (Protocolos, volumen 20. años 1786-1789, número 149, folio 268, 23 3 24 vuelta). 4 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, números 78 y 79. s Protocolos, volumen 21, años 1789-1792, número 163, y volumen 22, años 1793-1795, número 108. Protocolos. volumen 11, años 1717-1725, número 69. En la cláusula décima tercera de su 6 testamento, dictado a principios de 17 47, Mateo de Lafita y Beni menciona este solar. comprado a Juana de Treviño, donde había empezado a constrUir una sala y una tienda de piedra. Añade que tiene otros dos solares, seguramente en la misma calle, y, en el segundo, que lindaba con la barranca del río. "abrí cantera y saqué piedra . .." (Ramo Civil, volumen HR Protocolos' voumen9,años ¡ 1709-1712'numero . 89, folio 244 1 Merced de solar a Al vue ta. expediente t. onso García Cuello en 1722. Ramo Civil, volumen 50, año 1723, 28 30 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, números 145 y 146, y volumen 11, años 1717- 7 . amo Civil, volumen 26'ano - 1703, expediente 2 . 26 Mi , numero 7 smo ramo y vol . 27 umen, expediente 4, número 27. 29 78, año 1749, expediente 1, folios 10 y vuelta). Ram c· o tVJ1' volumen 26-A, año 1703 'segundo tomo ex d" Ramo Civil. volumen 26 , pe tente 1, número 78. ' ano 1703, expediente 5 3i 1725. número 43. Testamento de Alonso Garc·ta Cuello en Ra C" . • • mo ,v,l. volumen 55 añ Ramo ClVII, volumen 78 - 1 , o 1728, expediente 12 ' ano 749' expediente l, folios 7 vuel . Protocolos, volumen 14, años 1743-1747 32 , . numeros 81 y 82 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 90 9 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 132 33 ° Compra del capitán Joaquín de Escarnilla de la morada que había sido de Maria de las Inventarios de biene d 1771-1773, número 56.s el gobernador Use! y Guirnbarda en p rotocolos, volumen 17 MRam ,~ o Civil. volumen 124• ano - 1784. expediente 1, folio 10. 1 Casas. Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, número 103. Sobre la venta de solares que hizo Juana Sánchez a Gertrudis de la Vega y Juana de 11 Belaustegui. Ramo Civil, volumen 15, años 1681-1689, expediente 8, y volumen 19, años Protocolos' vo1umen 16, años 1756-1769 nu· , mero 96. 1690-1698. expediente 5. 12 Protocolos, 13 .. ta y 8. 8 volumen 16, años 1756-1769, número 59. Protocolos, volumen 14, años 1743-1747, número 59. 14 Protocolos, volumen 13, años 1736-1742, número 186. is Protocolos, volumen 15, años 1748-175S, número 4 y 17. 16 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 183. 17 Protocolos, volumen 19, años 1780-178S, número 147 18 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, número 1S6, y volumen 21, años 1789-1792, número 91. 19 Protocolos, volumen 20 20, años 1786-1789, número 149. Ramo Civil, volumen 20, años 1693-1694, expediente 5, folios 77 y vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. 21 Ramo Civil, volumen 23, años 1693-1697, expediente 7, número 4. Archivo Municipal de 537 Monterrey. 536 · , �GRAN PROPIEDAD Y ORGANIZACION DE LA AGRICULTURA EN EL NORTE DE MEXICO la experiencia de la laguna (1870-1920) Lic. Mario Cerutti Facultad de Filosofia y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Resumen La comarca lagunera -ubicada entre los estados de Coahuila y Durango, en el norte de México- resultó ser uno de los escenarios fundamentales del cambio agrícola en el México de finales del XIX. El cultivo del algodón, centrado en el mercado interno, transformó este auténtico desierto en una zona de rápido desenvolvimiento rural, urbano y demográfico. Si bien se mantuvo en la región la gran propiedad. el empleo sistemático del arrendamiento y la aparcería permitieron la apertura de nuevas tierras al cultivo y la constitución de nwnerosas explotaciones de pequeña y mediana dimensión. Este comportamiento de muchos grandes terratenientes, junto a la acción del capital mercantil, posibilitaron un uso más intensivo del suelo y del agua y una clara ele\ación de la producción en menos de dos décadas. La comwúcación describe de manera particular el caso del vasco Rafael Arocena y Arbide, quien arribó a La Laguna a mediados de los años 70 y se transfonnó en propietario de una de las haciendas más extensas del conjunto lagunero. l. La Comarca Lagunera: fertilidad en el desierto ......... ... La Laguna se convirtió en un espacio de producción agrícola de creciente importancia nacional a partir de 1870. En menos de dos décadas pasó a ser la proveedora fundamental -alrededor de un 75%- del algodón que utiliz.aba la industria textil autóctona, y abastecedora casi exclusiva de la semilla destinada a la elaboración de aceite, jabones, glicerina y otros derivados industriales. De acuerdo con la descripción de Vargas-Lobsinger. la comarca se caracteriza porque "hacia esa zona desértica. que forma parte del abrasador Bolsón de Mapímí. fluyen dos ríos: el Nazas y el Aguanaval. Sus aguas se diversifican y evaporan sin llegar al océano. Los cauces empequeñecidos de estos dos1 ríos se hundían en las lagunas y pantanos que dieron nombre a la comarca" • Las lluvias anuales hacían bajar sus impronosticables torrentes -entre julio y diciembre- desde la Sierra Madre duranguense. Pero hasta mediados del XIX. según Emiliano Saravia, La Laguna era una comarca inexplotada en la que sólo se levantaban "algunos ranchos de pastores". 539 �La gran propiedad territorial se repartía entre tres personas: Leonardo Zuloaga, de origen vasco, Juan Nepomuceno Flores, poderoso terrateniente duranguense y Juan Ignacio Jiménez. Zuloaga ocupaba la porción que correspondía a Coahuila, mientras que los otros dos propietarios habían delimitado sus enormes predios del lado de Durango. "Por los años de 1840 a 1850, recordaba Saravia en vísperas de la revolución de 191 O, empezaron a cultivarse las tierras en muy 2 pequeña escala" • Pero el suelo de La Laguna ocultaba una ingente riqueza: formado por profundas capas de aluvión, era dueño de una gran fertilidad y, a la vez, de una notoria facilidad para la construcción de canales. Acompañado de un clima adecuado, ese suelo estaba preparado para cultivos intensos, para acoger, en cualquier momento, un vigoroso desarrollo agrícola. •• Las guerras de Reforma, las consecuencias de la intervención francesa y las políticas liberales modificaron el sistema de propiedad y de tenencia de la tierra en La Laguna3 • Desde los años 70 surgieron nuevos y numerosos propietarios, se subdividió la tierra, se generalizaron los sistemas de aparcería y arrendamiento y arreció el flujo de jornaleros. Capitales provenientes de otros puntos del mismo norte -Monterrey, Chihuahua, Saltillo, Durango- y de la ciudad de México, se encargaron de estimular el cultivo que habría de marcar la historia de la comarca: el algodón. La grave crisis que se descargó sobre los plantadores del sur de Estados Unidos durante y tras la guerra de Secesión · La transformación a · . herramienta fundamental· elgncola . ca ·talde la Laguna4, a su vez se a , relación entre come . . , p~ mercantil. Hacia 1870 ' poyo en una de sistemas de irrig rc~~tes, cr~d1to, uso intensivo de la ti resultaba visible la arrancó en estos añ;;~~~: ~gncultur~ del algodón. La av:~~desenvol~ento con frecuencia el c . rzo la~ funciones de la interrned· . , a prestamista que ciudades como Mo amt mo hacia la apropiación de ti iac1on comercial, abrió . n errey- una am r erras y perfiló -d ongen mercantil jugó P 1a geografia del e ,di esde nuevas tierras l ~ papel estratégico en el fin . re. to. El capital de incorporación 'dee~ec:ot°~oducc~ón de semillas :::ue~o del cultivo de au_sencia de un sistema ~c a~cola y agroindustrial a ~ : s y en la bnndaron el combustibl . . . ano estos capitales -<:on o . . ~te la casos de desarrollo a , e ~cial para que detonara uno d I ng~nes regionalesgnco a en el México decimon . . se os mas espectaculares orneo. ºf Esta comuru· cacion • , se re tr. . d e desenvolvimiento em _s mgi.rá a analizar uno de lo . los 70 y 1920· el d R f:presanal en la agricultura del al d ~ casos mas salientes arrib , . , . e a ael Arocena y Arb. d go on entre mediados d o a esta anda co , i e, uno de los t t e seleccionado por tr marca en v1speras de la revol ~ o6s espanoles que arrendamiento a es. razones: a) haber comb· ucion. Arocena fue etapa de arran ~ parcena en su evolución em resari 1'.nado gran propiedad la ,m¡plia canti~a~~.l~i:~du~ción de algodón ( 1861-1865) fue otro factor favorable. .. agrícolas el arrendador estimular el proceso d no p_a_gaba renta: una fórmula e ocupac10n efectiva del suelo bastante eficaz para Mucho antes que llegara el ferrocarril (1883), por lo tanto, La Laguna se había definido como un espacio especializado. Su producto básico se orientaba con fuerza hacia un mercado interior en plena articulación y con signos de expansión. La industria textil instalada en el centro y norte de México gestaba demandas suficientes para provocar el auge regional del algodón. Entre 1870 y 1920 la organización de la producción agrícola en la Laguna -en lo que atañe a unidades medianas y grandes- combinó diversos mecanismos de explotación: a) el propietario de la tierra dirigia de manera personal la producción en su predio; b) entregaba parcelas (ranchos y lotes) en arrendamiento; e) operaba porciones de su propiedad con el sistema de aparcería; d) los arrendatarios podían subarrendar tierra o cederla bajo el sistema de aparcería; e) combinación de varias de estas formas explotación. Para autores como V argas-Lobsinger o Manuel Plana, un mecanismo habitual durante la fase de expansión consistió en entregar parcelas sin cultivar a arrendatarios cuyo compromiso consistía en abrir nuevas tierras a la producción; lo hacían en la medida que el dueño construía canales y acequias. Muchos convenios de los años 70 y 80 indican que durante los dos o tres primeros ciclos 540 y pnvados . ksta 1: ~,~);~: ~correr de~e ¡~ a revoluc1on· e) encias sobre su devenir asentada en archivos públi~os II. Arocena: del arrendamiento a la grao propiedad . Rafael Arocena -oriundo . durante la segunda mi·tad d e los añ de Vizcayaarribó a la comarca la · 70 exitosa carrera en la a . os . Una vez instalad gunera la de arrendatario· b) gncultura ~uya evidencia empírica o, desplegaría una de ~onterrey, qu~ lo c~::ul~o;~ad~ a la casa mercantil, ~~%:d::s ~tapas: a) propietario de esta mi . n a enorme hacienda San errnanos Arocena protagonizó hacienda, desde 1897. En cada ta T;resa; c) como con el arrendamiento', e:: ~aU:pª;/~ª posición, operacione~:e ;e:!;t etapas, vez. ena, con la propiedad o con todas estas queaver la ~m~ 1. Arocena, arrendatario No parece extraño que Rafael Arocena haya comenzad . 0 su expenencia 541 �. . l santanderino Santiago Lavín. A~entado como agricultor con otro compa~:t:i· ~e uno de los pioneros en e_l cultivo de~ en la comarca en los aíios 60, vm de los más grandes terratement~s, op;~ ~~ algodón, se co_nvirtiód::a!~s;~:;0~~nflictos en tomo apr~::~:~: : como prestam1sta y de su propio ciclo de expans1on_,d sin duda otro1 ,0 Nazas Dentro •. odria haber s1 o, , , n dami' . to de manera sistematlca y p . . , El contrato que firmo en arreo en en esta comumcac1on. ece en excelente ejemplo para ana 1~ rimera mención sobre el vasco que apar 1881 con Arocena, de paso, es a p . tariales locales. archivos no , e· el "agn·cultor" Rafael · dad Lavminco Y 1años: ª· Y aludía al rancho san En marzo de aquel aíio, la soc1e ocena asentaron en escritura un con~~tºsf:~a en la municipalidad de _Lerdo, r ~tonio, propiedad de la ci::;;.~:=•en vigencia el l de t~roe':":º'b~:i en Durango. El conv~ru~ na no pagaría renta e pnm ' . ·1 las siguientes carn~tenstica~: 1ot:i~esos, cinco mil pesos el ,cuarto ~~: d tercer anos pagana d comprometía a co s~~~/y último; e) la comp~a arre;::::o~que abastecía la finca a través 8 ~p~dor de •~so~:;.~~:;0 :,'pecificaciones en :;:~ .. .. U,:/~~; de tres compu:n•ctos y elementos conexos); d) tras m de la renta quedan even~~les co e i o eración, señalaba que "al pagoue la tierra sea cultivada cond1c1ones d p l frutos todos de la finca, aunq , nfasis· la renta especialmente afectos os d t ·o" El contrato cerraba con e . ga de di · ta del arren a an · ' dit unque proven por persona st~ frutos a cualquier otro ere . . o, a -como era "tiene preferencia sobre lo~ ues Arocena deb10 enfrentar 1 .dado • , ,,1 E sus conuenzos, P · d 1 gua y del sue o, cw refacc1on . n . , láusulas atinentes al empleo_ e a paldadas con los habitual en la region~ e_ . , por supuesto, hipotecas res en los sistemas de imgac1on y. . frutos de la fmca. . propios h San Antomo . fu recisamente en el ranc o d . de . 1882- semillas de algo on . S . El Siglo de Torreon, e p egun . , rimera vez - hacia L Laguna habna donde Arocena utihzo por p d'fu . . de esta semilla en a b'lidads 'd La t sion . d en renta 1 . origen estadouru e~e. dr' u· tanto en productivida como fi s del 83 ambio as co in:fi · que para ne provocado ~ e . documentales permite~ enr . dal:J De ser correcta Diversas evidencias . . . económica consolida . . nzaba a . fru b de una pos1c1on . . ndatano come Arocena ~is . , ta ~ .ficaría que su experiencia como ~e n otros agricultores esta apreciacion, sigru . 'lar a lo que ocuma c~ • mismos resultar fruct~fera, de mane;~c:: comparable al que s_e vlVla e~d~:~el sur de laguneros exitosos (en un p argentina, en especial en partl · rt s áreas de la pampa . 10 tiempos en cie a l de Buenos Arres) . la rica provincia agropecuar a 542 2. Hernández Hermanos y Santa Teresa La hacienda Santa Teresa era una de las más extensas de la comarca lagunera. Ubicada en San Pedro de las Colonias, esta enorme propiedad pasó a manos de la casa Hemández Hermanos de Monterrey, consecuencia lógica del creciente peso crediticio de la firma en la comarca y, a la vez, nítida expresión del impacto que el capital mercantil iba asumiendo sobre la propiedad y la producción. Santa Teresa había sido sólo una porción de la hacienda San Lorenzo de la Laguna, propiedad de la familia Sánchez Navarro y que fue vendida en 1848 a Leonardo Zuloaga y Juan Ignacio Jiménez. Junto con otras propiedades, fue cedida en 1877 a Eduardo Avila, un agricultor que con mucha frecuencia era habilitado por casas de Monterrey. Al morir Avila, en 1879, sus tierras fueron sucesivamente transferidas hasta que en 1881 pasaron a manos de Hemández 11 Hermanos Sucesores • Una rápida mirada al mapa 2 permite confirmar que Santa Teresa destacaba entre las propiedades de la comarca a finales de siglo: al morir Estanislao Hernández y Luengas, en 1887, quedó asentado que se 12 componía de unas 100 mil hectáreas • Se extendía con vigor hacia el norte del Nazas, hacia la sierra de Tlahualilo, con una estratégica entrada sobre el río en su extremo sur. Conocemos con mayor certeza la organizacion productiva de esta propiedad a partir de 1886, cuando se constituyó la sociedad agrícola Hemández y Arocena; agrupó a la sucursal Lerdo de Hernández Hermanos y a Rafael 13 Arocena • Esta sociedad agrícola era, en realidad, una prolongación operativa de los negocios de Hemández Hnos. en La Laguna. Se formó justamente para explotar de manera más intensiva Santa Teresa y expandir sus áreas algodoneras bajo el financiamiento de la casa de Monterrey. Numerosos rastros, por otro lado, parecen confirmar que la Casa Hemández acogió en algún momento de la década de los 80 al vasco de Arrancudiaga. Su transformación en un sobresaliente productor y propietario estuvo anudada con tenacidad a la firma mercantil de Monterrey. No resultó fácil. Un año después de su constitución, la firma Hemández y Arocena reconocía una gran deuda en la cuenta corriente que le había· abierto la firma regiomontana: ascendía casi a cien mil pesos, insumidos en "costosísimas obras para el cultivo y explotación" de los terrenos de la hacienda. Debieron reconocer la deuda, garantiz.ar su pago con frutos y rentas que produjera la finca, dejar hipotecados además todos los enseres, herramientas, aperos y semovientes (incluyendo 125 arados y 194 bueyes), aceptando intereses del 1% mensual y comprometiéndose a pagar el total antes del 15 de enero de 1891 14• 543 �4. Nueva sociedad y compra de Santa Teresa 3 Arocena, arrendador · • n al menos dos u·pos de contrato . con . los b) H mández y Arocena establecier~ d S t Teresa: a) de asociación; e ba· ar predios e an a . agricultores interesados en tra ~ . da de ser puestas en cultivo. ento en tierras necesita s ~arr~dami . . ·restó con Fedenco Crespo en Un ejemplo en el primer_ sentid::\:;ar el rancho La Fe, colin~te b ·1 de 1888. Se creó una socie~ad ,P cho Santa Teresa (que lleg~a a a n lo que con el tiempo constituyo el _ranes de toda la hacienda, ademas de con tro de operacion al) c espo se funcionar como casco y cen , . del Ferroc~l Centr . r., d 1 . to de la estación homoruma - os de la administracion e ser as1en ar o durante cuatro an . raban a la ::::~~::j: :.:;::,~n\ ;,o:~d~z~~c~:~,:c~~acilitar los 1 sociedad "su industria personl . , "y demás gastos del rancho . • ara el cu uvo recursos necesanos p . diticio . dinero mecanismo ere ·ba a ser habilitado con mercancias y 1 óltimo cuarto del siglo Crespo i a otras regiones mexicanos en e . de las facturas que típico en LaL Lagunrun · er;s las habría de recibir "al prec,~oMercancías y efectivo do as p • d z y Arocena . , Hnos Sucesores pa~e a Hem~n:erés del 12% anual, ademas de 1os habrían de cargarse al negocio coln unsalarios de los dependie~tes. Co~odas~ · d la casa Y os d l tación la soc1e gasto~ de cultiv\hoe en lotes's para una más adecua a expd: ellos:, 1.200 pesos fraccionaba el rHan ández y Arocena la rentad~ cadad':111º.b . 'an al 50%. Una d b' abonar a ero . anc1as se istn um ) eualia Segun' el contrato, pérdidas y gan l s frutos (productos o cosechas an es. d d. aba a recordar que O H ández Hnos. cláusula específicFa se ed:~ían entregar obligatoriaro~nl~e a ~; allí derivaría del rancho La e se irma de Monterrey los comerc,1: izara. Sucesores para que fi b nar a Hemández y Arocena . "el líquido producto a a o . . tr tipo de convenio, a suscnb1eron o o . Ar . . de 1888 Hemández y ocen 'ficamente el arrendamiento EnJ:~:sticas eran diferentes: ~dicaba es~:~res. En realidad, lo qu~ _se cuyas cara · mencionar sus n lotacion. de terrenos de Santa_ Teresa, ~uerían deslinde para ser ?uest~s tarde se arrendaba eran predios que r q fa también vasco, quien anos El agricultor era Leandro Urru 1 ' dquirir la misma Santa Teresa. . , 1 ropio Arocena para a asociana con e P on la siguiente . - 0 s pero e · fue por cmco an ' d últimos En este caso el convenio . bl' ción de pagar renta; b) os b ., . rimeros años, sm o iga . en cultivo. Se suma an progresion. a) tres p uales por lote que se pusiera .ón de acequias y 1 200 pesos an . , d 1 gua construcc1 . d anos, . 'fi s sobre utilizacion e a ' darían en beneficio e 1a r::~~dez .~ª ... en::: ::~~:\e~r;~ci~:e~, _por ejem~:{aq~=n~ :::\0~u~tos de los te:;~r~s::~~~ e1 pago datario en favor de los arreo fin ca. Urrutia garantizo fi al renda al arren cuales constituyen orm p 544 La sociedad Hernández )' Arocena -primera experiencia agroempresarial conocida del vizcaíno- quedó disuelta el 31 de diciembre de 1891. Los resultados, si se atiende a lo manifestado documentalmente, no habían sido espectaculares 18. Como el pasivo que reportaba la negociación era "enorme", y como en caso de realizarse una liquidación "minuciosa y exacta" resultaría que "los bienes que le pertenecen no bastarían con mucho á solventar siquiera una parte atendible de aquel pasivo", los socios decidieron devolver "lisa y llanamente" toda la negociación a la casa Hernández, sus "únicos acreedores". Por lo tanto, la hacienda Santa Teresa --<:on sus anexos, enseres, herramientas, aperos, maquinarias, muladas, boyada semoviente- retornaba como propiedad "exclusiva" de la casa Hemández. Pero de inmediato -el mismo 19 de enero de 1891- se firmó otra escritura que sugiere que el panorama o el futuro de Santa Teresa no era tan negativo. Ese día Arocena adoptó dos decisiones fundamentales: se asoció con su paisano Leandro Urrutia, ambos tomaron en arrendamiento la hacienda 19• El contrato que selló la sociedad Arocena y Urrutia puntualizaba que su objetivo era la explotación de Santa Teresa y sus anexos. Duraría seis años, desde el 1 de enero de 1892. Su capital social se apoyaba, por un lado, en el contrato de arrendamiento de la finca consumado con Hemández Hnos. Sucesores más la suma de 12 mil pesos en bienes que, por mitad, aportaban los socios. El arrendamiento de Santa Teresa fue fijado hasta fines de 1897. El primer año no supondría pago de renta, pero en el segundo deberían abonar 10 mil pesos. Desde el tercero hasta el fin del contrato, esa renta subiría a 12 mil pesos. Finalmente, la casa de Monterrey vendía a sus arrendatarios "el semoviente, mulada, boyada, aperos, máquinas y herramientas", cuyo valor superaba los 19 mil pesos. En la lista de bienes enajenados sobresalían más de 11 O arados en buen estado y 1O mil arrobas de semilla de algodón. Como garantía por las rentas, deudas y demás obligaciones quedaban "especialmente afectos todos los frutos sin excepciones de la hacienda rentada"2º. El ciclo de aproximación de Rafael Arocena a Santa Teresa remató en el primer cuatrimestre de 1897, cuando junto con Urrutia pasó a ser propietario de la extensa hacienda. La operación. escriturada en abril. supuso el pago de 400 mil pesos (unos 200 mil dólares) a la familia Hernández Mendirichaga, que quedó completamente desligada de la finca. Los compradores acordaron entregar 200 mil pesos al contado. lo que puntualiza cuánto había crecido su capacidad económica y habían mejorado los resultados de la explotación durante los años 90. El 50% restante se entregaría en cuatro anualidades con un interés del 6% e hipoteca sobre la propia hacienda "con todos sus derechos y acciones, 545 �labores, fábricas, montes, acueductos (y) derechos de presas". Se cancelaba, por otro lado, el convenio de arrendamiento previsto hasta diciembre de 1897. Propietario de Santa Teresa tras muchos años de operarla parcial o globalmente 21 como arrendatario, Arocena inauguraba así, en 1897, una nueva sociedad • i~: 5. Perfil de una gran explotación algodonera En vísperas de la revolución de 1910, Santa Teresa se contaba entre las propiedades de mayor superficie global y de más capacidad productiva en el conjunto lagunero. Sus tierras cultivadas fueron ampliándose en la medida que canales y acequias lograban llevar agua hacia el norte, a cada uno de sus rincones. Su red de irrigación --derivada del río Nazas y pendiente de sus crecientes anuales- tenia dos canales principales: El Cuije, en su parte oriental, y el de La Vega, hacia occidente. Merced a esos canales y su geografia de acequias, Santa Teresa hacía funcionar casi una veintena de ranchos que oscilaban entre los 700 y las 3 mil hectáreas (cuadro 1) Cuadro 1 Ranchos de Santa Teresa Nombre 1 ........ _ .. Hectáreas 1.065 795 1.207 2.272 1.817 716 942 1.786 2.370 2.954 1.446 853 821 846 816 972 1.161 1.574 Lequeitio Colón Covadonga La Pinta Finisterre San Juan Santa Maria La Niña El Salvador Santa Teresa La Fe Vega Larga Begoña Victoria Santa Anita Sofía Nuevo Mundo El Cántabro Total hectáreas en cultivo hectáreas' de e IIas, casi 25 mil cuadro 1, con sus labor . eran ocupadas por los 35 mil hectáreas de es y sistema interno de riego C ranchos citados en el se encontraban 'dagostadero y unas 13 mil de s· . ontaba además con unas um os po , d . ierras Mu h ramales hacia la col' d r mas e cien kilómetros d . , c os de los ranchos . m ante ha · d . e v1as tip D . a estación Santa Te d cien a Bilbao, red que ed b o . ecauville, con I resa el Ferrocarril Central. qu a a uruda en el casco a No puede extrañar fmes del XIX en una de la hacienda -en su conjunto- se . . en la comarca. El cuadr fincas con mayor producción d conv1;111era desde confiables, permite ob o 2, aunque basado en esti..... .e algodon y semilla · servar la ., u..uac10nes n t 1m mcorporaba a la región N . pr?porc10n de algodón o ota ente del total, aunque con b . o era difícil que aportara entr l ?te anualmente se por ciento. aStaote frecuencia su contrib •, e e . Yel l8 por ciento uc10n vanaba entre el 4 y el 9 p d Año Tajo irrigador Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega ., Cuadro 2 ro ucc10n Santa Teresa/Lª Laguna (1897 19 12 En quintales de 47 kgs ) 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 Comarca 382.700 551.700 430.030 374.300 319.800 348.000 365.300 339.000 402.700 745.200 801.000 341.400 374.400 41 l.100 471.200 322.200 Santa Teresa 42.270 99.810 33.650 29.310 14.610 14.570 13.690 20.250 45.470 52.940 77.770 38.740 14.990 100.280 71.230 45.100 Fuente: AHPF, colección Arocena, caja 499, 30 de diciembre de 1933. 546 ll ,40 18,09 7,82 7,83 4,56 4,18 3,74 5,97 11,29 7,04 9,70 11 ,34 4,00 24,39 15,11 13,99 Fuente: cuadro que acompaña plano de comarca algodonera . . Federico Wulff, 1912. ' mgemero 24.411 Santa Teresa sumaba en tiempos posteriores a la revolución unas 63 mil % del total 547 �Ruiz Lavín, Bilbao fu siglo xx:2s_En cualqui:r:omada en arrendamiento por Aroc . ~godoneros, fraccionaba ldetiambas funciones, Arocena co ena a pnncipios del diverso calibre y capacidadª err~ la rentaba o subarr'e dmbo otros ~mpresarios economica. n a a a agncultores de 6. Los años de oro del arrendamiento ~ Hasta la severa crisis de 1907 -coyuntura prolongada por el desgarramiento revolucionario- el arrendamiento resultó ser uno de los mecanismos centrales del desenvolvimiento agrícola en La Laguna. Los beneficios que dejaban el algodón y su semilla ante un mercado expansivo hicieron subir las rentas, multiplicaron hasta el limite el cultivo de nuevas tierras y generaron una demanda ascendente de ranchos y predios en condiciones de ser explotados. Manuel Plana ha cal ul consolidado tras más c . ado que al comenzar el si l . Nuevos ranchos y lotesde vem!e años de Jamar al cul~: est~ sistema se había haciendas, merced a la d:btabi~ ~sentado "en las tierras Je miles hectáreas. del Nazas y suscribir co e accion de ampliar las redes d _re~erv~, de muchas su lado, describ ntra!os de arrendamiento26 M , e rrngac10n derivadas Con ·, e con minuciosidad · ana Vargas-Lobs· cepcion, del coronel Carl G un caso específico· l h ~ger, por apretada reseña podrí os onzález27 Otros . a acienda La :con la hacienda s~r los del ya citad~ Santia;~s~: ~ recordar en esta mstrumentaron con . y a poderosa familia meXI·c d vm y sus sucesores . vigor el d . ana e los L · , 2s porfiriato (1885 y 1905). arren amiento durante 1os anos - UJan . Todos dorados del ~? Santa Teresa, la sociedad Arocena y Urrutia, y el propio Rafael Arocena pueden ser adoptados como modelo de lo que sucedía en La Laguna; como otros propietarios, arrendaban parcial o completamente sus tierras pero -este fenómeno también se manifestaba en la provincia argentina de Buenos Airessolían a la vez ser arrendatarios de fincas aledañas, a las cuales con frecuencia No: subarrendaban en porciones. Arocena y Urrutia verbigracia, cedieron en arriendo sectores de Santa Teresa (agosto de 1898) a dos agricultores, Paulino y Policarpo Madrazo. La parcela transferida para su explotación comprendía los terrenos del propio casco, el rancho Santa Teresa, más los ranchos La Fe y Vega Larga. Los propietarios convinieron por lo tanto entregar por nueve años cuatro de los ranchos de la hacienda en una zona próxima al cauce del río Nazas y abastecida por la presa Guadalupe22. El precio del arrendamiento era en los tres primeros años de 35 mil pesos anuales (unos 17 mil dólares), mientras subía a 40 mil en 1902, 42 mil en 1903, 44 mil en 1904, 46 mil en 1905, 48 mil en 1906 y 50 mil (cerca de 25 mil 23 dólares) en 1907, cuando terminaba el contrato . ... Pero el arrendamiento no sólo involucraba a agricultores a veces desconocidos. Muchas veces eran empresarios de importancia los que pretendían arrendar, como sucedió con el enriquecido comerciante español Francisco Martínez Arauna quien, en noviembre de 1898, rubricó un contrato muy similar al anterior. Martínez Arauna arrendó por nueve años otra porción de Santa Teresa: incluía Lequeitio, Colón, La Pinta y El Salvador, y era regada por el tajo del Cuije. El precio, empero, era diferente: ascendía a 65 mil pesos de plata fuerte mexicana por año. Una diferencia sustancial con el contrato ar.ierior era que Arocena y Urrutia se mostraban dispuestos a construir la presa del Cuije, sus compuertas y el tramo de canal necesario. Martínez Arauna podía hacer uso de todas estas obras pero pagando el interés del 7% anual del capital invertido en 24 su construcción . Los documentos de Arocena brindan múltiples referencias sobre el uso del arrendamiento, pero no sólo como arrendador sino, en ocasiones, como arrendatario. El ejemplo más llamativo resultó ser la hacienda Bilbao. Adherida a Santa Teresa en su parte inferior, propiedad del español Ulpiano 548 7. La crisis de 1907 Y el sistema . de aparcería La crisis de 1906-07 -y al consiguiente a o parece haber hecho perder terr se basaba en la cesfó; en moneda- para dejar paso o eno arrendamiento que osciló - se , al dueño de la tierra de una generalizar la aparcería: incluir un com los momentos- entre el 20 elpart~ de la cosecha, porción conflictos29 n!vómento en. efectivo). La revolu~ión 33 1/o (antes de 191 O solía , , a entroruzar l , con todos sus bl ego a su grado extr a aparcería desde 1914 pro emas y 11 emo-hasta el inicio de los años 30. -cuando la guerra civil ~ s;: Una larga lista d asentaron en libros de e c~ntratos suscriptos o avalado privado. El régimen de notario~. Muchos otros se detect s por Arocena se tanto a agricultores aparcena -como el sistema ue lo aron e~ su archivo empresarios de fuste. pequeños como mayores' ~ propietarios ~rec~dio-medios involucró Y . Veamos los convenio . Fehciano Cobián· . s considerados en 1908 1 industrial; el segun.ed pnmero era hermano de Satuminc?n Bartolo Sauto y . o, uno de lo . o Sauto p d prospendad mercantil le .. , s asturianos más ricos de ,' . o eroso de algodón y semilla en itnrutto convertirse en uno de los d Mexico, cuya a aguna. gran es productores Con Bartolo Sauto, Arocena funci , arrendaba la hacienda Bilb . ono en el doble sentid . Sauto, por siete años uno de a Rwz Lavín; 2) pasaba en ap~: ~enc10nado: cuarta parte de los ~t d o~ ranchos de Bilbao: el Alb. S na agrícola a os e Alb1a, además de pagarle 2 auto le cedía una rru pesos anuales3º. 1) tº ·t 549 �Con Cobián se intentaron una serie de contratos que si finalmente no cristalizaron sirven como referentes para observar lo que sucedía en los años 1906-1910. Algunas de sus cláusulas principales: 1) Arocena pasaba a Cobián "en aparcería agrícola" los ranchos La Niña y San Juan, regados por el tajo del Cuije; 2) la duración del contrato era cinco años; 3) en este caso se asentaba que Cobián entregara el 20% o la quinta parte de los frutos que cosechara, pero además pagaría 4 mil pesos anuales; 4) estaba obligado (como Sauto) a vender la 31 semilla a la Jabonera de la Laguna tras entregar la cuarta parte al arrendador • En tiempos de la revolución y en años posteriores se eliminaron las exigencia en moneda y se concentró el esquema en la cesión de una porción de la cosecha, que comenzó a establecerse en porcentajes próximos a una tercera Los contratos de aparcería no ofre 1, . 1 :i~:~~i:n 15: a) el converú: ~/;~~~e; :;~~s _entre sí. He aquí labores del rancho C edresa; b) Arocena pasaba "en aparª~º Alvarez, con ova onga · c) l d ., cena agn'col " 1 Alvarez debía culti ' . a urac10n del contrato . a as entregar a Ar var exclusivamente algodón· e) d ra por cmco años; d) algodón -d oce_na el 33.3% de los frutos· 1 e a cosecha tenía que ls espep1tado y empacado- deb' , a parte correspondiente del 1a entregarse en la estac1on . , Santa Teresa . =ª~~~ f r/ Bajo su mandat F · cuadro 3. o ranc1sco configuró los convenios sintehuzados en el parte (33%). Cuadro 3 8. Los años 1914-1920 Contratos de aparcería de Franc1sco . Arocena ( 1 915) La revolución que se precipitó en México desde fines de 191 Oalteró de manera radical el escenario en que habían prosperado muchos de estos grandes agricultores, banqueros, comerciantes, mineros o industriales. La crisis políticomilitar se prolongó durante buena parte de la segunda década y afectó profundamente la estructura social y el dinamismo económico forjados por el porfiriato. 32 - .. Uno de los agricultores más afectados en La Laguna fue Rafael Arocena . Obligado a salir hacia Texas, posteriormente emigró a Nueva York. No volvería a ver sus tierras algodoneras. Fue su sobrino y yerno, Francisco Arocena, quien tuvo que responsabilizarse de sus propiedades y de las operaciones de Santa Teresa Limited, compañía colectiva creada en Estados Unidos para operar las tierras de La Laguna bajo protección de las leyes estadowlidenses. Ya desde que estaba en constitución dicha sociedad se propusieron algunos contratos de aparcería. Uno de ellos fue con Onofre de la Mora, setiembre de 1914, relativo al rancho San Juan. El convenio exigía la entrega del 33% de los productos, además de las más clásicas obligaciones de colocar algodón y semilla en la estación Santa Teresa y reservar toda la semilla a la 33 Compañía Industrial Jabonera • A partir del primer trimestre de 191 S. cuando Francisco Arocena asumió el control general de las operaciones en la Laguna, se generalizaron contratos para la explotación del conjunto de Santa Teresa que apuntaban en dos direcciones: a) los de aparcería; b) las sociedades agricolo-mercantiles, 4 presididas por el propio Francisco (a las que aquí no haremos referencia)3 • 550 Aparcero Máximo Alvarez Brun~ Cayetano Arozarena/ Serap10 de Santiago V. lturriria y Cía Urraza y Cía Silvestre Faya Rendueles y Cía Larrabeltía y Cía Femando Alonso Larrea y Cía F. Rodríguez y Cía Ranchos Covadonga Nuevo Mundo Santa Sofia Lequeitio La Pinta Bilbao La Victoria Santa María El Retiro La Niña Fecha 19-V-915 8-V-915 3l-V-915 4-V-915 21-V-915 26-V-915 29N/915 17-V-915 27-V-915 21-V-915 Fuentes·. ANEO. protocolos de Manuel Sida 1915 Los negocios de la Laguna fu , . ~ebrer~ de 1918. cuando falleció. ;r;:~~c;uzados por Francisco Arocena hasta e su tlo Rafael -como Enrique Bu·- co u e ~~tonces, algunos de los asociados de 1919, menos de un an~ ~mpartman el mando. Pero el 13 d . . 0 Y medio despu , d I Raf. l , e Jllil.:o ae mona en Nueva York L es e a desaparición de Fran . el régimen de aparcería· ses~ _os ~ultuosos años 20 no hicieron desa ;seo, en vísperas de la inmin~nte refo1:i:~t~grh~~~~ a Lc~mienzo_s de la década si!lie:~:r e azaro Cardenas. ' IIl. Comentarios finales 1. La comarca lagunera fu e, a la par del Yucatán h enequenero, uno de los 551 �operaba en el coniunt . :i o regional. espacios regionales de mayor desenvolvimiento agrícola en México a finales del XIX. El cultivo del algodón, destinado casi exclusivamente al consumo interno, logró implantarse de manera explosiva en una región que hasta entonces ( 1870) había resultado marginal dentro de la economía mexicana. 8- Finalmente, mteresa · indi de estos agn·cultores del nort dcar el comporta.mi·ento empr • comentarlo por falta d e . e México. Aunque h besarial de muchos Santiago Lavín, Rafael ~ espacio, ?ueno es recorru::.º u o opo~dad de se movían con efic . ocena, Gwllermo Purcell F l~~e persona.,es como dº acia en el · bº e bº, iversa manera a múlf 1 ~ ito agrícola; estabo e iciano d , ~ ian no sólo cas~s comerciales baip es sociedades anónimas: esta: ª. er.nas vL?culados de ac_c~onistas fundad~res ~ceo~ª y comp_a_ñías mineras. M;;:entos mdustriales, utih~ba la semilla del algod , Comparua Industrial Jabonera d die ellos fueron 1907 . on- Y al Banco de la La e a Laguna -que guna, fundados entre 1898 y 2. La expansión del algodón supuso una utilización diferente del suelo y del agua que descendía estacionalmente de la Sierra Madre Occidental. Tierra, agua y capital mercantil se anudaron para dinamizar el surgimiento de centenares de explotaciones. La gran propiedad -aunque de dimensiones menores a la existente en los tiempos previos al algodón- no sólo mantuvo su presencia en la región, sino que logró convertirse en uno de los factores que contribuyeron a elevar con rapidez la producción a partir de los años 70. 3. Aunque La Laguna no excluyó la actividad de numerosos pequeños y medianos propietarios, era en haciendas como Santa Teresa, La Concepción o Noé donde se generaba el mayor porcentaje de fibra y semilla de la comarca. El mecanismo utilizado por la gran propiedad para emplear al máximo sus tierras fue, inicialmente, el arrendamiento, reemplazado de manera relativa por la aparcería tras la crisis de 1907 y la revolución. 4. El arrendamiento resultó decisivo, además, para abrir nuevas tierras al cultivo: se lograba expandiendo los sistemas de irrigación y descargando al arrendatario del pago de la renta durante dos o tres años. Una vez puestas en producción las nuevas tierras, las rentas tendían a elevarse en forma sustancial, consecuencia de los beneficios que el mercado algodonero proporcionaba a los productores. .. 5. Como sucedía en el sur de Buenos Aires, el arrendamiento se manifestó en ciertos casos como vía adecuada para acumular capitales y adquirir tierra. Rafael Arocena y Arbide fue uno de esos casos, aunque su creciente prosperidad dependió también -y en fuerte medida- de los lazos que logró establecer con una de las casas mercantiles más poderosas del norte de México: Hemández Notas bibliográficas 1 2 3 Vargas-Lobsinger, 1984, p.13. Saravia. 1909, pp. 2 y 3. Plana, 1996, cap.lI. 4 El algodón se extendió . . decenas de miles • de hectár sigwendo las presas, canales y ace . Ma~oros, Torreón y San~ed en los mwiicipios de Lerdoqu~ que se fu_eron bifurcando por autentico imán mi . ro de las Coloni E ' mez Palacio Ma i . . principio (antes def~~n)o~I Se~ ~I análisis de ~ a I s~r~~eso ~onvirtió a La L~g:av;~s:; del siglo XX se acentuó la crecuruento Gó tende . de 1a población' rural·manusmo en tant demográfico se debió al mez Palacio. Plana cale I neta a la urbanización sob' od o que en la primera década alcanzó los 55.6 habitantes u a qu_e la tasa anual de creci~ent;e t o en las villas de Torreón en 1~71 el conjwlto la~r mil (muy por encima del nacionalen la comarca entre 1871 y 191~ ampliado a casi 172 mil PI o sumaba poco más de 20 ·1 qu~ no llegaba al 18 por mil) s·1 · ana, pp.205-218. nu abitantes, hacia 1910 · . ,U , se babia h nas mt es1s · del impacto del ca . encuentra en Cerutti, 1992. pita! mercantil en diferentes regiones de M.eXJco . durante el XIX se 6 Hermanos, de Monterrey. 6. Arocena, por otro lado, combinó en ocasiones su carácter de gran propietario y arrendador con el de arrendatario. Este mecanismo fue utilizado por otros productores relevantes de La Laguna, algunos de ellos mencionados en esta comunicación. Aunque desconocemos el grado de generalidad de este fenómeno, parece evidente que se manifestaba con alguna frecuencia. 7. De todos modos, lo que más se ha intentado destacar es la vinculación entre gran propiedad y sistemas de arrendamiento/aparcería, mecanismo que, de hecho, fraccionaba las explotaciones, permitía una utilización más intensiva del suelo y del agua, y una aplicación más uniforme del capital mercantil que 552 La ul actividad en M,eXJco . de los em . cons tarse en Cerutti, 1995. presanos de origen español, especialmente . en el nort d 7 Ar hº e, pue e e ivo de Notarias d l 1881, fs. 147-149. e Estado de Durango (ANEO)' protocolo de José S ·~ annana, marzo de 1 El diano · narraba en 1932 fronterizo) y "la cond . qu_e el agricultor vasco introd . 1 . arrend . UJO por tierra en e UJO a senulla po M prime/tarío (y) en cuyas labores se cult~;tas has~a el perímetro Lavín d: e at~or~s (pwito . o, segwido y tercer afl d vo por pnmera vez y e . . , uya ac1enda era agncultores y el uso fu o e aquella variedad extran· on eXJto. De las semillas d l en alºzó ... e extendiénd ~era vendió el eñ e os~; cuando el tráfico de fe . s or_ Arocena a otros g er i por completo el us de Torreón. 15 de setiembre d: t;312a senulla norteamericana en susrr¡_c~I qued_o generalizado, se ' segunda sección , p ·5• is mtas vanedades"• El s·1gIO 553 �9 • ½>s arrendatarios compraban al contado la existencia en semilla de "algodón americano" que hubiera en galera, la maquinaria y herramientas agrícolas y la mulada dedicada al cultivo. El precio de los bienes quedaba por establecer. • Los agricultores deberían construir, a su cargo y antes de 1903, una finca similar a la de la administración del Tlahualilo, gran empresa con mayoría de accionistas ingleses adherida a Santa Teresa. • d'iversas escrituraS. ANED, libros de notanos, . 199 l · Zeberio, Bjerg y Otero, 1998. 10 Zeberio, 1991; BJerg, ' . M . · al de Saltillo (AMS), . 28-29· Plana, PP·84-85 y 111-113; Archivo wuc1p 11 Vargas-Lobsmger, PP· ' d l896 fs I0v- 18. • Pé ez, enero e , · protoc0lo de Francisco r lo de Tomás C. Pacheco, marzo d de Nuevo León (AGENL), protoco 11 Archivo General del Esta o 25 de 1995, fs. 308v-3 · de 1892, fs.80v-82. 87 fs. l 5v-l 7' y enero 18 de ano · Sariñana, m ' 13 ANED protocolos de lose . . t de la casa de Monterrey. ' · e¡ financ1anuen o Tierras algodoneras baJo • Sariñana mano de 1887 • fs. 15v-17. 14 ANED, protocolo de lose ' .. endar a pequeños · ut1hzada para arr · rfi . Fue una supe c1e muy . nómico y productivo is El lote constab~ de 100 h:~e~iotes configuraro~ ~I diagr~~é::,º~secular- que permitía agricultores. Haciendas. ranamiento - probablemente umco en e de La Laguna. en un ~scalon I ex lotación intensiva del suelo. articular la gran propiedad con a p • Sariñana abril de 1888. fs.124-125. 16 ANED, protocolo de Jose · . 'ñana 'ulio de 1888. fs. 142-43v. 11 ANED protocolo de lose Sari ·J . b e "emprendida la • ) menciona a qu 892 . .ón ( 19 de enero de 1 s~ . fuerte costo de las obras i1 En la escritura de d1soluc1 . .cola sus escasos rend1rruentos y año a tales términos explotación del expresado negoc~o adgnouna p.érdida de consideraci~ndaño pohanr pe~dido las fuertes di han detemuna totahda se • que se empren eron . , el capital social. sino que en su refaccionaron aquel nego_c1~. que no sólo se consurruo eñ Hemández Hermanos sui:esores del compromiso social . cantidades con que los s_ ores I abrieron independientemente mediante el crédito pa~1cul:11' queen:ro de 1892. fs.80v-82. ANED, protocolo de Jose Sariñana. , 'ñana enero de 1892, fs. 82-86. ANED, protocolos de Jose San . d , derecho a pedir rebaja en · "no ten ran · . ante, que los arrendatarios f Ita de agua, caso fortuito_ o 20 Se señalaba, de manera ~e~ y demas obligaciones al~gando a e la pérdida total o parcial el importe de la renta_ est1pu ~a ªas o cualesquiera otro motivo que caus fuerza mayor. inundaciones~ p g .. ANED ib,dem. ·dd de las cosechas . . 264-265v. La nueva soc1e a 48 ·1 de 1897 fs.43v• V Y · 21 ANED. protocolos de !ose, s an'ñana. abn iq - .. • La semilla de algodón que levantaran debía venderse, obligatoriamente, a la Compañía Industrial Jabonera de la Laguna, una sociedad constituida en 1898 y que asociaba a agricultores locales con buena parte del empresariado del norte de México. • Además de no contar con derecho a pedir rebajas en el arrendamiento, quedaban "especialmente afectos todos los frutos de las fincas rentadas", los cuales daban los arrendatarios a los locadores "en formal prenda". Se mencionaba, además, la posibilidad de subarrendar tierras o contratar aparceros. 24 ANEO, protocolo de José Sariñana, noviembre de 1898, fs.9-14. 25 Archivo Brittingham (AB, Monterrey), de John Brittingham a H.Francke, 12 de enero de 1909. "Dón Rafael -mencionaba el industrial Brittingham, uno de sus grandes amigos- está otra vez trabajando duro en Santa Teresa, y a su lado ha rentado Bilbao. Ha dividido todas estas tierras en pequeños lotes (destinados a) pequeños granjeros y, en realidad, él no trabaja por sí mismo tales propiedades". 26 Plana, pp. 172-184. 27 En abril de 1883, el coronel González adquirió la hacienda La Concepción (fraccionada también, como Santa Teresa) de San Lorenzo de la Laguna. Un año después se estableció con su familia en uno de sus ranchos, La Concha, donde comenzó a dirigir la explotación de su extensa propiedad. Según Vargas-Lobsinger (que consultó archivos de la familia), cuando González llegó a La Concepción "la mayor parte de su superficie eran agostaderos vacíos. En la medida en que se amplían los sistemas de irrigación se van extendiendo las zonas de cultivo, formando nuevos ranchos trabajados en parte por el dueño y en parte por arrendatarios. En su conjunto, formaron una unidad económica dedicada desde sus inicios al monocultivo del algodón y orientada hacia una economia de mercado". Entre los arrendatarios de González figuraban prominentes hombres de negocio del centro y del norte de México (no pocos de ellos de origen español): Sinforiano Sisniega, Juan Francisco Flores, Francisco Martínez Arauna, Feliciano y Prudencio Cobián y Joaquín Serrano y Cía. Vargas-Lobsinger, pp.47-65. 21 Referencias a Lavín y sus sucesores y a la familia que encabezó Ramón Luján, pueden encontrarse en ANED, AHPF, AB, Archivo Historico del Banco Nacional de México (AHBM), Archivo General del Estado de Coahuila (AGEC) y en autores como Plana, Vargas-Lobsinger, Saravia. Meyers (1996) y Machuca Macias (1991). 29 se constituyó por cinco anos ·¡ a principios de los 90: entre • · ultor y . r varios empresanos agr0 -mercanti . Lesvín (comerciante, agnc 22 Esta presa fue constnuda po . 1santanderino Ulpiano ~u1z a d 'gnificación; Guillermo · dez Hermanos, e • gncultor e si de otros, la casa Heman lgodoneros); Federico Ritter, afi arril regional y gran pr~ductor financista de n~ero~os a iante. minero. dueño de un erroc o cu o jefe -Luis Gu~ Purcel de origen mgles, comerc rcantil de la ciudad de _Durang , 1: AHPF. colecc1on , H nnanos, casa me . b canas y agnco . algodón; y Gurza ~asticidad actividades industnale;892an entremezclaba con p . .ñana 18 de agosto de . Arocena, protocolo de Jose San • 44 Otras cláusulas indicativas de . . a agosto de 1898. fs.340v-3_ . ían• n ANED. protocolo de Jose S~~b~ a fines del XIX en La Laguna dec . 1 múltiples condiciones que se iJa as 554 La revolución generó ingentes problemas en el plano económico. Entre ellos hay que contar la desintegración del mercado interior, el uso militar de los ferrocarriles, el debilitamiento de las demandas internas, la impotencia para abastecerse de insumos fundamentales, la virtual desaparición del sistema bancario y los actos de confiscación (fábricas, tierras productivas, bienes) llevados a cabo por los ejércitos en combate. La comarca lagunera fue uno de los escenarios más afectados. Nudo ferroviario estratégico, Torreón, Gómez Palacio y su entorno inmediato concentraron, a partir de 1913, miles de soldados que protagonizaron épicas batallas. La derrota de las fuerzas porfirianas frente a Francisco Villa, en 1914 y el sitio y ocupación de Torreón, jamás serían olvidados. Entre mediados de 1913 y mediados de 1915, los habitantes, propietarios, áreas de cultivo y empresas de la Laguna vivieron en permanente ajetreo. La expulsión de los españoles, ordenada por Villa, complicó aún más el panorama. 555 �30 ANEO, protocolo de Manuel Sida, noviembre de 1908, fs. 118-124v. Palacio, Legislatura del Estado de Durango. Gómez Palacio. 31 lbidem, escrituras diversas de noviembre. revolución mexicana en Meyers, WiJliam K. (1996) Arocena integró el grupo de españoles expulsados por Villa que dejó Torreón y México durante la primera semana de abril de 1914. Comenzó un exilio que tuvo como punto final Nueva York, ciudad desde la cual procuró reestructurar el funcionamiento de sus propiedades, proteger sus cosechas y mantener Wl flujo adecuado de recursos monetario por medio de tres agentes fundamentales: su amigo John Briningham, el Banco de la LagW1a (del cual era accionista) y su 32 sobrino/yerno, Francisco Arocena. AB, caja 19, 1 de setiembre de 1914. John Brittingham, pese a que se encontraba en Texas, dirigía personalmente estas operaciones. Meses después regresaría Francisco Arocena a La Laguna y se encargaría de los contratos y de la constitución de sociedades adecuadas a estos tiempos 33 tumultuosos. Un ejemplo de sociedad agrícola mercantil fue la que constituyeron Francisco Arocena y José Larrea el 15 de marzo de 1915. bajo la razón Larrea y Cía. Su objeto era la explotación de los ranchos El Retiro, Lequeitio. Victoria y Begoña. "del perímetro de la Hacienda de Santa Teresa". recibidos en aparcería -previamente- por Francisco Arocena a nombre de su tío Rafael. La duración prevista era tres años. y Arocena sobrino se obligaba a proporcionar "los fondos necesarios para la explotación de los ranchos expresados, semoviente y aperos para las atenciones del cultivo". Francisco Arocena quedaba como director del negocio, mientras Larrea prestarla servicios bajo su dependencia. El socio Larrea iba a ganar 250 pesos mensuales y percibiría entre el 6 y el 7% de las utilidades netas. según el rancho que se tratara. En caso de fallecer Francisco, la sociedad continuaría bajo el mando de Rafael Arocena o "de quien designara". Numerosas sociedades de este tipo se configuraron entre marzo y mayo de 1915. ANEO. protocolos de 34 F, . 1d º"Jª del progreso, Vargas-Lobsinger, María (1984 . './, en Anuano IEHS (Tandil. Zeberio . BJerg . , • Blanca, Mana y Hem' an Otero (1998), De hijos excluidos Zeberio, Bjerg y Otero (c y daneses en las tierras del nuevo a padres iguahtarios. comparada Tand1'l U . o~ps.), Reproducción socia/y s1·ste dsurhbonaerense, 1870-1930 en • , mvers1dad N ac1onal · · en una perspectiva • del Centro de la p mas . . e erenc1a rovmc1a de Buenos Aires. Practicas de herencia de vascos ANEO, protocolo de Manuel Sida. mayo de 1915. fs.244-250. El poder para realizar estos contratos había sido otorgado por Rafael Arocena. desde Nueva York, el 10 de abril de 1915. 35 Ceruni, 1994 y 1995. Bibliografía .. Bjerg. María (1991). Donde crece el oro La incorporación de los inmigrantes daneses a la estructura productiva del centro-sur bonaerense. 18./8-1930, en Anuario IEHS (Tandil. Argentina), 6. Cerutti, Mario (1992), Comerciantes y generali:ación del crédito laico en México (1860-1910) . Experiencias regionales, en Anuario IEHS (Tandil. Argentina), 7. -----(1994), Empresarios y sociedades empresaria/es en el norte de México (1870-1920). en Revista de Historia Industrial, 6. -----( 1995), Empresarios españoles y sociedad capitalista en México (1840-1920). Colombres. Fundación Archivo de Indianos/Ministerio de Asuntos Sociales. 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Ribereños Inferiores .del N~sl , "a::as, ., . , Mstéon_a XJco.de la comarca de La Laguna y del rio Smdicato de 557 �DIOSES, ABEJAS Y TRIBUTOS EN EL MÉXICO ANTIGUO: PRESENCIA Y PERSISTENCIA DE ELEMENTOS DE RELIGIÓN PREHISPÁNICA Lic. Jorge Sacia Ortega Investigador Colegios de Historia y Sociología Universidad Autónoma de Nuevo León Advertencia Más que un trabajo de investigación, el presente escrito pretende ser una propuesta en este sentido. La inquietud emerge de las notas marginales extraídas de una serie de lecturas que formaron parte de un estudio exploratorio acerca del papel desempeñado por la apicultura en la integración de la denominada región citrícola de Nuevo León I a la economía nacional e internacional. La indagación bibliográfica de bases históricas sobre dicho fenómeno, en el contexto del país que de algún modo u otro nos condujo al terreno de la etnohistoria, en cierta medida se ve reflejada en este trabajo. Se han añadido otras glosas surgidas de lecturas complementarias, dando como resultado un cuadro más fragmentado del fenómeno, pero a la vez más amplio, lo que en un futuro podría conducirnos a entretejer algunos cabos sueltos. .. En la actualidad la miel de abeja es una mercancía que recorre enormes distancias para el consumo de millones de habitantes del orbe, en el México antiguo el tráfico de este producto fue también de vital importancia: además de su riqueza como complemento alimenticio, formaba parte de un universo social, político y religioso complejo y dificil de desentrañar. Si bien en forma somera, estos últimos puntos serán tratados en las siguientes líneas . En virtud de que muchas de las investigaciones etnohistóricas sobre gran parte de Mesoamérica ponen especial énfasis en los sistemas agrícolas así como en las formas de trabajo y organiz.ación social asociadas con la agricultura2, esperamos que con esta breve contribución se sienten algunas bases indagatorias complementarias referentes a la organización social del pasado indígena de México. Nos interesa particularmente mostrar cómo a través del culto a las abejas en diversos contextos indígenas del país, sobre todo en el área de influencia maya, se establece un puente que une a sus miembros con su pasado. 559 �El vínculo con los elementos de la naturale:za aparece así como una constante en la religión de las antiguas culturas mesoamericanas. Y si bien estos nexos gradualmente se fueron perdiendo a partir del contacto español, a través de investigaciones etnográficas y etnológicas se han podido rescatar diversos remanentes de aquel pasado, mismos que actúan y en parte rigen la vida de diversos pueblos indigenas actuales. Las deidades no sólo están asociadas con el viento, la tierra, el agua y el fuego, sino con todos los seres vivientes y el cosmos, conformando así un círculo míticorreligioso cuyos componentes están estrechamente ligados entre sí. El sincretismo religioso no es la única forma bajo la que se manifiestan los elementos de religión prehispánica. Al menos hasta hace algunas décadas, en algunos de los pueblos mesoamericanos con mayor raigambre indígena, todavía prevalecía abiertamente el culto a deidades pertenecientes a un pasado que yace cada vez más oculto. Este último, como iremos viendo, es el caso de las ceremonias del colmenar y las abejas, sobre todo en diversas poblaciones peninsulares. Recolección, domesticación e intercambio: algunos indicios Indagaciones etnohistóricas y arqueológicas realizadas en la zona central y el sureste mesoamericano registran indicios no únicamente de recolección melifera entre sus antiguos pobladores, sino también trabajos de cría de abejas con fines apícolas. Calabazas y troncos huecos, así como ollas, eran algunos de los implementos en los cuales, según descubrimientos que datan de l S18, primeramente en la isla de Cozumel y después en casi todo Yucatán, se efectuaban las tareas apícolas (Krickeberg, 1983, 326)3. De hecho, fray Diego de Landa (1997, 72-73) en los primeros años de la Conquista observó que los naturales de Yucatán realizaban dos tipos de recolección de miel: la que recogían de pequeños panales y la de abejas criadas en los montes, entre las concavidades de piedras y árboles. Los apicultores peninsulares celebraban dos fiestas anuales que correspondían a sendas recolecciones de miel (Krickeberg)4. La importancia cultural y alimenticia de la miel de abeja en tiempos remotos también se manifestaba, entre otras cosas, en mitos y rituales en los que con frecuencia deidades y héroes legendarios eran asociados con dichos insectos. La región maya, que comprende el sureste mexicano y allende la frontera con Belice y Guatemala, hasta Honduras, constituye quizás el principal bastión de hallazgos arqueológicos que han arrojado mayor luz acerca de la importancia de la apicultura en la organi:zación social de los 560 pobladores mesoamerican encuentra . os. En una de las obras d E · dispersas unpodría~ne de ~eferencias sobre lo anteri e ne l_b~mpson (1982), se ' an servir de pa ta or, que s1 bien son ai 1 das enfocados no sólo al área d . u p~a desarrollar estudios , sa Y mesoamericanos p . e influencia maya sino tamb. , mas profundos a la cría de abe· . or e3emplo, Eric Wolf (1986 67) ien a otros contextos ~as entre los poblad • se refiere en form b Y totonacas del Golfo) p ores de las tierras bajas (m . a reve dieta de al . or 1o demás, la miel fonn b a~as peninsulares hecho masagunyº~f¡~eblos mesoamericanos la cuat a parte unportante de la se as de amaranto (Rojas, '19 ). era consumida con maíz 76 La apicultura era un · • de México . ª actividad poco practicada 1 principales ~e:is d que tan ampliamente ~: ~:!:~~ :b::::~• del valle :::: pobladores, amén del eu::::i'::'!;' como parte de la dieta co:= arrancado a los bl tributación (Krickeberg,P;8/ ; :~;if 9 que se le daba fi , stados mediante el :Oe~:::;:;e d~~ De acuerdo con las Relac. !~c:rritorio que actualmente oc:: i~e~~án,5 se. sabe que los naturales cera ~le¿aban a ~éxico, Honduras y otros lu y las mmediaciones del lago de trá~fi el . Es posible que estos dos últunº ~ares, mantas de algodón sal co comercial os generos tamb., fu ' ' de sitios fríos a los : : Ias regiones altas del propio territo~:n eran objeto América anti~ (Thom e:ono se adaptab~ la abeja silvestre sin:ªY~_:_se trata géneros de ori , P n, 1982, 194) . Por lo d , . gwJon de la los d ti gen ap1cola radicaba en los múlti I emas, el interés por los e po ceremonial Yreligioso, entre otros. p es usos que se les daba, como _ tr . . .Hacia fines de 1os anos investigaciones etnográfi einta de este siglo en . fronterizo Robert Redfi ledas en la península de Yuca~ sus amplias anf te encontró la . Y su entorno iguos relacionados con abe. persistencia de elementos . 1 en la villa de Chao Ko . ~as y colmenas incluyendo el co ntua es en las tribus de T . m, elementos que paradójicamente n nsumo de balché y Belice de usik y X-Caca!, pertenecientes estas últun·o fueron detectados , manera re · as a Quintana R subordinadas a los spectiva (1944, 127-129)ª En I oo obli • , campos agrícolas y · as ceremonias 1 gac1on recíproca entre h b . a as colmenas se afi om res y dioses. Escribió Redfield: anz.a una Siempre que un hombre toma campos o el colmenar . lo que producen los retribuir en forma a ' !e siente con el deber de éstos les han con?e';.~1ada a los dioses por lo que primeros frutos y los ;/· /as ceremonias de los la milpa" y "comida d zl ua es llamados "comida de e as colmenas" constituyen la 561 �devolución formal a los dioses de lo que ellos han otorgado... Un hombre que escatima lo que debe a las deidades, está "regateando"; se resentirá su 9 salud y se malograrán sus cosechas • Es decir, a través del uso religioso del balché se tiende un puente que une a la apicultura con el cultivo del maíz, aunque también con otras prácticas, las cuales tienen que ver con la alimentación. Veamos: ...el balché se usa en los ritos agrícolas para asperjar/o en la tierra hacia los cuatro puntos cardinales; para purificar, dándoselo a beber por el pico, a las aves que se sacrifican y para libar/o como parte final de las ceremonias (Barrera Vásquezy Rendón, 1972, 192-193). Los ceremoniales vinculados con las abejas se han seguido manifestando en años más recientes. En \ID estudio monográfico que data de los setenta acerca de Yoy, una comunidad maya del sureste de Yucatán, Marie Odile Rivera observó que los apicultores del pueblo ejecutaban rituales asociados con el cuidado de las abejas en agradecimiento a los representantes de las divinidades que les proveen de miel (1976, 88-89). Según Thompson (1984, 133), los antiguos mayas adoraban a cuatro dioses llamados Bacab, quienes sostenían al cielo en cada uno de los puntos cardinales para que no cayera sobre la tierra. Muy próximas a las observaciones de Redfield, Thompson registraba que todavía hasta la tercera década de este siglo se manifestaban vestigios del culto a esas deidades, asociándolas de manera muy particular con las abejas y los colmenares1°: De hecho, Hobnil, Bacab jefe, era el principal patrón de los apicultores, y su nombre es seguramente síncopa de hobonil, "de la colmena". Es posible que sean los mismos que Ah Muzencab, los dioses abejas de los mayas yucatecos actuales... (1982,337). Y de hecho, Ah Muzencab representa un papel determinante en la formación del mundo y en la aparición del hombre (Piña Chan, 1984, 114115). Sin embargo, en la versión de Barrera Vásquez y Rendón de El libro de los libros de Chilam Balam, a dicho dios sólo se le identifica como "El que Por su parte G los indi · ' onz.alo Aguirre Beltr, · inquisic~tnv:;~:~ :n las milpas y colma:;;:,e::eq:t~ i~olatrías de anterior se explica ' sumaron con mucha facilidad l qwetaron a la en raz.ón de que: os negros esclavos. Lo 1: La conversión de los es fácil psicológicame:::º: a las religiones locales cambio involucra la ad. ~ que, en gran medida el , 1c1on de sob · pan~eon poblado por deidades renaturales a un a diferencia del D. ·..,J ~to tolerantes que ,os J""eocnsti ' repudio de la creencia ano, no exigen el ancestral (1994, /4?). Con base en las d . . siglo XVI acerca de las ::~;!c1~nes d~ ?"ªY Bemardino de Saha , España F d oruas religiosas d 1 gun en el '. eman o Benítez ( 1979) e os naturales de la N consllm.Ida · t nos narra e , . ueva 1 el dulce n~:~ c~; l?s hongos alucinógenos co~:;a:e ~1el. de abeja era principalment ~1a para sobrellevar el sabor os ntos de éxtasis; e en razon de que al libar alcaloide am~go del vegetal, sino s pote_nc1aba su efecto . Por su parte, Ruz ( 1996 l O . cakchiqueles efectuaban rit , ~-104) da cuenta de cómo los h dioses cuando salían de cazaº; :e~!centes 1mªgranjearse la benevolen~:t~:osl y ar co enas. os Tributación y despotismo En el plano de lo económic . menos, de la cuestión ceremo . o (~~ desligar este elemento . los pueblos sujetos a los gob. rual y pohtica), entre los géneros tribu:dmucho :: abejadatt. De este últim~e;~~~:~:~es se encontraban la cera y ¡~si!~~ rmenta s para us . os naturales elabo b cu o co os ntuales y ceremoniales " ra an bebidas Y nsumo pretendieron prohib' . paganos", como el balch ,11 1 censura a los cere . ir as autondades españ l N e , 0 sólo lo_referente a : :;~:~ó~i::;~ b~ebaje, ~espué: : re~~~t:~: c~:terudas; de otro modó, según se obse: a~ propiedades medicinales en él q se propagaran enfermedad ana, eran mayores los . es y muertes masivas entre 1os naturales n~~gos de Entre las extensas inves . . . culturas de Am , . tigac1ones de Raphael Girard b . . enea se encuentran 1 . so re las antiguas ~=~n~~a lde la be~~da _elaborada a b:s~:s r!1:~~ no sólo acerca de la una os ~ayas ' smo también acere e~entada en el pasado de sus ramificaciones: los lacand Ea d~ su persistente consumo entr ones. scnbe Girard: e guarda la miel" ( 1972,177). 563 562 �El balché, bebida compuesta de miel, era, y es todavía, entre los lacandones, una bebida sagrada destinada a usos rituales. El culto a las abejas y a la miel data de la época prehispánica, como puede apreciarse en el Códice Tro-cortesiano, que le dedica varias páginas... (1976, tomo I, 298). Cabe suponer que tanto la cría de abejas como la recolección de miel y cera se efectuaban cíclicamente, de acuerdo con los complejos cómputos del tiempo característicos del calendario maya. En la cultura zapoteca también se han encontrado vestigios de los géneros tributados por diversos pueblos a Monte Albán. Los registros arqueológicos muestran que algunos sitios sujetos al poder central eran de particular interés en virtud de ciertas especializaciones desarrolladas por sus habitantes. Inscripciones en varios de los montículos evidencian la virtual existencia de un lugar de abejas en el que sus pobladores debían tributar cera y miel (Piña Chan, 1993, 99-101). La apicultura y/o recolección de miel y cera seria una de las actividades orientadas a satisfacer la codicia no sólo de los principales jefes y caciques mesoamericanos, sino también la de los dioses, que en última instancia eran el sustento de su poder (Carmack, 1976). Los nuevos amos ........ .. Dada la gran variedad de abejas de las que se tuvieron noticias en vastas extensiones territoriales de Yucatán. Chetumal y Cozumel, los excedentes de miel y cera fueron los principales géneros de intercambio comercial, sobre todo con las regiones altas. En los primeros años de la Conquista de lo que seria la provincia de Yucatán. la cera y la miel fueron los principales productos tributados por los naturales a los encomenderos (Quezada. 1990. 201: Ruz. 1996. 88). No obstante la difusión que en territorio novohispano tuvo el cultivo de la caña de azúcar introducido por los españoles. según se evidencia con el establecimiento de haciendas cañeras (muchas de ellas de considerable extensión). todo parece indicar que la apicultura continuó practicándose a pesar de que el azúcar y el piloncillo habían substituido en los principales usos a la miel de abeja. Incluso, el gran auge alcanzado por la caña de azúcar en Morelos durante la Colonia no impediría el desarrollo comercial e industrial de la cera de abeja entre los siglos XVI y XVIII, sobre todo en virtud de la demanda para el culto ordinario de la iglesia: la fabricación de velas y 564 escamadas's de . pasó a ser un . d oc b artesarua . upa an trabajadores de tiempo comple~o1:!. ustría especializ.ada en la que se Hacia el año de 1766 J comisio ' uan Antonio Vª1era Y Francisco de c . nados para efectuar visi . informan, entre otras cosas d tas ?e mspección a la provincia de y orr~s, convirtió en una industri , . e como la extracción de cera u~atán identificada,junto con la a _v~mda a menos, lo que no obsta p de abeJa se el comercio con Es - true , como uno de los géneros de ara que fuera pana y otras naciones (1976 208 209 mayor potencial en ' - , 242-243). Veamos· El tercer renglón . . provincia es la cera qmasfi :~ns1derable en esta mansa y sin ª°'' ... ' ue a rzca la abeja yucateca . o-Y0 n, con bastante b dan . ' m1e1es de diferentes ca/'dadi a un cza. La su cristalina claridad ~ . es. La de Xtabentún por ,1 , ue1 zcado gusto pueue ser delicia de los . . Y suave olor, vendrán a ser cu t prmc1p~s. Los colmenares aquellas costas yan ~~-~e quieran tener, y sin cuzuuuosas p . necesitan los de E 17 recauczones que uropa... · Si bien la miel y la cera si . de la Colonia, aún ueda . ~eron formando parte del siste . géneros (además d~ al d.idr dilucidar no sólo cuán importante ;: com~rc1al de distintas re . ~ o caso de la provincia de y . s eron dichos 1 ~:•!':t:i°'g,t;~I;o:~~o=:~~: ~:ta1~ ~::~:sEcspiranc;::~ e;r:i:~~i~~m:: m enor de sus pr · . a, as1 como su tr 'fi existen al ovmc1as sino más all . d a co , . respecto amplios vací infi . a e sus fronteras. Aun economi~a colonial, algunos hilo;s o~rmativos ~n el campo de la hist!:: este sentido. P an conducirnos a establecer nexos en . ~ raíz de la consolidación del . sustttwda en cierta medida orden colomal, la cera de ab . m~~actura de bujías. Nt°:b:l~~~o / la c~delilla, sobre todoeJ:n~: pnnc1palmente de ti o li . o antenor, muchos apícola . p re gioso siguieron elabo • d ornamentos ' trusmo que se ha seguido usand ran ose con el producto consagradas a los santos patronos o en las ofrendas y ceremonias general, en los altares católicos de numerosos pueblos mexicanos mo religioso. como una de las manifestaciones de smcretis. ' y ~n em;:a:; "es . _Aunque en el sureste el balché fue esp:~:s~guals"que los naturales siguieron la~ principales bebidas que el pulque, el a . . 0 aun después del arribo 1 de la melaz.a de la cafia de azucar . fuguardie~te obtemdo mediante la desti1ac1on .• e Wla mdustri a controlada por españoles y 565 �criollos que sólo parcialmente las desplazaría, sumándose a la lista de bebidas alcohólicas consumidas en algunos festejos del calendario católico. Por lo demás, estos últimos asumirían un contenido autóctono, principalmente entre los pueblos indígenas, lo cual no sólo pretende ser ignorado y rechazado por lo representantes del clero desde la época colonial, sino incluso se intenta que dichas expresiones colectivas desaparezcan. Comentario final El hecho de que entre los mayas precoloniales y, como observaron Redfield y Rivera, la creencia todavía en tiempos más recientes en un dios específico de las abejas así como cultos asociados a él, cobran particular relevancia. Como ya se ha sugerido, estos insectos eran parte de un orden natural y cosmogónico vinculado no únicamente con la producción melífera, sino también con la fecundidad de las plantas, y por ende, con un elemento tan vital como la lluvia18• Y si ha sobrevivido el culto a las abejas junto con otros elementos de la naturaleza, ello se ha debido a la conjugación sincrética con la que se adapta el catolicismo con el conjunto de creencias autóctonas ancestrales, como nos lo refiere el propio Redfield al analizar el significado tan profundo que tuvieron las festividades de los santos patrones en pueblos y 9 barrios de distintos lugares del sureste mexicano 1 • Por lo demás, tanto los preparativos del balché como la extracción de la miel de colmena, que a través de díversas fuentes han sido descritos, convergen en los ritos y ceremonias que testimonian la presencia de un pasado religioso autóctono hasta hace relativamente poco tiempo, en donde a su vez., se ratifica la creencia en dioses abejas. El culto religioso asociado con las actividades apícolas se mantuvo casi intacto desde los tiempos precoloniales. Dicho de otro modo: los ritos relacionados con la apicultura entre algunas comunidades mayas siguieron siendo, hasta hace relativamente poco tiempo, uno de los canales de expresión más directos con el pasado de sus pobladores, ya que en el culto de las colmenas no intervinieron los misioneros católicos, a diferencia de lo que ocurrió con respecto a las prácticas ) creencias sobre 20 la muerte, asunto en el que estos últimos incidieron enérgicamente (Redfield ). Sin embargo, en la actualidad existen elementos perturbadores de cultura más profundos que tienden a sepultar a las antiguas deidades: no es sólo el hecho en sí mismo representado por la penetración de valores 21 culturales provenientes de una sociedad más amplia , sino también de valores y símbolos religiosos cristianos no católicos que, a diferencia de los católicos, han sido más radicalmente opuestos e intolerantes con respecto a los de la vida local. Más en lo concreto, nos referimos a las tareas de evangeliz.ación llevadas a cabo di;~ comwú:a;s ~ : : prote~tes que han penetrado con , . practicas que suelen dg nas, poruendo en entredicho . l ex.tto en ser e mayo · me uso una d 1 patronos, culto en donde r raigambre, como el cult e as -como nos lo refiere Red':e~dveergenl los creyentes, sean indios oºmªestil?s santos Por lo d , n e caso del bl zos, dan . emdaas, en los pueblos en donde las PIube ~ yucateco de Chan Kom22 nen suelta a .fi ce e raciones a l . como maru estaciones consideradas os santos patronos paganas, este último ha tratado de abolirlas. por el clero católico oficial facili Por otra parte, e1 hecho comprobad ta_ la_ fecundación en diversas a . . o de _que la presencia de abe. ~~~espx.t~~ra una apicultura asocia~ti:~~:guns agncdolas, abre la posibilidai: arucos, como el maíz., cal b os e los principal u! . procedentes del continente euro;o~ y frijol, y más adelante, con 1:: ~u1:::: Con el establecimiento de las . e~ la Nue:a España, los principales e~:eras plantaciones de caña de azúcar e aguamiel del ma z.antes de bebidas y r durante la Col . 23gu~y y la miel de abeja fueron ·a1mª lDlentos, como orua . Sm embar , , parci ente re! d amos se siguió m .fi go, no solo en forma de trib ega os sino también ~ estando la actividad apícola entre uto a los nuevos desarr en e arte culinario autóctono ,nuestros antepasados olla en numerosos poblad ~ue: todavia en la actualidad , ornamentos elaborados a base de os tanto mdígenas como mestizos , se ~os santos patronos, son también :,era de abe¡a ofrendados a los mue,.;, Los esempeñando un papel importana muestra d_e cómo la apicultura ha se ~da 0 pueblos. te en la vida social y re]'igiosa . degui esos Pese al auge de las haciendas en .el valle de More1os y en hotros h territorios novohi spanos. entre azucareras 11 1 ~e ~ de que la miel y la cera de \ ~s e pr_op10 estado de Yucatán el crrcu1to . a eJa· Icontmuaran formand O parte 'del • tributario durante e1 penodo col ?ecesidades comerciales no sólo de 1 orua, res~o~día en gran medida a las mterno a metropoh, smo también del mercado v , de la Nueva España y de sus econo , . ez mas controladas por las élites crioll rruas regionales, estas últimas cada as. Notas bibliográficas i Compuesta por los m . . . General T , uruc1p1os de Santiago Allende Cad a ~ Y Hualahuises, esta wna ', ' ereyta, Montemorelos, Linares gropecuano en Nuevo León no sól g_eográfica es considerada Ja de . ' lo ganadero y apícola, rub , o por la importante producción de . ~yor potencial municipios Yde la entidad. ros que generan divisas del exterior paran~Ja, sino _también en a econonua de estos 566 567 �2 tributarias no sólo de miel . (Ochoa, 1996, 248) Según y ~ SlllO también de otros én que tributaban miei a los ~Cód,~e Mendocino, en la zona ~el ;;:•Bc:mo : •, a~es y plumas Yohualtepec (Kobayashi, 1993~)~mco distritos • · Tiachco, Tepequacuilco, Tiacozauh:an•bQuia1a uhteopan y Varios de los textos aquí citados son en este sentido, no obstante que sus autores ofrecen importantes datos de referencia acerca de nuestras escrutinios específicos. Es ampliamente extendido el uso de técnicas apícolas muy parecidas a las aquí citadas, que si bien en muchos lugares de México aún se emplean, en la medida en que los productores se han ido integrando a los grandes mercados de la miel, están siendo reemplazadas por una apicultura más moderna. Según registros etnológicos de hace varias décadas, para captar miel, los boro y menirnehe sudamericanos colocaban troncos huecos en sitios estrat~cos (Forde, 1966, 158). El propio Forde observó el uso de estas técnicas entre los masai del Africa Oriental (1966, 322). Ollas de barro. troncos huecos y otros implementos conforman así nichos en los que establecen hábitats artificiales para las abejas. Por otra parte, la domesticación de abejas en el pasado lejano de Mesoamérica y muy particularmente en el área de influencia maya. sugiere cómo las necesidades de miel y cera fueron en aumento, situación que podría ratificarse en virtud de la importancia que estos géneros fueron tomando para efectos de tributación e intercambio. 12 En realidad, bafché es el nombre autócton ;;:!;~~º: agua y mi;l de abeja, poniend: 1!e;!~I. La corteza del tronco se tritura para q ez y Rendon (1972, 192-193). a fennentar. Sobre el particular, véase 3 13 u s . egun Krickeberg (1983. 326), el bale • ., Tabasco. Pero si cabe destacar . he tamb1en era consumido por 1 peninsul · una particularidad · os naturales de ~es, esta consiste en los ritual J~rtante con respecto al balché d preparac1on es siempre hech es Y creencias relacionados e los mayas meliporna y de a , . ' a por el Ahmen y nunca r r con su preparación: "La aquella que no h::d::?: (suhuy~. recogida de cenot:i~~:o;: sól~ usa de la miel de la pozos is por muJer. Cuando falta al . . ara e maya, agua virgen e inicien el líq~!do ha de ser extraído en~== s;reto. el Ahmen recurre a lo: e;;::;!:º • Op. cit., p. 326 Citadas por Toompson (1982, 164). 5 lbidem. 229. ' En sus Cartas de relación Hemán Cortés describe la intenSa actividad mercantil de Tenochtitlan, en donde se encontraba una rica variedad de géneros, como miel y cera de abeja. Más bien pereciera que los mexicas no eran tanto productores como acopiadores de estos últimos artículos (1975, 62-63). En los años treinta del siglo XVI, fray Bartolomé de las Casas advierte la presencia de cera de abeja en la isla de Cuba, siendo que, al decir de él, nunca antes la hubo en ese sitio. De las Casas conjetura que lo anterior fue debido tal vra a un contacto accidental o premeditado con naturales de Yucatán, en donde existía abundancia de abejas y vegetación (1981 , 245-246). Este hecho sugiere la generalidad de una división territorial del trabajo con base en los mecanismos de tributación impuestos por los imperios mesoamericanos a los pueblos sujetos. Aguirre Beltrán esboza interesantes lineas indagatorias a este respecto (1991, 123). 1 !;t~ incl_uso, que si Ja con::ps:;¡~e=:o" (Ban:era ~ásquez :ªR~:~~1 ~as) mujeres punficador que se da en t por muJer, esta perece (So • . Se cree observaciones de Redfiel/m~ a la preparación del balché se expli u_stelle, 1969, 50). El halo mediante el patron • qwen repara en elementos de sincre . cana_ ~n base en una de las de la Virgen (Redfi~~ :; ~:~~) s·obre ciertos animales, y que ;~~;:1:ºa~asquebes; a 1asestable_cen tratariase 4 • 1S " · ·..eran flores coloridas Y barrocas hechas de ce 1 capillas en las festividades er . " ra, e emento local tradicional d r igiosas (De la Peña. 1980. 59). para ecorar las 16 De la Peña, op. cit. 11 !bid. 242. 11 .. • Lo paradójico radica en el hecho de que, de acuerdo con los informes de Redfield, Tusik y X- Cacal son sociedades culturalmente más tradicionales que Chan Kom. La presencia de abejas en un d t . virtud de esta característica es come' enrunado hábitat facilita la polinización d 1 fl ;;:1utuamtales e incluso de h~rtalizas.unA~~e l:a::1toodem_a alpicultura se desarrolle p:iant:::~nEens ente. Por Jo d , • • ap1cu tor como • influencia m e~_a,s. el habita/ selvático. caracterís . agncultor se benefician e: actividad queª~~· ::::;~d:~ ::~: gy desarrolio ~e la ap:~:t~;/:::~s/;:t~e~:0detl área de 1 ran re1evancia para la econo , ~ s 1empos, m1a yucateca. ' Jbúi . 149. 19 Otra de las deidades de suma importancia en la antigua religión maya es Chac, dios de la lluvia, en cuyo honor se celebraban ceremonias después de la siembra del maíz. _De igual modo, a Chac se le asociaba con el ya mencionado dios Hobnil, patrón de los criadores de abejas Y cultivadores de cacao (Blom y La Farge, 1986, 183-184). De alguna manera. este vínculo también se manifiesta con el ofrecimiento de balché a los dioses en la ceremonia de la lluvia 10 . En estas celebraciones• la beb"1da de corteza co 1m · J al meno: ~:t!b~~::)d~ uno d~e los v~hículos más 324-361). estudio, ten1an mayor significación que en ese entonces los anos(Redfield treinta, cuando . R~~:::~~~ ::erent~s ritu~les que, • Op . CI/. 20 (Redfield, op. cit.: 155). Op cit., 172. Sobre este particular, Teresa Rojas (op. cit.) hace algunas referencias no muy nutridas acerca de los territorios de dominación mexica. La Huasteca fue una de las más importantes zonas 11 569 568 �naturales , en otros estados del sureste WlO de los productos . . ales n La miel de abeja es en Yucatan y . da en los mercados nacionales e mtemac1on h. virtud de su ampha deman . décadas indudablemente a d más explota os en . tando desde hace vanas • , 1 uales se 'dades rurales de esa región del pais, as c Esta situaeión que se ha vemdo presen • , d I diferentes comuru . da por wias cuantas impactado la econonua e as roducción y mercado de la nuel contro1a han integrado en la _es~era de la p empresas e intennedianos. Kobayashi, Munehiro, «El abastecimiento de alimentos en Mé.xico Teochtitlan un análisis del 'Padrón de tributos de Moctezuma», en Kobayashi, Munehiro, Tres estudios sobre el sistema tributario de los mexicas, Ciesas, México, 1993. Krickeberg, Walter, Etnología de América, Fondo de Cultura Económica, México, 1983. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017337 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Barrio Antiguo Monterrey Benito Juárez y Cantabria Estados Unidos Felipe II Ganados Haciendas Historiografía católica mexicana Nuevo Reino de León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5411/HUMANITAS._1999._Letras.ocr.pdf 0084631583da231673eee3eb497ac234 PDF Text Text 7 Cf. ibid . • /bid. Cf. Jorge Garcíli-tiómez, La acción y los usos intelectuales. En torno a la problemática de las ideas y las creencias en la filosofía de Ortega, Torre de los Lujanes (Real Sociedad 9 Económica Matritense de Amigos del País), Nº. 34 (octubre de 1997), pp. 117 ss. 10 Cf. J. Garcia-Gómez, Caminos de la reflexión. En tomo a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias, Revista de Filosofía (Universidad Complutense de Madrid), 3ª. época, XI (1998), núms. 19 y 20. 11 Para un examen de los varios sentidos de la tesis conexa de que "la creencia es inconsciente", vide Jaime de Salas, Razón y legitimidad en Leibniz, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 93-95. 12 Cf. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , trad. J. Gaos, 2ª. ed. (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), I, § 104. En lo adelante me referiré a esta obra como Ideas, l. 13 J. Marias, op. cit., p. 95. 14 /bid ., p. 98. is Cf. supra , n. 12. Como puede ahora verse, la posición orteguiana va más allá de la de Husserl, por cuanto de la creencia originaria se "seguiría", según Ortega, hasta la creencia en la existencia del mundo (tal y como la entiende Husserl), pues seria aquélla la genuina prot<r doxa "mediante" la cual se cree siempre en un mundo de consistencia determinada, creencia realmente fundamental que sirve para enmarcar la serie dóxica de las modalizaciones que cabe producir a base de la pura creencia en la existencia del mundo, que seria su "miembro" primordial. Vide E. Husserl, Ideas , I, pp. 30-32. .. 16 J. Marias, op. cit., p. 95. 11 /bid. El énfasis es mío . is /bid. 19 Cf. J. Ortega y Gasset. Guillermo Dilthey y la Idea de la Vida, OC, VI, p. 190. 140 Sección Segunda LETRAS �EL IMPACTO DE LA TRANSCULTURACIÓN Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Letras Centro de Estudios Humanísticos Jefe de la División de Posgrado Facultad de Ciencias de la Comunicación Universidad Autónoma de Nuevo León ...Communication cannot be studied in isolation; it must be analized in term of its effect on people 's lives. We must focus on what communication does: how it constrains evaluation and decision making, not mere/y how it is structures... we want to find ways of analyzing situated talk that brings together social, sociocognitive, and linguistic constructs, and to develop relevant analytic methods that build on the perspective of sociolinguistic theory... John J. Gumperz INTRODUCCIÓN Con la llegada del nuevo milenio y las implicaciones de la globalización y la transnacionalización, WlO de los retos más acuciantes para el investigador en el campo de las ciencias sociales es el estudio de la transculturación. Los trabajos que se han hecho de este fenómeno, desde el ámbito de la comunicación, han tomado en cuenta el concepto de identidad cultural, sin reparar que la identidad se compone de múltiples factores como resultado de la interrelación entre los miembros de un grupo de acuerdo a su realidad social. El contacto e interacción entre hablantes que participan de experiencias culturales distintas, presuponen W1 conflicto de identidad, al situar a la persona entre formas de vida que muchas veces difieren diametralmente una de otra. Las migraciones masivas y los diversos procesos transnacionales e interculturales que se están dando en nuestro país, han propiciado nuevas prácticas de comunicación social asociadas a una ideología, que presupone otras formas de pensamiento, comportan1iento y actitudes que ponen en crisis los sistemas de representación del sujeto. 143 �Desde esta perspectiva, es obvio que la lengua constituye el instrumento privilegiado para mostrar cóm~ la ~cotomía e~tre ~a -~~n~ dominante y una lengua dominada, en una situacio~ de co~cto hngwstico, tiene una pertinencia sociológica, pues -como ~enala_ Halhday - esclarece comportamientos del sujeto asociados a una praxis social. La identidad, el ethos, la cosmovisión, subyacen en la lengua: La palabra es signo del devenir, del proceso socio~stó~co de toda com~dad hablante, así como de sus creencias, valores y vivencias. Es la ex~~es1on de la vida de un pueblo, el medio para acercarnos a la comprension de su realidad, de su pertenencia a un espacio (H. Muñoz, 1986). Ahora se trata de demostrar cómo el análisis lingüístico ?ermite ver en forma tangible el fenómeno de la transculturación ~n relación ~on los cambios en el habla, y sus efectos en la identidad del suJeto y la sociedad a que pertenece. Mi investigación se realizó en Monterrey, N .L., en la franja fronteriza entre los linderos del sur de Texas y el noreste de México.__M?nterrey es_una ciudad cuya creciente composición pluricultural y plune~ca, su fluJO Y reflujo migratorio, han permitido el surgimiento de un conflicto de ~~/turas. Fonnas innovadoras desplazan lo que es propio de la reg1on. La transculturación está latente imprimiendo sus signos en la lengu~. _Los anglicismos utilizados en las prácticas comunicativas vienen a sustt~tr al español para convertirse en los vocablos en boga. La diglosia se advierte Y se legitima en esta zona como consecuencia de _la ~p~ión socioc~tur~l de los Estados Unidos. Esta misma circunstancia, ongma que el ~gles se prefiera porque es la expresión de prestigio, de estatus, o bien por mimetismo o inercia. ,, . De este hecho se derivan préstamos léxicos, cambios semánticos, o incluso interferencias sintácticas. Los dos sistemas en contacto so_n ~e.nte Y origen de un desplazamiento lingüístico en pro~eso._ Hay mdiv1du~s bilingües, a la par que diglósicos, y en esta f?:111ª la td~nttdad del neolones se debate entre la tradición y la innovac10n, que t~plem~ntan nuevos patrones de comunicación con un sentido de reconstrucc1on social. Pero, antes de continuar, es preciso aclarar los con~epto~ de bilingüismo y dig/osia a los que me refiero. Si ~x~i~~~os su et1ol?g1~, el significado es el mismo, sin embargo, para la ~oc10lmgui~ttca, esto~ ten~mos han pasado -como refiere Antonio Ma. Bad1a- a polanzar dos situaciones distintas (Lapesa, 1987). 144 El bilingüismo se refiere a la condición en que la persona utiliz.a indistintamente dos lenguas; piensa y se comunica en una u otra lengua, sin necesidad de traducirlas; puede incluso pasar de una lengua a otra en el curso de un mismo proceso de pensamiento. Esto se define como bilingüismo total; pero también hay bilingüismo parcial que se refiere al sujeto que no domina la segunda lengua como la materna. En cambio, la dig/osia es un fenómeno antropológico-cultural, pues se refiere al papel que juegan la lengua materna y otra alterna en la reproducción de la identidad étnica y la sobrevivencia de grupos dominados o minoritarios (Hamel, 1995). Existen, sin embargo, otras definiciones para diglosia. La primera se refiere a dos variedades de una lengua, cada una con su función social: el código formal y el informal, dependiendo de la situación comunicativa; y la segunda, alude al uso de dos o más lenguas que tienen un rango de uso distintivo, como mencioné anteriormente. Indiscutiblemente, el problema lingüístico que surge del conflicto entre lenguas ha llegado a convertirse en una fuente de preocupación pública, en la medida que el lenguaje juega un papel significativo dentro de la estructura social de un país. Las raíces del problema entroncan con movimientos migratorios, domirtio político, económico y cultural de unos países o grupos sociales sobre otros, etc. Por esta misma razón, el tema resulta ser un tópico que ha conseguido despertar el interés de lingüistas, comunicólogos, pedagogos y antropólogos, al poner en juego la identidad cultural de los hombres y de los países, cuyo patrimonio nacional, regional, local o tribal empieza a verse amenazado (Schiller, 1976). Los teóricos latinoamericanos conciben este problema como un producto de topografias de interacción cultural-comunicativa que contribuye a la formación de sujetos con nuevos paradigmas de representación (Herlinghaus, 1997) l. Antecedentes La aparición de este fenómeno en la zona metropolitana de Monterrey y en general en todo el estado es diferente de lo que ocurre en el centro y sur de México, donde el conflicto está marcadamente relacionado con movimientos indigenistas y política lingüística. Sin embargo, es necesario señ.alar que el problema entre las lenguas concierne a todo el país, pues la influencia de Estados Unidos en México se impone y viene a ser un factor de dominación y de conflicto lingüístico, derivado del llamado imperialismo cultural o transculturación compulsiva, como lo llaman algunos especialistas en comunicación. 145 �Hay entonces una tendencia hacia la homogeneización que ocasiona conflictos lingüísticos. Estados Unidos lleva a cabo el imperialismo cultural, con el consiguiente ahogo de las culturas locales a través de la interacción, entre receptores y productores de la información. Pero también influyen los desafios del mercado, los retos de la competencia, las nuevas tecnologías de la información, etc. · El uso del Internet ha abierto las puertas a formas de comunicación diferentes, poniendo en situación de desventaja a la lengua regional como resultado de la necesidad de usar inglés para comunicarse a través de esta vía. La supresión de las barreras comerciales, por otro lado, ha hecho surgir el problema de si se respetan o no los derechos de hablantes de lenguas minoritarias que tienen que enfrentarse al dilema entre la asimilación y la extinción versus la sobrevivencia y la evolución (Maurais, 1995). El impacto del fenómeno en esta franja fronteriza es muy peculiar. Los límites fronterizos de Monterrey se ampliaron. San Antonio Texas se \la convertido en el centro colllercial de gran parte de la población de clase alta; lo mismo que la Isla del Padre, que es el lugar de recreo y de conciertos de rock para los jóvenes de este mismo estrato social. Para los niveles medio y bajo, en la misma ciudad, se encuentran Sam's Club, Wall Mart, JC Penny, etc., como lugares comunes de consumo. El conflicto lingüístico surge en esta situación y se proyecta en patrones de interacción verbal, inmersos en un juego de mecanismos de legitimación. Hasta la fecha, no existen antecedentes sobre estudios de anglicismos realizados en Monterrey con el enfoque de la presente investigación. Se han hecho estudios que buscan la relación entre clases sociales y lenguaje; son ensayos que muestran una especie de catálogo sobre el habla característica de la zona. Este trabajo presenta un nuevo acercamiento: la descripción y el análisis de fenómenos lingüísticos, producto de una diglosia sustitutiva, es decir, de una relación asimétrica entre una lengua dominante y otra dominada. La base operativa para comprobar este fenómeno fue un acercamiento al objeto de estudio, para llegar por medio de la semántica cuantitativa a la ponderación de los datos. II. Planteamiento del problema El problema real es, por tanto, estudiar el conflicto lingüístico asociado al fenómeno de transculturación y su efecto en los procesos de homogeneización sociocultural en la zona de Monterrey. 146 . .. , ~ste he~ho es_ un fenómeno multidimensional, pues la problemática lmgwstica está asociada a la transformación del sistema sociocultural de valores, de estatus y de identidad. La reorientación de los hablante~ se demuestra, ~or eje~~lo, en la incorporación de nuevos tipos de textos, patrones de mteraccion verbal, marcos de referencia discursiva técnicas de ~gume_ntación Yneologismos, entre otros, que producen una ree~tructuración discursiva y un enriquecimiento del repertorio bilingüe colectivo (Hamel,1995). El propósito d~ la presen~e investigación es, por consiguiente, confo~ar un nuevo objeto de estudio, en un continuo temporal y situacional: el fenomeno de transculturación. Describir la variabilidad inherente a la ac~ción lingüística ~el hablante de esta zona. Muchas son las palabras del espanol que se c~bian por las del inglés: input, manager, marketing, test; otr~ se castell~zan c~m~ ?est-seller, ~~trés, panel, póster, etc. De aquí el subtitul~ de ,esta mvestigacion, donde utilizo el verbo impactar de acuerdo al uso del mgles y el habla coloquial de la región. Si toda comunidad lingüís~ca puede catalogarse como diglósica, des~e el mo~ento . en que coexisten variedades de lengua con usos socialmente ~~erenciados, también es cierto que la diglosia ocurre cuando se trata de sustitwr una lengua con otra. Este es un fenómeno patente en el estado de Nuevo León. ¿Será ésta una transición histórica en camino hacia un desplazamiento lingüístico? ¿Será una nueva forma de identidad? ID. Objetivo _ El objetiv? fue anali_zar la interferencia lingüística del inglés sobre el espanol._,Es decir, e~ conflicto y el desplazamiento en el uso de la lengua de esta regio~, como. ~ign~ de un fenómeno sociocultural tangible sólo en el seno de la ~t~raccion misma, en la vida de la comunidad. En otras palabras: nuestro objetivo fue analizar los efectos de la transculturación en el contexto del cambio. A partir de la reflexión sobre este problema han surgido algunos interrogantes: l. ¿Cuáles son los elementos que intervienen en el problema lingüístico de esta zona? 2. ¿Cómo afectan dichos factores en las prácticas lingüísticas de la localidad? 3. ¿Cuánto pueden influir en el cambio de los esquemas culturales propios de la región? 147 �4. ¿Podría hablarse de que en esta zona hay una ideología diglósica? 5. ¿Qué implicaciones prácticas tiene este problema en la identidad del neolonés? 6. ¿Se puede llenar un hueco de conocimiento con este trabajo? Para lograr dar respuesta a mis inquietudes, y evitar resultados irrestrictos que pudieran ser causa de controversia, consideré necesario hacer un planteamiento formal con base en: - Hacer un estudio descriptivo y sociohistórico de la zona, para analizar la irrupción sociocultural de los Estados Unidos en la región y, por consecuencia, el fenómeno de transculturación. - Examinar la actitud de los hablantes respecto a la aceptación del inglés. - Hacer una recopilación de anglicismos usados en la localidad para confirmar o rechazar las hipótesis siguientes. IV. ., Hipótesis Mi primera hipótesis está basada en el presupuesto de la existencia de una diglosia en este lugar como consecuencia de la transculturación, como conflicto de culturas que genera una aculturación flexible asociada a la estructura social. La segunda hipótesis postula que existen dos niveles de penetración del inglés: por el estrato alto, donde la lengua constituye una forma de prestigio, de poder y los sujetos son bilingües; por el estrato medio y bajo, donde el inglés es el medio de sobrevivencia que ocasiona la diglosia o el spanenglish. La tercera hipótesis se desprende de la anterior para mostrar la interrelación que existe entre el conflicto lingüístico y la identidad del hablante. ¿Por qué mi interés en realizar un estudio sobre el conflicto de culturas, sobre la lucha entre dos lenguas que empiezan a coexistir en un mismo territorio? Es un hecho evidente que cuando el contacto de lenguas se intensifica, se produce un proceso de resistencia y desplazamiento lingüístico. Hay una ruptura de modelos culturales, un fenómeno sociohistórico cuya trascendencia se debe a los cambios que experimenta la comunidad de hablantes. La dimensión y el alcance del proyecto son, sin lugar a dudas, de importancia capital. La vida de los hablantes de una entidad no puede quedar 148 ~or -~á~ tiemp? al ~argen del dato histórico, porque las particularidades hn~mstlcas est~ en m~errelación directa con la vida de un pueblo, su praxis soci~l. Ademas, la ~cot_~mía entre una lengua dominante y una lengua dommada en una situac1on de conflicto lingüístico es particularmente relevante, porque en el estu~io de las palabras reside el sustrato axiológico que opera en todas las culturas y que permite acercarnos a la identidad de cada comunidad, en un mundo cada vez más móvil y étnicamente fragmentado. Al terminar el siglo XX y en vísperas del tercer milenio estudiar la ~ansición de la. socieda~ al proceso globalizador y entender ei papel que Juega el lenguaJe es, sm lugar a dudas, un tema que merece atención especial. VI. Marco conceptual El sustento teófico y metodológico de este trabajo está fundamentado en la te?ría d_el cambio lingüístico (Weinreich). Sin embargo, considerando las particularidades de la zona, se incluyen también las corrientes que parten de los conceptos de diglosia y lenguas en conflicto asociadas a los nombres de Fishman, Ferguson y Grimshaw, pero bajo la reformulación de Rainer Hamel y éctor Muñoz, quienes sustentan que la diglosia no estable surge del conflicto entre una lengua dominante y otra dominada. !f Si bien en esta zona no se trata de dominación en un sentido pleno, sí se tra~ d~ una dominación social. Condición que bajo ciertas situaciones comumcatlvas favorecen el uso del inglés, convirtiéndolo en una forma de prestigio, de estatus. . Lo~ estudios sobre el contacto entre dos lenguas, señalan que el b_1c~.t:m"~ismo en estos casos d~semboca en la incorporación de préstamos lmguzstzcos, que poco a poco se mtroducen en situaciones de habla, donde se alte~ e~- ~s? de las dos lenguas. Este tópico es de gran interés para la s~c1?l;10gu1stlca y. 1~ etnografia de la comunicación, pues el proceso ~st~n~o y confücttvo de cambio lingüístico, es decir, los procesos diglosicos, forman parte de los fenómenos socioculturales. . .. , ~uchos conflictos ya existentes son resultado de problemas no lmgwsticos del pasado: guerras, negociaciones, etc. Por eso, las variables s~ciológicas son necesarias para explicar el conflicto y la situación en que se dio el contacto de lenguas. Además, es dificil determinar exactamente c~ándo ~e inicia el cambio de lenguas, cuándo progresa y cuándo ya ocurrió, sm considerar el cambio social. 149 �• Las investigaciones que se han llevado a cabo en torno a conflictos lingüísticos demuestran que el cambio va de acuerdo con las leyes de interacción. La estructura del sistema de lengua está en correspondencia con la estructura sociohistórica, pero siempre se supeditan a los imperativos del sistem.a lingüístico. Los "variacionistas" han comprobado que los factores sociales están en interrelación con el uso y la evolución del lenguaje. Es decir, los mecanismos sociales de la interacción son mediadores en el proceso del cambio lingüístico. Un mecanismo social sería. por ejemplo, la transculturación que propicia dos procesos lingüísticos importantes: la diglosia y el cambio lingüístico. Este último entendido como un bilingüismo; mientras que la diglosia se asocia con una nuern forma de comunicación que avanza dentro de una comunidad al tomar prestadas expresiones de otra lengua, en nuestro caso, el inglés. Las dos formas se relacionan con la variación social ahogada por el prestigio, como diría Gem1án de Granda. La situación en este lugar obliga a que en el estrato alto y medio alto, el hablante debe dominar la lengua extranjera si quiere alcanzar las esferas del poder; en cambio en el estrato medio bajo y bajo. el factor de sobrevivencia conduce al sujeto al uso del inglés para obtener mejor ingreso. Me refiero principalmente al manejo que de esta lengua hacen los legales e ilegales que emigran temporalmente a Estados Unidos en busca de trabajo y que al regresar constituyen otra fuente de penetración. Sin embargo. está probado que no todos los cambios lingüísticos reciben una aceptación social. Esto es, los hablantes, en ocasiones, llegan a rechazar y resistirse a los procesos de cambio, manteniendo su lengua nativa y reforzando su prestigio histórico, en la interacción verbal cotidiana. No obstante. cuando la transculturación se hace presente, hay formas innoudoras que empiezan a desplazar los vocablos propios de la región. Los procesos de cambio conducen a una diglosia que se desarrolla tanto en actiYidades culturales como laborales. En síntesis. la diglosia, sin llegar al bilingüismo, · constituye un proceso en a\'ance hacia el desplazamiento lingüístico. Hay dos lenguas que se intercambian por medio de préstamos lingüísticos e interacciones verbales de naturaleza distinta. ,. La línea del marco teórico gira, consecuentemente, en torno a la teoría del cambio lingüístico (Weinreich, Labov Gumperz, etc.), los conceptos de bilingüismo y diglosia (Ferguson y Fishman) y lenguas en conflicto (Greimshaw, Hamel y Muñoz). 150 1 . Los mtentos por estudiar el cambio lingüístico son múltiples y de ' diferente alcance. Mencionaré algunos: Labov (1969, 1977, 1979), Sankoff y S~off -~1973, 197~), Ló?ez ~forales (1983), y otros. Sin embargo, para la real1zac1~n de _e sta mvestigac10n de carácter sociolingüístico tomé como base a dos mvestigadores destacados en nuestro país: Hamel y Muñoz. VII. Método . . Los parámetros metodológicos para el estudio de este fenómeno se delimitaron en las fases que a continuación se señalan: • • • ~escripción del ~bito socio-cultural en que se presentan las mterferencias lexemáticas (1997). · Creación de ~trumentos para la fase operativa de esta investigación: encuesta de actitudes y cuestionario sociolingüístico (1997). Recopilación de datos (1997-1998) . Análisis de resultados ( 1998). Discusión ( 1998). Conclusiones. VII.1 Modelo socio-histórico . ~l tr?bajo de campo se inició con la descripción y contextualización soc10histónca de la zona metropolitana . Los resultados de la investigación mostraron q_ue, de acuerdo al censo de 1995, Nuevo León ocupa el 3.22% en el macro-mvel de la población total por entidad federativa, contando Monterrey actualmente con 2'938,072 habitantes (INEGI). No obstante este porcentaje, los fenómenos de industrialización y urbanización vertiginosa son factores que han convertido a la ciudad en un verdad~ro centro urbano cosmopolita, determinando la manera de vivir de los regiomontanos, sus costumbres y creencias. . . El .soporte de la sociedad regiomontana, y por ende el sector más s1gruficativo del poder socioeconómico, son los grupos industriales, r~p~~sentados por gr~des compañías nacionales. Muchas de ellas, por su v1~1on d~ d~sarroll~, tienen ~articipación extranjera, lo que propicia un flujo ~~a~~no mternac1onal a mvel empresarial. Sus altos ejecutivos todos son bilingues, porque la relación del mercado laboral establece como norma el ?5º del inglés. Pero, ~demás, cabe hacer referencia en este apartado al mcremento de las maquiladoras, que en los últimos años, han favorecido la 151 �generación de un nuevo sector de producción, número de empleos. generador de un buen La forma de ser del hablante de la ciudad de Monterrey es dificil separarla de sus demás características como mexicano. Sin embargo, debe señalarse que esta región es un desierto, sinónimo en alguna forma de carencia. Característica que hace de esta área un campo cuya aridez propicia la búsqueda de otros horizontes de trabajo y de intercambio laboral. Así se inicia el proceso sociohistórico de dependencia que Nuevo León tiene con los vecinos del norte. En general, la situación económica y política del país ha propiciado que México sea un país de grandes contrastes que refleja la incertidumbre provocada por la crisis. Los últimos años enmarcan un proceso recesivo en la economía, con la consiguiente caída de la demanda laboral y el aumento significativo del desempleo. Existe una alta tasa de desocupación; la lucha contra el desempleo no ha tenido el éxito deseado y miles de familias mexicanas todavía viven con un salario mínimo. El índice de calidad de vida, en fin, ha men·guado. ' ,. 1' En estas condiciones, el comportamiento de desarrollo se ve impelido hacia el cambio en los esquemas tradicionales de la organización. La empresa incorpora personal extranjero. Además, el carácter de esta zona casi de ciudad fronteriza y la perspectiv~ de ejecutar en el área proyectos de inversión, sobre todo en el orden infraestructural, son variables que determinan nuevos roles sociales de dependencia y subordinación que, a su vez, propician situaciones comunicativas bilingües y diglósicas. Lo mismo sucede cuando se realiza la venta del trabajo en el extranjero, que ocasiona la emigración legal e ilegal hacia los Estados Unidos. En 1996, Nuevo León ocupó el primer lugar como proveedor de ilegales a Texas. La patrulla fronteriza en el sector de Laredo detectó y repatrió a 1941 indocumentados regios, esto es, el 21 % del total de ilegales mexicanos, incluyendo profesionistas (INEGI). Todos estos factores, aunados al hecho de que el inglés se ve favorecido por la educación bilingüe en los colegios privados, propician la diglosia. Además, como las empresas ven imperiosa la necesidad de que sus trabajadores aprendan inglés, en todo Monterrey se promueve el aprendizaje de esta lengua. La publicidad, la influencia de los medios masivos de comunicación, la transmisión vía satélite y las redes locales e internacionales favorecen el uso alterno de las dos lenguas prácticamente en todo el estado. De esta forma el inglés viene a ser parte del desarrollo económico, político y social de esta entidad. 152 En la z.ona metropolitana hablar inglés constituye una forma de prestigio, por estar institucionalizado en las esferas de poder. Los hechos anteriores ofrecen un panorama general de la situación que se vive en la ~egión, -~l confli~to entre ~l es~añol y el inglés; la resistencia al cambio y la mno;acion, asociado a la identidad del neolonés; conflicto que se expresa a traves • de nuevas formas de comportamiento lingüístico en donde va implícita la lucha por integrar dos sistemas distintos de organizar y valorar la realidad. VII.2 Encuesta de actitudes P~a establecer ~~ grado de aceptación o rechazo respecto al inglés en es~a ~e~on, se proced10 a elaborar la encuesta de actitudes integrada por vemttsi~te p~eguntas, de las cuales nueve fueron abiertas. Para su formulación, ~e considero una b~se _de datos que permitiera relacionar la respuesta del informante, con el ,sigmficado dominante. La evaluación se hiz.o a partir de cada palabra. El numero total de encuestas fue de 256; 131 se aplicaron a hombres y 125 a mujeres. Su distribución en la zona metropolitana se hiz.o de manera aleatoria, en la forma siguiente: Monterrey, 97 encuestas; Guadalupe, San Pedro, San Nicolás de los Garza y Apodaca, 32 encuestas en cada municipio; Escobedo, 31 encuestas. Los resultados sobre las actitudes de los hablantes son concluyentes: 83% de los encuestados estimaron que era imperioso hablar inglés (preguntas 4 y 1O): CUADRO 1. Encuesta de actitudes 1 PREGUNTA4 ¿CREE QUE-ES NECESARIO HABLAR INGLÉS? NO 17% SI 83% Respecto a la preferencia por el inglés la gráfica muestra los siguientes resultados (preguntas 6 y 8): 153 �CUADRO 2. Preferencias del idioma en el ámbito profesional y personal. 70% 60% 50% 30% 20% 10% 0% Para la elaboración del cuestionario se tomó la orientación sobre el concepto de anglicismo que establece el trabajo sobre Voces Extranjeras en el español de México, hecho por la Comisión para la Defensa del Idioma Español, así como los estudios realizados en la U.N.A.M. a cargo del maestro Juan M. Lope Blanch, y los de López de Lara sobre el Diccionario del Español en México y sus referencias sobre lexicografia. ¡ ■ PERSONAL 40% ■ ..J en o -w ~ en UJ (!) •Z PROFESIONAL Y \ SOCIAL VIl.3 Cuestionario sociolingüístico I 1 ..J z Otro aspecto importante de los resultados de la encuesta es que el 80.08% de los encuestados muestra una total conciencia de la influencia del inglés en nuestra entidad, pero el 61 o/o está inconforme con el uso del inglés en los menús, anuncios y propagandas en general (preguntas 19,16): CUADRO 3. Influencia del inglés sobre el español ,; El cuestionario se hizo en base a la escala de Osgood, considerando la semántica cuantitativa. El propósito fue medir la frecuencia en el uso de palabras. Analizar su aceptación y reconocimiento, dentro de un espacio semántico previamente delimitado. Así fue como cada término se ubicó en la escala para finalmente proceder a su análisis. Cabe mencionar también que para el diseño de este instrumento se procedió a un sondeo previo con el objeto de captar las voces extranjeras utilizadas en la región. Se revisaron revistas, periódicos, anuncios, programas de radio y televisión, noticiarios y se preguntó a hablantes nativos. Finalmente se seleccionaron 575 anglicismos distribuidos en 10 diferentes campos semánticos: deportes y juegos; alimentos y bebidas; transportes, vehículos e implementos automovilísticos; ropa y cosméticos; espectáculos y diversiones; cine y TV; vivienda, casa y mobiliario; artículos_ de oficina o trabajo; música y equipos de S(?nido; varios y frases. "'! "I' El diseño de este mecanismo evaluador y recopilador de información se hizo en base a las variables: sexo y edad de los informantes y área geográfica. Con estos parámetros se determinó una muestra de 35 cuestionarios en base a: 3 niveles generacionales; 3 lugares de residencia. NO 19.92% 80.08% El análisis de la encuesta de actitudes muestra en forma evidente una tendencia a la penetración y el dominio de la lengua dominante con el consiguiente desplazamiento de la nativa. Esto da origen a la _diglosia q~e se convierte en una variante lingüística con una marca social de caracter diferenciador. 154 La aplicación de los instrumentos se llevó a cabo de acuerdo con un plan preestablecido. Para trabajar tanto en la encuesta de actitudes como en el cuestionario se hizo un mapa zonificado y, finalmente, el establecimiento de la sumatoria se efectuó con interpolaciones para darle mayor validez. La cantidad total de respuestas arrojó un total de 19,653 voces: 10,539 anglicismos incorporados al habla coloquial, lo que significa un 53.38% del total de respuestas como lo muestra la gráfica que sigue: 155 �CUADRO 4. Resultados de la pugna entre dos lenguas obtenidos por cuestionario lingüístico. ■ RESISlENCIA 1 AL CAMBIO 1 46.43% ■ INNOVACIÓN 53.57% _JI _ __J L__ Lo anterior confirma mi lúpótesis de trabajo, en el sentido de que existe una tendencia hacia el desplazamiento lingüístico, un bilingüismo parcial que origina la diglosia. La transculturación favorece nuevos roles linguísticos que corresponden a una posición diferencial asimétrica de acuerdo al estatus social. ., '1 .; 1 ,,.,.. La naturaleza de este fenómeno es de origen sociolingüístico. Desde un macronivel hasta el micronivel, la interrelación entre las dos culturas genera una aculturación flexible asociada a comportamientos lingüísticos de acuerdo con una conciencia de clase. Para comprobar mi segunda hipótesis, el trabajo de campo se realizó en el ITES:\1. campus Monterre). por ser representativo del estrato alto. Por razones de carácter institucional. la selección de la muestra se lúzo sobre el total de la población. La encuesta que se aplicó fue la de actitudes. Los resultados arrojaron que la mayor parte de los encuestados dominaban las dos lenguas. Pero alternan el inglés con el español en situaciones informales, pláticas de amigos, cine, etc. Es preciso advertir que en el estrato alto, las diferencias en los comportamientos lingüísticos reflejan las diferencias de la estructura sociocultural que se superpone a las diferencias de sexo y edad. Todos coinciden, por ejemplo, en afirmar que la influencia del inglés sobre el español se debe principalmente a la cercanía con los Estados Unidos, la tendencia en el nivel educativo de implementar el inglés como segunda lengua, los procesos de digitalización, la globalización, los intercambios estudiantiles y los congresos en los cuales se habla el español y el inglés. La conciencia de grupo favorece los procesos de aculturación en forma más rápida y, por ende, la formación de un estatus bilingüe. En cualquier caso, el comportamiento lingüístico relativo a la 156 ele~ción Y el uso de un código o de una variante, casi siempre se orienta hacia aquella de mayor prestigio social. En relación a los motivos por los cuales creen necesario hablar · g1 ' se pu:de adv~rtir que difieren de acuerdo con su escolaridad. Amnivel es, prof:s~onal,_ p1en_san que es necesario hablar una segunda lengua como un reqws1to p~or~al para el trabajo. En maestría, el motivo más importante es_ la globalizac1on, los mass media, etc., y a nivel doctorado, para tener abiertas las puertas a una nueva forma de selección de la información. . El aspecto informativo de los medios juega un papel decisivo en los estudiant~s del f!'ESM. La encuesta mostró la existencia de lo que se ha llamado z~creas_zng-know_~edge-gap. Es decir, el fenómeno por el cual a mayor fluJo de mformac1on en un sistema social, los grupos de población con ~~yor es~atus socioeconómico, o con estudios formales más espec1al1~~os, tienden a una apropiación más rápida de esa información con may?r. rapidez, aumentando la brecha cognitiva con otros grupos y prop1c1ando la creación de una élite de clase. A continuación, se presentan los términos de uso más frecuente: CUADRO 5: Palabras más utilizadas en inglés. aerobics amateur antidooinR backa:round baffle beef best-seller b12 mac bu board boicot bomR boom box brand break bud2et buldozer bussines bve bv-nass camner cash •cassette anvwav com1c 1moactar sorry coach computer convrioht cracker chairman •charter ch1cken chio choice data sheet date default dial d1et d1scotheauc disolav •d,souette dumnmo duolex •escáner •estéreo •estrés feedback fiftv.fiftv babv cool slo111ans what film flash •fólder ~l-m1ection full-t1me Jet JOggmg iumbo kit """ 111el label •láser hllht likra link locker made in manaoer marketmR mass-media match meellnR microfilm •módem •moll mouse off oil •okev cd sexv h1 kleenex Roa! 11.ood OT'llVV hand,can handhn111 hardware hit hobby holdmR home run hot sueater staff m-out mnut inau,rv interface cachar fuck hotdo" who 157 on •sh1ppmg open onen-house out oack oanel narkinR oenalty .-formance n1tcher nlav off ~ster rack raid ra1tin11. rally ran11.e •récord referee refile shock show s1nolees smRlés s,x- oack sleeoma-ba• smo11. snack software speaker •sun,,rávit tearn telex test ticket llmer top track •tráiler mavbe mov1e whatever walkman travesll you know ves nna •rol savin11. sex-an""al olease sec you helio �Respecto de la tercera hipótesis, la investigación confirma que existen un bilingüismo y diglosia en esta zona, por efecto de la transculturación. Es decir, un proceso de contacto e interacción entre dos lenguas, el español y el inglés, que determinan comportamientos explicables en términos de cambios en la identidad del sujeto. El problema no sólo es lingüístico sino sociocultural e ideológico, pues los códigos lingüísticos responden a una conciencia de clase, que presupone un nuevo aprendizaje con finalidades comunicativas concretas. Menciono la que se ongma por la necesidad de sobrevivencia económica, hasta aquella que implica el logro de la movilidad social, y por ende, de estatus. En esta situación sucede lo que afirman Gumperz y Ferguson: en las sociedades donde se usan dos o más lenguas, la asimetría de la relación entre ambas provoca que una de las dos, reciba la categorización superior, mientras que la otra se relega al plano informal. Este hecho suele aceptarse por los usuarios de las mismas, pero la conciencia de pertenencia a un grupo va a determinar o bien una ideología diglósica o un bilingüismo. Los comportamientos lingüísticos eQ el interior· de la comunidad entre los · diferentes grupos de individuos provocan entonces, procesos de cambio y transformación; el desarrollo y asimilación, confrontación y fugas hacia el pasado. Hay una nueva identidad cultural que requiere la coherencia y la estandarización de numerosos aspectos cognitivos en tomo a la personalidad de los individuos (Titone, 1986). '11! .,. Es oportuno señalar que mi tesis principal en tomo a los comportamientos lingüísticos como resultado de una conciencia de grupo, se confirma y está de acuerdo con las explicaciones de Halliday y muchos lingüistas, en el sentido que las diferencias lingüísticas van acordes con la dinámica de la sociedad. Estos componentes pragmáticos son objeto de estudio de la sociosemántica, pues las opciones semánticamente pertinentes tienen una validez sociológica, ya que esclarecen estructuras de comportamientos, que son a su vez explicables como actos simbólicos en cuyo interior convergen áreas de interés para múltiples disciplinas. Por ejemplo, desde el punto de vista actitudinal, el estereotipo que se presenta en el grupo de inmigrantes (económica, política y socialmente inferior), implica también el fenómeno de la resistencia contra el desplazamiento lingüístico. Es decir, la resistencia que se centra en la defensa por la lengua materna, y la preferencia por el ingl~s. Los estudios enfocados hacia el bilingüismo establecen que los cambios producidos en el momento de contacto entre lenguas atraviesan una fase d1 transición que pone en juego la identidad étnica y cultural de los hombres y de los países. Conclusiones _La n~cesidad de analizar las prácticas comunicativas que surgen de los pa1ses mas desarroll~dos y que tienden a implementarse en otras culturas afe~t:1°do s~ fo_rma de vida, es el tema principal que irrumpe en el escenari¿ pohtico y científico de los últimos años. . . Se ~ ~-~m_ostrado que la transculturación determina un mercado de rctica~ l_mguisticas, con un uso de variables identificadas a un sociolecto e P;8tigio. A lo ~ue habría_ que agregar las categorías pragmáticas que contn _uyen a clanficar el sistema interactivo que se desarrolla en comumdad con un conflicto de identidad cultural entre los hablantes. una . .. • ~alliday se~a ~e acuerdo con esta postura-, que el problema linguistico es en realidad un problema social que reclama el análi· · d l conducta .. · tica de ~cuerdo con los roles sociales. Esta direccionalidad sis e a . rmguis se ~socia con los mecanismos de control que han servido para ordenar a las s_oci~~?es a través de todos los tiempos, lo cual significa que las formas hnguisticas son determinadas por los valores del grupo O comunidad a la que pertenecemos. La orientación del hablante hacia la norma social domman·te b ºbil'dad ' a re una d gama c. te · bT e posi i es .de estudio en tomo a la lengua como un re1eren sim o ico. El p~oceso ico~overbal de creación y transmisión de sentido plante~ la necesidad de a~licarnos al análisis del comportamiento lingüístic¿ entendido como un fenomeno socialmente determinado La di 'dad lin .. · · l • versi guistica Y e .choque que experimenta el hombre ante otra cultura es un problema de pnmer orden en el panorama lingüístico internacional u de la mano con lo educativo. ' q e va La per_spe~~va ac~l del análisis sociolingüístico y de la etnografia de la com~caci?n se onentan al estudio del lenguaje, no sólo desde las bas~s co~~vas_smo_de las situaciones comunicativas. Es decir, los enfoques soc10cogmtivos implican una nueva postura hacia el acto comunicativo. Bibliografía Campos Marcia, Diagnóstico Demográfico de Nuevo León ITESM Monterrey N L., 1992. ' ' ' · Ferguso1;1, Charles A, Diglosia en: Garving y Lastra, Antología de &tudios de Etnolog1a y Sociolingüística, U.N.A.M. México, 1974. 158 159 �Fishman, J. A., Ferguson C. y otros, Language Problems in Developing Nations, John Wiley and Sons, N. Y., 1978. Granda, Germán, Transculturación e interferencia lingüística en el Puerto Rico contemporáneo (1898-1968), ed. Edil Inc., Río Piedras, P. Rico, 1980. Fishman, Sociología del Lenguaje, Ed. Cátedra, Madrid. 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Sarmiento, Ramón, Introducción a la edición espaííola de Toshua, A., 1962. 160 161 �TEMÁTICA E IMAGINERÍA EN LA OBRA POÉTICA DE JOSÉ EMILIO PACHECO Mtra. Leticn Pérez Gutiérrez Ph. D. Universidad deMissouri, U.S.A. La poesía es lenguaje pero no cualquier forma de lenguaje ya que produce efectos que en principio no provoca el lenguaj: cotidiano. La estilística se considera usualmente como una sección especial de la lingüística. En este nivel, la estilística se encarga de estudar los elementos del enunciado lingüístico para poder acercarse más al eso:itor tratando de encontrar las claves en la construcción de sus poemas, misnas que denotan su sensibilidad, y que en último término producen una impesión perdurable en el lector. ..• .. Dos son los aspectos a los que dirigiremos nuesoo análisis de la poesía de José Emilio Pacheco, a la temática y a la imaginera. Por supuesto, dados los límites de este trabajo, nuestro estudio no es exhaustivo. Tocaremos sólo algunos de los aspectos que a nuestro parecir resaltan más . Existe la creencia de que el escritor nace y no se hace, pero esta aseveración es una falacia. La persona llamada por una cara inclinación a hacer del lenguaje su oficio, además de tener esa vocaciór innata y talento natural, gran imaginación, facilidad de palabra y emociór, necesita de un largo proceso de estudio, perfeccionamiento y disciplina paa poder llegar a dominar la corrección en la palabra escrita; con mayor rwn si el vehículo que adopta para expresarse es la poesía, que es la suma y d último peldaño en la escala de la estética del lenguaje. A veces son aios de estudio y lectura, de apuntes y notas, de borradores y correccioms en este largo proceso de la adquisición de un estilo. La poesía de JoséEmilio Pacheco aparece así a nuestros ojos, como un largo camino en el cutl el poeta ha ido puliendo, modificando su expresión, hasta hacer de la pal1bra un vehículo dúctil que exprese sus sentimientos e ideas; ya lo escribió Jesé Emilio en "A quien pueda interesar: A mí sólo me importa / el testimonio / del mommto que pasa / las palabras, / que dicta en su jluil /el tiempo en vuelo. / La poesía que busco / es c,mo 1 un diario I en donde no hay proyecto / ni medda • Y es que el poema debe nacer de lo más proñndo del alma, porque en última instancia, escribir I es vivir / en cierto modo. (TOT, p. 146: 163 �Tal vez podrá parecer que nuestro estudio deja al margen muchas dimensiones en la poesía de José Emilio y estamos conscientes de ello; éstas podrán ser exploradas en otros estudios. El campo es fértil y la mies es mucha. Los Elementos de la Noche fue el primer libro de poemas de José Emilio Pacheco. El libro se halla dividido en tres apartados: Primera condición (poemas escritos del 1958-59); De algún tiempo a esta parte (poemas de 1960, 61) y Crecimiento del día ( 1962). El estro poético de José Emilio se vuelve hacia lo que lo rodea, la naturaleza, el sol, el mar, las campanas, la enredadera, el amor. Son los primeros titubeos d~l esc~tor. Contaba con veinte años. En alguno de los poemas de este pnmer libro, como "La enredadera", las imágenes se presentan en abigarrado grupo y la enredadera se aferra a la piedra como los años se anudan y se rompen. El "tiempo" será uno de los temas preferidos por Pacheco, que ampliará en libros posteriores. Sin embargo, las imágenes son puras y se desgranan en metáforas donde la enredadera, y el muro son las dos partes de un binomio enredadera-piedra, y dice José Emilio: Son los años / que se anudan y rompen. Son los días / del color del incendio. / Son el viento I que a través del otoño !toca al mundo. La segunda parte lleva un poema intitulado "Los elemento~ de la noche", que le da el título al libro; el tiempo aparece como un reloJ donde "cada hora es el cadáver de otra hora abolida" (TOT, p. 21) y la noche: Será tuya la noche, será tuya esa oquedad sin nombre ese vacío en que reina la nada, el poderío f tt! del instante perpetuo y desterrado. El tiempo en el que estás y ya es pasado; La arena que en su abismo te destruya. , . Hacen su ap~ción _también en esta parte varias prosas de factura poe~~ª: _La presenciad~! tiempo unido al tema del amor anuda el presente, que_ . vzvzmos... en funcwn del mañana y del pasado" (TOT, p. 28). José Em1ho hace una comparación: "como el río que humedece tus labios amor mío" (TOT, p. 25). ' E~. otros, ~oemas José Emilio reflexiona sobre el tema de la génesis de la cre~~ion poetica, de la poesía como lenguaje, y con voz adelgazada por la emoc10n busca en su propio oficio una definición: Vuelve a mi boca, sílaba, lenguaje que lo perdido nombra y reconstruye. Vuelve a tocar, palabra, el vasallaje que con tu propio fuego te destruye. (TOT, p. 28) Y a través del análisis 1e la palabra, a la que personifica, escribe: "La palabra despierta, I abre los ojos, dice apenas que existe, / se dibuja... (TOT, p. 33). .En la tercera parte "Crecimiento del Día", continúa la temática de la fugacidad del tiempo, "las horas desechas" y aparece por primera vez uno de lo~ temas que continuarán en desarrollo en poemarios posteriores, el de los animales: Medio comido por la tarde el tigre suma sus manchas, sus feroces manchas; legión perpetua de su imagen, hierba hojarasca, prisión que lo hace tigre. (TOT, p. 31) (TOT, p. 35) Los poemas con temática amorosa son muy escasos en la poesía de José Emilio. En este su primer poemario destacan dos: "Egloga Octava" Y ''Estancias". No es José Emilio un poeta romántico sentimental o erótico. Sin embargo, las imágenes son altamente elocuentes: "Atrás de este minuto se ha borrado / una playa en que el mar entró incendiado" (TOT, p. 26). 164 . En la historia de la crítica literaria uno de los aspectos más mteresantes y de gran riqueza lingüística es el estudio sobre las imágenes. Wolfgang Ka~ser, Bo~oño, Wellek y Warren, Riffaterre, Giraud, Stephen Ullm'.11111 Yv~os escntores y poetas han dedicado ensayos a sus respectivas doctnnas poeticas, y todos han llegado a definiciones interesantes. André Breton escribió: «Comparar dos objetos lo más alejados posible uno del otro o, por cualqui~r otr~ medio, ponerlos en presencia de una manera brusca ; sorprendente sigue siendo la tarea más alta a que pueda aspirar la poesía»,2 y 165 �Baudelaire vio en el culto a las imágenes su "grande, única y primitiva 3 pasión". El estilo de un escritor establece un modo particular del manejo del len~je. A través de éste el escritor nos entrega su visión personal de las cosas y es en este momento donde el uso de imágenes ocupa una posición clave dentro de la obra de un escritor. La labor del poeta, del escritor es no sólo el de describir objetivamente los objetos sino el de añadirles una carga emotiva que logre impresionar al lector. El tiempo lo hace exclamar: :e "Si en mil años / nada cambió / en la tierra regunt°.: I ¿N_os iremos también sin hacer nada?¡ o empana el tiempo y da el olvido ". . o o (TOT, p. 41). Ti El poema duodécimo de la se d repletas de imágenes en dond 1 gun a parte presenta cuatro lineas labios; José Emilio no utiliza :i ª::1:bras bro~ atr~~elladamente de los emoción abre sólo el signo de tgne .~untuac1on, deJandose llevar por la rrogac1on: m· Hay algunos críticos que se muestran en contra del abuso excesivo de este recurso, otros por el contrario ven en él una fuente de riqueza inigualable. Desde este su primer libro de poemas, José Emilio presenta un interesante manejo de imágenes. Los símiles son pocos: "Tenemos que gastarnos como ese lápiz sordo contra el muro" (TOT, p. 33) y las metáforas son de excelente factura. Espigamos unas cuantas: "Cada río / busca en la sal del mar / su propia muerte (TOT, p. 34). "Porque hoy el mundo amaneció de cobre" (TOT, p. 21 ). En el poema "Estancias" presenta dos imágenes que se desarrollan una junto a la otra: "nube y paloma que en su vago enlace / son un mismo dibujo en este suelo (TOT, p. 25); y éstas a su vez desembocan en un símil concluyendo: "Así en la sombra o en algún espejo / eres tú mi contorno y mi ¿Para q~é estoy aquí / cual culpa expío es un crzmen vivir el mundo es sólo calabozo hospital estercolero ciega irrisión que afrenta al paraíso? (TOT, p. 47) En la tercera parte de este con· para ver si allí puede encontrar ~unto Pache~o se vuelve a la historia suféretro depiedrci' (TOT pun49a)rehsp~estal. Hacia el gran "lago muerto en ' , • ac1a e "ax l 'tl" emblema / el temor de ser nad: ' l o o que encarna "nuestro p. 50). ze y rep egarse / ala noche perpetua" (TOT, reflejo" (TOT, p. 25). El Reposo del Fuego es un gran poema unitario escrito entre 1963-64, con un epígrafe del libro de Job 36:20 y dedicado a Patricia y Mario Vargas Llosa. Está dividido en tres partes, sin títulos, de quince poemas cada una. José Emilio amplía el tema del tiempo que esbozara en su primer libro, lo enlaza con el fuego que es su destructor y a la vez purificador y así dice: '•Miro sin comprender, busco el sentido / de estos hechos brutales, / y de pronto / oigo latir el fondo del espacio,/ la eternidad muriéndose. Soledad, polvo, muerte, tiempo, donde el cuerpo es 'mala vasija' y la vida mortal es: ... color de sangre, vino de la humana ternura transitivo. Contempla tu dominio: este es tu reino, una triste ciudad de agua y aceite que sin unirse flotan ... " (TOT, p. 41). 166 La ciudad es otro de 1 t . . se transforma refleXI·o 1 os emas prmc1pales de José Emilio. La ciudad , na e poeta: "La ciudad en estos años cambió t / 50), y con un aire que recuerda las :ptfas !~eJ~:genoMes "'.i ciudad' (TOT, p. annque exclama: ¿Qué se hicieron / tantos jardines l embarcaciones '. as , ·.. ¡ · · · "¿.Que' s e h.zczeron l~s . rzos, las corrientes? /... ¿Qué se hzczeron / los bosques, y los lagos y los campos...? y una amarga respuesta le sale al ." palacio del cacique / del se~ 1paso. Los cegaron / para alzar el con esta frase lapidaria con:~; !~n~~a :. del em_presario" (TOT, p. 53). y tierra / son seres para . y . Dyo el vzrrey: Los hombres de esta . szempre condenado ¡ abatimiento. / Para callar bd . s a eterna oscuridad y Y O e ecer nacieron" (TOT , p. 53). Y sigue buscando una respuesta y dirige sus preguntas hacia sí mismo: 167 �Hay que darse valor para hacer esto, no es posible callar, comer silencio. ... Es doloroso hablar. Más doloroso, más dificil aún, callarse a tiempo, antes que los gusanos, los instantes abran la boca muda de una letra y le coman el espíritu. La concepción del poema como obra no terminada e inconclusa o perecedera es uno de los temas en la poesía de José Emilio. Es hoguera el poema / y no perdura. / Hoja al viento I también ... Cada poema / epitafio del juego I cárcel / llama / hasta caer en el silencio en llamas. / Hoja al viento/ tristísima / la hoguera. (TOT, p. 58) (TOT, p. 55). Las imágenes audiovisuales y auditivas toman aquí un ritmo dinámico, se apretujan, sin signos de puntuación parecen salir atropelladamente llenas de emoción. Algunos ejemplos son los siguientes: Con sustantivos: "Ecos pasos recuerdos destrucciones" (TOT, p. 51). "Moho, salitre, pátina: descenso dei polvo al refluir sobre las cosas'"(TOT, p. 42). Con adjetivos: Y embozado, recóndito, al acecho sobreviene el intenso garabato el febril desdibujo de la muerte. (TOT, p. 39). Examinando el deber que tiene el poeta de hablar y de escribir, porque: "No es posible callar, comer silencio" (TOT. p. 55), uno de los poemas se desenvuelve en una lluvia de metáforas e imágenes, y termina en palabras cortas que semejan sollozos: Hay palabras / carcomidas, rengueantes: / sonsonete / de algún viejo molino. / Cuántas cosas, / llanto de cuantas cosas ya inservibles I que en el polvo arderán. I Chatarra, escoria, / sorda, sórdida hoguera consumiéndose. I Fuego la luz. Ceniza. Un lirio I es cada I pobre / rescoldo I triste I y ya fundiéndose. (TOT, p. 5) No me preguntes cómo pasa el tiempo conjunta poemas escritos entre 1964-68, es decir, entre los 25 y 29 años de Pacheco. Dividido en 4 partes: "En estas circunstancias", "Mira cómo son las cosas"; "Postales / Conversaciones / Epigramas", "Los animales saben", y un Apéndice "Cancionero apócrifo" (1966). ' En la primera parte de este poemario José Emilio se convierte en testigo de su época. Hombre de gran sensibilidad, vive angustiado ante la fugacidad de la vida: "Pertenezco -exclama- a una era .fugitiva, mundo que se desploma ante mis ojos" (TOT, p. 59). Una sociedad consumista desequilibrada, una sociedad que se desmorona. "Arcadia azul que sin saberlo presagiaba menos irreales pastoreos hacia la guillotina" (TOT, p. 62). " Te preguntas -escribe con cierto aire borgiano en el poema "Ser sin estar-": Si entre tantos desastres ... / no serás ya un fantasma / o el último ~estigio de un fantasma I o la sombra / de una especie extinguida que interrumpe I con la mirada absorta e implorante I la procesión del matadero" (TOT, p. 65). "El Manuscrito de Tlatelolco" conjunta tres poemas y abre el tema histórico en su poesía. Uno de los poemas lleva la fecha del 2 de octubre de 1968, misma que quedara grabada con letras de fuego en la memoria de todos. Escribe en "1968", con voz preñada de emoción: " Un mundo se deshace I nace un mundo. I Las tinieblas nos cercan. / Pero la luz llamea. / ... Hay vida y I Todo es nuestro" (TOT, p. 73). José Emilio, consciente de su res~o~sabilida~ c?mo poeta " Mira cómo son las cosas" evalúa, piensa, toma pos1c10nes, e mc1de en la temática del paso veloz del tiempo y del hecho poético: ' 1Escribo unas palabras / y al minuto / ya dicen otras cosa / significan I una intención distinta" (TOT, P. 73). Todo poeta tiene sus temas prefe~dos, y todo puede ser materia poética, así en "Crítica de la poesía", des~u~s de ensayar las lineas iniciales de un poema en forma muy trad1c1onal, explota en forma virulenta: Todo llega a encenderse en llamas, odio, usura, dolor, pesadumbre, mundo, y aun el mismo poema. 168 169 �La pe"a infecta, la sarnosa JJ:>esía risible variedad de la neurosis, precio que algunos pagan por no saber vivir. , La dulce, eterna, luminosa poesia. (TOT, p. 76) . " . "L esía tiene una sola realidad: el En "Dichterliebe conclu~e . . a~ robará" (TOT, p. 77). sufrimiento / Baudelaire lo atestigua, Ovidio ap ". C , do terminaréis con las pa1abras?" . y En "Job 18:2" pregun~, l., uand tando / un idioma ya seco: / • "y imos puliendo, esgas 1 d l reflexiona: segu , . d 1 ables- ¡ para que brote e agua e experimentos 1-tecnologicamente e ezn desierto" (TOT, P· 78). wtu! . " se ropone redefinir la métrica En "Disertación sobre la con~na::Ct siglo que poco tiene en y ha~e una reflexión en~ ~ª1!°::dé~cos y preceptistas de otro tiempo, comun con la llamada as1 po dí 'tan razonablemente' leen un poema y pues hay muchos que hor ,~n a dicen: "Esto ya no es poesia (TOT, p. 79). .b "Postales ¡ Conversaciones / La tercera parte de_ , este li r:~as de diversa índole donde se Epigramas", es una colecc1on . de po . ci·as de todo tipo en variados . . muy diversas viven dam yuxtaponen expenencias 1 ',ti. a del paisaie desde Amster ' Esto abre a tema c ~ d d l lugares d e mun o. . seo donde se mencionan codo con co o Venecia, Pompeya hasta el AJu e Goethe Ortega y Gasset. Con pintores y escultores: Ingres, Jorge annqu \ s y ~stas tienen un tema esto José Emilio afirma, que to_dos l~s escn ore " , . e mago . table, "Un río de vivencias: este mundo . uruco iJ . ¿ Y cuáles son los animales preferidos por José Emilio? Pequefios y grandes, murciélagos, monos, peces, mosquitos, grillos, halcones, elefantes, ratones, cerdos, leones, escorpiones, tigres, cangrejos, hormigas, babosas, orugas, lombrices, pájaros, moscas, cocuyos, ratas, pavos reales, búhos, sapos, elefantes marinos, polillas, gorriones, gatos, protozoarios, grillos, avispas, arafias, ballenas, langostas, zopilotes, insectos, moscas, reptiles, pulpos, perros, termitas y basta lombrices solitarias, y los míticos dragones y centauros. Hay poemarios en los que este tema y motivo literario se encuentra en mayor cantidad. Los poemas que están dedicados a los animales son: en No me preguntes cómo pasa el tiempo, 13 poemas; en Irás y no volverás, 12 poemas; en Islas a la deriva, 13; en Desde entonces, 5 poemas; en Miro la tierra, 5 poemas. En Los trabajos del mar, 4 poemas y en Ciudad de la memoria, 4 poemas. Esto sin contar las alusiones que se encuentran aquí y allá en otros poemas. José Emilio no sólo se dedica a poetiz.ar sobre los animales o describirlos sino que los compadece en su lucha por la supervivencié\, en la que el papel del hombre viene a ser el de verdugo, el de dictador; y es por eso que el mono no quiere salir de entre sus barrotes: "Sólo muerto / me sacarán de estas brutales rejas porque llega la 'multitud que llaman gente/ y le gusta enardecerme, se divierte". (TOT, p. 213). Las imágenes son abundantes y merecen wi análisis más profundo que no podemos hacer en los límites de este trabajo, pero espigaremos algunos ejemplos. Dice Mallarmé que el misterio de las imágenes poéticas está en «establecer identidades secretas por Wl 'de dos en dos' que gasta y consume los objetos, en nombre de una central pureza».4 . "Los animales saben"' presenta, El cuarto aparta~o de este poe:odonde los animales son el moti_vo con toda su gama multicolor, los poe, tesis para ahondar sobre la temática oético. y permítaseme hacer un pare~. ~e los animales en la poesía de Jose Emiho. En algunas comparaciones José Emilio escribe, por ejemplo, que en los elefantes se "observa su estructura casi de templo" {TOT, p. 97); el murciélago es "por supuesto... un ángel caído" (TOT, p. 95); las vacas son "útiles señoronas" (TOT, p. 94); los cangrejos: "caminantes oblícuos", "nómadas en el fango", "armaduras errantes" (TOT, p. 93); los mosquitos se presentan como "caballitos de pica del demonio" (TOT, p. 97) y los tigres aprisionan su figura en "esas rayas / que encorsetan su fama" y son "el pavorrea/ de los feroces" (TOT, p. 100). . , bamos, se encontraba • libro donde menciona b la Desde. ~u pnmer . al' todos los demás libros presentan un uen primera alus1on a un anim ' . número de poemas dedicados a diversos anima1es. También se encuentran desarrollos dinámicos de imágenes en base al uso de adjetivos como en esta descripción de los ratones, a los cuales: "se les ve/feroces, huyendo, incisivos/ hambrientos, enfrentados" (TOT, p. 98). 111 1) se destacan los animales En El reposo del Jueg~ (part~ lótl para ser utilizados con toda emblemáticos, el águila, la serpiente, e axo ' su carga simbólica emotiva. En este tercer libro de poemas de José Emilio se hallan algunos poemas que indican diversas formas de lectura. Con un aire vanguardista y lúdico "Copos de nieve sobre Wivenhoe" presenta una doble interpretación 170 171 �de lectura, si ésta se hace en los versos nones y luego en los pares (TO!, p. 84). Lo mismo pasa en "La lluvia" (TOT, p. 84~, ordenado en dos líneas paralelas que ahondan el sentido del caer de la lluvia. · El poema "Rondó 1902" (TOT, p. 87) enm~ca en~e ,aliteracion~~ de vocales y consonantes un aire musical que profundiza la~ in:1;a~e~es ~u~ttv~ acordes con el n·tmo del rondó·. "Calles _ - de niebla - - ., -Ti!J..za tzme!J..la , "Verdor salobre ", "Hora de cobre ", "Longitud de olvido", y en el poema "José Ortega y Gasset contempla el viento": Molicie de la mole, o bien escoria de la que deja al transcu"ir la historia. molicie de la historia Una mole de escoria, El Escorial, molicie de la escoria. .. • (TOT, p. 91) No podemos dejar pasar en este poemario una no~ humorística ~ue habla de un José Emilio sumamente crítico de una sociedad consumista como lo es la norteamericana: Murió en la selva gue"illera un hombre confiado en el Vigor que da el Com Flakes en las promesas torvas de Lyndon Johnson. (TOT, p. 64) Y en otro poema: Lo que me paguen aumentará en unos cuantos pesos las arcas de Carnation, General Foods, Heinz Colgate-Palmolive, Gillette y California Packing Corporation. (TOT, p. 74) es que no se cuáf'. (TOT,p. 79) Cierra el libro el Apéndice: "Cancionero apócrifo" con poemas de Julián Hemández y Femando Tejada, dos de los heterónimos de José Emilio. El siguiente estadio en la obra poética de José Emilio lo constituye el poemario Irás y no volverás con poemas escritos entre 1969-1972, con una dedicatoria al también poeta José Carlos Becerra, muerto trágicamente y con epígrafes de don Quijote y de !talo Calvino. En un breve poema intitulado como el libro José Emilio define la temática del mismo: Irás y no volverás. / Sitio de aquellos cuentos infantiles / eres la tie"a entera. / A todas partes / vamos a no volver. / Estamos por vez última / en dondequiera. (TOT, p. 141) La visión poética de Pacheco sigue atormentada por el fluir del tiempo. La vida transcurre como el mar, cambiando constantemente. En la poesía de José Emilio hay muchas imágenes acuáticas acordes con el eterno vaivén del tiempo. En "Heráclito" escribe: El viento pasa y al pasar se desdice se lleva el tiempo y desdibuja el mundo somos piedra a la mitad del torrente siempre igual y distinta a cada segundo pulida por las incesantes aguas del cambio. (TOT, p. 124) Mi único tema -escribirá- es lo que ya no está / y mi obsesión se llama lo perdido. / Mi punzante estribillo es nunca más / y sin embargo amo este cambio perpetuo / este variar segundo tras segundo / porque sin él lo que llamamos vida / sería de piedra. (TOT, p. 144) y el hai-kú "Autoanálisis" le da pie para reconocer que: "He cometido un error fatal -y lo peor de todo 172 El poemario está dividido en cinco partes: primero, "Tres poemas canadienses" que agrupa poemas donde la vivencia de estar en otras ciudades y otros paisajes enriquece la experiencia y la llena de nostalgia. 173 �Innumerables imágenes visuales se yuxtaponen en esa "necia basura que roba el aire a la existencia, el recuerdo" (TOT, p. 117). En este apartado hay un poema intitulado "Fisiología de la babosa" en el que el arreglo tipográfico semeja el lento caminar a pausas de la babosa (TOT, p. 121). "Señales de vida" y "Revés del Almanaque" conjuntan poema~ . En "Examen de la Vista" y "Considerando en frío" la voz de Jose d iversos. b· , Emilio se va haciendo epigramática. Los poemas tam ien se. van empequeñeciendo y algunos llegan a ser haikús, con toda su carga emotiva. José Emilio vuelve a hacer un balance sobre la ~oe_sía ~ el poeta Y expresa: "Todos somos poetas / de transición. / La poesza ;amas_ I se queda · , ·r• (TOT, p • 144)· y en "Augun·o" dirá: "Dentro de poco tiempo estos mmovz hay fi. · d l poemas / sonarán más ridículos que ahora. I Como no . r.;a , or en e mercado ¡ se irán desvaneciendo mis palabras / -snaP_hots znstantanec:s..m~l tomadas (TOT, p. 144), y afirma con un cierto deJ? de amargura. ,1:11s poemas no conquistan un público. / Mis libros congestzon~n las bodegas • Siempre cerca d~ libros y de estudiantes pues parte de su l_a bor · al J , Enn"lio la ha dedicado a la enseñanza, en sus clases se siente profiesion ose , ,, ·b . perturbado ante sus estudiantes, y así en "Mírame y no toques escn e. · Cómo podría explicar Las Soledades ~oncentrarme en Quevedo, hablar de Lope si en vez de alumnos tengo ante mis ojos (con permiso de Heine y de mis clásicos) la rosa, el sol, el lirio y la paloma? (TOT, p. 147) Supervielle define la imagen como "la linterna mágica del poeta"5 y esto es lo que hace José Emilio, buscar con su extraordinaria sensibilidad la imagen oportuna y en este poemario se destacan las siguientes imágenes: El búho es ''pez .de tif!rra firme" (TOT, p. 129) el pavorreal "con soberbia despliega I sus vitrales" (TOT, p. 129), la luz es "la piel del mundo" (TOT, p. 132) y el dedo pulgar es un "Pobre bufón que ignora su pasado" (TOT, p. 132). Islas a la Deriva colecciona poemas escritos entre 1973 y 1975. José Emilio sigue ahondando en la temática del tiempo. Éste en su caso particular, le asfixia y le angustia, así escribe: "Ayer no es hoy I y aún parece muy lejos la mañand'. Mar, agua, tierra, historia antigua, descubrimientos, Tulum, mayas, Tlatelolco, la ciudad que se desintegra, alternando con escenas del invierno, viajes, Canadá, hoteles y terminando con especies en peligro (y otras víctimas) son los motivos poéticos que analiza, observa y poetiza José Emilio en este poemario, pues el hecho poético se detiene en todas las cosas, todo lo explora, todo le interesa. Uno de los motivos preferidos de José Emilio (y que ya habíamos mencionado anteriorment~) es el de los animales, y en algunos de los poemas el hombre es presentado como destructor de la vida en el planeta, y en él, ballenas, langostas, zopilotes, caballos, insectos todo muere ante el avance aplastador del progreso y del hombre, que indiscriminadamente va dejando la tierra convertida en un páramo. Los zopilotes -{ y cito a José Emilio}- fueron nuestras brigadas de reciclaje. I Ahora se han acabado los zopilotes: la basura está a punto de ahogar al mundo. José Emilio se duele de que sus libros predican en el desierto: Más temprano que tarde la poesía llega a los claustros. (TOT, p. 147) y se encuentra inventariada en amplias y sesudas bibliotecas donde: La poesía es la sombra de la memoria pero será materia de olvido. (TOT, p. 149) (TOT, p.192) Esta parte del poemario es un llamado de atención, un alerta, en la que José Emilio interroga, cuestiona y hace reflexionar al lector sobre el cuidado que se debe ele prodigar a los seres vivientes del planeta. Stephen Ullman explica que la distinción primaria entre las imágenes es cuando la imagen que se da entre dos términos presenta cierta analogía, por ejemplo, en las metáforas siguientes: el mar es el "tigre entre la hojarasca" (TOT, p. 152); " el dragón que llamamos trueno" (TOT, p.195); los ojos de las ballenas "son los párpados del alba" (TOT, p. 190); los pájaros son "densa marej ada" (TOT, p. 187). Tiempo, poesía, dos hitos en la poemática de José Emilio. 174 175 �, d s con mucho poseer el Aristóteles expresó que «La cosa mas gran e : . artido a otro· dominio de la metáfora. Esto es lo único que no pue e ser lDlP . . 6 es la marca del gemo» • ue demuestra José Emilio en este poemario, y si no, "Las Moscas" en el cual Pacheco pide disculpas digalo el siguiente _eJemplo, . d ºdos· "Mientras yo sobre ti / tú S 1 , empieza con un Juego e som . , a a om~j dos al lado / dos alados insectos se persiguen... "; y mas sobre mz :.il l táfi ra· " Tal un lirio entre las espinas / es su mosca adelante el s Y a me O • d, trompa son como joyas / como entre muladares. / Los contornos e su púrpura real sus vellosidades" (TOT, P· 195)- y e~to _es lo ~ ¡ o de los temas abordados por José Emilio es el de. la ciudad de Otr . iviendo en una ciudad que viene a ser hoy México. Hombre de su ttempo Y v d ual se hacinan centenares h d las más grandes del mun o y en 1a c por oy una e ll das "Vecindades" que otrora fueron palacios y en de personas, en esas ama h. t ·as indescifrables" y se encuentran donde "Los muros I relatan susd zs En el XVIII fue un palacio esta 1 "Por-doquiera / autos manchas u~n~:ef:;,,,ilias pobres / una tienda de ropa casa. / Hoy aposenta a unas q " (TOT 164) Otros poemas una imprent~ta / "'!talle~ q":; restaura s~~~o)s "H & ' ~;, (TOT, p. 182), "El como "México: vista aerea (TOT, P· · . Pozo" (TOT, p. 186) presentan otras facetas de la ciudad. º:: ;:!::~:~ El siguiente estadio en la poesía de Pacheco es ~~br~~~:e ( 1975-1978), con epí~afe de~e:.an~o Pe::~ue~ y David Huerta. por Octavio Paz y dedicado a e a ava, José Emilio ahonda y perfecciona su mane~a de ~er y deElescribir~~ l ·t tiv el devemr del tiempo. poem este libro donde aparece como ez mo , d distinta índole. , . . did 4 artes cada una de ellas reune poemas e esta div1 o en P , tema del tiempo. Los poemas "R ·das cuentas" vuelve a retomar e1 1 ~:ide:s::~a fugacidad del tiempo, el ayer q~e pasó, la ciudad, la natura eza, y las multitudes con sus "de"oches de caras . En el poema que da título a este libro escribe: "~ desde;?t~;i~~~~ t ºdad / me dio un gastado vocabulario muy breve: ausenc ' " (TOT, e emz , ' . , ' / nunca más nunca más / nunca, nunca ' 'desamor , le1anza Y . . tible el tiempo ya no es la fuerza ciega p. 2 l3); pero hay un cambio unperce~ , . y destructiva, se convierte ahora en smtoma de vida. . umerables en poemas como "En Resumidas ,, Las imágenes Son mn d Marzo " " vanderia" "Bagatela"' "Nocturno"' "Bosque e . ' Cuentas ' La . ' " "Multitudes" "Retrato de familia" ' por citar "Espectro" , "ExtranJeros , • algunos. 176 Una serie de haikús bajo el título de "Sentido contrario" entregan su sintética frescura. Se destacan dos a nuestro parecer: "El planeta debió llamarse Mar./ Es más agua que Tierra" y "Ya somos todo aquello / contra lo que luchamos a los veinte años" (TOT, p. 208). Pacheco incluye en este libFo una serie de prosas de recia factura. Diversos son los temas abordados en ellas pero sobre todo sigue aleteando el leitmotiv del paso fugaz del tiempo, aún en "Graffiti", un pequeño ensayo sobre el lápiz y donde concluye que "El sino de las cosas es gastarse". El libro se cierra con una serie de 20 poemas intitulados "Jardín de Niños", en los cuales se dedica a filosofar sobre el origen de la vida del hombre, desde su etapa embrionaria, nacimiento, primeras percepciones, comida, bebida, amor "asfixiante" de los padres. El niño es "el único Adán que tiene para sí toda la casa"; y el niño crece "hasta que el paraíso se licúa / y entran por fin los otros"; y el descubrimiento y la reinvención de las palabras. Los días pasan uno tras otro como en el ... "calidoscopio / de figuras compuestas al infinito" (TOT, p. 241). Y concluye: " ... entretanto J el camino es la meta y nadie avanza solo" (TOT, p. 245). Las imágenes, ya se formulen explícita o implícitamente, no son estáticas sino dinámicas. Brotan de una misma situación, de la observación del poeta ante un hecho, de una vivencia. Hay en José Emilio un sentido de critica ante la situación de los animales y una responsabilidad ecológica de preservar el entorno en que vivimos. Poemas como "El monólogo del Mono", "Cerdo ante Dios" y "Ratus norvegicus" hacen pensar y meditar al lector. Espigamos algunas imágenes que nos parecieron extraordinarias: El insecto muerto es "estrella herida en la prisión de la mano" (TOT, p. 209), y a las luciérnagas las llama: "estrellas verdes / a ras de tierra / lámparas que se mueven / Jaros errantes / hierba que al encenderse / levanta el vuelo (TOT, p. 208). La última parte del libro, "Aproximaciones", conjunta poemas desde 1958 a 1978, muchos de éstos fruto de sus lecturas, otros son traducciones que le sirven para reinventarlos o reescribirlos. Los poemas de Miro la tierra (Poemas de 1983-1986) se acercan más a la temática de la destrucción. La ciudad, sitio de encuentro, se convierte en angustiante lugar de tragedias. La catástrofe que el 19 de septiembre de 1985 convirtió a la ciudad de México en un río de dolor y de duelo, sirve a José Emilio para encadenar una serie de poemas donde la ciudad es el personaje colectivo más importante. Al lado de su riqueza emotiva presentan un hondo tono elegíaco. "Llega el sismo -escribe José Emilio- y ante él no valen oraciones ni las súplicas",1 la ciudad: 177 �Era tan bella (nos parece ahora) esta ciudad que odiábamos y nunca volverá a su lugar... (M la T, P· 36)Nadie pensó en las siete como una hora ~~opicia a los desastres (M la T, P· 36), vuelven también breves para estar El acento se acorta y los poemas.se L . dad se convierte en una . · do y angustioso. a cm acordes al sentir emocio~ J , E 'lio más que observador se hace uno honda cicatriz llena de do or. e ose si:te en carne propia el expolio y la con el otro, con _el que sufr , ~ l l h mbre sino a todo lo que lo rodea, destrucción. Su vista abarca no so -~ a o Tod¿s sufren "Sólo las moscas / insectos, animales, perros, ratas, P~Jarods. d " (M la T p 40). "Con qué l strago y se apropian e to o · · ¡ reinan entre e e , d 1 1 la ceniza el desastre y la muerte. 1 facilidad antes h_ablab~mos e haypo vo, I bras / ,capaces de expresar qué Ahora que estan aqui ya no pa a " (M l T 23) y •gnifican / el polvo, la ceniza, el desastre y la muerte ' a , p. . si . d ranza· concluye los poemas con un gnto e espe . No quiero darle tregua a mi dolor.. · . con piedras de las r~inas hay_ que for1ar otra ciudad, otro pazs, otra vida. (M la T, p. 41) . alabanzas" se destaca el poema "Y o con En "Lamentaciones y l h cia la definición de su vocación mayúscula", donde Pacheco, ~ vudelv~ a . poética y la funde con la temat1ca e uempo. Por eso qué presunción decirle al mundo. / Yo soy poeta./ Falso: Yo no soy nada. / Soy el que, ~anta el cuento de la tribu / y como yo • hay muchzsi~os. / Ocupamos el puesto en el mercado / qu~ deJO el saltimbanqui muerto / y de pronto nos iremos y otros vendrán / con su yo , por delante. (M la T, p. 45) · 11 1 sensibilidad y la agudeza, el Todo es poetizable para q~en eva a emas dedicados a la lombriz "daimón" • como decía Platón. As1 se.hallan po l f a la noche, el solitaria de Pedro, al fumar, a los ammales_, al ~gua, , a i~rr ' haikú de la IBMPC, y a la cama a la que dedica cinco lineas. de la lectura y la poesía, nave sin ancla de la vida que va y no vuelve: que resignada esperas en silencio al fin escenario de la muerte. (M la T, p. 49) En la tercera parte, "Los nombres del mal", analiz.a ritos, mitos y ceremonias. "El infierno está en todas partes y te asfixia" -escribe en "Altar Barroco" (homenaje a Rosario Castellanos). La última secc1on, "Aproximaciones", vuelve a conjuntar poemas nacidos al calor de sus lecturas de los griegos, de Pound, Holan, Víctor Hugo y Théophile Gautier. El análisis formal de las imágenes individuales -escribe Ullman- cabe describirlo en términos gramaticales, especificando si la metáfora o el símil viene expresado por sustantivos, verbos o algún otro elemento. En la poesía de José Emilio se hallan imágenes como las siguientes, en las que además de la imagen misma la yuxtaposición de sustantivos acelera el dinamismo: así el mal es "codicia, crueldad, opresión, / soberbia, desprecio, lucro" (M la T, p. 57-58). Las imágenes ''trinarías", es decir, con tres elementos aparecen más frecuentemente en este poemario: "En el proceso me volví / piedra, planta, raíz / y luego... basura flotante" (M la T, p. 43). La raíz del árbol es "el cordón que ata el árbol a la tierra / madre, sustento y memoria" (M la T, p. 18); "con piedras de las ruinas hay que forjar / otra ciudad, otro país, otra vida'' (M la T, p. 41 ). Según Stephen Ullman, las imágenes pueden ser estáticas. 8 Son aquellas, por ejemplo, en las que ''un escritor se demora en una analogía, bordando y elaborando sus diversos aspectos aunque permaneciendo todo el tiempo dentro de los límites de una sola imagen". Un ejemplo excelente dice así: Hay terror en la luna que brilla plena entre los escombros. Porque la luna es un desierto flotante, un espejo De lo que nuestra tierra será algún día. Ni árbol ni pájaro. Continentes de arena helada, mares sin agua... Rocas toda mudez, toda ceguera, Huellas de un terremoto planetario. Sólo silencio, acre silencio que por fin ha anulado, innumerable, el gran clamor de los muertos. Cama del sueño, lecho del amor, gabinete (Mla T,p. 30-31) 178 179 �Puede suceder, seguimos citando a Ullman, «que surja una serie de imágenes totalmente dif:rentes por ~a esp~ie d~. reacción en ca~ena en tomo a un mismo tema». En la poesia de fose Ermho hallamos un eJemplo, cuando después del terremoto las "moscas azules" hacen presa de todo Y son "las pregoneras de los muertos" y? así, escribe José Emilio: Enjambran, tejen, amotinan, deslíen su rococó zumbante las moscas azules en su traje de luces que un día también será bordado en mi taller de tinieblas. Minueto, rumba, vals de circo o marcha guerrera, Vibra la danza de las moscas azules En esta que es la ciudad de los muertos. Angeles condenados al subsuelo y hoy al escombro. Abejas poderosas: todas son reinas. que nos dejó respirar y alabó los ojos con su estampa y fue luz pero también dio sombra y duró más que nuestras edades y todo; éste que parecía eterno o estable al menos, ha muerto asfixiado y masacrado con otros mil por el gas venenoso que echan los autobuses en la innoble y letal colonia penitenciaría que hasta hace poco llamamos ciudad de México. (Ant, p. 128) (M la T, p. J9) Ciudad de la memoria es el título del último poemario de José Emilio El siguiente poemario recibió el nombre de Los trabajos del Mar, desafortunadamente no me fue posible encontrarlo completo. Este es uno de los problemas con que se enfrenta quien gusta de la poesía. ~~ p~blic~ciones a veces son de corto tiraje y esta parquedad pubhc1tana dificulta grandemente la investigación. Conozco sólo unos cuantos po_e~as publicad~s en la "Antología fin de siglo" por el Fondo de Cultura EconoIDica en su ~e?e de Lecturas Mexicanas. La "Antología" agrupa 24 poemas cuya temat1ca gíra alrededor del mar, la costa, la muerte, el s~e~cio_, },ºs animales Y el tiempo. Las metáforas siguen fluyendo en forma tnnana , ya que el pulpo . . t ,, 10 es "heleeho, hongo,1aczn o . ..., En el proceso de análisis de las imágenes -mencionábamos anteriormente- Stephen Ullman habla del desarrollo estático. Enco_ntr~~s un buen ejemplo en el poema "Paseo de la Reforma", c~do fose Ermho analiza al fresno, y cito el poema completo para poder aprec1~ que el poema se mueve alrededor del árbol en distintas facetas hasta conclwr en su muerte por los gases venenosos de los autobuses: Este fresno tan bien plantado que ni el rayo ni la tormenta pudieron estremecer, que ni el hacha osó injuriar con su afilado silbido este monumento a la belleza del mundo; este pródigo 180 que reúne poemas escritos entre 1986-1989. Fueron escritos después del sismo de septiembre de 1985. Para José Emilio es importante entablar una conversación íntima con el "otro", es decir, con el lector. Está convencido de lo provechoso de esta dialéctica. De nuevo, todos los temas que han aflorado en su poesía siguen vigentes y se desenvuelven en un dinámico desarrollo, como si de un mismo prisma se fueran delimitando, demarcando y descubriendo mil y una facetas que en última instancia nos devuelven a un José Emilio comprometido con su circunstancia, testigo, crítico, agudo, observador del momento que le tocó vivir. Estos poemas aún presentan un dejo de angustia y fatalismo : "A vivir y a morir hemos venido/ Para eso 11 estamos". La mirada de Pacheco se dirige hacia la historia y la condición humana y dirigiéndose a los hombres del futuro les comunica: Red de agujeros nuestra herencia a ustedes los pasajeros del veintiuno. El barco se hunde en la asfixia, ya no hay bosques, brilla el desierto en el mar de la codicia. Llenamos de basura el mundo entero envenenamos todo el aire, hicimos triunfar en el planeta la miseria. Fue un instante el siglo; un segundo su fin. 181 �Y no obstante creo en ti enigma de lo que existe terrible, absurda gloriosa vida que no cambiamos(ni en el anzuelo) por nada. Nos despedimos para dormir en la prisión del ámbar. (CM, pp. 26-27) Como lo hemos venido haciendo hasta ahora, el análisis de las imágenes nos entrega a un poeta en plena fuerza y vigor de su creación poética. Basten algunos ejemplos. En el poema "Caracof', con el que se abre el poemario, utiliza imágenes visuales y auditivas en número de tres, a las que dimos el nombre de "trinarias"; así, llama al caracol: " ...debajo / del palacio tornasolado / flor calcárea del mar /vaso de la tormenta / recinto de un murmullo que es nuevo siempre /círculo de la noche /eco, marea, (C de M, p.59) Notas bibliográficas tempestad' (CM, p.18). El poema es: " Más que botella al mar o vuelo del vampiro, roto papel que va hacia ti en la calle"(CM, p.39). La escarcha es: "hielo que es casi todo nieve de plata" (CM, p.16), y "La sal es el desierto en que hubo mar''(p. 18) y nosotros, los seres mortales que habitamos en la tierra: " Live bait nosotros también / los encarnados para ser carnada. Lombrices pensantes / a quienes programaron con lenguaje y conciencia I para reflexionar en su desdicha" (CM, p.59). Este es, pues, José Emilio Pacheco, el joven, el hombre, el poeta, una voz y mil voces. Su poesía es un escenario en el que figura como director que convoca ideas y metáforas que son alumbradas por la luz de su musa inspiradora, y conforman sus creaturas poéticas, sus poemas. Hombre de nuestro siglo, comprometido, testigo atormentado por el fluir del instante que, huidizo, corre y se estampa en ritmos sonoros e imágenes desafiantes. Le interesa la realidad y adiestró su sensibilidad para ponerla en perenne estado de alerta y todo ha sido motivo y motivación de su poesía. Su estilo se abre en gamas multicolores donde el tiempo, el agua, los animales, los niños y los paisajes encuentran la imagen adecuada, ya dinámica o estática, ya única e irrepetible. «Escribir y escuchar; las voces ajenas y la que aspiramos a llamar propia -ha escrito Pacheco- es una de mis metas». Son 30 años de creación poética, José Emilio es ya un poeta cuajado y reconocido como una de las voces más recias de la poesía mexicana. ¿Cuál habrá sido su actitud y preferencias en estos últimos 5 años? ¿Seguirán vigentes los temas sobre los que ha poetizado? No lo sabemos. Sólo él tiene la respuesta. Lo que sí conocemos es su sinceridad, su anhelo de superación, su angustia por el paso del tiempo y su deseo de dejar en sus poemas constancia de ese paso por el mundo, y además su amor por la vida. Una vida que si bien pasará merece la pena el vivirla como lo escribe en la última estrofa de "Live baif': 182 i José ·Emilio Pacheco• T.a~de A ' ' o 7iemprano antol • Le 1 p~r de esta cita al mencionarse los po~ d~giia tras Mexicanas, FCE, México 1980 a pagina. es antología se pondrán las siglas TOT ; 2 Citado por Stephen Ullman, Lenguaje y Estilo, Ed. Aguilar, p. 207. J !bid., p. 206. 4 j 6 Cfr. G. Davis citado por Ul'-nuuau, Th e demon ofana/nav . IX (1955), p. 2l0 . · o.r• French Stud1es ~. ~~ . !bid. , p. 238. 7 . h José , ,Emilio , Pacheco, M¡',ro 1a fierra, Ed. Era M , . ara solo as1: M la T y la página. • eXJco, p. 14. Al volver a citar este libro se a Cfr. Ullman op., cit., p. 216. 9 !bid., p. 217. 'º José . de siglo antolo , F . Ernilio Pacheco, Fm abreviatura, ant. y la página del poem;. gia, CE, p. l lO. Al citar este libro se usará la 11 J , E . de la memona ,1 • usarose án 1asmtlio . Pacheco • Ciudad siglas CM y la página del libro. , Ed. E ra, p. 12. Cuando se cite este libro se 183 �EDUCACIÓN BILINGÜE EN NORTEAMÉRICA Y EUROPA • Mtra. Laura Esthela García Alvarez "Los programas europeos para los jóvenes favorecen los intercambios, pretenden aumentar la movilidad de los jóvenes y las experiencias asociativas, promover la modernización de la formación profesional y el aprendizaje de las lenguas y estimular la cooperación entre los investigadores. " (Comisión de las Comunidades Europeas, 1992:5) Introducción La relevancia actual de la educación bilingüe radica en las mismas razones que en los albores de la civilización. Pueblos o comunidades con lenguas diferentes que necesitan comunicarse por razones económicas, políticas, sociales, religiosas, culturales o meramente geográficas. Además, conforme avanza la globalidad anunciada como emblema del siguiente milenio, para bien o para mal, esta necesidad se vuelve imperiosa ante la creciente movilidad geográfica no sólo de empresas, y por ende empleos, sino también de alternativas internacionales para la educación. Un ejemplo de ello es el programa de Movilidad Académica Regional, RAM por sus siglas en inglés (Regional Academic Mobilty), mediante el cual los países firmantes del Tratado de Libre Comercio (TLC) México, Estados Unidos de Norte américa {EUA) y Canadá apoyan el intercambio trilateral de alumnos y maestros. Universidades públicas de estos tres países, entre las cuales se cuenta la Universidad Autónoma de Nuevo León, participan con el fin de propiciar un mejor y mayor entendimiento cultural, académico y profesional. Con el objeto de ofrecer una oportunidad para la formación de estudiantes de nivel medio superior con un dominio aceptable de la lengua inglesa, que les permita aprovechar las ventajas de esta movilidad, la Universidad Autónoma de Nuevo León ha desarrollado un programa piloto de preparatoria bilingüe. Para la elaboración del mismo se realizó la presente investigación documental con el fin de identificar y analizar diferentes modelos de educación bilingüe. En el volumen previo de este 185 �anuario fueron presentados algunos de los modelos representativos utilizados en México y resto de Latino américa. Se intenta, en la medida de lo posible, rastrear la historia de estos modelos para identificar las causas de su evolución o permanencia, así como para localizar coincidencias y diferencias con. las condicion~~ contextuales de nuestra realidad local. Lo anterior penmte la planeac1on Y toma de decisiones informada de acuerdo a los lineamientos de la UNESCO ( 1998) "Pensar globalmente y actuar localmente". Educación bilingüe en E.U.A. y Canadá La historia de los Estados Unidos desde sus orígenes ha sido multicultural y por lo tanto multilingüística. Cuando los ingleses compraron la isla de Manhattan, en ella se llegaron a hablar dieciocho lenguas europeas diferentes además de las aproximadamente quinientas lenguas de los nativos d~ Norte américa. No es impensable entonces que por motivos de vecindad y necesidad de interactuar de las diferentes comunidades haya sido necesario cierto grado de bilingüismo sino es que plurilingüismo, al menos funcional. Sin embargo no existe una historia documentada de esta época Y sólo se puede inferir a partir de informaciones aisladas en documentos (Crawford citado en Ovando, 1990:344). ... De lo que sí existe documentación es de la enseñanza bilingüe Y en algunos casos monolingüe en un idioma diferente al inglés -alemán-, francés, español, noruego entre otros, e incluso cherokee- desde 1~50 hasta antes de la Segunda Guerra Mundial. Wisconsin, Iowa, Kansas, Minnesota, Indiana Nebraska y Oklahoma son algunos de los estados que aprobaron leyes p~a impedir que se interfiriera con la educación. e~ una le~~ extranjera. Concretamente, entre 1880 y 1900, un millon de runos americanos recibió su educación primaria en inglés y alemán (Genesee, 1987:2; Crawford citado en Ovando, 1990:345). Sin embargo, esta situación cambió radicalmente a partir de principios de siglo cuando la idea de "am ~canización" o le~lta~ a los Estados Unidos se ligó al hecho de la hab1hdad para hablar mgles. La asociación entre nacionalismo y lengua tuvo su origen en el Renacimiento, Y su época de esplendor en el Romanticismo, de do~de fue retomado posteriormente por los socialdemócratas alemanes (Lewis, 1977: 152). La defensa de la lengua nacional se convirtió así en sinónimo de la defensa del país. En este caso, como muestra de su 'americanidad', los ~iudadanos de E.U .A. debían demostrar su dominio de la lengua inglesa. Quien no lograba 7 186 aprenderla º. pretendía te~er además otra lengua era visto poco menos que como un traidor a la patria. Esta xenofobia se acentuó aún más durante la Primera Guerra Mundial. En 1919 se revirtieron en diecinueve estados las leyes que permitían el uso de otras lenguas en la escuela e incluso se prohibió el uso del alemán, por considerarlo subversivo ' en reuniones públicas, llamadas telefónicas· y en la calle (Hakuta 1986: 168· Ovando 1990:345). ' ' Programa bilingüe inglés-español , . Esto afecta profundamente la evolución de la educación bilingüe publica, la cual entra en un impasse que dura de la década de los años veinte hasta el año de 1963. En este año se aprueba el presupuesto para el primer programa de educación bilingüe (español-inglés) después de la Segunda Guerra Mundial, el cual se realiza en Coral Way Elementary School en el condado de Dade, Miami. Este súbito resurgimiento de la educación bilingüe pública se d~be, primordialmente, a la conjunción de di~ersos factores políticos (Genesee, 1987:133; Nunez, 1994:12) . C~n la entrada a E.U.A. de los refugiados cubanos, en su mayoría pr~fes1omstas de clase media y media alta, que huían del comunismo y quienes supuestamente regresarían a Cuba una vez derrocado Castro el gobierno y los ciudadanos norteamericanos-recibieron calurosamente a ;sta minoría ilustra_da -tan diferente de otras minorías de habla hispana, piénsese en los portomqueños y mexicanos- y se decidió proporcionar educación adecuada a los hijos de estos refugiados para que no se interrumpiera su desarrollo (Genesee, 1987:133-4). Para el ~i~eño de este programa se conjuntó un equipo formado por maestros y administradores de Puerto Rico y Cuba con amplia experiencia en la enseñanza del nglés como segunda lengua (English as a Second Language ESL) ( Hakuta, 1986:193-8). Lo anterior aseguró no sólo un mayor conocimiento de las particularidades del proceso de enseñanza~prendizaje en inglés y español, sino que sirvió de enlace de los mejores mtereses entre la comunidad, la escuela y los padres de los estudiantes que se embarcarían en este experimento-aventura, cuyo éxito repercutiría en el desarrollo de posteriores programas similares con resultados no siempre igual de exitosos. Paralelo a lo anterior, el movimiento de Derechos Civiles promovió una educación más equitativa, lo cual repercutió en una educación favorecedora no sólo de la desegregación racial, sino además de la 187 �educación bilingüe y la educación especial, entre otras (Sleet~r, 1987:421). La entrada oficial del bilingüismo a la educación proporcionada por el Estado está señalada por el título VII en el Acta de 1968 -la cual es_ una enmienda hecha al Acta de 1965 de la Educación Elemental y Se.cundaria en E.U.A. Esto representó la culminación de las demandas de ~gualdad de programas y de educación bilingüe de las organizaci?nes de chicanos en el sudoeste de EUA. Tal enmienda estaba encaminada a subs~ las deficiencias de aprovechamiento de los estudiantes con habilidades limitadas para hablar en inglés (Limited English Proficient Students LE:'S) Y provenientes de familias cuyos ingresos fueran menores a 3,000 dolares anuales, (Blanco, 1978, citado en Hakuta, 1986: 198). El beneficio se extendió luego a otras minorías gr~ci~s a una demanda ganada en 1974, que dio pie lueg~ a otras demandas s1m1lru:es por parte de diferentes grupos étnicos. En la pnmera dem.anda (Lau vs .Ni~hols) los alumnos de ascendencia china de la Escuela Umficada del Distnt? de San Francisco argumentaron que dado que no ha~ía programa~ especiales para satisfacer sus necesidades lingüísticas, ,sufrían una desi~ldad . ~e oportunidades en la educación ya que no po~an aprovechar 1.~. mstruccion en inglés por no dominar este idioma (Fishman, 1976:xm, Othe~y, 1982:301; Hakuta, 1986: 135). La Suprema Corte de los ~~tados Umdos falló que la escuela debía aplicar su experiencia para la s?lucion al pro.~lema y rectificar la situación. En respuesta a ello, el ConseJO de ~ducacion de San Francisco ofreció un programa de educación bilingüe y bicultural a !?s grupos de español, chino y filipino que conformaban el 80% de la poblacion estudiantil del distrito. ... Asimilación o pluralismo Existe una amplísima variedad de modelos de programa para la instrucción en una segunda lengua o en lengua extranjera en los Es~dos Unidos de Norteamérica. Una distinción mayor sería, por una parte, aquellos que buscan la asimilación a la cultura ~ericana y, por otra, los que buscan el pluralismo o el enriquecimiento multtcultural. En este apart.ado no se hará mención a los programas. de enseñ~ de una lengua extranjera en E.U.A., con el fin de no extender ~~~esan~ente este punto. Sólo mencionaremos que en aparente contra~~cion existe un fuerte interés por parte de las autoridades de educacion ~e . que los estudiantes angloparlantes -grupo mayoritario- alcan~en el do~o de una lengua extranjera en la escuela, mientras estas m1~mas autondades no demuestran un interés consistente por que los estudiantes de los grupos 188 minori_tari_o s mantengan su lengua materna o ayuden a los del grupo mayontario a aprenderla. Además, estos programas en su mayoría están basados en los programas de inmersión canadienses, mismos que se verán más adelante. Sin embargo, se hará una referencia un poco más detallada de los principales modelos de programas bilingües para tener una idea clara de la historia, orientación y aplicación de éstos. En sus orígenes, la educación bilingüe en los Estados Unidos tiene como objetivo primordial proporcionar a las minorías étnicas de inmigrados recientes -<:on habilidad limitada en el inglés (LEPS}- igualdad de oportunidades en la educación. Las escuelas étnicas privadas sumaban 2,000 en 1960, y la mitad de ellas usaba una lengua diferente del inglés como medio de instrucción (Otheguy, 1990:311). A pesar de que á nivel público siempre ha existido una actitud en pro de la integración, las estrategias han resultado oscilantes entre el apoyo a la educación asimilacionista, o de orientación sustractiva, y la pluralista, o de orientación aditiva. Muestra de esto es el apoyo reciente a movimientos como "Sólo Inglés" (English Only), que incluye las organizaciones "US English" y English First, y aboga por una instrucción en inglés desde el principio con el supuesto fin de lograr una más rápida integración de los emigrados. Por otra parte, cabe mencionar que como respuesta a este movimiento aparece el movimiento de enfoque aditivo "Inglés más" (English Plus) el cual busca que los niños adquieran fluidez en inglés sin perder su lengua materna (Baker, 1993:350). El término educación bilingüe en Estados Unidos de Norteamérica abarca una amplia gama de actividades o modelos de enseñanza. Grosso modo, sin embargo, se puede establecer dos corrientes de pensamiento que permean el conjunto de actividades que cada modelo involucra. Una de ~Stas corrientes concibe a la educación bilingüe como un paso por cuya mtermediación el recién inmigrado se incorporará a la cultura norteamericana, fundiéndose en ella, y por ende, perdiendo parcial o totalmente su cultura propia. A este enfoque se le puede denominar de "asimilación a la cultura americana" o sustractivo (Otheguy, 1982:303). La otra apoya la enseñanza de los contenidos a través de la lengua materna, reconociéndola como igualmente valiosa. Lo cual aparentemente conlleva a un multiculturalismo o al menos pluralismo. Sin embargo, esta disyuntiva puede no corresponder solamente a lo que indique un currículum. Tiene mayor importancia la actitud del docente, de la administración y del sujeto mismo de aprendizaje, puesto que el currículum puede convertirse en letra muerta frente a una metodología inapropiada o una actitud negativa por parte de administrativos o maestros, y aun del sujeto y la comunidad misma. 189 �El inglés como segunda lengua De las estadísticas de O'Malley (1982, citado en Hakuta 1986:201) sólo un 23% de un total de 1.7 millones de estudiantes con habilidad limitada en inglés (LEPS) en EE.UU. está inscrito en programas bilingües, 11 o/o asiste a salones cuyas clases se proporcionan en inglés y sólo recibe clases de inglés como segunda lengua (English as a Second Language, ESL), y el 58% está ubicado en grupos de clases sólo en inglés. En 1983 las cifras fueron en apariencia más halagüeñas pues se menciona que un 40% recibe servicios clasificados como "movimiento de instrucción de cursos de contenido en lengua materna hacia instrucción totalmente en inglés" (Hakuta 1986:205); en 1989-90 2.03 millones de estudiantes LEP (Olsen, 1991:3). «De acuerdo a la Schools and Staffing Survey 1993-94, más de 2.1 millones de estudiantes de escuelas públicas son considerados LEP, lo cual representa un 5% de la población total de estudiantes de escuela pública ... El 76 por ciento de las escuelas con registro de LEP ofrecen programas de Inglés como segunda lengua (ESL), y el 36 por ciento proporcionan programas de educación bilingüe . . . T¡ece por ciento de las escuelas (4,832) que tienen alumnos LEP registrados no cuentan con programas de ESL ni con programas bilingües, y 3 por ciento de todos los estudiantes LEP (59,373) asisten a estas escuelas . . . El treinta por ciento de los maestros que instruyen estudiantes LEP ha recibido capacitación para enseñar a estudiantes LEP, y menos de un 3 por ciento de los maestros con estudiantes LEP tienen algún tipo de grado en ESL o educación bilingüe.» (National Center for Education Statistics 97-472). bajo nivel. Esto, aunado a los datos del NCES d , maestros de educación bilingüe o ESL de lo LEP; ~ue solo el 3 o/o de los recibido sólo algun' · d . s tiene grado Y el 30% ha mve1 e capacitación li 1 , educación bilingüe en EUA y d ' exp_ c~ e poco exito de la 1 Only. e avance e mov1ID1entos como el English ñal bEstohaya ~bía si~o mencionado por Fishman (1976·20) . se a a, ce mas de vemte años las . . . qwen enfrenta la educación bilingüe en E'u A ~smas .carencias que actualmente personal capacitad d : . :· carencia de fondos suficientes, de 0, . e expenenc1a evaluada d . soc10histórica. Cabe mencionar . Y e perspectiva educación bilingu"'e son mas' alenta'dsm embargo que los resultados de la ores en unos grupo · · • otros. Co~cre~ente. los resultados de la educación ~il:n.~ntarios ~ue en grupos mm~ntarios asiáticos son muy favorables, mien~e para a gunos grupos mexico-americanos no son e . que para los (1987:143) señal d ~peci~ente alentadores. Genesee a que, e acuerdo a diversas f • indicar que además de los factores de difi .mves _igaciones, esto parece l'. erencia soc10económic ultur 1 el iactor de ambivalencia ante 1 . ul a Yc a mayoritario .ue a un . a propia c tura y la cultura del grupo estudiantes. J g papel importante en los logros alcanzados por los Programa de inmersión en Canadá Veamos ahora el caso de Canadá e . , . en la década d 1 . : orno se menciono antenormente .. e os sesenta se mtroduJo en Quebec un ti d ., ' bilingüe conocido con el nombre de Modelo Bilingü d educac1on ~~si~dos fueron sorprendentemente exitosos (Ste::i. el 983 ~;;;~n . , _Hakuta, 1986; Snow, 1989; Crystal 1994) E t ' mmers1ón canadienses se die "' · s os programas de sociolingüísticos articulares ron como _re~puesta a eventos políticos in:' ~- Categoría LEPS ESL Ed. Bilinlriie No ESUEd. Bilinlriie O'Malley 1982 1.7 millones 11 % (estudiantes) 23% (estudiantes) 58% (estudiantes) Olsen 1989-90 2.03 millones NCES 1993-94 2.1 (5% oobl. total) 76% <escuelas) 37% (escuelas) 3% (estudiantes) T1bl1 1 Estudiantes con habilidades limitadas para hablar inglés (LEPS) y diferentes programas de mglés que se ofrecen en escuelas públicas de E.U.A Matenas en mglés e Inglés como Segunda Lengua (ESL) Materias en lengua materna y en mglés además de enseílanza de Inglés como Segunda Lengua (Ed Bilingüe) Matenas en lengua materna e inglés sm enseílanza de Inglés como Segunda Lengua (No ESL/Ed. Bilingüe) No obstante lo aparentemente alentador de estas cifras, el Dr. Hakuta (Currículum Perspectives, 1995: 15) afinna que una investigación evaluativa de la educación bilingüe señala que sin importar el enfoque usado para la enseñanza a niños con habilidad limitada en el inglés (LEP) ésta ha revelado ser de no muy alta calidad, ya que tiende a enfatizar habilidades de 190 c?e::~:s (Genesee, 1987: 11 ~traducción d:~a ~:ti:~~mcia de Quebec y Canadá" provin~i::r:~~: ::q:~:::r:d:a~a~~:;:~:J!e~~ ~becial eMn8 de 10 deseaban que su hi · d · rt, ontreal fi .al s JOS se esenvolvieran con soltura en francés (1 ' ;nic~e:!i~~~O d~~~in~ia~), para qu~ pudieran participar más activ~:: desventa. a e ~ im~ortancia del francés, que se encontraba en sector fr~J:n;!ªJ'ree:menc1a. ~~cuérdese las tendencias separatistas del denominó la Revolu:;n últimos ~5 años qu~ llevaron a lo que se trato igualit . 1 , (The _Qu,et Revolullon), la cual reclamaba ~::í!~: evidencias d~:;a~:c:;e~:~:l ~~c~:~~s t~~:~~eedne~a• 1c)ió1egis n .. Al~s 1acion 0 191 �número de provincias que lo consideran lengua oficial; 2) patrones de uso de la lengua -para trabajo/negocios inglés, para la familia francés; 3) actitudes hacia la lengua .-reacciones frente al hablante, según sea en inglés o francés (Lambert.et al:, 1960, citado en Genesee, 1987:8). Este programa recibió un gran apoyo político pues la lengua francesa podía servir_ como vehículo. ?e unión, no sólo de revalorización del estatus de la lengua smo de la poblac1on que habla esa lengua. Una clara muestra de planeación de lengua que se manifestó en políticas de lengua a nivel a nivel federal y provincial fue lo que definitivamente impulsó este modelo (Cohen y Swain, 1976:49). La decisión de estos padres de St. Lambert de ofrecer enseñanza de contenidos en francés, se apoyó en las teorías neuropsicológicas, psicolingüísticas y sociopsicológicas de la época (Genesee, 1987: 13). La característica principal de los programas de inmersión es el uso de la se~da lengua para la enseñanza de las materias del curriculum regular, y se basa en el concepto de que para aprender una lengua " los alumnos deben participar en una comunicación interesante, significativa y con un propósito . <l_eterminado (Macnamara, y Terrell, citados en Genesee, 1987). De esta manera se enfatiza la adquisición de una segunda lengua para desarrollar actividades académicas. Los programas de inmersión se caracterizan por el us9 de L2 por el personal docente y los estudiantes, al menos después de una fase preliminar durante la cual se permite a los alumnos el uso -entre ellos Y con los maestros- de su lengua materna (Genesee, 1987:26). Como se mencionó anteriormente, la participación en el programa es voluntaria, éste tiene dos metas académicas: aprender las habilidades Y conocimientos de las asignaturas del programa de estudios y lograr el mayor dominio de la segunda lengua; el enfoque del programa es aditivo, los estudiantes ingresan con niveles similares de dominio de la segunda lengua. Además, el grado de convicción y compromiso de _los profesores, padres Y de los mismos niños afectan positivamente el ambiente de la escuela y la motivación y rendimiento de los involucrados. Otras estrategias características del modelo de inmersión canadiense son el uso de maestros monolingües de la segunda lengua Y el establecimiento de territorios franceses dentro de la escuela. Esto es: el salón de las materias de francés, con el maestro monolingüe francés y el uso obligatorio d~l francés en estos salones ayuda a promover el aprendizaje de este idioma (Genesee, 1987: 17). Hay dos entornos para el modelo de educación bilingüe por inmersión en Canadá. Uno es el de los centros de inmersión, en donde sólo se ofrece este tipo de programa, y proporciona un medio ambiente rico en francés 192 donde prácticamente la totalidad de la comunicación es en este idioma. El otro es el de las escuelas que ofrecen el programa regular en inglés y el programa de inmersión en francés. En estas escuelas la comunicación dentro de los salones de clase del programa de inmersión se da en francés, pero el resto de la comunicación -pasillos, cafetería- es en inglés. La evidencia hasta el momento sugiere que el aprendiz.aje del francés es más efectivo en los centros de inmersión que en las escuelas con los dos programas (Genesee, 1987,53). Según apreciación de Fishman (1976:127), la población estudiantil es evidentemente de clase media -una muestra auto-seleccionada con altas probabilidades de éxifo académico. Después de cinco meses de inmersión, los estudiantes se comunican en inglés en los pasillos y la cafetería. Están complacidos con ellos mismos y sus maestros. Aunque la fonología es obviamente inglesa, las preguntas, respuestas y comentarios de los alumnos en· clase son completos y espontáneos. No obstante, de acuerdo a LarsenFreeman (1991:319), Swain reporta que los estudiantes de inmersión, no sujetos a instrucción formal de la segunda lengua, no llegan a dominar una amplia gama de sintaxis y morfología (no-marcada) antes de siete años. Después de algunos años de éxito del modelo de inmersión canadiense, se trasladó de la población de estudiantes voluntarios de clase media y de alto promedio académico, a estudiantes voluntarios de clase trabajadora y promedios académicos no tan altos (Holobow, Chartrand y Lambert, citados en Genesee, 1987:94). Aquí la deserción es mayor (14 de 116). Los maestros no son nativos de L2 , y no prevalece la atmósfera del francés que se observa en la preparatoria de clase media. Sin embargo su nivel de rendimiento académico, a decir de los maestros y director del plantel, es alto. Así mismo se observa un grado substancial de facilidad en el manejo de francés (Fishman, 1976: 128). De acuerdo a Genesee ( 1987 :61) éstos son los hallazgos en Canadá respecto a los diferentes modelos de inmersión: 1. los estudiantes de los programas de inmersión total primaria alcanzan niveles más altos de dominio de la segunda lengua que los estudiantes de programas de inmersión parcial en primaria; 2. los estudiantes de inmersión primaria logran niveles de dominio de la lengua superiores o equivalentes a los de los estudiantes de inmersión secundaria; y 3. los estudiantes de inmersión total en primaria generalmente alcanzan niveles más altos de dominio que los estudiantes de un año de inmersión 193 �tardía, y dominio superior o equivalente a los de los de dos años de inmersión en Canadá.francesa, lo cua1 representa el 6% del total de la población escolar inmersión tardía. Atendiendo al punto 3 arriba mencionado, se puede observar que los niveles de dominio alcanzados por estudiantes de inmersión total durante los 6 años de primaria son equiparables a los alcanzados por los estudiantes de inmersión tardía en 2 años. Genesee afirma que los estudiantes jóvenes son aprendices más eficientes de la segunda lengua que los estudiantes niños, y que es más importante la intensidad de la exposición a la segunda lengua que su duración, por lo cual es posible esperar que los estudiantes del programa bilingüe de la preparatoria de la UANL alcancen niveles más que aceptables de dominio de la lengua en dos años, sobre todo gracias a la madurez de las habilidades cognitivas que poseen en comparación con los niños de primaria. Como lo establece Baker, es importante no considerar las enseñanzas por inmersión en Canadá en términos únicamente educativos, sino también reconocer la orientación de la ideología política, social y cultural que al promover el bilingüismo, promueve también una clase diferente de sociedad. Además, hay que considerar los aspectos tanto positivos como negativos que los mismos canadienses han señalado en este rubro. Por una parte, la inmersión puede apoyar a las comunidades de lengua francesa, aumentando las oportunidades de los francófonos fuera de Quebec al promover el bilingüismo en el sector público (discutiblemente en el sector privado). Sin embargo, otros argumentan que en realidad la educación por inmersión es como el caballo de Troya, propicia una posterior asimilación al inglés por parte de algunos francófonos. «Los francófonos se preguntan si el aumento de los anglófonos bilingües no servirá sólo para privarles de la histórica ventaja que ellos han gozado al ocupar puestos bilingües. . .)) (Lapkin, Swain y Shapson, 1990:649). Como apunta Baker (1993:250-1), la enseñanza por inmersión puede actuar para reproducir a los grupos de élite, dando a los niños anglófonos que tienen capacidades bilingües una ventaja en el mercado de trabajo. Como puede observarse no todo es color de rosa respectp a los programas de inmersión canadiense, al menos para los canadienses. En cuanto al éxito en cifras de la educación bilingüe en Canadá, tenemos los siguientes datos: El número de estudiantes inscritos en programas de inmersión ha aumentado de aproximadamente 17,763 en 1976 a 102,168 en 1982 (Stern, citado en Genesee, 1987). Las cifras aportadas por Baker (1993:230) hablan de un incremento constante: un cuarto de millón de canadienses anglohablantes en aproximadamente 1 600 escuelas de 194 . !'-sí mismo la investigación gener d mcursionado en otros campos di tin' a a por estos programas ha ·, s tos a la sola com ·, , re acion causal entre el nivel del . . paracion o busqueda de l generando nuevas alternativas para :iente mtelectual y bilingüismo del bilingüismo en el desarroll el aprovechamiento y el impact~ o cogrutivo de los estudiantes. ~~ Otros programas . L~s _programas de inmersión en Canadá . . ennqueclIIllento con una len d • . no se llIIlltan a los de enfoque aditivo· Mantenimi;t de iguall estatus, mcluyen otros modelos del l . n o e engua patrimonial d . enguas, y el de inmersión centrada en tareas. , e mmersión en dos Un ejemplo de programa de revitalización d es el programa de educación bilin' .. . l' e una lengua patrimonial · · gue en mg es y u · lllmlgr~tes ucranianos del occidente d C d, cr:'111~º para los hijos de educación bilingüe en inglé e ana ª· Asi mismo el programa de I pobladores aborígenes de Canasda.~ a lengua de la comunidad Mohawk, El programa de doble inmersión h como modelo de educación multil. .. en ebr~o-francés resulta relevante connotación de revitalizar el mdgue y multicultural, sobre todo por la h b uso e una lengua d l . . e reo-, y el de promover el uso de 1 e va or religioso -el (Genesee, 1987:62). una engua de valor nacional: el francés En cuanto a los programas de d ., .. centrada en tareas, su particularidad r _e uca,cio~ bilingüe de inmersión trabajo y no debe considerarse , a~ica mas bien en la metodología de . . .. . en si mismo como d 1 i mgue diferente. Estos . un mo e o de programa b 1 di programas tiene la arti ul · estu antes trabajan en proyectos de su elección dp fi c ~~d. que los pequeños grupos, sobre temas generales c e , orma m~vidual o en maestros. Stevens (citado en G y on gwas presentas por los , . enesee, 1987·75) · para el exito evidente de este enfo ue . s~~ere que las razones proporcionada por el uso de la 1 q _pued_e residir en la motivación en las oportunidades proporcio:~ en situac~ones de elección personal y compañeros. Ellis (citad por el discurso prolongado con los , . 0 en Genesee 1987) • caractensticas/rasgos del discurso que pued• . · menciona ocho aprendizaje de la lengua, y por lo tanto en ser llllportantes para el con el modelo de inmersión centrad para su enseñanza, y que coinciden o en tareas: 195 �1. cantidad del input. 2. la necesidad de comunicarse. 3. control independiente sobre el contenido proposicional del discurso (esto es, los significados a expresar en el discurso). 4. adherencia al principio del "aquí y el ahora". 5. el desempeño de una variedad de actos del habla. 6. input rico en directivas (ej.: imperativos: "Termina tu trabajo" Y enunciados de necesidad: "Quiero que hagas el ejercicio 3"). 7. input rico en expresiones "extendidas" (ej.: expansiones). 8. práctica sin inhibiciones. Como puede observarse, tanto el enfoque como los resultados de los programas de inmersión en E.U.A. y Canadá son, en general, contrastan~~s. Sin embargo, esto resulta comprensible si se considera que la educac10n bilingüe para grupos minoritarios presenta características tan diferentes en ambos países. Por una parte, en los E.U.A. la enseñanza del inglés como segunda lengua presenta una dicotomía muy evidente. Al~~s de l?s programas son de enfoqu~ sustractivo y otros de_ enfoqve aditivo.. Las carencias mencionadas por Fishman se han agudizado en la actualidad, sobre todo lo referente a fondos suficientes y maestros capacitados. Los grupos de oposición -English Only, English First- poco a poco van ganando batallas y logrando que se reduzca el escaso presupuesto para los programas bilingües de enfoque aditivo (s/a NCBE, 1994). Y sobre todo no hay una política de educación bilingüe clara a nivel nacional. Por otra parte, una clara muestra de planeación de ~en~ con políticas -tanto en la administración central c~mo en ~as. provmc1~s~ que apoyan una educación bilingüe en el plano social, econonuco, ~cadennco Y de investigación han logrado un éxito consider~ble en Canad~. ?esde el enfoque aditivo, que considera como _enriqu~c~1ento_ el aprend1zaJ,e de una lengua de estatus internacional, y nacional, similar al mgles - fr~ces- como segunda lengua, hasta los niveles de a~ept~ci~n y compromiso con los programas de inmersión, por parte de las ms~tuc1o?es, maes~os, ~l~os Y comunidad, el modelo canadiense represento un hito en la histona reciente de la educación bilingüe. m~rc_ancías, capitales y servicios (Delegación de la Comisión Europea en Mexico, 1995:2). El Comité de las Regiones es el órgano responsable, no sólo de hacer respetar las identidades y prerrogativas regionales y locales, sino además de hacerlas participar en el desarrollo y ejecución de las políticas de la Uttión E~opea. Está dividido en ocho comisiones, de las cuales Europa de los Ciudadanos es la encargada de desarrollar los programas mencionados en el epígrafe de este apartado. Con este fin ha lanzado varios programas: Leonardo da Vinci, Sócrates, Tempus, European 'Year ofLifelong Learning 1996' Y Juventud por Europa. Algunos de ellos, como el Leonardo da Vinci y el Sócrates tocan el área del aprendizaje de una lengua extranjera. El primero está dirigido al área de trabajo pues en él el interés por la lengua extranjera (LE) constituye más bien un medio para el desarrollo de proyectos transnacionales de capacitación. El segundo está directamente vinculado a la educación y considera la LE como un requisito para facilitar los intercambios académicos (Al Servicio de la Unión Europea, 1996:26-7). , Una de las áreas de cooperación europea que apoya el programa Socrates es la promoción del aprendizaje de lenguas. Esta área se denomina LINGUA, y como su nombre lo sugiere, Lingua considera el aprendizaje de la LE un fin en sí mismo, y su objetivo consiste en "mejorar la formación lingüística de los ciudadanos" (Comisión de las Comunidades Europeas, 1992:5). Este programa proporciona asistencia sólo a proyectos organizados por instituciones de enseñanza o capacitación (Decisión No 818/95: l.) De las tendencias en el proyecto de largo alcance denominado "Language leaming for European citizenship", la que aquí nos interesa es la de la enseñanza de contenido a través de una segunda lengua o una lengua extranjera. Su inclusión en el plan de estudios ha desencadenado una serie de reuniones, conferencias, talleres, etc., cuyo objetivo es no sólo el ~omp~ _i?eas y experiencias, sino desarrollar proyectos de cooperación e mvestigac1on entre los países de la Unión Europea (Rasanen, 1994:26). Planeación de lengua en la Unión Europea Entre los temas que se han discutido se mencionan los principios de la educación bilingüe que deberían ser observados de acuerdo a una de estas primeras reuniones: La Unión Europea está conformada por 15 países y en ella viven 3~0 millones de personas. Su gran desafio es arribru: al siglo_ XXI en un espacio unificado, sin fronteras nacionales, y en el que circulen libremente personas, • El bilingüismo y la educación bilingüe en Europa no son una excepción sino una realidad viva. No debe ser sólo para una élite sino para todos los ciudadanos. 196 197 �citado en Baker, presentados son: 1993:238). L os factores comunes en los modelos europeos • La totalidad de las políticas de la escuela deben apoyar verdaderamente el bilingüismo. • Hay que integrar el lenguaje tanto como la comunicación intercultural a lo largo de todo el curriculum. • Deben desarrollarse formas de exámenes y evaluación adecuadas a las necesidades de la educación bilingüe y no tomar las diseñadas para educación monolingüe. • No hay evidencias en la investigación que determinen que sólo ciertas materias pueden ser enseñadas a través de una L2 o LE. Aunque en niveles elementales se deben preferir las materias que permiten amplio apoyo gráfico-visual. • Un mínimo del 25% del programa debe ser enseñado a través de L2 para que se obtengan buenos resultados. • El establecimiento de metas realistas es decisivo. Tomando en cuenta las necesidades de los alumnos, su perfil y experiencias, así como las del maestro. • Los programas bilingües deben estar apoyados por la enseñanza formal deL2 o LE. • La enseñanza de contenido debe utilizar enfoques centrados en el alumno que proporcionen oportunidades de práctica auténtica de L2 o LE. • El apoyo institucional debe incluir desarrollo profesional del maestro, y cooperación sistemática en la escuela, diseño de materiales de instrucción y evaluación así como re-evaluación de las fronteras entre las materias tradicionales (Rasanen, 1994:27-8). De entrada, la autora menciona que los programas bilingües y multilingües en Europa no están tan bien documentados como los de Estados Unidos y Canadá. Y señala que entre los prototipos que cuentan con mayor investigación se encuentran : 1. Las lenguas implicadas son mmediatament . . . entorno. e pertmentes, accesibles en el 2. L?s maestros tienen un gran dominio de ruveles de competencia lingw", n· L2 lo cual hace posible altos s ca en los alumnos 3. Se promueve la participación de los padres. 4. Caminos diferentes pueden llevar a altos niveles de do . . d S. El bilin ... miruo e la lengua gwsmo es promovido por las políticas de la escuela. . . . En Luxemburgo, dado que no ha a umnos en alemán y fran , y uruvers1dad, se instruye a l uni . . ces para que puedan . os l vers1tanos en el extranjero. Se introd l :ontlnuar sus estudios e~ preescolar y primaria donde . uce a ensenanz.a en luxemburgués niños es~dian francés c~mo LE s;e:::t:~~da d~ materias en alemán y los ~cundaria se sustituye el papel do . o ano. Al alcanzar el nivel de mstrucción por el francés, dur mmante del. alemán como lengua de francés como LE. No hay q:e l .:;te todo el tiempo estudian alemán y país, por lo que no es dificil o v1 ar que los tres idiomas se hablan en este a d l contar con maestr T poyo e a comunidad (Rasanen, 1994:24). os tn mgües, además del , El modelo de European School cue pa1ses, y se fundó en 1958 para 1 hi' nta con_ nueve escuelas en cinco aunque el acceso no está restringí;; ~:s/e ~:10narios civiles europeos, todas el mismo programa de do p - tros nmos. Estas escuelas siguen European Baccalaureate ( . ce anos y _al fmal toman el examen de idiomas. La L1 predomin mismo qu~ bac~llerato internacional) en do d 1. El modelo de European School en cinco países. 2. El modelo Foyer en Bruselas. 3. El modelo Luxemburgo. Lo más sobresaliente de todos es que se han desarrollado con base en criterios locales para satisfacer propósitos locales (Beardsmore, citado en Rasanen, 1994:25). En realidad estos modelos no son bilingües, sino trilingües y, lo más importante, buscan ser aditivos. Otra diferencia con los programas de inmersión canadienses es que "la segunda lengua se enseña como asignatura antes de ser empleada como medio de instrucción. Esta segunda lengua también sigue siendo enseñada como asignatura, lo que lleva a un nivel más elevado de precisión gramatical" (Baetens Beardsmore, . . a como medio de mstru . , . . s una gra ual sustitución por L2 (in lé fr , cc10n en la pnmana, con L3 se vuelve obligatorio a partir gd ~• 3 anees o alemán). El estudio de un Total de horas 1 100 estudio ' led er grado de educación secundaria 360 d ' iorma L2 + mat enas · · y e L3 + cursos opcionales en L3e (Ra con mstrucción en L2· sanen 1994:23-4) ~ El modelo Foyer de Bruselas es un . con el . de integrarlos a la ciudad bili:r~grama ofre~1do a inmigrantes educac1on. Se proporciona en 1O l gue ~n frances y al sistema de Los 3 años de preescolar están d' _ed~cdue as cuya mstrucción es en holandés . 1v1 1 os al SO¾ en , . · pos mtegrados. En el 1er año de . . o grupos etrucos y 50% en gru pnmana 60% del tiempo se ocupa en 199 198 . �estudiar en un grupo aparte, 30% se estudia holandés y 10% en grupo integrado. En el 2do. año se aumenta este último porcentaje a 30, y a partir del tercer año en delante 90% del tiempo se pasa en grupo integrado. El francés se enseña como materia obligatoria a los siete años y se enseña al grupo integrado de acuerdo a la ley de Bélgica. Aunque se encuentra en su fase experimental, sus resultados actuales parecen ser alentadores (Rasanen, 1994:24). partir del 3er año progresivamente se fue aumentando el uso del catalán como medio de instrucción; (3)este modelo usó predominantemente el español y el catalán se impartía solo como materia. Desde 1994 el gobierno eliminó la posibilidad de opción individual limitando a un sólo modelo la educación de jardín de niños y primaria. En el modelo actual, el catalán se usa como medio de instrucción en el jardín de niños, a partir del grado 3 se utiliza el español para impartir una materia y desde el grado 6 son obligatorias dos materias en español (Artigal, 1997: 147). Lenguas patrimoniales en España Otros modelos son el programa Catalán y el Vasco en España. En los dos casos se trata de un programa para recuperar la lengua de una minoría (Brothy, 1995: 17), o como lo llama Genesee, de revitalizacio~ y desarrollo de lengua patrimonial ( 1987: 19). De acuerdo a Arzamend1 & Genesee ( 1997: 151) esto se presenta cuando la lengua de una minoría étnica (catalán, vasco) se encuentra subordinada a otra lengua dominante ( español). • Las dos lenguas se hablan en regiones de España y Francia, ambas dejaron de ser usadas a raíz de la prohibición del uso de lenguas_ regionale~ en la educación y en los lugares públicos, durante el franqwsmo. As1 mismo, ambas, resurgen después de la muerte del dictador y en 1978 l_as respectivas legislaturas autónomas les otorgan estatus de lengua oficial junto con el español (Artiga!, 1997:135, Arzamendi and Genesee, 1997: 155). En el caso del catalán, no se trata sólo de aprender dos idiomas sino de recuperar parte de una herencia cultural. Dos situaciones que facilitaron la aceptación para (re)aprender el catalán fue en primer •~~ar que esta lengua era conservada y utilizada por gente de gran prestigio y cultura (Miró, Cassals, Gaudí); y en segundo término el parecido del español y el catalán que facilita grandemente la transferencia. A partir de esa fecha y hasta 1983 se incrementó de 3.3% a 90% los niños de primaria que estudiaron el catalán como materia por lo menos ~ horas por semana. Sin embargo, el Servicio de Ense~ ~atalán pre~ento en 1983 un informe en el que se establecía que el aprend1zaJe del catalan no podía garantizarse con un número tan limitado de horas. Por lo qu~ d~ 1983 a 1993 se diseñaron tres tipos de escuela de acuerdo a la lengua pnnc1pal de instrucción: ( 1)este modelo se volvió la opción de la mayoría, usaba predominantemente el catalán como únic~ me~o de instrucción desde el jardín de niños y a partir del 3er año se mclwan 4 h~r~s. ~or _semana. ?e español y una materia en español; (2)en este mod~lo se 1Il1~10 la mstrucc1on en español y se introdujo la enseñanza del catalan a partir del ler año, a 200 Inmersión en dos lenguas De acuerdo a Duff (1997:23), lo que ella titula un experimento en LE en Hungría corresponde a un modelo bilingüe de inmersión, también llamado en este caso Lengua Doble/Dos Lenguas {DL), iniciado en 1986. Estos programas de DL incluyen no sólo escuelas donde se instruye en húngaro e inglés, sino también en LI y diferentes L2 como: ruso, alemán, francés, italiano y español. Los programas de DL siguen el currículum estándar establecido por el gobierno, pero presentan dos variantes: un currículum de 4 años para aquellos alumnos que demuestran un manejo satisfactorio de L2, y altos promedios en el examen de admisión, y quienes empiezan su instrucción en inglés inmediatamente. El otro programa es de 5 años -el primero llamado "año cero"- y en éste reciben 20 horas semanales de instrucción LE de las cuales 4 se dedican al vocabulario especializado de las materias de matemáticas, física, historia y geografía. En el siguiente año la instrucción de dichas materias empieza en inglés. Los objetivos de este primer año en cuanto a lengua es aprobar el 'Cambridge First Certificate Examination' (equivalente británico del TOEFL), para el cuarto año deben aprobar el 'Cambridge Proficiency Leve/'. Se realizaron ajustes en algunas escuelas pues el programa de matemáticas demandó más tiempo y se aumentó de una a tres horas por semana en el "año cero", enfocadas a contenido y lenguaje. En otras escuelas, debido a que en el año cero se redujo la exposición intensiva a LE en aras del contenido, se complementó con tres horas adicionales de LE en los años 2, 3, 4 y 5. De acuerdo a los resultados obtenidos en los diferentes exámenes presentados (TOEFL, SLEP, Cambridge, etc.), los estudiantes han demostrado altos niveles de dominio del inglés, aunque los resultados de discurso y redacción aún no han sido completamente analizados. En cuanto 201 �. tos índices de ingreso a las universidades al manejo del conteru?º• lo~ ~) es rueba fehaciente del excelente grado (20% arriba_ de la media nac1: t s psi bien detractores de este programa de preparación de estos estu ~ e . d 1 alumnos esto no es inusitado. argumentan que dado el perfil e mgreso e os Enriquecimiento en inmersión temprana d inmersión de sueco en Bjorklund (1997) establece ~ue el rogr:: ~e inmersión temprana Finlandia es esencialmente semejante a mo 1988 El curriculum en d, inicia uno en 1987 y otro en . total de Cana a Y se . . los 6 años a preescolar y a los 7 a Finlandia pid~ que los niños ingrese:/inmersión es opcional y los alumnos primaria. El mgreso a estos ~pos dmitidos. La instrucción en L2 no requieren un examen previo ~ara sñer ad .....,,,..;a inician instrucción en l n el qumto a o e pn.U<U • inicia desde preesco ar Y e L s tienen contactos frecuentes con L3 (inglés) 2 horas por semana. os grupo elas para evitar el registro de grupos de hablantes de ~ueco en otrlas ;,scude ¡lase como en el caso de lengua orientada exclusivamente a sa on Canadá. . . ñalan que se ha tenido los Aunque los resultados prelm~:~:\:ersión canadienses, aún hay mismos resultados que los pro~am der discutir las ventajas o mucha investigación por realizar para po , desventajas de este modelo de inmersión finlandes. Conclusión el caso de algunos países de Europa, al Como se puede observar, en · · de lengua. Sus d, identifica una clara p1aneac1on C igual que en ana a, se. . d ·d·omas como una medida más que ,. l aprendizaje e otros i i ' , pohticas apoyan e . t Cabe hacer notar que la cercarua propicie la unificación del contment Tta por una parte la experiencia geográfica de los países eur~pe_os -~c1 ~e '1a necesidad de comunicarse en multicultural y, por otra, la ~bjehvac1on d' minuye en buena medida las diferentes lenguas. Así mismo esto isd nuru·.o de LE ya que se puede . . gw·r maestros con o . limitaciones para conse . resulta económico enviarlos a tr0 s hablantes nativos, o . contar con ma~s . . ero Además de que los apoyos financieros perfeccionar el idioma al extran{ Europea son numerosos, al menos con este propósito por parte de a ruon en el papel. U., , . d los europeos corresponden a las de los Las caractensticas de los _mo e L , .ca diferencia con los programas descritos en los apartados antenores. a UDl 202 de inmersión canadienses es la enseñanza de LE antes y durante la instrucción. Lo anterior para asegurar no sólo la fluidez (jluency) en el manejo del idioma, sino también que el estudiante se exprese con corrección gramatical (accuracy). Es importante señalar lo anterior, ya que probablemente por influencia del enfoque comunicativo de la enseñanza del inglés, el cual da preeminencia a la fluidez en la comprensión y comunicación del mensaje (jluency) por sobre la enseñanza de la precisión gramatical (accuracy), el modelo de inmersión canadiense en principio eliminó la enseñanza de la segunda lengua (francés). Sin embargo, si se atiende a los resultados de Swain (Larsen-Freeman, 1991 :319) quien reportó que los estudiantes de inmersión, no sujetos a instrucción formal de la segunda lengua, tardan aproximadamente siete años en adquirir un nivel de corrección gramatical adecuado, es evidente que han reconsiderado esta posición. Por lo tanto, es válido suponer que para los estudiantes del programa bilingüe del nivel medio superior de la Universidad Autónoma de Nuevo León, cuyos antecedentes de inglés son limitados, es necesario incluir la enseñanza del inglés previo a, y durante la instrucción de las materias en inglés. Así mismo, es necesario considerar los siguientes principios tomados de los modelos presentados: los estudiantes que ingresen deben contar con niveles similares de dominio de la segunda lengua (L2); durante una fase preliminar se permitirá a los alumnos el uso -entre ellos y con los maestrosde su lengua materna; un múúmo del 25% del programa debe ser enseñado en inglés; se deben preferir las materias que ofrezcan apoyo gráfico-visual, o manejo de laboratorio ya que facilitan la comprensión de la lengua y el contenido simultáneamente; se debe tomar en cuenta las necesidades de los alumnos, su perfil y experiencias, así como las del maestro para establecer las metas del programa; la enseñanza de contenidos debe utilizar enfoques centrados en el alumno que proporcionen oportunidades de práctica auténtica de L2; el apoyo institucional debe incluir desarrollo profesional del maestro. Bibliografía Baker, Colín, Fundamentos de Educación Bilingüe y Bilingüismo, Madrid, Cátedra, 1993. 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Georgina Del Angel Gaviño ITESM Es el único paraíso abierto a todos los hombres, a condición de que se olviden de sí mismos. Es el momento de la gran abstracción y de la gran distracción: somos el centelleo de un vidrio tocado por la luz meridiana, la vibración de un follaje oscuro al pasar por el campo, el crujir de la madera en una noche de frío. Somos bien poca cosa, y no obstante la totalidad nos mece ... Octavio Paz Manuel Puig, escritor argentino, tiene dentro de su producción obras como La traición de Rita Hayworth (1971), Boquitas pintadas (1972), El beso de la mujer araña (1976), Pubis Angelical (1979), entre otras. En las novelas del autor sudamericano, es posible encontrar una serie de constantes que definen su estilo muy característico. Así, dentro de algunos de los elementos que irrumpen y dan forma a algunas de sus obras, está el hecho de recurrir a narraciones acerca de películas que permiten dibujar y hacer más evidentes ciertos roles dentro de la historia principal que se cuenta. Mientras la aparición de la música puede brindar las lineas que clarifican relaciones o circunstancias entre los personajes, y la primacía del diálogo que elimina a un narrador omnisciente tradicional, cuya función radicaría en ordenar las acciones y plantear una visión predominante. Entonces, en El beso de la mujer araña, novela que se analiz.ará en este trabajo, vemos en Manuel Puig a un autor que juega con discursos cinematográficos, a la vez incluye textos científicos, impregna un relato con boleros de letras reveladoras, muestra algunos informes policíacos y permite al lector adentrarse, a través de unas voces que se alternan, en la realidad de dos personajes que . se van desnudando y reconociendo entre sí. El beso de la mujer araña, título que abre la novela, guarda en sus entrañas todo un significado para entender relaciones y circunstancias dentro del relato. Será preciso desentrañar algunos' de los factores y mecanismos de los procesos experimentados por los personajes confinados en un espacio, para después descubrir el sentido que guarda el nombre de la obra con respecto a la historia. Cabe mencionar que no es éste el único camino para descubrir los hilos del tejido confeccionado por Manuel Puig. El beso de la mujer araña ofrece múltiples posibilidades para ser explorada, gracias a su riqueza en técnicas, 207 �información, símbolos y demás. Pero ahora seguirem?s, el camino trazado para descubrir cuál es la importancia del título y por que ese. De entrada, es muy importante hablar de quién narra en la no_~ela, Y aquí podemos recordar que ésta se encuentra sustentada por un tejido de voces es el producto de una polifonía. En esta ocasión nos e~contramos con la a~encia de un narrador, los personajes tienen la oportumdad de darse a conocer por su propia voz, sin someterse a los lineamie~tos_ marcado~ por un ser supremo que en muchas ocasiones resulta ser auto~tano, es decir, en el caso de un narrador omnisciente. El diálogo predomma a lo ~ar~o de la novela. "A mí me interesa la manera de hablar, por defectuosa o _lllllltada_que sea, de las personas reales" (Casares 221). En un afán de ref~nr la re~idad en la ficción creada, como una de las principales preocupaciones. senala~a por el escritor en una de tantas entrevistas, en El beso de la, m~Jer aran._a Puig provee de libertad a Molina y V alentín para hablar de si mismos. ~m embargo, a lo largo de la historia podemos enc?ntrar a uno de los personajes erigiéndose como narrador, y será pues quien lleva la batuta. Am~os prisioneros llegan a ocupar esa posición. Pero, la mayoría de las veces quien lleva el control de la historia es Molina. Esto es porque a él se le _co~ere la capacidad de recordar las cintas vistas en el cine, y porque es ,q~en nene la mayor parte de la información en sus man?s. Digo e_s!o últt.mo porque Molina va conociendo íntimamente a Valentín, y tambien sabe lo q~~ el Director del penal está haciendo y qué desea ob~e~er del preso p~litJ.co, además de la incitación de la que es objeto para traic10nar a su comp~er? de "( ) •cumnle la promesa el director de la penitenciaría?, ¿sera cierto celela · ... l -r " (Pu' 110) [o que me promete?, ¿indulto?, ¿reducción de pena_?(.. .) ig. .• Pareciera que el único dotado de la posibilidad de elección, y de conciencia de ello, es el preso homosexual, y esto. le da. cierta supremací~ dentro de la historia. Molina está provisto de una cierta libertad para elegir, pu~s ~uede obtener información de V alentín y proporcionarla al Director, consigwe~do Uo el indulto. Sin embargo, el hombre maduro de identidad femenma con e · ·, · tras va está en la búsqueda de algo más, prefiere permanecer en pnsion mien conociendo a la víctima de los grandes ideales sociales. "Proces~do: Entonces ... por ejemplo, si él se entera, por ejemplo, que viene, un guardia ,Y dice que en una semana me cambian de celda, porque ya entre en categoi:ia especial ( ... )si él cree que nos van a cam?iar de celd~, se v~,ª ablandar mas. Porque me parece que está un poco encanñado conmigo( ...) (202). Así en el relato a voces, Molina es quien aparece, primero, es~ narrando una de las tantas películas que le han cautivado. Estas revel~an mucho de él mismo, constituirán el pretexto para interactuar con Valen~ Y serán el medio para evadir y al mismo tiempo enfrentar una realidad incomprensible y absurda. "Que me dejes un poco que ?1e escape de la realidad, ¿para qué me voy a despertar más todavía?, ¿queres que me vuelva 208 loco? Porque loca ya estoy" (85). Y en la voz viene impregnado un punto de vista, la conciencia o personalidad del hablante (Wertsch 70). Entonces descubrimos las diferencias entre V alentín y Molina, su orientación en el aspecto ideológico. Pues mientras Valentín es un muchacho revolucionario comprometido, inconforme con el sistema, que pareciera duro al moment~ de escudriñar la realidad y ·1os significados aun en las mismas historias contadas por el preso de identidad femenina "( ... )quien no habla políticamente es porque tiene un falso concepto de la responsabilidad. Ante todo mi responsabilidad es que no siga muriendo gente de hambre, y por eso voy a luchar" (Puig 108); su compañero de celda pareciera un hombre sumamente sensible, anhelante de vivir una vida ideal, semejante a las plasmadas en la pantalla de mundos mágicos que él tanto rememora. Molina está inconforme con su condición de hombre pues vemos cómo en las películas busca esa identidad envidiable, la de heroína amada y mártir. "-¿Con quién te identificás?, ¿con Irena o con la arquitecta? / -Con Irena , , ' que te crees. Es la protagonista, pedazo de pavo. Yo siempre con la heroína" (31). V Aquí, se estabiece el diálogo entre Molina y alentín quienes, a su manera, son rebeldes, pues no entran dentro de los límites que la sociedad I marca, uno es amoral por sus inclinaciones sexuales y el otro quiere cimbrar las estructuras políticas. Pero el hecho de intercambiar opiniones, hace que paulatinamente cada uno trate de comprender al otro, de ponerse en sus zapatos. "-No es verdad. Creo que para comprenderte necesito saber qué es lo que te pasa. Si estamos en esta celda juntos mejor es que nos comprendamos, y yo de gente de tus inclinaciones sé muy poco" (65). Pero, como en un principio parecieran tan distintos, se va a desatar una dialéctica una lucha en la que se iniciará el camino para reconocerse cada uno en el' otro, como en un efecto de espejo. Y encontramos a Molina relatando con tal efusividad las películas de parejas inmersas en un romanticismo, que cae en lo cursi. " ... como de merengue, y los ventanales también, un palacio blanco todo de merengue como en los cuentos de hadas, que las casas se comen y lástima que no se ve a ellos dos, porque parecerían dos miniaturas. ¿Te gusta la película?" (63). Valentín entonces dará su visión crítica dejando ver su afiliación a las ideas marxistas que repudian los concepto~ falsos provenientes de una idealización, no hay nada como lo palpable, lo real. "¿Y por qué? Es una inmundicia nazi, ¿o no te das cuenta?" (63). Están los personajes en un confinamiento espacial que permite la confrontación, coexistencia e interacción. La continua dialéctica de voces no se presentó de manera libre. Molina y Valentín están forzados a reconocer al otro. Es como en el infierno de Sartre, representado en A puerta cerrada. El pensamiento en ese lugar no puede resguardarse, existe el otro, y los personajes encerrados en un cuarto minúsculo se tienen que soportar. Ellos 209 �están condenados a conocerse, a escuchar la voz del otro para sobrevivir, para permanecer con la seguridad del Ser, para descubrirse en el otro que t!S el espejo. Molina y Valentín están solos totalmente. Por su parte, el prisionero político no puede tener contacto con ninguno de sus compañeros de lucha, pues e~ significaría condenarlos a su mismo destino. Además, es preferible no reconocer ningún lazo con las personas que le rodean, así le es posible sacrificarse más fácilmente y no delatar a nadie. " ... Y vos no sabés lo peor, y es que a nadie de ellos les puedo escribir, porque cualquier cosa sería comprometerlos, o qué ... peor todavía, señalarlos"(l46). "Quiere decir que me estaba extrañando mucho, y nosotros tenemos el pacto de no encariñamos demasiado con nadie, porque eso después te paraliza cuando tenés que actuar"(139). En tanto, Molina se encuentra en las mismas circunstancias, su madre está enferma y no puede visitarlo, además aparece ante los otros como un ser despreciable por andar corrompiendo a menores. Y pues tampoco su amigo, el mesero, lo va a visitar. "-No, el que vino es una amiga, es tan hombre como yo. Porque el otro, el mozo, tiene que trabajar a la hora en que acá entran visitas"(6S). Entonces, para evitar perder conciencia de sí mismos en un letargo asfixiante, en un enfrentamiento con la soledad generada por la individualidad, hablan de películas, de sus anhelos, de sus recuerdos, de la melancolía. Mientras la araña va tejiendo su fina y delicada red, cautelosa. Las voces se lanzan al vuelo, V alentín el revolucionario y Molina es la loca de la visión burguesa. El preso político quiere derribar esquemas, roles, superestructuras que reprimen al hombre. El objetivo de este joven es hacer justicia a las personas ninguneadas, explotadas, basureadas. Sin embargo, cuando V alentín expone sus metas, desde una persepectiva muy realista para él, Molina las derrumba. Es decir, con sus palabras el homosexual toca la llaga. V alentín finalmente es un idealista con sueños acerca de cambios radicales en bien de una colectividad sin rostro, de sombras desconocidas. Se sacrifica, ha dejado de lado a Marta por una lucha que ante los ojos de Molina aparece como inútil y absurda. Tomando en cuenta las circunstancias en las que se encuentra su compañero de prisión, y mientras el homosexual no perciba la lucha de Arregui a través del gran espejo del cine, todo es un sin-sentido. "-¿Y vos te creés vas a cambiar al mundo? / -Sí, y no me importa que te rías .. .Da risa decirlo, pero lo que yo tengo que hacer antes que nada .. . es cambiar al mundo"(48). Por su parte, el preso político se desespera cuando ve a Molina aceptar los paradigmas sociales creados y sostenidos por un sistema autoritario y represor. Por ejemplo, la visión sobre la mujer y el hombre. Molinita se concibe a sí mismo con una identidad femenina, pero acepta su función en un sentido tradicional. Es decir, acepta el papel de sumisión ante el hombre, admite, aparentemente, una actitud pasiva en una relación sexual o de pareja, acepta el orden falocéntrico de un Estado cuya función radica en no admitir otro poder fuera de sí. En ese 210 sentido, el prisionero gay contribuye d sd 1 . mantener un sistema obsoleto y antma'rur:i e ª ~s~cbva de V alentín, a el sometimiento del otro ya sea é t .' cuyos Cl.IDlentos descansan sobre ' s e 1a muJer o un obrero. Recuerdo a mui . . :J eres muy inteligentes que decían ~osas como 'no puedo disfrutar del sexo si no :;:,.go ~ poco de miedo al hombre que me ~doa (~as~es 225). -Pero sí un hombre ... es mi mar, b . &, el tiene que mandar para que se sienta h'e\ ~ e~ lo natural, porque él entonces ... es el om ~e e a casa. / - No, el hombre de la casa la mu¡er de la casa tienen que estar a la par s· Y eso es una explotación (Puig 246). . ' no, Al truc10 .. · de la novela podemos ver . ., de Valentín, es sarcástico y dire una pos1c1on más dura por parte · muy cto con sus co tari vanas veces provocan el llanto d M Olina . men os, tanto que homosexual da la unagen de se e ·, ~entras el prisionero • • r sumamente frágil y tim. resistir palabras como las que Va1entin , acostumbra lanzar seny ental, d , de no entereza demostrada, el rebelde lítico . · a emas de la después de todo es como si tu:ra se ~r~~ un es~~c10 para su lectura y pasará después de estar en . . , una v1s1on positiva acerca de lo que cambiar al mundo Es co pns1?n, pues todavía considera la posibilidad de ., · mo s1 en un principio guardar mantemendose en pie. Pero esa fi rtal a una esperanza, frágil y absurda. Conforme se va ~;za, o esa. ~speranza, va mostrándose hombre marxista se permite asumir do la relac1on entre los prisioneros, el en ella. y emostrar su debilidad, hasta hundirse -No~otros no podemos estar pensando en que alguien nos quiere, porque nos quiere vivo y entonc~s eso te da miedo a la muerte ... (139) No desahógate . no, das , todo lo que puedas, llora' hasta que pu~.. mas, Va/entín (147). ( ... )como vos no me co?1~rmo a ser mártir, Marta, me da rabia ser marhr, no soy buen mártir(.. .) pero adentro mío tengo otro torturador ...y desde hace días no me da & que estoy pidiendo justicia, mirá qué surdo lo que te voy a decir, estoy pidiendo que hay · ticza, · r a. una . JUS que intervenga la p ovidenc,a ... porque yo no me merezco podr' en esta celda(. ..) (182). zrme ::gua. . ! t: Vivir en situaciones de 1 bl quiebra la voluntad, pero eso º~e 211 en un eVspacio_limitado, maloliente, 0 para alentin, no fue sólo eso lo �que le condujo. En un inicio, él se muestra hermético, no co~a en su compañero, y no tanto porque éste no merez.ca su confianza, smo pai:a proteger a Molina y a sus camaradas. V alentín para e~tonces ya ~abia probado la tortura y sabía, no cualquiera puede saborearla sm desquebrajarse y ofrecer todos los secretos al verdugo. Pero además de ~as c~c~c~as de vida en prisión y de las golpízas, el Director de la pemten~iana empieza a envenenar al preso político. La comida le provoca una diarrea que hace mella en el revolucionario, debilitándolo, doblegando su voluntad. "Director: ¿Ayudó o no que lo debilitáramos por el lado fisico? ( ... )¿Y Arre~ cómo está de moral?, ¿conseguimos que se ablandara un poco?, ¿cual es su opinión?" (153). Y así, poco a poco, Arregui se va convirti~ndo e~ una piltrafa humana, descubre la lástima hacia sí mismo. Al mismo tie~po aprende de Molina el sentimentalismo cursi. El ho~bre puede llorar, s?n~, ser dulce, tierno, y otras tantas cosas que en una sociedad bastante auto~tana logocéntrica son sólo propias de la mujer. Así, ~n el relat_o se hace evidente 0 el cambio experimentado por V~entín Arregw. A_ Pat:11'. d~ entonce~, el preso político se refiere a su pareja de celda co~o ~?lllllta , Y. ade~as se abre le hace confesiones porque ya no puede mas vivll' en un silencio que carc~me por dentro. "¿Por qué? ... vamos, hablá, ya es ?~raque c_onfiem~s el uno en el otro. De veras, te quiero ayudar, Molinita, decime que te pasa"(219). Se va dando un acercamiento del joven marxista a s~ compañero de celda, hasta un momento dado cuando llegan al punto culminante de su relación. Valentín y Molina comienzan siendo seres separ~~os, diferen~~ados, ellos no guardan mucho en común. Pero la narrac1on, ~a relaci?~ se desarrolla, y uno se empieza a confundir con el otro. Valentin se debilita Y aprende a dejar fluir su sensibilidad. "- Es que habría que saber aceptar las cosas como se dan, y apreciar lo bueno que te pase, aunque no d~e. Porque nada es para siempre"(263). Pero todavía existe un leve gobierno de la razón. y Molina es todo sentimiento, la pura cursilería. "Sí, pero hay razones del corazón que la razón no entiende"(263). El prisionero homosexual necesita desea a un hombre, alguien cuya función sea ayudar a reafirmar su identidad. Valentín quiere deshacerse de la soledad, de la. ~poten~ia, de la muerte que lo devora en el interior. Entre ellos se d~ la ~on, el c?ito como un anhelo de fusión con el otro, mediante un acto mstantaneo, dejan de ser solitarios, un instante. "Es preciso un sacrificio infinito para escapar de esta muerte que nos mira de frente desde ese rostro tumefacto Y alerta . .."(Becerra, 190). Y Valentín, más que Molina, vive e_n los dos extremos. El placer y el dolor, buscando tal vez r~spues~s a una_;1da os~ura, sin alternativas ya. Se logra, después de un flujo de informacion contmua entre Molina y Arregui, la comunicación máxima, la inmersión en el otro. : entonces ambos están completamente desnudos. Se dan plenamente. Sm 212 secretos, tal cual son, sin defensas. "El cuerpo desnudo se abre para participar de la pluralidad del otro" (Becerra 197). . De hecho, creo que esta fusión entre Molina y Valentín se hace evide?te por otro aspecto, no sólo por mencionar la relación íntima expe~en_tada por ambos prisioneros. Los diálogos, las voces de los personaj~S ~ .pueden ~ec~nocer en los primeros capítulos, pues existen mar~as lingwsticas ~ue. mdican qué línea corresponde a Valentín y cuál a Molma. No hay otro mdicador en los diálogos, pues no se ponen los nombres de los presos antes de cada frase. El punto es que al avanzar en la lectura, . . ocurre en vanas ocasiones una confusión, pues no se sabe si la voz corresp~nde a un? _u otro personaje. Es como si fueran uno, llegan a comp~ caractensticas en un momento dado. "-Por un minuto sólo, me parecio que yo no estaba acá, .. .ni acá, ni afuera .. ./ -Me pareció que yo no es~~ª·. :que estabas vos sólo. / -O que yo no era yo. Que ahora yo ... eras vos (_Puig 222). Y esto es un acto de sobrevivencia, para trascender y no hundirse en e~ fango de 1~ sole_dad, aunque el otro siempre sea el infierno. Para hacer evidente la existencia se necesita del otro. Uno pasa a ser parte ~el compañero, ~ en ese acto se presenta la vida y la muerte al mismo tiempo. Uno monrá para producir la vida en el otro. Los prisioneros se compenetran totalmente, en la libertad, puesto que dentr~ de la cel~~ no está el opresor. Aparentemente ambos poseen la ~apacidad de _d~~1drr el punto al cual pueden y quieren llegar en su relación, ~1enen la pos1bihdad de establecer o elegir el rol a desempeñar. Valentín J~ega el papel de hombre, entonces es quien lógicamente iría marcando las lme~s o lo~ cauces por donde podría desembocar la unión con el otro, con Mo_lina. Mientras el homosexual maduro elige dar sentido a su identidad de mujer, que desde un~ perspectiva muy burguesa y logocéntrica sería pasiva. Aunqu~ _es neces8:1o r~cordar, a Molina le gustaba siempre el papel protagomco. Ademas, es mteresante encontrar la respuesta del prisionero gay 8?~e la pregunta hecha por Arregui, sobre qué juguete le gustó mucho en la nm~z. Res~~ ser una muñeca el juguete predilecto. Un juguete sobre el cual decide Molinita, el objeto de su afecto, de sus deseos, pasivo y sin defensas. "-Nada... que quería ver si _había alguna relación entre ese juguete ... y yo" (225). Creo es de suma importancia la asociación del juguete. con el compañero de celda del homosexual, pues revela la relación entre los pers~najes. La que se da en el plano del ser y no del parecer. Pues quien efectivamente llevará las riendas será Molina, y no quien desempeña el papel de hombre. De nuevo, en el acto sexual y en toda la relación, existe uno, como el narrador en turno, que va marcando la pauta sutilmente. Uno de los personajes predomina, va elaborando el tejido suave y resistente para 213 �aguardar a la víctima, ésta cae en las redes. Lo más impresio~~te es que la presa no se percata, hay una convicción acerca de una ele~c10n tomad~ ,de muy adentro de sí. Esto tal vez como producto de un m:carusmo ~e evas10~, de una conformidad automática después de estar en el infierno mismo. Ahí, el ser humano es coaccionado por un homosexual y por el sistema opresor, hasta el punto de querer olvidarlo todo y dejarse llevar por cierta~ situaciones al no tener ya fuerzas para resistir. "La mayoría de la gente está convencida de que, mientras no se le obligue a algo mediante la fuerza externa sus decisiones le pertenecen, y que si quiere algo, realmente es ella quien 1~ quiere ( .. .) gran parte de nuestras decisiones no son realme_nte nuestras, sino que nos han sido sugeridas desde afuei:a" (Fromm 19?); Existe pues la tortura fisica, ésta corre a cargo de los ofic1~es de la policia. Pero también está un acorralamiento psicológico, y se eJerce al encerr¡µ- en un espacio reducido a un revolucionario joven y temeroso, aunque ap~ente lo contrario en un principio, y a un homosexual con altas expectativas con respecto a su compañero de celda. Molinita, un. hombre maduro,' sagaz Y paciente como la pantera o la araña. "Valentín .. _.si alguna_ vez paso ?lgo, yo cuidé bien de empezar, porque no te quise pedir nada, s1 no te saha a vos mismo. Espontáneamente, quiero decir"(Puig 264). Encontramos a lo largo de la novela de Manuel Puig dos voces predominantes, la de un prisionero de ideología m~sta y la de un homosexual pervertidor de menores. Pero podemos tambien escuchar la voz del Director de la cárcel en relación principalmente con el procesado, que es Molina. En este caso las identidades sí son marcadas desde el ~ombr~ antepuesto a cada línea del diálogo. Aparecen el 'Procesado' y el 'Drn:ctor alternando comunicándose y urdiendo un plan para doblegar a Arregui. Un plan apare~temente impuesto por el Drr:ctor a _Molinita. Creo se esta~lece bien la diferenciación entre estos personaJes debido a que, en este caso, estos estarán siempre separados; no es posible . y no es deseable,_ , desde la perspectiva y expectativas de ambos personaJes, lle~ar a un~ fus10n, como en el caso de los prisioneros de la celda 7. Adema~, el ~ect~r no, es el hombre ideal para Molina, pues el homosexual más bien lo iden~can~ con los personajes malvados deseosos de seducir a la heroína, para mducrrla a traicionar a su amante. Aparecen dos personajes totalmente distintos, pero tienen una relación muy importante y reveladora dentro de la obra de Puig. Aquí, encontramos que el Director de la cárcel cree estar engañando a V ale~~ Y usar ~~mo · strumento al maricón transferido a la celda junto con el pnsionero político. ~ero en este punto podemos hacer un mayor énfasis en el nivel ~el ser Y ~el parecer, pues se juega con éstos a lo largo de_ la nove~a. es qwen tiene el control, en cierta forma, y no es m Valentm m el _J~f~ de la penitenciaria. Si el Director quiere información, .él es la posibilidad de :t>.:fo~ 214 alcanzarla. Pe~o a cambio, Molinita toma el poder, elabora y ejecuta su plan p~a conseguir lo deseado, la realización de su ideal. La posición del Director hace creer que es él quien decide por dónde se van a dirigir los contactos entre Arregui y el homosexual, cree se darán sólo en función de los intereses del sistema opresor. Pero el prisionero "amoral" es quien sabe realmente lo que está llevando a cabo, este personaje tiene la información tiene el poder. El preso manipulado resulta ser un manipulador cauteloso. Ei homosex~l s_ugiere y el Director está convencido de seguir la sugerencia, pues es lo optimo. . "Director: ¿Por qué? / Procesado: Nada... / Director: Le ruego, Molina. Hable. / ( ... ) Procesado: Bueno, nada, le juro, señor. Es una corazonada, que si él piensa que me voy, va a tener más necesidad de desahogarse conmigo. Son así los presos, señor. Cuando un compañero se va ... se s~enten más desamparados que nunca."(203) En esta cita creo queda al d~scu~ierto la posic~ó?, del prisioner,o gay. Es decir, este hombre, o mujer, sabia c~l era la condi~10n de Valentm, y conocía la manera en que podía conducirlo para cumplir lo anhelado, al punto culminante de la ·relación. Molinita pre~~nde los :avor~s de Valentín, ese es su obJetivo, pues constituye la reafirmacion de su identidad. Así, el preso "amoral" convence al Director de que mediante la presión ejercida al hablar de su transferencia a otra celda Arregui estará tan endeble y se verá tan desamparado que finalmente podrá confiar sus grandes secretos. Efectivamente, el preso político ofrece sus secretos, pero eso es tan sólo un indica4or para Molina, de su avance más seguro hacia su ideal. Las confesiones del hombre convertido en piltrafa humana no son reveladas por Molina, pues esto también constituye parte de su sueño dibujado en el cine. La araña logra ser la heroína que hace todo por amor. Después de las voces, entre parejas, aparece una charla del Director por teléfono. En este caso sólo tenemos la oportunidad de escuchar al hombre que pareciera el dueño de las situaciones, pero aquí se nos muestra que éste es sólo es un subalterno de alguien más. Esta plática toma sentido en tanto nosotros vamos completando o dibujando en nuestra imaginación las posibles respuestas del interlocutor. Los huecos en la conversación indican el momento en que otro personaje, desconocido, está respondiendo o dando indicaciones al Director. Existe alguien, no tiene rostro, ni voz, es parte de la superestructura del sistema, y es quien, aparentemente, maneja los hilos en las situaciones, todo mediante órdenes. En esta técnica, se trata de consolidar una idea, que luego se va a desconstruir. El Director tiene los ases bajo la manga, junto con el otro personaje, quien también es parte de la policía secreta. "Perfecto, si le da un mensaje, el mismo Molina nos c~nducirá a la célula. La dificultad está en que no note la vigilancia. Pero mue ... hay algo raro en Molina, hay algo que me dice, no sé cómo 215 �explicarme, hay algo que me dice ...que Molina no está actuando limpio conmigo ... que me oculta algo" (249). Estos oficiales hacen rutas de acción alternativas, ya desesperados, porque requieren disolver el movimiento revolucionario de V alentín. El juego es engañar a Molina, darle la libertad, seguirlo y ver si realmente se había puesto del lado del joven marxista. Y dan con el asunto, el homosexual efectivamente puede conducirlos al grupo, pero sólo por un instante, la policía no logra capturarlos. A pesar de ello, Molina sí sella su sueño, su objetivo de pantalla de cine. Y entonces cabe preguntarse aquí, qué tanto había una inocencia por parte de Molinita. Aunque todavía es necesario adentramos al ideal, al sueño del amante de divas de los cuarenta, para comprender, para tener una idea más amplia sobre el juego del ser y del parecer dentro de la historia tejida por Puig. • En El beso de la mujer araña, V alentín y Molina están más elaborados como personajes que, por ejemplo, el Director y el mozo querido de Molina. Los presos de la celda 7 tienen una ideología, preferencias, anhelos, miedos, y esto se hace evidente desde el momento en que sus voces irrumpen en toda la novela. Recordemos, la voz es la personalidad o la conciencia del hablante. Y bueno, el Director hace acto de presencia en tres ocasiones, cuando está con Molinita, así que no tenemos oportunidad de conocerlo a profundidad, no percibimos un proceso psicológico en este personaje, así que el lector no puede adentrarse en su intimidad. Este personaje pareciera sólo como si estuviera esbozado, cumpliendo la idea del opresor desconocido, que al ocultar su rostro hace más evidente el terror, la víctima se siente así más desprotegida, pues no puede conocer ni los rasgos de su torturador. Entonces, el Director no es un personaje bien redondeado, con una psicología bien determinada, sólo conocemos su papel dentro de la sociedad, él es el guardián del statu quo y es el verdugo en la cárcel. En apariencia él marcará las pautas dentro del recinto de la represión. Aunque hay otros seres moviéndose en la oscuridad, no aparecen totalmente en escena, y ellos hacen patente una relación vertical en el Estado inmerso en el autoritarismo. El Director, que ni siquiera tiene nombre, es parte de todo un aparato burocrático, que pretende engañar y manipular. En cambio, el preso homosexual y Arregui reflejan en la novela su pensamiento, nos impregnamos de sus voces, y en este sentido pueden parecer más humanos que el Director. Aparece un devenir de la conciencia. Nosotros los pó<lemos conocer porque Puig traduce a la escritura la conciencia de estos personajes. Molina, en una historia que está contándose a sí mismo, muestra una corriente de conciencia, la cual puede identificarse con la forma de percibir el cine. Con oraciones simples, estableciendo sólo el instante y elaborando las líneas de acción de personajes de manera nada compleja, así es como se presenta el pensamiento de Molina. "(...)la falsedad de todo lo que haba, la retirada brusca de la novia, el paso de los días, los dibujos que hace el 216 muchacho encerrado en su estudio . ventana(. ..)" ( 111 ). Es una s, t . ' 1a vista de~ bosque nevado desde la m es1s, no se comphca La "da 1 pued en pasar a imágenes y dar una rs . · , v1 , os relatos se pensamiento del homosexual de la cel~ pectiva mas sencilla. Ese es el forma en que éste actúa Molina . : Y creo que ayuda a comprender la · va moviendose d · 1 metas, las circunstancias se las m tra , . espacio, ogrando algunas ues a s1 mismo y se 1 otros de tal manera que todo apare . as presenta a los 1 tr finalm zca muy sunple Primero hil d e o oy ente tenemos la totalidad del 1 . , . un o, espués la araña triunfante. Mientras en el sueñ re ato: _La v1~tuna en las redes, morfina, después de una santa gol izaº~~~ la evasio°? ha.Jo los efectos de la sumerge en la inconsciencia ue a~ , Jov_en marxista. Valentín nada, se sueño también es una síntes ~ ;:• que. deJa entrever ciertas verdades. El denuncia, expresa por me~• sed por imáge_nes, clarifica la realidad, la . . o e su lenguaJe una · d repnmidas. El preso político está d ~e e verdades dificilmente alcanza una perspecti· entrol_d e la red'. percibe los hilos, pero va amp 1a de su s1tuació " ¡ ahora es una mujer una nativ d , n. .. . o que se ve nadando tan rápidd no la ale a, po na a1canzarla si ella no se me escapara a~ y decirle qu~ no ten:::~i~°;tª:f ¡s _im~oslible gritarle debajo del pzensa'"(283). Es un piltrafa h ' e ª1º e agua se oye lo que umana su pensamient0 ordenado como para discutir( ' h , ya no aparece tan , E . como 1o ac1a con Molina) . razon. 1 idealista de la revolución mu ., ya no reina la 1 elección En fin el punt ere, en a soledad, sm ser para él una pensami~ntos Puig bnn"da o es que nosotros podemos adentramos a sus ' esa oportunidad. y las voces, de Valentín y Molina 1 . ., q~e ~os invita a completar el sentido de ioªn::':1~on del Director, ~a charla tecrucas, manejadas por Puig nos introd c.? por un personaJe. Estas diálogo con la obra con el e~ ·t Lo ucen ~ teJ1do. El lector entra en un ' n or. s enunciados las fras •. y para comprenderlas, el lector también se . ," es son emitidas, de los personajes. Pero no hay tanto r bl tiene que "J:oner en los zapatos" convence de que pone en libertad p o ema. E~ escntor sudamericano nos posibilidad de conocerlos y te ª sus personaJes, Y así el lector tiene }a establecidas dentro de la novel:erpuna ~lrspectiva plena sobre las relaciones Pui . ero so o esto sucede en a . . g condiciona a su lector, lo encauza ha . , d I panenc1a. Manuel una total ausencia de la voz d 1 t' c1e~ o e creer que en verdad hay capacidad de elección eso es l e au or. _As1, el lector puede ejercer su cede la batuta, por más ti o que se piensa. Pero desde un inicio Puig . empo, a uno de los personaies M lina Ad qwen tiene un mayor espacio de .. , :i ' o . emás, ramplona puede elaborar intencioneascc:?• y deti:as de una sensibilidad homosexual. y todavía lo más . t asd complicadas, es el personaje en la obra, está en los datos cien:fi:resante, e?tro de las técnicas utilizadas os proporcionados por Manuel Puig. este punto, , .tomando en cue~ta la información . al finalEsdeenalgunas en letras pequeñas pagmas, que el escntor argentino establece un diálogo, 217 �muy desigual, con el lector. Sólo es preciso revisar las notas al pie de página y contemplar los tópicos. Esta información se refiere a la homosexualidad, a las diferentes teorías elaboradas en tomo a esta problemática, para entender esta tendencia sexual: "la liberación requiere de una nueva moralidad y una revisión de la noción de 'naturaleza humana' , Y después agrega que toda teoría real de liberación sexual debería tomar en cuenta las necesidades esencialmente polimorfas del ser humano. Según Marcuse, en desafio a una sociedad que emplea la sexualidad como un medio para un fin útil..."(155). Puig recurre a las voces de autoridades en la sociedad, que han aparecido a través de la historia, a las voces de Freud, Marcuse, entre otros; para justificar a uno de los personajes con los que se identifica. Ese diálogo entre lector y autor, basado en las concepciones de otros autores, va haciendo que el inocente en cuyo camino va descubriendo el relato de los presos, se ponga en el lugar de uno de ellos, lo conduce a comprender al "amoral". Y entonces Malina está mejor librado que cualquier otro de los personajes. Molinita logra lo que quiere, burla a la represión y puede vivir su ideal. Y el lector termina creyendo a Malina un mártir real, pues ante sus ojos pudiera aparecer sin campo para elegir, pareciera sacrificado por una "causa buena" y no por el ideal que realmente lo impulsaba. Además sostiene que sólo recientemente hemos advertido que mucho de lo que se consideraba normal o instintivo, especialmente en la estructuración familiar y en las relaciones sexuales, es en cambio aprendido, por lo cual sería necesario desprender mucho de lo que hasta ahora se ha considerado natural, incluso actitudes competitivas y agresivas fuera del campo de la sexualidad (] 70). Por otro lado, las citas expuestas por el escritor argentino en la novela guardan una relación muy importante con los diálogos. Si bien es cierto que las notas al pie de página exponen diferentes teorías sobre la homosexualidad, también hablan de la represión de una sociedad sobre el individuo, que comienza desde lo más íntimo, en la sexualidad. Y al mismo tiempo, en esta información, es posible encontrar un espejo que absorbe y refleja la realidad de los países que están inmersos en un sistema autoritario. Así, está lo referente a la Alemania nazi, en la que el Führer, digno representante del Estado y apoyado en todo un sistema militar, establecía inclusive las funciones sexuales de sus patriotas. Es decir, al hombre le era conferido un papel activo, de héroe de la nación, mientras la mujer debía aparecer tan saludable como para tener una veintena de hijos y así fortalecer al país. Entonces no era posible una libertad que dañara, desde la perspectiva de la élite política, a la nación. El hombre no podía autodeterminarse en 218 cuanto a sus roles sexuales pue 1 h . más 'súbditos' al sistema, ; en :seªse::;;exuali~d, p~r ejemplo, no daría sexual como antinatural. se podía calificar esta tendencia 'Nuestro ideal de belleza deberá ser siempre la sal~', ha dicho nuestro conductor, y más precisamente en cuanto a la mujer 'la . . , d ella es ser hermosa y traer hy··os ~l mundmzszonlJ¡ e mu· dº . o. na ger que zo cinco hijos al Volk dio mas ' l , bl" · , quea mas nota e Jurista del mundo No hay 1ugar para ¡ • /' · a ":uJer po ztica en el mundo ideológico d l N~cional Socialismo. (. ..)necesitará de 2;0 millones de patriotas que rijan los destinos del mundo, tanto desde el Padre Estado ... (89). Puig, a traves , d e 1os datos em1tidos .. , . Ahora,. Manuel . al final de al pagmas, va Justificando lo que se presentará en la l . , gunas Arregui. Se va elaborando la telaraña v . , re ac10n entre Molinita y parte del preso homosexual hacia , al a ~ dan~ose una seducción por prisionero político, su aceptación de entínl.. ~entras, la actitud del •b· una re acion homosexual dr , perci rr como algo normal desde 1 infi ., ' se po a "( ... )la se e ación se , a orm~cion mostrada al pie de página. solos, sin :nt.cto ~on =~:e:U:l ~:~~~:rv;~c_it?s ~riado,s ~ntre varones entre sí. ( ... ) falta de contacto 'sicoló .c . . . llllcianan p~acticas sexuales por la segregación total qut comp!r: ~t:exo fem~?-"1º" ocas~onado información resulta ser también un e . rnado .. . (_103). Asi, esta personajes y de éstos speJo de las relaciones entre los , ' con respecto al aparato opreso E . r. . s como s1 en los diálogos expuestos a lo largo del relato se cuidar gran parte de las ideas importantes se maniti a m~y bien lo _que se dice, y de actitudes y acciones. Pero las voces de a::::;olo ~ntre líneas'. a través procesos psicológicos de los ers . es vienen a clanficar los establecen las el · ~ onaJes, para entender cómo es que se r ac1ones entre estos Así · . trata de obligar a Molin darl. ' por eJ~mp10 , mientras el Director político de la celda 7' se :v~d::ia o a ~bt~?erd información del prisionero también en el cúmulo de datos en ~: re acion~ e poder que se hace patente muestra a toda l 1 e as peque_nas al final de la página, que uz as razones y los mecanismos 1 presentar ese contacto vertical dond d por os que se puede subordinado "La •, ' e uno man ª Y el otro es simplemente el . . represion , en términos general . Imposición de dominación de . di "d es, _proviene de la individuo no otro que el padr:°Am u~ sobre o~os : ,siendo. ese primer forma patriarcal de la sociedad basa~ en 1: ~ d?~Jion, se e~blece la fuerte represión de la sexualidad"(154) y enon , de la muJer y en la t constantemente la voz de Puig ; ben eS os parrafos se encuentra , pues está e1a orando una pr ta . 1a enarbola, quien la expresa en su ser mismo, es Molinita. opues , y qwen .J C: a:r 219 �.• Vemos la visión de Puig reinando en la obra,_ ya sea_por las ci_tas ~ pie de página O por las actitudes y opiniones de M?lina. 1:rlg no se identtfica con el joven revolucionario que en primera mstancia aparece fuerte e inquebrantable, consciente de su realidad. Porque realmente. es endeble, sus sueños se quiebran fácilmente y su manera de querer cambiar al mundo. es absurda. valentín resulta ser muy romántico, un héroe que da hasta la _vida por la patria, por su grupo, por la nación. Pero acepta torturas y carencias a cambio de una soledad infinita, de un anonimato total, de una f~t:1 del otro en su vida para tener la certeza de la existencia. "(: ..) Y vos ~bien so~ una ersona muy buena muy desinteresada, que se ha Jugado la vida por un id~al ~uy noble ... Y no rifes para otro lado, ¿te da vergüenz.a?"(207). E~ camb_10, Molina que ve materializ.ados sus sueños en la pantalla del. cm~, vive suspirando por las parejas y por las heroínas ~e por;te y. de vida ~tensa, onstituye una propuesta más profunda y facttble. El mismo, a pesar de ~ceptar, aparentemente, los modelos establecidos ~ afianzados en las películas propone un cambio radical. "Eso es lo temble: que estamos tan determin~dos por nuestra cultura. Principalmente porque aprendemos a desempeñar roles. Para mí empieza con los roles sexuales, completamente antinaturales y espantosos"(Casares 224) . Puig crea a un homosexual poseedor de una voluntad de ?º_der, éste sabe qué es lo que quiere y se dirige lentamente y seguro a su obJetlvo, mu~ diferente a Arregui. y la propuesta del escritor ~ge~tin~ podemos verla s1 tomamos en consideración que la máxima repres1on eJercid:1 ~or_ el E~o o el sistema sobre el individuo, es la referida a su mtlmldad. . S1 la superestructura establece los roles sexuales, y los individuos están obl~gado~ a seguirlos, entonces el Estado puede regular cualquier aspecto de la vi~ de V alentín se encuentran solos en la celda, nadie los ser h umano. M otina Y . 1 l ·, limita en sus actos íntimos. Son libres en tanto expe~entan_ ~ r~ acion ual y nadie determina si eso es correcto o no. El Director m siquiera se ~e:'cu;nta de lo sucedido entre los presos de la celda 7. El j~fe del~ ~~cel intuye que algo ha pasado entre ellos, pero pareciera como st la posibilidad de un encuentro sexual entre V alentín y Molina no existiera. Ento~ce_s, ~ liberación con respecto a ese aparato regulador que trata de. opnmrr hombre, se puede iniciar con una transformación en lo más íntimo,~el ser humano para luego volcarlo a la realidad, en las e~tructuras ~líticas Y sociales. y no como V alentín pretendía hacerlo, cimbrando primero la realidad y las estructuras que la determinan, para. luego transformar al hombre, y proveerle de la sensación de libertad.. ~ero el hombre debe sentirse libre, eliminar al torturador alojado en el mtenor, y l~go pretender llevar a cabo un cambio en el mundo."( ...) p!ro ~entro mio tengo otro torturador ... y desde hace días no me da tregua ... (Puig 182). 220 Es sumamente interesante encontrarnos con que el lector es envuelto por Manuel Puig hasta caer en la telaraña elaborada por el autor. (Aunque el lector no tiene el mismo final que la mosca.) Realmente es el autor argentino quien va marcando los lineamientos y establece una propuesta, entre muchas otras, bastante clara y más subversiva en comparación con lo que pudiera parecer la lucha del revolucionario Valentín. La sexualidad, lo más íntimo del ser, es por ahí el inicio del desquebrajamiento de múltiples moldes provocadores ?e la alienación del ser humano. Como Valentín y Molina, el hombre es obligado a responder ante paradigmas que no toman en cuenta su naturaleza. Como en la celda, el hombre está encadenado a requerimientos impuestos por el sistema, y vive una vida incomprensible y sin sentido para él. Así, se refugia en ideales que se desvanecen, como le sucedía a V alentín y como en un principio pareciera hacerlo Molinita. Pero esta visión o perspectiva acerca de la liberación removedora de los roles sexuales establecidos, se va elaborando poco a poquito; y Puig, junto con Molina, la va dejando ver hasta que tenemos la totalidad. En esa totalidad están inmersos autor y personajes, e incluso el lector. Pero ahora, después de haber reservado, a lo "largo del análisis, un recorrido por el ideal de Molina, es necesario abordarlo ya, pues es uno de los aspectos necesarios para dibujar la relación entre la historia y el título que Puig estableció para su novela. Y en este renglón podemos dirigir nuestra mirada hacia el cine, una pasión de nuestro personaje homosexual. En la cárcel, Molina se dedica a recordar sus películas predilectas, mientras V alentin escucha atentamente. Estas narraciones dan lugar a que los prisioneros empiecen a conocerse, pues surgen preguntas y al responderlas se va construyendo la identidad de cada individuo. También aparecen criticas, y de igual manera hablan mucho de quien las emite. Pero cada cinta relatada muestra varios aspectos del personaje que está recordándola. La primera, la película de la pantera, habla de sexo pero no explícitamente. Está vedado el tema y prohibidas las imágenes que lo muestran plenamente. Se presenta la relación de pareja, el romanticismo cursi. La mujer sumisa deseando ser protegida por su amante, y aquí se afianzan los roles sexuales. Y la muerte de la heroína, por amor, para evitar cualquier daño que ella pudiera hacer a su hombre. Y en estos sueños de imágenes en la pantalla, podemos hablar del discurso del kitsch. "El kitsch elimina de su punto de ~ista todo lo_ que en la existencia humana es esencialmente inaceptable.( . .. ) impera la dictadura del corazón ( .. . )no puede basarse en una situación inhabitual, sino en imágenes básicas que deben grabarse en la memoria de la gente" (Kundera 254). El personaje homosexual de El beso de la mujer araña, tiene bien fijas las imágenes de amor, de traición, de heroísmo, y las comparte con un prisionero político. Lo más importante es que se va identificando con los 221 �personajes femeninos, mientras relaciona a Valentín con los personajes masculinos. Esto es sólo un proceso psicológico. Además, la totalidad de las historias son determinantes en su forma de ver el mundo y de estable~er un ideal para su vida. Molina no concibe una realidad cruda, com~ Valentin. No es necesario recordar el hambre, la corrupción, la falta. de libertad, no es preciso amargarse la vida. Para el preso "amoral", la realidad pu~de ser otra y va a trabajar para lograr verla. Primero, Molina se ve a si mi~mo como mujer y anhela un amante, parecido a los que salen en las ~lículas. Un amante tierno y valiente, dulce y fuerte, al cual pueda a~ar _Y temer. Quiere la oportunidad de amar y sublimar ese amor hasta el sacnficio. Desea alcanzar el Kitsch de su existencia. -Es muchas cosas, pero para mí... bueno, lo más /indo del hombre es eso, ser lindo, fuerte, pero sin hacerse alharaca de fuerza, y que va avanzando seguro. Que camine seguro, como mt mozo, que hable sin miedo, que sepa lo que quzere, adonde va sin miedo de nada. / -Es una idealización, un ti;o así no existe. / -Sí existe, él es así (. ..) Era un galán de película . Todo en ~/ era perfecto,, el modo de caminar, la voz ronquzta pero por ahz con una tonadita dulce ... (Puig 69). Sí, esta es una idealización hecha por Molina, pues no to~a en cuenta los defectos del mesero al que ama, y esto es producto de relacionar_se tanto con el mundo del cine. Elimina lo inaceptable y se enamo:a de la idea del hombre perfecto para él. Molina, después ide~liza a Valentm: ,Esto se puede reconocer al ver las conexiones entre las cmtas y la relacion entre ~~tos personajes. Porque a pesar de ver la debilidad y ~l mi~do del pre~o pohtico, Molinita prefiere contemplar al ser comprometl~o, tierno, al_ heroe . de su , ula nazi·. "( .. •)y le pregunta a él' si en realidad no le tiene miedo pelic 'l 1a nadie, como debe ser el soldado de la nueva Alemania, e! héroe de ,~ue e e habló. Él le dice que si es por su patria, se atreve a cualqwer desafio (87). En la narración de la película sobre Leni, se van descubriendo las situaciones que luego se harán evidentes en la historia de los presos. "C:-) empieza a decir que el oficial alemán la odiará con toda su alma_ c~?º se entere de la traición de ella"(84). Encontramos ahí plasmada la situacion Molina, cuya opción para la libertad es tr~cionar a su gran amor, a Valent.m. y no sólo la cinta nazi tiene esa funcion en la novela, ~~da una de las historias relatadas por Molina, guarda una estrecha relac10n con lo que sucede en la cárcel, en la vida del preso político, el homosexual Y los policías. Otra asociación entre el cine y la historia principal~ es en cuanto a los muertos vivientes o zombies. Este caso se refiere muy bien al estado de ?e 222 Valentín, cuando quieren doblegar su voluntad con la comida envenenada. Cabe destacar que viendo al grupo de cintas aparecidas en la obra de Puig, en todas hace acto de presencia una pareja, hombre y mujer siempre sufriendo ante la imposibilidad de estar juntos y de igual manera en todas se presenta una transformación de la heroína, ya sea, por ejemplo, de mujer a pantera, o de cantante a prostituta. Y ese es el lente de Molina, de ese color lo ve todo, rosa. En función de ese lente va moldeando su vida. Y también podemos volver a la imagen del espejo, "simulacro que garantiza la ilusión y la realidad"(Campos 21). La gran pantalla, las películas son para Molinita el espejo en el que capta su realidad, en el que se descubre a sí mismo. Ahí, él realiza la lectura de su propia identidad. Es sólo una forma de negarse a representar el papel que la sociedad ha querido imponerle. En este sentido y sólo en cierta forma, se puede destruir la idea del preso homosexual cuya perspectiva estaba encaminada a sostener los roles sexuales establecidos. Muy por el contrario, los está erosionando, desquebrajando, pero jamás con actos violentos, más bien de una manera muy sutil. Molina se está revelando ante la realidad que le ha tocado. Siguiendo con las películas, vamos a encontrar algo sumamente interesante y que nos señalará si Molina finalmente fue engañado o todas las circunstancias fueron elegidas totalmente por él. Buscando el ideal de su existencia, estructurar su vida como en las historias que a él tanto le gustaban. "Y le besa, y cuando le retira los labios de la boca ella ya está muerta. Y la última escena es en un panteón de héroes de Berlín, y es un momento hermosísimo ... "(Puig 100). El prisionero gay accede ante la súplica de V alentín, es lo último que le puede dar a su amado. Molina se compromete con llevar un mensaje a los camaradas de su héroe. Sin embargo, eso es raro cuando él sabía cómo estaban las cosas entre los policías, pues necesitaban desesperadamente eliminar a los rebeldes. Pero podemos inclinamos a la idea de que Molina no se imaginaba cómo se daría el desenlace y que el Director lo iba a dejar en paz. Aunque es muy dificil llegar a esa idea si se vive en un país marcado por el autoritarismo. El punto es, Molina se arriesga y lo matan. Así, como sucedió en la película sobre los oficiales alemanes. Creo, ésta fue una manera de sublimar su amor. Su vida, su muerte, resultan ser como en el cine. Mientras tanto, Valentín queda en circunstancias deplorables, convertido en nada. V alentín encerrado en una pesadilla de morfina, tratando de olvidar las heridas y reconociendo a su amante en las imágenes, en la charla con Marta etérea. ( ... ) bueno ... me pregunta si es cierto todo eso que sacaron los diarios, que murió mi compañero de celda, en un tiroteo, y si.fue culpa mía, si no me da vergüenza de haberle traído mala suerte (. . .) que fue culpa mía, y que estoy muy triste, pero que no 223 �hay que ponerse triste porque el único que sabe es él, si estaba triste o estaba contento de morirse así, sacrificándose por una causa buena ( ...) se dejó matar porque así se moría como la heroína de una película, y nada de eso de una causa buena (285). El beso de la mujer araña, deja ver a un personaje que pareciera vivir en el ensueño, lo cierto es que la perspectiva de éste sobre la realidad es muy diferente a la de V alentin. Pero ciertamente el prisionero homosexual sabía qué quería obtener, y era la realización de su vida tal cual él la concebía, en plena libertad, realizando su ideal, el Kitsch. Molina, un ser justificado por su autor, provisto de amplio espacio para determinar el rumbo de sus acciones, que sostiene una propuesta mucho más radical con respecto a la del rebelde marxista. Un ser cauteloso, sentimental. Es una ironía. Valentín sucumbe. Tras la unión sexual es como si éste personaje le hubiese pasado su vitalidad al amante. Valentin queda vacío, sin ideales, sin esperanza, solo y muriendo. Mientras Molina se realiza, llega a ser lo que tanto quería. Él sí cumple su sueño, su ideal, y lleva al amor a una cúspide. Se sacrifica sólo por amor. Amor no solamente al preso político, sino a sí mismo, a su identidad, al ideal tomado de las pantallas de cine. Amor por la libertad del ser humano, ése que está en contra de los paradigmas falsos sustentados por el sistema opresor del hombre. Finalmente este personaje tenía más fuerza, pues se la había robado al joven idealista que termina inmerso en una realidad cruda, dolorosa, insoportable. "-Es muy triste ser mujer pantera, nadie la puede besar. Ni nada. / Vos sos la mujer araña, que atrapa a los hombres en su tela"(265). Molina fue tejiendo su telaraña, con narraciones que dejaba a medias constantemente, preguntas, buenos tratos a Valentín. Una cortesía cuando el prisionero marxista más lo necesitaba, comida para fortalecerlo, pero antes lo mantiene debilitado para sus propios fines. Porque Molinita pudo advertirle antes a Valentin de lo que le estaban haciendo, pero eso servía a los planes de la araña. Quería tenerlo sin voluntad, juguetear con la presa un rato, para que ésta quedara totalmente indefensa. Y la araña se acerca, acaricia a su víctima, y por fin empieza a succionar, le quita la sangre, la vida. Pero es sólo un beso, un beso mortal. Constantemente la araña va y se alimenta. Y un día sólo queda el cascarón, el cuerpo de la presa sin nada por dentro. Misterioso es el mundo de los arácnidos. Es necesario recordar que la víctima de la araña no sólo puede ser una mosca u otro tipo de insectos. La araña también devora a su pareja, después de haberse apareado. El beso es el sello necesario para la muerte y para la vida. Molina, con identidad femenina, pide un beso después de atrapar a Valentin en su entramado fino. V alentín queda sin nada por dentro, y la mujer araña vive totalmente, existe. Se han convertido en uno solo, la vida de V alentín va ya con Molina. En el 224 cuerpo de la víctima ya no hay nada sól0 _ . abismo de la inexistencia. ' suenos difusos, se pierden en el Manuel Puig introduce al 1ector de su novela a .. d fi descubrir formas, consistencias y a locali ~ teJi o mo. Lo reta a atraviesan El beso de la muier aran~ zarblos hilos que se unen, se • • • ':J a es una o ra que atrapa al 1 , 1Illc1a. su brecorrido con la idea de rr . en 1i.bertad para formar ector, . . , este propia so re la historia abierta ante sus o· El . una v1s1on muy voz está totalmente fuera . ~os. autor Juega, pretende que su · •, ' Y sm embargo requiere tabl comumcac1on con su víctima U d' ,1 . es ecer una mayor parte del control. La hioc: ogo muy dispar, en el que Puig tiene la utilizados para dirigrr' su • • In e p~esa no se percata de los mecanismos viaJe, e cammo se va d . escritor argentino no es plenam t . ~arcan o. Sm embargo, el . en e autontano deia . 1 establec1endo, junto con él' sus si·gm'fiicados sobre la ,novela. :i a su ector rr ;a Y entonces es como una ca· b. La otra araña que acecha a su U~~:e s~ a nera y dej?1'a ver otra, Molina. cuando en realidad ella mueve Iofhil~ , riu~gualgap;etendiendo ser marioneta no fuerza a Valentín sólo 1 d s. e i , orma que el autor, Molina , o con uce a traves de tr . . ampas, gracias a un diálogo asimétrico entre ellos L manera muy ágil entre el nivel del os pe~onaJes y el autor se mueven de las patas de la araña ser Y el parecer. Estos niveles son como tejido es una totalidadquqeuepaguarseadde una a otra los hilos, y crea su red. y el , a y mece a las ' tim · pacientemente contribuye con las t . vic as mgenuas. La araña sus ancias necesarias p tr presa. Pero no sólo estamos en el lech d , . ara .ª aer a su en un campo de una lucha ante 1 o e ~or del aracmdo, smo también engendrando muerte. La propuesta a:ecesidad del c~bio! d,e una vida como vencedora por sobre los .d a1' y tntro de la histona esta se erige embriagan al ser humano y J. amás l Ib~ des uecos, ~~andos, difusos, que e nn an una solucion real. s: . La novela de Puig, El beso de la mu ·er , emgmático. Nombre elegido no tant g barana, ese título que aparece del autor. La figura de la araña unidaº ~or un_a surdo o por una arbitrariedad de dos, es vida y es muerte a a muJ~r y el beso. El beso, la síntesis f. . . , en uno está hombre y mu· Im , ascmantes, signos con gran cúmulo de infi ., uer. ~genes apasionantes. y una realidad te .bl P r~acion .reveladora, relaciones realidad, forman un sueño y la ; - e.l ehro e cm~, las Imágenes acarician esa ana o ace posible. 225 �Notas bibliográficas INTERTEXTUALIDAD EN EL CUENTO "ÁLBUM DE FAMILIA" DE ROSARIO CASTELLANOS Lic. Cristina Elenes '"Aposentado en Pabellón B, celda 34, el día 28 de julio de 1974, con proces~1~s a~~ra~~s ( .. .) Transferido el 4 de abril de 1975 al Pabellón D, celda 7 con el preso po meo a en m Arregui Paz. Buena conducta" (Puig 151) Bibliografia Becerra, Eduardo, Pensar el lenguaje; escribir la escritura, España, Editorial UAM, 1996. Campos, René, Espejos: La textura cinemática en «La traición de Rita Hayworth», España, Editorial Pliegos, 1985. Casares, Adolfo, Confesiones de Escritores, Argentina, Editorial El Ateneo,1996. Fromm, Erich, El miedo a la libertad, México, Editorial Paidós, 1994. Mmarti-Peña, Guadalupe, Manuel Puig ante la crítica, España, Editorial Iberoamericana, 1997. Puig, Manuel, El beso de la mujer araña, México, Seix Barral, 1992. Kundera, Milán, La insoportable levedad del ser, México, Editores Tusquets, 1998. Wertsch, James, Voces de la mente: un enfoque sociocultural para el estudio de la acción mediada, Madrid, Visor, 1993. UANL Transvestismo, literatura e intertextualidad El transvestismo imita, pero también transgrede. Soy y a la vez no soy el otro, me convierto por lo tanto en algo nuevo, ni el otro ni yo sino un ser intermedio. El transvestismo implica transformación, es el disfraz, la máscara que utilizamos para establecer una relación con el otro. Es una forma de ocultar el yo interno, de proyectar un deseo, de imaginar lo que el otro espera que yo sea. El transvestismo es así una mediación entre lo imaginario y la realidad. La literatura es por definición transformación; es creación a partir de asumir diferentes disfraces y máscaras, de transvestir lo cotidiano para convertirlo en una nueva vivencia. A través de la intertextualidad, la obra literaria se viste con otros textos que a su vez transcienden en el nuevo disfraz. La obra se convierte en huésped de los textos que la anteceden, con mayor o menor obviedad e intensidad. Ya no es el mismo texto anterior, ni aún en el caso de la cita directa. Por medio de la intertextualidad los textos se van contaminando y crean a su paso nuevas vestiduras. En el presente trabajo intento analizar el cuento "Álbum de familia" de Rosario Castellanos, mediante las referencias y los procedimientos intertextuales utilizados por la autora. Primero, como un texto que es en sí parte de un texto mayor, "Rito de iniciación", una novela anunciada por Rosario Castellanos en 1964, pero que no fue publicada sino hasta 1997; y segundo, la intertextualidad como recurso de ironización para presentar una visión crítica de la cultura mexicana en tres aspectos básicos: la política, la literatura y las relaciones de género. "Álbum de familia" pertenece a la colección de cuentos con el mismo nombre publicada en 1971. Éste era el único capítulo que aparentemente había sobrevivido de la novela que según Rosario Castellanos destruyó en 1969. La novela "Rito de iniciación" se encontró y publicó en forma póstuma veintiséis años después de que el cuento "Álbum de familia" fuera editado. 227 226 �Intertextualidad y transgresión Definición de intertextualidad Kristeva en 1966, al referirse al dialogismo bajtiniano, fue la primera que utilizó el término de intertextualidad. En su ~cul~ "B~jtín, la ~~l~bra, el diálogo y la novela", Julia Kristeva dice: "Asi, el dialogis~o b~J~ano designa la escritura a la vez como subjetividad y c~mo ~omumcatlvi?:1d o, mejor dicho, como intertextualidad; frente a ese dialogismo, la nocion de "persona-sujeto de la escritura" empieza a desvanecerse para cederle el puesto a otra, la de "la ambivalencia de la escritura" (Kristeva, Julia, pp.5-6). En Bajtín el dialogismo es inherente al lenguaje mismo. Las relaciones de significación necesitan "volverse discurso, es decir, enunci~do". El término "ambivalencia" implica la inserción de la historia (de la sociedad) en el texto y del texto en la historia, la escritura como lectura del ~orpus literario anterior, el texto como absorción de y réplica a otro texto (Kristeva, p.6). Charles Grivel presenta la tesis de que "sea diálogo o intertexto, de lo que se trata es de la relación con el otro" (Charles Grivel, p.65). Continúa afirmando que "no hay texto que no sea intertexto". La "comprensión" es la expresión de la relación entre las informaciones que el autor ofrece Y el lector posee, por lo tanto, la lectura es un acto de intertextualización. Es importante diferenciar entre intertexto e intertextualidad. Michel Riffaterre distingue entre intertexto como "el conjunto de los textos que podemos asociar con aquel que tenemos ante los ojos", e intertex~dad como "un fenómeno que orienta la lectura del texto, que gobierna eventualmente la interpretación del mismo, y que es lo contrario de la lectura lineal" (Hans-George Ruprecht, p.29). .. Para Barthes " ... eso es en realidad el intertexto: la imposibilidad de vivir fuera del texto infinito ..." (Hans-George Rupretcht, p.29) Y Harold Bloom establece que "no hay textos, sino relaciones entre textos" (Píister, Manfred: P.87). Estos conceptos de intertextualidad, como lo señala Manfred Pfister, liberan al texto de su carácter limitado como una unidad e identidad cerrada (Manfred Pfister, p.87). El texto se abre. El dialogismo bajt~ano_ Y los conceptos subsecuentes de intertextuali~~~ como entr~cruce ~ t o de textos abren también, por lo tanto, las posibilidades de su mterpretac10n. 228 Desde la perspectiva de la función de la intertextualidad dentro de la obra literaria se presenta el problema de la intertextualidad como repetición de un pre-texto, donde trae otros textos al discurso para reforzar O conferir autoridad; y la intertextualidad como transgrersión donde se toma el texto anterior para disminuirlo utilizando diferentes recursos, como por ejemplo la sátira, la parodia o la ironización. En Bajtín el dialogismo no es la "libertad de decir todo". El carnaval transgrede las reglas del código lingüístico. Esta "transgresión" es posible porque se da otra ley, pero hay también una pseudotransgresión de la lit~ratura que se inscribe dentro de la "ley que prevé su transgresión" (Julia Kristeva, pp. 7-8). Barthes habla de dos caras de la intertextualidad: como una formación de ideología cultural y como un procedimiento para la desconstrucción critica. "En el primer papel parece una prisión; en el segundo, una llave de escape" (Manfred Pfister, pp.98-99). Pfister, comentando esta cita de Barthes, afirma que la intertextualidad tiene dos funciones en sentido contrario, basadas en las relaciones de repetición y diferencia, pero que se dan siempre en forma simultánea. Por una parte la intertextualidad "repite", habla con una "voz prefabricada"; por otra es la "diferencia con relación a otros textos". El texto es sujeción a normas previamente dadas y posibilidad de desviación (Manfred Píister, pp. 98-99). Charles Grivel también presenta este concepto de la intertextualidad como de doble función al decir que "no hay texto que no sea repetición, no hay texto que no sea diferencia" (Charles Grivel, p.68). Al citar, uno se pronuncia, el otro está en el seno del discurso, es la voz que se hace oír en y bajo mi voz. Citar es darse licencia y poder, y ocultarse en lo que se dice . La polifonía puede venir de la "otra voz" (que viene de abajo, no canónica) que sirve para concebir la alteridad que viene al texto, como en el carnaval bajtiniano; pero también las "subvoces" o voces puestas en los textos son las de la legitimidad y el orden (Charles Grivel, p. 69). Marc Angenot dice que el acercamiento intertextual puede tener como resultado que se rompa la clausura de la producción literaria canónica, para mostrar a ésta en una red de transacción entre modos discursivos. Cita a Paul Zumthor quien incluye dentro- de la intertextualidad las prácticas de la parodia, los juegos de lenguaje y de ironización. (Marc Angenot, p. 45). Un aspecto importante para Angenot no es saber qué quiere decir el término intertextualidad, sino para qué sirve. La intertextualidad presenta la 229 �multiplicidad, lo heterogéneo, lo exterior, y esto es lo esencial del problema (Marc Angenot, p. 49). Laurent Jenny afuma que el análisis del trabajo intertextual muestra que la repetición pura no existe, ese trabajo ejerce una función critica sobre la forma. Su papel es reeminciar de manera decisiva los discursos cuyo peso ha llegado a ser tiránico, discursos fósiles. Volver a decir para cercar, cerrar en otro discurso. Hablar para borrar, negar para rebasar. Siendo imposible el olvido, la neutralización de un discurso sirve también para desnaturalizar los polos ideológicos de éste; o para reificarlo, hacerlo objeto de metalenguaje. La intertextualidad les hace así financiar su propia subversión (Laurent Jenny, p.130). Las formas de la intertextualidad La intertextualidad puede tomar de fuentes e influenci~s, citas y alusiones, parodia y transvestismo, imitación, traducción y adapatación. Pero también puede tener una interpretación más amplia e incluir, como afirma Jonathan Culler, "la relación entre un texto y los diversos lenguajes o prácticas significantes de una cultura y su relación con aquellos textos que articulan para él las posibilidades de una cultura" (Manfred Pfister, p. 91). Así, el estudio de la intertextualidad no es sólo la investigación de fuentes sino que incluye también otras "prácticas discursivas anónimas", códigos que hacen posible los significantes en textos posteriores. Estos conceptos postestructuralistas plantean otro de los grandes problemas de la intertextualidad y es el que se refiere a su campo de acción. Afirmar que todo texto es parte de un texto infinito, resultado de todos los textos que lo antecedieron, es imposiblilitar su análisis. Siguiendo esta línea, Manfred Pfister afinna que entonces el "pretexto de todo texto individual es no sólo el conjunto de todos los textos (en el más amplio sentido) sino, además, el conjunto de todos los códigos y sistemas de sentido en que se basan esos textos" (Manfred Pfister, p.88). Como esta definición tan amplia de la intertextualidad dificulta su análisis, Manfred Pfister seíiala dos concepciones de la intertextualidad· l modelo glob~ del postestructuralismo, que parte de un intertexto wri::~a~y otra ~ue nen: un concepto de la intertextualidad restringido a l~ referencias conscientes, intencionadas y marcadas en el texto. Para Pfister ambos _modelos no se exc!uyen. entre sí, y propone un modelo de mediación ba~do e~ l~s grados de mtensidad de la referencia intertextual a través de vanos cntenos para analizar esta intensidad intextual. . Al~os de esto~ criterios pueden servir como pauta para el análisis de la mtextualidad de "Album de familia" · El en·teno · d e re1,r,erenczalzdad · · esta~le~e que se da una mayor intensidad intertextual en la media que se mediance (comente, ponga en perspectiva o interprete) la referencia con el pre-texto. L~ ~omunicatividad es el grado de conciencia del autor de la referencia · 'dad·mtertextual. Los textos traídos arbi·tran·ament e son d e poca mtensi mtertextual mientras que la m<iv; ....a m · tensi'dad se encuentra en la mayor1conciencia de la referencia intertextual. El autor parte de que e 1 pretext ~ .. ., , o e es 1 ~11ar tambien al receptor y remite a él de una manera clara y lllllvoca mediante un marcaje consciente en el texto. • • ' UAllU . La ª.utorrejlexividad se refiere a que el autor no sólo marque la rntebrtex~idad de una manera consciente, sino que tematice justifique 0 pro 1emattce sobre ésta. ' . La e~tructurali~ad s:ñala que citar un pre-texto de manera puntual ?cas10_nal tiene poca mtens1dad intextual, mientras que el centro de máxim~ rntens1dad se da en la medida en que un pre-texto deviene fondo estructural de un texto entero. . Basánd?se en la "<!ialogicidad" de Bajtín, una remisión a textos 0 sistemas de disc~so previamente dados será de una intensidad intertextual mayor c~?º, mas ~e~: sea la tensión semántica e ideológica. Citar un text~ relativi~dolo rro?1camente Y minando sus supuestos ideológicos es una mtertuxtuahdad particularmente intensa (Manfred Pfister, ~P. 102-108). es necesario delimitar su campo. Intertextualidad en "Álbum de familia" Charles Grivel afirma que la intertextualidad como concepto en bloque cubre en el completo desorden toda una gran variedad de relaciones texto-texto. Es necesario distinguir entre las clases intencionales ( como la cita, parodia, toma de una fuente, influencia, ironizaciones) y las no intencionales, que no han recibido nombre sino bajo formas peyorativas y degradadas como el cliché o el estereotipo (Charles Grivel, p.68). 230 Actualmente, la relación intertextual más obvia de "Álbum d ~ ·li " es fi d e 1amt a . . q.ue. , º~ª- parte e un texto mayor, como capítulo de la novela "Rito de 1D1_ci~c1,~n •_Sm embargo, como se señaló más arriba, el cuento fue publicado vemtise1s anos ~tes que la novela. Sólo en el último año puede integrarse al texto mayor -o hipertexto- como una parte específica de éste. De acuerdo al 231 �. . . d l intertextualidad fue nula mientras no se criterio de la comunicanvzda a t o tenía manera de conocer el ublicara Rito de iniciación, ya ~uedael llec or nl entra la intertextualidad en P Ah ez publica a nove a, hipertexto. ora, ~a v , d l l tura de la novela, saber más acerca ese sentido y es posible, a traves e a ~e ili Susana Mariscal y Ramón. de algunos personajes del cuento como ec a, , de un texto mayor, pero el mayor grado El cuent? se abr~, ~orno p:~amilia" no se encuentra aquí sino en su de intertextuajidad de Alb~ ,, cuento basado en el recurso del estructura. "Album de . fami;1i~ ~~ e:el sentido bajtiniano, porque a través diálogo, así utiliza la "dialogicidad ta diferentes posturas o perspectivas en de éste el cuento se abre y ~re~en di . que se encuentran fuera del conflicto que pertenecen a practicas scursivas . texto. dial, .ca nos remite al método Intertextualme~te es~ es~::i: forn:~ara llegar al conocimiento. socrático donde el diálogo ~et 11 tamb" én utiliza el diálogo como Como en éste, aquí Rosano Caste anos d . s~ y argumentar. y también nfr tar diferentes puntos e vi recurso para co ?º . . , . onía como un método para hacer aparecer 1a 'como Sócrates, quien utilizo la rr constantemente a la ironía en al igual Rosario Castellanos recurre verdad, . . ·emplo· "Álbum de familia". El siguiente es un eJ . -Pero el Nobel tiene más prestigio ¿no? . a un bando y a otro, ese , a Esas concesiones , 1 _ Lo perdio durante a guerr · d que colmó el vaso, acabo por caso Churcbill que fue l~ go: { a : y Asia y volverlos al resto del obligarlos a apartar los OJOS e ur mundo. . , . . Áfri Oceanía Laünoamenca. -Es decrr, ca, ' d , culturalmente (p. 69-70). - Los dos primeros no cuentan to avia . , dialó .ca sirve para confrontar una realidad . Esta rrorua Y estructura ~ fi . , n como es el caso de la cita que se encuentra fuera de la ob~~- e c~ndicionan la entrega de un anterior, las consideraciones po i?c~ q ·ta la referencia es la política . como el Nobel · En la siguiente ci premio mexicana: , . ha llevado al cabo una orque México es e1umco que r•tmo P ··· . 1, · ue progresa a un • :;o revolución sui genensad;e un1~0 qntenible. el único que ada vez más aceler o e meo ' 1, . c ad d' una meta de justicia social; e un1co alcanza ctt· a política exterior coherente y digna; el que man ene único... , d ·t do? -¿Qué clase de letanía esta uste reci an .. :a 232 -Los dogmas en cuya validez creen veinte millones de mexicanos que, como dice otro dogma, no pueden estar equivocados (P. 70). En esta cita, México se presenta como país de dogmas. El lector familiarizado con el sistema político mexicano reconoce las fórmulas utilizadas por el discurso político que es parodiado por Rosario Castellanos. La literatura y la relación entre géneros son otros discursos extraliterarios presentados en "Álbum de familia". En cuanto a las relaciones entre hombres y mujeres surgen el tema del feminismo y las concepciones de la época, años cincuenta y principios de los sesenta, del mismo: -¿Es usted feminista? -¿Tengo cara de chuparme el dedo o facha de estar loca? ( ... ) En mi vida privada no he renunciado aún ni al amor ni al matrimonio. - Victoria sonrió con una mezcla de burla y de tristeza. (Pp. 68-{>9). .. Desde el criterio de estructuralidad de Pfister, una obra adquiere mayor intensidad intertextual en la medida en que el pre-texto deviene como un fondo estructural. Este es el caso de "Álbum de familia" que por su estructura de diálogo e ironización tiene una alta relación intertextual con el método socrático. Además, la autorejlexividad y dialogicidad en el texto, o sea el grado en que estas referencias a los discursos políticos, literarios o feministas que se encuentran fuera del texto son problematizados y discutidos, también aumenta la intensidad de la intertextualidad. -Si habla usted de la plebe hay novelería más que hipocresía. Les fascina acercarse a ver si el ídolo tiene los pies como dice el refrán. - Habla de los colegas. -Entre ellos hay un entusiamo. Cada uno se alegra de que Matilde, que en resumidas cuentas no es sino un mal menor, haya servido de piedra de tropiezo para evitar que el otro, el contrincante real, ganara la pelea. ¡Capta usted el quid?. La consagración media no ha sido, para quienes participan del secreto, sino una tregua, un aplazamiento, un compromiso que deja intacto el empate. Ninguno de los adversarios importantes ha sido descalificado. - Después de proyectar esta luz meridiana sobre el fenómeno de Matilde me parece muy incongruente su insistencia en entrevistarla. - Para el gran público -ese gran público que no lee los libros de los escritos entre quienes practiqué la encuesta y que tampoco lee libros de Matilde pero sí lee mi periódicer el premio es noticia. Por qué cree que un premio es la consecuencia lógica, limpia y justa de una buena acción. ¡Y las buenas acciones son tan escasas! (p.p. 72-73). 233 �En este ejemplo se hace una referencia a los escritores hombres. Son los ellos que pertenecen a una realidad extra-literaria y quienes minimizan la importancia un premio recibido por una mujer. También se hace una referencia al gran público que no lee las obras de los escritores. Este público existe en México y en el cuento se problematiza por qué es importante el premio para este público no lector. Por último, otro recurso intertextual utilizado por Rosario Castellanos son las citas, rimas infantiles y refranes. A través de todo el cuento se hace alusión a personajes tanto de la mitológia griega, como de la Biblia, de la cultura popular, de la literatura y el arte. Matilde, una fatigada e inofensiva Medusa habita en el Olimpo. Los personajes adquieren características de Hércules, Minerva, Venus, Sibila de Cumas o Danaide. Se lavan las manos como Pilatos, son como Cordelia, Antígona, Ifigenia y Margot, o viven en el País de la Maravillas de Alicia. Hace alusión a refranes: "Les fascina acercarse a ver si el ídolo tiene los pies como dice el refrán" (p. 72). "Con razón dice el refrán que de los parientes y el sol..." (p. 119) y las visitas de Matilde han venido "a vender " ...balbuceando, mientras el auditorio ríe o aplaude, que son las dos maneras de no escuchar, de negarse a entender" (P. 107) Conclusiones Rosario Castellanos utiliza las voces que vienen de afuera del texto para · confrontarlas. al texto los discursos extra-literanos · l • Trae . para cues~onar os y al rromzarlos disminuye su autoridad. La intertextualidad se · , y R osano · econvierte 11 a través de , la ironización en una forma de transgres1on aste anos crea as1 otro discurso, el de la alteridad y subversión. En el presente trabajo - la intertextualidad se ha visto desde d aspe~~os gener~es: de su función y su,forma. Desde la perspectiva de func1on, la mtertextualidad en "Album de 1........... c.,..,..;lia" h a serv1·do . con_sc1entemente para introducir en la obra literaria los sistemas de códigos soc1ale~, que son cuestio?ados. En cuanto a su forma, recurre a una basada en el. diálog~ -e? el sentido socrático- y a las citas, refranes y alusiones con el ob3eto de rromzar. ' ~~ ates a Morelia" (p.146). Hay una referencia consciente de Rosario Castellanos a estos significantes -ya sea como personajes, refranes, citas, juegos de palabras que requieren de parte del lector un conocimiento de la cultura mexicana y universal. Citar un texto de manera puntal y ocasional tiene poca intensidad intextual, como por ejemplo "¡Porque vaya con el Miura que te ha tocado en suerte y con la mano izquierda que tiene para lidiarlo!" (pp.135-136). Adquiere mayor intensidad en la medida en que estas referencias tienen una función irónica como: "Y o hice una encuesta -que ningún periódico se atrevió a publicar- como era de rigor (porque Matilde Casanova es una institución tan intocable ya como Cantinflas o Rodolfo Gaona o qué sé yo)" (p. 69) En esta cita la ironización radica en comparar el premio literario alcanzado por Matilde con la popularidad de Cantinflas, un personaje Así, la obra se coloca 1~ máscar~ que permitirán crear un juego entre el autor Y el lector. El escenario es la d1scursión dialógica donde se suceden los no~bres de personajes mitológicos, antiguas y nuevas deidades persona3es p_opul~es, e~critores y artistas consagrados, refranes y dichos qu; ponen ~n ev1denc~a los Juegos de poder, la hipocresía y envidias que rodean a la sociedad mexicana. Bibliografía Angenot, Marc, lntertextua/ité. "La intertextualidad: pesquisa sobre la arparición y difus ·, 1 de un campo nocional ", selecc1on ., y traducc1on •, de Desiderio Navarro 1983 c 1 c ·t ·10n Casa de las Américas, La Habana, Cuba, 1996. . . o . n enos, cómico del cine cómico. Castellanos, Rosario, "Álbum de familia", Editorial Joaquín Morti.z, México, 1971 La máxima intensidad intertextual en el uso de las citas -se da en el pasaje de Lázaro. Aquí no sólo se da una reflexi~n en cuanto a Lázaro, sino que ésta contrasta con el discurso hegemónico. El resucitamiento de Lázaro de la muerte es un milagro y a la vez una condena porque una vez que se ha visto la eternidad todo lo demás le parecerá mezquino y se consagrará a la nostalgia. Finalmente, se convierte en un loco que se aventura Castellanos, Rosario, "Rito de iniciación", Alfaguara Editores, México, 1997 234 Orive!, Charles, Intertextualité. "Tesis preparatorias sobre los intertextos " s 1 ·' traducción de Des1.deno . Navarro, 1982, Colección Criterios Casa de las Américas ' e ecc1onLa y Habana, Cuba, 1996. ' ' J~y, ~aurent, Intertextualité. ''La estrategia de la forma", selección y traducción de DeSideno Navarro, 1976, Col. Criterios, Casa de las Américas, La Habana, Cuba, 1996. 235 �Kristeva, Julia, [ntertextualité. "Bajtín, la palabra, el diálogo y la no~~la", selección Y traducción de Desiderio Navarro, 1967, Col. Criterios, Casa de las Amencas, La Habana, Cuba, 1996. PRESENCIA DEL PENSAMIENTO OCULTISTA EN "EL BURLADOR DE SEVILLA Y CONVIDADO DE PIEDRA" DE TIRSO DE MOLINA Pfister, Manfred, Concepciones de la intertextualidad. 1985, Col. Criterios, La Habana, Cuba, Número 31, 1-6/94. Lic. Ludivina Cantú Ortiz Coordinadora del Colegio de Letras Españolas Facultad de Filosofia, U.A.N.L. Ruprecht, Hans George, Intertextua/ité. "Intertextua~i1ad", selección Y traducción de Desiderio Navarro, 1983, Col. Criterios, Casa de las Amencas, La Habana, Cuba, 1996. ... "el hombre es en acción como un ángel, en penetración como un dios y, sin embargo, capaz de todas las bajezas " E.M.W.Tillyard Introducción Mucho se ha escrito sobre el teatro español y los grandes poetas del Siglo de Oro. Sin embargo, no se ha dicho aún la última palabra. No importa cuál sea la vía para analizarlo, cualquiera que sea exige largos y profundos estudios. Para esto debemos considerar la riqueza, variedad y complejidad del teatro español, pues aún cuando el camino que elijamos para su estudio sea largo, nuevo o desusado, hemos de encontrar materia de análisis suficiente en él. Y es que en España el teatro constituye, además de una copiosa e interesante manifestación literaria, la síntesis vital de todo un pueblo; pues en él se encuentran condensados sus ideales, sus costumbres, sus tradiciones y leyendas, su historia y, en general, todo lo que de característico pueda tener el pueblo español. Cabe mencionar que en España el teatro monopolizó la actividad nacional durante los siglos XVI y XVII, llegando a su plenitud durante los reinados de Felipe III (1598-1621) y Felipe IV (1621-1665), no sin haber atravesado por distintas situaciones, tales como el enfrentamiento con la Iglesia, pues ésta exigía su prohibición. De tal suerte que en 1598 Felipe II prohibió las representaciones de comedias, alegando que afeminaban y predisponían a la molice. 1 Sabemos de antemano que en todas las culturas el teatro surge de la Iglesia. España no es la excepción, pero en el periodo que nos ocupa el teatro ya era profano, más aún, era considerado como pagano. De aquí la gran preocupación eclesiástica, ya que el teatro era una diversión que alcanzaba a las masas. 236 237 �Así, y a pesar de las prohibiciones, esta forma literaria va adquiriendo mayor aceptación y prestigio, por lo que ahora se requería de establecimientos especiales para su representación. Surgen entonces los ocultismo es, entre otras cosas, reconciliar el cristianismo con las fil fí · (M · , , oso as hebrea Y gnega mses y Platon), la fe y la razón. _ Un eleme~to que consideramos particularmente interesante de esta nlosofia. es , la'l busqueda , de la Armonía para lograr 1a m·dad ' 1o que se c~ns_egwna so o a traves de la conciliación de elementos contrarios· filosofía cnstiana con filosofía griega, macrocosmos (Dios) y microco.smos ( 1 hombre), lo alto y lo bajo. e u teatros fijos: los corrales.2 Entrando en el siglo XVII el teatro es llamado genéricamente comedia, ya que ésta fue la creación más original durante este tiempo, alcanzando su máximo desarrollo con dramaturgos de la talla de Lope de Vega, Tirso de Molina y Calderón de la Barca. Es en este momento que el teatro se vuelve nacional. Se le denomina así porque representa a una nación: España, y a diferencia de otros teatros, el español tiene carácter épico, es heredero de los romances y de los cantares de gesta, está ligado a su país, a su pueblo y a su tiempo, cuyo ambiente espiritual y social refleja como si 3 fuera un espejo. Pero el teatro español del siglo XVII se inscribe dentro de la tradición barroca, y como manifestación barroca fusiona en sí misma elementos opuestQs o contrarios, extremos y heterogéneos: une la realidad y la fantasía, funde la historia con la cotidianidad, el realismo con la poesía, lo culto y lo popular, la corte y el pueblo, la teología y el folklore. En su periodo de madurez se distingue por su libertad formal, y a la vanguardia se encuentra Lope de Vega, imponiendo su original estilo al producir su perspectiva: arte nuevo de hacer comedias en este tiempo. Así Lope inicia el camino que muchos habrían de seguir, entre los que podemos mencionar a Tirso de , Lo que hemo_s propuesto en este análisis es, sobre todo, detectar de que. manera se advierte la rel~ción entre Dios y el hombre; en este caso p~cular, en ~l hombre. maneJado por Tirso de Molina en el Burlador de Sevilla y convidado de piedra (BSCP)5; así como el enfrentamient d 1 b · Y del mal, la función del libre albedrío en Don Juan la ruptura de 1 e t~n · 1 l • . , a armoma umvers~ Y ~ castigo, relacionado esto con la situación socio-ideológica en que s~ ~scnbe el texto. Hemos de aclarar que, indudablemente no son estos los umcos elementos que competen al ocultismo· sm· embargo, nos tm1taremo~ a ellos pues no pretendemos abarcar todos los nexos existentes entre este tipo de pensamiento y BSCP. ° r . . Las referencias bibliográficas que corresponden a las citas textuales que apare~e~ en ~l cuerpo del trabajo se encuentran ubicadas en el apartado de notas b1bhograficas. Pres~ncia del pensamiento ocultista en El burlador de Sevilla y convid do de piedra a Molina. Volviendo a nuestra idea inicial diremos que el tema que ahora nos ocupa es, si no nuevo, si desusado. Se trata de advertir la presencia, directa o indirecta del pensamiento oculista en el teatro español del Siglo de Oro; específicamente en una obra: El Burlador de Sevilla y convidado de Piedra, publicada por Tirso de Molina (1584-1648) aproximadamente en 1630. Pero ¿qué es el pensamiento oculista? Según Frances A. Yates lo que en el Renacimiento se llamó "filosofía oculta", es un sistema de conceptos construido con elementos del hermetismo tal como lo revivió Marcilio Ficinio, más una versión cristianizada de la Cábala judía, agregada por Pico de la Mirándola. Juntas estas dos tendencias forman lo que llamo ":filosofia oculta", que es el título dado por Enrique Comelio Agripa al manual que 4 publicó sobre el tema, el cual tuvo una enorme influencia. Este tipo de filosofia es característica de los siglos XVI y XVII, pero no era la primera vez que se manifestaba; surge en el siglo I d.C. asociado a Hermes Trismegito. Pero en el periodo que nos ocupa, lo que se propone el En duda sobre si actuar o reposar, sm saber si es Dios o Bestia si preferir su Cuerpo o su E;píritu, ~acido, p_ero para morir, y razonando sólo para errar; igual en ignorancia, siendo tal su razón si piensa demasiado poco o en exceso: ' c~os de P~nsamiento y Pasión, todo confuso; aun por s'. mismo engañado o desengañado; creado mitad para ascender, mitad para caer; gran señor de todas las cosas, y presa a la vez de todo· único juez de la Verdad, lanzado a infinito Error: ' ¡La gloria, burla y misterio del mundo! Pope Nos ha parecido oportuno iniciar nuestro ensayo con este poema de Pope pues nos muestra la encrucijada en que se halla el hombre de los siglos XVI Y XVII. En este dudoso y doloroso estado medio al que es arrojado por 239 238 �la lucha interna sostenida en su alma por dos elementos contrarios: el bien Y el mal; o bien, Dios y el mundo -la realidad- Dios y el hombre mismo. Debemos recordar que en dicho periodo esta lucha es patente y se refleja en-la literatura, pues jamás podremos separar un fenómeno cultural_de la época en que se produce y la sociedad que lo vive. No es de extranar entonces, que en una obra creada en_ esta época se_ manifieste esa lu<:_ha de opuestos característica de la centona. Pues el _S1g~? de Oro esp~?l se distingue por esa dualidad de elementos: admirac1on_ por 1~ _anugued~d clásica pagana y por el platonismo más ide~lista, la alegna d~ _vivir Y el ansia de placeres terrenales se unen en un ardiente anhelo espmtual; se busca dominarlo todo y saberlo todo. Pero ya en plena época barroca se advi~rte una crisis ~e. ~alores, por lo que al barroco se les asocia con una crisis d~ ~a sens1bihd~d. Es una característica social que destaca el carácter pes1m1sta de la v1~. _Era un mundo de delito y cambio violento, de sangre pecadora y arrepentimlento Y, sin embargo, un mundo leal a un esquema teológico. Los ~ombres estaban amargados y pensaban que el mundo estaba en decadencia, en gran parte 6 porque esperaban demasiado. Ahora bien, podríamos iniciar nuestra búsqueda cues~onándonos ¿cuál es la postura del hombre en BSCP ante el mundo -su re~lid~d-y ~te Dios? Tirso de Molina nos presenta a un hombre que por mngun motivo podríamos considerar como héroe, por el contrario, Don Juan_es un hombre de su tiempo a quién bien podríamos describir como lo hace T1sbea: Mancebo excelente, 7 Gallardo, noble y galán. Sin embargo, estas no son las únicas características del personaje, también se le describe como desobediente, atrevido y vil,8 y sobre todo como burlador, pues así lo llama Catalinón9 y así se le_ conoce en Sevill~, según el mismo Don Juan.'º Este personaje no se cuestiona sobre la realidad de su tiempo, sólo la aprovecha al máximo para realizarse en s~s a_cciones, no como el que busca a Dios, al honor o al verdadero amor, smo ~o~o aquel que desea gozar, hasta sus últimas consecuencias, el placer de vivir y sobre todo de burlar, de engañar y de traicionar. Pero tampoco se cuestiona su propia realidad, su vida. Coincidimos con don Emilio Catorelo cuando dice de Don Juan: «... valor indomable, desprecio de las leyes y de toda autoridad, y aún de la misma muerte; incredulidad de la virtud femenina Y 240 ninguna inclinación al amor puro o constante, pero grande propensión a escarnecer a todas las mujeres que halla a su paso; falta de lealtad con parientes y amigos cuando se trata de sus caprichos; en una palabra: el espíritu de negación satánica encamado en el tipo de mayor grandeza dramática de la época moderna»11 . Y ¿qué piensa Don Juan sobre Dios? Relamente en el texto nunca se presenta la opinión directa de Don Juan; sin embargo, podemos advertir lo que piensa con respecto al sometimiento a las autoridades, y por lo tanto a Dios, pues es la máxima autoridad: DONJUAN El que se pone a servir voluntad no ha de tener y todo ha de ser hacer y nada de ser decir. 12 Pero, ¿por qué piensa esto Don Juan? ¿por qué se rebela ante al autoridad~ el orden? Don Juan es un personaje anárquico pues desprecia toda autondad y cuando se ve amenaz.ada su ·libertad se burla de todas las leyes, sean humanas o divinas. Una de las ideas esenciales que se manejan en el ocultismo se refiere a la analogía o correspondencia para lograr la armonía universal, de aquí la relación entre macrocosmos (Dios, el Uno) y el microcosmos (hombre). Podríamos preguntarnos ahora ¿qué clase de relación se establece entre Dios y Don Juan Tenorio? Según el ocultismo, Dios crea el universo y todas las cosas que en él habitan. En el principio, leemos en la Biblia, era el caos, el desorden universal que Dios organiza, y al ordenarlo, crea: los ángeles, el sol y la luna, las estrellas, los elementos naturales, las plantas y los animales; y crea también al hombre a su imagen y semejanz.a. 13 Esta idea podría ser la justificación de la relación entre Dios y el hombre, aunque también la propone Hermes Trismegisto en su tabla de Esmeralda: «Palabras de los Secretos de Hermes: En verdad, esto es sin eng?ño, cierto, muy verdadero. Lo que está abajo es como lo que está arriba y lo que es arriba es como la que está abajo para que se cumplan los milagros de la unidad. Y como todas las cosas han sido originarias de Uno, por el pensamiento de 241 �Uno, así todas las cosas han nacido de esta cosa única, por . , 14 adaptaczon» . Esta idea de la relación entre macrocosmos y microcosmos se complementa con otra: la idea de la cadena del ser. A través de esta se expresa la plenitud de la creación de Dios, la relación estrecha que con ella tiene, la dignidad de todo lo creado, su orden infalible y su unidad úl~a. De tal manera que todo en el universo está relacionado con su progemtor, el 5 Uno· sólo el infierno habitado por pecadores, se libra de éste orden.1 De aqu/ que se consider~ al hombre como el eslabón más privilegiado de esa gran cadena, ya que este posee todas ~as fac~tades del Universo Y algunas divinas (aunque deficientes), pues segun Foc10 el hombre e_s ~a amalgama de muchos y variados elementos, por lo que le resulta dificil ordenar su vida. 16 Por lo tanto, el hombre, en este caso Don Juan, aunque sea ese ser privilegiado creado por Dios, también está propenso al mal, a caer, a equivocarse puesto que: El hombre es, ante todo, un hijo del impulso, que desea, exige, teme, ama y aborrece; sólo en segundo . 17 plano es un ser que piensa y razona. Esto nos lleva a pensar que en Don ·Juan, al igual que en el ~e~to de los hombres, radican los opuestos: el bien (porque posee elementos d1vm?s~ Y el mal (a causa de la caída de adán). La caída que representa el conoc1ID1ent~ del bien y del mal. El mal que representa el juicio humano que sera condenado por el juicio divino. Pero ¿qué es el bien? En su significado más g~~eral es todo lo ~~e tiene un valor cualquiera. ¿Y no puede ser tamb1en una convenc1on establecida por la sociedad y por la Iglesia, lo mismo que el mal? En la sociedad de Don Juan, ¿qué es el bien y qué es el mal? ¿No proclama la moda los goces terrenales? En el ocultismo el bien es Dios. En el BSCP el bien es~á represen~ado por los reyes de Nápoles y de España, así como por Do~ Diego !enono Y por Don Gonzalo de Ulloa. Aquí podemos apreciar un Juego de correspondencias: Dios ► Dios-------. ► Rey de Nápoles Rey t España 242 Don Diego Tenorio El fantasma de Dios • ◄i-----i►• Don Gonzalo de Ulloa ___. Personaje ordenador En el orden· jerárquico inferior es el rey el que está más cercano a Dios, y él debe promover y realizar la justicia (aunque humana) y resguardar el orden terrenal para proteger la armonía universal. En el esquema anterior podemos advertir las correspondencias entre Dios y los hombres. Así tenemos que en el nivel superior se encuentra Dios en estrecha relación con los reyes de Nápoles y de España. Inmediatamente después aparece Don Diego Tenorio, que en la jerarquía se ubica por debajo de los reyes. Estos tres personajes son quienes rea.fuan la justicia humana en BSCP. Sin embargo, es Don Gonzalo de Ulloa quien, finalmente, se convierte en el personaje ordenador que es utilizado por Dios para restablecer la armonía. Pero éstas no son las únicas correspondencias que hemos advertido en el texto, aparecen otros juegos. A cada mujer que engaña Don Juan corresponde un hombre, éste a su vez se convierte en contrapunto de Don Juan. Así tenemos: Isabela ◄ ► Octavio vs. Don Juan Tisbea ◄ ► Anfriso vs. Don Juan Aminta ◄ ► Batricio VS. Don Juan Ana ___. Don Gonzalo -------► DonJuan 4 + 4 = 8 --►-Justicia Mujer: elemento pasivo complemento del hombre hma ytiern En la Cábala simboliza el equilibrio de las formas Hombre: elemento activo quien realiza la justicia Sol y lluvia Don Gonzalo es muerto por Don Juan, pero llegará el momento en la tercera jornada en que todos estos personajes se unan, en búsqueda del cielo, de Dios, o del rey clamando venganza. Es entonces cuando se presenta la unidad en el orden terrenal, primero entre todos los personajes de la obrá; posteriormente se unen la carne (Don Juan) y el espíritu (Don Gonzalo), taQlbién en busca de la venganza; finalmente, se elimina el caos y se restablece el orden. Curiosamente, en la obra no se mencionan defectos de los cuatro varones que son contrapunto de Don Juan, pero sí de las mujeres. Hemos pensado que esto se debe tal vez a que estos cuatro personajes van a resaltar la personalidad negativa de Don Juan; mientras que las cuatro mujeres 243 �contribuyen a fomentarla, pues representan el motivo del pecado de Don Juan, es decir, representan el mal para Don Juan. Advirtamos, sin embargo, que el mayor representante del mal en este texto es Don Juan Tenorio. Pero debemos aclarar que no sólo él actúa equivocadamente, también lo hacen: Isabela, ya que traiciona a Octavio; Don Pedro Tenorio, pues engaña al rey de Nápoles para ayudar a su sobrino; Tisbea, a quien se le acusa de soberbia; y Aminta que es ambiciosa. Esto refleja el caos, es decir, la crisis de valores que se vive en la sociedad española del barroco, ya que este, es un periodo en que se invierten los valores. Don Juan es un fiel reflejo de esta crisis. Así como en el alma del hombre radican los opuestos, también están presentes en el mundo y en la sociedad en general. Esto se debe, según los neoplatónicos, a la caída, p~es por esta quedan corrompidos tanto el hombre como el universo. Pero si por la analogía Dios ha establecido la armonía universal ¿por qué Don Juan y los hombres no se sujetan a este orden y preservan la armonía? Porque Dios ha otorgado a los hombres el libre albedrío o libre voluntad, que es un elemento divino: si Dios es libre, el hombre también lo es. Y es por esto que el ser humano tiene la capacidad de tomar o rechazar cualquier objeto o situación particular que se le presente. Pero en esta elección puede equivocarse, pues por la caída se ha oscurecido su entendimiento, y será dificil que salga victorioso de la batalla eterna entre la que la virtud no cons~st~ en otra cosa que en la elección del placer. El placer para Don Juan consistía en engañar, en burlar, y lo considera él mismo como: DONJUAN Hábito antiguo mío 20 ' Sin embargo, para los neoplatónicos el fin del hombre consistía en preservar la armonía la unidad . ydbuscar , , total con Dios. El alma del hombre, que procedía de D . 10s, ebia volver a El, conformando una especie de círculo para lograr la umdad perfecta. . ~i. el hombre elige e~ mal c~o se bestializa, si acierta con el bueno, se ~i~~- Don .Juan ehge el cammo equivocado, esto le confiere una posicion ~uy particular en el cosmos: cada vez se aleja más del uno, pues en la lucha mtema entre el bien y el mal, vence el mal. Don Juan se convierte en un pecador, en un hombre que no respeta la dignidad de haber sido creado P?r Dios Y s~ atre~e a romper la armonía. De tal suert~ que su pecado no solo ~~ca a Dios, smo que afecta a toda la cadena del ser, es decir, a toda la creacion. Don Juan , . se ha bestializado, como diría Don Emilio eotare1o, 21 l re~rese~ta ...e espm_tu de negación satánica... , a tal grado que en el texto se le identifica con el diablo: DON PEDRO pasión y razón. pero pienso que el Demonio en él tomó forma humana pues que vuelto en humo y polvo se arrojó por los balcones Don Juan Tenorio, como todos los hombres, posee el libre albedrío y elige, pero equivocadamente: MOTA MUSICOS · Esto es acertar por yerro. /8 Todo este mundo es errar. Como podemos advertir en este diálogo, el mundo nos encierra en el error. Y Don Juan no tiene oportunidad para el arrepentimiento, lo que significaría la única posibilidad de salvación: DONJUAN DON GONZALEZ DONJUAN Deja que llame quién me confiese y absuelva. No hay lugar; ya acuerdas tarde. ¡Que me quemo! ¡Que me abraso! 19 ¡Muerto soy! (Cae muerto). El móvil que rige a Don Juan es la búsqueda del placer. Lorenzo Valla en De Voluptate afirma que el placer es el único fin de la actividad humana y 244 22 ' O bien, con el monstruo: DON PEDRO mas quién al cielo se atreve, sinllduda es gigante o monstruo. ¿9ué hacer entonces? Dios no podía permitir que se rompiera el orden establecido, por lo tanto, no queda otra cosa que la eliminación de Don Juan de la cadena}el se~; el ~astigo y la mue~e eterna. Don Juan debía ingresar en un nuevo orden , el infierno, pues babia despreciado el orden divino. . ~~os ~a~e justicia porque es justo; pero en este caso, paradójicamente, la ~usticia div1?a la realiza un muerto. Es Don Gonzalo de Ulloa, padre de dona Ana, qmen realizará la justicia a través de su venganza. Muchos la 245 �• , 2s T b 26 D 24 predicen y la reclaman: Don Pedro de Tenorio, Catahnon, is ea~ on . T · 21 Aminta•28 pero sólo a Don Gonzalo toca consumarla. , D1ego enono, DON GONZALO las maravillas de Dios son, don Juan, investigables, y así quiere que tus culpas a manos de un muerto pagues; y si pagas de esta suerte, ésta es justicia de Dios: "~ién tal hace, que tal pague" y el rey de España festeja la venganza y la justicia cuando exclama: REY ¡Justo castigo del cielo! 30 Otro elemento interesante en BSCP es preci~ente la ~parición, ~el f. tasma de Don Gonzalo. ¿Cómo explicar esto? Dios le permite al espmtu d~Don Gonzalo volver al orden inferior, a la tierra, para establecer el orden: DONJUAN Aquí aguarda del Señor, el más leal caballero, la venganza de un traidor 31 Este es el epitafio en la tumba de Don Gonzalo. Era tal la furia y la cólera de Don Gonz.alo por la deshoma de doña Ana que fue capaz de "levantarse" de la tumba para consumar su venganza. Este elemento sobrenatural llamó la atención en el siglo . XVII cuand~ a la obr~¿: conocía solamente como El convidado de piedra. De aqm que Don Menéndez Pidal nos diga que: «La verdadera fuente próxima de "El burlador de Sevilla y Convidado de piedra" debió ser una leyenda referen~e a Sevilla que fijaría ya el nombre de Don Juan Tenorio y, probablemente, el del Comendador Don Gonzalo de U/loa.~~sería dificil que aparecieran rastros de esta leye";1a en . tradición andaluza, debidamente explorada, o en algun archivo 32 olvidado» . Otro elemento del ocultismo que observamos es la conciliación de los opuestos. Haremos referencia primero a la vida del autor, para continuar después con la obra. Gabriel Téllez profesó en 1601 como fraile de la orden de la Merced, y antes de 1615 se convirtió en Tirso de Molina, pseudónimo que utilizó en el mundo de las letras. Lo contradictorio: un fraile que escribe comedias, y que además tiene éxito y defiende a Lope de Vega contra las criticas de la Iglesia. Esto le causó a Tirso ataques por parte de su misma orden; sin embargo, salió avante. Recordemos que en aquel tiempo la Iglesia pugnaba por la eliminación de las comedias, de aquí que el fraile hubiera de protegerse inventándose un nombre. De la obra BSCP (además •de lo ya dicho) podemos agregar que desde el género en que está escrita se advierte esta unión de contrarios. La comedia conciliaba en sí misma dos géneros que podríamos llamar opuestos: la comedia y la tragedia, representadas en este caso (nos aventuramos a expresar) por Catalinón la primera y por Don Juan la segunda, ya que Catalinón encarna al gracioso mientras don Juan es el personaje más dramático cuyo desenlace es trágico. Otro elemento de contraste, en el cual coincidimos con Casalduero, es la presencia alternada de la luz y de la oscuridad. En la oscuridad Don Juan seduce a las dos mujeres nobles: Ana e Isabela. A la luz del día seduce a la pescadora Tisbea y a la campesina Aminta. En la oscuridad se acentúan el engaño y la huida, en la luz el sentimiento y lo fugaz de la posesión. En la oscuridad Don Juan aparece audaz, soberbio y orgulloso; en la luz aparece medio muerto.33 El hecho de que mujeres nobles (Isabela y Ana ) y plebeyas (Tisbea y Aminta) se vean unidas por el engaño y la seducción de Don Juan, así como por la venganza que reclaman, es otro elemento de opuestos que se concilian en la obra. De igual manera se presenta la relación entre el fuego y el agua en la escena con Tisbea: TISBEA Parecéis caballo griego que el mar a mis pies desagua, pues venís formado de agua y estáis preñado de fuego. 34 O bien: 246 247 �TISBEA 4. Algunas expresiones artísticas se inclinan hacia formas y enseñanzas morales, pero "envolviéndolas" de una manera mundana, de tal modo que pudieran llegar al pueblo. Por más helado que estáis, tanto juego en vos tenéis, que en este mío os ardéis. . . t , . 135 ¡plega a Dws que no mm ais. También se presentan los opuestos en el desenlace a través de dos elementos: el hielo que siente Don Juan y el fuego de Don Gonzalo: DONJUAN DON GONZALO DONJUAN Un hielo el pecho me parte? Dame esa mano; No temas, la mano dame. ¿Eso dices? ¡Yo, temor? ¡Que me abraso! ¡No me abraces con tufuegof36 Adviértase que en este caso, ambos elementos son simbólicos: el hielo de la muerte y el fuego del infierno. Y aquí se da lo qtle Casalduero llama el primer fina1 de la obra. 5. Tirso de Molina pretende mostrar la encrucijada en que se encuentra el hombre: razón vs. pasión. El neoplatonismo propone una solución: la razón, el entendimiento, pues sólo a través de éste el alma del hombre se reconcilia con Dios y puede volver al lugar de donde procede, lográndose así la unidad perfecta que plantean los oculistas. 6. Consideramos que el personaje creado por Tirso de Molina, Don Juan Tenorio, es un hombre de su tiempo. En él se representa la lucha entre el bien y el mal y, por el libre albedrío otorgado por Dios al hombre, equivoca su camino y se convierte en un seductor y blasfemo que, animado por su insaciable deseo, atropella a personas, quebranta normas sociales y desafia al más allá. Rompe la armonía universal de la que hablan los oculistas, por lo cual es castigado finalmente mediante una intervención sobrenatural para restablecer el orden. 37 Notas bibliográficas Conclusiones Hemos podido detectar y demostrar _la infiltración ~el pe~samien~o oculista en BSCP. Con esto queda confirmada la importancia y la influencia de esta corriente filosófica durante el Siglo de Oro. 1 Cfr. Cristián Gaehde, El Teatro. Desde la Antigüedad hasta el presente, p. 172. 2 Cfr. !bid. p. 168. 3 l. Si la literatura es reflejo de su tiempo, esta obra literaria refleja ~to el caos individual como general que se vivía en España durante 1a epoca barroca. Coincidimos con Casalduero cuando afuma que el mundo es 38 desorden, engano y error. 2. El Siglo de Oro español es un periodo de contrastes: Dios po~ _un lado Y la carne por el otro. Por este motivo se advierte una preocupacion constante en el hombre: la salvación. Esto lo lleva, por un lado, a buscar nuevas formas de acceder a Dios (ocultismo, neoplatonismo); y por otro, a centrarse en sí mismo, no para encontrar a Dios, sino para abandonar los preceptos morales y así volverse soberbio y orgulloso. 3. La conciliación de contrarios se advierte tanto en el pe~ento ~uli~ como en la época en que se inscribe, así como en el movtmtento 1iterano y en el alma de un hombre. 248 Cfr. JMa.Diez Borque(coord), Historia de la Literatura Española. Tomo IL Renacimiento y Ba"oco, p.643 y 648. 4 Frances A. Yates, La filosofia oculta en la época isabelina, p.11. 5 En adelante ubicaremos la obra El Burlador de Sevilla y convidado de piedra con las siglas antes mencionadas. La edición utilizada en este análisis es la correspondiente a El Burlador de Sevilla y convidado de piedra, Edición de Joaquín Casalduero, Ed. REI, (col. Letras Hispánicas 58). México, 1987. 6 Cfr. E.M.W. Tillyard, La cosmovisón isabelina, p. 57. 7 Tirso de Molina, El Burlador de Sevilla y convidado de piedra, p. 57. 8 !bid. p. 4 l. 9 Cfr. lbid. p. 87. °Cfr. lbid. p. 82. 1 11 Emilio Cotarelo y Mori, Comedias de Tirso de Molina, p. VIII-IX. 12 Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, p. 83. 13 Génesis, 1:26. 249 �14 Serge Reynaud de la Ferriére, Los grandes mensajes, p. 235. 15 E. M. 16 CURRICULUM, FORMACIÓN DOCENTE Y RÉGIMEN PEDAGÓGICO EN LAS PREPARATORIAS DE LA UANL W. Tillyard, La cosmovisión isabelina, p. 49. Cfr. /bid. p. 110 y 111. 17 Edmund 18 Tirso W. Sinnot, La biología del espíritu, p. 102 Y 103. 19 /bid. p. 130. 20 /bid. p. 66. 21 Emilio Cotarelo y Mori, Comedias de Tirso de Malina, Tomo II. p. VIII YIX. 22 Tirso Lic. Guadalupe Chávez González de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, p. 89. Licenciada en Derecho por la UANL. Maestría en Ensefianza Superior de la División de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Maestra de tiempo completo de la Preparatoria 15 desde 1974 y maestra de la FF y L. Coordinadora de la Maestría en la Ensefianza de las Ciencias de la División de Posgrado de FFyL. Coordinadora del Area de Ciencias Sociales en la Preparatoria 15. Integrante del Comité Técnico para la Reforma Académica en el nivel medio superior, desde 1993. Colaboradora en la elaboración de manuales didácticos y Exámenes indicativos para las preparatorias. de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra p. 49. 23 /bid, p. 48. 24 Cfr. /bid. p. 42. 25 Cfr. /bid. p. 67, 83 y 104. 26 Cfr. /bid. p, 68. 27 Cfr. /bid. p.86. 28 Cfr. /bid. p.107. 29 Cfr. /bid. p. 129 y 130. 30 /bid. p. 133. 31 /bid. p. 113. 32 Emilio Cotarelo y Mori, Comedias de Tirso de Molina, Tomo II p. IX. 33 Cfr. Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra. p. 13. 34 /bid. p. 58. 35 /bid. p. 59. 36 /bid. p. 129. 37 Cfr. /bid. p.22. 38 Cfr. /bid. p. 29. • Introducción 250 Este trabajo es producto de algunas reflexiones que elaboramos sobre los maestros de ciencias sociales que trabajan en las preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se basa en diversas indagaciones, experiencias personales y datos preliminares obtenidos de la aplicación de instrumentos de evaluación a la tarea docente. Pretendemos en particular dar una idea del estado actual de la formación de los profesores de ciencias sociales en el nivel medio superior y sus efectos en la práctica docente, pero sobre todo, las características que en su desarrollo y conformación ha adquirido este cuerpo docente como tal. Para ello hacemos una relación sucinta de las reformas curriculares de 1983 y 1993, respectivamente, las acciones de formación que se han derivado de ellas así como los efectos que estos procesos han dejado en los maestros de ciencias sociales de las preparatorias. Es decir, cómo han cambiado los estilos y formas que usan para enseñar, así como las prácticas docentes que privilegian derivadas o al margen de dichos cambios curriculares, lo cual aunado a algunos datos que los propios maestros proporcionan respecto de asuntos relacionados con su práctica docente y la percepción de sí mismos dentro de ella, nos da la oportunidad de obtener elementos para esbozar una caracterización del cuerpo docente que conforman los maestros de ciencias sociales de las preparatorias. La enseñanza media superior. La Universidad Autónoma de Nuevo León comprende desde su fundación (1933) el nivel medio superior, llamado también bachillerato o preparatoria, mismo que atiende a jóvenes estudiantes 251 �entre los quince y diecisiete años de edad; puede ser terminal, cuando forma en un oficio o carrera técnica; o, como instancia previa a los estudios superiores, es decir, propedéutica. Su objetivo e identidad pro~ia se ha puesto en tela de juicio en diversas épocas e inclusive se ha cuestionad? su pertenencia a la Universidad. Con frecuencia~~ ha ha?lad? _de la nece~1dad de que este Bivel quede incluido en la educac1on media bas1ca y que, Junto con ella conforme un núcleo homogéneo e integrado, lo cual reduciría problemas y ahorraría dinero a la universidad. Sin embargo, muchos universitarios aún insistimos en que la conservación de las preparatorias en la Universidad, es de muchas maneras una garantía de contar con alumnos preparados en el sentido que la misma Universidad desea, imbuidos ya del ethos que ésta sustenta y preparados en el marco institucional adecuado para continuar con sus estudios. La duración del ciclo preparatoriano en la UANL es de dos años, con excepción de las preparatorias técnicas, cuyo ciclo es de tres años; en el país es una de las pocas universidades que conservan esta modalidad bianual. La Universidad Autónoma de Nuevo León cuenta con 24 preparatorias propedéuticas y tres Técnicas. Casi la mitad de las escuelas se encuentran ubicadas en Monterrey y su área metropolitana y concentran la mayor parte de la población estudiantil de este nivel; existe otro número de ellas en diversas localidades fuera de la capital del Estado, algunas se encuentran muy alejadas del "centro" y su población estudiantil es mucho menor. Actualmente la Universidad Autónoma de Nuevo León cuenta con un poco más de 11 O mil estudiantes, de los cuales casi 40 ~l son ~~os de preparatoria; como dijimos arriba, jóvenes entre los qwnce y d1ec1S1ete años que a pesar de la época que les ha tocado vivir, saturada de novedades constantes de información y de distractores que están a su alcance hoy en día, sigue~ creyendo que estudiar es la vía natural para consolidar un proyecto de vida y asegurarse un cierto éxito en la sociedad actual. Los maestros de preparatoria. La concepción tradicional de que la educación contribuye al éxito y a la movilidad social, así como los procesos demográficos y sociopolíticos de los años setenta, ~crementaron entre, la población estudiantil el afán de lograr un título profesional, lo cual afecto a las instituciones de educación superior que vieron aumentada significativamente su matrícula desde finales de esta década. Además, como consecuencia del movimiento del 68 y para dar satisfacción a las demandas de la clase media emergente, se aprobó el pase automático (se eliinina el examen de admisión) en las universidades públicas, lo cual repercutió en diversos niveles: las instalaciones físicas se vieron insuficientes, el aparato administrativo lento y poco efectivo y los gastos en todos los rubros aumentaron amén de que las relaciones académicas y laborales se complicaro~ en grado sumo. Desde luego, una consecuencia lógica de este 252 proceso de masificación que se dio en las universidades fue también el incremento de la planta de maestros, de maestros universitarios, llamados así entonces por tradición y por reglamento. En la UANL, el incremento de la población estudiantil se dio como en muchas otras universidades, de manera apresurada y con poco orden. Lo importante era cubrir la demanda estudiantil y satisfacer las presiones sociales de la época; los maestros fueron reclutados de diversos medios académicos o laborales, por lo regular sin requisito alguno de ingreso: las preparatorias en particular resintieron los efectos de esta acelerada dinámica porque muchos de los docentes incorporados a sus filas eran profesionistas sin experiencia alguna en educación y carecían de las habilidades mínimas para enseñar; inclusive, un bue_n número de ellos apenas había concluido su carrera universitaria y otros más, eran estudiantes de los últimos semestres de licenciatura. Sin duda la situación emergente que se vivió en aquella época provocó esta forma de incorporación de los maestros a las filas de la doc~cia universitaria, pero es cierto también que en esta tendencia se percibe una idea definida de lo que entonces significaba la preparatoria y la práctica docente que en ella se favorecía: a) La preparatoria se consideraba como una instancia meramente de transición, de poca relevancia, ser bachiller, ya no tenía la relevancia académica y social que adquirió a finales del siglo pasado y principios de este y, b) Era un pensamiento común entre autoridades y aspirantes a la docencia que cualquiera podía ser maestro en este nivel educativo pues las exigencias eran mínimas; aunque no fuera "especialista " en la materia, se pensaba que estando en funciones aprendería lo necesario. Así, durante muchos años, la incorporación de profesores improvisados que sólo contaban con su intuición modelada por la experiencia con sus profesores durante la carrera, y con un dudoso dominio de los conocimientos, fue una práctica constante; se incorporaba a dar clases en preparatoria quien contaba con apoyos en el medio. Si eran otros los aspectos que importaban para ser maestro, es obvio que la formación o capacitación de los docentes no se consideró como una necesidad, las acciones formales en este sentido sólo se dieron hasta mediados de los años ochenta, derivadas del plan de estudios de preparatoria de 1983, del cual hablaremos más adelante ya que su diseño, implantación y desarrollo contríbuyen a ilustrarnos sobre el régimen pedagógico que se conforma durante esta época y la ruptW'a que significa el establecimiento de una nueva 253 �reforma académica en 1993, sobre todo para los maestros de ciencias sociales, que son particularmente objeto de nuestra atención. En este universo o campo se movió durante mucho tiempo el maestro de preparatoria, su incorporación a la docencia data (al menos un 60% de ellos) de la época de los setenta, su formación y capacitación por lo regular estuvo a cargo de sí mismo, su actuación se sujetaba a reglas mínimas y su trabajo no se evaluaba. El aula, espacio privilegiado por excelencia, era precisamente "su espacio", la libertad de cátedra cubría sus accion~s con un manto de legitimidad y por lo tanto no era frecuente que se le cuestionara. Ahora las cosas han cambiado, indudablemente que la planta docente no es la misma ni en cantidad ni en calidad que hace veinte o veinticinco años, los procesos de modernización plantean nuevos retos; los maestros de preparatoria son presionados para que cambien y se adapten a los nuevos estilos, formas y contenidos por enseñar, de hecho la nuev~ refon:ia académica que se implanta en las preparatorias a partir de 1993,_justo_ diez años después de la unificación del plan anterior, establece modificaciones en las formas y funcíones que los maestros deben asumir. El cambio se está dando, pero no hay tiempo suficiente para reflexionar, para e:aluar l?s impactos que todos los sucesos (internos o externos) acontecidos están dejando en el ámbito docente. Una noción sobre currículum, formación docente y régimen pedagógico La vinculación que se da entre estos tres elementos: curriculum, formación docente y régimen pedagógico es clave para intentar al menos una caracterización de los docentes ya que de aquellos se derivan la estructura, procedimientos, relaciones y prácticas o usanzas en que se mueve la actividad del maestro; tiene implicaciones en todos los ámbitos de su quehacer personal y profesional, aunque a veces no se hace consciente o explícito Así, entendemos por curriculum a la síntesis de elementos culturales (conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman una propuesta político-educativa, pensada e impulsada por di~ers~s grupos Y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictonos, aunque algunos tiendan a ser dominantes o hegemónicos, y otros tiendan a opone~se y resistirse a tal dominación o hegemonía (De Alba, 1991). En este sentido se utiliza la denominación "plan de estudios", como una propuesta curricular conformada por aspectos estructurales-formales y procesalesprácticos, que comprende (explícita o implícitamente) los cont~nidos que se pretenden transmitir, las actividades o procesos necesarios para su consecu~ión, así como los perfiles y funciones de los agentes que participan y son objeto de la propuesta curricular. . . E~ cuant~ a la formación de profesores ésta tiene significaciones e imph~ac~on~s diferente~ se~ s~ a~recie desde el punto de vista del objeto (extenon~~) o ?el sujeto (mtenondad), o incluso, desde el punto de vista de la rela~10n sujeto-objeto (Honore, 1990). El concepto capacitación está más _r~lacionado con el aspecto externo de la formación, capacitarse es adq~ algo qu~ ,no se posee, ?esarrollar una aptitud para cumplir una func~on (prep~cio~ p~a el trabajo); la formación en cambio desde el punto d~ ~ista ~e la mterzoridad es "la capacidad de transformar en experiencia si~ficativa los acontecimientos cotidianos generalmente sufridos, en el h~nzonte ~e un proyecto personal y colectivo" (Ferry, 1987). En este sentido Diaz Barnga ( 1990) expresa que la formación es en última instancia un probl~~a que se re~ere a la adquisición de conocimientos y destrezas, a la as~cion ~e un c~njunto de valores, así como al acceso a la cultura en su sentido mas ampho y a la reconstrucción histórica que de la misma puede hacer el hombre. . . ~ formación de profesores también puede verse como una mstzt~czo~, en tanto que puede estar constituido en un dispositivo orgamz.acional, hecho de programas, de planes de estudio, de certificaciones, et~., .º como un campo cultural (Bourdieu, 1990), donde las relaciones objetivas que se dan entre los individuos y las instituciones tienen en común dos elementos importantes: un capital cultural y lingüistico común , y el hecho de que los agentes que participan en el campo manifiestan siempre una lucha por su apropiación. ~~ todo caso, y para efectos de este trabajo, entendemos como forma~i~n docente, ~~uellas acciones formales (institucionales) encaminadas a propiciar la reflexion de los profesores sobre la práctica educativa, con el fin de, l~grar un mayor desarrollo y profundización tanto de lo didácticop~dagogico, como de lo cognoscitivo y de actualización disciplinaria; asi mismo como un c~po o espacio complejo y multideterminado, ligado estrechamente al curnculum y al acontecer cotidiano de los salones de clase donde realizan su labor los maestros. . Ese acontecer cotidiano de los salones de clase, influido por el curriculum y la formación docente, más todos los elementos que determinan a ~b~s, es el espacio donde predominantemente se establece y se concreta el regzmen pedagógico. Con esta noción aludimos a los discursos y prácticas que ~esarrollan y ejercen los maestros y que revelan una regularidad que permite su denominación intrínseca, usando para ello el concepto que Foucault denomina ''régimen de verdad", que de forma tan adecuada adapta 255 254 �Jennifer Gore (1995) a los discursos y prácticas de la pedagogía. Según Foucault toda sociedad tiene su régimen de verdad; es decir, los tipos de discurso que acepta y hace que funcionen como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los que se sanciona cada uno; las técnicas y procedimientos considerados válidos para la adquisición de la verdad; la categoría de quienes tienen encomendado manifestar lo que se considera verdadero. Todo ello puede concebirse como perfectamente válido en un nivel local, particular, como es el caso del régimen pedagógico. Los maestros de ciencias sociales en las preparatorias de la UANL tienen sus discursos que aceptan y hacen que funcionen como verdaderos, son mecanismos e instancias cuya práctica les permite autoafirm.arse en el rol que desempeñan. Las reformas curriculares y sus impactos en la práctica docente La vida académica y el trabajo docente se ven determinados en función del currículum, las reformas curriculares suelen causar efectos 'diferentes en quienes las viven, según éstas sean, a juicio de los agentes involucrados, suficientemente consensadas o no. En las universidades públicas, las reformas al curriculum siempre son objeto de discusiones e incluso polémica, la definición de las lineas curriculares determina a su vez el perfil y el status académico de los maestros, de los alumnos y demás participantes en el proceso. Puede eliminar los espacios privilegiados o cotos de poder, pero también dar lugar a la formación de otros. Es, un campo cultural donde toda la gente comprometida tiene intereses fundamentales comunes; pero también es un espacio de juego, de relaciones entre individuos que compiten, donde los grupos se confrontan y las luchas por la legitimidad y el poder son la constante. Las reformas . ~e l?s planes .de estudio en las preparatorias de la UANL, no son la excepc1on; estas han sido el escenario de todo tipo de relaciones y aunque sus efectos son diferentes según el momento histórico, sin duda en el ámbito donde mayor inlpacto han causado, es en el de la práctica docente, ya que ésta es una práctica social, histórica. El plan de estudios de 1983. Antes de 1980, las preparatorias de la Universidad funcionaban en teoría, con un plan de estudios básico para los primeros tres semestres, siendo el cuarto semestre diferente, por tratarse de la modalidad de bachillerato especializado, instancia que significaba una preparación específica para la carrera elegida. Este hecho había desembocado para entonces en la producción de un plan diferente en cada escuela, es decir, las preparatorias hicieron modificaciones y adecuaciones diversas, que en muchos casos resultaron completamente diferentes ~ p~an original. La situación condujo a una serie de problemas de orden academico 256 y administrativo, incluso político, que se reflejaron en diversos niveles, por lo que las autoridades universitarias decidieron iniciar un proceso de unificación de planes y programas, el cual se concretó en mayo de 1983, dando inicio su desarrollo a partir del semestre septiembre a diciembre del mismo año.. El objetivo principal -explícito así en los documentos de trabajo-, era diseíiar un plan único que estableciera tanto los contenidos mínimos necesarios para el nivel superior, como los lineamientos generales del trabajo académico, y desde luego, la estructura organizativa necesaria para llevarlo al cabo. El nuevo plan organizó a las preparatorias bajo la modalidad del bachillerato único y estableció los siguientes lineamientos de carácter académico-administrativo tendientes a hacer operativo el plan: el programa semestral se ajustó a 14 semanas efectivas de clase; se estableció un examen parcial de medio curso (33%) y uno por materia que cubriera todos los aspectos del programa semestral ( 67%); se uniformó la hora-clase a 40 minutos, y se estableció un tope máximo de tres turnos al día en las escuelas. Los cambios dan idea de cuál era el estado de cosas que- privaba en aquella época, sin·embargo éstos hicieron surgir re.lcciones de desconcierto y algunas de desaprobación entre el sector docente. Por otro lado, todo ello establecía modificaciones al régimen pedagógico, ya que durante mucho tiempo la vida académica en las preparatorias se desarrollaba bajo un esquema amplio de libertad; amparados precisamente bajo el lema de "libertad de cátedra", cada maestro desarrollaba su tarea conforme a sus propias convicciones y según el estilo en que había sido formado durante su carrera profesional. El plan único para las preparatorias de la UANL tenía como objetivos generales, resolver la problemática interna que era evidente y responder a los planteamientos nacionales de modernización de la educación. Sin embargo, en los acuerdos definitivos la participación de los maestros en su conjunto fue mínima, en buena medida porque tradicionalmente esta participación se había dado con motivos esencialmente políticos y no académicos, por lo que las autoridades encargadas del proyecto no diseñaron una estrategia para propiciar la participación ampliada, sino que lo hicieron a través de los Jefes de Academia, a quienes se consideraba representantes genuinos de sus compañeros en cada escuela; además, precisamente lo que se buscaba era diseñar una estructura administrativa que permitiera un cierto orden y control del estado de cosas que privaba en aquel entonces. Este plan, así como los programas de estudio se elaboraron bajo el esquema de objetivos generales y particulares, según los enfoques de la tecnología educativa (sistematización de la enseñanza, taxonomía de Bloom, etc.), corriente basada en el conductismo psicológico y que adquiriera gran 257 �arraigo en la comunidad académica. El enfoque técnico-instrumental permeó toda la elaboración del programa y los problemas quedaron soslayados con la supremacía de la lógica y de la ciencia, que apoyada en la psicología conductista, pone énfasis en la importancia de la objetividad que se alcanza con el rigor de trabajar sólo sobre la conducta observable (Pansza, 1987). A pesar de las dificultades propias de la puesta en marcha, los primeros resultados entusiasmaron a maestros y directivos y, en buena medida los acomodos se dieron relativamente rápido, aunque la nueva estructura académico-administrativa estableció límites importantes para los maestros. El Plan estaba integrado por cinco áreas de estudio: Matemáticas, Ciencias Naturales, Lenguaje y Comunicación, Humanidades, Histórico Social; además se incluyó una línea de actividades no académicas. En el área histórico-social, que es el antecedente de lo que ahora se denomina Ciencias Sociales, se adoptaron los programas ya puestos en práctica por algunas preparatorias, program~s que habí~ ~ido el~b?r~dos Y se desarrollaban con ftmdamento en la teona del materzalzsmo h1storzco; de tal manera que conocer y comprender aspectos como la estructura y la superestructura, las leyes del desarrollo social, se tomaron entonces ftmdamentales. La aplicación del nuevo plan se inició -como ya lo expresamos- en septiembre de 1983, sin embargo, no fue acompañado por un pr?ceso de formación actualización o capacitación de los profesores, qwenes en definitiva debieron ponerlo en práctica. Además de la resistencia al cambio Y ante un programa del que muchos no se sentí~ ~~cipes, s~ presentó la dificultad real de ponerlo en práctica, por las hm1tac1ones existentes en la formación de los maestros, tanto disciplinaria como pedagógica. El problema de la formación docente ~e manifestó en todas las ~eas establecidas en el currículum, pero fue particularmente patente en el area histórico-social, ya que si bien es cierto que los profeso:~s de algunas preparatorias conocían y habían trabajado contenidos tematicos desde ~a perspectiva del materialismo histórico, por ser desde lue~o la tende~cia teórica de la época, para la mayoría, sin embargo, era matenal descon9c1do, 0 si lo conocían no compartían este enfoque. Por otro lado, aunque en una primera época de la Universidad, los maestros que predo11;1ina?an en esta área eran licenciados en derecho, para los ochenta se hab1an mcorporado profesionistas de diversas carreras, con un_b~gaje ~ul~al e ideológico también muy diferente. En el caso del matenalismo histonco, se reconoce ahora que esa visión monolítica hizo mucho ~año ~ desarrollo de_las ciencias sociales de nuestra universidad, que se ev1denc10 cuando la re~dad se impuso sobre la teoría y cayó el llamado socialismo real de la antigua 258 URSS. Sin embargo, tampoco puede negarse que proporcionó a los maestros un sustento teórico-práctico definido sobre el que aprendieron a moverse con seguridad en las aulas. Las autoridades univer~tarias hicieron algunos esfuerzos en el campo de la formación docente, en el transcurso de los años siguientes se diseñaron algunos cursos tendientes a apoyar la tarea docente (es de hacer notar que no existen archivos organizados que den cuenta formal de estos esfuerzos), pero pocos tuvieron continuidad en la práctica, y en ninguno de los casos se llevó a cabo un proceso de evaluación o seguimiento para conocer sus efectos en el aula. Los contenidos fueron aplicados de manera mecanicista e instrumental, ya que este era el enfoque pedagógico que prevalecía, representado en todo caso por una visión reduccionista de la educación, ya que bajo la bandera de eficiencia, neutralidad y cientificismo, la práctica docente se redujo sólo al plano de la intervención técnica (Gimeno, 1988). En general, el aspecto de la formación, capacitación o actualización formal de los profesores se dejó en manos de cada dependencia y de sus administraciones, por lo menos durante la primera parte del periodo durante el cual estuvo vigente este Plan. Ésto porque seguramente ante las instancias que habían promovido la unificación del plan, en aquel momento era prioritario que se apegaran a lo establecido en el aspecto curricular, por lo que el mejoramiento docente se soslayó, o por lo menos se pospuso. Quizá también se dio por hecho que sucedería de manera natural. El plan y los programas de estudio terminaron sufriendo modificaciones con el tiempo, en algunos casos plenamente justificados por la experiencia áulica, y en otros por necesidades de otra naturaleza, sin embargo, no cambiaron sustancialmente los contenidos, ni se adaptaron con flexibilidad a los nuevos cambios sociales y económicos, la práctica docente se anquilosó. Por ello se planteó la necesidad de una nueva reforma. Al inicio de la década los noventa existía un consenso generalizado que el cambio era necesario. La Reforma Académica de 1993 en las preparatorias. La nueva reforma académica plantea "la necesidad de transformar este nivel educativo para superar su rezago, atender la demanda estudiantil y fomentar la integración de las ciencias y las humanidades de tal forma que permita afrontar con éxito el dinamismo de los avances tecnológicos" (Documento de la Reforma Académica aprobado por el H. Consejo Universitario en 1993). La reforma modificó la organización y estructura curricular que existió en el nivel medio superior durante más de diez años. Con este proceso se estableció un sistema de enseñanza curricular modular, cuyo objetivo es periodizar el proceso de enseñanza aprendizaje de una manera 259 �intensiva mediante módulos con duración de nueve semanas Y con un máximo de cuatro materias por módulo. De acuerdo a la nueva estructura curricular cada semestre se compone de dos módulos. Se incrementó el tiempo de cada frecuencia (hora clase) de 40 a SO minutos, así como el tiempo diario de instrucción escolar a. cinco horas; la idea que subyace a tal modificación es que al establ~cer un tiempo mayor de clase, se da continuidad a los temas tratados y pemute ~ mayor permanencia con los alumnos en el aula, así como desarr~llar me!~dos Y técnicas que promuevan el aprendizaje. El ciclo compl~to de mstruccion está integrado en las preparatorias generales por ocho modulos ~ d~ce. en las preparatorias técnicas, a razón de dos módulos por semestre distnbwdos en dos y tres años respectivamente. La reforma de 1993 al plan y programas de preparatoria introdujo formalmente como estrategia fundamental la capacitación de maestro~ Y administradores, considerando que en dicha acción radica en buena medida el éxito del proyecto. Así, prepara cursos de inducción a la_ reforma a los cuales se incorporaron la totalidad de los maestros en funciones en aquel momento posteriormente se diseñan cursos disciplinados y de actualil.ación, los cuale~ se llevan a cabo hasta la fecha. Este proceso propició una amplia interacción entre los maestros como nunca antes se había dado; desde luego, también hubo críticas y rechazos, todos estaban de acuerdo en que era necesario el cambio, pero los que ahora se les presentaban no satisfacían las expectativas de la mayoría. Los cursos de ciencias sociales (antes área hlstórico-social) se establecen en dos módulos discontinuos. El curso I se estudia en uno de los módulos de primer semestre e incluye contenidos de Historia Y Geografia mundial a razón de dos horas clase diarias con diez horas en total a la semana·' el curso II forma parte del tercer semestre y sus contenidos están relacio~ados con la Historia de México contemporáneo, se estudia a razón de una hora clase diaria con cinco horas en total a la semana. Para muchos la presencia del área en el proyecto curricular, y por lo tanto la presen~ia de los maestros en el aula, es cuantitativamente menor de la que anten~rmente tenía. Naturalmente los maestros que dentro del Plan de 1983 trabaJab~ en el área histórico-social, son quienes se hacen cargo ahora de esta hnea curricular. Aqui apuntamos una reflexión que se_ ha venido haciendo en el transcurso de estos años en que ha estado en vigor la reforma de 1993, Y es la siguiente: aunque con el plan anterior las fr~cuencias e~an sól? tres por semana a razón de 40 minutos la clase, la asignatura se tmpartia durante todo el 'semestre lo cual daba oportunidad de consolidar la relación maestro260 alumno Y concretar con menos apuro las tareas académicas· ahora ciencias sociales se ~~dia solamente en una parte del semestre. S~ embargo, esto no es definitivo, aun hacen falta estudios que den cuenta de los verdaderos efectos de todos estos cambios en la práctica docente y en el aprovechamiento académico de los alumnos. ¿Qué hace el profesor cuando no se programa curso de ciencias social~s? Puede ser asi~ado por la administración para trabajar en otras matenas (artes Y humarudades, español, orientación educativa, etc.), lo cual ha ~enerado c~n frecuencia un deterioro de la imagen docente y hace ambigu~ el sentido de pertenencia del maestro a un área en particular. Lo que debiera ve~~ _como po~itivo_ (e_l estudio de otras áreas o asignaturas) , p~esto que posibiht_a el ennquec1m1ento personal y profesional, se ve como signo de desplazamiento, o abiertamente como castigo. Como hemos expresado, los cambios significaron también cambio de actitudes, nuevos acomodos a la situación académica y en el status general de los maestros dentro de la organización escolar; es decir, se vieron afectadas tanto la dimensión institucional, como la dimensión didácticoáulica (De Alba, p.47). Por un lado, porque es en la institución donde se concretan los elementos culturales que conforman una determinada propuesta académico-política, la cual se lleva a cabo a través de mediaciones Y p~icularidades (esto es notorio en nuestras preparatorias, expresión genuma de la mayor diversidad) y por otro, porque en esta dimensión los tópicos más signifi~a~ivos, los que más inc_iden en la organización escolar y ~or ende en la practica docente son precisamente, la organización de los tiem~os y espacios, el manejo del contenido, la dinámica particular de relaciones y de trabajo, la jerarquía escolar, la burocracia escolar, etc., todos los cuales se vieron afectados o modificados con la implantación del sistema modular. . También la dimensión didáctico-áulica representó un cambio Importante para los profesores de ciencias sociales. Esta dimensión se refiere al e~pacio de encuentro, desarrollo y concreción cotidiana de una propuesta cumcular entre alumnos y maestros; en ella son problemas fundamentales la relación maestro-alumno, la relación con el contenido, el proceso grupal, el problema de la evaluación del aprendizaje y el programa escolar. -~~ ser maestros cuya práctica docente se basaba principalmente en la expos1c10n, ahora se enfrentan a una forma diferente de conducir la relación áulica, tienen que ser promotores de aprendizajes significativos, aprender a usar nuevas estrategias y recursos didácticos, actualizarse constantemente y además adaptarse a la nueva situación legal y laboral que delimita ahora su actuación. 261 �Por otro lado, nos parece importante destacar que ahora el nuevo reglamento del personal académico ( 1996), altera de alguna forma el sentido social que por tradición se ha asociado a la denominación de "maestro" (magíster), ya que establece una nueva clasificación para quienes ejercen funciones y realizan actividades de docencia (profesor ordinario, profesor asociado, etc.). Entonces, los maestros ya no son maestros, sino profesores, concepto cuya usanza es más familiar en la cultura anglosajona (professor), y aunque también se liga a la tarea de enseñar y su etimología igualmente proviene del latín, su connotación o su sentido convencional entre los universitarios no tiene el arraigo que posee el de maestro. Esto es también un elemento que influye en las formas y actitudes de los docentes ya que siempre se usó así y era parte de la esencia del cuerpo docente. Consideraciones particulares sobre los efectos de las reformas académicas l. La linea curricular del área histórico-social del plan de 1983 contemplaba cuatro cursos semestrales en el ciclo preparatoriano. La reforma de 1993 contempla dos, lo cual merma la presencia de los maestros de ciencias sociales durante la preparatoria y limita los efectos de formación integral hacia los alumnos. 2.- La organización de los tiempos conforme al plan de 1983 permitía al maestro trabajar con el o los mismos grupos de alumnos durante todo el semestre. Con la estructura modular (1993), el maestro trabaja durante nueve semanas con un grupo y otras nueve con otro diferente; la relación maestro-alumno no se consolida suficientemente. 3. Con el plan anterior desempeñaba por lo regular, toda su carga horaria en el área histórico-social, al cambiar de semestre cambiaba de curso, pero no de área. Esta situación fue modificada con la reforma de 1993, ya que el maestro de ciencias sociales debe ocupar sus horas (cuando no hay curso programado) en el área de Artes y Humanidades, Español o cualquiera otra que le asigne la administración. Al estar asignados a una sola área o especialidad se generan entre los maestros sentimientos de pertenencia al grupo, mismos que prefiguran y dan sentido a la labor que se realiza; a su vez, el sentido de pertenencia contribuye a dar seguridad y define buena parte del perfil real de los maestros. 4. El manejo de los contenidos según el plan de 1983, basados en el materialismo histórico como herramienta para resolver los problemas de la sociedad, proporcionaban a los maestros un sustento teórico-práctico sobre el cual solía moverse con seguridad. Al eliminar el enfoque materialista e introducir un enfoque culturalista tradicional (historia mundial, por ejemplo), el maestro pierde un importante elemento de apoyo y aunque en principio afirma que es fácil el manejo de lo nuevo, 262 se enfrenta ahora a una falta de fundamentos epistemológicos prácticos y de estrategia que dificultan su tarea. ' 5. La .ev~uación académica al alumnado a través del Examen Global Indicativo . Y. la Evaluación docente han generado un ambiente de competencia mgrata y desarrollado prácticas subrepticias que distorsionan los efectos reales del trabajo docente. Debido a la presión institucional la búsque~ de mejores calificaciones, promedios o índices de satisfacción se convierten en un fin en sí mismos. Apuntes para una caracterización de los maestros de ciencias sociales en preparatoria Lo que enseguida se apunta son algunas conclusiones preliminares b:15a~s en _los resultados de una Encuesta aplicada a los maestros de ci~nci~s soc1~les de las preparatorias, elaborada desde el Comité Técnico de Ciencias Sociales para el nivel medio superior de la UANL, en 1997. Entre otros_ as_pectos~ 1~ encuesta recoge datos sobre ed41d, antigüedad, formación acade11;uca o~gmal, formación docente, percepción sobre programas y conterudos, as1 como sobre la evaluación académica y docente. De acuerdo a la encuesta aplicada a 166 maestros de ciencias sociales encontramos que más del 60% de ellos ingresaron a la planta docente -en l~ déca~ d~ los set~nta, ac~lmente un.34.93% son mayores de cuarenta y un 27. 71 ¼_ tienen mas de cmcuenta años de edad, lo cual nos hace apuntar que pre~~~ª una estructura de edad madura. De ellos, el 43% tiene una annguedad entre 16 y 25 años en la Universidad enseñando ciencias sociales en preparatoria, ~bién son maestros de tiempo completo lo que les otorga un status d~te~do: el maestro de tiempo completo trabaja en la Escuela de su adscn~cion ~urante un mínimo de 35 horas por semana, por lo menos 15 de ellas Impartiendo clase y el resto dedicado a la asesoría académica c?n~ultoria, o,_ a labores administrativas de su área o departamento. Est¿ sigrufica que dispone de lo que en la práctica se conoce como horas estancia o descarga académica. Lo anterior nos lleva en principio a realizar una caracteriz.ación de este cuerpo docente en dos sentidos: a) P?r _un lado, los maestros de ciencias sociales conforman un grupo academtco ma~uro'. con una amplia práctica docente y con una rica y ren~v~da _expenenc1a para compartir con sus alwnnos, son colaboradores y participativos y se adaptan a los cambios; además, dada su permanencia en la UANL, han tenido tiempo para adquirir una formación sólida o por lo menos suficiente para desenvolverse en su campo. 263 �Pero b) también puede decirse que los maestros que enseñan ciencias sociales son "demasiado" maduros, denotan síntomas de obsolescencia o por lo menos, una condición que justifica la resistencia al cambio; dado que tienen muchos años de laborar en la Universidad se sienten "conocedores" de su materia, repiten conductas y modelos aprendidos en los primeros tiempos y su presencia en cursos o eventos de tipo académico es escasa o no ha modificado sus estructuras. Algunos en particular no están en condiciones de estudiar una maestría, asisten eventualmente a conferencias y congresos. Esta es una visión particular y no acabada, porque en todo caso reconocemos que una caracterización de esta naturaleza no puede ser definitiva si no se analizan con mayor profundidad los efectos que tanto la dimensión institucional, como el contexto social amplio producen en las prácticas de los docentes. Los maestros forman parte de un proyecto social, institucional y académico que deben hacen conciliar con el de su grupo o individualidad. Díaz B~ga, -~gel, Investigación educativa y formación de pro'esores una art,culac,on, Cuadernos del CESU Núm 20 UNAM Mé . 1• Contradicciones de ' • , XlCO, 1990. Didáctica y Currículum, Paidós Educador, México, 1997 _ Ferry, Gilles, El trayecto de la formació L Ediciones Paidós, Barcelona, 1987. n. os ensenantes entre la teoría y la práctica, Gimeno Sacristán, J., El currículum.• una re,,ex,on ,n · • sobre la práctica, Ediciones Morata, Madrid, 1988. Gore, Jenniffer M., Controversias entre /as "A"a • Dis ,. regímenes de verdad Edi · M Y'-"'' gog,as. cursos cnllcos Y feministas como · CJOnes orata, Barcelona, 1996. Honore, Bemard, Para una teoría de la formación Narcea, Madrid, 1990. P8llSl.8, Mar . N , ganta, . otas sobre planes de estudio y relaciones disciplinarias en el cumculo, ReVIsta Perfiles Educativos, Num. 36 UNAM- CISE, México, 1987. Una nota final Clarificar la relación que existe entre el cu"iculum, la formación docente y el régimen pedagógico es esencial para la vida académica, porque nos permite comprender que la práctica docente no es una práctica ahistórica, ni descontextualizada, es por el contrario producto de su época y de una serie de elementos que confluyen en su conformación. El desarrollo de un currículum debe tomar en cuenta situaciones particulares y a los agentes involucrados directamente en la actividad académica; la formación docente se deriva o se diseña en tomo a las necesidades del currículum, pero también deben considerar las necesidades reales de la práctica cotidiana y de los propios maestros, a quienes se debe tomar en cuenta, dada la consideración elemental e indiscutible de que al insertarse en estos procesos lo hacen con el bagaje cultural y la propia circunstancia que los define y determina en buena medida muchas de sus acciones. Esta es una vía, aunque no la única, de lograr una mayor comprensión sobre la vinculación que estos elementos tienen entre sí y los efectos que producen en los m~estros, en la práctica docente y en toda la vida institucional. Bibliografía Bourdieu, Pierre, Sociología y Cultura, Grijalbo-CONACULTA, México, 1990. De Alba, Alicia, Currículum crisis, mito y perspectivas, CESU - UNAM, México, 1991. 264 . 265 �LA DUALIDAD DEL ESPEJO EN TRES TRISTES TIGRES: UN ACERCAMIENTO ESTILÍSTICO Lic. Lucila Alvarez de la Cruz Lic. Georgina del Ángel Gaviño ITESM Tres tristes tigres es una novela que ofrece varios caminos de análisis por su riqueza en cuanto a sus recursos narrativos, estructurales y temáticos expresados en ella. Uno de los apartados se inclina por el aspecto ideológico, aparecen fuertes tintes surrealistas, existencialistas y además, se puede apreciar una cierta denuncia política y social, a lo que atribuimos la posible censura de algunos de sus párrafos. Sin embargo, nuestro interés se dirige a asir las palabras para analizarlas desde el marco de la lingüística, ayudadas por la estilística y así, poner en evidencia el poder que las lleva a funcionar como elemento de juego. Juego en el que el lector puede participar activamente no sólo cuando decodifica literalmente· el signo escrito sino cuando·completa las frases, escucha las voces de los personajes, imagina lo que no está dicho y descubre las bromas que el narrador en turno, (pues la novela es polifónica), le hace con la ayuda de las distintas significaciones de una palabra. La materia prima del escritor es. la palabra. A partir de ella puede crear historias, personajes ficticios y lugares insospechados. El autor debe conocer la construcción de su lengua o varias lenguas para explotar su maleabilidad y romper con los moldes, que sirven para darle un orden lógico, y otorgarle de esta forma más oportunidades de significación. "El escritor es un taumaturgo cuyo poder mágico revive y transforma la palabra en una incesante labor de creación y recreación" (Fernández 11). Guillermo Cabrera Infante es un ejemplo de escritor creativo porque decide utilizar recursos aparentemente sencillos como aliteraciones, anáforas, recrear onomatopeyas y burlar la posición de los adjetivos para aludir distintas realidades semánticas. Se podría decir que no cae en lo barroco o culto del lenguaje, al contrario se acerca a lo ordinario de algunas circunstancias de la vida de sus personajes, quienes tienen poca educación. Sin embargo algunos de ellos conocen y explotan el sentido de la vitalidad de su idioma, y gracias a la comunicación intercultural que se realiza en la isla cubana, pueden trastocar otros: inglés y francés. En Tres tristes tigres encontramos el elemento recurrente de la imagen invertida. En este análisis vamos a poner en evidencia algunos recursos semánticos, visuales y semióticos que se solidarizan para recrear el 267 �recursos semánticos, visuales y semióticos que se solidarizan Par:ª recrear el desdoblamiento provocador de una acción lúdica y hasta cierto punto humorística. Además, enmarca la probabilidad de la existencia de un mundo al revés. Los personajes como las palabras entran a una dinámica de identidad en el que hacen patente su dualidad como los signos ~güísticos en sus distintas acepciones. Por lo tanto, el espejo es un símbolo importante en ese texto porque logra el efecto de reflexión que queremos compr~ en este trabajo. ( En primer lugar, vamos a hacer un acercamiento de la estilística al texto. En este apartado se encuentran las figuras de dicción las cuales se basan en el orden de aparición de las palabras en las frases y se encargan de causar el ritmo. Los narradores de la novela explotan el recurso de la repetición, lo cual provoca el efecto de la musicalidad en la o~ra. Este recurso es conscientemente utilizado por el autor para proporcionar un síntoma de interés, emoción o énfasis y hacer más intenso el significado. No puede calificarse como una deficiencia en el acervo lingüístico de _Cabrera Infante sino a partir de este fenómeno se busca crear un paralehsmo en acciones simultáneas. Seguía tocando y tocando vi a Arsenio _Cué ll~ar al ~amarero Y pedir la cuenta y tocando despertar a Silvestre y vi al penco escntor lev~tarse Y salir con Vivian y Sibila cogidas de los brazos y tocando ,cue ~staba pagando él solo bastante y tocando regresó el camare~o Y Cue le dio una propina que pareció buena por la cara del camarero satisfecha tocand~ Y lo vi irse a él también y reunirse todos en la puerta y el botones abnr ~as cortinas y tocando salieron por la sala del juego roja y verde Y_. bien alumbrada y la cortina cayó sobre, detrás de ellos, tocando no, me diJeron hasta luego. Pero no me importó porque estaba tocando y seguia tocando Y todavía iba a seguir tocando un buen rato (Cabrera 104). Es interesante cómo el autor atrapa el habla cotidiana de las personas cuando quieren contar una experienc~a, que co_~ el simple hecho de reiterar el término ''y le dije" ocasiona una cierta tension en el relato pues despierta el interés en conocer en qué van a terminar los dime-s Y di.retes. "Y ella me dijo, ¿A dónde vas cosalinda? Y yo le dij~_que para ~as Vegas Y me dijo que si no la podia llevar más lejos, dónde le diJe, y me ~i~o, Al otro lado de la frontera, ¿dónde?, y me dijo, Más para allá de la esquma de Texas,( ...), le dije, ¿Todo es tuyo?, bromeando claro y ella no me dijo nada" (79). Otros de los ejemplos de anáforas se encuentran en la ,descri~ción d~ Cuba por una señora estadounidense: "La Sra. Campbell vema ~etras _de mi hablando y gesticulando y asombrándose todo el maldito tiempo 268 encantadora: la encantadora bahía azul, la encantadora ciudad vieja, la encantadora y pintoresca pequeña calle junto al muelle encantador" ( 196). En este ~aso, por el abuso del adjetivo, éste se desvirtúa y pasa a ser un signo vacío de calidad estética. Observamos también, el énfasis en usar gerundios en forma ascendente de valor semántico para extender la explicación de las acciones del personaje en ese momento, es decir, estaba hablando, gesticulaba y mostraba asombro al grado que llegó a irritar al narrador. Las conjunciones abundan en el texto pues de esta forma se pueden íncluir varias oraciones dentro de un mismo enunciado, lo cual desencadena que la enunciación a pesar de ser muy extensa, se parezca a una réacción en cadena donde las situaciones dirigen hacia una descripción más detallada dotada de continuidad. ( ... ) Todo el mundo se muere, queriendo decir que los infelices y los amargados y los íngeniosos y los retardados mentales y los cerrados y los abiertos y los alegres y los tristes y los feos y los bellos y los lampiños y los barbudos y los altos y los bajos y los siniestros y los claros y los fuertes y los débiles y los poderosos y los infelices, ah y los calvos: todo el mundo y también la gente que como Bustrófedon puede hacer de dos palabras y cuatro letras un himno y un chiste y una canción (234). El juego de palabras en Tres tristes tigres está compuesto por retruécanos, polícopes, onomatopeyas, derivaciones, calambures y equívocos. El retruécano "consiste en repetir varios vocablos o una frase, invirtiendo el orden de sus términos. Es un trueque que vuelve la frase de revés". (Fernández 46) Su objetivo es destruir el sentido común para llegar a una nueva idea. Una inversión de términos acarrea una inversión de ritmo en la frase, con lo que se pone de manifiesto la vitalidad de la figura estilística. "Explicación de Tito Arsen un bromista consumado Livido. Un bromado consumista dije yo" (Cabrera 153). Como ejemplo de aliteración en la obra encontramos un intertexto de Nicolás Guillén. Éste corresponde a una canción infantil en la que las vocales son transferibles, es decir, se canta el párrafo sustituyendo las vocales por el sonido de una sola. Primero se sustituye con o, luego con e y así sucesivamente. "Yo te daré/ te daré niño hermoso/te daré una cosa/una cosa que yo sólo sé: ¡Café!" (cfr. 224). La onomatopeya es un tipo de aliteración que busca reproducir sonidos o movimientos reales por medio del ritmo de la palabra. El nombre 269 �de uno de los personajes es Arsenio Cué a quien uno de sus conocidos como broma le dice: Arsenio Cuacuacuá, la reproducción de una página casi completa de una partitura: Bien, Bien, Bien; y la teoría de que el español al revés se oye como ruso: " - ¿No te suena a ruso? -Puede ser. -¿Osura oneus eton?" (380). Son ejemplos de intentos por recrear la imagen acústica. "-¿Cuál será mi nombre acaso? ¿Cuál será mi nombre? ¿Ocaso? ¿Cuál será mi nombre, Acacia? ¿Cuál será mi nombre Casio? (366) No es la nueva Jerusalén mi viejito, es Somorra. O si lo prefieres, Godoma. (373) Igual destino tuvo su sexofón, sucedáneo del violónceloso. "(406) Aquí se recrea la paronomasia es decir, hay voces de pronunciación parecida que se reúnen y que al diferir en alguna letra se consigue una significación muy dispar, en este caso se utiliza para obligar al lector' a realizar un esfuerzo intelectual para decodificar con distintas acepciones la función del vocablo distorsionado y así, ocasionar un posible esbozo de sonrisa. Además esta figura marca el contraste y es muy adecuada para el chiste y la sátira. • Bustrófedon es un personaje muy importante porque es él quien se encarga de poner de manifiesto de algunas teorías lingüísticas (éstas no son mencionas explícitamente sólo aparecen aplicadas) y las provoca. Se le brinda un capítulo entero llamado Rompecabeza. Tal vez en ironía de su enfermedad, la cual consistía en: «Estrictamente, pérdida del poder del habla; del discernimiento oral o si se quiere ya más específicamente, un defecto no de fonación, sino derivado de un disfuncionamiento, tal vez una descomposición, una anomalía producida por una patología específica, que ulteriormente llega hasta disociar la función cerebral del simbolismo del pensar por el habla» (235). Por tanto su talento para manejar la lengua lo llevaba a hacer trabalenguas originales, "a inventar los trabalenguas más enredados y libres y simples del tipo ..." (225). En este caso estamos ante la presencia de la derivación que en metáfora podemos decir que es "sacar la luz de las entrañas al lenguaje" (Femández 52), o bien, como lo hacía Bustrófedon que al cambiar el gramema de la palabra mostraba sus potencialidades mientras conservaba el 270 radical o lexema (el de la palabra, no de Bustrófedon). Y muy importante empezaba a manifestar su ideolecto. ' <~ecuerdo que un día fuimos a comer junto con él, Bustrofedonte (que era el nombre esa semana para Rine, a quien llama no solamente el más le~ amigo del hombre, sino Rinoceronte, Rinedocente, Finedecente, Rinecente, como luego hubo un Rinecimiento seguido de Rinesimiento Rinesemento, Rinefermento, Rinofermoso, Rineferonte, Ronofereante: Bonoferviente, Fuonofarniente, Busnofedante, Bustopedante, Bustofedonte: variantes que marcaban las variaciones de la amistad palabras como termómentro)» (Cabrera 219). . El polícope potencia el valor semántico del signo lingüístico, y consiste en usar una misma palabra en diferentes formas y accidentes gramaticales. En la novela se hace una reflexión acerca del tiempo y se aprecia en esta figura. "Esta es la cosa que es en el presente lo más perturbador y existe el tiempo que es en el presente lo más perturbador..." (313). En esta oración la repetición de perturbador se carga de tensión m~nótona y la idea conductora se convierte en algo confuso, así se hace evidente el motivo de crear ese patetismo con el que es percibido el tiempo por el narrador, y por medio de la reiteración se logra capturar el sentido de depresión que quiere connotar lo "perturbante" del término. El hipérbaton es muy peculiar en la estructura gramática de las oraciones. A diferencia de la poesía, en la que generalmente el verbo era remitido a un lugar alejado del sustantivo a quien afectaba directamente para "realzar la belleza o la sonoridad de algún vocablo" (Femández 35); en la novela aparece como una redacción distraída con una acertada explicación, algunas ocasiones por parte del autor, que nos salva de la posible confusión. "Lupanarsky sobre su hombro, que no se inmuta (su hombro, no Lupanarsky, que se va corriendo, corrido)" (270). "La puerta estaba abierta Y ella estaba sobre la cama disponiendo las fotos en que se mostraba sus senos desnudos. Eran grandes. Quiero decir, las fotos ... " (Cabrera 159). Los homófonos es otra de las figuras que se presta para causar una distorsión en el significado de la frase. El equívoco se basa en el empleo de vocablos de doble sentido pero igual sonido: "El bastón costó ·unos pocos centavos. El peso cubano iguala al dólar. De paso, abanico no habanico es la palabra española para abanico. Probablemente una confusión por la simpatía con la Habana" (210). Abanico está funcionando como el instrumento manual para provocar corriente de aire y refrescar la cabeza, pero con hache para aludir a un habitante de la Habana. 271 �Cuando al agrupar de un modo distinto las sílabas de las palabras éstas cambian de significación le llamamos calambures. Estos fenómenos estilísticos se nos aparecen regularmente en el texto y así contribuyen a que la cantidad de términos lingüísticos aumente considerablemente, no solo con las repeticiones de las palabras sino con muchos vocablos separados, cuando se descomponen pero conservan su misma ortografia, o bien se divorcian, esto es cuando adoptan otra presentación aunque se quedan con su misma fonética. «( ....) es un esteta como Beteta, que era un español que trabajó en el periódico de cronista cultural y cada vez que alguien le decía que era periodista o le preguntaba si ~ra periodista Beteta respondía siempre, No, esteta, caray con beteta, a quien terminaron diciéndole Ve tetas y era verdad porque era el gran rascabuchador de la vida» (83). También se puede apreciar una superación temporal: "-A Magalena, coño. No hago más que pensar en ella. Me hechizó. Es una maga Lena" (436), y que decir de intercambio de letras: "-No Sibila no-dijo Sivestre. -Si Nobila si-dijo Cué. "(101) "" -,.,., En el terreno de las figuras de pensamiento que se encargan del contenido del asunto y de las ideas, aquí no se presta atención a la forma lingüística. Se puede hablar de la descripción, en especial la que_ nos brin~ la prosopografia de Estrella Rodríguez, cantante de un bar, qmen pr~fena realizar su trabajo sin música. El narrador hace alarde de las exageraciones para referirnos cómo es. 1 «Era la Estrella, que cantaba déjame sola. Pensé que aquella mulata enorme, descomunal, heroica que tenía el micrófono portátil, redondo Y oscuro en su mano como sexto dedo, cantando en el Saint John (...) a tres cuadras apenas donde estábamos cantando subida en un pedestal sobre el bar como una monstruosa diosa nueva, como si el caballo fuera adorado en Troya» (120). La topografia está en función de presentarnos algunos flashazos del país de Cuba. , «Ese día me dijo que Cuba, (no Venegas, la otra) era solamente habitable para las plantas y los insectos y los hongos, para la vi~ vegetal Y miserable, que encontró Colón al desembarcar. Quedaban los paJaros Y los 272 peces y los turistas. Todos ellos podrían salir de aquí cuando quisieran» (105). Mas que una mera descripción del paisaje, se inclina por acomodar unos adjetivos _que construy:-n la denuncia de la situación social que padecen los habitantes en esa isla. El narrador aprovecha la recreación del paisaje para acuñar su cruel punto de vista en ese país. Las figuras patéticas, en las cuales predomina lo emotivo, pues de alguna forma "traducen la emoción del escritor y expresan las ideas con fuerza, vehemencia y apasionamiento superiores a lo normal" (Femández 67), están presentes en la obra. Se pueden localizar en el texto en donde se busca recrear un grito de asombro, en ocasiones para otorgar un grado de énfasis a las palabras. Un texto interesante y con trasfondo ideológico se logra con la presencia de una de las figuras patéticas llamada apóstrofe. El apóstrofe aparece con el fin de interrumpir el desarrollo del pensamiento para destacar o particularizar el ser a quien se habla. . .. (Si, lou séi, le dije. ¿Por qué no llamarla aleataratura?) Eso sería otra Bustrofonada. (Mira, que él tiene una idea no tan alejada de la tuya.) ¿Sí? ¿Cuál? ¿La conozco? (¿Estaba preocupado o interesado shnplemente? Se parecen, no creas. Bustrófedon piensa que se puede hacer un libro con dos o tres palabras y creo que llegó a escribir una página con un a sola palabra. Ya se le adelantó Chano Pozo, en 1946. (¿Sí?) (Cabrera 249). A lo largo de la obra se identifica una cantidad considerable de intertextos: alusiones a la Biblia, canciones, fragmentos de muestras representativas de la Literatura universal, actores y actrices del cine estadounidense y un apartado especial dedicado a las sentencias que expresan en pocas palabras un pensamiento profundo. Sin olvidar el tinte humorístico que le impregna Cabrera: «No dejes para mañana lo que puedes hacer pasado. Carpem diem irae. Todo es posponer. La vida propone y Dios dispone y el hombre pospone. Silvestre Pascual. (426) Siempre termino siendo lo que los otros: díganme cómo hablo y loes diré quien soy, que es como decir con quien ando» (311 ). 273 �Para dar un ejemplo de antítesis recurrimos a una inclusión de un texto en la obra. Es un poema en donde a grandes rasgos nos dice el narrador su confianza en las cosas inciertas, que las cosas claras se le presentan como turbias, cree completamente cuando son incie~os los caminos para encontrar la verdad, quiere encontrar la verdad a traves de la suerte y cuando gana todo se retira sin nada (cfr. Cabrera 348). Otro tipo de antítesis son las paradojas en las que_ el absurdo aparente no acaba con el sentido de fondo ideológico que maqmlla una verdad o un nuevo modo de verla. "Hizo un ruido sordo. ¿Habrá ruidos oyentes? Estupidez de naciones. Ruidos sordos. A ruidos. sordos ganancias de pescadores. A oídos revueltos, cuñas de palabras necias. No hay peor sordo que del mismo palo" (364). ... Una de las secciones de Los debutantes, donde se dedica a presentarnos los antecedentes de algunos personajes de l_a novela, ut_iliza l~ reticencia como recurso de introducción de Beba Longona. Esta muJer está hablando por teléfono con una de sus amigas y mediante el diálogo que inicia, pareciera con si el lector se convirtiera en el que se encuentra del otro lado de la bocina porque a medida que se avanza en ~a. lectura, ~l decodificador se va recreando las posibles preguntas que Livia le estana haciendo a Beba. Aunque esta última no para de hablar y son pocas las intervenciones que podemos hacer, es muy acert~do el estil~ ~e e~critura. "¿Yo? La misma de siempre. ¿Y por quiba a cai_nbiar? Oye, Livia, perate ~ minutico mi amiga, no vaya a colgar. ¿Que te hablaba? ~o que deJe destapao un pomo de Chanel y tenía miedo que se me evaporara (44). El análisis estilístico tiene como objetivo conocer la construcción lingüística de la novela. De esta forma, ~aber qué tipo de ~guras Y recursos fue necesario utilizar y cuáles se necesitaban explotar mas para c~ear una atmósfera de humor, Además resultaría clara comprender como se combinaron con algunas claves semánticas y visuales para mantener como trasfondo y como constante, el concepto de dualidad. Las palabras por su parte, cumplen su tarea de ocupar lugares en las oraciones ~ue le_s dan nuevos significados, o hacer su aparición de manera atiborrante ,e incursionar en otros planos que en el propio diccionario no se e~contrana sus tan innovadoras denotaciones. Por tanto, la palabra se _convierte enm cómplice directo que ayuda a que Tres tristes tigres funcione y expone dosificadamente el secreto de una preocupación existencialista. La intención de este análisis estilístico fue ver la construcc,ión lingüística que daba tono de humor a la obra. También par~ encontrar cuales son los recursos que permitieron al autor desencadenar un Juego dentro de la 274 novela. Juego que inicia desde el título. Tres tristes tigres nos remite a un conocido trabalenguas cubano. Si revisamos las dos estrofas que lo componen será interesante encontrar algunos de los recursos estilísticos que anteriormente mencionamos, como por ejemplo una connotación del orden en la presentación de sus versos. Tres tristes tigres tragaban trigo en tres tristes trastos sentados en un trigal Sentados en un trigal en tres tristes trastos tragaban trigo Tres tristes tigres. A partir de estas estrofas podemos observar el indicio del fenómeno de reflexión e inversión que nos evoca a un espejo. De aquí nos remitiremos a la obra en donde se encuentran varios conceptos que pertenecen al campo semántico de: mundo al revés, viceversa, todo lo contrario, si no es esto es lo otro, etc. Entonces, nuestro trabajo se encauza a asir las enunciaciones que desembocan en una teoría del espejo como: "La mirada hacia un antimundo que ha sido a menudo elaborada literariamente" (Cirlot 179). En la novela se reconoce la actividad de la imagen invertida, como resultado del reflejo formal de un mundo que se encuentra del lado de la realidad material, que también, en este caso podría ser captada por una cámara*. Sin embargo, nos hemos dirigido al espejo porque en uno de los primeros párrafos del texto nos encontramos con él. «Vi enfrente a mí un hombre joven (cuando entré estaba a mi lado, pero me volví) de aspecto cansado, pelo revuelto y ojos opacos. Estaba mal vestido, con la camisa sucia y la corbata que no anudaba bien separada del cuello sin abrochar sin botón. ( ... ) Levanté la mano para dársela al tiempo que inclinaba la cabeza y él hizo lo mismo. Ví que sonreía y sentí que yo también sonreía: los dos comprendimos al mismo tiempo: era un espejo» (56). Por otro lado, es posible encontrar a lo largo de la obra varias referencias. o una intertextualidad de Lewis Carroll que se presenta desde el epígrafe. Lo más interesante es que su revisamos algunos de los textos de este escritor inglés, Alicia en el país de las maravillas, y principalmente Al otro lado del espejo será posible ver las relaciones que guardan con Tres 275 �tristes tigres. "Y me acordé de Alicia en el país de la mar~v~llas, Y se lo dije a Bustroformidable y él se puso a recrear, a regalar: Alicia en el mar de villas Alicia en el País que Más Brilla, Alicia en el Cine Maravillas, Ava.ricia en el País Malavillas, Malavidas, Mavaricia, Marivia, Malicia, Milicia ..." (221 ). Es con el espejo, que tanto el autor inglés como Cabreta Infante, pueden desencadenar, junto con diversos recursos estilís~i~os, un juego con el lenguaje que trastoca lo que apreciamos como lo logico de normas Y códigos establecidos. Así, en la obra del escritor cubano, se maneja la inversión de la imagen de la palabra, haciendo latente la arbitrariedad del ~engua~e_y ?ando lugar a otras posibilidades para ésta, ya que entra_ ~n una cierta d~~ca de tesis y antítesis que da como resultado la obtenc1on de nuevos s1gruficad~s para los significantes. Entonces encontramos en Tres tristes tigres una ho~a completa en donde las letras se reflejan en l~- enfrent~ (280 Y 281), e_s decir, la tipografia está invertida y esta presentac1on parec1erav que nos b~~da un idioma nuevo, como eI ruso. Est acción lúdica también hace part1c1par al lector, pues éste tiene que percatarse que ambas bojas pres~ntan 1~ mismo pero en una esta como si pudiera entrar a un m~do a_l, reves ( anttmundo), además, esto lo lleva a preguntarse cuál es la mtencion de hacerlo. Un antecedente de este artificio está en la obra de Carroll, Al otro lado del espejo, y ahí se explica en qué consiste este recurso. Aunque es imposible poner exactamente lo que está en esta cinta (no tenemos un teclado que escriba al revés), pondremos lo que Alicia encuentra co~ respe~~o a este fenómeno si se desean observar los párrafos, es necesano refillttrse a la página de la que extrajimos el siguiente párra:?: "~o esto ~on aso~bro durante cierto tiempo, pero al fin se le ocumo una idea lummosa._ -,Po~ supuesto!- dijo -¡Es un libro de espejo! Si lo pongo frente a un espeJO vere otra vez correctas las palabras" (Carroll 91 ). «Pero, me dice, tu sabes una cosa, no me miro para ver si estoy mal o estoy bien, si no solamente para saber si soy._ Si sig~ ahí. No sea q~e ~a~a otra persona dentro de mi piel. Cuida tu piel le digo,_ ~s un fro_nt1spic10'. vulgo fachada. Si soy, sigo aquí ( ... ) Implacable dma Bustrofed?n s1 pudiera mirarse en el espejo. ¿Y Drácula? ¿~ómo s~be que es, ~ue esta, que existe? Los vampiros no se ven en el espeJO. ¿Como se hana la raya en medio el viejo vela? Entre estas reflexiones siento náuseas» (Cabrera 388). Este párrafo se dirige a un aspecto más ideol~gico, la exis~encia,_ el ser y la conciencia de si son conectados por el es~eJO. Este obJeto viene a apacientar y de igual forma a acentuar la angustia del ser humano, aunque 276 en la cita que tomamos hay un tono humorístico de la reflexión existencialista. Es gracias a esa imagen invertida, reflejada en la lámina pulida, que uno puede percatarse que existe, (y la angustia se apacienta). Es preciso que la nuestra mirada nos perciba completos, y en este sentido nuestro ojo por si solo es imperfecto, necesita de un elemento que le ayude. Elemento capacitado para reproducir los reflejos del mundo visible. Como signo icónico esta imagen tiene una semejanza con el objeto o persona que en el área lumínica de la lámina se puede ver, pero no posee las propiedades del objeto representado, sino que sólo reproduce algunas de las condicione de la percepción común. El espejo sólo puede presentarnos la realidad material a un nivel formal, parte de ésta para dar lugar a un mundo invertido. Ahora bien, también el mundo se nos muestra como discontinuidad afectada por un movimiento de cambio y sustitución, como en el espejo, uno aparece y desaparece, es y no es, existe y no existe ( se acentúa la angustia desde la perspectiva existencialista). Esto se puede aplicar a la imagen visual de la palabra en el espejo, la cual puede llegar a tener diferentes significados o aparecer como el antónimo del signo que es ajeno a este volteado mundo (o viceversa). En este punto es posible advertir el concepto de la dualidad que se manifiesta al estar frente al objeto que nos mira y nos deja mirarnos. La imagen de un objeto es reproducida por una superficie perfectamente pulida, pero lo que aparece en ésta no es completamente lo que hay en el mundo material. Entonces el objeto y la imagen invertida son y no son lo mismo a un tiempo simultáneo. Son por ejemplo, cuando una persona decide verse al espejo, la imagen corresponde a su cuerpo en su totalidad, sin embargo no tienen los mismos atributos, por esta razón decimos que son lo mismo. Además si un ser pensante no se posa frente a uno, podríamos atrevemos a decir que éste no existe.** La dualidad irrumpe desde el principio de la novela de Cabrera Infante. En el Prólogo encontramos una presentación en dos idiomas, los cuales se alterna para indicar lo que ya se dijo con uno. Sin embargo, no la traducción no es exacta puesto que cada idioma tiene su espíritu. "Ladies and gentlemen . .. público que sabe lo que es bueno ... discriminatory public ... "( 17). En esta cita se comprueba que lo dicho en inglés es algo muy diferente a lo que se dijo en español. Ahora, este concepto de dos naturalezas también lo encontramos en el apartado donde Aurelita y la chica se dedicaban a hacer cositas debajo del camión. En este caso el narrador va brindando información por dosis. Aurelita y la narradora son testigos de los encuentros románticos de Petra, ellas se encargan de divulgar a los vecinos del pueblo, lo que sucedía en las citas amorosas; en ocasiones sus explicaciones son exageradas o ficticias. La dualidad consiste en que ellas son las responsables de fraccionar una verdad sobre el caso de Petra y su 277 �novio. Sin embargo, hay otra versión que también corresponde a la verdad de aquel momento, cuando las chicas estaban debajo del camión y veía a la pareja. Conocemos también, que las niñas además de entrometerse en situaciones que no les corresponden, hacían algo cuando estaban escondidas debajo del vehículo. Este algo finalmente lo mantienen en secreto y dejan al lector con la incertidumbre. Entonces vemos que lo que cuentan es y no es verdad en el mismo instante. "Yo me creía que ellos querían preguntar otra cosa, que querían que les dijéramos lo que estábamos haciendo en realidad Aurelita y yo debajo del camión, y más de una vez por poco se me va. Pero siempre Aurelita y yo hacíamos el cuento ..." (22). .. Por otra parte y siguiendo con el concepto del desdoblamiento, encontramos que en los mismos personajes se hace presente. La mayoría de los personajes que intervienen en la novela, cambian su nombre, ya sea porque entran al ámbito del espectáculo y deben buscar un nombre comercial, o bien por puro capricho. Tenemos así a Gloria Pérez que se convierte en Cuba Venegas, al momento en que nos la presentan, en Los Debutantes, sabemos que viene del pueblo, que no quiere matarse trabajando y es cínica; y cuando adopta el apelativo de Cuba Venegas se convierte en un mujer enigmática y bella. Incluso se crea una confusión entre Cuba y Cuba Venegas, la isla tropical y la actriz exótica. Una de las hístorias que nos pareció interesante es la de la mujer que habla con el psiquiatra y que al final, en Oncena ya no sabe que trataron de violar. "( ... ) Porque dice que parece que todo eso me pasó a mí y no a la amiguita mía. O si lo invente yo misma" (472). En la obra los enunciados son en su mayoría desdoblados porque evocan dos naturalezas. Así podemos ver la palabra rusa y luego encontrarla como osur, en esto se hace evidente el fenómeno del reflejo. Sin embargo, la inversión del objeto material, que da lugar a la expresión de la dualidad, aparecen otras formas y con otros artificios, de nuevo mediante la modelación que el escritor hace con el lenguaje. «Era un Narciso que dejaba caer sus palabras en el estanque de la conversación y se oía complacido en las ondas sonoras que creaba. ¿Fue su voz lo que lo hízo homosexual? ¿O al revés? ¿O es que en cada actor hay escondido una actriz? (87). A los buitres prójimos, al siglo, como un doctor Frankenstein al revés (286). ( ... ) que le parecía ya demasiado juego y poca ciencia o viceversa» (280). En estas citas no se utiliza el reflejo de 1aimagen para representar su inversión. El cambio o la transformación de la palabra, de su significado, viene dada por el término al revés que en otras ocasiones suele convertirse 278 en viceversa.. Este ap~n~ce q~e acompaña a la frase cumple la labor de llevam~s hacia otras s1gmficac10nes que pueden ser diferentes al significado denotativo, Y entonces el escrito potencia la lengua, la pone en movimiento. Es a~í que en _Tres tri~tes tigres encontramos un desfile de palabras que n~ qw_ere~ decir lo que por sí solas están diciendo, sino que su co?temdo s1gmficante es mucho más amplio y rico a causa del reflejo que deJan; a las pal~~ras antitéticas cuya importancia radica en que es un camino ~á~ para p~rc1brr un mundo "ordenado" y convencional, (pues nosotros vivimos en el Y creemos comprenderlo); frente a un reflejo de si que aparece vo!teado y/o al agregado que trasforma a la palabra. "Hansel & Gretel. Pri~ero Gretel Y después" (390). "La muerte de Trostky referida por varios escntores cubanos, años después o antes" (237). , . A lo largo_ de n~estro trabajo, estuvimos en contacto con el aspecto ludico de Tres tristes tzgres nuestra intención era conocer el mecanismo del juego. Juego engañoso pues parecía sencillo pero eran muchas las posibilidades que había para abordarlo y descubrirlo. Desde su presentación, ya evocaba el trabalenguas y la reiteración de sonidos como reto atrevido a la gramática. Pero gracias a los recursos estilísticos y semánticos a los que se rec':111:e en la novela para ambientar las historias y conseguir el tono humonshco, parece que conseguimos acercarnos a ese entramado escondido que dio forma a esta obra. Cabrera Infante retoma al espejo como objeto para visualizar dos verdades, dos mundos y así poner en duda qué es cierto y qué es falso; qué es absoluto, qué es relativo; qué existe y qué no existe. Conceptos abordados antes por la filosofía existencialista. Pero el espejo no solamente nos ~s presentado_ co:'110 tal, afecta también el orden de las palabras, y en ocas10nes es el s1gruficante el que lo remite. Se forma una reiteración solidaria entre signos lingüísticos, significantes, incluso recursos visuales a los que recurre. . .Ca~re~a. Infante imaginó cómo reunir una historia a partir de varias histonas mdiv1duales, es decir la realidad social, cultural y económica de Cuba a través de la presentación de las actividades y personalidades de un grupo de cubanos Y algunos puntos de vista de extranjeros. Abrió la brecha por un camino que nos permitiera acercarnos al inconsciente esto ocurrió en a historia paralela que se cuenta en los capítulos nume~ados, donde conocemos el conflicto de identidad que sufre la señora que visita al psiquíatra. Aquí le dio tintes surrealistas para referirnos sueños en donde los perros, los peces y los gusanos son los encargados de iriquietar la tranquilidad del durmiente. 279 �El darnos la oportunidad de ser víctimas de historias contadas a medias o demasiado exageradas. poder sentir la sensación del narrador, por ejemplo cuando el capítulo termina en que se cae en un pozo y la página de enfrente nos recrea ese lugar utilizando la ausencia de luz con el color ·negro; o cuando nos remite a un mundo al revés con la hoja en donde la tiografia está invertida o bien es el reflejo de la otra. La presencia en parodia de frases de la Biblia, poesía literatura, sabiduría popular, dibujos, sintaxis ambigua ponen a jugar al lector y en repetidas ocasiones lo llevan, jugando, a reflexiones serias en las que se identifican algunos conceptos e ideas del pensamiento existencialista. La más latente es la importancia que se le da al espejo. Influencia de Lewis Carroll o no, Cabrera trabaja esta hipótesis, jugando también, con sus personajes, su ideolecto, sus herramientas fónicas y extralingüísticas, jugando. Notas * Al referimos al reflejo fonnal queremos significar la imagen tangible que vemos en el espejo y que se da gracias a la exposición de un cuerpo frente a éste. Mundo funciona como la visión convencional que conocemos, y cuando ésta cambia, la denominamos como Mundo al revés o volteado. CIENCIAS SOCIALES ** (¿Y si son dos?). Bibliografía - Sección Tercera Becker, Udo, Diccionario de símbolos, Océano, México, 1996. Biedermann, Hans, Diccionario de símbolos, Paidós, España. 1996. Carroll, Lewis. Al otro lado del espejo. Porrúa, México, 1996. Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de símbolos, Labor, Colombia, 19?4. Cabrera Infante, Guillermo, Tres tristes tigres, Seix Barral, México, 1998. Eco, Umberto, la estructura ausente, Editorial Lumen, Barcelona, 1989. Femández, Pelayo H., Estilística, José Porrúa Turanzas. Madrid, 1979. Giraud. Pierre, la semántica, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. 280 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017338 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Educación bilingüe José Emilio Pacheco Pensamiento ocultista Preparatorias UANL Rosario Castellanos Transculturación https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5412/HUMANITAS._2000._Ciencias_Sociales.ocr.pdf a6ad156604133af7b8cc03b2a9ec7c72 PDF Text Text Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �EL CARÁCTER Y EL PROCESO SOCIAL Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Psicólogo de la UANL Jefe de la sección de Ciencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León. .,,, .. , Las primeras formulaciones sobre el carácter son intentadas por Freud en 1908 en El Carácter y el Erotismo Anal, en base a ciertas cualidades que se manifestaban persistentemente en algunos de sus pacientes: orden, limpieza economía, tenacidad, etc. Investigando la infancia de estas personas descubrió una serie de problemas; fijaciones, frustraciones, etc. relativas a la etapa anal de su desarrollo psicosexual. Dedujo entonces que la formación de algunos rasgos de cyácter mantenía una estrecha relación con la existencia de una problemática intensa en las actividades anales del niño, cuya aparición correspondería a reacciones o modificaciones a estos instintos parciales ante los requerimientos de limpieza y control por parte de los padres. Es cierto, como el mismo Freud lo señala, que no queda clara la necesidad interior de esta relación; la labor de relacionar, por ejemplo, el amor por el dinero_con el interés por la defecación parece harto dificil. Sin embargo, y esto es algo en lo que habría que creer a los psicoanalistas "por medio de esta correlación, dentro del análisis de algunos pacientes, se logra la desaparición del más rebelde estreñimiento, habitual en los enfermos 1 nerviosos". Hasta qué punto esto es así. Repito; habría que confiar en el juicio de los psicoanalistas. Mi interés en señalar estas ideas se debe a que representan una concepción parcial, esquemática y realmente estrecha si se considera solamente este pequeño artículo; tomada en su contexto general, a pesar de que es innegable la sobreestiniación del elemento biológico, la formulación es ampliada y enriquecida con otros elementos; ya que en realidad la formación del carácter psicológico del individuo vendría a estar determinada por las interrelaciones de las instancias psíquicas (Yo, Ello y Superyó) entre sí mismas y con la estructura de la familia y medio social en que el individuo se desarrolla durante su proceso histórico personal. ·Es decir, y de aquí queremos partir: La teoría del carácter nunca descartó -desde sus inicios- los determinantes sociales en la formación de la personalidad; la génesis del Superyó y la posición que el Yo guarda respecto a éste y con el Ello tal como es concebido por Freud, pueden ilustrar este punto: "Un acto del Yo (considerando éste no como el "Sí Mismo", sino como un mediador que controla la motilidad, por lo tanto, la represión o la descarga) será adecuado si simultáneamente satisface las demandas del Ello (necesidades instintivas) del Superyó (conciencia moral) y de la realidad; es decir, si es 359 �capaz de conciliar las exigencias de todos ellos. Los detalles del Yo con el Superyó llegan a ser completamente inteligibles cuando nos remontamos a la actitud del niño hacia sus padres. Esta influencia parental no sólo abarca la personalidad real de los padres, Sino también de la familia, de las tradiciones raciales y nacionales trasmitidas por ellos y asimismo las demandas del ambiente social inmediato que ellos representan. De esta forma el super-yó, en el curso del desarrollo individual, recibe las contribuciones de los ulteriores sucesores y sustitutos de los padres, tales como los maestros y modelos de la vida pública que constituyen admirados ideales sociales". 2 Lo anterior pone en claro que no es posible conceptualiz.ar el carácter, abstrayendo al individuo de sus condiciones sociales, tal como algunos pretenden que Freud lo hizo. En cierto sentido, el individuo sólo es a condición de que los otros "estén" en el él; algo específico de la cultura es la ' "inclusión" de los otros en uno. - -- . , ,, ! En este orden, de ideas podríamos definir el carácter como una estructura psíquica cuya génesis es determinada por la interacción de los rasgos constitucionales heredados, comunes a toda la especie, con el medio ambiente natural y social en que están insertos todos los individuos. Esta formación es una estructura que media entre los requerimientos internos (necesidades instintivas) y las demandas de la realidad externa, dentro del proceso general de adaptación. Diríamos que lo qúe a nivel animal realiza el instinto a nivel humano lo hace el carácter. O para hacer un símil que los lingüistas conocen bien: así como al hablar utilizamos un sistema de reglas o códigos del cual no somos conscientes, que nos permite comunicamos sin tener que saber, al mismo tiempo qué hablamos, qué reglas estamos utilizando, así la estructura caracteriológica nos permite responder espontáneamente, como un todo, a diferentes estímulos sin que medie un análisis lógico o un sopesamiento racional de las diferentes alternativas. Esta estructura no es invariable, puede ser apoyada o modificada por experiencias ulteriores; esta última posibilidad es menor a medida que más pasa el tiempo, pero definitivamente, se da dentro de un proceso que sólo termina con la muerte. Dentro de las instituciones, la familia es considerada por la mayoría de los psicólogos como el "el agente psicológico de la sociedad". Dentro de su ambiente se empieza a configurar la personalidad del individuo. "La estructura económico-social de la sociedad crea determinadas formas familiares; éstas, sin embargo, no sólo presuponen ciertas formas de vida sexual sino también las producen mediante una definida influencia sobre la vida instintiva de los niños y adolescentes, lo que da como resultado diferentes actitudes y modos de reacción. La estructura del carácter es, pues, la cristalización del proceso 3 sociológico de una determinada época". Y no se configura, como se imputa a Freud, exclusivamente con reacciones biológicas. De ahí que el llamado "Complejo de Edipo" no opere en forma idéntica en ciertas sociedades, tal como lo ha mostrado Malinowski en sus estudios sobre los Trobriandeces. De cualquier manera es innegable que las relaciones familiares e interpersonales constituyen factores determinantes en la formación del carácter psicológico del individuo. El mérito de Freud consistió precisamente en descubrir y aclarar las relaciones y conflictos que se suscitan en estas estructuras. Ahora bien, en la etapa actual del proceso social de la civilización occidental, parece ser que la familia va perdiendo importancia en su intervención para el ajuste del individuo a la sociedad; los procesos de asimilación y socialización son, cada vez más, dirigidos por agentes externos a la estructura familiar. La dirección del amor y la agresión que conformaban el conflicto padre-hijo va perdiendo su sentido, por lo tanto, la formación del Superyó y las consecuentes renuncias, formaciones y sustituciones han dejado de tener el relativo carácter personal que anteriormente poseían. Desde mediados del siglo XX, la empresa individual o familiar ha venido siendo sustituida por organizaciones impersonales. El individuo es valorado no por su honestidad o su responsabilidad personales sino en términos de rendimientos y ajustamientos a patrones culturales. Casi desde el nacimiento· la radio la televisión, la escuela y en general, los medios de ' . ' comunicación de masas establecen los modelos de comportamiento. Por lo tanto, la mediación paterna funciona menos eficientemente. "El niño descubre, más rápidamente que antes, que el padre no personifica la fuerza, la justicia y la bondad, y sobre todo, que no concede la protección que el niño inicialmente esperaba de él. La efectiva debilidad del padre en la sociedad que tiene su origen en la reducción de la esfera de la competencia Y de la libre empresa, penetra así hasta las cédulas más íntimas del equilibrio psíquico-moral; el niño ya no puede identificarse totalmente con el padre,_~º puede efectuar la interiorización de las exigencias ~p~estas por la f~a que, no obstante todos sus aspectos represivos, contnbwa de modo dec1s1vo 4 a la formación del individuo autónomo" . Así, el padre deja de ser el prototipo de la autoridad y del ideal; ~ la agresión, el temor y el amor se disipan o no encuentran un blanco preciso; sin embargo los controles siguen existiendo, sólo que los procesos de socialización son determinados directamente por las instituciones que, con sus medios de difusión, ofrecen "los ideales aceptables", "los satisfactores asequibles", "la personalidad adecuada", etc. Esto indudablemente impl~ca, creo yo, que las categorías psicológicas originales ya no bastan para expbcar 361 360 �estos procesos; que habría que construir otros conceptos o reformular los antiguos de manera que puedan ofrecer explicaciones satisfactorias. Recapitulando, es innegable que el desarrollo de las funciones y actividades de la infancia, la adolescencia y de la edad adulta están determinadas por el organismo biológico; sin embargo, la variedad de acciones y modos de comportamiento que el individuo tiene que desempeñar en cada etapa de su desarrollo, así como el significado de cada etapa en forma global, están determinados y circunscritos dentro del marco sociohistórico en el cual se llevan a cabo. Con esto quiero señalar que lo más importante, sin menospreciar los factores constitucionales ya señalados, es considerar que el paso de un individuo de un periodo a otro, ya sea de la infancia a la adolescencia o de ésta a la madurez, implica no sólo los cambios fisicos de su organismo, sino los cambios en la estructura de su , personalidad y en sus papeles socioculturales. Antes de que lle,gtie al mundo un individuo, el escenario dentro del cual tiene que convivir-y el carácter que tiene que adoptar están configurados de antemano en gran parte por el ambiente económico-social. La sociedad establece para cada etapa las pautas de comportamiento y espera que el individuo desempeñe con tesón y eficiencia las actividades que le ha encomendado. El modelamiento social se inicia en la infancia; el niño sufre sucesivamente la influencia de diversos grupos, (familia, escuela, etc.), cada uno de estos grupos intenta socializ.ar al niño inculcándole una "imagen" que es el reflejo de la própia imagen del grupo. Si un determinado grupo controla las actividades del niño y sus estructuras son armónicas, el niño asimila del grupo un modelo más o menos integrado. Si el dominio es ejercido por diversos grupos, en ocasiones contradictorios, el niño recibe "imágenes" con seguridad antitéticas, de ahi que desde el principio tienda a convertirse en una personalidad problemática que tiene que desarrollar rasgos contradictorios puesto que los patrones culturales exigen cosas muy diferentes. En estas condiciones, el niño no puede desempeñar normalmente muchas de sus actividades ni, consecuentemente, desarrollar armónicamente su personalidad, lo cual probablemente lo afectará dmante toda su vida. Las condiciones socioculturales determinan un sinnúmero de hechos; determinan si un individuo ha de nacer o no: si las normas aceptadas prescriben el uso de la contracepción, del aborto y otros métodos de control de la natalidad, el número de nacimientos potenciales resultará sin duda restringido. Si las normas prescriben lo contrario, nacerán cientos o miles de individuos a menudo no deseados. 362 Aún más, los patrones socioculturales determinan hasta el ejercicio de las propiedades biológicas del organismo. Lo hacen prohibiendo el matrimonio entre ciertos grupos de edad, clases sociales, familias, religiones, etc.; prescribiendo matrimonios monogámicos o poligámicos, o restricciones endogámicas o exogámicas. Las normas culturales regulan las relaciones sexuales matrimoniales y extramatrimoniales, el casamiento y el divorcio. En este sentido el ambiente social puede considerarse como el agente más importante. de la misma selección biológica que afecta las propiedades y el destino del organismo humano. El universo social determina el ambiente y los papeles del niño recién nacido. Que nazca dentro de determinada clase social; que sus padres sean ricos o que tenga que soportar el peso de su pobreza; que sea legítimo o hijo natural definitivamente es fruto del ambiente social. Si bien sus necesidades fisiológicas están preformadas por lo biológico, la satisfacción y las formas concretas de estas funciones biológicas (el dónde, cuándo, cómo y con quién) son determinados por la sociedad. Las condiciones sociales deciden el lugar, el modo y la frecuencia en que satisfará sus necesidades sexuales. Todas estas formas biológicas son definidas por el ambiente social. Aún la salud y la longevidad dependen tanto de las condiciones biológicas como de las sociales y en ocasiones más de éstas que de aquéllas. El tipo de personalidad que se .adhiere a la armazón biológica un tanto indefinida depende también del marco sociohistórico dentro del cual se desenvuelv.e el individuo; si vive dentro de un ambiente autoritario será dominante o sumiso, si en un ambiente de libertad seguramente será liberal. La sociedad configura la personalidad del individuo; ésta integra los procesos dinámicos de la vida humana y refleja inevitablemente los correspondientes procesos de los grupos sociales. Al igual que los grupos sociales, la dinámica de la personalidad se estructura a través de procesos repetidos y únicos. En un sentido estricto y pormenorizado todo individuo es único, disímil e incomparable; sin embargo considerado en función de sus procesos básicos, encontramos que su personalidad está entretejida con elementos que se repiten en la vida del individuo y en las vidas de otras 5 personas. El individuo es concebido, nace y acaba siendo organizado o socializado. Existen individuos que nunca pasan de una organización rudimentaria y cuya integración es defectuosa; otros llegan a poseer un grado elevado de integración y desarrollo. El desenvolvimiento de la personalidad del individuo, consiste en el despliegue de sus potencialidades en una dirección determinada, en una 363 �creciente diferenciación de sus funciones y aptitudes, en la estructuración e integración de su Yo en forma armónica y consistente y en el enriquecimiento cuantitativo y cualitativo de su universo de acciones, vinculos y experiencias diversas. Esto sólo puede llevarse a cabo dentro de un ambiente social. Los estudiosos del comportamiento infantil y aquellos que se han dedicado a la investigación de los diferentes fenómenos psicopatológicos, han demostrado la relación entre las estructuras sociales, por un lado, y, por otro, el desarrollo e integración de la personalidad del individuo. La concepción conductista del organismo como un simple eliminador de estímulos, parece desconocer el hecho fundamental de que el ambiente social es el que, en última instancia, le proporciona al individuo los elementos necesarios para el desarrollo de su personalidad y su realiz.ación. El carácter psicológico del individuo -como he intentado demostrarpuede considerarse como un fenómeno social. En cierto sentido, lo psicológico es sólo expre~on de lo social, de la misma manera que lo social sólo puede ser mental; sin interacción social el hombre dejaría de existir; la condición de su desarrollo es su existencia social. Podríamos decir, haciendo abstracción, que existe una dimensión personal y una dimensión cultural de la personalidad, sin olvidar que ésta es una sola. En este sentido, la noción de "acto social total" en la que Marcel Mauss tanto insistió, apunta en una dirección que puede ser muy fructífera, ya que considera todos los elementos: "aparece por lo tanto con un carácter tridimensional; tiene que hacer coincidir la dimensión propiamente sociológica con sus aspectos sincrónicos, la dimensión histórica o diacrónica y por último la dimensión psicofisiológica. Ahora bien; esta coincidencia sólo se produce en los individuos; jamás podremos saber si hemos averiguado el sentido y la función de una institución si no podemos revivir su incidencia sobre una conciencia individual; como al mismo tiempo esta incidencia es parte integrante de la institución, cualquier interpretación tiene que hacer coincidir la objetividad del análisis histórico con la subjetividad de la experiencia vivida".6 El carácter psicológico del individuo es un fenómeno determinado en gran parte por el proceso social; para comprenderlo en variadas determinaciones es necesario situar al individuo dentro de las estructuras familiares y personales, pero sin olvidar que éstas son configuradas por las estructuras económicas, políticas e ideológicas de la sociedad; todo estudio que pretenda, fuera de este contexto, explicar la naturalei,a del carácter individual, sólo puede aspirar a un conocimiento parcial. sus La formación del carácter psicológico del individuo se realii,a dentro de un proceso histórico acumulativo, en el cual las experiencias tempranas 364 tienen una importancia decisiva. Esto no niega la posibilidad del cambio: la imputación hecha a Freud sobre la inmutabilidad de la "naturalei,a humana", desconoce o altera los fundamentos del mismo psicoanálisis; éste · nació como una terapia, su objetivo es hacer consciente lo inconsciente; es por lo tanto un proceso de cambio, como diría Hegel; "una dialéctica de la superación". El que Freud se mostrase un tanto ambiguo respecto al proceso de curación, (Análisis Terminable e Interminable) fue motivado por las condiciones de la civilii,ación de las que él fue siempre - o cuando menos creyó ser- imparcial espectador. CONCLUSIÓN Como creo he fundamentado, el carácter psicológico puede considerarse como un fenómeno social que, sin desconocer la importancia del individuo, sólo puede ser comprendido situando a éste dentro del contexto de la sociedad. La ventaja de este enfoque ha sido explicada en páginas anteriores, lo mismo que mis opiniones sobre otros puntos. Creo que esta perspectiva contribuye a la desmitificación de una psicología que pretende abarcarlo y explicarlo todo. No se piense que le otorgo a la sociología un status científico superior al de la psicología; - de hecho la psicología como ciencia va delante de la sociología - mi posición enfatiu en el sentido de que intentar descubrir el carácter específico de los fenómenos en que se manifiesta y aprendemos lo social, (ya que los fenómenos humanos no son específicamente históricos, económicos, antropológicos, etc.) no es suficiente para comprenderlos; que se hace necesario una integración de los conocimientos de las diversas disciplinas para poder obtener una visión más rica y más completa. En mi opinión, dentro de las ciencias sociales, que tienen todas ellas al hombre como objeto real, una integración de los conocimientos que nos proporcionan por un lado, el estructuralismo antropológico, y, por el otro, la dialéctica critica aunados al psicoanálisis es, hasta ahora, la perspectiva interdisciplinaria más fructífera: El estructuralismo nos proporciona un corte sincrónico en el tiempo y en el espacio que nos permite entender una situación actual concreta; el punto de vista diacrónico nos ofrece la dialéctica histórica que nos posibilita para seguir, en su origen y evolución, un hecho social determinado; el psicoanálisis, finalmente, al descubrir el inconsciente permite ubicar y determinar esos factores históricos y estructurales, pasados y presentes que no tendrían sentido si no podemos determinar su impacto y repercusión sobre W1a conciencia individual. El psicoanálisis -a mi juiciointegra en sí mismo estos dos enfoques: Es en esa reciprocidad sincrónicodiacrónica donde puede construirse un conocimiento integral de la personalidad. 365 �Notas bib~ográficas EL NUEVO SISTEMA DE PARTIDOS OBLIGA LA REVISION DE LA CONSTITUCION DE 1917 1 Freud Sigmund, El carácter y el Erotismo Anal, Obras Completas, Vol. l. Madrid. 1948. p. 952. 2 Freud Sigmund, Esquema del Psicoanálisis, Obras Completas, Vol. Nueva, Madrid 1968, p. 1013. m, Ed. Bib. 3 Reich Wilhelm, Análisis del Carácter, ,,. Ed. Paidós, B. Aires 1965, p. 22. 4 Adorno Theodor, La Sociedad, Ed. Proteo, B. Aires. 1974. 5 Habermas Jürgen, Pensamiento Postmetafisico, Tauros, México 1990, p. 190, 191. 6 José Luis Prado Maillard. Profesor de la Facuitad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Doctorante de la Universidad de París 1 Pantbéon-Sorbonne. Lévi-Staruss C., en Mauss Marcel, Sociología y Antropología, Ed. Tecnos, Madrid 1972, p. 25. En toda República hay dos partidos: el de los grandes y el del pueblo; y en todas las leyes favorables a la libertad no nacen más que de su oposición. Maquiavelo, Discurso sobre la primera década de TitoLivio, 1512. La constitución mexicana de 1917 ha funcionado satisfactoriamente dentro de las circunstancias políticas en que fue elaborada; hoy, 82 años después, el esquema ha cambiado, motivo por el cual debe revisarse. Los constituyentes de Querétaro, inspirados en la democracia occidental, estaban conscientes que la legitimidad popular y la influencia que ejercen los partidos políticos sobre las relaciones entre los poderes Ejecutivo y Legislativo eran parte esencial en el diseño del régimen político. Dentro de este esquema y dadas las circunstancias de conflicto político y social por las que atravesaba la nación, los constituyentes de 1916-17 después de un intenso debate, se inclinaron por continuar con el régimen presidencial, en vez de un gobierno de corte parlamentario como ciertos diputados lo proponían. 1 Consciente de estos factores, Venustiano Carranza manifiesta en su discurso inaugural del Poder Constituyente que: 366 "La elección directa del Presidente y la no-reelección, que fueron las conquistas obtenidas por la revolución de 191 O, dieron, sin duda, fuerza al Gobierno de la nación, y las formas que ahora propongo coronarán la obra. El Presidente no quedará más a merced del Poder Legislativo, el que no podrá tampoco invadir fácilmente sus atribuciones". El primer jefe argumentaba, además contra las propuestas de un Gobierno 2 parlamentario: "... ¿que se pretende con la tesis del Gobierno parlamentario? ...quitar al Presidente sus facultades gubernamentales para que las ejerza el Congreso, mediante una comisión de su seno, denominada gabinete. En otros términos, se trata de que el presidente personal desaparezca, quedando de él una figura decorativa... Por otra parte, el régimen parlamentario supone forzosa y necesariamente dos o más partidos políticos perfectamente organizados y una cantidad considerable de 367 ' . �hombres en cada uno de esos partidos, entre los cuales puedan distribuirse frecuentemenle las funciones gubernamentales". 2 pertenecen a un partido; motivo por el cual debemos tomar en cuenta dos mayorías, una presidencial y otra parlamentaria. Carranza tenía razón cuando decía que los partidos políticos son indispensables en un régimen democrático de naturaleza parlamentaria. El temor del "constitucionalista" era evidente en lo que respecta a la preeminencia del Poder Legislativo sobre el Ejecutivo; y además, sin hacer mención expresa, revelaba el riesgo de eventuales conflictos en las relaciones de ambos poderes. Lo que él no previó es la ausencia de una mayoría presidencial en el Congreso, siendo ésta lógica mayoritaria, dependiendo de los partidos políticos, la variante en las relaciones de éstos poderes, pudiendo ser conflictiva o pacifica. Poco antes de ser redactada la Constitución de 19 I 7, a diferencia de las democracias parlamentarias europeas, México no tenía partidos políticos bien estructurados. Sin embargo, había conocido en su Constitución de 1857, un régimen parecido al parlamentario, o más próximo aún al régimen congresional descrito por Thomas Woodrow Wils'on, donde el Poder Legislativo domina al Ejecutivo. 3 No obstante este paréntesis de la historia mexicana, donde el Congreso ejercía de manera efectiva sus poderes de control sobre el Ejecutivo, el presidencialismo se instaló de nuevo a causa de las circunstancias por las que atravesaba el país: guerras intestinas y conflictos entre la clase política. Cabe decir además, que la tradición presidencialista se refleja no solamente en la practica política, sino también en la interpretación jurídica de la Constitución, la cual ha sido . catalogada, equivocadamente, como presidencialista a pesar de los fuertes poderes de control de los cuales goza el Poder Legislativo. En esta lógica, cabe decir que la relación existente entre los Partidos Políticos, el Presidente y el Congreso es innegable. Sobre todo en lo concerniente a la función de gobierno que es ejercida por el Ejecutivo y controlada por el Legislativo. Por una parte, la elección del presidente y de los congresistas se lleva a cabo a través de los partidos políticos; por la otra, los grupos parlamentarios representan a los partidos, donde el Presidente de la República nombra, en la práctica, al coordinador de su partido. Además, dentro de la lógica democrática, en una elección todo partido presenta un programa de gobierno y de acción. Y es gracias a este programa electoral de gobierno que encontramos coherente que el "partido del presidente" lo apoye desde el Congreso para la aplicación de su política gubernamental; así mismo encontramos coherente que los partidos opositores al presidente contesten su política desde la tribuna parlamentaria, siendo fieles a sus promesas electorales. Es en esta última circunstancia donde se corren riesgos de ingobemabilidad a causa de los eventuales conflictos que se susciten entre los Poderes Políticos de la Unión. En cuanto al sistema de partidos, éste ha evolucionado a lo largo del régimen. Cuando Carranza escribió su proyecto constitucional nunca imaginó la existencia de un partido tan poderoso y fuertemente disciplinado como lo ha sido la trilogía del "partido de la revolución": PNR, PRM, PRI. Esta trilogía ha hecho posible el presidencialismo a la mexicana, sistema original que ha dado estabilidad política y social al país. Menos aún imaginó una pluralidad de partidos estructurados en el seno del Congreso que contradijeran la política presidencial. Es a partir de los años 60 que comienza a surgir la diversidad política. A partir de entonces ésta ha evolucionado, en el plano institucional, de una manera lenta - hay que reconocerlo - gracias a las legislaciones electorales. Hoy, nos parece evidente que la pluralidad es el deseo de todos los actores políticos; deseo natural después de 80 años de hegemonía del "partido de la revolución". Por otra parte, dentro del nuevo esquema político debemos tomar en cuenta un factor determinante: la importancia de los partidos políticos en la gobernabilidad del régimen. Tanto los legisladores como el ejecutivo 368 En fin, como podemos darnos cuenta, el equilibrio de poderes establecido por la Constitución es relativo, dependiendo de las mayorías presidencial y parlamentaria. Ochenta años de hegemonía priísta atestiguan. Igualmente lo hace los tres periodos ordinarios de sesiones celebrados hasta hoy de la LVU Legislatura. A éste respecto, la pluralidad existente en la Cámara de diputados de ésta legislatura ha evidenciado la deficiencia de la Constitución que ha funcionado bien, pero en otras circunstancias. Vista la perspectiva de la lógica mayoritaria, sabiendo además que el Poder Judicial juega un papel determinante como regulador del Estado de Derecho, nos enfocaremos en las relaciones de los Poderes Legislativo y Ejecutivo, tratando de explicar por qué la evolución del sistema de partidos políticos las a transformado. I / EVOLUCION DEL SISTEMA DE PARTIDOS La evolución del sistema de partidos va de un sistema monopartidista sin alternancia hacia un sistema plural con alternancia. Cabe mencionar que esta mutación no ha sido fácil para los partidos tradicionales, ni para los pequeños partidos que nacen y mueren de manera intennitente; motivo por el cual solo haremos mención expresa de los partidos que han tenido cierta influencia en la toma de decisiones del poder. 369 �A / Los Partidos Políticos a la sombra del caudillo caracterizaba. Obregón cambió de partido. Es pertinente agregar que nace una alianza parlamentaria (temporal) llamada "Confederación Revolucionaria Nacional", llevada a cabo entre el Partido Laborista, el Partido NacioQal Cooperativista y el Partido Nacional Agrarista, misma que tiene como finalidad debilitar al PLC. La alianza logra su objetivo; Obregón domina una vez mas al débil sistema de partidos y en consecuencia al Poder Legislativo. Desde el inicio de la revolución hasta su consolidación, todo partido político que intentó independizarse del Ejecutivo sentenció su fin. Los principales motivos que permitieron esta situación fueron la falta de una legislación que pennitiera autonomía- financiera para el desarrollo de sus actividades y la imagen de los caudillos revolucionarios que ensombrecía a estas instituciones. En efecto, el Congreso Constituyente de 1916-17 no puso especial atención en la organización de las instituciones políticas encargadas de la organización y participación ciudadana en el poder. En cuanto a la electoral de 1918 - iniciativa de Carranza - a pesar de ser muy avanzada en su época, no garantizaba la vida de éstos, pues se enfocaba principalmente a la organización de las elecciones. Es de ésta situación que se fortalece el Partido Nacional Cooperativista, creado en 1917. Su actividad era netamente electoral. Este partido aprendió, sin duda, de la experiencia del PLC. Sin embargo, otro caudillo iba a poner fin a su existencia, nos referimos a Adolfo de la Huerta, quien tomó las armas en la búsqueda de la presidencia. Los partidos políticos de este periodo fueron despreciados y manipulados por tres de los grandes jefes políticos de la revolución: Venustiano Carranza, Alvaro Obregón y Plutarco Elías Calles.4 Su único interés era de ser nominados como candidatos a la presidencia de acuerdo a la ley electoral de 1918. Una vez elegidos, cada WlO en su período, poco les interesaba la vida interior de sus respectivos partidos. Recordemos que las armas todavía no se guardaban definitivamente. El partido Nacional Agrarista es creado en 1920 por Antonio Díaz Soto y Gama, el ideóloJo agrario. Para este partido el apoyo moral y económico de Obregón" fue determinante. Pero para su desgracia otro caudillo le pone fin, el Óeneral Calles. Durante su existencia su actividad fue intensa, teniendo representación en la Cámara de diputados, promueve importantes reformas agrarias, siendo el reglamento Agrario una de sus principales victorias. Al inicio del régimen, los partidos existentes en el ámbito nacional eran el Partido Liberal Constitucionalista (PLC), el Partido Nacional Cooperatista (PNC), el Partido Laborista (PL), el Partido Nacional Agrarista (PNA) y el Partido Liberal Nacionalista (PLN). De todos ellos, los más importantes eran el PLC y el PL, debido a la participación de sus miembros en los órganos de poder. Otro partido, compuesto esencialmente de carransistas, que no tuvo la mínima participación en el poder fue el Partido Liberal Nacionalista ·"ey El PLC creado en 1916 defendiendo las causas maderistas y constitucionalistas, nació y murió bajo la protección de Alvaro Obregón, quien contendió bajo sus siglas por la Presidencia de la República en 1920. Cabe recordar que Obregón no quería tener compromisos con ningún partido según su manifiesto del 1 de julio de 1919. La relativa participación en el poder de este partido fue en el Congreso, donde era mayoría en la Legislatura de 1920-1922, así como también varios de sus miembros eran ministros en el gobierno y otros fueron gobernadores. Decimos poder relativo por que el Presidente tomaba las decisiones sin consultar con su partido. Recordemos la propuesta de ciertos diputados por refonnar la constitución, afio de cambiar el régimen presidencial en vigor hacia un régimen parlamentario. En ese momento se condenaron politicamente con Obregón, entonces presidente. Era claro que de tener éxito la dicha iniciativa, el poder presidencial se reduciría En las siguientes elecciones para renovar la Cámara de Diputados perdieron la mayoría, la cual les 370 Finalmente, el Partido Laborista, creación de Luis N. Morones líder de la CROM, le hace el juego político al General Obregón, a quien apoyó en su segunda candidatura para ocupar la Primera Magistratura del país. Morones subestimó el poder de su partido, exigiendo numerosos puestos en la administración pública y en la diplomacia. Los conflictos con Obregón comienzan. Pero la astucia de Morones le aconseja buscar apoyo con el General Calles, entonces presidente. Este nombra a Morones Secretario de Industria y Comercio, varios laboristas ocuparon, además, diputaciones y puestos en la administración pública. La fidelidad hacia Calles, provoca los celos de los obregonistas y del Presidente Portes Gil. El punto decisivo de su desaparición fue la creación del Partido Nacional Revolucionario, fundado por otro caudillo, el General Plutarco Elías Calles. Entonces inicia otra etapa en la vida de los Partidos Políticos. B / El "partido de la revolución": una trilogía hegemónica La función del partido de la revolución fue esencialmente de unificar la nación, dividida por mas de diez años de conflicto social. En la época de 371 �la revolución el país contaba con más de una centena de partidos en los niveles nacional, regional y local. El propósito del General Plutarco Elías Calles, cuando convocó a las fuerzas reales del País para unificarse en torno de un instituto político, era de crear un "partido revolucionario". El dos de mayo de 1926 convoca a todos los partidos para formar una "Alianza de Partidos Socialistas de la República". Esta Alianza es el precedente del instituto político que ha monopolizado la ideología revolucionaria, unificando así a la "familia revolucionaria". El partido de la revolución ha conocido, a lo largo de su vida, tres nombres: Partido Nacional Revolucionario (PNR), Partido de la Revolucionario Mexicana (PRM) y actualmente Partido Revolucionario Institucional (PRI). Esta "trilogía revolucionaria" ha estado siempre bajo la autoridad del presidente en turno, quien designa al presidente nacional del partido así como a los candidatos a los principales puestos de elección popular; en especial a los líderes de las Cámaras. El PNR fue cteado para unificar a la "familia revolucionaria ", buscando la estabilidad política de la Nación. Era evidente que el conflicto entre los caudillos y la ausencia de verdaderos partidos políticos impedían a todo presidente de realiz.ar su mandato constitucional. De hecho, todo actor político sabía que la única manera de lograrlo era a través de instituciones políticas sólidas. Cabe remarcar que la sucesión presidencial (la conquista del poder) se encontraba detrás de todo conflicto político. Así lo fue también para el primer candidato de este nuevo partido: de una parte Aarón Sáenz contendió de lado de los obregonistas y Pascual Ortíz Rubio de lado de los renovadores. Este segundo gana la contienda interna del PNR. Desde entonces "la familia revolucionaria" ha dirimido desde su interior las inquietudes políticas de los grupos internos para alcanzar la nominación a la presidencia Sin embargo, ciertas escisiones han sido provocadas por las inquietudes políticas de Juan Andrew Almazán en 1940, Ezequiel Padilla en 1946, del general Miguel Henríquez Guzmán en 1952 y en 1986 por la Corriente Democrática dirigida por Cuauhtémoc Cárdenas. En 1938 el general Láz.aro Cárdenas del Río llega a la presidencia con aires renovadores y una visión más social de la política, dan~o prioridad a los obreros y a los campesinos. Dadas esas circunstancias, en 1938 decide reestructurar al "Partido de la Revolución" llamándolo Partido de la Revolución \-fexicana, que tendrá a partir de entonces una estructura corporativista compuesta de cuatro sectores: obrero, agrario, popular y militar. Este último desaparece bajo la presidencia del general Manuel Avila Camacho. Los sectores son representados en el gobierno y en el Congreso. Ese mismo año de 1938 nace el Partido Acción Nacional, creado por Manuel Gómez Morin. En esa época, a pesar de no ser un partido representativo dentro de las instituciones políticas, es al menos una opción política Su 372 oposición sistemática a la política presidencial le dará un carácter de partido serio apegado a sus principios e ideología Motivo por el cual, creemos, que ha incrementado su influencia y poder político desde entonces. Empéro, la "familia revolucionaria" monopoliza el poder. Una vez consolidadas las instituciones, terminan los gobiernos de los generales para dar comienzo a los gobiernos de los juristas que gobiernan entre 1946 y 1988, con la excepción de la presidencia de Adolfo Ruiz Cortines ( 1952-1958). Es durante este periodo que se transforma una vez más el "partido de la revolución": de Partido de la Revolución Mexicana a Partido Revolucionario Institucional. El primer gobierno civil fue el de Miguel Alemán Valdés. 5 En el periodo de los civiles México vive importantes transformaciones: el "milagro económico" de Miguel Alemán, se le concede el voto a la mujer (1953), se reduce la edad de votar de 21 a 18 aíios (1970) y la ley electoral se modifica en varias ocasiones desde 1963 con la finalidad de encontrar una pluralidad (tal como lo veremos en el inciso C). En efecto, la política de Miguel Alemán daba un giro ideológico hacia la derecha: la inversión privada era la base de la economía nacional. Luego, el gobierno de Ruiz Cortines enfrenta serios problemas con la clase trabajadora En los aíios sesenta la sociedad mexicana se transforma: la juventud exigía mayor libertad, los trabajadores mejores salarios. El gobierno de Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970) se enfrenta con un grave problema en la víspera de los juegos olímpicos. El conflicto estudiantil del 68 ensombrece la política nacional; la izquierda mexicana intenta sacar provecho de la situación, pero su representación dentro de las instituciones es casi inexistente hasta los años ochenta Hasta entonces comienza a participar en el poder institucional. El último presidente de formación jurídica, fue Miguel de la Madrid, quien planteó las bases para Wla profunda reforma económica Propuso por primera vez el ingreso de México en el GATI, planificó la primera etapa del TLC. Debido a los problemas económicos por los que atravesaba la nación, sus dos sucesores han sido economistas de formación: Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y Ernesto Zedillo Ponce de León (1994-2000). Es pertinente remarcar que bajo éstos dos últimos gobiernos, los problemas políticos y sociales se agravan de una manera considerable. En fin, el proceso histórico post-revolucionario de México se ha desarrollado bajo un sistema de partidos que no imponían dificultades al presidente para gobernar, pues contaba con una confortable mayoría parlamentaria que lo apoyaba en sus iniciativas. Ahora bien, este contexto que hemos descrito de manera superficial, ha totalmente cambiado. Ahora los candidatos del PRI se encuentran con una verdadera oposición. Además el candidato priísta a la Presidencia de la República, que era prácticamente el futuro presidente, no tiene segura su elección. 373 �Veamos enseguida como la legislación electoral ha ayudado al incremento del pluralismo dentro del Congreso. C / En la búsqueda del pluralismo Relación de diputados de minoría: 1967-1976 1976 1973 En el canúno hacia el pluralismo encontramos dos grandes periodos, que a su vez encierran diversas etapas. El primero comprende de 1963 a 1977 y el segundo de 1977 a 1996. 1970 1967 l. El primer período:1%3-1977 1964 La búsqueda de la pluralidad comienza con la reforma electoral de 1963, misma que ha sido modificada en 1973. En efecto, por primera vez en México se intenta encontrar una pluralidad en el órgano legislativo. La refonna de 1963 proyecta la figura de "diputados de partido", que aparece en el artículo 52 de la Con~tución, consistiendo en que todo partido que haya obtenido un porcentaje-'mayor a 2.5% de la votación total, se le acreditaban cinco curules en la cámara de diputados, con un tope de 20 diputados por partido. Se le asignaba otro diputado por este mismo concepto, siempre y cuando hubieran obtenido une porcentaje superior a 0.5% . Después, en 1973, otra reforma menor a la Constitución se da, afin de incrementar el número de "diputados de partido" al mismo tiempo que la barra legal obligatoria para la obtención de este beneficio se reduce de 2.5% a 1.5% y el número máximo de diputados por esté concepto se incrementa a 25. Por otra parte, el criterio para fijar el número de diputados era, desde 1917 hasta la reforma política de 1977, de acuerdo a la población habida dentro de un Estado. Así, de 1917 hasta 1942 la relación era de un diputado por cada 150,000 habitantes; después · en 1951 se incrementa a 170,000 habitantes por diputado; en 1%0 de 200,000 habitantes por diputado hasta llegar, en 1972 a 250,000 habitantes por un representante de la nación. Ahora bien, si es cierto que los partidos minoritarios estaban representados en la Asamblea legislativa, no es menos verdad que su función de control sobre la acción del ejecutivo era nula Esto en razón de que su representación en el órgano deliberativo era mínima Vearnos la siguiente tabla para ver como estaba representada la minoría en las siete legislaturas que comprenden el periodo de 1961 a 1976: -rn 1961 o 50 100 150 200 250 l•PRJ ■PAN ■PPS ■PARM 1 2. El segundo período: 1977-1996 Siguiendo la boga de la democratización mundial, México busca una mayor pluralidad dentro de sus órganos políticos; es en ése sentido que Jesús Reyes Heroles propone la reforma política en 1977. Esta consistió en la introducción del sistema electoral mixto, con la finalidad de que la oposición estuviera mejor representada en el seno del Congreso. El sistema mixto consistía en el~gir cierto numero de diputados con un escrutinio mayoritario y otros serian designados por una elección proporcional. El territorio nacional es dividido en 300 circunscripciones para la elección mayoritaria y cinco circunscripciones para la elección de 100 diputados elegidos a la proporcional. La condición de acceso a la proporcional era de pasar la barra legal de 1.5% de la votación total. En 1986 él número de curules se incrementa de 400 a 500; el incremento tiene lugar en la elección proporcional, que va de 100 a 200 diputaciones. Esto se hace posible gracias a la presión ejercida por los partidos políticos, que comienzan a ser competitivos en el plano electoral. En este punto cabe precisar que una condición del partido en el poder se introdujo en la Constitución. Se trata de la cláusula de gobemabilidad. Esta consistía en asegurar una mayoría en la Cámara de diputados afin de asegurar la gobemabilidad interna de la cámara baja y darle, además, una seguridad al ejecutivo para que sus iniciativas fueran aprobadas. En caso de que ningún partido obtuviera la mayoría relativa en la elección, un número de curules necesarios se le otorgaba para obtener la mayoría requerida Esta polémica cláusula es eliminada en 1993. Una vez más la presión de los partidos políticos se manifiesta eficazmente. Después, en 1994, el órgano electoral se independiza del Gobierno, pasando a ser un órgano autónomo; además, el Senado incrementa sus miembros de 374 375 �64 a 128 introduciendo la elección proporcional en ésta Cámara.6 La pluralidad gana terreno. Configuración política del Senado de la República de la LVll Legislatura: El equilibrio dentro la representación política comienza en las elecciones de 1988, cuando la oposición se hace más presente en el terreno electoral. Dicho equilibrio es posible a la coexistencia de tres grandes partidos políticos; sin embargo, el equilibrio de la representación política es relativo, porque la repartición del poder depende de la configuración de los partidos políticos en ambas cámaras. El PRI goza de una superioridad nwnérica en el Congreso hasta las elecciones de 1997, cuando por primera vez se encuentra privado de una mayoría absoluta en la Cámara de diputados, pero le resta, sin embargo ésta mayoría en el Senado. 7 PMVE 2% Cabe decir, que si la repartición del poder es aún desproporcionada, podemos considerar éstos cambios como un principio para limitar el presidencialismo, pues el presidente tendrá que negociar con su oposición en el seno del Congreso. L,es debates en la LVII Legislatura confirman nuestra tesis. Podemos concluir este punto diciendo que son los partidos políticos quienes han transformado la lógica política modificando las relaciones entre los Poderes Políticos de la Unión, pues han sido ellos el principal motor para arribar al pluralismo y así erradicar el presidencialismo a través de las alianzas entre ellos. PRI 48% Configuración poütica de la Cámara de Diputados de la LVII Legislatura: '"' 1 PRO 1 13% 376 �Il / TRANSFORMACION EN LAS RELACIONES DE LOS PODERES ,POLITICOS DE LA UNION Las relaciones entre los poderes políticos de la Unión, es decir entre el Ejecutivo y el Legislativo, corresponden a las de un régimen presidencial. Es decir, el Presidente es jefe de Estado y de gobierno, no pudiendo ser removido de su cargo por el Congreso y éste último no puede ser disuelto por el Ejecutivo. En este régimen, inspirado de los Estados Unidos, cada órgano tiene poderes propios y compartidos. En éstos últimos encontramos mecanismos de control, que son relativos en la práctica; y que además, en la actual Constitución, pueden bloquear la función gubernamental debido a la lógica del poder mayoritario. , A / Relación Presidente-partido-Congreso Dentro de las relacion?.:s · stitucionales no podemos ignorar la influencia de los partidos políticos; es son éstos que dan vida a las instituciones. Toda proposición, tanto del jecutivo como del Legislativo, es discutida en el seno de una o de ambas Cámaras del Congreso de la Unión, siendo ahí donde los partidos políticos juegan una función esencial. 1. Relación entre el Presidente de la República y los lideres de las cámaras La relación entre uno y otro ha cambiado radicalmente a partir de la LVII Legislatura en detrimento del presidente y en beneficio de los líderes de las Cámaras. La relación jurídica que hay entre el Ejecutivo y los lideres de las Cámaras es el de infonnar, por parte de éstos últimos, sobre la composición de la Mesa Directiva (arts. 21 y 65 LOC8) . Por el mismo conducto se harán las comunicaciones que las cámaras tengan que hacer al Jefe del Ejecutivo Federal. La relación en el campo político es más confusa, la podemos ver en la influencia que ejerce o puede ejercer el Ejecutivo en la nominación de los líderes de las Cámaras. Para comprender mejor nuestro argumento, es pertinente diferenciar entre la Gran Comisión y la Mesa Directiva de las Cámaras. La primera tiene una función política y representa a los Estados federados y al Distrito Federal, mientras que la función de la segunda es de organización: dirigir las sesiones y de vigilar sobre la seguridad y la buena administración del interior de éstas. La elección de los presidentes de la Gran Comisión en cada una de las Cámaras se lleva a cabo de manera distinta. En el Senado se elige por la mayoría de votos de los miembros que la integran (art. 92 LOC); mientras 378 que en la Cámara Baja se asigna automáticamente al coordinador del partido que obtenga la mayoría absolu~ (art. 38-V). Es a los presidentes de la Gran Comisión que se les conoce como lideres de sus respectivas Cámaras quienes de hecho, son nombrados por el Presidente de la República de entr; sus hombres de confianza, pertenecientes a "su partido", siempre y cuando este goce de la mayoría absoluta. Dentro del antiguo esquema, una vez concluido el periodo de la Legislatura, estos pasaban a ocupar importantes puestos dentro de la Administración Pública Federal o importantes puestos de elección popular. Ahora bien, ésta práctica presidencialista de nominación se ve limitada por la configuración política dentro de cada una las cámaras. En la Cámara Baja de la LVII Legislatura se presenta un cambio importante en el plano jurídico y político. En efecto, ante la nueva composición de ésta, la Gran Comisión no se puede integrar según la Ley Orgánica del Congreso (L?C), ~a que la ausencia de una mayoría absoluta de un partido impide sü eXIStenc1a_ , Ante , ~sta situación la Comisión de Régimen Interno y Concertacion Política (CRICP) asume la función de gobierno de dicha cámm:a (arts. 38 y 45 LOC). La CRICP se compone de manera plural, por los ~rdinado~ de cada uno de los grupos. Es interesante observar que la Camara de diputados ha retomado su función política de control sobre el ejecutivo y su función jurídica de crear leyes por su propia iniciativa Prueba de ello es la función hasta ahora realiz.ada de los coordinadores de los grupos del PAN, PRO, PMVE y PT, quienes aliados bajo el nombre que se le conoció como Grupo de los Cuatro (G-4) firmaron, haciendo uso de su autonomía constitucional en lo que concierne a su autogobierno (arts. 70 y 77-ID C), el acuerdo plenario llamado: "Acuerdo para el logro de la independencia, autonomía y gobiemo democrático de la Cámara de diputados de la LVIJ Legislatura". El nombre dice mucho en sí mismo. En cuanto a la influencia ejercida por el Jefe del Ejecutivo sobre los lideres de ambas Cámaras, podemos decir que en el Senado es todavía manifiesto, debido a la mayoría priísta de la cual goza; mientras que en San Lázaro, su líder se ha independizado del Ejecutivo gracias a la composición plural donde el PRI es minoría frente a la "alianza mayoritaria". A nuestro p~r, de ahora en adelante, la composición de ambas cámaras será plural y sm mayoría absoluta para ningún partido, siendo las alianzas entre ellos que veremos de manera frecuente. Dicho de otra manera, toda decisión deberá ser tomada por conse~, debido al nuevo sistema de partidos. Bajo esta perspectiva, el parlamento mexicano, así como los partidos políticos representados en su seno, retomarán sus facultades constitucionales de control y de legislación de una manera autónoma dando así fin al presidencialismo. 379 �1. Relación entre el Presidente de la República, Partidos Políticos y Grupos Parlamentarios Los miembros de las Cámaras del Congreso de la Unión se organizan en grupos parlamentarios. Jurídicamente el Presidente de la República no tiene ninguna relación con estos; políticamente sí. Los grupos parlamentarios son los principales actores [en la vida parlamentaria] ya que estos son el medio por el cual se opera la confluencia entre lo político y lo institucionaf. La Constitución (art. 70) reconoce que la "ley determinará las formas y procedimientos para la agrupación de los diputados, según su afiliación de partido, a efecto de garantizar la libre expresión de las corrientes ideológicas representadas en el Congreso". Lo que nos llama la atención de este articulo es que solo hace alusión a los diputados ignorando a los senadores; mas sin embargo la LOC (arts. 31 y 94) reglamenta de todas maneras lo concerniente en ambas cámaras. Para su composición se requiefC un mínimo de cinco diputados (art. 31 LOC) y de tres senadores (art. 95 LOC) pertenecientes a un mismo partido político. En la LVII Legislatura existen cinco grupos tanto en la Cámara de diputados como en el Senado, a saber PRI, PAN, PRD, PMVE y PT. La función primordial de los grupos parlamentarios es de representar a sus respectivos partidos, defendiendo sus pwttos de vista y sus programas por los cuales han sido elegidos por el voto popular. Esta relación partidolegisladores afecta de manera directa al Presidente, ya que toda política del ejecutivo debe ser aprobada por los parlamentarios. Esto a pesar de que en todo régimen presidencial, el presidente no presenta una declaración de política general o moción de confianza como sucede en un régimen parlamentario. La influencia que ejerce el Congreso sobre la política presidencial nos parece, a simple vista, un poco ambigua; pero tomemos en cuenta que siguiendo la constitución (art. 74-IV), los diputados deben aprobar o rechazarto el presupuesto de egresos de la Nación, donde el Ejecutivo Federal organiza el gasto para la aplicación de las políticas públicas. Anteriormente, en la práctica presidencialista, el presidente en tumo jamas había tenido problema alguno para la aprobación de sus iniciativas, gracias a la mayoría priísta. Práctica que ha llegado a su fin. Podemos constatar nuestra tesis observando las deliberaciones entre los grupos parlamentarios llevadas en San Lázaro en diciembre de los años de 1997 y de 1998, donde la "alianza mayoritaria ": PAN, PRO, PMVE y PT ha obligado al Presidente Zedillo a negociar y modificar su programa de gasto público para los años 1998 y 1999. Es en ese intenso debate que hemos visto las posiciones de los grupos parlamentarios. Por un lado los partidos de izquierda (PRD, PMVE y PT) proponían un incremento en el gasto social, reducción al IVA y mayores impuestos a las empresas; mientras que la 380 derecha (PAN), exigía mas recursos para los estados federados. El PRI, por su lado, defendía (naturalmente) la iniciativa del Ejecutivo. Felizmente el Presidente encontró una alianza con el PAN, para hacer aprobar su iniciativa. Decimos felizmente por que en el caso contrario, es seguro que una parálisis en la función gubernamental hubiera obscurecido el panorama político, desembocando en consecuencia una · crisis constitucional. Lo anterior en razón que la actual Constitución no prevé una salida a una situación tal; ya que si los grupos parlamentarios rechazan el presupuesto de egresos, el 11 ejecutivo no podrá ejercer ningún gasto. .,_ Para concluir este punto, podemos decir que la relación presidente, grupos parlamentarios y partidos políticos la encontramos en las negociaciones concernientes a la aprobación de las iniciativas provenientes del Ejecutivo y en los actos de control parlamentario sobre la acción del Gobierno. Es así como el Presidente Zedillo a tenido que negociar sus políticas publicas con las dirigencias nacionales de los partidos políticos, los grupos parlamentarios y de su lado algunos Secretarios de Estado designados por él mismo. Enseguida estudiaremos como afecta, ésta relación netamente política, los poderes constitucionales de uno y otro órgano. B / Poderes constitucionales del Ejecutivo y del Congreso A fin de realizar sus mandatos constitucionales, los Poderes Políticos de la Unión son previstos de diversas facultades y obligaciones. Encontramos poderes que para su utilización no necesitan ninguna autorización, se trata de poderes propios; también hay poderes que su realización requiere de ciertos requisitos, como la autorización o consentimiento de un órgano sobre el otro. Veamos entonces un extenso pero útil inventario de los poderes constitucionales. l. Poderes propios a) Poderes propios del Ejecutivo A diferencia de un régimen parlamentario, donde el Poder Ejecutivo es dual, el régimen presidencial es unitario. El Presidente es Jefe de Estado y de gobierno. Los poderes que la Constitución le confiere son de carácter pe1manente o temporal, dependiendo si se trata de una acción política interior o exterior, o aún, de una situación de emergencia. 2) Poderes Permanentes Estos son indispensables en todo momento para el buen desarrollo político, social y económico de la nación. Tienen además, relación con la organización del Ejecutivo, con el Parlamento y con el poder judicial. 381 �Poderes pennanentes en relación con el Ejecutivo mismo Hay que recordar que el Ejecutivo realiza funciones como Jefe de Estado, Jefe del Gobierno y Jefe de la Administración Pública Federal. ❖ La función de Jefe de Estado Bajo esta condición el Presidente vigila lo concerniente a la seguridad del país y las relaciones internacionales de la nación. En efecto, es el representante de la nación frentt? a la comunidad internacional, motivo por el cual dirige la política exterior y los tratados internacionales (art. ~9-X). ~bién decide sobre la participación del país en los orgamsmos internacionales (art. 133). Para ayudarse en esta tarea, nombra agentes diplomáticos y sus representantes en los organismos internacionales (art. 89III). Acredita, además, los embajadores y los enviados extraordinarios de otros países según la convención de Viena de 1961. ❖ Funciones de Jefe de Gobierno Estas son las más importantes de todos sus poderes, en razón que el Presidente es el responsable político del País. Ejerce su poder político a través del Gobierno y debe, apoyándose en su "Plan nacional de desarrollo", asegurarse del desarrollo del país y del buen funcionamiento de las Instituciones según la Constitución (arts. 25 y 26). En este concepto sus prerrogativas y obligaciones son múltiples: la iniciativa de ley (art. 71-1); la promulgación de leyes y su ejecución a través de su poder de reglamentación (art. 89-I); la nominación de los secretarios de Estado y los altos funcionarios de la Administración Pública Federal, propone, además al Senado, al Procurador General de la República (art. 89-II); a los oficiales del ejercito y de la Fuerza Aérea (art. 89-V); propone así mismo una tema para la nominación de los 11 Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (art. 89-XVIII); igual de· los Magistrados del Tribunal Agrario (art. 27-XIX); puede conceder el derecho de gracia (art. 89-XIV); por otra parte, dirige la educación del país (art. 3-II); en fin, esta obligado a informar anualmente, por escrito, al Congreso sobre la situación que guarda la Administración Pública Federal (art. 69). ❖ Funciones de Jefe de la Administración Pública Federal El Ejecutivo asegura la prestación de servicios públicos. Este principio es inspirado de la doctrina francesa: el derecho administrativo es el derecho del servicio público. 12 Para el cumplimiento de ésta función, la Constitución obliga al Presidente a asegurar la habilitación de puertos marítimos, de aduanas y de carreteras (art. 89-X:III). La administración de empresas públicas esta igualmente bajo su responsabilidad (art. 90). También tiene el poder de expropiación por causa de utilidad pública - siempre y cuan~o el Congreso Federal y/o locales, ·según el caso, determinen y declaren la 13 utilidad pública (art. 27-2). En fin, puede también conceder privilegios a los inventores e investigadores a fin de favorizar la ciencia (art. 89-XV). En lo concierne a los Departamentos Administrativos, podemos decir que estos son teóricamente autónomos en sus decisiones, pero económicamente dependientes de la Administración Pública Federal o en el caso del Departamento del Distrito Federal del Congreso de la Unión (a pesar que su gobernante es elegido popularmente por el voto universal). Poderes permanentes en relación con el Congreso En este concepto consideramos que los poderes del Ejecutivo son importantes. En caso de desacuerdo entre las Cámaras para fijar la sede dé sesiones en casos excepcionales, el Presidente escogerá el lugar (art. 68). El Presidente de la República deberá ser informado por los Presidentes de las Cámaras sobre toda resolución tomada por ellas mismas, para que sean publicadas en el Diario Oficial de la Federación (art. 70-1). Por otra parte, el veto parcial y global (art. 72-c) o aún el veto de bolsa14 son los más importantes poderes sobre el Congreso. Poderes permanentes en relación con el Poder Judicial En la reorganización del Poder Judicial, un Consejo de la Judicatura Federal es creado con el fin de crear una independencia de este Poder de la Unión con relación a los otros. El dicho Consejo se compone de siete miembros de los cuales uno es nombrado por el Presidente de la República (art. 100•2). Por otra parte, el control de constitucionalidad a sido una de las preocupaciones de todos los "reformadores de la política mexicana" que están en busca de la democratización del sistema político. Motivo por el cual el Presidente puede demandar a la SCJN, a través de su Procurador de Justicia, la inconstitucionalidad de una ley federal o local (art. 105-11). 2) Poderes Excepcionales Entendemos por poderes excepcionales, todos ellos que no son utilizados mas que de manera extraordinaria Es decir, en caso de una crisis grave o para garantizar la seguridad nacional. • Los Plenos Poderes La Constitución prevé éstos poderes (art.29) para situaciones de urgencia tales como invasión, perturbación grave de la paz o cualquier situación que 382 383 �ponga en riesgo la seguridad de la sociedad. Si el país se presenta en una de éstas situaciones, entonces el Presidente concentrará los poderes de la Unión en sus manos. Pero un decreto es necesario para su utilización donde se especifique el tiempo y si será en todo el territorio nacional o en una región determinada. Para que el mandatario no abuse de este poder, el acuerdo de la mayoria simple del Congreso es necesario. La seguridad nacional El Jefe de Estado dispone de las fuerzas armadas, del ejército, de la marina de guerra, y de la fuerza aérea (art. 89-VI), así mismo de la guardia nacional (art. 89-VII). Igualmente que el Presidente el Congreso esta previsto de medios de acción para el desarrollo de sus funciones. b) Poderes propios del Congreso La función natural dél legislador es de hacer leyes, de ahí el nombre de Poder Legislativo. Sin embargo, la lógica del poder mayoritario a cambiado la función real de los legisladores. Desde hace tiempo ellos no tienen el monopolio de la creación de la ley, ya que lo comparten con el Ejecutivo dentro del esquema de la colaboración de poderes. En el contexto de cualquier democracia en el mundo, observamos que los parlamentos cumplen dos misiones fundamentales: votar las iniciativas de ley que les presente el Ejecutivo y controlar la acción gubernamental. Procedamos enseguida a analizar estas misiones. 1) Poder de legislación Este e~ un poder relativo. Por que si el partido al cual pertenece el legislador no tiene la mayoria nece~ia para aprobar una iniciativa de ley por él presentada, dificilmente se aprobará; salvo que encuentre una alianza para este propósito. Es por ésta razón que decimos que son los partidos políticos que aprovechan al máximo, siendo esta la lógica del poder 15 mayoritario siguiendo la descripción de Jean-Claude Colliard. Es dentro de este esquema que el PRl ha sido dominante, debido a la ausencia de partidos políticos competitivos, quienes hasta los años ochenta comienzan a tener más presencia en el plano institucional. Ahora bien, ya una vez "despierto " el Congreso de la Unión, conviene analizarlo en cada uno de sus componentes en particular. Es decir, los poderes del Congreso General, de los diputados, de los senadores y de la Comisión permanente. Poderes exclusivos de los diputados y de los senadores Con la excepción de la creación de sus propios reglamentos internos (art. 771), podemos constatar que sus poderes son mas bien de control que 384 legislativos, porque los parlamentarios no tienen la exclusividad, que en principio debe pertenecerles, de la iniciativa de ley (art. 71-11) así como la votación de esta (art. 72-d-h). Deducimos lo anterior en razón que la máyor parte de las iniciativas provienen del Ejecutivo o aún de los Secretarios de Estado, que a través de "sus hombres" en el Congreso las presentan. Además, si un legislador presenta una iniciativa por su propia cuenta, se encontrará que la Mesa Directiva de la Cámara de que se trate, no le dará el núsmo seguimiento ni el interés correspondiente contrariamente que si la iniciativa proviniera de un grupo parlamentario. Así lo hemos constatado en la Cámara de diputados de la LVII Legislatura, donde los partidos políticos son los que comandan. 16 En lo concerniente a la votación, consideramos que se trata de un medio de control al núsmo tiempo que una función legislativa. 17 Los poderes exclusivos del Congreso18 Siguiendo la lógica del régimen presidencial, encontramos ciertas limitantes del Ejecutivo con relación al Congreso. La competencia legislativa del Congreso consiste en crear las bases, dentro de las cuales, el Ejecutivo pueda endeudar al Estado, elaborar leyes concernientes al derecho marítimo, de guerra y sobre la organización de la guardia nacional, crear igualmente leyes sobre la nacionalidad y la condición juridica de los extranjeros, hacer leyes concernientes a la comunicación y correos, así como sobre la utilización de · aguas, legislar también sobre la fabricación de la moneda, organiza también por medio de la ley, la diplomacia, la concesión de una amnistía, la creación de leyes para coordinar las relaciones entre los Estados, establecer impuestos, legislar sobre el desarrollo económico y social de la nación, crear leyes de control sobre la inversión extranjera, sobre la ecología, la creación y organización de los tribunales administrativos, legisla también sobre el Distrito Federal (art. 122-A base 5-F). Ahora bien, es pertinente reconocer que, en el caso mexicano, esos poderes pertenecen relativamente al Congreso, en virtud de la omnipresencia del Ejecutivo sobre la actividad parlamentaria. Los poderes exclusivos de la Comisión Pennanente En materia de legislación, ésta Comisión recibe las iniciativas de ley que le son presentadas para que ella misma las envíe a la comisión respectiva, afin que en el periodo inmediato posterior de sesiones comience su proceso legislativo; por otra parte, también esta facultada para aprobar las nominaciones que le haga el Ejecutivo (art. 79). 2) Poderes de control 385 �Estos poderes son jurídicamente relativos; pero políticamente efectivos. Cierto, en la lógica mayoritaria los partidos minoritarios no pueden limitar la acción de la mayoría; sin embargo, la minoría puede hacer manifestaciones públicas, expresando su desacuerdo con la mayoría parlamentaria o gobernante. Ahora bien, si la mayoría parlamentaria, en una o en las dos cámaras se opone a la mayoría presidencial, el Ejecutivo estará obligado, para que sus iniciativas sean aprobadas, a negociar con uno o varios grupos parlamentarios. Es entonces que los poderes de control son jurídica y políticamente efectivos. De igual manera que los poderes de legislación, los poderes de control varían para los diputados con respecto a los de los senadores. Control de los diputados El control de los diputados se ejerce sobre el Gobierno, la constitucionalidad de la ley y sobre la re~ponsabilidad excepcional de los parlamentarios y de los funcionarios púbHcos. Sobre el Gobierno. Los diputados gozan de los más importantes · controles constitucionales sobre el Ejecutivo. Ellos aprueban o no cada año el presupuesto de egresos. Además controlan, a través de la Contaduría Mayor de Hacienda, los gastos del Gobierno para aplicar las políticas públicas, ya que todo gasto debe figurar en la ley de egresos (art. 74-IV). Hay que precisar que este poder, además de control, es también un poder de disuasión, por que los diputados pueden bloquear la política gubernamental, rechazando aprobar el presupuesto de egresos del Ejecutivo, obligándolo a negociar con ellos. Otro control, también eficiente, es el de investigación, que lo ejercen a través de las comisiones de investigación (art. 93). Por este medio pueden hacer comparecer a un funcionario público delante de la Cámara. En cuanto al control de la constitucionalidad, el 33% de los miembros de la Cámara (165 diputados), pueden demandar a la SCJN la inconstitucionalidad de una ley. Esta nueva disposición fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 22 de agosto de 1996. El objetivo de ésta reforma constitucional es de dar a la SCJ N el control abstracto sobre la constitucionalidad de las leyes y de la anulación en su caso. En cuanto a la responsabilidad excepcional, los diputados pueden pronunciarse sobre la procedéncia de un juicio en contra de un parlamentario o de algún funcionario público. Este procedimiento es indispensable para que un congresista o funcionario pueda ser objeto de un juicio penal (arts. 74 y 111 ). En lo concerniente al juicio polílico, la Cámara de diputados conoce 386 sobre la responsabilidad, sin juzgar, del Presidente de la República, y además se constituye en Cámara de acusación en contra de algún funcionario públicoocongresista(arts. 74-V, 109, llOy 111). Control de los senadores La función de éstos es de análisis, de nominación, para señ.alar la inconstitucionalidad de una ley y de investigación. El control de análisis consiste en examinar la política exterior llevada a cabo por el Ejecutivo. Si están de acuerdo con su política, los tratados internacionales firmados por el Jefe de Estado, deben ser aprobados sin problema (art. 76-D. Con el objetivo de que la democracia no sea amenazada y que la soberanía de los Estados Federados no sea afectada de igual manera sucede en materia de seguridad, donde la Cámara Alta analiza y autorii.a el desplazamiento de tropas militares en el interior o exterior del país (arts. 76III IV y 79-1). Los senadores nombran, además, dós consejeros en el Conséjo de la Judicatura Federal (art. 100-2). Igual que los diputados, los senadores pueden demandar a la SCJN la inconstitucionalidad de una ley federal o local, donde un mínimo de 42 legisladores (33%) es necesario (art. 105-11). Otro punto parecido de los senadores es el poder de investigación (art. 93). Una vez rendida la conclusión de una comisión de investigación, los senadores juzgarán sobre la responsabilidad de un funcionario o de algún colega El control jurisdiccional de los senadores es en el juicio político. Aquí los senadores juzgarán sobre la responsabilidad de un funcionario público o del Presidente de la República (arts. 76-VII, 109-I, 11 Oy 111 ). Control del Congreso Este se orienta en cuatro direcciones: la actividad presidencial, el federalismo, los controles propios del proceso legislativo y las acciones del Congreso de naturalei.a administrativa Los controles del Congreso sobre la actividad presidencial. Este autoriza al Presidente a salir del país (art. 88), de ausentarse temporalmente del cargo (art. 73-XXVI) y acepta su dimisión (arts. 73-XXVII y 86). Así los cuatro partidos de la oposición presidencial, (PRD, PAN, PVEM y PT) modifican la demanda del Presidente Zedillo, el 5 de noviembre de 1997 para ir en visita de Estado a cuatro países, autorizándolo a asistir únicamente a Venezuela y a Canadá. Situación inimaginable hace algunos años atrás. Por otra parte, el Congreso acuerda al Presidente la suspención de las garantías individuales (art. 29) así mismo acuerda el endeudamiento del Estado, cada año (art. 73-Vlíl). 387 �Las atribuciones sobre el federalismo. El Congreso puede admitir (art. 73-1) y crear (art. 73-III) nuevos Estados dentro de la Unión Federal. Es así como el Congreso determinó en 1974 que los territorios de Baja California Sur y Quintana Roo devengan Estados miembros de la Federación Mexicana 19 Los controles nacidos del proceso legislativo. Aquí encontramos la creación de impuestos (art. 73-VII), donde raramente hemos visto la aplicación de ésta disposición. Fuera de ésta prerrogativa, el Congreso beneficia de tres controles de disuasión en caso que las mayorías presidencial y parlamentaria sean contrarias. El primero es la creación de la ley (art. 73-IIIX, XIII, XVI, XVII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXIV, XXIX-a-h, XXX), en razón que, a través de la ley, en un régimen democrático, el Congreso puede obligar al Ejecutivo a desarrollar ciertas disposiciones deseadas por el Poder Legislativo. ¿No se trata de un Gobierno de leyes? El segundo control es el ,ieto legislativo, porque en caso de una contradicción de mayorías, los parlamentarios pueden forzar al Presidente a negociar con ellos. Si es que el Presidente desea que su iniciativa sea aprobada (art. 72). En fin, la demanda de toda información solicitada por el Congreso, en el cuadro de una investigación o de una aclaración (art. 77-Il). Esta prerrogativa obliga a la Administración Pública Federal a que cumpla con el presupuesto aprobado por los legisladores, por que en todo momento la oposición presidencial puede activar una investigación en perjuicio de la imagen del Ejecutivo y en consecuencia de su Gobierno. Las acciones del Congreso de naturaleza administrativa. Estas son directas e indirectas. Las primeras consisten en la creación de organismos tales como la Comisión Nacional de Derechos Humanos (art. 102-B), creado el 28 de enero de 1992. Otra facultad es la creación o supresión de empleos públicos federales {art. 73-XI). Por último, "la obligación de establecer, organizar y financiar escuelas rurales, en todos los niveles y que impulsen, además, la investigación científica y la cultura " Esta disposición constitucional nos parece absurda, del hecho que ésta función esta lejos de la naturaleza y de la lógica estructural y funcional del Congreso. · En cuanto a la acción de control indirecto, podemos citar el derecho que tienen los parlamentarios de ser informados, cada año, sobre el estado que guarda la Administración Pública Federal (art. 69). Finalmente, un control dificilmente aplicable, por razones evidentes, es la declaración de guerra (art. 73-XII). Normalmente es el Jefe de Estado que hace este tipo de declaración, ya que cuenta con todos los elementos de información necesarios. Empero, el Congreso debe crear una ley especial de carácter temporal. Control de la Comisión Permanente Fuera de los periodos de sesiones ordinarias (del 16 de diciembre al 15 de marzo y del 15 de marzo al 1 de abril), ésta Comisión, integrada por 37 miembros de los cuales 19 son diputados y 18 senadores, nombrados en el seno de sus Cámaras, tomará algunos de los poderes del Congreso. Estos son: recibir el juramento del Presidente de la República por interinato (art. 79-11); autorizar al Presidente para salir del País (art. 88); autorizar a este mismo y a los congresistas a separarse temporalmente de su responsabilidad (art. 79-Vlll); ratificar los nombramientos hechos por el Ejecutivo que requieran la autorización del Congreso (art. 79-Vll); autorizar la movilización de topas (art. 79-1). La Comisión Perman}IDte acuerda la convocación a una(s) sesión(es) ordinaria(s) del CongresefGeneral o de alguna de sus cámaras (arts. 67 y 79IV). En este punto, la ' Constitución no es muy clara, porque la Comisión acuerda y el Presidente convoca (art. 89-XI). En ésta circunstancia nos preguntamos ¿qué pasaría si la Comisión Pennanente, integrada por una mayoría hostil al Presidente acuerda una sesión extraordinaria y el Presidente rechaza de firmar el decreto de convocación? Seguro que la sesión extraordinaria no se celebraría y en consecuencia, habría con toda seguridad fricciones entre ambos poderes de la Unión. En fin, si los poderes propios son importantes, los poderes compartidos no to son menos. 2. Poderes compartidos El objetivo buscado de la Constitución de otorgar facultades compartidas entre los Poderes Políticos de la Unión es de equilibrar el poder político. Comprendemos por poderes compartidos la proposición o la decisión tomada conjuntamente entre el Presidente y los congresistas. Ahora bien, éstos poderes son relativos si la mayoría parlamentaria es coincidente con la mayoría presidencial, llevando en consecuencia una predominancia del Jefe de Estado sobre el otro poder. Lo anterior se refleja tanto en la política interior como en la exterior. 1) En política interior En este dominio encontramos poderes compartidos entre el Presidente y el Senado y entre el Presidente y el Congreso General. En cuanto a los diputados, la Constitución no prevé relaciones especificas con el Ejecutivo. 388 389 �a) Entre el Presidente y los senadores El Presidente propone y los senadores aprueban. La complejidad para ciertas nominaciones se encuentra en la mayoria exigida para su aprobación, que puede ser simple, absoluta o calificada. Poderes de nominación En materia económica, el mandatario propone el candidato a ocupar el puesto de Gobernador de la "Banca de México, así como sus cinco subgobernadores, para los cuales se necesita la rnayoria simple (arts. 28 y 38 Ley del Banco de México). En el federalismo, en el caso que el Senado declare la desaparición de los poderes locales de un Estado o del Distrito Federal, el Presidente le propone una tema para que escoja un gobernador interino. La aprobación de dos tercios de los miembros presentes es indispensable (arts. 76 V, IX 'y 122). , En lo relativo al Poder Judicial de la Federación, la nominación de los 11 Ministros se hace mediante una selección realizada, para cada Ministro, por los senadores de entre la terna presentada por el Ejecutivo. Dos tercios de la votación senatorial es necesaria (arts. 76-VIII, 89-XVIII y 96). En lo que concierne a la seguridad de la Nación, el Presidente propone, igualmente al Senado, al Procurador General de la República, a los coroneles y otros jefes superiores del Ejercito y Fuerza Aérea Mexicana. La mayoría simple del Senado debe aprobar (arts. 76-11, 89-III, IV, IX, XVII y 79-VII). Así, 11 O nominaciones de militares han sido aprobadas por el Senado en el periodo de sesiones (del 15 de marzo al l de abril de 1998).20 b) Entre el Presidente y el Congreso En este punto, las relaciones se dan entre el Legislativo con la Administración Pública Federal. En las políticas públicas El proyecto de elaboración del Plan Nacional de Desarrollo, según la Constitución, debe ser elaborado de manera democrática. El Congreso participa en su elaboración (arts. 25 y 26). En este punto encontramos un matiz parlamentario, por que el Ejecutivo dirige el Plan Nacional de Desarrollo, pero debe tornar en cuenta a la sociedad y al Congreso, teniendo, este último, facultad de participar activamente en la medida que la ley se lo permita. 21 Cabe remarcar que si una mayoría parlamentaria opuesta al Presidente persiste, el sistema politico puede transformarse en un sistema congresional, como el descrito por Woodrow Wilson. Pues a través de la ley, puede obligar al Ejecutivo a su ejecución, so pena de un juicio político en virtud de cometer una falta grave como_lo es el no respeto a la Constitución. En el proceso legislativo El Gobierno debe funcionar; y para eso requiere de ciertos mecanismos para poder aplicar su programa, por el cual fue elegido. En tanto que gobierno de leyes, ciertos mecanismos como el decreto y la iniciativa de ley es de ÍUQdamental importancia para la acción gubernamental. Estos dos mecanismos son previstos en la Constitución (71-1). Sobre este punto ciertos constitucionalistas y politistas argumentan que el presidencialismo mexicano ha sido legitimado gracias al PRI, motivo por el cual no ha habido verdaderas deliberaciones en el Congreso; sin embargo el esquema de hoy, ya no es el mismo y en un momento de conflicto, dentro de las estrategias del poder, esta prerrogativa puede tomar importancia política. En cuanto a las iniciativas, es evidente que la mayor parte provienen del Ejecutivo. Podemos verlo en todas las democracias del mundo. Y en México lo constatamos en el segundo periodo de sesiones de ia LVII Legislatura. En el proceso legislativo, el Presidente puede depositar sus iniciativas ya sea en la Cámara de diputados o en el Senado.22 Así fueron depositadas por el Ejecutivo, en el periodo mencionado, 50% de iniciativas en San Lázaro y el otro 50% en Xiconténcatl. Es evidente que el Presidente escogerá la Cámara que le conforte más. Donde su partido tenga mayoría En lo concerniente al veto, el mandatario puede utilizar dos veces ésta prerrogativa en una misma iniciativa, mientras que los parlamentarios una sola vez. Ahora bien, el veto presidencial puede ser superado por el voto de las dos terceras partes de los congresistas presentes, mientras que el veto parlamentario obliga al presidente a insistir en el siguiente periodo de sesiones (art. 72). En cuanto a una reforma constitucional, el consenso se impone. En efecto, el voto de las dos terceras partes mas el 51 % de las Legislaturas locales (art. 135) es necesario para que ésta sea realizada Por otra parte, la nueva redacción del artículo 53-IV de la Constitución limita la presencia de los partidos políticos en la Cámara Baja. Ningún partido político puede tener mas de 300 miembros en ésta Cámara En ésta circunstancia ningún partido puede tener la mayoría requerida para una reforma de ésta magnitud. 390 391 �2) En política exterior Aquí contrariamente que en materia económica, el Senado domina sobre los diputados en lo concerniente al control parlamentario. En materia de defensa La declaración de guerra hecha por el Presidente debe ser aprobada l?°r la mayoría simple del Congreso; además, la creación de una ley espe<:1~ es obligatoria (art. 89-VIII). Ahora bien, el Ejecutivo no ~ene la exclus1vi?ad de una declaración bélica, pues el Congreso goza igualmente de esta prerrogativa (art. 73-Xll). Esta prerrogativa ha sido utilizada en una ocasi~n: durante la segunda guerra mundial, cuando el Presidente Manuel Avtla Camacho declara la guerra a los países del Eje. En la diplomacia / . La política exterior de México es dirigida por el Jefe de Estad~, m1sma que debe ser ratificada por el Senado (arts. 76-I, 89-X y 103). As1 es como se han llevado a cabo los tratados finnados con los Estados Unidos, Canadá Y últimamente con Europa. Estos son esencialmente en materia de comercio, educación lucha contra el narcotráfico, extradición, etcétera Por otra parte, el Senad~ controla, por su poder de ratificación, las nominaciones de embajadores y de cónsules propuestos por el Jefe de Estado, donde la mayoría simple es necesaria (arts. 76-II, 89-Ill y 79-Vll). Dm:ante el segwido periodo ordinario de sesiones del primer año d~ ~a L~U ~g_istagira, 19 ratificaciones y 9 permisos se concedieron en el serv1c10 d1plomattco. Una vez vistos los poderes constitucionales y las limitantes que imponen los partidos políticos debido a las mayorías exigidas par~ la aprobación de determinadas acciones de ambos poderes, pasemos a analtzar en que consiste ésta lógica. C / La lógica del poder mayoritario A lo largo de nuestro trabajo hemos hecho mención del po~er mayoritario; es momento de hacer alusión al termino. Una ~ez .defimdo procederemos a explicar por qué éste exige la refonna constitucional del México de hoy. El poder mayoritario nace de wia bipolarizació~. Es . de~i~, la manifestación en favor o en contra de alguna política. La b1polarizac1on se puede manipular por diversas maneras: por un escrutinio donde la mayoría 392 absoluta sea requerida, o aún por un sistema proporcional como la elección legislativa en México, donde la elección proporcional se liga a la mayoritaria, que al mismo tiempo depende de una barra legal exigida (porcentaje mínimo de votos para tener acceso a la proporcional) y una repartición de curules con base al más alto porcentaje obtenido de votos.24 Sin embargo se puede debatir que el sistema electoral mixto, como es el caso de México, no favorise una bipolarización sino a un sistema múltiple de partidos, cosa que es cierto, pero no obstante este argumento válido, existen otros factores de hecho que bipolarizan la vida política. Nos referimos a la política gubernamental, donde los partidos políticos representados en el Congreso se manifiestan en favor o en contra. Si estamos de acuerdo con este último argumento, lo estaremos también que existe una bipolarización en la política mexicana a pesar de] multipartismo reciente. ¿No hemos visto en la LVII Legislatura que el Presidente necesita del apoyo político y jurídico del Congreso para la aprobación de sus iniciativas? ¿No hemos visto que todas las alianzas celebradas, o la mayor parte, son en tomo a las iniciativas provenientes del Ejecutivo? Las ventajas de la democracia mayoritaria es que se crea un régimen gobernable. Pero en el caso de México, ésta se ha dado, en el nuevo sistema político que acaba de nacer, gracias a la conciencia de los actores políticos: presidente y legisladores y no a mecanismos constitucionales. Los actores de los cuales hacemos referencia han sabido solucionar los conflictos suscitados mediante acuerdos a través de sus partidos políticos. Pero, ¿ qué sucedería si no se llegara a un acuerdo? Hemos visto en el inciso B de ésta segunda parte los poderes constitucionales de ambos actores y las mayorías requeridas para la aprobación de las iniciativas y/o nominaciones presentadas por el Ejecutivo. Es en este punto que la Constitución de 1917 padece de deficiencias para prevenir conflictos entre los Poderes Políticos de la Unión, situación que pone en riesgo la estabilidad política del régimen. Los principales puntos de conflicto (o posible conflicto) se dan en la función de gobierno, basada en la ley, que es ejercida por el Ejecutivo. Es por eso que a pesar de la división rígida de poderes, necesita el apoyo del Congreso de la Unión. En el actual contexto político existen cinco partidos en el seno del Congreso: PRI, PAN, PRD, PT y PMVE (los mismos en ambas cámaras). Un factor importante es la contradicción de mayorías entre el Ejecutivo y el Legislativo (al menos en la Cámara de Diputados), situación que complica la aplicación de la política presidencial y en consecuencia de la función gubernamental. Es por consenso que el Presidente de la República puede hacer aprobar sus iniciativas; de otra manera estará impedido a realizar su función de gobierno. 393 �Bajo este esquema el Presidente ésta obligado a realizar alianz.as con los partidos que se oponen a su política. Recordemos que en la realización del Plan Nacional de Desarrollo participan los legisladores que al mismo tiempo representan a la nación y se organizan en grupos políticos que representan a sus partidos. Ahora bien, en este punto la Constitución no hace mención expresa de sanción alguna si el Ejecutivo ignora las recomendaciones hechas por los legisladores para que se incluyan en el PND. Sin embargo los legisladores tomarían revancha al momento de analizar la iniciativas de las leyes de ingreso y de egresos de la federación presentadas por el jefe de gobierno. O aún, se podría argumentar que el Presidente de la República faltaría a su juramento de respetar la Constitución y entonces podría ser sujeto a juicio político. Por otra parte, la mayoría requerida para la aprobación de ciertas funciones gubernamentales, sea relativa, absoluta o calificada, hace reflexionar sobre la gotiemabilidad del régimen. Sobre todo si tomamos en cuenta que ningún partido goza (posiblemente no gozará más en el futuro) de una mayoría en la Cámara de diputados, y posiblemente tampoco en la de senadores para la próxima legislatura. Este es el nuevo contexto de la política mexicana. Lo anterior, se da en virtud de que es precisamente el ciudadano quien reparte el poder a través del voto, distribuyéndolo entre los diversos partidos políticos llevándolos al Congreso para apoyar o para linútar al Presidente de la República, ya sea en una elección legislativa intermedia o coincidente con la presidencial. Esta situación jamas se había vivido en México, motivo por el cual la Constitución a funcionado. Empero, la nueva configuración política del parlamento evidencia la funcionalidad de ésta. El análisis de los poderes constitucionales nos lleva a observar que no existen previsiones para determinadas situaciones que podrían desencadenar una crisis constitucional; tal es el caso de la no-aprobación del proyecto de egresos. Situación que invita a reflexionar en alternativas para una revisión constitucional. Se debe tomar en cuenta, en le caso de una revisión constitucional, que toda constitución además de organizar al poder público y asegurar los derechos del hombre, es necesario que concilie la estabilidad gubernamental y el respeto a la voluntad mayoritaria En ésta búsqueda, ciertos actores políticos han formulado una serie de propuestas de reforma que giran fundamentalmente en tomo a dos formulaciones. La primera consiste en una adecuación de la Constitución conservando el régimen presidencial. La adecuación consiste en un cambio de sistema electoral, tanto para la elección presidencial como para la legislativa, implementando una segunda vuelta, tendiendo derecho al balotaje (segunda vuelta) los dos primeros lugares de la elección; también contemplan la inclusión de los mecanismos de democracia directa: referéndum y plebiscito. Nuestra opinión en cuanto a la doble vuelta es que provocaría las alianz.as entre los partidos políticos, dándose ésta en la segunda vuelta, llevando a la cabeza a los dos candidatos con mayor votación obtenida, donde los otros partidos conservarían una considerable importancia, ya que sus electores pueden determinar la victoria del candidato con el cual se alíen y es ahí justamente que las negociaciones tendrán lugar. Además el ciudadano tendría dos oportunidades para reflexionar su opción. Dicho de una manera más sencilla, seria una especie de elecciones primarias a la angloamericana o más precisamente como se desarrollan las elecciones presidencial y legislativas en la V República Francesa. En consecuencia ésta situación reestructuraría, sin duda, la política mexicana en una bipolarización, pero conservando la pluralidad resultante de un sistema de partidos múltiples. En cuanto al refeféndum y al plebiscito podemos decir que estos dos mecanismos desbloqué'arian los conflictos que se presentasen entre el Ejecutivo y el Legislativo. En ésta perspectiva, éstos elementos son de gran utilidad en la hipótesis que los diputados no aprobasen la iniciativa de egresos del ejecutivo, intentando bloquear la aplicación de su programa gubernamental. 25 Es entonces que la consulta popular se impone: el ciudadano decide quien tiene la razón, el Ejecutivo o el Legislativo. En cuanto a la refonna mayor, la mutación de un régimen presidencial a uno semi-presidencial, tal como lo proponen ciertos constitucionalistas y actores políticos, cabe decir que las actuales condiciones lo hacen viable. En efecto, si recordamos el argumento de Venustiano Carranza que par~ un régimen parlamentario debe existir una pluralidad de partidos y que en su interior debe haber un número de miembros suficientes para participar en el gobierno, podemos damos cuenta fácilmente que éstas condiciones están dadas. En este tipo de régimen el gobierno seria nombrado por la mayoría en el Congreso o de alguna de sus cámaras, pudiendo además destituirlo por una moción de censura Situación que fortalece al órgano deliberativo. Por otra parte, el Presidente de la República, electo por el sufragio universal directo, sería jefe de Estado y encargado de vigilar el buen funcionamiento de las instituciones. Sin embargo, ,es importante tomar en cuenta los poderes constitucionales que se les asignaría a cada órgano de darse dicha reforma, así como el ritmo electoral entre la elección legislativa y la presidencial. Factor importante en la distribución del poder. 394 395 �Ahora bien, existen argumentos en contra de la instalación de este régimen diciendo que la cultura política de México está lejos de obedecer a tal diseiio constitucional. Frente a esos argumentos podemos contradecir que la "nueva cultura política en México" es de competición y no más de sumisión; de pluralidad con alternancia y no más de hegemonía. Por otra parte, las nuevas generaciones no con~cen el presidencialismo tal cual era en la época de nuestros abuelos y/o padres. También es prudente hacer mención que la educación juega un papel determinante para el desarrollo de una cultura democrática. Finalmente cabe preguntarnos si dentro de un esquema democrático ~o es el pueblo de México quien debe decidir su futuro? Seguramente si, por ésta razón los actores políticos deben debatir sobre la refonna políticoconstitucional a la luz de los mexicanos; y una vez que hayan llegado a un acuerdo, deben consultarlos. Es la única manera de legitimar democráticamente cualquier régimen político. Bibliografia • AGUIANO, Arturo (dir): La transición democrática, Universidad Autónoma Metropolicana, departamento de ciencias sociales, México • BECERRA, Ricardo, SALAZAR Pedro, WOLDEMBERG, José: La reforma electoral de 1996, una descripción general, FCE, México, 1997. BERLIN VALENZUELA, Francisco: Derecho parlamentario, FCE, México, 1994. BISCARETTI DI RUFFIA, Paolo: Introducción al derecho constitucional comparado, FCE, México 1996. CARDENAS GARCIA, Jaime F.: Una constitución para la democracia, Instituto de investigaciones jurídicas UNAM, México 19%. CARPIZO MCGREGOR, Jorge: El presidencialismo mexicano, Siglo XXI, México 1994. CASTELLANOS HERNÁNDEZ, Eduardo: Formas de gobierno y sistemas electorales, centro de investigaciones científicas « Jorge L. Tamayo », México 1996. 1988. • • • • • O T. I 1812-1940, OT. 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Porrúa, México 1997 pp. 760-761. 3 Recordemos que uno de los factores esenciales que hicieron fuerte al Congreso de la Constitución de l 857 fue sin duda que éste era unicameral. Es decir solo existía la Cámara de diputados. Al menos basta la restauración del Senado en 1874. 4 Emiliano Zapata y Francisco VilJa, poco o nada les interesaba la creación o el apoyo de algún partido; a pesar que dentro de las filas z.apatistas se encontraba Antonio Díaz Soto y Gama, miembro fundador e ideólogo del Partido Nacional Agrarista. $ Es pertinente precisar que durante el periodo de los generales, hubo dos excepciones, los gobiernos de Emilio Portes Gil y de Pascual Ortíz Rubio. Pero su función presidencial era limitada por los mismos generales; motivo por el cual no los incluimos como gobiernos civiles. 6 La Reforma concerniente al Senado de la República nos parece un poco extraña, pues la naturaleza de este órgano es la representación de los Estados miembros de la Federación y no de los partidos políticos o de la federación. Lo anterior desequilibra la representación paritaria de los estados en la Cámara Alta; además, los partidos políticos son fortalecidos, pues son los quien proponen los senadores a la froporcional. Hay que tomar en cuenta, que en el Senado, el PRI tiene una cómoda mayoría y que para ciertas leyes o autorizaciones, se requiere de una Mayoría en el Congreso, es decir de los diputados y de los senadores en su conjunto. 8 Ley Orgánica del Congreso General de los Estados Unidos Mexicanos. 9 Gicquel, Jean: Droit constitutionnel et institutions po/itiques, ed. Monchrestien, Paris, 1997, p. 690. 10 Aunque la Constitución no hace mención expresa de la facultad de rechazar, la consideramos implícita, ya que en el art. 74 dice ("...esfacultad de los diputados...IV) examinar, discutir y aprobar anualmente elpresupuesto de egresos de la Federación. .. ". Por otra parte ¿qué caso tendría discutir algo que de todas maneras será aprobado? 399 �11 En el inciso B vamos a analizar más detalladamente esta situación. OSORNIO CORRIES, Francisco Javier, "Estructura funcional y orgánica del ejecutivo federal en México", in El sistema presidencial mexicano, México~ UNAM, 1988 p. 215. 13 Jurisprudencia. Diciembre de 1998: Felicitas Carrillo vs. Gobierno Federal, 12 1998. 14 Este tipo de veto consiste en la no-publicación de la ley; donde el presidente aprovecha la falta de sanción en el caso de que no publique. 1 COLLIARD, Jean-Claude: Les régimes par/ementaires contemporains, presses de la FNSP, París 1978. Analizaremos en el inciso C el concepto de poder mayoritario. 16 En este punto estamos de acuerdo que sean los partidos políticos quienes dirijan ya que , en el contexto político mexicano, consideramos es la mejor manera de tener una pluralidad gobernable. 17 Para profundizar en este punto de las votaciones, ver el Dictamen de la Comisión de Reglamentos y Prácticas Parlamentarias relativo a la iniciativa de Refonnas a la Ley Orgánica del Congreso General de los Estados Unidos Mexicanos. Leer igualmente el voto particul,r del PRl. In Gaceta Parlamentaria, año II, Número 175, miércoles 9 de dicie,mbre de 1998. En este dictamen se fortalece aún el poder de los partidos políticos; es decir del poder de la lógica mayoritaria. 18 Encontramos estos poderes en las 30 fracciones del artículo 73 de la Constitución. 19 Diario Oficial de la Federación, 4 de Octubre de 1974. 20 Senado de la República, fracción parlamentaria del Partido Acción Nacional, estadísticas, in revista Este País, junio 1998 México 1998 pp. 70-11. 21 Cabe lugar a agregar a esta disposición constitucional, otra prerrogativa de la misma jerarquía. Se trata del artículo 73-XXIX-D de la Constitución, que permite al Congreso de hacer las leyes sobre la planificación para el desarrollo social y económico del país. 22 Siempre y cuando no se trate de alguna materia exclusiva de una Cámara. 23 Senado de la República, fracción parlamentaria del PAN, estadísticas, op. Cit. 24 Tal es el caso, más allá de ideologías, de las elecciones locales en Zacatecas y Baja California Sur, donde el PAN, PRO, PT y PMVE se aliaron en contra del PRI, 'anando, éstos primeros las elecciones. sPor solo mencionar el ejemplo más importante. POLÍTICAS PÚBLICAS Y MUJERES. Lídice Ramos Ruiz Coordinadora del Centro Universitario de Estudios de Género Facultad de Filosofia y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León. Para muchas y muchos estudiosos de las Ciencias Sociales y las Humanidades, la revolución más importante de fin del siglo XX ha sido la de género. Es una revuelta que toca y atraviesa todas las dimensiones de la vida y cuestiona hasta el fondo las relaciones humanas. Varios grupos de mujeres sabemos que los esfuerzos pretenden acabar con toda forma dP' inequidad. Sin embargo, lograr que lo cotidiano sea también responsabilidad pública, recuperar el derecho a decidir sobre el cuerpo y la sexualidad no es tarea fácil. Implica tocar estructuras arraigadas y escleróticas, que algunas personas creen que son naturales y no culturales. A pesar de esto, paso a paso construimos la visibilidad y presencia del movimiento amplio de mujeres y del movimiento feminista para que las reivindicaciones de género sean una realidad en las políticas públicas. Este trabajo muestra al lector o lectora parte de ese andar que incide en el escenario político con capacidad de interlocución, de participación y negociación tanto en lo nacional como lo internacional. Está organizado en tres apartados: Sobre Políticas Públicas, Sobre Políticas Públicas Demográficas a nivel Mundo y Sobre Políticas Públicas y Mujeres en México. Se alerta sobre el sentido de presentar a las mujeres como seres humanos que aspiramos a programas que respondan a las necesidades de una mejor calidad de vida para nosotras y los demás, así como para destacar la responsabilidad colectiva respecto a las generaciones futuras. La construcción de la perspectiva de género, no es sólo asunto de mujeres; es un proyecto de mujeres y hombres que pretendemos impulsar un panorama social, económico y cultural de equidad para tener una sociedad más democrática, participativa, incluyente y solidaria; con políticas públicas que se legitimen desde la dimensión microsocial hasta la macrosocial dentro de un marco de desarrollo sustentable. Las políticas públicas en nuestro país deberán hacer un énfasis todavía mayor del que tienen ahora para que se perciba que se aplican 400 401 �entendiendo las nuevas formas de organización social, los cambios en la estructura productiva, en la institucionalidad y en la nueva cultura de la eficiencia y del consumo y por supuesto que la mirada de la asignación de los recursos del país tiene como centro a la persona. Que se entienda la equidad, no sólo como la distribución de bienes, de derechos y obligaciones, sino también como participación de las sujetas y los sujetos sociales en la toma de decisiones y en la formación de reglas que normen las conductas y las actitudes colectivas y personales. Sobre Políticas Públicas Las Políticas Públicas de acuerdo a nuestros manuales de economía y política, dan cuenta de los requerimientos de regulación o interferencia pública, léase estatal, que existen sobre las libertades individuales a fin de maximiz.ar el rendimiento de la distribución de los bienes escasos, en relación a las necesidades de la población, que de ninguna manera el mercado puede atender. Siempre bajo la discusión del bienestar social. Dentro de todas las escuelas de pensamiento económico está, de una u otra manera, la discusión de la participación del Estado dentro de la Economía. Para muchas posturas entra como algo nocivo, para otras como algo necesario. En la crisis actual se plantea de nuevo la pertinencia del debate sobre el mercado, las posturas del Estado y de la sociedad civil, para encontrar maneras de hacer funcionar el sistema económico, ya que, la dicotomía eficiencia en el uso de los recursos -escasez de los mismos, se vuelve de primer nivel. ,.,.. h 11 Bien sabemos que desde inicios de los años ochenta la situación financiera ha conducido al agotamiento del modelo de Estado-Nación resultante de la Revolución Mexicana. De ese Estado facilitador del desarrollo económico que desembocaría en lo social, llamado "consenso Keynesiano" se pasó al "consenso Washington" que en palabras más llanas es el modelo Neoliberal, donde el Estado y sus funciones de regulación son altamente cuestionadas. Sin embargo tenemos con nosotros y nosotras a unas formas de intervención que paradójicamente, se activan para liquidar viejas estructuras regulatorias, caducas instituciones y obsoletos instrumentos de intervención estatal que las recetas del llamado "ajuste estructural". Conviene señalar que en el horironte del tercer milenio por causa de estas reformas estructurales que se traducen en: disminución de la intervención pública en la economía, merma en las políticas sociales, privatizaciones, replanteamiento del desarrollo de la seguridad social, 402 disminución de aranceles para productos del exterior, flexibilización de contratos laborales, subsidios focalizados, normatividades financieras diferentes, cambios en la propiedad de la tierra rural y urbana, etc.; el Estado deja gradualmente de hacerse responsable del bienestar de los ciudadanos pero no transfiere en igual medida la responsabilidad de las políticas públicas a los sujetos o sujetas sociales. Esto es, la eficacia de la reestructuración económica no va a la par de una reestructuración ideológica, se habla de cambios, se plantean reformas políticas que hablan de transición a la democracia, mas las promesas, son promesas. La exigencia de la comunidad es a tener mayor participación en la toma de decisiones para organizar las partidas presupuestales, la adminstración de las mismas e ir en contra de la filosofía individualista que desalienta cualquier iniciativa colectiva. Sobre Políticas PúbliclJÍ Demográficas a nivel mundo. Considerando los argumentos del inciso anterior, la relación población, pobreza, medios de subsistencia alcanza una posición relevante. Buscar el desarrollo económico sostenido y durable integra a las políticas de población dentro de los programas de desarrollo económico y social del país de manera ineludible. El factor clave del desarrollo sostenido, somos los seres humanos, vistos como capital humano. Se vuelve clave para la competitividad internacional, el binomio desarrollo-población, cualquier política pública que no considere esto no estará orientada a los cambios del nuevo milenio. Haciendo un poco de historia tenemos que a nivel mundial. la primera conferencia sobre población se organiza en Bruselas, en 1853 con la finalidad de levantar un censo. A inicios del siglo XX, las tareas se vinculan a mejorar los censos y a relacionarlos con la higiene de los pueblos. Natalidad y mortalidad ocupan grandes espacios de trabajo la primera mitad del siglo mencionado. Al término de la segunda guerra mundial, con la creación de la ONU, se establece la Comisión de Población en 1946. De aquí en adelante crece el interés por los estudios sobre el sentido y los efectos de la dinámica poblacional. Se promueve la creación de estadísticas, la recopilación de información y se sensibiliza a los Estados de la importancia de tomar decisiones sobre las migraciones y su trascendencia económica. 403 �En 1965, dentro de la Conferencia de Belgrado, dice Louise Lassonde (1997, 39) por primera vez llamó la atención de la comunidad internacional acerca de la función de la fecundidad como factor socioeconómico del desarrollo. Reunión en la que asistieron más de novecientos expertos y expertas. impugnan y critican la aplicación de éstas. A estos reclamos, se debe en parte la insistencia de la igualdad de condiciones dentro de la ley poblacional antes mencionada. Las mujeres, desde el espacio privado vemos como los gobiernos de las Naciones Unidas focaliz.an la planificación familiar como un conflicto entre los derechos individuales de la pareja con los intereses colectivos de distribución de los recursos económicos de los países. ¿Coincidencias? "lo privado se hace público" como dice una buena frase de las luchas de las mujeres. Y además, dentro de la Primera Conferencia Internacional de la Mujer celebrada en México, en 1975, un reducido grupo de mujeres feministas (léase por favor el término, como mujeres que demandan y proponen soluciones bajo la perspectiva de género, fuera de toda carga ideológica negativa), buscaba "cambiar la vida". Se habló de la economía, la política, la cultura, la educación, la vida cotidiana con un carácter más próximo a las soluciones complejas de la sociedad mexicana superando los planeamientos del "horno economicus". Para 1967 se crea en la ONU, el Fondo de las Naciones Unidas para las actividades en materia de población, que se maneja bajo las siglas de FNUAP. Y para 1974 se establecen programas de acción poblacional que destacarán la relación humanidad-naturaleza, con algo dinámico que determina la elevación de los niveles de vida de los seres humanos. Se buscará no poner en riesgo el medio ambiente y aflora como preocupación el crecimiento de la población en extrema pobreza. ¡Cuánto se ha caminado desde entonces! De la anticoncepción que pretendía bajar las tasas globales de fecundidad, con lo que se continúa el proceso de cambio conocido como la transición demográfica. Algunos demógrafos hablan que ~rt los setenta estamos en la tercer etapa de dicho proceso, y es con las políticas de planificación familiar y las de bajar la mortalidad infantil, que se provocan expectativas de vida más altas para los mexicanos y mexicanas en su totalidad. La autora antes mencionada, Louise Lassonde, (1997, 40) destaca la importancia política de las Conferencias de Bucarest, 1974, México, 1984 y El Cairo, 1994. En todas, dice, se discuten los temas demográficos dadas las - exigencias deJ nuevo orden mundial en gestación: cada conferencia ha producido una línea de .fractura ideológica diferente: Norte-Sur en Bucarest, Este-Oeste en México; en El Cairo, la oposición se cristaliza entre defensores de una concepción laica de la sociedad y quienes apoyan una concepción teocrática. Las mujeres quedamos subsumidas en los programas de salud materno infantil y de planificación familiar, todas y todos sabemos que para nosotras resultaron insuficientes. La mirada biomédica, fue bastante unilateral, estaba centrada en el produéto de la maternidad en el niño o niña que sería después. La madre estaba allí como ser para los otros. La especificidad de su cuerpo y de sus funciones era importante de acuerdo a la reproducción. El tema del bienestar de la población se restringía, a ver a las mujeres como los vehículos de la transición demográfica. Políticas Públicas y Mujeres en México. Las mujeres mexicanas sabemos que contamos con una ley de Población desde 1974, en ella se buscaba favorecer una mayor participación de las mujeres en los procesos de desarrollo nacional, en condiciones de igualdad con los varones. Aún así los documentos oficiales hablaban en términos sexistas, no habían introducido la visión de humanidad que cobija tanto a los hombres como a las mujeres. Situación que no se dará hasta El Cairo, 20 años después. El modelo de desarrollo instaurado a partir de la Segunda Guerra Mundial, mostraba fisuras en distintos sectores de la población mexicana, y son las mujeres como parte de los sectores menos favorecidos las que 404 Las ganancias, no obstante esa visión, permitieron visibilizar las aspiraciones de nosotras las mujeres para ser consideradas como sujetas sociales y que los cuestionamientos sobre el cuerpo femenino empezaran a ser tomados en cuenta. Durante toda la década de 1975-1985 que ha dado en llamarse Década de la Mujer, se crearon fondos especiales en los organismos internacionales para la promoción y el desarrollo de programas en tomo a la reproducción, los derechos relacionados con ella, los problemas sanitarios, la sexualidad femenina, la libre elección de la pareja, la familia, la planificación de ésta, la función social de la familia, las relaciones entre sus miembros. Dando una enorme carga emocional, social y cultural a las mujeres. 405 �En Copenhague, 1980, algunos países desarrollados presentaron políticas públicas a favor de las mujeres donde se instrumentaban acciones administrativas para separar asuntos de familia de asuntos de mujeres. Un pequeño pero grande paso, se reconocía públicamente que la concepción, el placer sexual y la familia podían ser tocados como temas separados. Propuesta que en México apunta para que en ese mismo año se cree el Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo, adscrito al Consejo Nacional de Población de la Secretaria de Gobernación, incluso entiendo se formó una Comisión Nacional de la Mujer que quedó sólo en el papel. En Nairobi, durante julio de 1985, se discutieron nuevamente las situaciones de las mujeres a nivel planetario en pleno acuerdo sobre la globalización económica y la mundializ.ación de las acciones sociales y comunicativas, que hacen estrechas para nosotras las políticas públicas sobre salud. Y hay intentos en materia de educación con traros endebles. Algo hay que agradecer a las conferencias mundiales de El Cairo en 1994 sobre Población y Desarrollo y a Beijin, en 1995, IV Conferencia Mundial sobre Mujeres, porque obligaron a las delegaciones de los países participantes, a las organiz.aciones de la sociedad civil, a regresar a los grandes temas. Junto a la paz, el desarrollo sustentable, la democracia, el nuevo papel del Estado, la situación de las mujeres, es propuesta desde la perspectiva de la equidad entre los géneros. El trabajo de El Cairo enriqueció las políticas de población con temas sobre la sexualidad femenina, el placer, la vida, la muerte, el aborto, los derechos y la posición de las mujeres en "salud reproductiva". Beijin, destacando parte de estos asuntos y declarando que los derechos de las mujeres son derechos humanos. ¡Las mujeres vistas como humanas! El núcleo central de la propuesta de la equidad entre los géneros que está detrás de las consideraciones de las mujeres gravita a su vez en la consideración de que la desigualdad basada en las diferencias biológicas al ser llevada al plano de lo social desarrolla una ideología de la dominación y la discriminación hacia las mujeres. Lo masculino y lo femenino y la consecuente desigualdad se han construido socialmente y por tanto, es un fenómeno cultural que puede y debe ser modificado. Desde las mujeres se opina que, deben adecuarse todas las políticas públicas dentro del proceso de institucionalización del enfoque de género. 406 La dimensión micro-social que introducen las luchas de las mujeres a la reflexión demográfica constituye toda una revuelta para el tratamiento de los temas de natalidad, mortalidad y migración. Al igual invita a la construcción de acciones afirmativas que edifiquen procesos para operativizar algo de carácter macro-estructural, como son las políticas públicas de población a esos niveles micro de las sujetas sociales o de las familias. Una gran preocupación es tener datos de hasta dónde son interiorizadas estas políticas por los grupos focalizados. De cómo en los procesos de ejecución y sensibilización de ellas se pueden utilizar mecanismos de equidad, de aprendizajes de los y las ejecutoras de las políticas. Así, podemos hablar de aciertos al promover la inclusión del término "familias" en la Encuesta Nacional de Planificación Familiar de 1995, donde se aplican en parte lineamientos de El Cairo. En dicho lugar las discusiones sobre las diversas formas de familias estuvieron en el tapete de las polémicas entre los grupos de mujert;S, el Vaticano y la secretaria general que organizó el evento. Para el caso mexicano, ampliar el concepto de esta manera permite dar cuenta más de cerca de la realidad de los hogares mexicanos y muestra las tendencias en las entidades federativas definidas como prioritarias en materia de planificación familiar. Permite destacar las jefaturas de hogar femeninas que llegan a un 18% del total de las familias mexicanas, puede visualizar los problemas de familias por edad de la mujer, por nivel educativo, por monto de los ingresos y por supuesto determinar niveles de pobreza familiar. Además presentar programas para las adolescentes con embaraws tempranos, presionar para la puesta en marcha de programas de empleo, de crédito para mujeres de las áreas rurales y apoyos educativos para las niñas. La revisión de dichas propuestas no está en este lugar a discusión, lo que estoy destacando es el compromiso moral del Estado Mexicano para aplicar los acuerdos firmados. Muchos grupos de mujeres que están dentro de la sociedad civil organizada, encuentran ambigüedades en los procesos de modificación del marco juridico, del acceso a los fondos de inversión o a las propuestas de toma de decisiones sobre el rumbo de las políticas públicas de todo tipo. Repito lo que páginas atrás comentaba, no siempre los niveles micro, donde está lo operativo, se hacen escuchar. Otras mujeres ni se la creen, piensan que los servidores públicos están lejos de entender sus problemáticas concretas. 407 �Existe entre la práctica y la operación de las políticas públicas en general, un desfase para adecuarse a los cambios en las familias y con más razón para llegar hasta los y las sujetas sociales. A muchos y muchas operadoras, las jefaturas femeninas les parecen poco importantes, o bien, como en el caso de las leyes laborales que estaban enfocadas al obrero varón, no logran cubrir con la amplitud necesaria a la mujer obrera. En otros casos, interviene un conservadurismo social que puede utilizar los mecanismos de equidad o de igualdad de oportunidades dentro de su discurso, pero donde la capacidad de entablar un diálogo es nula. En los tiempos que corren, temas como la salud reproductiva, la educación sexual, el derecho a la libre elección sobre la fecundidad, el uso del cuerpo de las mujeres, son temas álgidos, impactantes, cotidianos donde chocan posturas ideológicas diversas. En las prácticas educativas poco se atiende a equidad entre los géneros. Prevalecen estereotipos, como acaba de demostrar un estudio del Programa Nacional de la Mujer, sobre los libros de texto de primaria. Dentro del sistema educativo superior, las resistencias a las transformaciones que experimentan las formas de vida de mujeres y hombres, han sido poco estudiadas, o bien, la cultura educativa tradicional -la patriarcal- no asocia los nuevos conocimientos más allá de los espacios donde se producen. La incorporación de la equidad de género como tema de las políticas públicas, esfuerzo de los movimientos de mujeres, en especial de los grupos feministas mexicanos, no es asimilada por otros actores sociales con la rapidez que se desea. Dentro del debate político está condicionada por las concepciones y valores vigentes, interiorizarla lleva tiempo y esfuerzo, pero estamos andando el camino. Para muchas de nosotras, como mujeres, el conocimiento producido por la acción a favor de la igualdad de oportunidades para los géneros, nos ha permitido tejer redes entre mujeres, a definir un sentido de pertenencia, a delimitar nuevos problemas que hoy se nombran en la agenda de las políticas públicas como: violencia intrafamiliar, derechos reproductivos, maternidad sin riesgos donde la salud de la mujer-madre sea el núcleo de la proposición, una educación donde las niñas reciban becas para terminar el sexto año, la prueba de no embarazo para conseguir empleo, paternidad responsable, entre otros. humanas se estremecen, se ponen en duda las relaciones y prácticas genéricas asociadas a la feminidad y a la masculinidad. Afloran miedos, creencias y fanatismos. En México, se está trabajando por parte del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEGI), en un sistema de indicadores desde el género. Nuevas investigaciones saldrán sin duda de esta pos~a no ~e~sta de la información. Y tenemos claro que hablar de compartrr y socializar conocimiento sobre perspectiva de género, de practicar políticas públicas con esta orientación, resultará extraño a ciertos grupos sociales que más que incluir buscan disgregar. Que más que luchar y buscar nuevas rutas de entendimiento entre los géneros, quieren la quietud. Que más que estar en la cruzada abarcadora de una nueva relación entre humanos se reservan los privilegios adquiridos. Bibliografia / , (compiladora). El Pensamiento Unico: Fundame;tos y política económica. Ed. Miguel Ángel Porrúa. México, 390 páginas. Concheiro Elvira. (Í999) González, Ma. Arcelia. (2000) (compiladora). Las Mujeres Mexicanas en el Tercer Milenio. Primer balance de la plataforma de acción de Beijín desde las mzgeres de las organizaciones civ.i/es. Morevallado editores, Morelia México. 235 páginas. Lucciano, Lucy. ( 1998) . Un Estudio Comparativo de la Reestructuración de las Políticas Sociales Canadienses y Mexicanas. Edición del Centro de Investigaciones sobre América del Norte. UNAM. 64 páginas. Lassonde, Louise. ( 1997) Los Desafios de la Demografia. ¿Qué calidad de vida habrá en el siglo XXI? Edición del F.C.E. México, 262 páginas. Cazés, Daniel. (1998) La perspectiva de Género. Ed. Consejo Nacional de Población y Programa Nacional de la Mujer. México. 205 páginas. Programa Nacional de Población 1995-2000. Ed. Gobierno Federal. Programa Nacional de Desarrollo 1995-2000. Ed. Gobierno federal Las familias, las mujeres, los hombres, con el principio rector de la equidad entre los géneros, podemos tender a la ética de la responsabilidad compartida, a la concreción de las palabras, a la determinación de normas y valores sociales. Las resistencias son muchas, los sistemas de relaciones 408 409 �LAS TAREAS DE LA PSICOLOGÍA POLÍTICA Dr. José María Infante Jefe de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL. LPresentación Psicología política es una expresión casi desconocida entre nosotros; sin embargo, tiene una larga trayectoria y -tanto en la formación de sus ideas principales como en su fomializ.ación e institucionaliz.ación- puede presentarse ya un largo camino recorrido. Hace casi tres mil años, en un texto atribuido al rey hebreo Salomón, podían encontrarse una serie de máximas y sentencias sobre el ser humano· y su vida social y política: "Quien almacena en otoño es prodente, quien duerme en la cosecha se abochorna" (Prov. 10,5); "Por falta de gobierno se arruina un pueblo y se salva a fuerza de consejeros" (Prov. 11, 14); "Quien desprecia a su prójimo, peca; dichoso quien se apiada de los pobres" (Prov. 14,21); "La justicia hace prosperar a una nación, el pecado empobrece a los pueblos" (Prov. 14, 34); "El soborno es piedra mágica para quien lo da: consigue cuanto se propone" (Prov. 17, 8); "Practicar el derecho y la justicia Dios lo prefiere a los sacrificios" (Prov. 21, 3); "Quien oprime al pobre, lo enriquece; quien da al rico, se empobrece" (Prov. 22, 16); "Más vale maña que fuerza, experiencia más que vigor/Con estratagemas se gana la guerra y la victoria, a fuerza de consejo" (Prov. 24, 5-6); "La altura del cielo, la hondura de la tierra y el corazón de los reyes son insondables" (Prov. 25, 3); "León rugiente y oso hambriento es el gobernante que oprime a los necesitados" (Prov. 28, 15); "Cuando gobiernan los honrados se alegra el pueblo, cuando mandan los malvados el pueblo se queja" (Prov. 29, 2). Sin duda, todas estas expresiones tenían la finalidad de orientar a los lectores de estos textos en sus decisiones de la vida cotidiana y en sus relaciones con el poder, pero las sentencias no estaban expuestas formando un sistema y en algunos casos eran contradictorias entre s~ como el caso de la condena a la opresión de los pobres, pero al mismo tiempo la ventaja que éstos reciben por el hecho de ser despreciados o sometidos a la condena y la aceptación simultánea del soborno u otras formas de deshonestidad. En suma, presentando las mismas características que hoy aparecen en el pensamiento popular o de sentido común, las sentencias son válidas cuando se toman de manera aislada, pero cuando se intenta formar un sistema con ellas, no puede evitarse caer en contradicciones. 411 �Podemos ubicar un primer intento de construir un pensamiento sistemático sobre los temas y asuntos de la psicología política en los griegos, como ocurre casi invariablemente en todas las tradiciones del pensamiento occidental. En el libro IV de Las leyes, Platón observa que es mejor contar corl poblaciones homogéneas, dado que en las poblaciones heterogéneas es más dificil conseguir acuerdos y lograr sentimientos comunes. Asimismo, Platón pensaba que Jas leyes eran construcciones humanas derivadas de una mezcla de azar, oportunidad y sabiduria, de manera que la figura de un legislador sabio adquiere una importancia fundamental cuando se busca una sociedad annónica (Platón, 1991). Los comportamientos aceptados y las costumbres se transmiten desde las clases altas a las bajas y no al revés; los gobiernos , deben estar en manos de quienes obedezcan las leyes y no de los más poderosos o más ricos; las leyes deben hacerse obedecer mediante la persuasión o mediante fa fuerza y los castigos. Éstas son algunas de las generalizaciones sobre los seres humanos que se enuncian en ese diálogo y podriamos decir que se mantienen todavía como expresiones de cierta psicología social ingenua, pero con un valor que se manifiesta en muchas formas del pensamiento popular o de sentido común y, en numerosos casos, como premisas todavía válidas en el análisis del comportamiento político. Para Gustave Le Bon, El Príncipe, la obra más reconocida de Nicolás Maquiavelo, era el único tratado de psicología política conocido. Sin duda, toda la obra de Maquiavelo está repleta de referencias a cuestiones que en la actualidad son fácilmente ubicables como pertenecientes al campo de la psicología política: "los hombres cambian de buen grado de señor creyendo que mejorarán ... " (Maquiavelo, N. 1993:7); " ... siempre, aun cuando uno cuente con un ejército poderosísimo, para entrar en una provincia es necesario el favor de sus habitantes" (ibid.: 8); "Por lo que queda claro que a los hombres o bien hay que ganarlos con beneficios o destruirles, porque se vengan de las pequeñas ofensas, de las grandes no pueden; así que la ofensa que se haga a un hombre debe ser tal que no dé lugar a venganza" (ibid.: JO) y en uno de los párrafos más conocidos de ese texto: "Porque de los hombres, en general, se puede decir esto: que son ingratos, volubles, hipócritas, falsos, temerosos del peligro y ávidos de ganancias; y mientras les favoreces, son todo tuyos, te ofrecen su sangre, sus bienes, la vida e incluso los hijos como ya dije antes- mientras no los necesitas; pero, cuando llega el momento, te dan la espa/da"(ibid.: 67). En otro texto no tan mencionado pero quizá de mayor importancia para conocer el pensamiento de Maquiavelo ( 1987), también se pueden encontrar 412 numerosas expresiones simiJares, donde los aspectos psicológicos son colocados como causa o efecto de muchos de los comportamientos o características políticas de una sociedad. La idea de la maldad intrínseca de los hombres se repite: "... es necesario que quien dispone una república y ordena sus leyes presuponga que todos los hombres son malos y que pondrán en práctica sus perversas ideas siempre que se les presente la ocasión ... "(1987:35) Quizás estas expresiones expliquen en parte la animadversión que muchos teóricos han tenido haéia Maquiavelo y su pensamiento, quien al 'sejialar las limitaciones que toda sociedad tendrá para su constitución y funcionamiento, atacaba implícitamente las posiciones de optimismo y voluntarismo que han estado en considerables ocasiones presentes en las diversas formas que asume la activídad política concreta En parte, la ambición que todos los seres humanos conllevan es respousable de estas dificuJtades: "... la causa es que la naturaleza ha constituido al hombre de tal manera que puede desearlo todo, pero no puede consegui~lo todo, de modo que, siendo siempre mayor el deseo que la capacidad de conseguir, resulta el descontento de lo que se posee y la insatisfacción"(ibid, 120) También es interesante la explicación que da sobre la deformación de la memoria social: "los hombres alaban siempre, aunque no siempre con razón, los tiempos antiguos (...) por varios motivos (...) como los hombres odian las cosas por temor o por envidia, en las cosas pasadas han desaparecido las dos causas más poderosas del odio, pues ya no te pueden dañar ni hay razón para envidiar/as" (ibid.: J77) Para el iluminismo posterior, creyente en la sagrada racionalidad y perfección de los seres humanos y en su bondad natural, el pensamiento maquiavélico significa un serio escollo y por eso ha sido negado o denigrado. Pero su obra debe ser considerada como uno de los puntos de partida fundamentales del pensamiento político y del nivel de análisis psicológico de la política. Maquiavelo fue el primero en poner de manifiesto de manera clara que la política es más pasión que razón y -si no reconocemos estodificilmente podremos entender muchos procesos políticos. El mismo Le Bon contribuyó de manera importante a ese análisis con toda su obra, de la cual el elemento más conocido es su análisis de la psicología de las masas o muchedumbres (Le Bon, G. 1998). Wilhem Wundt comenzó en 1900 una obra de gran extensión que llevó por nombre "psicología de los pueblos". Habiendo trabajado en lo que en ese tiempo se denominaba psicología experimental, trató en esta obra de 413 �interpretar los datos históricos y antropológicos a partir del marco conceptual de la psicología; aún cuando su enfoque se centró en los fenómenos lingüísticos, su visión implicaba la idea de que el lenguaje de un pueblo podía revelar mucho de sus características psicológicas y su comportamiento diferenciado (Murphy, G., 1971). Para Michel-Louis Rouquette (1995) la obra monumental de Wundt está descalificada en la actualidad debido a que 1. presenta como modelo dominante un tipo de universalidad moral que confunde, ya que en nombre de la igualdad política rechaza la desigualdad psicológica; 2. uniformiza 1as culturas en nombre del consumo, desconociendo que las costumbres y la moral no se difunden ni imponen del mismo modo que las modas en el vestir o en otros aspectos menores; 3. presenta resultados inconsistentes, como consecuencia de los problemas metodológicos de la puesta en acción de los métodos comparativos. Aún cuando el ténnino política no se considera como una referencia importante en la obra ~ Freud (1976), parece indudable que sus ideas se hacen imprescindibles para el análisis de la política desde una perspectiva psicológica. El tema del trabajo represivo de la cultura se manifestará en su obra por las diversas consecuencias que para él implica: la construcción del complejo edípico, la sublimación en la creación cultural, la satisfacción personal de los individuos en una sociedad. La agresión, fenómeno de orden psicológico, es organizada socialmente por el poder político y en gran parte de la obra de Freud podemos encontrar referencias a ello, como por ejemplo: "Nuestras exigencias culturales hacen demasiado dificil la vida para la mayoría de las organizaciones humanas, y así promueven el extrañamiento de la realidad y la génesis de las neurosis sin conseguir un superávit de ganancia cultural a cambio de ese exceso de represión sexual" (Freud, S. 1910, 50) 1 • 1r,, 1111 111 t El trabajo de 1921, Psicología de las masas y análisis del yo, puede considerarse un tratado elemental de psicología política (Freud, S., 1921). En él, partiendo de la obra de Le Bon, analiza las características de las masas, ese concepto tan dificil de definir de manera clara, pero de presencia irrefutable en la vida política contemporánea. Sería una tarea dificil y quizá inútil resumir el contenido de El malestar en la cultura, pero en esa obra Freud (1930) expone con mayor profundidad que en otras su concepción de la forma en que los sistemas culturales y sociales se desarrollan en función de la oposición y colaboración con las necesidades individuales, los modos de hacer posible una convivencia humana aceptable, el requisito de la construcción de un estado de derecho y el control de la violencia y las maneras en que las construcciones culturales afectan el desarrollo de la personalidad. Freud también escribió un trabajo que puede calificarse de señero en los estudios de psicología política, el estudio psicológico del presidente estadounidense Thomas Wilson (Freud, S. y W. Bullitt, 1973). Aún cuando la obra no sea de las más importantes de su pensamiento y que 414 fuera publicada muchos años después de haber sido escrita, su lectura es un paso inicial básico en el estudio de la psicología política. Pero quizá su contribución involuntaria más importante a la psicología política se exprese en su concepto del complejo de edipo, fundante de la personalidad por imposición de la ley y modelo de la instauración de las leyes en toda sociedad. Todo sistema social requiere que los individuos encuentren una salida adecuada a su complejo edípico, de lo contrario estarán condenados a las varias formas de desorden que suelen amenazarlos, ya que no hay aceptación del orden sin una adecuada integración de la disposición a aceptar la ley del padre. · En la tradición estadounidense, Harold D. Lasswell (1960) es el fundador de la psicología política. Habiéndose formado en Chicago, viajó en los años 1926 y 1927 a Europa, donde tomó algunos cursos en la London School of Economics con Graham Wallas y tuvo una experiencia psicoanalítica con T. Reik en Berlín. A su regreso, publicó Psicopatología y Política, trabajo donde, mediante la técnica de entrevistas a políticos destacados, intenta establecer relaciones entre las experiencias infantiles de desarrollo y la participación política de la etapa adulta El texto presenta algunas limitaciones conceptuales, pero ha sido hasta el momento prácticamente la única obra que arriesga una descripción y una interpretación de las complejas relaciones entre las estructuras de personalidad y la actividad política en una sociedad democrática. Aproximadamente por la misma época en que se publicaba el texto de Lasswell, en la Universidad de Frankfurt, en Alemania, se desarrollaba la tarea del Instituto de Investigación Social en el que varios pensadores, pero principalmente Max. Horkheimer y Theodor Adorno comenzaban su tarea de construir una teoría social distintiva Ésta, conocida más vulgarmente en la actualidad como teoría crítica, hizo de las relaciones entre estructuras de personalidad y estructuras político sociales el punto central de su desarrollo teórico. Los primeros trabajos de Horkheimer giraron alrededor de la estructura de la familia alemana de la época y sus relaciones con ciertas instituciones políticas como el autoritarismo. Sin embargo, será uno de los trabajos más conocidos de Adorno, La personalidad autoritaria, el que intentará establecer las posibles relaciones entre las estructuras de personalidad básicas y las formas de organización política y su ideología subyacente (Adorno, T. 1965). Aún cuando la escuela de Frankfurt se disolvió, de alguna manera, durante la segunda guerra mundial, el texto de Adorno sigue produciendo efectos: casi todos los trabajos que estudian algún tipo de manifestación del autoritarismo hacen referencia a él (Smith, M. 1997; Durrheim, K. 1997). La segunda guerra mundial provocó, particularmente en los Estados Unidos, una especial renovación de la ciencia social aplicada con relación a 415 �las estructuras políticas y sociales. La guerra condujo a estudios sobre los efectos de la propaganda política y la contrapropaganda: tanto el nazismo como lo que se llamó el grupo aliado desarrollaron estudios sobre las posibilidades de efectividad de los mensajes, analizando tanto sus características formales como los efectos del contenido y los razonamientos implícitos. Técnicas como la denominada "lavado de cerebros", fueron utilizadas y analiz.adas en sus posibilidades concretas para producir cambios en el comportamiento político de los seres humanos y fueron aplicadas en diferentes versiones por los miembros de distintas sociedades, sin importar las tendencias ideológicas. Aún cuando la capacidad de esas técnicas para producir los efectos deseados puede cuestionarse tanto teórica como prácticamente, no parece haber dudas sobre el uso relativamente amplio que tuvieron. El lavado de cerebros es, en última instancia, una fonna de tortura. Y aún cuando ésta haya sido condenada por organismos internacionales y , leyes en casi todo el mundo, su práctica ha sido frecuente hasta nuestros días en el ámbito político; los Jllilitares del cono sur latinoamericano recurrieron a ella de manera sistem~ con pocos beneficios desde el punto de vista de sus objetivos, pero con un indudable daño a las personas y la sociedad. La psicología del torturador ha sido poco estudiada, pero debe merecer un análisis más profundo; sin duda, se ha trabajado más en el problema de la recuperación psicológica de las víctimas de la tortura, pero si fuera posible entender un poco más la psicología del torturador, quizá pudiéramos hacer algo para evitar ese mal. Asimismo los rumores fueron estudiados de manera particular. Un texto clásico de G. Allport y L. Postman (1952) intentaba desarrollar una teoría sobre la dinámica de los rumores en la vida social y política El tema, sin embargo, debido probablemente a sus dificultades metodológicas, ha desaparecido de los trabajos de psicología social y política. Un psicólogo social de origen alemán que se vio obligado, como tantos otros, a emigrar a los Estados Unidos en el momento del ascenso del nazismo, Kurt Lewin (1978, 1939), realizó numerosos estudios y experimentos sobre la convivencia democrática y la formación de distintos tipos de liderazgo en grupos. Para Lewin, la democracia era una cómpleja red de relaciones que podían aprenderse y, por lo tanto, desarrollarse en cualquier clima grupal. Pero, fundamentalmente, la organización democrática de los grupos acarrea una serie de sentimientos de satisfacción, lo que la hace superior a cualquier otra forma de organiz.ación social. Podría objetarse que confundía, un poco ingenuamente, las relaciones en un pequeño grupo con las condiciones más amplias y generales de las estructuras políticas de una sociedad, pero sus estudios promovieron el análisis de formas de organiz.ación reales de vida con relación a la ideología política Debe decirse, además, que Lewin pensaba que la ciencia social debía asumir un rol activo en la construcción de un mundo mejor, a pesar de las voces que reclamaban y 416 reclaman la prescindencia valorativa Esta idea de un mundo mejor permeó casi todos los avances de la psicología social y política en el periodo posterior a la segunda guerra mundial. No sólo Lewin; también Adorno, Marcuse y otros pensadores realizaron investigaciones dirigidas a aminorar o eliminar los males de los sistemas autoritarios como el nazismo o el comunismo. La búsqueda de una sociedad democrática igualitaria y participativa no era sólo un ideario político sino también una meta científica. En enero de 1978 se fundó la International Society of Política/ Psychology, dando así marco institucional a las actividades en el campo. La sociedad internacional no sólo desarrolla las actividades propias de una organización de este tipo, sino que edita una publicación donde se recogen los principales elementos del "estado del arte" en materia de psicología política y que se constituye, por ello, en una referencia obligada en la disciplina Entre las publicaciones más recientes, podemos mencionar el texto del sociólogo Jon Elster, aparecido con el nombre de Psicología polftica (Elster, J. 1995). El título es, a primera vista, engañoso, porque podría hacer pensar que se trata de un panorama completo del campo, mientras que sólo trabaja sobre algunos aspectos muy limitados: aún cuando en la introducción promete describir la función y alcances de la psicología política, su promesa permanece incumplida En una primera aproximación, define la psicología política como el análisis de los mecanismos que llevan a la formación de los deseos y creencias y la descripción de los efectos que ellos producen en las acciones individuales y, por consiguiente, en los procesos sociales. La definición podría aplicarse para explicar otros campos de estudio y no sólo la psicología política. Elster piensa que la idea de mecanismo es un instrumento epistemológico importante para superar la antinomia entre las teorías con status nomológico y las descripciones ideográficas, pero no se trata de "teorías de alcance medio" de corte mertoniano, sino de lID. tipo de modelo causal "ex post" que no puede preverse. Se debería aclarar de antemano que Elster se pronuncia como participante de la corriente epistemológica que postula el individualismo metodológico, con todas las consecuencias que ello acarrea En realidad, creo que quien pretenda saber en qué consiste la psicología política no debería leer el libro de Elster, pero lo menciono como una muestra de las dificultades que se deben superar para construir un campo unificado. Dada su postura epistemológica, Elster piensa que elementos como la racionalidad de los individuos son importantes para entender el proceso político; más específicamente, los asocia a la elaboración de las constituciones políticas y desarrolla largos análisis y disquisiciones sobre las consecuencias esperadas e inesperadas de los comportamientos en esas condiciones. 417 �En México, aún cuando no hay grupos consolidados con programas de investigación consistentes, ha habido ya bastante larga tradición de investigaciones dirigidas por Héctor Cappello (1995; 1994; 1993a; 1993b; 1990), quien puso énfasis en los procesos de identidad nacional desde tma óptica muy especial. Para Cappello, identidad y carácter nacional se definen como formas complementarias, donde el sentido de pertenencia define la identidad y el sentido de participación produce el mismo efecto con relación al carácter nacional. En sus estudios concretos, encuentra que las instituciones políticas -como los partidos políticos y la administración pública- son los obstáculos principales para que se desarrolle en los ciudadanos mexicanos una adecuada identidad nacional. Graciela Mota (1999; 1990a; 1990b), aún cuando parece colocarse en una perspectiva quizá más fenomenológica, ha producido también importantes trabajos en el campo de la psicología política mexicana, analizando los procesos de constitución de grupos en la dinámica vida política mexicana. Víctor Zúñiga (l 9?s') ha trabajado los problemas de la identidad en los niños de la frontera norte. Zúñiga encuentra que la fonnación de la identidad está determinada por complejos simbólicos donde los procesos afectivos juegan un importante papel. En otras palabras, no son sólo elementos cognitivos o de desarrollo intelectual los que conforman la identidad, sino, quizá más importante, los procesos afectivos que vinculan los niños con los agentes socializadores. Aún cuando sus trabajos se han desarrollado en los Estados Unidos, no puede ignorarse que gran parte de la obra de Roderic Ai Camp (1981) versa sobre la realidad psicopolítica mexicana. Sus estudios abarcan varios campos, pero uno de los más tratados ha sido la socialización de las elites políticas mexicanas y sus agentes socializadores, como la familia y la escuela. También autores clásicos de la teoría política, como Lipset, Bobbio o Dahl han incluido conceptos de nivel psicológico en sus explicaciones sobre el comportamiento político. En su obra más clásica, Lipset (1987) establece que una democracia es un sistema de resolución de conflictos donde debe manifestarse alguna forma de consenso. El consenso es lo que permite que un sistema político pueda establecer las reglas de un juego pacífico del poder, por el cual los que sienten afuera del sistema de decisiones acepten las decisiones de quienes están adentro y éstos últimos reconozcan y respeten los derechos quienes se sienten afuera. Estos procesos implican superar todas las formas fuertes de narcisismo social, lo que constituye una de las cuestiones pennanentemente omnipresentes en los sistemas políticos: la confianza en la representación y los mecanismos que la constituyen (y aquí debe entenderse representación en 418 su doble sentido: como sistema de transferencia de responsabilidades y como sistema psicológico de construir y organizar el mundo de lo real). En un trabajo más reciente (Lipset, S. 1995) sostiene que la democracia requiere una cultura que le sirva de fundamento; esta cultura implica que los ciudadanos y las elites ponen en práctica de manera no declarativa principios como libertad de expresión, ejercicio y vigencia de los derechos humanos, medios de comunicación independientes y relativamente imparciales, vigencia del estado de derecho y libertad de asociación y reunión. También Cerroni (1991) cree que la democracia es una forma o modo cultural, donde el sufragio universal es el resultado de luchas permanentes desde hace más de doscientos aíios y se instala de manera más o menos definitiva después de la segunda guerra mundial. Este proceso de igualación política a través del sufragio no fue admitido como una forma o expresión natural desde sus inicios, lo cual implica, para Cerroni, un paso fundamental y decisivo desde el interés hasta el pleno derecho político. Las ideas de Lipset y Cerroni presuponen procesos de nivel psicológico en acción: comportamientos derivados de representaciones del mundo, sistemas de relación interpersonal con elementos empáticos, alguna forma de concepción del otro -y sus condiciones de existencia- identificación para el logro de consensos y rechazo o negación de lo diferente y demás. Robert Dahl concibe la organización política como un sistema cuyo problema fundamental, el pluralismo democrático, se puede resumir en dos preguntas:"¿Qué tanta autonomía debe permitirse a cuáles actores, con respecto a qué acciones y en relación con qué otros actores, incluyendo al gobierno del estado? ( ... ) ¿qué tanto control deben ejercer cuáles actores, incluyendo al gobierno, empleando qué medios de control sobre qué otros actores con respecto a qué acciones?" (Dahl, R. 1991: 12) Autonomía, acciones de ciertos actores, control y relaciones mutuas entre actores son aspectos que no pueden abordarse adecuadamente sin recurrir a conceptos y explicaciones propias del nivel psicológico de análisis, salvo que rectifiquemos la realidad. Lo que parece que no hemos podido encontrar aún es un modelo que unifique ambos niveles de un modo coherente. Al definir la democracia, Bobbio (1986) la caracteriza por un conjunto de reglas que permite establecer quién o quiénes están autorizados a tomar decisiones colectivas y los procedimientos que permiten tal cosa. La idea de reglas, como ya hemos visto, está asociada a su internalización: las reglas por sí mismas no valen nada si no existe una comunidad de individuos que las acepta y está dispuesta a hacerlas cumplir, aún cuando su cumplimiento implique consecuencias negativas para sí mismo, lo cual supone complejas disposiciones de nivel psicológico; asimismo, la toma de decisiones es un intrincado mecanismo psicológico que supone una compleja estructura de 419 �conocimientos y juicios. Aún cuando la democracia no es sólo la constitución de estos mecanismos y también debemos admitir que debe darse alguna resolución a la cuestión del individualismo metodológico, me parece indudable que hay aspectos de la organización política de toda sociedad para los que debe recurrirse a conceptos psicológicos. I.¿Cuál es el campo? Después de lo visto, quizá podríamos aventurarnos a exponer alguna definición de la psicología política y su campo de trabajo. En principio, diría que es una rama aplicada de la psicología social. Y todo estaría bien si las ideas de psicología social y de aplicación de una ciencia tuviesen consenso más o menos universal. Lamentablemente, ni siquiera quienes llevamos ya varios añ.os trabajando en psicología social coincidimos en los aspectos fundamentales del campo. Otra posibilidad: tfreguntarnos qué es la política y de allí derivar cuáles son los fenómenos o áspectos psicológicos que intervienen; ya mencionamos más arriba cómo los autores que han trabajado los temas más importantes de la teoría política, introducen, de una u otra manera, conceptos de nivel psicológico para definir a los sistemas políticos. i :l z Q) • 'O c:l E l g" 'O ...:::, : <~ ~ '!:: ~ <t 1 . •11 ] 2l \ ~~ ! \• 11, ..., ~· Opto por definir la actividad política como todo aquello que en una sociedad se relaciona con el ejercicio, ordenación y distribución del poder con relación a la organiz.ación general de la sociedad. Evidentemente, el problema del poder puede aparecer en cualquier relación humana y en cualquier grupo u organización humana y en ese sentido, incluso, podríamos hablar de política familiar o política empresarial y así sucesivamente, pero aquí quisiera restringir de manera deliberada esa extensión. De manera que todo lo que hace a la búsqueda del poder, a su uso, al modo en que los distintos miembros de una sociedad lo ejercen o lo sufren y a las consecuencias de ello, las particularidades en que el poder se estructura, forman parte de la actividad política de una sociedad cualquiera. Todos nacemos en una sociedad que posee ya estructuras de poder establecidas y por lo tanto, automáticamente nos colocamos en alguna posición con relación al poder. Ya sea como grupo, ya como "individuo", podemos intentar adquirir más poder por distintas vías o modos y podemos perder el poder también de diferentes maneras. En las monarquías tradicionales el poder (o su ausencia) se adquiría por nacimiento, mientras que en las sociedades republicanas modernas el poder se deriva de los apoyos obtenidos por parte del resto de los integrantes de la sociedad. Si entendemos que el poder se resuelve, de manera concreta, en términos de la capacidad por parte de alguien (una persona o un grupo) para producir un detenninado comportamiento en un otro (persona o grupo), las condiciones en esto se 420 ejercita de manera concreta e incluyen, inevitablemente, una variada gama de componentes de nivel psicológico. Reafirmando esto, encontramos que Dahl piensa en la democracia como un tipo particular de organización de las instituciones políticas de la sociedad, donde deben satisfacerse ciertos criterios (Dahl, R. 1999). Entre éstos se encuentran la participación efectiva en todas las actividades políticas, como posibilidad para cada uno de los individuos de asumir comportamientos discrecionales; la igualdad de votos, en todos los sentidos en que pueda concebirse, ya sea como respeto a todos y cada uno de los votos, ya como aceptación psicológica de la validez de todas las opiniones en el mismo pie de igualdad; la igualdad de oportunidades en el acceso a la información relevante para adoptar decisiones; el control de la agenda -como oportunidad similar para decidir cuáles son los asuntos que deben ser incorporados al debate- y la inclusión de todos los adultos sin excepción en las actividades políticas (o al menos, su posibilidad). Dahl se pregunta también por qué debemos preferir la democracia a otras formas de organización política y encuentra que sólo la democracia puede evitar que alcancen el gobierno los autócratas o individuos con otras patologías; sólo la democracia puede garantizar a todos los ciudadanos el ejercicio pleno de sus derechos, cosa que los demás regímenes ni hacen ni pueden; la democracia asegura un ámbito de libertad personal mayor que cualquier otro régimen; ayuda a las personas a proteger sus intereses y los · que podrían considerarse bienes fundamentales a los que aspira todo individuo: supervivencia, alimentación, protección, salud, amor, respeto, seguridad, familia, amistades, trabajo más o menos satisfactorio, oportunidades de ocio libre y creativo y demás; la democracia posibilita el ejercicio libre de la autodeterminación personal, profesional, grupal, ciudadana, etc.; el ejercicio de las responsabilidades morales y el desarrollo personal pleno; la prosperidad económica generaliuida, tema que puede ser enormemente debatido, pero donde puede afirmarse que si bien no todos los países desarrollados con economías de mercado son plenamente democráticos, todos los países democráticos que se presentan en la actualidad como tal poseen economías de mercado, facilitad.oras de una distribución de bienes más igualitaria que todas las anteriores conocidas, aún cuando siempre esté en juego el problema de los equilibrios. En este sentido, la actividad política ha sido una actividad cambiante que a su vez abarca una gran cantidad de modalidades con relación a las formas culturales en la que se inserta o desarrolla. Las formas democráticas de organización han cambiado y con ella las actitudes y los comportamientos: desde la forma restringida directa de la antigua Grecia -donde sólo los que eran considerados "importantes" tenían participaciónhasta las modernas repúblicas donde casi todos tienen la posibilidad de 421 �alguna forma de participación, pero donde las diferentes formas de representación -y los correspondientes elementos de delegación y confianza en el otro- son el modo inevitable de organizar los asuntos del gobierno: En todos los casos, los elementos o estructuras de las condiciones psicológicas que se requieren o exigen a los ciudadanos en sus modos de incorporarse a la política, presentan formas variadas. El problema, por otro lado, es que la democracia formal no es suficiente para garantizar el funcionamiento verdaderamente democrático o el comportamiento democrático de un conjunto de personas. Claro que puede alegarse que el funcionamiento formal es ya suficiente desde la óptica holística del sistema, pero el comportamiento de los agentes presenta variaciones según sea la forma en que se estructura el sistema Debe distinguirse entre el comportamiento político de los agentes -allí donde tiene sentido el análisis psicológico- y las estructuras políticas de una sociedad, campo de otros niveles de análisis. En suma, proponemos que el estudio del comportamiento político se refiere al análisis de (1) la forma en que un individuo se ubica en la estructura de poder, relacionándose (2) con otros para (3) obtener más o (4) perder poder, para (5) mantener una estructura dada o (6) buscar su remplazo, (7) consiguiendo su objetivo o (8) fracasando, para ocupar un nuevo espacio en la estructura de poder, en un sistema que siempre estará reestructurando el conjunto de relaciones (o sea que se trata de un sistema dinámico). Quizá · podríamos intentar representar este proceso de manera gráfica: 5. mantener estructura 1. agente (individuo situando 2. relación con otros 3. más poder 6. mantener 4. pierde poder 7. éxito estrnctura 1. La ubicación del agente, que es una estructura evaluativa que implica juicios de su parte, sobre la forma en que se representa a sí núsmo con 422 relación a todas las otras fuentes de poder (sin olvidar que las representaciones son -por sí mismas-espejos multienfrentados). Un individuo, de todas maneras, es una ficción epistemológica: no existe ni ha existido un individuo aislado en toda la historia humana y lo que un individuo es como tal no es más que el resultado del modo en que ha elaborado los procesos sociales en su propio sistema simbólico, procesos sociales que son percibidos selectivamente a partir de las experiencias previas. También debemos tener en cuenta que, con relación a lo político, un individuo desarrolla cierta conciencia de responsabilidad y cierta conciencia moral, como resultados de los procesos edípicos y actúa provocando consecuencias deseadas o no. Ese individuo ha sido socializado -la participación política se da siempre en la vida adulta- y posee ciertas estructuras o rasgos de personalidad que pueden ser funcionales o no a ciertas estructuras políticas; asimismo, toma decisiones siguiendo su deseo -o sea que comporta un modelo de racionalidad/irracionalidad-; 2. las formas en que se relaciona con 1~ otros, lo cual supone la puesta en juego de mecanismos tales co;no empatia, identificación, rechazo, liderazgo, solidaridad, coparticipación; 3. la búsqueda de poder, que implica comportamientos con una dimensión objetiva y una dimensión subjetiva que es la que interesa especialmente en función de los elementos psicológicos-. Con relación a la búsqueda de poder, podríamos identificar dos tipos ideales (en el sentido weberiano) de estructuras de personalidad: por un lado el polo de autoritarismo y en el extremo opuesto, el conformismo o sumisión. Con respecto a lo primero, ya mencionamos los trabajos de la escuela de Frankfurt; por lo que hace al conformismo, los lewinianos iniciaron hace ya más de cincuenta años una serie de estudios con metodología experimental, los cuales todavía son discutidos, en especial por lo que hace a su interpretación: podría decirse que, en general, las personas están dispuestas a someterse a quienes identifican como figuras de autoridad sin cuestionar los fines, siempre que depositen su confianza en quien les propone realizar la acción (Doise, W.; J-C. Descbamps y G. Mugny, 1997). Estos estudios han sido muy cuestionados ideológicamente por quienes se resisten a aceptar que inclusive personas con alto nivel de formación e información son susceptibles de ser manipuladas o sometidas, pero hay muchas evidencias empíricas que apoyan la idea de un conformismo de base en la mayoría de los seres humanos; 4. la pérdida de poder, también con sus dos dimensiones; 5. la decisión de mantener las estructuras preexistentes, con su satisfacción o insatisfacción como dimensiones psicológicas; 6. la búsqueda de reemplazos para esas estructuras, lo cual implica prever o construir imaginariamente las nuevas estructuras, las que pueden ir desde fantasías simples hasta utopías y donde las ideologías tienen un importante rol; 7. el éxito en política posee también una dimensión subjetiva, dada por una evaluación de los logros alcanzados cuya resultante no es siempre coincidente con los elementos imaginados; por último, 8. el fracaso también 423 �se compone de elementos subjetivos, dados por la decisión de abandonar o mantener, a partir de una nueva situación, nuevas relaciones con otros o no. La psicología social es una ciencia de interniveles. Con esto quisiera significar que se trata de una ciencia que abarca como mínimo dos niveles de construcción y organización de la realidad, al menos desde cierta perspectiva epistemológica: el que comprende los aspectos de lo psicológico y otro, el de las organizaciones sociales o sistemas de interacción. Lo psicológico, no obstante, tampoco se constituye como campo definido con una aceptación universal. Tenemos, por un lado, una vieja concepción restrictiva, que elimina o ignora los fenómenos del campo de lo psíquico por las dificultades epistemológicas que conlleva y termina por confundir conducta con psiquismo o viceversa. Por otro lado, nos situamos quienes entendemos que lo psíquico, como tal, se expresa en las producciones humanas que organizan, clasifican, expresan y dominan el mundo en y a través de los procesos simbólicos elaborados como producción personal y original de un agente o compartidos en grupos a partir de procesos colectivos de apropiación y difusión. En el cuadro l. de la figura, "agente", se nos presenta como una compleja estructura simbólica de integración, que ha sido denominada como sí-mismo y que se construye con los elementos de identidad y autoevaluacíón del sujeto. Forman parte también de este sí-mismo los aspectos conscientes del ideal del yo y las representaciones que sobre las representaciones de su ·sí-mismo tienen los otros. Las construcciones simbólicas y sus formas de presentación y representación social aparecen modulando el deseo como proyección individual en los modos de organización humana de la cultura; las construcciones simbólicas de privación, escasez, abundancia y disponibilidad de bienes materiales o simbólicos y demás formas de necesidad elaboradas socialmente determinarán una porción importante del comportamiento político. La "ideología dominante" y el mundo construido a partir de ella, se instauran como formas de representación social, psicosocialmente hablando, que imponen un modo de comportamiento en la sociedad civil y en sus relaciones con el estado. El ténnino ideología ha sido uno de los más polisémicos de la ciencia social: su uso multivalente parece haber llegado a un máximo de denotación en los años setenta del siglo veinte y me parece que aún no tenemos una forma unívoca de referirlo (van Dijk, T. 1999). Para algunos autores (Rex, J. 1985) las construcciones ideológicas están en la base de los conflictos sociales, ya que las partes en conflicto siempre elaboran racionalizaciones especiales destinadas a poner de manifiesto la naturaleza fraudulenta o ideológica de la posición del otro. Los trabajos de Van Dijk (1999; 1995) sobre ideología son en sí mismos complejos y un análisis detallado de su pensamiento al respecto es de por sí una obra laboriosa, pero 424 en la medida en que una de las funciones sociales que les atribuye es la de sustentar los intereses grupales, su coparticipación en los procesos políticos es bastante obvia. Pero así como organizamos el presente de manera simbólica, también lo hacemos con el pasado: el tiempo y la historia son construcciones simbólicas que se nos imponen; contar los años de diez en diez y no de doce en doce o de veinte en veinte tiene efectos disímbolos; concebir la revolución francesa como una revuelta popular o como una rebelión de sectores de clases medias nos lleva a interpretar de manera diferente las fuerzas sociales actuales; la memoria de los pueblos, por otro lado, es mucho más distorsionadora que la de los individuos; la reconstrucción del pasado está sometida a los procesos de deformación que requieren que lo pasado sea revivido como se habría deseado para justificar nuestras acciones del presente, de allí la permanente tensión en la discusión escolar sobre la historia a enseñar a las nuevas generaciones y a la elev,ación de las categorías históricas al nivel de mito (Lévi-Strauss, C. 1964)/ Pero también los procesos de socialización política, como la formación de la identidad y el sí-mismo y su contrapartida, el otro, responden a dinámicas sociales: actitudes, construcciones estereotipadas y prejuicios se construyen como procesos justificados socialmente, que se internalizan en individuos concretos como respuesta a sus diferentes grados de estados de ansiedad. Los problemas de conflicto y agresión tuvieron una reconsideración a partir de la propuesta del "Dilema del prisionero" en la década de los años cincuenta. Como sabemos, el problema del egoísmo había sido planteado por Thomas Hobbes (1993), señalando que la única posibilidad de un ser humano de protegerse era anticiparse a los comportamientos de saqueo o daño de los demás obteniendo poder y ejerciéndolo en su salvaguarda. Es en los años posteriores a la segunda guerra mundial cuando el problema se retoma desde otra perspectiva (Axelrod, 1986). La idea es que cuando la búsqueda del bienestar individual produce resultados negativos o desfavorables para todos, los seres humanos se ven obligados a buscar fórmulas de cooperación. Sin embargo, el modelo presenta tantos supuestos y restricciones que su utilidad se hace limitada; no obstante, los trabajos posteriores en esta línea nos muestran las complicaciones que deben enfrentarse cuando se trata de implantar fórmulas de cooperación entre seres humanos y las dificultades para lograrlas mediante el uso de cualquier forma de racionalidad. Concomitantemente con la incapacidad para explicar teóricamente la agresión y la violencia, no hemos sido capaces de hallar soluciones a la violencia concreta: Kosovo o Timor oriental, para no citar los cientos de conflictos de los últimos tiempos en este mundo, muestran lo dificil que es controlar la violencia una vez desatada y la imposibilidad de 425 �anteponer la racionalidad a la irracionalidad. Además, ha surgido un nuevo problema: la disponibilidad abierta, en muchas sociedades, de medios de agresión muy poderosos, como armas sofisticadas o de enorme poder mortífero y que a veces están en manos de individuos con ciertos grados de perturbación psíquica En esta misma dirección, ha aparecido en Rusia una nueva forma de terrorismo que nos deja algo estupefactos: hacer volar un edificio de varios pisos sin que se sepa a ciencia cierta por qué se ha elegido ese objetivo es un acto que nos enftenta a una realidad para la cual carecemos de esquemas de referencia ¿Qué fantasías o representaciones del futuro llevan a un individuo o grupo a actuar de esa manera? ¿Cuál es el sentido de la reivindicación o de la justicia que se posee? Lo social, por otro lado, se organiza: clase, sexo, estudios. Antiguamente lo hacía siguiendo las líneas de testamentos, religión u oficios, pero hoy a través de la inmensa pluralidad de los grupos e intereses, donde podemos encontrar organizaciones de distinto corte y desarrollo. Partidos políticos, grupos de presión, organizaciones no gubernamentales y demás son hoy parte del panorama cotidiano de toda sociedad y producen entrecruzamientos donde las identidades se funden en procesos de acercamiento y cooperación o estallan en conflictos y pugnas. Todos los testamentos, sistemas, estructuras y grupos a los que pertenecemos nos obligan a una dinámica continua de incorporación o integración o de separación o conflicto. Las organizaciones son parte de la identidad personal de todos los ciudadanos y sus modos de funcionamiento interno marcan, en cierta medida, las características de personalidad de quienes las integran. Pero todas las organizaciones, entre ellas las de oficio político, como los partidos políticos o sindicatos, tienden a estructurarse en tomo al ejercicio del poder, creando lideratos y formas jerárquicas. Dificilmente podemos encontrar una organización igualitaria donde todos sus integrantes compartan el poder en el mismo grado. El liderato aparece en todos los órdenes de las interacciones sociales, desde la familia hasta las complejas organizaciones y la más compleja de todas las hasta ahora desarrolladas por los seres humanos, el estado-nación. No obstante, desde los trabajos clásicos de Max Weber (1974) sobre sociología de la dominación, poco es lo que hemos avanzado. S. Pancer, S. Brown y C. Barr (1999) han trabajado con la idea de que los líderes políticos pueden ser estudiados en tres dimensiones principales: integridad, competencia y carisma, cada una de las cuales está formada por una serie de rasgos que se poseen en mayor o menor grado. As~ integridad está formada por una escala de honestidad/deshonestidad, el actuar de manera recta, responsabilidad y cuidado/descuido; la competencia, por inteligencia, capacidad de trabajo, compromiso y sentido de fines u objetivos; mientras 426 que el carisma se integra por la capacidad de seducción, causa y su capacidad "carismática". Obviamente, todos evalúan tal como son percibidos por quienes independientemente de juicios más "objetivos" sobre el poseen. la impresión que estos rasgos se son liderados, grado en que se Para César Cansino (1998) el liderato parece ser un componente estructural de los sistemas políticos, donde quienes ocupan la posición de líder lo hacen como resultado de las condiciones históricas y los rasgos de personalidad puestos en juego. Et estudio de la personalidad de los lideres es uno de los elementos que explican el liderato y propone que se consideren los rasgos de la personalidad sociopolítica, una categoría conceptual no muy bien aclarada por Cansino. Un tema dificil es el de las estructuras de carácter nacional y los sistemas políticos. Ya m7ncioné ta tarea importante de Cappello en México, pero podemos decir qóe también en otras latitudes se ha intentado y se trabaja en este aspecto. Inkeles (1997) define el carácter nacional como el conjunto de características permanentes y patrones que son modales entre los miembros adultos de una sociedad. Tanto aquí como en general para la teoría sociológica, el establecimiento de los límites reales de una sociedad se presenta como una cuestión dificil. Como ya lo ha señalado el equipo dirigido por Wallerstein (1996) durante mucho tiempo partimos de aceptar como obvio lo que no parece ser tanto: la sociedad no está ligada necesariamente de manera determinante al espacio fisico, al menos el determinado por los límites geográficos de las líneas políticas del estadonación. Algunos otros han tratado el carácter nacional como la suma total de todos los valores, instituciones, tradiciones culturales, modos de acción e historia de un pueblo. Es evidente que esto sólo puede producir un sistema delirante. Además, suele conducir a ciertas formas de racismo (si es que consideramos el racismo como algo diferente de un delirio colectivo). La exacerbación de los valores supuestamente nacionales produjo errores históricos, como el nazismo y otros similares; en algunas de las sociedades árabes de la actualidad, dominadas por fundamentalismos religiosos, se reproducen aquellos fenómenos, aún cuando se quieran ver como expresiones de resistencia a la dominación de potencias mundiales o como formas románticas de buscar la afirmación de los propios valores. El romanticismo, de todas maneras -con su carga de irracionalidad- estuvo presente en los fundamentos del nazismo. Colateralmente, la medición de rasgos de supuesta presencia universal en una población, como la personalidad modal o los valores de la 427 �nacionalidad, presentan una serie de dificultades técnicas para las cuales no tenemos aún soluciones satisfactorias. Ya establecimos las condiciones de funcionamiento general de la democracia en las sociedades modernas, de las cuales podemos deducir la necesaria condición de estructuras de personalidad y actitudes para su funcionamiento. El egoísmo, sin embargo, es una característica humana omnipresente contra el cual toda democracia debe establecer una cierta estrategia Siempre habrá grupos que creen no recibir lo suficiente de la sociedad o que su aporte es proporcionalmente mucho mayor que lo recibido. Los movimientos separatistas e independentistas se alimentan de esta representación social y, dado su carácter, a veces adquieren fuerza como para impulsar comportamientos reivindicativos o revolucionarios. Otro campo que admite una gran cantidad de trabajo para la psicología política es el de las relaciones internacionales: todos los países utilizan tácticas de propaganda para difundir una cierta imagen propia y del "enemigo", así como todos los pueblos desarrollan representaciones sociales de los extranjeros, especialmente de aquéllos con los que se entra en contacto más fuerte. Lo del enemigo, en ciertos casos, no suele ser más que el incentivo de ciertos rasgos paranoicos en individuos muy particulares. Por su parte, la profesión de espía requiere, sin duda, de ciertas características psicológicas especiales. Además, son famosas y reconocidas las faltas cometidas por los llamados cuerpos de inteligencia, cuyos miembros no siempre poseen el glamour o la inteligencia que la literatura y el cine nos han presentado. Queda, por fin, el problema de la posible manipulación de los seres humanos a partir del posible conocimiento de la psicología política ¿Es ello posible? ¿Cómo se contrarrestaría? ¿Cuál debe ser el comportamiento ético de quienes pretender saber sobre esto? En concordancia, hay quienes piensan que la psicología política puede ser un arma peligrosa en manos de ciertos políticos, que dispondrían de esta manera de instrumentos o técnicas de manipulación eficaces. El argumento es válido para todas las ciencias sociales, si entendemos que la ciencia, en cualquiera de sus campos, debe servir para transformar el mundo y lograr un mundo mejor para todos. Mi respuesta es que todo conocimiento es tal por el hecho de ser público. Justamente, el hacer público el conocimiento es la única forma de impedir que una persona lo utilice de manera ventajosa en su propio beneficio. El conocimiento que, como tal, es autoconciente de sus limitaciones y alcances asegura a sus portadores un mayor dominio de sí mismos y, por lo tanto, la posibilidad de usar correctivos para sus propios defectos y errores. De todas maneras, también deben analizarse y cuestionarse los aspectos éticos de quienes trabajan en psicología política y de sus posibles clientes o usuarios. m. Las tareas actuales Me parece que está fuera de discusión que es mucho más lo que ignoramos que lo que sabemos. De manera que una de las tareas actuales deben dirigirse a buscar un consenso que permita señalar cierta concordancia de los interrogantes sobre lo que ignoramos y los modos de poder cubrir esos huecos. Las respuestas podrán ser elaboradas mediante uno o más programas de investigación, con o sin énfasis en asuntos locales o regionales. Esto quiere decir que hay cuestiones generales que pueden ser explicadas a partir de investigaciones que partan de problemas locales o también, que puede pensarse en investigaciones que trasciendan las condiciones localizadas y puedan iluminar los aspectos más complejos del comportamiento humano en el ámbito político. I ¿Qué debemos entender cuando hablamos de comportamiento político? ¿Se trata sólo de comportamientos electorales o más bien, de todo aquello que se agencia con relación a todas las formas de presentación y representación del poder? ¿Cómo se concibe el poder, como una manera de resolver problemas o conflictos o como una instancia de poder restrictiva u opresiva? ¿Cómo se da la relación entre estructuras de personalidad y estructuras políticas: hasta qué punto los regímenes autoritarios o democráticos moldean ciertas estructuras de personalidad o viceversa? ¿Cómo utilizan el poder los sistemas gubernamentales? ¿De qué manera se usan los sistemas represivos? ¿Cómo, cuándo y por qué aparece la tortura en política? ¿Por qué hay individuos que buscan el poder de manera compulsiva y por qué hay quienes lo ejercen de manera cruel y despiadada? ¿Puede prevenirse la aparición de los "hitleres'.', los "lenines" y similares? ¿Hasta qué punto y cómo corrompe el ejercicio del poder? ¿Debe haber para ello ciertas características de personalidad previas o el poder corrompe a cualquiera? ¿Es evitable la corrupción de los individuos en la política? Dado que "lo que quiere parecerse, se junta": ¿es similar la afiliación política a otras fonnas de afiliación, como la religiosa, la de grupos sociales y demás? ¿Qué es la "conversión" política? ¿Se trata de un fenómeno similar a otras formas de conversión? ¿Por qué se desafilian o se "desconvierten" las personas? ¿Cuánta libertad se pierde al afiliarse? ¿Cuánto se está dispuesto(a) a perder? ¿Qué motivaciones están presentes en la afiliación política en México: búsqueda de identidad o intereses más o menos egoístas o compromiso intelectual por una causa o adhesión afectiva a un líder o persona o grupo o algún tipo de compromiso altruista o cualquier otra cosa? ¿Cuánto de confonnismo y cuánto de reflexión personal se da en la afiliación política en México? ¿Cuáles son las técnicas de reclutamiento más usadas por 429 428 �los diferentes partidos políticos en México? ¿Hay diferencias entre ellos en cuanto a las más efectivas? ¿Cuáles son las formas de reclutamiento?¿Varían según el tipo de organización? ¿Han variado históricamente? ¿En qué condiciones se produce el "transfuguismo"? ¿Hay rasgos especiales de personalidad en los tránsfugas? ¿Cuáles son las formas de participación política? ¿Cuáles son las formas de asumir los compromisos ideológicos, si es que hay grados o diferencias de otro tipo? ¿Es el comportamiento político, en este punto, similar o diferente a otras formas de compromiso con respecto a grupos? ¿Cómo se construye el imaginario de igualdad o diferencia? ¿Qué es lo que subyuga para buscar parecerse en el ámbito político? ¿Cómo tratar la inconsistencia actitudinal y representacional? ¿Cómo se jerarquizan los niveles de pertenencia, habida cuenta de que la pertenencia en las modernas sociedades no puede ser sino plurívoca? . ¿~ómo evoluciona el comportamiento del voto en México? ¿Puede atnbwrse el voto a determinaciones psicológicas y sociales? ¿Es posible inducir el voto mediante alguna técnica? ¿Se induce el voto en México de alguna manera particular? ¿Qué condiciones culturales, ideológicas y políticas producen votaciones de mayor o menor afluencia? ¿Cómo y por qué se da el abstencionismo? ¿Cuáles son los factores que contribuyen a una elección por uno u otro candidato? ¿Cuáles son las actitudes fundamentales de ciudadanos con relación a la política? Además de la confianz.a, ¿qué otras condiciones psicológicas se necesitan en los sistemas de representación? ¿Permiten mayor participación los sistemas representativos que los unipersonales? ¿Cómo se representan los individuos de una sociedad los valores democráticos de cumplimiento de leyes? ¿Cómo se elabora la toma de decisiones en la construcción de leyes positivas y en su cumplimiento? ¿Cómo se presentan los rasgos autoritarios de personalidad y su relación con las estructuras políticas? ¿Qué relaciones hay entre autoritarismo e ideología? ¿Es el conformismo un rasgo complementario o concomitante del autoritarismo? ¿Cuánto conformismo se presenta en México? ¿Está el confo~smo distribuido de manera igualitaria o tiene una presencia mayor entre ciertos grupos socioeconómicos, de tipo de estudios, de edad u otro rasgo? ¿Cómo se socializa el "ser político"? ¿Por qué se aceptan unos valores y se rechaz.an otros? ¿Es un proceso similar en todas las culturas?. Admitiendo que es imposible dar una respuesta total a esta pregunta, ¿cuáles son las diferencias en los procesos de socialización política que podemos anotar en todo el mundo? ¿Cuáles son los agentes socializantes políticos de mayor 430 importancia en México: tiene primacía alguno de ellos o ejercen influencias equivalentes los padres, la familia, los amigos, la escuela, los medios de comunicación masiva? ¿Hasta qué punto el comportamiento electoral paterno se repite en las nuevas generaciones? ¿Cómo se adquieren los valores democráticos? ¿Cómo surgen los lideres políticos? ¿Qué experiencias infantiles son fundamentales para optar por la actividad política? ¿Qué tipo de socialización tienen los líderes políticos? ¿Son similares en todas las formas de estado o de organización política (regímenes autoritarios, democracias y demás)? ¿Qué tipo de elementos psicopatológicos son evitables? ¿Hay modos diferenciados de liderato político según las culturas? ¿Cuáles son los estilos comunicativos y de lenguaje de los políticos con relación a otros lideres, como los religiosos, los deportistas, etc.? ¿Hasta qué punto los estilos comunicativos de los políticos mexicanos difieren de los de otras culturas? ¿Cuál es el tipo de discurso político más seductor en México? ¿Cómo se capta a trav~ del discurso lo irracional o lo inconciente de la gente? ¿Cuál es discursó más efectivo para atraer y controlar a las masas? ¿Cómo funcionan los' vocabularios "ricos" y "pobres" con relación a la captación de atención o de interés? ¿Cuál es la efectividad de las supuestas técnicas de marketing que parecen ser cada vez más utilizadas? ¿Cómo influyen los estudios de opinión en los propios encuestados y en el resto del público? ¿Cómo se construye, realmente, la opinión pública en México? ¿De qué manera se modifica o transforma y por qué vías o medios? ¿Cuáles son las convicciones fuertes y cuáles las débiles con relación a la esfera de lo político y cuáles, por lo tanto, sus posibilidades de transformación o cambio? ¿Cómo se presenta la ideología dominante? ¿Cómo afecta los comportamientos políticos individuales? ¿Los habitantes de México perciben la actividad política como wia agencia (posibilidad de transformación de la realidad)? ¿Creen que la acción política es inútil? ¿Cómo se construyen los rumores políticos? ¿Qué tipo de rumores son y han sido más efectivos en México? ¿Cómo y cuándo se inventan rumores? ¿Qué relaciones hay entre rumores, difamación, falsificación y calumnias? ¿Qué es lo que hace creíbles los rumores? ¿Las mentiras sobre personas tienen las mismas características que las mentiras sobre ideologías? ¿Qué efectos produce en los seguidores el descubrimiento de los engaños? ¿Cómo se receptan los informes falsos y cómo se distinguen de calumnias u otras formas de mensajes distorsionados? ¿Cómo funcionan organizaciones como la CIA estadounidense en la invención y propagación de rumores? ¿Cómo se elaboran las diversas formas de difamación en México? ¿Hasta qué punto son procesos elaborados de manera conciente o el resultado del azar o de juegos inconcientes? ¿Cómo se da el chiste político en México? ¿Presenta aspectos similares o diferentes a los de otros países? ¿Hay ciertos chistes difamatorios que aparecen más correlacionados con ciertos políticos, en el sobrentendido de que algunos 431 �chistes difamatorios se repiten para varios políticos, inclusive en otros países de todo el mundo? ¿Cómo se presentan las diferencias mujer/hombre en la política? ¿De qué modo aparecen en México las diferencias en este punto? ¿Cuáles son las fuentes de estas diferencias? ¿Cuáles son las diferencias de actitud y de participación política para hombres y mujeres? ¿Cuáles son las condiciones culturales que favorecen o dificultan la aparición de la violencia política? ¿Qué diferencias podemos encontrar entre violencia política y otras formas de violencia? ¿No se trataría, en todos los casos de violencia, de una forma de presentación del poder? ¿Por qué algunas personas se unen a los grupos que hacen de la violencia su modo político de operar? ¿La adhesión a las guerrillas o grupos vulgarmente llamados "subversivos" es diferente en algún sentido a algunas otras formas de adhesión política? ¿Cómo se juzga o concibe la historia: como una abstracción incomprensible, como un conjunto de cuentos o de pequeños relatos, como un mito u otra cosa? ¿Cómo juega la construcción histórica mexicana en los sentimientos de integración nacional? ¿Qué historia(s) debemos contar para ello? ¿Cómo se concibe el cambio social y la posibilidad de participar o no en él?. ¿Cuál es · el mejor político? ¿Puede darse una respuesta total a esta pregunta? ¿Es el mejor político el que consigue más votos (el que tiene mejor imagen), el que presenta argumentaciones más racionales, el que propone mayores riesgos y desafios, el que es más querido por sus gobernados, el que encuentra las mejores soluciones para los problemas de la comunidad, el que administra mejor y más limpiamente los recursos públicos (el menos corrupto)? ¿Cómo se presentan las formas de corrupción política? ¿Sólo como cohecho, soborno, etc.? ¿O también como manipulación de datos, de seres humanos, de masas? ¿Cuándo y cómo los políticos o gobernantes reconocen sus limitaciones y deciden consultar a expertos? ¿Qué es el carisma? ¿Cómo se presenta? ¿Hay variaciones en el carisma? ¿Todos los políticos deben detentar algún grado o nivel de carisma? ¿Hay diferencias -impuestas por la cultura- entre el carisma detentado por un líder político mexicano con respecto a los de otras sociedades? ¿Cómo se dan los niveles de organización simbólica en las discusiones políticas? ¿Qué diferencias hay en los debates políticos mexicanos con respecto a otras culturas? ¿Cómo se usan los argumentos persuasivos? Cuando un político posee una posición determinada de antemano -en especial en los cargos de representantes en los órganos deliberativos- ¿en qué 432 condiciones se produce el cambio de posición? ¿Para qué sirven las discusiones parlamentarias y sobre quiénes tienen efecto? ¿Cuáles son las estrategias argumentativas en el discurso de los integrantes de órganos deliberativos en México? ¿Cuáles son las condiciones sociales que permiten una discusión abierta y amplia? ¿Cómo se delibera racionalmente? ¿Cómo se dan y respetan los compromisos políticos en los gobiernos de carácter representativo? ¿Cuál es la condición de quienes negocian acuerdos en órganos deliberativos? ¿Cómo se "dan" las masas en México? ¿Presentan características similares a las de otras masas o culturas? ¿Ha variado el fenómeno en los últimos años? ¿Ha evolucionado de manera diferente o similar a la de otras culturas? ¿Cómo se dan las masas en esta época de medios masivos? ¿Cómo se presenta la siempre permanente tentación de la acción directa. Creo que la tarea que tenemos por delante es enorme. / ,I Bibliografía Adorno, T. W., Frenkel-Brunswik, E., Levinson, D.J. y Sanford, N. (1950). La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Proyección. Allport, G.H. y Postman, L. (1952). The Psychology of Rumour. Nueva York: Russell. Axelrod, R. ( 1986). La evolución de la cooperación. Madrid: Alianza. Bobbio, N. (1986). El futuro de la democracia. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica. Camp, R. (1981). La formación de un gobernante. La socialización de los líderes políticos en el México post-revolucionario, México, D.F.: Fondo de Cultura Económica Cansino, C. (1998). The "Centrality" of leadership Processes of Political Change: A Theoretical Explora/ion. En Blondel, J. y C. Cansino (eds) Politica/ leadership in Changing Societies, México, D.F.: Centro de Estudios de Política Comparada. Cappello, H. (1995). Processes of change in the civil political identity and character oftwo citiesfrom the Northeast ofMexico. 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Representaciones infantiles de la frontera y del espacio nacional (materiales para una geografia cultural de la frontera MéxicoEstados Unidos), en Zúñiga, V. (coord) Voces de la frontera (pp. 221-300). Monterrey: UANL. En los años anteriores al establecimiento de la gran industria, antes de la novena década del siglo XIX, no se han encontrado indicios -hasta ahora- de que se hayan presentado grandes conflictos laborales en la incipiente industria regiomontana; de los que se tienen noticias se advierte que no fueron significativos en términos económicos y sociales. Las fuentes informan de un breve paro estallado por los obreros del Ferrocarril Monterrey-Matamoros y otro promovido por un grupo de panaderos, incidentes laborales que al parecer no tuvieron mayor trascendencia. El periódico La Defensa del 20 de diciembre de 1883 informaba que, en la ciudad de Monterrey, un grupo de tahoneros había demostrado su descontento abandonando las labores del batido de la masa en la panadería donde estaban empleados, propiedad de su patrón Pablo Galván; hecho que el redactor de la nota juzgaba inusual en la vida laboral del Monterrey de esos años, por lo que concluía poniendo en alerta a las autoridades para que evitaran ejemplos que podrían tener resultados negativos. 1 El otro conflicto, el de los ferrocarrileros, tuvo lugar el mismo año de 1883 el cual se dio con motivo de que no les pagaban puntualmente el salario.2 Es importante mencionar que fue justamente en los ferrocarriles donde se produjeron algunos de los primeros y más significativos conflictos laborales en Nuevo León. Antes de narrar la crónica conviene hacer una breve reseña de los ferrocarriles regiomontanos. Cuatro fueron las principales vías ferroviarias que se instalaron en Nuevo León entre principios de 1880 y 1890: La vía Matamoros-Monterrey cuyo tendido de los rieles se inició a mediados del mes de abril de 1881 y se conectó con Monterrey en 1905; el ferrocarril México-Laredo (Ferrocarril Nacional) fue el primero en llegar a Monterrey en agosto de 1882; entre 1888 y 1891 el ferrocarril del Golfo unió el puerto de Tampico con Monterrey; de 1888 a 1890 se construyó la línea ferroviaria que conectó a Monterrey con Piedras Negras, Coahuila.3 Los ferrocarriles regiomontanos no solo fueron medios de comunicación, sino instrumentos que posibilitaron el funcionamiento de 437 436 �la industria, sobre todo de la gran industria minero metalúrgica y sidenírgica: Acarreaban el mineral y el carbón desde los fundos mineros; movilizaban el hierro, el acero y los metales refinados desde las fundiciones hasta los centros de consumo cercanos y distantes. Entraban y salían de los patios de las plantas y de los minerales, en donde había talleres de mantenimiento y reparación de las máquinas; por ello los obreros ferrocarrileros y los trabajadores de las fundiciones establecieron vínculos muy estrechos. Aunque no se dispone de información suficiente, el número de trabajadores ocupados por las compañías ferroviarias debió ser importante: Según Isidro Vizcaya, para 1902 el tendido de las líneas del ferrocarril Nacional en su tramo de Laredo a Lampazos, implicó la contratación de 600 obreros. Ello indica que en el tendido de las líneas férreas se emplearon muchos peones regiomontanos, dirigidos por capataces norteamericanos; luego con la puesta en operación de las locomotoras llegaron técnicos e ingenieros de los estados unidos. Se emplearon paileros, garroteros, carpinteros, fogoneros,~ecánicos, maquinistas, telegrafistas, calderos. Muchos de los puestas técnicos así como los empleados de confianza estaban reservados a los extranjeros, lo que -aunado a las diferencias salariales- generó ambientes laborales de competencia y rivalidad entre trabajadores mexicanos y norteamericanos. En otros centro laborales ferrocarrileros del país eran frecuentes las diferencias discriminatorias salariales y jerárquicas, así como los maltratos de los capataces norteamericanos en contra de los trabajadores mexicanos; experiencia a la que no escapó el ambiente laboral ferrocarrilero regiomontano. En 1898 tuvo lugar un conflicto laboral iniciado por los trabajadores del ferrocarril del Golfo, cuyo motivo fue la agresión fisica de que fue objeto un trabajador regiomontano por parte de un norteamericano, debido a que el mexicano había sido promovido a un puesto de mayor jerarquía. El grupo de trabajadores de nacionalidad estadounidense se sintió afectado en sus intereses laborales, lo cual provocó que más de cincuenta de ellos recurrieran a la paralización de labores. Según una nota aparecida en el periódico La Voz de Nuevo León de marzo de 1898, el presidente municipal de Monterrey citó a los huelguistas norteamericanos para hacerles saber que de acuerdo con el Código Penal del Estado de Nuevo León tenían diez días de plazo para buscar algún trabajo o demostrar que vivían de sus rentas; en caso de no comprobar ni lo uno ni lo otro, serían consignados a la autoridad judicial correspondiente con la calificación de vagos.4 La misma fuente informaba que la acción emprendida por la presidencia municipal no significaba un acto de hostilidad contra la colonia de norteamericanos residentes en Monterrey. 438 Este conflicto laboral puede ser de particular interés para la historiografia nacional porque plantea una revisión a la idea de la discriminación que sufrían los trabajadores mexicanos a manos dé los norteamericanos. El conflicto regiomontano de los trabajadores del Ferrocarril del Golfo aparece como una discriminación al revés, en la que los discriminados fueron los norteamericanos. Sin embargo también se presentaron conflictos en los que obreros regiomontanos fueron objeto de malos tratos por parte de los capataces norteamericanos. Un caso -aunque no del ferrocarril- fue el registrado por el diario Monte"ey News del 12 de septiembre de 1907, en el que se informa que un obrero de Monterrey fue golpeado por el norteamericano F.H. Long, quien tenía a su cargo la apertura de las zanjas del drenaje en el Barrio de las Tenerías. En mayo del mismo año, el mismo periódico informa de la huelga promovida por los calderos del ferrocarril a raíz de que la empresa ascendió como ayudante de calderos a un individuo de nacionalidad norteamericana llamado H. Lermon, en lugar de haber promovido al inmediato inferior que era mexicano. Nacionalmente de las 250 huelgas que se registraron durante el Porfiriato, cerca de una docena tuvieron como causa protestas de obreros mexicanos por los privilegiados que disfrutaban los trabajadores extranjeros y los malos tratos de que eran objeto los trabajadores mexicanos por pare de 5 los primeros. Ello fue particularmente recurrente en el caso de las compañías fe{l'oviarias. Se tienen noticias que en Toluca en el año de 1881 más de un millar de trabajadores estallaron una huelga en protesta por los malos tratos que les infringían los ingenieros norteamericanos, quienes en no pocas ocasiones los golpeaban con látigos, bastones y pistolas. Aunque es de justicia aclarar que también fueron frecuentes las huelgas promovidas conjuntamente por obreros y técnicos norteamericanos. Moisés González navarro da cuenta que el año de 1886, en el Ferrocarril Central, tuvo lugar un conflicto promovido por 185 maquinistas norteamericanos. Otras compañías ferroviarias prestaron maquinistas al Ferrocarril Central para suplir a los huelguistas. Los motivos de la huelga fueron que los técnicos pidieron nivelación de salarios, a lo que la empresa se negó. El hecho trajo como resultado que varios obreros mexicanos fueran habilitados para suplir a los técnicos norteamericanos, lo que permitió que los nacionales demostraran su capacidad y fueran promovidos a puestos de mayor jerarquía. Así como los anteriores se presentaron otros conflictos en las compañía& ferroviarias regiomontanas; la importancia de los mismos reside en que formaban parte del proceso de organización de los gremios ferroviarios 439 �nacionales. El movimiento obrero ferrocarrilero regiomontano que mayor resonancia tuvo en la primera década del presente siglo fue el promovido por la sucursal número 9 de la Unión de Mecánicos Mexicanos, que tuvo como motivo principal la solidaridad con el llamamiento que hiciera la matriz de la organización ferrocarrilera desde Chihuahua a todas sus sucursales del país. El seminario local Renacimiento, dirigido por Antonio de la paz y Guerra y por Santiago Roel Melo, en su número 9 del 15 de agosto de 1906, atribuía el origen del conflicto a las tendencias nacionalistas de los trabajadores ferroviarios, ya que los huelguistas pedían no solamente incremento de sueldos, sino que se pagara a cada obrero mexicano miembro de la Unión de Mecánicos Mexicanos el mismo salario que se pagaba a los extranjeros por desempeñar el mismo trabajo. La demanda se basaba en la experiencia de que los jefes de las compañías del Ferrocarril Central y Ferrocarril Mexicano, venían impartiendo una protección "indebida al elemento extranjero, deprimiendo al elemento nacional". En un plano de solidaridad se sumaron a la huelga otros trabajadores de nacionalidad norteamericana. Lo que no resultaba extraño ya que los norteamericanos fueron activos organizadores de los ferrocarriles de Nuevo Laredo en 1887 y en Monterrey en 1898; ~í mismo fueron promotores de la organización anarcosindicalista International Workers Word. (IWW), fundada en 1905.6 La huelga de 1906 y otras de 1907 promovidas por la sucursal regiomontana de la Unión de Mecánicos Mexicanos sacó a la luz la división existente entre los gremios ferrocarrileros. Justamente en esas mismas fechas el periódico mencionado reproducía un manifiesto signado por miembros de la Gran Liga de Empleados Mexicanos de Ferrocarril-rival de la Unión- que protestaban por las acusaciones que les hacían de participar en la promoción de las huelgas. En el manifiesto no solo declaraban ser buenos ciudadanos mexicanos y amantes de la paz y el orden sino además ser adictos al gobierno de la República; así mismo además de deslindarse del sindicalismo radical, hacían declaración de fe mutualista, manifestando que según los estatutos de su organización se habían organizado para protegerse mutuamente exigiendo de los agremiados ''una conducta absolutamente correcta", un "estricto cumplimiento del deber", moderación en todos los actos, atención a las empresas en las que servían y respeto a las autoridades. Para conseguir sus fines se proponían recurrir a todos los medios posibles, pero cuidando siempre de no excederse en el uso de sus derechos, evitando que las autoridades tuvieran motivos para reprochar su conducta. El moralismo religioso del que hacían gala los miembros de la Gran Liga así como el deslinde del radicalismo político sindical que procuraban, tenía que ver con la campaña política amarillista que venía realizando la prensa estadounidense contra los grupos sindicales promotores del nacionalismo ·mexicano, expresado en el lema del periódico regiomontano Renacimiento: "México para los mexicanos". Los lideres de la Gran Liga de Empleados 440 Mexicanos del Ferrocarril rubricaban el manifiesto diciendo: ''Ni una intención de desorden, ni mucho menos de carácter criminal puede suponerse en quienes, con su trabajo honrado generan el pan de cada día, en quienes son obedientes a la ley, y en quienes aspiran a honrar la nacionalidad que tienen, a enaltecer y nunca a escatimar los intereses y el buen nombre de la patria mexicana".7Resulta interesante anotar que la sucursal regiomontana de la Gran Liga Mexicana de Empleados del Ferrocarril nació con tendencias ideológicas socialistas y anarquistas; el jefe del gobierno estatal no solo introdujo agentes en la organización obrera para manipular a los líderes, logró ~ue a él mismo lo nombraran presidente honorario de la asociación obrera. El biógrafo del gobernador -Victor Niemeyer- asegura que Bernardo Reyes guió los pasos de la asociación obrera según los deseos de Porfirio Díaz y del secretario de Gobernación Ramón Corral, quien tenía experiencia en el manejo de organizaciones sindicales, por haber participado en Sonora, su estado natal, en la fundación de sociedades mutualistas de artesanos.9 La ' experiencia de la sucur~ regiomontana de la Gran Liga permitió al gobierno ensayar proy~tos de arbitraje en los conflictos laborales. Justamente con motivo/ de la Tercera Convención de la Gran Liga que se celebró en Monterrey a principios de 1908, el delegado Rosendo Maury propuso que las huelgas de los trabajadores ferrocarrileros fueran arbitradas. La propuesta consistía en integrar un comité compuesto por representantes tanto de la compañía como de los trabajadores. Los primeros serían nombrados por el gobierno y los segundos por los propios obreros. Se trataba de crear comités mixtos de arbitraje, en los que formalmente el gobierno federal dio marcha atrás al proyecto por una razón política: los comités de arbitraje significaban el reconocimiento de las organizaciones obreras como entidades contratantes al participar con personalidad propia -con voz y voto- en las negociaciones con las empresas. En el año de 1907 tuvieron lug~ otras huelgas por incrementos salariales y en protesta con los jefes de los talleres. Una de ellas fue la huelga del ferrocarril Nacional, en la cual participaron 15 ayudantes -varios de los cuales laboraban en la Gran Fundición nacional Mexicana (Asarco)dirigida por los gremios de moldeadores, romaneros, motoristas eléctricos y del departamento de muestras. La participación conjunta de los trabajadores de ambas compañías se explica porqué el ferrocarril realizaba trabajos de transporte de carbón, minerales y productos refinados de la empresa Asarco. Por su parte los obreros del Gremio de caldereros de la misma compañía ferroviaria estallaron otros tres paros en el mismo año, motivados porque la empresa había ocupado a trabajadores que no pertenecían a la unión gremial. Una de las huelgas del 21 de junio de 1907 trajo como resultado el despido de los huelguistas. El conflicto tuvo repercusiones nacionales. Los empresarios ferrocarrileros junto con los dirigentes nacionales de la Unión de mecánicos mexicanos se reunieron con Porfirio Díaz. El presidente 441 �conminó a los huelguistas a que volvieran a los trabajos, con la promesa de que serían cesados los despóticos jefes de los talleres. 2. La huelga de la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.A. (1903) (Contratos individuales de trabajo, sistema destajista y la huelga por diferencias culturales La fábrica pionera de la industria del vidrio se fundó dos veces, la primera en 1899 y la segunda en 1903. La primera fundación de la vidriera regiomontana, arranca desde que se constituyó la sociedad y el gobierno otorgó la exención de impuestos el mes de julio de 1899.1° La exención había sido solicitada días antes por el señor Luis Manero, en representación de los asociados. El propósito de los solicitantes era el de establecer una ' fábrica de botellas, vidrios planos y objetos de vidrio, bajo distintas formas, aprovechando para el efeJ'o la materia prima existente en Monterrey y otros lugares del Estado. Así'mismo declaraban que la empresa se comprometía a invertir un capital inicial de 400 mil pesos. 11 i~ ::i t z: ,, G) El establecimiento de la fábrica de vidrios y cristales se dio en el momento histórico en el que se produjo el despegue industrial de Monterrey. En 1890 se fundó la Cervecería Cuauhtémoc, empresa que tuvo particular importancia en el desarrollo de la fábrica vidriera, por demanda de botellas para la cerveza. c:I g) e: w '2:, ,: ~·-of ~:\ 1 2?- j! \111 - ., 11¡ El área de la planta era de 89,276 metros cuadrados de construcción, en la cual se asentaban los siguientes edificios y departamentos: 12 Un edificio de dos pisos para la oficin,a general, trece departamentos para diversos usos, un departamento con ocho hornos para calcinar y otro departamento de beneficio de sulfato de sosa. Siete tanques de cristalización, con cocedor para cuarzos; un depósito de cal. Dos departamentos gasómetros, donde se extraía el gas de carbón. Un departamento con un horno de capacidad para fabricar diariamente 20 mil botellas; más 16 hornos templadores. Otro departamento con construcción igual al anterior. Dos portales para separar y almacenar botellas. Todos de construcción de ladrillo y techo de lámina de fierro. Lo que muestra los vínculos tempranos entre las fábricas de vidrio, fierro y ladrillo (Vidriera Monterrey, Fundidora Monterrey y Ladrillera Monterrey). El terreno estaba situado al norte de la ciudad, entre· la estación del Ferrocarril Central y la Gran Fundición Nacional mexicana. Además la planta contaba con tres calderas de vapor, un agitador del material, dos ingenios, un elevador. Dos molinos para la materia prima; 50 aparatos para fabricar botellas y dístintos 442 accesorios de maquinaria y herramienta en los departamentos. Cuatro departamentos con 9 cuartos de construcción, que servían de habitación para los empleados. También había en el patio una vía férrea conectada éon el ferrocarril. Para 1903, se tenían almacenadas alrededor de 300 mil botellas. Desde los tiempos en que se realiz.aban los trabajos de montaje del montaje de la planta surgieron dificultades que retrasaron la puesta en operación de la fábrica. En mayo de 1902, un año antes de que fuera cancelado el proyecto, Isaac garza dirigía un oficio al gobernador del Estado, en el cual le explicaba que entre los motivos por los que se habían retrasado los trabajos, estaban: Haber decidido poner una planta de purificación de soda (en aquellos tiempos se le llamaba "soda" a la sosa, que era un componente básico de la materia prima para producir el vidrio), la cual requirió una inversión que no estaba considerada en el proyecto inicial. Demoras en la importación de la maquinaria de Alemania y dificultades para instalarla una ve estando en Monterrey. Un aire huracanado de febrero que derrumbó el techo de uno de los departamentos. Ante estas dificultades los empresarios solicitaban al gobierno del Estado una prórroga para iniciar las operaciones. 13 Otro aspecto que contribuyó de manera decisiva al fracaso del primer proyecto fabril, fue la huelga de los técnicos alemanes. Según se. desprende de la información disponible, por esos años en Monterrey no había tradición del trabajo del vidrio antes de que se montara la fábrica vidriera. Como sí existía en la ciudad de México, Puebla y otros lugares de la República: Por ello en la región no existían técnicos y obreros especializ.ados de Alemania. El ingeniero y gerente de la fábrica, Roberto G. Sada da cuenta que se había tomado el "atrevido acuerdo de contratar y hacer venir desde Alemania para hacerse cargo de la producción a un equipo de personas compuesto por dos jefes, dos fundidores, dos arqueros(templadores) y cuarenta y ocho sopladores. Todos ellos llegaron el 24 de febrero de dicho año (1903) y fueron alojados en casas que la compañía había construido y amueblado especialmente para ellos. Tras breves días de descanso se presentaron en la planta para iniciarla producción".14 Sin embargo, a pesar de la capacidad de los técnicos alemanes, la fábrica no pudo arrancar. El autor citado dice: "Pero, los días y los meses fueron deslizándose uno tras otro sin los resultados anhelados. Nada se producía en la fábrica, aparte de muestras defectuosas...Las noticias propaladas desde el interior de la fábrica se relacionaban con problemas técnicos que nadie 443 �comprendía su verdadero significado. En forma muy confusa se hablaba de la calidad de la sílice, del sulfato, de los defectos del combustible y de la misteriosa viscosidad del combustible caliente. Es casi seguro que los expertos alemanes que dirigían aquellos trabajos tampoco comprendían la parte fundamental de las dificultades encontradas. Todo lo relacionado con aquella nueva industria era diferente de lo que ellos habían visto y aprendido prácticamente en su propio país."15 La producción inicial de la planta fue muy inferior a lo proyectado. Ante lo cual la reacción del gerente general de la fábrica fue culpar directamente a los sopladores alemanes y recurrió a la presión sobre ellos para obligarlos a realizar una mayor producción. Así mismo el funcionario de la fábrica modificó la forma de pagarles los salarios, diferente en lo acordado a los contratos. Los alemanes rechazaron las medidas y se fueron a la huelga. , Después del conflicto algunos de los obreros alemanes desertaron. Unos se regresaron a Alemania y otros se fueron a los Estados unidos de Norteamérica. Quedaron,,én servicio menos de 20 sopladores. / El historiador de la empresa considera que las medidas adoptadas fueron un error grave, que las principales deficiencias se encontraban en otro lugar: en el tipo de materiales utilizados en la producción los cuales eran "totalmente inapropiados y que no había posibilidades de obtener con ellos productos de buena calidad y en cantidades suficientes". 16 La administración de la empresa tratando de solucionar la grave situación contrató un nuevo director técnico en Alemania, quien aconsejó el uso de materias primas de mejor calidad y de mayor costo. Sobre el problema de los trabajadores la empresa logró reclutar unos cuantos en la ciudad de Puebla. Su llegada a Monterrey coincidió con la existencia de una epidemia de fiebre amarilla. Ante lo cual los _obreros poblanos desertaron y se regresaron a su lugar de origen. Se propuso resolver el problema de la mano de obra, mediante la capacitación de los trabajadores regiomontanos; pero ello era un proceso largo y costoso. En cuanto la materia prima de calidad inadecuada, se pensó resolverlo acudiendo a la importación provisional de los Estados Unidos de Norteamérica. Ambas medidas significaban mayores desembolsos, lo cual se podría obtener incrementando la producción y las ventas o aumentar las aportaciones de los accionistas, ambas medidas dificiles de lograr dado el ambiente de frustración imperante. Sobre las causas reales que determinaron el fracaso del primer proyecto fabril, el informe de un hombre de negocios de esa época, produjo el siguiente reporte: Selección inadecuada de muestras entregadas al perito contratado en Estados Unidos de Norteamérica, para hacer los cálculos técnicos correspondientes. Materias primas con altos porcentajes de impurezas. Altos costos de materias primas, muy superiores a los calculados inicialmente. Carencia de combustibles de alta eficiencia. Mientras en los Estados Unidos de Norteamérica ya se utilizaba gas natural y petróleo crudo, en Monterrey no podía sustituirse el carbón mineral. Deficiente calidad del producto, particularmente en la fundición del vidrio; botellas manchadas. Esto último hizo sospechar al autor del reporte de la posibilidad de que los mayordomos y los obreros deliberadamente mancharan el vidrio. 17 Seis años después, en1909, los liquidadores de la "Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.A.", Isaac Gana, Manuel Cantú Treviño y Francisco G.. Sada, explicaban que las causas del fracaso del proyecto fabril habían sido: 18 Los altos salarios pagados a los sopladores de botellas. La crisis económica que provocó la paralización de los negocios. El 3 de diciembre de 1903, los hornos se apagaron y se cerraron las puertas de la "Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.A.", para renacer seis años después con el nombre de "Compañía Vidriera Monterrey, S.A." Profundizando en el problema laboral de la fábrica de vidrio y de acuerdo con otras fuentes el problema se inicia con la contratación de los técnicos alemanes. En enero 17 de 1903 la empresa rubrica contratos individuales -renunciables en cualquier tiempo a conveniencia de ambas partes- con cada uno de los 43 técnicos alemanes19• Para analizar las relaciones laborales de la fábrica enseguida se considerarán las cláusulas del contrato de Karl Hearman, de oficio soplador, que contiene los siguientes compromisos obligatorios para ambas partes: La empresa se comprometía a contratar por tres años al citado técnico; adelantarle el pasaje del puerto de Hamburgo hasta Monterrey, así como hacerle algunos anticipos. Por su parte Karl Haerman se obligaba a reembolsar a la empresa el valor del pasaje así como otros anticipos, en abonos mensuales de 1O pesos. Si el técnico alemán cumplía con el compromiso de quedarse los tres años en la planta regiomontana, la empresa 445 444 �absorbía el costo del pasaje, pero sólo hasta el final del tiempo estipulado en el contrato. Un segundo bloque de cláusulas se refería a las razones por las cuales la empresa podría imponer castigos al técnico alemán. En primer lugar multas -cuyo importe se depositaria en la caja de ahorros para enfermos- por faltas a la disciplina e irregularidades en el desempeño del trabajo. Si las faltas se repetían -la empresa las definía como delitos- la gerencia se reservaba el . poder de anular el contrato, con lo cual el soldador perdía el derecho al pasaje de regreso a Alemania. La misma pena se aplicaría si el obrero resultaba inepto. Un tercer grupo de cláusulas estipulaba el salario y las prestaciones que ofrecía la empresa al técnico germano. Un sueldo mensual de 125 pesos -alrededor de 4 pesos por día- pagaderos en moneda mexicana. El pago , mensual fijo podía ser cambiado al sistema de salario a destajo por mutuo acuerdo, tomando como J>ase los 125 pesos mensuales y una producción de parte del soplador de / u6 minimo de entre 550 a 600 botellas por día. Al pasar al sistema a destajo, la empresa retendría semanalmente un 30 por ciento del salario del trabajador hasta saldar la deuda de los anticipos, pasajes, etc. Además del salario la gerencia se comprometía a proporcionar una habitación libre de renta, así como carbón coke para uso doméstico. En caso de suspensión temporal de los trabajos, la empresa se comprometía a continuar pagando el salario ofi:ecido, y en reciprocidad del obrero debería realizar cualquier tipo de tareas que le asignara la empresa. En caso de suspensión definitiva ambas partes negociarían la indemniz.ación en beneficio del obrero alemán. Por último la empresa comprometía al técnico germano a enseñar el oficio de soplador a los ayudantes regiomontanos. Las dos cláusulas importantes del contrato, desde el punto de vista de los . intereses de la empresa, eran la 9 y la 1O; la primera que estipulaba el salario de 125 pesos mensuales y que dejaba abierta la posibilidad de pasar al sistema destajista, la cláusula 10 que establecía la cantidad de entre 550 a 600 botellas por día a que se obligaba a producir el soplador en caso de optar por el sistema de pago a destajo. Otra de las cláusulas que adquirió especial importancia para la empresa fue la que hacía referencia al caso de suspensión temporal de los trabajos, en vista de las dificultades técnicas que venían afrontando la planta para arrancar la producción. El conflicto se presentó a cuatro meses de que fueron firmados los contratos laborales. El motivo consistió en los términos de las condiciones no escritas establecidas por la gerencia de que los trabajadores laborarían los 446 días festivos del calendario alemán, y suspender labores los festivos mexicanos. En atención a ese acuerdo, el cinco de mayo, día festivo mexicano, los obreros alemanes dejaron de laborar. Como castigo ·p or la falta la gerencia les redujo el salario de 25 a 20 pesos semanales; por su parte los técnicos alemanes suspendieron totalmente las labores el 9 de mayo. En mayo 20 el conflicto fue llevado por la gerencia ante los tribunales judiciales de Monterrey, en donde acusó a los técnicos alemanes de incumplimiento de contrato, interponiendo una demanda por daños y perjuicios cuantificados en más de 15 mil pesos. El gobernador Bernardo Reyes, el cónsul y el embajador de Alemania intervinieron para conciliar el conflicto. Una carta fechada en mayo 30 de 1903 del Secretario de Relaciones Exteriores del gobierno mexicano dirigida al gobernador del estado de Nuevo León, daba cuenta del conflicto según la versión del encargado de negocios de la embajada alemana. El súbdito germano decía que la decisión de la empresa de reducir el salario a los trabajadores era injusta; denunciaba a la administración porque les había quitado las viviendas y echado a la calle junto con sus familias. Sin viviendas y el no recibir salario colocaba a los técnicos alemanes en condiciones de "perecer de hambre", según el funcionario de la embajada alemana. En su respuesta Bernardo Reyes decía estar atento al curso de los acontecimientos interviniendo directamente para solucionar el conflicto. Al mismo tiempo dejaba en claro que el gobierno del estado no permitía el estallamiento de huelgas, por considerarlas perniciosas para las industrias establecidas en territorio neoleonés. En un momento del desarrollo del conflicto los trabajadores decidíeron levantar el paro y reanudar las labores, incluso sin reclamar salarios durante el tiempo que duró la huelga. No obstante los empresarios aprovecharon la situación para cancelar el contrato de trabajo original y condicionar la reanudación de las labores a la firma de nuevos contratos con diferente clausulado; condición que fue rechaz.ada por los técnicos alemanes. El mismo gobernador del estado en su respuesta a la embajada alemana, consideraba que los obreros alemanes debían firmar los nuevos contratos aunque les concedía parte de razón en su negativa de aceptar todas las cláusulas. El 16 de junio de 1903 la empresa y los representantes de los técnicos alemanes suscribieron el nuevo convenio en el que se anularon las cláusulas 9 y 1O del contrato de trabajo original. En su lugar se insertaron otras, estableciendo que hasta el primero de septiembre de 1903 continuarían para los soladores el sistema de sueldo mensual fijo de 125 pesos, pero ahora la 447 �empresa comprometía a los técnicos a entregar diariamente no menos de 250 medias botellas o 200, de tres cuartos botellas de cerveza. Una segunda cláusula especificaba que después del primero de septiembre se introduciría el sistema de remuneración a destajo, de acuerdo con las siguientes bases: los sopladores se comprometían a entregar con auxilio de un ayudante -el cual sería pagado por la empresa- diariamente 400 botellas de cerveza por un pago de cinco pesos. Una vez cubierta la norma de las primeras 400 botellas, por el primer ciento adicional la empresa pagaría al soplador un peso con cuarenta centavos. Luego por el segundo ciento 1.50, el tercer ciento 1.60, etc. Se agregó un anexo condicionando el pago de cinco pesos a la producción de 300 botellas de tres cuartos, luego la empresa ofrecía pagar dos pesos por el primer ciento que excediera las primeras trescientas y por cada ciento adicional 1O centavos. Se incluían otras cláusulas en las que se contemplaban las condiciones para producir otro tipo de botellas, hasta la necesidad de pedir informes a Alemania sobre tarifas.20 En un primer mome.nÍo los técnicos se negaron a aceptar el contrato por considerarlo demasiad6 ambiguo. El contrato general de enero de 1903 si bien contemplaba la posibilidad del sistema a destajo, su establecimiento estaba sujeto al deseo del técnico y al mutuo acuerdo. En cambio en el segundo contrato el establecimiento del sistema aparecía como obligatorio y unilateral. 1 , z Gl • 'O Cl E, ot: •· ,o :i · <~ '0 :!:: ~ et \ 1~1 f& ~ª\ '¡. ·li, ... 111 Puede advertirse que las med,idas aplicadas por la gerencia de descontarles cinco pesos a la semana del sueldo como castigo por haber suspendido labores el cinco de mayo fue una acción que los técnicos alemanes consideraron como desproporcionada, lo que estaría en la base de la reacción de éstos para explicarse el estallamiento de la huelga. Un problema cultural de las tradiciones festivas mexicanas aparece como el detonante del conflicto. El hecho de que la empresa llevara el diferendo hasta los tribunales complicó aún más las cosas, en razón <le que los obreros alemanes se encontraban en un país extraño, del que ignoraban las normas jurídicas. Al final el conflicto dejó un ambiente de resentimiento entre los técnicos por las medidas aplicadas por la empresa de quitarles las viviendas y prácticamente dejarlos en el total desamparo. Para diciembre de 1903 la empresa vidriera destituyó definitivamente de sus empleos a los obreros alemanes, debido a que estos se habían dedicado a publicar en Alemania artículos atacando a la empresa regiomontana y poniendo en alerta a los ciudadanos alemanes para que no aceptaran contratos con la Vidriera Monterrey. 448 En un balance neutral habría que considerar las dificultades que venían afrontando los empresarios para poner en operación la planta, lo que estaría presente en el manejo del conflicto y su desenlace. 3. Acción política y demandas obreras: Los obreros de cementos Hidalgo. (1912) Cementos Hidalgo fue una planta cementera instalada en el municipio de Hidalgo a 30 kilómetros de Monterrey, se constituyó como empresa en el año de 1905 y comenzó sus operaciones dos años después. El proyecto fabril estuvo a cargo de J. E. Brittingham y otros empresarios regiomontanos. Una característica particular de esta empresa es que se instaló en un pueblo que con el tiempo, ya funcionando la fábrica se convirtió en un pueblo fabril, como otros pueblos fabriles de Nuevo León: El Cercado y La Fama. Es decir la vida económica, social y política de la población pasó a depender de la actividad de la fábrica. Debido a ello los acontecimientos de la comunidad afectaron la actividad de la planta industrial, y al contrario. Problemas laborales y cívicos se mezclaron frecuentemente. Tal fue el caso de las elecciones políticas municipales de 1911. En el mes de octubre de 1911 y en el contexto de los cambios promovidos por el maderismo, los trabajadores de la fábrica cementera organizaron ~o que se llamó el Club Obrero Hidalguense, 21 con el propósito de participar en las elecciones municipales del año de 1912. Su incursión en los asuntos políticos electorales del municipio estuvo motivada por la participación en las elecciones municipales de varios empleados de la fábrica y del ferrocarril. Lo que consideraron los obreros como un "mal grave", porque para los obreros de la fábrica de cemento tener como autoridades de gobierno a los altos empleados de la fábrica cementera a los "amos", significaba correr el riesgo de afrontar funcionarios déspotas, por el doble poder que adquirían de llegar a la alcaldía municipal. El obrero Guadalupe Lozano en el discurso pronunciado el día en que se inauguró el Club Obrero Hidalguense, expresaba con sentimiento del pueblo pobre y el obrero su derecho a la libertad de manifestar públicamente las ideas y a ejercer el poder -del pueblo- de alterar y modificar la forma de gobierno. Las ideas de Lozano estaban llenas de la emoción que producía la pasión política. Su propósito era hablar por el obrero, expresar sus sentimientos más hondos; pretendía darle voz a quien no podía o no quería hablar. Pretendía ablandar el corazón de los que aspiraban a llegar al poder municipal, para que se acordaran que: "el obrero o el pobre hombre que trabaja duramente tiene derecho a gozar de garantías y hacerle cada vez más fácil su vida siempre llena de martirios. El pueblo pide a gritos lastimeros el goce de garantías 449 �que juer::a es decirlo, siempre se le han negado". La retórica de corte cristiano, que pretende llegar a lo hondo del corazón, para crear efectos de realidad. ¿Por qué razones se negaban los obreros -según Guadalupe Lozano- a que los empleados de la fábrica ocuparan puestos en el municipio? La oposición no provenía de que fueran ineptos, la negativa provenía de la doble función, el temor al doble poder: el económico y el político, el poder de mandar en la fábrica y el poder de mandar en la vida cívica. Lo que no imaginaba Lozano era que quien carecía de poder, al llegar al mando político corría el mismo riesgo de convertirse en déspota, lo que hubiera significado un reconocimiento de las propias debilidades humanas que poco tienen que ver con el "rol social". "Lo único que digo -continúa el discurso de Lozanoes que los empleados de una compañía o fábrica, no deben ocupar puestos públicos, porque los trabajadores no podrán disfrutar de garantías". Y para que no quedara duda Lozano interrogaba para afirmar y reforzar su discurso de efecto de realidad: "¿!'jo es verdad que los obreros son siempre oprimidos por sus jefes?". Ciertamente la lógica aparecía muy contundente: ¿Cómo los obreros podían esperar justicia de un funcionario público que a la vez era jefe en la fábrica? ¡ Imposible!, "decía el obrero Lozano". "Esos funcionarios de la fábrica serán despotismo, ruina, desgracia para nuestro pueblo". Es claro que el discurso político del líder obrero de Hidalgo tenía el propósito de la retórica, convencer con el adjetivo, mezclando el discurso patrio con la lucha de clases: "Abrid los ojos mexicanos -decía Lozano- es tiempo de hacer valer nuestros derechos ...que la sangre de"amada por nuestros héroes no sea estéril, sino que fructifique. Acordaos que si votáis por vuestros patrones, tendréis en ellos también a vuestros jueces". Extrañamente el discurso de Lozano no hace referencia a la situación real de los trabajadores: jornada de trabajo, salarios, escuela, casas habitación, atención médica. Desde esta perspectiva lo expresado por Lozano aparece como un discurso ideológico, motivado por la coyuntura electoral, pero sin referente obrerista. Sólo trata de convencer del peligro que significa que los empleados de la fábrica ocupen puestos públicos. Justamente un año después, en el mes de mayo de 191222, un grupo de obreros de la fábrica de cemento envía una carta al gobernador del estado exponiéndole que los jefes de la fábrica, Niggle y Rehu, giraron la orden de aumentar la jornada de trabajo de diez a diez horas y media por jornada, sin el correspondiente incremento salarial. Por ello el grupo de obreros 450 acordaron negarse a trabajar, en vista que consideraban que con una jornada de trabajo de diez y media horas, no les quedaba tiempo suficiente para el descanso necesario. En su respuesta los funcionarios gubernamentales se comprometían a intervenir ante los empresarios a fin de lograr un arreglo conciliatorio. El incremento de las horas de trabajo planteaba un problema laboral en el sentido de ser acciones unilaterales, donde los trabajadores no tenían posibilidades de intervenir en la decisión. Sin embargo, lo que en el futuro sería resuelto por la acción de los sindicatos apoyados en la nueva legislación del trabajo de 1917. Los conflictos laborales de los tiempos revolucionarios 1. Conflictos durante el gobierno de Antonio l. Villarreal: fundidores, cerilleros y tranviarios (1914). A mediados de 1914 el gobernador del Estado, Salomé Botello, partidiario de Victoriano Huerta y su gobierno golpista, fue obligado a renunciar a la gubematura del estado por los seguidores del constitucionalismo. Quedó al frente del gobierno el general Antonio l. Villarreal, antiguo correligionario de los hermanos Flores Magón y cofundador del Partido Liberal Mexicano. Luego como resultado de los enfrentamientos armados entre huertistas y carrancistras, las actividades económicas de Monterrey se vieron afectadas considerablemente. La Fundidora Monterrey vio caer su producción y sus ventas de manera drástica. En 1915 la producción bajó a niveles inferiores al tonelaje con que había iniciado en 1903.23 Las ventas cayeron siete veces en 1914 en comparación a 1912. El mismo cuadro se presentó en el comercio, las comunicaciones y la actividad bancaria. Muchos hombres de negocios fueron afectados en sus propiedades por las confiscaciones de los constitucionalistas encabezados por Antonio l. Villarreal. Derivado de lo anterior se presentó otro problema económico característico del periodo: la carestía y escasez de productos de consumo básico para la población regiomontana, en particular ello hizo que los obreros recurrieran a medidas de presión para recuperar en algo el poder adquisitivo de los salarios. En ese contexto se produjeron una serie de conflictos laborales que marcaron la característica de la historia obrera de Nuevo León de los 451 �tiempos revolucionarios, hasta la promulgación del texto constitucional de 1917 y las agitadas huelgas de 1918. Unos meses antes de que se terminara el año de 1914 un grupo de obreros del departamento de muestras de Peñoles, exigieron un aumento del 25 por ciento en los salarios. La gerencia de la planta refinadora de metales se negó a conceder el incremento salarial; ante lo cual los obreros decidieron irse a la huelga. El conflicto se complicó con la intervención de la sucursal regiomontana de La Casa del Obrero Mundial; con tal apoyo los obreros de peñoles ampliaron el pliego de sus demandas solicitando 50 centavos para todos los operarios de la fábrica, la implantación de la jornada laboral de ocho horas y destitución del mayordomo norteamericano que trataba a los obreros de manera despótica.24 Ante el conflicto la gerencia de la planta argumentaba que la solicitud de incremento salarial era improcedente y que nunca antes se había presentado una huelga en la empresa; que su política laboral consistía en pagar un premio de 25 centavos por cada obrero, prestacióy/que antes se concedía solamente a los operarios que laboraban los domingos y los días de guardar religioso. Así mismo afirmaba pagar por cuenta de la empresa gastos médicos, medicinas, hospital y medio salario a los trabajadores cuando enfermaban. En los casos de muerte del trabajador la esposa recibía la mitad del salario del fallecido mientras permaneciera en condición de viuda.25 Sin embargo la gerencia no aceptaba disminuir la jornada laboral, destituir al mayordomo y conceder el incremento salarial. Ante la intransigencia de la empresa los obreros decidieron levantar la huelga sin haber conseguido ninguno de los puntos del pliego de demandas. Otro conflicto que también tuvo resonancis fue el presentado en octubre de 1914 promovido por los obreros de la Compañía Manufacturera de Cerillos, organiz.ados en el Sindicato de Cerilleros, quienes estallaron dos huelgas en demanda por reducción de la jornada de nueve a ocho horas, el reconocimiento del sindicato para que la empresa contratara exclusivamente obreros sindicaliz.ados; también supresión del fósforo blanco por su alto grado de riesgo para la salud de los trabajadores; la cancelación del sistema de salario a destajo y un incremento en los salarios.26 La gerencia np aceptó negociar ninguna de las demandas obreras y amenazó con cerrar la planta, así mismo despedir a los obreros por agitadores y recontratar nuevo personal. Amenaz.a que al parecer los empresarios hicieron efectiva. público; no aceptar la responsabilidad por los desperfectos sufridos por los vehículos, mientras la empresa no hiciera las mejoras en el equipo; el retiro de tres altos empleados de la compañía, entre ellos el superintendente, ·por su comportamiento despótico con los obreros; el reconocimiento del sindicato con personalidad para negociar las condiciones laborales. Por último la solicitud de un incremento en los salarios. El conflicto tuvo repercusiones políticas entre los grupos revolucionarios. El general Ildefonso Vázquez envió una escolta de diez soldados, a petición de la empresa, para brindar protección a los empleados de la compañía. En tanto que otro militar revolucionario, el coronel José E. Santos, remitió un segundo contingente armado el día siguiente de iniciada la huelga con instrucciones para que no se obedecieran las órdenes de los representantes de la compañía, sino únicamente las que emanaran de las autoridades militares. El conflicto tuvo particular significación por la critica que hicieron los obreros sobre las limitaciones del movimiento político constitucionalista con relación a las demandas obreras, por la respuesta que diera el gobernador Antonio I. Villarreal a los dirigentes obreros que fueron a solicitarle ayuda, 27 diciéndoles que no eran tiempos de hacer huelgas. A lo que los obreros le responden que no pueden posponer el reclamo de sus derechos, por tanto tiempo postergados. Además de dejar en claro que no estaban de acuerdo con la política de no hacer huelgas para dar confianz.a a los empresarios y se instalaran más industrias. La posición obrera consistía en promover la industria pero al mismo tiempo asegurando el beneficio de los trabajadores, porque se preguntaban los obreros: "¿De qué nos sirve que haya muchas industrias si los jornales no corresponden a las necesidades del proletariado?". Concluían los obreros: ''No vayamos, señor gobernador, a los tiempos del porfirismo para deslumbrar al mundo entero con el progreso material, teniendo al pueblo en la miseria y en la ignorancia."28 Durante este mismo año se produjeron otros conflictos obreros en las plantas textiles por incrementos salariales, la reinstalación de trabajadores despedidos, la creación de una bolsa de trabajo para los desempleados y por el reconocimiento del derecho de sindicaliz.ación. 2. Textiles (1915-1917). En la misma fecha anterior estalló una huelga en la empresa canadiense -que en 1916 fuera intervenida por el gobierno- propietaria de los tranvías de Monterrey; promovida por el Sindicato de Motoristas y Conductores de Tranvías, Luz y Fuerz.a Motriz de Monterrey. Los obreros demandaban el arreglo de los carros de los tranvías con el objeto de mejorar el servicio al 452 Como se dejó anotado en otra parte, en Nuevo León los gremios de obreros textiles se formaron en el interior de las cuatro plantas de esta rama industrial: La Fama, El Porvenir, La Leona, y La Industrial. De ellas solamente la última se encontraba instalada en la ciudad de Monterrey, las 453 �otras tres se localizaban en los municipios de Garza García y El Cercado. Luego de haber pasado por un proceso de transición del mutualismo a sindicato, en 1912 se constituyeron filiales del gran Círculo de Obreros Libres, fundado en 1906 por trabajadores de las plantas textiles del estado de Veracruz y puebla, bajo la influencia del partido Liberal Mexicano sede del 29 floresmagonismo. Organización sindical que se proponía agrupar a los obreros textiles de todo el país. Resulta interesante hacer notar que nacionalmente la organización de los obreros de la industria textil vivió un proceso de unificación paralelo a la agrupación de los propios empresarios, bajo la dirección del gobierno maderista. De tal manera que se fueron estructurando las condiciones para formar organismos tripartitos -por sectores: obrero, gubernamental y patronal- para el manejo de los conflictos laborales. Justamente con propósitos mediadores el gobierno maderista fundó el Departamento del Trabajo en 1912. 30 El mismo esquema nacional se intentó reproducir a nivel local. En Nuevo León )('uienes se encargaron de impulsar las reformas maderistas no fueron los seguidores del "mártir de la democracia" sino sus enemigos, los huertistas. El gobernador de Nuevo León Salomé Botello, designado por Victoriano Huerta, fue el encargado de organizar el 16 de agosto de 1913 la Cámara de Trabajo de Nuevo León. Aunque para su constitución fueron convocados obreros y empresarios, los puestos principales de la junta directiva del organismo tripartito se pusieron en manos de connotados empresarios regiomontanos. La presidencia quedó bajo el mando del industrial Manuel G. Rivero, propietario de las plantas textiles de La Fama y El Porvenir, quien además se había desempeñado como diputado durante el gobierno de Bernardo Reyes.31 En este mismo proceso de intervención conciliatoria del gobierno en los asuntos obrero patronales, el equipo maderista convocó el primer mes de 1912, a una convención de obreros y empresarios de la industria textil de todo el país, con el propósito de que se pusieran de acuerdo en la forma de dirimir sus desacuerdos. De esa reunión salió un reglamento de trabajo que pretendia normar las relaciones obrero patronales en las fábricas textiles del país. Establecía la jornada máxima de diez horas, limitaba la autoridad de la administración de las empresas para despedir obreros; dejó abierta la posibilidad del cese a los casos de "desobediencia, insubordinación, faltas de orden, ineptitud y demostraciones estrepitosas". Los representantes empresariales se negaron a reconocer la personalidad de las directivas sindicales en el interior de las empresas.32 Teniendo esos antecedentes y en ese marco histórico-político de la revolución maderista y constitucionalista, en septiembre de 1915 -durante el gobierno del general Pablo A. De la Garza- los obreros agrupados en el 454 Primer Círculo de Obreros Libres de la Fábrica de Hilados y Tejidos El Porvenir y Anexas, S.A. instalada en el municipio El Cercado, N.L. plantearon, con amenaza de apelar a la fuerza, varias demandas labórales, apoyados en el reglamento maderista para la industria textil nacional. En 33 carta dirigida al gerente general de la fábrica Manuel G. Rivero, los líderes del círculo de Obreros Libres solicitan establecimiento -"cuanto antes"- de la instrucción escolar para los obreros. La demanda se apoyaba en lo establecido por el reglamento nacional para la industria textil que en su artículo 18 recomendaba que todos los propietarios de las fábricas de hilados y tejidos del país fomentaran la instrucción escolar para sus trabajadores, así como les proporcionaran gratuitamente médico y medicinas en los casos de accidentes de trabajo. En esos días las escuelas del municipio no estaban trabajando; el problema residía en que las escuelas existentes en la comunidad sostenidas por el municipio y en ocasiones ayudadas por la empresa, se encontraban cerradas debido a las dificultades para encontrar profesores. Ante ello el empresario manifestaba que no estaba en sus manos la solución completa de la demanda obrera, ofrecía que cuando se consiguieran los maestros encargados de impartir las clases, la empresa contribuiría al sostenimiento de la escuela para, de esa manera, cumplir con la demanda de fomentar la instrucción escolar.34 Una segunda demanda de la sociedad de obreras y obreros de la fábrica textil se deriva en la escasez de trabajo debido a la falta de materia prima, o sea algodón.. Por ello los obreros pedían que aunque no hubiera algodón para producir, la empresa les pagara un salario minimo equivalente al establecido en el reglamento nacional de la industria textil, que era de 1.25 pesos. Sobre este punto el empresario hacía saber a los obreros que la marcha de la fábrica no andaba del todo bien. El problema de la escasez de algodón se debía a las dificultades que venían afrontando el ferrocarril que traía la materia prima de torreón. En la segunda fuente de aprovisionamiento del algodón que era Texas, sucedía lo mismo, no se podía traer a Monterrey por las dificultades del transporte ferroviario. Una tercera fuente de materia prima era el algodón disponible en Monterrey, el cual resultaba dificil llevar a las bodegas de la fábrica debido a las pertinaces lluvias que azotaban a la región. Un último problema que dificultaba las labores en el departamento de Tintorería de la fábrica se relacionaba con los problemas para importar productos tintóreos de Europa, debido a los problemas de la guerra que recientemente había comenzado. En otras palabras se presentaban factores ajenos a la voluntad de los empresarios, creando dificultades para el suministro de la materia prima, afectando con ello el trabajo de los obreros y obreras, y al mismo empresario de la fábrica. Como el gerente de la empresa escribiera a los obreros, de continuar la guerra europea tanto obreros como empresarios tendrían que verse en la necesidad de afrontar la posibilidad de 455 �disminuir Y " ...quien sabe, si más tarde, hasta suspender todo trabajo en ese Departament? -de tintorería- pero como los más perjudicados seriamos nosotros, esten seguros _que no omitiremos medio alguno para evitarlo, aún a costa de grandes sacrificios.. ". ~na tercera demanda consistía en un incremento de los salarios. Los trabaJadores hacían la observación de que los jornales que venían recibiendo estaban basados en las tarifas salariales que había fijado la Convención de Obrer~s e Industriales celebrada en 1912 auspiciada por el gobierno ma~ens~, donde se reglamentó que todos los trabajadores de la industria textil naciona~ tendrían derecho a un salario mínimo de un peso y veinticinco centa~os por Jornada. ~~ problema -decían los obreros- era que transcurridos tres anos de la convencion, los precios de los artículos de primera necesidad n~ ~ran los mismos. Por ello solicitaban un incremento salarial m~tlplicado". Textual:_ "Tomado en consideración la gran diferencia en precios que actualmente tt7n~n !os artículos indispensables, pedimos para los obre~os_ y obreras ~e lá fabnca que usted dignamente dirige, que nos I multip?que los salanos q~e marca la tarifa, a modo que compremos lo que comprabamos en aquel tiempo con el salario que en ella se señaló.. .',3s Respecto de esta demanda el empresario se manejó recurriendo a tácticas políticas. Produjo un discurso basado en convencer a los obreros que el mcremento de los precios era ajeno a su responsabilidad; al mismo tiempo les recome?dó dirigirse al gobierno federal -al Departamento del Trabajo de la Secretaría de Fomento- a fin de que promoviera un aumento de salarios para l?s obreros de_todas _las empresas de la rema textil a nivel nacional; ya que ~i e~ e?1presano regi~montano concedía el aumento de salarios y las demas fabncas no lo hacian , se colocaría en una desventaja en costos de producción que lo intposibilitaría para competir con las otras empresas textiles. r,ª La siguiente demanda tenía que ver con la carestía y la forma de hacerle fr~nte. Los ob_reros hacían la sugerencia al patrón que los beneficiara baJando los precios en la tienda que tenía instalada en la cercanía de la planta d?n~e expend!a artí~ulos para consumo de los obreros y empleados de la fabnca. Al fillsmo tiempo advertían de las trabas que les imponía el artículo 17 del reglamento nacional -firmado por los obreros textiles incluidos los . ' regiomontanos- que prohibía la instalación de tiendas de raya. En su respuesta el empresario hacía ver a los obreros que podían acudir a la tienda ~e raya sin tener resentimiento de culpa alguna, dado que la mencionada tienda ~ra un depósito _de mercancías sin las características de un monopolio comercial; no era abusivo del obrero, ni mucho menos obligaba a los obreros a~ consumo exclusivo en la tienda; ya que la empresa no pagaba con vales smo con moneda de curso corriente y en lugar diferente a la tienda. 456 Adicionalmente el gerente de la fábrica hacía a los obreros una proposición -que en esos tiempos parecería indecorosa a la luz de los cánones de la ideología socialista y revolucionaria- consistente en traspasarles la tienda de raya con toda la mercancía en existencia a precio de costo, a pagar en el plaz.o de dos años. Así mismo les facilitaban gratis el local. A cambio el empresario solicitaba una garantía en efectivo o que le concedieran la administración del negocio. Al mismo tiempo les sugería un plan de la organización de la tienda que prácticamente la convertiría en un esquema de cooperativa obrera. El esquema consistía en dividir las utilidades en dos partidas: una repartible entre los accionistas y otra para ser distribuida entre los mismos obreros consumidores, distribuyendo las utilidades en forma proporcional al monto de las compras anuales. El empresario ofrecía los servicios de la gerencia para asesorar a los obreros en la administración de la tienda. Todo ello con el propósito de garantizar en lo posible el éxito de la cooperativa obrera con participación empresarial. Decía el empresario: "...de esa manera obtendrían muchas economías en los gastos de su alimentación y les permitiría con el tiempo, ayudados de un espíritu sistemático de ahorros, llegar a formar un pequeño capital. " 36 Resulta por demás interesante la posición del gobierno tanto del Estado como de la República. El gobierno del estado, por esos días bajo el mando del general carrancista Pablo A. De la Garza, apoyó a los obreros en sus demandas sobre aumento salarial, justificando la solicitud por la baja en el poder adquisitivo del papel moneda. Al mismo tiempo que admitía los · raz.onamientos. del empresario de hacer extensiva la acción a todas las fábricas textiles de la región, y del país, para evitar ser víctima de la 37 competencia. Si se analiun las posiciones de ambos factores de la producción, empresario y obreros, se puede advertir que el peso del contexto histórico nacional y regional es un factor que explica buena parte de las dificultades que afectaban a la empresa textil regiomontana. Por otro lado cabe subrayar la posición del gerente de la empresa quien advierte que con la suspensión del suministro de materia prima resultarían afectados no sólo los obreros, sino al mismo tiempo los intereses de los propios empresarios, por lo cual no escatimarían esfuerzos para impedirlo. Se trata de una declaración en la que se evidencia que el empresario no presumía de un espíritu patemalista hacia los obreros, simplemente ubicaba el origen de las dificultades que amenazaban la estabilidad de la fuente de trabajo y de las utilidades: la planta fabril. En otras palabras, el núcleo del discurso empresarial era la advertencia de que si el barco se hundía, los responsables -o los culpablesdel hundimiento no eran ni los obreros ni los empresarios. Los causantes de las dificultades estaban fuera de la fábrica: eran la Revolución y la primera Guerra Mundial. Por lo que hace a la propuesta de convertir la tienda de 457 �raya en una cooperativa con la participación del empresario como administrador representaba una posibilidad revolucionaria -revolucionaria en sentido contrario a la otra revolución- que nacía fuera del contexto histórico mexicano, y al parecer al margen del tiempo socialista y anarquista cuyos esquemas doctrinarios y estrategias políticas impedían cualquier posibilidad de soluciones creativas -no dogmáticas- a los antiguos problemas obreros que de otra manera conducían irremediablemente al enfrentamiento laboral. Un segundo conflicto laboral registrado en el mismo contexto revolucionario -año de 1917- en la planta textil La Leona, propiedad de Florentino Cantú, ilustra la combinación de factores externos e internos a las fábricas en la generación de enfrentamientos entre obreros y empresarios con la participación parcial del gobierno del estado y la aparente neutralidad del , gobierno federal. 1 f ll • "O CD El g" ...::,· ,o <h "O11- ,:, et 1~1 ~~\ 1 \:, ~ El derecho de empÍear y desocupar obreros como una libertad individual irrestricta favórable siempre al empresario, fue un principio que se puso a prueba durante este conflicto. Según la versión de los obreros defendida por el gobernador del estado, general Pablo A. De la Gana, a principios del mes de febrero de 1917 el empresario Florentino Cantú definido por el gobernador como un empresario "excesivamente tonto"despidió de manera arbitraria a dos obreros, Justo W. Dávila y Federico López, quienes se opusieron a que el empleado utilizara el edificio de la escuela para instalar una iglesia; el segundo motivo consistió en que el mismo patrón pretendía quedarse con la mitad del dinero que los obreros se proponían pagarle a la maestra por impartirles clases en la noche.38 En vista de que el gobernador consideraba a los obreros como personas sumamente honradas y en razón de que el empresario no dio pruebas fundadas de por qué había despedido a los dos obreros, el jefe del gobierno estatal ordenó al empresario los restituyeran en sus respectivos puestos de trabajo. Pastor Rouaix funcionario federal encargado del Departamento del Trabajo -dependencia que tenía una sección denominada "de conciliación y arbitraje", lo que pudiera interpretarse como signo de la política laboral del constitucionalismo para atraer a los obreros- quien fuera uno de los autores del artículo 123 de la nueva constitución federal de 1917, al principio del conflicto desempeñó un papel de mediador entre el empresario y el gobernador del estado, sin embargo no aparecía con una actitud totalmente neutral; el funcionario federal negó el apoyo al empresario cuando éste le solicitó que anulara las órdenes del gobernador de Nuevo León. En el plano mediador el funcionario recomendaba la posibilidad de atender la petición del empresario sobre la base de indemniz.ar a los obreros despedidos. 458 Las raz.ones del empresario para despedir a los obreros eran que desde mediados del mes de noviembre de 1916 comenz.ó a faltar combustible para el funcionamiento de la maquinaria de la fábrica, lo que provocó la paralización de varios departamentos, entre ellos el de la tintorería, lo que hiz.o que el administrador de la planta, de acuerdo con el reglamento de la industria textil, diera aviso con una semana de anticipación al obrero, de oficio tintorero, Federico López que cesaba en su empleo. Sobre el otro obrero cesado de nombre Justo W. Dávila -mecánico de oficio- el empresario argumentaba que fue contratado para que atendiera las calderas, el ingenio y toda la maquinaria de la planta fabril; pero el mecánico, en palabras del propio empresario, "no dio satisfacción en su servicio y permaneció poco tiempo en el empleo". De aquí se dedujo que el principal motivo del cese fue la "ineptitud" del obrero; sin embargo al revisar el documento original donde se relata el motivo de la remoción del mecánico no aparece la palabra "ineptitud", como se puede comprobar por la lectura del reporte redactado por el administrador de la Fábrica Refugio Garza González, quien fuera el encargado de promover el cese. El texto dice: "Necesito un mecánico competente que atienda el ingenio, las calderas y toda la maquinaria; estoy en condición de que personalmente tengo que atender a esos asuntos, porque dicho mecánico -el obrero cesado Justo W Dávila- me dice que él no los puede hacer y bajo estas circunstancias es imposible atender el sinnúmero de asuntos de la fábrica ". Hasta ahí la cita. La lectura detenida del reporte puede prestarse a diferentes interpretaciones no únicamente la que Dávila era incompetente; el reporte da lugar a la interpretación de que eran muchas las tareas: atender el ingenio, las calderas y toda la maquinaria; lo que significaría sobrecarga de trabajo y no precisamente ineptitud. Sin embargo el principal argumento aducido por el empresario para cesar al mecánico fue su ineptitud. Por su parte el obrero cesado se defendió diciendo que tal motivo era falso; como prueba entrega varios recibos de pago por sus servicios con lo cual demuestra tener mucho tiempo desempeñando el puesto. Otro motivo del cese fue que el obrero Dávila incurrió en desobediencia a su superior inmediato, el administrador de la planta Refugio Garza González. A lo que el obrero argumenta que el administrador carecía de conocimientos especializados que lo autoriz.aran a opinar sobre el oficio de mecánico. Sin embargo el reglamento que regulaba las relaciones entre obreros y patrones de la industria textil, establecía como causa de despido. "La desobediencia, la insubordinación, las faltas al orden, la ineptitud y las demostraciones estrepitosas". Lo que fue aplicado por el empresario para cesar al obrero Dávila. El problema laboral se complicó al aparecer otro motivo del cese: el abandono de trabajo. El empresario Florentino Cantú manifestaba que el obrero Justo W. Dávila dejó de ocurrir al desempeño del trabajo que tenía encomendado, por lo cual se vio en la necesidad de contratar otro mecánico. 459 �Lo que constituyó otro argumento de peso para que el empresario accediera a reinstalar en su puesto al obrero Dávila. estos resolvieran los problemas en sus empresas, a menos que los conflictos rebasaran el ámbito fabril. Finalmente en el desarrollo del conflicto apareció un problema que tendría importante significado en el futuro de las relaciones laborales; se trataba de la libertad del empresario para la contratación y despido de los trabajadores de su empresa. Libertad que en este caso particular se veía coartada por la intervención directa del gobierno del estado, al insistir el jefe político de Nuevo León en obligar al empresario a reinstalar a los obreros despedidos. Lo que planteaba en la práctica que el asunto involucraba a tres agentes: los empresarios, los obreros y el gobierno, estatal y federal. Como se podrá ver esta será una de las características que asumiría el nuevo estado mexicano surgido de la Revolución de 1910 y 1917, a través de la legislación laboral y los tribunales del trabajo. Experiencia que no existió durante el porfiriato. En el caso del conflicto de La Leona Textil el empresario reclamaba que el gobernador limitara su libertad de acción para despedir o emplear obreros. Los argumentos del empresario para protestar por la intervención del gobernador en su empresa eran, que si el dueño de un negocio carece de libertad para utiliz.ar su propio juicio a fin de resolver acerca del número y competencia de su personal, la empresa se iría a la ruina. Ello por dos razones, según su punto de vista: a) se vería impedido de mantener la disciplina de trabajo y b) no podría administrar su negocio de acuerdo con criterios técnicos de acuerdo con sus gastos y rendimientos. Elementos, ambos, esenciales para garantizar la buena marcha de cualquier empresa. Ji Fue justamente en marco de los años revolucionarios que el gobernador del estado -Pablo A. De la Gana- toma partido a favor de los obreros. Lo que estaba en consonancia con la política federal; en tal sentido resulta interesante citar la circular No. 2 del 20 de julio de 1916, firmada por Pastor Rouaix encargado de la política laboral carrancista en la que indica al gobernador del estado de Nuevo León que en vista de que se venía observando que algunos patrones y sus representantes ejercían presión sobre sus trabajadores haciéndolos firmar contratos en los que renunciaban a reclamar sus derechos, "frustrando de este modo la realiz.ación del programa de la causa constitucionalista".39 La circular concluía con dos recomendaciones especiales al gobernador del estado: a) "el imperioso deber de protección de las autoridades revolucionarias" de los intereses de los trabajadores, en vista el alz.a inmoderada de los precios, y b) para no frustrar el programa de la causa constitucionalista, de mejoramiento de los trabajadores, se recomendaba: ''tener poi nula y sin valor alguno, cualquier renuncia que los trabajadores hicieran de sus derechos legales". La recomendación se refería al proyecto de reforma de Venustiano Carranz.a al artículo 5° de la constitución de 1857, en el que se decía: ''El contrato de trabajo sólo obligará a prestar el servicio convenido por un período que no exceda de un año, y no podrá extenderse en ningún caso a la renuncia, pérdida o menoscabo de cualquiera de los derechos políticos y civiles".40 Se trata de un enunciado muy ambiguo, pero el ministro de la Secretaría de Fomento, Pastor Rouaix41 , fundó su recomendación en la idea de evitar que los trabajadores renunciaran a sus derechos por presiones de los empresarios. Se trata de una política que en Nuevo León asumirán los gobiernos revolucionarios, con algunas excepciones, de apoyar a los obreros en algunos conflictos laborales. Lo que durante el gobierno de Bernardo Reyes no era una constante, sino más bien dejada en manos de los empresarios que 460 El empresario admitía que el poder público ejerciera las facultades de vigilancia en olas industrias los problemas de higiene, moral y trato equitativo hacia los obreros, pero lo que se resistía era aceptar la intervención del gobierno en asuntos de contratación y despido de personal, lo que era reclamado como de interés y libertad exclusivos del empresario.42 3. La tienda de raya de la Compañía de Minerales y Metales, S.A. (Fundición de Guadalupe). Como se dejó anotar en otra parte del trabajo, la instalación de tiendas de raya fue üna práctica usual en las fábricas regiomontanas durante la fase de la industrializ.ación; se les puede encontrar en las empresas textiles, la Fundidora Monterrey y la American Smeting & Refining Co. (ASARCO). Las quejas de los obreros fueron frecuentes, por dos razones: por la forma de pago, salario diferido y porque con ello se les obligaba a comprar los víveres en las tiendas de raya. La Compañía de Minerales y Metales, S.A. (Unidad Guadalupe) fue una empresa propiedad de norteamericanos; el período de mayor auge de la empresa minera y afinadora de plomo y plata, se dio durante el año de 1899, cuando llegó a ocupar a más de seis mil trabajadores. Para los primeros años del siglo XX la planta de Guadalupe apenas si tenía los 256 obreros.43 El año de 1917 la gerencia informaba tener una plantilla laboral de 800 trabajadores. En el mes de julio de 1917, un grupo de entre 40 y 50 obreros que fueron trasladados de Monterrey a ViUaldama, protestan ante el gobierno del estado por las medidas laborales aplicadas por la empresa; en particular denunciaban que la gerencia les había prometido pagar por concepto de 461 �salario entre 3 y 2.50 pesos por semana en oro nacional. Sin embargo la compañía no les pagó sino hasta después de tres semanas de labores y en oro americano. El mes de mayo del mismo año de 1917 la empresa implantó el pago no en dinero en efectivo, sino por medio de "letras de cambio". Adicionalmente, el mes de junio la gerencia circuló el aviso de que el pago de salarios se haría una vez al mes. Otro de los motivos de la protesta era que la empresa les había prometido a los obreros casas habitación con una renta de dos pesos mensuales, y una vez estando en la planta, la gerencia les cobraba seis pesos de renta. Así mismo a partir del mes de mayo disminuyó la jornada de trabajo de doce a ocho horas por jornada; pero la gerencia les descontó el 25 por ciento del salario. La carta de protesta finalizaba con la solicitud de los trabajadores de que el gobierno interviniera a fin de que la gerencia les pagara el salario inicialmente prometido, que el pago se hiciera cada semana y en oro 'nacional. Sobre la tienda de raya decían textualmente: "Pues figúrese usted que ahora nos vemos obljgados a sacar nuestro salario en mercancías de la tienda de raya de la referida compañía".44 La vers1on de la gerencia sobre los motivos de la protesta fue completamente contraria a los argumentos de los obreros quejosos. El 30 de julio del mismo año la administración de la empresa hace saber al gobierno que no era cierto que en la planta existiera una tienda de raya; que tenía instalada una tienda propiedad de la empresa que ofrecía productos a precios más bajos que los negocios instalados en Villaldama y Bustamante, a los obreros que libremente lo desearan, sin ninguna presión por parte de la gerencia. Lo cierto es que los obreros no eran obligados a comprar en la tienda, pero con los pagos diferidos -en lugar de cada semana- los obreros no tenían otra alternativa que comprar en la tienda. El mismo aviso que la gerencia había hecho circular el 6 de junio de 1917, decía que desde junio los pagos se harían decenalmente, en lugar de cada ocho días, y anunciaba que a partir de julio los salarios se pagarían cada mes: "Por familias a Villaldama pues una vez en esta no necesitan efectivo (jurante un mes, pudiendo sacar todas las mercancías necesarias en la tienda de esta, sin necesidad de pagarlas porque se les rebajarán de su sueldo el fin de mes".45 Sobre la queja que hacían los obreros de que no se les pagaba en efectivo sino con "letras de cambio", la gerencia aclaraba que no eran "letras de cambio" sino cheques; que la acción no era generalizada sino sólo para los obreros cuyas familias residían en la ciudad de Monterrey, a las que les situaban los cheques en esa plaza. Pero, según la gerencia, la regla era pagar en oro nacional. Acerca de la renta de las casas habitación. De acuerdo con la versión de la gerencia, la empresa había construido casas de cinco categorías: de un peso mensual de renta, de dos pesos, de tres, de seis y de ocho pesos. · Las casas habitación de las dos últimas categorías las ocupaban los altos empleados como los mayordomos y los mecánicos; las posibilidades de que alguna de ellas fuera ocupada por algún obrero ordinario eran prácticamente nulas. Como decía el gerente de la planta, si alguno de los obreros quería darse el gusto de ocupar una de las casas de las últimas categorías, era porque estaban en su derecho de darse ese lujo, porque para ellos había casas de uno y de dos pesos de renta mensuales.46 Notas bibliográficas 1 Isidro Vizcaya canales. Los orígenes de la industrialización de Monterrey. (18671920. Op. Cit. P. 138. 2 Moisés González Navarro. La vida social. En Daniel Cosio Villegas. Historia Moderna de México. Ed. Hermes, México, D.F. 1970. P. 306. 3 4 5 La Voz de Nuevo León., marzo 26 de 1898. Moisés González Navarro. Opus. Cit. Pp. 298-299. 6 John M. Hart."Los anarquistas mexicanos, 1860-1900. SEP, México, D.D. Colección Sepsetentas No. 121 p. 149. 7 Renacimiento. Semanario. Directores Antonio de la Paz y Guerra y Santiago Roel. Monterrey, N.L. 5 de agosto de 1906. 8 Ricardo Niemeyer. El general BernardoReyes. Biblioteca de Nuevo León No.3. Monterrey, N.L. 1966 pp. 135-138. 9 Diccionario porrúa de historia, biografia y geografia de México. Editorial Ponúa, México, 1976. Dos tomos. 10 Expediente No. 13/4, de la Sección de Concesiones del Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL). 11 Ibid. 12 Informe del recaudador de rentas del Gobierno del estado de Nuevo León del l de mayo de 1903. Sección Concesiones. AGENL. 13 462 Isidro Vizcaya canales. Op. Cit. Pp. 9-11. Expediente 13/4. Opus. Cit. (AGENL). 463 �14 Ensayos. Opus. Cit. P 47. 15 lbid. P 49. Valle de Orizaba. (1880-1925) Centro de Investigaciones Históricas. Universidad Veracruz.ana. México, 1990. Pp. 56-57. 30 16 lbid. P 49. 17 lbid. 51-53. 18 Oficio del 28 de diciembre de 1909. Concesiones. Exp. 23/3. AGENL. 19 Contarto firmado por Guido Moebius e Isaac Garza, funcionarios de la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.A. Monterrey N.L. Enero 17 de 1903. Sección de correspondencia entre el gobierno del Estado y la Secretaria de Relaciones Exteriores. Caja No. 58, años 1903-1904. AGENL. °Contratos con los técnicosJemanes del 16 de junio de 1903. Misma fuente que la 2 referencia No. 19. Ramón Eduardo Ruiz menciona que el Departamento del Trabajo había nacido por iniciativa del presidente interino Francisco León de la Barra en 1911. El proyecto fue retomado por Madero. El Departamento del Trabajo se constituyó para que cumpliera tres funciones principales: a) recoger y publicar todos los informes relativos a la problemática laboral de todo el país, b) mediar en las negociaciones entre patrones y trabajadores en la celebración de contratos colectivos y, c) que los conflictos laborales se resolvieran en términos amistosos y voluntarios. Ramón Eduardo Ruiz. Op. Cit. p 49. 31 Acta constitutiva del comité organizador de la Cámara del Trabajo de Nuevo León. Sección Concluidos, caja sin número. 16 de agosto de 1913. AGENL. 32 Citado por Ramón Hernández Ruiz. Op. Cit. pp. 55-56. 33 21 Impreso con el discurso de Guadalupe Lozano V. Con motivo de la fundación del Club Obrero Hidalguense. 29 de octubre de 1911. Sección Varias Carpetas. Documento número 473. Caja sin número. AGENL. 22 Carta de varios obreros de la Fábrica de Cementos Hidalgo, S.A. del 15 de mayo de 1912. Sección de trabajo. Asunto Conciliación y Arbitraje. 1906-1923. Caja No. l. AGENL. Carta de Manuel G. Rivero dirigida al Círculo de Obreros Libres de El Cercado, N.L. del 26 de septiembre de 1915. Departamento de Fomento. Caja No. 69. AGENL. 34 Carta de Manuel G. Rivero dirigida al Circulo de Obreros Libres de El Cercado, N.L. del 26 de septiembre de 1915. Departamento de Fomento. Caja No. 69. AGENL. 35 lbid. 36 lbid. 23 Fundidora Monterrey, 75 años de actividad en la industria siderúrgica. Monterrey, N.L. junio de 1975. 24 Sección correspondencia con alcaldes. Caja del año 1914, docwnento número l. AGENL. 25 37 Telegramas cruzados entre el gobierno del estado federal, octubre 2 de 1916. Departamento del Trabajo. Caja No. 69. AGENL. 38 lbid. Documento 583. Sección varios particulares. Noviembre de 1914. Caja sin número. Documento número 48. AGENL. 26 27 Carta enviada por el Sindicato de Motoristas y Conductores al general Antonio l. Villarreal en noviembre 24 de 1914. Sección Concluidos. AGENL. 28 Carta de los obreros de la Compañía de Tranvías, Luz y Fuerza Motriz de Monterrey, del 24 de noviembre de 1914. Sección varias Particulares. Documento No. 48. Caja sin número. AGENL. Ramón Eduardo Ruiz. La revolución mexicana y el movimiento obrero. 19111923. Era, México 1978. Pp. 38-39. También Bernardo Garcia Díaz. Textiles del 29 Telegrama del gobernador del estado Pablo A. De la Garza a Pastor Rouaix, director de la Secretaría de Fomento del gobierno federal. Sección Fomento 1917. AGENL. 39 Circular Número 2 de la Secretaria de Fomento, Colonización e Industria. Pastor Rouaix. Julio 20 de 1916. 40 Felipe Tena Ramírez. Leyes Fundamentales de México (1800-1976). De Ponúa, México, 1976. Proyecto de Constitución presentado por Venustiano Carranza. Pp. 764-765. 41 Pastor Rouaix. Génesis de los artículos 27 y 123 de la Constitución Política de I 917. Instituto nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, 1959. 464 465 �42 Carta del empresario Florentino Cantú dirigida a la Secretaría de Fomento del gobierno federal. Marzo I de 1917. Sección de Fomento 1917. AGENL. LA LÓGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: UNA DISPUTA filSTÓRICA Y METODOLÓGICA 43 Consultar a César Morado Macias. Mineria e industria pesada. Capitalismo regional y mercado norteamericano 1885-191O. Opus. Cit. p 133. 44 Circular de la Compañía de Minerales y Metales, S.A. Planta Guadalupe del 6 de junio de 1917. Sección Trabajo. Asunto: Conciliación y Arbitraje. (1906-1925. Caja No. l. AGENL). 45 Circular de la Compañía de Minerales y metales, S.A. Planta Guadalupe del 6 de junio de 1917. Sección Trabajo. Asunto: Conciliación y Arbitraje. (1906-1925. Caja No. l. AGENL). Lic. Rolando Picos Bovio Profesor, Colegio de Sociología, UANL. INTRODUCCIÓN En la discusión filosófica contemporánea, la disputa entre el Racionalismo crítico y la Teoría Crítica representa uno de los momentos fundamentales y en muchos sentidos definitorios en la polémica sobre el carácter específico del problema sobre la cientificidad de las Ciencias Sociales. 46 Carta de la gerencia de la Compañía de Minerales y metales, S.A. Unidad Guadalupe, Villaldama , Nuevo León. 30 de julio de 1917. Sección Trabajo. Asunto: Conciliación y Arbitraje. 1906-1925. Caja No. l. AGENL. / i,,~ 1) CI E. o ~... . <t ,,::: ::, F1 !ª\ En contraposición a la idea de una estructura unitaria de ciencia caracterizada en la propuesta del Positivismo Lógico por la búsqueda a toda costa de la unidad del mttodo bajo el modelo rígido de las ciencias duras (representadas sustancialtnente por las matemáticas, la lógica y la física en la pretensión del Wienef Kreis), el modelo alternativo desarrollado por la Escuela de Frankfurt va a oponer, a esta noción reduccionista y cientista tan ampliamente aceptada en los términos de la racionalidad tecnológica instrumental una consideración dialéctica y particuJar, en lo concerniente a la especificidad y naturaleu del conocimiento social, no reducible, en estos términos a las formas esquemáticas y logicistas del positivismo científico. Partimos del punto de vista de que la polémica epistemológica entre el racionalismo crítico de Popper - como continuador de una línea que busca la unidad del método- y la Teoría Crítica, como una propuesta hermeneútica al sentido de la propia ciencia, envuelve también aspectos relativos al problema de la objetividad que aún son motivo de discusión. 1 F ... 'I Nos encontramos ante un panorama en el que, de una forma u otra y apoyada en el impresionante desarrollo de la tecnología en el siglo XX, el ideal positivista de una ciencia "libre de valores" (identificados por esta postura con la filosofía y la metafísica "especulativas") continúa teniendo importantes partidarios en las discusiones epistemológicas contemporáneas y no pocos defensores en los metarrelatos de las posturas nihilistas del llamado pospensamiento. 466 Los problemas que esta situación plantea para la filosofia de la ciencia y en particular para la denominada teoria de la tecnología son múltiples y diversos. En este ensayo pretendemos rastrear, en base a un análisis histórico-metodológico algunos aspectos de la metodología de las ciencias sociales, las coincidencias, divergencias y contradicciones de la discusión que envuelve Primer Congreso de Sociología Alemana, recogidas en un 467 �texto ya clásico: la Lógica de las Ciencias Sociales ( Der Possitivismusstreil in der Deutschen Soziologie: 1%9). señalar algunos elementos de coincidencia, que, sin embargo, tampoco son concesiones. Considerada como una disputa que continúa y profundiza las divergencias entre dos maneras opuestas de conceptuar y caracterizar la propia realidad, encontramos en las posturas de Karl Popper y Theodor Adorno, no sólo la perspectiva metodológica de los problemas de la ciencia, la investigación y la lógica del descubrimiento científico, sino también y más a profundidad, una visión óntica sobre la naturaleza de lo real. En primer lugar, señala la distancia que ambos guardan del positivismo sociológico, "el tercer hombre" presente en la discusión. Por otra parte destaca la consideración sobre la primacía de la teoría, en tanto que los dos, con sus matices, limitan el papel en ocasiones dudoso de la empiria (lo aparente en términos gnoseológicos) que no agota por sí mismo lo verdadero y con ello la concepción de lo que llamamos "conocimiento científico". L HISTORIA Y SOCIEDAD Frente al problema epistemológico del conocimiento científico Popper opone el criterio de la falsación, el ensayo y error; Adorno la comprensión dialéctica sobre los hechos. En una consideración sobre la historia del método, toda ciencia tiene que ver con la comprensión y no es más o menos científica porque esté más o menos cerca del problema de la comprensión. El obstáculo epistemológico, ineludible en estos ténninos, es una constante que rodea la práctica científica y que constituye la base de su progreso, pero no agota sus dimensiones. Bajo estas consideraciones, partimos de la idea de que en la confrontación Popper-Adorno mediada por la particularidad del tema, es posible encontrar conceptualizados no sólo problemas de naturaleza epistemológica, sino también de corte social y político que se manifiestan en su manera de abordar la problemática específica y las tareas de las ciencias sociales. Sobre este enfoque, no es gratuito que la polémica se dé en el ambiente de la posguerra en Alemania, y precisamente en tomo a un punto fundamental: el de las tareas de la sociología a la luz de un contexto histórico donde los propios valores de la ciencia se encuentran sujetos a un proceso de redefinición crítica. El desarrollo de la tecnología bélica con sus secuencias terroríficas y la bipolarización mundial de las ideologías son el escenario donde la discusión sobre el papel de la sociología son puestas en entredicho a la luz de las consideraciones sobre dos puntos opuestos: la perspectiva cientistaracionalista de Popper y la dialéctica-hermenéutica de Adorno. Una es heredera en parte de la tradición positivista y cientista, la otra de la visión marxista sobre la naturaleza del conocimiento y su relación con la sociedad. Para la propia historia de la ciencia y de la filosofia lo que hace significativa a esta discusión es que, a la luz de sus razonamientos y pese a sus contradicciones, ambas posturas no son totalmente disímbolas en todos los aspectos y, en algunos casos, por su raíz crítica y cuestionadora, hasta pueden considerarse complementarios. En su intervención para comentar las posiciones de ambos pensadores, el filósofo Ralph Darendhorf no deja de 468 Popper desea demostrar la debilidad de todas las teorías que se sustentan sólo en las generalizaciones inductivas muy al modo del positivismo, Adorno está interesado~o en descalificar a la ciencia, pero sí en señalar los límites a los que se enfrenta y el carácter transformacional, dialéctico, que debe tener en la sociedad. Es, precisamente, la sociología, como un corpus teórico valorativo, lo que le da su carácter racional, pero también contradictorio, donde las categorías de la objetividad deben interpretarse de manera distinta a las pretendidas por el ideal de la unidad metodológica que plantea Popper, señala En el contexto filosófico cabe destacar la matriz de la discusión de Popper en su relación cercana, pero no identificada del todo, con el positivismo representado por el Círculo de Viena, de ahí su cientificismo "critico". Adorno, al igual 'que la mayoría de los partidarios de la teoría critica hunde raíz en Hegel y en el Marx "dialéctico", cercano más a una postura "comprensiva" - de origen weberiano - y a la vez transformacional de los fenómenos sociales: " Cuando la crítica de las categorías sociológicas se reduce a la crítica del método y cuando la discrepancia entre concepto y cosa se produce a costa de la cosa, que no es lo que pretende ser, lo que decide es el contenido del teorema sujeto a la crítica. La vía crítica no es meramente formal, sino también material; si sus conceptos han de ser verdaderos, una sociología crítica no puede ser, por fuerza(..)sino crítica de la sociedad. (Adorno: Sobre la lógica de las Ciencias Sociales. Pág. 38). 11. POPPER Y EL POSITIVISMO LÓGICO ¿Hasta dónde llega el deslinde de Popper respecto al Círculo de Viena y el Positivismo Lógico? La pregunta no es fácil de contestar, pero lo que es un hecho es que no se le puede catalogar como un positivista en el sentido 469 �clásico, ya que cuestiona seriamente la tesis de un fundamento lógico a la inducción y no acepta tampoco una distinción entre un lenguaje empírico y un lenguaje teórico. Frente a la violenta antimetafisica del Círculo de Viena, Popper no se deja llevar por el reduccionismo del lenguaje científico y las posibilidades de un ideal de "ciencia unificada" (que no unidad metodológica) en el sentido que Cainap, en ese intento de sustituir la metafisica por un filosofar "científico" le da al término. (Cfr: Camap. la antigua y la nueva lógica). Ya en la lógica de la Investigación Cient(fica ( 1934) el filósofo 'austriaco-británico había planteado claramente sus diferencias epistemológicas con el positivismo lógico: "Para Popper la fanción de la experiencia no es ya la medida incondicional sobre la cual se establece el criterio de verdad (crítica del empirismo) en la teoría. la experiencia, al ser constituida por la teoría se convierte en un proceso metodológico. No es que se pueda llegar a una teoría induclivamente, sino que se puede falsear una teoría (. .) Podemos corrobar 50 veces una teoría, pero cuando encontramos que un evento la falsea entonces la rechazamos" (Fernando Castañeda: El Problema del Positivismo y la Ideología en La Teoría Sociológica de Anthony G iddens: 1986). La fórmula de esta concepción de la ciencia, que ll a '0 traslada a la disputa con Adorno la plantea desde entonces en los siguientes términos "lo que podemos llamar el método de la ciencia consiste en e, g, e• l '. 't> ::;: . ~<t 1 1~ <~ ¡t\ .~1 aprender sistemáticamente de nuestros errores; en primer lugar atreviéndonos a cometerlos -es decir proponiendo arbitrariamente teorías nuevas- y en segundo lugar, buscando sistemáticamente los errores que hayamos cometido, es decir, realizando nuestra búsqueda de errores mediante la discusión crítica y el examen crítico de nuestras ideas " (!bid Op. Cit). Esta idea planteada en forma de rigurosa tesis de lógica deductiva tras haber analizado lo que Popper califica como tensión epistemológica entre nuestro saber y nuestra ignorancia, la sintetiza en su sexta tesis o tesis principal, en La lógica de las Ciencias Sociales donde sostiene que " El método de las ciencias sociales, al igual que el de las ciencias de la naturaleza, radica en ensayar posibles soluciones para sus problemas (. ..) se proponen y critican soluciones ... "( Pág.11). Es a partir de esta afirmación central en el esquema conceptual popperiano donde se produce la réplica de Adorno, centrada, como hemos mencionado, en la critica a una concepción, que, aunque reconoce la preeminencia de la "cosa" insiste en reducirla a premisas de absolutismo lógico. 470 m. COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS En medio de la confrontación y el revuelo que producen las posiciones de Popper y Adorno, otro elemento que viene a ser uno de los puntos nodales tiene que ver con el papel de la ideología en el conocimiento que Adorno delimita de manera inmediata en su respuesta a Popper, cuando al caracterizar el objeto de estudio de la sociología señala que tiene "más bien presente el método concreto de la sociología que las reglas genera~e~ tfel pensamiento" (Pág.29). Remarca más adelante el papel de los JWC1os valorativos "Parece innegable que el ideal epistemológico de la elegante explicación matemática ( .. .) fracasa allí donde el objeto mismo, la sociedad, no es unánime ni sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o la conveniencia de la formación categoría" (Ibid. Pág.33). Mientras la escuela empírico-analítica concibe a la ciencia desde una concepción de razón instrumental de la que Popper no se desliga del todo, Adorno y los partidari/s de la Escuela de Frankfurt señalan y destacan el papel que juega la curtura y la ideología en la mediación no sólo del objeto de estudio de la ciencia, sino incluso de los propios juicios científicos. " A ninguna teoría del absolutismo lógico le es posible decretar una obediencia de los hechos a principios lógicos cuyas pretensiones de validez se derivan de la purificación de todo contenido material". Mayormente en el caso de la sociología en la que "El hecho de que la concepción del carácter contradictorio de la realidad social no sabotee su conocimiento ni lo entregue al azar, se debe la posibilidad de concebir, incluso la propia contradicción como necesaria extendiendo así a ella la racionalidad' (Op. Cit. Pág.32). Bajo esta óptica la oposición a la tradición positivista no significa para la posición dialéctico-crítica un rechazo a la ciencia o al conocimiento científico, sino al reduccionismo cientificista. La ciencia, es, en todo caso, un instrumento que permite avanzar en el estudio de la sociedad y la naturaleza, lo que conduce a la emancipación humana. Hay, como lo señala Habermas (Cfr. Conocimiento e Interés: 1968) una relación ineludible entre conocimiento e interés: en el te/os de la ciencia debe existir una finalidad ética La teoría critica destaca el hecho de que el positivista no advierte que su saber está mediado socialmente y por lo tanto se condena a lo fenoménico y sobre él reflexiona desechando lo que advierte como "seudoproblemas" o metafísica encubierta. Frente a ello Adorno sostiene un modelo epistemológico dialéctico-critico donde la realidad no es una categoría inmediata, sino una construcción intersubjetivamente mediada. Al igual que Popper no niega la importancia de la observación, pero sí cuestiona su 47 1 �primacía: no se rechazan los hechos, pero se niega a aceptarlos como únicos; en este sentido lo que es, no es todo. Tomando distancia del sociologismo pos1t1V1sta y sin negar la importancia del descubrimiento, reitera que la conceptualiz.ación de lo que se denomina ensayo debe ser bien establecida, pues "los ensayos, sin más en La ciencia moderna ha privilegiado lo dado sin conocer sus fundamentos y reducido por tanto la razón a razón instrumental. Este enfoque, según la teoría critica, ha funcionado en forma encubierta como una ideología legitimadora de una unidimensionalidad de la razón que se opone por definición al proyecto emancipador (Cfr. Marcuse: El hombre Unidimensional: 1969). sociología son bien poco productivos. El momento especulativo (el subrayado es nuestro) no es una necesidad del conocimiento social, sino que es, para éste, en cuanto a tal, ineludible" (Ibid. Pág.38). IV. LA CUESTIÓN DEL MÉTODO Adorno acepta, al igual que Popper, que la raíz fundamental del método es critica (confianza en la fuerza de la razón), pero no identifica a los hechos factuales como el criterio último de verdad, pues la razón puede ir más allá por medio de la hermenéutica, pues finalmente "los métodos no dependen del ideal metodológico sino de la cosa" (Ibid. Pág. 33). Frente a la categoriz.ación lógico-deductiva de Popper en la que la ciencia avanza a través de la constante critica y falsación de teorías, Adorno señala que la naturaleza del objeto de estudio de la sociología es contradictoria y en ocasiones inasible en el sentido que le pretenden otorgar las tesis popperianas y esta contradicción, que Popper ve como insuficiencia del enunciado científico, es parte del mundo de los hechos que constituyen a la disciplina. Este punto adquiere mayor relevancia, como veremos más adelante, cuando se analize la cuestión relativa a los valores y la objetividad del científico social. I V. CRÍTICA AL CIÉNTIFICISMO Como lo habíamos señalado Popper defenderá a toda costa la unidad del método científico partiendo de la consideración de que el método de la ciencia "No es sino una prolongación critica del método del ensayo y el error" (trial and error) (Pág.11). Adorno no critica el planteamiento general de la tensión epistemológica . de Popper, sin~ el hecho de que determine que un ensayo de solución que no resulta accesible a la crítica deba ser excluido -aunque sea provisionalment~ por no ser científico. "Si como tal crítica se piensa en la total redención del pensamiento por la observación, en la reducción a los llamados hechos (..) hay teoremas sociológicos que en la medida en que da cuenta de los mecanismos operantes contradicen a los fenómenos (..) De ahí que tampoco en la sociedad sean los hechos lo último, aquello en lo que el conocimiento encuentra sus puntos de incidencia, ya que ellos mismos vienen mediados por la sociedad. No todos los teoremas son hipótesis; la teoría es te/os, no vehículo de la sociología" (Ibid. Pág. 36). Adorno va a insistir, una y otra vez, en que si bien es evidente que la sociología no ha conseguido acceder a un hábeas de leyes reconocibles comparables a las de las ciencias naturales, es fundamental entender la distinción epistemológica de ésta frente a un saber totalitario "Si no se quiere confundir, en última instancia, la sociología con los modelos de las ciencias de la naturaleza, el concepto de ensayo (de Popper) habrá de abarcar también ese pensamiento que, saturado de experiencia apunta más allá de ella con el fin de comprenderla" (Ibid. Pág.37). 472 En la crítica al cientificismo que Popper y Adorno comparten existen, sin embargo, diferencias radicales. Mientras que el primero señala atinadamente (corno lo hacen también Nagel y Bachelard) que "el conocimiento no comienza en percepciones u observación o con la recopilación de hechos, sino con problemas" (lbid. Pág. l O), Adorno destaca que para él éste es un problema en un sentido enfático y por consecuencia "ineliminable del mundo por el simple aumento del conocimiento o por mayor claridad de las afirmaciones". (Ibid Pág.33). Lo puntualiza sin cortapisas "En Popper el problema (del conocimiento) es algo de naturaleza exclusivamente epistemológica en tanto que para mf es a un tiempo algo práctico, en último término una circu_nstancia del mundo". (Ibid.). Popper destaca el papel de la primacía del problema; Adorno, el sentido que estos tienen en el mundo. Al establecer el carácter emancipatorio de la sociología que propugna Adorno va a centrarse en que ésta no puede quedarse en un nivel autorreferencial sobre sus enunciados, teorías y métodos, pues "la vía crítica no es meramente formal, sino también material; si sus conceptos han de ser verdaderos, una sociología critica no puede ser, por fuerza, sino critica de la sociedad" (Ibid. Pág.38). El conocimiento científico desde esta perspectiva no es reducible a un saber instrumental (mera técnica, la llama Adorno), ni tampoco escapa al problema valorativo que plantea el proceso de investigación. 473 �El criticismo de Popper reconoce la imposibilidad de prohibir o anular al científico sus valoraciones, que, sin embargo, se convierten con frecuencia en los propios obstáculos para el avance del conocimiento. Adorno, tras señalar que el comportamiento neutral en el orden valorativo es imposible, denuncia una vez más la pretensión de "una conciencia científica de la sociedad (que) se supone libre de valores (y) desatiende a la cosa no menos que aquella otra que se remite constantemente a unos valores más o menos decretados y arbitrariamente estatuidos ... " La autocosificación del mundo científico es producto de esta idea de neutralidad que en realidad legitima un ideal de ciencia positivista tendiente a separar en todo lo posible la unidad teoría-praxis del proceso de investigación, condición indispensable para ~prender los fenómenos del mundo social. Adorno concluye en esta polémica que la crítica científica y en particular la crítica de las categorías sociológicas no se limitan a la crítica del método como lo instituye Popper ni mucho menos se caracterizan solamente como un problema de tensión epistemológica. Al reivindicar la prirnacia de la comprensión en las ciencias sociales señala que "cuando las discrepancias entre concepto y cosa se produce a costa de la cosa, que no es lo que pretende ser, lo que decide es el contenido del teorema sujeto a crítica. La vía crítica no es meramente formal, sino también material: si sus conceptos han de ser verdaderos no puede ser sino crítica de la sociedad ... ". (lbid. Pág.38). La Wertfreitheit o la neutralidad valorativa se muestra así contraria al proyecto de la ilustración critica. Frente al reduccionismo cientista que hace de la cosa en sí, en términos kantianos, un objeto determinable y absoluto, las ciencias sociales se enfrentan hoy a la tarea de demostrar la especificidad dialéctica de los fenómenos que analizan, sin dejar de lado que el lenguaje y la metodología científica debe ser, en todo momento, la guía que articula la teoría y la práctica del científico social. LA IDENTIDAD CULTURAL COMO SISTEMA TEÓRICO Dr. Miguel Rojas Gómez Universidad Central de las Villas, Santa Clara, Cuba. l. EL CAMINO DE LA IDENTIDAD CULTURAL 1.1 Génesis de la identidad en la diferencia. En la historia de la filosofia --occidental- un concepto permanente ha sido el de la identidad. Se ha estudiado desde la lógica, la Psicología, y más recientemente desde la teoría de la cultura. En tomo suyo se han presentado clasificaciones y distinciones. Sin embargo, no se han determinado debidamente dos tendencias intrínsecas en su desarrollo, la identidad en la mismidad y la identidad en la diferencia Esta última, cuyo antecedente se remonta al Yang-Yin chino y a Heráclito, tuvo su desarrollo con la identidad del género y la diferencia específica de Aristóteles y la idem secundam analogiam de Tomás de Aquino, y. alcanzó su clímax con el idealismo clásico alemán de Fichte, Schelling y Hegel. Precisamente, este último expuso la identidad en la diferencia, lo concreto como síntesis de múltiples determinaciones y la mediación de las partes opuestas. También en la filosofia alemana Herder planteó la unidad entre naturaleza e historia, y las «necesidades elementales», entre ellas la de territorio, lengua, costumbres, mediante las cuales el hombre está unido a una determinada comunidad. Filosofias que influyeron en pensadores iberoamericanos, y deben considerarse antecedentes histórico-teóricos de la identidad cultural. Bibliografía 1.2 La identidad como tipo de identidad. • • • • • • • Ayer, A.J. (comp.) El Positivismo Lógico. FCE. México: 1%5 Adorno Theodor et al. La lógica de las Ciencias Sociales: la disputa del positivismo en la sociología alemana. Grijalbo. Barcelona: 1973. Adorno Theodor. Dialéctica Negativa. Taurus: 1975. Castaíleda, Femando. El Problema del Positivismo y la Ideología en La Teoría Sociológica de Anthony Giddens México: 1986 Popper Karl. La Lógica de la Investigación Científica. Rei: México: 1991 Habermas, Jürgen. Conocimiento e Interés. Taurus. Barcelona: 1968. Marcuse, Herbert. El Hombre Unidimensiona( Joaquín Motriz: 1968. 474 1.2.1 ¿Concepto de origen europeo? La paternidad del origen del término identidad cultural como género o tipo específico de identidad se toma controvertida. Para Lucia Guerra Cunninghan, profesora de la Universidad de California, la identidad cultural es "un concepto eminentemente europeo" (Guerra, 1987, 1047). Mientras el destacado filósofo argentino Hugo E. Biagini, en su importante y aportador libro, Filosofía americana e identidad, 1989, afirma que "el nuevo concepto 475 �de la identidad cultural empieza a verificarse sintomáticamente con el proceso de descolonización de Asia y A.frica, aplicándose luego a la circunstancia latinoamericana. En su gestación se ha interpretado ·que convergen varios elementos. El cuestionamiento del eurocentrismo por parte de diversos científicos e intelectuales, los pueblos desprovistos de voz y que al emanciparse bucean en sus quebrantadas raíces originarias, la defensa frente a los medios masivos de comunicación manipulados para homogenizarlo todo con el modelo dominante ajeno a las modalidades vernáculas" (Bagini, 1989, 38). registra representantes de la Ilustración como Simón Rodríguez, Andrés Bello, Simón Bolívar o Fray Servando Teresa de Mier que fueron los primeros en forjar y exponer la concepción de la identidad cultural desde Hispanoamérica. A diferencia de algunos enfoques anteriores, investigadores de la historia de las ideas como José Gaos, Arturo Ardao, Leopoldo Zea o Arturo Andrés Roig, han planteado la existencia de la identidad cultural como una peculiaridad creadora del pensamiento hispano-americano desde fines del siglo XVIII, y más característicamente de las ideal decimonónicas iberoamericanas. Por separado, en un sugestivo opúsculo, Modelo teórico para la identidad cultural, 1996, cuyo principal mérito es intentar una de las poquísimas propuestas teórico sistemáticas de la identidad cultural, cuyos fundamentos son muy discutibles, la cubana Cristina Baez.a Martín coincide con el criterio anterior al escribir "la problemática de la identidad cultural se hace consciente como tal a fines de la década del 60, y se afianza en la ensayistica literaria y cultural -particularmente en la crítica- en los últimos veinte años como respuesta a la tendencia cada día más marcada a la homogeneización de los patrones culturales impulsada por las transnacionales" (Baeza, 1996, 61). El filósofo hispano José Gaos, radicado en México después de la Guerra Civil Española, escribió: "En el siglo XVIII se inició en España y sus colonias americanas el que debe considerarse un mismo movimiento por la identidad de sus orígenes y de dirección. En España, un movimiento de renovación cultural, de reincorporación después de la decadencia inmediatamente anterior, de revisión y crítica del pasado que había concluido en aquellq/ decadencia. En las colonias, en México señaladamente, un movimiento de renovación cultural, asimismo, de independencia espiritual respecto de la metrópoli, de la consecuente tendencia, siquiera implícita, a la independencia política" (Gaos, 1945, 25). La comparación de Gaos pone de manifiesto la común ocupación en IberoAmérica acerca de la identidad, rasgo que comparten ambos movimientos ilustrados ochocentistas. Pero con la entrada en el nuevo siglo, las circunstancias y las coincidencias d~ España y sus colonias americanas cambian. Los intentos de revolución político liberal española fracasaron, en tanto la América Española lograba su independencia política. La nueva circunstancia hispanoamericana desarrolló un pensamiento de la emancipación y una teoría de la identidad cultural. España no tendrá en el siglo XIX, observa Gaos, pensadores de la talla de Simón Bolívar o José Martí, sin obviar, claro está, la estltura intelectual de los krausistas españoles como Julián Saez del Río o Francisco Giner de los Ríos, un Emilio Castelar o un Marcelino Menéndez y Pelayo. Mas, estos no fueron pensadores tan orgánicos como Bolívar o Martí. Es magnifica la mención de ambos por Gaos, pues con Bolívar se abre la conceptualización de la identidad cultural y continental, la que tendrá al fin del siglo XIX su más alta expresión en José Martí, previsor de lo acontecido en 1898. Es cierto que el proceso de descoloniz.ación de las décadas del actual siglo condicionó una justificación crítico-teórica de la identidad cultural. Mas, la llamada explosión de la identidad cultural de los años sesenta y setenta es unade las reacciones, reexplosiones y resurgimientos de la misma. Ella no fue importada como concepto y concepción a la América Latina, sino que nació de ella en el siglo XIX, no por la vía del ensayo literario, sino por el camino del ensayo filosófico e histórico, aunque no debe desdeñarse en su itinerario los géneros de la literatura, la poesía y la crítica. 1.2.2 ¿Término americano latino? Con objetividad, Jorge García e Iván Jaksic en el "ensayo" introductorio a la antología Filosofia e identidad cultural en América Latina, 1988, subrayan que "el problema de la identidad cultural y su relación con la filosofia ha sido(...) tema constante en el pensar latinoamericano desde los tiempos de Alberdi." (García y Jaksic, 1988, 44). Pero centran la atención explicativa, preferencialmente, en la filosofia como expresión teórica de la identidad y no en el desarrollo mismo del término identidad cultural. Por otra parte, la aportadora e insoslayable antología comienz.a con Juan Bautista Alberdi, que de hecho implica ubicar la identidad cultural de América Latina a partir del Romanticismo. Por lo que no incluye los escritos predecesores de Eugenio de Santa Cruz y Espejo o de un Juan Pablo Viscardo. Además, no 476 Una opinión autoriz.ada y reconocida en la materia, como la de Leopoldo Zea, ha subrayado que ésta es una "identidad cultural complicada, y por serlo, original. Experiencia de hombres en extraordinarias y complicadas situaciones que, por serlo, viene a ser original su aportación a la historia, y a la cultura del hombre. Del hombre sin más, en sus múltiples expresiones" (Zea, 1993, 198). Reiteradamente ha insistido en esta aportación iberoamericana y latinoamericana, que tanto preocupa en la teoría 477 �y la práctica a Europa, Estados Unidos, Canadá y otros pueblos actualmente. Uno de los grandes méritos de Zea es haber contribuido al desarrollo de la categoría identidad cultural. Sin embargo, no se encuentra en su obra una exposición sistemática de la historia y la lógica interna del concepto identidad cultural, así como una tematización a través de las diferentes corrientes de pensamiento, ni una teoría que dé cuenta de los contextos y determinaciones culturales que la conforman, porque, con toda justicia, no se lo propuso. Su quehacer en el campo de la identidad cultural ha sido, más bien, en el orden de la filosofia como expresión teórica de la misma, aunque ciertamente la ha desbordado. 1.3 En torno a la tematización contemporánea de la identidad cultural. La identidad cultural, desde el siglo pasado, conceptualmente, en la ' Ilustración, con la descentralización del sujeto la desarrollaron Andrés Bello, Simón Bolívar, Fray Se~ando Teresa de Mier y Simón Rodríguez. En el Romanticismo Juan Baótista .AJberdi, Francisco Bilbao y José María Torres Caicedo, quien acuñó el auténtico nombre de América Latina. Con el positivismo Justo Arosamena, José Maria Samper, Justo Sierra, Manuel González Prada, Silvio Romero, Eugenio Maria de Hostos y José Ingenieros. Y con el Modernismo José Martí, Euclides de Cunha, Rubén Darlo, Graca Aranha y José Enrique Rodó, entre los principales. En el nuevo siglo, con el riesgo de omitir algunos por la apretada síntesis, hay que destacar a Alfredo Palacios, Luis Alberto Sánchez, Manuel Ugarte y José Carlos Mariátegui. Los ensayos de Alfonso Reyes sobre la síntesis cultural y el español de América. Samuel Ramos con el perfil del hombre en las culturas mexicana y latinoamericana. Pedro Henriquez Ureña en tomo a la unidad cultural hispanoamericana y su expresión, particularmente en la literatura. El concépto de raza cósmica o raza síntesis, de José Vasconcelos. El iberoamericanismo de Antonio Caso. La hispanidad de Eduardo Nicol. La unidad americana espiritual y la síntesis entre lo singular autóctono y lo universal occidental, de Félix Schwartzmann. La transculturación de Fernando Ortiz. La identidad y el status de autenticidad de la filosofia latinoamericana y española, empeñada en explicar ·y salvar su circunstancia, a la que dedicó su obra el Maestro José Gaos, a partir de la influencia de Ortega y Gasset. Mariano Picón Salas con la identificación cultural. Para la segunda mitad de la centuria ésta es tematizada por José Lezama Lima con el concepto espacio gnóstico abierto y fecundante, refiriéndose al mestizaje cultural. La concepción de los contextos culturales que definen al hombre latinoamericano de Alejo Carpentier, junto a la teorización de la 478 identidad. La categoría de pueblos nuevos, con su correspondiente andamiaje conceptual, de Darcy Ribeiro. Calibán como símbolo de la identidad latinoamericana, expuesto por Roberto Femández Retamar, que tambíén se encuentra en Leopoldo Zea y Arturo Andrés Roig, quienes son clásicos en la historiografia filosófica de la identidad cultural latinoamericana, sin olvidar a Joáo Cruz Costa o Arturo Ardao, quien sistematizó la investigación del verdadero nombre de América Latina. Más recientemente han trabajado la identidad cultural otros movimientos y corrientes filosóficas. Entre los filósofos de la liberación, además de Zea y Roig, han prestado a la identidad cultural, entre otros, Horacio Cerutti, Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Abelardo Villegas, Luis José González, Germán Marquínez Argote, Alejandro Serrano Caldera y Francisco Miró Quesada, quien también es analítico. Con independencia de las diferencias personales y tendencias internas, el centro del problema lo sitúan en los problemas de la imitación y la creación, la inautenticidad y autenticidad culturales, la enajenación y la identidad, la liberación y los medios de alcanzar la libertad. Por su parte, la filosofia analítica a través de Luis Villoro, Femando Salmerón y León Olivé, ha tratado constructivamente la filosofia como instrumento de análisis de la identidad cultural, el indigenismo y la función simbólica de la cultura, la identidad y la diferencia, el diálogo cultural, el respeto por la identidad humana, la identidad en los contextos de la ciencia y la tecnología, Aquí, en esta tendencia, Jorge García e Iván Jaksic exponen tres posiciones histórico-filosóficas al filo de la razón: la postura universalista, la culturalista y la crítica. En el campo historiográfico Hugo E. Biagini señala diferentes problemáticas de identidad. La negativa, la difusa, la escéptica y la auténtica, así como el surgimiento y causas del concepto. Igualmente Cristina Baeza Martín y Maritza García Alonso incursionan sobre el origen del término. Proponen un modelo teórico que contempla las relaciones entre el objeto y el sujeto, la identificación y la diferenciación, y la naturaleza de la identidad cultural, que ubican en el campo socio-psicológico. Más allá de la América Latina en la primera mitad del siglo XX no se pueden obviar pensadores españoles de la estirpe de Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. Contemporáneamente existen importantes estudios sobre la identidad cultural, realizados en Estados Unidos y Europa, tanto de obras colectivas como individuales. Entre los autores cabe mencionar a Charles Taylor, Peter Mühlhauler, Rom Harré, David B. Wong, Jürgen Habermas, Gianni Vattimo, Frenando Ainsa y Gustavo Bueno. Los temas que tratan son en su identidad filosófica y cultural, la identidad en la 479 �literatura y el lenguaje, las relaciones interculturales, la identidad personal y de la comunidad, la identidad nacional y postnacional, la unión supranacional, las relaciones con otras entidades y comunidades del mundo, etcétera. Todas estas problemáticas de la identidad cultural que preocupan, necesitan una reconstrucción teórico-crítica (Rojas Gómez, 1996: 159-178), pues sería un contrasentido, una contradicción que se quedará sólo en lo filosófico y no se adentrará en los demás componentes de la cultura, porque ella es una categoría compuesta y omnicomprensiva. 2. REDEFINICIÓN CULTURAL. Y PRINCIPIOS DE LA IDENTIDAD 2.1 Multicondicionamiento actual de la identidad cultural. La multilateralidad/de elementos, expresiones y contextos que conforman la identidad éultural, los enfoques diferentes (Rojas Gómez 1007, 74-89), la pretensión de algunos analistas de negarla, el surgimiento de nuevas problemáticas sociales y culturales exigen una redefinición de la misma. Los conflictos étnico-culturales en países de Africa, el medio Oriente, Europa, Asia, la América del Norte y América Latina. En lo que cabe destacar, entre otros, el de Chiapas en México y el de Kosovo en Yugoslavia. El reclamo de las minorías étnicas a la autonomía dentro de los Estados nacionales y su presencia espacio-terrirtorial en más de uno de ellos. El resurgimiento del racismo y la discriminación en países de Europa y Estados Unidos, que ha llevado en algunos casos, a la expulsión de inmigrantes latinos o africanos, a la violación o al asesinato. El fundamentalismo islámico que recurre · a la violencia y no reconoce el derecho a la diferencia del otro. La reacción del feminismo frente al ancestral machismo, cuya tendencia extrema absolutiza la diferencia con el otro género, que no es precisamente la del género humano, sino la del género femenino. Concomitantemente el reclamo de las lesbian~ y los homosexuales a que se les reconozca la práctica sexual en la mismidad de su género, y no se les discrimine socialmente, son fenómenos de identidad social y cultural. Las divergencias entre poblaciones de diferente origen étnico y cultural, como la anglófona y francófona de Canadá, que ha amenazado en convertir el país en dos naciones a través del plebiscito. La recomposición del mapa geopolítico con la desmembración de la Unión Soviética y el surgimiento de la CEI, Comunidad de Estados Independientes. La desintegración de 480 Yugoslavia en Estados independientes entre sí. Las guerras y disputas territoriales como la de los israelitas y palestinos. La reunificación en los dos Viet Nam y las dos Alemania. La justificación del Estado universal homogéneo, según la fórmula neoliberal de Francis Fukuyama. La ampliación de la OTAN más allá de los países del Atlántico Norte, después del derrumbe del Socialismo este-europeo y la desaparición del Pacto de Varsovia. Los separatismos nacionalistas como el vasco en España y el tamil en la India. El Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos México y Canadá. La creación de la Unión Europea y el tránsito hacia el Estado supranacional. El surgimiento del Mercado Común Sudamericano (MERCOSUR). La Asociación de Estados del Caribe. La globalización de la economía y las comunicaciones. La universalización de los resultados de la revolución Científico-Técnica. Los problemas ecológicos que degradan y destruyen la naturaleza, a la vez que ponen en peligro la existencia del hombre. La sociedad postindustrial y la llamada postmodernidad que pretende clausurar la modernidad, son manifestaciones contemporáneas que se deben tener en cuenta a la hora de estudiar la identidad cultural, pues están multicondicionando la misma, y llevan a una reconstrucción de ésta. 2.2 DeÍinición teórica y principios epistémicos. Todo el sistema de hechos, acontecimientos y factores económicos, políticos, científico-tecnológicos, sociales, culturales y antropológicos señalados, füwan a repensar y a definir la identidad cultural. Sin obviar los estudios sobre la misma, La tematización desde un a u otra perspectiva de la cultura, corriente o autor, aquí se define y expresa que, conceptualmente, la identidad cultural es la condición del ser humano que caracteriza la manera común de vivir en el tiempo y en el espacio, un quehacer concreto del hombre en el proceso de creación y recreación, objetivación y subjetivación, producción y reproducción de la cultura y la sociedad misma. Ella constituye una síntesis de múltiples determinaciones de la identidad en la diferencia que comporta un universal concreto situado. Los principios matrices o fundamentos epistémicos en que se sostiene esta teoría son: • El término identidad cultural es de índole filosífico-antropológico y sociocultural, y no de naturaleza socio-psicológica como afirman algunos estudiosos del tema, porque el principio socio-psicológico de identificacióndiferenciación en la relación con otros grupos, culturas y sociedades- es tan sólo inherente a la psicología social, que es, a su vez, un contexto de la identidad cultural y no la identidad cultural misma. Y aunque el proceso de producción de respuestas y valores en la comunicación y el diálogo es 481 �importante, así como la asimilación de lo creado por otras culturas, lQ más importante es el proceso de producción y creación de la cultura y la sociedad como totalidad concreta. • Es uno de los conceptos socio-culturales de máxima generalización, por eso es una categoría omnicomprensiva que incluye determinaciones históricas y geográficas, individuales y colectivas, materiales y espirituales, científicas y tecnológicas, teóricas y prácticas. • Constituye una síntesis de múltiples determinaciones. Es decir, la creación o construcción de un todo por integración de las partes, en este caso por determinaciones y conexos culturales. • Las determinaciones y contextos que la conforman tienen carácter concreto y relativo. Significa que wia identidad cultural específica puede coincidir e interactuar con otras identidades culturales, ya en lo económico, lo político, lo científico-tecnológico, la lengua, la religión, etcétera. • Toda verdadera identidad es identidad en la diferencia. La identidad para ser tal necesita de la difere9Cia, y la diferencia supone siempre la identidad, si no hubiese diferencia, 96 habrían referentes para saber lo que es idéntico. • La identidad cultural, identidad en la diferencia, representa una diferencia específica al permitir comprender la diferencia entre una y otra cultura. Es el principio del multiculturalismo, sin llegar al extremo del particularismo o relativismo cultural. • Representa la identidad abierta, por lo que en su esencia debe contener el diálogo intercultural con el otro, en condiciones de igualdad, sin la mismidad incluyente. • Reconocimiento de la dignidad del otro y de la autonomía cultural de las minorías en el marco de la identidad nacional, expresión de la identidad en la diferencia • Constituye una identidad colectiva y humana formada por un sistema de relaciones socioculturales. • Su portador no es el nombre abstracto, sino el hombre concreto, por hombre universal y por concreto específico. • Conjuga lo autóctono y lo universal, a modo de dialéctica de lo general y lo particular a través de la mediación. • Comporta un universal concreto situado. La síntesis que conforma la universalidad se asume desde el aquí y el ahora. • Se manifiesta en espacios específicos y tiempos definidos. El espacio o territorio no tiene carácter absoluto, pues han existido -y existenexpresiones de identidad cultural que han perdurado y se han desarrollado fuera del territorio nacional, regional o continental, pero han reflejado sociedades específicas. Lo característico es que toda identidades despliega en un espacio geo-socio-cultural concreto. 482 • Puede manifestarse inconscientemente en individuos y grupos, mas es un proceso consciente, el cual es necesario asumir para contribuir a la reafirmación y desarrollo de la misma. • La integración representa el factor consciente y práctico de la identidad cultural, así está operando hoy en contextos como el de la economía con las distintas uniones continentales o regionales. • Presupone la libertad como totalidad, y en cada una de las determinaciones y contextos culturales. • Representa una ruptura en la continuidad y una continuidad en la apertura. • Tiene carácter histórico concreto. Varia con las circunstancias, con el espacio y el tiempo. Sufre procesos de crisis y lyisis, ajustes y reajustes, desintegraciones parciales y nuevas integraciones. • Se forma en la interacción de la tradición y la aculturación, dando como resultante la trasculturación. La tradición, del latín traditio, equivale a entregar, tradere, lo que pasa de una época, generación o cultura a otra. En tanto aculturación, del inglés acculturation, corresponde a la adaptación a otra cultura por la pérdida de la propia, en lo fundamental. Culturalmente estas antítesis generan la trasculturación, cuya proposición trans- indica lo que pasa, en este caso, de una cultura a otra, produciéndose la génesis de la identidad cultural. • Por su direccionalidad puede manifestarse históricamente como identidad vertical, formada desde arriba, e identidad horizontal, creada por expansión de la cultura en el pueblo. 3. DIRECCIONALIDAD DE LA IDENTIDAD CULTURAL 3.1 La identidad cultural vertical La identidad cultural se construye por la actividad y por la volwitad de los hombres en el quehacer histórico, social y cultural. Tendencia! y genéticamente, por su direccionalidad, la primera manifestación de la identidad cultural es la vertical, se forma desde arriba, por acción hegemónica de dominación y la conquista y colonización expansiva en que el pueblo vencedor impone sus patrones y modo de vida culturales al dominado o vencido. Así lo revela la historia universal desde la antigüedad hasta la modernidad. Roma impuso e irradió su cultura a los -pueblos sometidos y dio lugar a la Romanía, unidad en la diversidad de pueblos que tuvieron en el latín la matriz de sus lenguas. Naciendo, así, por proceso de trasculturación, las lenguas romances o neolatinas: el italiano, el español, el portugués, el francés y el rumano, expresiones de identidad lingüística y comunicación cultural en varios países. 483 �La creación de los Estados nacionales en Europa siguió similares pasos. En España se produjo la wrificación nacional por los Reyes católicos: Fernando de Aragón e Isabel de Castilla. Como explica Miguel de Unamuno, Castilla ocupó el centro, su espíritu era centralizador y expansivo, impulsó el ideal de unidad española. Paralizó los centros reguladores de los demás pueblos hispanos y les inhibió, en parte, su memoria histórico-cultural. El unitarismo conquistador dio lugar a un gobierno central. Llevó a cabo la catolización y castellanización de España, culturalmente; por lo que puede afirmarse que, a partir de ese proceso, comenzó la castellaniz.ación de España y la españolización del castellano. Casi simultáneamente, con el descubrimiento de América, se reprodujo aquel proceso, pero con mucha más violencia y destrucción de las culturas precolombinas, muchas de las cuales sucumbieron. Por efecto de la conquista y la colonización, desde arriba, verticalmente, se impuso la cultura del vencedor. En los lugares de los templos indígenas se levantaron las iglesias y catedrales catóficas con el fin de erradicar las creencias del hombre autóctono. Comenzó e1 proceso de las encomiendas y la evangelización. El castellano devino el idioma de comunicación en la mayor parte del Nuevo Mundo. Durante los tres siglos en que la América hispana fue colonia de España, predominó la identidad cultural vertical (Rojas Gómez, 1994. 8284). Se produjo la latinización y españolización de América, pero también la indianización, africaniz.ación y americanización de sus colonias y de la propia España. 3.2 La identidad cultural horizontal La identidad vertical, que generalmente precede a la identídaci horizontal, por expansión irradiación de la cultura hegemónica comienza a ser asimilada y da paso a la identidad <;Uitural horizontal. En lberoamérica, el castellano o el portugués como lenguas, la religión católica, la arquitectura y la plástica barrocas, la cultura material con la introducción de plantas como el trigo, animales como el caballo y el ganado vacuno, la tecnología de explotación de las minas y el cultivo de la caña de azúcar, y las haciendas como centros económicos y culturales, son algunos contextos y factores culturales que hablan del surgimiento de la identidad horizontal, fruto de la comunicación e intercambio de experiencias culturales de los pueblos. Además, no puede obviarse que entran en éstas las aportaciones indígenas y las contribuciones africanas por efecto del mestizaje étnicocultural. El conocimiento de la naturaleza, el aporte de frutas y plantas comestibles como la papa, el maíz, el cacao, la piña, y otras productoras de placer como el tabaco, con sus correspondientes técnicas incipientes de cultivo. Cientos de palabras que circulan en el español, provenientes, 484 principalmente, de la familia arahuaca, el náhuatl, el quechua, el tupíguaraní. La resurrección de ídolos e imágenes de las creencias indígenas y africanas que ensanchan el cristianismo católico, proceso que llevó a afirmar al brasileño Silvio Romero la existencia de una religión mestiza. La contribución africana a la música, que según el cubano Fernando Ortiz produjo la transculturación blanca de los tambores negros, incluida Europa. También todos estos contextos y determinaciones culturales, y otros no mencionados, contribuyeron a la transmisión y fusión de culturas, a la formación de la identidad horizontal. Todas y todos tributaron a trascender la identidad político-administrativa del régimen colonial, que al entrar en crisis provocó las guerras de independencia hispanoamericanas, ruptura políticojurídica con la metrópoli, pero no con la cultura hispana e ibérica, que continuó viva, a través de la cual España, Portugal, Francia y otras culturas europeas están presentes culturalmente en América en identidad de diferencia. Con los siglos, la formación de las naciones, el desarrollo económico, social, científico-técnico y el aumento de la intercomunicación e intercambio culturales, la identidad vertical tiene cada vez menos peso en la sociedad, sin embargo, no ha desaparecido. Su radio de acción es menor que en centurias pasadas. Pero existe en la cultura política dictatorial contemporánea, de izquierda y de derecha. Contextos culturales como leer y escribir, conocimientos científicos y tecnología, el ejercicio de la política, el disfrute del arte y la literatura, la asequibilidad de los bienes materiales y económicos no están horizontalmente al alcance de todos los grupos y países por igual, sobre todo en aquellos que se ubican en lo que se dio en llamar "Tercer Mundo", y que hoy, apelando a la geografia, se les llama del Sur. La identidad política y la identidad económica siguen siendo el Talón de Aquiles de muchas sociedades. Como contextos culturales afectan la identidad no sólo cultural, sino la identidad fisico-humana misma. 4. ENFOQUE SISTÉMICO DE ESTRUCTURACIÓN COMPLEJA DE LA IDENTIDAD CULTORAL 4.1 El fundamento fllosófico antropológico de la creación cultural Por lo visto, la identidad cultural constituye un todo concreto, complejo y diverso por las varias determinaciones y contextos que la conforman. Un esfuerzo serio y aportador en la visión filosófico-estructural de la cultura, sin usar el concepto de identidad, lo realizó Ernesto Cassirer en sus últimos libros, particularmente en Antropologí,a .filosófica, 1944, subtitulado 485 �"Introducción a una filosofía de la cultura". Obra superadora, en buena m~dida, del enfoque positivista reductor de la sociedad, en que se presenta la mtsma como un organismo bio-natural. Asimismo, trasciende las filosofias culturalistas de W. Windelband, H. Rickert y W. Dilthey, en que se contraponen, no sin carencia de razón, las ciencias naturales y las ciencias del espíritu, también llamadas culturales o del hombre. A diferencia de las otras filosofias de la cultura, Cassirer consiste en que la filosofia no puede anafüar formas peculiares de la cultura, ésta es la tarea de teólogos, psicólogos, médicos, economistas, políticos y otros especialistas de las ciencias particulares. La misión de la filosofía de la cultura es buscar una visión sintético-universal de la cultura dada en la unidad del proceso creador, cuyo sujeto es el hombre. ' Sostiene con meditación desde la antropología filosófica: "la característica sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafísica o fisica, sijo su obra. Es esta su obra, el sistema de las actividades humanas, lo que define y determina el circulo de su humanidad(. ..) Una filosofía del hombre seria, por lo tanto, una filosofía que nos proporciona la visión de la estructura fundamental de cada una de las actividades fundamentales humanas y que, al mismo tiempo, nos permitiera entenderlas como un todo orgánico" (Cassírer, 1994: J08) Conceptos como proceso creador, estructura de las actividades humanas y todo orgánico, en el campo complejo de la cultura, son claves para abordar la especificidad de cada una de las determinaciones y contextos culturales en su unidad de diferencia. El hecho de que Cassirer definiese al hombre como un animal sim~ólic?, y que sólo examinara el mit?, la religión, el lenguaje, la historia y la c1enc1a desde la perspectiva simbólica, y no incluyera otras formas fundamentales de _la cultura como la economía, no demeritan su aporte. Hay que reconocerle, mcluso, desde el punto de vista teórico metodológico, la tesis de que la visión estructural de la cultura debe anteceder a la mera investigación histórica, porque se perdería en hechos dispersos y sin aparentes conexiones. Prudente recomendación para estudiar cualquier cultura y su identidad. Actualmente, en un abordaje filosófico de la cultura, Gustavo Bueno aporta en su libro El mito de la cultura, (Bueno, 1996: 158-186), un enfoque que se debe tener en cuenta para el estudio estructural de la identidad cultural. Las identidades culturales -afirma- presuponen no sólo un esquema de la naturaleza objetual (instituciones, artes, ceremonias), sino también esquemas de naturaleza Qbjetual y social (la identidad del pueblo, de la 486 nación). Añade, además, esferas o círculos para la investigación cultural: en el sentido etnográfico, como la cultura egipcia, la maya, la francesa u otras. Aquí se coincide con la perspectiva de Bueno, sobre todo, en cuantó a la naturaleza objetual y subjetual de la identidad cultural, desde el plano del concepto determinaciones culturales (Rojas Gómez, 1994: 19-48). 4.2 Determinaciones y contextos de la identidad cultural Vista así, la identidad cultural, categoría omnicomprensiva y compleja, es expresión de la identidad en la diferencia, notación teórica implicada en su composición sistémico-estructural. Sin hacer culto a la forma, que está implicada en el contenido de la cultura, ella representa la ley de la estructura en la conformación de los sistemas, en este caso socioculturales. Semánticamente, las palabras conformación y composición devienen conceptos filosóficos. La preposición con indica unión y la manera de hacer algo, en tanto formación, deriva del verbo oromar, significa constitución y composición. Por su parte, composición expresa disposición, textura y síntesis. En correlato teórico con-formación y com-posición fijan la manera de la unión, disposición y textura de la síntesis que com-porta la identidad cultural en una estructura sistémica, cuyas grandes determinaciones culturales son: • • • • • la cultura filosófico teórica, la cultura espiritual, la cultura material, la cultura científico-tecnológica, la cultura sociológica. Como toda clasificación, también ésta es relativa. La asunción del concepto determinación, del latín determinatio, señala la fijación de los limites, pero los limites de las determinaciones culturales no tienen carácter absoluto. Entre ellas existe la mediación y la interacción. No obstante, la razón de ser de cada una de las determinaciones obedece a su naturaleza cultural, objeto, funciones que desempeñan y el modo en que satisfacen al hombre como sujeto creador. Cada una de las grandes determinaciones culturales está compuesta, a su vez, por contextos. Representan un conjunto de elementos que integran un enunciado. Teóricamente, la concepción de los contextos fue expuesta por Ogden y Richards, y estos manejados por el contextualismo pragmático de S.C. Pepper y L.G. Hahn, y en Francia por J.P. Sartre. Generalmente se han utilizado para significar contextos lingüísticos, jurídicos y literarios. En un proceso de resemantización implícito, Alejo Carpentier habla de contextos 487 �culturales, sobre todo latinoamericanos, al afirmar que, ''por repercusión y eco, por operación adentro-afuera, habrá de definirnos al hombre americano, (. .. , que es la de Adán nombrando sus cosas. Vayamos ahora prosigue Carpentier- a la importante cuestión de los contextos cabalmente latinoamericanos que pueden contribuir a la definición de los hombres latinoamericanos en espera de una síntesis" (Carpentier, 1974: 19). En esta misma perspectiva se asumen aquí los contextos culturales carpenterianos, pero con mira general, en aras de expresar la síntesis cultural que define e identifica a cada hombre concreto universalmente situado. Además, se explicita de modo teórico general que ellos, los contextos culturales, permiten comprender mejor la unidad y disposición interna de los elementos que componen las grandes determinaciones culturales. Dentro del sistema de las determinaciones culturales, la cultura filósofico-teórica se distingue de las demás determinaciones concretas por ser conciencia critica y de máxima universalidad, un saber teórico valorativo, generalizadi e integrador del conocimiento que orienta el quehacer humano. Nücleo -por demás- de la concepción del mundo, la cultura y la sociedad, al regular la praxis creadora del hombre en sus diferentes manifestaciones, así como de las diferentes interacciones y mediaciones entre cultura material, espiritual y otras. Por otra parte, la cultura espiritual -el arte, la religión, la lengua y los idiomas, la educación, la psicología- caracteriza la dimensión de la subjetividad en sus varias formas de vida social: ideas, imágenes, representaciones, sentimientos, pasiones, emociones, voluntad, comunicación, etcétera. Por paradójico que parezca, ella es también material, aunque no utilitaria. El lenguaje y la literatura se objetivan en las palabras. La música, en el pentagrama y el sonido. La religión, en la representación de dioses, mesías, profetas, santos, templos? iglesias, textos sagrados al estilo de La Biblia o El Corán, etcétera. La pintura, en los colores y pigmentos. La escultura, en el mármol, el bronce y la madera. Y así con los demás contextos, en función de la vida social. Lo que se denomina cultura material, con sus respectivos contextos -el medio geográfico, la economía, las artes culinarias, las herramientas, el transporte, y en parte la arquitectura, -sin olvidar que está también es arte- se determina por la importancia constitutiva de los objetos, la duración, la utilidad y funcionalidad, por el valor de uso y de consumo. Mas, la cultura material es asimismo espiritual, subjetiva, ella es el resultado de la cosificación u objetivación práctica del pensamiento, las ideas, la imaginación y la manera de sentir del hombre. 488 Una y otra, la cultura material y espiritual, implican conocimientos y técnicas. Pero la función intrínseca de cada una de ellas no es producir conocimientos, esto atañe a la ciencia, la cual en esta morfología pertenece a la determinación de la cultura científico-técnica. Ambas se ubican en esta determinación cultural por la estrecha relación que hay entre ellas, sobre todo, después de la revolución industrial, y por la sincronía e interacción contemporánea de las dos revoluciones, que llevó a crear el término Revolución Científico-Técnica, pues entre el descubrimiento científico y su aplicación tecnológica a la producción, media muy poco tiempo, es casi al unisono. La ciencia es adquisición de conocimientos siempre crecientes, validación de los mismos y rectificación del error a través de la demostración lógico racional, la demostración lingüística, la observación, el experimento y la práctica. Construye teorías y predice heurísticamente el camino de la investigación. Por ora parte, la técnica, del griego techne, significa oficio, maestría. Con mayor amplitud y precisión concierne a los procedimientos, destrezas y habilidades para dirigir y ejecutar eficazmente la actividad creadora, el empleo y el manejo de los instrumentos y medios para aprovechar, modificar o trasformar la naturaleza, la sociedad, la cultura y el hombre. Las revoluciones tecnológicas: agrícola, urbana, metalúrgica, mercantil, · industrial, termonuclear, electrónica, telemática, biotecnológica y otras, han generado en el continuum de la evolución sociocultural modificaciones estructurales en la vida social. En la actualidad su conjunción con la revolución científica produce impactos y transformaciones en todas las sociedades, tanto desarrolladas como subdesarrolladas. Conduce a remodelar la identidad cultural, la economía y las instituciones. La estructura social cambia. Y ya se está en predios de la cultura sociológica. Esta se encarga de analizar la identidad de la colectividad. La colectividad en la dinámica de los contextos de las organizaciones a instituciones económicas, políticas, militares, jurídicas, estatales, etcétera. También contempla, esencialmente, los grupos y comunidades conformadas por la familia, las etnias, las nacionalidades, grandes comunidades geosocio-culturales como África, Asia, Europa, América Anglosajona, América Latina, lberoamérica, el Mundo Árabe, etcétera. En general, las identidades colectivas en sus diferentes manifestaciones. 489 �5. LA INTEGRACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA IDENTIDAD CULTURAL 5.1 Significados semánticos del concepto integración. La comprensión de la cultura sociológica inherente a grupos, naciones y comunidades macro-regionales o continentales permite prestar atención a los procesos de integración que están teniendo lugar sobre la base geo-socio-cultural, en la que los factores medio geográfico y situación territorial compartida, junto a intereses económicos, científico-tecnológicos y comunidad de cultura e intereses, generan o proyectan nuevas identidades y uniones de la magnitud del Tratado de Libre Comercio entre Canadá, Estados Unidos y México, la Unión Europea, MERCOSUR, o las Cumbres Iberoamericanas, de las Américas, o del Pacifico. Etimológicamente, integración, del latín integer, significa composición de algo, c_phlponer un todo a través de sus partes. Ha tenido en la historia de las ideas diferentes connotaciones, específicamente en matemática, biología, psicología, filosofía y sociología. No obstante, ha habido coincidencias fundamentales. Para Juan Federico Herbart, filósofo alemán promotor de una psicologia dinámica y científica, la integración es la incorporación de un elemento nuevo a un sistema anteriormente constituido. Mientras para Hipólito Del~croix la misma tiene lugar cuando la síntesis supera los elementos que la constituyen, así, la integración funcional supera los niveles inferiores refundiéndolos. En tanto Herbert Spencer, en los Primeros principios, 1862, incluye la integración en su visión universal del cosmos. La integración, centro de la teoría de la evolución, caracteriza el tránsito de la homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente. Asimismo_ enuncia en la integración la interdependencia. Conjunto de ideas aplicadas a su sociología. También ésta se ha visto como organización o cohesión de los miembros o partes de un grupo u organismo social. Y reconstrucción de nuevas realidades sociales, en función de una unión concreta con objetivos específicos. militar sobre la base de una comunidad de costumbres, lengua, religión y cultura en general. Su proyecto de integración comprendía construir una nación de naciones, lo que hoy se denomina Estado Supranaéional. Puntualizó que la "unión es la que hace falta para completar la obra de nuestra regeneración" (Bolívar, 1945, 103). Y lo sigue siendo de tal grado que hoy no es posible progresar y desarrollarse sin una integración zoo~ regional o continental. La concepción bolivariana estará presente a lo largo del siglo XIX latinoamericano y hasta el presente. En esta tendencia vale detenerse en el argentino Juan Bautista Alberdi, específicamente el que podríamos llamar el "primer Alberdi", muy diferente del " segundo Alberdi" caracteriz.ado por la euro-nordo-manía. Es importante prestar atención, algo in extenso, a las ideas del "primer Alberdi", por la trascendencia de las mismas. Explicita la idea latente de sus antecesores ilustrados iberoamericanos acerca de la filosofia universal concreto situada. Subrayó en 1842 que, "una filosofia completa es aquella que resuelve los problemas que interesan por el momento. Americana será la que resuelve los problemas que interesan a la humanidad. Una filosofia contemporánea es la que resuelve los problemas que interesan por el momento. Americana será la que resuelva los destinos americanos. La filosofia, pues, una en sus elementos .fundamenta/es como la humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales" (Alberdi, 1993, 150). En cuento a su carácter in situ aclaró: " nuestrafilosofia por sus tendencias aspira a colocarse a la par de los pueblos de Sudamérica. Por sus miras ser(Í la expresión inteligente de las necesidades más vitales y más altas de estos países" (Alberdi, 1993, 151). La fórmula teórica, la filosofia, como la humanidad, una y diversa, es el planteo conceptual de la unidad en la diversidad o identidad en la diferencia. Pertrechado de este enfoque se adentra en la identidad cultural, al recordar en 1845 que, "la descentraliz.ación americana no será obra de un congreso, rigurosamente hablando, porque esta obra ya está hecha, y su trabajo es debido a la grandez.a del pueblo español que se produjo en el mismo, en cada uno y todos los puntos de la América meridional donde puso su planta". Argumentó: 'yo veo los elementos de su amalgama y unidad en la identidad de sus términos morales que forman su sociabilidad». Para más puntualmente concretar. «América del Sur, pueblo único por la identidad de 5.2 Precursores de la identidad postoacional. todos sus elementos " (Alberdi, 1993, 160-161). Precisamente, en estas acepciones también se pensó en América Latina la integración desde el siglo XIX. En sus escritos encontramos los conceptos de unidad, identidad y mancomunión. Ya en su Carta de Jamaica, 1815, planteaba la necesidad de crear una nueva unión político social, jurídica y Teóricamente ratificó los contextos o elementos de la identidad cultural sustentados por sus predecesores, pero no se queda ahí, va más allá. Habló de todos los elementos de la identidad y se detuvo en el análisis de ellos.Entre estos prestó gran atención al factor geográfico y los límites territoriales de las nuevas naciones, al derecho, la ciencia y la técnica, y en especial a la 490 491 �economía. Enfatizó que la causa de esta América, la Española, era ahora de proveerse de una marina para las rutas comerciales, fomentar la industria y el comercio. La realidad histórica, cultural y los niveles de desarrollo internos, bajos, en comparación con Estados Unidos y Europa, demandaban, para garantizar el futuro, una unión o integración económica. Por ello señaló: "la unión continental de comercio debe, pues, comprender la uniformidad aduanera, (. ..). En ella debe comprenderse la abolición de las aduanas interiores, ya sean provinciales o nacionales, dejando solamente en pie /a aduana marítima o exterior. Hacer de (este) estatuto americano y permanente, la uniformidad de medidas y pesos que hemos heredado de España" (Alberdi, 1993, 154). Todo parece indicar que, posteriormente, fue el primero en concebir una unidad e integración económica continental sobre la base de una comunidad , de cultura más allá de lo nacional, y sin duda, está entre los primeros a nivel mundial en pensar una identidad económica basada en la elimínación de las aduanas nacionales y unificación de las medidas, pesos y monedas, problemas actuales en que los países de América Latina trabajan con la integración económica en diferentes regiones, y que Europa ha puesto en práctica con la Unión Europea al fundar el europariamiento, eliminar las aduanas internas y crear una moneda única: el euro, entre otros factores integracionistas. Ji Al meditar reflexivamente sobre la Unión Europea como proceso de integración efectiva de este tiempo hay que tener en cuenta a uno de sus principales predecesores y propugnadores: José Ortega y Gasset. Desde sus primeros trabajos como Meditaciones del Quijote, 1914, donde afirma: 'yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo" (Ortega y Gasset, 1963, 322), hay una toma de conciencia del problema español y su solución, la integración de la atrasada España de la época a Europa, sin abandonar la tradición. Recordará en España invertebrada, 1921, que la historia de toda nación, y sobre todo de la nación latina, es un vasto sistema de incorporación. Para él toda conciencia de nacionalidad supone reconocer otras nacionalidades en la búsqueda de un proyecto de vida común colectivo. Como analista de la realidad europea señala desde La rebelión de las masas, 1930, la necesidad de pasar de la vida nacional a una unidad política social supranacional para evitar que otra parte del mundo mandara la vieja Europa. Con hondura advirtió que la unidad contenía la diversidad y la historia de Europa confirmaba esta tesis. Frente a los incrédulos y nacionalismos extremos expresó: "la unidad de Europa no es una fantasía, sino que es una realidad misma, y la fantasía es precisamente lo otro: la creencia de que Francia, Alemania o España son realidades sustantivas, por tanto, completas e independientes" (Ortega y Gasset, 1965, 295). Hubo de apreciar que entre los particularismos nacionales se abrió paso, en juego dialéctico de lo específico y lo general, la tendencia integradora. Apuntó que "la diferencia entre Europa y las naciones Europeas en cuanto sociedad estriba en que la convivencia sensu stricto europea es más tenue, menos densa y completa. En cambio fue previa y ~ás es permanente. No ha llegado nunca a condensarse en forma superlativa de sociedad que llamamos Estados, pero actuó siempre sin pausa, aunque con mudable vigor, en otras formas características de una vida colectiva como las vigencias intelectuales, estéticas, religiosas, morales, económicas, técnicas. Si extirpamos a cualquiera de aquellas naciones los ingredientes específicamente europeos que la integran les habremos quitado las dos terceras partes de sus vísceras" (Ortega y Gasset, 1965, 324). Aquel forjador de la conciencia europea en el prólogo al libro de Johannes Hatler, Las épocas de la historia alemana, 1941, en plena época de los segregacionismos de la Segunda Guerra Mundial, fue capaz de entrever la simiente que ha fructificado en la Unión Europea. Subrayó que, "todo el pueblo occidental al llegar a su plena integració~ en la hora ~e ~ preponderancia ha hecho la misma sorprendente y gigantesca expenenc1a que los otros pueblos europeos eran también él o, dicho viceversa, que él pertenecía a la inmensa sociedad y unidad de destino que es Et1~opa:•. : ~ así sentenciar que "otra vez, y más que ninguna otra vez, el gemo historzco tiene ahora ante sí esta formidable tarea: hacer avanzar la unidad de · Europa, sin que pierdan vitalidad sus naciones interiores, su pluralidad gloriosa en que ha consistido la riqueza y el brío sin par de su historia" (Ortega y Gasset, 1965, 325-326). Reto que enfrenta la Unión Europea, para que Europa siga siendo eso, unidad en la diversidad. De esta visión histórico-teórica hay que resaltar que para una auténtica Y real integración actual, la composición del todo integrado por las partes, la incorporación de nuevos elementos al sistema -~onfo~ado, la interdependencia y cohesión de los elementos de la umon, as1 como la sintesis en cualesquiera de las determinaciones y contextos culturales en que se efectúe. 5.3 La globalización y el imperativo de la integración supranacional. La reflexión actual de la integración tiene que partir de concebir ésta como principio de la identidad cultural, ya señalado anterio~ente, _en el que se manifiesta el factor consciente y práctico de la construcc1on soc10cultural en la unidad de la diversidad de sociedades concretas. 493 492 �Ella constituye un imperativo de la época para entrar en el próximo milenio, poder garantizar ia supervivencia y el desarrollo de las sociedades ante la nueva mundialización llamada globalización, en que los resortes de la transnacionalización de la economia y los efectos de las revoluciones electrónica y de la información. modifican todas las normas de vida establecidas. Con sapiencia ha advertido Arturo Andrés Roig que estamos "ante el surgimiento de nuevos principios de identidad por obra de la expansión y consolidación del asombroso avance de la tecnología" (Roig, 1994, 48-49), que algunos fundamentan desde la razón instrumental, a la que hay que oponer la razón como instrumento de vida, para una utilización adecuada de los logros y resultados irrenunciables de la ciencia y la tecnología para todas las sociedades y hombres. r. ~ ~ ::: e( 1 .'¡ ,.._i--........J La Revolución Científico-Técnica a través de las revoluciones que la integran está produciendo una ruptura con ciertos presupuestos de las identidades culturales establecidas. Bill Gates, uno de los innovadores y artífices de la información de hoy señala: "El mercado de la información global será enorme y combinará todos los modos de intercambiar los bienes humanos, los servicios y las ideas. A nivel práctico, nos proporcionará más posibilidades de elegir nuestras cosas, incluyendo el modo en que ganamos e invertimos, lo que compramos y lo que pagamos por ello, quiénes, son nuestros amigos y cómo pasamos el tiempo con ellos, y dónde y con qué grado de seguridad vivimos nosotros y nuestra familia. El lugar de trabajo y la idea de lo que significa ser educado se trasformará qu.iz.á, de manera que nadie pueda llegar a reconocerlos. Nuestro sentido de identidad, de quiénes somos y de dónde pertenecemos, puede ampliarse considerablemente" (Gates, 1995: 6). De hecho, la revolución informática con los potentes ordenadores y los sistemas de multimedia, convergencia de televisión, teléfono, cine y computadora en una sola tecnología, mutatis mutandis, está cambiando el panorama de la cultura y efectuando una «integración» más allá de lo deseado o no. Ha surgido un nuevo tipo de espacio, el ciberspacio -concepto dado a conocer por William Gibson en su novela Neuromancer-, el cual "viola" las fronteras del Estado-nación. Por medio de las autopsias de la información de la red de Internet viajan imágenes e información de todo tipo. Las autopistas de la comunicación, término acuñado por Al Gore, comunican zonas urbanas y rurales, pueblos distantes y culturas diferentes. Invade la privacidad, y entra en hogares y naciones sin pedir permiso. La integración por vía de la informática, de incuestionable beneficio, preocupa axiológicamente a los más optimistas. El propio Bill Gates, uno de 494 sus patriarcas, afirma: "Los beneficios de la sociedad de la información llevarán implícitos cosoes, como ocurre siempre que se producen gra_ndes cambios. Algunos sectores económicos experimentarán conmociones que obligan a readaptar a los trabajadores. La disponibilidad de comunicaciones e informática de modo virtualmente libre alterará las relaciones entre las naciones y las de los distintos grupos dentro de ellas. El poder y la versatilidad de la tecnología digital originar?~ nuevas preocupaciones en torno a la privacidad individual, a la confiabilzdad en el campo del comercio y a la seguridad de las naciones. Además, hay que ocuparse también de las relaciones relativas a la equidad. La sociedad de la información tendrá que servir a todos los ciudadanos, y no sólo a los que pueden utilizar una tecnología sofisticada o sean unos privilegiados desde el punto de vista económico. En definitiva, nos enfrentamos a toda una gama de cuestiones importantes (. ..), es un buen momento para entablar un amplio debate" (Gates, 1'995: 246). Él mismo subraya que "el problema potencial no es la existencia de la información en sí misma, sino el mal uso que se haga de ella" (Gates, 1994: 260), con lo cual se entra en el campo de la responsabilidad ética, que algunos postmodernos intentan rechazar. Junto a la integración científico-tecnológica está el reto de la integración económica. Ella, imprescindible, no puede realizarse a cie?as y sin tener en cuenta los riesgos que se corren. Debe efectuarse entre naciones que tengan similitudes económicas, científico-tecnológicas ~ soci~es: ~ue en algunos casos pueden estar favorecidas por una comurudad histonca de cultura como América Latina o Iberoamérica. Precisamente, al respecto, en la Declaración de Guadalajara, 1991, qué dio inicio a las Cumbres Iberoamericanas, se reconoce que las naciones que lo integran comparten un patrimonio cultural de 500 años. En uno de sus artículos se plantea que "Es necesario acortar la brecha tecnológica básica para obtener los derechos a la salud, a la educación, a la alimentación y a la vivienda. La transferencia tecnológica debe responder a criterios sociales y no exclusivamente mercantilistas" (Guadalajara, 1991: 3). Sin negar los logros de éstas, las mismas tienen que pasar de la retórica del discurso a la integración efectiva. Ningún país solo, por potente que sea, podrá desarrollarse, axioma de mayores consecuencias para los Estados de economias débiles o pobres. En este orden, Helmult Schmitd, ex canciller de Alemania, ha planteado: "En la economía global de hoy en día, los países pequeños y medianos son incapaces de alcanzar sus objetivos de forma aislada. Sólo la integraci?n (. ..) les permitirá defender sus intereses, ya sean las estructuras mon~tar1as y financieras, las disputas en la Organización Mundial ~el Co":erczo o_ protección de la atmósfera y los océanos. Por este motlvo, la znt~gra~!º~ europea se hace más y más importante en la era de la giobalzzacwn (Schmitd, 1997: 44) !ª 495 �Si tal razonamiento tiene validez para países pequeños y medianos del área europea, a fortiori, debe ser tenido en cuenta en las naciones que hoy llaman del Sur. Cada día que las sociedades en vías de desarrollo reemplacen y posterguen la integración, ya sea continental o regional-zonal, es un tiempo que dejan a favor de una integración vertical, desde arriba, que vendría desde los tiempos de poder, condicionando nuevas dependencias. La verdadera y efectiva integración es la integración horizontal, resultante de la igualdad de condiciones que, por consensus omnium, es decir, clel consentimiento general de las naciones, permita un desarrollo equitativo, racional y sostenible. Asimismo, la integración debe ser integración multilateral, en el sentido de que un país puede estar en más de una determinación sociocultural o contexto económico, teniendo en cuenta que toda identidad e integración es identidad e integración de la diferencia. Bueno, G. ( 1996) El mito de la cultura, Editorial Prensa Ibérica, S.A., Barcelona, España, 158-186. Cassirer, E.: (1994) Antropologí,a .filosófica, Fondo de Cultura Económica México, 108. Carpentier, A.: (1974) Tientos y diferencias, UNEAC, Contemporáneos, La Habana, 19. DECLARACIONES DE GUADALAJARA, ( 1991) en periódico Trabajadores, lunes 22 de julio, 3. Gates, B.: (1995) Camino al futuro, MacGraw-Hill Interamericana S.A., Bogotá, Colombia, 6,246 y 260. Gaos, J.: (1945), Pensamiento de lengua española, Editorial Stylo, México, 25. Bibliografia Alberdi, J.B. ( 1993), Ideas para un curso de .filosofía contemporánea. En L. Zea (ed.)Fuentes de la cultura latinoaméricamana, tomo 1, Fondo de Cultura Económica, México, 150-151. 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La Sociología, como disciplina que aspira a la explicación de la sociedad, tiene su referente empírico en la sociedad misma, pero sobre todo en la parte más sensible de ésta, en la que se expresa como "problema social". Podemos localizar en la tradición sociológica que la preocupación por los problemas sociales ha sido constante: en Marx el problema de la explotación; en Durkheim el orden y la evolución, en Weber la racionalidad de la acción en el capitalismo. Esta tradición de preocupación por la problemática social comenzó a perderse probablemente con Parsons por su afán de constituir una disciplina científica más explicativa y menos proyectiva de la sociedad. Sin embargo, la relación con los problemas sociales siguió manteniéndose con autores como Mannheim en los años treinta, Mills en los sesenta y Giddens más recientemente. A nivel local Genaro Salinas Quiroga, como sociólogo, trató de entrelazar las direcciones anteriormente trazadas haciendo que la Sociología, además de explicaciones ofrezca perspectivas de solución y cambio a la situación problemática. La relación de la Sociología con los problemas que la sociedad padece puede ser enfocada desde el ángulo del compromiso moral que todo el desarrollo científico tiene que procurar para con la sociedad que la sustenta, por ello el hecho de que la Sociología se preocupe por problemas como la pobreza, los marginados, los oprimidos o el crimen no parece extraño, del mismo modo que trate de proponer soluciones proyectando los cambios sociales hacia cierta dinámica. Este tipo de problemas resultan ser tan evidentes que hasta llegan a imponerse como temas de estudio. Existen, sin embargo, otro tipo de problemas cuyo reconocimiento resulta sumamente difícil y en ocasiones controversia!. Preguntarse la razón por la cual se debe asistir diariamente a la escuela o al trabajo, respetar la individualidad de los demás o la función de la religión son situaciones mucho menos reconocidas como problemas. Sobre este segundo tipo de problemas Mannheim afirmaba ya en 1936 que "es preciso considerar como una de las anomalías de nuestra época el hecho de que 498 499 �esos métodos de pensamiento, por medio de los cuales tomamos nuestras decisiones más importantes y tratamos de diagnosticar y orientar nuestro destino político y social, nunca han sido objeto de nuestra atención, y por ello permanecen inaccesibles al control intelectual y a la crítica. Esta anomalía resulta aún más monstruosa si se tiene en cuenta que en los tiempos modernos dependen muchas más cosas del pensar adecuadamente las situaciones sociales que era el caso en épocas anteriores" (p.1) Mannhein hacía esta aseveración en el contexto histórico previo a la Segunda Guerra Mundial con el fascismo como tipo de gobierno amenazante para el mundo occidental, lo cual explicaría hasta cierto punto su preocupación. l o ~ ~1 • ,,. :, ' ·, !a\ -----...1 ::. \ A fines de los años cincuenta Wright Milis se preguntaba también ¿cuáles son en nuestro tiempo los mayores problemas para los públicos y las inquietudes clave dy- los individuos particulares? Para dar respuesta a esta interrogante él syfiala que debemos preguntarnos acerca de los valores que son preferidos en la actualidad y que sufren alguna amenaza. Las situaciones en tomo a la relación valor-amenaza nos conducen a establecer estados que van desde el bienestar hasta la crisis. Pero, cuestiona Mills: "Supongamos que la gente no sienta ni estimación por ningún valor ni perciba ninguna amenaza. Esta es la experiencia de la indiferencia, la cual, si parece afectar a todos los valores, se convierte en apatía. Supongamos, en fin, que no sienta estimación por ningún valor, pero que, no obstante, perciba, agudamente una amenaza. Esta es la experiencia del malestar, de la ansiedad, la cual, si es suficientemente total, se convierte en una indisposición mortal no específica". (p. 30) Agrega Milis, además, que para poder dar respuesta a esta problemática, nos debemos orientar ·por tres tipos de cuestionamientos referentes a: a) La estructura de esta sociedad particular en su conjunto. b) Los mecanismos por los que la sociedad cambia. . c) Las variedades de hombres y mujeres que en una sociedad prevalecen. Del modo como Milis lo señala, los problemas sociales sólo tienen sentido si se ubican en una sociedad específica. A su vez, esta problemática se presenta de tal manera en cuanto a la estructura propia de cada sociedad; pero además hay que ubicarse en cuanto a la dirección del cambio deseado de acuerdo a la sociedad que se ha diseñado aunque sea idealmente. Finalmente todo cambio social debe ser realizado por 500 hombres en concreto, miembros de cada sociedad que combinen historia y biografía, en un todo social. En "la tercera vía" Giddens (1999) relaciona la igualdad con la inclusión, dentro de la nueva política en la que define "la igualdad como inclusión, aunque estos términos necesitan alguna precisión. Inclusión se refiere en su sentido más amplio a la ciudadanía, a los derechos y deberes civiles y políticos que todos los miembros de una sociedad deberían tener, no sólo formalmente, sino como una realidad de sus vidas. También se refiere a las oportunidades y a la integración en el espacio público". (p. 123) El problema de la democracia, de acuerdo a todos estos elementos no puede ser planteado de una manera simple. Debemos cuestionarnos primeramente si nuestra sociedad la valora, si percibimos alguna amenaza contra ella. Incluso podemos problematiz.ar acerca de la sociedad en particular en la que queremos reflexionar, así como también la estructura de esta sociedad, su percepción de cambio o permanencia y el tipo de hombre y de mujer en esta sociedad. Además de ponderar si efectiva y realmente tenemos los mismos derechos y no sólo las oportunidades de participación en los asuntos públicos. Al reflexionar acerca del problema de la democracia desde la perspectiva que establecen los anteriores cuestionamientos no podemos pensar en ella como circunscrita a procedimientos electorales o a la idealidad del gobierno de todos, más precisamente, debemos pasar por reconsiderar el concepto mismo de la democracia y de los conceptos conectados con ella, además de precisar las características de la sociedad regi.omontana. Para este propósito Habermas (1999) confecciona un modelo de democracia que se apoya en las "condiciones comunicativas bajo las cuales el proceso político tiene para sí la presunción de producir resultados racionales porque se lleva a cabo en toda su extensión de un modo deliberativo". (p. 239) Los conceptos relacionados con la democracia, como estado, partidos, gobierno y otros semejantes deben ser definidos en términos de su orientación sociológica, para lo cual, siguiendo a Mannheim, "no son, necesariamente, componentes de lo que solíamos llamar estado". Reconociendo la historicidad del concepto de estado, procedente del renacimiento italiano y habiendo estructurado su relación con la sociedad sólo a partir de la época del liberalismo en base a la oposición entre ambos, en el futuro, el concepto estado, resultaría cada vez menos aplicable. En su lugar Mannheim propone la expresión "cuerpo político", el cual permite identificar la historicidad del concepto estado y no pasar 501 �por alto la importancia de otros grupos y dirigentes que en el pasado tuvieron influencia y que en el futuro podrían volverla a tener. Mannheim señala que "por cuerpo político entendemos, por consiguiente, todos los grupos y dirigentes que desempeñan un papel activo en la organización de la sociedad. Pueden ser empresarios autodesignados, o magistrados electos, altos funcionarios sindicales, o señores feudales del pasado. Nuestro concepto comprende estos elementos políticos por excelencia, que concentran en sus manos las funciones administrativas, el poder militar y la dirección social. El cuerpo político, contemplado desde el punto de vista sociológico, es inherente a todas estas unidades políticas y de importancia política. Cuando empleamos la expresión "de importancia política", la palabra política significa "pública"; incluye asuntos de familia o de trabajo' únicamente en la medida en que pasan a ser preocupaciones públicas en una determinada sociedad". (1974 p. 62) Las ventajas jé la definición precedente, como Mannheim mismo lo señala son principalmente dos: prestar atención a los elementos que se encuentran fuera del éstado y que sin embargo juegan un papel en los procesos políticos de dirección, organización y coordinación de la sociedad. La segunda ventaja consiste en dejar de considerar igualmente que la democracia es únicamente amenazada por el estado, como si no existieran otras organizaciones que desean imponer su voluntad sobre los demás. (p. 62-63). ' 1 \ Al iniciar el estudio de la sociedad regiomontana, el primer problema que nos marcamos es el que puede señalarse como de la estructura social que la configura. La importancia de este punto radica en que a partir de él podemos trazar las posibilidades de transformación, en razón de la forma en que se articul~n los componentes. En este sentido, resulta significativo el análisis a partir de la dureza de la configuración estructural, ésta resulta ser, en el caso de Monterrey reconocida por su polarización. Si bien en todo México la diferencia entre ricos y pobres es muy notoria, en Monterrey la distancia entre ambos sectores resulta ser mayor debido principalmente a la riqueza de la élite dominante. La crisis económica recurrente viene a mostrar con mayor crudeza los contrastes, en tanto que los sectores medios ven frustradas sus aspiraciones de ascenso social. Las bases estructurales de la sociedad regiomontana no ofrecen un escenario propicio para la democracia ya que partimos de que la democracia puede darse únicamente entre iguales, con igualdad de conocimiento, oportunidades de ascenso, acceso al consumo y deseos de participación. Pensar la democracia como confluencia entre ricos y pobres 502 es reducir la democracia, cuando mucho, a procesos electorales y poco a procesos sociales. El segundo problema que tenemos que abordar es el que consiste en determinar la dinámica de la sociedad regiomontana tratando de seguir una línea, patrón o ideal que la prefigure, posiblemente éste consista en el desarrollo o modernización. Con este propósito es conveniente analizar el pasado y prefigurar el o los sentidos de las acciones que los regiomontanos hacen con el propósito de construir su futuro a partir de una utopía, pero que hoy, en términos nuevamente de Mannheim, sería sólo ideología. El tipo de hombre que le toca vivir en Monterrey en la actualidad es el que se ha formado a partir de una estructura social derivada de la industrialización y de la economía de mercado. Este tipo de hombre es el que ha interiorizado la carrera hacia el éxito económico y el reconocimiento social, pretendiendo niveles de consumo siempre crecientes. Es pertinente ahora preguntarse ¿cómo en una sociedad tan polarizada en la distribución de bienes económicos puede darse la democracia y hasta una marcada tendencia hacia el conservadurismo en lo político y en lo cultural, pero enfocada hacia el desarrollo y la modernización y sus miembros individuales aspirando al éxito , . ? . econOilllCO .. Las respuestas a esta situación interrogativa podría darse en varios sentidos, siendo uno de ellos el que se enfoca hacia el aspecto económico. En él, la respuesta consiste en pensar a la sociedad regiomontana como ventajosa y prestigiada en lo económico, comparativamente mejor que otras sociedades locales de nuestro país, por lo que, en términos relativos, vivir en Monterrey resulta mejor que vivir en otras localidades más atrasadas y con mayores problemas, trayendo como consecuencia la valoración de lo que se tiene y la tendencia al conservadurismo. Esta explicación, si bien es válida, lo es pero sólo para el aspecto que trata de explicar, es decir, vale para explicar la aceptación de una situación como la menos mala ante la amenaza creciente de perder lo que se tiene, además de que esta inmovilidad, contradice mar~adamente las aspiraciones de cambio hacia la modernización y niega al tJ.po de hombre que busca el éxito. Otra posible explicación que se pretende, consiste en un enfoque básica.mente orientado por determinantes de carácter político en el que el 503 �poder, la dominación y el papel del estado adquieren relevancia, pero que deja fuera el _análisis de la actitud que asumen los que son dominados, lo cual resulta básico para explicar las épocas de estabilidad, de paz perdurable y sobre todo para entender el conservadurismo de una spciedad. Es aquí donde adquiere relieve el planteamiento de Habermas, en el que se rebasa la relación estado-sociedad y la a;utocomprensión ética, dando lugar , a "los acuerdos de intereses y compromisos, mediante la elección racional de medios en relación a un fin, las fundamentaciones morales y la comprobación coherente jurídicamente". (p. 239) El enfoque que se sigue en este estudio, está dirigido hacia la aceptación por parte de los sectores subordinados de las líneas establecidas por los sectores dominantes. A manera de una inicial hipótesis de trabajo podemos configurar la idea de que la dominación de parte de la burguesía expresada como conservadurismo de la sociedad regiomontana es posible explicarla en base a ~ capacidad de convepcimiento y la consecuente aceptación por parte,,de los sectores subordinados de la concepción de la sociedad burguesa manifestada eli el ideal de éxito y trabajo. Para cumplir con este propósito se parte del análisis de la sociedad regiomontana dentro de su especificidad de su desarrollo dinámico y de su estructura relacional entre grupos sociales dominante y dominado, entre fos cuales la cultura y l~s sentidos de valoración son impuestos, pero igualmente aceptados por cada uno de los componentes de la estructura social. El estudio del caso regiomontano, no pretende construir una teoría sino que parte de la convicción, sustentada por Bordieu ( 1997) de que "sólo se puede captar la lógica más profunda del mundo social a condición de sumergirse en la particularidad de una realidad empírica, históricamente situada y fechada, pero para elaborarla como "caso particular de lo posible". (p. 12) Con el mismo propósito se ha introducido el término inclusión, el cual ha sido manejado por Giddens, para señalar la situación de los individuos que se encuentran dentro de la corriente principal de la sociedad. La exclusión, por el .contrario, hace referencia al alejamiento de los beneficios que la sociedad, en general, ha logrado. La exclusión no es desigualdad (p. 125) sino alejamiento, tampoco es pobrez.a, o ignorancia, puesto que puede existir la exclusión de la élite.. Esto es, el rechazo de la élite a su propia sociedad por considerarla atrasada, inculta o poco propicia para vivir. La democracia, por lo tanto, aspira a la inclusión, y puede decirse que la inclusión es la medida de la democracia. 504 Lá pertinencia del término inclusión se fundamenta, siguiendo la línea de Mannheim, para explicar la política, se aplica a todo grupo o dirig~nte que oiganiz.a la sociedad, entre ellos los empresarios y los funcionarios y no simplemente al estado. Estos llegan a constituir una élite que alcanza el poder y que se mantiene en él! no sólo por medios políticos, sino también por medios que conducen al convencimiento de que los subordinados deben seguir a los dirigentes. La élite establece los rasgos de inclusión para ser considerado dentro de ella y con la categoría suficiente para hablar en su nombre y para dirigir la sociedad desde el cuerpo político, tratando de incluir a los subordinados a partir de la negociación, obviamente entre desiguales. A manera de conclusión, se puede señalar que en la formación de la sociedad democrática regiomontana, la inclusión vendría a ubicarse como la aspiración fundamental, la cual se expresaría en empleo, educación, seguridad, cultura, participación política, deporte y otras a través de procesos de decisión en los que la comunicación incluya efectivamente a todos en las negociaciones y acuerdos aceptados como legales. Bibliografia Bourdieu, Pierre. Razones Prácticas. Anagrama. Barcelona. 1997 Habermans, Jurgen. La inclusión del otro. Paidós. Barcelona. 1999. Giddens, Anthony. La tercera vía. Taurus. Madrid. 1999. Mannheim, Karl. Libertad, Poder y Planificación Democrática. Segunda reimpresión. Fondo de Cultura Económica. México. 1974. Mannheim, Karl. 1987. Ideología y Utopía. Segunda Edición. Fondo de Cuitura Económica. México. 1987. Mills, C. Wright. La imaginación sociológica. Décimo primera Reimpresión. Fondo de Cultura Económica. México. 1986. 505 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017339 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carácter social Monterrey Mujeres Políticias públicas Proceso social Psicología política Sistema de partidos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5413/HUMANITAS._2000._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 334572e4329c2e6facb7c4cd19446353 PDF Text Text 231. Osear Martínez: "Testimonios históricos de la arquitectura de vivienda en Monterrey. Periodo anterior al establecimiento del Obispado de Linares (1664-1777) pp. 397-415. 232. María Luisa Rodríguez-Sala: et al. "Francisco Báez Treviño y Gregorio de Salinas Barona o Baraona, primeros gobernadores del siglo XVill en el Nuevo Reyno de León. Su estudio histórico-social en fuentes primarias", pp. 417-447. 233. Lydia Espinosa Morales: "El convento franciscano de San Andrés, en la ciudad de Monterrey", pp. 449-482. Núm. 25, 1998 234. Israel Cavazos Garza: "Algunas fuentes para la evangelización del noreste", pp. 473-485. , 235. Tomás Mendirichaga Cueva: "La segunda Universidad de Nuevo León (año lectivo 1948-1949)" pp. 487-511. 236. Teodoro Amerli~JÍ'y Zirón: "Origen y desarrollo de la ciudad de Monterrey", pp. 513-522. 237. Patricia Guadalupe Alfaro Guerra: "Francisco Barbadillo y Victoria, apuntes sobre su historia", pp. 523-545. 238. Manuel Ceballos Ramírez: "Monterrey y los dos Laredos: relación bicentenaria", pp. 547-555. Núm. 26, 1999 239. Israel Cavazos Garza: "Haciendas y ganados en el Nuevo Reino de León. Siglos XVII y XVill", pp. 441-461. 240. Manuel Ceballos Ramírez: "Estados Unidos en la historiografia católica mexicana: La interpretación del siglo XIX", pp. 463-470. 241. Ernesto de la Torre Villar: "El deceso de Felipe II. Sus repercusiones en Nueva España", pp. 471-495. 242. Jesús Canales Ruiz: "Don Benito Juárez y Cantabria", pp. 497-507. 243. José María Muriá: "Iglesia y Estado en Jalisco durante la República restaurada y el porfiriato", pp. 509-519. 244. Tomás Mendirichaga Cueva: "El barrio antiguo de Monterrey", pp. 521-537. 245. Mario Cerutti: "Gran propiedad y organización de la agricultura en el norte de México. La experiencia de la Laguna (1870-1920)", pp. 539-557. 246. Jorge Sada Ortega: "Dioses, abejas y tributos en el México antiguo: presencia y persistencia de elementos de religión prehispánica", pp. 559-571. 636 Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS �ARTURO BERRUETO GONZÁLEZ, DICCIONARIO BIOGRÁFICO, DE COAHUILA, Gobierno del Estado, Talleres Gráficos del Estado, Saltillo, 1999, 656pp. Israel Cavazos Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Hasta no hace muchos años, los maestros, investigadores y estudiantes de los estados fronterizos del norte carecían de fuentes bibliográficas que, en uno o más volúmenes, compendieran las biografias de su gente destacada. Se hacía necesario recurrir a los diccionarios de carácter nacional. Al clásico Diccionario geográfico, histórico y biográfico de los E. UM, de Antonio García Cubas, editado en 1888-1891, o al Diccionario de geografia, historia y biografia mexicanas, de Luis Lara Pardo, Alberto Leduc y Carlos Roumagnac, en 1,109 p~, impreso en París, en 1910, en la casa de la viuda de Charles Bouret; ,atnbos convertidos desde hace largo tiempo en verdaderas joyas bibliográficas. En 1944, apareció el Diccionario biográfico mexicano, (solamente biográfico) impreso en México por Editorial PAC en dos volúmenes; encomiable esfuerzo individual de Miguel Angel Peral a quien conocimos en Monterrey en un congreso de historia, en 1958. Veinte años más tarde, en 1964, llegó a nuestras manos otro trabajo particular; el Diccionario de biografias e historia de México, en un volumen de 1,200 páginas, impreso en México por la Editorial del Magisterio, obra magníficamente lograda por Juan López de Escalera. En ese mismo año del 64 fue dada a la estampa la primera edición del Diccionario Porrúa de historia, biografia y geografia mexicanas (invertidos los términos, primero debe ser la geografia, donde suceden las cosas). A este nuevo y voluminoso libro de 1,721 páginas, le fue agregado en 1966 un suplemento de 496 páginas. También en 1966 el Dr. Gutierre Tibón fundó la Enciclopedia de México, de la que solo aparecieron los tres primeros tomos. Al pasar esa empresa editorial a manos del erudito historiador jalisciense José Rogelio Alvarez, la obra ya constó de doce volúmenes, aumentándose a catorce en posteriores ediciones. Esto en cuanto a obras a nivel nacional. Por lo que atañe al noreste, había sido en 1940 cuando la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, presidida entonces por Pastor Rouaix, emprendió la tarea de preparar un Diccionario geográfico, histórico, 639 �biográfico y estadístico, de la República Mexicana. De esta serie que no logró su propósito integral, formó parte el volumen correspondiente al Estado de Tamaulipas, encomendado al general Juan Manuel Torrea. Esta publicación fue divulgada en el tomo 52 del Boletín de la Sociedad, números 1 al 12. El presidente de la Sociedad, Sr. Rouaix, escribió el Diccionario... deDurango. Lamentablemente el Diccionario... de Tamaulipas no llenó el vacío regional en el aspecto biográfico. En las 604 páginas del libro predominan las notas referentes a la toponimia tamaulipeca, basándose en los censos nacionales de 1921 y 1930, y únicamente trae 47 biografias de gente de aquel Estado, algunas desesperantemente lacónicas. No cabe duda que dos estados norteños se nos habían adelantado en este esencialísimo asunto. Un historiador excepcional, a quien tuvimos el privilegio de conocer y de tratar, el profesor Francisco R. Almada, publicó en 1928 su Diccionario de historia, geogra.fia y biogra.fia chihuahuenses, del que hay una segunda edición de 1968 y una tercera, facsimilar, ambas de 578 páginas. Como si aquella valiosa aportación no le hubiese parecido suficiente, sus lazos de familia con Sonora le movieron a redactar su Diccionario de historia, geogra.fia y biogra.fia sonorenses, impreso en 1952 en un volumen · de 860 páginas. Y, saliéndose del marco de nuestra región norteña, a la admirable capacidad de este historiógrafo debemos su Diccionario... , de Colimq; independientemente de las varias decenas de libros relativos a Chihuahua o a la historia nacional. Impulsados por este edificante ejemplo, los historiadores Juan Fidel Zorrilla y Carlos González Salas, en junio de 1984 sacaron pulcramente impreso en 525 páginas, en la Editorial Jus, su Diccionario biográfico de Tamaulipas. La edición fue auspiciada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. Con un mes de diferencia, en julio de ese año de 84, apareció nuestro Diccionario biográfico de Nuevo León, cuya primera edición fue patrocinada por la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. El libro salió en dos tomos, sumando ambos 540 páginas, profusamente ilustrado. Totalmente agotado el tiraje de dos mil ejemplares, Grafo Print Editores, de Monterrey, sacó una segunda edición, en un sólo volúmen de 577 páginas, enriquecida con más de 300 biografias. 640 Entre los estados del norte sólo faltaba Coahuila de que contara con un libro de esta naturaleza. Pero ha llegado, por fortuna, el día en que tenemos ya en nuestras manos el Diccionario biográfico de Coahuila, obra del maestro Arturo Berrueto González. Genti~ente invitados por el autor, hemos disfrutado el privilegio de ser de los pnmeros en repasar el amplio texto, aún en proceso de impresión. Ello nos ha dado la oportunidad de percatarnos de su enorme importancia y de lo que representa no sólo para la cultura coahuilense, pero para la de nuestro país en general. . Por p~~ipio d~ cuentas, nos hallamos ante las síntesis biográficas de casi tres filll personaJes coahuilenses, o vinculados de alguna manera a este Estado prócer. En nuestra innata t,dencia a clasificarlo todo, agrupamos el vastísimo número de personajes en diversos apartados. Mucho nos ha ayudado a ello el hecho de que tras el nombre del biografiado vengan su profesión u oficio. Se registran, por supuesto, los gobernantes. Coahuila debe de ufanarse de se~ patria de varios presidentes: Melchor Múzquiz, Madero, Carranza, Go~ez Garza, etc. Están, desde luego los gobernadores, desde la antigua Coahuila hasta nuestros días, siendo todo un acierto el hacer figurar a los de la Nueva Vizcaya, po:t: haber pertenecido a aquella provincia, y a los de Texas durante el tiempo que formó con Coahuila un solo Estado. Bajo el rubro de políticos (para cuyo registro se requeriría no un diccionario sino una enciclopedia) se ha dado entrada a alcaldes destacados de Saltillo y otras ciudades importante~, así como a diputados, senadores, funcionarios ocasionales, etc. y, porqué no, a algunos modestos burócratas entre los cuales brilla una mujer: María Antonio Bandala, con 46 años de servicios. Adoptando la clásica división de épocas de nuestra historia, aparecen los de la etapa colonial: descubridores, pobladores, etc. y los más destacados de la Independencia, el Federalismo, Ayutla; etc. Son frecuentes las notas biográficas de capitanes indios, kikapoos, mascogos y otros. La iglesia representa una riquísima aportación humana. De allí que en el libro figuren no únicamente los prelados que han gobernado la diócesis de Saltillo, pero también sacerdotes y religiosas, así como pastores de otras comunidades no católicas clasificados bajo el rubro de reverendos. 641 �Trae el Diccionario... dos entradas que en el fondo parecier~ ser_ la misma: militares y revolucionarios. Pero, aunque todos !ºs r~voluc1onanos fueron militares, no todos los militares fueron revoluc1onanos. Cuna del movimiento social de 191 O, Coahuila es semillero abundante d~ unos_ Y otros. Los Carranz.a, los Madero, los Aguirre Benavides, por citar solo algunos, abundan en el orden alfabético. Vastísimo apartado lo constituye el innumerable contingente h~ano relacionado a la cultura. Coahuila y en particular Saltillo, han conqmstado en ésto envidiable y bien ganada fama. El Diccionario... re!?stra ce~tenare_s de escritores entre los cuales destacan Artemio de Valle Arizpe'. !uho Tom, Laura Esquive!, etc. Es realmente impresionante la ~po~c1on de este Estado en cuanto a poetas, Manuel Acuña a la vanguardia, aun _en el orden alfabético; admirándonos de que predomine el mundo fememno en este sentido. Son también muy numerosos los filósofos, los fil~logos .Y . los periodistas. Lectores de periódicos de casi todo el país sonnen a diano o elevan su espíritu con el buen humor o la profundidad espiritua~ de las contrastantes colaboraciones de uno de los más leídos col~stas de nuestro tiempo, don Armando Fuentes Aguirre, cronista de Saltillo. E_n este mismo apartado están los impresores y editores y el autor ?º ha desden~do a quienes han logrado sobresalir por su entrega ~as1 sacerdotal. los bibliotecarios y los archivistas. Pero nos halaga, ademas, enter~os_ de que el recuento cultural figura más de medio centenar de histonadores, :~Uando en primera magnitud Carlos Pereyra y V~to Alessio Robles. La , mm·a de esta ilustre cofradía registra al nuevoleones Pablo C. Moreno, en no . d h. . cuya nota biográfica se lee que dejó inédito ~ Diccionarw e istoria, geografia y biografia de Coahuila, que convendría rescatar. En el mundo de la música es abundante la cosecha de violinistas, · · tas, gw·tam·stas , directores de orquestas y de rondallas, cantantes p1ams d , dY compositores, etc. No se diga en el campo de la pintura en el que, a em~ e Gonz.alo Carrasco, Rubén Herrera, Julio Galán y tantos otros, y por encima de dibujantes y diseñadores, predomina también de man~~ª arrolladora el número de mujeres consagradas a esta hermosa manifestac1on del arte. La escultura y la orfebrería tienen igualmente en Coahuila exponentes notables· como los tiene de igual modo en la coreografía. Per?, indudabiemente que los supera en número en el cine, ~l teatro Y, <lemas actividades afines. En la ennumeración de los del eme, bas~an los nombres de Andrés y Femando Soler, el indio Femánd~z, Agustín _Isunza, Beatriz Aguirre, Ricardo Montalbán y otros para ser motivo de eufona. Enla 642 radio y T. V. es de igual manera nutrido el número de locutores, comunicadores, etc. Otra veta inagotable es la de los educadores, en la que llevan la primacía las mujeres; pero en la que son figuras prominentes los Berrueto, Jesús Alfonso Arreola y tantos otros. Registra asimismo el Diccionario... a promotores de la cultura, que con una vocación que tiene mucho de apostolado, la impulsan y la dignifican. No podría haber omisión en esta obra, de las biografías de aquellos que han actuado señaladamente en el deporte: clavadistas, boxeadores, beisbolistas, etc. De dificil clasificación permítasenos mencionar aquí a los aviadores, cuya lista es notable: Emilio Carranza, Pablo Sidar, Gustavo y Alberto Salinas, etc. Se ha discutido mucho sobre si el toreo es un deporte. En todas las crónicas y las corridas antiguas se coincide en llamarlo juego (un juego muy peligroso, por cierto). Con Fermín Espinosa, Héctor Saucedo y Jorge Gleason basta para que Coahuila destaque en este medio. Prolongaríamos , demasiado este comentario si nos detuviéramos a pormenorizar lo realizado por las generaciones de ilustres profesionales y hombres de ciencia cuyos perfiles registra el Diccionario... : abogados, arquitectos, botánicos, economistas, enfermeras, geólogos, ingenieros, inventores, médicos, oceanólogos, ornitólogos, etc. Resulta por demás interesante encontrar un considerable número de líderes obreros, magisteriales y mineros. Entre éstos destacan Eduardo Barba, Casiano Campos, Humberto Dávila y Juan Manuel Elizondo; o de diplomáticos como el célebre Juan Antonio de la Fuente, Horacio Flores de la Peña y Federico Barrera Fuentes a quien tratamos en algún congreso internacional de historia en Guatemala y vibramos allá con él en un emotivo homenaje a Juárez. Es reconfortante repasar las semblanzas de quienes se han distinguido por su filantropía, como Lucía Aguilar de Fernández, Enrique Mass y tantos otros preocupados por alcanzar el bienestar ajeno; o bien las de los personajes populares, inmortalizados ya en algún corrido, como Rosita . Alvírez, Santiago González, el Gringo, Arnulfo González y Agustín Jaime, por citar sólo algunos. Para la realización de esta utilísima obra, rompió el autor con el viejo y tradicional criterio de incluir únicamente a quienes hubieran estado vinculados con la historia, la política, el arte, la ciencia, la milicia. Aquí se ha dado cabida a individuos de la vida diaria, antiguos y modernos. Así, 643 �desfilan terratenientes, agricultores, ganaderos, fruticultores, etc. Asoman industriales y empresarios entre los cuales es posible identificar a Evaristo Madero, Juan Brittingbamm, Felipe de Jesús Benavides, Harold Pape,'José Milmo y muchos otros. Surgen las anotaciones sobre mineros y comerciantes. Entre éstos últimos, los comerciantes, se hace alusión a los fundadores o propietarios de almacenes y tiendas tradicionales y de prestigio; y por qué no, en la biografia de Herlinda del Bosque se enfatiza la nota sobre la Panadería La Reina. Se consignan, además, los perfiles de ebanistas, relojeros, transportistas, molineros (de harina) restauranteros y muchos otros que suelen formar parte de otro tipo de registro como un "quién es quién"; pero que se ha considerado que, después de todo, han contribuído a forjar el Estado de Coahuila. R~cibimos con júbilo a un libro que se nos entrega al concluir un siglo Y e~ vtspera~ de.~ nuevo milenio, a manera de balance o recuento de la valiosa contnbuc1on humana de Coahuila a la vida de México. Enhorabuena, en nombre de la historiografía regional. En amable conversación ·con los maesros Berrueto y Arreola, nos comentaban haber encontrado en nuestro Diccionario... de Nuevo León a más de medio centenar de coahuilenses. La copa nos ha sido devuelta con creces, por cuanto en este de Coahuila nos han salido al paso 208 personajes vinculados a Nuevo León. Es usual y de ningún modo censurable que un diccionario incluya la biografia del autor, don Arturo Berrueto González. El de Coahuila la trae, pero para sus contemporáneos no era necesario leerla para saber de quien se trata. Saltillense auténtico, heredó el noble oficio de sus padres, el . magisterio. Lo alternó con el periodismo en los diarios locales y con el deporte a nivel internacional como destacado beisbolista. Picado por el gusanillo de la política ha ocupado importantes cargos como funcionario público y ha sido diligente alcalde de su amada ciudad. Ahora nos demuestra que en el campo de las letras ha sido fiel al ejemplo de su ilustre padre. Como podemos damos cuenta, por este repaso atropellado y en manera alguna exhaustivo, somos testigos de la aparición de un libro excepcional y de utilidad permanente. Ante un libro que deberá estar en manos de maestros y de alumnos como un manual de consulta inmediata. De un libro que procurarán tener todas las bibliotecas públicas y escolares, que deberá de estar en la de los hogares, seguros de que ayudará a los padres de familia a asesorar a sus hijos en sus tareas de estudiantes. Somos testigos del alumbramiento de una obra que viene a cubrir un vacío que era urgente llenar. De una obra que con las ya existentes complementa en los Estados del norte este género de información. De una obra que será timbre de honor y de prestigio para el Gobierno coahuilense, que ha patrocinado la edkión. 644 645 �ESTRELLAS EN EL CAMPO DEL OLVIDO, DE ELVIA SALINAS Dra. Alma Silvia Rodríguez Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Como los sueños a la vida, Estrellas en el campo del olvido, es una aproximación al campo poético, que hilvana las palabras en el silencio de la más alta armorua. Con gesto de introspección y nostalgia, la autora escribe en Noches de Luna Llena: "La plaza del pueblo se estremece, mecida por la brisa que huele a durazno y a flores de azahar. La nostalgia se acurruca en sus esquinas. Camina entre los árboles bañados de rocío y se acerca. La sientes recostada en tu corazón. La tocas. Quieres aprisionarla y se te escurre entre los dedos. La ves esconderse detrás del naranjo más viejo, el que sembraron cuando la inauguración del kiosco. Pretendes ignorarla y coqueteas con las mariposas amarillas que bailan junto al jazmín. Imposible. Es noche de luna llena". Los cuentos ofrecen la unidad artística de un poema, al evocar la espera, desde donde se contemplan las figuras del mundo; también están ahí, en forma tácita abrazados, el secreto y la derrota: "Cuando la tuvo a su alcance... no pudo alcanzarla". La soledad, la lejarua, el regreso, el instante, enmarcan una peregrinación que se dirige al silencio, a lo silencioso como lo más elocuente. Tal pareciera que en la progresión del tiempo, hay una luz que envuelve vida y anhelo, desesperanza y delirio: "Te deslizas con pasos lentos, apoyándote en tu viejo báculo de madera encapotada. Respiras con fatiga. Llegas al pequeño jardín situado en el fondo de la casa. Tus ojos ruedan por el espacio que constituye tu único refugio y consuelo. Percibes los últimos destellos de claridad y tu cuerpo se encorva un poco. Con movimientos casinos te sientas en banquillo verde y blanco, regalo de tu hijo en la última Navidad." 647 �Los cuentos están escritos con lenguaje depurado, en una introspección que eleva y transfigura a los personajes que deambulan por la palabra, por el campo o la ciudad. Por las calles desiertas o los paisajes, que se esconden en la penumbra de la noche. Por ello esa estatua desolada es la mujer que he querido desde siempre, es la amiga de mi infancia, el sueño de mi juventud... y ahora está s9la, viendo obsesivamente la caja vacía de esperanza en la que destacan la boca inerte y el ojo burlón." Se trata de la expresión de una mujer que escribe con el coraz.ón volcado en el mundo; el destino de la escritora que teje a través de su discurso, anhelos e ideales; recuerdos de tiempos pasados y viejos caminos; sensualidad y melancolía, todo escrito con galanura de estilo y riqueza de lenguaje. Esta es la aventura que la autora ha emprendido, enigma de un alma conmovida, expresión casi evaporada a fuerza de ser precisa, pero indescifrable que, al mismo tiempo, se afirma con una energía y una evidencia que conturban. En Aroma de un Juicio final escribe: En esta obra se ama lo inexpresable y lo inasible, lo distante y lo no visto, o aquello que más perfectamente se cumple en el recuerdo. En Labrador de espigas Silenciosas dice, por ejemplo: "Como cualquier otro día sales de tu casa y te diriges a la escuela. De nuevo la rutina. Tu trabájo de maestro parece no tener fin. En tus pasos se reflejaban el tedio y el cansancio. " Los días pasaron; continuaste asistiendo a la clínica con frecuencia. Los recuerdos brotaron espontáneos y cerraron las grietas que el tiempo y la distancia habían formado. A la profesora Carmen María, si bien la enfermedad aniquilaba su cuerpo con rapidez, no la herían los soplos helados del desaliento. Sus setenta y siete años -repetía con orgullo- le bastaban para sentir que había vivido lo suficiente y que podía dar buenas cuentas de la labor realizada. No viste en ella, en ningún momento, un jubilado en derrota, sino un auténtico general en campaña. El fin de semana se esfuma cada vez más rápido. ¿Será que las ilusiones de los primeros años se marchitaron?, ¿o que tu vocación no era tan fuerte como pensabas?, ¿o que los problemas económicos menguan tu capacidad de dar y de darte?, ¿o que sientes que las manecillas del reloj giran cada vez más rápidamente y el tiempo te vence?... preguntas que se pierden en la niebla. Le preguntaste cuántos años trabajó como maestra y sus ojos se humedecieron un instante, pero recobró la sonrisa cuando te dijo que sólo cincuenta y nueve. -Yo hubiera querido llegar a los sesenta, pero ya ve, el hombre propone y... a propósito, ¿sabes que el general Barrientos me _ insistió por más de diez años? ¡Ah, qué hombre tan terco!, le parecía imposible que yo prefiriera ser maestra a convertirme en generala. La mañana se tapiza con las hojas del otoño, con el rocío temeroso de la lluvia que no se atreve a ·caer, con el aroma vivo de los pájaros que se Por fin vuelves al pueblo del que partiste cincuenta años atrás jurando no volver, pero aquí estás en tu último regreso para el adiós definitivo. El sepelio de la profesora Carmen María te trae al panteón. La brisa se aleja dejando el calor denso y el aroma de este junio seco." alejan. Llegas a la institución donde trabajas desde hace veinticinco años. Saludas al portero como lo has venido haciendo por cientos de días. Te diriges al aula entre el ruido sordo de voces juveniles. Mecánicamente das los buenos días y sacas de tu portafolio la lista de asistencia. Es el reino de la imaginación donde confluye realidad y sueño. Y en el silencio de la noche se al.za la visión y la escritura, transfiguración del propio ser en la materia de lo soñado, instante único, de intensidad impar, que ~scapa al tiempo y a la contingencia. -Maestro, el texto que nos encargó me gustó mucho -oyes que comenta uno de los chicos más inquietos -y, aunque era fin de semana, de reventón Y . de disco, disfruté haciendo la tarea-. Todo cambia en un instante. Ya no es otro simple día." Las palabras, no llegan solas, sino llevadas de la mano de quien percibe la existencia como una de voces y un desfile de sombras que hacen las veces de sueño y realidad. 648 649 �RELATMSMOS, IMPOSTURAS Y OTROS FRAUDES Sokal, Alan y Jean Bricmont. Imposturas intelectuales. Ed. Paidós. Col. Transiciones. Barcelona, 1999. 315 pp. Dr. Ricardo Miguel Flores. Centro de Estudios Humanísticos - UANL. Quizá nunca antes una broma -una parodia intelectual- había causado efectos tan devastadores en determinados segmentos significativos de los medios intelectuales de Occidente -particularmente Francia y Estados Unidos' , como ha ocurrido con la publicación, en 1997 y 1998 respectivamente, de este corrosivo texto, qu<; preanuncia claramente el fin de varios falsos prestigios intelectuales. / El libro en cuestión es una denuncia y una puesta en evidencia, del uso fraudulento y abusivo de terminología científica tomada de las ciencias duras, así como de injustificadas e inconsecuentes extrapolaciones de dicho tipo de lenguaje al ámbito de las ciencias humanas y sociales, por parte de una serie de teóricos -todos ellos franceses o pertenecientes a dicho contexto culturalmuy conocidos e influyentes en los ambientes académicos, culturales y universitarios que, en términos generales, pudieran ser caracterizados como posmodemos o posestructuralistas. Buena parte de la intelligentzia francesa es exhibida de tal forma que el escándalo y la polémica en el mundo anglosajón y francés ha sido tan intenso que diarios como Le Nouvel Observateur, The Guardian, Libération y The New York Times -este último en primera plana- se han hecho eco de este asunto, desbordando los confines estrechos de los claustros académicos, y aún de las secciones, suplementos y revistas culturales y/o especiaijz.adas. Es la nomenc/atw-a francesa en el campo de las humanidades la que desfila por esta humillante pasarela, y las consecuencias pueden ser tales -dado lo contundente del golpe- que hay quien prevé una especie de efecto Althusser, esto es, de desprestigio fulminante, para estos malabaristas conceptuales y mistificadores del pensamiento. Los autores, apoyándose en los textos mismos de los teóricos criticados, demuestran con abundantes argumentos y lógica minuciosa que principal, pero no exclusivamente, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Paul Virilio incurren reiteradamente en los usos y abusos arriba mencionados, y en otros 651 �procedimientos intelectuales de dudosa honestidad, lo que deja traslucir a la vez una no menos dudosa solvencia intelectual. . Retomando una frase que aparece en el libro, todo parece indi_c ar que, como en el conocido relato de Andersen, el emperador iba desnudo, siendo en este caso el emperador el llamado posmodernismo con t?do su séquito. Decimos "con todo su séquito", porque no nos podemos olvidar de la cauda de cortesanos aduladores, imitadores y demás corifeos que, de una u otra forma, le han'hecho y le hacen el juego a estos saltimbanquis intelectuales, que han sido virtualmente puestos en la picota. y es que el golpe no podía ser más certero por ~enir preci~ente de donde viene: de las "ciencias duras", sólo que trabaJa~ con ~eneda?~ Y debidamente circunscritas a los. límites que les son propios. . Si la. cntlca hubiese sido hecha desde otras vertientes, -lo cual ya ha sucedido- ~g~os desde los propios ámbitos humanísticos -por ejemplo desde la hermeneutica o el análisis lingüístico-, el resultado no hubiese sido tan contundente. Esto, desde luego, no habla muy bien del talante intelectual y mor~ de nuestro fin de siglo XX; aquí lo importante y decisivo es que ya hubo qmen se encargara de hacer esta labor de verdadera profilaxis intelectual -como algunos la han llamado-. ¿Quiénes son los autores? Alan Sokal es prof~sor de Físi:a e?_ la Universidad de Nueva York, mientras que Jeáll Bncmont ensena F1sica Teórica en la Universidad de Lovaina. Y nadie vaya a pensar que se trata de exponentes de cualquier forma de "pensamiento conservador" o cosa por el estilo; µimpoco se trata, como algunos secuaces de los aludidos escritores criticados han pretendido, de un episodio de guerra cultural entre Estados Unidos y Francia -de hecho aparecen entre los . da_mni.ficados ~umerosos exponentes norteamericanos de estas corrientes, si_ bie_n sec~dario~- o de escaram\11.aS entre ciencias exactas y naturales vs. ciencias sociales, m mucho menos. Hay suficiente evidencia tanto en la trayectoria de los autores, como en el propio libro, que desvanece cualquier proclividad al_respecto. In~luso se trata de académicos cuyas posturas político-sociales pudiesen ser calificad,as en sentido amplio como "de izquierda" o "de avanzada". ~~emas, puntuali:zan no pronunciarse en materias específicamente ~umamstlc~ .º sociales sustentadas por los teóricos criticados; recortan su obJ~to de analis1s ciñéndose estrictamente a los abusos y tomaduras de pelo amba ap~tados que señalan en dirección de trasladar impropiamente vocablos pr:ove~en!es de las ciencias fisico-matemáticas sobre todo, a contextos de ciencias humanas donde no tienen ninguna justificación. Explícitamente, Sokal y Bricmont afuman proponerse "contribuir, de modo limitado aunque original, a la critica de ese declaradamente nebuloso 652 Zeitgeist que llamamos posmodernismo. No pretendemos examinarlo exhaustivam~nte, sino más bien llamar la atención sobre algunos aspectos poco conocidos: a saber, el abuso reiterado de conceptos y términos procedentes de las ciencias físico-matemáticas. También examinaremos ciertas confusiones de pensamiento muy extendidas en los escritos posmodemos y que tienen que ver con el contenido o la filosofia de las ciencias naturales". (introducción, p.22). Y nos dicen a continuación, qué van a entender por "abuso". Distinguen c~tro aspectos: "1. Hablar prolijamente de teorías científicas de las que, en el meJor de los casos, sólo se tiene una idea muy vaga. La táctica más común es emple~ una terminología científica -o pseudocientífica- sin preocuparse demasiado de su significado. 2. Incorporar a las ciencias humanas o sociales noci?~es propias de las ciencias naturales, sin ningún tipo de justificación , empmca o conceptual de dicho proceder... 3. Exhibir una erudición superficial lanzando, sin el menor sonrojo, una avalancha de términos té~ni~os e~ un context?~ n el ~ue resultan absolutamente incongruentes. El obJettvo sm duda, es lilpresionar y, sobre todo, intimidar al lector no cientí~co ... 4. Manipular frases sin sentido. Se trata, en algunos autores menc10nados, de una verdadera intoxicación verbal, combinada con una soberana indiferencia por el significado de las palabras." {p. 22-23). Este saludable libro de poco más de trescientas páginas está dividido en on~~ ,capítulos, introducción, bibliografia e índice analítico y de nombres; la edic1on ca~ellana, cuya aparición debemos agradecer a la Editorial Paidós y qu~ ~e revisada por Sokal, añade un prefacio a la misma y tres importantes apendices, a los que luego nos referiremos. Se puntualiza que el capítulo 11 -que_ ,no fue incluido en la ·versión inglesa- se reintrodujo en la presente ver~ion ~ensando que en el contexto cultural de habla española pudiera poseer algun relieve, y es que se refiere al bergs.onismo en filosofia de la ciencia. Lo peor del caso, para los autores franceses en cuestión, es que el asunto se originó en una broma, -una parodia- que ha devenido en sátira, y que quizá para más de alguno pueda significar una tragedia o al menos, un drama. A ell? se refieren justamente los apéndices. Esto es lo que nos dicen Sokal y Bncmont sobre el particular: "El libro surgíó de la ya famosa broma por la que uno de nosotros publicó, en la revista norteamericana de estudios .culturales Social Text, un artículo paródico plagado de citas absurdas, pero ?esgraciadamente auténticas, sobre fisica y matemáticas, tomadas de célebres mtelectuales franceses y estadounidenses. No obstante, sólo una pequeña parte_del dossier re~do por Sokal en su investigación bibliográfica pudo ser ~cl~da en la par~d1a. Tras mo~trar esa recopilación a amigos científicos y no científicos nos fuimos convenciendo (lentamente) de que quizá valiera la pena ponerlo al alcance de un público más amplio. Queríamos explicar, en 653 �términos no técnicos, por qué las citas son absurdas o, en muchos casos, carentes de sentido sin más; y queríamos también examinar las circunstancias culturales que hicieron posible que esos discursos alcanzaran tanta fama sin que nadie, hasta la fecha, hubiese puesto en evidencia su vaciedad". ( p. 14). El apéndice A es precisamente el texto paródico referido: "Transgredir las fronteras: hacia una hermenéutica transformadora de la gravedad cuántica"; el apéndice B incluye comentarios sobre dicha parodia y el C es un epílogo a todo este affaire, cuyas proporciones se magnificaron, -al dar a conocer Alan Sokal que todo se trataba de una broma- cuando apareció en la portada del New York Times. Se hicieron eco de este asunto otros medios, además de los ya mencionados al principio, como el lnternational Herald Tribune , The Observer de Londres, La Vanguardia de Barcelona, Le Monde, . y muchos otros. En México, el diario La Crónica de Hoy dio una amplia cobertura a la presentación de la obra en español en la ciudad de México. Hay otros teóricos que de paso son alcanzados, parcialmente al menos, por las andanadas de estos científicos: Jacques Derrida se lleva un buen "raspón" al ofrecer flanco en algunos textos similares a los criticados, pero esta vez la libró porque la mayor parte de su obra no "coquetea" con las ciencias duras. Lyotard es bastante cuestionado en el capítulo 6, que se refiere a la Teoría del Caos, por sus excesos interpretativos, y el que quizá -por esta vez- sale más airoso es Michel Foucault -quien aparece poco-. Roland Barthes aparece aún menos, Lévi-Strauss es mencionado sólo una vez, y de · Louis Althusser ya no hay ni quien se acuerde. Otros autores, sobre todo del primer estructuralismo de los sesentas y de hasta mediados de los setentas, ya no gravitan en los estudios de nuestros días. Fin de siglo; fin de milenio. Algunos ajustes de cuentas pendientes se empiezan a ver. Habrá cobro de facturas, inevitablemente. Desde la impostura y desde la propaganda (llama mucho la atención cómo ediciones en castellano de Derrida y Deleuze son abiertamente auspiciadas por el Ministerio de Cultura francés) se han erigido estos y otros dudosos prestigios. y también, como reverso de la medalla, quizá sea este el momento de hacer ver que a otros pensadores de mucho más valor se les ha soslayado, tergiversado u ocultado 1. Cuando se cuente con ma~or pers~ec~va histórica, Y se recupere el nivel propio de la :filosofia, y las nusmas ciencias humanas Y sociales perfilen mejor sus métodos, pulan su rigor y depuren sus contenidos, quedará muy claro que el nivel del pensamiento y radicalidad de Dilthey, Simmel, Husserl, Scheler, Cassirer, Ortega, Hartmann, Jaspers y algunos pocos más, jamás lo alcanzó el siglo XX en su segunda ~tad, al menos en lo que se refiere a los "pensadores" más publicitados y conocidos. 654 Después de la demolición de la obra de estos exponentes de la raza del hombre fugaz, de que~ª?!ª Evola2, (se suponía que eran estos iconoclastas los ~x~ertos ~n ,de~olicion), ¿habrá quien persista aún en posiciones de re/atzvismo ep1stem1co?, ¿habrá aún quien se afane por convencemos que "ya no hay lugar" para lo que ellos llaman metarrelatos, y de que sólo hay cabida para el "pensamiento débil", la "cultura light" y las visiones fragmentarias dado q~e pretender cualquier otra cosa no es sino evidencia de ~ pensamiento, autoritario y represor, además depatriarcalistcl, fionologen ' tr·zco . ? y onto-teologzco. D~sde otras vertientes y latitudes, por otra parte, agudos señalamientos se han ido convocando en tomo a estas (im) posturas4; desde ópticas que van de la ~sc~ela de Frankfurt ~~sta la _filosofia analítica, pasando por la hermeneu~~a, el ~ono de las cnticas ha ido in crescendo, si bien algunos de e~tos posic10nanuentos han sido por momentos contemporizadores. No es ciertamente el caso de la Qbra aquí reseñada. I . Sintomático ?e_l ictual "!-ª!estar en la cultura, es el hecho de que Sokal y Bncmont · de ti li · · , han recibido multitud de sugerencias -e infinidad de mensaJes e citac10n Y agradec~ento- a fin _de que efectúen idéntica operación con otros autores ~n semeJantes o parecidas características. Por pudor intelectual ~o ~an publicado los nombres de estos candidatos, algunas de cuyas identidades acaso no sea tan dificil adivinar. La <:risis en las ciencias humanas es patente; interesantes diagnósticos se han vem10 efectuando -alguno muy importante acaba de aparecer en cas~e~ano - pero se echan de ver verdaderas soluciones y no meros atisbos 0 paliativos. Con to~o, el previo desbrozamiento del camino es condición sine qua non d~ cua_Iqwer alternativa viable. En esa labor de quitar todo escombro es ~ue se mscnbe este oportuno volumen, de cuyos autores tal vez se podría decrr, -guardando todas las proporciones- "nunca tantos debieron tanto a tan pocos". . Habrá que esperar los próximos meses y años para observar la evolución mtel~tual en los ámbitos referidos y aquilatar mejor la recepción e influencia efectiva que Imposturas intelectuales haya logrado y el destino reservado al llam~do «p~smodernismo», el cual ciertamente "abarca una galaxia poco -de~da de ideas, que van desde el arte y la arquitectura hasta las ciencias sociales Y la filosofía, y no tenemos la menor intención de discutir todos estos cam~os. ~os ceñimos a ci~rtos aspectos intelectuales del posmodernismo que han ~wdo en las humamdade~ ~ en las ~ie?ci~s sociales: la fascinación por los dis~ursos oscuros, el rela~visi:iio epistem1co unido a un escepticismo genera~zado ~e~pecto de la ciencia moderna, el interés excesivo por las creencias subjetivas independientemente de su veracidad o falsedad, y el 655 �énfasis en el discurso y el lenguaje, en oposición a los hechos a que aluden, o, peor aún, el rechazo de la idea misma de la existencia de unos hechos a los que es posible referirse" (Sokal y Bricmont, p. 202). En este párrafo los autores al tiempo que precisan sus finalidades y los alcances del libro, sintetizan apretadamente mucho de lo que actualmente se respira en universidades y otros medios culturales. Cabe acotar que explícitamente los autores señalan que excluyen de sus consideraciones al posmodernismo en arte, arquitectura o literatura, del cual dicen no tener "una opinión formada" ([bid.). 3 Al feminismo no le va nada bien en esta obra gracias a las incoherencias de Luce Irigaray. 4 Eagleton, Terry. Las ilusiones del posmodemismo. Paidós, Buenos Aires, 1997. 5 Durand, Gilbert. Ciencia del hombre y tradición. Paidós, Barcelona, 1999. También -a fin de evitar malentendidos- los autores asientan que reconocen que muchas ideas «posmodernas», "expresadas con moderación, aportan una corrección necesaria a un modernismo ingenuo ( creencia en un progreso indefinido y continuado, cientificismo, eurocentrismo cultural, etc). Criticamos la versión radical del posmodernismo, así como cierto número de confusiones mentales presentes en las versiones más moderadas del posmodernismo, heredadas, en cierto modo, de la versión radical" (!bid.) Esperamos que la lectura y difusión de esta valiosa obra contribuya a disipar las neblinas que densifican y oscurecen la atmósfera intelectual de estos días, de suyo ya lastrada por otras toxinas y algunas pesadas herencias de los siglos recientes. Ciertamente, si en otros casos se realizara similar operación, más pronto estaríamos respirando a todo pulmón y navegando en - cielos abiertos. Esperamos que así suceda. Notas bibliográficas 1 Es sumamente interesante lo que señala Julián Marias al respecto: "Los que se llaman ahora «posmodemos)) no presentan ideas propias, sobre todo con una configuración coherente, sino que más bien desdeñan o rechazan las interpretaciones elaboradas hasta hace pocos años y, lo que es más importante, las cuestiones planteadas. No se pierda de vista que de lo que se trata, sobre todo, es de la eliminación de las preguntas que el hombre, y desde cierto momento la filosofía, se han hecho por intima necesidad". Lineas arriba había puntualizado: " ... lo que en los últimos años tiene curso social, lo que se estima y cultiva y difunde, es lo que no es filosofía; y esto del modo más explicito e insistente. Se habla de «destrucción» (o «deconstrucción»), se insiste en la idea de «posmodernidad», sin demasiada claridad sobre Jo que ello significa, ...." Razón de la fi/osofia, Alianza Editorial, Madrid, 1993. P. 76. 2 El arco y la clava, Ediciones Heracles, Buenos Aires 1999; pp. 19-23. Ver también del mismo autor Los hombres y las ruinas, Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1994. 657 656 �EMMANUEL LEVINAS: LA HUELLA DEL OTRO MÉXICO, ED. TAURUS, 2000, 117 pp. Lic. Pedro Cortés Rodríguez Centro de Estudios Humanísticos FFyL-UANL Esta publicación representa, en sí misma, una situación oportuna para todo aquel lector que pretenda introducirse a las conceptualizaciones ético-filosóficas levinasianas, y en general es una opción interesante para encaminarse al estudio de la obra del pensador lituano-judío de nacionalidad francesa Emmanuel Levinas. El libro se encuentra compuesto por cuatro apartados que pueden ser divididos en tres partes. La primera de ellas es el prólogo intitulado Levinas: un pensador de la excedencia, un trabajo a cargo de Silvana Rabinovich, quien analiza las significaciones más importantes en las concepciones del autor. Sobresalen sus indicaciones de comprender la postura levinasiana como una crítica al pensamiento filosófico tradicional en su sentido de iluminación y clarificación, aspecto que se revela y se asimila, como una metáfora helio/ógica reductora de la reflexión a una egología teórica del sujeto. Se destaca además, la prioridad de Levinas por plantear una reflexión fundamentalmente orientada a la alteridad. Este estudio inicial, permite un pertinente y puntual acercamiento a los textos posteriores. El prólogo es seguido de una segunda parte constituida por dos ensayos pertenecientes al autor. El primero de ellos que da nombre al libro, es una traducción de Esther Cohen. En este texto Levinas expone una contundente diferenciación entre el Yo y el Otro, hace énfasis en la necesidad de una salida del Yo dirigida hacia el Otro, tal movimiento es expresado como un acto que implica la imposibilidad de un retomo al Yo. La finalidad significa para el autor una experimentación trascendente, en donde lo Uno o lo Mismo abandona en definitiva la inmanencia que impide la llegada al Otro. En este planteamiento se dejan entrever las influencias del método fenomenológico husserliano y la analítica existencial heideggeriana estrechamente fusionadas, de cuya aplicación resulta una derivación práctica en relación al exilio de un Yo contextualizado en el plano de la moralidad. Amalgamado al proceso de exilio Yo-Otro, Levinas identifica un colapso de la temporalidad, en donde el pasado y el futuro devienen en presente, la noción de huella 659 �adquiere así significación del pasado y futuro en el presente para el Otro en su eleidad. En el segundo ensayo -Libertad y mandamiento- el autor describe una libertad ilimitada que se obtiene de la acción humana de ordenar: "Mandar es, entonces, hacer la voluntad de aquel que obedece"(p. 78). Levinas parte de la idea de tiranía manifestada en la República platónica, idea que utiliza para enmarcar la obediencia humana conforme a criterios mínimos de racionalidad, los cuales garantizan la realización de un imperativo que emerge de una relación humana visuafüadora de esa libertad. Sugiere ~har toda acción que violente al Otro, dada al instante en que un hombre se perfila como adversario en una intensa búsqueda de ta debilidad del enemigo dentro de una sociedad. Afirma que el rostro humano al desnudo, facilita una convivencia de libertad, a la vez que anula toda relación de apariencia y eomascaramiento. Además, la concepción de un rostro desnudo significa para Levinas, la posibilidad de solidificar la oposición del Yo frente al Otro. Sin embargo el Yo, no olvida su actitud de tránsito irreversible al Otro, tomando en cuenta el valor de la conciencia ante una vinculación de libertad,- guerra, tiranía, violencia, oposición, y sometimiento. La tercera parte del texto es un diálogo entre Levinas y el profesor alemán de filosofia Hans-Joachim Lenger, lleva por titulo: El rostro y la primera violencia- Una conversación sobre fenomenología y ética, esta vez la traducción fue hecha por Manrico Montero. El libro se puede situar como preámbulo de un detallado y extenso análisis ético-filosófico del hombre contemporáneo, constituyendo una variante más de la postura fenomenológica existencial planteada ahora por Emmanuel Levinas, quien al tratar de complementar la inmanencia de la conciencia . husserliana con la trascendencia del plano existencial heideggeriano, exalta una atención de lo diverso del otro, justamente a partir del otro y no a partir de la mismidad. La asimilación de un pasado y un presente tan disgregado que conserva como hilo conductor la noción de jerarquía, tiene sus ventajas y desventajas, hay implícitamente una pluralidad ~ ~ntidos en el pensar y en el actuar, los cuales arrojan otra gama de pI'OQlemáticas que no destruyen al sujeto sino que simplemente lo reconstruyen al margen de la proposición y la interpretación. En ella nos vamos acostumbrando cada vez más a la percepción de un devenir dialógico en donde predomina un ambiente de misticismo que sumisamente se concibe como oculto e incognoscible, y mucho menos comunicable. Tratamos pues, de recomendar el texto, para exhortar a estar al tanto, con apertura pero reflexivos, de las traducciones traídas al castellano. Desde luego examinando: toda consecución eurocentrista; todo afán de reconstruir y de consumirse en la continuidad histórica sobre el germen de Occidente; todo asistir con un punto de vista diferente al de los demás, en donde el hombre se remita a la embriaguez de autenticidad que abre paso libre al desenfreno predominante de la futilidad; toda anulación de las convicciones; y por último todo rechazo de una síntesis histórica, en donde el camino de regreso sea la uniformidad. En esta atmósfera las interrogantes y las respuestas podrían figurar netamente en una esfera axiológica susceptible a la competencia de creencias. En la conversación se puede apreciar, la aceptación que Levinas tiene de la fenomenología como fuente primaria de su filosofia Hace patente el impacto de las cátedras de Husserl y Heidegger que como alumno directo vivenció durante el año de 1927. Rechaza efectuar una aplicación de la fenomenología en el ámbito cognoscitivo, asimismo la ubica en el terreno de una exhibición del Yo en su indigencia al Otro. Transforma la construcción ontológica fundamental expresada en Sein und Zeit: ser-para-la-muerte en ser-para-después-de-mí-muerte y justifica de esta manera el acaecer del Yo en su exilio al Otro. "Pero la relación con el otro como no aprehendida -explica Levinas-, como yo la hago aparecer fenomenológicamente, conmueve ~r eso, porque esta relación no es ningún momento del saber. La otredad en la que acontece el otro acontece como orden. ¿Y de dónde viene esta relación? Esta orden es una llamada, una llamada a la responsabilidad. Es un Decir primero que no sólo pide una respuesta sino que en primer lugar pide responsabilidad." (p. 107). 660 661 �LA IRÓNICA LLEGADA DE GODOT Dr. Pol Popovic El espectador dramático consigue la primera información sobre Esperando a Godot en el título de la obra, la espera y por ende la esperanz.a de encontrar a Godot. Esta información inicial es tal vez preponderante en la interpretación de la obra ya que precede a las primeras impresiones dramáticas, suponiendo que el espectador conozca el título de la obra antes de llegar al teatro. Pero la información contenida en el título, que llega al espectador antes del levantamiento de las cortinas, es engañosa. El espectador sentado en el "Théatre de Babylone" durante el estreno de Esperando a Godot en 1952 y los millones de espectadores posteriores fueron engañados o por lo menos mal informados antes de pisar el terreno nebuloso de la escena de Samuel Backett. El hecho de esperar a Godot se entrelaza con las reiteradas actividades que parecen inútiles, pero éstas están justificadas por la necesidad de "pasar en el tiempo" hasta que llegue Godot. A pesar de que en el mundo moderno la espera de una cosa o una persona es un hecho cotidiano, es parte del misterio de la obra de Samuel Beckett cómo los personajes, parecidos a las marionetas que maneja un mago escondido en la oscuridad del techo, crean el ámbito que absorbe al espectador para compartir con él sus experiencias. Los protagonistas y el espectador se mueven al ritmo de los leves estiramientos de hilos en los cuales ambos terminan por enredarse. Ambos motivados por la esperanz.a tratan de abrirse paso ~ través de los hilos y sus existencias se someten al imprevisible acto de la espera. Así como lo indica el título, la esperanz.a de ver a Godot es la dianoia en la cual se involucran los protagonistas y el espectador. Este eje central es el punto focal de la obra alrededor del cual se desarrollan y pierden, las ideas y los protagonistas. El aspecto irónico de la obra empieza a vislumbrarse siempre y cuando el espectador se permita el lujo de tratar de definir las características pertinentes a su llegada. A pesar de las atentas observaciones del espectador y de acuerdo con las engañosas premisas de la obra, el perfil de Godot permanece indefinido. La ironía de Esperando a Godot nace del conflicto directo entre las circunstancias expuestas en la escena. Por un lado, los protagonistas se entregan incondicionalmente a la espera de Godot y por el otro, la existencia de Godot como todos los elementos temporales, espaciales, comunicativos y personales que lo rodean, permanecen en una confusa neblina dramática. La claridad de los rasgos contradictorios de las . dos vertientes de este paradigma, la total entrega a la espera y la falta de 663 �conocimientos sobre el lugar y la persona que se espera, da la fuerza a la ironía de la situación: Estragon: You're sure it was here? Vladimir: What? Estragon: That we were to wait. Vladimir: He said by the tree. (They look at the tree.) Do You see any others? ( 10) La pregunta de Estragon sobre el lugar de su cita con Godot es respondida con la pregunta de Vladimir como si la imposibilidad de la certeza prohibiera el uso de la afirmación. La duda y la pregunta son los elementos psico-lingüísticos que definen la espera de Godot. El ambiente austero de la escena crea la ilusión perfecta de que se trata del lugar debido para esperar a Godot gracias a la presencia del único árbol como punto de referencia. El espacio y, el vacío que se extienden a través de las sombras hacia la platea y los tJls puntos cardinales re~tes so~ el ~ej~r ~dic~dor escénico de la nada que rodea a los protagomstas. La unagmana infinidad del espacio que rodea a los protagonistas y la inutilidad de su desplazamiento se amplifica a través del uso teatral del montículo. El espectador se da cuenta que los protagonistas pueden observar la totalidad de su entorno desde este punto estratégico, y a pesar de la ausencia de Godot se sienten encadenados al montículo por la obligación no definida moral y éticamente de esperarlo. Cuando Estragon obliga a Vladimir a observar el horizonte en búsqueda de algo o de alguien, los esfuerws de éste resultan vanos pero su postura nos dice mucho sobre su situación. De espaldas al público, Vladimir supuestamente busca otro ser humano que podría ser Godot y como el público se encuentra detrás de él y no frente a él, Vladimir concluye gracias a su perspectiva que no hay nadie en las proximidades. La dirección en la cual Vladimir busca a una persona que podría salvarlos de la interminable y frustrante situación es un irónico indicio de lo absurdo de su existencia. Las sombras que rodean a Vladirnir durante su inspección del entorno absorben su mirada sin darle ningún indicio sobre la presencia de los demás seres humanos así como la presencia de los protagonistas absorbe la mirada del espectador sin dar ninguna información sobre los protagonistas. La reciprocidad de las visiones ilusorias de los protagonistas y del espectador se cancelan entre ellas dejando un gran espacio de incomprensión entre ellos. La presencia del camino que pasa al lado del "campamento de fortuna" de los protagonistas es otro elemento ilusorio de la presencia de otros seres humanos. El camino no es desolado únicamente porque nadie lo utiliza sino porque no tiene el poder de extraer a los protagonistas de su 664 impasibilidad, motivarlos a levantar el campamento y tomar el camino. La pérdida de la motivación para actuar, a pesar de la presencia del camino, se presta a una fabulación dramática según la cual el abandono de los protagonistas es planeado por el mago invisible de la escena quien decidió hacer tabula rasa a todos los habitantes y dejar a los protagonistas sentados al lado del camino a merced de Godot. Obviamente, los protagonistas no son libres, el camino de sus vidas es fijo como el de la escena, esperar a Godot es su única razón de ser aunque el lugar y la fecha de su cita sean tan problemáticos como la existencia de Godot. La función dramática del árbol, alrededor del cual los protagonistas se encuentran sentados, es doble. Por un lado, es el objeto que suscita subrepticiamente la idea del suicidio a través de su presencia dramática y las sugerencias de los protagonistas: "What about hanging ourseJves?" (12). A veces falta la cuerda y otras la motivación, pero la presencia del árbol siempre apunta hacia el suicidio. Por otro lado, el árbol es el punto de referencia geográfica gracias al cual Vladimir convence a Estragon que están en el lugar debido para la cita con Godot: ''He said by the tree. Do you see any others?" ( 1O). El hecho de que sea el único árbol que hay en la escena significa implícitamente que no hay otro lugar para esperar a Godot ni otra manera de vivir sino esperar al lado del árbol. La falsa esperanza que fomenta el árbol es irónicamente expresada a través de los impulsos suicidas que suscita. El árbol pertenece a la parte vibrante del escenario que retiene a los protagonistas a su lado para condenarlos a la violenta e interminable · espera sin esperanza. Al final de la representación, el aspecto siniestro del árbol se refleja en la réplica desilusionada de Vladimir: ''Everything's dead but the tree" (59b). La vida del árbol contrasta con la condenación de los protagonistas a la indefinida _espera. Si el espectador tuvo un rasgo de esperanza al principio de la obra o en la declaración de Vladimir de que el árbol es el lugar de la cita con Godot de la misma no permanece más qiw la desolación toral. El camino y el árbol forman una alianza dramática en la cual sugieren en primera instancia la presencia humana y el lugar de la cita con Godot, pero los dos elementos escenográficos resultan sumamente engañosos ya que la llegada retrasada de Godot se transforma en la desesperanza de los protagonistas. Los continuos avisos de la llegada de Godot y sus consecuentes ausencias contribuyen a la transformación psicológica de los protagonistas que se nota en la aumentada frustración y la frecuencia con la que discuten la opción del suicidio. Esta no anula el acto de espera sino que minimiza la espera y así promueve ad infinitum el sufrimiento de los protagonistas. Irónicamente, los principales elementos· · escénicos que definen el lugar topográfico de la cita y por ende preservan la 665 �"esperanza", así como el camino y el árbol, son los que perpetúan el sufrimiento de los protagonistas. La desesperación de los protagonistas no anula la actuación ya que ésta es un elemento de fundamental teatralidad. Nunca se ha hecho una obra de teatro en la cual los personajes estén absolutamente inmóviles ya que esto sería una exhíbición de actores y no una presentación dramática. Una obra de teatro necesita la actuación como un elemento indispensable para llenar el espacio escénico. Beckett ha logrado recrear el ambiente dramático sin palabras pero nunca sin actuación. Al final del siglo veinte, puede decirse que la actuación es indispensable en la escena ya que en ella se basa la función del teatro. En Esperando a Godo!, la actuación pierde la función práctica tal y como se encuentra en la vida cotidiana para expresar el estado mental del protagonista y definir su desubicación. El modus vivendi de Vladimir y de Estragan no únicamente llena los prerrequisitos de la teatralidad sino que talllbién refleja la irónica esperanza de encontrar la solución a su existencia(La pérdida de la función práctica en la actuación de los protagonistas maréa la desesperación de los mismos y su deseo de llenar el vacío que los rodea. La actuación en el drama de Samuel Becket es también una forma de reafirmar la existencia y probar que uno vive a pesar de las condiciones. A través de la interacción repetitiva entre Vladimir y Estragan, estos cancelan, o por lo menos posponen, el suicidio y así prolongan el hilo de vida que incesantemente estiran fingiendo cumplir con las reglas de un juego. El frágil desequilibrio a favor de la vida se mantiene a través de la falta de voluntad para suicidarse pero la falta de voluntad impide también a los protagonistas abandonar el lugar y la esperanz.a de ver a Godot. La inversión del equilibrio a favor de la muerte y del suicidio, marcaría la conclusión de la presentación y al mismo tiempo sería incompatible con el enfoque de la obra: permanencia de la esperanz.a. La actuación de los protagonistas en las condiciones de desesperación se manifiesta en forma de un juego infantil. La pesadumbre de sus vidas da el tono lúgubre al juego mezclando lo agónico con lo lúcido: Estragon: This is how it is. (He reflects.) The bough... the bough... (Angrily.) . Use your head, can't you? Vladimir: You're my only hope. Estragon: (with e:ffort). Gogo light-bough not break-Gogo dead. Did heavybough break-didi alone. (12b) Para contrarrestar la dimensión de su agonía, los protagonistas se refugian en el infantil estado mental para no ver lo obvio, el irónico juego 666 del destino que pretende darles la libertad de actuar pero que los condena a un estado de impotencia. Detrás del tono rítmico y juguetón de Estragon y de Vladimir, yace una declaración de suicidio. En los breves fragmentos, parecidos al poema de un niño que aprende la versificación, resaltan los sonidos "go" y "di" de sus apodos "Godo" y "Didi". (12b) En un acto de fusión fónica, sus nombres forman la palabra "<lodo". Según el lenguaje familiar de los niños franceses "<lodo" significa "dormir". Atravesando los abismos del suicidio y jugando simultáneamente los inocentes juegos infantiles para "pasar el tiempo" o para alejarse de la tentación de la muerte, los desgraciados protagonistas caen en la trampa de sus propios juegos, fomentan el instinto de la muerte a través del sueño. El sonido cantante y alegre de sus nombres, "Gogo" y "Didi", así como el contenido de su versificación presagian la tragedia: "Gogo light-bouh not break-Gogo dead." (12b) insinúa, suicidio invitando a su compañero a poner su cabeza en el laz.o de una cuerda suspendida del árbol. En el contexto de las coincidencias fonéticas, los sonidos de los apodos "Gogo" y "Didi" componen el nombre de su supuesto salvador "Godot'' tal y como "Godot" se pronuncia en inglés y francés, sin el sonido de la ''t''. ¿Sería una extensión de la coincidencia lingüística que Godot sea el producto de la imaginación de los protagonistas así como su nombre es una combinación de los apodos de éstos? En el comportamiento de los protagonistas se nota la ostensible renuncia a la serenidad como un método de cancelación de la realidad. Cerrando los ojos frente al mundo lleno de decepciones y prestándose a los juegos infantiles, los protagonistas esperan crear un mundo de ilusiones en el cual estarían a l 'abri de los sufrimientos psico-fisicos. La renuncia de la realidad la cual por parte de los protagonistas es paralela a la renuncia de tomar el camino para alejarse del ambiente estático en el cual se encuentran. Estas dos renuncias son efectuadas con la leve intención de evitar la decepción y posiblemente la muerte que podrían causar la comprensión de su estado actual y la intrusión en los territorios desconocidos. Pero la inercia circular de Esperando a Godot ejecuta una vez más el giro rromco encaminado a los protagonistas a lo que trataron de evitar, la decepción y los impulsos suicidas ocultos detrás de las palabras lúcidas. El giro irónico mezcla los aspectos lúcidos con los trágicos para formar un ambiente patológico propio de las pesadillas que toman forma de una danza macabra. Los juegos de los protagonistas y de los recién llegados, Lucky y Pozzo, literalmente toman la forma de una competencia de bailes siniestros que acercan a los protagonistas más a la muerte que a la vida. La breve y descoordinada combinación de movimientos de Lucky invitan a Estragon a imitarla. Este se siente incapaz de reproducir los movimientos artísticos de Lucky y después de algunas fallas de coordinación y de equilibrio se disculpa con mucha gracia por no haber practicado los momentos: "With a 667 �little practice." (26 b.) La imprevista competencia de baile entre Lucky y Estragon y la subsecuente discusión sobre los bailes crean falsos lazos ente los dos grupos. La imposibilidad de formar un grupo interactivo que se quede al pie del árbol o se vaya revela la mez.quindad de su unidad. Las palabras y la actuación, que parecen unirlos a través de una interacción dinámica, se evaporan contra la bruma. Aunque Estragon y Vladimir no puedan llegar a una clara conclusión sobre su situación ni sobre la función de su actuación en la escena, Estragon revela irónica e inconscientemente su estado adivinando el nombre de los bailes que Lucky ejecuta: "The Scapegoat's Agony". (27) Estragon sitúa A Lucky en su propia situación. La cómica interjección logra su fuerza dramática en la sencillez y la espontaneidad con las cuales se presenta. Indirecta y dirigida hacia el otro, la réplica de Estragon revela la vida de los personajes. El mago de la escena los ha condenado a un sufrimiento eterno sin que conozcan la causa de su castigo. Ser como son, es una explicación silogística de la agonía; que los protagonistas sobrellevan. El contenido revelador de la réplica de Estragon se manifiesta gracias a la falta de miedo y tensión que los protagonistas sienten cuando hablan directamente de su porvenir o de la llegada de Godot. La conciencia entre el estado mental de los protagonistas y la naturaleza del baile le ha permitido describir espontánea y subconscientemente el panorama psico-fisico de su situación. Los elementos escénicos, tales como el camino y el árbol, y los juegos lúdico-dramáticos de los protagonistas están lejos de anunciar la llegada de Godot como el título de la obra lo hace implícitamente. Por el contrario, el ambiente escénico y el comportamiento de los protagonistas encubren la desesperación y la tentación suicida de los mismos. La imagen nebulosa de Godot es sumamente irónica ya que yace en la imaginación de los protagonistas sin que los elementos dramáticos confirmen su identidad o proximidad al árbol de la esperanza de Estragon y Vladimir. SOCIOLINGUISTICS DE BERNA.RO SPOLSKY Lic. Gabriela A. Elizondo Regalado División de Posgrado Facultad de Filosofia y Letras, UANL. En el libro Sociolinguistics Spolsky presenta un panorama general acerca de esta disciplina y la define como la encargada de estudiar la relación entre lenguaje y sociedad. La obra se compone de siete capítulos, una sección de lecturas complementarias, referencias y un glosario. Existe una gran variedad de fenómenos que pueden estudiarse bajo las perspectivas de la sociolingüística, entre ellos podemos mencionar la estratificación social, relaciones género-lenguaje, lenguaje de poder y solidaridad, relación etnia-lenguaje, bilingüísmo, etc. Cabe mencionar que la sociolingüística no es la única disciplina interesada en estudiar estos fenómenos, sino también la psicología, las ciencias políticas y la historia, entre otras. Para realizar investigaciones sociolingüísticas se deben reunir datos que nos aporten evidencia de variedades en pronunciación, elección de palabras o estructura gramatical, de acuerdo a la edad, sexo, educación o lugar de procedencia del hablante. El investigador debe tomar en cuenta el contexto en el que se lleva a cabo la recolección de datos, así como el tema que se está tratando. Sin embargo, en la mayoría de las ocasiones, el investigador se enfrenta a problemas metodológicos que son inevitables en el estudio del lenguaje en su uso social. Entre los métodos utilizados para reunir datos se encuentra la grabación clandestina, la entrevista sociolingüística, la encuesta y la observación etnográfica. Uno de los principales análisis se realiza en la convers1on, que es considerada como la unidad básica de la lengua hablada. Un intercambio conversional posee una gran cantidad de reglas como el respeto al tumo, las interrupciones, los silencios, el tipo de pronombre que se usa para referirse a la segunda persona (tú o usted), etc. Todos estos aspectos muestran diferencias de acuerdo a la raza o al país de procedencia de los participantes. Mientras la lingüística estudia el lenguaje como sistema dentro de sus áreas, fonética, semántica y sintáctica, la sociolingüística se encarga de estudiar el lenguaje en vivo, dentro de su medio ambiente geográfico y 668 669 �social. Se analizan por ejemplo los fenómenos que surgen en una comunidad cuando dos o más lenguajes entran en contacto. También concierne a la sociolingüística el estudio de los dialectos o variedades de una misma lengua. Encontramos que, de acuerdo a la región geográfica, se utilizan diferentes palabras para referirse al mismo objeto. Localizamos también diferencias en pronunciación y entonación. Existen diversos factores, además del origen geográfico, que originan la aparición de variedades dialectales entre los que podemos mencionar la edad, la clase social, el sexo y la educación. Spolsky considera también dentro de las variedades lingüísticas a los registros. Al hablar de registros se refiere al vocabulario típico de las diferentes profesiones. Así, por ejemplo, existe el registro de los médicos, de los abogados, de los cocineros, etc. Algunos grupos sqé'iales, especialmente los jóvenes, utilizan cierto vocabulario coloquial como símbolo de pertenencia a un grupo. Este tipo de vocabulario generalmente rompe con las normas sociales y los términos que se generan dentro de estos grupos son muchas veces adoptados por otros segmentos de población. No cabe duda que el lenguaje refleja las diferencias sociales, pero ¿qué podemos decir de la relación género-lenguaje? A pesar de las ideas existentes de que las mujeres hablan más que los hombres, está comprobado que esto no es así. Sí existen diferencias neurológicas entre hombres y mujeres, pero no son significativas para poder afirmar que las mujeres hablan más que los hombres: Sin embargo sí hay diferencias culturales en el rol tradicional de hombres y mujeres que marcan diferencias en el lenguaje utilizado. Las mujeres tienden a resp~tar más las reglas gramaticales y a utilizar la cortesía al expresarse. Por medio de la investigación sociolingüística también se ha estudiado la estratificación social. Labov realizó en los años sesenta un importante experimento en los almacenes de Nueva York en donde comprobó que existe diferencia en pronunciación de acuerdo al estrato social. En esa ocasión el indicador que encontró fue la /r/ post-vocálica. Otro tópico de interés para la sociolingüística lo constituye el bilingüísmo. Se ha estudiado el caso de los niños bilingües, quienes tienen que utilizar un lenguaje diferente de acuerdo a los contextos o a las personas con quienes estén conversando. Se debe reconocer a una persona bilingüe porque "tiene habilidad funcional en una segunda lengua" (Spolsky, p.45) y además es capaz de cambiar de un código al otro con facilidad. Un bilingüe 670 utiliza_ca~ lengua en contextos específicos: en casa, en asuntos académicos, en la 1gles1a, etc. A estos contextos se les conoce como dominios. Las comunidades que utilizan una variedad llamada alta para ciertos menesteres oficiales y otra variedad baja para tratar temas familiares o informales presentan el fenómeno llamado diglosia. Cuando una persona bilingüe aprende un idioma primero que el otro se le conoce como bilingüe compuesto. En este tipo de bilingüísmo es posible ~ncontr3: el fenómeno llamado interferencia en donde un idioma ejerce influ~n~1a sobre el otro a la hora de aprender significados, pronunciación 0 gramatica. . . Existen además casos en que una persona bilingüe mezcla sus dos 1d10mas al hablar o cambia repentinamente de un idioma a otro. Muchos inmigrantes utilizan este cambio de código al emplear palabras de su nueva lengua en estructuras de su lengua materna y así desarrollar un código mezclado. Es muy raro enconn:ar comunidades monolingües, por lo general podemos hablar de comurudades monolingües que se han desarrollado como ~esultado -~e la migración, o bien por la conquista y subsecuente mcorporac1on de hablantes de otra lengua en la comunidad conquistada formando una nueva unidad política. Las comunidades multilingües indudablemente enfrentan el problema de tener que seleccionar la lengua que utilizarán en su vida diaria. Gener~ente ~eciden utilizar la que represente su identidad y, aunque el len~Je se!ecc1onado no se~_ la lengua oficial del país, ellos la usan para cuest10nes mformales o familiares. Cuando se trata de asuntos oficiales o académicos utilizan la lengua oficial. Un claro ejemplo lo tenemos en Paraguay, con el español como lengua oficial y el guaraní como su lengua de identidad o vernácula. Otr? ~specto a consider3: e? el caso de lenguas en contacto lo constituye el surtimiento de lenguas p1dgm. Este tipo de lenguas nace como resultado de la necesidad de comunicarse para resolver problemas comerciales turísti~s o similares entre comunidades que no tienen lengua en común par; comumcarse. No es una lengua nativa y pronto desaparece. Tiene vocabulario muy simple y estructuras sintácticas también simples. Encontramos pidgins en Hawaii, Nueva Guinea, Nigeria, etc. Cuando el pidgin perdura y surgen hablantes nativos de esta lengua . entonces se convierte en lengua criolla, la cual poco a poco va estructurando 671 �su vocabulario y su sintaxis. Tenemos ejemplos de lenguas criollas en Nueva Guinea, algunas comunidades de Luisiana y Jamaica. Como parte de las diferentes políticas que rigen las lenguas existe la llamada planeación de corpus en donde localizamos el proceso de estandariz.ación. Existen también políticas como la planeación de adquisición de lenguas, de educación de lenguas y de difusión. No cabe duda de que el lenguaje es uno de los aspectos más importantes que identifican a los diversos grupos sociales. Por m~io del len~je de los integrantes de las comunidades lingüísticas se s1ent~n umdos, y . ~s precisamente a la sociolingüística que corresponde el estudio de esta relac1on lengua-sociedad. EN BUSCA DE LA ENSEÑANZA PERDIDA. UN MODELO DIDÁCTICO PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR, DE ALICIA FUENTES VÁZQUEZ Lic. Jesús Ordoñez Martínez En el libro, En busca de la enseñanza perdida, la autora propone una "didáctica autogestiva" que consiste básicamente en lograr un cambio en la educación: transformar la educación normalizadora, transmisora de infonnación, reproductora y alienante para que se convierta en crítica ·e innovadora ' tendiente a apoyar el surtimiento de una nueva realidad sociQcultural y la construcción de seres pensantes y éticos. Los objetivos dy la didáctica autogestiva son: llevar al educando a estrategias de pensaµíiento sobre qué es lo que puede hacer con la información, qué es lo que se encuentra alrededor de ella y su aplicación en el plano personal y profesional. Alicia Vázquez Fuentes considera el discurso educativo tradicional como homogéneo y triunfalista que busca la formación de una sociedad con individuos que deben pensar todos igual, y expresa la necesidad de buscar una educación formativa e integraL donde el cambio se sustente en una dimensión sociopolítica ""I descentramiento del sujeto tolerante con los otros, y la autoevaluación [ ..}. En el que docente y estudiante interjuegan no sólo como sujetos éticos y políticos".1 Esta propuesta centra la enseñanza en el alumno, donde el énfasis se encuentra en la formación más que en la infonnación, en buscar el desarrollo integral, en enseñarlo a pensar, en aprovechar su historia personal y en no olvidar su construcción interna. La iniciativa busca nuevas formas de explicar los hechos educativos donde su referente teórico está construido bajo presupuestos y teorías humanísticas, históricas y pedagógicas integrando así un conjunto de categorías, estrategias herramientas de comunicación, formación de hábitos, · actitudes, herramientas autogestionarias de programación y desarrollado de la autoevaluación, todas reunidas en un matemodelo didáctico que persigue el desarrollo de la relación y situación didáctica. El desarrollar un modelo autogestivo implica educar con ingredientes como la autonomía, la libertad, la autorresponsabilidad, y la autoevaluación para el cambio, para la libertad, para la conciencia y para la 672 673 �vida misma Este metamodelo surge por la necesidad de dar respuesta a tres problemas educativos: hemos transmitido por generaciones que la realidad es algo que está ahí para ser explicada y no para ser cambiada, contamos con muy pocos y dispares referentes teóricos para abordar una problemática, y no está bien determinado que el qué enseñar no puede ser planteado al margen del para qué enseñar. El maestro tiene una función de gran responsabilidad, pues será el acompañante del alumno en el proceso de formación y tendrá que realizar, por lo tanto, estrategias y herramientas que operen como disparadores de las experiencias formativas. Los nuevos educadores deben concentrarse en el cambio de procesos de enseñanza-aprendizaje integrando en ellos el valor de la experiencia histórica, de rescatar el pasado y promover la comprensión del futuro como un destino construible, no sólo en una, sino en múltiples opciones. Deben buscar el desarrollo de la persona humana para el ejercicio de la conciencia de responsabilidad individual y al mismo tiempo del sentimiento de justicia, solidaridad social, libertad, respeto, honestidad y amor a la verdad, sin dejar de lado el desarrollo de hábitos y actitudes que faciliten la apropiación, la reflexión y la expresión de toda persona. Por su parte, los alumnos desarrollarán un aprendizaje significativo, compromiso con el querer aprender, apropiarse de la realidad, y por la acción y reflexión, aprender a mirarla de forma diferente. Son responsables del esfuerzo y compromiso consigo mismos y con los demás de ganarle terreno a la ignorancia y a la incompetencia; su reto es una doble toma de conciencia: del papel esencial que realiza el grupo de aprendizaje y de su respo~sabilidad como parte de una familia, de un grupo, de una sociedad. El aprendiz.aje significativo es un proceso autoformativo y autoevaluativo que se va construyendo con el apoyo de las situaciones en las que se encuentra la persona que aprende y es responsabilidad del educando articular los procesos internos de análisis, comparación y asinúlación como portadores de la significación real del aprendizaje que se obtiene de la interexperiencia grupal. En la planeación educativa se deben integrar el desarrollo cualitativo de los procesos de percepción y de formas de pensar la realidad y considerar el entrenamiento y el desarrollo de la atención como los principales procesos para potenciar la inteligencia. Por otra parte, hay que conseguir, desde la programación, una congruencia clara con la factibilidad que posibilitan el aprendizaje significativo. Considerar, al momento de programar una clase, el alto peso que en la significatividad del aprendizaje tienen los procesos interactivos e 674 interperson~es. La clase toma la forma de una unidad didáctica que nunca se planea, anahza o programa, sin considerar el conjunto de todas las otras unidades. Hay que programar, diseñar y orientar actividades y estrategias en las q~e cada ~wnno se vea, ~ oiga y se sienta, tome conciencia de cómo y de dond~ actúa, para que decida qué hacer con su propio comportamiento. Los hábitos y actitudes didácticamente deseables en el comportamiento de todo aqu~l que esté inmerso en una tarea de aprendizaje son: terminar lo que se ~pieza, es~uchar con atención, programar acciones, precisión, considerar _la situación antes de actuar, optimismo, cooperación y perseverancia El factor_ que garantiza la relación didáctica es la sigoificatividad que para el docente ttene su tarea de enseñar y para el estudiante su necesidad de aprender. Es fundamentaJ que tanto el maestro como el alumno asuman su respon~~ilidad: el ~~o de conducir y desarrollar el aprendizaje y formac10n, el maestro facilitarle los mejores resultados en el proceso. La situaci~n didáctica,~ establ~ a través de cuatro etapas que se apoyan en el trabaJo programahco: Ja pnmer etapa se refiere al inicio de la cl~se, donde_ se marca el acuerdo de enseñanza y aprendizaje jerarquizando la 1mportanc1a y trascendencia del contenido informativo. . ~ segunda es la ilustración y activación que convierte la nueva mfonnacion en forma de concepto, idea o teoría que se organiza a manera de lectura, resumen, cuadro sinóptico, etcétera, que el alumno descubre sobre la base de su experiencia previa. Continúa con la integración i~onnativa que se traduce en nuevas estrategias de aprendizaje que se expresan en evidencias concretas de cambio de actitud, de comportamiento, de solución de problemas O de ge~eraci~~ de nuevas ideas que suelen acompañarse de experiencias de s~tt~fa~1on del desempeño alcanzado y que está guiado por la estrategia d1dachca. P~r último _se plantea la ev~luación como un conjunto de estrategias que perrmten considerar las necesidades individuales en la interacción de grupo Y_ g_enerar otras de carácter grupal que respondan a todos y cada uno de los p~c1p~tes en el aquí y ahora de cada sesión recuperando básicamente las evidencias de aprendizaje mediante preguntas concurrentes solución de problemas, resúmenes, cuadros conceptuales, etcétera ' 675 �Vázquez Fuentes plantea que la evaluación y la calificación no son ni deben ser la misma cosa Cómo evaluar al alwnno ha sido el "problema eterno" para quienes quieren de una manera objetiva representar el grado de impacto de los contenidos en la vida profesional y personal del educando. Dedica un apartado especial a este tema argumentando que "Hoy en día, la evaluación es sin duda el principal factor con el que suelen estrellarse los modelos didácticos".2 Plantea la estrategia de evaluación como un proceso autoevaluativo por desempeño y satisfacción, donde se deben considerar la estructura conceptual, las pautas de interacción, la adquisición de herramientas dialógicas y de reflexión critica, la responsabilidad de intervención, la gestión ética, los cambios de actitud y la adquisición de hábitos académicos. La evaluación autogestiva se centra en el proceso, al margen de los objetivos paradigmáticos y aprecia las evidencias de desempeños competentes construyéndose un proceso de resignificación, aprendizaje, autoevaluación y fundamentalmente interactivo. Para llevar a cabo este tipo de evaluación la autora plantea instrwnentos como: guías autoevaluativas que el maestro acota sobre la base del trabajo desarrollado; el alumno se autoevalúa, pero el maestro le señala qué considerar, con qué evidencias, y su producción se contrasta con los resultados de los demás en pequeños grupos y en sesión grupal. El metamodelo presenta la necesidad de un cambio urgente: una manera diferente de hacer teoría educativa basada en la premisa de que las personas no pueden aprender si están separados el cómo aprenden de para qué lo hacen. La nueva teoría educativa debe centrarse en la educación para la libertad, la justicia, la paz, la democracia, y sus fines educativos deben estar dirigidos a fonnar a los alumnos para la competencia laboral, el desarrollo del sentido critico y el compromiso social. Notas bibliográficas 1 Vázquez, Alicia. En busca de la enseña perdida. Pp. 15. 2 lbid. Pp. 132. EL BUEN LECTOR SE HACE, NO NACE. REFLEXIONES SOBRE LA LECTURA Y FORMACIÓN DE LECTORES, DE FELIPE GARRIDO Lic. Maria de Lourdes Urbina Carrillo En El buen lector se hace, no nace, la formación de lectores es una preocupación del autor. El libro consta de veinte textos que fueron artículos, pon~ias y pláticas escritas para congresos y conferencias sobre la lectura y form~ión de lectores; algunos de estos artículos fueron publicados en suplementos y revistas entre 1984 y 1998. Con ello pretende convencer de la importancia de estas actividades y analiza algunos problemas prácticos en la formación de personas con plenas habilidades para la lectura y escritura La recopilación no guarda el orden cronológico de aparición de los mismos, sino que presenta otra secuencia, para entender la argumentación de lo que considera es la problemática actual de la formación de lectores y la carencia de los mismos, con la cual coincido. Garrido manifiesta su preocupación por la formación de lectores: se refiere al habla, la lectura y la escritura como las operaciones básicas de la comunicación y la expresión; quien no lee y escribe no domina su propio idioma Pero la importancia de estas herramientas va más allá de la comunicación con los demás, el lenguaje nos permite tomar conciencia de nosotros mismos y del mundo que nos rodea. Por ello es que la literatura, antes que un conocimiento, es una experiencia La realidad nos demuestra que mucha gente se ha pasado la vida leyendo a medias, simulando la lectura o limitándose a leer libros de texto. Pero la lectura no puede estancarse en este nivel, debe abarcar los libros de la imaginación, los que se leen por gusto. Hace falta multiplicar los lectores, desarrollar el gusto, conquistar la afición y alimentar el amor por la lectura y la posibilidad de escribir. El problema no se limita a la alfabetización, a la edición y distribución de libros, a la instalación de librerías, bibliotecas y al estudio de la literatura. Describe y analiza la experiencia fundamental que permitió al autor conocer los problemas de la formación de lectores: el programa "Rincones de lectura" iniciado en 1986 por la Secretaria de Educación Pública donde actualmente dirige la Unidad de Publicaciones Educativas. Dicho programa tiene como objetivo crear una de las escuelas primarias públicas del país, que atienden al 93 por ciento de la población escolar, la colección de Libros del Rincón. Con la finalidad de que el alumno tenga a la mano libros para leer y, en forma adicion~ sensibilizar a los maestros y demás autoridades para 676 677 �que hagan uso de este acervo y si es posible, ~~dar también el acceso a los padres de familia mediante el préstamo a doIDicilio. . Personalmente tuve la oportunidad de conocer esta colección y es una pena decir que como todo proyecto, le hace falta seguimiento al destino final de estos libros, siendo éste la casa de aquellos que se lo llevaron, no para leer, sino para adornar sus estantes y libreros. Espero que este sea un caso aislado y que la experiencia haya sido positiva~ porque representa .1?1 gr~ esfuerzo económico por la calidad de los matenales y su presentacion. As1 como por su intención, que reconozco es una propuesta se~~ y formal, lo que es una lástima, debido a la falta de ética y responsabilidad de algunos maestros, y como consecuencia el incumplimiento de los objetivos para los que fueron creados, en este caso en p~~ular. Si~ embargo, el autor no presenta comentarios al respecto y se hmita .ª dec~ que ~o~ resultados ~e esta experiencia le permiten referirse a una sene de ideas basteas, que seg1;"1 él, responden a los problemas de formación de lectores en nuestro ~rus. Sefiala que más allá de los aspectos teóricos, la. lectura y la escn~a implican actividades que se desprenden de estas ideas, las cu~le~ estan encaminadas a la comprensión e importancia de los problemas practtcos de Ja formación de personas para emplear el lenguaje en su forma escrita. Define y está convencido de la "libertad de elección" como resultado de una experiencia que debe tener cada niño para escoger, de un número infinito de opciones, el o los libros que sean de su agrado para hojearlos y leerlos; asimismo le ofrezcan la oportunidad. de eje~citar _Y desarrollar la imaginación, como el mejor recurso para gan_ar mterés ~anttl. Que en el fondo irracional, intuitivo, imagin~vo de mit?s y tradiciones populares se encuentra la fascinación (episodios de las mil ~ ~na noche~, Robinson Crusoe, Los viajes de Gulliver, Lo isla del tesoro, Alicia en el pa,s de las maravillas, El Principito, etc.). Amado Nervo, decía: "este libro ideal que todos hemos entrevisto en nuestra infancia, que nos ha revelado, el libro de la fantasía, del milagro, sin otra utilidad que su belleza" . Subraya la importancia del papel fundrunental del maestro para la formación de los lectores e insiste en que el primero que debe formarse como lector para los maestros, dice, debe ser una preocupación P~S?nal Y profesional. Lo presenta como la figura person~ ~ara refo~ los h~lntos de los estudiantes y pretende, como en receta magica, que este ensene a sus alumnos a comprender que la lectura de obras literarias no está veda~ a s~s colegas, los maestros de literatura y de español, sino que es ~ patrunomo de todos y no debe faltar un solo día En esta receta la meJor manera ~e comenzar un día de clases, en cualquier nivel educativo, en cualqwer disciplina, es ver al maestro o maestra de pie ante el grupo con un libro que no sea de texto en las manos; incluye también a los padres y sueña con 678 fundar muchos rincones infantiles y talleres de lectura cultural, educativa y social. Elena Poniatowska expresa: "Imponer media hora de lectura todos los días en las escuelas desde la primaria hasta la preparatoria, ¿sería mucho pedir?". Garrido de nuevo coincide- con Elena Poniatowska en su comentario: "antes de editar libros hay que crear lectores". No basta con publicar y distribuir libros en forma masiva para que se multipliquen los lectores. Respecto a los libros, la educación y la política cultural, establece que la formación de lectores debe ser el mayor problema del Estado, propone que las acciones del Gobierno cuenten con un esfuerzo más importante: la extensión de la lectura a una población más amplia, y en educación, la calidad del material y el aprovechamiento del lector. Dicho autor presenta lo que seria una propuesta para talleres de lectura como la solución para fomentar y afianzar el hábito por la lectura, proponiendo la realiz~ón de talleres, grupos, clubes, círculos de lectura en las escuelas y que éstos sean incluidos como una materia obligatoria en los planes de estudio de las escuelas primarias y secundarias oficiales. Los objetivos de dichos talleres serían: Avivar el interés y fortalecer el gusto por la lectura, mejorar el dominio del lenguaje oral y escrito, es decir, elevar los niveles de comprensión de la lectura, expresión y comunicación; y ofrecer a los participantes una selección de lecturas básicas encaminadas a profundizar sus conocimientos, despertar su imaginación y que respondan a los intereses y necesidades de los participantes. Describe lo que considera debe ser un lector y cómo se fonnaría a este "modelo" de lector. Da importancia a dos aspectos inherentes a la lectura, siendo la primera el que "no se lee con el diccionario" y dice: "Sin comprensión no hay lectura fuera del diccionario y la comprensión muchas de las veces se disfraza de memorización, es decir, la memorización a veces ayuda a la comprensión, pero no deja de ser mejor memorizar lo ya comprendido". Finalmente critica al sistema educativo y al trabajo que se desarrolla en los talleres de lectura, sefialando en el actual trabajo de formación de lectores dos aspectos que él considera importantes: la erudición y el exceso de animación; en el primero, Garrido afirma que no basta con ser "erudito" en la materia si no cuentan con las habilidades para capacitar lectores. El segundo atiende el excesivo uso de juegos y técnicas de animación en la lectura con grupos de treinta, cuarenta o cincuenta niños al mismo tiempo, que tienen como resultado que sus alumnos no lean libros y a veces ni siquiera uno de texto. En uno y otro caso se atiende a la teoría y al juego más que a la lectura. 679 �Este libro aborda con argumentos sólidos la problemática existente, sin embargo, no todas las soluciones las tiene el Gobierno. Sabemos que dependemos de los proyectos y políticas educativas, y esto, no es lo crítico, lo lamentable es la cancelación de proyectos, porque "cambian las políticas" o bien las administraciones ¿Por qué no tomar en cuenta los resultados positivos de los programas implantados y darle un seguimiento sistemático que reorganice las acciones?. Felipe Garrido es un ejemplo de tenacidad. La experiencia que le brindan veinte años dedicados a la formación de lectores, le dan autoridad para proponer y criticar el trabajo actual. Como lo indica el nombre de su libro, él se reconoce como un lector que se hizo, como lo explica en el epilogo de esta obra. Sin embargo, existen personas que nacieron con esa cualidad de buenos lectores y como única diferencia de otros, "tuvieron la oportunidad de desarrollar esa cualidad". La lectura necesita más que la propia lectura; reclama gusto, afición, interés, vida, razonamiento, inteligencia, pasión, etc. LA ARQUEOLOGÍA DE NUEVO LEÓN Y EL NORESTE DE MOISES VALDES MORENO r r ' Lic. Héctor Alemán Hernández Antecedentes Probablemente por la situación geográfica y por el intenso deseo de parte de nuestras autoridades de presentar a nuestro país como abundante zona arqueológica, las regiones norteñas han pasado a ocupar un segundo té~o en cuestiones de interés nacional para el desarrollo de proyectos relacionados con la arqueología. Sin embargo, día tras día, se han desarrollado intensas investigaciones en el norte de México las cuales muestran las costumbres y tradiciones propias de cada entidad y se han establecido grandes diferencias en cuanto a tiempo y espacio. Como se sabe, Nuevo León es el territorio medular de la región noreste de México, nuestro estado ha sido objeto de descuido y desaparición de infinidad de zonas arqueológicas, sobre todo en sitios donde la misma erosión ocasionada por el paso del tiempo nos ha dejado ver la ubicación de estos restos arqueológicos y en muchas ocasiones, incluso, artefactos que han sido sustraídos y que ahora forman parte de colecciones privadas. Límites geográficos de las regiones Norte de México Es necesario hacer mención de los limites geográficos con respecto al noreste; al norte, limitado por las riveras del Río Bravo hasta su desembocadura en el Golfo de México; al sur, por una franja marginal al costado poniente de la Sierra Madre Oriental que llega hasta la zona tórrida del trópico de cáncer, donde colinda con la región huasteca; al oriente, por los límites costeros del golfo y al poniente, hasta la línea oeste donde concluye la Sierra Madre Oriental e inicia la región centro del país. En base a esta delimitación, las entidades que conforman la región noreste son: l. Tamaulipas. A excepción de su porción sur que corresponde a la región Huasteca. 2. Extremo norte y oriente de Coabuila. 3. Estado de Nuevo León. Sin tomar en cuenta su flanco surponiente. 681 680 �Referente al estado de Tamaulipas al extremo sur (que queda fuera de los límites de la región noreste) ha sido objeto de la mayor cantidad de estudios arqueológicos que se hayan llevado a cabo en esta región. Sin embargo, un poco más al norte, casi llegando.ª los !~tes. de la !"l~steca con el noreste se desarrolló un importante estudio cuyo pnnc1pal objetivo era encontrar restos que indicaran las primeras etapas de la domesticación de plantas. Estas investigaciones fueron realizadas por Richard McNeish quien posteriormente logró rescatar de entre algunas cuevas ~e. la Sie1:-3, de Tamaulipas y la Sierra Madre Oriental, algunos vestigios org~cos fozilizados que le permitieron obtener evidencias de fechas y construir dos importantes secuelas cronológicas desde las primeras prácticas de cultivos Y la aparición de pueblos hasta el abandono de éstos. En el caso de Coa:huila se han realizado investigaciones arqueológicas principalmente en la zona comprendida al oeste del área .de Bolsones, al poniente de la Sierra Madre Oriental, misma que puede considerarse como el principio de la región centro del país. Entre los más destacados descubrimientos se encuentran artefactos elaborados en madera, palma y fibras vegetales, así como recipientes hechos de cerámica de los cuales se asume que provienen desde el año 12,000 a.C. En el estado de Nuevo León la primera investigación de carácter arqueológico que se llevó a cabo fue en la década de los sesenta y fue conocida con el nombre de' Proyecto Noreste de México, la cual estaba a cargo de la Universidad de Texas en Austin. Las investigaciones comenzaron con reconocimientos de la superficie y se registraron cuarenta y tres locaciones que en su gran mayoria se trata~~ de sitios de campamentos abiertos, rocosos y algunas cuevas. A excepc1on de dos sitios, en los cuarenta y uno, restantes se lograron recolectar algunos artefactos. De los dos mil veintiuno objetos que fueron analizados primero por materia prima y después por su técnica de manufactura; ~ólo mil ciento sesenta y uno quedaron clasificadas como puntas de ~royectll y de .entre los restantes se podían encontrar algunas piedras de molienda, herranuentas de hueso, conchas, cristal de roca transparente y perforadores. Zonas explotables del Noreste de México Según los datos proporcionados nos dan una idea general del ento~o y recursos naturales que debieron ser explotados por los grupos humanos que habitaron la región noreste, tomando en cuenta las siguientes consideraciones: a). La situación geográfica del área con estaciones templadas en pnmavera y otoño, temperaturas muy cálidas en verano y heladas constantes en invierno. b)Características fisiográficas de la región que influyeron de alguna manera en el desarrollo de las sociedades en lo que se refiere al tipo y disposición de recursos alimenticios y algunas materias primas para la fabricación de herramientas, habitación y vestimenta. Al respecto podemos mencionar la existencia de seis principales zonas explotables en épocas anteriores, como son las siguientes: Zona serrana. Constituida por el sistema de laderas y cañones por donde cruzan los ríos que integran la Sierra Madre Oriental. Zonas fluviales. Formada por los márgenes y riveras de los principales ríos de la región. . Zon.a de llanuras sem.ihúmedas. Incluye el conjunto de planicies y bajas del extremo oriente de la Sierra Madre Oriental. Zonas de valles aluviales intraserranos. Consta de todos aquellos valles, pequeñas cuencas y abanicos aluviales que se localizan entre los sistemas orográficos donde termina la Sierra Madre Oriental. Zona de llanuras secas. Integra las planicies y bajadas que se encuentran al extremo poniente de la zona serrana, donde se produce el efecto de sombra de la Sierra Madre Oriental. Zona de llanuras húmedas y litorales. Compuesta por todas aquellas llanuras y bajadas del extremo oriente de Tamaulipas, zonas aledañas al Río Bravo y la extensa franja litoral del Golfo de México. 682 683 �Categorías de clasificación de las manifestaciones gráfico-rupestres. Motivos zoomorfos. Esta clasificación está compuesta por serpientes, lagartijas, aves, tortugas, venados y huellas de osos. . El estudio del testimonio rupestre puede aportar valiosa información sobre la flora, fauna, fenómenos naturales, herramientas además de técnicas y recursos que fueron utilizados por las antiguas sociedades de esta zona. Motivos fitomorfos. Para este grupo se incluyen las flores, las hojas, los árboles, el peyote y los agaves. Motivos formatizado. Integrado por arcos, flechas, puntas de proyectil, cuchillos, lanzas, escudos, redes y tambores. Petrograbados En general, los petrograbados eran reafuados sobre roca caliza con un grado alto de oxidación, lo que permitía que contrastara ésta entre los motivos grabados y la superficie exterior. La mayoría de los grabados se realizaron ntilinndo objetos como punzones y cinceles de piedra. Motivos naturalistas. Compuesto por el conjunto de soles, lunas, cometas, estrellas, lluvia y relámpagos. Primeras jornadas de explotación. La zona con más alta concentración de petrograbados en nuestro país Y probablemente una de la más abundante en América está constituida por la parte norponiente de Nuevo León y el extremo oriente de Coahuila. Pinturas rupestres A diferencia de los petrograbados, este tipo de manifestación requiere de condiciones especiales para su preservación, y por lo regular, se encue~tran localmldas en paredes rocosas o pequeñas cavidades que no reciben directamente la lluvia o los rayos del sol. Entre las técnicas de elaboración se puede observar el delineado fino Y grueso, distintos colores y tonalidades del rojo, amarillo, blanco, negro Y café. Categorías de clasificación de las manifestaciones gráfico-rupestres. Hay una gran variedad de formas y de clasificaciones de las_ imágenes grabadas o pintadas, éstas dependen de la región, país y critenos de los mismos investigadores. En este caso, las categorías que más se acoplan a la región noreste son las siguientes: Motivos geométricos. En este rubro se incluyen líneas rectas, curv~, triángulos, rectángulos, cuadros, zig-zag, círculos, espirales y media luna. Motivos antropomorfos. En este se incluyen manos, pies cuerpos completos sexuados o asexuados. El primer antecedente que se conoce sobre un posible contacto occidental en el actual territorio nuevoleonés proviene de una carta enviada por Antonio Sotelo de Betanzos al Monarca español, donde se menciona la entrada del Comendador Cristóbal de Barrios hacia territorios desconocidos ' partiendo de la región del Pánuco en 1529. Cabe7.a de Vaca. En 1535 Alvar Nuñez Cabeza de Vaca pudo ser el primero en transitar por el nore~e cuando encabezaba una misión de exploración al cabo de la Florida y se interna con algunos compañeros a la extensión suroeste de Texas, cruza el Río Bravo y al intentar dirigirse a la región del Pánuco, por diferentes sucesos cambia su trayectoria realizando una larga travesía hacia las costas del mar del Cortés. Han sido muchas las reconstrucciones de la ruta seguida por Cabeza de Vaca. Algunos investigadores no consideran su entrada por la región noreste y sitúan su incursión por algún punto cercano a la actual población de Ojinaga en Chihuahua, bajando por el río Conchos y luego hacia Sinaloa. Otros investigadores, que se consideran mejor informados, consideran que la trayectoria fue cruzando por los estados de Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila, pero existe una gran diferencia entre los trayectos que se plantea por cada uno de éstos. Para estas consideraciones se puede agregar los siguientes puntos, para poder formar nuestro propio juicio: • 684 Al tiempo en que esto sucedía, transcurrían apenas dos años de la Conquista de Cortés. 685 �• • En los mapas que existían en ese momento sólo se delineaba el Golfo de México y algunas desembocaduras de los ríos y puntos costeros. Un aspecto muy importante a mencionar es la falta de cronistas, como en muchos otros sucesos, y la necesidad de tomar como testimonios los comentarios que se pudieran haber conseguido. Uno de los argumentos más importantes y trascendentes que se tiene respecto a la ruta que tomó Cabeza de Vaca es el haber convivido con campamentos indígenas que estaban conformados por grupos de veinte a cien casas, las cuales se encontraban asentadas cerca o a las orillas de un río. Otros precursores Existen también algunos nombres de soldados, frailes o exploradores que al igual que Cabeza de Yaca, ya sea por el deseo de impartir la doctrina cristiana cruzaron el actual territorio nuevoleonés en expediciones hacia la Florida, o en busca de una ruta que conectara los reinos de Nueva Galicia y Nueva Vizcaya con el Pánuco (como vía más corta hacia España, evitando el paso por México y Veracruz). Entre estos personajes menciona a Fray Andrés Olmos, de manera importante porque, además de reconocer una gran porción de la extensión tamaulipeca y parte del estado de Nuevo León, regresa junto con los llamados indios olives para poblar la legendaria Tamaulipas. Sin embargo, son a los militares Alberto del Canto, Diego de Montemayor y Luis Carvajal y de la Cueva a quienes se le atribuye el descubrimiento y primeros intentos de colonización del Nuevo Reino de León. BINGO 6. ENGLISH FOR CBILDREN, DE SAMANTA McNAMEE Y KEN METHOLD Francisco Javier Treviño Rodríguez Facultad de Filosofia y Letras UANL La enseñanza del inglés ha sido una actividad realizada por el hombre desde hace muchos años y tiene gran relevancia para la difusión del conocimiento. Una de las tareas más dificiles que enfrenta el docente en esta área, es encontrar un texto que reúna las características óptimas para utilizarlo ~n clase. Para quienes nos dedicamos a la enseñanza, es común encontrar material bibliográfico que aborde el tema desde una perspectiva teórica, dejando de lado el enfoque práctico. . _El libro "B~go 6" es un texto para la enseñanza del inglés dirigido a runos que empiezan a aprender el idioma como segunda lengua y ofrece ~umerables situaciones funcionales para llevar acabo el aprendizaje. El libro consta de doce unidades, donde la seis y la doce son de repaso. .La metodología en que se basa tiene un enfoque práctico, con un crudadoso manejo de las estructuras del idioma y con un vocabulario adecuado para el seguimiento del tema. El texto tiene otras actividades que complementan el aprendizaje tales como canciones y juegos que ofrecen una experiencia divertida. De acuerdo a mi experiencia como docente, es importante mencionar que los niños requieren de textos coloridos que les llame la atención, ya sea con fotografias, dibujos y situaciones con las que se hermanen de acuerdo a su edad. Estoy convencido que el libro "Bingo 6" reúne todas estas características primordiales para facilitar el aprendizaje. Muchos autores no se esfuerzan para establecer una relación entre los alumnos y las actividades del texto, la cual es de gran importancia, sin embargo, los autores de éste, tienen como objetivo fundamental el enfatizar dicho vínculo y se observa desde el momento que incluye niños y personajes jóvenes tratando que el alumno se identifique con ellos. En mi punto de vista, otro aspecto importante que no deben olvidar los autores de libros para la enseñanza de idiomas, es que una lengua no puede transmitirse satisfactoriamente si el texto no incluye aspectos culturales de los países que hablan el lenguaje a enseñar. A pesar de íncluir temas 686 687 �recientes en la sección de lectura, que son apropiados para los niños y adolescentes tales como la vida del grupo norteamericano "Backstreet Boys", el actor Leonardo DiCaprio y otros; el autor no se desliga completamente de temas importantes que forman parte de la historia de los Estados Unidos de Norteamérica como el Día de Acción de Gracias, el cual representa gran parte de la cultura de los Norteamericanos. El libro tiene una metodología muy actualizada, que puede asimilarse con uno de los mejores textos para la enseñanza del inglés que se han hecho últimamente; como lo es "New lnterchange", el cual tiene una distribución de actividades parecida a la del texto "Bingo 6", donde antes de iniciar con la explicación de la gramática incluye ejercicios que la incorpora dentro de un contexto,. Las unidades de este libro, contienen una conversación, un agregado del vocabulario, expresiones importantes y una lectura relacionada con el tema. La forma de presentar la gramática también es similar, ya que aparte de aparecer en un recuadro, incluye un ejercicio. Pero existe una sección diferente a Já del texto ''New lnterchange", que es la de pronunciación, ya que el libro "Bingo 6" no hace ninguna conexión al tema o a las estructuras gramaticales ni culturales que se utilizan en las unidades, perdiendo parte de la sincronia al final de cada lección. "Have you ever seen a TV studio?", es la quinta unidad. En mi opinión, creo que el autor sobreestimó al docente al repetir la misma estructura de las unidades tres y cuatro, que es la del presente perfecto. Un texto base para la enseñanza de un idioma, se puede o no cubrir en su totalidad, pero hay que tener un espacio en la planeación que sirva para incrementar el conocimiento de cada unidad con material bibliográfico de ayuda, sin tener que recurrir a la repetición de estructuras para cubrir vacíos. En la unidad seis es de repaso, lógicamente trata de incluir todos los tiempos gramaticales vistos con anteriÓridad. Esta unidad es más corta que las anteriores y se basa en ejercicios prácticos que buscan verificar el aprovechamiento del alumno de las unidades anteriores. En mi forma de pensar, creo que el hacer una pauta a la mitad del libro y llevar a cabo una verificación sin darle el nombre de examen, es de gran relevru;icia, ya que conciencia al alumno del aprendizaje que ha desarrollado y esto tiene una influencia psicológica para seguir adelante con el curso. Cuando analizamos libros para la enseñanza del inglés y vemos el tema de los países y nacionalidades, muchos autores no entran en la tarea de cómo el alumno puede aprender esta lección dentro de un contexto. Atinadamente, los autores de este libro, incluyen la explicación del verbo ''to be" para que el alumno utilice los países y nacionalides en oraciones. 688 El autor da una gran importancia a la forma comparativa. En la unidad ?cho, se enfoca sol~ente en este tipo de estructura incluyendo ejercicios mteresantes para facilitarle la enseñanza al maestro. Algo esencial que se encuentra en esta unidad es el inmenso número de fotografías, las cuales ayudan al alumno a ubicarse en una situación real. Dentro de la unidad nueve, "Magic Marine World", se encuentran dos ~artes de la oración muy importantes: los adjetivos y las preposiciones de tiempo. Cuando se enseñan los adjetivos, especialmente a los niños es . ' llllportante utilizar muchas ilustraciones, las cuales están incluidas en esta unidad. Las preposiciones que se encuentran en esta lección son: "in'', "on" Y "at'', que son muy utilizadas en el inglés. En mi opinión, estas tres preposiciones se presentan correctamente en ejemplos muy sencillos, ya que en es,te _nive! de aprendizaje seria un error incluir ~a mayor cantidad, porque podría inflwr negativamente. "The camping trip" es el título de la unidad diez y aborda el tema de los conectores cronológicos, que se utilizan cuando se quiere describir un proce~o. En esta lección, la actividad auditiva está muy bien utilizada, ya que VIsualmente nos presentan seis acciones diferentes mediante fotografías con el objetivo de armar una tienda de campaña; este ejercicio puede ser contestado siguiendo la lógica de una secuencia cronológica, pero hay que tener en cuenta que los alumnos son niños; es por eso que se anexa una actividad auditiva para que el alumno escuche e identifique más fácilmente cada una de las acciones de las fotografías y de esta manera encuentre la lógica de un proceso. En la unidad once, "Ken loves cartoons", los autores vuelven a caer en el mismo error, que es mezclar diversos tiempos verbales, los·cuales desde mi punto de vista son estructuras gramaticales difíciles de enseñar, puesto que no es una lección de repaso, esta combinación podría confundir al estudiante al momento de enfrentar diferentes tipos de estructuras en los ejercicios. La segunda mitad de repaso es la número doce, que presenta de manera acertada las estructuras gramaticales y partes de la oración que se vieron con anterioridad. En esta lección se ven ejercicios auditivos, de lectura y pronunciación que permiten practicar de una manera general el material cubierto. Existen tres agregados al final del texto. Uno está dedicado a la pronunciación; otro, al vocabulario de cada unidad y el último corresponde al programa de contenidos. La sección de pronunciación consta de una hoj_a y presenta ejemplos muy generales que pueden ser de utilidad en la enseñanza. La segunda sección presenta las palabras más importantes de 689 �cada unidad ordenadas alfabéticamente para facilitar su ubicación. Por último, el programa de contenidos le ofrece al maestro una visión gen~ral de los objetivos de enseñanz.a. A pesar que muchos docentes lo c?~1deran irrelevante, creo que es de gran importancia para establecer los objetivos de aprendiz.aje. A mi juicio, este libro de texto cuenta con características i~eal~s para la enseñanza del inglés como el segundo idioma en el nivel de _P~arta. _T~~ta de desarrollar las cuatro habilidades básicas de aprendiz.aje: audic10n, expresión oral, lectura y escritura. Sin e~b~~o, incluye algunas actividades, en particular las referentes a pronunc1ac1on,_ que al ~arecer no están bien integradas a los objetivos que se pretende cubnr. En rm punto de vista, el afán de repetir estructuras gramaticales tampoco es de ~an ayuda para el docente, ya que se vuelve una tarea tediosa. Creo que es lillportante reconocer la labor de los autores de esta obra ya que, si bien es obvio que no logra cubrir de manera ~xhaustiva todos los aspeetos r~l~ci?nados con la enseñanz.a es un buen intento por presentar de manera dinarmca algunas de ' , . las estructuras básicas del idioma con un enfoque practico. ANGUSTIA Y ANSIEDAD. CAUSAS, SÍNTOMAS Y TRATAMIENTO,DE JESÚS DE LA GÁNDARA MARTÍN Y JOSÉ CARLOS FUENTES ROCAÑIN Lic. Raúl Romo Vallejo La ansiedad es clásicamente un sentimiento subjetivo que implica la presencia de sensaciones de aprensión, tensión, inquietud, temor indefinido, inseguridad o miedo, a modo de anticipación indefinida de un peligro ante una amenaza más o menos objetiva que supone una forma de miedo ante algo o ante nada, en contraposición al miedo concreto ante un peligro o amenaza real. Puede ser una respuesta a algo, pero también puede nacer de dentro, con o sin razón aparente. La ansiedad normal. es adaptativa y útil para resolver problemas, controlable y lógica (aUÓque puede ser incómoda), no implica sufrimiento grave. La anormal es inútil, inapropiada, dificulta la adaptación y el rendimiento. La ansiedad exógena o reactiva es motivada por un desencadenante con relación a un suceso; puede ser nonnal y sirve para enfrentarse a ella o anormal y dificulta la adaptación. La endógena, no tiene motivo aparente, surge sin razón o causa comprensible, como una manffestación del carácter de la persona y es poco o nada adaptativa. Desde el punto de vista biológico se trata de un estado de alerta frente a una amenaza que ·prepara al organismo a la defensa, activa el sistema nervioso central, vegetativo, endocrino y todo el organismo para la lucha por la supervivencia. Cierta cantidad de ansiedad es necesaria para mejorar la resolución de problemas, existiendo un punto óptimo de ella para un máximo rendimiento sin sufrimiento patológico. El aumento excesivo hace caer drásticamente los rendimientos, tanto en el plano intelectual como en el psicomotor, en las relaciones personales o en el trabajo, en la toma de decisiones o en la vida sexual. La capacidad de algunos seres humanos para modular este mecanismo se conoce como autodominio. Los estímulos más habituales provienen del entorno psicosocial del sujeto, medio ambiente o del propio organismo, lo que importa es la valoración que el individuo hace de ellos. 690 691 �El estrés es la reacción ante situaciones de alarma o amenaza que generan ansiedad, fue descrita por Hans Selye como reacción gene~al de adaptación. Tiene tres fases: alarma, resistencia y agotamiento. La ansiedad patológica es el resultado de una situación estresante más las posibilidades de adaptación del sujeto, determinadas tanto genéticamente como por el aprendizaje. Ésta aparece si la presión estresante es exagerada y agota las posibilidades de adaptación, o la reacción del sujeto es excesiva en intensidad, duración o en calidad. Se habla de ansiedad exógena, cuando se supera la capacidad adaptativa del organismo frente a estímulos externos, amenazantes, intensos o sorprendentes. Mientras que la endógena, está ligada a factores hereditarios, carece de causa externa, se presentan anomalías en los mecanismos cerebrales de procesamiento de información procedente de los sentidos. La ansiedad es una especie de nerviosismo acompañado de inquietud y desasosiego, es sobresalto, "nos activa". La angustia es un sentimiento sensorial localizado en el cuerpo que se manifiesta en forma de opresión del pecho, ahogo, congoja y sensaciones de malestar que afecta a todo el organismo y con frecuencia se localiza en las funciones vicerales, "nos ahoga, nos paraliza". Síntomas psíquicos: inquietud, inseguridad, intranquilidad, temor, miedo, tensión, angustia. Síntomas somáticos: taquicardia, sudoración, temtlor, boca seca, inquietud psicomotora, hiperventilación, disnea, tensión muscular, meteorismo, diarrea o constipación, poliquiria, vértigos, hiperactividad. Síntomas de alerta excesiva: insomnio inicial, pesadillas, somnolencia diurna, anorexia, hiperfatiga, inhibición del deseo sexual, impotencia, anorgasmia, dificultades de memoria y atención. Síntomas en los distintos tipos de ansiedad: Trastorno de ansiedad secundario a enfermedad fisica o por uso de sustancias: presencia de ansiedad continuada o crisis secundarias al padecimiento de una enfermedad somática o abuso de sustancias tóxicas. Por trastorno de pánico: crisis recurrentes de ansiedad grave no limitadas a situaciones no concretas. Síntomas variables que aparecen de modo repentino, incluso mientras la persona duerme. Temor secundario a morir, perder el control o enloquecer, miedo a sufrir otro ataque de pánico, aparecen conductas de evitación. Puede aparecer agorafobia. 692 Por fobias: temor excesivo e inacional ante objetos o situaciones específicos. La exposición al estimulo fóbico provoca ansiedad. Reconoce el miedo como irracional. Provoca ansiedad anticipatoria al imaginar el estímulo y presenta conductas de evitación. En la fobia social, existe temor ante situaciones sociales, restringe las actividdes y presenta ansiedad situacional. Por transtomo obsesivo-compulsivo: presencia de pensamientos obsesivos, reconoce que son producto de su mente y que su comportamiento es irracional, provocando mucho malestar. Por trastorno de estrés postraumático: expos1c10n a un acontecimiento traumático grave, con periodo de latencia de semanas a meses. Reexperimenta el acontecimiento, existe embotamiento emocional falta de capacidad de respuesta al medio, anhedonia, conductas de evitación: insomnio. / Por estrés agÚdo: exposición a un acontecimiento traumático grave. Relación temporal clara entre agente estresante y aparición de síntomas. Reexperirnenta el acontecimiento, embotamiento, desapego, ausencia de reactividad emocional, desrealización, despersonalización, amnesia disociativa, ,conductas de evitación. Por trastorno de adaptación: malestar subjetivo acompañado de alteraciones emocionales que interfieren con actividades sociales. Aparecen durante un período de adaptación a un cambio importante. Relación clara con acontecimiento estresante, hay vulnerabilidad, hwnor depresivo, preocupación, incapacidad para enfrentar problemas y planificar el futuro. Por trastorno de ansiedad generalizada: es excesiva y persistente, no asociada a ninguna circunstancia particular. Sensación de nerviosismo, inquietud, impaciencia, irritabilidad, dificultad para concentrarse, tensión muscular, sudoración, mareos, palpitaciones, molestias epigástricas, alteraciones del sueño, aprensión. Por trastornos de somatización: presencia de síntomas somáticos múltiples, recurrentes y variables. Visita regularmente a los médicos sin éxito en su problema. Afectan cualquier lugar del organismo. Pueden existir síntomas depresivos o ansiosos recurrentes. Interfieren gravemente en la actividad social, interpersonal o familiar. Es importante para la medicina reconocer, diagnosticar y tratar los trastornos de ansiedad porque son enfennedades que requieren asistencia y 693 �tratamiento, su elevada presencia en la población generan un elevado costo socioeconómico y humano. El diagnóstico clínico de la ansiedad patológica debe basarse en la atenta observación de los síntomas y signos que son detectables en la conducta de la persona afectada. Debe obtenerse información a través de una entrevista amplia, recabando los siguientes datos: • • • -. • • • • Antecedentes familiares y personal~s. Sít)tomas neuróticos en la infancia. Pers<>Qalidad premórbida. Características fisiológicas. Acontecimientos importantes a los que se ha sometido el sujeto. Indagar sobre aspectos psicosociales, familiares, laborales y económicos que puedan estar relacionados con el inicio del trastorno. Explorar los hábitos de consumo de sustancias. Aplicar·una encuesta para obtener datos precisos. Debe realizarse un diagnóstico diferencial entre tr~tornos de Jansiedad y otras patológicas mentales o somáticas que pueden confundirse con ella Tales como: trastornos somáticos, depresivos, somatoformes, demenciales, de personalidad, por uso de sustancias, síndromes maníacos, esquizofrenias. El tratamiento debe buscar la disminución de la ansiedad para poder abordar otros objetivos más complejos, como la modificación de conductas patológicas y la reestructuración de la personalidad o la promoción de hábitos de vida más saludables. • • • LA CASA ECOLÓGICA, DE JORGE CALVILLO UNNA Lic. Alberto René Romo G. El li~ro La casa ecológi-ca, está constituido por veintiséis capítulos. En la_ ~nmera parte ~os señala que la evolución biológica y del conocimiento no son lineales. En este fin de siglo, nuestra visión del mundo está cambiando en todos los aspectos. Nuestro concepto de casa no es la _excepción. ~otécnicas, diseño solar y bioclimático, arquitectura sana, ecob10construcc1on, tecnologías blandas o apropiadas, premacultura, agricultura bio~ámica, etcétera, son nuestros conocimientos que nacen, como una reacc1on al presente, de un compromiso con el futuro y de un ree~c~entro con el pasado. La casa ecológica y sana conjuga saberes trad1c1onales con nuevos descubrimientos científicos. U~a casa ecológica y sana tiene tres fachadas: la de la salud, paz y armorua. Salud para el cuerpo, paz para el espíritu y armonía con la naturaleza. La finalidad es integrar nuestras necesidades fisicas espirituales, y adaptarnos al entorno local. Generalmente creemos qu~ nuestras casas son más sanas que las del pasado y que esto es el resultado de las tecnologías modernas. Los lugares, por sus cualidades naturales o artificiales, nos predisponen a la excitación, irritación, intimidad y paz; por eso, una casa no es solamente un refugio fisico, sino también un abrigo · para nuestra alma. · . Los ciclos del agua, vegetación, animales, aire, tierra, sol y clima son sistemas que son preciso integrar en el diseño de una casa.. Regularmente la ansiedad es un sentumento humano habitual, comprensible, lógico y que no requiere tratamiento; pero si la persona afectada no lo soporta, si afecta su vicia o si hace que se comporte de fonna anormal, es preciso tratar el problema. Los recursos disponibles son esencialmente de tres tipos: Nuestras casas se han convertido en mundos sintéticos y extraños para nuestro organismo, expuesto a los más peligrosos contaminantes. Al mismo tiempo, éstas pueden contaminar el medio ambiente con sus desechos y materiales de construcción, despilfarrar energía y agua; este tipo de casa es lo que llamamos una casa enferma. Psicoterapias y técnicas de modificación de la conducta; a través de la introspección, estudios de comportamiento, técnicas de relajación y terapia de apoyo. El empleo de psicofármacos. Otras medidas específicas; tratamientos somáticos, cambios psicosociales. De la misma forma como rodea y penetra el aire o como cuando nos sumergimos en el agua, las diversas radiaciones naturales y artificiales nos envuelven y llegan hasta lo más profundo de nuestras células. Las radiaciones naturales proceden del cielo y de la tierra; son parte de nuestro funcionamiento biológico. En términos muy generales, la radioactividad se define como la propiedad que algunos elementos poseen de transformarse en otros y emitir, al mismo tiempo, diversos tipos de radiaciones (alfa, beta Y gama). Los campos electromagnéticos naturales están íntimamente relacionados con nuestros biorritmos y por lo tanto con nuestra salud. 694 695 �La arquitectura de cada cultura y región ha desarrollado formas propias y específicas, la presión sobre los cursos e?ergétic?s ~a~ que se vuelva a conceder un valor esencial. Clima y comodidad están mtimamente ligados. Sin embargo, el microdima es fun?ament:11. ~os lugares sep~ados por unos cientos de metros pueden tener difer~nc1as tmportan~~s de~idas al asoleamiento, dirección y velocidad de los vtentos, vegetacion existente, los cuerpos de agua, etcétera. En muchas culturas se considera la respiración y por ende el aire, como el primer eslabón de la salud. Calidad del aire en nuestras casas tiende a degradarse, pero en la casa ecológica y sana, la calidad del aire es de vital importancia pues influye en todos nuestros procesos fisiológicos y metabólicos. El mejor remedio para ello, son las cualidades básicas de una casa sana, las constituyen la ventilación que renueva el aire y las plantas del interior; en casos graves, los ionizadores son una alternativa. Las zonas tropicales húmedas, se caracterizan por las altas temperaturas y lluvias abundantes todo el año. En ellas suelen registrarse huracanes y lluvias torrenciales. Por este motivo, l~~ techos debe~ tener mucha inclinación para desaguar rápido. Esto tambien ayuda a evttar un excesivo calentamiento por el sol y permite crear un colchón de aire en el interior que aísla el calor. Los árboles altos y con ramas sin ramificación densa, como las palmeras, pueden sombrear la casa para evitar el sol directo y al mismo ~mpo permiten ~l paso d~l air~. Las chim~n~as o respiraderos en los techos logran la salida del arre cahente y propician el movimiento del aire fresco. La ventilación natural es producto del aprovechamiento de las brisas y los vientos naturales por medio de la orientación y el diseño de ventanas y techos, así como por la disposición de vegetales adecuadamente seleccionados para tal fin. El viento influye con movimientos horizontales y verticales; los primeros son de flujo normal y los segundos se originan por las diferencias de temperatura y presión. El clima caliente seco, se caracteriza por pocas lluvias en verano o en invierno, temperatura extremosa noche - día, también en inviernoverano; se registra con frecuencia en zonas tropicales secas co~ n~erosa vegetación. La ventana ideal tiene veg~tación en la~ partes infe~ores Y superiores para que entre aire fresco abaJo y salga caliente por amba: Los techos ideales son menos calientes, con los arbustos se puede desviar el aire al interior de la casa. Los climas se caracterizan por ser fríos en invierno y calientes en verano, con excepción de las regiones localizadas a la orilla del mar, donde las temperaturas son más uniformes. Las ventanas y puertas deben estar bien aisladas y selladas en los lugares en que el invierno es muy frío. Vivimos en la heliosfera que envuelve a los planetas de nuestro sistema solar al igual que biosfera que envuelve a la tierra, todos los recursos energéticos provienen del Sol, excepto la energía nuclear; Pº! e~o la vida depende de él. El aprovechamiento de la energía solar en un ~dificio se basa en cuatro principios: radiación, retención, almacenamtento Y circulación, tal como sucede en el calentamiento solar de nuestro plane~. Dicha energía es la única que no implica residuos negativos para el medio ambiente, también la más equitativamente repartida en nuestro planeta. Se pueden definir tres partes básicas en un calentad?r: el c~lector solar, el sistema para transportar el calor y el termo o almacen del mismo. En la naturaleza hay vida porque existe muerte y descomposición. Toda la materia orgánica se pudrirá y se reciclará tarde o temprano, este proceso se lleva a cabo en la tierra. En un montón de tierra pueden convivir mil especies diferentes, en una cuadra de ella puede haber miles de hongos y millones de bacterias. En la agricultura ecológica el primer paso es tener una tierra rica en nutrimentos naturales para producir plantas fuertes y sanas. Alimentar a la tierra es una necesidad esencial para la sobrevivencia de la vida en nuestro planeta. Las diferentes formas de alimentar la tierra son: Compostas en montón, composta enterrada, composta en compostera, los excusados secos y lombricultura. El agua es la vida misma. Lo fértil y productivo de nuestro planeta depende de su disponibilidad. De toda el agua de nuestro planeta sólo el uno por ciento es agua dulce y de esta mínima parte dependemos la mayoría de las especies vegetales y animales. Actualmente, la contaminación, en constante aumento, amenaza este recurso vital, la lluvia ácida, los productos tóxicos, fa basura, los drenajes y el arrastre de agroquímicos junto con el despilfarro, especialmente en las sociedades ricas, son algunas de las principales causas de contaminación y escasez. La vegetación y la casa son inseparables en la arquitectura ecológica y sana. Independientemente de sus cualidades funcionales, la planta y el hombre, como seres vivos, establecen relaciones en múltiples niveles. Las plantas influyen en la temperatura de cualquier sitio por sus múltiples funciones: transpiración, protección de vientos, transferencia de calor, sombra y humedad. Estas también producen vapor a través de sus hojas este vapor pasa al aire. 696 697 �Desde el punto de vista funcional, los anima~es contro!~ parte de la vegetación y plagas, por tanto, complementan los ciclos ecologicos. del ruido de la calle, duetos, bombas de agua o de habitaciones como cocinas y baño. En diferentes culturas, como la japonesa, la escandina".a y la California, el baño es un lugar social, terapéutico, de relajación y placer. Producir alimentos en casa o en jardín, es una tradición muy antigua que se perdió en el presente, tiene múlt~pl~s _implicacion~s ecológicas, de salud, económicas y culturales. ¿~ue s1gmfica produc~ nosotros mismos parte de nuestros alimentos? Reducrr nuestra dependencia de sistemas industriales, productos que perjudican el entorno Y la sal~~' sin dar alternativa en una sociedad en proceso de cambio._ ~a produc~ion doméstica de alimentos nos facilita dicho proceso y tambien proporciona nuestra autonomia personal y social. La casa y el jardin participan en los grandes ciclos ecológicos de la biosfera, son parte integral de sus procesos y de su evolución. Desde una propuesta ecológica, el jardin debe ayudar a reducir el consumo en general y evitar la contaminación, además de agradar nuestros sentidos. Es un modelo del universo, un microcosmo de la biosfera. También nos ayuda a . aumentar nuestra percepción sensorial; sus posibilidades terapéuticas so~ múltiples. No puede haber una casa ecológica y sana con ruido ~ malos olores. Podemos disminuir el ruido con árboles, arbustos y cubrepisos_que lo amortigüen, paredes altas, rejas con enredaderas y taludes de berra cubiertos con vegetalys. Conviene que baños, escaler~s, bode~as, estacionamientos y pasmos se localicen del lado donde proviene el nudo exterior para disminuir su efecto. La ventilación e~ lo básico, sobretod~ en cocina y baños, para eliminar los olores, reducrr el uso de matenales tóxicos y sustituirlos por materiales naturales. Cada célula de nuestro cuerpo responde a la luz y oscuridad. Nuestro reloj biológico interno está ajustado para seguir este ciclo. La luz natural cambia en el transcurso del día y durante el año, algunas veces sutilmente y otras por contraste. La luz puede ser directa, reflejada o difusa y variar su intensidad y color. Cada lugar de la casa requiere diferentes calidades y cantidades de luz. El color afecta nuestra vida. Recibimos información del lenguaje del color. Se asocia con diversas emociones e incide en el estado de ánimo. En la casa ecológica prevalecen los colores originales de los materiales y las pinturas naturales. Un lugar es algo concreto con cualidades específicas: luz,, c?lor, textura, olores, , paisaje, vista, proporciones, formas geome!1'1~as, temperatura, humedad, energía telúrica, etcétera. Estas car~ctenstJ.~~s constituyen el carácter de un lugar o su "atmósfera", que es la mt:raccion de todas sus diferentes cualidades. El abuso de la tecnologia Y el despilfarro energético han eliminado las consideraciones en cuanto a las cualidades ambientales y climáticas del lugar en que se construye. La cocina es el corazón de la casa y de su vida cotidiana; es el centro de transformación y consumo, de las actividades domésticas Y el lugar desde el que podemos desempeñar un papel activo para .proteger nuestra salud y la del planeta. La comida industrializada generalmente lleva conservadores, aditivos y colorantes artificiales. Úna sala de estar sirve para descanso, celebrar reuniones, fiestas, ceremonias y rituales, recibir visitas, estudiar, jugar, etcétera. Por eso, muchos la consideran el lugar más representativo de la casa. Los lugares de estar y de trabajo requieren de buena luz natural. En lo~ climas fresc~s Y templados, lo ideal es que su orientación sea al sur. Es importante evitar las zonas alteradas telúricamente en estos lugares. Una tercera parte de nuestra vida la pasamos en la cama. Si no descansamos a~ecuad~en~e,_ las repercusiones se manifiestan en todos los ~vele~: fis1cos, psicologico, emocional y espiritual. La recámara debe ser silenciosa. Hay que separarla 698 La construcción es una actividad que generalmente contamina. Es posible tomar medidas para mitigar sus efectos en la naturaleza y en · nuestra salud. Los materiales que usamos en la construcción pueden tener un efecto negativo en el medio ambiente. Su producción y su transporte consumen recursos y energía agotándolos y contaminando el medio amb~ente. Los materiales naturales como la tierra, cal, y~so, piedra y madera se pueden reciclar, no contaminan y son absorbidos por los ecológicos. En la vida urbana actual, no somos conscientes de dónde viene lo que consumimos y en dónde acaban nuestros desperdicios. Solemos creer que las consecuencias ecológicas y para la salud no son nuestra responsabilidad y tampoco reflexionamos acerca de quién o qwenes deben asumirla. Los materiales de construcción que se pueden volver a usar son preferibles a los que se vuelven inevitablemente basura. Al fabricar productos con material reciclado se ahorra gran cantidad de energía y se contamina menos. En "La casa ecológi,ca en México " señala el autor que en nuestro país se requiere de una visión alternativa y creativa ante el problema de la escasez de casas, no solamente porque es un problema cuantitativo, sino cualitativo. Si poco a poco se van integrando conceptos ecológicos y de 699 �salud en los reglamentos de construcción y diseño, nos prepararemos para el futuro y mejoraremos el presente. La mayoría de las casas que habitamos los mexicanos no están diseñadas por arquitectos; están planeadas por sus moradores con el apoyo de un maestro de obra o un albañil. La casa ecológica es ~arte de -~ proceso global a largo plazo que ~tenta ~odificar, 1~ tendencias de cns1s ecológicas y deterioro de nuestro sistema mmunologico natural. UN HILITO DE SANGRE DE EUSEVIO RUVALCABA• Dora González Cortina El título de la novela Un hilito de sangre, es tan sugestivo que remite a muerte, crimen o hechos violentos. La edición está cuidada en cuanto a presentación, y la fotografia de la portada alude a la vida aventurera del protagonista. A la narración anteceden dos epígrafes referentes a la amistad: unos versos de William Butler Yeats y el soneto XXX de William Sakespeare. El autor divide su novela en trece capítulos en los que el narrador, un joven de trece años, relata lo que le acontece en un día de su vida. El argumento puede resumirse como sigue: un adolescente, por mandato paterno, debe obtener información acerca de direcciones y teléfonos de las escuelas que se anuncian en los vagones del metro, pero antes prefiere pasar por la casa de su novia. Cuando llega ahí, recuerda que ella fue a visitar a unos parientes de Guadalajara, por lo que decida recoger unos ahorros que le guardaba un primo, para trasladarse allá. En la central camionera, el encuentro con un hombre que acompañaba a una cieguita, se transforma en el primer obstáculo que le impide realizar su deseo. Más tarde, el hambre lo conduce a un restaurante chino cuyo dueño le bri,rida su amistad y en un momento aciago, ofrenda su vida para salvarlo. Antes de morir, el chinito le obsequia una buena cantidad .de dinero que permite al joven viajar en avión a Guadalajara y de aqui, contratar a un taxista que lo conduzca a Tlaquepaque. Después de ver a la joven, hace amistad con el taxista que lo había llevado y determina pasar por su casa para conocer a su hijo. Antes de volver a la ciudad de México, en un gesto de bondad, compra una bicicleta de carreras para regalársela al hijo del taxista. Mientras vuela de regreso, le sucede un penoso incidente, del cual sale bien librado gracias a su ingenio y facilidad para contar historias; evoca lo acontecido con el chinito y se imagina tocando el timbre de su casa en espera de que su madre, histérica por su ausencia, le abra. Nos dice Walter J. Ong que sin las tecnologías, básicamente la escritura y la imprenta, "la privatización moderna del yo y el agudo y doblemente reflexivo conocimiento moderno de sí mismo, resultan 700 701 �imposibles": El antecedente de la escritura es la oralidad, de la cual, actualmente, sigue siendo su fuente fresca e inagotable. En los últimos textos literarios aparece la tendencia de volver a ese origen y la novela de Ruvalcaba nos confirma. Es por la escritura que nos enteramos, en este caso, de las peripecias que le suceden a un adolescente y cómo enfrenta sus retos en los momentos en que comienza el diálogo consigo mismo. El largo monólogo que constituye Un hilito de sangre trasluce los problemas que debe resolver el hombre en la etapa más dificil de su vida: el tránsito de la· niñez a la adolescencia. El descubrimiento de su dualidad: materia y conciencia, lo conduce a nuevas necesidades que requieren de nuevos satisfactores. El autor de un texto literario no debe olvidar que toda palabra escrita constituye un remate y que por ello, no sólo ha impulsado la actividad intelectual del hombre sino que ha estructurado la psique del individuo. En la presentación que de s~ t'hismo hace el autor, en la solapa del texto que nos ocupa, se denota una afinidad de carácter y estilo expresivo del escritor con su personaje creado. Precisamente porque se parte un narrador que habla para sí mismo, se permite el uso muy frecuente de muletillas, pleonasmos, voces latinas, inglés escrito como se pronuncia y otras libertades que la literatura, por ser arte, suele admitir. Se dice que la creacion literaria se distingue por dos rasgos esenciales: su naturaleza Y. la intención, es decir, la ficción y los fines estéticos. En el caso de las obras fantásticas, que por cierto no siempre constituyen un reflejo infiel de la realidad, es dificil evaluarlas con parámetros fincados en el concepto de verosimilitud, pero en obras marginadas de este género, si es plausible. La novela de Ruvalcaba presenta muchos lugares comunes, tanto en espacio, tiempo, lenguaje, como en personas y cosas, lo cual marca deliberada y firmemente su parecido a la realidad del ambiente capitalino. No obstante, el narrador (detrás de éste, el autor) cae en contradicciones tan notorias que hasta un lector principiante observaría. Como antecedentes de esta novela puede considerarse El lazarillo de Tormes y los autores Zweig, Joyce, Paz, Fuentes, José Agustín y, principalmente Gustavo Sáinz. El autor nos dice que leamos la novela para conocer su vida porque algo debió filtrarse y, efectivamente, su personaje es 702 un pícaro del siglo XX que incursiona por los senderos eróticos con el viento a su favor, pero creemos que sólo es un pretexto para criticar la educación 0 la falta de esta, tanto en las escuelas como en los hogares. · Este adolescente -protagonista, que no puede denominarse típico puesto que en la vida real no todos corren con su suerte- es capaz de detestar escuelas y maestros pero ama la lectura hasta convertirse en "lector voraz" le~tor no se .:xplica có~? demasiada lectura provoca pobreza de lenguaje: m _c?mo un hiJo de familia de trece años, carece de formación moral y re~gi_osa. El p~o~goni~ quiere eludir los traumas pero proyecta tendencias edípti~as, narc1S1stas y picarescas que bien podrían reclamar el auxilio de un profesional. E! Co~~T?1e :l c?!erio de Jitrk2 un texto puede someterse a tres tipos de lectura:_ llllcial, mdi~ial, y _crí~ca. La primera corresponde a la que otros ~aman Impacto, la Impresiomsta o superficial, sería una lectura rápida e mconsciente. ?e . . L~, lectura indicia} o preconsciente localiza los núcleos de sigm~cac10n d~ ~- texto; y la crítica o consciente se realiza cuando se org~ los mdic1os encontrados con miras a describir el sistema de sentidos que subyace en todo texto, es decir, lo desenmascara. . La ~ovela de Ruvalcaba causa una fuerte impresión por el lenguaje · ~ticonvenc1onal, en una primera lectura, pero aún en esta algún indicio que visl~bramos como nuevo, se vuelve monótono, a fuerza de repetirlo. Los epígrafes sólo se justifican ante el lector hasta el capítulo ocho p. ~28, a casi tres cuartos del p~cipio. Los.trucos que aplicaba el joven par~ salir de _apuros se ~elven predecibles, lo IDismo que la disyuntiva A y B que en o~as1ones termmaba en contradicción. Tomando en cuenta que se trata de ª!~en ~ue no sólo ~ leíd? mucho, sino que ya escribe libros y d1cc1onarios, se le podría pedir mayor congruencia lineal global, por supuesto, al ~a~or, pero como este es un personaje ficticio, llegamos a la eterna contradicc1on de la literatura: abstraer lo concreto y concretizar lo abstracto. . La _tercera lectura nos ofrece un mejor panorama: un joven en busca de ~u identidad, reconoce la existencia de su otro yo y cobra conciencia de la amistad y de la culpa. J_orge Ruffinelli3 encuentra tres niveles de comprensión de la lectura Y los aplica a la novela, poesía y ensayo; nosotros, por razones obvias sólo nos enfocaremos a la primera. Dichos niveles son: informativo, estilístico e 703 �ideológico, que responden a las preguntas: ¿Qué, cómo y para qué lo dice?, respectivamente. Por su parte, el joven protagonista -audaz y precoz- se encuentra a sí mismo cuando en el cristal de una ventana observa su imagen, después de la pérdida de su amigo salvador, a quien bautizó como Kung Fu por ser chino. También ha tomado la personalidad de un artista e incluso, se ha sentido automóvil, todo en aras de encontrar su esencia. El primer nivel marcado por Ruffinelli, queda expuesto en la relación de los hechos que encierra el resumen ya asentado. Del segundo, que hace referencia al modo en que se expon~n lo_s hechos, ~es~c~emos algunas cuestiones de estilo como son: el uso reiterativo del sufiJ~ errimo, no sólo en adjetivos, sino también en nombres_; el enlace _de un c~pi~o con ~l subsiguiente mediante la última palabra dejada a medias. La rroma Y ~acia están presentes aunque no siempre dejan sabor grato. La referencia d~l nombre del protagonista se encubre hasta el capítulo nueve, pero en cambio su relación con el número trece la descubre por completo en el segundo, donde también señala la letra L como inicial de su nombre al indicar que es la número trece del alfabeto. A propósito hemos dejado para el final el comentario sobre la premiación otorgada a esta novela: "premio Agustín Yánez 1992"; así como, las opiniones que aparecen en la parte ulterior. Desconocemos las razones del premio pero las opiniones nos parecen, en parte, ofuscadas dedo que no encontramos ''una ternura muy grande". "El manejo del lenguaje admirable, ni "las palabras tratadas como encrucijadas". Con respecto al futuro, debemos recordar que es muy pronto para pronosticar que "tendrá un éxito muy grande". Después de avanzar en la lectura, el receptor se ent~ra q~e ~e lo contado no todo es ci910, ya que León Rosas Bernal es mu~ lDl~gma~vo Y guasón, por ello utiliza una serie de muletillas cargadas de rroma Y solo la temúra, manifiesta en los capítulos ocho, doce y trece, la salvan de quedarse en novela erótica. Lo que sí encontramos es que el narrador provoca al lector con su disfraz de guasón que se autocorrige para quedar peor. Aunque el hilo conductor, son la memoria y la imaginación del narrador, por el estilo utilizado el lector no sabe cuándo al mentirse a sí mismo, de paso miente al receptor. El hilo conductor es la memoria del protagonista que le permite asociar los hechos del presente con los del pasado, aunque algunos hayan sucedido únicamente en su imaginación. Pese a que el emisor aplica con fluidez la ley de asociación de ideas para recordar algunas experiencias y muestra una sagacidad poco común · para resolver, mediante disyuntivas, los problemas que la vida le presenta, la dependencia materna es denotativa. Su postura antifeminista oculta bajo sus deseos.·carnales, demuestra la falta de madurez de un personaje que en ocasiones aparenta ser adulto. La falta de coherencia es notoria dado que el joven encuentra personas que le dan dinero generosamente ¡en la ciudad y en nu~stros días!. Aparte que a los trece años él es capaz de emprender razonamientos . de orden teológico (p. 164 y 181 ). En el pasaje de la p. 177 parece redescubra a Carlos Fuentes en su novela La muerte.de Artemio Cruz. En el tercer nivel marcado por Ruffinelli nos centramos en la lectura ideológica. Con respecto a este texto hemos de advertir que se filtra leve Y suavemente, como que se eluden compromisos. Se_ cri~~ la ~ormación educativa en las instituciones escolares y la contammacion ambiental. El protagonista preocuposo de satisfacciones sexuales, m~,s ima~arias que reales, evoca la tristeza que los errores de nuestra formacion social causan en el infante, como por ejemplo la tradición de ~os Reye,s ~fagos Y Santa Claus que sólo pueden seguirse respetando en medios econom1cos muy estables. La solución que significa el consejo que le dio el chinito al joven León Rosas Bemal resulta todo un mecanismo de defensa contra la ingratitud e indiferencia de los demás: no tomarse en serio, ni tampoco a la vida. 704 Se dice que la literatura es una conmoción, entonces esta obra es literaria porque eso causa. Es novela porque narran una historia mediante un discurso, pero lo que más sorprende es no sólo su lenguaje anticonvencional sino, la carencia de formación moral y religiosa en un adolescente que además de ser hijo de familia, lee mucho. El final nos hace captar que las experiencias sufridas y gozadas por el protagonista no fueron de balde porque, después de veinticuatro horas fuera de casa, aprendió a valorar la amistad y el amor; además cobró conciencia de que a veces los sueños se realizan. 705 �Notas bibliográficas CULTURA DE CALIDAD DE SERVICIO, DE ENRIQUE MÜLLER DE U LAMA Ruvalcaba, Eusebio. Un hilito de sangre, (Col. Narrativa 21) México: Ed. Planeta, 1992. P. 183. • Lic. Ma. De los Ángeles Carrillo Ong Walter J. Oralidad y Escritura. Tecnologías 1e la palabra. Traducción, Angélica Scherp, México: ed. Fondo de Cultura Econórruca, 1987. Pp. 168. 1 Cultura organizacional y de servicio 2 Jitrik, Noé. De la lectura comoactividad. (Col. "Red de Jonas"), México: Ed. Prenúá, 1986.. pp. 64. 1 Ruffinelli, Jorge. Comprensión de la Lectura. México: Ed. Trillas,, 1991, PP· 52, 53. El modelo de empresa, de calidad, que anteriormente se tenía era que el que sólo cumplía las expectativas del cliente sobre el producto. Esto significaba que ''hacer un buen producto era suficiente para hacer un buen negocio". Los tiempos, los clientes y sus percepciones han cambiado mucho, ahora se consideran importantes tanto los clientes internos (personal) como los externos y los inversionistas. En la actualidad, el servicio es "la ventaja competitiva de la década", igualando su importancia con la calidad del producto. Una empresa en equilibrio consiste en que el líder de alta calidad esté en el centro del modelo (clientes, personal y accionístas) buscando siempre superar a las expectativas de los tres én un proceso de mejora -continua. Cada una de estas partes buscará satisfacer sus necesidades a través de la interrelación, alcanzando un alto crecimiento y calidad, además de utilidades, esto permite a la empresa tener valor agregado y compartirlo con la sociedad, involucrándose en grandes proyectos que mejoran la calidad de la vida misma, así como colaborar en la construcción de parques y jardines, actividades culturales, deportivas, etc. El proceso de la mejora continua se inicia con la mención de indicadores clave, se continúa con el entrenamiento básico sobre los conceptos de una cultura de calidad, se define la estrategia, se escoge una metodología y se termina con la creación de equipos de mejora que reciben la información de los clientes, personal e inversionístas y la actuación de éstos. La cultura organízacional es importante ya que ofrece una base para pensar a escala respecto a la compañía, tanto en lo humano, como en el control empresarial. 706 La dirección de la empresa, crea día a día una cultura que crece y que puede modificar de acuerdo con un modelo preconcebido; por ejemplo, 707 �define la identidad de la empresa a través de sus trabajadores, transmite sentido de pertenencia a sus miembros, facilita la integración de valores y objetivos de la organización con los de. los indivi~uos, selec~ion~ los individuos afines con la empresa, mantiene la umdad orgamzacional, proporciona normas formales e informales y ofre~e segurida~. d~ntro _de un marco estable; y por último, ofrece la oportunidad de dirigir m~!or la empresa entendiendo, cambiando o mejorando la cultura y haciendola permanente. Así nos podemos dar cuenta de la importancia de la secuencia lógica de causa y efecto entre los valores de la dirección, la filosofia de la empresa, las acciones y comportamiento de los miembros de la organización. El cliente El concepto "cliente" se diferencia del concepto "comprador". Los compradores son estadjsticas, los atiende cualquier empleado, ellos no tie~en razón de sentir lealtád hacia una empresa, generalmente buscan el meJor precio a la mejor transacción; mientras que _los clientes son. individu?s que proporcionan satisfacción, a éstos les sirve un profes10~al asign~do especialmente para él -el que solucionará su _problema-. E! cli~n!e percibe que tiene una relación personal, con lo que siente que está recibiendo una relación directa con la empresa. En un inicio todo cliente es un comprador, y se convierte en cliente al experimentar la calidad del s~rvicio. competencia, de lo que reciben contra lo que pagan, permite tomar decisiones y hacer mejoras en sus productos y servicios. Lo que realmente debe importar a las empresas es ser mejores que la competencia tanto en los atributos del producto como el servicio que ofrecen. Es el vendedor "la gente de contacto" en la empresa que debe estar realmente convencido de promover la cultura de servicio mediante la atención directa al cliente y así cumplir con su principal misión. Para establecer una cultura de servicio debe crearse un programa para clientes externos y otro para internos, con las siguientes finalidades: determinar quiénes son mis clientes internos, aclarar cuáles son sus necesidades, medir el índice de satisfacción de .estas necesidades e incrementarlo continuamente. Se forma una cadena donde cada trabajo es un proceso de el cual los empleados son proveedores y clientes mutuos. Un proveedor proporciona información, materiales o servicios a algún compañero de trabajo, a otro departamento o al cliente externo. El medir y mejorar la calidad de los servicios internos, aumenta la calidad humana, la calidad de las personas y de la empresa; la calidad se · irradia y llega a la "calidad total". El servicio Cuando el cliente contacta el servicio por primera vez y satisface sus necesidades inclusive excediendo sus expectativas, entonces la organización tiene éxito' y los clientes regresan . una y otra vez recomendándolos ampliamente. Esto se refiere a una ~strate,gia ~e éxito; ~l buen preci? _d~ un producto de alta calidad trae consigo mas clientes y estos lo adqmnran a bajos costos. La medición de la satisfacción del cliente debe ser. un sistema permanente de información y mejora; esta se puede re~izar median!e entrevistas que aplicará un encuestador externo o perso?al mtern?, ~or via telefónica, en encuesta por correo o en el lugar, mediante la tecmca del grupo focus o directamente en el mostrador. Una estrategia para lograr la lealtad de los clientes, una mayor penetración en el mercado, y altas utilidades, es la del Valor Agregado al Cliente (VAC), ésta se utiliza midiendo la percepción de sus clientes Y de la 708 Esta acción utilitaria satisface necesidades específicas de un cliente, por lo que se genera en él una experiencia psicológica según la manera en la que el proveedor del servicio lo proporciona. El servicio y el producto deben superar expectativas del cliente, por lo que se requiere de personal entrenado y con vocación de servicio. El monitoreo y entrenamiento permanente en el personal llevará a resultados de una mejora constante y a la resolución de necesidades predecibles e impredecibles del cliente que debe tener en cuenta el proveedor. Las compañías que hacen del servicio de calidad su ventaja competitiva, requieren de creatividad, innovación, toma de riesgos, replanteamiento de la figura del cliente y del enfoque de la organización. Lo importante para mantenerse como líderes en su mercado, es su compromiso obsesivo a todos los niveles con el máximo impacto hacia el cliente. 709 �El cliente a la vez debe estar preparado para recibir el servicio con calidad y entenderlo como un acto de valor humano ~nde~te; Y no interpretarlo como servilismo o con una connotac1on demgrante Y despectiva. Los productos El concepto producto y servicio están íntimamente asociados en la empresa, no las hay sólo de servicios o sólo_ de pro~uctos; lo que las define como una u otra es el contenido final que recibe el cliente. En las empresas de productos, el contenido de servicio que exige el cliente va Greciendo día a día. Esto obliga a las empresas a entrar en competencia y darle más importancia a la calidad del servicio. ' Las empresas d«tl producto experimentan cierto co~ct~ para asumir el objetivo de ciµÍdad en el servicio; ya que su enfoque pnn~1pal es crear cultura de calidád del producto recurriendo a la alta tecnologia. Con esta p~rspectiva se puede apreciar la falta de _conscien~ción de que este proceso de culturación representa la competencia en esta decada. Los sistemas y procesos El personal de contacto El proceso de culturación, en los diferentes niveles, la labor d~ la gerencia; por lo que es importante que todo el personal esté convencido y lo viva a través de un entrenamiento que permita a la gente saber que hay qué hacer, cómo hacerlo, y para qué.. querer cambiar su comportamiento a través de la motivación y pretender que asuma una actitud positiva hacia los nuevos valores lo llevará a actuar de la manera deseada y le permitirá diseñai:...un nuevo entorno, logrando sus metas. Como herramientas a utilizar en este proceso están: la definición, los requisitos y el perfil del puesto, los sistemas de reclutamiento, selección y recompensas del personal, los programas de inducción, los sistemas y programas de entrenamiento, el índice de satisfacción de empleados y clientes, la comunicación organizacional y además de los círculos de servicio que están formados por personas de contacto de todos los niveles cuyo objetivo es analizar la satisfacción o insatisfacción del cliente, las oportunidades de mejora, las soluciones y los planes de acción; funcionan mediante reuniones periódicas para darle así el seguimiento al proceso de culturación. El jefe y la dirección de la nueva cultura Los sistemas que una organización emplea para hacer más efectiva su empresa son las políticas, normas y procesos. Los sistemas de servicio podrían ser una ventaja del futuro para las empresas, éstos se deben diseñar en base a la conviven~ia del cliente, por ejemplo: un sistema de reservaciones y cancelac10nes, apertura o cancelación de cuentas, etc. Al introducir un sistema de servicio resulta necesario llevar a cabo una reingenieria, esto es, rediseñar, empezarlo de nuevo e inventar~ª- mejor manera de hacer el trabajo. Para esto hay que desarrollar tecmcas_ o herramientas para hacer una revisión "fundamental", para que nos determme "qué debe hacer", "cómo debe hacerlo" y co~centrarse en lo " que db e e ser" para el rediseño "radical" de procesos, ob~iamente descartando t ~ las estructuras y procedimientos existentes e mventar formas de realizar el trabajo completamente nuevas, para logrru: ~ejoras "espectaculares~' en medidas criticas y contemporáneas de rendimiento, como costos, calidad, servicio y rapidez. 710 La dirección como pieza clave para la nueva cultura tiene en sus ·funciones: definir la misión de servicio, aclarar la filosofia de servir, elaborar el mode_lo cultural del proyecto, tomar el liderazgo y dar ejemplo de calidad. El jefe de este proceso de culturación debe mantener satisfecho a su personal para que al final se logre la satisfacción de los clientes. Para que el líder de alta calidad funcione como tal, debe cumplir con ciertos requisitos como son: ser parte del proceso, vivirlo y buscar el éxito; estar convencido del proceso y convencer a los demás; contar con alta calidad de valores y rodearse de gente afín, creer en la calidad de la gente y desarrollar líderes de calidad en todo lo que le rodea. Modelo cultural y plan maestro de cambio Se iniciará con un seminario sensibilizador dirigido a los miembros de la dirección sobre la calidad de servicio y el cambio de cultura organizacional. 711 �Determinar que la misión de la dirección y su filosofía de servicio se enfoquen hacia el cliente. Elaborar y aplicar cuestionarios que midan el índice de satisfacción de los clientes internos y externos. Revisar y diseñar estándares de servicios, productos y sistemas para que uno de ellos tenga como propósito la satisfacción de los clientes. Capacitar a jefes e instructores a través de un curso básico de sensibilización, y darles a conocer el nuevo modelo a seguir. Se formarán y entrenarán los círculos de serv1c10. Ofrecer al personal de contacto cursos cuya temática se base en tips sobre atención al cliente, habilidades de servicio; recurriendo a videos y cuadernos de trabajo para guiar el aprendizaje. Organizar talleres para diagnosticar las expectativas de los clientes , internos y mejorar permanentemente su satisfacción. Asesoría sobre,la medición del mejoramiento en la satisfacción de los clientes, del personal y de los accionistas. Promover la comunicación interna en todas direcciones de la nueva cultura, a través de boletines, premios a logros, videos de inducción, etc. para reforzar valores, objetivos y comportamientos. Realizarlo todo por escrito en hojas de trabajo. La personalización masiva es una estrategia para obtener mayores utilidades, la cual ofrece niveles de éxito sin precedentes en el mercado. Su objetivo es ser innovadora, reducir tiempos, incrementar calidad, volverse más flexible y sobre todo, generar clientela que no se interese en comprar en otro lado. Esta estrategia es aplicada en cualquier empresa no importando su giro. Para diseñar cualquier estrategia que ayude a la culturación se deben analizar cuatro áreas: la sensibilidad del cliente hacia la personalización, la amplitud del cambio de proceso, el entorno de la competencia y la disposición organizacional. Los componentes de la personalización masiva deberán configurarse para coincidir con la combinación de retos, clientes, capacidad de producción, situación competitiva, disponibilidad de nueva tecnología, agilidad organizacional, etc. de cada empresa. CANJE ALEMANIA Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. M~dus. A Q~erly ~eview of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin Amenca Art and Science. V~rlesungs und Verzeichnis Personal. Martin-Luther-Universitat HalleWittenberg. Sommersemester 2000. · Forschungs Bericht. 97/98. Martin-Luther-Universitat. Halle-Wittenberg.} Literature Music Fine Arts. A Review of German Language Research. ARGENTINA Cuat!ernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. R~vista de Filoso.fia. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de F~losofia; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación· Depto de Fdosofia. ' · Cuadernos de Historia de &paña. Universidad de Buenos Aires. Sapientia.. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa Maria de los Buen?s Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Volumen LIV. 1999. (Fasc1culo 205). BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. 713 712 �CHILE Humanitas. Revista de antropología y cultura cristiana. Nos. 17 y 18. 2000. Augustinus. Presencia de San Agustín en España. Convivium. Revista Filosofia. Universitat de Barcelona. No. 11. 1998. ESTADOS UNIDOS COLOMBIA Handbook ofLatín American Studies. University of Florida Press. Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XLVII. Números 203 Y204. Abril-junio 1999. Santafé de Bogotá. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The University of Illinois Press. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. The Philosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. (Medellín). Historical Abstracts. Anual lndex. Clio Inc., Santa Bárbara, California. , COSTA RICA / Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol. XXXI; Number 4; August 1999. I Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. Science Bulletin. Toe University of Kansas. University ofKansas Humanistic Studies. CUBA The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University. Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educación Superior de la República de Cuba. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 119 - 122. 1999 - 2000. · Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. WorldAffairs. A Quarterly Review on International Problems. ITALIA ECUADOR Annuario. Universitá degli Studi di Padova. Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Atti. Classe di Scienze Mora/i, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Tomos 1571 y II. 1999. Boletín de la Academia Nacional de Historia. Giornale di Meta.fisica. Revista bimestrale di Filosofia. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Madrid. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Libros recibido: Anderson, Jaynie. Collecting connoisseurship and the Art market in Risorgimento Ita/y. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos. Cafarelli, Andrea. La Terra Avara. 714 715 �Martignago, Federica. 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El rostro de Hécate.Ensayos de literatura neolatina mexicana. UNAM-UANL. México, 1998. Cultura Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela. 716 717 �Revista Venezolana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Filosofia. Universidad Simón Bolívar. Acabóse de imprimir el día 15 de Septiembre de 2000, en la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El 1:lraje ;fue de 500 ejemplares. 718 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017340 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Buen lector Coahuila Diccionario biográfico Educación superior Enseñanza perdida Godot Lectura Relativismos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5414/HUMANITAS._2000._Filosofia._0002015896.ocr.pdf 4c16016207d2e9755a6935fd561aa281 PDF Text Text UNIVERSIDAD AUTO NOMA DE NUEVO LEON 2000 �CENTRO DE ESfUDIOS HUMANISfICOS ANUARIO HUMANITAS 2000 Universidad Autónoma de Nuevo León �. "~ FONDO UNfVERSITARIO �HUMANITAS-4 �~ TTNTVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON ~2000 �Derechos--.Reservados © por el Centro de EstudióifHúmanísticos de la U.A.N.L. HUMANITAS La res onsabilidad derivada de los estudios conte~dos en este Anuari~, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVOLEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAP AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director CUARTA EDICION Septiembre de 2000.-500 ejemplares. Dr. Agustín Basave Fernández Del Valle Jefe de la Sección de Fi.losofia: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza HUMANITAS Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Correspondencia: Centz:o . de Estudios Human1sticos.Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. del Norte, C. Postal 64440_, Monterrey, N.L. Lic. Ricardo Villarreal Arrambide �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: El diálogo.filosófico inter-cultural en un mundo globalizado ......... 13 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: Principios fundamentales de filosofia de la sociedad ..................... . . : . . . . . . . . . . . . 27 HEINRICH BECK: Exigencies ofethics in technical culture: principies ofethics in concordance with nature . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 JOAQUIN LOMBA: Moral, cosmos y hombre en la estética musical griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6l DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: La existencia como juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 DRA. MARÍA DEL CARMEN DOLBY MÚGICA: El sufrimiento y la desdicha en Simone Weil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 MTRO. JOSÉ ROBERTO MENDIRICHAGA: Religión y ateísmo en el cambio de milenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 03 RAMÓN KURI CAMACHO: Ética y política en el relativismo Contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 LIC. MARTHA E. GARCÍA SEPÚLVEDA: El realismo en filosofia y educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 41 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUÍN: El hombre como ser Indescifrable .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 61 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: Ideologí,a y lenguaje . . . . . . . 181 �DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Vida y obra de Goethe .................. • . • . • • • • • • · · · · • • · · · 197 DR. MIGUEL ROJAS üÓMEZ: La identidad cultural como sistema teórico ............. . ....................... . 475 LIC. ALEJANDRO DEL BOSQUE: La cotidianización de la poesía ............... . ........ • • • • • • • • · · · · · · · · · · · · · · 213 MTRO. BENIGNO BENAVIDES MARTÍNEZ: Democracia e inclusión en la sociedad regiomontana ............... .......... 499 LIC. ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA, LI~. JUANA GARZA DE LA GARZA, LIC. ROSALBA MARTINEZ MORALES: Sor Juana Inés de la Cruz: voz en el tiempo ......... . . 229 S·E CCIÓN CUARTA SARA ALICIA ARÉCHIGA: The high school English textbook . . . . . 265 LIC. LUCILA ÁLVAREZ DE LA CRUZ: Violencia vertical y horizontal: una revisión en Lituma en los Andes ......... • • ... • • 293 LIC. GEORGINA DEL ÁNGEL GAVIÑO: Si te dicen que caí: Los rumores de Espaiía 9n ruinas . . ... • • • • • • · • • · · · · · · · · · · · · · · · '.?11 LIC. JOEL MORALES: Expresiones e identidades juveniles en Monterrey: el ska como adscripción a redes sociales .... - ... - . • 323 JOSÉ MIGUEL SARDIÑAS: Sobre la indeterminación en un relato de Edgar Allan Poe .. . ...... • • • • • • • • · · · · · · · · · · · · · 343 SECCIÓN TERCERA CIENCIAS SOCIALES HISTORIA PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA: Nuevo León, medio siglo de historiografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 MOISÉS GONZÁLEZ NAVARRO: Guadalajara en un llano . . . . . . 551 PROF. TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA: Monterrey antiguo. Casas y materiales de construcción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 DRA. MA. LUISA RODRÍGUEZ SALA: Cipriano y Luis García de Pruneda, dos hermanos Gobernadores del Nuevo Reyno de León (1707-1710) y Francisco Mier y Torre (1710-1714): aportes historiográficos para un estudio histórico-social . . . . . . . . . . . . . . . . . 595 DR: ERNESTO DE LA TORRE VILLAR: Mi experiencia con el norte de México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619 ABRAHAM TÉLLEZ AGUILAR: Índices de Humanitas . . . . . . . . . 623 LIC. RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE: El carácter y el proceso social ......... . - - - • • • • • • · · · · · • · · · · · 359 MTRO. JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD: El nuevo sistema de partidos obliga a la revisión de la Constitución de 1917 - ..... - • • 367 MTRA. LÍDICE RAMOS RUIZ: Políticas publicas y mujeres . . . . . . 401 DR. JOSÉ MARÍA INFANTE: Las tareas de la psicología política. . . 411 MTRO. JAVIER ROJAS SANDOVAL: Monterrey. Conflictos laborales: del despliegue industrial a la Constitución de 1917 • .. - • • • 437 LIC. ROLANDO PICOS BOVIO: La lógica de las ciencias sociales: una disputa histórica y metodológica ... . • • • • • • • • • • • • · · 467 8 SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS Diccionario biográfico de Coahuila, Mtro. Israel Cavazos Garza, 639. -Estrellas en el campo del olvido, Dra. Alma Silvia Rodríguez, 647. -Relativismos, imposturas y otros .fraudes, Dr. Ricardo Miguel Flores, 651. --La Huella del Otro, Lic. Pedro Cortés Rodríguez, 659. ---La irónica llegada de Godot, Dr. Poi Popovic, 663. --Sociolinguistics, Lic. Gabriela A. Elizondo Regalado,669. -En busca de· la enseñanza perdida,. Un modelo dinámico para la educación superior, Lic. Jesus Ordoñez Martínez, 673. ---El buen lector se hace, no nace. Reflexiones sobre la lectura y formación de lectores, Lic. María de Lourdes Urbina Carrillo, 677. --La 9 �arqueología de Nuevo León y el Noreste, Lic. Héctor Alemán Hernández, 681. ---Bingo 6. English for children, Lic. Francisco Javier Treviño Rodríguez, 687. ---Angustia y Ansiedad. Causas, síntomas y tratamiento, Lic. Raúl Romo Vallejo, 691. -La casa ecológica, Lic. Alberto René Romo G. 695. ---Un hilito de sangre, Lic. Dora Gonz.ález Cortina, 701. Cultura de calidad de servicio, Lic. Ma. De los Ángeles Carrillo, 707. Sección Primera FILOSOFIA 10 �EL DIÁLOGO FILOSÓFICO INTER-CULTURAL EN UN MUNDO GLOBALIZADO Profr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Director del Centro de Estudios Humanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León. El hombre es un ser constitutivamente dialógico. Y es dialógico porque tiene una dimensión comunicativa. Comunicación es el proceso personal de actos intencionalmente dirigidos por medio de signos, a una o varias personas, para que asimilen el concepto o el conjunto de conceptos idóneos para modificar o reforzar comportamientos. Las ideas personales son privativas de cada quien; lo único que cabe es suscitar ideas similares. Mientras que en las transfusiones de sangre se recibe realmente la sangre del otro, en la comunicación de ideas sólo se reciben signos o símbolos convencionales, pero no las ideas vivenciadas por el otro. El símbolo sólo es vehículo de una realidad que se quiere transmitir en el mensaje. Y el mensaje esta referido al receptor que tendrá que descodificarlo. Trátase de inducirle a una vivencia suya aunque similar a la del emisor. La buena comunicación produce actitudes vitales concordes entre emisores y receptores. En la medida en que no exista similitud entre las ideas del emisor y las ideas del receptor, cabe.hablar de "descomuniciación". No es lo mismo una mala comunicación donde existe al fin y al cabo una rudimentaria aunque deficiente comunicación, que una descomuniciación en donde se da una ausencia total de comunicación. Cuando las ideas son totalmente disímbolas en la mente del receptor, respecto al emisor, es que ha habido una falta de comunicación. Y la descomunicación es un fracaso causado por una mala técnica de comunicación. El emisor quería que se le entendiese en determinada fonna y se le entendió en una forma totalmente diversa. De ahí la importancia de preguntarse: ¿Cómo me va a interpretar el que me va a interpretar?, ¿cuáles son sus parámetros?, ¿qué se va a suscitar en su proceso cognoscitivo si yo emito tal o cual mensaje?. Todas estas interrogantes corresponden a un serio y profundo estudio del receptor o de los receptores. El hombre es un animal comunicante -con buenos o malos resultadosporque tiene una dimensión comunicativa. La existencia de un lenguaje oral, gráfico, y mímico testimonia esa dimensión comunicativa. Nos comunicamos con los otros por imperativos de nuestro desamparo ontológico o insuficiencia radical. Pero, aunque no existiese ese desamparo 13 �ontológico o insuficiencia radical -hipótesis de trabajo-, nuestro afán de plenitud subsistencia}, de comunicación con los otros, nos e;idenci~~ esa dimensión comunicativa tan íntimamente humana. Razon, volic1on y emoción -elementos del acto espiritual, sintético y acentuado en alguna de sus vertientes- son elementos entrañados en la comunicación virtual o actual. Porque no existe un animal racional, o animal espiritual, o espíritu e~carn~~o que carezca de función comunicante como fruto de su d1lllens1on comunicativa. La dimensión comunicativa del hombre es radical apertura a los otros. No se trata, tan sólo, de una apertura pasiva, sino de una vocación comunicante, que en algunas personas, puede profesionalizarse. La comunicación humana interpersonal, la comunicación social y la comunicación a través de los medios masivos -la menos humana de las comunicaciones- son tres formas que adopta la dimensión comunicativa del hombre. Puede abordarse la comunicación desde diversas disciplinas científicas pero, sin olvidar, que el fenómeno comunicativo proviene de lá dimensión comunicativa. La lingüística, la filosofía, la sociología y la psicología acometen, desde diversos objetos formales, el mismo fenómeno de la comunicación. Cabe, también, un estudio interdisciplinar de la comunicación humana que aborda múltiples relaciones y estructuras de comunicación. El fenómeno comunicativo no sólo incluye contenidos intelectuales, sino también contenidos operativos, actitudinales, valorativos... En la vida personal, en la vida grupal, en la vida institucional, en la vida social y en la vida internacional, la comunicación ejerce una enorme influencia. Pocos investigadores examinan la comunicación en toda su riqueza metodológica. ·Podemos hablar de un déficit metodológico. La comunicación humana se da desde la sociedad y en la socialidad, porque el hombre no es una mónada aislada, porque se realiza existiendo individual y comunitariamente. La comunicabilidad es inescindible de la sociabilidad. Pero la comunicabilidad es vida dinámica y relacional de persona a persona y de persona al todo social e internacional. Aunque como individuos estemos vinculados a los deinás, es lo cierto que también somos independientes de ellos. Los símbolos y los mitos -parte del lenguajetienden el puente en el vacío entre los próximos que a veces parecen muy lejanos. Se trata de conseguir un nuevo enlace mutuo. Desde la mismidad del ser humano, la libertad de una persona que se sabe sujeto se comunica en situación y en circunstancia, sin sentir ningún desgarro ni suponer ningún fracaso; se comunica por afán de plenitud subsistencia}, por apremios de su ser dialógico que anhela no una simple apropiación esencial de los objetos sino una destinación existencial de los conocimientos y de los efectos. Aunque transida de temporalidad, la comunicación existencial busca otra existencia en diálogo. En esta búsqueda 14 aparentemente hay una fuga de la de la mismidad íntima, una anulación de la intimidad recóndita pero en el fondo es todo lo contrario, se trata de una afirmación rotunda de la mismidad personal que sólo surge frente al otro y los otros. No es lo mismo dirigirse a un individuo, a un sujeto libre concreto, que dirigirse a la sociedad, a la colectividad. No estamos inmersos en la conciencia común, sino aclimatados en un mundo social en donde encontramos cosas con las que coexistimos y personas con las que convivimos. No hay comunicación sin mundo. La inteligencia se comunica con la inteligencia en un mundo que no carece de situaciones y de circunstancias. Un mundo espacio-temporal y objetivo que nos permite oomunicarnos y relacionarnos. Mundo de cosas, de bienes, de valores, de com'portamientos prácticos. Mundo en que la razón de cada hombre se comunica cognoscitivamente, tratando a los otros como cosas o reconociéndolos como personas. En el primer supuesto se establecen relaciones de dominación. El emisor se esfuerza por convertir al receptor en instrumento. Le anula el interés propio. En la comunicación existencial, que es siempre interpersonal, no se busca una racionalidad universal sino a hombres concretos con mundos concretos. Si somos esencial libertad y radical trascendencia podemos dirigimos por comunicaciones sociales o por comunicaciones interpersonales o intersubjetivas. Los ámbitos-del-yo-tú se convierten, por la comunicación, en ámbito-del-nosotros. El hombre que se va haciendo incesantemente dentro de su estructura vocacional, se convierte en "gestor sui", en un mundo lleno de posibilidades: "el regnum hominis ", en donde los hombres se comunican social e interpersonalmente. Porque vivir es comunicarse, porque no se puede vivir sin hacerse, superándose, comunicándose. Si el hombre es "mit-sein", un ser-con-otro, está comunicándose desde que tiene uso de razón hasta que muere. La aventura de ser es, a la vez, la aventura de comunicarse con otros, de existir en común por la comunicación. Las formas de preocupación y atención al próximo, en la solicitud, no podrían darse sin la comunicación. Ser-en-la-habencia. Y si somos "seres relativamente a otros", la comunicación está en la base de la relación, del vínculo. El otro es un "alter ego" que puede ser mi compañero, mi amigo o mi enemigo, pero jamás una cosa. Uso las cosas y me comunico con los hombres. El abismo entre un yo y un tú se supera con el amor. El otro me llama solicitado por mi existencia. Esta vinculación por el amor no tiene por qué ser llamada -como lo hace Jaspers- "combate amoroso". Yo diría que no hay combate amoroso sino colaboración, vinculación, unión amorosa. La trascendencia en la inmanencia -indiscutible en el amor- se da en la comunicación intersubjetiva. Viviendo en Ja instancia de la subjetividad creadora, tan alejada de la "masa", surge la transformación valoral por obra del amor en toda la extensa gama de sus clases: Amor pasional de hombre a mujer, amor de amistad, amor paternal, amor maternal, amor fraternal, amor 15 �al prójimo. Hay entre estos amores, uno que viene de lo alto hacia nosotros y que nos ha amado primero, porque fuimos escogidos por El desde la eternidad. Nuestra vida, en este sentido, se presenta como una dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. No se trata de obligación sino de compromiso. Compromiso con ese Supremo Amor, que es el absoluto, y en el cual reside la plenitud· de toda perfección posible. Cuando el hombre no quiere aceptar ese Absoluto, único capaz de ser el patrón de nuestras limitadas perfecciones, es que sus propios y mezquinos intereses le han cegado para su dimensión teotrópica. Convivencia más impulsiva, instintiva, que reflexiva. El diálogo intersubjetivo entre el yo y el tú se da at:tte el tú eterno del cual somos reflejos en nuestro amor. Nuestra relación total como hombres con la totalidad de los demás no se comprende sin el tú trascendente en el mundo. El hombre sólo se libra de su ego-ismo, en el sentido del yo-ello, rastreando la sombra del tú trascendente en el universo y en la imagen en el propio yo. Tales de Mileto observaba que conocerse el hombre a sí mismo es lo más dificil que existe. Sócrates insistió, una y otra vez, en aquel imperativo digno de estamparse en el pórtico del templo de Delfos: "Conócete a tí mismo". Pero, ¿cómo conocemos a nosotros mismos en nuestra individualidad si no es examinando nuestra personalidad en su dimensión comunicativa?. Porque hombre que no se comunica no es hombre. Y hombre que no ve en los otros el vestigio e imagen del tú trascendente, padece miopía intelectual cuando no ceguera. Porque no cabe pensar un ser fundamentado sin el Ser fundamentante. El hombre no puede ser reducido a un haz de elementos bioquímicos, concebidos tan extrañamente que producen algo más perfecto -el espíritu- que sus mismos componentes. La intercomunicación de persona a persona se da entre espíritus encamados y es inconcebible dentro de un monismo materialista. La apertura del yo dirigida hacia todas las creaturas, se da dentro de un orden cósmico con sus múltiples grados de perfección y fundamentada en la apertura-religación del yo al tú trascendente. Cuando la comunicación social, egoísta, hace de los otros objetos de uso y explotación, la sociedad se convierte en una lucha del hombre contra el hombre, en un campo de odios, de injusticias y de crim.enes. Cuando la comunicación es interpersonal se forja una sociedad auténticamente humana, siempre que el yo rudimentario -que todo lo calibra por el interés- sea sobrepasado. Entonces, y solo entonces, la ley de la recta razón y de la auténtica libertad normarán la convivencia social. Amando, haremos lo que queramos. Amando y comunicándonos sentiremos la responsabilidad comunitaria. Una vez esclarecido el aspecto dialógico del hombre, réstanos por esclarecer el significado y el sentido del diálogo ínter-cultural. Apenas empieza, desde hace menos de una década, a tratarse de constituir una filosofía inter-cultural. Se trata de una manera de forjar y de practicar la filosofía que brota de un diálogo imprevisible, que surge desde los 16 dialogantes de diversas etnias filosóficas que van historizando sus potencialidades hasta llegar a un punto de afinidades, de convergencias comunes. Todo ello sin pretenciones de dominio ni de colonización por parte de un grupo cultural sobre otra diversa tradición en materia de cultura. Se trata de un proceso continuo, siempre abierto, en el cual se aprende a compartir las experiencias filosóficas de todos los pueblos de la tierra. Con cierto optimismo, Raúl Fomet Betancourt nos habla de "un proceso eminentemente polifónico donde se consigue la sintonía y armonía de las diversas voces por el continuo contraste con el otro y el continuo aprender de sus opiniones y experiencias"'. Esta Filosofia intercultural se realiza en actitud hermenéutica, partiendo de la finitud humana -a nivel individual y a nivel cultural- renunciando a la absolutización de cualquier cultura para arribar a un intercambio y a un contraste que se convierte en habitud. Cabe preguntar, si la verdad depende del simple intercambio y contrastación, ¿cuál es el criterio de certeza?. Hasta ahora no han elucidado los partidiarios de la filosofía intercultural el problema de la verdad. Estamos de acuerdo en lo beneficiosa que resulta la renuncia a toda postura hermenéutica reduccionista que opera con un único modelo teórico-conceptual paradigmático. Se busca descentrar la reflexión filosófica de todo posible centro prepotente o predominante. Lo que cuenta es la intercomunicación, la interconexión que nos lleva a una supuesta y nueva "figura de una razón interdiscursiva ". Se quiere -y en este punto con razón- que no se sacralice la cultura propia, que se supere el etnocentrismo, aunque se parta de la propia tradición cultural. La propia tradición cultural sólo sirve como tránsito y puente para la intercomunicación. Abrir un tanto el espacio compartido e interdiscursivo no es garantizar la comprensión cabal de la cuestión de la identidad de una filosofía, ni de la identidad cultural de una comunidad humana determinada, sino tan solo hacer posible esa comprensión. En todo caso, cabe hablar de cierto enriquecimiento continuo posibilitado por la dinámica de una transculturación constante. El transporte de una tradición a otra y de esa otra -u otras- a nuestra tradición es apenas convertimos en agentes-pacientes, de procesos de universalización que no garantizan, tampoco, la verdad porque la verdad no depende del número de quienes la profesan. Porque la tontería, la estulticia, también pueden universalizarse. La filosofia intercultural pretende buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad, que resulta fácilmente manipulable por culturas dominantes. ¿Hemos Uegado alguna vez a la verdadera universalidad?. ¿Puede la filosofía intercultural llegar a la verdadera universalidad?. ¿Y esa supuesta universalidad, nos haria abrazarnos a la verdad o colectar el máximo número de experiencias posibles?. Ciertamente es deseable una universalidad que incremente la solidaridad entre todos los centros culturales que componen nuestro mundo. El enriquecimiento es patente. Pero este enriquecimiento no entraña, por sí mismo, un criterio de vivencia y una 17 �reflexión filosófica personal que nos conduzca a la anhelada verdad que resulte evidente. Porque la evidencia es el supremo criterio de certeza. El diálogo intercultural en filosofía puede librarnos de una estrecha filosofía monocultural para conducirnos a una visión intercultural. Me simpatiza el sello de la apertura que ofrece la filosofía intercultural, pero no creo en abstracciones superculturales. Hoy en día se piensa "que no hay ni puede haber diálogo ahí donde reina todavía el monólogo de una filosofía que escucha su propio eco, es decir, donde filosofía se confunde todavía con la imperial expansión de un /ogos sofocante de otras fonnas de racionalidad. Posibilidad fundante del diálogo es entonces, para decirlo positivamente, -apunta Raúl Fomet Betancourt-, el despunte de la polifonía del logos filosófico; la multiplicidad de las voces de la razón, como ha dicho 2 Habermas" • Me parece que la multiplicidad de las voces de la razón, que tanto valoriza Habermas, es tan sólo un medio para que nuestra razón se ponga a filosofar en una soledad, poblada de compañías, y con una meditación propia, personal. Menos aún podría aceptar que "esas voces no están ordenadas a priori por una unidad metafísica, sino que son más bien voces históricas, expresiones contingentes que se articulan como tales desde el trasfondo irreductible de distintos mundos de vida". Advierto, en este historicismo flotante, el peligro de un caos de opiniones que se suceden en el transcurso de la historia. Aunque estén cargadas de "contexto y de cultura", esas voces históricas caóticas sólo pueden conducir, a lo más, a una comprensión del mundo y de la historia, pero no a una filosofía rigurosa, abierta a las otras filosofías, pero no relativista ni escéptica. Una cosa es el derecho a ver las cosas desde su contexto y cultura, y otra cosa muy diferente es absolutizar el perspectivismo. Está muy bien buscar una "comunicación no dominante ". Pero estaría muy mal hacer depender la verdad de esa base histórico-práxíca. Hablar en el diálogo intercultural filosófico no sólo sobre sino con y desde una correspondiente diferencia histórica no es de por sí forjar una filosofía con verdades de validez universal. Liberar la filosofía para la polifonía cultural es un avance para la relación entre la filosofía europea y la filosofía latinoamericana. La recíproca comunicación, con el despliegue de la propia voz de quienes se comunican forjará un diálogo más libre, sin pretendidos imperialismos unilaterales que siguen aquel veredicto de Hegel "Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der Ausdruck fremder 3 Lebendigkeit. . ." . Un verdadero diálogo intercultural abierto y paritario no tiene por qué despertar sospechas de inculturación hegemónica. Los filosofemas latinoamericanos son tan legítimos, en cuanto filosofemas, como lo pueden ser los filosofemas europeos. En vez de una inculturación unilateral, el auténtico diálogo intercultural puede conducirnos a una intertransculturación abierta, alternativa. La propia teoría del entender que tiene cada cultura, tiene que ser revisada en ese auténtico diálogo 18 in~ercultural. Desafío hermenéutico que no tiene por qué constituir una relativización postmodema, sino de una nueva reubicación de las culturas. Las posibles unilateralidades pueden ser removidas en nuestros modelos filosóficos. Pero vale la pena que los contenidos universalizables no sean minados por sugerencias de un relativismo disolvente. Transformar la razón para enriquecerla y liberarla no puede significar abdicar de la razón. Aunque nuestro modo propio de pensar no puede imponerse como lugar del encuentro con el otro, cabe esperar que el encuentro con el otro nos resulte una interpelación para repensar nuestra postura filosófica. La alteridad que nos sale al encuentro en forma de vida o cultura nos ofrece un nuevo horizonte de comprensión, por encima de falsas certezas y de precarias seguridades de nuestros filosofemas. ¿Qué representa para la filosofía el diálogo intercultural?. Pienso que un genuino diálogo intercultural representa un nuevo acceso hacia nuestra propia filosofía. Quiero decir que la llamada filosofia intercultural no es más que un medio y nl,lllca un fin. Prefiero hablar de diálogo intercultural como valioso auxiliar en la forja de nuestra propia y personal filosofía, que de una filosofia intercultura/. El diálogo intercultural condµce, puede conducir, a la solidaridad humana, a la comprensión del otro desde su aspecto exterior hasta su alteridad. Me opongo a un concepto de una totalización dialéctica.. Se apunta "la necesidad de pasar de un modelo mental que opera con la categoría de la totalidad, y que fija y cierra la verdad en ella a un modelo que se despide de esa categoría y que prefiere trabajar con la idea de la totalización dialéctica, para expresar con ese cambio categorial justo su cambio de actitud frente a la verdad: Para este modelo la verdad no es condición ni situación, sino proceso'"'. Yo puedo poner en juego mi verdad y hasta someterla a la dialéctica de la contrastación que se crea necesariamente por el carácter interdiscursivo del diálogo intercultural, pero esto no significa que la verdad sea un proceso. La dialéctica no da la verdad. Busquemos los mutuos enriquecimientos, la pluriversión de la realidad, sin relativismos de ninguna especie. Una cosa es pensar la substancial conexión de la realidad pluriversa y otra cosa muy diferente sería deshacer esa pluriversión de la realidad en aislamientos relativistas. Concuerdo con Fomet Betancourt en La idea zubiriana de la "respectividad" como un modelo de intelegir superador del relativismo. Comprender y apreciar al otro desde su ordenamiento y relación histórica con el mundo y la verdad, será siempre sano. La interpelación del otro es una invitación a un proceso de diálogo intercultu.ral siempre fecundante. La interdisciplinariedad constituye una buena oportunidad metodológica y epistemológica para el diálogo intercultural en un mundo global que quisiéramos ver convertido en un concierto inconcluso y siempre abierto. Abrirnos a otras fuentes, a otras referencias, a otras tradiciones, puede ser ocasión propicia para rehacer y universalizar más nuestra tradición histórica. La perspectiva ecuménica de 19 �la llamada aldea global busca constantemente una nueva e inédita universalidad de superior calidad. Pero esta perspectiva no puede significar " la liquidación de la filosofía como una forma de saber sistemático y universal". Pensar sistemáticamente con anhelo de validez universal es propio de todo auténtico filosofar aunque se trate de un saber finito y falible hecho desde una circunstancia histórica y geográfica; ese saber, -si es filosófico- presentará siempre las notas de sistema y de universalidad. No importa si ese saber sistemático y universal acaece en América, en África, en Asia, en Europa o en Oceanía. Una filosofia no es universal porque se autoproclame como modelo hegemónico, sino por caracteres íntrínsecos de su validez. Todos los lenguajes que se hablan en un mundo global pueden ser recogidos en tejido de saberes y experiencias cualitativamente superior al tejido etnocentrista, monofánico y unidimensional. Vivimos en un mundo quebrado lleno de compartimentos o estancos, donde ya no impera una dichosa unanimidad como aquella lograda en el Medioevo, cuando aún no se hablaba de Europa sino de la Cristiandad. Hoy en día, la disyuntiva política más importante se plantea en estos términos: Pluralismo democrático o transpersonalismo totalitario en cualesquiera de sus formas (fascismo, nacional-socialismo, comunismo). Pluralismo equivale a civilización que permite subsistir a los sectores sociológicos disidentes. Totalismo político equivale a barbarie. Barbarie de una intolerancia fanática que destroza personas humanas. La tolerancia entendida rectamente- se ejerce hacia la persona y nunca hacia el error o los errores. La tolerancia proviene de la igualdad esencial de naturaleza, de origen, y de destino -sin mengua de las desigualdades accidentales- y está fundamentada en el amor de caridad. Confucio lo dijo en forma negativa: ''No hagas al otro lo que no quieras que te hagan a tí". El Nuevo Testamento nos lo dice en forma positiva: "Trata al otro como quisieras que te trataran a ti". Esta regla de oro de la convivencia humana, la podemos extender a los estados y al diálogo de las etnias. Cuando se enfrentan cosmovisiones o sistemas últimos de pensamiento y vida, que resultan inconciliables, sólo cabe el método de la persuación. Al fin y al cabo la verdad se impone sola y no necesita de imposiciones. El pluralismo no trata de llegar a una síntesis, a un sincretismo de sistemas irreconciliables, pero permite la convivencia pacífica y favorece la paz activa. La pretensión de ultimidad en materia filosófica, teológica o religiosa, no permite el supersistema sincrético pluralista. ''No podemos superar una situación pluralista -advierte con razón Raymundo Panikkar- sin quebrantar el principio de no contradicción y sin negar nuestro propio conjunto de códigos: Intelectuales, morales, estéticos y 5 demás" • El estudio interdisciplinar no está en el mismo estadio que el estudio intercultural. Las actitudes humanas fundamentales en la base misma de las distintas tradiciones de los diversos pueblos de la tierra son mutuamente irreconciliables. La historia de la humanidad está plagada de 20 guerras. Para evitar una catástrofe bélica que destruya la humanidad o parte de ella sólo cabe, a mi juicio, la tolerancia bien entendida. Una tolerancia bien entendida hacia las personas -que nacen, sufren y mueren como yo-, no hacia las doctrinas que pueden ser falsas o verdaderas. No creo en "el pluralismo de la verdad", porque la verdad no puede confundirse con la perspectiva. El perspectivismo es, a la postre, relativismo. Y "el relativismo se destruye a sí mismo cuando afirma que todo es relativo y, por lo tanto, 6 también lo es la afirmación misma del relativismo'' • Ciertamente no podemos proclamarnos poseedores de la verdad absoluta, pero eso no significa que la verdad misma sea pluralista. Cada persona y cada cultura es una fuente de entendimiento, de autocomprensión. Del hecho de no poder imponer mis parámetros y mis categorías de entendimiento a otros, no cabe concluir que la verdad es plural. Una cosa son las convicciones generales, y otra cosa muy diversa es la verdad en su sentido ontológico y en su sentido lógico. Comprender la lógica interna de una persona no significa prestar nuestra anuencia a esa lógica interna que puede ser errónea. Está bien que cada cultura posee una visión propia de la realidad y un cierto mito como horiwnte de cosas y sucesos; pero una cosa es la explicación y otra cosa es la justificación. No todas las visiones de la realidad son igualmente ciertas. Me parece muy sano la toma de conciencia de nuestras limitaciones, pero las diversas limitaciones o finitudes humanas no impiden la existencia de la conciencia suprema. No hay muchas verdades, pero la verdad no puede ser abstraída de su relación con un espíritu encarnado, inserto en la situación y en la circunstancia. ¿Porqué ha de ser una verdad universal tan sólo una extrapolación de nuestra mente?. Hay criterios unánimemente aceptados que no dependen de mi mente ni de las otras mentes. Las verdades lógicas y las verdades matemáticas no son verdades relativamente universales, sino verdades universales sin más. Estas verdades no son tales porque un grupo particular humano así las ve, sino todo lo contrario, así las ve porque son verdades universales. No puedo concordar con mi colega y amigo Raymundo Panikkar cuando afirma: "Cualquier teoría universal, del tipo que sea, niega al pluralismo. Cualquier pretendida teoría universal, es una teoría particular, que junto con otras pretende tener validez universal, traspasando los límites de su propia legitimidad, más aún, ninguna teoría puede ser absolutamente universal. porque por el hecho mismo de la teoría, la contemplación de la verdad no es una contemplación universal, como 7 tampoco es una verdad teórica todo lo que hay en la realidad" • Una teoría universal, de acuerdo con mi tesis, no niega al pluralismo. El hecho de que alguien esgrima una teoría no significa que esa teoría quede circunscrita a una subjetividad particular. El hecho de que la contemplación de la verdad sea realizada por una persona, no quiere decir que esa teoría sea forzosamente subjetiva. La contemplación de la verdad no es atributo de ninguna subjetl\, idad particular. Aunque la teoría brote de una praxis, la 21 �calificación de verdadera o falsa no la da la praxis sino la evidencia como último criterio de certeza. Superar doctrinas exclusivistas y abrir vías de comunicación entre culturas compartimentalizadas, a veces congeladas, me parece algo muy importante. Sin abandonar cualquier ·postura crítica, podemos y debemos buscar la certeza, aunque se nos diga que tenemos "obsesión por la certeza". Porque amo la verdad y la certeza, nunca me resignaré a explicaciones provincianas, partidistas, facciosas, banderizas. Estas visiones causan rivalidad y guerras. La mutua comprensión y cooperación entre las ~diciones religiosas no puede significar el abandono de la verdad en la religión y de la verdadera religión. Si todas las religiones fuesen verdaderas no habría ninguna religión verdadera. Abrirnos a los demás no significa aceptar siempre los sin sentidos que nos propongan, los errores patentes que nos propongan. Creo en la experiencia humana en su conjunto, pero no creo en la verdad como fruto de transacciones y de componendas. El método cartesiano de la duda permanente no tiene fin. Hay certidumbres vitales directas -la existencia es una de ellas- que no admiten una duda sensata. La primera certidumbre no es pienso, sino existo. Yo invierto el entinema de Renato Descartes y digo: Existo, y luego pienso, quiero, proyecto, siento. .. Vemos el todo a través de la parte -totum per partem- pero esta visión limitada no es, no tiene que ser, una visión puramente subjetiva. Quiere decir, simplemente, que vemos el todo, pero no totalmente. El mundo y la vida humana no son simplemente -como creen algunos autores- objeto de un panorama visual visto a través del color, de la forma y del cristal de una ventana particular. Si así fuese, no cabría hacer ciencia ni rigurosa filosofía. Todo quedaría reducido a ventanas, a perspectivas del significado de la vida humana y del universo. Los científicos, conscientes del todo, no ven sus respectivos sectores de la realidad desde ángulos simplemente visuales. La validez universal de las proposiciones lógicas y de las proposiciones matemáticas no son cuestiones de simples perspectivas. En la vasta zona de lo opinable -de la doxa, como dirían los griegos- puede haber discordancias. Ahí, en esa zona -y no en la zona de la episteme- es donde buscamos una cierta concordancia en medio de la discordancia. Concordancia en las reglas para un verdadero diálogo; discordancia en las doctrinas. Podemos sintonizar nuestros corazones sin mengua de las divergencias en las convicciones filosóficas y religiosas. Esta feliz armonía invisible, sólo captable por simpatía, constituye la única vía para llegar a una socio-síntesis pacífica y amorosa. Para incrementar nuestra información .en este mundo global en que vivimos, se nos abren muchísimos caminos. Tenemos acceso a libros sin fin, a máquinas, a archivos, a eruditos que nos asombran con su memoria. Oriente y Occidente se encuentran, se conocen mejor y se fecundan 22 mutuamente por medio de avanzadas tecnologías. Marshall McLuhan, en su celebre obra "La Comprensión de los Medios como las Extensiones del Hombre ", nos advierte lúcidamente: Los hombres pasan a ser, súbitamente, nómadas colectores de saber, tan nómadas como jamás lo fueron anteriormente; libres como en ninguna ocasión anterior de la especialización fragmentada, pero implicados también en el proceso social total como nunca antes lo estuvieron, puesto que con la electricidad prolongamos globalmente nuestro sistema nervioso central, estableciendo instantáneamente una interrelación de todas las experiencias humanas. Acostumbrados desde largo tiempo a un estado de relaciones al estilo bolsa de valores o de sensaciones de primera página, podemos captar más fácil y prestamente el significado de esta nueva dimensión cuando se nos señala que en las computadoras es posible hacer "volar" aeroplanos que todavía no se han construido. Se pueden programar las especificaciones de un avión y se puede poner éste a prueba bajo cierta variedad d<;, condiciones extremas antes incluso de que haya salido del tablero de dibujo. Lo mismo ocurre con productos y organizaciones nuevos de muchas especies. Ahora, con la computadora, podemos habérnoslas con complejas necesidades sociales, con la misma certidumbre arquitectónica que anteriormente procurábamos conseguir para nuestra vivienda privada ,,a Podrá ser cierto que la gama de elecciones en proyectos, énfasis y metas dentro del campo total de los procesos recíprocos electromagnéticos, es mucho mayor que la que jamás pudo haber sido bajo la mecanización; pero este progreso tecnológico no ha traído aparejado, de por sí, un progreso en la resolución de los últimos y más significativos problemas humanos: La vida, el amor, el sufrimiento y la muerte. McLuhan sostiene que la propaganda termina cuando el diálogo comienza. Hay un slogan humorístico que Marshall McLuhan ha acuñado para convertir en algo tangible el lavado de cerebro que los televidentes, los radioescuchas y los lectores de periódicos reciben todos los días. El primitivo slogan The Medium is the Message (El Medio es el Mensaje) se ha convertido en este otro nuevo slogan: The Medium is the Massage (El Medio es el Masaje). Los medios masivos de comunicación, con su diario "masaje", manipulan a sus receptores. Ya el genio alemán J. W. Goethe nos hablaba de la Zeitungsfieber -fiebre periodística- que nos aliena en cierta manera. El diálogo global debe ser reconstruido. Pero no nos hagamos muchas ilusiones con la revolución de los medios masivos de comunicación. Internet puede proporcionarnos un acceso a mayor cantidad de personas, una acrecentada información y una rapidez sorprendente, pero Internet no va a resolver la crisis contemporánea, aunque incluya todos los catálogos directos de las bibliotecas, de los centros académicos y de investigación de tantas bibliotecas en el mundo. Se puede 23 �"hablar" interactivamente por Internet durante horas casi todas las noches, pero también se pueden insertar pornogra:fias de todos tipos, mensajes de gentes perversas, incitaciones al mal. Los propagandistas de Internet suelen decirnos que "Internet es un lugar amistoso". Yo diría que Internet puede ser un lugar amistoso o un campo de batalla. No desconozco ese posible intercambio democrático de información, que elimina barreras, en la comunicación en linea. Pero ¿cómo es posible hacer juicios sobre La persona con quien se habla en base a la mera apariencia?. Los hombres se convierten en gentes, y las gentes se convierten en lo que quieren ser o simulan ser. La comunicación puede realiz.arse en forma asincrónica -se escribe un mensaje para un receptor que no se encuentra en ese momento frente a su televisor- o en tiempo real (el receptor está viendo en su pantalla lo que escribe el emisor). El correo electrónico se puede realizar en una microcomputadora o en cualquier computadora que esté disponible. Pero yo me pregunto: ¿Qué significado tiene para el genuino filosofar y qué importancia reviste para la filosofía esa red de redes de computación?. Ciertamente Internet llega a millones de usuarios en todo el mundo. Seguramente se abre una nueva puerta a la información actuali.2:ada. No podemos negar la importancia que tiene para el filósofo el estar a la altura de su tiempo; pero con pura información -por más reciente que sea- no se hace filosofía. Si ya vivimos a escala mundial, en esta aldea global, Internet es un medio muy importante, de primera línea, en la globalización del mundo. Pero la globalización del mundo, con toda la inmensa información actual que nos proporciona, no suple ni suplirá nunca el filosofar personal, comprometido, originario, metódico, fundamental y teleológico. El filósofo debe tener un acervo decoroso de información para estar a la altura de su tiempo, pero la erudición excesiva mata la veta creadora. Se puede navegar horas y horas por Internet sin haber tenido un solo momento de auténtico filosofar. He dicho que la filosofía se hace en la meditación y en la soledad; pero también en el diálogo. El diálogo-oposición, mera yustaposición de monólogos, es un "diálogo de sordos" un diálogo infecundo. El diálogo-colaboración, en cambio, es un diálogo verdadero, abierto, receptivo, fecundo. Dos o más personas -como en los diálogos platónicos- buscan juntos la verdad. Pero la buscan no simplemente por trivial juego o ejercicio mental, sino por imperativos de saber último, sapiencial. Su método de aprender de los otros, de fecundarse mutuamente, no impide que defendamos la verdad. Nos abrimos desde nuestro punto de vista no para vencer al otro, en brillante polémica, sino para buscar juntos desde nuestras diferentes posiciones, la verdad. Este diálogo füosófico no puede ser un diálogo multitudinario, sino interpersonal. Los estudios mutuos pueden cambiar la opinión de los participantes. Los diálogos interpersonales hacen variar, con frecuencia, la interpretación del otro. Yo diría que el diálogo-colaboración es un locus veritatis, un lugar de 24 la verdad, una fuente de comprensión humana, un origen de una nueva teoría. El proceso del mutuo aprendizaje no tiene fin, concluye con la vida. En el diálogo-colaboración los dialogantes no usan trucos, estratagemas, desafíos. Ofrecen su inteligencia y muestran su confianza básica. No importa que no aprobemos lo que los otros piensen o hagan, ante la esperanza de encontrar juntos la verdad. Porque tenemos una dimensión ecuménica que nos lleva a desarrollar, en lo comunitario y universal, nuestro estado de proyecto social ecuménico del ser-todos-juntos-en-el-mundo. Y en este ser-todos-juntos-en-el-mundo, cada cual realiza su vocación singular, única, incanjeable, insustituible. Algunos, que hemos sido llamados por la filosofía, sentimos el imperativo de llegar a un conocimiento científico, fundamental y teleológico, de todo cuanto hay, por las primeras causas; así como a los últimos y más significativos problemas de la vida humana. Amor a la sabiduría como propedéutica de salvación. "In amore sapere, et in sapientia amor". Amar conociendo y conocer amando. ¿O es que acaso no somos constitutivamenté, por empañado que esté en nosotros el amor, un ens amans?. La verdad "luz, alimento" es comunicada después de ser poseída. Todo hombre está empeñado en la indagación de la verdad. Y cuando se la descubre amorosamente en el silencio de la meditación, se pega al alma y le infunde vida interior. No es bien mostrenco, sino asunto íntimo, descubrimiento histórico, con filiación personal. El hombre no inventa la verdad, se acerca a ella y la recoge con reverente humildad. Pero en este acercamiento, el ser humano rasga la corteza de las cosas para alumbrar su secreto íntimo. Desde la propia intimidad inagotable percibimos el llamado de una verdad infinita que nos trasciende y que funda la realidad de las verdades finitas. A/ere Flammam Veritatis. Si la administración de la verdad está confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de la verdad. Condenados como estamos a la muerte, debemos apresurarnos -con inquebrantable voluntad y sin descanso- a dar nuestro mensaje -grande o pequeño, pero siempre auténtico- antes de pasar a aquel estadio en donde tenemos la certeza -los creyentes- de que sobran los mensajes porque todo está a la vista, en su más prístina patencia. Pero todo develamiento, todo mensaje debe estar al servicio del amor que abraza, administra y excede a la verdad. La verdad nos hará libres. Pero a la hora de vísperas seremos juzgados por el amor. A la luz del amor y de la sabiduría, la filosofía reviste no tan sólo un alto valor teorético sino un noble y generoso valor edificante. Notas bibliográficas 1 Raúl Fomet Betancourt: Filosofla intercultural. pág. 1O Universidad Pontificia de México, A.C., México, 1944. 2 Raúl Fomet Betancourt: lbidem, pág. 13. 25 �3 G.W.F. Hegel: Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, en: Werke in zwanzig Biinden, tomo 12, Frankfurt 1970, p. 114. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE FILOSOFÍA DE LA SOCIEDAD 4 Raúl Fomet Betancourt: Filosofiía intercultural pág. 21, Universidad Pontificia de México, A.C., México, 1944. 5 Raymundo Panik.kar: Sobre el Diálogo Jntercultural, pág. 108, Editorial San Esteban, Salamanca 1990. 6 Raymundo Panikkar: lbidem, pág. 112. 7 Raymundo Panikkar: Ibidem, pág. 120. 8 Marshal McLuhan: la Comprensión de los Medios como las Extensiones del Hombre. pág. 437, 9" Impresión, Editorial Diana, México, D.F., 1982 Dr. Ricardo Miguel Flores. Centro de Estudios Humanísticos -UANL. ITESM - Campus Monterrey. 1. Lo social como dimensión constitutiva de lo humano. En los días que corren, muchas tesis sociales y políticas -no todas precisamente orientadoras- se difunden y contribuyen a formar o a deformar la atmósfera cultural de nuestros tiempos. La diseminación y multiplicación de diversos desórdenys sociales patentiza la imperiosa necesidaq de establecer orientaciones precisas y bien definidas y que tal labor se ejecute sobre bases firmes. Lo primero que procede efectuar es analizar la esencia de lo social, ver en qué radica específicamente la socialidad del ser humano. Precisar si lo social es inherente al hombre o, si se trata de un mero sobreañadido o accidente que le sobreviene en su devenir. Pensamos -e intentaremos evidenciarlo- que el impulso que hace al hombre abrirse a sus congéneres le es constitutivo, le viene dado con los demás datos de su naturaleza. El ser del hombre transcurre en radical abertura a la alteridad, pero lo decisivo aquí habrá de ser la alteridad específicamente personal. El carácter social de la existencia humana es primigenio, radical y esencial; estamos constitutivamente abiertos a lo social sin que este dato nos prive de autonomía personal, ni la mencionada apertura agote o exprese la totalidad del ser humano. Decir "sociedad" o "socialidad" alude a convivir o relacionarse con el prójimo, con el cual co-generamos "ámbitos" de convivencia y de relación recíproca. 26 La esencia del hombre no está constituida únicamente por la individualidad de la persona, aunque esta última constituye en sí misma un ámbito de responsabilidad e imputabilidad. La sociabilidad de la persona está fundada derivativamente en la racionalidad; con todo, cualquier concepción del hombre que omita la dimensión social debe ser tenida por incompleta, y en último análisis, por falsa. 27 �De esta suerte, la sociabilidad en el ser humano debe ser conceptuada como un elemento fundamental, no como un factor que se "adiciona" a las notas definitorias del hombre. Es así que persona y sociedad están tan esencialmente ordenadas y referidas la una a la otra, que no cabe concebirlas con existencia "independiente". Ciertamente, la persona individual es un todo autónomo, un ser subsistente, y por tanto, un ser único; sin embargo su ser es limitado, y por sí sola no puede realizar completamente la plenitud ideal del ser humano. Para ello requiere de la complementariedad social; esto coadyuva a paliar su insuficiencia. El ser humano, en efecto, requiere de la sociedad para su perfeccionamiento; le es indispensable formar parte de comunidades permanentes -algunas de las cuales son de derecho natural, como luego veremos- y sentir que vive en ellas; ello conlleva a la vez, originalidad y diferenciación con respecto a los demás miembros, ante los cuales la personalidad del individuo no desaparece, antes bien se perfila en más clara configuración. Así, el hombre se encuentra ante un horizonte más variado y rico, que le saca de su soledad estrecha y mezquina, le despega de su autosuficiencia y le invita a una plenitud de vida comunitaria. Cerrarse al autodespliegue que la vida en comunidad proporciona, implica un empobrecimiento y, aun, una mutilación de la persona, la cual en este caso deja en un vacío un aspecto fundamental de la realización del ser humano. Desde una perspectiva realista, el "hombre aislado" no existe; es una ficción producto de elucubraciones vanas de algunos diletantes versallescos. Hay una unión necesaria de los hombres entre sí, ontológicamente determinada. Esto ha sido permanentemente reconocido por los representantes del derecho natural a lo largo de su historia, y por todos los siglos pasados, e incluso por algunos pensadores racionalistas como Hugo Grocio y el genial Gottfried Wilhelm Leibniz. Todo está entrelazado; hay una necesidad ontológica de la familia, de la nación, de la profesión, del Estado, que resulta de la naturaleza del hombre. La familia, y. su fundamento, el matrimonio, son anteriores al Estado. Asimismo la comunidad nacional, basada en la sangre, la lengua y la cultura (incluidas la historia, la religión y las costumbres, desde luego), está a su vez constituida por familias, las que están en primera instancia referidas al municipio, como expresión más próxima o más tangible de la presencia del 28 Estado. En el interior de la nación, economía y cultura juegan un papel decisivo en cuanto a la diferenciación de las personas según sus funciones en el ámbito profesional o en cuanto a tendencias y orientaciones políticas manifestadas en toda agrupación. El ideal social humano alcanza su perfección en el Estado. Desde Aristóteles, el Estado es llamado wia sociedad perfecta, precisamente porque la vida social del hombre encuentra en ella su plena expansión. La familia -lo mismo que las demás agrupaciones intermedias- tiene necesidad de una organización social más elevada para poder subsistir y durar, y para alcanzar la felicidad de la vida. La vida política constituye una copmnidad necesaria al hombre, y específicamente distinta de la vida económica. Salvo la egregia excepción de los eremitas, prácticamente nadie es libre de vivir o no en el Estado, ya que esto se impone de suyo debido a la ley moral natural, que reclama el perfeccionamiento de la naturaleza social del hombre. En esto radica propiamente el fundamento de la autoridad del Estado y la de quien lo dirige. Lo debido a la autoridad pública y al Estado -y que éste tiene derecho de exigir- descansa en última instancia en la necesidad que tiene el hombre de vivir en una comunidad política concreta. Esto que configura lo que el ciudadano debe al Estado, no consiste en manera alguna en una mera suma de derechos que los individuos habrían transferido a dicho organismo político y a quienes ocupen el poder a través de un pretendido "pacto" o "contrato" social (nuevamente los dislates versallescos) y de sumisión a la autoridad, sino que es algo que está fundado en la función esencial del Estado, a saber: el establecimiento, conservación e incremento del bien común y del recto orden social, de él derivado. De todo lo anterior cabe colegir, que no puede haber ni un primado exclusivo de la persona individual ni tampoco de la colectividad. Ninguna sociedad ni comunidad, por relevante que sea, goza del derecho de anular o absorber a la persona individual, convirtiéndola en puro instrumento, aún y cuando toda sociedad y comunidad legítima tenga un fin específico dotado de un valor propio en la jerarquía de los fines, y posea un ámbito de legítima y sana autonomía respecto de todas las demás, a contrario sensu de lo planteado y llevado a cabo por el liberalismo, que deja a personas y comunidades en condición débil, inermes ante las diversas formas desbordadas de poder. Por su parte, el estatismo, no menos ciego, con su burocracia y su Estado-empresario, anulaba la libre expansión de la personalidad humana y prescindía -o al menos, consideraba prescindible- la labor de las comunidades naturales, que juzgaba "imperfectas"; sólo el Estado socialista 29 �estaría en condiciones de realiz.ar una labor en este sentido fecunda y creadora. No vio que es insustituible la obra de personas, familias, comunidades intermedias de diverso tipo, particularmente las que por naturaleza están destinadas a ser formadoras de conciencia. El pecador estándar aparece en todos los sistemas. Mito insostenible a estas alturas de la Historia -entre otros-, el mito del "hombre nuevo marxista". Es increíble la producción de disparates que en esta materia se ha generado en los últimos recodos de la historia. Explicable si vemos el abandono de sanos principios que pueden contribuir a dotar de genuina y sólida vertebración a una sociedad. Sin virtudes sociales, las comunidades involucionan, retroceden; las estructuras sociales son importantes ciertamente, pero estas últimas son en todo caso vivificadas por personas, y primero son las actitudes profundas de las mismas. Es desde "dentro" de los hombres concretos de carne y hueso que se gestan estructuras y sistemas sociales. Lo que ni wia ni otra concepción visualiz.aron con claridad, es que al Estado -bien entendido- corresponde una grandeza, una nobleza y wia dignidad tales, que sólo se logra si ordena, hace durar y progresar la vida de las comunidades y de las personas y practica la justicia distributiva de tal modo que la afluencia de bienes -así culturales como materiales- que constituyen el bien común -y el bien particular de cada uno- efectivamente cumpla con su destinación universal, generándose entonces un auténtico orden humano. 2. Derecho natural y ser de la sociedad. Pretendiendo asentar aquí algunos principios de ordenación social, indispensables a toda vertebración social rectamente entendida, principios que emanan de la naturaleza esencial del hombre, habremos en función de ello, de referirnos antes a la corriente jurídica del derecho natural, toda vez que de ella derivan en buena parte algunos de los postulados luego examinados. Como es sabido, toda concepc1on del derecho tiene por base -explícita o implícitamente- una determinada concepción del ser del hombre. Es el derecho natural lo que denota la expresión "naturalmente justo" o "conforme a la naturaleza humana", lo exigido por la estructura óntica de su ser. Aquí la naturaleza moral del hombre juega un papel preponderante. El derecho natural es la ley natural en su dimensión interhumana: la ley natural constituye el fundamento de las obligaciones morales del hombre 30 en relación con el cumplimiento de los fines vitales esenciales, y a la vez, base moral para exigir el respeto de los demás para exigir dichas obligaciones. De lo anterior resulta ser el derecho natural el complejo de las prerrogativas fundadas en la responsabilidad moral individual del hombre, y ordenadas a la realización de la totalidad de sus finalidades esenciales. Es conocido por el hombre por wia doble vía; en primer término, a través de la intuición de su conciencia; en segundo lugar, mediante el conocimiento de su naturaleza. La primera consiste en la captación de las verdades jurídicomorales más generales y susceptibles de aprehensión inmediata, relacionadas con el comportamiento interhumano. Esta primera forma de conocimiento de lo "naturalmente justo" es dada a todo hombre con su razón moral, con la conciencia en cuanto cualidad de su naturaleza racional. Le hace posible al hombre obrar conforme al derecho y é)' Ía justicia en casos que exigen de él una deci~ión inmediata. La conciencia jurídico-moral y los fines vitales esenciales constituyen los conceptos centrales de la doctrina del derecho natural. Del modo de actuación de éste resulta la distinción de su contenido. El derecho natural que actúa de modo inmediato a través de la razón como conciencia jurídica moral es el derecho natural originario y consiste en los principios jurídico-morales más generales. El derecho natural aplicado consiste en los principios jurídicos especiales resultantes de la aplicación de los generales a las circunstancias socioculturales concretas. La mutabilidad de las circunstancias, condicionadora de tal aplicación, hace que el derecho natural aplicado sea mutable. La aplicación de los principios jurídicos tiene una especial relevancia ya que se trata de principios jurídicos aplicados comunes a todos los pueblos, esto es, el jus gentium. Consiste éste en las normas fundamentales comunes a todos los órdenes jurídicos, deducidos del derecho natural originario, y a las cuales se llegó en virtud de la misma experiencia en el tratamiento de la naturaleza humana en el proceso de configuración de sus ordenamientos sociales. En más de una ocasión, en las distintas sociedades y épocas concretas, se hace necesaria la definición detallada de los principios jurídiconaturales por el legislador mismo y la aplicación de la potestad coactiva para asegurar su estricta observancia. Aquí se origina la razón de la ampliación de la competencia del poder del Estado. 31 �La concepción del derecho natural es solidaria de una específica visión de la sociedad, a la que responde y a la vez sustenta. Una filosofia de la sociedad concorde con la línea del derecho natural deberá, por razones de elemental congruencia, poseer un carácter realista, toda vez que toda sociedad, asociación o comunidad es relación real entre personas humanas para realizar entre todas un fin o bien común. Si se quiere evitar toda suerte de sofismas, ficciones e imposturas en esta materia, de debe aceptar que "la relación real es dimensión esencial del ser humano, de todos los seres concretos y del universo como conjunto" 1• Por ende, la sociedad no puede ser conceptuada como una simple palabra o un mero nomen; se tata de una "relación de pensamientos, afectos, libertades y conductas de los seres humanos que constituyen el todo social"2; nada más opuesto a la visión nominalista, para la que bastan los conceptos y los nombres que los expresan, sin atribuir mayor importancia al problema de la realidad. De ahí provienen múltiples equívocos inconducentes cuya concreción en situaciones específicas ha incidido no pocas veces én desarmonías y graves desajustes sociales. 3. Principios sociales fundados en el pensamiento realista. Expondremos a continuación una visión panorámica de los principios filosófico-sociales más importantes ínsitos en las ricas fuentes del pensar realista, cuya consistencia puede ser evidenciada en un plano estrictamente filosófico, al que nos habremos de ceñir. El primer principio filosófico-social que debe ser asentado es el de la naturaleza de persona espiritual y moral del hombre, matizado de modo especial con la dignidad personal fundada en la responsabilidad moral por sus fines vitales suprasociales. Es justamente de la esencia del hombre que deriva el conjunto de condiciones requeridas para su pleno despliegue a través de la sociedad, así como la naturaleza de la sociedad y la índole de sus fines. Ya la sola enunciación de este primer principio deslinda totalmente la concepción realista de las concepciones individualista y colectivista del hombre, de la historia y la sociedad, marcando diferencias que se irán ahondando conforme vayamos desplegando los subsecuentes principios. En segundo término se debe postular la naturaleza social esencial deJ hombre; principio asentado en su multivariada vinculación a la sociedad en orden a la consecución de sus fines vitales esenciales. Todos los hombres tienen una naturaleza individual y social; todo hombre es un ser vivo dotado de un alma espiritual, y por ende, todo hombre 32 tiene los mismos fines vitales condicionadores del pleno despliegue de su naturaleza. Para dicho despliegue el hombre necesita completarse mediante su inserción en distinos órdenes sociales (familia, municipio, Estado, comunidad internacional y otras formaciones sociales). Ello se fundamenta en la desigualdad existente entre los hombres respecto a disposiciones, inclinaciones y fuerzas, así como de vocaciones y talentos. El pensar realista, entendido en toda su integridad, postula, frente a todo individualismo y liberalismo, la vinculación ontológica del hombre al ser social, base de la solidaridad correctamente entendida y también, frente a todo colectivismo y socialismo, el valor y destinación suprasocial de su persona, cuya realización, sin embargo, está condicionada, por su vinculación a lo social. En tercer término, debemos consignar la destinación supratemporal del hombre en Dios, que es su origen y fin, así como de la sociedad, y en general, de toda la Creación. Ciertamente, este principio sólo adquiere su plena claridad dentro de la íntegra cosmovisión cristiana, pero aún así, limitadamente, es accesi9le a la naturaleza racional del hombre. Esta visión rompe con todas las cosmovisiones puramente "terrenales" u "horizontales" del hombre, que prescinden de la vinculación del hombre, de la sociedad o del Estado, respecto de Dios. El cuarto principio que habría que postular es el de la autoridad suprahumana de la ley moral natural, fundada a su vez en la esencia vinculante de la ley moral, la cual reconduce a la voluntad creadora divina. Se le considera social a este principio por cuanto obliga por igual tanto al hombre individual como a la sociedad como tal. Visiblemente este principio ético no es compatible con una serie de interpretaciones racionalistas y materialistas de la ética, que pretenden derivar su obligatoriedad de la "autonomía de la razón" individual o de la necesidad social; tal es el caso del utilitarismo y pragmatismo éticos, de la ética del sentimiento, del materialismo dialéctico, del psicoanálisis freudiano, y en general, de todas las corrientes inmanentistas. Para Johannes Messner, a quien libremente reinterpretamos prosiguiendo algunas de sus líneas maestras en este apartado, el principio filosófico-social supremo es el del amor fraternal para con el prójimo, esto es, el desear y procurar su bien, una actitud de tanto respeto hacia él como a uno mismo. La fraternidad universal aparece como la relación interhumana fundamental, y la relación entre hombre y hombre aparece determinada por su relación con Dios. Todo ello sustentado en la igualdad de naturaleza de todos los hombres, fundada en la comunidad de destino final en Dios y de su amor paternal para con todos. Esta visión es diferente de la mera filantropía fundada en el humanismo ateo del liberalismo individualista y de la idea de fraternidad tomada de la Ilustración por el socialismo, perdida en el principio 33 �de una forzosa solidaridad de clase y en la lucha de clases como principio supremo, nociones ambas notoriamente insuficientes. vistas a la realización de un bien común, que a su vez, deberá revertir sobre las personas concretas. El principio que presentamos en sexto lugar es un principio hoy día olvidado las más de las veces debido a las concepciones prevalecientes: se trata de la esencia moral del derecho. Esto significa que la fuerza del derecho habrá de fundamentarse en la ley moral natural; se trata de postular un derecho capaz de obligar en conciencia, negando toda vigencia moral al derecho positivo que contradíga la ley moral natural. Por tanto, aquí se desliga al derecho de su mera reducción a la coactividad (aunque la implica como una de sus notas constitutivas), a la coerción fisica o a la "voluntad popular", así como a cualquier sucedáneo análogo. El derecho tiene que ser, como enseña en sus lecciones orales el ya citado maestro E:fraín González Morfin, "moral autolimitada". Todo derecho habrá de ser moral, mas no viceversa. Así, la fuerza del derecho no habrá de desembocar en el "derecho de la fuerza". Planteamos en noveno lugar el principio del Estado como estructura de autoridad al servicio de la libertad. Este principio obliga al Estado, desde nuestra perspectiva, al reconocimiento y garantía de los derechos de libertad individuales, derechos que tienen su raíz en las diferentes obligaciones sociales del hombre. En séptimo lugar tenemos el pnnc1p10 de la objetividad del ordenamiento de la justicia. Esto es, la actitud de dar a cada uno lo suyo, tomando como base principios objetivos. Ello significa que el fundamento del orden de la justicia lo constituyen derechos determinados en cuanto a su contenido, toda vez que no son aceptables las concepciones que trasladan la razón y esencia de la justicia a un mero sentimiento o a una mera voluntad juridícas, o aún, a un igualitarismo de las aspiraciones jurídicas de los hombres. Por contrapartida, las concepciones jurídicas individualistas, colectivistas y formalistas no saturan de contenido objetivo concreto las exigencias de realización de la justicia, produciéndose en consecuencia, en aparente paradoja, un exigir demasiado del orden de justicia del derecho positivo o una búsqueda de dicho orden en el equilibrio de las relaciones sociales de poder, cuando no, de meros intereses desbordados de grupos de presión. Un principio muy relacionado con los citados en último término es el del principio del Estado como estructura de autoridad al servicio del bien común, que es tanto como decir al servicio del conjunto de condiciones que deben posibilitar la realización de las tareas vitales esenciales del individuo. El Estado en ningún caso deberá ser un instrumento de protección al servicio del mecanismo de los intereses sociales, que prescinde de toda intervención y regulación, como pretende la concepción liberal; tampoco una máquina administrativa al servicio de un Estado-providencia. Debe ser en todo caso, una comunidad de vida del pueblo fundada en el orden moral, con 34 Destacamos aquí por su relevancia en la misma línea que venimos recorriendo los siguientes derechos: derecho a la libertad de conciencia, derecho al libre ejercicio de la religión, derecho a la libertad e integridad de la persona, a la inviolabilidad del domicilio y a la autodeterminación de la familia en proporción a su responsabilidad; derecho de los padres a la educación de los hijos, incluyendo la religiosa y moral; derecho a la libre expresión de la propia opinión por diversos medios (respetando los derechos de terceros y el orden pyblico); el derecho a la libre asociación con diversos fmes (con las mismas limitantes apuntadas); el derecho a la cooperación y asociación en la gestión del bien común (condicionado al estadio de evolución social). El décimo principio que postulamos para una recta ordenación y estructuración de la sociedad es el del fundamento moral del poder del Estado y de la adecuada inserción de éste en el orden moral. Es tanto como hablar de una "constitución no escrita" superior a todo ordenamiento legal: el orden ético-jurídico. En los hechos, el poder del Estado está expuesto permanentemente a una deformación como consecuencia de los defectos propios de la naturaleza humana en su estado ontológico actual. Por tanto, en casos graves, y con base en el deber de obediencia a los ordenamientos éticos, puede haber situaciones en que constituya un deber, o al menos un derecho, la resistencia al poder del Estado; esto cuando haya disposiciones que vulneren gravemente el recto orden moral, el cual obliga en conciencia. A continuación planteamos el principio de la autonomía individual y de los derechos propios de las sociedades fundadas en la naturaleza humana, ya sea de forma mediata o inmediata. Son consideradas comunidades naturales o fundadas de manera inmediata en la naturaleza, la familia, -con su cauda de derechos supraestatales-, el municipio o comunidad vecinal, así como la comunidad profesional. En rigor, son estas comunidades las que forman directamente el Estado, y es en su seno que los individuos reciben la ayuda más inmediata en la realización de sus cometidos vitales esenciales. Estas comunidades naturales deben ser fortalecidas ante el desbordamiento del poder estatal, así 35 �como de los poderes corporativos. No ven las cosas de la misma manera quienes sustentan concepciones individualistas o colectivistas de la sociedad y del Estado, ya que unos le trasladan todos los derechos al individuo, y los otros a la colectividad; pero ambas perspectivas pierden de vista los derechos de las comunidades naturales, que tienen un papel importante a realiz.ar entre individuo y Estado. Además de las comunidades fundadas "inmediatamente" en la naturaleza humana, las hay fundadas de manera "mediata"; aquí se incluyen las comprendidas bajo el rubro de la libre asociación, ya mencionado más arriba. De estas últimas pueden nacer genuinas comunidades o meras agrupaciones de carácter pragmático (v. gr.: sociedades anónimas); a estas últimas pertenecen las organizaciones de autoayuda económica o social (cooperativas, sindicatos). Se trata de un sano pluralismo social. Principio número doce en materia social: la alta dignidad del trabajo humano. El trabajo ocupa, por su vinculación a la persona humana y a la realización de sus fines vitales esenciales, una posición preeminente, a diferencia de las concepciones prevalecientes en las unidades económicas capitalistas o en las de raigambre estatista-socialista, donde el trabajo es visto meramente como un factor de la producción. Dice Messner en relación a este punto: " . . . la posición jurídica natural del trabajo en la economía exige la realización del derecho al trabajo, y con ello de la posibilidad de la adquisición del sustento vital como objetivo de la política económica estatal, así como la realización del derecho del trabajador a compartir la responsabilidad y la gestión en la esfera laboral de la empresa, de la comunidad profesional y de la economía social" 3. En décimotercer lugar consideramos al principio de la propiedad privada y su función social de orden. Éste se constituye tanto en base a la naturaleza individual como a la social del hombre. Este principio es uno de los más importantes supuestos de la paz social ya que en los hechos viene a ser la más poderosa garantía de la responsabilidad y la libertad personales así como el núcleo generador del más vigoroso impulso del fomento del bien común material de la sociedad, por cuanto es capaz de movilizar con la máxima fuerza el interés personal en función del bien común, y a través de ello, de ordenar todos los bienes de la tierra a su finalidad de destinación universal. Mas para que se garantice efectivamente la realización de su función social, se precisa de un orden social de la economía, tal que por un lado, otorgue la máxima efectividad posible al estímulo anexo a la propiedad, y por otro, propicie tal distribución de la misma, que haga posible la mejor realización de las vocaciones personales. 36 Otra consideración importante, para ampliar e iluminar este principio capital es que la propiedad, como derecho de disponer de los bienes, se funda en la naturaleza de la persona humana; por ello, rectamente entendida, la propiedad no puede ser una forma transitoria o contingente de la relación del hombre con los bienes de la vida social. Algunas razones fundamentales que justifican el derecho de la persona humana a poseer bienes son: en primer lugar, porque por la razón y la voluntad libre, el ser humano puede subordinar a sus fines personales propios los bienes materiales, y tener dominio sobre ellos, poder de disponer de ellos conforme a la razón con exclusión de los demás, y en segundo, porque requiere para la plena realización de su destino personal, temporal y eterno, de bienes materiales. González Morfin enfatiza certeramente que es la propiedad, ante todo, relación con otras _personas y con la sociedad, a propósito o en razón de la relación con los bienes materiales. Concebir la propiedad únicamente como relación de la persona individual con las cosas es insuficiente e individualista, ya que omite la relación de las personas con otras personas, y de todas ellas con el bien común de la sociedad. Pero también es inválida la otra postura extrema, que únicamente visualiza la relación de la sociedad globalmente considerada- con los bienes materiales, con prescindencia de las personas concretas, deslizándose hacia el colectivismo totalitario. Hay que precisar, por otra parte, que del hecho de que exista un derecho natural de propiedad personal, no se deriva que la distribución concreta de la propiedad, en un país y época determinados, sea de derecho natural. Las formas históricas de distribución de la propiedad no son de derecho natural, y siempre se pueden y se deben mejorar. No siendo dichas formas históricas de derecho natural, sin embargo, a través de ellas tiene el hombre que realizar su capacidad de derecho natural de tener propiedad privada. El bien común precisa de propiedad personal para que haya reponsabilidades, libertad y sana autonomía, ya que la falta de propiedad personal favorece el desbordamiento incontrolado del poder político o económico en perjuicio de personas, familias o agrupaciones legítimas, promoviendo una subordinación injustificable respecto del poder. No obstante lo anterior, el bien común también requiere de propiedad pública, siempre respetando el principio de subsidariedad, concebido como "complementariedad escalonada, que regula constructivamente las relaciones entre desiguales: entre persona y persona, 37 �persona y sociedad y viceversa, (y aún) entre sociedad y sociedad", o también como "solidaridad entre desiguales"4• Sintetizando, la propiedad es una relación de la persona con los bienes materiales y, a propósito de esos bienes y por razón de ellos, es también una relación con otras personas, y con la sociedad y el bien común. Por su propia naturaleza los bienes materiales tienen un destino universal; mas este destino no significa propugnar el establecimiento de la indefinición absoluta en la relación con esos bienes, sino que se requiere de formas justas de apropiación en las distintas comunidades humanas, en su sucesión histórica, a efecto de que, en un esfuerzo constante de generalización de la propiedad, dicho destino universal efectivamente se cumpla. Esto último debido a que "por su propia naturaleza, que se funda en la personalidad de los seres humanos, en las exigencias del bien común y en el destino universal de los bienes, la propiedad tiene una indudable vocación a la generalización. La mejor defensa de la propiedad personal es difundirla y generalizarla lo más que se pueda dentro de un orden económico, sin desconocer que las crisis negativas dificultan y posponen el planteamiento y la solución de los problemas, de generalización de la propiedad" 5 El décimocuarto principio que consideramos esencial es el de la justicia social, cuyo fundamento radica en el fin social de la economía. Este principio exige la proporcionalidad en la distribución de los frutos de la cooperación económico-social entre las distintas personas y grupos. El criterio de proporcionalidad es de una parte, la igualdad esencial de naturaleza y destino de todos los seres humanos y por otra, la diversidad de talentos y aportaciones concretas de grupos e individuos. A contrario sensu de una creencia muy difundida, la justicia social no es un principio que sólo alude a derechos, sino que también alude a deberes, ya que el bien común resulta perjudicado si se satisfacen pretensiones que no van acompañadas de la consiguiente contraprestación. Nada más lejos de esta propuesta de una sana economía social de libertad ordenada, que la subordinación liberal-individualista de la economía a la sola libre competencia, a los ciegos mecanismos de un mercado omnienglobante que prescinde de criterios racionales de redistribución y equidad. Asimismo se aparta de este principio la subordinación colectivista y socialista de la economía al Estado, al cederle a éste enteramente la organización de la misma. No podemos dejar de mencionar, en décimoquinto término, el principio del derecho y del deber del Estado a la intervención en beneficio de la 38 finalidad social de la economía. Se funda a su vez este principio en la finalidad que tiene el Estado de realización del bien común, donde radican todos sus derechos y esferas de competencia. Este principio fue combatido por el liberalismo manchesteriano y todos los defensores del laissez-faire, y ahora es rechazado por la corriente neoliberal. Ellos propugnan la ilimitada libertad de los derechos individuales y la reducción de la acción del Estado a la mera protección de la libertad de la persona y de la propiedad ("Estado-gendarme"). En cambio el principio de la acción subsidiaria del Estado en la economía es rechazado por los diversos socialismos, por sostener que el Estado no se debe limitar a una función de orden, sino que es el primer responsable de la economía, y le corresponde organizar y dirigir la producción, circulación, distribución y consumo, es decir, todo el ciclo de la operación económica. Hay también una serie de principios sociales de Derecho natural internacional que aportan elementos que clarifican y precisan determinadas relaciones jurídicas fundadas en la naturaleza humana. Esto se expresa fundamentalmente en el enunciado de que, como consecuencia de la igualdad fundamental de la naturaleza humana y de la unidad de la humanidad de ella resultante, todas las naciones constituyen de algún modo una comunidad con su propio bien común, que a todas les vincula. Condición básica de tal comunidad es un mínimo de igualdad jurídica entre las naciones (derecho a la existencia y a la autodeterminación de cada Estado). Hay un principio jurídico natural que sanciona la obligatoriedad de los tratados: pacta swzt servanda, fundado, para la concepción realista solidaria, en el orden moral y divino del mundo. La soberanía nacional de los Estados se subordina al bien común internacional. Tres principios de filosofia social concentrarán ahora nuestra atención de manera muy especial y con algún detalle: son el principio de la libertad, el principio de la subsidiariedad y el de solidaridad. Por libertad habremos de entender -tanto en el plano personal como social- la capacidad de autodeterminarse que tiene el hombre. Dice Basave: "La conciencia del deber y el sentido de responsabilidad patentizan la existencia de la capacidad personal de ser origen de un suceso. Porque la persona tiene iniciativa y es autora de sus acciones, tiene que estar a las consecuencias de su actuar y responder por lo realizado. Por esta vía -la de la acción- se introduce la medida del bien y de lo justo. El acto libre recibe su sentido plenario, no por el simple actuar, sino por la recta actuación" 6• A lo cual añade: "Soy libre porque soy espiritu. Mi ser tiene una densidad tan grande y una dignidad tan peculiar, que se puede decir perfecto en su orden 39 �ontológico. Ningún ser particular satisface adecuadamente mi medida. Tengo una capacidad infinita de conocer y de amar más allá de los entes que conoz.co y que amo" 7• La libertad, en una filosofia realista, estando afincada sobre la responsabilidad moral, recibe un sentido positivo que es el ser una libertad para algo, esto es, para la realiz.ación de los fines esenciales que corresponden al hombre por su naturaleza, con lo que a la vez recibe una fundamentación sólida y una delimitación clara. La concepción individualista carece de una fundamentación sólida desde el momento que tiene una noción ilimitada de la libertad del hombre, según la cual cada hombre cedería una parte de dicha libertad ilimitada a efecto de instituir una potestad ordenadora que posibilite hacer uso del resto conforme a la propia voluntad. Es la línea del "contrato social". En contraposición a esta última, se halla la idea colectivista de libertad, conforme a la cual es el Estado quien asigna a cada individuo su respectivo margen de libertad, de acuerdo a las necesidades del conglomerado social, definidas por el propio Estado, condicionadas a su vez por la técnica y la economía, convirtiéndose así la libertad en una mera necesidad reconocida. En ambas concepciones prevalece un sentido negativo de libertad -sólo estar libre de algo- o no tener obstáculo externo para obrar conforme a la propia voluntad. En un sentido positivo, y conforme a un planteamiento realista, hay que dejar claramente establecido que no existe libertad sin restricciones, ya que estas últimas pertenecen a su misma esencia, entre otras razones, debido a que está referida de suyo la libertad a los medios, y existe gracias a que la voluntad está determinada al bien irrestricto. Basave abunda al respecto: "La libertad del hombre no es ilimitada. La libertad de pensamiento -al parecer exenta de límites- está sujeta, a más de las leyes de la lógica, a múltiples influencias de otras inteligencias, a intereses y pasiones. El entendimiento humano topará siempre con la realidad objetiva, con la verdad". Cita a continuación a Reverdy quien afirma: "Grave error este de querer ilimitarse en un mundo limitado..." 8• En una concepc1on realista de filosofía social, todo derecho tiene esencia social, por tanto, todo derecho, por personal que fuere -como veíamos en el caso del derecho de propiedad- está referido intrínsecamente a los vínculos que la persona tiene constitutivamente con las otras personas, y con la sociedad en cuanto tal. 40 El hombre tiene por misión realizar en libre autodeterminación sus finalidades existenciales; por ello constituye la libertad característica distintiva de su dignidad en cuanto hombre. Asimismo posee el hombre un derecho inviolable a las libertades sociales, ya que de no existir libertad de la voluntad ni responsabilidad moral, no habría razón para reconocer en la persona un valor, fines, derechos y libertades suprasociales. Diversos autores en la línea del pensamiento realista proponen como ideal la mayor libertad dentro de los límites de un orden moral de vida. Es así que el orden de la libertad queda en esta concepción comprendido como parte del orden moral, resaltando la íntima dependencia que en realidad existe entre la efectiva medida de la libertad con respecto al nivel de moralidad realmente vivido. Sin embargo, para que realmente se manifieste el recto orden moral en la vida social, y que fehacientemente puedan ser cumplidas las obligaciones morales vinculadas a 195 derechos de libertad, siempre se necesita la recta interacción del poder ordenador del Estado; de modo que resulta falaz esperar que de la sola espontaneidad del actuar de los particulares haya de surgir "el mejor de los Estados posibles". La justicia no puede emanar de una sociedad totalmente abandonada al libre actuar de las fuerzas del mercado, como un estómago con úlcera que se digiere sólo, no; la justicia y la equidad para ser tales, tienen que ser promovidas y procuradas intencionalmente. Esto no anula en manera alguna la sana subsidiariedad que debe existir en las relaciones entre sociedad y Estado: "tanta sociedad como sea posible, tanto Estado como sea necesario". Entendiendo aquí "sociedad", conforme a lo ya señalado más arriba, tanto individuos como sociedades menores, ya sean naturales o de libre asociación, con su cauda de derechos preestatales y supraestatales. En otras palabras: "tanta libertad como fuere posible, tantas restricciones como fuere necesario". Las restricciones aludidas corresponden primordialmente al Estado, toda vez que posee legítimamente la potestad ordenadora, a objeto de fundamentar y garantizar la máxima libertad efectiva en la concreta situación moral de una sociedad. Para precisar mejor nuestro pensamiento, hay que señalar con toda claridad que ciertas limitaciones a la libertad establecidas por el Estado, sobre todo en materia económica, y más específicamente relativas al derecho de propiedad, en la medida en que se basan implícita o explícitamente en el principio de "tanto Estado como sea posible", constituyen en realidad una falsa solución y un errado intento de resolver la problemática social planteada hoy en día. No sólo no son auténtica reforma social, sino que 41 �obstruyen el paso a lo que seria una genuina reforma basada en principios sólidos, y congruentes con la naturaleza humana. Evidentemente, no puede haber verdadera función social de la propiedad privada, cuando y donde ni siquiera hay propiedad privada. Tiene que haber en la sociedad suficiente aprecio por la libertad y la responsabilidad; de lo contrario, se verá resentido el orden social de la libertad, y se abre un flanco a la colectivización del hombre. Es preciso pugnar por un orden social tal que el Estado no sólo no prive a las personas y grupos de su responsabilidad, sino que antes bien, les posibilite y brinde condiciones propicias a la misma. Contrariamente a una versión muy difundida, la libertad no es lo que resta al individuo como ámbito para el libre actuar y desenvolvimiento humanos, depués de lo que el Estado exige y toma para sí mediante su total esfera de actuación, incluyendo sus disposiciones, leyes y reglamentos. Más bien se trata de un principio primario del orden social, ya que los derechos de libertad están fundados en obligaciones morales ínsitas en la naturaleza humana. Todo ello es de tal manera que la primera función cardinal del Estado viene constituída por la protección de tales derechos como esferas de responsabilidad y actuación personal, siendo la segunda el posibilitar la realización de las vocaciones personales a través de la creación de los supuestos necesarios. El Estado, por tanto, ha de ser un ordenamiento de autoridad al servicio del orden de la libertad y del bien común. 4. El principio de subsidariedad. Ahora pasaremos a abordar con algún detenimiento el pnnc1p10 de subsidiariedad, que ya ha sido aludido en diversas ocasiones. Ante todo hay que decir que el hombre y las unidades sociales menores tienen finalidades propias qué cumplir, fines que están impresos en la naturaleza humana y que por ello, tienen un carácter esencial. Tanto el hombre considerado individualmente como las comunidades intermedias son los depositarios de la responsabilidad moral primaria en materia de actividad y de ordenación social, con sus propias esferas de actuación y derechos propios, con funciones cuya realización sólo corresponde al conglomerado social, representado por el Estado, de manera secundaria. Esta última responsabilidad consiste precisamente en capacitar a los individuos y grupos intermedios, para la realización personal y responsable 42 de sus tareas y en asumir incluso dichas tareas cuando individuos y grupos no estén en condiciones de ejercerlas. No olvidemos que la palabra "subsidiariedad", desde al ángulo de su etimología, viene de la palabra latina subsidium, que significa ayuda. El principio de subsidiariedad se refiere no sólo a derechos, sino también a deberes. La posibilidad de cumplimiento de unos deberes irrenunciables de personas y de comunidades es protegida por el principio de subsidiariedad en cuanto principio de derecho natural y de orden social. El orden de libertad exigido por el principio de subsidiariedad se encuentra ligado al esfuerzo y a la responsabilidad; por tanto, se trata de una tarea dificil para el hombre. Asimismo es difícil para el Estado y sus órganos competentes el crear por medio de un orden de libertad la máxima medida de conciencia de responsabilidades y de disponibilidad de colaboración en beneficio de la comunidad, en relación a grupos e individuos y evitar las tentaciones de desbordamiento. La subsidiariedad -ya lo hemos señalado- debe darse a distintos niveles: primero, en la relación entre personas humanas desiguales, vinculadas por la solidaridad, ya que, sin esta última, la desigualdad se hace ventaja ilícita del que sabe, puede o tiene más respecto del que sabe, puede o tiene menos. La desigualdad existe como oportunidad de complementación a través de la solidaridad del amor y la justicia. A nivel de relaciones entre personas, la subsidiariedad exige que el superior -sea cual fuere la razón de superioridadrespete la dignidad y las capacidades de propia realización del inferior, sin absorberlo ni inutilizarlo. También debe de manifestarse la subsidiariedad en las relaciones recíprocas entre persona y sociedad. Respecto de su propio bien común, cada una de las sociedades o comunidades dispone de medios más abundantes y eficaces que los medios con que habitualmente cuenta la persona individual. Familia, empresa, escuela, sindicato, universidad, organizaciones políticas e instituciones religiosas deben respetar y complementar a sus miembros en vez de anularlos y despersonalizarlos. La importancia de la subsidiariedad en las relaciones entre sociedad y persona se pone claramente de manifiesto en todo el conjunto de actividad y decisiones económicas, de derechos y obligaciones de la persona con la economía tan frecuente y arbitrariamente menospreciados y violados por la autoridad política o por los grandes intereses económicos particulares. En un esquema de filosofía social rectamente entendida, se deben visualizar las exigencias de la subsidiariedad de modo integral, de tal manera que no se las circunscriba exclusivamente al marco de las relaciones entre gobierno y 43 �particulares; deben extenderse también con congruencia inflexible a todos los tipos de relación entre la persona y todas las diversas formas de organización. También en las relaciones entre una y otra sociedad deben aplicarse los principios de la solidaridad entre desiguales, esto es, la subsidiariedad. Ello debido a que, en su nivel y proporción correspondiente, tanto las organizaciones públicas como las privadas pueden practicar el dominio ilegítimo de la sociedad más fuerte e influyente sobre la más débil y vulnerable. A continuación hemos de señalar algunas caracterizaciones esenciales que perfilan mejor el principio que estamos examinando. - El principio de subsidiariedad evidencia que el bien común se subordina al bien de las personas humanas concretas. Este principio rechaza toda forma de independización colectivista absolutizada de los fines sociales, y por ende, le resulta inaceptable el Estado totalitario o el estatismo del Estado-providencia. - Este principio también expresa que el hombre no puede ser reducido a mero instrumento al servicio de los fines sociales, ya que posee verdaderos derechos suprasociales, y es capaz de responsabilidad moral por el hecho de ser persona. Por ello es inaceptable su reducción a mero factor de la producción, ya sea en economías individualistas de mercado, o en estructuras colectivistas de economía planificada. - La subsidiariedad expresa asimismo el origen común de todos los derechos morales, tanto de los individuos como de las comunidades con finalidades fundadas en la naturaleza humana. A tales comunidades pertenecen la familia, el municipio, la comunidad profesional, la nación, el Estado, la comunidad internacional y las iglesias. Los derechos referidos son originarios; en manera alguna son derivados. Todos estos derechos tienen su origen en la naturaleza humana. "(Estas comunidades) . . . . tienen una esencia igual en su origen y unos derechos morales de igual origen. Los derechos de estas comunidades no derivan de derechos de otros ....; antes bien, los derechos de cada uno han de ser respetados por todos los demás. Esto quiere decir, principalmente, que el Estado es sólo una más entre estas comunidades, tiene derechos propios, pero tambien tiene que respetar los derechos de los otros." 9. - El principio de subsidiariedad constituye la ley de prelación de las responsabilidades de la vida social. Ello significa que el individuo y las sociedades menores tienen la primera responsabilidad en la realización de las 44 funciones vitales del hombre. Individuo y comunidad tienen obligación moral de realizar responsablemente sus propios fines a partir de sus propias fuerzas, en la medida de lo posible; asimismo pueden esperar y pretender la ayuda de la comunidad estatal sólo en cuanto no les sea posible alcanzar dichos fines por sus propios medios. - También es el principio de subsidiariedad ley de prelación de los derechos en la vida social. Ello se sustenta en que la responsabilidad moral personal se funda en derechos naturales que como tales son preestatales y supraestatales. Su respeto y garantía constituyen una finalidad esencial del bien común encomendado al Estado. Lesionar estos derechos es lesionar las obligaciones de bien común encomendado al Estado y el orden éticojurídico. Corresponden estos derechos tanto a individuos como a comunidades menores fundadas de manera inmediata o mediata (mediante el derecho natural de asociación) en la naturaleza social del hombre. - Constituye ademsis el principio que estamos examinando la ley de prelación de las libertades en la vida social. Ello conlleva sustancialmente la exigencia de una política de bien común con la tendencia a la ampliación de la esfera de la libertad de conformidad con el principio ya enunciado de "tanta libertad como sea posible, tantas restricciones como sean necesarias". Los últimos tres aspectos mencionados se pueden unificar en uno sólo: el de los límites de la intervención del Estado en las esferas de la vida social y económica. - El pnnc1p10 de subsidiariedad es también el pnnc1p10 de la descentralización del poder social, ya que el bien común se despliega con mayor amplitud y riqueza en la medida que sea más vigoroso el desenvolvimiento de las sociedades miembros conscientes de sus responsabilidades e intereses, y también en la medida en que la autoridad central de la sociedad se limite a una actividad meramente rectora, coordinadora y de supervisión. - El principio de subsidiariedad como principio de orden social exige la "sociedad libre". Bien entendida, sociedad libre es la sociedad en la cual están -de hecho y de derecho- garantizados los derechos naturales de los ciudadanos -sólo limitados por las exigencias del bien común-. Se hallan garantizados asimismo -en orden a la consecucion de sus fines e intereses en los diversos ámbitos sociales- los derechos de las comunidades naturales y asociaciones. Tiene para ello que haber la posibilidad del aseguramiento de estos derechos por medio de procedimientos jurídicos frente al Estado. La libertad de opinión pública es el criterio más seguro y a la vez garantía de dicho orden de libertad, por lo que puede establecerse que sociedad libre será aquella sociedad cuyo Estado no teme al juicio libre de dicha opinión. 45 �De igual manera, el principio de subsidiariedad exige la "sociedad abierta". Una sociedad será considerada abierta en la medida que sus ciudadanos, tanto individua.mente, como agrupados en sus asociaciones, posean libertad de tráfico con el extranjero, incluyendo el libre intercambio cultural en el ámbito de la ciencia, el arte, la literatura, libre contacto en el ámbito social y político (sindicatos y partidos políticos); libertad en el ámbito del intercambio religioso, a través de las iglesias y sus miembros. También se requiere, en esta misma línea de sentido, de reconocer plenos derechos a los extranjeros, compatibles desde luego con las exigencias del bien común, en la misma medida que a los propios ciudadanos (con excepción del derecho de voto, la elegibilidad para los cargos públicos, y en general, la participación en la política interna del país huésped). Todo esto equivale a una sociedad que no teme al juicio de la opinión pública mundial, ya que lo anterior está referido fundamentalmente al derecho a la información sobre las condiciones, tendencias y orientación de cada país. - El principio de subsidiariedad en su carácter de principio jurídico y de orden social, da origen al principio de la autoayuda al servicio de los intereses de comunidades y asociaciones, conforme a las exigencias del bien común y dentro del orden por él implicado. En lo referente al Estado, este principio limita la ayuda que éste pueda otorgar, reduciéndola a grupos incapaces de hacerse cargo por sí mismos del logro de sus intereses particulares, y ello sólo en la medida y el tiempo necesario, procurando al máximo evitar su conversión en dádiva patemalista. Bajo el aspecto de la autoayuda, el principio de subsidiariedad deja traslucir el derecho a la asociación realizada con miras a dicho fin, pero también el deber que tienen los miembros de una sociedad de asegurarse por sí, mediante su agrupación y la creación de instituciones, la posición que les corresponda legítimamente en el juego de las fuerzas socio-económicas, y con ello, la realización responsable y personal de sus fuerzas individuales y sociales. Aqui juegan un papel insoslayable, tanto el sindicato como la cooperativa. Es muy relevante el papel que a esta última forma de agrupación le corresponde conforme al principio de subsidiariedad, debido a que su finalidad descansa en el fomento e incremento de la capacidad de colaboración o aportación de sus miembros, y mediante ello, la promoción de su legítimo interés particular, convergiendo todo en el aumento de la productividad de la economía y en el bienestar general de la sociedad. - El de subsidiariedad es el principio que garantiza el derecho a la actuación social y política; define, en general, la relación del individuo y de la sociedad con sus respectivos derechos y deberes; los miembros de una sociedad mayor de edad se saben responsables de la evolución y orden de la misma, y hacen uso en plenitud de sus derechos de libertad. - El orden de subsidiariedad de la sociedad política y socialmente capaz evidencia con nitidez que en sí mismo no es finalidad ni derecho del poder del Estado imponer sus ideales políticos y sociales en contra de la voluntad de los individuos y la comunidad, sino que ha de someter a las decisiones de la sociedad las formas y modalidades que ésta quiera imprimir a su operar político, a condición de que no sea lesionado derecho alguno. En este proceso configurador se entremezclan tanto intereses como ideales, y se forman a veces grupos contrapuestos que deben conciliar sus posiciones en aras del bien común de la sociedad. - Al igual que el principio del bien común, el de subsidiariedad configura una ley ontológica del orden social; no son sólo principios formales. Ello porque los miembros de la sociedad -individuos y comunidades- poseen, C9I)lO consecuencia del orden ontológico de ·la naturaleza humana, sus propios fines individuales y comunitarios. Es por esta razón que el principio de subsidiariedad constituye un principio estructural concreto y vinculante del orden social en todas sus esferas: estatal, económica, social y cultural. Serian materia de otros esfuerzos el estudio de otros principios sociales, cuyo análisis prolijo requiere de considerables desarrollos, imposibles de consignar en este limitado espacio. Entre ellos resaltan destacadamente los principios de solidaridad y bien común. Bástenos por ahora apuntar estos basamentos, cuya presentación estimamos oportuna. Notas bibliográficas 1 González Morfin, Efraín. Temas de filosofía del derecho. Oxford University Press y Universidad Iberoamericana. México 1999, p. 11. 2 Jdem., p. 103. 3 Messner, Johannes. La cuestión social. Edicio3 nes Rialp. Madrid, 1960, p. 347. 4 González Morfin, Efraín, en : M. VV., Manual de Doctrina Social Cristiana; cap. 11.6: "La subsidariedad". Ediciones del IMDOSOC. México, 1991, p. 129. 46 47 �5 González Morfín, Efraín. Cuestiones económicas fundamentales. Ed. LimusaNoriega. la. reimpresión. México 1991, p. 77. EXIGENCES OF ETIDCS IN TECHNICAL CULTURE: PRINCIPLES OF ETIDCS IN CONCORDANCE WITH NATURE 6 Basave, Agustín. Filosofia del hombre. Fondo de Cultura Económica. México 1957,p.179. Heinrich Beck/ Otto Friedrich University of Bamberg Germany 7 , Jdem, p. 180. 8 Reverdy. ApudBasave. Op. cit., p. 181. In the present period of world history, during which the narural foundation of our technical culture is under attack and the survival of mankind is endangered, the urgency of ethics according to nature springs up: of ethics respecting the whole of nature - and included within the nature of man -and doing justice to it. Therefore, with regard to our technical culture, we have to ask anew for the principies of natural ethics. This contibution is projected in the context of intercultural encounter and dialogue because the relation to nature seems to differ typically from European to Asiatic c•e: the first one intending more a rational and technical mastering and domination of nature, the second one rather a spiritual paticipation and integration in nature. In order to overcome actual problems of mankind, a cooperation of both intentions seems necessary -a task which will be dealt with in this essay. In the first part we shall expose the "idea of nature" as the dynamic essence of being in an evolutionary context and hence deduce the fundamental ethical principie that nature is to be preserved and protected in its substance, moreover it is also to be disposed as far as that seems to be necessary for thebenefit of the whole. In a second part we shall try to apply this principie to three concrete fields ofhuman life: health care medicin~, education, religious spirituality. Finally we have to draw the Conclusion concerning a "responsable naturality" in human life habit. L part: The idea of nature and the principie ofethics according to nature J. step: The idea ofnature a) Classic component 48 A source of the idea of nature is expressed by the direct meaning of the term "nature", as explained for instance by Thomas Aquinas who continues 1 corresponding dispositions of Aristotle • Hence the Latín tenn "natura" or "nascitura" derives from "nasci", i.e. "being boro", marking the bringing 49 �forth of living beins. Accordingly, the term "nature" is applied to the intrinsic principie of this bringning forth; in a higher degree of generalization, "nature" means the intrinsic principie of ali productive movements, i.e. of ali productive beigns, even the lifeless ones, as far as those lifeless beigns are productive by themselves, by their own essence, and not by something added from outside. Therefore the term "nature of beign" very generally stands for the essence of this beign as a productive cause, for the essence as principie of its own essential activity, or: the essence of a beign regarded as something dynamic. Hence "nature man" signifies: the essence of man, i.e. that what man is and by which man is constitued; "nature man" is the source of the actions and ways of behaviour that are typical of man and that make the difference between the humans and the expression of other beigns, such activities as thisking, feeling and corresponding physical actions. Those acts are caused and coined by the 2 nature of man and therefore they are "natural" to him • b) Modern component In a way typical of modem times the idea of nature is developed further by the concept of evolution. According to it, nature of man is in a continuous ontodynamicmanner connected with the nature of animal and plant )and in the end with the nature of lifeless matter, too). Hence the term of ""hole of nature" (or of "wrold") signifies the totality of ali beins extended in space and time, whilethe higer kinds of being arise from the lower ones in the course of evolution. Such an evolutionary concept of nature might be recommended to us already by the dynamis-energeia-teaching of Aristotle. According to this, every physical beign is formed matter and, and according to its nature it is based l. upon an universal material substratum and 2. upon essential forms that are different in each single case; forms such as those of crystal, plant, animal and man. In this context materiality is to its forms as possibility (dynamis) is to its gradual realizations (energeia); possibility aims at realization; therefore to possibility realization is the sense of beign (its 3 goal, télos); to material substratum of ali nature, beign formed is the sense . In the course of evolution of the species of life -in phylogenetic development - the simpler and lower species underlie the more complex and higher ones, such as the realm of minerals is the base for the realm of plants, this for the realm of animals, this finally for mankind. But the course of evolution of individual life - the ontogenetic development -according to tbe often correctly so-called "bio-genetic basic law'' is a faint duplication or repetition of the phylogenetic development. Therefore, in the course of evolution of individual life the simpler layers of beign are the genetic and constituting foundation of the higher ones. Regarded in this way, materiality in a certain dispositive structure is the base of vegetable life, this underlies 50 sensiti~e, and this spiritual life; thus, without an according embryonic formation of the typical human cerebral cortex, mental functions of this man cannot take action later on, violating certain cerebral regions or even altering them by extended abuse of alchol or drugs affects the mind, too. It's becoming clear: The lower components constituting what is ~egetable and sensitive in man - these lower components constituting what 1s veg~table ~d sensitive in man - these lower components are the base for the higherentrrety. t~at ultimately is determined by spirit. The entirety employs _the p~tentiahty the lower components creatively, trnscending the mere!~ b10log1cal ~phere, mtegrating it into a more comprehensive context of meanm_g; cf., for mstance. the field of human sexuality. In exemples like these, 1t can _be o~served concretely how the biological sphere can and shou!d be crattvely _mtegrated into a more comprehensive context of personal and mte~ersona_l h~e. Therefore. the spiritually deterrnined entirety is the trescending realizatton of meanmg for the biological sphere its typical human goal or "télos',4. ' º: 2. The principie of ethics according to nature . He!1ce an _ethical maxim arises from this ilumination of beign of nature whic~ 1s apphcable for actions which respect the dynamic structure of me~rung t~at w~ ha~•e discovered in the whole of nature, applicable for ac~ons which - m this sense - arein accordance with nature and is natural. This ethical principie is: Ontically lower beings, as far as possible, have to be ~reserv~d, cared for, developed for the sake of themselves and of what is ontically higher, because they are the base for the higher ones and for the whole. Bu~: They h~ve to be preserved only as far as possible - that means: unless ~ any srngle case momentous circunstances occur forcing the destruct10n ~f the lower being for the sake of the higher and entire ones. N_atural fmahty procceds from the lower to the higher being . After ali, the higher one doesn't offend the essential dignity of the lower one without a momentous cause; the higher one rather integrates the lower one as its substratum, preserving it in an altering way. (This action is comprehensively expressed by the three meanings of the Gennan word "aufheben": "to preserve", "to remove" and "to raise".) Hence we see two important issues: a) a conclusion for the "normal case" and b) another one for the " borderline case". A) 1n the normal case, the lower one as ~e subtra~ has to be preserved within the higher entirety. B) In the borderlme case - 1.e. whenever the higher one can continue or start 51 �existing by no other means - the lower one, after ali, has to be destroyed. On this - and only on this - occasion destruction happens according to the finality of the lowers one's very own nature, for its nature is to serve the higher entirety. For example: When a hand suffers from an incurable disease (for instance cancer), this hand must be amputated: for the sake of the whole organism - and this is in concordance with the natural finality of the hand, i.e. to serve the whole organism. From this point of view, a normative and measuring line refering to the idea of "according to nature" can be drawn: a line reaching from the inorganic-biological to the moral-religious sphere. For instance, within the natural constructive order of life, inorganic forms serve as nutriment of the vegetable organisms, those as food of the animals, and all of this as nourishment of man. In that the destruction of lowerforms and beings really is necessary, it is in accordance with nature. Lower forros being destroyed for the benefit of higher ones - that is the way of nature rising by continuous development. Nature, seen from an ontodynamic and evolutionary point of view, reveals itself as bearing the idea of sacrifice deep inside - as told by Hans-André5. Reality consists of different layers, and the lower layer has to serve the higeher one, even by giving up its own essence and existence; and whatever thereby may vanish in favour of the higher and more comprehensive wholeness aleays stays "aufgehoben": preserved, removed and raised within the higher one. Acting against nature is sonething completely contrary. E.g.: Man may torture or kill animals without obeying any convenient necessity based on natural order- just for fun of destruction or - let's think of someexperiments on animals - just to satify a scientist's desire to play. Acting like this is hostile to nature, it is a contradiction against the structure of meaning we found in nature. Take another example: In the regular case maintaining, tending and i.mproving physical health is an action according to human nature, also in order to intensify mentel efficiency. Given the borderline cases - and they may be very numerous -, cases of conflict: Suppose the situation that argent human task can be carried out in no other way, it may seem to be justifiable, if not required, to tolerate damaging health asan inevitable lesser evil. Take for instance a student, studying for his examination, thereby suffering from exaggerated intellectual strain; or a doctor doing his night-duty at hospital, continuously sacrificing his sleep. On the contrary the following cases are hostile to the order of meaning discovered in human nature: A way of studying tolerating injuries to health without any urgency, just because of grim fanatism stirred by particular inclination to investigation and learning, or because of personal ambition - this would be against nature, for thereby 52 the body is actually despised. Similarly, in a manner which is also discordant to nature, a doctor would act when allowing his sleep to be robbed by an obvious hypochondriac, expecting advantagesfrom the visit to that patient. Of course this example shows that in the concrete single case disceming and apt judgement can be difficult and has to be based on an accurate sense of responsibility. Therefore the cognitive conditions of the - maybe numerous - "borderline cases" of natural behaviour are getting clear. Pssively tolerating or even actively causing an evil - e.g. an injury to health - has to take place only under these two circunstances. l) The evil obviously has to be th.e lesser one compared with the evil that is to be avoided, e.g. failing the examination. And 2) the thus ensuing other evil, the violation of nature, recognizably has to be th.e only practicable meam by which under the given circunstances the greater evil can be avoided. E.g. postpoining the examination or compensation by sports, diet or mild medications must seem to be un or no sufficient solution. We see. These ethical principies, through plausible, are very difficult to be applied and put in action in sorne single concrete cases. In every given case one has to realice that health, e.g., isn't an absolute and highest value; just by accepting physical suffering which is inevitable or imposed by life a way towards spiritual and moral maturing can be opened. The normal case founded by nature-related ethics, which is natural and according to nature, needn't be preferred by the course of the life and fate in the majority of all cases. JI. part: "Ethics of naturalness" in some concrete fields ofculture Hence from the attempt to throw light on the structure of meaning of nature and of a corresponding principie of ethical behaviour according to this structure, now in a second part of our consideration let' s try to outline the meaning of "natural ethics" by exemples of different fields of application: l. from the already mentioned field of h.ealth care and medicine, 2. from the attached field of education, and 3. in the contextof a spiritual religious view oflife" l. The principie of medicine according to nature shouldn't primarily haveto be fighting disease, but maintaining, tending and strenghthening health. It's told that in anccient China the doctor whose patient fell ill was punished for having neglected his most important duty. The first step towards health care would have to be, at any rate, decidineg to respect one's own body: not only as a necessary instrument for higher intellectual efforts, in the context of a merely technical thinking of means and purpose, not only even primarily as 53 �an object of crude or refined pleasure of life, lost in hedonistically idolizing the body - but: as an integrating link of a meaningful human way of life. Respectfully attending the senseful contexture of the body prepares for a way of nourishment not opposed, but according to nature; it also prepares for an order of life that provides a natural change betwwen work and sufficient sleep, fresh air, light and relaxation. This approach is continued by the principie of medica! ethics according to nature: "On the side of nature, not contrary to it!"or: in concordance with nature. not in discordance with it, i.e. not primarily fighting disease, as our technical way of thinking may seggest us, but addressing and strenghthening healing powers from within the organism. This also implies: 1n the case of doubt at first those meansmust be chosen that are least violent against nature. According to the sequence of treatment already demanded by Hippocrates: "Verbis, Herbis, Lapide" (i.e.: by words, by plants, by scalpel), constantly the mildest way that is possible has to be choosen in the first place: the word, i.e. medical advice which ought to make the patientconscious of his way of living and - if necessary - motívate a change, e.g. within the range of nourishment towards dietetics. This way being not successful. the next step is the "plant", i.e. treatment by remedies. By that one has to prefer milder and less dangerous drugs. Only if this is hopeless, too, the scalapel may exercise its right. Even a violent operation can be according to nature, if it is the las resort and if a healthy human life cannot be reached by other meaos, as it is in the case of cancer mentioned above. The natural rule for such a k.ind of operation - "As much as necessary, as little as possible" - seems to be inverted in practice frequently - herein we see anew the temptation of technical culture. In contrast to this the sound nuclueus of the body, 6 remaining even during disease, ought not to be offended . According to an understanding of culture based on nature, it is the task of the physician to restore the order, the absence of which is the disease. 2. Analogous aspects as in medicine can be found in education - our second example. The educator confronted with psychical and social chaos has gol this chance: Primarily he hasn' t to fight negative symptoms and fix them by doing so. He rather should address what is positive in the young person, setting that free and strenghthening it. Surely, an adecuate educations sees the mistakes of man, sees evil, destructive inclinations and attitudes, such as presurnption, lust of cruelty, boundless retaliation and so on, and certainly it can be claimed that there is nearly no undisturbed order. Consequently disorder can be overcome by mak.ing conscious of the underlying order and by affirming this order. Le. in the midst of 9bvious inhumanity one hasn't only to threaten and to work by the meaos of frightening and deterrence. That may be helpful and necessary additional measure. Moreover, basically 54 th~ repressed and refused capacity of humaneness has to be addressed; by thts solely the power of overcoming can arise. This happens through so-called positive educational methods such as appreci~~ion and praise, stimulation and encouragcment. By those r:ieans the the pos,ttve has to be emphasi1,cd. So-called negative educational methods such as ignoringso_meon~ in a deliberate manner, or blame and punishment: ca~, yes must ass,st. J?•rectl) facing and attacking a negative action and attttude._ But _ali "negatlon of the negative" - through negative meaos - can ~e :ffic1ent m the long nin only on the condition that there is a further lmk.in? "position of the already (or still) positive" - through positive means. That 1s: In accordance withhuman nature and in tlús sense "natural" a mod:rate way .º.f education crytallizes which finds the golden mean between a ~a_1vely pos1t1ve and an e~uall) o~esided negative attitude, Sensitively gatrung the adequate proport1on - th1s way is based upon a fundamental 7 affirmations of man • 3. -~ene~ the a~ces_ to_ religíous spirituality and to the concept of a natural ~pmtualtty which 1s m accordance with human nature finally discloses 1tsel~. Nature of man causes and coins longing for the experience of the beatiful, the true and the good, the longing for being understood and ~cc~pted as a person. But: Those contents of meaning obviously are not l~m~ted by themselves; therefore our longing is unlimited and unsatiable. No hm1t~d creature can be_ satisfactory; who could undcrstand us thoroughly, whu 1s able to love ~s without any reservation? That is why the movement of º~. nature tends by 1tself through the whole of finite being to the infinite and d1vme. Certainly this movement is in a practice exposed to confusions and perversions, the horizon _of the true God is darkened by the deceptive appear~nc~s of se!f-made 1dols we are chasing. Our nature, originally a good one, _with tts _longmg for love and for God, is in a very bad state. Spirituality, the hfe-shapmg mentality, the movement of love related to God must bear especially resistance that is to be faced. Spirituality is to stand the test when confronte~ with what seems to be absurd. But whence can arise the power of conquest, 1f not from an even more original positive wlúch however buried underlies the whole of negativity - as it is just this positivit; that is ncglected and distorted? ~at_ i,s the espre_ssio~ of spirituality according to its very meaning? ~ertai_nly tt s_n?t the v10l~t1on ?f our_limiting physical nature by the spirit's unpat_1ent stn_vm_g for uruficatlon with God - another temptation of our technically thinkmg culture, rather is it an attitude of receptivity and trusting 55 �III. Conclusion Summing up: We have started from a philosophical illumination of "nature" and have considered phenomena of medicine, education and religious spirituality. What is meant, in this context, by "natural ethics" or "etlúcs of naturalness" - especially with regard to our technical culture? ''Naturalness" is a habit, a positive state of our very human nature. This state partly has to be developed by working patiently on ourself, by selfconquest and practice. In the state of "naturalness" man is able to act more authentically; to this estent, it is an ability and virtue concerning morality. As Aristotle puts in: ''Nature is an aim, a télos, according to which we call 9 the state of perfection of each thing the nature of each thing." That is to say: Naturalness always is the best, perfect state of a being. It is a state of our being: the state by which our aptitudes come into play freely, in a senseful proportion. A kind of behaviour that deserves to be called "natural" therefore is realized "as by itself', because it freely results from the full nature of man and is according to it. For that reason a deep, creative freedom and clmness and a plain simpleness, verity and beauty is often typical of mature naturalness. Originally "naturalness" is a gift given to everyone; once lost, one can never force it back but solely permit its coming anew. Threby an alert knowledge of nature and what is in accordance with natured is required and a resolute personal effort. Therefore "naturalness" always is in the perspective of nature, but it extensively trascends natural powers, due to the commonly poor state of our nature. Thus one could almost say: There is nothing more supematural than the natural. Summary l. part: The idea o/nature and the principie o/ ethics according to nature aa) = the lesser evil bb) = the only practicable way and its cognitive conditions: calmness and serenity, calmly permmiting the positive and divine to come 8 through the patience and courage of everuday life . JI. part: Application o/ this principie: l. Health care and medicene 2. Education 3. Religious spirituality lll. Conclusion Notas bibliográficas 1 Cf. E.g. Thomas Aquinas STh III q2 al i.c. in its relation to Aristot/e Phys. JI, J. 192 b21 an~ ~ataph. iy, 4.1014 b16-1015; idem, Comm. In Phis. Arist. lib. II lect. 14. 268 ~~) m 1t~ relatto~ to Aristotle Phys. II, 8. I 99 a26-33.- As for the history of concept nature of Henbert N. Nobis. Die Ummwandlung der mittelalterlichen Naturvorste_llung. Ihre Ursach~n und ibre wissenschaftsgeschichtlichen Folgen [The transformation of the medieval conception of nature. Its causes and ists consequences for the histo1?.' of sci~~ces]. In Archiv für Begriffsegeschichte XIII (1969) p .. 34-57. Idem, Frühneuze1tliche Verstandnisweisen der Natur und ihr Wandel bis aum 18. Jahrhundert [Understandings of nature in the beginning of th modero times and their change until the 18 century). In: Ztschr. F Philos. Forsch. XX (1966) p. 5~5-538; for the concept of rigbt rooted in nature see Nikolitsa Georgo1:oulou-N1ko~akakou,_Zur Problematik cines natürlichen Rechtes [Problemes concerrung natur~l ng~t]. Publicated in the context of habilitation, Bamberg 1975.F~herm~re: Fr'.ede~1ch Rapp. (ed. ), Naturversilindnis und Naturbeherrschung. Philosophiegesc~ch~bche Entwicklung und gagenwart:inger Kontext [Concept of na~e and dorrunation of nature. The development in the course of history of ph1losophy and todau' s context], München [Munic] 1981. 2 l. The concept of nature a) classic componen!: b) modern componen!: dynamic essence ofbeing evolutionary context of the beings 2. The principie of ethics according to nature a) nornal case: perserving the lower laying for saker of the higher whole b) borderline case: destroying the lower layer for sake of the higher whole 56 "Ethics o/naturalness" in some concrete fields o/ culture Dealing_with t~e question whet_h~r hum~ nature can be perceived, one basically has to see. Man 1s no merely spmtual be1gn, but essentially co-implies aphysical body. ~herefore man does not possess an immediate view of bis intrinsic nature he rather_1s to elaborate spiritual insight from (sensual) experience. I.e.: From hu~an behav10_ur and. actions given in experience and their continous peculiarities the under~ymg reahty of "human-beign" can be disclosed. The entire structure ofhuman behaviour can_not be under~tood exceptas an expression of "human-beign".- Typical h~an_ behav101:11" reveals 1tself e.g. as speaking (and listening) related to a body, d1sclosmg meanrng. Thereby a fpurfold relation is exprsed: 1) to the fellow-man (fo I speak ''to" him), 2) to myself (for Tknow about myself as a speaking ane), 3) to th; 57 �subhuman resp. to the material world (for I speak about it), and 4) to the ·•superhuman" (for when speaking I experience myself beign demanded by the obliging absolute call of truth).- lt is according this fourfold essential relation of man to respect the fellow-man, one self, subhuman nature and the absolute and divine. Hence certain outlines ofbehaviour according to nature and of"natural ethics" result from the (mediate) knoeledge about the relational intrinsic nature of man. Cf. Aristotle, Metaph. IX, 6-8 (1048 a.25 -1051 a.3); ibid. VIII,3 (1029 a.2 f.), VIII,1 (1042 a.26-30); De anima II,l (412 a.4 -10); moreover Josef Stallmach. Dinarnis und Energeia. Untersuchungen am Werk des Aristoteles zur Problemegeschichte von Moglichkeuit und Wirklichkeit [Dynamis and Energeia. Inquiries into the work of Aristotle about the history of the problem of possibility and actuality], Meisenheim a. Gl. 1959. 3 The concept of stratification of being at ali times was articulating during the history of philosophy (and even of biology, psychology and sociology) in different ways. Cf. e.g. the "ontological !ayer model" of man I Aristotle (De anima), Duns Scotus (Quaest., supra lib. Arist. de anima), Karl Marx (Zur Kritik der politischen Okonornie, In: K. Marx/F. Engels, Ausgew. Werke, Moskau 1983, S. 186-190), Nicolai Hartmann (Der Aufbau der realen Welt, Berlín 1964), Philipp Lersch (Aufbau der Person, München 1970) etc.- For the sake of apt understanding one thereby nas to kepp in mind - as must be emphasized in confrontation with a dualisti concept of man (especially that of Descartes) - that "layers of being" never can be regarded as "complete substances"; rather they express the hierarchically ordered structure found as content of the human person's self-experience. This person experiences itself as the identical "subjet" of ali of its "layers". The discemability and plurality of those "layers" results - as especially Aristotle and Thomas of Aquinas have shown - from the ontological body-spirit-constitution of man, whereby the intellectual spirit forros and fills the matter of the body - remaining in substantial unity with it -, gradually expressing itself tbrough matter and being experienced by it ("anima forma corporis").. This meaningful order of the "lower one" and "higher one" can axiologically be falsified by devaluating (or even despising) Toe lower one and taking as absolute the higher one. For a critica! discussion of dualistic-technical objectification of the physical sphere by the spirit, see: author, Kulturphilosophie de Technik. Perspektiven zu Te,chnik - Menschheit Zukunft, Trier 1979, pp. 102-107.. 4 6For approp,~te . perspectives an medica! ethics based an philosophical principies of Thomas Aqumas cf.: Eberhard Sievers, Natur als Weg. Thomas von Aquin und gesundes Leben ~ature ~s Way. Thomas Aquinas and healthy life], Koln [Colo e 1966. In connection to this t?e au1hor ·s recension in: Salzb. Jahrb. F. Philos. XII~l: (?68-~9)_ 446-450. Regardmg_ the consecuences of a "natural ethics of sexuality" ~ • He1~rrch Beck, Arnulf R1eber, Antropologie und Ethik der Sexualitat zur 1deolo~~chen Ausein~derse~zung um korperliche Liebe [Antropology and Ethjcs of Sexuaht1. About the 1deolog1cal discussion on physical !ove]. München [Munic] _ Salz?urg 1982,. esp. chap 13 (ethik der Ehe und der nicht-ehelichen Sexualitat [Ethics of Mamage and of extramarital sexuality]) and chap. 14 (Familienplanun und Geburtenkontrolle als Problem der Verantwortung [Family planning and birtf control as a problem ofresponsability]). 7 Cf, tWhe_ auth~r 's Philosophie der Erziehung [Philosophy of education]. FreiburgB ase1- 1en [V1enna] 1979, p. 202. 8 ~f.. the author 's ~tropologischer Zugang zum Glauben. Eine rationale ~editatlon [An~horpo!~g1éal acces to faith. A rational meditation], Salzburg1:1-°chen. [Muruc]. 2 ed. 1982, and idem, Natürliche Theolo ie Grundrib phtlosophischer Gotteserkenntnis [Natural Theology. Outlines of g hiloso hical knowledge about God], Munchen [MunicJ-Salzburg 1986. p p 9 Aristotle, Politics I,1 ,8; )252 b.33-35. Cf. Hans André, Vom Sinnenreich des Lebens. Eine Ontologie glaubiger Wurzelfassung [About the sensual realm of life. An ontology of believing roottracing]. Salzburg 1952, idem, Annliherung durch Abstand. Der Begegnungsweg der Scopfung [Approximation through distance. The encounter-orientated way of creation]. Salzburg 1957; see also the author's Natur- Geschichte - Mysterium. Die Materie als Vermittlungsgrund der Seinsereignung im Denken von Hans André [Nature -History - Mystery. Matter as basist ofmediation for the actualization of Being according to the conception of Hans André], in: Salzb. Jahrb. F. Philos. XII/XIII (1968/69) 95-129. 5 58 59 �MORAL, COSMOS Y HOMBRE EN LA ESTÉTICA MUSICAL GRIEGA Joaquin Lomba Universidad de Zaragoza España La definición del arte como «imitación de la naturaleza» ha sido interpretada desde su planteamiento por los griegos hasta nuestros días de las más diversas maneras, según haya sido en cada época el concepto tanto de «imitación» como de «naturaleza». Por ejemplo, el concepto de naturaleza de siglo XVII y comienz.os del XVIII inspirado en el racionalismo cartesiano y en la física newtoniana marca un tipo de música muy distinta a la del romanticismo en los que priva la expresividad y el sentimiento. Otro tanto ocurre con la ruptura del lenguaje musical tonal clásico por la dodecafonía y con el cubismo en pintura y sus correspondencias con el positivismo lógico, la fenomenología y la fisica de los «quanta» de Planck. 1 Por eso, para una correcta interpretación del hecho musical entre los griegos, será preciso tener en cuenta la idea que de </>üau; y de /uµr¡au; tuvieron cuando, por primera vez, definieron el arte como µÍµr¡m~ ÚÍq <f>ÓaEOJ~. Una consideración de estos conceptos en el marco general del arte ya lo he expuesto en otros lugares2. Aquí me ceñiré solamente al hecho musical que, por otro lado, resulta situarse, como veremos, en el centro de toda la cultura griega, tanto en el orden teórico como en el práctico, hasta el punto de ser consideradas las demás artes como ayalµara, simples adornos. El que ahora no dispongamos de sus partituras ni podamos oír su música tal como entonces sonaba, supone una pérdida mucho mayor de la que supondría el carecer de toda la música del Barroco. Y, a pesar de esta importancia de la música en Grecia, no se conserva ningún tratado exclusivamente dedicado de modo monográfico y omnicomprensivo a la estética musical. Los teóricos matemáticos de la música como son los pitagóricos, no se ocupan de la ejecución musical; y, a la inversa, los seguidores de Aristoxeno, aferrados a la práctica instrumental, rechaz.an toda especulación metafísica. Platón, por su parte, sigue la tradición teórica de los Pitagóricos (olvidando, por consiguiente la dimensión práctica) a la cual añade, de acuerdo con Damón, el valor moral y educativo de la música. Aristóteles insiste igualmente en el valor educativo de la misma, aunque con mayor amplitud de criterios respecto a su maestro, sobre todo el libro VIlI de la Politica, pero se desentiende tanto de la práctica como de la teoría musical. La única excepción, de suma importancia aunque bastante tardía (del s. 11 de nuestra era) es la de Arístides Quintiliano, 61 �cuyo tratado llEp~ µouatK1J~ Sobre la música maneje hace algunos años, 3 habiendo sido publicado en castellano precisamente muy recientemente • incorruptibles, a su vez, poseen movimiento porque tratan de imitar la perfección final del Motor Inmóvil. En efecto, Aristides Quintiliano es el primero en unir teoría y práctica, metafísica y ética, cosmología y educación, recogiendo todo lo dicho sobre el tema por la gran tradición anterior de Damón, los Pitagóricos, Platón, Aristóteles, Aristoxeno y el Neoplatonismo. Así se expresa el propio 4 Arístides Quintiliano al comienzo de su libro : "Intentamos presentar la música misma en su totalidad, tal como es, y tratamos de mostrar todas sus formas en la voz y toda sus sustancia en los cuerpos y, además, averiguar si hay algunas razones de semejanza entre sus relaciones numéricas y lo más estimable de todo lo que hay en nosotros, el alma, y junto a esto mostrar que aquel que utilizase la música para el ascenso del alma no parecerá ignorante acerca de este universo/todo ( 1ravroi;)". . Y la tercera nota de la 1/nSau;. es que ese movimiento mimético del Universo y del ser se r~ali_za de forma rectilínea en el mundo sublunar (expresand?, con este movl.Ollento lineal el ámbito del nacer y del perecer de ~a generacion. y la co~pción) el cual a su vez, imita el movimie~to mgener~d~ e mcorruptible de las esferas celestes. Ahora bien éstas al quer~r imitar c~n el movimiento y la temporalidad la inm~vilidad eterrudad de las id~as. de Platón o del Motor Inmóvil, solamente lo podr~ ?acer _c_on el _movimiento circular, el cual es a la vez movimiento e ~oVIhdad, n~rnpo ~ eterni1ad por su carácter cíclico y cerrado en sí IDismo, como dice Aristóteles : "Cada punto es comienzo medio y fi . ' ID, Y, POr tanto, un_a_co~ que, se mueve en círculo está siempre al comienzo y al fin Y el~a no estáJ~as alb. Por esta misma razón, la esfera parece que en algún sentido ~s movida y está quieta; ya que ocupa el mismo lugar; la razón de ello e~~ en que todas las propie~des de que hablamos corresponden al centro. el -~s, r~spec~o de esa magrutud, el comienzo, el medio y el fin [ ... ]. La traslacion tien~ siempre lugar en tomo al medio, pero no en la dirección d~I extrem~ extenor; he aquí por que la _esfera permanece en su lugar y, en cierto sentido s~ masa total siempre está quieta a la vez que es movida de una manera contmua". wv Para entender esa totalidad musical como imitación del UniversoTodo que incide en la totalidad del ser humano, empezaré señalando tres caracteres del Universo de los griegos que serán el fundamento de cuanto diga sobre su música. Sea el primero el de su aspecto esencialmente dinámico, móvil. Es el carácter radical del ser y de la <f>Úau; a la que Aristóteles definió como5 «aquello que tiene en sí el principio del movimiento y del reposo», entendiendo por reposo, ~pEµÍa, no la falta absoluta de movimiento, aKÍv17m~ sino que la parada que permite seguirse moviendo (como el pie que se apoya y reposa en el suelo para que el otro avance y pueda caminar el \ hombre entero). Porque lo que no se mueve en absoluto, ro aKLVlJWV, es porque no necesita moverse; y no lo necesita porque es perfecto, no precisa cambiar, caminar hacia ningún ideal de perfección. Es el caso del Motor Inmóvil que es absolutamente perfecto en su acto puro de pensarse a sí mismo. El resto del ámbito del ser, se constituye en acto y en potencia porque todo ser, ro siempre, mientras es algo, ~v.fpr<=ia y tiene una perfección, .,J-vrEAEXELa, todavía puede ser más y estar más acabado, óvvaµu;. . ~ ~ 6v, , De ahí el segundo carácter de la rpuau;. en contraste con otras concepciones panteístas, animistas o basadas en el dominio del azar: el Universo griego es un todo mimético que, configurando a imitación de las ideas, como una gran obra de arte hecha por el Demiurgo platónico, aspira a parecerse lo más posible a los paradigmas modélicos. Y lo mismo en el caso de Aristóteles para quien6 : "los seres que están sujetos a cambio, como la tierra y el fuego, imitan a las cosas incorruptibles; aquellas, en efecto, están siempre en actividad pues tienen por sí y en sí el movimiento" Y esas cosas 62 Ahora bien, el círculo, la esfera, tienen dos características que afectan a _todo arte pero, sobre todo a la música, a saber: la posición de un solo Y ~co centro,_ ~mo ac~bamos de ver, y la reducción a esta figura de las noc10nes matematicas de ntrno, armonía proporción y simetría. . En cuanto a lo primero, hay que observar que toda la cultura griega gITa en tomo de todo el l!niverso y de todo cuanto hay y se piensa a un solo punto que hace las func10nes de mediación absoluta a la manera como el cen~?_de la esf~ra lo hace con relación a todos los puntos de la figura. Es la P?sicion de la tic?'1 en el centro único del universo esférico, el papel de la cop~a ~ntre el SUJet?, Y predica~o del juicio, la función del término medio en el stlogis~o, la ~ocion de la vITtud como mediación entre los extremos, la construccion de! agora Y del altar a la diosa Hestia Koiné en su medio en el centro de la pohs, co~o sím~o_lo de la taovoµ,á E 1aoKpaná democ;áticas Y, desd~ ~I punto de vista estetico, de la ubicación en las obras de arte, en un solo Y uruco punto, del centro de interés, de gravedad y geométrico8. La música, por su parte, tendrá, en primer lugar, como elemento fun~e~tal, el d~ consti~ción de los tonos a base de mediaciones ~atematic_as, armomcas y antméticas. Y, en segundo lugar, dada la unportancia que veremos tendrá la música sobre las demás artes, reunirá en !ª 63 �su centralidad cultural todas las funciones estéticas, éticas, políticas Y educativas de la sociedad. En cuanto a lo segundo, bastará recordar la compleja pero evidente partición del alma del mundo que hac~ Platón en ~I Timeo, para darse cuen~ de la estructura matemática y annóruca de la misma. Y ello es tanto mas importante cuanto que el alma de este mundo, encargada de bacer_rotar a las esferas de los cuerpos celestes imprimirá al cuerpo de los Illl~mo~ una estructura y ritmo aritméticos y geométricos idénticos a ella. Mas aun, el alma del hombre estará hecha por el Demiurgo del resto del alma del n:iundo, teniendo así la misma composición numeral que el r~sto del Uruver~. Precisamente la plasmación de estos ritmos, propo~~iones Y ,armomas matemáticas eternas y siempre válidas en la estructurac10n de la h_~ea recta sublunar y en su movimiento que discurre entre . la_ generac10~ '! la corrupción permitirá que estos, la recta y su moverse, 1m1ten el mov1Illlento circular y eterno de las esferas celestes, del mis~ o mod~ q~e ~stas,_ a ~u vez, con su movimiento circular ritmado, annóruco y Slllletnco, llll1tan la inmovilidad de lo Perfecto. Con todo ello, el Universo griego se ha constituido como una,, Totalidad dotada de un orden unitario. La xwpa platónica, ~a blr¡ aristotélica en sus diversos niveles, habrá quedado ordenada, hecha Koaµoc; gracias a un EÍooc;, forma matematizada, que lo configura. Basten estas rápidas y breves alusiones a la constitución del TodoUno del KÓaµoc; para entrar directamente en el orden cósmico y moral de la música. 9 Empecemos con un texto de Arístides Quintill~o : "Examin:~os ahora detalladamente cada una de las cosas que se discuten en m~s1ca trando con claridad la semejanza de cada una de ellas con la Totalidad. mos . .da I d la Tal como ninguna de las otras cosas bellas está ~~nstttw ~ margen_ ~ consonancia con la Totalidad, así tampoco la musica se hubiera constituido nunca, ni, una vez constituida, actuaría tan poderosamente, a ~eno~ que,, por medio de su mucha semej anza con las realidades que es~ 1_11ª~, alla de nosotros, se hubiera procurado una fuerz.a firme y, en verdad, d1v10a . y es que Platón había dicho ya antes 10 "El movimie~to, a °:1i entender, presenta no una sola forma, sino muchas. Un sabio podn a enumerarlas todas, nosotros, si acaso, esas dos que conocemos [ ... ]. :arece en verdad que así como los ojos han sido hechos para 1~ as_tronomia: ~os oídos lo fueron para el movimiento armónico y ~ue estas cie~cta~ ~la mus1ca y la astronomía] son como hermanas, al decir de los p1tagoncos Y de nosotros mismos que comulgamos en ello". 64 Veamos, entonces, la estructura matemático-música! de ese movimiento de la Totalidad celeste que se oye y a cuya imitación se constituye la música. En efecto, lo primero que hizo el Demiurgo, muy en consonancia con los requisitos del mito de la Línea Dividida del libro VI la República" de Platón, fue constituir el alma del mundo matemáticamente con los contrarios del binomio del ravróvy del 0árEpov lo idéntico y lo diverso, armonizándolos con la oDafa. El resultado lo dividió, a su vez en partes de valor 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27 serie numeral que no es sino la sucesión de dos primeras series yuxtapuestas de lo par y lo impar. Por fin, los espacios que quedaban entre cada uno de estos números, los llenó con cinco medias de nueve octavos y dos de doscientos cuarenta y tres partido por doscientos cincuenta y seis. No es cuestión de desarrollar aquí el complejo proceso matemático por el que llegó a esta solución. Pero lo más importante es que los números de este resultado coinciden con la octava musical griega compuesta de dos cuartas con sus corresponrlientes tres tonos y un semitono o AÉ1µµa cada una. De este modo, el alma del mundo tiene una estructura matemáticomusical así como el alma del ser humano también la tiene, puesto que está hecha de los residuos de la primera. La música, pues, resulta ser un arte en que el alma del hombre imita el alma del mundo, porque ambas son musicales. Ahora bien, esta imitación tiene varias características que la hacen superior a cualquier µ1µr¡mc; practicada por otras artes. En primer lugar, no sólo es una música teórico-numeral la que se está manejando, sino una muy concreta, cual es la producida realmente con sonidos. Se trata de la música celestial que emiten los astros al rozar con el éter. Los Pitagóricos, Platón y el propio Aristóteles, lo sostienen, subrayando todos el hecho de que esa música es generalmente imperceptible al oído humano. Arístides Quintiliano 12 lo sintetiza de este modo : "estos somdos son imperceptibles para nosotros (pues nuestros sonidos no son adecuados para ello, ya que, debido a la gran distancia y a la mezcla con el cuerpo, están demasiado turbios, tal como aquellos de nosotros que tienen sus oídos peor fonnados no oyen nuestra propia voz ni, lo que es más truenos y estruendos semejantes), si bien para los mejores de quienes han vivido entre los hombres sin vileza estos sonidos golpean de cerca el oído y en absoluto quedan excluidos de tal felicidad. Ciertamente, dicen, del mismo modo que para nosotros es dificil por naturaleza llegar a ser videntes de las realidades superiores, mientras que a quienes han alcanzado la cima de la virtud y de la ciencia de lo apropiado les es posible observar sin daño la presencia de las formas divinas, así también 65 �nos es completamente imposible oír de manera espontánea el s?nido del universo y, sobre todo, a las personas indignas, pero los hombres vrrtuosos Y sabios, aunque en raras ocasiones, participan generosamente de tal honor Y buenaventura, bajo el auspicio de las realidades superiores. Dicen que e_stos sonidos son producidos en el orden que corresponde a los somdos musicales". En segundo lugar, los protagonistas últimos de la música son el alma del artista y el alma del mundo a la que aquel imita, pero utilizando como materia al movimiento. Se trata de una noción de alma, tanto del mundo , como del hombre, que esencialmente es movimiento, µEmfioJ.17 o KLV1]0"tq (curiosamente la palabra µErafioJ.rÍ es un término musical Y la de O"vy,a'vr¡mq expresa la conmoción que produce la música). En este sentido, la música se centra en el movimiento que como en los cuerpos celestes, se plasma en el µÉJ.oq perfecto, en el movimiento rítmico y armónico del sonido instrumental, de la voz (en el canto) y del cuerpo (en la danza). . / Arístides Quintiliano no sólo abunda en estas nociones al definir la música como13 " conocimiento trvmO"tq) de lo conveniente ( ro 1rpÉ1wv) en cuerpos y movimientos" añadiendo poco más adelante:: "evidentemente, la música se ocupa del µÉJ.aqperfecto, pues para lograr la perfección del canto es necesario considerar no sólo la melodía sino también el ritmo y la dicción: respecto a la melodía, simplemente la voz en sí misma, respecto al ~tmo, el movimiento de ésta, y respecto a la dicción, el metro. Lo que concierne al melos perfecto es el movimiento, tanto de la voz como del cuerpo, Y, además, los tiempos y los ritmos derivados de ellos". El mismo Arístides Quintiliano va mucho más adelante sintetizando el pensamiento sobre todo platónico. Habla el alma que es movida por la 14 música, lo cual da por evidente y dice : "Que el alma es naturalmente movida por la música de los instrumentos es algo que todos conocen", Y para . 1o enuncia . as1' 15 : " ~1 a1m~ es un~ probarlo da dos argumentos. El pnmero cierta armonía y una armonía de números y que la armoma musical está constituida por esas mismas proporciones; y, por consiguiente, cuando los semejantes son puestos en movimiento también se mueven a la vez los de la 6 naturaleza semejante". Y el segundo es que 1 : "La materia y la naturaleza de los instrumentos es análoga a la primera constitución del alma, mediante la cual ella se ha unido a este cuerpo" y tras entretenerse en demostrar que los nervios, piel, aire y demás elementos y miembros que el alma, al caer en este mundo, hace surgir en su propio cuerpo y los estructura de una manera muy 17 similar a los instrumentos musicales, concluye : "¿Qué hay de asombroso en que el alma, que ha tomado físicament~ un cuerpo semejant~ a las_ cosas que mueven los instrumentos (nervios y viento) se mueve al mismo tiempo que estos se mueven -en que cuando el viento suena melodiosa y 66 ritmicamente el alma sea afectada por simpatía mediante el viento que hay en ella, y en que cuando un nervio es armónicamente golpeado el alma resuene y se tense a la vez mediante sus propios nervios--, si también la citara se observa que sucede algo semejante? En efecto, si se colocara una pequeña y ligera pajita en una cualquiera de dos cuerdas homófonas y se golpeara la otra, tendida lejos de la primera, se vería muy claramente que la cuerda que lleva la pajita se mueve al mismo tiempo. Extraordinario es, pues, a lo que parece, el divino arte, al ser capaz de actuar o producir un efecto incluso a través de cosas inanimadas. ¡Cuánto más necesario es que la causa de la semejanza actúe sobre lo que se mueve por medio de un alma! Así pues, los instrumentos que se armonizan mediante nervios guardan alguna semejanza con la región del cosmos y la parte de la naturaleza anímica, etérea, seca y simple, pues son menos pasionales, inadecuados para la modulación y enemigos de la humedad, ya que con el aire húmedo alteran su buen estado, mientras que los instrumentos de viento guardan semejanza con la región del cosmos y la parte de la naturaleza anímica ventosa, más húmeda y cambiante, pues afeminan en exceso el oído, son adecuados para modular repentinamente y obtienen su constitución y su capacidad a partir de la humedad. Son mejores instrumentos los que se asemejan a lo mejor y no tan buenos los otros". No puede darse una mayor síntesis del Todo cósmico y del hombre como totalidad de cuerpo-alma en la música tanto teórica como instrumental. En tercer lugar, la música, así entendida ejerce una µ{µr¡mq que no pueden llevar a cabo las otras artes. En efecto: entre las muchas maneras que distingue Platón de µ{µ17cnq se encuentran: la ÓµoÍ(J)cnq o imitación general y por analogía la µÍµ1]0"lq (JavmmzK,f o la orientada simplemente a los sentidos para que estos obtengan placer aun a costa de la deformación del objeto, y la µÍµr¡mq ElxamtK,f o la puntual y exacta respecto al modelo. Esta última y no las otras dos es la elegida para la µ[µ17cnq musical. No se trata pues, de una imitación simbólica, aproximada analógica y apariencia! (una «doxomimética» como la llamará Platón) de la música del orden cósmico sino de una reproducción exacta de sus proporciones, de una óp06r17q o rectitud, de una «.mimética sabia», tal como Platón la plantea 18 : "La rectitud propia de estas artes les vendrá, según creo y hablando en general, de la exacta correspondencia en los aspectos de cantidad y de cualidad más bien que de placer". No es extraño que Aristídes Quintiliano 19 hable de la total y precisa exactitud que la música exige : "En verdad, la música es una ciencia ( tlmomefµr¡) en la que el conocimiento (yvmcnq) es seguro e infalible, pues nada de lo que en ella se dice, tanto en sus cuestiones como en sus conclusiones, admitiría cambio o variación". Y, por fin, una cuarta característica de la mimesis musical es la que se refiere al material-objeto que se emplea para imitar. Platón en la 67 �República20 distingue entre las artes que utilizan un medio externo al sujeto para hacer la imitación, como es el mánnol. la pintura, la madera, y aquellas que se sirven del propio cuerpo, alma y ser para hacerla, como es la poesía, la narrativa, la tragedia y la música, entendida ésta como la unión de canto/poesía, danza y melodía instrumental. Y dentro de todas estas, la más importante es la tragedia y la música puesto que personifican íntegramente en el sujeto-artista la imitación. Y, obviamente, dentro de la tragedia y la música, la primacía se la lleva esta última, puesto que en el quehacer musical se apropia la misma alma, el yo más profundo. de la armonia que le es esencial, mientras que en la tragedia se imita a un personaje ajeno al actor. La µÍµ,¡au; µovatKiÍ, en este sentido, se sitúa en un lugar privilegiado de las artes, no comparado con ninguna otra, puesto que la acción imitativa la asume la persona entera, desde su alma hasta su cuerpo, al poner todos sus elementos en movimiento, al ritmo armonía y melodía esenciales del KÓaµot;. De esta manera pienso que la música, al menos en su esencia más profunda, deja de ser mera 1roiT7ms fabricación externa, fabril y propia de siervos, como en las demás artes, para convertirse en ,rpa~:;, en acción humana )- moral. Y no es mero liyaJµa !¡0ot;. Ante estos hechos podemos ir pensando ya que la música se presenta como el fundamento único y último de un todo humano, cual es el del conjunto de las pasiones, de la moral, de la política, del pensamiento y de la educación. Y penetra en ese mundo interior )- totalizado del hombre, además de por las razones dichas más arriba, por otro motivo, éste puramente sensorial, a saber: por su dimensión acústica, a la vez que visual y diríamos que táctil. Lo que entra por el oído cala directa y más profundamente en el alma. Lo 1 reconocen unánimemente Platón en la Repúb/icd" y Aristóteles en la Política y en Sobre el almd"2 cuyo pensamiento resume Aristides Quintiliano. Este, en efecto, hace que la música invada todas las edades del hombre y todas las actividades del mismo, precisamente porque, entre otras razones, penetra por el oído23 : "A mí me parece que el bien específico de este arte [de la música] es principalmente que, a diferencia de las demás no se la considera útil para una sola materia o para un breve intervalo de tiempo, sino que cualquier edad e incluso la vida entera y toda acción pueden ser perfectamente ordenadas (Km:aKovaw=0EÍr¡) únicamente con ella. En efecto, la pintura y todas las artes similares que persiguen la belleza visual aportan sólo un pequeño beneficio y, al ser fáciles de percibir, por todos, no reflejan con el transcurso del tiempo ningún progreso en la complejidad del conocimiento. La medicina y la gimnasia han aportado el beneficio que concierne al cuerpo, pero a partir de la infancia son incapaces 68 d~ b~n~:ficiar a sus seguidores con los bienes derivados de su aprendizaje. La dtalecttca y su correspondiente inversa [la retórica] sería de provecho al alma en lo qu~ ª. la sabid~a ~/JpÓvT/CJ_ls) se refiere si la han encontrado purificada por la mus1ca, pero sm esta no solo no le han aportado ningún provecho sino que en algunas ocasiones le han corrompido. Unicamente el arte mencionado antes, _la música, se extiende por toda materia, por así decir, y la atraviese todo tiempo: ordena el alma con las bellezas de la armonía y conforma el cuerpo con ritmos convenientes: y es adecuada para los niños por los bienes que se derivan en la melodía, para los que avan7,an en edad por transmitir las bellezas de la dicción m~trica y, en una palabra, del discurso entero, y para los mayores ~orque explica la naturaleza de los números y la complejidad de las proporciones, porque revela las armonías que mediante estas proporciones existen en todos los cuerpos y, lo que en verdad es más importante y más definitivo, porque tiene la capacidad de suministrar razones de lo que es más dificil de comprender a todos los hombres, el alma tanto del alma individual como del alma del universo". ' . Que la _música abarca de una manera total el mundo del placer, es obvio y no precisa de mayor confirmación textual pues se encuentra en todos los text~s clásic?s: si bien hay que tener en cuenta que el placer que proporciona la musica, como todo objeto bello, si sitúa dentro del ámbito de los p~aceres puros, de aquellos que se obtienen sin que previamente se expenmente _el dolor por la carencia y necesidad de su objeto, sino que se 24 hallan gratwtamente, tal como los describe Platón en el Filebo . El problema estar~ en admitir placeres moralmente buenos y malos, en fijar el papel de los pnmeros en la educación y en decidir si los placeres son los jueces ~~?s en la valoración estética musical. De la moral y educación y en decidir st los placeres son los jueces últimos en la valoración estética musical. De la moral y educación se hablará enseguida. Del tema de la val~ración úl~~ de la música, está claro para Platón que no son los placeres los ~ueces d:fi_ruhvos. Y ello es obvio por el carácter teórico-matemático que reviste la mustca en su base. Ya. se habló más arriba del criterio de la rectitud Y no del placer a la hora de enjuiciar una obra de arte. Pero refiriéndose más en concreto a la música dice25: "Por consiguiente, el placer no será l~gítimamente el único juez más que en aquello que no produce ni manifiesta nmguna utilidad, ni ninguna verdad ni ninguna semejanza o imitación de aquello que, por otro lado, no causa ningún daño". El juicio último, por tanto, d~ la a~téntica belleza musical, estará en el pensamiento, lo cual puede ser patrimoruo no del propio artista sino del contemplador; y no de un contemplador cualquiera sino de uno que tenga sabiduría, como veremos más adelante. 69 �Sin embargo, dada la importancia de los placeres en la vida humana, los proporcionados por la música serán fundamentales en la educación del desarmonizar el alma de acuerdo con la armonía o desarmonía de la música escuchada, hacerse virtuoso o vicioso, según sea la música oída. niño, como pronto veremos. Que la música comporte en su raíz el orden moral, se desprende de cuanto se ha dicho. El número. proporción y armonía con que el Demiurgo estructuró el alma del mundo y del hombre no son sino los cánones matemáticos de todo arte, pero sobretodo de la música y de la virtud. La virtud es armonía; ~o re~te hasta la_ sacieda~ P~atón~;•L,~ virtud es se~ejante a la armonía musical" . Y lo mismo Aristoteles : Es en los ntmos Y melodías donde encontramos las semejanzas más perfectas, en consonancia con su verdadera naturaleza, de la ira y de la mansedumbre, de la fortaleza y de la templanza, como también de sus contrarios y de todas las otras disposiciones morales. ¿o no lo demuestra así la experiencia, cuand? ~uiera que sobreviene un cambio en nuestra alma después de estas audiciones? (... ]. En las demás sensaciones no se da imitación alguna de los estados morales, por ejemplo en las del tacto y gusto y débilmente en las de la vista ( ... ]. En las obras musicales, por el contrario, hay directamente imitaciones ' b.1en pensar que de estados morales" y en otro lugar28 : "O no deberemos mas la música tiene alguna influencia en la virtud y que así como la gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la música con el carácter, acostumbrándonos a recrearnos rectamente? O también, y sería esto una tercera posibilidad, que la música contribuye en algo al entretenimiento intelectual y a la cultura moral". Pero es Aristides Quintiliano, una vez más, el que mejor sintetiza este pensar común a toda Grecia29 : "La música nos persuade con la mayor eficacia, ya que hace la mimesis mediante aquello con lo que también se realizan las acciones mismas de verdad. Efectivamente, si en las cosas que hacemos la voluntad (/3ouJ,.:I¡) va en primer lugar, le sigue la razón (A.6yoq) y tras ella se realiza la acción (1Cpa~iq), en la música, mediante los conceptos ( É voÍai) se imitan los ethos y las pasiones del alma, _con las armonías y la modulación de la voz las razones, y con los ntmos y movimientos del cuerpo, la acción". Y el mismo, de una manera más sintética3º: "La música es la primera pues ya desde la infancia modela los comportamientos éticos por medio de armonía y dispone más melodiosamente el cuerpo mediante los ritmos". Componer música, por tanto, o ejecutarla, es en definitiva, imitar con melodías, ritmos, danzas, voces la armonía- virtud o la desarmoníavicios que se tienen en el alma, la cual, a su vez. es imitación de la armonía de las esferas celestes o desasimilación de las mismas. En este sentido, componer o ejecutar música, ya no es tanto mera «imitación» cuanto «expresión» del propio interior. Y a la inversa. Oír música es armonizar o 70 , . Y como _en Gr~cia la ética individual y colectiva, la personal y pohtt~a ?? se diferencian, la música adquiere un papel decisivo en la constt~c1on del Estado y de la sociedad. Platón tiene un texto sumamente expresivo en que _cue_nta con lo que antiguamente sucedía al contrapunto de 31 lo ~ue en su _prop10,ttempo se daba en los teatros : "En tiempo de las leyes antiguas, amtgos mtos, el pueblo no era señor absoluto de la situación sino que de alguna man~r~ obedecía libremente a las leyes. En primer lugar a las que regulaban la mus1ca de aquel tiempo, para exponer desde sus orígenes el proceso hac~a el exces~ de libertad (...]. La autoridad que regulaba esas cosas, conociendolas pnmero y juzgándolas con conocimiento de causa para lueg?, en consecuencia, castigar a los que contravinieran las n~rmas musicales, no se encontraba en los pitos, ni en las voces discordantes de la masa como actualmente". Platón pasa luego a descubrir épocas posteriores en q~e e~pezaro:° a ~ue?rantarse las leyes musicales y a componer músicas que mducian al liberttnaJe, Y entonces, dice: "en consecuencia el público de los ~eatr_os_ se ':olvió de silencioso que era, en vocinglero, con;encido de que sa?1a dis1:111gwr lo bello de lo feo en el campo de la música y a una ans~ocra~ta musical sucedió una detestable teatrocracia. Si, al menos hubiera sido est? ~a democracia reservada a los hombres libres y dentro del cam~o. de la mus~~ el daño no hubiera resultado muy sensible. Pero en el doIDlillo de, la. mus1ca, nació lo opinión de que todo el mundo entendía de todo Y podía Juzgar de la ley, con lo que vino la libertad. Comenzaron a perder el temor a ley al creerse competentes, y la seguridad en sí mismo dio ~ugar a l~ desvergüenza, pues dejar de temer lo opinión del que es mejor por ~solenc1a, supo~e verdaderamente una desvergüenza viciosa, nacida de la h?ertad enardecida. Como consecuencia de esta libertad, viene la que se ruega a obedecer a las autoridades; luego, según huye de la servidumbre y no se hace caso_ a las advertencias del padre y de la madre y de las personas de edad; ya casi al final de esta carrera, se busca la manera de no obedecer a las !eyes Y, al término mismo de ella, deja uno de preocuparse de los Juramentos, los compromisos y las promesas y, en general, de los dioses". Y ~sta visión no se perdió lo largo del tiempo pues siete siglos más 32 tarde ~sttdes Quintiliano se expresaba de este modo : "Si en nuestros días toda cmdad Y casi todos los pueblos aman el orden y la amistad entre los hombres, no por ello la m~ica es inútil( ... ]. Se ha de decir de la música que h~mos de estarle agradecidos por reunir en amistad a cada uno consigo °:11smo Y a unos con otros en la ~omunidad, y hemos de acogerla para stem~re, vel~do ~o~ la salva~dia de la concordia mutua. y se ha de traba_¡ar no solo pubhc~ente smo también en privado, pues tal como hay una salud de lo comun y una en lo individual, así también hay una 71 �consonancia en la ciudad entera respecto a sí misma y una consonancia en una sola alma respecto a sus partes". Que la música sea, además de arte, sobre todo conocimiento, ciencia ( J1m:n:17µr¡), se desprende de todo lo dicho: no se trata solamente de proporcionar un placer sensible a los oídos sino, sobre todo, de captar originariamente las proporciones matemáticas que o~ganizan el ~er del cosmos y de la composición musical. Y esto es atnbuto exclusivo del pensamiento, de la más alta especulación, de aquella que se sitúa en ,lo_s pródomos de la intuición de las ideas platónicas, del Motor Inmovil aristotélico o del Uno neoplatónico. El saber matemático, sobre todo si se enlaza en sus raíces con la ética y la política, es el conocimiento científico Y racional por excelencia. De ahí su afinidad estrecha e incluso identificación con la filosofia. Baste recordar aquel testimonio de Sócrates que, en vísperas 33 de morir confesaba a sus amigos lo siguiente : "Con mucha frecuencia en el transcur~o de mi vida se me había repetido en sueños la misma visión, que, aunque se mostraba cada vez con distinta apariencia, siempre decía lo mismo: «Oh Sócrates! Trabaja en componer música». Yo hasta ahora, entendí que me exhortaba y animaba a hacer precisamente lo que venía haciendo y que, al igual que los que animan a los corre~ores, ordenáb"1;1~ el ensueño a ocuparme de lo que me ocupaba, es decrr, de hacer mus1ca, porque tenía yo la idea de que la filosofia, que era de lo que me ocupaba, era la música más excelsa". Y no contento con ello, nos regalaba con aquella encantadora leyenda de las cigarras que según la cual éstas, que originariamente habían sido seres humanos que s: pasaban la vi~ -~antando y haciendo música, se habían convertido en estos msectos cuya mtsion era el de dar cuenta a las diosas de lo que hacían los hombres. Y concluye con esta 35 bellísima coda34: "pero es la mayor, Calíope , y a la vez que va detrás de ella, Urania36, a quienes anuncian los que pasan la vida en la filosofia Y honran su música. Precisamente éstas, por ser de entre las Musas las que tienen que ver con el cielo y con los discursos divinos y humanos, son también las que dejan oír la voz más bella". El propio Aristóteles relaciona estrechamente la natural inclinación del hombre a imitar, la cual le diferencia claramente de los demás animales, con el hecho de que tenga también ~or naturaleza tendencia al ritmo y armonía, todo lo cual da conocimiento 7 : "El imitar es conatural al hombre desde la niñez y se diferencia de los demás animales en que es muy inclinado a la imitación. Y, por la imitación adquiere conocimiento, obteniendo así placer por la imitación [... ] siéndonos, pues, conatural el imitar, así como la armonía y el ritmo". Pero es otra vez Arístides Quintíliano el que con singular maestría sintetiza todo el pensamiento anterior y sentir de toda Grecia respecto las 72 relaciones entre música y conocumento. Ya lo hemos leído en el texto 3 anteri~r ~: "En ve~dad, la música es una ciencia ( Jmar-,fµr¡) en la que el conocumento (yva>utq) es seguro e infalible". Y en otro lugar insiste en la estrecha relación entre ambas, sólo que ahora añade dos notas: el carácter pr~~~ar de la música respect~ a la filoso:fia y la tonalidad mistérica y de 1Illc1ac~on que ambas encie~ : "Así pues, en tanto que es la principal campanera Y colaboradora de esta -me refiero a la filoso:fia- la música se ha de_ practicar y enseñar de modo completo, y, considerando la relación que e~ste _entre ambas, la que hay entre los pequeños misterios respecto a los mtstenos mayores, se ha de atribuir a cada una la dignidad y el honor op~~os, Y se ha de estrechar su unión por ser la más conveniente y legi~a. En efecto, la filosofia es culminación de todo conocimiento (yváJo-Ea>q á7ráur¡q 'rEA.émovpyoq) y la música es educación preliminar (7íp07íaLÓEÍa); y mientras que la primera es en realidad una estricta cere1:11onia mistéri~a que completa mediante recuerdos lo que las almas perdieron por las crrcunstancias de su generación, la otra es la iniciadora en los misterios y una ceremonia preliminar propiciatoria que anticipa y da a aprobar unas cuantas cosas que serán culminadas en la filoso:fia. Ciertamente, la música proporciona los principios de todo aprendizaje y la filosofia sus cimas". Este c~cter p~opedé1;1tico es el que nos concentra en el último punto de la ~~ncepc1on musical gnega: su necesaria y esencial utilidad para la educacion. Que se trata ante todo, de dotar al hombre, desde su niñez de una sensi~~dad es~ecial para el bien, a través del placer que se experimenta en 1~ mus1ca deb1~ente armonizada, es decir, en la que se expresan las ~des: ,Es prec1~ encauzar la sensibilidad infantil para que sólo sienta mclinac1on ~or la ~~• p~ lo cual se le ha de hacer disfrutar los placeres q~e proporc1~na la mus1ca aJustada a los cánones matemáticos de la virtud y displacer Y disgusto por las músicas por todo servicio. Platón lo dice todo a lo ancho Y largo de su obra, por ejemplo, en este pasaje40: "Cuando la voz llega hasta el alma, entonces, me parece, se da la formación de la virtud a la que hemos dado el nombre de música". Y, en consecuencia establece una sintesis del currículum que todo niño ha de seguir en s~ educación41 : "Apenas el niño_empieza a comprender el lenguaje, la nodriza, la madre, el pedagogo, el mismo padre, que se esfuerzan sin tregua en hacerlo lo más perfec!o posible [ ...]. ,Más tarde, cuando ya se le envía a la escuela, se recomienda mucho ~as. al maestro la buena conducta del niño, que sus progresos en el conocumento de las letras o de la citara; el maestro, por su p~e, pon~ en~~~ el máximo cuidado y, cuando los niños saben sus letras y están en d1spos1c1on de comprender las palabras escritas como ocurriera con el lenguaje hablado, hace leer a toda la clase, la coloca e~ filas en los bancos, los versos de los grandes puertas y les hace aprender de memoria esas obras llenas de buenos consejos y también de disgresiones, de elogios en que se 73 �exaltan los antiguos héroes, para que el niño. movido por la emulación, los imite, y aspire a ser semejante a ellos. Los citaristas, a su vez, ponen el interés en inspirar al niño la sabiduría y en apartarle del mal. Y, además, cuando el discípulo sabe ya tocar su instrumento, el maestro le da a conocer otras obras bellas, las de los poetas líricos, que él hace ejecutar en la lira, obligando así a las almas de los niños a que se compenetren con los ritmos y melodías, a que las asimilen de tal fonna que queden con ellas más amansados y tranquilos y a que, bajo la influencia del ritmo y la armonía, se formen para la palabra y para la acción, ya que toda la vida humana tiene necesidad de ritmo y de armonía". Aristóteles, amplio el horizonte de la música, poniendo como fines de la misma, los siguientes: en primer lugar, el de ser juego y descanso del trabajo. En segundo término, el de construir un medio para poner fin a las preocupaciones mediante el placer que proporciona. Tercero, el de ser una maravillosa Ká0apau; de las pasiones que estorban al hombre la contemplación. Cuarto, el de poder gozar de la belleza en medio del ocio. Y quinto, sobre todo, la educación del ciudadano en la vida del ocio, la contemplación y de la virtud individual y social. Así se expresa en el libro VIII de la Política42 : "Es preciso investigar si no será la naturaleza de la música más valiosa que la utilidad de la misma y sí, en consecuencia, deberemos participar no tan sólo del placer común que de ella deriva y que todos perciben (porque la música implica un placer natural y por esto es amable su uso en todas las edades y a todos los caracteres) sino ver también si de alguna manera no influye la formación del carácter y del alma [ ... ] la música es una de las cosas que dan placer y la virtud, por su parte, consiste en goz.ar, amar y odiar rectamente, se impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas acciones". Y en otro lugar de la misma obra, establece un currículwn paralelo al de Platón43 : "Cuatro son las materias que se acostumbra a enseñar: lectura y escritura, gimnasia, música, y a veces, en cuarto lugar, dibujo. Las primeras letras y el dibujo se enseñan por ser útiles en la viga y tener muchas aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la música, podría uno preguntarse por qué. En la actualidad la mayoría la cultivan por placer, pero quienes en un principio la incluyeron en la educación lo hicieron porque como a menudo hemos dicho, la naturaleza misma procura no sólo del trabajo adecuado, sino también estar en capacidad de tener un ocio decoroso, el cual es, para decirlo de nuevo, el principio de todas las cosas. Siendo ambos necesarios, el oc10 es, con todo, preferible al trabajo y tiene razón de fin, por lo cual hemos de investigar cómo deberemos emplear nuestro ocio[ ... ]. El ocio parece encerrar en sí mismo el placer, la felicidad y la vida bienaventurada. Y esto no lo tienen los que se afanan sino los que 74 h~elgan, porque el_ q_ue se afana lo hace por alcanzar algún fin que no posee. m1entr~s que la fehc1dad es un fin, y la acompaña, en opiníón de todos, no la pena smo el placer [ . ..]. ~~ c~aro, por consiguiente, que deben aprenderse y formar parte de ~a ~ducac10n ciertas cosas para poder dirigir nuestros ocios y que estos co.¡10c1m1entos y disciplinas tienen un fin en sí mismas mientras que _aquellas otras orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios_ ?ara otros fmes. Por esto los antiguos incluyeron la música en la educac1on, no porque fuera necesaria (no lo es en absoluto) ni tampoco útil [ .. . ].,No nos queda,' pues, sino considerarla como un pasatiempo en el ocio y qu~ esta es l~ aparente. de haberla introducido en la educación, por estimarla el divertmuento propio de los hombres libres". ~º- Por fin, oigamos a Arístides Qintiliano resumir setecientos años más 4 tarde, e~ta tradici~n pedagógica de la música4 : "Las causas de la eficacia de la mus1c~ son evidentes. Nuestro primer aprendizaje se produce por medio d~ seme3anzas, que descubrimos atendiendo a los sentidos. Sin duda la p~tura Y el arte plástico educan sólo mediante la vista y, sin embargo, est:Imulan al alma y la conmuevo; ¿cómo, pues, no la iba a cautivar la música que ~ace 1~ invitación no por medio de un solo sentido sino de más? La poes'.a se srrve del oído sólo mediante dicciones puras, pero sin la melodía siempre mueve nuestras pasiones y sin ritmos no siempre las pone en mt:Imo contacto con I_o que subyace tras ella. La prueba de esto es que si alwu:ia vez_ es_ ne~esano mover la pasión durante la interpretación, eJlo no se cons1,~e sm mchnar de alguna manera la voz hacia la melodía. Únicamente la ~ms1ca educa no sólo con la palabra, sino también con imágenes de las acciones, y no 1~ hace mediante imágenes inmóviles o fijas en una única figura ~o~oral, s1?-o. mediante imágenes animadas que modifiquen su forma Y movtIDiento en mt:Ima unión con cada uno de los hechos que narran [ ... ]. Por ello, una educ~ción de este tipo debe estar dirigida principalmente a ~os ~os, para que mediante las imitaciones y la semejanzas realizadas en la mfanc1a lleguen a conocer y desear a través del hábito y el ejercicio las cosas q~e en la ~dad adulta se realizan. !n serio". Y un poco más adelante dice lo ?11smo otro punto ~e vis~. : "En efecto, toda educación ejerce su mfluencia o a traves de la tmpos1c1ón, como la educación que procede de las le~e~, o a tr~vés de la persuasión, como la que se hace en las reuniones; la mus1ca doDlllla de am~os modos, en que no sólo subyuga al oyente con la palabra _Y con el µÉA-or;, sino que también lo arrastra, con diversas modulaciones de la voz y de las figuras corporales, a la íntima unión con lo que las palabras expresan". ?º. t?~º ?ªJº De ~ste mod? se explican las rígidas prescripciones de Platón y las recomendac10nes mas !~~as de 1Yistóteles, de imponer el Estado y los gob~~antes en la :ducac1on los voµoz dorio, por su carácter moral y varonil Y frigio por empujar a la valentía y por su tono orgiástico y salvaje y de 75 �rechazar el lidio, por afeminado y el jónico por incitar a la embriaguez, a la orgía, a la üf3pu;y pérdida de la crw</>pocrúvr¡. Orden cósmico, moral, político, filosófico y educativo se han reunido en un todo en la música, entendida ésta como una estructura armónica, rítmica, proporcional matemática y, por tanto, construida por accesible a la razón científica y discursiva. Pero ¿Se reduce a esto sólo la música? Porque tanto la inspiración práctica de los aristoxenistas prácticos como la construcción racional y teórica de los pitagóricos no se terminaba ahí. Se exigía un plus; ese plus que a partir del Renacimiento se llamará «genio». «inspiración». Además, entre otras cosas, urgía en Grecia la apelación a algo superior a la razón porque, en principio, el instrumentista, el bailarín, el poeta, el cantor, eran normalmente trabajadores (siervos o esclavos) que, por ser tales, no gozaban de privilegío del hombre libre, cual era el del pensamiento, el del saber teórico. Y a la inversa, el hombre de pensamiento no podía descender a la manualidad habitual de los hombres no libres. Es la razón de q¡¡e Aristóteles, más abierto al hecho musical y a sus variantes que su maestro Platón, recomendarse cierta moderación en la enseñanza del uso de los instrumentos musicales en la educación de los niños, no fuera que llegase un momento en que dependiesen de las manos, enemigas en ello, del intelecto. Por eso tanto Platón como Aristóteles, apelan a una µavía o «locura divina» como causa de la inspiración musical, por encima de la pura técnica. 46 Ambos son explícitos a este respecto. Platón afirma lo siguiente : "Así, la Musa misma crea inspirados y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ahí que todos los poetas épicos, los buenos, no es en virtud de una técnica por lo que dicen todos esos bellos poemas sino porque están endiosados y posesos, que esto mismo le ocurre a los buenos líricos, e igual que los que caen en el delirio de los Coribantes no están en sus cabales de bailar, así también los poetas líricos hacen sus bellas composiciones no cuando están serenos sino cuando penetran en las regiones de la armonía y el ritmo poseídos por Baco y, lo mismo que las bacantes sacan de los ríos, en su arrobamiento, miel y leche, cosa que no les ocurre serenas, de la misma manera trabaja el ánimo de los poetas, según lo que ellos mismos dicen [ ... ] Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no está en condiciones de poetizar antes de que esté endiosado, demente, y no habite más ya en él la inteligencia [ ... ]. Pero no es en virtud de una técnica como hacen todas sus cosas y que hablan tanto y tan bellamente sobre sus temas [ ... ] sino por una predisposición divina, según la cual cada uno es capaz de hacer bien aquello hacía lo que la Musa le dirige; uno compone ditirambos, otro loas, otro epopeyas, otro yambos. En las demás cosas cada uno de ellos es incompetente. Porque no es gracias a una técnica por lo que son capaces de hablar así, sino por un poder divino, puesto que si 76 supiesen, en virtud de una técnica, hablar bien de algo, sabrían hablar bien de todas las cosas. Y si la divinidad les priva de la razón y se sirve de ellos como se sirve de sus profetas y adivinos es para que, nosotros, que los oímos, sepamos que no son, privados de razón como están, los que dicen cosas tan excelentes, sino que es la divinidad misma quien las dice y quien a través de ellos, nos habla". ' Y Aristóteles viene a decir algo similar de manera más escueta47 : "Por eso el arte de la poesía [entiéndese también la música] es de hombres de talento o de exaltados; pues los primeros se amoldan bien a las situaciones y los segundos salen de si fácilmente". Y Aristídes Quintiliano, mucho tiempo despu~s, sigue en la mism~ línea48 : "esta exposición muestra el principio (&pzr¡v) supremo (1rpwdcrrr¡v) y más natural (</>vcrtKonárr¡v) de la melodía es el entusiasmo ( J v0oucriacrµdv). En efecto, dicen que el alma -que habiéndose inclinando hacia las cosas de aquí por la pérdida de la sabiduría (</>pov,fcrE{J)(:;), llega a no existir sino en la ignorancia y el olvido / ' , '1/ . ( Ev ayvwcru~ Kat 11,r¡01J), debido al letargo corporal, y se llena de agitación Y enajenación ( rapázou TE Ka'i rcwr¡'crEws) -se constituye en el mismo momento en el que es generada de una manera vacilante, y en su vida de aquí obtiene más o menos provecho [de la sabiduría (</>pov,fcrEws)] de acuerdo con ~iertos períodos. Dicen que el alma, a la que no le falta nada de locura Ú!ªvLas) a ~ausa de su mucha ignorancia y olvido, ha de ser restablecida por medio de la melodía, y que o bien los hombres dulcifican la parte irracional (d'loyov) con alguna imitación (µiµrycrEZ), como hacen cuántos son de ethos rudo y más salvaje, o bien mediante el oído y la vista se apartan de tal temor, como hacen cuantos han sido derrocado si son de naturaleza más o_rdenada. Por ~llo dicen que las ceremonias báquicas y cuantas son semeJantes a ellas tienen una cierta razón de ser: servirían para que la enajenación ( nrÓr¡cris) de aquellos que son más ignorantes, bien por la forma de vida o bien por la fortuna, fuera purificada ( JKKa0aÍp Erai) por las melodías y las danzas que junto a los juegos se realizan en ellas. Que t~d~ pasión (nav 1rd0or;) es locura (µavfa) lo muestra también el poeta d1c1endo acerca de la mujer enajenada por el deseo s: •' , E1rwr¡µEVTJs): , / . de Proteo lo deseó con locura ( ul Efll 0uµiav «La muJer ( l:rcEµ,fvaw)». Y cuando dice sobre el Dios que se lamenta por la muerte de su hijo: «Loco, demente (µaivóµEvr¡ </>pivar;)». Y también muestran est? los sabios al d/enominar a toda pasión (1rav ná0or;) «pequeña posesión (µiKpav iml E,¡llav)». Su razonamiento demuestra esto a partir de los extremos, pues si lo extremo de toda pasión es locura (µaviá), es evidente que las demás cantidades también serán pequeñas locuras / , ( aµiKpat µaviai), por más que al llevar una parte mayor o menor de sabiduría (</>pó'vr¡aEws) la desgracia quede ensombrecida". 77 �¿Qué quiere decir todo esto? Que la auténtica música es cuestión de algo superior a la razón, de algo que está por encima de la armonía matemática y que, por tanto, ni el ejecutor instrumentista, bailarín y cantor, ni el espectador medio pueden calar hasta el fondo, pues dejarían de ser operarios y espectadores medios. ¿Para qué, pues, el orden cósmico, moral y social impuesto por la música matemática? Creo que se trata de fijar un criterio inamovible, alcanzables sólo por el sabio, para discercir el buen y virtuoso músico del farsante e impostor que dice estar inspirado por las Musas. Sólo estará aquel que de su música, arrebatado por ellas, pero dentro de los cánones que únicamente el sabio conocerá. Él será quien decida sobre la bondad, las moral y estética de los vÓµot usados, sobre la conveniencia o no de determinadas músicas para ser ejecutadas y empleadas en la educación. La matemática musical será el criterio de la auténtica musa inspirada por las Musas. tras perder la razón el compositor o ejecutor. En este punto, Platón es claro49 : "No es, en efecto, en manera alguna necesario que el compositor juzgue de la rectitud, es decir, de si la imitación es bella o no lo es, aún cuando en general tengan que saber lo relativo a la armonía y el ritmo. Los ancianos, por su parte, han de examinar los tres elementos dichos ( el placer. la utilidad, y la rectitud) para distinguir el primer grado de excelencia y luego el segundo". Orden cósmico y moral regido por la mus1ca, por una mus1ca racional-matemática pero que se resuelve en última instancia en una locura, µavta, y entusiasmo J-v0ovaiaµ6~divinos. De este modo, la razón griega, en filosofia, en ciencia y en música queda reducida a su papel auténtico, el de razón instrumental al servicio de instancias más superiores, afincadas en la belleza y en lo divino. ' Aristóteles, Física, 265 b. 8 Veáse Amheim, R., El poder del centro, Madrid, 1984. 9 Arístides Quintilfano, Sobre la música, III, 9, 107. 10 Platón, República, 53 l a. 11 Platón, República, VI, 509 c-511 e. 12 Arístides Quintiliano, Sobre la música, ITI, 20, 120. 13 Aristides Quintiliano, Sobre la música, 1, 4, 4. 14 Arístides Quintiliano. Sobre la música, II, 17, 86. 15 16 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Il, 17, 86. Arístides Quintiliano, Sobre la música, II, 17, 86 y ss. 17 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Il, 18, 89-90. 18 Platón, Leyes, 667 e. 19 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 4, 4. 20 Platón, República, 369d- 389 b. 21 Platón, República, 531 a. 22 Aristóteles. Política, 1339 b-1340 b, Sobre el alma, 420 b. Notas bibliográficas 1 23 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 1. 24 Platón, Filebo, 51 a ss. 25 Platón, Leyes, 667 d y ss. Ver Fubini, E. "Estética musical del siglo XVII a nuestros días. Barcelona, 197 J. 2 Ver, mi Principios de la filosofia del arle griego, Barcelona, 1987. Es muy interesante: Lippman, Musical Thought in Ancienl Greece, New York, 1975 y MoutsopouJos, E., La musique dans l'oeuvre de Platon, París, 1959. 26 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Introducción, traducción y notas de Luis Colomer y Begoña Gil, Madrid, 1996. Platón, República, 431 e, 443 d, 44. Ver también Protágoras, 326 b. donde dice. toda la vida humana necesita eurritimia y equilibrio". Platón define en el Filebo, 1, a, a la virtud en términos de media, proporción y annonía. 4 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 3-4. 27 5 Aristóteles, Física, 192 b. 28 6 Aristóteles, Metafis,ca, 1050 a. 29 3 78 Aristóteles, Política, vm, 1340 a 18-30. Aristóteles, Política, VIII, 1339 a 11 y ss. Arístides Quintiliano, Sobre la música, II, 57. 79 �30 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 54-55. 31 Platón, Leyes, 699 a. 32 Aristides Quintiliano, Sobre la música, Il, 6, 64. 33 Platón, Fedón, 60 d. 34 Platón, Fedro, 258 e. 35 Caliope es la Musa de la elocuencia de la poesía épica. 36 Urania es la Musa de la astronomía. La conexión de esta moza con la fi.losofia es que originariamente los filósofos eran observadores del cielo. 37 Aristóteles, Poética, 1448, b. 38 Aristides Quintiliano, Sobre la música, I, 4, 4. 39 Aristides Quintiliano, Sobre la música, III, 27, 133-134. 40 Platón, Leyes, 672 e. 41 Platón, Protágoras, 323 e. 42 Aristóteles, Política, 1339 b-1340 b. 43 Y un texto similar es el siguiente: "Acerca de la música [ ... ] no es fácil definir su in.fluencia y decir el motivo porque debe cultivarse; si por divertimiento y reposo, como el sueño y la bebida[ ... ] ¿O no debemos más bien pensar que la música tiene alguna influencia en la virtud y que así como la gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la música con el carácter, acostwnbrándonos a recrearnos rectamente? O también, y sería esto una tercera posibilidad, que la música contribuye en algo al entretenimiento intelectual y a la cultura moral" (Aristóteles, Política, 1339 a 11 y ss. 44 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 4, 56-57. 45 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 6, 59. 46 Platón, Ion, 533 d. 47 Aristóteles, Poética, 1454 a. 48 Arístides Quintiliano, Sobre la música, III, 25,129. 49 Platón, Leyes, 671. LA EXISTENCIA COMO JUEGO Matilde Isabel García Losada Investigadora -miembro de la Carrera del InvestigadorConsejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET) Buenos Aires, Argentina. Nos proponemos desenvolver el tema de la existencia como juego en el marco del desarrollo que el mismo ha tenido en los representantes de la Filosofía existencial argentina que se han ocupado del tema. Son ellos, Carlos Astrada1 y Vicente Fantone 2• El seguir el despliegue de la existencia como juego tanto en Carlos Astrada como en Vicente Fantone nos ha de conducir a adentrarnos en sus respectivas metafisicas. Carlos Astrada, quien acompaña a Heidegger a través de su analítica del Dasein, aporta a la estructura de éste un nuevo existenciario: el juego3. Considera Astrada que en la esencia de la existencia humana misma se oculta un carácter de juego. La actividad lúdrica es un elemento constitutivo del ser de la existencia humana, un existenciario. El jugar de la existencia humana "no es absolutamente un jugar con las cosas, tampoco un jugar con el ser, sino que en este jugar, la existencia humana juega el ser',4 Hay juego metafisico: el desocultamiento del ser. La existencia humana juega el ser, lo desocul~. El telón de fondo de su juego existencial es la nada. La existencia humana juega el ser, y sólo gana la nada, la certidumbre de su esencial nulidad. En el juego existencial se revela la nada, se descubre la existencia como un estar sosteniéndose en ella (en la nada). Adviértase la concepción nihilista de Carlos Astrada. El jugar de la existencia humana posee una regla fundamental: el juego existencial no conoce ninguna etapa final y tranquilizadora más allá de sí mismo; es el juego finito de un ser finito. Este juego sólo temporaliza y totaliza la finitud como estructura ontológica básica de la existencia humana. 80 81 �El sentido finitista de esta concepción es una constante a través del desarrollo del pensamiento de Carlos Astrada, quien ha cortado toda amarra con la supuesta trascendencia de un objeto metafisico; fuera de la finitud existencial del Dasein no es posible pensar ningún ser. La existencia humana concebida como proceso temporal finito no está abierta a la trascendencia, se desarrolla al hilo de la historia, horizontalmente. En Vicente Fantone quien desde la filosofia oriental ha llegado a la filosofia existencial en sus años de ·madurez es reconocible un pensar integrador. El hombre es libertad, potencia creadora. La libertad es raíz última de la existencia humana. "No soy sino mi libertad; pero no soy mi libertad, por que no soy; tengo que ser".5 es, se plenifica en cuanto desenvuelve su capacidad de Dios. Es decir, el hombre ?esde su ~bertad, y desde su ser capaz de Dios juega, desenvuelve su capacidad de deificarse. Este es su juego a lo divino. El desenvolvimiento de esta capacidad de Dios, íntima aspiración humana, conduce al hombre a su plenitud. Como jugador de su juego existencial - un juego a lo divino- el hombre se deifica, se plenifica en cuanto desenvuelve su capacidad de Dios. y en este deificarse se desarrolla como un ser co-referido a lo divino, a Dios. Si es desde su propio fundamento, Grund, que el hombre es fundado como capaz de Dios, entonces, es desde su propio fundamento que el hombre está llamado a jugar su juego existencial como jugador de un juego a lo divino.y es en y desde su experiencia anonadante - en y desde la que el hombr~ reconoce su Grund; y es en ella y desde ella que advierte su estar llamado a d~i~carse- en y desde su ser capaz de Dios - como jugador de un juego a lo dzvmo. I El hombre en su libertad y desde su libertad creadora, jugador de un juego a lo divino. La libertad que el hombre como persona es, es creadora. "No puedo delegar mi libertad, porque lo que nadie puede pot mí es crearme".6 Cada hombre es en Fantone una elección de ser algo y en definitiva, tender hacia Dios. El hombre es capaz de Dios, y lo es en tanto deja de ser todo aquello de que es capaz como pensante, sentiente y volente, para no ser sino la pura nada de su capacidad. El hombre es capaz de Dios en la medida en que se anonada; y esa capacidad es en él su fundamento, su Grund.1 El hombre se anonada como pensante, sentiente y volente, y es en esa experiencia anonadante donde reconoce su Grund, su fundamento. Se reconoce capaz de Dios y desde ésta, su capacidad de Dios, el hombre se desenvuelve como un ser que se deifica, en su juego existencial, como jugador de un juego divino. Cabe preguntarse ¿Qué es este juego a lo divino? Vicente Fantone, si bien usa la expresión, no se explaya en el tema, pero sugiere su sentido. El hombre es para Fantone, libertad. La libertad es raíz última de la existencia humana. La libertad que el hombre es, es creadora, es libertad creadora, porque el hombre desde la libertad que es se crea a sí mismo. Como jugador de un juego a lo divino el hombre se deifica, esto 82 El hombre es para Fatone, libertad, potencia creadora, despliega su ser al dar el ser a sus posibles. Dar el ser en que consiste su "juego divino". A este respecto se expresa así: "Este es nuestro juego, un juego a Jo divino. No podemos ser dioses, pero estamos condenados a jugar a ser dioses porque somos libres " 8 El ~uego existencial, el juego de la libertad, está regido por la ley de la generosidad. En el amor, "la única libertad creadora de libertad" en la ge?erosi_dad ha_ encontrado Vicente Fatone la ley que rige el' juego existencial, el Juego de la libertad, ''juego a lo divino", según lo ha expresado Fatone en su aspiración a la divinidad. El hombre religioso que hay en Vicente Fatone ha expandido, ha expresado su ser en la búsqueda del Ser. Búsqueda en la que Vicente Fatone articula las dimensiones horizontal y vertical de lo real. El gozne de la búsqueda del Ser es el hombre mismo quien desde la libertad que es se despliega desde su juego a lo divino y en s~ aspiración a la divinidad, se encuentra consigo mismo. El análisis de la existencia como juego en Carlos Astrada y Vicente Fatone nos permite advertir su distinta concepción del ser. Carlos Astrada no ha transigido con un ser concebido como absoluto trascendente, supratemporal. El inmanetismo de Astrada le ha impedid¿ una apertura a la dimensión vertical. En Vicente Fatone, el ser concebido como trascendente se despliega en las dimensiones horizontal y vertical de lo real. 83 �Consideramos importante profundizar, ahondar en el "juego a lo divino", cuyo sentido, según hemos ya indicado, Vicente Fatone, sugiere. La persona es el gozne del juego que es su existir.. En otras ~a~abras, el existente es el gozne de su juego existencial como Juego a lo divrno. Es decir, el existente es quien articula su juego existencial en la. doble dimensión - horizontal y vertical - de este juego. Juego al que el eXJstente es invitado, vocado y covocado por su "Grund". Jugar el existente su juego existencial, desplegar la persona su juego existencial, coin:o jugador d~ un "juego a lo divino, en la dimensión vertical de este Juego aswmr al convocante, su "Grund", el "jugador cordial mayúsculo", la Concordia Suma.9 Si es que las reglas del juego son propuestas por quien propone el juego10; entonces es el "Grund", el "Jugador cordial _mayúscul~" el _que le propone al existente como única .regla _de su Juego. eX1~enc1al, la generosidad, la cordialidad, el Amor, srn medida, el Amor, sm mas. Así, la persona, que es en su raíz última libertad, jueg_a su liberta?,. se juega y juega con, el juego de su libertad c~nj~gada atend1end_o a l? uruca regla de este juego: la generosidad, la cordialida?, el Amor sm ma~. El juego existencial como juego cordial es un Juego de conc~rdia, de concordancia. Un juego que el existente juega en y desde lo Cordial - en Y desde el cual quedan asumidas, integradas, abarcadas y superadas- las diferencias , en respuesta al "Grund", lo Cordial sin más. Jugar el "juego a lo divino" es con-cordar el existente- en el d~spliegue de la libertad que él es -con la Concordia Suma en y desde el sUIDlfla como tal dimensión vertical del juego existencial como "juego a lo divino"-. Y jugar el "juego a lo divino" es también concordar el existente consigo mismo y -desde su concordar- jugar su existir c?mo libe~d c?n-jugada,~on el otro -tú cordial 11 - dimensión horizontal del Juego ex1stenc1al como Juego a lo divino"-. El "Juego a lo divino" el "gran juego cordial" es un juego que el existente - el jugador del juego a lo divino -juega endiosándose, deificándose. Y es un juego que el Grund- el Jugador Cordial Mayúsculo juega encarnándose, entrañandose, en el existente. J?e ahí que, el existent~ sabiéndolo o no saboreándolo o no, al desplegar su libertad que es desde s1 mismo y así afirmarse como libertad -al afumarse des~e su "Grund"Concordia Suma entrañando en él- se afirme concorde, cordial. Ahondemos aún más en el "juego a lo divino". Desde su existir saboreando desde la integración de sentir y pensar, la persona -que se asume como ser capaz de Dios- se propone desenvolver su existir como "juego a lo 84 divino", es decir, como juego a desplegar desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo; juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadores- al genio, al santo y al héroe 12, es su síntesis. Genio y santo, quienes ha encarnado y encarnan respectivamente el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Cada existente consigo, y en su relación con el otro, juega su juego existencial, que es juego a ser genios, a ser santos y a ser héroes. Que así como genio, como santo y como héroe en su síntesis, la persona, el existente, como capaz de Dios puede presentificar a su Dios, a su "Grund" y presentificarlo al otro -tú cordial- presentificante, también, de la Concordia Suma. En y desde su aceptar el existente jugar su existir como ''juego a ser genio, a ser santo y a ser héroe", o si queremos, en y desde sus aspiración a encarnar la Verdad y el Amor en su síntesis -el existente se plenifica y como tal se deifica, se asume como capaz de Dios- su "Grund" que lo voca y convoca a desplegarse desde la libertad que él es y con el otro -tu cordialgenio, santo y héroe- Es decir, a desenvolverse -en tanto existente- como jugador de un ''juego a lo divino". Si Carlos Astrada y Vicente Fatone han desenvuelto del modo expuesto su pensar en tomo al tema de la existencia como juego, entonces nos hacemos una pregunta. ¿A qué responde ese desenvolvimiento? Y 13 respondemos: a su convicción • Atendiendo su etimología14, la convicción es el acto de con-vivir con aquello que se cree, con aquello que es objeto de la creencia. El acto de con-vivir, de vivir con, es para quien lo vive suficiente prueba, demostración decisiva de aquello que vive. Esta convicción, este acto de convivir, esta famifüµidad de conviviente y convivido -que es al mismo tiempo, convencimiento, prueba suficiente- es para la persona sujeto de la convicción-fuente del dominio de sí misma, de su fuerza y persistencia interior (eykpateia). La convicción, la vivencia, finitista, tempralista, de Carlos Astrada y la convicción de la integridad de lo real en Vicente Fatone, sustenta el desenvolvimiento del pensamiento metafísico de estos autores, en el que se enmarca la cuestión de la existencia como juego. Carlos Astrada ha insistido en desarrollar la existencia como proceso temporal finito, como juego finito de un ser finito que desenvuelve al hilo de la historia, horizontalmente sin apertura a la dimensión vertical. 85 , �Vicente Fantone desde su concepc1on integradora de lo real ha propuesto a la existen~ia como juego a lo divino. Y ha _sugerido lín~~s para el despliegue de la cuestión. El existente, gozne d~ su Juego a lo divmo, lo despliega en una doble dimensión -horizontal y vertical-. Si compromiso es obligación contraída, fe empeñada, empeño, el filósofo es decir, quien ha hecho la profesión civil de la filosofia a través de su filosofar, no se ha empeñado en desarrollar en pensar probo, honrado, que se desenvuelva como expresión de su ser como libertad? ¿Acaso no ha contraído consigo mismo la obligación de desarrollar un pensar tal? ¿No es ello una exigencia, un imperativo?. Ahora bien si convicción es aquello que se vive, aquello con lo cual se con-vive, enton~es, desenvolver un pensar sustentado en la convicció? es desenvolver un pensar probo, honrado. Damos aquí el tema de la prob1da~ del pensamiento. El pensador, o mejor, si queremos, el filósofo, está llamado a pensar con probidad. Quien haga profesión civil de la filosofia acaso tenga l~ vive~cia de ~sta probidad. En ese caso la probidad es vivida, encarnada:, S1 ~l. filo~ofo vive, vivencia la probidad -"honradez, integridad en el obrar -. S1 il~amo~ el término desde su etimología, entonces, con-vive con ella, es_decrr, con-vive con su probidad vivida, e)'lcarnada. Y, en y desde esa prob1~d encarna~a, vivida, el filósofo -sujeto de ella-, despliega su pensar con probidad. Ahora bien ¿qué implica, qué supone para el filósofo desplegar su pensar con probidad? Para el filósofo, desplegar su pensar con probidad supone integridad moral integridad en el obrar. Ello significa decir que el filósofo ha de ser 15 íntegr~ (del latín: "integer-gra-integrum") recto, probo, ~tac~able • Es decir, no ha de desenvolver un pensar que repugne a su conc1enc1a. El desenvolver su pensar con probidad, desde una probidad encarnada, vivida, con la cual el sujeto, la persona (el filósofo) convive es lo ~~e nos posibilita afirmar que al ser la probidad vivida, encarnada, y, con-v1vrr con ella, dicha probidad es convicción en su suj~to, la pe~sona en nuestro ~as?~ el filósofo. Dicho de otra manera, el filosofo -suJeto de la conv1cc1onvivencia su compromiso de probidad y convive con su vivencia. Es como persona un comprometido a ser probo, honrado. De ahí es decir, del acto de vivir con surge en la persona, sujeto de_ la convicción,' el dominio de sí, su fuerza y persistencia interior ( evkpaateia) Y, en consecuencia, la aristocracia de la conducta. Habiendo llegado a este punto corresponde que nos interrogemos: ¿Hay compromiso en lafilosofia, en elfil~sofar, y, "el.filósofo_? ,, Para responder hagamos luz en el termmo compromiso desde su . logia , 16. etlillo Consideramos que además de la convicción que resalta en cada uno de los autores expuestos. Ella es, la finitud de Carlos Astrada y la integridad de lo real en Vicente Fantone; dichos filósofos tienen una convicción común: la vivencia de la probidad con la cual han convivido. La probidad vívida, encarnada y vivida como compromiso ha sido en ello convicción. Y desde su vivencia de la probidad, con la cual han convivido, esto es, desde una honradez, integridad en el obrar - vívida, encarnada y más aún entrañada - han desenvuelto la probidad en el orden del pensar, han desarrollado un pensamiento probo, honrado. Queremos enfatizar lo que sigue. Porque ofrecer un pensar probo, honrado, es la función -y más aún- el "servicio social" 17 del :filósofo, éste ofrece a la persona lo que es el resultado de la unión de su ser y quehacer filosofantes. Así lo hari ofrecido los autores que hemos analizado en punto al tema de la existencia como juego, en cuyo marco hemos ofrecido también nuestro propio desenvolvimiento de la cuestión. Notas bibliográficas 1 (l 894-I 970) De su reproducción correspondiente a su pensamiento existencial nombramos: El juego existencial, Buenos Aires, Eds. Babel, 1933, 139 pp; Idealismo fenomenológico y metafisica existencial, Buenos Aires, Universidad Nacional, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosofia, 1936, 132 pp.; La ética formal y los valores; ensayo de una revaloración existencial de la moral kantiana orientado en el problema de la libertad; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La Plata, 1938, La Plata, Argentina, I 42 pp; El juego metafisico; para una filosofia de la finitud, Buenos Aires, El Ateneo, 1942, 165 pp.; Temporalidad, Buenos Aires, Cultura viva, 1943, 205 pp.; La revolución existencia/isla haca un humanismo de la libertad. La Plata, Nuevo Destino, I 952, 204 pp. 86 87 �2 1903-1962) Seleccionamos de su producción: El existencialismo y la libertad creadora. Una crítica al existencialismo de Jean Paul Sartre. Buenos Aires, Argos 1948, 181 pp.; La existencia humana y sus filósofos Heidegger, Jaspers, Barth, Chestov, Berdiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Buenos Aires, Raigal, 1953, 193 pp.; Introducción al existencialismo. Buenos Aires, Columba, Colecciones Esquemas, v.4, 1953,63 pp.; El hombre y Dios; Buenos Aires, Columba, Colección Esquemas, 1955, 63 pp.; Temas de Mística y Religión, Bahía Blanca, Instituto de Humanidades, Universidad Nacional del Sur, 1963, 87 pp (Publicación Póstuma). ( 3 Aporte a la estructura del Dasein que resaltamos, y con el que el filósofo argentino se ha anticipado a su maestro Heidegger, quien llega al juego en las obras del ''último Heidegger" El concepto de juego desempeña un papal importante en Was heisst denken?, 1954 (trad esp. ¿Qué significa pensar? 1958); en el ensayo sobre "La cosa", (Das Ding) en Vortrage und Aufsatze, 1954, y en Der Satz vom Grund 1957 trad. Esp. : El principio de razón, 1958. Astrada ha aportado el juego como existenciario del Dasein en El juego existencial, 1933, obra que se prolonga en : El juego metafisico, 1942. 4 El juego existencial. Buenos Aires, Babel Eds, 1933, 133 pp.; p. 25 5 La existencia humana y sus filósofos. 6 lbídem 7 Temas de la Mística; data cit p. 7. 8 Data cit. p. 189. Madrid, España, Espasa Calpe, 21 ª. 1992; héroe tomado de lat, heros, herois, y éste del griego npoc, m. Deriv heróico-ca adj. (su uso se generalizó antes que el de héroe). l"Aplícase a las personas famosas por hazañas o virtudes y por extensión decese también de las acciones, 2/ pertenecientes a ellas"/ Con esclarecedores desarrollos. Lo heróico pertenece al orden de la acción. Se considera que si bien el genio y el santo encarnan respectivamente el valor intelectual y el valor moral, en grado máximo, su encarnación conlleva el modelo del héroe. Al proponer el modelo del héroe, asociado al genio y al santo, se quiere resaltar la importancia de la acción. 13 Damos aqw, en un tema que hemos desarrollado en nuestro libro de próxima aparición: "La filosofia existencial en la Argentina.- Sus introductores". Eds. Plus Ultra, 152 págs. Buenos Aires, Argentina. 14 Del latín convictio-onis: 1º (de convivo) el acto de vivir con intimidad, familiaridad, 2° (de convinco) convencimiento, prueba, demostración decisiva. (Cf. Luis Macchi, Diccionario de la Lengua Latina, Buenos Aires, Don Bosco, 6ª. Edición con interesantes desarrollos). Y también del griego contener junto, gobernar, retener el aliento y dominio de sí que tiene de si mismo la fuerza y la persistencia interior. (Cf. Sebastián Yarza, Diccionario Griego-Español, Barcelona España, Ramón Sopena 1988). ' 15 Cf. Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, 21ª. Madrid, 1992, Eds. Espasa Calpe, Madrid, España, "integro-a" (del latín interger-gra-grum) adj./2 ''Diciese del recto, probo, intachable). 16 El existencialismo y la libertad creadora; ... data cit. p.178. 9 Anonimia y polionimia; insistimos en este punto desde Vicente Fantone, ningún nombre es el nombre y todos los nombres son el nombre de la realidad última. Nosotros desde nuestra propuesta de ahondar en el pensamiento de Vicente Fantone, preferimos designarla "jugador cordial mayúsculo", "Concordia Suma". Porque si el amor es la única libertad creadora de libertad, en Fantone, entonces, hay que insistir en designar al Grund como "Jugador Cordial Mayúsculo", "Concordia Suma". C. Real Academia Española Diccionario de la Lengua, data cit. "Compromiso" (del latín compromissum-i"n) Bajo la acepción 1) del citado Diccionario se lee "Obligación contraída, palabra dada, fe empeñada". En la acepción 2) "empeño" entre otras acepciones-Con interesantes desarrollos 17 Cf. Matilde Isabel García Losada. Filosofia e Integración. El Filosofar como Vía.;I.S.B.N.950-751-096-6 Eds. Almagesto, Buenos Aires, Argentina, 1994, J13 pags. En especial el cap. IX. 10 Cf. Graciela l. Scheines, Juguetes y jugadores, Buenos Aires, Argentina, Editorial del Belgrano, 1981, 327 pags. Los juegos de la vida cotidiana, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1985, 133 pag. Prólogo, Introducción y Compilación de Graciela l. Sheines a quien pertenece también el último capítulo: ''jugar es fundar un orden" pp. 127-132 con desarrollos interesantes. 11 El otro es ''tu cordial" en cuanto juega su existir como libertad desde el corazón y más aún, desde lo entrañado y también es cordial en cuanto presentificante de la Concordia Suma. 12 Cf. J. Corominas ). Pascual Diccionario Crítico Etimológico Castellanos e Hispánico, data cit, Real Academia Española Diccionario de la Lengua Española 88 89 �EL SUFRIMIENTO Y LA DESDICHA EN SIMONE WEIL Dra.Maria del Carmen Dolby Múgica A LA ESPERA DE DIOS La desdicha es uno de los temas principales de la filosofia de Simone Weil. Ella supo captar -como pocos- el verdadero alcance de la desdicha -que es más que sufrimiento-, y darle una respuesta trascendente. Supo llevar a cabo el engarce entre la desdicha y lo divino e intemporal. Pocas personas han tenido, como lo tuvo Simone, un termómetro espiritual tan fino y .exacto para descubrir, en las diversas situaciones, el rostro de la desdicha. Simone Weil la describe como algo diferente al propio sufrimiento. "en el ámbito del sufrimiento, la desdicha es algo aparte, específico, irreductible: algo muy distinto al simple sufrimiento. Se adueña del alma y la marca, hasta el fondo, con una marca que sólo a ella pertenece, la marca de la esclavitu". 1 La define también como: ''un desarraigo de la vida, un equivalente más o menos atenuado de la muerte"2 La persona desdichada vive apenas con la mitad de su alma. Pero la pregunta que aparece es la siguiente: ¿cuándo podemos decir que hay desdicha en un ser humano?. La respuesta que da la filosofia es Esta: "sólo hay verdadera desdicha si el acontecimiento que se ha adueñado de una vida y la ha desarraigado, la alcanza directa o indirectamente en todas sus partes, social, psicológica, feica. "3 Y no podemos preguntar a la vez que Simone Weil, ¿qué ocurre en el interior de las personas que han sido y son víctimas de la desdicha? En primer lugar se encierran en sí mismas y son incapaces de ayudar o incluso de desear ayudar a los demás. La desgracia, de alguna manera, las hace egoístas, aunque determinadas personas, puedan, por su alta calidad moral, sustraerse a esta situación: "aquellos que han sido mutilados por la desdicha no están en condiciones de prestar ayuda y son incapaces, incluso, de desearlo ". 4 91 �En segundo lugar, la desdicha curte el alma: "la desdicha endurece y desespera porque imprime en el fondo del alma, como un hierro candente, como un desprecio, una desazón, una repulsión de sí mismo". 5 Y en tercer lugar, la desdicha puede alejar a las personas que la padecen, de Dios, en una especie de noche oscura y terrible: "la desdicha hace que Dios esté ausente durante un tiempo, más ausente que un muerto, más ausente que la luz en una oscurra mazmorra. Una especie de horror circunda toda el alma. Durante esta ausencia no hay nada que amar, el alma deja de amar, la ausencia de Dios se hace definitiva ". 6 Sin embargo la posición de Simone Weil ante la desgracia no es pesimista, y encuentra una salida liberadora de la misma. La escapatoria sólo puede estar en Dios, en la posibilidad de que el alma, a pesar del sufrimiento, siga con la mirada hacia lo alto y entonces dice, recogerá su fruto: "es preciso que el alma continúe amando en el vacío, o que, al menos, desee amar, aunque sea con una parte infinitesimal de sí misma. Entonces Dios vendrá un día a mostrársele y a revelarle la belleza del mundo, como ocurrió en el caso de Job. Pero si el alma deja de amar, cae 7 en algo muy semejante al infierno ". ¡Cuán semejantes fueron las experiencias que tantas personas sufrieron en los campos de concentración durante el Nazismo! Y, sin embargo, ¿¡cuántas de ellas descubrieron a Dios a través de su desgracia! En el hondón de su alma desgarrada encontraron la fuente de la vida, de la belleza y de la verdad. Hay múltiples testimonios de personas que en la oscuridad de su personal mazmorra, supieron conservar el coraje y la mirada hacia lo alto y atravesar el tiempo para llegar a la eternidad: "aquel cuya alma permanece orientada hacia Dios mientras está atravesada por un clavo (por un sufrimiento, por una desgracia), se encuentra clavado en el centro mismo del universo. Ése es el verdadero centro, que no es su punto medio, que está fuera del espacio y del tiempo, que es Dios. Por una dimensión que no pertenece al espacio, y que no es el tiempo, por una dimensión totalmente distinta, ese esclavo ha horadado un agujero a través de la creación, en el espesor de la barrera que separa al alma de Dios. Por esta dimensión maravillosa, el alma puede, sin dejar el lugar y el instante en que se encuentra el cuerpo al cual está ligada, atravesar la totalidad del espacio y el tiempo y llegar a la presencia misma de Dios". 8 92 Bellas y profundas palabras que señalan una vía de acceso a lo trascendente, a través del sufrimiento. Un camino que podría ser transitado por la mayoría de los seres humanos, dado que la desgracia siempre acaba golpeándonos. Se podría desde esta óptica, hacer un uso diferente de nuestro sufrimiento y de nuestra desgracia. PENSAMIENTOS DESORDENADOS En esta obra, Simone sigue ahondando en la temática de la desdicha. En sus ''Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y a la desdicha", encontramos un cambio en su consideración de la desdicha. De ahora en adelante se va a fijar en aquellos que la padecen. Para la filosofía, los desdichados lo son no sólo de un modo casual e incluso injusto, sino qué de alguna manera se han hecho dignos acreedores de la misma, en concreto por su complicidad con el crimen o por su cobardía al no denunciar situaciones injustas atentatorias de los derechos humanos más elementales. Podemos recordar cuánta complicidad hubo y ha habido en la historia de la humanidad al respecto: "sea cual sea el grado de desdicha en que está sumido, es como mínimo lo que se ha merecido. Pues antes de ser reducido a la impotencia por la desdicha, se ha sido cómplice por cobardía, inercia, indiferencia 0 ignorancia culpable, de crímenes que han puesto a otros seres en una desdicha por lo menos semejante. Probablemente, no se podrían haber impedido por lo general, esos crímenes, pero se les podría haber denun~iado... La desdicha que se sufre no es en estricta justicia un castigo demasiado grande para esa complicidad y no se tiene derecho a compadecerse de uno mismo. Sabemos que, al menos una vez, un ser perfectamente inocente sufrió una desdicha peor; es preferible dirigir la compasión hacia él a través de los siglos ".9 Es evidente que aunque merezcamos una parte de la desdicha que afecta a la humanidad, ninguno de nosotros la desea, seria algo así como ir "contra natura", una perversión, en palabras de Simone Weil. No obstante para ella: "el conocimiento de la desdicha es la clave del cristianismo ".'º Para Simone, sólo hay una forma de conocer la desdicha: haberla padecido, ~berse encontrado con ellas cara a cara. Pero tampoco, según ella, es suficiente haberla padecido sino que es necesario amarla, querer esa dureza que desgarra el alma a pedazos: 93 �"hay que amar tiernamente la dureza de esta necesidad que, siendo dominación la cara vuelta hacia nosotros y obediencia la cara vuelta hacia Dios. Hay que estrecharla en nuestros brazos. según cuando nos ofrezca sus 11 puntas y al estrecharla la hagamos entrar en nuestra carne". Aquellas personas que son capaces de entrever a Dios por medio de la be~~eza del mundo, cuando son tomadas por la desdicha, es posible que tamb1en sean c~p~ces de comprender que constituye una vía distinta de acceso de lo divmo, aunque estén al borde de su resistencia y tengan tensadas todas sus resistencias espirituales. El ser humano fiel: Nos podemos asombrar de su insistencia en la necesidad de aceptar y amar la desdicha que supone la muerte, de por lo menos, una parte importante del alma. A esta cuestión Simone Weil diría: de Dios". "debemos agradecer a Dios con todo el corazón, habernos dado como soberana absoluta la necesidad, su esclava insensata, ciega y perfectamente obediente. La necesidad nos conduce con su látigo. Pero estando sometidos a su tiranía, basta con que elijamos a Dios como tesoro, con que pongamos en Dios nuestro corazón; desde ese momento veremos la otra cara de la tiranía, la cara que es obediencia pura. Somos los esclavos 12 de la necesidad, pero también los hijos de su Señor ". La persona que padece la desdicha, desde esta óptica no sólo es capaz de acercarse a través de ella a lo divino sino también esta experiencia le capacita para asumir como propia y de modo natural la desdicha ajena. Incluso le da el poder de devolver al desdichado con su compasión, parte de la dignidad que la desdicha le había arrebatado: "aquel que proyecta su ser en un desdichado hace nacer en él, por amor, al menos por un momento, una existencia independiente de la desdicha... proyectar el propio ser hacia un desdichado es asumir momentáneamente su desdicha, tomar voluntariamente aquello cuya esencia misma consiste en ser impuesto por la fuerza y contra su voluntad... sólo Cristo lo ha hecho, y los hombres cuya alma está enteramente ocupada por Cristo pueden hacerlo. Éstos, al proyectar su propio ser sobre el desdichado al que socorren, llevan a él, no realmente su ser, pues ya no lo 13 tienen, sino al propio Cristo". Si Simone Weil hace hincapié en la desdicha, es debido a que su padecimiento, siempre inevitable en nuestra condición de humanos, puede acercarnos a Dios al igual que la belleza del mundo o el amor a los demás. Pero ella es consciente que es un don que se despilfarra abundantemente y del que sólo algunas personas saben extraer su verdadero tesoro: "se estaría a menudo tentando de lograr lágrimas de sangre, viendo cómo la desdicha aplasta a desdichados incapaces de hacer uso de ella. Pero considerando las cosas fríamente, no es despilfarro más lamentable que el de la belleza del mundo ¿Cuántas veces la claridad de las estrellas, el ruido de las olas del mar, el silencio de la hora que precede al alba, vienen 14 en vano a reclamar la atención de los hombres?". 94 . "~7 el fondo de sus propios.gritos encontrará la perla del silencio La experiencia de tantas personas llevadas al borde des sufrimi'e t ~ b n~ po a corro orar ~sta frase. El fondo de su ser y más allá de sí mismas se en~ntrar~n con D1~s. El eco agustiniano está presente. Trascender nues~as te~bles_crrcunst:inc1as y trascendemos a nosotros mismos, para encontrar en el silencio grandioso de la espera un astro de lo trascendente. /LA GRAVEDAD Y LA GRACIA En esta obra, Simone. ~eil analiza la psicología de las personas tocadas por el dolor, por el sufrimiento, por la desdicha. Hace una especie de fenomenología de la persona desdichada. Un rasg~ ~portante que descubre en la persona que sufre, es el querer hacer partícipes a los demás de su sufrimiento: . "tendencia a extender el sufrimiento más allá de uno mismo". 16 . . La pers?na que_sufre quiere, o_bien que otras personas participen del sufri.mi~nto o bien, susci~ la compasión de los que le rodean. No obstante, en oc~sio~es no se logra mnguno de los dos objetivos, y es entonces cuando en el mt~_rior d~ s:1" desdichado se produce una deformación de la realidad: se daña na representación del universo en uno mismo. Cualquier cosa hermosa y buena resulta entonces como una injuria". 17 . La_ desdicha no sólo provoca una deformación en nuestra visión de la realidad smo, y sobre todo, un vacío en el pensamiento. y ante este profundo Y osc~o vacío, que Simone compara con la noche oscura del alma tema muy quendo por los místicos españoles, sólo caben dos salidas. Una, 1~ de caer en la desesperanza o en la adoración de falsos ídolos y otra la de esperar ~.ue ~ea llenado por el pan espiritual, es decir, por Dios y su gr~cia: quzen por un momento soporta el vacío, o bien, obtiene el pan sobrenatural, o bien cae. El riesgo es terrible, y hay que correrlo, e incluso exponerse a un momento sin esperanza. Pero no hay que arrojarse a él".'ª 95 �Cuando el vacío no es llenado por la necesidad de ~ios, aparece entonces la ""imaginación colmadora", esencialmente mentirosa Y ~ue permite que se adore a personas que, en la mayor parte de los casos,_ ru lo merecen, 0 ¡0 que es peor, se adore a una cosa que no es otra que el dinero. De las dos opciones quizás la del dinero sea la más degradante: . l , ,, 19 "dos efectos bajos aunque el dinero o es mas . La imaginación que colma falsamente el vacío co~. ídolos hum~os o materiales, impide que el sufrimiento no cumpla su _funcion de catar~is .º de purificación que desde la óptica weiliana tan necesana es en nuestra limitada condición humana. . . "así es como las personas normales pueden_ ser _pns1~~e~"fó esclavas, prostituidas, o pasar por cualquier sufrimiento sm purificacwn . Para Simone Weil, la desdicha, el sufrimiento, la desgracia, son camino hacia Dios, por la que reconocemos nuestr~ miseria, nu~str~ nada. Son los que nos abren la puerta que conduce al cammo de la sabiduna Y no sólo la ignorancia socrática: . . . " · cómo habría de considerar yo la desgracia y el reba1am1ento a q ue la mi~ma condena hacen posible el conocimiento de la miseria humana, ,, lasabºd '?" .21 conocimiento que es la puerta ue 1 una. A la sabiduría nos puede llevar no sólo el reconocimiento de nuestros límites cognoscitivos, a pesar de los grandes avances cie~tíficotecnológicos sino, y sobre todo, el reconoc~i_ento de nues~os límttes al experimentar nuestra impotencia frente al sufrimiento y la desdicha. El planteamiento de Simone Weil es harto realista. A lo _largo d~ la historia de la Filosofia, ha habido muchos filósofos que han quen~o, o bien, soslayar la realidad del mal con explicaciones excesivamente racionales, o bien, proyectar su desaparición en un futuro cer~ano, _construye~d~ una utópica sociedad feliz y perfecta en la que no tendría cabida el sufrimiento. Lo que Simone quiere mostrar es que tanto el goce de la hermosura del mundo, coo el padecimiento del dolor, son vectores reales de nuestra existencia a los que no podemos sustraemos. Su inspiración es, en este caso, tanto griega co~o cristiana. Griega, en el sentido de entender la filosofia como una pre¡arac1on para la muerte: 2 "por eso, filosofar es aprender a morir". Cristina, porque se da cuenta del sentido auténtico del dolor en el cristianismo: "la extrema grande=a del cristianismo procede del hecho de que no busca un remedio sobrenatural contra el sufrimiento sino un uso ,E.. • . t ,. 23 sobrenatural de1su_¡, 1m1en o . En esta fórmula, se encuentra resumida su posición ante la desdicha y el sufrimiento: saberlos convertir en una senda que conduzca a la persona que los padezca hacia lo trascendente. Ha dado del mal una solución religiosa, única posibilidad de asumirlo en su totalidad sin que el alma se vea definitivamente destrozada por la desgracia. Dentro de la temática weiliana sobre el sufrimiento, la desgracia y el mal, hay un aparato especial que habla del sufrimiento y del mal en los inocentes. Algo que ha escandalizado a muchos filósofos y literatos, y que incluso les ha llevado a la negación de Dios. A Simone le sorprende también que la desdicha, el mal, sea capaz de habitar en el alma de personas inocentes. La desdicha que diríamos nosotros, de miles y miles de niños hambrientos, de los que huyen dejando sus cosas porque la devastación de la guerra se avecina, y la de muchas personas que sufren largas y dolorosas enfermedades. / En este punto, Simone contacta en concreto con la preocupación planteada por el propio Fedor Dostoievski en los hermanos Karamazov, sólo que le dará una solución radicalmente diferente. Cita libremente, como era su costumbre, las palabras de lván: "por más extraordinarias que sean las maravillas que esta enorme fábrica prof.aorcione, si cuesta wza sóla lágrima de un solo niño, me niego a admitirla". 4 Simone se refiere al capítulo Rebeldía o Rebelión en la obra "Los hermanos Karamazov", del que podemos sacar muchas otras palabras que sirvan para complementar las traídas por Simone. Así, por ejemplo, dice lvan: "toda la ciencia del mundo no vale lo que las lágrimas de los niños... pero ¿qué haré de los niños?. No puedo resolver esta cuestión. Si todos deben sufrir para ayudar con su sufrimiento a la armonía eterna, ¿qué papel desempeñan los niños? No se comprende por qué deben sufrir ellos también en nombre de la armonía. ¿Por qué servirán de material destinado a prepararla? Comprendo perfectamente la solidaridad del pecado y del castigo, pero ésta no puede aplicarse a los pequeños inocentes. Y si verdaderamente son responsables de las fechorías de sus padres, esa verdad no es de este mundo y no la comprendo... mientras pueda hacerlo, rechazo admitir esa armonía superior. Creo que esa armonía no vale lo que las lágrimas de un niño".25 96 97 �Simone las comenta de este modo: 'yo suscribo totalmente ese sentimiento. Ningún motivo, cualquiera que sea el que pueda dárseme como compensación a la lágrima de un niño, puede conseguir que yo acepte esa lágrima. Absolutamente ninguno de los que la inteligencia puede concebir, únicamente uno que sólo le es inteligible, sin embargo, al amor sobrenatural: Dios lo quiso así. Y también por ese motivo aceptaría un mundo que no fuera más que el mal de la lágrima de un ·~ ,, 26 mno. Sobrecogedoras palabras las de Simone Weil. Por una parte afirma algo que quizá muchos filósofos y algunos que no lo son, ya han advertido: la dificultad de comprensión intelectual del mal, aunque algunos pensadores como es el caso de San Agustín, hayan intentado dar de él una explicación 27 racional. Por otra parte, llama la atención su aceptación estoica del mismo, a pesar de que el mal degrada y afecta al núcleo de las personas. Por último y aquí radicaría el aspecto fundamental, busca dar al mal un sentido que esté más allá de lo meramente racional y que entre en los limites de lo sobrenatural, es decir, de lo religioso. No hay respuesta exclusivamente humana, horizontal, para esta cuestión. Nuestra desdicha jamás podrá comprenderse desde una posición meramente humana. He aquí su mensaje. CONCLUSIONES Desde la óptica weiliana, lejos de ser el mal un obstáculo infranqueable para llegar a Dios, la desdicha humana es o puede ser, el punto de engarce y de encuentro entre Dios y el hombre. Hay numerosos textos que avalan esta afirmación: "cuando se ama a D-ios a través del mal como tal, se ama verdaderamente a Dios. Amar a Dios a través del mal como tal. Amar a Dios a través del mal odiado, odiando ese mal. Amar a Dios como autor del mal que se está odiando. El mal es al amor lo que el misterio a la inteligencia. Igual que el misterio obliga a la virtud de la fe a ser sobrenatural, así hace el mal con la virtud de la caridad. Tratar de buscar compensaciones y justificaciones al mal es tan perjudicial para la caridad como tratarde exponer el contenido de los misterios en el terreno de la inteligencia humana".28 "nosotros somos los que más lejos estamos de Dios, en el límite extremo del que todavía no resulta imposible volver a él. En nuestro ser, Dios se halla desgarrado. Nosotros somos la crucifixión de Dios. El amor de 98 Dios por nosotros es pasión ¡De qué forma podría amar el bien al mal sin sufrir? Y también el mal sufre al amar al bien. El amor mutuo entre Dios y el hombre es sufrimiento". 29 De estos textos se desprende la total aceptación de la necesidad representada en este caso por el mal y sobre todo la concepción que Simone tiene de Dios como el Bien puro y de nosotros, como mortales, de una mezcla de bien y de mal. El ascenso a Dios hay que hacerlo irremediablemente a través del mal, del sufrimiento, de la desdicha. En Simone, encontramos ecos del Maniqueísmo, al que tanta fuerza se enfrentó el propio San Austín de Hipona. La creación para esta filosofia: "es el bien hecho trozos y esparcido a través del mal... Dios ha creado un mundo que es, no el mejor posible (como diría Leibniz) sino el que contiene todos los grados de bien y de mal".30 Y todo esto es lo que hay que aceptar para que desde esta realidad del mal, del sufrimiento, de la desdicha, lleguemos a Dios. El sufrimiento está ahí, existe y, por lo tanto, la consecuencia que deriva de este planteamiento es la siguiente: "no debo amar mi sufrimiento porque sea útil sino porque es ". 31 Está clara ya la perspectiva weiliana del mal, del sufrimiento, de la desdicha. La respuesta única posible para su aceptación está en Dios y en concreto, en el cristianismo, en Cristo, en su cruz: "la desdicha está realmente en el centro del cristianismo. El cumplimiento del único y doble mandamiento "Ama a Dios", "Ama a tu prógimo ", pasa por la desdicha". 32 "la única fuente de claridad lo bastante luminosa como para iluminar la desdicha es la luz de Cristo. En cualquier época, en cualquier país, allí donde haya desdicha, la luz de Cristo es su verdad. Todo hombre que ama la verdad al punto de no correr a las profundidades de la mentira para huir del rostro de la desdicha, tiene parte en la cruz de Cristo, sean cuales sean sus creencias. Si Dios hubiera consentido en privar de Cristo a los hombres de un país y una época determinada, lo reconoceríamos por un stgno cierto: entre ellos no existiría la desdicha. No conocemos nana semejante en la historia. Allí donde hay desdicha, está la cruz oculta, pero presente a cualquiera que elija la verdad en lugar de la mentira, el amor en lugar del odio. la desdicha sin la cruz es el infierno y Dios no ha puesto el in.fiemo en la tierra. Recíprocamente, aquellos cristianos, tan numerosos, que no tienen la fuerza de reconocer y adorar en cada caso de desdicha la cruz bienaventurada, no participan de Cristo ". 33 99 �Estas últimas palabras nos dan la clave definitiva del pensamiento de Simone Weil.34• Su punto neurálgico no es otro que el del mal en el mundo, su padecimiento y su solución que pasa por el engarce que lleva a cabo entre el drama de la desdicha y la cruz de Cristo. Notas bibliográficas Weil, Simone: A la espera de Dios, Ed. Trotta, Madrid, 1973, 31 amor a Dios Y la desdicha. 19 ibid. "La imaginación colmadora" Pp. 68. 20 Ibid. 21 lbºd · ' ". Pp. 84. 1 ., "Descreac10n 22 Ibid. "Renuncia", pp. 70. 23 ibid., "La desgracia". Pp. 120. 24 ibid. "El maf'. Pp. 116. 1 2 Ibid. 3 Ibid. Pp. 77 5 lbid. 6 lbid. 7 Ibid. 8 Dostoievski, Fedor: Los hermanos Karamazov. Ed. Nauta. S.a., Barcelona, 1990, capítulo IV; libro V, Rebeldía. Pp. 503. 26 Weil, Si.mone: La gravedpd y la gracia, Ed. Trotta., Madrid, 1994. "El mal", pp. 116. / Ibid. Pp. 76 4 25 I 27 Cfr. : Mi artículo: Dolby Múgica, María del Carmen: "El problema del mal en San Agustín y la racionalidad de lo real" en Revista Agustiana, Vol. XXX, 19898. Pp. 437-454. 28 Weil. Si.mone: La gravedad y la gracia, Ed. Trotta, Madrid. 1994. "El mal". Pp. 115. 29 Ibid. "La Cruz". Pp. 129. Ibid. Pp. 85. 30 Weil, Simone. Pensamientos desordenados, "Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y la desdicha", Ed. Trotta, Madrid, 1995, pp. 75. lbid. ''El mal". Pp. 111 y 118. 9 10 Ibid. Pp. 79. 11 ibid. Pp. 77. 31 32 Weil, Simone: Pensamientos desordenados, Ed. Trotta. Madrid, ''Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y la desdicha", pp. 83. 33 12 lbid. ''La desgracia". Pp. 119. lbid. Pp. 85. ibid. Pp. 78. 34 13 ibid. Pp. 82. 14 ibid. Pp. 88. 15 ibid. Pp. 89. Weil, Si.mone: La gravedad y la gracia. Ed. Trotta, Madrid. 1994, "Vacío Y compensación", pp. 57. 16 17 lbid. Pp. 58. 18 ibid. "Aceptar el vacío". Pp. 62. Las Obras c~mpletas de Simone Weil están en curso de publicación, en 16 volúmenes, por la editorial Gallimard de París. En España, la editorial Trotta ha traducido y está traduciendo al español sus obras más importantes: - A la espera <.{e Dios. Prólogo de Carlos Ortega, Trotta, Madris. 1993. - La gravedad y la gracia. Trotta, Madrid, 1994 (introducción, traducción y notas de Carlos Ortega). - Pensamientos desordenados. Trotta, Madrid. 1995 (traducción de M. Tabuyo y A. López). - Echar raíces. Trotta. Madrid. 1996 (traducción de J. R. Capellá y J. C González Pont). 101 100 �. . títul . "Cuadernos" "Cartas a un - Próximamente aparecerán los s1gwentes .os. d L d " ' . • " y "Escritos e on res . religioso", "lntuiciqnes precnstlan~ d B Ai·res ha publicado en los años " l ed.t . 1 Sudamencana e uenos - Por otra parte, a lona . . b d s ·mone Weil: "Carta a un religioso 1953, 1954, y 1961 las s1gme~t~ ras e Je Dios"· "La fuente griega", "La (traducción de M. E. Valentet1e): Espdera d dos' acerca del amor a Dios"; avedad la gracia"; "pensamientos esor ena gr y . . ,, ( · tr ductor para todas las obras). "Raíces del ex1sllr e1nusmo a d. . , b erak" y "Reflexiones sobre . . b . "E os sobre la con ,cwn o r - Las s1gwentes o ras. nsay ., . I" han sido publicadas en Barcelona, las causas de la libertad y de la opre~1on socia ta última obra hay una edición en Nova Terra y en Paidós, respectivamente. e es . RELIGIÓN Y ATEISMO EN EL CAMBIO DE MILENIO ?, D de México, de 1977, Premiá (tra~ucción de_ L. C:l~~ ~!v:~~ más completas es la - Sobre la vida y la filosofia de Sunone We~;Lun . de s,·mone Weir' I · 1909-1934 . ·, f; s· ne Pétrement- a v,e ' · de su anuga y b1ogra a un~ 1973 Í979 Hay edición española: Pétrement, II: 1934-1943, Fayard, Pans, Y ·. Simone: ''Vida de Simone Weil", Trotta, Madrid, 1998. Mtro. José Roberto Mendirichaga Universidad de Monterrey Nosotros los cristianos creemos y enseñamos, y hasta hacemos depender de ello nuestra salvación, que la Filosofia, esto es, la aspiración a la verdad (iapientiae studium), y la religión no son distintas una de la otra. San Agustín, en De vera religione Un libro que ha despertado muchísimo interés y está siendo traducido a varios idiomas es el texto titulado ¿En qué creen los que no creen, de Umberto Eco y Cario María Martini: el primero, intelectual de la Universidad de Bolonia; y el segundo, culto clérigo y cardenal de Milán. Fundamentalmente, lo que polemizan estos coautores, pues que se trata de cartas entre ambos, primero publicadas en la revista italiana Liberal y luego editadas en fonna de libro, es la cuestión de si pueda existir una ética natural que funcione independientemente del dato revelado. . El profesor Eco sostiene que basta la primera para ser fundante de toda conducta humana rectamente informada. Por su parte, el cardenal Martini señala que, si no incluimos a Dios como autor de la ley eterna y de la ley natural, no habrá un fundamento lo suficiente sólido ni confiable; y que después de la encamación, muerte y resurrección de Cristo, coincidiendo lo anterior con lo expresado por Teihard de Chardin, nada escapa a lo crístico. 1 ¿Y cuál es la razón por la que el público se ha volcado sobre este libro, tan sugerente en su título y tan vivencia! y claro en su contenido? Que al mundo de hoy le inquietan los problemas de Dios. Se vive un neoracionalismo, que no otra cosa es la corriente más fuerte del llamado posmodemismo filosófico; y por otro lado, simultáneamente, se percibe y registra una fuerte necesidad de vinculación con lo Absoluto, Dios. Pero no con un Dios idealista, como lo concibieron Kant y Hegel. Tampoco alejado del fenómeno humano y tema de disquisiciones. No, nuestro mundo de hoy demanda un Dios personal: que se ocupe de sus creaturas; que se vuelva hombre con los hombres sin perder su categoría divina, omnisciente, todopoderosa. Se trata, pues, de un Dios encamado, concepción naturalista que coincide con el plan de salvaciónjudeo-cristiano. 102 103 �A lo anterior hay que agregar que, a causa del milenarismo actual, en este tránsito del segundo al tercer milenio, se están presentando una serie de signos que denotan la vital necesidad de encontrar una fundameotante a todo el discurrir y el quehacer humano, para llenarlo de sentido y de esperanza. En nuestro trabajo intentaremos hacer una apretada síntesis de este tema de la religión y el ateísmo a la luz de la filosofia, revisando conceptos que ciertamente han sido dados a través del tiempo y del espacio, pero que hoy adquieren una nueva dimensión, dada la complejidad del mundo en el que nos ha tocado vivir, al mismo tiempo que por una serie de elementos que nos re'R,_eren a una constante histórica, con las variantes propias del cambio epocal que cada vez se define con más claridad y presenta ya una característica que permite realizar una primera lectura intrepretativa. ¿Religión o Religiosidad? Podríamos hablar de religión~también, de religiosidad. O de ambas. Y luego, vincularlas, relacionarlas con lo que se denomina ateísmo, problema de nuestro tiempo y, al parecer, de todos los tiempos, pero que en este momento se ha extendido a grandes capas de la sociedad y se ubica tanto en los llamados países socialistas o exsocialistas, como también en aquellos que se pronuncian por el capitalismo, con sus muchas variantes y tonalidades. Por religión entendemos "la creencia en una garantía sobrenatural ofrecida al hombre para su propia salvación y las prácticas dirigidas a obtener o conservar esta garantía" (Abbagnano). El mismo autor define la religiosidad como "la actitud religiosa fundamental ...", que puede ser interior o privada, o institucional, cuando se da en el orden de lo público.2 En este último sentido, podríamos hablar de la contagiosa religiosidad del pueblo mexicano, definida como un conjunto de creencias y prácticas religiosas populares donde se mezcla lo pagano con lo cristiano, en tanto que la religión predominante seria la católica, seguida por la presencia de iglesias evangélicas históricas (presbiteriana, anglicana, metodista, bautista, etc.), y otras mucho más recientes denominadas "sectas". Ahora bien, religión y/o religiosidad las contraponemos a ateísmo, porque éste es generalmente concebido como "la negación de la causalidad 3 de Dios" (nuevamente, Abbagnano). En un sentido absoluto, debiera hablarse de antiteísmo (negación de Dios), ya que ateísmo como agnosticismo, por la partícula a (sin), debieran indicar que el tema-problema de Dios no importa a quien se clasifica o autoclasifica en esa categoría Pero antes de pasar a la descripción de las diversas formas tradicionales del ateísmo y su presencia en la historia, hasta nuestro momento actual, debemos aclarar que puede existir una religiosidad que nada tenga que ver 104 con l.o institucional y que pertenece al ámbito de lo individual . Lo antenor · está · po . rque nn~resa en la naturaleza humana esta necesidad vital d; ~culamos Y religam~s al Absoluto (de aquí viene religw de religare cum) o que_San Agustín fiJa maravillosamente en aquella~ de: "Nos creast ' para Tt, Señor, Ynuestro corazón estará quieto hasta que descanse en Ti".4 e Los Divenos Ateísmos Nicola Abbagnano' 00 sól0 autor d.e l c l~•co ' · Dlcc10nario . . de filosofía 1 o co aborador y defensor de un ex1stenc1alismo filosófico creyente y ~ndente, dentro de la llamada filosofia perenne, nos señala en su maxnna obra los tres grados o formas del ateísmo tradicional: sin a) . -~I primero de estos ateísmos es un materialismo "que se basa en la optruon de que la naturaleza precede al alma" lo h .d modernameot •c1o , que a s1 o . . e soslem por Berkeley en Los principios del ;:;~c1m1e~to h~~o, qui~ sitúa a 1~ ~~eria como la más sublime Plat ~ y ... elimina a Dios como pnnetp10 metafisico". Ya el propio 00 ~mo ~al~ Abbagnan<: se encargó de refutar esta concepción f ~ ~ c a , al ~dicar . que, s~ la existencia de un primer motor mmatertal, resulta tmpoStble el IDlsmo movimiento de los cuerpos. b) . Una segunda forma de ateísmo resulta ser negar la posibilidad validez de la prueba cosmol ' · . . Y al . l d I b ogi~ por un escepbctsmo que sitúa a Dios mve e o umano, con imperfecciones y debilidades en un :!;;;m;rfismo qu~ Hume_postula en _sus Diálogos sobre la,religión h anto Tom_as, m_~ ante sus _c mco vías, se ha encargado de ec ar . ~Jo estas tests esceptlcas que ruegan la posibilidad de acceder al ~n~ento de 1~ verdad, y antes lo había hecho Aristóteles al estudiar : ~enet~sustancial de _las co~ mediante la metafisica y encontrar que 1 ausa e causas es Dios, pnmer motor y acto puro. ah . c) 1 Fin~en_te, un tercer ateísmo viene a ser el panteísmo r ~~~0 que idenbfica ~ Dios con el mundo. En el panteísmo, todo1: ios. os e1ementos Vitales, los animales y hasta 1 . h sobre todo, el ateísmo profesado a ser un gradeolDlsmo . ombre. y negac · , ·d superior en esa . . I?n, sosteru o como una reacción al problema del mal d 1 infeltc1dad del ser h (Sh Y e a distin . , . u.mano openhauer o Sartre). Habría que gurr ~ut, igualmente, entre el deísmo (Dios como causa del mundo y SUJeto .ª las características que la simple razón pueda atribuirle por lo que se ruega ~a revelación) y el teísmo (Dios como Creador dei mundo y como Ser vivo), ambas doctrinas diferentes del ateísmo.s 105 �La Praxis Atea de nuestro tiempo Más sobre lo mismo (tipología del ateísmo) Nuestro filósofo de casa, Agustín Basave Fernández del Valle, en un libro denominado La sinrazón metaftsicd del ateísmo, _texto que en ~os ochenta surgió como producto de sus ~nferenc~~ en ~rasil y de la po~enor adición de nuevas reflexiones, nos dice que el _ate1~~ contemporaneo, aunque teóricamente dependiente del ateísmo decllllonomco, presenta una ·tud social inusitada. No tan sólo por las muchedumbres ~ue se ~an ~ prácticamente de la religión, sino por la n~ación explí_c1ta de Di~,s en aras de un supuesto progreso científico o de un cierf:o humamsmo nove! . y agrega: "No resulta hiperbólico afirmar, como lo hizo P~b~o VI, que_ el ateísmo es el fenómeno más grave de nuestro tiempo' (Enc1clica Eccles1am suam) ". 6 En este tercer capítulo de su libro, Basave nos recu~rda}ue la, verdad~ra ciencia no aleja de Dios, sino que nos acerca a El. El te1~mo bien fundamentado -nos dice- no echa mano ni de Dios para _convertrrle en un agente de circulación cósmica que ordena las trayectonas de I_os astros, corrigiendo sus irregularidades (...)~ Dio~ no es un mer? exp~ente para cubrir nuestras lagunas científicas...". y cita a Carlos Pans, gran rntelectual católico, cuando éste afirma que Dios no puede representar"---~ operador explicativo que introduzcamos en la serie de las causas cosmologicas, en la 7 cadena de los razonamientos inmanentes". Para Basave "la ciencia se va colocando a la luz de la me~afisica, aunque sea diver~ e inferior en grado de abstra~ión". No es lo rmsmo_ el cientismo, "pretencioso y ciego para otras realidades ~ara s~s _propios límites", que la ciencia como tal. De ~ f~a- del p~s•~;1~º logico, que pide verificar empíricamente la propos1cion Dios existe , e 1g~ente la del sicoanálisis freudiano, que "pretende reducir la idea ~e Dios a ~era ilusión"; 0 la del monismo materialista del marxismo, que siempre remite a 8 la materia !~ t Pero no menos preocupante es para Basave, en su reflexión sobre este alejamiento de Dios pof\el hombre, la deifica~ió~ de lo humano. P~a nuestro pensador mexicano con reconocumento y proy~c1on internacionales, el pensamiento de Stimer, Feuerbach, Comte... no es ~mo_un humanismo incompleto, porque carece de fundamento Y t ~ o teleológico. Así, señala el filósofo: "El ansia infinita_ de ver~ y de_ bien sólo en Dios encuentra el reposo. El hombre no se satisface consigo ~smo, ni agota su ser en su ser propio, porque es menes~roso, _po~ue neces1~ una alteridad suprema para la cual, por otra parte, está ~nstttuttv~en1: :b1erto. Es lo que no ha podido comprender el antropocentnsmo absolutista . Xavier Zubiri, filósofo exprofesor de la Universidad Complutense, en su obra Naturaleza, historia, Dios, afuma que en el citado libro no ha querido dar una demostración racional de la existencia de Dios; que no ha dado ni tan siquiera un concepto de Dios. Ha querido, más bien, plantear la constitutiva y ontológica religión de la existencia. 10 Para el anterior filósofo, "la cuestión acerca de Dios se retrotrae así a una cuestión acerca del hombre. Y la posibilidad filosófica del problema de ~os . ~nsistirá en descubrir _la ~ensión humana dentro de la cual sea cuest:Ion ha de plantearse, meJor dicho, está ya planteada". Por eso, "cuanto digamos de Dios, incluso su propia negación (en el ateísmo), supone haberlo descubierto antes en nuestra dimensión religada", agrega el filósofo hispano. 11 Con Zubiri, pues, tenemos que aceptar que "un verdadero ateísmo es 12 cosa por demás dificil y sutil". Habría que agregar que, en México y en América Latina, lo que se entiende por "ateísmo" es, más bien, un "anticlericalismo", mucho de lo cual se da en los países latinos por una secular oposición entre el pensamiento más libre y los efectos de una evangelización eclesiástica, más que eclesial, que lamentablemente fue confundida o identificada, a causa de sus mismas contradicciones, con el poder temporal o con el poder del dinero, lo que en ocasiones hizo empañar su vertiente divina. Vivencia} y experimentalmente, con todo, hemos de confesar que existen no pocos sinceros ateos en el medio filosófico e intelectual en general. Muchos de ellos ansían positivamente conocer a Dios y ligarse a su visión y principios, pero un fuerte racionalismo mal entendido (del que el llamado "laicismo educativo" de la escuela pública tiene buena parte de culpa) y un alejamiento de la filosofia perenne y de la teología cristiana los han hecho vivir en esta angustia, en esta continua búsqueda, situación que no es ajena al creyente en el sentido de la definición final, pero difiere radicalmente de aquélla, en razón de la confianza que da el saber que Dios no puede engañarse ni engañamos, por lo que existe una vida ulterior, un Padre amoroso que cuida de sus creaturas y las trae hacia Sí, y un plan de salvación que incluye los medios para poder alcanzar la vida eterna Por lo tanto, en este punto respetuosamente discrepamos de Zubiri, cuando da a entender que el ateo es alguien él mismo, existe tal posibilidad en toda existencia y vida humanas, pero aquí se trata de algo más complejo. H~y valiosísimas personas a las que el concepto y, más aún, la persona de Dios parece no convencerles. Y no estamos hablando de libretinos narcotraficantes o leones; tampoco de ciudadanos que instalados en ~ molicie han hecho del dinero y del placer su dios: estamos refiriéndonos a 106 107 �honestos profesionales, a sinceras mujeres de bien, a profesores y artistas, a intelectuales vertebrados y orgánicos... ¿Qué pasa con ellos? Aquí sí coincidimos con Zubiri en su ap~eciación de que /a soberbia de la vida -parafraseando a San Juan Evangehsta-,Y el endiosamiento de la existencia son las constantes de este ate1smo contemporáneo. 13 No poco del problema de est~ at~ísm~ de la elite intelectual y artística tiene que ver con esta autosufic1enc1a ab1~rta o ve~ada Pero es indudable que existen muchos que, apegados a una rectitud de Vlda Y a un continuado ejercicio de humildad, permanecen sin poder reconocer a un Dios personal, a un Dios que vive en la mente y en el corazón de aquellos que han abrazado su verdad y lo han abrazado a Él, que es "Camino, Verdad y Vida". "... Creo sinceramente que en la filosofia actual se ha cometido un lamentable olvido, altamente sintomático: el pasar por alto esta religación", nos confiesa Zubiri. 14 Nosotros agregamos que, si en ligar de dar en muchas de nuestras universidades sólo marxismo, o existencialismo, o posmodemismo filosófico, o alguna novedad postul~ por auda~s (y repetimos sólo, pues que la filosofia debe analizar la realidad toda y mnguna cuestión le puede ser ajena o vedada, en ese intento por desmenuzar conceptualmente esta realidad e ir hasta sus últimas causas), sin inicim: con clásicos y seguir con el estudio de las principales escuelas de pensamiento hasta llegar a nuestros días, es imposible alcanzar esa visión que la filosofia perenne aporta, como parte de una propedeútica y de un ejercicio intelectual cuya carencia estamos pagando caro, sobre todo en la educación superior. Por otra parte, habría que entender o comprender, igualmente, lo que para el universitario, el intelectual y el artista particularmente significan la falta de congruencia entre el decir y el hacer, que se detectan sobre todo en los negocios y en la política, lo que resulta ser una negación de los postulado en la ciencia de ciencias, en la ciencia radical o de raíces, como define García Bacca a la filosofia La destrucción de la casa común (el ataque a la ecología que nuestros inmediatos antecesores y nosotros mismos hemos cometido); el atropello a la vida humana (aborto, eutanasia, mal uso de la genética, etc.); el situar al mercado por encima de otras realidades humanas y, lo que es aún peor, elevarlo en un sitial, como un nuevo Balá, edificado); y el permanecer impasibles e insolidarios ante las grandes catástrofes y conflagraciones mundiales... son algunas formas de este ateísmo práctico, que se traduce en un ignorar a Dios y prescindir de Dios, a partir de ignorar y prescindir también del prójimo; al explotar al hermano, al permanecer sordos a su llamado, como si se pudiera amar a Dios sin amar al hermano. San Juan lo ha dicho más fuerte: somos mentirosos, si decimos lo primero y no hacemos lo segundo. 108 Por tanto, nuestro ateísmo contemporáneo adquiere algunos rostros. ~gun~s de ellos son claramente identificables, pero los más son vagos e ~precisos, porque son sucedáneos de Dios que engañan a los más débiles e 1gno~tes mediante ~a sutil mercadotecnia y el abuso de mensajes subltmmales _e~ los medios de comunicación masiva, que despistan sobre la verdadera felicidad humana y el auténtico sentido de la existencia misma. . Porque, ~~en se siente impelido y frustrado al no poder adquirir tales bienes_Y serv1c1os - el auto último modelo, la ropa de marca, la loción de exc~~sivo aroma y flamante presentación, la botella de equis cosecha, la ~100 del reservado club, el imperdonable viaje (y aquí recordamos a Em.manuel Kant, quien no salió de Konigsberg y a pesar de ello entendió al mwido en su to~idad)-... es víctima de esta neoesclavitud q~e se llama m~ o ~en de vtda, o lo que se quiera, que el neoliberalismo económico y social ha ID1puesto de manera consciente o inconsciente. Religión YReligiosidad en los albores del nuevo milenio Rafael Díaz-SaJ~ es profesor titular de Sociología en la Universidad Complutense ~e-~adri~. _En un trabajo titulado "la religión vacía Un ensayo sobre la trans1c1on religiosa en Occidente", publicado dentro del volumen Formas modernasi.de religión, Díaz-Salazar, basado en investigaciones de ~po como el Eurobarómetro (1989), la Encuesta Europea Sobre el ~,stema de Valores ~1990-1991), la Encuesta Kerkhoft y otras, ha llegado a m~esantes con~lus1_one_s ~rea de la religiosidad europea, cada vez más r~da _con 1~ _ms~tuc1onalidad, pero no necesariamente próxima a extmgwrse, ':ll s1qwera tendiente a la baja, todo esto a finales de nuestra actual centuna, que _marc~ también el final del milenio y la proximidad de uno nuevo, lleno de mcertldumbres pero también de esperanzas. En_estas encu~as, el citado in~estigaor-docente ha encontrado que "en las ~iedad~ . ~1den~e~ no_ e":1ste un vacío de religiosidad, ya que persiste la religiosidad cnstiana mstitucionalizada tanto de un modo expreso co,m~ de un m~o difuso:'- Vamo~ a tomar, para análisis, los casos de Suecia, Belgica Y_P?lorua, para 1r del pais europeo que empíricamente se considera men~s rehgi~so al que se ~nsidera más religioso. Así encontramos que en Suec!a un 3 ~ 1/o de ~a ~blac1on se autodefine religiosa, un 62% no religiosa y un_7_¼ atea, en Belgica, un 61 % de la población es religiosa, un 22% no religiosa, un 7% ~ea Y un 10% respondió que no sabe o no contestó· en~etanto, ~ Polo1a, el 90% de la población se autodefine religiosa, ~ 2.51/o no religiosa, un 1% es atea convencida y un 6% no sabe o no contestó. 109 �dado en todas las culturas y civilizaciones, desde el inicio de la humanidad hasta nuestros días. Continuando con la estadística mostrada por el autor, creen en la resurrección un 38% en Suecia, un 37% en Bélgica y un 62% en Polonia En cuanto a la práctica de la oración, en Suecia el porcentaje es de 34%, en Bélgica de 53% y en Polonia de 85%. Y en cuanto a importancia como valor, la religión es considerada como tal por un 27% de la población sueca, 15 un 45% de la población belga y un 87% de la población polaca. T~bién, que, existen distintos ~pos de ateísmo - materialismo, escepnc1smo, pante1smo y expresa profeSión de la negación de Dios- frente a lo~ cuales se da _el Ateísmo, como reconocimiento privado y público de que Dios es un Ser Vlvo y el Creador de cuanto existe. Enseguida, Díaz-Salazar encuentra que hay un tránsito de una religión institucional a una religiosidad creciente, particularmente entre los jóvenes. Por ejemplo, asiste a ritos eclesiales, en Suecia, un l 0% de la población; en ~gica, un 31 %; en Polonia, un 84%, y nunca se dirigen a Dios, un 49°/4 en 16 Suecia; un 38%, en Bélgica; y solamente un 4%, en Polonia Igu~e~te, que e~te ~eísmo no está opuesto a la auténtica ciencia y tecnologia, smo que comc1de en su objeto final y en su causalidad con el Creador de la n~aleza, debiendo aceptar que existen quienes no aceptan este orden superior y perfecto, o al menos no reconocen que el Artífice de este orden es este Ser Absoluto y Fundante a quien llamamos Dios. Pero debemos seguir en nuestra visión a futuro. ¿Qué sucederá después de la desesperanza del posmodernismo filosófico de Lyotard, V~o, Derrida, Habermas...? Es tema que habremos de abordar en otro traba.,o. Dejemos ahora que un filósofo español de gran prestigio, profesor emérito de la Universidad Complutense, lo mencione: "Para mí, personalmente, en tanto que creyente, Dios no ha muerto... ( ...) Creo no haber perdido totalmente la sensibilidad para el misterio, y hay capítulos de la ética que no sabría cómo abordar si desde algún modo no lo hago desde la religión". Para Aranguren, al igual que para Díaz-Salazar y otros muchos catedráticos españoles de universidades tanto europeas como norteamericanas, la cuestión es que la religión se va paulatinamente a desinstitucionaliz.ar y va a crecer como religiosidad, situación esta última que no deja de ser preocupante, porque siempre hará falta la Madre y maestra que es la Iglesia, con su magisterio ordinario y extraordinario, para guiarnos y orientarnos en 17 cuestiones de fe y costumbres. C~mo ~ de esta negación de lo divino están, entre otras, una soberbia de la Vl~ y un endiosamiento de lo humano, potenciado lo anterior con un neohedomsmo y un neomaterialismo que lo han penetrado todo O casi todo, de tal forma que resulta muy dificil sustraerse a sus tentáculos y a sus efectos. . En pocas palabras, para Aranguren y otros filósofos, politólogos, historiadores y sociólogos españoles, la cuestión consiste que en esta Iglesia Institucional se actualice y se abra a todas las corrientes, conservando la fe esencial, de tal forma que el impacto sea menor y los jóvenes, particularmente, mantengan su interés en esta realidad. A manera de conclusión ~~almente, digamos que el nuevo milenio nos presenta sombras, pero tamb1en luc~: podero~ luces que nos indican que, pese a todo, el ser human~ ~ ~•gue maravillando ante el Misterio (con mayúsculas) y se dan una reli~~s1dad Y una religión que van tras lo divino, donde una de las cara~tensttcas es que busca e8!3 ~ueva religión alejarse de lo institucional y ~ a r por el sendero de lo mttmo y de lo sensible, con los consiguientes nesgos de un subj~tivismo religioso que se aparte de la ortodoxia, cayendo en ~ he~erodoxia . que conduciría fácilmente a la adoxia Esto último quedaría ~1 reswrudo en este pensamiento de la filósofa española María Zambrano. Y en cuanto al nuestro - a nuestro Dios-, se le deia estar· se le tolera". 'J ' 7~ Para t ~ a r, creem?s _con el ~samiento de un filósofo del siglo XV, un humanista _del Ren~~lfillento - Nicolás de Cusa, autor de un pequeño tratado denommado Dialogo del Dios escondido- cuyo texto fragmentario no_s p~ede ayudar a entender teísmo y ateísmo; creencia y adhesión al Misteno, o negación del mismo: Gentil.- ¿Hay una verdad o varias? Muchos otros aspectos podrían ser abordados en este profundo y apasionante tema del ateísmo contemporáneo y su vinculación o alejamiento con lo religioso. Cristiano.- N~ ~y más que una sola. Pues no hay más que una unidad, la _ verdad comc1de con la unidad, ya que lo verdadero es ser una única Ullldad... Lamentablemente, hay limitaciones espacio-temporales que lo impiden, además de que el tema exige más estudio e investigación. Por ahora, intentemos recapitu19f lo dicho señalando que la religión brota de la misma naturaleza del ser humano y es el resultado de una religiosidad que se ha Gentil.- Tal vez es esto lo que te atrajo a la adoración, a saber, el deseo de ser en la verdad. 110 �Cristiano.- Esto mismo que dices. Rindo en efecto, culto a dios, _no~ conocer y 1s al que da nombre, smo que tu gentil1'dad cree s--1samente u:u . mismo dios, que es la misma verdad mefable. Notas bibliográficas 12 "Conviene dejar consignado, desde luego, que un verdadero ateísmo es cosa por demás difícil y sutil. Lo que suele llamarse ateísmo suele consistir, l~s más de las veces, en actitudes puramente prácticas, y casi siempre en negaciones de cierta idea de Dios: por ejemplo, la contenida en el credo cristiano. Mas la no creencia en el cristianismo y, en general, la no aceptación de una cierta determinada idea de Dios, no es rigurosamente ateísmo simpliciler". lbid., pp. 391 . 13 lbid., pp. 367. 14 , En este texto ante el planteamiento de Eco en el sentido de que basta una éti~a ' . y del º!1°º'.Marti laica que reconozca el valor de la vida . 01· afirma que " es ,,necesano (p ) 95 un fundamento que no esté ligado a ningún pnnc_1p10 n:1u~le_o negocia 1e n~nn~ y . "Me cuesta trabajo ver cómo una existencia msprrada por estas (al:::~, sinceridad, justicia, solidaridad, perdón) puede sostenerse ~r mu: tl·empo y en toda circunstancia, si el valor absoluto de la nonna mMor . ~? 'st · o sobre un Dtos · personal" (p: 98) fundado en principios metafisicos . ·. artm1 ms1 e , · 1aica · " ·.. es en el fondo una ética natural que el en que 1a ética · 01 siquiera · · creyente tamente desconoce" (p. 111}, para que no quepa duda de que quien cr~ tiene, J~ncon la confianza y la cert~ que le da la fe sobrenatural, la virtud teol,,ca Y ~l absoluto don de Dios, una confianza y una certeza ~um~as que. se fun an en a filosofía, como que no hay opción entre fe y verdad c1ent1fica. V~r.. Umberto Eco Y ' Cario MaríaMartini: ¿En qué creen los que no creen?. Taurus, Mex1co, 1997. :·¡, y . Nicola Abbagnano en Diccionario de .filosofw (Tr. De Alfredo N. Galletti, se;~da edición revisada aumentada, F.C.E., México, 1974), pp. 983 Y 984. 2 y 3 lbid., pp. 116. 4 San Agustín, en Confesiones I, l. 5 Abbagnano, op. Cit., pp. 116-n8, 295-296, 1094. lbid., pp. 395, nota 2. Pat:_a una mejor comprensión del fenómeno del ateísmo latinoamericano, léase la obrá'\4/ encuentro de Dios - Filosof,a de la religión- del jesuita Jaime Vélez Correa (Conferencia del Episcopado Mexicano-Consejo Episcopal Latinoamericano, México 1990), particularmente lo relativo a los tipos de indiferencia religiosa y de ateísmo teórico y práctico que se dan en AL. Al primer grupo, de acuerdo a Vélez Correa, corresponden " ... aquellos bautizados que, sin renegar de su fe, viven al margen de ella; dicen creer en Dios, en Jesucristo y aun en su iglesia, pero nunca o rara vez cumplen con las prácticas religiosas y sostienen que no pecan, porque no hacen mal a nadie...", un segundo grupo son los desarraigados de su primera educación religiosa, que al cambiar de poblado, ciudad o país no encuentran el ambiente necesario para crecer en la fe o en la educación de la misma; y un tercer grupo son los secularizados, entre los que hay que contar a los que son víctimas de la sociedad hedonista, los que interpretan libremente la fe, los que se adhieren a movimientos espiritualistas orientales, los que siguen la dianética, el tesosofismo o hasta el satanismo, los que practican las magias blanca o negra o creen en la superchería, el ocultismo y la adivinación". Y al segundo grupo, establece el mismo autor, es decir, a los indiferentes teóricos, " ... pertenecen los ateos estructurales que defienden el sistema capitalista a ultranza, los marxistas radicales que identifican feiglesia-explotación-engafto, los científicos con mentalidad secularista, los intelectuales que pregonan la imposibilidad de conocer a Dios por ser una irrealidad... " Op. Cit., pp. 435-443. 15 · , metafltSica del ateísmo Agustín Basave Fernández del Valie, La. s,nraz.°'! (Universidad Regiomontana-Publicaciones Pauhnas, Mexico, 1986), pp. 54-55. 6 7 8 9 Rafael Díaz-Salazar, Salvador Giner y Fernando Velasco (Eds.): Formas modernas de religión, Colección Alianz.a Universidad 783 Alianz.a Editorial Madrid, 1994, pp. 71 , 75,79 y 83. , ' lbid., pp. 57. 16 lbid., pp. 51-62,passim. 17 lbid., pp. 64. 10 Xavier Zubiri: Naturaleza, hombre, Dios (Editora Nacional, Madrid, 1981 ), pp. 397. 11 lbid., pp. 367. 112 Ibid., pp. 104. Agrega Arangunen: "Desde la perspectiva cultural, yo diría que toda nuestra civilización sigue siendo cristiana. Ahí ha estado el marxismo, con toda esa su escatología intramundana de raíz cristiana: y si ahora ya ciertamente no se habla de proletariado, es porque el proletariado se ha aburguesado, pero se quiere volver otra vez a rescatar la palabra pobres y la teología de la pobreza en esos congresos que hay, así como la teología de la marginación, siendo el marginado de hoy el tipo de humano que es un poco el símbolo que ha sustituido al proletariado del siglo pasado". /bid , pp. 32. 113 �is Ver· Nicolás de Cusa, en De Dios escondido_ y De/? ~úsqueda de D_ios (Bib~oteca de Iniciación Filosófica, Tercera edición, Agu1lar, Mex1co, Buenos Aires, 199 ), PP ÉTICA Y POLÍTICA EN EL RELATMSMO CONTEMPORÁNEO 36-37 Ramón Kuri Camacho Al observar a una sociedad crispada, desalentada, desesperanzada, insegura y, por momentos, enloquecida de dolor y odio ante tanto agravio y escándalo nacional o al leer los debates protagonizados en la prensa y T.V. sobre los acontecimientos que vivimos resulta inútil negar la gravedad de una crisis moral cuyas consecuencias provocan fracturas en el edificio mismo de la sociedad e indigencias que muestran con claridad que una gran parte de los mexicanos estamos aquejados por el mismo mal. La simbiosis es profunda y los medios impresos y electrónicos intelectuales, universidades, partidos políticos, etc. expresan con creces lo anterior. En efecto, limitándose a transmitir sus posiciones tradicionales ya conocidas y recreándolas a la luz de los acontecimientos de estos últimos tiempos, algunos intelectuales o partidos políticos no buscan ni quieren encontrar pasados o nuevos fundamentos, erigiendo la contingencia del presente en su único absoluto e imponiéndose ante nosotros más que por su pensamiento histórico-político por el testimonio de su actitud moral1 espiritual • No son ciertamente muchos de ellos, esa conciencia viva, despierta y vigilante que distinga con claridad entre las formas históricamente condicionadas por tanto frágiles y contingentes y las ideas perennes (ya de antemano negadas), convirtiendo así lo históricamente vigente en natural y por ende en absoluto. Mucho se ha hablado de las graves consecuencias del "lubricante del sistema" como eufemísticamente se llama en México a la corrupción, mucho se discute la pobreza y miseria lastimosas de las injusticias, del abuso del poder, etc. pero muy poco se habla sobre la verdadera causa que la ha provocado. La corrupción, pobreza y miseria generalizadas, no ha sido sólo originada por las circunstancias históricas, geográficas, culturales o sociales (ausencia de una ilustración, un Voltaire, un Kant o una revolución industrial) ni por la deficiencia o carencia de reglamentos y controles como pretenden los susodichos haciéndoles compañía Octavio Paz y liberales que los acompañan. Estos males han sido tan sólo uno de los lógicos resultados de la negociación del ser donde existimos y nos encontramos actuando. Como primer paso de la conciencia y más radical fundamento de toda conducta y hacer hwnanos, es decir, de la negación del esse (ser) cuyo acto nos hace existir y al negarlo, el corazón de lo real queda desarticulado, 114 115 �eclipsando en consecuencia la ley moral universal, el concepto mismo de la naturaleza humana y destruyendo lo que Suárez llamó Derecho natural comunitario2 columnas todas ellas de la coexistencia humana Y que el liberalismo (~orno la expresión de la negación del ser) abolió en su triple negación del pasado indígena, pasado español y pasado católico. Pero fue la dictadura de los liberales porfiristas (herederos del liberalismo) que al cambiar de modo sustancial el liberalismo por el positivismo, difundió entre las elites políticas y mili~es de la época el grave error de negar la existencia de la ley moral umversal Pat:1 pretender sustituirla sobre la arena movediza de los puros pactos y capnchos de los grupos en el poder, quebrantando así el fundamento de la convivencia social. El vendaval revolucionario barrió con esas mismas elites. Luego de más de diez años de feroz lucha entre los distintos caudillos revolucionarios y tras el cuartelazo de Agua Prieta, el grupo de los sonorenses" (Obregón, Calles De la Huerta) estableció el nuevo sistema de la "familia revol;cionaria" como una especie de "familia perfecta". Este sistema calificado por algún escritor peruano (Vargas LLo~) de. "dicta~ura perfecta", ha sostenido los mismos error~s ~e ~a anstoc?c1a porfirista, convirtiendo a la ley al derecho y a las mstituc1ones en instrumentos al servicio de los intereses de las nuevas oligarquías nacidas de la familia revolucionaria, generando toda una cultura guerrera y maniquea de cultura de mural3, donde unos son los buenos y otros los malos y cuya ley no escrita (tapaos los unos a los otros) dio cohesión a la tal familia para mantenerse en el poder por tantos años. La eficacia devastadora de la corrupc1on institucionaliz.ada nos ha sumido en el subdesarrollo, en la peor crisis político-económica del s. XX Y sobre todo en una profunda crisis cultural y moral que 'ha dado pábulo para debates p~lémicos y controver~ias donde en apariencia parece dificil despejar los problemas de todo factor subjetivo y someter algunos puntos discutidos a un análisis que les preste interés universal. Es cierto que no hay mal que dure cien años, ni cuerpo que lo resista, _Pero l~ solución no vendrá solo porque se implementen nuevas y mayores mstanc1as de control ni por la sola democracia, cambio de elites, ni por que sea imposible sustraerse al nuevo mandato civiliz.atorio de la economía de mercado y sus innovaciones tecnológicas4 o porque nadie intente la necedad de no modernizar México y convertirlo en un país de instituciones. 5 La solución auténtica está tanto en el retomo al ser cuyo acto nos funda y hace existir, así como en el reconocimiento (con Sto. Tomás y Gregorio de Rimini) de que la naturaleza esencial del hombre como personas, es la fuente 116 ~utab~e de la dignidad de los derechos del hombre y por tanto de la existencia de l~ ley mor~l ~ objetiv_a y la vivencia de esa misma ley. Porque la ley moral unpone límites, senala cauces y establece las condíciones fundamentales para que el Bien Común sea una realidad. Es decir, la persona humana posee una estructura ontológica anterior a toda relación dialogante e interpersonal y en tanto que ser personal como subsistente distinto e incomunicable, funda y causa (por fuerza de su incomunicabilidad ontológica) sus perfecciones, relaciones y dignidad. Es que el ser hombre n_o es un concepto nacido de la historia, cultura, naturaleza o dado en ellas, smo un ser cuyo constitutivo ontológico, es poseer el ser, derivando en consecuencia su condición de persona moral y social. Sólo así es posible hablar de derechos humanos, pues éstos se fundan en la radicalidad ontológica de lo que el hombre es. Por que los derechos humanos no son arbitrarios, ni obvios y evidemes. por sí mismos, para hacer una justificación universal de ellos, deben estar fundados por y ante la razón. Precisamente el he~o de que el espíritu humano no ponga la dignidad personal, la cual más bien se muestra a partir del ser de la persona, sino que la encuentre y descubra, no puede explicarse si se desconoce el hecho de que el ~erecho natural procede de la naturaleza esencial de la persona y de sus 6 obJetos • Este derecho prohibe determinadas acciones porque violan derechos según su naturaleza y pide otras porque son esencialmente co~~ctas .º buenas. Y sin la aceptación de este hecho no hay ni moral ni P?lítI~a m derechos naturales, ni derechos humanos, como se desprende de la histona moderna de la discusión acerca de los derechos humanos. . Ahora bien, comprender la digoidad humana es completamente diferente de comprender derechos de la persona, sino que más bien el comprender la dignidad de la persona es condición para la comprensió~ de sus derechos. Esto significa, en el sentido más profundo que el hombre no es s,ól~ un "ser vivo político", sino un ser ordenado a la comunidad personal a~entic~ con ~tras personas y a la autoentrega recíproca. De ahí la diferencia (en cierto modo infinita) que existe moral y jurídicamente entre el ser. humano que se deja llevar únicamente de sus pulsiones más o menos racionales y del que regula sus actos por la exigencia de ese mundo jurídico moral de horizontes infinitos que da el reconocimiento de la naturaleza esencial del hombre. Pues con Suárez afirmo la necesidad de establecer en el acto moral la exig~ncia metafisica de adaptarse a la rectitud objetiva que lo haga totalmente abierto al mundo y a la sociedad e impida que en nombre de l~ Moral s~ apl~en minorías y derechos individuales. Es la categoría !ºmista d~ finis ~?tinendus y que Suárez identifica con el fin objetivo de unp~rtanc1a decisiva en el hombre. Este fin es el que se obtiene precisamente por las acciones morales, objeto de las leyes positivas y el Derecho natural comunitario7. 117 �Por tanto en el mismo acto moral se halla también incluido un elemento jurídico de r:laciones obligatorias, que enseña la in~erabilidad de to?o derecho contra todo delito del pueblo como del g~b1erno, ~e las mayon~ como de las minorías. Es la concepción iusnaturalista que impone ~umplir un conjunto de obligaciones que brotan del ser e impulsan a consegwr e! fin específico del hombre que es el desarrollo de su naturaleza corporea, espiritual y social. Pero esta concepción metajurídica del acto moral, está expul~da por ~mpleto de los debates sobre Moral_ y Política en la casi total ~ayona de _lo~ arriba señalados. Entiendo: es pedirle peras al olmo. El olvido (o meJor. negación) de estas graves cuestiones no es otra cosa que parte de una inmersión más profunda, como parte de la vorágine de derrumbe~ de la "negociación del ser", generando una crisis en la . c~ . son s1;11~omas negativos, la pura facticidad y el poder ~~er, el, _eJerc1c10 narc~s1sta e idolátrico de la inteligencia mexicana, el relativismo etico c?ntemporaneo'. ,el subjetivismo religioso, el esteticismo individualista y el eclipse de la ~oc1on de naturaleza humana con su afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas y, en consecuencia que la autoconciencia e~ ~ ~o~ento esencial de lo verdadero, destruyendo de esta manera el esprntu c1v1co, la moral colectiva y el sentido de ciudadanía y de comunidad. I En efecto cuando Descartes enunció su famoso argumento cogito ergo Así se inicia la paradójica aventura de la modernidad: por un lado, es el reinado de la subjetividad pero su reino no es de este mundo. En efecto la modernidad no renuncia a la herencia del pasado; en concreto, no renuncia a las pretensiones de universalidad que le vienen del pasado, pues en modo algunos se piensa abolir la pretensión universalista de la razón y de la ética. Pero al rechazar el principio fundante anterior (la trascendencia) se ve en la dificil tarea de buscarle un nuevo fµndamento claro que desde el sajeto humano. Por eso la filosofia no dejará siempre de preguntarse: ¿por qué ser moral? ¿por qué la moral ha de ser universal? ¿por qué una razón tan amplia como el género humano? Es decir, aquello que antes (la existencia de la ley moral universal) era evidente, se convierte ahora en la faena principal de la filosofia. Pero el hombre moderno arriesga esta aventura, por la sencilla razón de que espera todo lo mejor de ella, convirtiéndose el progreso en el objetivo de la humanidad, y no la humanidad en el objeto del progreso, tal como lo testifica el descoraz.onamiento de la "cosificación" de Lukacs, la razón teológica de Weber o la razón instrumental de los frank.furtianos, que se remiten a la misma coµciencia del fracaso del proyecto ilustrado. . Esta conciencia del fracaso inicial es lo que precisamente ha dado pie a la famosa "dialéctica de la ilustración". Se reconoce, por un lado, que progreso no equivale necesariamente a humanización pero, por otro, se piensa que no hay vuelta atrás: no se puede renunciar a la conquista de la razón ilustrada sino que hay que ver cómo se corrige su rumbo (Habermas,v.gr.) Si no hay vuelta atrás (entendámos bien: si no hay recurso a Dios), entonces hay que fiarse de la capacidad critica de la razón, pues ésta tiene en si capacidad para darse cuenta de sus errores y de corregirlos. sum, no solan:ente suministró una valiosa prueba de la propia existenc~a de una sustancia pensante, en el sentido dramático de que nue~tro ~ensamt~nto es sustancia, y que en la ilustración equivaldrá a la autoconc1enc1a del sujeto, es decir a la fundamentación de la subjetividad humana sobre el poder del conocinriento del sujeto. El sujeto se erige así, en principio ~dante de todo el conocimiento incluido el de Dios, convirtiéndose este último en el pagano de la nueva conquista, que hasta entonces _había ejercido ese papel fundante del sujeto. Quiero decir con ello, que s1 la filosofia mode~ ha podido turbar tan radicalmente la vida e~iritual d~ Occ1dent~, conduciéndola primero por las corrientes del momsmo pante1sta Y de~ues clasificándose definitivamente en su auténtico núcleo de antropologismo ateo trascendental, como lo atestigua la filosofia contemporánea, esto se debe sobre todo al atractivo que trae consigo el principio del acto del que arranca, a saber: el principio de la conciencia como fundament?,del ser, o lo que es lo mismo, la afirmación de la primacía de fundamentac10n del ser en la conciencia. 118 Llama la atención la evolución del perfil que caracterizaría a la función critica de la razón: si en Horkeimer, por ejemplo, la critica de la razón instrumental se inspira en las huellas de Dios, es decir, en la conciencia del vacío que ha dejado el paso de Dios por la historia (entiendo como un vacío de Dios o añoranza de lo totalmente otro), en Habermas la razón comunicativa es una exigencia normativa, esto es, un principio que hay que poner sobre la mesa si queremos llevar adelante el proyecto ilustrado, con el matiz de que en la historia hay huellas de esa razón comunicativa (en la presencia creciente de los derechos humanos en las modernas constituciones democráticas, v.gr.) hasta llegar a un Dubiel en el que la función critica es una función misma de la razón científica evolucionada que ha llegado al convencimiento de que el progreso humano no es igual a la racionalidad tecnológica. Todas estas posiciones coinciden, sin embargo, en que no hay vuelta atrás. El principio de la subjetividad es innegociable, por que eso sería entregarse de pies y manos a las fundamentaciones religiosas. Y si bien, 119 �generaciones contemporáneas conceden que no hay vuelta atrás, la pregunta por la fundamentación de la moral: ¿por qué ser moral?, inhiere a :astos sectores de la humanidad, empujando a algunos de ellos a reconsiderar virtudes clásicas (concretamente griegas) como formas de conquista de sabiduria y de prudencia8• ¿Es eso así? ¿Hay que dar por definitivamente buena la tesis de que no hay vuelta atrás? ¿O hay que aceptar la apuesta de Husserl por recuperar el mundo del espíritu, otrora gestionando por la religión? ¿O la tesis de Adorno de jugárnosla por "lo particular y especial", por lo que no es de antemano un caso de concepto? Si tras lo dicho, analizamos brevemente el concepto de virtud como una recuperación de lo clásico y momento "particular y especial", advertiremos rápidamente qué sucede con tal concepto si no se tiene en cuenta la dimensión perdida. En nuestra cultura, en la profundidad de nuestras vidas, hablar de virtud es hablar del bien. Pero si nos fijamos en el uso cotidiano de este término (en la T.V. en la prensa, en nuestras conversaciones, en las Universidades, etc.) observamos algo llamativo: ser virtuoso es ser mejor; no ser bueno, es no ser mejor. En el mundo griego areté significa algo así como excelencia, capacidad de sobresalir. El virtuoso es poseedor de unos dones que le conceden una cierta preeminencia, un cierto poder. Por eso el anciano Peleo aconseja a Aquiles a "ser siempre el mejor y estar encima de los otros", pues siendo mejor que los demás probará su virtud. Es decir, para el ejercicio de la virtud, será necesario el contraste, la competencia: el reconocimiento del otro. Pensemos, sin embargo, lo que el reconocimiento del virtuoso significa. Si el héroe, si la virtud del héroe necesita el reconocimiento de su excelencia sobre el otro, lo que hay que reconocer es la excelencia de tal manera que no hay lugar para el reconocimiento de la inferioridad del inferior. Ese no puede ser reconocido. A ése sólo le quedan dos salidas: a) echar mano del resentimiento y construir, como dice Nietzsche, un nuevo concepto de yirtud en función de la debilidad o b) dar por bueno el concepto de virtud del fuerte e intentar exceder, es decir, conquistar la virtud. Hay muchas razones para pensar que este planteamiento es algo más que anécdota del pasado griego y simple ejercicio filosófico. En el umbral de la modernidad Campanella recoge la misma tesis y convicción en sus Aforismos políticos. "Núm. 10. Ejerce dominio por naturaleza, quien sobresale en virtud. Está sometido por naturaleza aquél que carece de virtud. Donde se hace lo contrario, el dominio es violento. Núm. 11. La excelencia en la virtud, de acuerdo con la doctrina política, está en relación a las fuerzas del espíritu o del cuerpo de ambas a la vez. Núm. 12. Ejerce dominio más fácilmente aquél que sobresale por ambas, como Cesar. En 120 segundo lugar, el que sobresale por el espíritu como Uiises. En tercer lugar, el que sobresale por el cuerpo, como Ayax. Núm. 27. La naturalez.a... crea los débiles de mente y cuerpo para esclavos. Crea a los que están bien dotados de vigor intelectual y corporal para caudillos, capitales y reyes". En su Cuidad del sol el poder supremo se entrega al más sabio, claro que sólo hasta que aparezca otro más sabio que él. Tras lo dicho ya nada extraña la figura de Nietzsche. La virtud es poder y nada tan contradictorio a Occidente como una moral del débil. Lo "bueno" es lo "noble", lo superior, lo excelente con capacidad de crear valores. Los débiles, sin embargo, se vengan de tal superioridad denigrando sus cualidades y motejándolas de malvadas. Y naturalmente, nadie como la casta sacerdotal encarna esa venganz.a con su notoria falta de aptitudes corporales, metabolizándose en creación de valores espirituales. Así consigue movilizar a los desposeídos de la tierra contra los guerreros. Nace la moral de esclavos que convierte el fracaso en triunfo, la debilidad en fuerz.a. La historia de la humanidad es la lucha entre valores "nobles", personificados por la Roma clásica, y los "malos", personificados en el pueblo judio. A la aristocracia política del Renacimiento se oponen la Reforma, la Revolución Francesa y ahora, los movimientos democráticos que no son sino supervivencia secularizada del igualitarismo judeocristiano. Moral de esclavos, con su carga de resentimiento y de envidia. Ahora bien, si la virtúd es poder o excelencia, ¿cómo no relacionar esa sensibilidad con el conocimiento moderno de la verdad? ¿cómo no advertir que las prácticas retóricas del "ser excelente", "ser mejor", "ser exitoso", "hazlo tú mismo", "sé eficiente", con su optimismo desenfrenado, pretensión trans-nilista y praxis autorredentora, no son otra cosa que las ideas nietzscheanas de la creación de valores propios y que terminan por deslumbrar a los lúcidos y confundir a l9s paletos?. Es, en efecto, el nuevo lenguaje de los consumidores poshumanos y posmodernos que invitan a algo grande y fascinante. " Supongo que con observar que con esto se le predica a los empleados de las grandes empresas para que produzcan mejor y más rápido es suficiente para recaer que se trata de esclavos alentando esclavos 9 con el lenguaje de los amos" es un nuevo lenguaje que corporiz.a algo sumamente serio y grave: la soberbia como conjunción y síntesis del mal moral. Y es que desde la búsqueda de esta "creación de valores propios" y excelencia vana, se puede llegar finalmente a la soberbia, es decir, a la desviación egocéntrica de la propia excelencia. Sto. Tomás nos dice que la "soberbia es el apetito inmoderado de la propia excelencia, fuera de la recta razón", pero que no es un vicio capital como los demás vicios capitales, sino que es algo más: es la máxima capitalidad y fin al que tienden todos los actos malos como punto de llegada, y al que se acceden desde los otros. La soberbia, por tanto, supone una actitud muy consciente y, por lo mismo, 121 �mayor responsabilidad y culpabilidad. Pero este lengua~e es prec~sament~ lo que ahora nos propone la T.V., instituciones, empresanos, colegios, ~te.. ~s el síntoma y símbolo de nuestra época. Pues la verdad moderna ~e re~!e a a subjetividad. El discurso metafísico cartesiano pretende una_ hberacion d~l hombre liberándole de la obligatoriedad de la verd~d que se unpo?e por via de autoridad. Lo obligatorio del conocimiento no viene de fuera, smo que lo decide el sujeto. En efecto, el cogito que intenta contraponer~ a la duda radical y destruirla, es decir, el cogito que pretend~ salvars~ pomendo en tela de juicio todo contenido del concepto, es un cogtto que solo_ confía en sus propias posibilidades. El poder del sujeto es poder sobre el objeto. Nietzsche ya va sólo a conducir hasta sus últimas co1:15ecuenci~ esta aventura moderna anunciada al superhombre que se alzara por enclllla de los demasiados m~chos, proclamando la muerte de Dios, y al proc~am~ esta última, lo que hacía en realidad, era proclamar _la muerte del _rac1onal1sm~. Ser virtuoso es ser mejor, ser excelente, ser exitoso, sobresalir, sab~r m • Siempre la competencia y el reconocimiento del poder del otro. Siempre perdedor. n No es de extrañar que el espacio en el que actualmente nos movemos, crecemos y vivimos (Universidad, Política,. T.V., etc.), fom~nte la autoexaltación el éxito y la excelencia, como objeto y norma de la vida, ~on los cuales tod~ se mida, pese y regule: "La Universidad y _la _Excel_encia", "L p lío·ca y el Éxito" etc. De esta manera, la machacona msistencia de la . " , terrmn . an por " efia1c1enc1 · o ·a", el "e'xi·to", ,la "excelencia" y el ''vencer siempre , d depositarse en los campos de creencias y conductas observan onos Y · , donos unos a otros, respondiendo mal a nuestros fracasos y errores, no j'::ándonos algunos kilos de exceso, imponiéndon~s reglas estresantes Y ~siógenas y sin posibilidad alguna de amar, sonrerr, gozar, perdonar o sufrir. En efecto, todos estos aspirantes al "éxito_ y ser excelentes", se programan algunos ayunos que en nada le~ envidianan las obras maes~as de austeridad de la Edad Media. Pues lo que llllporta hoy es el cuerpo bnllante, la esbeltez, la belleza, las piernas lisas, los senos d~~s. Se pretende la !~tal excelencia de nuestro cuerpo así como el co°:1p_leto ~XIt~ de nuestro esp~tu. Es que no existe una sola intersección, resqwc10 o ~,cº~, de °:uestras_v~da~; donde ta nueva mística publicitaria del "ser excelente Y rend~ al m~~o haya dejado de intervenir. Dar lo máximo, rendir _al máXImo, VIV~r. _al máximo, ser un motor siempre encendido, se conVIerte e°: com~e~1~1on continua, rapidez, eficiencia y tensión emotiva pe~anente sm pos1bihdad alguna de aflojar, enfermándonos y deshumaruzandonos. Pues en la 122 urdimbre cada vez más compleja de las técnicas de comunicacion, ser excelente, exitoso, magnifico, único, extraordinario, creativo, esteta, ilimitado (superhombre), prestigioso, famoso y poderoso, sólo consigue despojarme de lo humano, dañarme como persona, destruyendo lo que somos en vista de un insano deberíamos ser, vaciando así el sentido del lenguaje e impidiendo la serena meditación y la auténtica palabra que brota del silencio porque brota de la profundidad. Asistimos de esta manera a un grave despojo de lo humano y a un gran desamparo y orfandad. No es de extrañar entonces que hayan aparecido corrientes escépticas y posfilosóficas y que han terminado por sustituir el cogito ergo sum cartesiano, por el deseo luego existo. Es decir, lo racional fue sustituido por lo volitivo; lo universal fue abolido y lo particular concreto fue universalizado; lo absoluto fue declarado prescindible y, por todas partes, se erigió el imperio insubstancial de lo relativo. La grandiosa esencia de las cosas fue sustituida por el juego de relacionar hechos como si los hechos fueran acontecimientos que les ocurren a todas las cosas. Así, el concepto fue sustituido por la imagen sensible. La justicia fue sustituida por el pacto. El bien fue sustituido por el éxito. La belleza por la ocurrencia. Sólo así se puede entender a una sociedad que acatando y divulgando urbi et orbi a través de la moda el pensamiento débil, el disenso, el caos, el devenir, la diferencia, el instinto, la seducción, el fin de la historia y otras consignas, termine titubeante, inse~a, desmoralizada, deformada y defundada, con un presente sin expectativas, sin creer ya en sí misma, sumergiéndose en el desierto acumulado de la inactualidad. No del otro modo se puede explicar el arrobo y hechizo de quien, bombardeando a placer por los medios electrónicos de información, fascinado por el gran negocio del mal, termine negándolo en sí y sintiéndose decente. En efecto, en un mundo donde lo indecente, la putrefacción y la maldad es la noticia (el bien y la honradez nunca), la T.V. vende todos lo días el mal que no cesa, el escándalo que no termina, y el hedor y pus que contaminan. Tiroteados de continua por esta pestilencia, necesitamos como drogadictos más y más escándalo, más y más violencia, más y más miedo, agarrándonos cada día a vísceras más purulentas, terminando por sentirnos a salvo y decentes, viendo sólo el mal en el ojo ajeno. Los fetiches de la cultura moderna (especialmente la T.V.), se configuran así, como una alienación y una petrificación de lo vivido, consiguiéndose justamente que la gente no piense demasiado o, más bien, no tenga pensamiento. Es la mediocridad desolada de un "nuevo fundamentalismo laico", que construye diariamente un mundo donde la maldad siempre es noticia y que, a fuerza de presentarlo, termina por negarla, aboliendo con ello lo sagrado 10• Es el nuevo fundamentalismo laico lleno de heroísmo que, unas veces se pone al servicio de la pasión, desplegando una prodigiosa virtuosidad en la argumentación 123 �sofistica. Otras veces se pone al servicio de la razón, como una lámpara impotente, asistiendo a los transportes del deseo y dicerniendo perspicazmente su malicia; pero como le gusta intervenir y nunca permanece espectador, no hace más que aumentar la atracción dándole ~ sabor. d~ perversidad inteligente y artística, pues corresponde al artista (d1xit Aristóteles) el seguir siendo artista cuando peca adrede. Ahora bien, si tomamos en cuenta las distintas etapas históricas, es evidente que el escepticismo y el relativismo no aparecen como un~ noved~d contemporánea, pero por la generalización de sus efectos nocivos s~na conveniente saber en qué radica su novedad, profundiz.ando algunos matices del comportamiento humano afectado por este mal. Uno de los principales problemas actuales es el agnosticismo práctico, instrumentalizado a favor de un generalizado concepto de libertad, entendido como sinónimo de indeterminación y contrario a todo dogmatismo metafisico, que aparece siempre comprometido con una incómoda trascendencia ontológica que intenta subordinar la inteligencia al ser. Es lógico que una libertad, entendida como una absoluta_ ~dete~~ci~n no pueda coexistir con verdades que son, en tanto obJe~vas'. limitaciones también absolutas. Por ésta razón, la voluntad necesita tmponer a la inteligencia una práctica y sistemática negación de todo supuesto ontológico, siendo la naturaleza humana lo primero que se eclipsa al ser sustituido por el puro arbitrio de los pactos. De esta manera, todo puede ser igualmente válido para quien no acepta ofrendar su "libertad" a la justicia natural de la inteligencia con la verdad. Si nada es definible ni definido, sólo ~uedan sistemas provisorios de explicación y descripción. Luego todo es opmable, cuestionable, refutable, aún en contra de la misma evidencia, imperando asi la voluntad del nuevo modelo humano sobre la inteligencia y a través de ella, intentando dominar sobre la realidad, dejando intacta su autonomía, su autarquía y su indeterminación. La grave consecuencia de p~ner a la voluntad arbitraria por encima de los requerimientos de la naturaleza humana, se ve claramente, cuando se piensa que, puestas en conflicto las voluntades existentes, se impondrán ciertamente las más poderosas, a pesar de los esfuerzos teóricos de un Habermas, Rawls o Apel. Es que sólo el respeto a la noción metafísica de naturaleza humana y de las cosas, garantiza la igualdad esencial de todos los hombres; la exaltación de la voluntad garantiza la igualdad universal. Este es uno de los primeros y más persistentes relativismos contemporáneos, en tanto que verdadera inversión moral. En la introducción a su opúsculo sobre la ciencia política, Marcel Perlot afirma que "en lo que respecta a las ciencias humanas, es necesario remitirse 124 a la op~ón general, de modo que, en lugar de soluciones diversas y c?n~overtidas, pre_v:itezca la_ que goza de más amplia aceptación". Esto significa, _e~ definitiva, termmar con las ciencias humanas y traspasar la respo~sa~ilidad a los medios de comunicación, convertidos, en gestores de una ciencia nueva llamada opinión mayoritaria. Es lógico pensar que si se puede decir y escribir tan gran desvarío es porque el fundamento ontológico del ser humano ha sido devas~do qu~d~do en pie el relativismo que prospera en el seno de un agnosticism~ practico. De esta forma, el original lema escéptico "nada es verdadero porque no hay verdades", se traduce pragmáticamente como: todo vale porqu~ ~ada vale ,de! todo. Lo que significa que en la vida práctica, el escepticismo academtco ha pasado a ser un relativismo con fundamento agnóstico Y voluntarista. Así se explica la dureza con que se exige y el gozo con ~!1e se pro~!ama la c~existencia, _como fruto de una muy "madura ~elacion humana que permite hoy, a diferencia de otros tiempos oscuros mt~r~ambiar ~~siciones jgualm_ente respetables, ya en lo religioso, éti~o: e~tetico o político: Pues la ''vida misma exige relativizar" lo que desde siempre se h~ considerado como verdadero, bueno, justo o bello, con lo cual se proc~a q~tar el molesto aguijón a todo futuro retomo, que intente ajustar 1~ mteligenci~ al ser. La flexibilidad intelectual y la apertura a toda forma de ~1~, es el p~er paso para aceptar que la verdad de un juicio depende del exito operativo que_ alcance y del grado del consenso que logre, algo así com? una verdad exitosa y popular, desgajada por completo del ser, pero con su eJe puesto en _el puro poder-hacer, impidiendo de esta manera (en tanto qu~ co~enso exitos~ y popular), V.gr. con la genética que lleguen a la existe°:c1~ seres destmado a ser enfermos o bien, de acuerdo a criterios cre~a~sticos y zoológicos, destinados a ser débiles o inútiles. Porque el relativismo es un hecho capital en donde hasta la contradicción es admisible p_ues ~~die pu~de intentar afirmar algo de algo, sino tan sólo manifestar un~ s1~cion _refleJa respecto de aquello que lo impacta y le convoca, acudiendo de mmediato al conse-?50 de la mayoría. Por tanto no importa si el juicio es verdadero o falso: lo importante es que sea sincero, flexible, comprensivo, elegante Y de buen modo, capaz de suplir con creces a la verdad al bien a la belleza y a la justicia. ' ' . Como el predominio de la voluntad de poder se concretiza en lo ~articul~, Y la ra~n expresa a lo universal, el concepto pierde fuerza, las ideas _deJ~ de ser importantes, la garantía de los inversores no es más la Con:-ti~c1on Y la Ley, s~o los lob_bies, las ideas que oscurecen bajo el cre~~ento de las sens_aciones. El discurso educativo es sustituido por los aud10VIsuales. El salan?. d~l ~ocente es menospreciado. y dado que lo fundamental es transmttir Imagenes sensibles, lo universal se esfuma, 125 �endiosando lo contingente y particular. Este es otro de los más duros y tosudos relativismos contemporáneos. Pero hay más, el odio a los principios, el desfondamiento ontológico y moral, la negación de todo fundamento (Nietzsche, Heidegger, Derrida, Vattimo, etc.) y olvido de la naturaleza humana, todo ello insuflado por una filosofía que exalta lo contingente y los hechos por sobre toda consideración (Rorty, v.gr.), todo ese proceso debía prescindir de la noción de Bien y de mal, de la ley moral objetiva, porque son universales, manifestándose en infinidad de problemas particulares. De ahí las afirmaciones de un escritor mexicano, plenas de hechos y asiertos contundentes: "Podemos preguntarnos si hay en el mundo hoy una modernización que no incluya el saneamiento de las finanzas públicas( ... ) la inversión extranjera, la actualización tecnológica, y los costos que cada una de esas cosas implica ... " 11 Y más adelante: "En ningún país han podido implantarse sin altos costos sociales y aún sin imposiciones de corte dictatorial..." 12• Es que el poder es algo concreto y particular y el poder y la política se miden por el éxito y la eficacia. Hay que agradecerle a nuestro paisano intelectual su sinceridad y su franqueza al presentarse como un fervoroso creyente en los hechos concretos (los éxitos del mercado) y como auténtico representante de la modernidad, en suma: como verdadero positivista de la Política. Pues negado el valor universal que a todos reúne, sólo queda el predominio de lo particular concreto, que a todos divide. El Bien fue sustituido por el Poder, y el Poder se mide por el éxito, no por su función teleológica cual es la del servicio a la dignidad del hombre. No hay duda alguna que éste es otro férreo y rudo relativismo contemporáneo. Jungla. La Justicia es sustituida por el Pacto y por el Pacto lo celebran los que pueden celebrarlo, es decir, los poderosos del mundo. O sea, los dueños del capital, del mercado y la tecnología. ¿Existe acaso alguna otra alternativa?, le pregunta sin tapujos Aguilar Camín a Carlos Mosivais. Esta es otra inversión moral con su cauda de consecuencias relativistas. En tal clima, la dignidad del ser humano se oscurece, el origen eterno del hombre es negado, la unidad ontológica de la especie humana es destruida y nuestro origen temporal es desdeñado, ya sea como ancianos o como jóvenes mozos. Pues la vida que importa es la de los adultos participes del Sistema y del "nuevo mandato civilizatorio", a saber: la idolatría del mercado y sus leyes. La propiedad de algunos garantiza la ausencia de propiedades de las multitudes, condenadas al hambre, a la miseria y a la desesperación. La Verdad es objeto de escarnio y se miente en la mañana, en la tarde y en la noche, por la prensa, la radio y la televisión, esto es, por las 126 ~es ran~s vocingleras del Apocalipsis, con sus ruidos, sonidos, nnprecaciones y frases vacías e insubstanciales. 111 ~on este panorama, si bien parece dificil liberar al esclavo que besa sus propias ca_denas, sumergida como está nuestra sociedad en el ritmo de lo pur? contmgente, móviles afectivos e intereses económicos todavía es p~sible mostrar la posibilidad que aún tiene de ser libre, cono~r el amor y eJercer la paz. . ~ora bien, si ser libre es ser cada vez más perfecto en virtudes espmtuales Y morales, podemos afirmar que nuestro mundo es un mundo de esclavos _que _pretende alcanzar la libertad en las cadenas de su propia decadencia. Si el amor es afirmación del bien, la comunidad actual no lo <:<>noce ni es su origen ni en su profundidad. Si la paz es la plenitud de la libertad Y del amor, ~~i6'nces el corazón de nuestra sociedad está desgauado, pues no poseemos mnguna ~ esas virtudes, pero si estas virtudes son títulos fundamentales de la cultura cristiana, creo que aún tenemos la posibilidad de po~e~rlas Y que_ representen para el hombre actual su deber-ser, como acti~dad en. el tiempo con trascendencia histórica y ontológica, que haga posible la qwebra de la decadencia moral o de una amoralidad generalizada. Y ~s que la inmanencia contemporánea no sólo representa la falta total d_e se~~do de trascendencia ontológica, aunque la supone, sino también una situacion de pura !emporali~ad y ontologización del presente que intenta, una Y otra vez, ol':1dar los IDismos hechos históricos en cuanto representa la elocuente presencia del pasado y renunciar, de algún modo a la misma trascen_dencia histórica que tiene un compromiso moral con ;l futuro de la hum~dad. No es extraño ~í, que se elija la fama de hoy cualquiera que sea su onge~ antes que ~a glon~ ~~ª. de }?s sabios y de los héroes. Así se pone m~fiesto la pnmera lllJusticia etica que no tiene pasado ni futuro, lllJUSticia por fuena de no tener ni un deber-ser ontológico, ni para sí ni para los otros. ?~ . E~~ inmanentismo temporal que ontologiza el presente, al perder la r~lig~c10n con el ser que lo funda, tiene que ignorar también los títulos de la di~dad humana, para tenninar reivindicando supuestos derechos de los anun~les, vegetales y ~e !ª_mis~a masa inerte. En consecuencia, la persona, reducida a una pura mdiVIdualidad eficiente, terminará exigiendo deberes para con la na~~leza pasando a ser ésta creadora de la vida y del hombre. Algunos_ mov1ID1entos ecológico-panteístas, así lo manifiestan. Esta reverencia al mundo na~ ~s. un~ _forma oscura de religiosidad y constituye otra de las formas de lllJUsticia etica que consiste en subordinar la acción 127 �inteligente del hombre a una supuesta justicia natural exigida por el mundo animal, vegetal y mineral. El hombre de la nueva inmanencia pertenece al mundo y como tal no es señor del mundo sino parte integrante y súbdito eficiente. Advertimos así un grave desajuste ético fundado en la falta de creatividad e iniciativa, por muestra de un relativismo que muestra la permeabilidad del modelo inmanentista a las novedades que conmueven sus sentimientos y bloquean su reflexión. El nuevo modelo humano, no sólo es permeable en las noticias sino que se convierte en eco de las noticias, en un simple individuo que responde, reacciona, vota, condena, odia o aplaude sin necesitar preguntarse o interrogarse. Perdida la intimidad y alienado en la pura facticidad no sirve ni es servido, sólo ocupa un puesto de producción y un lugar de consumo. Se trata quizás de la más grave injusticia ética relativista contra el esse (ser) cuyo acto nos hace existir así como en contra el ser hombre. Todas estas formas de injusticia ética que provienen de la pura inmanencia contemporánea permeabiliz.an y trascienden los limites sociales hasta alcanzar las mismas instituciones políticas, afectando la instrumentalización de sus disposiciones y estructuras. El poder político que desconoce su origen, es pura inmanencia que procura, antes que la gloria del deber cumplido, la fama de la astucia y el éxito individual. Por el mismo motivo de fama y poder, se legisla lo que halaga y lo que gusta, aún a costa de la justicia ática de la sociedad. Algo semejante ocurre cuando se acepta, por un lado, el desorden y la decadencia moral de la comunidad y por otro, se castigan jurídicamente sus consecuencias. No menos grave es la desintegración social que produce la pura inmanencia de la pura facticidad para vivir. La primera desintegración es la religiosa, representada por la falta de intimidad. La carencia de silencio interior y de reflexión contemplativa conduce a la crisis comunitaria de la liturgia y a la constante necesidad de variaciones que hagan más atractivo el servicio religioso. La segunda forma de desintegración social es la perdida de la armonía de la inteligencia con la verdad, merced al agnosticismo y al relativismo gnoseológico que conduce a la sociedad humana al error generalizado del voluntarismo. Como se ha dicho, lo bueno y lo verdadero, guardan relación con lo que tiene éxito y popularidad, porque estos son los únicos criterios que se esgrimen ante alguna duda u opinión en contrario. Esta ruptura con la verdad penetra en la intima vida familiar y en la función escolar, en las que impera la "amplia información y el sano acuerdo" acerca de lo que acontece, por encima de toda evaluación paternal o magistral. La tercera forma de manifiesta desintegración que produce el imperio del "puro vivir" es la relación entre la voluntad y el bien objetivo. De esta manera, el bien personal y comunitario puede ser indistintamente, lo conveniente, lo útil o placentero, porque la 128 voluntad al subordinar a la inteligencia impone o exige títulos de bondad a todo aquello que por su utilidad, mantenga la autonomía del poder-hacer. De hecho, la sociedad civil y las instituciones políticas y se han encargado de generaliz.ar y legalizar lo conveniente, lo útil o lo placentero, sea o no contrario al ser-personal o comunitario. La voluntad de uno, de algunos o de muchos es quien decide cual sea el bien legitimo y objetivo. Sin embargo, tiempo hubo en que la política se entendía como la doctrina de la vida buena y justa. Esos tiempos eran en los que existía una filosofía política, cuyos objetivos expresa Aristóteles al final de su Ética a Nicómaco: "como nuestros antecesores han dejado sin investigar lo referente a la l~gislación, quiz.á sea mejor que lo consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos, en general, lo relativo a la politeia, a fin de llevar a su fin, en la medida de lo posible, la filosofia de la que pertenece al hombre". No se trata de emprender una tarea hasta entonces desconocida. Se trata, simplemente, de llevar la filosofía práctica (que para Aristóteles es filosofía sobre lo que pertenece al hombre) a S)l fin. Se busca algo que no está dado al principio. del proceso lo c¡ue sí se da es el impulso que lleva al fin: la política es un reco~do, de p~cipio a fin, gracias a la ética, es decir, el impulso que empuja el recomdo. El problema histórico, es que el armónico modelo teórico aristotélico no había conseguido dar ni garantiz.ar la vida a la población._ Con Maquiavelo y Tomás Moro la política se fija, como objetivo, no ya la VIda buena y ordenada sino más elementalmente la conservación de la vida. lejos queda el interés por buscar una correspondencia o fundamentación entre los comportamientos virtuosos de los ciudadanos y la naturaleza humana. La reflexión se vuelve sobre los datos más crudos de la existencia y de ahí brotan las nuevas preguntas con las que tendrá que habérselas la filosofia social: ¿qué hacer políticamente para asegurar la reproducción de la vida? (Maquiavelo); ¿qué tipo de organización social y económica permitirá luchar contra el hambre? (Moro). Lo que se está pidiendo es una técnica eficaz de conquista y conservación del poder, por un lado, y de buena organización de la sociedad y de la producción material, por otro. La vieja convicción que había dominado la historia de la filosofia práctica, según la cual los temas de filosofía moral no pueden encontrarse sino encamados en grupos sociales concretos, es decir, que la moral o es moral de Y_ en Uflª sociedad o no se encuentra en ninguna parte, deja lugar a un nuevo mteres por la moral en cuanto tal. La ética se vuelve formal centrándose en la pregunta ¿por qué es moral? Y desentendiéndose del contenido de la moralidad... Nietzsche será quien saque las consecuencias de los sobresaltos de la modernidad. Hasta llegar ahí pasarán años. Nietzsche se burla de la opinión que fundamenta la moral en la pureza de los sentimientos íntimos, en la inconfundible voz de la conciencia o en la universalidad del imperativo categórico. Nada de fundamentación, sólo actos creadores del hombre. Reemplacemos la razón por la voluntad. Tendriamos, así, dos 129 �modelos de relación entre ética y política: a) el modelo clásico de filosofia práctica, que no concibe la separación entre ambas, b) el moderno modelo que las separa. Es hoy tan evidente esta escisión, que todos cuentan con ella aunque, eso sí, utilizando argumentos encontrados. Los políticos entienden que la política es un asunto tan riguroso, y la ética algo tan vago e indefinido, que ésta bien puede valer como llamada general a muy generales principios de comportamiento, buenos para la multiplicidad de opciones políticas, pero a sabiendas de que ésta es una ingeniería con precisas y materiales reglas de juego. 11 No es extraño que ante esta formidable escisión moderna (aquí la política, allá la ciencia), continúen los intentos de reconciliación que vienen desde Hegel, pasando por Marx y llegando a Habermas (éste, ahora el más llamativo e importante con su ética discursiva). Habermas se apoya más en Kant que en Hegel, es decir, su ética es conscientemente formalista, pero recoge la preocupación comunitaria hegeliana, reformulada, sabemos, en clave de acción comunicativa (lejos, pues, del idealismo objetivo hegeliano). Por eso reformula el imperativo categórico kantiano. Más que entender como válida aquella máxima de que lo que yo desee se convierta en ley universal, lo que procede es someter a mi máxima a los demás, para que ellos decidan, con razones, sí se acepta como ley universal. Ahí está la clave de la ética discursiva. De la insatisfacción que produce ese intento dan fe sus propias palabras, cuando confiesa que la ética discursiva nada puede decir sobre ei hombre en el mundo, la violencia, los hogares destrozados, las guerras o las dictaduras: lo suyo es convocar a los presentes para que digan qué piensan. Pero, ¿qué pasa con los que no tienen palabra, con los sin voz? Son aquellas víctimas que son sólo un grito, que sólo puede hacerse oír a través de terceros, sea porque les recuerde, sea porque les interpreten. Por definición, no tienen voz: sólo pueden encontrar eco en otros; por eso, ni siquiera pueden ser considerados como habitantes. En una comunidad de diálogo, los sin voz no son pocos y son, sin embargó, y sobre todo, los que dan sentido a la compasión. Porque la compasión está en el origen de la construcción ética de toda sociedad. Es el grado de amor de donación que por encontrarse en un nievel superior, permite que el ser-para-otro se convierta en un valor que nos hace dirigimos al tú de un modo muy particular y concreto, compartiendo, sufriendo y alegrándonos con los demás. S~de o Nietzsche rivalizan en el descrédito de un sentimiento "que no tiene p~e.~te la filoso~a" (Sade, Nietzsche), que "no puede reclamar para sí la digrudad de la virtud" (Kant). Para toda la modernidad, la compasión es s?spechosa p?r cuant~ parece dar por perdida la lucha contra la injusticia; solo cabe ~lgun remedio para aminorarla. Se explica que alguien como Kant ?º entendiera de. compasión. Hijo de su tiempo, esperaba del progreso mcesante y de la libre competencia la consecución de las más altas cotas de bienes~ general. Había, sin embargo, ya entonces, razones para pensar en la compasion como categoría moral: en la sociedad, como en la naturaleza "domina el sufrimiento y el dolor''. La solidaridad con el hombre sometido a ~st~ _circunstancias, eso es la compasión, algo que pertenece casi mstmtivamente al hombre. La compasión es, en efecto, un sentimiento y, como tal, algo particular y material. Pero es un sentimiento mediado racionalmente: el otro es digno de compasión, no mero objeto doliente, sino un sujeto con su dignidad herida, ultrajada o frustrada. He aquí la otra categoría moral: la dignidad. La dignidad y la compasión son la mediación s~ns~ble o naturalizada e,.ntre lo particular del sentimiento y lo universal de la di~d~d hWfana. ¿Estamos tan lejos del Kant que funda racionalmente el sen~ento ~oral, el de la dignidad que todo hombre lleva consigo?. Existe una diferencia, nada despreciable, que nos arrojan todos los sufridos de la tierra: esa dignidad que tiene el indígena, v. gr., o todos los pobres de nuestro país, objeto de mi compasión, no la tienen realmente. La tienen como ~xige_~cia, como _anticipo; pero lo que tienen, de hecho, es el ultraje o la h1;11ID_llac1on.. C1:1lqwer universalidad que trata al otro como si ya tuviera su d1grudad, deJana al otro swnido en su desgracia y el yo que con el otro se relaciona podría abandonarse en la placidez de la posesión ética. Compasión es el nombre de la ética intersubjetiva. No simétrica, sino de acuerdo a la asimetria real. Hacer depender la universalidad de la asimetria es evocar un modo de pensar hondamente arraigado en la mentalidad occidental. Lo universal pertenece a la familia de la reconciliación, el consenso lo originari? .º lo natural, mientras que lo asimétrico es lo particular, difere~te y p~oblematico. E~ lo an~ógico que llama la atención sobre lo particular, lo diferente. La Ulllversahdad analógica aquí es el grito del necesitado. y la re~puesta a ese grito es la negación de la negación. No hay sujetos morales mas que como respuesta a esa demanda. Su filosofia moral arranca de un hec~o,_ no el de la razón, sino el de la miseria lacerante, el desempleo y el sufrimiento en el mundo: la constatación de que si grande es el dolor de los pobres Y de la humanidad, no menos poderosa es la voluntad de no resignarse. IV "La compasión es menos que una virtud, es una debilidad nacida del miedo y de la infelicidad". Este topos que recoge Horkheimer y Adorno, en su Dialéctica de la ilustración, viene de lejos. Spinoza, Kant, el Marqués de 130 Este hecho es rápidamente reflexionado: el ser que sufre, que tiene ham~re, que muere po~ diarr~as, que sufre el desempleo y la impunidad, no es visto c~mo un objeto_ d1~0 de conmiseración, sino como un objeto humano pnvado de una digrudad que le pertenece. Ahora bien, después de 131 �11 11 '!1 todo lo dicho, ¿sobre cuáles valores podemos construir nuestra esperanza del mañana?. La inmanencia contemporánea a fuerza de ontologizar el presente, nos ha ayudado a narcotizamos y vivir una cultura del olvido y de los derechos del hombre. Nietzsche, para quien "sin la capacidad de olvidar no seria posible ninguna felicidad", descansa en paz. Este empobrecimiento, este olvido del pasado se manifiesta en la expresión de la ética política, pues evidentemente la politica tiene que ser ética. El sentido popular de la justicia, pero sobre todo de la injusticia, remite consiente o inconscientemente a una exigencia de la política con ética. Porque ética y política se confunden pues el ethos es la vida buena y ordenada del miembro de una comunidad. Como el modelo clásico aristotélico, la polis es la suma de voluntades de hombres libres y, asimismo, el principio rector de las conductas individuales. Y es que sólo podemos tener la posibilidad de ser libres, conocer el amor y vivir en paz, es decir, ser modernos, si somos capaces de quebrar el presente con la presencia del pasado olvidado con profundo y vivo sentimiento de compasión, que reconcilie la ética y la política y la tradición comunitariaindividual en una relación intersubjetiva primigenia. La compasión es un sentimiento de total solidaridad con el necesitado, pero cuando ese sentimiento se hace moral, cuando ese movimiento casi instintivo se llena de razón, queda informado racionalmente, al considerar al sujeto que el otro no es un pobre hombre, sino a un hombre al que se le ha privado de la dignidad de hombre. La dignidad humana es un asunto de compasión que incluye a fracasados o vencidos que, tomando en cuanta la historia del sufrimiento cuestiona al otro que causa la desigualdad. Desde este concepto de compasión como amor personal que quiere el bien no para sí, sino para el otro, es decir, como ser-para-otro, es posible hablar de ética porque sólo entonces se afirma su universalidad en toda su radicalidad. Porque, ¿podemos ser libres, amar y vivir en paz sin el pasado que no está presente, es decir, el de los sufridos y las víctimas?. Sin esta atención al pasado no hay verum ni bonum universales, sino un concepto de verdad y de moral particular, nacionalista o colonialista. Porque no podemos renunciar a la trascendencia histórica, al compi:omiso con el futuro de la humanidad, si somos incapaces de que el genio del recuerdo nos posea aprehendiendo al pasado que es pasado y que no está presente: el pasado de los vencidos y los olvidado ("lo desechado por el concepto" en sentido radical: lógico e histórico). Historia, modernidad, futuro, universalidad, sólo pueden existir si se toma en serio el pasado ausente: tomarse en serio conlleva cuestionar la inmanencia del presente construido sobre sus cadáveres. Y esto no es asunto de utopías sino de memoria: de razón anamnética. Por eso es que ( como arriba dijimos) sólo podemos ser modernos si rompemos con la presencia del pasádo olvidado 13• ¿Con quiénes pues?. Con las víctimas, el ejercito de perdedores, todos aquellos que no pueden descansar tranquilos porque se les ha privado de su dignidad. Son perdedores que nos están esperando: han sido anteriores a nosotros pero no han quedado atrás, sino que se nos han 132 adelantado. Y si nos esperan es porque tiene una factura que pasarnos, unos derechos que debemos saldar. ¿Por qué nosotros, si ellos son anteriores a nosotros?. Porque nuestro bienestar y felicidad tienen que ver con ellos y el verum y el bonum son universales, es decir, abarcan pasado, presente y futuro, como la concreción plena de libertad, paz y amor. Son los derechos pendientes que nos presentan los otros y que sólo podemos actualizar si nos comprometemos con el presente haciéndonos cargo, hoy, de esas y estas injusticias. La actualización de las esperanzas pasadas e insatisfechas puede, en primer lugar, alumbrar nuestra conciencia y, luego, transmitirnos una nueva esperanza. La esperanza no nace de seres satisfechos sino insatisfechos. Esto, que es verdad en psicología individual, vale igualmente en la apreciación histórica. Es decir, sólo si somos capaces de ser una generación que hagamos nuestra la liberación de las generaciones pasadas (quebrando el presente), podemos esperar algo distinto de lo que hoy tenemos. Pues la recuperación de ese pasado es el espacio actual en donde se decide nuestro futuro. La racionalidad de la modernidad, la racionalidad de este "modelo civilizatorió" se agota en una ontología de presente (mercado, innovaciones tecnológicas, hechos, etc.) del puro actualismo que olvida el pasado. Sólo si pasamos de una concepción de la historia como ciencia a una concepción de la historia como recuerdo, sólo entonces se puede salvar el olvido del pasado. Y es que la ciencia y la memoria se comportan, respecto al pasado, de manera diametralmente distinta. Lo que aquella da por cancelado, ésta lo entiende como pendiente. Las diferencias son particularmente llamativas en asunto de justicia o injusticia. Pensamos en aquellas víctimas y en aquellos verdugos triunfadores. La ciencia archivará el caso de las víctimas que murieron injustamente por defender una buena causa. La memoria, sin embargo, puede perfectamente reabrirlo y reconocer que ahi hay algo pendiente. Si lo hace no es por juego estético ni por pura investigación histórica, sino porque entiende que esos derechos pueden y deben ser saldados. ¿Cómo?. En una estructura de la memoria capaz de garantizar esa universalidad que obsesiona a la modernidad (¿por qué ser moral?), pero que no logra porque sistemáticamente deja fuera lo desechado por el concepto. San Agustín es de gran ayuda aquí, cuando en el libro XI de Confesiones, nos conduce a una profundidad , que el espíritu está, por así decir, distentido y distraído en la misma medida en que está tenso y atraído hacia la única significación que constituye, la identidad del drama del hombre, en cuanto totalidad temporal. Manejando las paradojas de una manera genial, nos dice que hay tres aspectos del presente. "un presente del pasado, un presente del presente y un presente del futuro", a los que corresponden la memoria, la atención y la espera. Estas son las presuposiciones fundamentales del acto de contar y recontar. Como nos enseña la fenomenología de "seguir una historia", al narrar comprendemos el ahora de no sé qué evento narrado en relación al pasado inmediato, el cual es 133 �retenido en el evento presente y en relación con el desarrollo futuro que es anticipado por el receptor. Ahora bien, esta estructura del presente hace posible la estructura de la historia del hombre, en cuanto ella misma reúne el recuerdo, la espera y la atención. Es decir, sólo el presente transporta consigo la dialéctica del pasado, presente y futuro, en cuanto que el hombre es distensio animi, o sea, un "alargamiento" del alma misma, que conduce a San Agustín a afirmar esto: "Concluyo de ahí que el tiempo no es sólo una extensión (distentionem), sino una extensión de algo, lo cual yo no sé qué es. Sería sorprendente que eso no sea una extensión del espíritu mismo (ipsius animi)". Y luego exclama: "está en ti, mi espíritu, que yo mida el tiempo. No, no me contradigas, ¡eso es!. Tampoco te contradigas tú mismo, en la ola tumultuosa de tus impresiones. Está en ti, que mido el tiempo". ¿Cómo es posible eso?. Es necesario admitir que el futuro disminuye, en la espera, mientras que el pasado parece crecer como ese sonido que ha vibrado y vibrará, "pues lo que se ha escurrido, ha vibrado; lo que queda vibrará, y es así que se acaba: mientras que la intención presente transmite el porvenir al pasado, que crece alimentándose de todo lo que pierde el porvenir, hasta el momento en que, agotándose el porvenir, todo es pasado" (XI, 27). Esto significa que nuestra memoria tiene la extensión, como nuestra espera, en la medida en que el decrecimiento del uno es el crecimiento del otro. "El porvenir, entonces no es amplio, puesto que no existe: un amplio porvenir es una espera del porvenir que lo concibe como tal; el pasado no es un pasado porque no existe: un pasado amplio es un recuerdo del pasado que se lo representa como amplio" (XI, 28). así Y a vislumbramos el inmenso alcance de esta meditación sobre la distensio animi. San Agustín toca aquí el principio mismo del acto narrativo y la estructura de la memoria que garantiza la universalidad, a saber: que esta extensión de alma hace posible la extensión misma de la historia. Esto es lo que quisiera eliminar toda la filosofia analítica, la historia, la crítica estructuralista y posestructuralista, la posmodernidad y la ontopoética, en beneficio de paradigmas intemporales. Pero la resistencia del relato a una reducción, descansa sobre la distensio a.ninti, la cual no es unidad del presente eterno, ni la simple pluralidad de un tiempo diferente: la distensio animi, se haya engendrada por la dialéctica entre recuerdo, espera y atención. Al afirmar que no hay un tiempo futuro, un tiempo pasado y un tiempo presente, sino W1 triple presente. San Agustín nos encamina hacia la investigación y vivencia de la estructura temporal más primitiva de la acción. Es fácil reescribir cada una de las estructuras temporales de la acción en los términos del triple presente. ¿Presente del futuro? En adelante, es decir, a partir de ahora, me comprometo a hacer esto mañana. ¿Presente del pasado? Tengo ahora la intención de hacer esto porque acabo de recordar a 134 los millones de víctimas de la historia. ¿Presente del presente? Ahora hago esto porque ahora puedo hacerlo: el presente efectivo del hace testifica el presente potencial de la capacidad de hacer, constituyéndose en presente del presente, avanz.ando por el camino que abrió la meditación sobre el alargamiento del alma. Pues lo fundamental es el modo cómo la praxis cotidiana ordena uno con respecto al otro: el presente del futuro, el presente del pasado y el presente del presente. Esto es lo que Walter Benjamin asume como r~spu~sta filosófic~. Benjamín no predica una concepción fragmentaria de la histona, en el sentido posmoderno relativista, en virtud de la cual las hi~orias partic~ares carecen de relación y, por tanto, de responsabilidad uruversal. Aqw se trata por el contrario, de subrayar la universalidad más ra~cal de cada uno de n_uestros actos en un proceso que va del logos al nuthos, de la doxa a la ep1stcme, de lo contado a lo sabido de la memoria a la razón. Son acciones que nos comprometen con nuestro' presente, pero al hacerlo, nos comprometemos con las generaciones pasadas y su historia de dolor Y su~ento. Porq~e hay hechos, como los que acontecen hoy día en nuestra patna, que cuestionan toda W1a visión de la historia comprendida como la suma, de todos los hechos que ha protagonizado este país. Hay hechos, en efecto, que en sí _misi:ios comprometen toda una época, y épocas que ~o~prometen . toda la histona. Este es el caso de nuestro país. Proyecto econonuco cuestionable, democracia inexistente, impunidad cínica responsabilidades, complicidades, fallas y defectos compartidos etc. Poco ~ poco va haciéndose diáfano el cambio en la consideración d~ la historia nacional: si antes el pasado era algo muerto, que había que animar desde el presente. Y la ruptura de este presente es una ruptura que reivindica ese pasado. Pero la evocación no es un acto meramente intelectual sino una exp~ri~ncia del s~ento, que ejerce como de analogado con el sufrimi~~to de las VIctunas. En tal sentido, el recuerdo es compasión. La compas1on se produce en relación a un sufrimiento que conocemos: pero eso~ ~o~ conocimient~s limitados. Consecuentemente, el recuerdo que no es, de llll~~o, un a~to racional_, sino sentimiento y voluntad, tiene que volverse r~fl~xion P1?"~ mcorporar _mtelectualmente el significado que conllevan las victimas ano~as. Y la dificultad de saber, por el silencio de los sujetos del recuerdo, deb1hta nuestra capacidad de compasión. Pero a renglón seguido, hay ~ue ~ubrayar su fuerza. El recuerdo de la víctimas es capaz de cuestionar 1~ v1ctona_ eterna, capaz de exorcizar los gérmenes letales del presente siempre dispuestos a repetir la historia, capaz de neutralizar la parte pecadora que todos tenemos. Y es que no vivimos una cultura sensible al pasado ni al recuerdo: subordinados a una cultura de la imagen y del presente, cuya ~anifestación más obvia es ser actualmente modernos (el TLC, _el consunusmo, etc.), vamos perdiendo la sensibilidad y la capacidad narrativa. Hace falta una cultura bien distinta para captar la fuerza del 135 �pasado, que no es la de los malos y la de los buenos como la historia oficial nos lo ha prodigado. Porque este enemigo no ha dejado de vencer. ¿Qué dirían nuestros contemporáneos si les contáramos que la posibilidad de un futuro mejor está condicionado al hecho de que las víctimas de la historia pueden ser de nuevo sacrificadas, en esto de que dejemos sueltos a sus antiguos verdugos? No lo entenderían porque aquellas víctimas y aquellos verdugos están bien muertos. Porque mientras la causa de los vencidos no triunfe, los vencedores de antaño seguirán causando víctimas, nuevas víctimas, nuevos sufrimientos. Esto implica el reconocimiento de una solidaridad de generaciones: las causas nobles de generaciones pasadas permiten superar las injusticias que se cometen en el presente. Y no habrán muerto de nuevo en vano si su causa triunfa en la posteridad. Toda esta reflexión, naturalmente, es vértebra en el punto de apoyo del Ser que nos hace existir, a saber, en el fundamento absoluto, externo, trascendental en la relación de responsabilidad entre las generaciones pasadas y las presentes o, sí no, el clamor de las víctimas porque se les haga justicia para que no triunfen eternamente los verdugos sobre las víctimas, en un clamor que profanamos bajo la figura de la vigencia de los derechos, si las generaciones actuales no hacen suya, la causa de las víctimas de la historia (indígenas, pobres del campo y de la ciudad, judíos, negros, palestinos, etc.), el enemigo entonces vencerá de nuevo. En una sociedad en la que el hombre es la medida de todas las cosas, la desmesura que atropella es fatal. Cada valor que anima produce las toxinas que son idénticas en naturaleza, pero letales. Sin punto de apoyo en el esse (ser) que nos funda, el hombre abandonado a sí mismo, olvida, niega o rechaza, errando siempre peligrosamente y atendiendo el consejo nietzscheano de que para vivir hay que olvidar. El resultado es que los jóvenes nada saben de ese pasado, porque no se comprometen con romper el presente. A nadie se le oculta que esa apatía debilita las defensas democráticas e insensibiliza respecto a la solidaridad con pueblos que viven en el dolor y la opresión. Los mexicanos todavía podríamos alargar el ejercicio del recuerdo en la frase de Alfonso Reyes: "esas voces oscuras de abuelos indios que lloran en nuestro corazón, no han tenido desahogo". ¿No pasa acaso el ejercicio de la justicia y de la moral política por ese recuerdo?. México debe darse una razón (por lo demás, igual a Occidente), sino no vivirá tranquilamente. Lo que significa hacemos cargo de las esperanzas insatisfechas en el retomo al ser, manantial que estos valores atrás hemos recordado, como una plusvalía significativa con que hacer frente, hoy, a las amenazas del hombre. Plusvalía es una verdadera alternativa a la desintegración económica-política-moral de México y que hoy presenciamos. Porque cuando una persona tiene que rob:u para comer, 136 cuando los niños toman las calles y ya no regresan más a una vida dentro de las normas, cuando el país se compone de personas destruidas en la familia, en el empleo, en la credibilidad hacia los lideres .. . todo esto significa que al ser humano se le destruyó el alma. La gente acepta esta quiebra y ruptura, y ya no puede restaurar en su vida un régimen de trabajo y de orden. Pero cuando esto ocurre, es el momento de impulsar grandes decisiones: es el momento de los grandes heroismos que se plasman en lo t.sencial en la búsqueda y recuperación de los grandes principios y en la invitación a grupos a formar núcleos de honestidad. Porque tiene que haber grupos de la sociedad con una gran sensibilidad social y un gran humanismo, humildad y discreción, que vivan honorablemente, que reflexionen y que vayan siendo como células lideres. Si por definición estamos ante un abismo epoca!, todo está en cuestión, todo debe ser pensado, México tiene que cuestionarse. Los tiempos epocales son tiempos de inventar hipótesis o de entender qué nuevos problemas hay, más que responder a los viejos. Ni la vuelta hacia atrás, ni la huida hacia delante, son recomendables. La vuelta hacia atrás es la tentación de quien vive extraño a .su tiempo, sin gozarlo ni sufrirlo. Esa vuelta hacia atrás tiene nombres y apellidos: confesionalismo, fundamentalismo, nacionalismo. Es todo lo contrario del retorno del ser que nos funda y llena de sentido. La huida hacia delante está representada por las manías contemporáneas de la posmodernidad. La post-histoire, con su renuncia a la pretensión de universalidad (y por tanto de solidaridad), es una frivolidad que sólo puede pagar quien sólo puede realizarse por su cuenta. México es, sobre todo, la tierra que ha sido trabajada por la acción de fray Pedro de Gante, Motolinia, Fray Andrés de Olmos, Bartolomé de las Casas, Sahagún, Tata Vasco, Miguel Sánchez, agustinos, carmelitas y jesuitas de los siglos XVTI y XVTII. Sin duda Hidalgo y Costilla, Morelos, Juárez... han tenido un rol en su formación ¿quién lo puede dudar?. Pero no la han fundado, inspirado, modelado, como lo han hecho estos primeros hombres que, al "indigenizarse", se convirtieron en los padres de una identidad nacional fundamentada en la fe cristiana y la cultura y sensibilidad indígenas. Son con todo derecho los Padres de la Patria. Las más antiguas instituciones presentes hoy en México, las órdenes religiosas, las Universidades, la Iglesia, son cristianas. Nuestras primeras organizaciones civiles y empeños democratizadores, emergen del Derecho natural comunitario novohispano'4, que es una institución preestatal y prepolítica, que sirve de base al derecho positivo en todas sus ramas, lo mismo que la ley natural es fundamento de todas las leyes positivas. Por ser preestatal, este derecho natural comunitario descubierto por Suárez y enseñado por los jesuitas novohispanos, es derecho natural social, propio de personas jurídicas integrantes de la comunidad universal humana. Por su 137 �Notas bibliográficas carácter natural, el derecho natural comunitario es anterior a la Iglesia, al Estado y a las sociedades desprovistas de estructuración jurídico-política. 1 Es el caso de los debates protagorúzados entre Carlos Monsivais, Héctor Aguilar Camín, el subcomandante Marcos, o el periodismo de Carlos Ramírez, Jaime Avilés, etc., o las toneladas de heces fecales que han salido a la luz pública con motivo del "affaire" Raúl Salinas de Gortari y la guerra de las televisoras etc., etc. No es necesario ser creyente para hacer tales afirmaciones: puede bastar la observación de los hechos, en un espíritu de total libertad intelectual, libertad de las supersticiones obscurantistas del s. XX y de sus ídola fori. (L. Kolakowski). Entonces ¿qué otra cosa proponer?. ¿Un siglo veintiuno mejor, laico, pluralista, democrático, animado de los mismos valores y esperanzas de los europeos y con una "iz.quierda puesta al día"?. ¿Una derecha razonable que permita un capitalismo moderado?. Los europeos han tenido esa visión del hombre y del mundo, y sabemos a dónde han sido llevados y a dónde nos llevará. ¿O hace falta recordar que después de haber sido proclamada "la muerte de Dios" y enseguida la muerte del hombre, un río de sangre, de muerte y de destrucción se abatió sobre Europa? 1 ,¡ ¿El milenarismo de los Testigos de Jehová o la versión laica que nos propone Emest Bloch?. ¿Un regreso al paganismo y sus constelaciones, el derrumbe demográfico, la desnudez de los,; cuerpos, el vegetarianismo, la noviolencia, el deep ecologism?. Significa olvidar que el hombre hace millones de años ha dejado de ser un animal natural. Y que, en todo caso, nuestro paganismo no será jamás el de los antiguos que se desarrollaba en el espíritu del tiempo, en las estructuras de la ciudad, en las costumbres de todos los días y que no podrá ser distinto de la decadencia de nosotros. ¿La indiferencia del propio destino (tal como lo enseña el relativismo posmodemo) y, por ende, al destino de los demás?. Esta sería una moral de vaca que pasta en un prado y nada más. ¿Resignación? ¿Fatalismo?. El hombre de hoy parece indiferente a las preguntas que la humanidad no ha dejado nunca de formularse. Para él, la muerte, el dolor, el sufrimiento es "injusto", "absurdo". Y ¿la vejez?, la publicidad nos ofrece cientos de lecciones para negarla. El mundo mismo procede del absurdo y del sinsentido total. A juzgar de los mil modos, más o menos degradantes, que el hombre de hoy utiliza intentando evadirse de estas interrogantes, perderse, olvidar, distraerse, no ha encontrado una razón para vivir en tal vacío de razones. En el mejor de los casos, este genero de soluciones no puede conducir más que a una u otra forma de decadencia dulce, humillante y destructiva del hombre. La respuesta a los enigmas de la vida. Está, insistimos, en un proceso que va de lo contado a lo sabido, de la memoria a la razón, fracturando el presente y haciendo justicia al pasado de los olvidados en un retorno al esse (ser), y a los valores enraizados en el pasado mexicano y en la dignidad de su cultura (sincrética y cristiana de fe "laica"), que la proyecte con vigor hacia el futuro y le dé la fuerza y el coraje necesario para afrontar su propio destino. 138 2 Francisco Suárez, De legibus, Libros I y II. Defensio fidei, Libro III. 3 Entrevista a Carlos Castillo Peraza, Un optimista trágico. La Jornada semanal 23 de jurúo de 1996. ' 4 Héctor Aguilar Camín, revista Proceso, No. 1003. 5 Kuri Camacho, Ramón, Metafrsica medieval y mundo moderno: retorno a la jilosofia del ser, BUAP, UA,Z, UANL, 1996. 6 Josef Serfert, El hombre como persona en el cuerpo. Espíritu, cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1995, No. 112. 7 8 Francisco Suárez, Ibid. Esta ha sido la posición última de Octavio Paz: retomar a las virtudes clásicas. 9 Marino, Antonio, Retórica y política en Más allá del bien y del mal, Analogía Filosófica Revista de Filosofia, 1995, No. 3. ° Kuri Camacho, Ramón, Ibid. 1 11 Proceso, Ibid. 12 Ibid. 13 Kuri Camacho, Ramón, Ética compasiva y razón anamnética, Diálogo, 1194, No. 28, Revista de la UAZ. 4 ~uri Camacho, Ramón, La Compañía de Jesús: imágenes e ideas. La ideología ;esurta y Juan de Palafox y M y otros estudios novohispanos. (en prensa). '. 139 �EL REALISMO EN FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN Lic. Martha E. García Sepúlveda Catedrática de la facultad de Filosofia y Letras, UANL. l. Características del realismo En sentido amplio, el término "realismo" incluye una diversidad de comentes, aun opuestas, según considere la realidad trascendente, inmanente al sujeto o se sostenga la primacía de la realidad frente al yo. El hecho de queJa realidad sea objeto del conocer y se adose al ser, a la verdad, entraña una problemática metafisica y gnoseológica fundamental para esclarecer qué es el conocimiento y cómo aprende esa realidad, y por tanto, pertinente para asentar cualquier saber. ,, 1 1 En sentido estricto el realismo consiste en la afirmación de una realidad que existe en sí y que no es simple proyección del sujeto cognoscente; es el contrapunto gnoseológico y metafisico del racionalismo y del idealismo. 11: Antonio del Toro expresa: "Conocimiento realista o filosofia realista, en su sentido más propio, viene a ser sinónimo de ciencia o filosofia verdadera, perfeccionamiento del conocimiento natural y espontáneo".' Vemeaux distingue entre el realismo que surge del idealismo (realismo idealista) y el realismo (realismo realista) que se opone al idealismo. El realismo trascendental implica un realismo empírico: Kant, para refutar al idealismo, argumenta que la conciencia inmediata de los cuerpos, como fenómenos en el espacio, es una condición de la conciencia que tenemos de nuestros estados interiores en el tiempo. ''Ningún idealista puede evitar hablar del ser o de lo real, y lo hace sin el menor escrúpulo, pues habla del ser para nosotros, no del ser en sí que declara incognoscible."2 1.- ''El conocimiento se regula por el ser, que a todas luces le es anterior. Si se considera el sujeto, éste debe ser para poder conocer y su modo de conocimiento depende de su tipo de ser. Por lo tanto, el cogito cartesiano debe ser invertido: no por que pienso existo, sino porque existo pienso. Si se considera el objeto, también él debe ser para poder ser conocido, y su manera de aparecer depende de su tipo de ser''. 3 2.- "En algunos casos lo que conocemos existe en sí, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de 141 �nuestro espíritu. Desde el punto de vista crítico, habría que distinguir cuando menos tres casos: la existencia puede ser concluida (como consecuencia de un razonamiento), puede ser concebida (por un concepto abstracto), y puede ser percibida (por conciencia o sensación). Pero solamente nos interesa el último caso, pues sólo se puede concluir o percibir una existencia si se parte de uan experiencia en la que nos es dada.',4 Observa Vemeaux una contradicción y propone elegir entre idealismo o realismo: ''todo ser está puesto por el espíritu humano (idealismo)" y "algún ser no está puesto por el espíritu humano" (realismo), o en otras palabras, todo ser se reduce al conocimiento que podemos tener de él o algún ser no se reduce al conocimiento que podemos tener de él. '"111,, Versiones del realismo empírico de Kant son el realismo natural o presentacionismo, el realismo ingenuo y el materialismo; inspira también al positivismo y el empirism,p inglés inspira el neorrealismo o "realismo transfigurado", como lo dJÍlomina Abbagnano. El realismo exagerado se remonta a Platón, para quien las ideas esencias son lo verdaderamente real, entes inmutables. Las ideas o esencias no son conceptos ni parte integrante del mundo sensible, pero sí objetos inteligibles. San ~~ sostiene que las esencias no son sino ideas divinas, y de ahí su condic1on de suprema realidad. ~ara el realismo exagerado, los universales, lo que consideramos habitualmente como entidades abstractas, son verdaderas y formalmente reales, con una realidad suprema y radical, fundamento del mundo sensible. Como es éste al que ordinariamente aceptamos como real, los medievales acuñaron una expresión para delimitar la doctrina del platonismo· "universalia ante rem". · El realismo moderado parte de Aristóteles, que concibe lo inteligible como estructura de lo sensible; la idea no tiene existencia sino en la mente. El mundo fisico está constituido por entes individuales, pero las esencias de éstos son estructuras inteligibles, comunes a numerosos individuos. La prima~ía ~~tológica corresponde a las sustancias o esencias, que se plasman en los mdividuos o en el intelecto. El intento de superar la oposición entre el idealismo y realismo, para salvar la acusación de dogmatismo y refutar al idealismo desde su terreno, hace surgir al realismo crítico, promovido por neoescolásticos de la escuela de Lovaina (Mercier, Gosselin y Marechal, entre otros). Se trata de salir del idealismo por el camino del análisis trascendental: define la independencia ontológica del objeto respecto del sujeto, pero no como dato, sino como resultado de un proceso, a partir de lo dado en la conciencia. Es un nuevo sistema idealista, pues no tiende un puente entre el orden lógico y el orden real. En el realismo moderado la universalidad se da formalmente en el concepto, pero está potencialmente en las cosas sensibles. A través del proces~ de abstracción, la mente humana alcanza lo que de inteligible hay en lo sensible, la estructura común o específica, ese proceso es universalizante en la medida en que consiste en la inmaterializ.ación de la realidad corpórea. En el terreno propiamente realista encontramos escuelas y denominaciones que podemos enlistar como realismo exagerado, realismo moderado, tomismo, realismo metódico, realismo metafisico y realismo gnoseológico (neotomismo). _Y~ que la cabecera de la línea del realismo, en sentido estricto, es Aristoteles, parece pertinente que para caracterizar el realismo se consideren previamente algunos conceptos básicos de su demostración tales como Ser potencia, acto, hilemorfismo y causa. ' ' El concepto "critico" que adjetiva al realismo es reivindicado tanto por Vemeaux, como por Llano, no así por Gilson, que refuta el "realismo critico" de los neoescolásticos de las primeras décadas del siglo XX. Sophia es el grado máximo del saber humano: sabiduría, saber del ser en cuanto ser, y de ella se ocupa la metafisica·6 El realismo es "critico" no en el sentido kantiano de "critica", sino en el sentido etimológico de análisis. Llano afirma que la gnoseología realista ha de ser reflexiva y critica en la acepción original de estos términos e incluso "le corresponde realizar la critica de la critica, basándose en el conocimiento 5 de la realidad." Grados de saber, según Aristoteles Sophia: Sabiduría, Filosofia primera: saber del Ser en cuanto Ser Episteme: Filosofia o saber fundado sobre lo universal 142 143 �Las causas o principios del ser son: Techne: Saber práctico, valorativo • La causa material o materia: aquello de lo cual el ser está hecho. mármol o el bronce es causa material de la estatua, por ejemplo). • La causa formal o forma: es el principio que supera la indeterminación, la esencia entrañada en la cosa. (La forma determinada que surge de la madera, el mármol, el bronce, etc.: un mueble, una estatua o una máquina). Empeiria: Saber empírico o saber de experiencia Minemosine: Memoria Aisthesis: Saber de los sentidos, saber común pragmático De la unión de la materia con la forma resulta el individuo, objeto o ser real (hilemorfismo). La filosofia es el quehacer más propiamente humano, porque ~ace de un saber universal y la actitud de contemplación reflexiva se onenta a la fundamentación intelectual de todo saber. El Ser se hace inteligible a través de las cosas o seres sensibles; para captar la substancia, se necesita de la mirada del espíritu. Aristóteles concibe el Ser como algo que se hace presente a través de la inteligencia; asimismo como substancia, cosa, ente, esencia: substancia primera o conjunto de determinacion~s para que ~a ~?sa sea tal; co~o accidente: determinaciones no necesanas en la conshtuc10n de las cosas, el ser se manifiesta en las cosas mediante categorías (substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, ~osición y esta_do); como Acto: ser plenamente constituido, que le da sentido a la matei:ia Y como potencia o materia prima, ésta sirve para constituir un ser detenmnado, pero por sí misma no es un ser determinado. Acto es perfección, principio determinante, del ser; . la potencia es indeterminada. Ambos están sobre las categonas y trabaJan en todos los seres (sometidos a cambio o movimiento)_, exce~to el q~e "~u. ~r o esencia es ser actualidad". El Ser necesano es Dios, motor IIlDlOVil , en términos de Aristóteles. El Acto, la idea, la forma o esencia es anterior a la potencia. e,? Otro de los conceptos claves es el de "hilemorfismo" (de hyle=materia y morphe=forma). Los seres materiales se rigen por estos dos principios:_ la materia, principio indeterminado de toda cosa y la fo~a sustancial, principio determinado, que hace ser tal cosa y no otra.. El ~~~orfismo_ es consecuencia de la distinción entre el acto y la potencia, pnnc1p10 que nge todo el universo y explica desde el ángel hasta el mineral amorfo; sólo el Acto puro está excluido de esta ley. 144 (El • La causa eficiente es el tercer principio determinante del ser: aquello por intervención de lo cual, el ser es producido como efecto. (El escultor es causa eficiente de la estatua que esculpe.) • Causa final o finalidad: aquello por lo cual o para lo cual un ser está hecho. Vargas Montoya considera que esta última es la más importante de todas, por su relación directa con la acción y potencialidad del agente. 7 Respecto al hombre, el alma (lat. "anima") es la forma del cuerpo (materia), es el principio de la vida. Ambos configuran a la persona, una sola sustancia, pero cada uno, materia y forma son incompletos. El alma es una y tiene facultades o modos de obrar: facultades nutritivas, sensitivas, apetitivas, motrices e intelectuales. De la unión sustancial del alma y cuerpo infiere Aristóteles que el hombre posee sentidos internos y sentidos externos; de la simplicidad del alma, concluye su inmortalidad. El supremo bien del hombre es.la felicidad, fin en sí misma. El medio de lograrla es la armonía con la actividad intelectiva del alma, al que las tendencias inferiores deben someterse. Esta armonía necesita del ejercicio de la virtud. "La felicidad es, en rigor, una repercusión en el alma de lo que para Aristóteles constituye el supremo bien humano: el ejercicio de la más alta y diferencial facultad del hombre, que es el entendimiento ( ...) momento supremo de la contemplación intelectual: fruición del comprender, o la prolongación sin límite de ese instante luminoso en que el espíritu entiende o descubre la verdad. Para alcanzar ese bien supremo se requiere de la virtud, que es a la vez fuerza que potencia las diversas facultades y tensión armónica entre las mismas. " 8 145 �La virtud se manifiesta como un "hábito del término medio". En vista de la proyección aristotélica e~ lo ~ue se configura como "filosofía perenne", fuente del humanismo uruversahsta que se propen~e en educación, es inevitable el adentrarse en su pensamient?. .~~ l~ ~s!!1a manera sucede con la tarea de Santo Tomás de Aquino, qmen cnstiamza Y depura las enseñanzas de Aristóteles: Brevemente r_eseñamos , algunos tópicos: la relación de saberes, l?s. _rasgos de -~ realismo filosofico, la conciliación entre razón y fe, y su vis1on antropologica. El alma se compone de sentidos externos: vista, audición, tacto, etc.; sentidos internos: imaginación, memoria, sentido común y cogitativa, y las funciones superiores son la inteligencia y la voluntad. La lógica es el instrumento de sistematización de S. Tomás, como lo fue para Aristóteles. El tomismo no debe ser confundido con la neoescolástica, cuyo método para sustentar su realismo no resulta demostrativo de la naturale:za del conocimiento. Justo el realismo metódico es la reacción de defensa de la realidad y del realismo gnoseológico; es propuesto por Etiénne Gilson, que expresa que quien parte de la sola conciencia como dato, termina en el idealismo. El realismo acepta como dato la rigurosa realidad objeto-sujeto, sobre la que se proyecta luego la critica en el sentido etimológico para demostrar y argumentar su validez. Gilson rechaza la crítica, en el sentido dado por Kant. Grados de Saber según S. Tomás de Aquino. Saber Sobrenatural Saber teológico Saber natuJal Saber teológico natural Saber filosófico Saber filosófico especiali:zado Saber práctico Saber del sentido común El saber teológico está basado en la revelación y el~ filosófico en la investigación. Razón y fe no pueden hallarse en conflicto, pues ambas proceden de la sabiduría divina. En el conocimiento intelectual se ilumina la forma universal de las cosas, y se engendra en el sujeto la idea o concepto, que es el universo en la mente. El entendimiento humano, por virtud natural, en cuanto contemplació~ reflexiva proyectada sobre las cosas sensibles ~filos~fia), n~ puede ver ~ue es la divina sustancia; se puede demostrar la extstenc1~ d~ Dios por, l~ razon, pero su esencia sólo se vislumbra mediante el_ conoclfille~to analogico: l~ perfecciones inferiores manifiestan las perfecciones supenores. S. ornas expone cinco vías para demostrar la ~xistencia d_e Dios, _las cuatro pnmeras tienen como fondo común la causahdad; la qwnta se mfiere del orden Y gobierno de las cosas del universo. ! El realismo metafísico y el gnoseológico son concreación del problema del ser y del conocimiento. "El realismo gnoseológico consiste en la aceptación de la realidad trascendente a la conciencia, y por tanto, independientemente de ella y anterior al momento cognoscitivo, aun en el supuesto de que hubiera que justificarla a de éste. Realidad trascendente a la conciencia y además múltiple". ¡artir Alejandro Llano sostiene que la gnoseología es la metafísica de la verdad. La metafísica no puede encomendar a ninguna otra ciencia la justificación de sus propios principios, que son los primeros del conocer humano, alcanzados en su universalidad. Por último, es interesante reconocer el neotomismo, que no forma escuela; se integra por investigadores de diferentes especialidades que consideran a la Filosofía como algo permanente abierto y ponen de relieve los principios metafísicos y gnoseológicos hallados por S. Tomás: el acto de ser en la estructura del ente, el reconocimiento de la realidad trascendente al sujeto y a los datos de la conciencia, y de la realidad de estos últimos; el reconocimiento del pluralismo de la realidad y apertura a nuevos datos y perspectivas, pero sin rehacer los principios generales del saber. Alma y cuerpo -forma y materia- son sustancias incompl~tas; requieren después de su separación una nueva unión, con lo cual se realiza la perfecta bienaventuranza. 146 147 �2- Postulados ftlosóficos centrales. En el realismo empírico (sea de origen inglés o alemán) se sostiene que la razón o el conocimiento humano (sensible o intelectual) son capaces de explicarlo todo. Se minusvalora la complejid~d de lo real y se sobrevalora el valor y la capacidad de la razón o de los sentidos. Subyace en este realismo una visión monista de la realidad, así como un inmanetismo. En el empirismo inglés se postula: a. Todo conocimiento humano comienza a través de los sentidos. , . b. Algunos empiristas afirman que el conocimiento sensorial es el umco tipo de conocimiento. El neorrealismo angl95ajón participa de los mismos postulados. Kant afirma que el idealista trascendental es un realista empírico. a. No niega la trascendencia del conocimiento, pero afirma que la subjetividad no es simple receptividad, sin creatividad, poniendo ~on ello énfasis en la dimensión inmanente subjetiva (hace depender al objeto del sujeto). . . , b. Los fenómenos sensibles, matenales, son objetos de la razon especulativa, que vuelca sobre ellos sus con~e~dos m~nta,les y ~~ersales previos, produciéndose entonces el conocumento cientí~c~ teon~ . ~se funden aquí empirismo e idealismo); lo demás (deber, fin ú1tuno, rehgion, etc) es objeto de la razón práctica, dirigido,ª la acción. , • c. El hombre sólo puede conocer fenomenos y no la cosa en s1, ~or la imposibilidad de la razón para tener una intuición intelectual de la nnsma. 10 Esto significa la omisión de la Filosofia primera. Del realismo aristotélico-tomista o realismo moderado, sintetizamos los siguientes postulados: a. Concepto de filosofía.- la filosofia es el conocimiento científico que mediante la luz natural de la razón considera las primeras causas, a través del orden natural. La filosofia y el conjunto de las otras ciencias tienen el mismo objeto material (todos los seres cognoscibles), pero la filosofia considera formalmente las causas primeras, mientras que las otras consideran formalmente las causas segundas. b. Sólo la metafisica y la lógica constituyen, cada una de por sí, una ciencia universal. 148 . c. La Filosofia se divide en tres partes generales: a) la lógica, que mtroduce en la Filosofia propiamente dicha y tiene por objeto el ser de la razón que dirige al intelecto hacia la verdad; b) la Filosofia especulativa, o simplemente Filosofia, que tiene por objeto el ser de las cosas o ser real, y c) la Filosofía práctica o moral, que tiene por objeto los actos humanos. d. Relación Filosofia-Ciencia. Los principios que se basan las ciencias particulares están subordinados a los de Filosofia, de manera indirecta. La Filosofía dirige a las otras ciencias con una dirección que podríamos denominar política, ya que las ciencias particulares son autónomas. El estudio de la Filosofia primera o Metafísica no se ha de colocar al inicio sino al fin de la investigación. ' e. Conocimiento. La certeza que nos proporciona el sentido común es válida, y la ciencia yerra si la contradice, pero la Filosofia tiene como fundamento la evidencia que le procura la inteligencia y no la autoridad del sentido común. f. El Ser es el objeto formal de la inteligencia. El objeto de sus conocimientos es lo que en realidad son las cosas, independientemente de nosotros mismos. El Ser como tal es inteligible, todas las cosas son inteligibles en la medida en que son. g. Intelectualismo moderado. Lo que es, es lo que causa la verdad en nuestro espíritu: la razón puede alcanzar con certeza plena las verdades más elevadas, pero con dificultad y a condición de estar disciplinada. h. Hilemorfismo. Toda substancia corporal es un compuesto de dos partes substanciales que se complementan, una pasiva y por sí absolutamente indeterminada (materia) y otra activa y determinante (forma). i. Animismo. El ser humano posee dos principios incompletos ambos, uno de los cuales (el alma racional) es espiritual. Alma y cuerpo forman una sola sustancia. j. No es posible dudar, sin caer en el absurdo, ni de la existencia de las cosas corporales (atestiguada por los sentidos) ni de la existencia de los seres espirituales (demostrada por la razón). k. Captación de los universales. La esencia de una cosa es lo que necesaria y primariamente es, como principio primero de inteligibilidad. Las esencias de las cosas son universales en la mente, pero consideradas en sí mismas, no son universales ni individuales. 149 �1 Potencia-Acto. El ser, considerado en relación a la. plenitud ~: la perfección que esta palabra significa, se divide en ser propia~e~te d1c ? o acto y capacidad de ser o potencia. Nada pasa de la potencia a acto, smo por W1 ser en acto. m. El Acto puro es Dios. Dios es conocido por analogía, y es absolutamente distinto de las cosas. n. El hombre está ordenado a es Dios. W1 fin último fuera de él y este fin último L a V irtud es W1 medio para el desarrollo de las facultades superiores y 11 el logro de la perfección. O. 3- Relación de los postulados al campo educativo. De los postulados del realismo empírico es patente la p!oyección. que algunos de los mismos filósofos impleme~w:on en sus te?nas _educativas, pedagógicas y didácticas. Enlistamos las s1gwentes correcc10nes. a Al rechaz.ar el innatismo de las ideas, buscan en la expe~e~c~a Y el medio ambiente, en el aprendizaje y lo adquirid? el prmc1p10. del conocimiento, al cual vinculan con la vida. Este vmculo es un acierto considerado por la teoría curricular. b. La reducción del conocimiento a la experiencia sensible lleva a una sobrevaloración de las ciencias de la naturaleza. E la dimensión de los hábitos, el sistema educativo realista empirista def~~nd: la ética como norte de la instru~ci~n. J. Herbart, F. ~acon, J. L k J Amós Comenio, entre otros, Justifican con la moralidad una oc e,. , · m . tegra• si·n embargo también hay quienes la eluden, por fiormac1on de los intereses son los hombres y el medio ambiente. despertarse el atractivo del educando. Para instruir ha de Paciano Fermoso expresa que la doctrina herbertiana sobre el interés es una reacc1on contra el imperativo categórico kantiano y su trascendentalismo. 12 En B. Russell (1872-1970), los objetivos de la educación son la libertad y el juicio critico. Fermoso reproduce un fragmento de los Ensayos sobre educación de Russell. Expresa: "Yo fomentaría el hábito de la discusión inteligente entre muchachos y muchachas mayores, no les permitiría obstáculos en su camino, aún cuando disintieran de lo que a mí me parecen verdades importantes. Mi finalidad seria enseñar a pensar, y no la ortodoxia o la heterodoxia. Y nunca sacrificaría la inteligencia al interés imaginario de la moral ( ...) Yo persigo la virtud por la recta educación de las pasiones y de los instintos, no por la mentira y el engaño. En la virtud que yo deseo, la persecución del conocimiento sin miedo y sin limitación es un elemento esencial que, si falta, priva de valor a todos los demás." 13 Interpretando un poco, podemos observar algunas constantes que subyacen a las formulaciones sobre el conocimiento, las habilidades y las actitudes. Los contenidos de las disciplinas fácticas parecen más confiables y la implementación de contenidos trata de vincularse con la vida; como la verdad es "cuestión de gradación" (Russell) y se atiene a la experiencia, vemos patente el paradigma de las ciencias naturales. Esta realidad plana (monismo) evidencia una omisión metafisica y gnoseológica, en el ser y el saber, por ello la acción educativa tiene un destino sin principios, y e ideal es aquél que cada autor considera desde su propia reflexión. Y es que los principios de conocimiento conducen a principios de acción (ser-deber ser) y éstos se han sentido ya como "dogmas" que clausuran el progreso. Este tipo de realismo, llevado a los estudios humanísticos, lleva a una cimentación más endeble: la Filosofia pierde su crédito como filtro de contenidos, la ciencia y la experiencia son las que rigen el saber. considerarla acientífica. d En el aprendizaje se realza el aspecto ya emotivo y volitivo (He~bart) ya c~gnitivo (Rusell). En la enseñan7..a, un cometido importante es motivar Y enseñar a pensar. J F· H b rt (1776-1841), discípulo de Fichte y sucesor de Kant _e~ la ' tedr. ·· deeFri~osofia es uno de los representantes del realismo pedagogico. ca a ' · · , 1 fu tes Sostuvo que el interés y la atención son aliados de la mstrucc1on; as en En cuanto habilidades, resulta natural la promoción del pensamiento, que mediante la critica y la búsqueda, desarrolla ya una función provechosa; el problema es el sentido o fin que le es propio, pues la verdad está en fuga. Las actitudes, que plasman el carácter, la fuerza de la voluntad (virtud), dependen de una moralidad subjetiva. No hay una convicción de principios del ser y del saber, luego no los hay tampoco del hacer. 150 151 �Los postulados del realismo aristotélico tomista se representan en el Perennialismo. La Filosofia educativa parte de un análisis metafisico de la educación: cuál es el ser de la educación. a. La causa material es la potencialidad del sujeto. En el hombre existen cualidades activas y perfeccionables tanto en lo corporal como en lo espiritual: "existen factores endógenos del desarrollo, biológi~~ Y psicológicos, tanto innatos ( constitución, temperamento) c_~mo adqwndos (madurez, experiencia) y factores exógenos de la formac1on, naturales Y sociales, tanto conscientes como inconscientes. Cada uno de estos factores tiene de por sí una forma, pero se dispone a recibir otra nueva forma, qu~ es la del proceso educativo en el que entra y al que se subordina, 4 comportándose en relación con él como elemento material.1 b. La causa formal de la educación es el acto que realiza la potencialidad de los aspectos educables de la persona, acto que no es definitivo y perfecto. En sentido fisico, el acto refiere al hábito o nueva cualidad estable que reciben las facultades ed6cadas, mediante la repetición o ejercicio gradual y constante; en sentido moral, es la intención educativa, que da forma al le proceso. c. La causa eficiente es la persona (física o moral) que impulsa intencionalmente el perfeccionamiento del sujeto: el educador o maestro. Éste no es la causa de la educación en sentido absoluto, porque también el educando tiene un papel activo y principal. ''La educación no puede definirse en términos metafisicos, ni como absoluta autoformación ni como ., ,,15 absoluta heterofiormac1on. d. La causa final de la educación es la perfección de la misma persona, mediante la actualización de todas sus virtudes, en la medida en que éstas pueden y deben desarrollarse y en la medida que lo permite la situación existencial del sujeto. El fin de la educación coincide con el fin del hombre. e. Desde el punto de vista ético, la educación es un derecho natural. Todos los hombres, en cuanto participantes de la dignidad de persona, tienen el derecho a una educación que corresponda al propio fin, al propio carácter, al diferente sexo, conforme a su cultura y sus tradiciones. La consecuencia es una educación personaliz.ada, ya que cada persona (cada alma) es individual. f. La acción educativa se presenta como promoción del desarrollo del sujeto, como ayuda para su perfeccionamiento, su mayor bien; por convicción de la naturaleza humana, los que educan demuestran querer, de un modo u otro, el bien del educando, su plenitud de vida. 152 g. -~ª ~ausa material de la educación lleva a la formulación de una e~u~ac1on ~t~gral. La indeterminación de las facultades del hombre s1gnific~, as1m1smo qu~ no todas están determinadas a actualizarse según su pe~ecc1on correspondie_nte: las facultades espirituales, en las que interviene la libertad, pue?en des~1arse_de su propio bien (posibilidad de error O vicio), Y po~ eso no solo admiten smo que necesitan la educación. La educación reqwere de la, voluntad de los sujetos, de su disposición, pues el hombre no es ~uca1b~ ;solo porque es perfectible, sino porque es consciente de serlo. La mte~a~1?n se ~lantea tambi~n con referencia a los tres sectores en que se ~ued~ div1drr la _vtda y oper~c1one~ ,del hombre: theoresis (contemplación, e~eres especulativo), la p~IDUS (acc1on) y la poiesis (creación, producción). 1 '1'\l hay verdadera, edu~ac1?n si el pr~dominio de una de las tres provoca la atrofia de las <lemas, o llllp1de el crecimiento armónico. h: La virtud, ejercicio de la voluntad en el bien, y contraria al vicio es medio de co~ecución de la sabiduría. Esto implica una coherencia de vida para el q~e tiene responsabilidad de educar. Antonio Livi considera dos aspectos importantes par~ conseguir una práctica integrada e integrante: "a. Los educadores que no tienen conciencia justa de condiciones de realizar la verdad~t;a educación( ... ) n. Ninguna sociedad ha podido lograr nunca, sin la aportac10n del dato revelado, una clara conciencia, incluso de los valores puramente naturales y de su jerarquía". 16 i. En cuanto a los conocimientos, tienen prioridad los contenidos p~rm~ente~ _Y ete~os que provee la filosofia, base del saber ulterior y del eJerc1c1? cntico. Todos los conocimientos humanísticos llevan al punto ~e~si~o . Y . axiológico, que es el fondo, la clave de la mterdisc1plinariedad." 17 j.N! magis_troce~trismo ni paidocentrismo. En el proceso de enseñanza se aquilata la mt:grida? y coherencia del maestro. Amor a la verdad y amor al ~ucando, redimens1onan el acto educativo; de ahí la figura de "apóstol" (enviado), el modelo es Cristo. ,El educando se r~presenta en la causa formal del proceso y es el primer artífi~e de su propia educación, pero el maestro se empeña en hacer fructifi~ar _l,as disposiciones del educando. La educación es diálogo, comum~ac1on de amor, aunque no todos los momentos requieren de la presencia personal del maestro; favorece el desarrollo del sujeto pero no lo produce. ' ~odemos concluir ~ue la diferencia específica entre los realismos delineados es la ausencia - presencia de la dimensión sobrenatural (meta- 153 �física) de la educ~ción, en la ql!e subyace una visión del ser y del saber, que es cimiento de la filosofía educativa que promueven. 4- Visión Antropósfica Subyacente El realismo idealista, que hemos concretado como rea~smo empírico (trascendente O inmanente, ya focalice lo intelectual o!º sensible) s,e ~la~ma en la Historia de la Pedagogía justo como "_re_alismo p~dag~gico o científico. La conceptualización, el detenmmsmo y bb~rtismo, la educabilidad justificada por la naturaleza ~acional y . la ~bertad, la priorización del conocimiento práctico e inmediato, l~ opc1on~lida,d _de una moral situacional, así como el reconocimiento orgámco y ps1cologico del hombre. Realzamos específicamente estos tópicos: ..,, a Dualismo: El hombre posee _una dimensión corporal y una _espiritual. La s~cia espiritual es concebida en el empirismo como neces1~d, P~~o esto implicaba un determinismo; en la s~l~ci~n trasc~nd~ntal, la dimens1on espiritual es sustraída de la necesidad y se Justifica as1 la libertad. b. El hombre no es libre, o bien es libre. Vemos dos interpretaciones, la mecanicista y la trascendental; la distinción entre fenómen~s y noumeno se explica de la necesidad de distinguir entre naturaleza Y hbertad. En la interpretación trascendental la libertad, se ~~~ por una ley moral, que se formula " a priori" y es objeto de la razon practica. c. Subjetivismo. La existencia de Dios es un presup~e~o apriorístico, como lo es la existencia del alma y de la ley moral, esto sigmfica que no es 18 objeto de la razón teórica. d. Intramundidad. Ionsecuencia de lo anterior, el hombre es para el mundo. La fe es un asunto personal. e. La educabilidad entraña una práctica moral. f. Dimensión sensitiva y autorreflexiva del hombre. Para Herb~, la persona es "una masa apercibiente", y la libertad de! h~mbre no es ~~s que la dominación de la masa aperceptiva sobre las exc1tac1ones y mov1ID1entos . 19 provenientes de1 extenor. El realismo moderado, que cristaliza en diversos sistemas educa~vos de corte humanístico, concibe al hombre como una estructura compleja Y en tensión, pero inteligíble. 154 a. El hombre es una unidad sustancial, alma y cuerpo, que se integra en la acción. La complejidad humana se revela en la integración de su actual y en su trascendencia. b. El hombre es un ser mundano finito, pero también participa del valor infinito en lo finito, es la dimensión espiritual. Tal trascendencia se muestra en la libertad humana del querer, del conocer y del hacer, a través de lo que realiza su propia esencia (La inteligencia puede conocer las esencias universales en la mente; lo que no es, es incognoscible). La~ertad no es una perfección realizada perfectamente en cada hombre: la razón, que debe ser ilustrada, y la formación de la voluntad, que por medio de la decisión convierte en realidad concreta el ideal propuesto por la mente, son las raíces de la libertad. Para que haya libertad se requiere la indeterminación objetiva de los actos de voluntad y del dominio de sus propios actos. Lo propio del ser es prescindir de la singularidad material y de la existencia concreta. La voluntad se mueve a la elección de los medios a partir de la intención detfin, para esto necesita del presidio de la razón. c. El hombre es perfectible. La educación es requisito indispensable para el recto ejercicio de la voluntad. ~ d. La perfección como fin de los actos humanos indica que el valor de éstos no es indiferente. La moral es invariable, independientemente del curso de la historia; la ética asume la demostración de la naturaleza de la moral. e. El hombre tiene su esencia y realidad en la projimidad, es un ser dialógico, logra la planificación de su esencia en medio de la comunidad. 5 - Escuelas que surgen La historia de la educación registra en el realismo a las escuelas que tienen como fuentes las vías filosóficas de las que se ha venido explicando: empirismo y realismo moderado, se designan así "Realismo" y "Perennialismo" convencionalmente. Aunque se ha considerado a F. Herbart como "padre de la pedagogía científica", Kant propugnaba ya por una pedagogía experimental. En 155 �C:'; debían distinguir al profesionista de cualquier área. ausencia en las áreas de humanidades. El método científico natural inspiró una nueva didáctica, que sugiere el orden de la naturaleza, en Wolfgang Ratke, Johann Amós Comenio Y John Locke. Los sistemas didácticos propuestos por estos dos últimos se fundan en los postulados básicos del realismo empírico, pero cada autor sigue trayectos distintos y aún opuestos. El perennialismo de las escuelas de humanidades se caracteriza por una filosofia educativa cuyos fines son correlativos a los fines del hombre, además de proveer del conocimiento sobre el hombre y su medio, provee de instrumentos para la comprensión y la crítica. 1 " .._,1 El realismo empírico generó el experimentalismo, el intuicionismo, el erudicionismo, el naturalismo y el positivismo pedagógicos. ·I "El realismo empírico, demasiado optimista al poder educativo de las realjdades sensibles, tiene el mérito indiscutible, entre otros, de haber preparado el campo a lo que posteriormente, sobre todo por obre de E. 20 Pestalozzi, será conocido como método intuitivo en la enseñanza". 1 1 1 Aun encontramos su La Universidad Católica de Lovaina es restaurada por el Cardenal J. H. Newman, desde esta perspectiva. También surge un movimiento ~rennialista en estados Unidos, con Redden, Ryan y Cunningham. Comenio formuló una instrucción que respondiera a un ideal pansófico (ensefiaR todo a todos, en las proporciones adecuadas), mientras que Locke insiste en que la instrucción se centre en las materias y disciplinas que desarrollan la capacidad de pensar y de actuar correctamente, en cualquier· circunstancia (disciplinarismo o formalismo didáctico). , ,.., 11 Inglaterra fue F. Bacon el que ejerció más influencia en esta corriente, en el siglo XVII. · El humanismo integral sustentado por Jacques Maritain (1882-1974), de ascendiente aristotélico-tomista, es una respuesta a los fallos principales de las teorías pedagógicas, entre las que se observan: desconocimiento de los fines como consecuencia del predominio de la ciencia sobre la sabiduría; falsa concepción del fin, en caso de ser aceptado; pragmatismo, contrario a la visión teológica; sociologismo reduccionista que convierte la educación en formación de ciudadanos; intelectualismo que identifica educación con instrucción; voluntarismo que apela a lo irracional y lo emocional y yerro al manifestar que la virtud puede ser enseñada.21 , El erudicionismo científico y prácito, y el naturalismo lleva finalmente a la decadencia del realismo empirista originario, sin embargo, se suplanta hoy por el positivismo. Maritain propone como solución el favorecimiento de las disposiciones fundamentales del educando (amor a la verdad, al bien y a la justicia), de su unificación interior y la formación de una actitud crítica, en lugar de almacenar datos. Del influjo del realismo moderado en educación vemos aparecer la práctica educativa de algunos escolásticos en la Edad Media, a través de las Artes Liberales, esta denominación sigue vigente, sin perjuicio, en una cultura ajena a la tradición romántica. Los colegios norteamericanos denominan liberal arts a los currícula básicos de humanidades. Aunque a lo largo de la historia hay diferentes versiones de humanismo, no podríamos decir que todos sean herederos del realismo moderado, ni que éste se proyecte sólo al área de humanidades, pues en cuanto establece principios de conocimiento, actúa como filosofia orientadora en la enseñanza de cualquier disciplina. Con Santo Tomás, el realismo moderado sigue un cauce oficial en la filosofia y en la educación, es a esta formulación a la que se distingue como Perennialismo. El neotomismo se extiende a otras ciencias. A pesar de que no interesa aqui otra perspectiva, es importante señalar que más que escuela se trata de pensadores que taminn sus conocimientos bajo los principios gnoseológicos y metafisicos. El pluralismo y la apertura a los nuevos descubrimientos no son enemigos de esta filosofia. 22 La tradición aristotélico tomista inspira sistemas pedagógicos de grupos religiosos y de universidades católicas, sobre todo en los currícula básicos de humanidades. La extrema especialización que caracteriza a la educación de este siglo, ha propiciado el descuido de los conocimientos y habilidades básicas, que 156 Notas bibliográficas 1 Antonio Del Toro ''Realismo" en Gran Enciclopedia Rialp, ediciones Rialp, Madrid, 1979, p. 721. 157 �2 R. Verneaux. Epistemología general o crítica del conocimiento, Herder, Barcelona, 1981, p. 90. 3 /bid, p. 91. 4 19 N. Abbagnano y A. Visalberghi Historia de la pedagogía, fondo de cultura económica, México, 1986, p. 492. Jdem. 5 Alejandro 20 Llano. Gnoseología, ediciones universidad de Navarra, Pamplona, 1991, p. 18. 6 21 Cfr. Aristóteles, Metafzsica en Obras, Aguilar, Madrid, 1967. 7 Samuel Vargas Montoya. Historia de las doctrinas filosóficas, Porrúa, México, 1982, p. 124. 8 Rafael Gambra, Historia sencilla de la filosofia, Editora de Revistas, México p. 124. 9 Kant en Julián Marías. El tema del hombre editorial Espasa Calpe Madrid 1986 p. 227. ' ' ' Antonio del Toro. Op. cit. p. 722. J. L. García Garrido Realismo VT en Gran enciclopedia Rialp, lbid, p. 745. P. Fermoso Estebañez, Op. cit. pp87-89. 22 _"?uiere la encíclica que estimula la restauración de la filosofia cristiana bajo la d1vtsa: Acrecentar y per:ecc~onar lo antiguo con lo nuevo, que se haga en este siglo aquello que Santo Tomas hizo en el suyo; no que se repita pura y simplemente a S~to Tomás, que se le copie... sino que se estudie a fondo, que el espíritu se aliment~ de _su médula y ~e penetre de_sus principios. Y que, entonces con la ayuda de las c1en~1~ que no existían en su tiempo, se ensaye una nueva enciclopedia, una filosofi~ en~~ en la que se ~allen c?nciliadas la razón y la fe, en una luminosa y fuerte smtes1s Texto de la enc1cloped1a Aeterni Patris de S.S. León XIII, citado en Samuel Vargas Montoya, op. cit., p. 209. 10 "De Kant -afirma Hirschenberger- ha pasado como un dogma intangible al siglo XIX la persiación de que no hay nada más allá del fenómeno para el conocimiento humano, que este mundo contiene lo verdaderamente real y, en cambio la metafisica y la religión son puras ficciones. Muchos cifran en ello la filosofia de este siglo". Citado por Arturo Damm Arnal. Falacias filosóficas, Editora de Revistas, México, 1991, p. 98. 11 Para el análisis del pensamiento aristotélico tomista cfr. Jacques Maritain, 23 Alfonso Reyes. Andrenio: perfiles del hombre en obras completas T. XX Fondo de Cultura Económica, México, 1979, p. 403. ' Bibliografía Introducción a la Filosofía, Club de Lectores, Buenos Aires, 1984. A.A. V.V. Gran Enciclopedia Rialp 12 Paciano Fennoso Estébanez. Teoría de la Educación CEAC, Barcelona, 1982, p. 83. 13 Jbid,p.91 . 14 Antonio Livi Educación, Gran enciclopedia Rialp, T .8, p. 327. 15 lbid, p. 327. 16 lbid, p. 329. 17 José Antonio Dacal Alonso. La naturaleza de las ciencias humanas en Logos, No. 43 (enero-abril, 1987) Universidad La Salle; México, 1991, p.86. 18 "Así pues, el bien supremo es prácticamente sólo posible bajo el supuesto de la inmortalidad con la ley moral, es un postulado de la razón pura práctica (por lo cual entiendo una proposición teórica, pero no demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de una ley práctica incondicionalmente válida a priori" Texto de 158 159 �EL HOMBRE COMO SER INDESCIFRABLE Mtro. Luis Rionda Arreguín Indudablemente que referirse a la esencia del hombre es hacer alusión al problema fundamental de la antropología filosófica, sin embargo no es posible prescindir del punto de vista que hace del hombre un ente que realiz.a su esencia a través de la historia. Luego, la historia es la realización de aquello que el ser humano tiene de propio, de privativo y de esencial: el espíritu. Por otro lado, como ser dotado de voluntad y en él el deseo de realizarse a sí mismo, en. suma de llegar a ser más hombre. Cuando Píndaro expresaba aquello de "hazte lo que eres" daba a entender la imperiosa necesidad que tenemos cada uno de nosotros de pugnar por realizar lo que somos. Emprendamos, en primer término, la tarea orientada a determinar la cualidad que nos define esencialmente como humanos. Desde una perspectiva zoológica el hombre en relación con el animal no es sino una especia anormal más; pero a diferencia del animal, el ser humano presenta ciertos rasgos peculiares y privativos que lo hace ser distinto, como sería el tamaño de su cerebro, la capacidad de abstracción, la posición erecta con la consecuente liberación del dedo pulgar que permitió al hombre el poder asir y fabricar objetos útiles y por lo tanto progresar. Así mismo algo esencialmente humano y que lo hace ser distinto del animal es el espíritu entendemos la capacidad que el hombre tiene de convertirse a sí mismo y al mundo en objeto de conocimiento. En suma, únicamente el horno sapiens tiene la aptitud suficiente de subjetivarse y de objetivarse, esto es de conocerse a sí mismo y de trascender hacia el mundo y hacia Dios. Por otra parte, cada hombre como ser espiritual, además de ser consciente de sí mismo es un ente único, singular y diferente al resto de los entes. De aquí se concluye que por encima de ser un algo, un que, una cosa, el hombre es fundamento, un alguien, un ser individual y personal, es decir una existencia singular y única. 161 �El hombre, según Ortega y Gasset, no es sino que se hace, no es cosa o sustancia, sino un mero irse haciendo "según se va viviendo" Y añadía. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. El existir mismo no nos es dado "hecho" y regalado como a la piedra, sino que al encontrarse con que existe, al acontecerle existir, lo único que encuentra o le acontece es no tener más remedio que hacer algo para no dejar de existir". En tanto a que la substancia o cosa no necesita de otro para su p~pia subsistencia y de~arrollo, ~ino que se basta a sí misma, ~a vida, por el contrario siendo la realidad radical en donde hunden sus ra1ces todas las demás realidades, es, sin embargo, menesterosa y necesitada. Todavía más, la vida humana no sólo tiene que hacerse a sí misma, sino que siendo un proyecto, necesita decidir e inventar lo que va a ser, esto es su futuro. No siendo el hombre esto a lo otro puesto que no es una cosa; es decir no estando adscrito a ningún determinado, es por lo tanto un ser libre, es decir un "poder ser otro del que se era". El hombre, pues, no es sino que se hace, o lo que es lo mismo, según la ex.presión del pensador español, que el ser humano no tiene naturaleza, sino lo que tiene es historia"... por que historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente movilidad y cambio". Ahora bien, todo acto psíquico, según Franz Bretano, es un acto intencional referido a un objeto. Pensar es pensar algo, querer es querer algo, odiar es odiar algo. Significa pues que toda vivencia de algo que la conciencia es fundamentalmente conciencia de... algo; en suma que nuestros actos psíquicos tienen el carácter de intencionalidad. Por cuanto la conciencia es esencialmente intencionalidad no hace sino estar dirigida al objeto, a aquello que ella misma la trasciende. El acto intencional de la conciencia nos lleva ineludiblemente al objeto, que como tal colma o llena la intencionalidad del acto de conciencia. Después de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología, la figura más relevante de dicha corriente :filosófica es Max Scheler (18741928), cuyas aportaciones a la ética y a la filosofia de los valores o axiología encuentran sus bases en la filosofía del primero. Partiendo del carácter intencional de la conciencia según el cual todo acto psíquico está dirigido hacia un objeto, la fenomenología postula a su vez a las cosas mismas, es decir, propone la necesidad de aplicar el entendimiento a lo dado, concebido éste común una realidad que trasciende a nuestra conciencia. En el caso 162 particular de Max Scheler, éste piensa que lo dado, tiene una objetividad que nos rebasa, está constituido por el mundo a priori de las esencias y los valores. El mundo en que nos desenvolvemos está formado por hechos u objetos creados por la naturaleza y, por otra parte, por valores que son creaciones eminentemente humanas. Sin embargo, un hecho presenta dos facetas: Basta con recurrir al famoso ejemplo del disparo de una pistola que como tal constituye un hecho fisicoquímico; pero si el disparo le quita la vi~a a una persona adquiere una connotación axiológica en cuanto que es oBjeto de una reprobación moral de la sociedad. Para Scheler, autor de la obra El formalismo en la ética y La ética material de los valores, no es en la experiencia donde tienen su origen los valores, sino que estos son anteriores a la experiencia. Si por un lado el positivismo quiere ver al hombre libre de valores, por el otro ciertos pensadores alemanes sustentan que los valores carecen de realidad. Entre estos, Lotze justificaba esta apreciación diciendo que los valores no son sino que se valen. Las cosas que se hacen valiosas en cuanto que son depositarias de valores. Cuando una cosa participa de un valor se transforma en una cosa valiosa, esto es en un bien; pero los valores son independientes de los bienes aún cuando hagan que estos existan. Además, el apriorismo lleva a Schele; a concebir los valores como absolutos sin atisbos de relativismo que los haga depender ya que de la aprobación de la sociedad o de las preferencias del hombre individual. Los valores son absolutos: ni la sociedad ni el individuo le conceden a una cosa valor estético o moral. Los valores son, pues, independientes, absolutos, pero además intemporales. Los valores no son reductibles al ámbito ~e la lógica y del pensamiento, ni al ámbito de la psicología. De ahí el repudio de Scheler por tratar de identificar los valores con números los objetos ideales y los conceptos. ' . Si los valores no son no significa que carezcan de realidad; por el contrru:io tienen ~a o_bjetividad ideal parecida a la de los objetos lógicos, pero sm que se identifiquen con estos. Los valores en su opinión son cualidades a priori, anteriores a las cosas valiosas cuya existencia hacen posible cuando alguien los realiza en la realidad. Los valores más que ser extraídos de los bienes, preceden a estos. Es más, tenemos un conocimiento a priori de los valores. Aún cuando aprendamos los valores en los bienes o casas valiosas, sin embargo tenemos 163 �un conocimiento previo de lo bello, lo bueno y lo santo, es decir del valor estético, moral y religioso. Respecto del conocimiento de los valores, Scheler considera que así como el oído es ciego para los colores, de la misma manera la razón está impedida para aprender los valores. La razón es incapaz de te~er acceso al conocimiento de los valores. Estos no pueden captarse con los instrumentos lógicos de la razón, sino con la lógica del corazón como diría Pascal. Frente al racionalismo cartesiano que convertía al hombre en pura razón, la cual hacia posible tener la visión geométrica y matem~tic_a del universo infinito, para Pascal el hombre es además corazón y sentmuento, esto es una paradoja viviente, un ente de carne y hueso que por el pecado es una criatura alejada de Dios y, por lo tanto, desamparada de todas las asistencias divinas; pero el hombre quiere reconciliarse con Dios y volver a él. Por otro lado, frente a la suficiencia y soberbia de la razón y de las matemáticas, nosotros lqs humanos somos criaturas débiles, menesterosas y necesitadas. El hombre, según Pascal, es una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña que piensa. Su dignidad reside en el pensamiento. No hace falta que el universo entero se arme para matarlo: un vapor, una gota de agua, bastan para matarlo. Pero cuando el universo le aplastara, el hombre sería todavía más noble que lo que le mata, por que sabe que muere, mientras que el universo no sabe nada de esto. Llevado esto a otro plano, para el filósofo francés " la grandeza del hombre es grande porque se conoce miserable. Un árbol no se conoce miserable. Es ser miserable saberse miserable; pero es grande conocer que se es miserable". Considera Pascal que el primer acto de la razón debe consistir en reconocer que hay muchas cosas que están por encima de ella; necesita por consiguiente admitir que la verdad o sea Dios, siendo el valor supremo, rebasa los límites, las capacidades y los alcances de la razón humana. En suma, que de acuerdo con la concepción pascaliana existe una vía de conocimiento no racional que conoce lo que la razón desconoce: la razón del corazón, es decir el espíritu de fineza opuesto al espíritu de geometría, plenamente raciona. Así pues, esta forma de conocimiento no racional que llega a donde la razón no puede acceder al conocimiento de Dios, es una vía emocional de conocimiento. ·'El corazón - dice Pascal - tiene sus razones que la razón no comprende...Conocemos la verdad, no solamente por la razón, sino también por el corazón". 164 Si nos remontamos todavía más hasta Agustín de Hipona encontramos que también para él Dios es no solo el centro de la realidad sino el más elevado de los valores. El principio en que se sustenta la antropología de San Agustín establece que la verdad es Dios; pero siendo la verdad simultáneamente interior y trascendente al hombre, ésta necesita para buscarla encerrarse en sí mismo, confesarse. ''No salgas de ti mismo v_uelve a ti, en el interior de hombre -dice San Agustín- habita la verdad; ; s1 hallas que tu naturaleza es mudable, levántate por encima de ti mismo. Así como la verdad se manifiesta al que se afana en encontrarla como una realidad que lo trasciende, así también necesita buscarla en el in~erior de su alma. Si el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, basta con que vuelva a sí mismo y se encierre en la propia interioridad para descubrir a la divinidad reflejada en su alma. Y es cierto, solamente encerrándose el hombre en su propia intimidad puede realmente abrirse a Dios y a la verdad. Una vez que San Agustín ha superado la primera etapa de su vida y ha encontra~o la. verdad e~ el cristianismo se percata no sólo de que la verdad es Dios, sino que Dios se encuentra en el interior de su alma. No ca~e duda que el obispo de Hipona es el filósofo de la interioridad. U?Icamente se p_uede dar con Dios en la confesión, sumergiéndose en sí rmsmo y reconociendo su propio ser. Esta fue la vida de San Agustín, una vida entregada a la búsqueda de la verdad. Condición fundamental para encontrar a Dios parece decirnos es que el que se busque a sí mismo. Es evidente que sólo buscando la tr:15cendencia el ~ombre puede reconocerla, pero también es cierto, que toda busqueda resulta infructuosa si no se siente llamado por ella. , . P~r lo tanto, Dios además de verdad, Dios es amor. Amor y verdad están L?disolublemente unidos p~r la sencilla razón de que no puede haber amor s1 no es por la verdad; pero el hombre necesita amar a sus semejantes para poder amar a Dios. El conocimiento pues, según la concepción agustiniana no se da sin ~mor. Esto significa ubicar en un lugar privilegiado de ' la actividad mt~lectual del hombre el amor y la caridad. Ambos constituyen una vía no racional de acceso a la divinidad. Es más llega a expresar San Agustín con absoluta transparencia: " No se entra en la verdad sino por la caridad". En suma, la única manera de acceder al conocimiento de Dios es el amor esto es dándose a los otros hombres. ' 165 �La concepción antropológica de San Agustín no pretende comprender al hombre desde el exterior, como un~ c?~ ~ás entre l~ cosas, su propósito es más bien valorarlo desde su propia mturudad. Asi llega a expresar: ,... 1 ,. Veamos ahora dónde están los confines, por decirlo así, del hombre exterior y del interior. Pues todo lo que tenemos en el alma común con el bruto, se dice aún con razón que pertenece al hombre exterior.,... Con lo cual nos advierte que el que nos ha hecho que no seamos semejantes por la parte mejor de nosotros, es decir, por el alma, a los brutos, de los que nos distinguimos por la erección del cuerpo; no sea que rebajemos el alma de lo más elevado que hay en los cuerpos... pero así como el cuerpo está erguido naturalmente hacia aquellas cosas que son más altas entre los cuerpos, es decir, a las celestes, del mismo modo hay que elevar el alma, que es una sustancia espiritual, hacia las cosas que son más altas entre las espirituales, no con la arrogancia de la soberbia, sino con la piedad de la justicia. El problema fundamental de la antropología filosófica se resume las siguientes palabras: ¿Cuál es la esencia del hombre? E~ otros té~os: ¿Qué es lo que es esencial al ser humano? El hombre nene e~ c?n:iun con el animal los instintos los impulsos y apetitos. Como ser biologico esto lo asemeja a la natural~za del animal; pero hay algo que lo h_ace ser ~sti_nto del animal, que lo hace ser hombre, ese algo propio, peculiar y pnvativo del hombre es el espíritu. Pero ¿qué es el espíritu? Según Max Scheler, si el espíritu constituye la esencia del hombre, el espíritu es la capacidad que tiene e~ ho~bre d~ hacer objeto de conocimiento todo lo que está fuera d~ su concienc1~. Asi mismo el hombre se distingue del animal por que tiene la capacidad de hacerse a sí mismo objeto de conocimiento. 166 Por el espíritu y concretamente por la capacidad de objetivar, de convertir en objeto de conocimiento todo lo que le es opuesto, el hombre puede aprender la esencia de cuanto está a su alrededor. De esta manera el hombre hace suyo ese mundo de esencias, por lo que las cosas son lo que son, a través de la intuición intelectual, en tanto que los valores, según Scheler, siendo cualidades a priori se captan únicamente por vía intuición emocional. Los valores no se captan ni por vía sensible ni por vía racional, sino por vía emocional. La belleza, por ejemplo, no se capta por la vía racional, sino por la emotiva. La doble naturaleza del hombre, impulsiva y espiritual, lo colocan entre dos realidades. Por un lado sus impulsos le ponen en contacto con el mundo natural que es común al hombre y al animal; por el otro espíritu lo vincula con el mundo de los valores que le es propio. El hombre se convierte así en campo de pugna entre el espíritu y los impulsos, tratando ~ s llevarlo hacia los dominios que cada . uno represente. El hombre al ser llevado hacia el ámbito que le es propio, hacia los valores, se percata de que puede realizarlos. Cuando el hombre realiza un valor en una cosa haciéndola depositaria de un valor la convierte en una cosa valiosa, es decir un bien. Por consiguiente, realizar un valor en la realidad significa hacer real lo que es ideal. El hombre, pues, va realizando su esencia, su espíritu, conforme va realizando los valores, los cuales constituyen el dominio que le es privativo y peculiar. La historia es, por lo tanto, según Scheler, el proceso a través del cual el hombre realiza su esencia, aquello que lo hace ser distinto del animal, el espíritu. Si como ser biológico el hombre es ''un ca11ejón sin salida de la naturaleza", en cambio en cuanto tiene la posibilidad de llegar a ser un ser espiritual significa la salida luminosa de ese callejón. No hay forma de vida en la que no se manifieste el impulso. En las plantas encontramos tanto el impulso de crecimiento y reproducción como el de alimentación; mientras que en el animal además de darse las anterioridades que tiene en común con el reino vegetal se revela también el impulso de movimiento y el de repetición. Los impulsos y el espíritu entablan en el hombre una pelea en la que los primeros se afanan por llevarlo hacia el animal, mientras que el segundo trata de elevarlo hacia Dios. No hay, sin embargo, negociación alguna entre el espíritu y los impulsos, sino que según la opinión de Martín Buber en el libro ¿Que es el hombre? "los impulsos escuchan al espíritu para no perder el enlace con las ideas, y el espíritu escucha a los impulsos para no perder el 167 �contacto con las potencias primeras". Ambos colaboran, es cierto, pero contra lo que suele creerse "no es el espíritu el que rige, no es el poder de la razón que domina las fuenas inferiores, sino que por el contrario, lo inferior tiene el poderío y lo superior es débil y hasta impotente" (Juan María Parenti Jacquemin: El cuerpo en la antropología de Max Scheler. Universidad Iberoamericana, 1982, p 124). Si bien es cierto que a Scheler le interesa ocuparse de lo que separa y distingue al hombre del resto de los seres vivientes, también hace patente la impotencia del espíritu y de los valores para realiz.arse, así como la potencialidad, no obstante su ceguera, de los impulsos vitales. Aún cuando los valores son vistos como superiores, su debilidad se trasluce porque para realizarse necesitan de la realidad, en tanto que los impulsos considerados como inferiores son los únicos que tienen la potencia de realización. Para Scheler lo esencialmente humano es el espíritu a diferencia de la naturaleza psicomática que es lo que tiene en común con los demás seres vivos. Algo que podemos considerar como peculiar del espíritu es la conciencia de sí. Mientras que las plantas poseen una vida puramente vegetativa, el animal tiene conciencia, pero le falta la conciencia de sí, que es privativa del hombre. El hombre decía Kant -refiere el filósofo mexicano Samuel Ramoses "ciudadano de dos mundos" "el mundo de la realidad y el del valor". El primero se le impone de manera imperiosa, el otro le atrae por su valor. El mundo real es más fuerte por más bajo; el mundo ideal es más valioso por más débil; por consiguiente, ''un acto moral o de contemplación estética, una idea científica o filosófica continuarán siendo, a pesar de su debilidad, más valiosas que la fuerza bruta". En otro sentido, "el mundo de valores -insiste Ramos- es pues una proyección ideal de cómo deben ser las cosas. Los valores constituyen la meta de toda acción humana". De esto colige que el ser humano no solo tenga "conciencia del ser, sino también "del deber ser'', que es como puente que lleva al hombre del mundo de la realidad al mundo de los valores. Igualmente es propio del espíritu la ideación que consiste en la capacidad que tiene aquel de captar las esencias. Estas se aprenden por dos vías; una intelectual como es el caso de las matemáticas y la otra por la intuición emocional por la que captamos los valores. Ahora bien, la intuición emocional es fundamentalmente intencional: apunta u está referido 168 a un objeto, que es valor. El valor tiene, por esta razón la misma relación . . ' mtenc1onal que una representación tiene con su objeto. De ahí que el mundo de _los val~re~ sea independiente del acto por el que los captamos; pero ademas es objetivo en cuanto que se rige por sus propias leyes a priori. Los valores están. Según Scheler ordenados jerárquicamente: se parte de los valores de lo agradable y de lo desagradable (gozar y sufrir), se continúa con los valores vitales (salud, enfermedad, vejez y muerte), se sigue con los valores espirituales (estéticos y jurídicos) y finalmente se culmina con los valores religíosos de lo sagrado y lo profano. Lo que Scheler está haciendo es retomar a un monismo axiológico que predominó en la Edad Media al colocar a Dios, valor eminentemente religioso, como el valor en que sustentan to'dos los demás valores. No es sino por el espíritu, lo propiamente humano, como el hombre se eleva al mundo inmutable de los valores y de las esencias. Cada hombre es un ente singular distinto de los otros hombres; sin embargo únicamente podrá alcanzar la catego~ de persona mediante la realización de los valQres y de las esencias. Cáda hombre es un ente singular distinto de los otros hom?res; sin e11:1bar~,º únicamente podrá alcanzar la categoría de persona mediante la realizac1on de los valores. La idea de personas implica sobre todo el concepto de ser singular e irrepetible. Los seres naturales en tanto que ~~viduos pertenecie~tes a una especie, quedan comprendid~s por las pec~ru:i~des. de la. especie; ~ero es persona en tanto que ''toda persona es una mdiv1dualidad smgular, diversa y distinta de las otras. Toda persona se capta a sí misma como miembro de una comunidad de personas..." Por lo que toca al ámbito axiológico los valores existen solamente en el ser humano. El valor se ha dicho es aquello que hace una persona o a una ~osa capaz de ser apreciada, estimada. Para referirse a la compresión mterpersonal, Max Scheler habla de la simpatía como una relación entre personas, es decir como una relación de trascendencia en la que las personas aproximan trascendiéndose mutuamente. Pero además la simpatía significa una comprensión recíproca en la que por una especie de experiencia inmediata y primaria la mirada del otro es captada antes que sus ojos. . Piensa Max Scheler que el hombre como ser espiritual capaz de realizar valores es una persona, pero se distingue del individuo por ser el centro activo " ... en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito" .. , Es en el interior del mundo de cada persona donde tiene lugar la formac1on del ser de la persona singular. 169 �Por lo tanto, las vivencias, las experiencias vividas, constituyen el mundo de cada individuo, pero su sujeto es la persona singular. Los otros en tanto que personas se me presentan no como simples cosas o cuerpos, sino como hombres que me trascienden. Solo a través de la simpatía y el amor es posible la aprehensión de los otros como personas. Nuestro autor entiende que la verdadera función de la simpatía consiste en salir de nosotros mismos ''y en revelamos como dotada de un valor igual a la nuestra realidad del otro, en cuanto otro". La concepción clásica de la persona como animal racional es para Scheler falsa y reduccionista, significa despersonalizarla reduciéndola a la racionalidad como su única cualidad, la cual sería idéntica en todos los hombres. Mientras que para el pensamiento cristiano el otro es nuestro semejante, nuestro prójimo, y en cuanto que los hombres que son hijos de Dios tienen una paternidad común, para la cultura griega el otro es también prójimo, es decir el habitante de la polis, en cambio los demás son los bárbaros, los que viven fuera del Estado - Ciudad. El hombre es ontológicamente un ser abierto al mundo. Esto quiere decir que podría haber cosas sin hombres, pero jamás hombres sin otros hombres y sin cosas. Mi relación con el otro es una relación inmediata, es una relación de reciprocidad donde lo que importa "no es la subjetividad del yo sino lo intersubjetivo que se constituye en el encuentro entre dos personas". Por este motivo para Scheler la simpatía significa comprender los vínculos que nos unen con las personas en la amistad, el compañerismo y la solidaridad. La simpatía es, por consiguiente, aquello en que se sustenta la diversidad de las personas. Pero el amor va más allá de la simpatía, sobrepasa los límites de lo que nos relaciona con los otros. ·A diferencia de la simpatía, el amor tiene un carácter más profundo, radical y duradero. El amor de ninguna manera ve al otro como si fuera idéntico al propio yo; más bien se introduce en su persona, en aquello que el ser amado tiene de privativo y singular. "El amor consiste - señala Max Scheler - en comprender suficientemente otra individualidad modalm.ente diferente de la mía, en poderme poner en su lugar, aún considerándola como distinta y diferente de mí incluso mientras afumo... su propia realidad, su propio modo de ser". Para el amor es un principio que humaniza, que nos hace más hombres, por cuanto coadyuva a la realización del valor del ser amado. KoannatsseAan!icipa en su Antropología a Scheler respecto del concepto de Pers . si expresa: El hecho de que el hombre pueda ~epr~sentarse su propio yo lo eleva mf~1tamente sobre todos los seres v1v1entes de la tierra. . Por esto es una persona... Considero que lo que Kant da a entender en el , fi . la capacidad de tener conciencia de sí mismo le nfi parral o citado es que categoría de persona Más tarde Hus 1 co iere a ser humano la . · ser en sus meditac· • concibe el yo como el "polo de toda 1 'd . .• ~ones cartesianas , . a vt a mtenc10nal activa y pa · d todos_ los hab1tos que ella crea", insistiendo en . . s~va y e esencialmente relación a otra cosa. que la vida mtencional es Max Sc~t:r~l q~~ define a la persona como "relación con el mundo" ~s . . yo, asegura, se define por la relación con 1 d extenor, el mdividuo por la relación con la sociedad y finalm t el muo o por la relación con el ambiente Así mis tual' en e e cuerpo que "la persona se da sólo d~nde se damo, pun iza el filósofo ª!emán cuerpo" E 1 un poder hacer por med10 del . ··: mpero as personas no se identifica con el 1m l conc1enc1a; un esclavo pudiendo ser todas estas cosa .a a, e yo o la persona por que carece de la posibilidad d tu s, s~ ~mbargo no es e ac ar por med10 del cuerpo. Por último, entiende a la persona co d como creadora del valor Por cuanto l mo soporte el valor, más no · as personas son el soporte de los ;:1~re~, e1 amior es preciso en_tenderlo como amor por nuestros semejantes ecrr por as personas. Siendo los valore ' ' objetivos, necesitan para existir de las personas~ autonomos, trascendentes y . Las personas ideales, que nos sirven de modelo . l segwr para los hombres, no hacen sino encarn . y s?n eJemp o a perdurables: pero a la postr d ~ Y realizar ciertos valores el género humano e s~ con ucta se convierte en pauta a seguir para heroicidad de s~ a!~i~~:sci:~as P,~rsonas deStaquen p~r la santidad o la vivientes de los valores Podríru: sodo _hecho¡ las convierte en soportes que son portadoras de v~lores. os ecrr que as personas son valiosas por J?e suma trascendencia es la relación del valor moral con la como suJeto de acción · "Cada tipo de valor descansa en un determi persona d d porta or. Unos en las cosas otros en los or a . na o en las personas Sólo ell ' g rusmos Y los valores morales . . as son capaces de comportamiento moral" (R. 170 171 �Frondizi: introducción a los problemas fundamentales del hombre. FCE.p.522). Por esta razón, solamente la conducta humana puede ser objeto de calificación moral, no así las cosas de las que no es posible decir que son moralmente buenas o malas. En todo esto hay sin duda un problema de libertad por lo que únicamente de los actos humanos es posible expresar juicios de carácter moral. En el hombre se unen el espíritu y la naturaleza, la libertad y el determinismo: nuestro cuerpo, carente de libertad, está gobernado por las leyes fisico-químicas de la materia. En fin, el hombre es unión de tiempo y de eternidad, es como diría Pascal una paradoja viviente, un ser misterioso e indefinible. Respecto del mundo axiológico, resulta incomprensible afirmar que un valor necesita para existir de su respectivo portador. La belleza es un . valor que no de pende de que existan cosas bellas; por el contrario existen cosas bellas por que existe la belleza que en ellas se realiza. Los valores, en suma, tienen su ser en sí; subsisten de un modo autónomo respecto de la conciencia. Max Scheler habla del hombre plenario, del hombre en el que cooperan para su realización los hombres de todas las culturas. Pues bien, ese hombre plenario es Dios. Más el Dios a que aquí se está aludiendo no es el Dios traído por el cristianismo. Para la concepción cristiana hay un Dios omnipotente que lo puede todo, incluso el haber creado el mundo de la nada; pero además es un Dios que gobierna sobre todo lo existente. Scheler por el contrario tiene un concepto muy diferente de Dios. El suyo es un Dios impotente que nada puede. Pero ¿de dónde proviene esta concepción sustentada por Scheler? Pues simplemente de su filosofia de los valores de su axiología. Mientras que el impulso vital es impulso fatal, ciego e irracional pero dotado de potencia de realización; el espíritu en cambio es concebido por Scheler ·como la absoluta impotencia. Los valores son, según él, más impotentes cuanto más superiores y perfectos sean. Un valor es tanto más alto cuanto más débil e impotente sea. Por consiguiente, siendo Dios el valor más alto es el más impotente, está, en su pura forma, "desprovisto de todo poder" . Dice Scheler que ante su tesis de la impotencia original del espíritu se disipa la idea de una "creación de la nada". (Martín Buber. ¿Qué es el hombre? FCE. pp.). Dios por lo tanto no siendo creador ni todo poderoso, no es sino que deviene. 172 . Requiere de la realidad para irse haciendo, pero la realidad como tal sigue un. curso fatal, ciego, mecánico. Es el hombre lo que Dios necesita para reahz.arse, en cuanto que el hombre está ubicado entre lo real y lo ideal entre la realidad y el mundo de los valores. El hombre, pues, al realiz.ar lo~ valores en este mundo se convierte en instrumento para la realización tanto de Dios como de sí mismo. De este modo realizando a Dios el hombre obtiene su propia salvación. De a.quí que Dios y el hombre tengan una esencia común~ en. suma que sean idénticos. Lo que significa que la ~l~sofia de la histon~ de Max Scheler desemboca un vago panteísmo. En la última etapa de su vida Scheler habla de una especie de solidaridad entre tod_os ser~s vivos que llegue a alcanz.ar las proporciones de una solidaridad umversal que abarque a Dios y al mundo. Luego, la historia de la_ hum~da~ lej_os de ser e~ gr~ espectáculo para ser contemplado por Dios, sena mas bien el deverur mismo de Dios, la realización del ser divino. !ºs En conclusión, frente al Dios creador del cristianismo hacedor de todo cuanto existe, el Dios Je Scheler no es sino que se v~ haciendo en la realida~. Se_gún su con~pción filosófica Dios no es anterior sino posterior a la existencia de la realidad. Dios más que hacer se va haciendo en la historia y el hombre es el medio para esta realización. D~ante el largo periodo en que Scheler abrazó la religión católica fue un ferviente defensor del teísmo, el cual sostiene que la historia humana más que un devenir o desarrollo de la esencia divina la historia es una manife~ci_ón de ella. S~ embargo al darse la separación del catolicismo y de su onginal ~stura te1sta Scheler cae en un patentismo que lo hace sus~entar que ~tos mas que ser se va haciendo; esto es que Dios se va haciendo a traves del hombre, a través de la historia humana y de la historia del mundo. Volvamos a la pregunta que inicialmente nos habíamos formulado: ¿Qué es el hombre? Definiciones se han dado muchas, sin embargo siendo un ser tan complejo resulta imposible poder apresarlo en una sola. En una cosa podríamos estar de acuerdo: que aún cuando han sido múltiples las r~spuestas al problema sobre la esencia del hombre, ésta es y sigue siendo s10 lugar a duda la cuestión medular de la antropología filosófica. "El hombre - en el decir de Pascal - sobrepasa infinitamente al hombre": _Lo c~l si~fica que el hombre es trascendencia, que no está en el conocmuento _c!entífico de la biología, la fisico-química y la psicología la respuesta definitiva a lo que constituye su esencia. El filósofo existencialista alemán, Karl Jaspers, considera como cuestión propia de la filosofía la investigación sobre "lo que es el hombre". Pero insisto, tan el 173 �hombre es trascendencia que bastaría con decir que no es sólo cuerpo para estar ciertos de que hay algo en él que trasciende a su mera naturaleza física. Nada realmente relevante pueden aportar disciplinas como la biología, la fisiología o la psicología, pues ninguna de ellas son capaces de definir lo que el hombre es en su entraña más íntima. Más para tener a~ceso a ese sustrato interior del hombre es preciso trascenderse, es decir es necesario "sobrepasar a todo objeto e instalarse en la conci:ncia pura", concebida ésta como el conocimiento de la conciencia por ella m1sma. ¡. Escuchemos sobre este asunto la opinión que Jaspers expone en su obra La filosofia: "De hecho es el hombre accesible (cognoscible) para sí mismo de un doble modo: como objeto de investigación y como existencia de la libertad inaccesible a toda investigación. En un caso hablamos del hombre como objeto; en el otro caso, de ese algo no objetivo que es el hombre y de que éste se interioriza cuando es propiamente conscient~ d: sí mismo. Lo que es el hombre no podemos agotarlo en un saber de el, smo sólo experimentarlo en el origen de nuestro pensar y obrar. El hombre es radicalmente más de lo que puede saber de sí". Pareciera como si el hombre fuese una entidad no captable para la indagación científica y que se le escapa al propio pensar filosófico, que su esencia no es susceptible de ser definida por los conceptos humanos. En suma, que por ser el hombre un ente insondeable y misterioso sólo es posible sentirlo y vivirlo de un modo existencial. Entre las consecuencias que ha traído consigo el desarrollo del conocimiento científico ha sido el de haber despojado de interioridad al ser humano. Volcado sobre el conocimiento racional y científico del universo tratando de descubrirle a los hechos las leyes que los rigen, el hombre fue perdiendo paulatinamente su capacidad de volverse sobre sí mismo para valorarse. la cultura. Si desde el siglo XVI la fe en la ciencia era algo vigente dentro de las "creencias" aceptadas por la sociedad, para el hombre actual, no obstante los grandes logros obtenidos por aquella cumpliendo cuanto promete, esa fe en la actualidad se ha convertido en una fe muerta. Las razones por las que esa fe en la ciencia ha perdido vigor y ha · entra?º e~ un proc:so de decadencia son analizadas por Ortega y Gasset en su Histona como sistema. Tratando de poner al descubierto cual es en el hom~~e su verdadera naturaleza han transcurrido tres siglos. Pero la cuestiones qu~ " ... tod,os los estudios naturalistas sobre el cuerpo y el alma del hombre _-dice el filosofo español- no han servido para aclararnos nada de lo que sen~os como más estrictamente humano, eso que llamamos cada cual ~u. vida... El prodigio que la ciencia natural representa como conoclllllento de cosas contrasta brutalmente con el fracaso de esa ciencia na~al ante propiamente humano. Lo humano se escapa a la razón fis1co-matemattca como el agua por una canastilla". Es rid' uJ di , e . h IC o, na assu:er: abiar del hombre como si se tratara de una proposi~ión geometnc_a... Todas la~ lla~ada definiciones del hombre no pasan de ser especulaciones . en. el aire Illlentras no estén fundadas y confirmadas por stra nue expenenc1a acerca de él. !º. . Libertad Y determinismo han sido cuestiones estrechamente vmculadas al ser humano al punto que sólo a él le preocupa si es libre O no. En el ~o. de afirmar que ~s lib_re tendrá pleno dominio sobre sus actos y detemunac1ones; al contrano, s1 su comportamiento y deliberaciones no depend:n . de su .albeldrio sino que están determinadas por los aconteclllllentos, la libertad estará puesta en duda. ¿Será cierto q~e ~l ?ombre está en el mundo actual determinado por patrones cultural:s Y b10!ogicos? ¿Qué su destino es simplemente representar el papel q~e la vida le nene deparado con anterioridad? Tal parece que lo que s~ v1sl~bre es el _advenimiento del hombre máquina, del nuevo humarusmo tra1do por la ciencia y la técnica donde el dominio de la máquina Y la tecnología convertirán al ser humano en un robot. El hombre de nuestros días es un ser mutilado interiormente por la ciencia que le arrancó de tajo sus creencias tradicionales para después abandonarlo a vivir huérfano de todo sustento filosófico y religioso. Habiéndole prometido la ciencia la supresión de sus sufrimientos sobre la tierra así como el advenimiento de una plena felicidad, el hombre sin embargo quedó sumido por ella en una incertidumbre total acerca de sí mismo, al mismo tiempo que pretendía inútilmente encontrar una certeza científica en que apoyarse navegando en la infinitud del universo. Por otra p~e, en_ el amplio engranaje de la producción en serie que define al proceso mdustrtal, el hombre dejará de ser una unidad individual para trans:ormarse en un conjunto de funciones técnicas específicas que los deshumaruzan. El hombre deja de ser un todo, un individuo, para quedar fragm~ntado y desarrollar en la producción sólo algunas funciones mecaruzadas que lo mutilan espiritual y humanamente. La ciencia por otro lado es considerada como la última etapa en la evolución espiritual del ser humano a la vez que el producto más acabado de , . Por lo ~emás exi_~e una r~lación indisoluble entre la ciencia y la tecruca. La pnmera se dmge a la mvestigación pura de la verdad, mientras 174 175 �que la segunda tiene la tarea de aplicar con fines prácticos las verdad~s ~e la ciencia a la solución de las necesidades de la vida humana. Lo que ~•grufica que la ciencia tennina donde comienz.a la técnica. Pero ambas se alimentan mutuamente: los descubrimientos científicos aseguran el progreso de la técnica y, a su vez, los avances de la técnica traen consigo el desarrollo de las ciencias fisicas. En el mundo moderno el ser humano es concebido como un ser productor de artefactos y bienes de consumo. Vivimos en un mundo dominado por las máquinas, creaciones eminentemente human~, ª.las q~e el hombre se ha esclavizado. Pero la culpa no es ni d~ la tecmca ?-1 ?el artefacto sino del hombre. El que el hombre moderno viva para la maqwna no significa que sea su enemiga. De lo que debe _cui~ el hom~re ~ctual no es tanto de la máquina que él mismo ha co~do, .s,mo de la ~aq~ _en la que él mismo tiende a convertirse por la mecamzac1on de su vida mtenor que lo llevará a transfigurarse en una entidad sin alma y sin libertad. ,, Existe en nuestros días, una señalada tendencia a tecnificar los diversos aspe¿tos de la vida humana, incluyendo la ~edicina. .~ tecn~logía ha disminuido el papal que en otras épocas desempenaba el médico. 'En el transcurso de unos cuantos años -expresa el doctor Teodoro Cesarman- ha habido un crecimiento notable en la tecnología aplicada a la medicina. Surgen las tomografias computarizadas y la resonancia. magnética nucl~ar, el ultrasonido..., la automatización de los análisis clínicos... Se practica la litotricia y la cirugía endoscópica... Se populariza toda clase de trasplantes Y el uso de los órganos artificiales... Los seres humanos nos transformamos en refaccionarias de órganos y tejidos. Los médicos, al ha~erse ~a~ vez más tecnócratas se distancian de la ciencia. Aprender a manejar maqumas Y apretar botones, poco tienen que ver con el conocimient~. científic~··· ~l médico de antes era menos técnico pero tenía una idea mejor de la c1enc1a biológica de su época". El problema del futuro del hombre como especie bioló~ca y como ente específicamente espiritual reside en que no solament~ constituye un ser natural sino también un ser humano. La naturaleza peculiar del ser humano consi~ en la realización de su esencia, que no es otra que la creación de valores. El mal radical del hombre de nuestro tiempo estriba en vivir alejado de sí mismo, volcado hacia el exterior, cuando _en i:ealidad debe emprender el camino contrario, esto es volver a su morada mtenor. Ante un objeto que se ha hecho tan problemático como es el del hombre Max Scheler fue el primero en el siglo XX que dio la voz de alerta sobre ei estado en que se encuentra la antropología filosófica. "Somos la primera época -dice- en que el hombre se ha hecho problemático, de manera completa y sin resquicio, ya que, además de no saber lo que es sabe también que no sabe". ' ' Nuestro espíritu humanista nos impide depositar en la ciencia una confianza total creyendo que ella constituye de por sí el valor absoluto. Hay algo en el hombre que es susceptible de ser cuantificado, como son sus reacciones orgánicas; sin embargo, su aspecto espiritual no admite la posibilidad de ser medido y calculado matemáticamente. El hombre, más que ~ he_c,ho, constituye un desarrollo, un llegar a ser, un proceso de humamzac1on que a través de las distintas etapas de la historia se hace cada vez más hombre. El humanismo significa volver los ojos sobre los valores de la cultura, percatándose de que si hay algo que para el hombre merezca ser estudiado y comprendido, ese algo es el hombre. Bibliografía Cassirer, Emest Antropologíafilosófica. Colección popular. FCE.1963. Buela, Alberto. Epítome de Antropología. Editorial Cultura et Labor. Buenos Aires, 1963. Buber, Martín. ¿Qué es el hombre? Breviario No.lOFCE.1985. Gutiérrez Saenz, Raúl. Introducción a la antropología filosófica. Editorial esfinge, 1990. González, Juliana. La fenomenología (en) La filosojia. Colección: Las humanidades en el siglo XX UNAM, 1979. Sanabria, José Rubén. Filoso.fia del hombre (Antropología filosófica) . Editorial Porrúa, 1987. Marías, Julian. El tema del hombre. Colección Austral No. 1071. EspasaCalpe 1977. Kant, Immanuel. Antropología en sentido pragmático. El libro de Bolsillo. AliVJoVJ Editorial, 1991 Nicolás, Guillermo A. El hombre, un ser en vías de realización. Biblioteca Hispánica de Filosofia. Editorial Gredos, 1974. 176 177 �Iniciarte, Esteban. Los mitos del hombre sobre sí mismo. Premiá Editora, 1983. Landmann, Michael. Antropología filosófica. Autointerpretación del hombre en la historia en en el presente. UTEHA No. 63, 1978. Zea, Leopoldo. Ensayos sobrefilosofia en la historia. Editorial Stylo 1948. Frondizi, Riseri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Breviario. No. 260. Fondo de Cultura Económica 1992. Abbagnano, Nicolás. Historia de la filosofia Tomo III. Montaner y Simón Editores 1956. Sección Segunda LETRAS 178 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015896 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ateísmo Diálogo filosófico inter-cultural Estética musical griega Existencia Filosofía de la sociedad Realismo Religión Simone Weil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5415/HUMANITAS._2000._Historia.ocr.pdf b2fecea880be1bd6dcd0519bc4bb1e39 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �NUEVO LEÓN, MEDIO SIGLO DE HISTORIOGRAFÍA 1951-1999 Israel Cavazos Gana Universidad Autónoma de Nuevo León Sin pretender ser exhaustivos, presentamos aquí un mero repaso general de lo que han sido los estudios históricos relativos a Nuevo León, en la segunda mitad del siglo XX. Cubriendo no sólo este período sino todo tiempo anterior, se han ocupado de ello diversos autores e instituciones. En 1986, el Comité Mexicano de Ciencias Históricas, con la publicación del libro: Mil tres textos sobre la historia de la frontera norte, dedicando a Nuevo León un breve trabajo en las páginas 241 a 294. También el historiador David Piñera Ramírez, en su obra: Historiografia de la frontera norte de México... ; y el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, en el libro: De historia e historiografia de la frontera norte, investigación coordinada por el Dr. Manuel Ceballos Ramírez. Abarcando también todos los tiempos, han sido celebrados en Nuevo León dos seminarios de bibliografia regional. El primero, en 1995 y el segundo en 1999; ambos auspiciados por la Universidad Autónoma de Nuevo León. En 1996, la UANL editó nuestro trabajo: &critores de Nuevo León. Diccionario biobibliográfico que, al registrar a los autores, incluye a aquellos que han escrito obras de carácter histórico. Hemerografia histórica Dentro de este mismo medio siglo, han aparecido publicaciones consagradas a difundir trabajos o información sobre el tema. Entre éstas conviene mencionar a Roe/, órgano de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística, lnter Folia, publicación mensual de la Biblioteca Universitaria "Alfonso Reyes". En su sección "Autores Nuevoleoneses", registra la producción bibliográfica de cada uno, figurando casi todos los historiadores. Otra publicación es Human itas, anuario del Centro de Estudios Humanísticos, de la UANL. El primer número apareció en 1960. En 1999 ha salido el no. 26; incluyéndose en todos una importante Sección de Historia, 509 �con colaboradores nacionales y extranjeros, pero comprendiendo siempre a los más destacados de carácter local. La Dirección de Investigaciones Humanísticas de la UANI.::, por su parte, sacó a la luz su órgano trimestral Actas, cuyo primer número salió en julio de 1977. Aunque tuvo como subtítulo: Historia, Letras y Artes, predomina en su contenido la historia. Se significó por incluir amplias notas sobre archivos, relaciones, crónicas, viajes, derroteros, iconografia, etc. En cada número llevó un apéndice de diez o más páginas con algún texto de los más raros del pasado local. Otra publicación notable ha sido el Boletín del Archivo General del Estado de Nuevo León. A partir de 1978 ha sobrevivido en vatjas "épocas", difundiendo valiosa información sobre sus abundantes fondos documentales. Hubo en este mismo intervalo, tres publicaciones ocasionales. Una, La voz de Zaragoza que s,tó 14 números (sept. de 1961-oct. de 1962). Otra: El triunfo de la República, semanario del cual aparecieron 19 números (30 de enero al 5 de junio de 1867). Y otra más: 1872, año de Juárez, de lo que salieron 12 números (enero a diciembre). La primera, conmemorativa del centenario de la batalla del 5 de mayo; la segunda por igual celebración de la caída del II Imperio, y la tercera por los cien años de la muerte de Juárez. Las tres fueron fundadas y dirigidas por el periodista e historiador Ricardo Covarrubias y contienen valiosas colaboraciones y notas históricas sobre cada uno de aquellos episodios. Edición de documentos El investigador del pasado nu~voleonés ha visto enriquecidas sus fuentes, en los últimos cincuenta años, con un considerable número de ediciones documentales. Consignaremos aquí sólo algunas. Para el siglo XVI ha sido publicado, entre otros, los siguientes: 1580, Relación de las personas nombradas por Luis de Carvajal, para llevar al descubrimiento del Nuevo Reino de León, en edición facsimilar y versión paleográfica. En 1982, apareció la obra de Alfonso Toro (compilador) Los judíos en la Nueva España, en edición que comprende el texto de expedientes contra numerosos judios, y, completo, el proceso de Luis de Carvajal, el viejo a que fue sometido por la Inquisición en 1589-90, y que ocupa 165 páginas de ese libro. Lo publicado en relación al siglo XVII, sobre el Nuevo Reino de León, es más abundante. En 1966 el ITESM editó nuestro Catálogo y 510 síntesis de los Protocolos del Archivo Municipal de Monterrey, 1599-1700, en 350 p. A partir de entonces aparecieron cinco volúmenes más, abarcando hasta 1801. Los índices analíticos de estos libros fueron redactados por Lilia Villanueva de Cavazos. Años más tarde, en 1998, el Congreso del Estado auspició la edición de El Nuevo Reino de León a través de 3,000 documentos, en síntesis, del Archivo Municipal de Monterrey, 1598-1705. El Archivo General del Estado imprimió en 1985 el libro Indios, frailes y encomenderos, siglos XVI y XVII, de Eugenio del Hoyo. En 247 páginas reproduce 32 documentos sobre los tres enunciados del título. El más extenso, de 1715, es el de las Ordenanzas para los pueblos de indios fundados por Barbadillo. En el mismo año de 85, el Archivo editó, del mismo autor, la obra Esclavitud y encomiendas en el Nuevo Reino de León, siglos XVII y XVIII, que en 259 págs. comprende numerosos textos de títulos de encomiendas. Sobre este mismo tema, la Universidad de Sevilla editó en 1992 el libro de Silvio Zavala: Entradas, congregas y encomiendas en el Nuevo Reino de León, que transcribe muchos textos y referencias de documentos relativos. En el mismo año de 92, Producciones Al Voleo publicó el notable Documento del Parral, sobre el largo pleito del Nuevo Reino de León con la Nueva Vizcaya, ventilado en 1643. Se pone como autor a Eugenio del Hoyo, en lugar de a Wigberto Jiménez Moreno, que fue quien lo encontró. Del Hoyo escribió la excelente introducción y realizó la versión paleográfica. Tres años más tarde, en 1994, el autor de esta nota publicó el libro Actas del Ayuntamiento de Monterrey, 1596-1690, en 496 pp. Aunque no del todo referente a Nuevo León, conviene citar la importante obra de Ernesto de la Torre Villar: Coahui/a, tierra anchurosa de indios, mineros y hacendados. Este voluminoso libro de 722 páginas auspiciado en 1985 por Sidermex, incluye varias cartas del general Alonso de León, (nuevoleonés) al virrey conde de Galve, sobre el poblamiento de Texas. Catálogos y guías Formando parte esencial de las fuentes de la historiografia de Nuevo León, daremos aquí un vistazo rápido a algunos catálogos y guías. Uno de los primeros publicados al inicio de esta media centuria es el número 3 del que preparó Bertha Ulloa Ortiz con el nombre de Catálogo de los fondos del Centro de Documentación del Museo Nacional de Historia en el Castillo de Chapultepec. El texto apareció en las páginas 5 a la 62 del Tomo XI, no. 2 (1952) de las Memorias de la Academia Mexicana de la Historia. De esta impresión se hicieron algunas separatas o sobretiros. En la 511 �explicación del texto, escrita por el Dr. Silvio Zavala, director entonces del Museo, expresa que "comprende una parte de la micropelícula tomada ... en Nuevo León... en 1950", en una serie titulada "Monterrey" y que en el catálogo aparece el contenido de los rollos 4, 5 y 6, de los once de que consta la serie. Este cuaderno registra los títulos de 159 expedientes del Archivo Municipal de Monterrey, del ~iglo XVII. Redactado por J. Jesús Avila Avilá, en 1990 apare.ció el índice de la Correspondencia con la Secretaría de Guerra y Marina, tomo I, 182_3-1864, en 243 pp. y el tomo 11, 1864-1944, en 206 pp. En 1990 fue impreso el tomo I del Catálogo [del} Ramo Militar, 17971840, en 513 pp., redactado por Leslie Aguilar Bernal. El tomo 11, 18411848, hecho por la Sección de Clasificación, apareció en 1991, en 675 pp. En 1958 el Congreso del Estado publicó el libro 134 años de vida institucional, que comprende el índice de los decretos y leyes más importantes. Este trabajo de 398 páginas fue preparado por Pedro R. Nava y se han hecho dos ediciones posteriores. En 1998 fue publicado el catálogo A ustedes les consta. Una historia de dinero, guerra y mercancías, Tomás Crescencio Pacheco, 1856-1865. El Por cuanto al Archivo General del Estado es la ínstitución que mayor número de catálogos y guías ha publicado. En 1978 el de Límites, mercedes y fundaciones, en 22 pp. y el de Asuntos Eclesiásticos, en 48 p. En 1980 el Indice y catálogo de as/s concluidos, en 132 pp: Historias generales En 19.87 aparecier~n los dos primeros volúmenes de los índices de los Protocolos [de] Bartolomé García, y en 1989 los tres volúmenes restantes. Este trabajo que cubre los años de 1844 a 1859 de ese notario, lo redactó Ma. del Carmen Jiménez Villanueva. · J. Jesús Avita Avila redactó el catálogo de Documentos relativos a la legislación laboral, 1826-1924 publicado en 1988, en 100 pp. En ese mismo año apareció el índice del Ramo Educación, 1840-1936. César Morado Macías hizo el catálogo de Intestados. Justicia, 1827-1951, publicado en 1989, en 109 pp.; él mismo redactó el de Comerciales. Justicia, 1804-1904, tomo I, en 207 pp. El tomo II de ese mismo ramo, de 1904 a 1912, fue hecho por Leonor Ponce y Margarita Báez, publicado en 1990, en 192 pp. y el de Asuntos de Tierras. Justicia, 1744-1956. También por César Morado Macías, se publicó en el mismo año, en 92 pp. Del Ramo: Gobernadores han sido publicados los siguientes índices: Correspondencia de Bernardo Reyes, 1884-1908, editado en- 1988, sin paginar; ...de Antonio 1 Villarreal, 1910-1915, en 35 pp.; ... de José E. Santos, 1918-1920, en 102 pp.; ambos en el mismo año. El de la Correspondencia de Aarón Sáenz, 1926-1930 fue publicado en 1989, en 175 pp.; el de la de José Benítez, 1926-1931, en 161 pp.; el de la de Plutarco E. Calles Chacón, 1929, en 33 pp.; y el de la de Francisco A. Cárdenas, 19281934, en 134 pp. índice de este notario lo redactó Ma. Magdalena Alvarez Hemández. El volumen tiene 31 Opp. Hasta 1950 sólo se disponía de los textos "clásicos" de José Eleuterio Gon.zález, David Alberto Cossío y Santiago Roel. De las dos primeras no había reediciones. De la de Roel, de 1938, sí. En la década de los 50's fueron hechas dos: 1954 y 1955 y tenemos a la vista una de 1963 y otra de 1984. En 1968 Editorial Trillas publicó en 250 p. la Breve historia de Nuevo León, de Timoteo L. Hernández. Esta obra tuvo dos ediciones sucesivas, una de 1969 y otra del 70, y cuatro reimpresiones de 1971 al 74. Auspiciada por el gobierno local, apareció en 1984 la Historia de Nuevo León, de María Luisa Santos Escobedo, en 148 pp. Al año siguiente el Tecnológico de Monterrey, publicó la obra de Rodrigo Mendirichaga: Los cuatro tiempos de un pueblo. Nuevo León en la historia, en 531 pp. profusamente ilustrada. En 1989 fueron dados a la estampa los libros Nue vo León, una historia compartida, de José Luis García Valero, y Nuevo León en la historia, de Andrés López de Castro et al., auspiciada por la SEP, en 192 pp. El Colegio de México y el Fondo de Cultura Económica, editaron en 1995 nuestra Breve historia de Nuevo León, en 231 pp. y de la cual han sido hechas ya varias reimpresiones. A nivel escolar Esa década de los 80' s fue fecunda en este aspecto particularmente en obras de carácter didáctico. Mencionaremos sólo algunas. 512 513 �Cuando la SEP empezó a publicar las monografias históricas de cada Estado, fue incluída la nuestra titulada: Nuevo León. Montes jóvenes sobre las antiguas llanuras, publicada en 1982, en 223 p. y en edición de 90,000 ejemplares. Para 1996 habían sido hechas tres reimpresiones, de más de 100,000 ejemplares cada una. En 1984, la Geografia e historia de Nuevo León, para el 3er. grado, en 60 pp., sin citar al autor. Tres años más tarde, en 1987, Editorial Trillas publicó en 128 pp. la Geografía e historia de Nue-vo León, de Ismael Vidales. Del año siguiente, 1988, conocemos la Síntesis de historia de Nuevo León, de Jorge Mascareñas et al., en 102 p., y la Historia de Nuevo León, de Francisco Mendoza Rangel et al. , publicada por Ediciones Castillo, en 145 p. Dentro de ese mismo género escolar, la SEP editó en 1994 el libro Nuevo León, historia y geogra.fia, de Edna Alicia García Zúñiga et al., en 159 pp.; y en 1997, Ecj(ciones Castillo sacó a la luz pública la Geografia e historia de Nuevo Le6n, para el tercer grado de secundaria, de Héctor J~ime Treviño Villarreal et al., en 208 pp. En 1985 apareció el libro Efemérides nuevoleonesas. Natalicios, decesos, biogra.fias, preparado por Alfonso Reyes Aurrecoechea, en 106 páginas. Cuatro años después, en 1989, vió la luz pública un tomito de 98 pp. Con igual título de Efemirides nuevoleonesas, de José Raymundo Reta Díaz, bajo el no. 45 de los Cuadernos de Archivo, del Archivo General de Estado de Nuevo León (citaremos AGENL). Con el nombre de Cronologías nuevoleonesas, "desde la conquista hasta los años presentes", fue editado en 1994 en 223 pp. El texto lo dispuso su autor Saúl Balderas, no por años sino por lo sucedido mes por mes. Apareció como el número 3 de la "Colección Monterrey 400", del mismo Archivo. Hay otro µbrito de 85 pp., escrito por Abel Moreno López, titulado: Guía cronológica de la historia política de Nuevo León, en edición del mismo autor, en 1996. · La cultura ~n Nuevo León Antologías En cuanto a compilaciones de textos de historia de Nuevo León, conviene consignar dos, una y otra aparecidas en el mismo año de 1989. La Antología histórica, de Raúl Rangel Frías, auspiciada por el Gobierno de Nuevo León, en 350 pp.; y la obra Nuevo León. Textos de su historia, compilados por Celso Garza Guajardo, en tres volúmenes de 699, 556 y 318 pp. Esta obra forma parte de la serie promovida por el Instituto de Investigaciones José María Luis Mo?l y fue editada por éste y por el Gobierno de Nuevo León. Sobre historia de la cultura en Nuevo León, hay varios libros fundamentales. Del de Rafael Garza Cantú: Algunos apuntes acerca de las letras y la cultura de Nuevo León en la centuria de 1810 a 1910. Publicado en aquel año del centenario, ha sido hecha en 1995 una edición facsimilar, en 621 pp., auspiciada por el Conaculta y por el Gobierno de Nuevo León. De la de Héctor González: Siglo y medio de cultura nuevoleonesa, editada por Botas en 1946, hay también una segunda edición hecha en 1993 por el Gobierno de Nuevo León, en 311 pp., con un magnífico prólogo de Alfonso Rangel Guerra. En 1981, la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la UANL, patrocinó la publicación de la Historia de la cultura nuevoleonesa, de Genaro Salinas Quiroga, en 559 p. Efemérides La historia de Nuevo León ha sido ofrecida también a los lectores en forma de efemérides. De este género mencionaremos aquí el libro Cronología de Nuevo León, 1527-1955, de Antonio Morales Gómez. Fue publicado en 1955 por la Editorial B. Juárez, de la ciudad de México, en 292 p. Si bien pudiera considerarse como una historia continuada por cuanto a que muchos de los años de la cronología son tan amplios como pequeños capítulos. En 1992 fue editada la obra: Desde el cerro de la Silla. Artes y letras de Nuevo León, auspiciada por la UANL y bajo la coordinación de Miguel Covarrubias, quien figura como editor. El libro consta de 438 pp. profusamente ilustradas. La UDiversidad y otras escuelas En 1957 la Universidad de Nuevo León publicó nuestro libro en 160 pp. 514 El Colegio Civil de Nuevo León. Contribución para su historia, Sobre esta 515 �misma escuela, Hermilo Salazar Suárez imprimió en 1991 su estudio Raíz en el tiempo. Cróníca del Colegio Civil, en 178 pp. editado por la Preparatoria no. 3. En 1993 apareció el volumen de 191 pp. Testimonios sobre el Colegio Civil (1868-1993) con textos de diversos autores. De la crónica del Nuevo Reino de León escrita en el .siglo XVII por Alonso de León, Juan Bautista Chapa y Femando Sánchez de Zamora y publicada por Genaro García en 1909, fue hecha en 1961 una se~da edición y más tarde, en 1985, otra auspiciada por el Ayuntamiento de Monterrey. Editorial Porrúa, por su parte, la publicó también en 1975, en el no. 60 de la Biblioteca Porrúa, en las págínas 1 a la 215 con otros títulos de la Colección de Documentos inéditos o muy raros para la Historia de México. La Facultad de Filosofía de la UANL, editó en 1995 únicamente la parte de Alonso de León, en una colección titulada Clásicos de la Historia ' en 118 pp. Genaro Salinas Quiroga publicó en 1983 el libro de 334 pp. Reseña histórica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y diez años más tarde, en 1993, fue publicado el folleto de 70 pp. Datos históricos sobre la fundación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de J. Guadalupe Lozano Alanís. Este mismo último autor editó en 1990 su libro Ciudad Universitaria. Crónica de su.fundación, en 128 pp. En los Estados Unidos el historiador Carl L. Duaine, residente en Corpus Christi., editó en 1971 la triple crónica, traducida al inglés, bajo el título de Cavems of Oblivion, con ilustraciones de Thomas V. Landrith, en 500 ejemplares de 245 pp. En ocasión del tercer centenario de la crónica de Juan Bautista Chapa, el Gobierno de Nuevo León patrocinó en 1990 la edición separándola de las otras dos, con el título de Historia del Nuevo Reino de León de 1650 a 1690, en 173 pp. La Universidad de Texas en Austin editó· en 1997 este mismo libro con el nombre de Texas & northeastem Mexico 1630-1690, en 235 pp.; en traducción al inglés de Ned F. Brerley e introducción de William C. Foster. En 1980 fue publicado el libro 50 aniversario. Escuela Industrial Alvaro Obregón. Reseña histórica, volumen de más de 120 pp. s/n , profusamente ilustrado. Femando Váz.que✓Alanís y Catarino García Herrera, editaron en 1991 su libro Historia de fa Facultad de Derecho y Ciencias Sociales ... 18241891, en 346 pp. y en 1998 la UANL publicó el libro de 164 pp. Reseña Histórica de la Facultad de Arquitectura, 1946-1996, escrito por Jesús E. Guajardo Mass. Nnevo León prehispánico . La bibliografia sobre esta etapa del pasado nuevoleonés, no es muy prolífica. De lo más importante escrito en los últimos 50 años citaremos aquí sólo tres estudios: Arte rupestre en Nuevo León, de William Breen Murray, publicado en 1987, por el AGENL, en el no. 13 de sus Cuadernos..., en 69 pp.; la tesis de licenciatura en arqueología de Moisés Valadez Moreno: Las sociedades pre y protohistóricas de Nuevo León, presentada en 1992 a la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en 317 pp. publicada en 1999 por la UANL con el título de La arqueología de Nuevo León y el noreste, en 258 pp. y el bello libro: Boca de Potreril/os, del mismo autor et al., promovido por el Museo Bemabé de las Casas, de Mina, N. L. y editado por la UANL, en 149 pp. profusamente ilustrado. Sobre Nuevo León colonial La producción historiográfica sobre la etapa virreinal de Nuevo León, es más o menos abundante en la segnda mitad del siglo XX. 516 En relación a esa época, Ediciones Pauraque publicó en 1954 un librito de 95 pp. titulado Orígenes y formación del Nuevo Reino de León' escrito por Rodrigo Mendirichaga. Una importante obra, indispensable para el conocimiento de fines del XVI hasta las primeras décadas del XVIII, es la Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723, publicada en 1972 por el Tecnológíco de Monterrey, en dos volúmenes con 662 pp., en pagínación seguida. Siete años después, en 1979, Ediciones Al Voleo la sacó facsimilar en un solo volumen, impreso en los talleres de Editorial Libros de México. Del mismo autor, el AGENL publicó en 1985 un libro que ya citamos por caer en lo que son colecciones de documentos: Esclavitud y encomiendas... ; y otro también ya mencionado por igual motivo: Indios, frailes y encomenderos.... Eugenio del Hoyo es autor también de un tomito de 62 pp. que publicó el mismo Archivo en sus Cuadernos... (no. 14) con el nombre de Señores de ganado, Nuevo Reino de León, siglo XVII. Para esa misma etapa, se tiene la controvertida tesis de Andrés Montemayor Hemández: Las congregas en el Nuevo Reino de León, presentada en 1971 a El Colegio de México. (Ed. multilit. 1971, 158 pp.) El 517 �AGENL editó un trabajo del mismo autor con el mismo título en 90 pp. en el no. 54 de los Cuadernos.... Referentes a la primera mitad del XVIll, conviene citar la Descripción del Nuevo Reino de León, 1733-1740, del gobernador José Antonio Femández de Jáuregui, en 115 pp.; y las Noticias de los poblados del Nuevo Reino de León, 1739, en 134 pp., de Antonio Ladrón de Guevara, ambos publicados por el ITESM, el primero en 1963 y el segundo en 1969. En 1988 el mismo AGENL, editó en el no. 36 de sus Cuadernos..., La catedral del Nuevo Reino de León, en 127 pp.; y en 1989 El Obispado del Nuevo Reino de León, en el no. 26, en 103 pp.; ambos escritos por Aureliano Tapia Méndez; y en 1990 editó en el no. 48 el libro Mil días de riqueza. San Antonio de la Iguana, en 151 p. escrito por Mario Treviño Villarreal. / Sobre los municipios dd Estado , Acerca de los municipios en general, había sido publicada en 1942 la obrita de Ti.moteo L. Hemández: Relación histórica sobre el origen de las cabeceras municipales... , en 64 pp., muy útil como manual de consulta. Sobre el mismo tema Gustavo Garza Guajardo editó en 1986 Las cabeceras municipales de Nuevo León. Fundadores, nombres, decretos, en 141 pp. En 1981 la UANL editó el libro Textos municipales, antología de tantos autores como pueblos, en 207 p.; con síntesis relativas a cada uno de los lugares. El Gobierno de Nuevo León auspició en 1993 la edición en 217 pp. del libro Heráldica municipal de Nuevo león, reproduciendo los escudos de cada uno de los municipios y su significado, con textos de Femando García. Hasta 1950 los libros referentes a cada municipio no sobrepasaban una decena. En la última mitad del siglo XX, en cambio, la producción ha sido abundante. Indudablemente que han contribuído a ello la creación de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia en 1942; la del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, y la de la Asociación Estatal de Cronistas de Nuevo León, en 1987. Al revisar lo de cada uno de los pueblos, encontramos con que para el de Abasolo se cuenta con el tomito de 74 pp. titulado Abasolo, 1827-1852. Aspectos históricos, escrito por Martín Saláis Cantú. Apareció en 1986 bajo el no. 8 de los Cuadernos..., del AGENL. 518 Sobre Agua/eguas sólo se tenía la Monografía... , de Protasio P. Cadena editada en 1942. En este medio siglo sólo ha sido publicado en 1980 el _texto de las Diligencias para el establecimiento del lugar de Ntra. Sra. de la Concepción de Gua/eguas y Bucareli, 1773, en 10 pp., publicada como suplemento de Actas de la UANL. En 1993 fue publicado el libro: El municipio de los A/damas... su territorio, su gente, en 296 pp., sin escrito por José Guadalupe Lozano Alanís; con breve información histórica. El municipio de Allende ha sido más afortunado. Además del A/bum del primer centenario... , editado por José Flor Navarro en 1950 (ya casi dentro del segundo medio siglo del XX) han aparecido después, en 1986, el libro de Lilia Idalia Alanís Allende: ayer y hoy, de 81 + 36 pp. con información histórica y gráfica. En 1993, Bernardo Flores Salazar imprimió en México su monografia Allende, Nuevo León, de 174 pp. El mismo autor editó en 1997 su Guía turística de Allende... en 97 pp., que comprende también referencias históricas. En 1994 Lilia Idalia Alanís et al. produjeron el lujoso volumen_de gran formato; Allende, Nuevo León.. Inventario de un pueblo, en 137 pp. y en 1997 Amparo García et al. editaron la obra Testimonios: documentos y fotografias de Allende... , en 258 pp., con amplia información gráfica de valor histórico. El municipio de Anáhuac ha sido estudiado por Hortencia Camacho Cervantes. En 1988 la UANL le editó Anáhuac, frontera nuevoleonesa. Persistencia de la historia, en 105 pp. En 1994 la misma investigadora escribió una versión infantil con el nombre de Un cuento de historia para los niños de Anáhuac, en 29 pp. Sobre el municipio de Apodaca no hay mucho que leer. En 1951 fue publicado nuestro folleto de 64 pp. San Francisco de Apodaca, en colaboración con Rodolfo Garza Osuna; y en 1985 apareció el librito Apodaca, puerto aéreo de Nuevo León, de Ramiro Estrada Sánchez, en 97 pp., que en la parte antigua reproduce textualmente lo nuestro. · Sobre Aramberri hay dos pequeños libritos. Uno Aramberri... 16261950 y otro de igual título, ambos de Jaime del Toro. El primero en el no. 27 de Cuadernos... del AGENL impreso en 1988 en 81 pp.; y el segundo spi, en 24 pp.s/n. En relación al municipio de Bustamante hay también dos trabajos, uno El Señor de Tlaxcala, en 57 pp.; el otro, El viento de la llanura, monografia· del lugar en 107 pp.; ambos escritos por Héctor faime Treviño Villarreal y 519 �editados respectivamente con los números I y 46 de los Cuadernos... del AGENL, en 1.986 y 1990. En cuanto al municipio de Cadereyta, tenemos a la vista la monografia San Juan Bautista de Cadereyta, publicada en 1995 por J. Guadalupe Hinojosa Cantú, en 234 p. Referentes al municipio de Cerra/vo, hay tres libros: Ce"alvo, la cuna de Nuevo León, de Femando Vázquez Alanís, publicado en 1992, en 172 pp.; Cerralvo, Nuevo León, de Rogelio Velázquez de León, editado en 1993, en 104 p.; y Gran Reseña de Ciudad Ce"alvo... cuna del Estado, 15821993, de Leonardo Contreras, publicado en 1994, en 311 pp. Los tres textos más importantes sobre la congregación de Colombia, fueron publicados en 1991, a raíz de la construcción del puente internacional. Primero, el ~ue lleva por nombre Nuevo León. Destino y desafio. Antología de capítÚlos y documentos sobre la frontera, para explicar el origen de Colombia. to compiló Celso Garza Guajardo y comprende 69 J pp. Después, el trabajo de Héctor Jaime Treviño Villarreal: Colombia. quimera y realidad. Sucesos y personajes de la congregación; en 190 pp., publicado en 1991 con el no. 64 de los Cuadernos.... En el mismo año la UANL, publicó el libro de Hortensia Camacho Cervantes, en 275 pp. Fundaciones y asentamientos en Nuevo León. Cuatro villas en el norte, referente a las desaparecidas villas de Azanza, Mier y Terán y Llanos y Valdés, y a la congregación de Colombia. En 1977, Esteban Leal Villarreal editó su libro en 173 + 29 pp. China, Nuevo León. Ensayo histórico sobre un pequeño pueblo; y en 1966 apareció el libro Valle de San Felipe de Jesús de China, en 299 pp. escrito por Erasmo Leal Flores. También en 1977 fue publicado el folletito de 36 pp. 1826. Doctor Arroyo, datos de su fundación, de Víctor Manuel Zapata Báez. Mas tarde, en 1991, la UANL auspició la edición de la monografia Doctor A"oyo, espejo de sol, en 187 pp., escrita por Francisco Javier Alvarado Segovia; y en 1998 fue publicado el folleto Doctor Arroyo, la esperanza del hombre del desierto, de Francisco Merla y Andrés Huerta, en 31 pp. Sobre el municipio de Doctor Coss conocemos una sola monografía: Doctor Coss, ensayo histórico, publicada en J993 por José Guadalupe Hinojosa Cantú, en 89 pp. 520 Sobre el de Doctor González, sabemos también de un sólo libro: Doctor González, Nuevo León. Apuntes históricos, de Roberto Chapa Martínez, en 148 pp., editado por la UANL en 1983. De los libros referentes a la municipalidad de Galeana, conviene citar la Monografta de Galeana, Nuevo León, de Alejandro Luna Salazar, impresa en 1989, en 137 pp.; y el libro Galeana, Nuevo León, de Saúl Balderas Peña, publicado por el Congreso del Estado en 1998, en 177 p. El municipio de García carece de libros de carácter histórico. hay sólo lD1 librito de Ramiro Garza, acerca de vivencias personales; otro de anécdotas y leyendas, de Alejandro Valadez Arrambide; y un álbum de fotos antiguas de Juan Gerardo Garza. De los seis municipios que ostentan nombres de generales, consignamos aquí los trabajos siguientes: el de Hemán Salinas Cantú, Municipio de General Bravo. Historia de su fundación, tradiciones y relatos. Fue publicado en 1966 y consta de 134 pp. Gustavo Garza Guajardo publicó en 1990 sus Testimonios de ciudad General Escobedo, en 32 pp., más descriptivo que histórico. En 1997, Juan Ramón Garza Guajardo editó: General Escobedo. Historia de sus Ayuntamientos, 1868-1997, en 95 + 30 pp. En 1999 Andrés Puente Muñoz et al. editaron el libro Personajes. · Testamentos del "valle de la Mota, General Terán ... , en 113 pp. Del municipio de General Treviño, nada ha llegado a nuestras manos, salvo algún artículo. Tenemos a la vista la monografia General Zaragoza, Nuevo León, paraíso de sur, obrita de Emma Reyna García, impresa en 1993, en 86 pp. En este medio siglo únicamente ha sido publicado un solo libro sobre el municipio de General Zuazua. Lleva el nombre de Si las palmas hablaran, Z~ua. Nuevo León, Lo escribió Raúl Martínez Villarreal. Sólo tiene 30 pp., editadas por la UANL. Sobre una hacienda de Zuazua, la de San Pedro, hay dos libritos: Pláticas y recuerdos de un pasado. La hacienda de San Pedro. Un caso de historia oral, escrito por Carlos Gustavo Leal Velasco, editado en 1988 en 77 pp. y reeditado en formato más pequeño en 1995, en 124 pp. El otro lo escribió Gerardo Jiménez Cantú y se llama Camino a la hacienda de San Pedro, con algo, muy poco, de historia y con la descripción de la casa grande; impreso en 1993 en 32 pp., sin contar más de 32 de ilustraciones a toda plana. 521 �Sobre el municipio de Guadalupe, apareció en 1973 nuestro libr? .El Señor de la Expiración del pueblo de Guadalupe, de 137 pp., con noticias históricas sobre el lugar. En 1997, Francisco Arredondo Cano editó su Ciudad Guadalupe, el gigante de Nuevo León, con notas históricas tomadas de lo nuestro y con crónicas de los últimos años. En diciembre de 199~, pe~o fechado ya en el 2000, salió nuestro libro Ciudad Guadalupe... en la hzstoria y en la crónica, en 350 pp., profusamente ilustrado. De Herreras a Montemorelos En relación al municipio de Herreras, sólo se cuenta con el libro de Jorge Pedraz.a. Salinas: Los Herreras, raíces de un pueblo, en 143 + 38 pp., publicado en 1989. ' De la municipalidad de Hidalgo no conocemos libro alguno de esta segunda mitad del sigI/. El interesado puede documentarse s~ ~mbargo, ~n la Revista Hidalgo, que en las décadas de 1950 y 1960 publico Margarito Alcántara y que trae abundante información histórica y gráfica sobre ese lugar. En 1984 salió el volumen de 138 pp. 50 aniversario, 1934-~984, con la historia gráfica de Cementos Hidalgo. En 1990 fue pubhcado un cuadernito de 26 pp. titulado 162 años de la fundación del municipio de Hidalgo, síntesis monográfica escrita por Antonio B. Villarreal. Sobre el municipio de Higueras, en 1963 apareció el librito de Juanita Gom:ález y Rogelio Villarreal con el nombre de Monografía del municipio de Higueras. Primer centenario de su erección en villa, y que consta de 60 pp. El municipio de Hualahuises dispone de mejor información. Además de algunos trabajos sobre tradiciones, cantos religiosos, etc., hay tres libros con referencias históricas: Monografia de Hualahuises, impresa en 1978, con 37 pp. Perfil de un pueblo. Villa de San Cristóbal Hualahuises, e~t:tdo en 1987, en 170 pp. y reeditado en 1993 en 211 pp., con algunas adiciones y ligeros cambios; ambos escritos por Napoleón Nevárez Pequeño. En el no. 55 de los Cuadernos... del AGENL, Pedro Gomés Danés publicó San Cristóbal de Gualagüises, haciendas ranchos y encomiendas, siglo XVIII, en 105 pp., confundiendo la misión de San Cristóbal con el valle de este nombre. Del municipio de /turbide desconocemos si haya sido hecha publicación alguna. ' 522 Por lo que atañe a Lampazos de Naranjo, es uno de los lugares con mayor información histórica. Leopoldo Naranjo publicó en 1934 el que .es y ha sido el primer libro sobre algún municipio de Nuevo León. Convertido en rareza bibliográfica fue, por fortuna, reeditado en 1998, con motivo del tercer centenario de esa ciudad. Su título: Lampazos. Sus hombres, su tiempo, sus obras. La reedición en 309 pp. fue auspiciada por el Congreso del Estado. El prologuista del libro mencionado, Ernesto Zertuche, publicó años más tarde, en 1982, su libro Lampazos, mi hidalga tierra, en 380 pp. El joven investigador Mario Treviño Villarreal, editó en 1990 su trabajo: Mil días de riqueza. San Antonio de la Iguana. Figura con el no. 48 de los Cuadernos... del AGENL, en 151 pp. Más tarde, en 1994, fue realizada una investigación en equipo, formado por Héctor Jaime Treviño, J. Jesús Avila, Bárbara Leticia Martínez Cárdenas y César Morado Macías, realizando el libro: Historia de Lampazos de Naranjo... , en 874 pp. La historia de Linares, sigue, lamentablemente sin ser investigada y escrita. Existen algunos estudios parciales. En 1963 un cuadernillo de 61 pp. titulado: Linares, la primera ciudad nuevoleonesa que se rebeló contra el imperialista Vidaurri, escrito por Pablo Salce Arredondo; y otro folletito de 34 pp. editado en 1989 por la UANL, Linares, ayer y hoy, de Armando Leal Ríos. En 1995 fue publicado el libro Linares colonial. Calles, solares, casas y gente de la villa de San Felipe de Linares, 1774, en 149 pp., trabajo realizado por Rolando Guerra Gom:ález y Raúl García Flores. En 1997 fue inaugurado el Museo de Linares. Uno de los impresos conmemorativos fue: ·Linares, el caminar de un pueblo, en 77 pp. Trae información histórica en textos de Rolando Guerra Gom:ález et al., así como buenas ilustraciones. La fuente primordial para el estudio del pasado linarense, es el Calendar of the _ Pablo Salce Arredondo manuscript collection, compilado en 1976 por Carmen Piñero, de la Latín American Collection, de la Universidad de Texas, en Austin. En cuanto al mumcipio de Marín, a la antigua Monografía del municipio de Marín, publicada en 1943 por Alberto Sánchez, vino a sumarse la Historia de la villa de Marín, escrita por Ramiro Leal Gom:ález y publicada en 1994, en 89 pp. descontadas las de las ilustraciones. En 1998 Dalila Salinas publicó el librito Melchor Ocampo. Pueblo joven, gente que pasa, en 80 pp. Del municipio de Mina, tenemos para su estudio la tesina presentada en 1985 a la Universidad Mexicana del Noreste por Ernestina Lozano de Salas. Se titula: Mina, huella geológica, colonizadores y entorno cultural, en 350 pp. El Cedulario del Archivo de Mina... Ramo Justicia 1828-1949, de la misma autora con la colaboración de Agapito Renovato, fue publicado por el 523 �Gobierno de Nuevo León, en 198 pp. Sobre aspectos parciales conviene citar el librito La hacienda del Muerto, de Edmundo Derbez, editado en 1997, en 86 pp., y el trabajo científico Boca de Potrerillos, en 1998, citado ya al referimos a la época prehispánica. De los municipios del sur, tenemos en nuestras manos el librito Mier y Noriega, testimonio de su fundación, preparado por Jesús María Chávez Muñoz y publicado en 1999 en 57 pp. Montemorelos sólo cuenta con dos pequeños ensayos: Origen de la ciudad de Montemorelos. Síntesis de una investigación histórica, de Ciro R. Cantú, en edición al mimeógrafo hecha en 1966, en 28 pp.; y Montemorelos, anales de su historia, de José de Jesús Martínez Perales, publicado en 1993 en 151 pp. En el anuario Humanitas de la UANL, ediciones de 1967 y 1976, , hay dos artículos amplios sobre aspectos parciales de la misma ciudad, de Ciro R. Cantú, y en el de 1,971 otro de Isidro Vizcaya Canales. I En el orden alfabetico seguido hasta ahora, correspondería ocupamos aquí de Monterrey, de que_nos ocuparemos aparte. De Pesquería a Villaldama En relación al municipio de Pesquería y al de los Ramones, no encontramos publicaciones hechas en este medio siglo. Resulta interesante advertir que sobre esta última municipalidad el estudiante alemán Martín Drüeke, de la Facultad de Filosofía de la Universitiit des Saarlandes, realizó como tesis un trabajo sobre el fundador de los Ramones titulado Das Vermachtnis des Don Plácido Rodríguez Vaca, aus Capadero, Méxiko, N. L.. und seine Sprachlichen Besonder heiten. Text aus dem Jahre 1787, en 117 pp. Sobre el municipio de Los Ramones, no sabemos de trabajo histórico alguno. No cabe duda que Sabinas Hidalgo es un municipio afortunado, por cuanto es de los que más información histórica tienen. Antes de 1950 sólo se contaba con la Monogra.fia ... , de Miguel Guadiana lbarra (1944), y con el libro Sabinas Hidalgo. Tradición, leyenda, historia, de Francisco J. Montemayor (1949). El primero de éstos ha sido reeditado en 1933, en ocasión del tercer centenario del lugar. En 1974 Celso Garza Guajardo publicó su libro El Real de Santiago de las Sabinas, 1693-1829, de 100 pp. En 1990, este mismo autor editó un volumen de crónicas bajo el título de Aquellos años que soñé, en 530 pp. y produjo además algunos ensayos sobre 524 diversos aspectos históricos como Los barrios de Sabinas... (eds. 1986 y 1990); El ojo de agua. .. (1981); el cuadernito Para contar la historia de Sabinas... (1993); El Real de Santiago... homenaje en el 300 aniversario, con documentos facsimilares, en el mismo año; su Diario de actas del Ayuntamiento... 1895-1900, en 1999; etc. Por su parte otros autores han bordado sobre varios temas sabinenses. Rodolfo de León Garza editó Legado histórico de Sabinas, en 1990; Benito López Valdés sobre Historia del deporte en Sabinas... (1997) en tres gruesos volúmenes; Celso Garza Ríos, en su librito La huella de mis pasos por las calles y barrios de mi pueblo, (eds. 1989 y 1992); Roberto Garza Cruz con su breve Monograjia. El valle de Santiago de las Sabinas, 1983, en 31 pp. y Santiago A. V ara Jiménez con su Memoria de un pueblo sobre el Archivo de esa ciudad, publicado en 1987 en 69 pp.; etc. Del municipio de Salinas Victoria desconocemos alguna publicación hecha en el período que aquí estudiamos. Sólo hemos visto el folletito 164 aniversario de la erección en villa... orígenes e historia, en 15 pp. El de San Nicolás de los Garza sí cuenta con diversos textos impresos sobre su historia. En 1978 Tomás Mendirichaga Cueva publicó en el no. 19 del anuario Hwnanitas de la UANL, un amplio artículo titulado El municipio de San Nicolás de los Garza, que más tarde, en 1993, el Ayuntamiento de esa ciudad le editó en forma de librito, en 52 pp. El mismo Ayuntamiento publicó en 1984 el libro San Nicolás de los Garza. Páginas de su historia, en 300 pp., escrito por Héctor Jaime Treviño y Celso y Gustavo Gana Guajardo. En los años 1983 y 84 fue publicada la revista San Nicolás, órgano informativo. En el no. 5 de 1984, fue incluída una Monogra.fia de San Nicolás, en 47 pp., que suscriben Ramona Faz Anaya e lbacdi García Ayala En 1997 la UANL publicó un lujoso volumen de gran formato titulado San Nicolás de los Garza a 400 años. Retos frente al tercer milenio en 172 pp. Figuran como editores Luis L. Galán Wong et al. y contiene 29 artículos de igual número de autores. El capítulo V, sobre historia, escrito por Celso Garza Guajardo. En lo que respecta a publicaciones históricas referentes al municipio de Santiago, las hay sobre diversos aspectos: el deporte, la música, los límites, los toreros, etc. Citaremos aquí sólo las de carácter general. El libro Del valle de Guajuco a villa de Santiago, escrito en 1899 por Calixto García Prieto y editado por Héctor Javier Barbosa, en 1993, en 150 pp.; la La historia de Santiago Nuevo León, de Juan Alanís Tamez, impresa en 1989, en 180 pp. y La iglesia parroquial de Santiago Apóstol, de Héctor Javier Barbosa, edición de 1968, en 164 pp. 525 �El municipio de San Pedro Garza García cuenta con algunas fuentes impresas sobré su pasado. En 1982, Tomás Mendirichaga Cueva publicó su bien documentado libro El municipio de Garza García, en 11Opp. Seis años después, en 1988, fue editado el cuadernito San Pedro Garza García, de Federico Ortiz Moreno, en 45 pp. con breves datos históricos. En 1991, el AGENL, publicó en el no. 65 de sus Cuadernos..., el libro de Carlos González De Nogales a San Pedro, en 136 pp. y en 1993 el mismo autor editó su obra San Pedro de los Nogales, en un tomo de 291 pp., profusamente ilustrado. Por su parte Juan Ignacio Barragán editó el lujoso volumen de gran formato Génesis de un municipio de vanguardia. San Pedro Garza García, en 168 pp. con abundantes ilustraciones y algo de noticias históricas. El libro no tiene año de edición, probablemente en 1990. De Santa Catarina hay una monografia publicada en 1989 en 168 pp. titulada Santa Catarina a través de la historia, a base de recopilaciones y efemérides arregladas _por Antonio Guerrero. Otro libro que lleva .por nombre Santa Catarimí en el tiempo~ editado en 1995. Contiene 33 artículos escritos por 13 autorts; en 199 + 44 pp. Otro que se llama Santa Catarina, un acercamiento a su h~toria, impreso en 1996 y escrito por cinco autores, en 142 +20 pp.; cubriendo únicamente los siglos XIX y XX; y una Cronología de Santa Catarina, 1999, de Francisco Sepúlveda García, en 132 pp. que abarca desde 1577 hasta el año de la edición. En 1999, la UANL y el Ayuntamiento editaron el libro en gran formato Santa Catarina hacia el siglo XXI. Pasado, presente y futuro, en 188 pp. con textos de Luis J. Galán Wong, eta/. Sobre Va/lecillo, el AGENL editó en 1987, en sus Cuadernos... un librito de 113 pp. titulado San Carlos de (sic por del) Vallecillo. Real de Minas, 1766-1821, escrito por Mario Treviño Villarreal. Conocemos también la breve monografia Vallecillo... los caminos de su historia, publicada por el Gobierno de Nuevo León en 1993, en 76 pp., preparada por Juan Manuel González Sánchez. Acerca del municipio de Villa/dama, tenemos a la vista el libro publicado por la UANL en 1998, en 157 pp. titulado Villaldama, de Maria Luisa Santos Escobedo, profusamente ilustrado. La misma autora escribió en 1999 el cuadernito Villa/dama, información básica, en 22 pp., con fines de divulgación; y, por su parte Pedro Nabor González Cárdenas imprimió en 1999, en 80 pp. un estudio histórico sobre Historia de dos templos, de esa misma ciudad. La historia y Monterrey La primera historia de Monterrey fue indudablemente la que en 1936 publicó Vito Alessio Robles con el título de Monterrey en la historia y en la leyenda siendo el primero en inventar juderías y sinagogas a la ciudad. En la segunda mitad del siglo XX los libros de carácter general no han sido muy abundantes. En 1971 la Asociación de Editores y Libreros de Monterrey, editó la Historia de Monterrey, de Andrés Montemayor Hemández, en 463 p. En 1996, El Diario de Monterrey y Editorial Grijalbo auspiciaron la edición de una Enciclopedia de Monterrey, en tres volúmenes de 479,427 y 443 p. sobre aspectos diversos. Sin cubrir la historia en forma continuada han salido, entre otros, los libros siguientes: Episodios de ayer, de José P. Saldaña, impreso en 1959, en 229 p. Un primer tomo de Narraciones regiomontanas, en 1959, en 171 pp. y otro de igual título de 160 pp. impreso en 1961; ambos escritos por Carlos Pérez-Maldonado. Empresas Editoriales editaron en 1973 en un solo tomo de 540 pp. dos libros de José P. Saldaña Grandeza de Monterrey que había publicado en 1968 y Estampas antiguas de Monterrey, de 1942. De este · último el Gobierno del Estado sacó una 3a. edición en 1981 en 236 pp. Manuel Neira Barragán publicó en 1983 su libro El Monterrey de Ayer, de 392 pp., en edición auspiciada por el Ayuntamiento. En 1985, Ediciones Castillo imprimió el libro Historia del agua en Monterrey... , escrito por Enrique Torres ·López y Mario A. Santoscoy, en 273 pp., profusamente ilustrado; y en el mismo año salió el volumen de 359 pp. Monterrey, área metropolitana, coordinado por Mario A. Santoscoy y editado por Central Distribuidora de Publicaciones, también con numerosas ilustraciones. En 1990 el AGENL, publicó en el no. 56 de sus Cuadernos... el librito de 85 pp. de José P. Saldaña, apuntes sobre Monterrey. Una visión histórica. Con el título de Una ciudad para vivir..., Alfonso Rangel Guerra sacó en 1991 una compilación de textos de diversos autores, sobre la ciudad, en 258 pp., edición auspiciada por el Fondo Editorial Nuevo León. 527 526 �En edición coordinada por Gustavo Gana Villarreal, salió en 1995, el volumen en .gran formato Atlas de Monterrey, en 509 pp. sobre múltiples aspectos pero con amplia información histórica. También el Gobierno del Estado auspició la publicación facsimilar de El Cura de Tamajón, semanario publicado por Guillermo Prieto en Monterrey, en 1867. Lo editó Santiago Roel, hijo, con un estudio preliíninar suyo. El Fondo de Cultura imprimió en 1997 el tomito de 137 pp. Visión de Monterrey, escrito por Abraham Nuncio y en 1998 apareció el libro Monterrey 400. Estudios históricos y sociales, en 320 pp., en edición de la UANL coordinada por Manuel Ceballos Ramírez. Isidro Vizcaya Canales imprimió en 1991 su libro en 74 pp. Monterrey, 1882. Crónica de un año memorable. De esta obra el AGENL hizo una 2a. edición en 1998, en 141 pp. En 1990 apareció el libro de José P. Saldaña El Gral. don Porfirio Díaz en Monterrey, 1898, en edición auspiciada por el Ayuntamiento de la ciudad. Consta de 74 pp. mas las de las láminas s/n. Monterrey colonial De los libros documentales sobre esta etapa, citaremos el Indice del Ramo Causas Criminales del Archivo Municipal de Monterrey, publicado por Eugenio del Hoyo en 1963, en 102 pp.; el Catálogo y Síntesis de los Protocolos... del mismo Archivo, del cual hemos publicado seis volúmenes ya citados al referirnos ¡i!Nuevo León Testamentos coloniales de Monterrey, editado en 1991 en 248 pp. y 246 Testamentos de Monterrey, impreso en 1999, en 287 pp., ambos de Lilia Villanueva de Cavazos y el volumen Actas del Ayuntamiento de Monterrey, 1596-1690, editado por nosotros en 1994, en 496 pp. \ Rodolfo Ríos Vázquez imprimió en 1996 su libro La .fundación de Monterrey, publicado por Ediciones Oficio, en 113 pp. y del que hay una 2a. edición de 1999. La Gran Logia de Nuevo León auspició en 1996 la edición del libro ¡Feliz· cumpleaños, Monterrey! de J. Guadalupe Lozano Alanís, en 151 pp. El siglo XIX Un libro que casi abarca todo lo acontecido en el XIX es el de Isidro Vizcaya Canales titulado Un siglo de Monterrey. Desde el grito de Dolores hasta el Plan de San Luis, 1810-1910. Se lo publicó la Academia de Investigación Humanística en 1998 y tiene 190 pp. Sobre un solo año de la primera mitad de ese siglo, el de 1838, hay el libro de 184 pp. Sin novedad, Monterrey, escrito por Edmundo Derbez García y editado por la UANL en 1998. Jorge Pedraza imprimió en 1970 su libro Juárez en Monterrey, de 156 pp. en edición auspiciada por la Escuela Normal Superior. El Gobierno de Nuevo León patrocinó una 2a. edición en 1972, en igual número de pp. 528 Monterrey en el siglo XX _ Cubriendo casi todo el siglo XX y dispuesto el texto por decenios, José P. Saldaña editó su libro de 251 pp. ¿Y qué hicimos? Monterrey en el siglo XX, impreso en 1988. Referente también a casi todo ese siglo, la industria local Villacero publicó en 1996 el libro de 447 pp., de Jorge Pedraza Salinas, Monterrey entre montañas y acero. Comprende desde enero de 1896 hasta julio de 1996, vísperas del IV Centenario de la ciudad. En 1970, Humberto Buentello Chapa publicó su libro de 75 pp. La inundación de 1909. Sus aspectos trágico y político, en edición auspiciada por la Universidad Regiomontana. Sobre este mismo suceso, el AGENL, imprimió en 1989 el librito de 125 pp. El río fiera, bramaba. 1909, reedición del que escribieron Osvaldo Sánchez y Alfonso Zaragoza, con el título de La inundación en Monterrey, 27 y 28 de agosto de 1909, aparecido en aquel año. El mismo AGENL, en el no. 23 de sus Cuadernos..., editó el de Isidro Vizcaya Canales titulado Monterrey bajo sitio. Octubre 23 y 24 de 1913, en 71 pp. José P. Saldaña publicó en 1967 su librito Monterrey de 1920 a 1930 con la tónica de "El elemento sano ", en 40 pp. Bajo el signo de Ediciones Pacelli, Adalberto Arturo Madero Quiroga editó en 1989 Abe/ardo L. Rodríguez en Monterrey. Crónica histórica, en 134 pp. 529 �En 1988, apareció Gilberto, la huella del huracán en Nuevo León, libro de 244 pp. escrito por varios autores coordinados por Abraham Nuncio, y publicado por Ediciones Castillo. En 1987 J. Guadalupe Galván Galindo, imprimió el folleto titulado Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en Monterrey, en 24 pp. De otros edificios Hist-0ria de los templos Tomás y Javier Mendirichaga editaron en 1980 el libro La catedral de Monterrey en 41 pp. mas 30 de gráficas sin. La publicación fue auspiciada por la Sociedad de Historia Eclesiástica Mexicana y la impresión en los talleres de Editorial Jus. Diez años más tarde, en 1999 Emediciones hizo una 2a. edición de esta obra, en 79 + 30 de ils. En 1989 el AGENL publicó el librito de 129 pp. La catedral del Nuevo Reino de León, de Aureliano Tapia Méndez, en el no. 36 de sus Cuadernos... En 1994 salió el lib,to Monterrey. Siglo XVIJJ. Ciudad sin catedral, en 125 pp., referente a la trustrada construcción de una nueva catedral, escrito por Gerardo Zapata Aguilar. En esta segunda década del siglo XX han aparecido dos libros de 291 pp. sobre el Obispado. Uno en 1975 de Xavier Mendirichaga y Cueva titulado El Obispado. Breve historia del antiguo palacio de Nuestra Señora de Guadalupe... , con una 2a. edición de 1976. En 1999 Lourdes Islas editó el libro de 135 pp. El Obispado a través de la historia, compilación de trabajos de diversos autores. En 1991 fue publicado el libro de 139 pp. El Palacio de Gobierno de Nuevo León, de Samuel Flores Longoria. Tres años después, en 1994, J. Jesús Avila Avila publicó el folleto de 55 pp. Palacio de Gobierno. Símbolo de progreso y disputa de su posesión, impreso por Oficio Ediciones. En 1953 apareció nuestro libro: El muy ilustre Ayzmtamiento de Monterrey, de 22i pp. del cual hay otras dos ediciones, una de 1980, en 215 pp. y otra de 1996, en 155. Sobre este mismo edificio hay el libro Tribunal Superior de Justicia. Restauración y puesta en valor del antiguo Palacio Municipal, publicado en 1979 y el cuaderno Las Casas reales y el antiguo Palacio Municipal, escrito por Luis Préstamo Martínez e impreso en 1996, totalmente basado en el nuestro. Rodolfo Arroyo Llano publicó en 1987 el ensayo de 52 pp. La histórica casa del Mirador. En 1993 apareció el librito de 78 pp. La Casa del Senado, de Lilia E. Villanueva de Cavazos; y en 1995 el Consejo para la Cultura de Nuevo León patrocinó la edición de Estación del Golfo, de 83 pp., con textos de varios autores. Sobre la industria En 1983 Xavier Mendirichaga publicó su ensayo El templo de San Francisco de Monterrey, ya desaparecido, en edición del Gobierno de Nuevo León, de 21 pp. Sobre el templo de la Purísima en 1959 salió el libro Estación en Santa María la Purísima, de Aureliano Tapia Méndez, de 84 pp. y treinta años después el mismo autor sacó la obra La Purísima. Historia de una imagen y de su templo, impreso en gran formato, en 185 pp., profusamente ilustrado. Sobre el mismo tema, Armando Ravizé Rodríguez editó en 1986 el libro El templo de la Purísima de Monterrey en 56 pp. sin., con escritos de diversos autores. Sobre el templo del Roble, en 1959 apareció nuestro libro de 104 pp. La virgen del Roble. Historia de una tradición regiomontana, y en 1970 el de Silvino Robles Gutiérrez, Monografia del santuario de Nuestra Señora del Roble, en 45 pp. 530 La historiografia sobre la industria en Monterrey es más o menos amplia. Aquí consignaremos únicamente los libros más relevantes. El Centro Patronal de Nuevo León editó en 1965 el libro de 93 pp. de José P. Saldaña Apuntes históricos sobre la industrialización de Monterrey. Isidro Vizcaya Canales editó su obra Los orígenes de la industralización de Monterey (1867-1920), publicado por el Instituto Tecnológico en 1969, en 194 pp. El historiador José Fuentes Mares, escribió en 1976 el libro Monterrey. Una ciudad creadora y sus capitanes, publicado por Editorial Jus, en 203 pp. En 1991, el AGENL, imprimió el catálogo titulado La política de . fomento industrial 1886-1950, redactado por César Morado Macías, en 183 pp. 531 �La UANL, auspició en 1997 la edición del libro de 301 pp. Fábricas pioneras de la industria en Nuevo León, de Javier Rojas Sandoval. Acerca de industrias En relación a estudios sobre algunas industrias en forma particular, conocemos los libros siguientes: el que publicó Nemesio García Naranjo sobre la Cervecería Cuauhtémoc en 1955, con el título de Una industria en marcha, librito de 93 pp. El AGENL lo reeditó en 1990, en forma facsimilar en el no. 45 de sus Cuadernos... ' Sobre la Fundidora, Manuel González Caballero publicó en 1980 el libro de 148 pp. La maestranza de ayer... la Fundidora de hoy, editado por la misma industria en su 80° aniversario. En 1989 Noriega Editores publicaron el libro La muerte dejFundidora... en 160 pp., escrito por Juan Zapata _ Novoa. En 1996, Sandra Arenal recopiló testimonios de varias personas que publicó en el libro de 232 pp. titulado Fundidora diez años después. Rodrigo Mendirichaga escribió el libro Una historia para la historia, referente a Hylsa (Hojalata y Lámina, S. A.). La publicación apareció en 1978, en 181 pp. En 1981 fue publicado el libro de 105 pp. Ensayos sobre la historia de una industria; su autor Roberto G. Sada, el tema: La.historia de Vidriera Monterrey, llamada ahora Vitro. 1 \ k Ignacio Martínez Jr. editó en 1960 el libro de 152 pp. Apuntes históricos del Banco de Nuevo León, 1892-1942. En 1983 Tomás y Rodrigo Mendirichaga publicaron La banca en Monterrey. Apuntes para ·una historia, libro de 98 pp. en edición privada de la Sociedad General de Crédito. En 1980 apareció Banamex en Monterrey. 90 años, de 66 pp. profusamente ilustrado. La salud y los hospitales En 1968 Toe Wellcome Historical Medical, de Londres imprimió el libro escrito en 1881 por José Eleuterio González, Los médicos y las enfermedades de Monterrey, editado por Francisco Guerra, en 121 pp. Hernán Salinas Cantú publicó en 1975 el libro de 158 pp. Sombras sobre la ciudad. Historia de las grandes epidemias... que ha sufrido Monterrey. Del mismo autor apareció en 1988 Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey... , en 134 pp. impreso por Ediciones Castillo y en ese mismo año y del mismo autor el AGENL sacó el librito Donde el dolor se apaga, de 77 pp. en el no. 22 de sus Cuadernos... En 1994 Rodrigo Mendirichaga editó su libro Solitario y magnífico. Hospital Muguerza, 1934-1994, en 160 pp. Aspectos culturales El comercio y la banca "Cuatro décadas de teatro en Monterey, 1900-1940" es el título de un artículo de Manuel Neira Barragán, publicado en las pp. 511 a la 530 del Anuario Humanitas de la UANL, no. 11, de 1970. Sobre este aspecto la historiografia regiomontana no es muy abundante. José P. Saldaña escribió en 1966, Mercado Colón, apuntes históricos, en 42 pp., que trae además datos sobre la construcción del Condominio Monterrey, que sustituyó al viejo Mercado. El AGENL editó en 1989 Una etapa cultural de Monterrey, 1939-1940, en el no. 33 de sus Cuadernos..., en 65 pp. El autor, Genaro Salinas Quiroga. En 1994, José Cárdenas Cavazos publicó el libro de 113 pp. Tradición y evolución del Mercado Juárez, y sobre la edificación del nuevo en el mismo sitio. En 1983 apareció el libro de Rodrigo Mendirichaga 100 años de comercio en Monterrey, de 197 pp., en edición auspiciada por la Asociación de Editores y Libreros... Alfonso Rangel Guerra escribió en 1993 el libro de 224 pp. Arte, A. C. Los frutos y los años, conmemorativo de los 35 años de la institución (19551990). En 1994 fue publicado el libro de 99 pp. Las tandas de Monterrey. Visión retrospectiva de la farándula, que incluye "Algo del Monterrey de entonces". 532 533 �Raymundo Izcoa Flores escribió el libro La Prensa regiomontana. Apuntes para su historia, 1826-1996, edición auspiciada por el Ayuntamiento de la ciudad en 1997, en 107 p. De este libro hay una segunda edición hecha en 1996 por Grafo Print Editores, en un sólo tomo de 577 pp. La UANL, editó en 1998 el libro de 190 pp. Músicos y música popular en Monterrey (/900-1940), escrito por Alfonso Ayala Duarte. Celso Garza Guajardo et al. publicaron en 1982 un tomito de 117 pp. titulado Personajes populares en la cultura de Nuevo León., que contiene 15 semblanzas. · Patrocinado por Valúe, Casa de Bolsa, apareció en 1998 el libro Cien años de arte y cultura en Monterrey, a través de su gente, museos y exposiciones, de 275 pp., escrito por Josefina Rodríguez de Longoria. En ese mismo año de 1998, la UANL editó el libro de Armando V. Flores Salazar Calicanto. Marcos culturales en la arquitectura regiomontana, siglos XV al XX, en 105 pp. Rodrigo Mendirichaga imprimi'su libro de 263 pp. titulado. El Tecnológico de Mont.irrey. Sucesos, anécdotas, personajes. Lo publicó . Ediciones Castillo en' l982. En 1992 apareció el volumen de 342 pp. La aventura de 200 años. Apuntes para la historia del Seminario de Monterrey, preparado por el ''Equipo de Historia del Seminario del bicentenario, 1792-1992". Finalmente en 1995 Humberto Salazar publicó lo que él llama crónica, titulada Nuevo León, cincuenta años de cultura (1945-1995), en 95 pp. Biografias. Obras generales Además de los Quién es quién que en realidad no son obras de investigación, en la segunda mitad del siglo XX han aparecido algunos libros que reúnen biografías. En 1956 la UANL editó el libro de Genaro Salinas Quiroga Elocuencia nuevoleonesa, en cuyas 214 pp. incluye 36 breves biografías de igual número de oradores cuyos discursos inserta. El cronista de Monterrey, José P. Saldaña, publicó en 1982 la obra En el marco de la historia, en 237 pp, con 28 semblanzas de personas que cultivan la historia. Dos años después, en 1984, apareció nuestro Diccionario biográfico de Nuevo león, con 540 pp. en dos volúmenes, ilustrado. Lo editó la UANL. 534 La Escuela Normal "Miguel F. Martínez" auspició en 1986 la edición de un tomo sin paginar con el nombre de Maestros nuevoleoneses, reproduciendo en forma facsimilar las 34 biografías que habían sido impresas de manera separada en forma de serie. Sin año de edición pero situaeo en 1989, apareció el libro Biografías de mujeres destacadas del Estado de Nuevo León. , editado por el Gobierno del Estado y el Consejo Estatal de Población, en 272 pp. con más de un centenar de semblanzas escritas por diversos autores. Del historiador Ricardo Covarrubias salió, en edición póstuma hecha en 1990, el libro Nuevoleoneses ilustres, en 264 pp. con más de dos centenares de notas biográficas. En 1992 la Cámara Nacional de Comercio de Monterrey publicó la obra de Rodrigo Mendirichaga Perfiles de emprendedores del comercio en Nuevo León. Biografias breves, en 176 pp. con 38 semblanzas en orden alfabético. Un año después, en 1993, Juventino González Ramos dio a la estampa su librito de 112 pp. Letras sueltas. Universitarios distinguidos, con textos relativos a una decena de reflexiones sobre personajes. El gobierno local editó en 1995 el libro Presea cívica "Estado de Nuevo León, 1986-1995, con 175 semblanzas de quienes habían recibido hasta entonces esta distinción. El mismo Gobierno del Estado y la Sección 21 , Nuevo León, del SMIB, publicaron en 1995 un volumen de 272 pp. titulado Nuevo León Semper Ascendens. Vida y obra de maestros ilustres. De este libro, la sección 21 hizo en 1996 una segunda edición. La obra trae la biografía de un maestro de cada uno de los municipios. En ese año de 96, la UANL editó nuestro libro Escritores de Nuevo 'León. Diccionario biobibliográfico, en 382 pp. También en 96, Irma Braña Rubio y Ramón Martínez Sáenz publicaron en Ediciones Castillo el tomito de 87 pp. Diccionario de escritoras 535 �nuevoleonesas, siglos XIX y XX, con más de un centenar de semblanz.as breves. En ese mismo año de 96, la Universidad Mexicana del Noreste editó el libro Educadores de Nuevo León, en 219 pp. con 36 semblanz.as escritas por diversos autores. El Gobierno del Estado publicó en 1998 el libro de 279 pp., Medalla al Mérito Cívico. Presea "Estado de Nuevo León, 1986-1998", que trae las semblanz.as de 239 personas que han sido acreedoras a esta distinción. En 1978 Gerardo de León publicó el libro de 31 O pp. Jornadas regiomontanas. Pensamientó y acción de un esforzado regiomontqno, relativo a la vida de Manuel L. Barragán. Editorial Jus editó en 1972 el libro de Aureliano Tapia Méndez, Belaunzarán. Un obispo mexicano entre la Independencia y la Reforma, en 192 pp. años después en 1988, el mismo autor y Luis Avila Blancas publicaron el libro de 119 pp. Fray José María Belaunzarán. Lujosamente impreso y en gran formato, apareció en 1993 el libro de 199 pp., bellamente ilustrado, Juan F. Brittingham y la industria en México, 1859-1940, escrito por Juan Ignacio Barragán y Mario Cerutti. Biografías individuales En 1977, la Facultad de Ciencias Biológicas de la UANL publicó el folleto de 67 pp. titulado,Eduardo Aguirre Pequeño. Una vida dedicada a la educación, la ciencia y )á cultura. Napoleón Nevárez Pequeño imprimió en 1985 el folleto Don Germán Almaraz, vida y obra, en·34 pp. En 1975 la UANL editó el ensayo biográfico José A/varado, el joven de Monterrey, de Raúl Rangel Frías, en 41 pp.; y en 1994 fue impreso en 34 pp. el de Lilia Cavazos de Horstmann José A/varado. Introducción a su vida y sus ideas. Francisco Javier Alvarado Segovia publicó en 1995 El doctor José Francisco Arroyo de Anda y Villagómez, un sabio, un santo, en 58 pp. En el mismo año de 95 Editorial Oficio sacó el libro Un hombre abogado. Ricardo Agustín Aya/a Vil/arrea/; preparado por Enrique A. Ayala y Arnulfo Vigil, en 346 pp. y que comprende textos del biograficado y testimonios de diversos autores. Sobre la vida de uno de los primeros impresores de Nuevo León, la Universidad of Texas Press, de Austin publicó en 1963 la obra de Lota M. Spell Pionner printer. Samuel Bangs in México and Texas, en 230 pp. Tenemos a la vista una publicación hecha en 1976 titulada Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle ... , en 231 pp. que recoge 66 testimonios de igual número de autores. 536 Enriqueta Medina y Federico Arreola son los autores de una breve biografia de Don José Calderón Penilla, precursor del desarrollo industrial de Nuevo León, impreso en 1994, en 41 pp. Sobre el pintor Federico Cantú han sido publicados el libro Federico Cantú, seis décadas de trabajo, 1922-1980, impreso en 1980, en 193 pp.; el cuadernito de 23 pp. impreso en 1986 con el título de Federico Cantú y su obra, escrito por Raúl Rangel Frías; el libro Diálogos con Federico Cantú, de Roberto Chapa Martínez, que incluye textos de José Alvarado y José Navarro, editado por la UANL, en 1988, en 55 +112 pp. de ils. sin; y el ensayo de Humberto Salazar, Federico Cantú, el Ulises de Cadereyta, ·publicado en 1994, en 30 pp. La UANL y el Consejo Cultural de Nuevo León editaron en 1999 el libro de Abraham Nuncio El espejo habitado. Federü:;o Cantú y su obra, en 118 pp. La bibliografia sobre Luis de Carvajal es amplia, pero en el lapso que estudiamos de lo publicado en Nuevo León sólo han llegado a nuestras manos el libro Luis de Carvajal, el Viejo, fundador de Nuevo León. Su tiempo, su vida y su obra a los cuatro siglos de su muerte, escrito por Hernán Salinas Cantú y publicado en 1991, en 141 pp.; y en ensayo de Daniel Sifuentes Espinosa, Luis de Carvajal y de la Cueva, de 46 pp., impreso en 1994. En 1993, Ricardo Torres Martínez publicó el libro de 238 pp. La predestinación de un hombre. Vida y obra de Eloy Cavazos, en edición auspiciada por la Cigarrera La Moderna. Sobre la vida del padre Cervantes, apareció en 1961, en 312 pp., el libro Un perfil sacerdotal, escrito por Isaac Hernández; y diez años después, en 1971, Aureliano Tapia Méndez publicó su obra Pablo Cervantes, un sacerdote de su tiempo, en 134 pp. 537 �Hemán Salinas Cantú publicó en 1979 su Biografia del Dr. Pascual Costanza, fundador de la primera escuela médico quirúrgica de Monterrey, en 1828, en un librito de 88 pp. En 1994, fue impreso el ensayo biográfico en 25 pp. Tomás Cueva, el militante, escrito por Eduardo Segovia Jaramillo. Sobre la vida de Juan Bautista Chapa, en 1988 fue editado nuestro breve estudio de 60 pp. El cronista anónimo, que apareció bajo el no. 25 de los Cuadernos... del AGENL. Este mismo trabajo fue traducido al inglés por Edna E. Brown e impreso en multilit en 60 pp., en Corpus Christi, Texas. En 1991, Roberto Chapa Martínez imprimió su librito de 58 pp. Realidades de una vida. Dr. Hermenegildo Chapa Campos, editado por la UANL. ~ . i\ J Lo que se ha escrito sobre el general Mariano Escobedo en otras partes es más o menos amplio. De lo publicado en Nuevo León en la segunda mitad del siglo XX consignaremos aquí lo siguiente. El folleto de 32 pp. sin, editado en 1952, titulado Mariano Escobedo. Polémica Santiago Roe! Prof Pedro Reyes Velázquez; nuestro libro Mariano Escobedo, en reedición hecha en 1988 por el Gobierno de Nuevo León, de nuestra primera edición de 1949; esta nueva edición en 136 pp.; y el cuadernito de 16 pp. escrito por J. Jesús Avila y editado en 1990 por el AGENL, titulado Mariano Escobedo de la Peña. Sobre el arzobispo Alfonso Espino y Silva, Aureliano Tapia Méndez publicó en 1977 la Oración fúnebre pronunciada por él. El texto está seguido por una cronología biográfica del prel8:do, redactada por Tapia Méndez y por Gerardo Charles García. El folleto tiene 67 pp. Femando Garza Quirós ha escrito dos libros sobre un mismo personaje. En 1970 publicó El Niño Fidencio. Un personaje desconocido, en 85 pp. Dos años después, en 1972, editó El Niño Fidencio y el fidencismo , en 161 pp. De este último hay nuevas ediciones; la 4a., de 1980, en 180 pp. En 1992, el Gobierno de Nuevo León y la Universidad Regiomontana, publicaron la obra de Guillermo Dávalos Amaya, Belisario de Jesús García. Su obra musical, en 160 pp. El Gobierno de Nuevo León auspició en 1994 la edición del libro en 47 pp. Belisario de Jesús García... músico, poeta y militar montemorelense, escrito por Carlos Treviño Quiroga. Aunque el poeta Pedro Garfias no nació en Nuevo León, el hecho de haber vivido sus últimos años en Monterrey donde murió en 1967, propició la publicación de algunos ensayos. Ya en 1962 Santiago Roel García había editado su libro Pedro Garfias, poeta, en 110 pp. En 1979 apareció el folleto de 39 pp. de Raúl Rangel Frías Oyeme, Pedro; y en 1990 el librito de 64 pp. Mi amigo Pedro Gar.fias, escrito por Alfonso Reyes Aurrecoechea. De García a Gutiérrez Con el título de En busca de Catarino Garza, 1859-1895, la UANL publicó en 1989 este libro de 362 pp. compilado por Celso Garza Guajardo con una amplia colección de documentos entre los cuales figuran las Memorias del personaje. La Sociedad Mexicana de Geografia y Estadística editó en 1962 el libro de Plinio D. Ordóñez El licenciado don Lázaro Garza Aya/a. Salió con el no. 18 del Congreso Nacional ... [sobre] la Guerra de Intervención y que consta de 254 pp. Diez años después, en 1972, fue publicado el folletito de 16 pp. con el nombre de Semblanza de... Darío Garza Cantú, servidor de la República y fundador del municipio de General Bravo, N. L., escrito por Hemán Salinas Cantú. Producido fuera de México pero referente a un personaje nuevoleonés, en 1984 apareció en Austin, Texas, el libro de Clotilde P. García, Capitán Bias María de la Garza Falcón, de 71 pp. El Ayuntamiento de Monterrey imprimió en 1990 el folleto de 48 pp. Perfil de don Isaac Garza Garza, de autor anónimo. Por su parte la Sociedad Numismática de Monterrey editó en 1979 el ensayo de 40 pp. Eugenio Garza Sada, perfil biográfico, debido a la pluma de Ricardo Margáin Zozaya. En 1994 fue publicado el folleto de 35 pp. Roberto Garza Sada. La pasión por la excelencia, escrito por Enriqueta Medina y Federico Arreola. Rodolfo Arroyo Llano publicó en 1976 su libro Manuel Z. Gómez, gobernador y comandante militar de Nuevo León durante la Intervención francesa, en 255 pp. La obra incluye el texto del Diario de campaña, del coronel Miguel Palacios. 538 539 �Sobre el banquero Rodrigo Gómez tenemos a la vista dos libros, uno de Gerardo Guidi Kawas, Vida y obra de Rodrigo Gómez Gómez (1897-1970), de 119 pp.; y otro escrito por Enrique Martinez Torres titulado Rodrigo Gómez, un nuevoleonés al servicio de México, editado por Banorte en 1993, de 101 pp. En 1985, apareció el libro de 207 pp. Hacia los altares. Perfil biográfico [del padre Juan José Hinojosa] escrito por José Ortiz Bernal. Del mismo autor es el librito de Juan José Hinojosa Cantú, siervo de Dios. · Aureliano Tapia Méndez publicó en 1976 el libro José Juan de Jesús Herrera y Piña, VI obispo de Tulancingo y V arzobispo de Monterrey. Fue impreso en los talleres de la Editorial Libros de México, en 254 pp. El doctor José Eleuterio Gonz.ález ha sido uno de los personajes más estudiados. De los trabajos que acerca de él han sido publicados en la segunda mitad del siglo XX, citaremos aquí los siguientes: La vida y la obra de Gonzalitos, publicada en Londres en 1968 por la Wellcome Historical Medica! Library, en 121 pp. La vida... ocupa 90 pp., las restantes el estudio Los médicos y las enfermedades de Monterrey, 1881, escrito por José Eleuterio G9nz.ález. En 1975 apareció la Biografia del doctor don José Eleuterio González, Gonzalitos, en reedición facsimilar en 264 pp. de la que en 1888 publicó Hermenegildo Dávila. En 1976, Aureliano Tapia Méndez ' editó su libro José Eleuterio González, benemérito de Nuevo León, en 186 pp.; y el mismo autor jÚblicó en el mismo año El doctor José Eleuterio González, historiador'· del noreste de México, en 120 pp. La Sociedad Numismática de Monterrey le auspició en 1978 al mismo autor, la edición de José Eleuterio González, ·perfil biográfico, en 41 pp. Hemán Salinas Cantú escribió Don José Eleuterio González. Semblanza en 26 pp. que le publicó el Gobierno de Nuevo León en 1988. Cuatro años más tarde, en 1992, Ediciones Castillo le publicó a Rodrigo Mendirichaga el libro, ... Y su nombre se repetirá, en 407 p.; y en 1994 este mismo escritor imprimió la breve semblanza José Eleuterio González, benemérito de Nuevo León, en 54 pp. Finalmente, en 1999 la Universidad Pedagógica Nacional y la Secretaría de Educación de Nuevo León, editaron el libro Gonzalitos, educador, en 192 pp. Hasta aquí lo relativo al doctor Gonz.ález. La UANL publicó en 1995 el trabajo Rodolfo de León Garza, maestro, - bibliófilo, cronista, en 78 pp. Aunque está suscrito con la autoría de Mario Treviño Villarreal, sólo hasta la página 12 llega la nota biográfica; el resto lo integran el curriculum, notas de autores diversos y breves escritos del biografiado. En 1971 fue impreso en Monterrey un voluminoso tomo de 1106 pp. titulado El centinela fiel del constitucionalismo, referente al general Pablo Gonz.ález, su hijo. La Fundación Tarahumara editó en 1994 el libro titulado El mundo de Pepe Llaguno, en 131 pp. El texto fue escrito por Francisco Núñez de la Peña. En 1967, Apolinar Núñez de León editó el folleto de 16 pp. s/n. Algunos apuntes biográficos del Sr. Gral. y Lic. don León Guzmán, auspiciado por la En 1996, Aureliano Tapia Méndez imprimió en México su libro Don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés, tercer obispo del Nuevo Reino de León, en 196 pp. mas 54 de ilustraciones. Gran Logia del Estado de Nuevo León. De Herrera a Montes de Oca Ediciones Oficio, publicó en 1991 el libro de Encarnación Pérez Gaytán, Arte y política en la vida de Lucy Herrera, en 115+18 pp. El AGENL, editó en 1993 el libro Amante del desierto. Eugenio del Hoyo, 1914-1989. Consta de 118 pp., 36 de las cuales se refieren al personaje; el resto, al catálogo de fondo documental que lleva su nombre existente en ese Archivo. El libro fue compilado por J. Jesús Avila Avila. Héctor Jaime Treviño Villarreal publicó en 1987 el folleto de 30 pp. Alonso de León precursor de la ciencia geográfica en el noreste de México, editado por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia y por el Gobierno de Nuevo León. En 1993 el Ayuntamiento de Monterrey auspició la edición de nuestro libro de 104 pp. El general Alonso de León, descubridor de Texas. De las pp. 63 en adelante trae como anexos el acta de fundación de Monclova, los Diarios de las jornadas de 1689 y 1690, y el testamento del general. Del maestro Miguel F. Martinez, además de la biografia escrita por Plinio D. Ordóñez en 1950 en 242 pp. y que se sale un año del lapso que estudiamos, han sido publicadas sus Memorias que consignamos en la parte relativa a este tipo de libros y, además, el librito de 43 pp. de Horacio Salazar Miguel F. Martínez, publicado en 1994 en la serie Los hombres de . Nuevo León. 540 541 �En 1966 Eduardo Aguirre Pequeño publicó el libro Biografia y pensamiento vivo del doctor Angel Martínez Vil/arrea/, en 338 pp. Comprende esta obra una compilación de textos sobre el personaje, de diversos autores; de trabajos, escritos, ponencias, etc. del biografiado. Transcribe, además, en 155 pp. (de la 127 a 282) textos sobre el materialismo didáctico. Ramiro Estrada Sánchez editó en 1985 su librito de 75 pp. Buena tarde, Angel. Vida y obra. Sobre el obispo Ignacio Montes de Oca, Aureliano Tapia Méndez ha publicado dos libros, uno dé 120 pp. basado en el Diario del prelado, fue publicado en 1979, en 132 pp.; el otro, El Diario de lpandro Acaico, editado en 1988 y del cual sólo en las 127 primeras pp. escribe sobre el personaje, en las siguientes hasta la 146, sobre la Academia Hispanoamericana de Ciencias. La iconografia ocupa poco más de 70 pp. sin. No cabe la menor duda de que fray Servando ha sido el personaje nuevoleonés mas estudiado. Independientemente de las obras de O'Gorman y de muchos otros libros escritos en México y en otras latitudes, lo editado por paisanos o casi paisanos suyos en la segunda mitad del siglo XX, no es tan desdeñable. Registraremos aquí el libro más literario que histórico de Artemio de- Valle Arizpe, Fray Servando publicado en 1951 en 208 pp. y que bajo el no. 1067 forma parte de la Colección Austral. De Ordóñez a Suárez En 1959, Editoriay.fus publicó el libro de 200 pp. de Alfonso Junco, El increíble fray Servando. Psicología y epistolario, en el no. 66 de la colección Figuras y episodios de la historia de México. Apolinar Núñez de León sacó en 1976 en la Editorial Alfonso Reyes, de Monterrey, su librito de 55 pp. El padre Mier y la primera imprenta. El Gobierno de Nuevo León y la UANL editaron en 1977 el libro.fray Servando. Biografia, discursos, cartas, en 347 pp. El Instituto Nacional de Administración Pública auspició en 1982 la edición del libro de Margarita García Flores Fray Servando y el federalismo mexicano, en 240 pp. Rodolfo de León Garza, escribió en 1987 el librito de 77 pp. Fray Servando, un visionario itinerante, que le publicó la UANL. Años más tarde este mismo autor, ampliando la información, publicó en 1993, Fray Servando, vida y obra, en 254 pp., auspiciado por el Fondo Editorial Nuevo León. El Archivo General del Estado dedicó al padre Mier su 5a. Semana de la Historia, realizada en noviembre de 1989. Las cinco conferencias pronunciadas por igual número de participantes, aparecieron en síntesis, en un cuaderno de 58 pp. impreso en ese mismo año. En 1994 el Gobierno de Nuevo León editó el libro Fray Servando Teresa de Mier. Vida y obra, de 133 pp. con textos de Consuelo Sánchez de Abrego, Felipe C. Martínez Alcántara y Leonardo Contreras López. En relación al fundador de Monterrey, el novelista español Mariano G. Somonte publicó en 1971 el libro Don Diego de Montemayor, en 127 pp. 542 Producciones Al Voleo, Monterrey, editó en 1989 el libro de 113 pp., E.frén Ordóñez, pintor mexicano contemporáneo, obra con textos de diversos autores, profusamente ilustrada, en compilación de Aureliano Tapia Méndez. En 1960, Plinio D. Ordóñez publicó el libro de 147 pp. El benemérito educador nuevoleonés Sera.fin Peña. Sobre el mismo personaje, Lilia E. Villanueva de Cavazos escribió el ensayo Sera.fin Peña, benemérito de la educación, en 33 pp. Oficio Ediciones, imprimió en 1994 el libro de 396 pp. Macario Pérez, maestro de siempre, escrito por José Roberto Mendirichaga con un apéndice de discursos, cartas, etc. a partir de la p. 299. El Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey, editó en 1997 el libro · en 160 pp. Un homenaje a Alfredo Ramos Martínez, con textos de Xavier Moissén L., Fausto Ramírez e Israel Cavazos Garza; obra profusamente ilustrada. En 1978 la UANL editó un cuaderno de 20 pp. sin titulado Homenaje al Lic. Raúl Rangel Frías, entrega de la medalla Alfonso Reyes, con los textos que se pronunciaron en aquella ocasión. El AGENL, publicó en 1990 el librito de 128 pp. escrito por Jorge Pedraza Salinas con el título de Rangel Frías, su obra y su tiempo, que figura con el no. 5, de los Cuadernos... Del mismo autor hay un folleto de 57 pp. titulado Raúl Rangel Frías, editado en 1994 en la serie "Los hombres de Nuevo León". En 1997 el Gobierno y el Congreso de Nuevo León imprimieron el libro de 154 pp. Raúl Rangel Frías, benemérito de Nuevo León, con textos de diversos autores. Sobre Rangel Frias hay otras publicaciones que consignaremos en las de carácter autobiográfico. Como homenaje al cumplir 70 años, la UANL editó en 1998 el volumen Alfonso Rangel Guerra, interpretaciones, testimonios, cartas, en 228 pp., con textos de diversos autores. 543 �En relación a la vida de Alfonso Reyes la producción ha sido abundante en estos cincuenta años. Citaremos aquí únicamente lo de autores locales. En 1963, la UANL publicó y editó un ensayo de Raúl Rangel Frías titulado Evocación de Alfonso Reyes, en 37 pp. que fue reeditado por el Gobierno de Nuevo León, en 1978, en 47 pp. Alfonso Rangel Guerra publicó en 1982 un librito de 43 pp. con el nombre de Alfonso Reyes en nuestro tiempo, en el cual reproduce dos estudios suyos, "Alfonso Reyes y su idea de la historia" y "La odisea de Alfonso Reyes". En el mismo año de 82, Raúl Rangel Frias publicó el libro Secuencia de Reyes. Las palabras, en 134 pp., editado por la SEP Nuevo León. En 1985, Jorge Pedraza publicó el libro Alfonso Reyes en la generación del Ateneo de la juventud, libro de 145 pp. cuya edición auspició el Ayuntamiento de Monterey. Aureliano Tapia Méndez sacó en 1989 el textp Alfonso Reyes ante Dios y ante la muerte, de 102 pp. con otras tantas, sin n.umerar, de ilustraciones. En 1991 el AGENL, editó el libro de 134 pp. Alfonso Reyes en tres tiempos, que salió con el no. 58 de los Cuadernos... La Universidad y el Gobierno de Nuevo León auspiciaron en 1966 la edición de El general Bernardo Reyes, obra escrita por E. Víctor Niemeyer Jr. El libro fue impreso en 261 pp. por Editorial Jus. En 1994 el mismo autor editó un tomito de 46 pp. titulado Bernardo Reyes, en la colección "Los hombres de Nuevo León" El Centro de Estudios de Historia de México Condumex, editó en 1984 el volumen de 549 pp. Guía del Archivo del General Bernardo Reyes, 1881-1913, antecedida por una "Semblanza", escrita por María Teresa Franco, y por la hoja de servicios. En 1985 la UANL, publicó un librito de 60 pp. titulado Perfil de la organización_ administrativµ del régimen del general Bernardo Reyes, escrito por Roberto Chapa Martínez. El AGENL editó en 1988 la Correspondencia de Bernardo Reyes, 1884-1908, en 106 pp., y la directora de este mismo Archivo, Leticia Martínez Cárdenas, imprimió en 1989 ~l folleto de 25 pp. Bernardo Reyes, escritor. Editorial Regiomonte Reinero, publicó en 1992 el libro de Adalberto Arturo Madero Quíroga titulado Alfonso Reyes Aurrecoechea, el hombre, en 241 pp. Tomás y Rodrigo Mendirichaga, son los autores del libro Vida y obra de Valentín Rivera. El inmigrante, editado en 1989, en 275 pp. Sobre el historiador Santiago Roel conocemos algunas breves semblanzas. La escrita por Plinio D. Ordóñez en 1961, con el nombre de Bosquejo biográfico del erudito historiador neoleonés Lic. Santiago Roe/; editada al mimeógrafo, con portada impresa, en 15 pp.; y el folleto de 35 pp. 544 El licenciado don Santiago Roe/ Me/o, editado en Impresora Monterrey, escrito por Aureliano Tapia Méndez. Enriqueta Medina y Federico Arreola editaron en 1994 el folleto de 43 pp. Don Roberto G. Sada, en la serie "Los hombres de Nuevo León". En 1983 fue publicado el folletito de 32 pp. Perfil biográfico del Gral. y Lic. Aarón Sáenz, escrito por Adalberto Arturo Madero Quíroga; y en 1990 otro de sólo 23 pp. editado por el Gobierno de Nuevo León titulado Perfil de don Aarón Sáenz Garza, de autor anónimo. Viviano Medrano Martínez imprimió en 1962 un cuadernito de sólo 12 pp. Vida y obra de Moisés Sáenz, en edición del Gobierno del Estado con carácter de difusión. En 1964 fue impreso en Editorial Vallarta el folleto de 62 pp. Semblanza biográfica del Dr. Mateo A. Sáenz, de quien hay un anecdotario citado ya en las autobiografias. Ediciones Oficio imprimió en 1992 el libro de 414 pp. Mi padre, escrito por Irma Salinas Rocha, sobre la vida de-Benjamín Salinas Westrup. En 1973, Hernán Salinas Cantú editó el folletito de 19 pp. Semblanzas . del Gral. Bonifacio Salinas Leal. Leticia Martínez Cárdenas escribió el librito de 75 pp. General José E. Santos. Actuación revolucionaria y política, editado en 1986 en el no. 2 de los Cuadernos... del AGENL. En 1998 la UANL patrocinó la edición de Jrma Sabina Sepúlveda, escritora vil/aldamense, escrito por María Luísa Santos Escobedo, en un folleto de 55 pp. Sobre el cardenal Adolfo Suárez Rivera conocemos el librito de 87 pp. titulado Bodas de plata episcopales... , editado en 1996, profusamente ilustrado. Erasmo E. Torres López imprimió en 1997 el folleto de 40 pp. titulado Alfredo To"oel/a Romaguera 1845-1879. Un poeta y dramaturgo cubano en Monterrey. Sin año de edición pero ubicado en 1997, apareció el folleto de 65 pp. Profr. Luis Tijerina Almaguer, apuntes biográficos, escrito por Juana del Carmen Martínez Treviño. 545 �La UANL, editó en 1999 el libro Aureliano Tapia Méndez, caminos de investigación, organizado por José Cárdenas Cavazos, en 195 pp. Publicado por el Gobierno de Nuevo León apareció en 1986 el folleto de 49 pp. Constantino de Támava, el pionero. La radiodifusión en volumen titulado Santiago Vidaurri. Correspondencia, 1855-1864, con la síntesis de 4,002 cartas, en 253 pp. En 1994 César Morado Macías imprimió el folleto de 69 pp. Santiago Vidaurri. El poder en los tiempos del cólerá, en la colección "Los hombres de Nuevo León", editada por el Gobierno del Estado. Latinoamérica. Dentro de la segunda mitad del siglo XX, apareció en 1959 el libro Carlos Villarreal A. editó en 1965 el folleto de 45 pp. Gral. Jerónimo Treviño, breves pasajes históricos en los que tomara parte... , Auspició esta edición la Presidencia Municipal de Cadereyta. Dos años más tarde, en 1967, Raúl Rangel Frías publicó su libro Gerónimo Treviño, héroes y epígonos, en 107 pp., con viñetas de Federico Cantú. La Secretaría de Educación Pública, reeditó esta biografía, en el mismo año, en 126 pp. con el no. 84 de los Cuadernos de Lectura Popular y el Gobierno de Nuevo León hizo una nueva edición en 1983, en 80 pp. ¡' Antonio l. Villarrea/. Vida de un gran mexicano, de 179 pp., escrito por Fortunato Lozano con el título de El gobierno revolucionario de Antonio l. Villarreal, 1914, Celso Garza Guajardo publicó en 1988, en 112 pp. los acuerdos, decretos y demás documentos de esa administración; que reprodujo en el libro Profesor y general Antonio l. Villarreal, 1879-1944, publicado en 1994, en 133 pp. Sobre el mismo personaje Meynardo Vázquez Esquive}, escribió Antonio J. Viflarreal, el revolucionario, folleto de 39 pp. editado en 1994. Hay otro folletito de sólo 24 pp. escrito por Rodolfo de León Garza, General Antonio J. Villarreal. El proceso de 1900, Villa/dama, Nuevo León, sin fecha de edición [¿1998?] De Carlos Jesús G6mez Flores es el folletito de escasas 22 pp. titulado Julián Treviño Elizondo. Toda una vida al servicio del transporte, impreso en Monterrey en 1998. En 1965, Porfirio Valdés publicó en México el libro Excmo. Monseñor Dr. Guillermo Tritschler y Córdova... en 295 pp. mas 20 de ilustraciones. En 1997, Aureliano Tapia Méndez editó su obra Don Guillermo Tritschler y Córdova... , de la cual hay una 2a. edición hecha en 1998 en 241 pp. + l 00 de ilustraciones. Aureliano Tapia Méndez imprimió en 1976 su libro Fray Rafael José Verger y Suau, el obispo constructor, en 193 pp. + 54 de iconografia. En 1990, el Ayuntamiento de Sant-Any, tierra natal del prelado, publicó en catalán la obra fr. Rafe/ Josep Verger i Suau, escrita por Andreu Pon~ i Fullana, en 353 pp. con un amplio apéndice documental de 140 pp. En 1989 Rogelio Garza Elizondo escribió un folleto titulado General lldefonso Vázquez, publicado por el AGENL en sólo 17 pp. Etelvina Torres Arceo es autora del folleto de 63 pp. María Valdés Morales, maestra toda su vida, en edición del Gobierno del Estado hecha en 1994, en la colección "Los hombres de Nuevo León". Sobre el controvertido gobernador de Nuevo León, Santiago Vidaurri. Aunque no publicada aquí, conocemos la tesis doctoral de Ed. Moseley The carrer public of Santiago Vidaurri, presentada a la Universidad de Alabama en 1963, en 387 pp. En 1991, Leticia Martínez Cárdenas, publicó un primer 546 La Universidad Mexicana del Noreste publicó en 1992 el folleto de 46 pp. Melitón Villarreal. Vida y obra de un filántropo nuevoleonés, escrito por A. Guerrero Aguilar. La cronista de Villaldama, María Luisa Santos Escobedo, imprimió en 1999 el folleto Sacerdote Nabar Villegas Villarreal. Vida y obra, en 41 pp. •El folleto trae además dos testimonios de discípulos del biografiado. En la serie "Los hombres de Nuevo León" figura el folleto de 38 pp. Lorenzo H Zambrano Gutiérrez, escrito por Enriqueta Medina y Federico Arreola. Fue publicado en 1994 por el Gobierno de Nuevo León. En 1962, la Secretaría de Gobernación reimprimió el folleto de 24 pp. La vida del general Ignacio Zaragoza, texto reproducido del que cien años antes, en 1862, editó Manuel Z. Gómez. En ese mismo año Rodolfo Arroyo Llano publicó su libro Ignacio Zaragoza, difusor de la libertad y la justicia, en 179 pp. También en ese año la Sociedad Mexicana de Geografia y Estadística publicó el libro de 142 pp. Epistolario Zaragoza-Vidaurri, 18551859, compilado por nosotros. El historiador coahuilense Federico Berrueto Ramón, editó también en 1962 su obra Ignacio Zaragoza, en 342 pp. En un folleto de 21 páginas Alfonso Reyes Aurrecoechea publicó en 1983 su Evocación de Francisco Zertuche, en edición de la preparatoria 1, en el no. 3 de la colección "Las uvas al viento". 547 �Hermenegildo Dávila editó en 1892 su Biografia del Sr. general don Juan Zúazúa, librito de 90 pp. ya muy raro en nuestros días. Por fortuna el Colegio Coahuilense de Investigaciones Históricas, lo reprodujo en 1980 en la Revista Coahuilense de Historia y lo divulgó en un sobretiro de 92 pp. Más tarde, en 1983 el AGENL hizo una 3a. edición facsimilar de la de Saltillo. En 1970, Florencio Galindo Treviño había publicado su Don Juan Zuazua, general de generales, en un librito de 99 pp. Autobiografías Apartándolas del grupo de biografias, registramos aquí un número considerabl~ de Memorias o autobiografias. La Universidad de Nuevo León y el Gobierno del Estado auspiciaron en 1964 la edición de nuestro libro de 257 pp., Cedulario autobiográfico de pobladores y conquista(iores de Nuevo León. En 1978 Ediciones de Cultura Popular imprimió el libro Mi testimonio. Memorias de un comunista mexicano, del líder obrero Valentín Campa, en 360 pp. El escultor Fidias Elizondo escribió su Boceto de mi semblanza tallado en el tiempo, publicado en 1976 por el Museo Metropolitano de Monterrey en un folleto de 28 pp. En 1992, el exgobemador de Nuevo León, Luis M. Farias, publicó un libro autobiográfico con el nombre de Así lo recuerdo. Testimonio político. Lo editó el Fondo de Cultura Económica en 347 pp. En los Talleres de El Porvenir, dé Monterrey, Nemesio García Naranjo publicó sus Memorias, en diez volúmenes. Ninguno de los tomos está fechado y al parecer la edición puede situarse entre los años de 1956 y 1963. Ningún volumen es menor de 300 pp. y dos superan las 400. Hay una autobiografia de Roque Garza, publicada en 1963: Sólo 45 pp. están dedicadas a notas personales y de la 47 a la 78 a su producción en verso. Otra más breve aún, de sólo 1O pp. es la de monseñor Jorge Garza Salinas titulada 25 años [de vida sacerdotal], impresa en 1991. 548 Ediciones Castillo editó en 1986 la autobiografia del deportista Raúl González R., con el '1ítulo de Así gané... , mi espíritu de lucha y voluntad de tiempo, en 141 pp. El AGENL, reeditó en 1990 la Breve apología [delj coronel José Bernardo Gutiérrez de Lara, tomada de la que se publicó en 1827. La nueva edición tiene 35 pp. De la pintora Saskia Juárez, hay una breve autobiografia en la entrevista que le hizo Celso Garza Guajardo y que fue publicada en 1985 con el título de Monterrey de las montañas, en un folleto de 24 pp. Impreso en Editorial Servigraf, de Monterrey en 1987, apareció el libro de 109 pp. titulado Memorias de un revolucionario constitucionalista, autobiografia del general lampacense Crescenciano López Zuazua. El cómico regiomontano Tello Mantecón relata su vida a través de preguntas formuladas por Celso Garza Guajardo. La entrevista fue publicada con el título de Tello Mantecón en la cultura popular, en el no. 52 de los Cuadernos... del AGENL, en 73 pp. En 1997 el Fondo Editorial Nuevo León et al. publicaron las Memorias de mi vida, del maestro Miguel F. Martínez, en 460 pp. que abarcan desde 1850, año de su nacimiento, hasta el 23 de enero de 1919, fecha de la muerte de su esposa. El presbítero Severiano Martínez M. escribió también sus memorias, que aparecieron en 1985 bajo el título de Hacia una meta (Ayer y hoy), publicadas por Ediciones Castillo en un tomito de páginas sin numerar. En 1992, apareció el libro de 96 pp. Feliz infancia, relato autobiográfico de Rosa Maria Noriega de Sarmiento. Basado en un manuscrito de notas personales de 1821 a 1849, Luís Sierra Nava publicó el libro José María Parás, en edición de 173 pp., auspiciada por la UANL. La Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, editó en 1985 el librito de 58 pp. El trecho andado. Seis conversaciones con Raúl Rangel Frías en la que hace autobiografia a través de preguntas formuladas por Celso Garza Guajardo. Este mismo texto lo reeditó en 1993 la Presidencia Municipal de Guadalupe en 1993, en 133 pp. añadiendo desde la p. 97, algunos textos de diversos autores. En 1990 Raúl Rangel Frias escribió y publicó sus Memorias editadas por el Gobierno de Nuevo León, en 238 pp. 549 �También autobiográfico en forma de entrevis~, la UANL Y el Co~ejo Cultural de Nuevo León publicaron en 1996 el hbro Ensayo de ~na vida¡ Conversaciones con Alfonso Rangel Guerra, de Celso Garza GuaJardo. E libro tiene 104 pp. mas 32 de iconografía sin. GUADALAJARA EN UN LLANO* Moisés González Navarro El Colegio de México El Ayuntamiento de Monterrey, auspició en 1990 la edición del libro autobiográfico, El otro mundo de Salvatore Sabella, en 157 PP· Impreso en Editorial Alfonso Reyes, apareció en 1968 el Anecdotario de Mateo A. Sáenz, en 447 pp. En 1991 Ediciones al Voleo sacó el libro titulado El cronista centenario don José Pedro Saldaña Treviño, en 192 pp. autobiográficas a través de una entrevista con ·Aureliano Tapia Méndez con una iconografía de 30 ilustraciones. Editorial Jus public/en 1958 el libro de 622 pp. Mi atormentada vid?, de la violinista Celta Treviño Carranza, con el no. 2 de la sene "Autobiografías de grandes artistas mexicanos". En 1992 aparecieron las memorias de Luis Carlos Treviño con_ el ,título de XEX, probando. La vida de un hombre enamorado de un micrófono, publicadas por Ediciones Castillo, en 115 pp. 1 • 1 Notas bibliográficas • Este vol. I fue impreso por Ediciones Al Voleo y, aunque ~e _aut~r, debo dejar constancia de que este trabajo lo hizo Agapito Renovato, por _mdicac1on~s.nuestras cuando el Archivo estuvo a nuestro cargo. Lo mismo debo dectr de_las ediciones del Indice del Periódico Oficial de Nuevo León. En 1979 fueron publicados los tomos de los años de 1890 a 1930, en 699 pp.; el de 1931 a 1950, en 582 pp. ~ el d~ 195~. a 1970, en 694 pp. Hasta la década de 1940 los índices fueron hechos baJo la drre~ton de Domingo Cantú, eficiente encargad_o del Archivo., Los de fines de esa_ decada hasta 1954 fueron hechos bajo el cwdado de Roman C. de la Garza: Jefe del Archivo. Los de 1955 a 1976, años en los que el Archivo estuvo baJo nuestra dirección los redactaron Margarito Arizpe, Agapito Renovato y otros empleados. De suert; que quien aparece como redactor lo sería únicamente de 1977 en adelante. 550 La capital de Jalisco se asentaba en una llanura bien cultivada, gozaba de una "primavera perpetua". Mariano Otero, con el entusiasmo de sus 25 años, escribió en 1842 que la mayoría de sus paisanos se distinguían por la rectitud de juicio y la moderación de principios; otros, en cambio, calificaban de apasionados a sus políticos. Tirios y troyanos coincidían en que era acogedora y amable; pero según Mathieu de Fossey sus diversiones eran meras "reunioncitas": bailar al són de las guitarras, almuerzos en las huertas de los barrios, paseos a los baños de Los Colomos o a la villa de San Pedro, cabalgatas a la luz de la luna, etc. Destacó, en cambio, la originalidad de su música, según otros "las clases bajas " cantaban aires ligeros españoles y las señoritas cavatinas italianas. Otero no veía en Guadalajara los contrastes de la ciudad de México, entre maravillosos palacios e inmundas casas de vecindad. Las casas céntricas eran de estilo morisco, con anchos patios y las más lejanas tenían huertas. Pero un viajero francés vió lo que los ojos tapatíos de Otero no habían visto: informes construcciones de adobe, horadadas con algunos agujeros a modo de puertas y ventanas. Sus moradores dormían en petates en compañía de incontables pulgas y chinches. En opinión de Emest Vigneaux, los "pelados" de Guadalajara sobrepasaban a sus colegas de otras partes por su turbulencia, corrupción y energía; sin distinción de sexo ni edad se confundían con una masa semidesnuda y asquerosa. Otro extranjero añadió que superaban, por 1 dificil que pudiera parecer, a sus colegas capitalinos • En 1888 había 26 templos en servicio, y se estaban fabricando 5, 14 portales, 21 plazas (casi todas con jardines o al menos arboladas), 14 puentes en el río de San Juan de Dios, el cementerio de Belén, varios hoteles cómodos y elegantes, 28 mesones en los barrios (muchos bien situados, cómodos y aseados), 32 fondas, numerosas cantinas de la, 2a, 3a, y 4a clases, algunas "magníficas y en número que desearíamos que fuera menor del que es". Dos eran los paseos principales: San Juan de Dios, de Mexicaltzingo a la Alameda, y el camino de San Pedro, 3 los mercados más importantes, y 23 baños "de inmersión", muchos de ellos con tanques de natación. Había 180 teléfonos, telégrafo, correo diario a México. La aguda campanita del Correo, situada en 551 �una de las torres de la catedral, había anunciado noticias extraordinarias, la llegada de Hidalgo, la muerte de Lozada, y en mayo de 1888 anunciaría el 2 arribo del primer tren de México • En efecto, el 15 de mayo de 1888 cerca de 300 personas viajaron, en 3 carros pullman las señoras, en dos los secretarios de Gobernación, Fomento y de Justicia con su séquito, y varias personas "notables": lo.s ministros de Estados Unidos y de Santo Domingo, el cónsul de Chile y el secretario de la delegación norteamericana; los gobernadores de Morelos, Puebla y Tlaxcala; el gerente general del Ferrocarril Central, Eduardo Liceaga, Ramón Carmona y Valle, Pedro Lascurain, etc. El resto viajó en elegantes vagones; cuando descendieron del tren la temperatura debe haber sido 26 grados, calidez todavía no 1llitigada por el aroma encantador de la tierra mojada que "embalsama el aire". El Duque Job escry,ió que en ninguna parte eran tan ricos los pobres como en el Hospicio c;a6añas, este edificio se erigió e~_1802, en sus prime~os años acogía a unas 150 personas de ambos sexos, runos y adultos . V anos visitantes "emularon" a Cabañas con sus donativos, por ejemplo, el banquero Agustín Cerdán regaló 50 pesos. Al baile asistieron Concha Palomar de Corcuera ("habría inspirado madonas inmortales del arte antiguo"), Ester Tapia de CasteJlanos (poetisa y futura esposa de un hacendado gobernador carrancista se dijo que sus ricas alhajas vivirían menos que "sus versos 4 inmortales"), Emilia Hayhoe (de futura prominente familia cristera), etc. El pueblo común se desquitó de esta versallesca ostentación con un corrido: Más valía que hubieran traído a la madre que los parió muchachitos tapatíos que ¿no les arde la cara? de ver" entrar ese tren para ese Guadalajara... el tren es una tarasca, pero de lo muy primero, que corre en pos del dinero, que hasta los elotes masca . Ocho años después el presidente discretamente se autoinvitó a la inauguración del tren Guadalajara-Ameca, pero pidió al gobemádor Luis C. Curiel no se gastaran más de $20,000 en su recepción. Se recaudaron $16,970.90 entre 125 contribuyentes (de cinco a mil pesos e/u), entre quienes figuraban hacendados (los hermanos Fernández del Valle y Manuel L. Corcuera), comerciantes barcelonetes (Gas, Fourtoul, Chapuy). Manuel Caballero escribió que pasaron por los fertiles terrenos de la "soberbia" finca de Atequiza. En Guadalajara 70,000 "espontáneos" (obreros, señoras, rancheros venidos de muy lejanos lugares) vitorearon al "Héroe de la Paz". El menú de la cena fue cuidadosamente discutido por expertos gourmets: José 552 López Portillo y Rojas, Justo Fernández del Valle, Ricardo Lancaster Jones, etc. A la cena asistieron además de los ya mencionados, Federico G. K~ardt (cónsul del Imperio Alemán, Ernesto Paulsen (cónsul de Suecia y Noruega), los Corcuera, los Collignon, licenciado Ramón Corona, Toribio Esquivel (¿Obregón?), licenciado y diputado Ireneo Paz, Sebastián Allende (hacendado ¿padre del futuro gobernador revolucionario?), etc. Justo Fernández del Valle brindó en nombre de los comerciantes, los agricultores, los industriales y los propietarios por la paz reinante a cuya sombra florecen el comercio, la industria y la agricultura, se asegura y sube el valor de la propiedad, y vive tranquilo el hombre honrado, lo mismo el mexicano que el extranjero6. El ferrocarril comunicó Guadalajara con Ameca, cantón en el que se asentaban las más prósperas haciendas agrícolas7. Es natural, por tanto, que el camino se haya di.spuesto con ''innúmeras yuntas de bueyes, labriegos bien ataviados y empuñando azadas, haciendo ademán de manejar arados mecánicos, trepados en caballos o mulas de las castas más caras y guijando bueyes de los que pueden rayar con la uña. En realidad, Díaz conoció Ameca desde 1872 en sus andanzas contra Sebastián Lerdo de Tejada, deseoso de entrevistarse con Lozada. En 1896 llegó a Ameca acompañado de casi un millar de personas, rehusó "la silla de manos" que le ofrecieron, a pie se encaminó a la casa de la familia Cañedo. El presidente municipal, el licenciado José Maria Fregoso, el comerciante y . posterior Jefe Político Adolfo Martínez, entre otros, se esmeraron en sus atenciones8. Por supuesto, la llegada del ferrocarril afectó las diligencias que comunicaban Guadalajara, .lapotlán y Tepic. Las diligencias salían de diferentes hoteles; en 1888 El Cosmopolita era el más caro, los cuartos de primera clase costaban dos pesos, 50 centavos la comida y otro tanto la cena9• Alberto Santoscoy en un Memorandum de 1900 sobre Jalisco, en especial sobre Guadalajara, apoyado en el "sabio" Dr. García Diego señaló que la poblaban razas mestizas y europea, "uno que otro indígena y rarísimos de negra y europea". El tapatío era esbelto, de buena estatura, bien desarrollado, inteligente aunque de fisonomía "un tanto severa". Los hombres eran altivos, decidores, rijosos, resignados, humildes cuando se les trataba con dulzura o afecto y altaneros hasta rayar en lo ofensivo y agrestes cuando se les zahería. También eran impasibles, generosos, quisquillosos, irascibles, y no muy dedicados al trabajo. Las tapatías eran bellísimas, púdicas, pacientes, hacendosas, madres heroicas, buenas hijas, excelentes esposas, muy afectas a 10 las prácticas religiosas, sentimentales y rencorosas • 553 �, Muy probablemente esta rosada caracterización de García Diego sea válida, en parte, para la burguesía. En 1898 dos años antes de que Salado Alvarez escribiera su primera carta a Nervo y en que García Diego escribió su Memoran.dum sobre Guadalajara, Mariano Azuela escribió su primera novela, 1 María Luisa, si bien la publicó hasta 190?1 • Estos dos escritores en su juventud tenían en común ser alteños y jacobinos, pero pertenecían a diferentes clases sociales, generaciones, profesiones y sensibilidad. En efecto, María Luisa es el esbozo de unos pobretones estudiantes tapatíos a fines del siglo XIX, habitan en una casa de asistencia de la calle de _Belén, cerc~ del hospital del mismo nombre, con 1Oduros cubrían la mensualidad de comida Y ropa limpia, asiduos a la vida bohemia jugaban baraja y bebían. Los seminaristas, naturalmente, hacían una vida monacal: se levantaban a las 5 de la mañana para asistir a misa a Santa Mónica, desayunaban a las 6, después de estudiar se iban al colegio. A la una de la tarde comían, de 7 a 8 todos juntos , se iban a dar una "vueltecita" al portal o a sentarse en el atrio del sagrario a oir una pieza de música de lJl banda. Antes de dormir discutían sobre los errores modernos desmenuz.ánd6los con citas de los Santos Padres y de las Sagradas Escrituras. Los alumnos del Liceo los llamaban "cuervos", porque caritativamente se comían a los protestantes, a los herejes y a los masones. 1 \ Muy diferente era el ambiente del cercano barrio de San Juan de Dios, habitado por molenderas astrosas, "mujeres de mal vivir", rateros turbulentos, en suma, "todo un mundo de ebriedad, rapiña, inmundicia y vicios". Descarga su ira contra la elástica moral burguesa amparada por un cura gordinflón, y 12 denuncia el mestizaje como producto de la seducción • Azuela y el poeta Francisco González de León en un café atisbaban de lejos a los consagrados José López Portillo y Rojas y Victoriano Salado Alvarez. Pese a que años después Los de_Abajo consagró a Azuela, Salado Alvarez olímpicamente lo 13 condenó: "No hay obra duradera en forma descuidada... y mala ortografia" • A principios del siglo XIX Guadalajara llegaba al Norte al panteón de Belén, el santuario de Guadalupe y Mezquitán; al Sur a Analco, Mexicalzingo y San Antonio; al Oeste al río de San Juan de Dios, el hospicio Cabañas y la calle de San Andrés; al Poniente la calle Tolsá, la penitenciaría Escobedo y la huerta Leal, apenas comenzaban a formarse las colonias Francesa y Americana; la Moderna en el Sur y Oblatos al Oriente. Cuando la iglesia condenó "las faldas de medio paso", algunos apedrearon a sus usuarias. 14 ' ' Durante poco tiempo trabajaron cobradoras en los tranvtas . A la o1·1garqwa 15 colonial se unieron extranjeros ricos • El mundano Salado Alvarez se burla de que los tapatíos, incluido él, creían que Guadalajara era la Atenas de México, no había paseo como su plaza de armas y el Degollado era el más capaz y más bello de América, sobre todo cuando se escuchaba la imponente marcha Ecos 16 de México, "algo así como el canto patriótico de Jalisco" • Aunque en 1878 554 algunos calificaban de "soberbio" este teatro, y estaban seguros de que al concluirse su bóveda sería "la primera en su género en todo el país" 17, a fines de marzo de 1904 urgía repararlo para mejorar su seguridad e higiene 18• Algunas de esas opiniones eran subjetivas, objetiva, aunque exagerada, es la de José Guadalupe Zuno: pasear por dentro de los jardines los catrines y los "peladitos" por fuera "es alfo semejante a la discriminación racial en los 1 Estados Unidos del Norte" , de cualquier modo atenua el optimismo de Santoscoy. José López Portillo y Weber también notó esa diferencia, pero le bastó señalar que numerosas muchachas de la clase media y del pueblo bajo opacaban a las emperifolladas aristócratas20• El gobernador Miguel Ahumada inició en enero de 1909 la entubación del río de San Juan de Dios, gracias a esa obra en 700 hogares no faltaría el pan en esos años de crisis2', por tanto, no tendrían que recurrir al robo, el delito más frecuente22• El bandolerismo se combatió con severidad hasta que el gobernador Joaquín Angulo consideró en 1847 que era incompatible con la generosidad de los jaliscienses y no combatía las causas del delito: miseria y desocupación23, como lo hizo Ahumada al entubar el río de San Juan de Dios. De cualquier modo, la penitenciaría se terminó en 1881, iaea acariciada por Otero desde 24 1834 • Mucho se habría desilusionado si hubiera visto los castigos que se imponían a los reos contumaces: la incomunicación, "la loba" (calabozo frío, obscuro y húmedo) y "el povo": columna cilíndrica como de un metro de alto · con un diámetro tan justo y limitado que apenas cabían en su parte alta los dos pies juntos, ahí debía permanecer, bajo un sol abrasador o una tupida lluvia, dos o tres horas, si se caía "se le prolongaba el tiempo de castigo"25• Estos reos habrían envidiado a los cerca de 70 asesinos "adrede", impunes en la primera década de este siglo, algunos seguían viviendo en el mismo rancho, cuando mucho se pasaban al otro lado de la barranca, su único castigo posible era la 26 ley del Talión • A principios del siglo el Jefe Político de Guadalajara prohibió las reuniones de tres o más personas en las horas de trabaja27• Varios sacerdotes y las religiosas del Hospital de la Beata Margarita organizaron una comida el 17 de septiembre de 191O a 383 presos, aproximadamente una cuarta parte del total de los comensales, el resto lo componían empleados, vigilantes, periodistas y un largo etc. de otros invitados. La comida la obsequió Isaura Dávila Vda. de García, la cerveza "el altruista y popular caballero" José 28 M. Schnaider • Según Salado Alvarez el carácter de Guadalajara era muy sombrío, 29 fatalista, inquieto y fatídico , generalización tan subjetiva como que la criminalidad de esa época era "casi inexistente"30• Puede documentarse, en cambio, la fama de que en la cárcel de mujeres de Guadalajara las reclusas 555 �hacían "lindos encajes" 31 • Mendigos, mal entretenidos y la obscenidad tenían raíz colonial. Esta última se manifestaba en letreros y pinturas "indecentes" en las paredes de los edificios. A mediados del siglo XVIII fue necesario prohibir que las personas se bañaran desnudas en el río de San Juan de Dios, del puente de Medrano a la 32 Alameda • En Guadalajara, en nombre de la civilización y de la moral, a fines del siglo XIX se prohibieron los calz.ones. Conforme a ese criterio pudibundas damas protestaron porque las cariátides del kiosko de la plaza de armas, encargado a Paris, mostraban sus "redondeces" sin recato alguno33• El periódico La Democracia Cristiana condenó en 1904 los escaparates de las tiendas céntricas porque eran "una hoguera de lascivia"34• \ l A mediados del siglo XIX el 5 de octubre una turba harapienta , acompañaba a la Virgen de Zapopan haciendo contorsiones, o de rodillas, y quemando petardos. Los 1Jlilotes de los indios de Zapopan culminaban en una completa orgía, a la q~é' sólo ponían término el cansancio o el sueña35 • Sin embargo, en 1868 algunos personajes diariamente viajaban en carruajes públicos de Zapopan a Guadalajara por sólo 18 centavos; guayines particulares hacían de 5 a 6 viajes, según la demanda. Veinte años después tranvías de mulitas unieron Zapopan y Guadalajara, y en 1907 se utiliz.aron 36 tranvías eléctricos • En 1904 una "inmensa multitud de viandantes" tapatíos acompañó a la Virgen a su regreso a Zapopan, fueron tantos que, pese al servicio de los trenes hasta las 3.30 del día siguiente, algunos lo hicieron un día después. Pero, a diferencia de los indios que tanto escandalizaron a los viajeros extranjeros, en 1904 sólo hubo una que otra ratería "y pequeños 37 escándalos, pero en menor medida que en años anteriores" • El salto de Juanacatlán fue crecientemente visitado a partir de la inauguración, el 6 de octubre de 1889; de un tranvía que unía la estación 38 ferrocarrilera El Castillo con Juanacatlán • En 1888 se inició el destino turístico de Chapala aprovechando el ferrocarril a Ocotlán, de ahí se viajaba en un barco de vapor (inaugurado en 1868) hasta Chapala, fue tanto el sobrecupo en marzo de 1889 que naufragó ocasionando la muerte de 28 personas. También por entonces se construyó el primer hotel de la ribera, Villa 39 Montecarlo • Cuando a mediados de 1904 se anunció que tranvías eléctricos unirían Guadalajara con Chapala, se dijo que esta población se convertiría "en 40 una de las estaciones balnearias más importantes de América" • Por lo pronto se cubrió la distancia de Guadalajara a Chapala en automóvil en el "increíble" tiempo de cincuenta y seis minutos41• La Sociedad Agrícola Jalisciense la fundaron en 1789 algunos de los principales hacendados; tres años después se autorizó la fundación del Banco 556 de Jalisco, entre sus socios figuran miembros de la Sociedad Agrícola Jalisciense, entre ellos Palomar Hnos., en menor número comerciantes, industriales y Alfonso Heymann agente de seguros de una firma británicá. Por su parte el Banco de Londres y México fundó sus primeras agencias en Autlán, Ciudad Guzmán, Encarnación de Díaz, Lagos de Moreno, Mascota, San Gabriel, Sayula, Teocuitatlán y Tepatitlán; el Banco de Jalisco también tenía una sucursal en Zapotlán. Los Bancos de Aguascalientes y de Guanajuato (corresponsales del Banco Central Mexicano) tenían una agencia en Encarnación de Díaz, y sucursales en Lagos de Moreno y Mascota, en fin, el Banco Occidental de México tenía corresponsal en San Gabriel y agencia en Sayula42• Sobresale la ausencia de Ameca, importante centro agricolaganadero. La Cámara Agrícola Jalisciense nació el 27 de febrero de 1899 con 200 miembros, entre ellos Manuel Cuesta Gallardo. La Cámara tiene en su programa lo obvio (mejoramiento de la agricultura, formación de un banco agrícola, equitativa distribución del impuesto predial), y novedades como el uso de maquinaria para que el peón deje de asemejarse a la bestia de carga para convertirse en el árbitro de las fuenas ocultas que la mecánica, la zoología, la química y demás auxiliares han puesto a disposición del hombre 43 para imperar sobre la naturaleza como verdadero rey de la creación • La Cámara Agrícola Nacional ofreció en 1909 una novedad mayor: 44 mejoramiento de los agricultores y de los jornaleros del campo • Esta novedad corresponde a la creciente inquietud rural que se muestra, entre otros ejemplos, en la zarzuela del laguense Carlos Kegel En la hacienda, estrenada en Guadalajara en 1907, y después representada en otros teatros. El Imparcial la asemejó a La Gleba de Federico Gamboa, su tema era de "dificil solución 45 cuando menos por ahora" . Representaba el maltrato de los peones y 46 justificaba el asesinato de un hacendado abusivo • En fin, la Cámara de Comercio se fundó desde el 20 de junio de 1888 para ocuparse de asuntos mercantiles, industriales y apcolas. En 1908 agrupaba a 98 de los más poderosos burgueses tapatíos4 • Victoriano Salado Alvarez, uno de los mayores apologistas de su clase social, la burguesía, en una carta dirigída a Amado Nervo, fechada el 10 de febrero de 1898, comenta que el "Quijote sólo tuvo una intención que hasta los más burgueses nos proponemos: escribir lo mejor posible para que nuestras obrillas alcancen la perfección que se halla en nuestras manos". Con posterioridad rechaz.ó que se apostrofara a los burgueses de feos, tontos y faltos de aptitudes artísticas, ellos habían hecho en México cuanto había "digno de recuerdo", y en carta a Francisco Olagufüel irónicamente se autocalifica de "humilde burgués". Salado Alvarez recuerda que Rafael Delgado mostró en cuatro pinceladas a don Eduardo como el "prototipo de los burgueses indígenas", claro, él. era criollo, y al fin de su vida católico y 557 �sentimental como Justo Sierra Méndez48• , \ Atulque El Correo de Jalisco fustiga las vanidades sociales, considera al 49 lujo una manifestación de cultura y de progreso • El Economista Mexicano añade que los ricos gastan menos de lo que deben gastar, los pobres más de lo que deben. Remedio, que las "clases medias". leyeran a Samuel Smiles. Puesto que los ricos no practicaban el evangelio, es decir, ser "los tesoros de los pobres", al menos deberían seguir el criterio positivo: volver a la circulación la mayor cantidad de dinero posible, "manera indirecta, pero segura de proteger a los demás, porque el lujo de los ricos "hace prosperar el comercio de telas y de joyas que a su vez beneficia a industriales y a obreros"5º. En 1909 la Cámara Agrícola de Tabasco pidió el arbitraje voltultario para dirimir las controversias entre los empleados de las fincas rurales y su patrón, "a fin de dar una solución práctica y definitiva a las dificultades que estas controversias traen al gremio agrícola". El Economista Mexicano juzgó plausible tal proyecto, por la larga y dolorosa experiencia de e,sas dificultades, unas veces causada por los vicios de los peones y otras por/el despotismo de sus capataces y patrones, pero no consideró definitiva táI solución. De cualquier modo, estas controversias eran poco importantes en el Centro y en el Norte, mucho en Veracruz, Tabasco, Chiapas, etc. En la novena jtulta preparatoria de la Cámara Central de Agricultura, Miguel A. de Quevedo representó a Jalisco en esa reunión51 • V. Jura en Una Auto-Novela tapatía de 1908, dentulció que a la mujer mexicana que perdía el afecto del marido le quedaba, como a los gatos, el apego al hogar o refugiase como las beatas en la iglesia. Las mujeres casadas eran "sumisas hasta la esclavitud", pero si se estableciera el divorcio no encontrarían otro marido, "Amantes cuantos quisiera"52• La situación de los obreros era diferente. A la mitad del siglo XIX había 4 fábricas textiles en Guadalajara, y una en Tepic, dos de papel, en Batán y Tapalpa; las textiles no tenían más de 25 años de existencia en 1853. Los empleados principales de "La Prosperidad Jalisciense" eran un director con sueldo de $3,000, tul tejedor, un cargador y un herrero, con sueldos anuales de $1,300 y $1,200. Los 210 operarios ganaban 60 centavos diarios en 18521854, más del doble nominal que los acasillados, pero sin la ración alimenticia. Cada uno de los 11 diputados ganaba, 1,200 pesos. Probablemente en las ricas minas de plata en los cantones de Autlán, Lagos y Etzatlán ("Hundido", "Cinco Minas", "Cabrera" y "Gachupines", de la jurisdicción de Hostotípaquillo), el salario nominal de los mineros era mayor53• En la industrialización jalisciense jugó un papel sobresaliente José Palomar, quien en nombre de los industriales jaliscienses había escrito desde el 25 de octubre de 1848 que las fábricas de Jalisco habían ahorrado tul millón de pesos anuales en la compra de mantas e hilaza54 • El semanario Las clases productoras inició su publicación el 30 de octubre de 1877, para proteger su independencia no admitiría militares ni civiles a sueldo del gobierno. En marzo del año siguiente deseoso de conquistar la paz pidió la pena de muerte a quienes se sublevaran o asaltaran en los caminos, se opuso a las alcabalas, y organizó una caja de ahorros y una sección de auxilios mutuos. Aunque se abstuvo de opinar sobre una huelga del taller de Ancira y Loreto, pidió un arreglo amistoso. Más ampliamente explicó su posición al condenar, el 6 de abril de 1879, a La Comuna, destructora de todas las riquezas y aplaudió al obrero "que todas las edifica y las conserva". Condenó también el "estilo salvaje" de vida del indio, del jornalero, del artesano pobre que se conformaba con vivir en chozas de mecate, siempre acompañado de un machete o de un fusil, en evidente contraste con las "tendencias positivistas" de los países cultos deseosos de una "rápida adquisición de las riquezas". En 1879 informó satisfecho que ya tenía sucursales en Colonia Brizuela, Cuyutlán, Atemajac de las Tablas y Ahualulco; dos años después en Encarnación de Díaz y Colotlán, varias más en otros estados. A iniciativa del Gral. Rosendo Márquez se formó en 1887 la Compañía Ferrocarrilera Jalisciense, que proyectó el ferrocarril GuadalajaraChamela. José López Portillo y Rojas explicó con motivo de una Exposición celebrada del lo. de mayo al 6 de junio de 1880, que sólo quedaban a la sociedad dos caminos: "el crimen o el trabajo", pidió "guerra a la guerra1155• La fábrica de hilados y tejidos de Atemajac tenía 300 operarios; 200 el Batán, de cigarros y papel, ambas eran propiedad de la Viuda e Hijos de Corcuera. Francisco Martínez Negrete era el dueño de La Experiencia, en ella trabajaban 30 hombres y 40 mujeres. Manuel Fernández del Valle era el propietario de la fábrica de hilados y tejidos La Escoba; Fernández del Valle Hermanos eran dueños de la de hilados Río Blanco56• Los propietarios de estas fábricas también eran importantes hacendados. Los franceses, en particular los barceloncetes, con base en su éxito comercial establecieron varias fábricas textiles, borraron en buena medida la insolencia del ejército de Bazaine que al ocupar Guadalajara en 1864, tachó de "judío" al padre de Jesús López Portillo, quien acabó sirviendo al Imperio porque las dotes "de persuasión del Hapsburgo eran sobresalientes"57• Además, muchas pollitas tapatías se morían de ganas por bailar con los oficiales de Bazaine y, sin duda, despreciaban a los casi desnudos soldados ~epublicanos, con sus lanzas mal hechas y sus estribos de mecate, y a los infantes que medio se cubrían con un "mal cotón" 58• Por supuesto, no todos los jalisciences se afrancesaron, Ignacio Luis Vallarta pronunció fogoso discurso el 5 de mayo de 1867, la República derrotó al pretorianismo, la teocracia y la extranjería59. 559 558 �La francofilía corresponde al desprecio que en Guadalajara tenían en 1878 por los artículos de fabricación local, al grado de ponerles nombres de 60 París o Londres para venderlos • El afrancesamiento fue tan grande que, se 61 decía, Olagwbel había leído el Quijote en francés • También los alemanes fueron bien recibidos, por ejemplo, a modesto viajero le descubrieron 62 "continente y modales casi aristocráticos" • Se encumbraron los Collignon, Teodoro Kunhardt, Peter Hermano, Friedic Petersen H., etc., así como el 63 libanés Juan Chalita • El abogado Ignacio Matute celebró que los chinos que se establecieron en Guadalajara hubieran comunicado a los tapatíos laboriosidad y conocimientos agrícolas, los mexicanos les correspondieron 64 ofreciéndoles "las verdades reveladas por el cristianismo" • En 1888 había en Guadalajara 5 consules: Teofilo Fourtoul (Francia), Manuel Fernández del Valle (España), Justo Femández del Valle (Guatemala), Teodoro Kunhardt (Alemania), y Federico Newton (Estados Unidos), Carlos 65 Behm era vicecónsul ,dé Noruega • Como los extranjeros más integrados al país eran españoles y franceses, comerciantes de ambas nacionalidades fueron invitados a la ceremonia religiosa con la que el comercio de Guadalajara renovó la jura del patronato especial de Nuestra Señora de Guadalupe en 1898. Excepcionalmente asistió "don Felix Dávila, honradísimo sujeto", representante de los comerciantes que no habían obtenido los favores de la fortuna. Nada más conforme, por una parte, con los principios de la igualdad cristiana; y por otra, nada más conveniente que en acto de tanta trascendencia para todo un Cuerpo se hiciera visible el concurso del interesado. También se invitó a los cónsules de España y de Francia por los estrechísimos vínculos que los unían con los mexicanos, "pero principalmente por la comunidad de creencias". Aunque no se prescribió "especial ceremonioso vestido", para evitar un posible gravamen o bochorno, todos vistieron de negro, entre ellos los representantes de la "Sociedad de Artesanos y Obreros". El canónigo magistral les pidió acompañar la fe con la caridad, la justicia y la equidad en las transacciones mercantiles, porque no creía que se hubieran postrado al pie de los altares con las miras raquíticas de acrecentar 66 sus "intereses mundanos" • En fin, se celebraban las fiestas nacionales laicas del 16 de septiembre, 5 de mayo, 18 de diciembre (victoria sobre los franceses en La Coronilla) y 28 de enero (victoria sobre Lozada). Entre las fiestas religiosas sobresalían el 29 de junio fecha en que una multitud iba a San Pedro Tlaquepaque, y entre las exclusivamente tapatías el 26 de julio (los tastoanes en Mezquitan), el 15 de agosto en Atemajac (tan animado como el 26 de julio en San Pedro), y el 5 de 67 octubre en Zapopan . En los primeros años del Porfiriato había una sociedad mutuacooperativa en El Bramador, 8 en Guadalajara, entre ellas, la Jurídica José M. Vérea, su cuota de ingreso ascendía a 5 pesos, la mensual a uno. Modesta era la "Auxilios Mutuos" (cuota mensual de 25 centavos). El ingeniero Juan Ignacio Matute fundó la mutualista "Las Clases Productoras" en 1879, él mismo la sostenía, y "La Providencia" que llegó a tener un fondo de mil quinientos pesos y 170 socios. "La Alcalde" tenía por objeto propagar la religión católica y crear una caja de ahorros en casos de enfermedad o 68 inhabilitación no culpable • Es natural que cuando el 16 de septiembre de 1890 se fundó la "Sociedad Mutualista Hidalgo", Ignacio Matute haya sido nombrado su presidente honorario, su órgano oficial fue El Porvenir del Obrero, se disolvió hasta el 7 de junio de 1909. La "Sociedad Mutualista dependientes de comercio" se fundó a fines de 1902, para socorrer las necesidades extremas, exigía una conducta apegada a la moral cristiana69• Las mutualistas, sin embargo, no impidieron las huelgas, por ejemplo, la de los mineros de San Sebastián del Oeste en 1888, la del 16 de febrero de 1901 en "La Experiencia"; aunque conjurada muy rápidamente, de esta emergió un grupo de jóvenes que inspirados en Tolstoi contribuyeron a crear el Partido Obrero Socialista en 1903, y un año después, La Aurora Socialista, 70 periódico dirigido por Roque Estrada • Por entonces el salario minero 71 oscilaba entre 50 y 75 centavos • El periódico La Democracia Cristiana respondió a una queja de que sólo se ocupaba de los ricos, apoyado en León XIll, que todos eran ''hijos de un mismo Padre", y sin hipérbole podía decirse que eran comunes todos los bienes "aunque no siempre la sociedad ofrece esa bella imagen que dibuja la caridad cristiana" 72• El tejedor Ramón Morales fundó a fines de 1903 en la vecindad "amarilla" la Sociedad de Tejedores, desapareció en 1907, combatió los bajos salarios (25 a 50 centavos) y la jornada de 16 horas. Además, los propietarios sólo pagaban el trabajo, pero no las "posturas" (acomodo del hilo para confeccionar las telas) ni las "faenas" (acabado y aderezo de los rebozos y el planchado). Tanto o más grave era que los patrones despedían a obreros víctimas de accidentes y enfermedades profesionales. En su fundación pronunciaron sendos discursos, Ramón Morales, los abogados Miguel Mendoza López y Roque Estrada, y los estudiantes de jurisprudencia Guillermo e Ignacio Ramos Praslow. El último domingo de enero de 1904 se eligió presidente a Ramón Morales y "Abanderado" a Justo González, casi todos continuaron la lucha social, por ejemplo, en una huelga que declararon casi mil tejedores, aunque obligados por la necesidad reanudaron sus labores 3 en menos de 15 días7 • El salario de los sábados no se pagaba a los mineros de Etzatlán, la empresa retenía una quinta parte y el resto se entregaba para el culto de la parroquia74• 560 561 �Los operarios de las sastrerías de Guadalajara solicitaron en 1907 aumento del salario: los sastres lo consiguieron de 50 centavos en prenda y de $1.50 en traje entero. Sin embargo, fueron aprehendidos 80 operarios y su propio abogado Francisco Díaz de León. A principios de 1905 se inició la construcción del edificio de la Compañía de tranvías Luz y Fuena en San 75 Femando, se inauguró el 14 de septiembre de 1907 • La empresa dispuso al mes siguiente que se pagaran l Ocentavos por hora a los conductores; estos se negaron a aceptar el nuevo salario, y fueron substituidos por los inspectores. Ante los inconvenientes de la suplencia, la empresa tuvo que revocar su disposición y regresaron los cesados. La mayoría de los obreros textiles de Juanacatlán se declararon en huelga en 1909 por las abusivas multas que padecían; entrevistaron al gobernador de Jalisco para solicitar su ayuda, este ofreció hacerlo en lo que fuera justo. a cambio de que actuaran con , prudencia76• Manuel Cuesta Gallardo, ahijado del presidente Díaz, formó la Compañía Hidroeléctrica, e Irrigadora de Chapala, dominó la industria eléctrica y los tranvías, e-'"mició la desecación del lago de Chapalan. En 1830 había 247 _establecimientos de beneficencia en Jalisco, según Longinos Banda número "bastante corto", 102 se concentraban en el cantón de Guadalajara (el 41 % del total); 31 tanto en La Barca como en Ahualulco (12.5%); y 27 en cada uno de los vecinos cantones de Sayula y de Zapotlán, casi una décima parte del total. En fin, en el poco comunicado Autlán había 14 y 13 en Lagos (7% en c/u), y en los aun más incomunicados Tepic había 20 (8%) y en Colotlán sólo 9 (4%). Las diferencias entre Guadalajara y el resto no era sólo cuantitativa sino cualitativa; la capital de Jalisco contaba con el muy elogiado hospicio Cabañas y el grande y hermoso hospital de Belén para hombres y el de San Juan de Dios para mujeres, la casa de pobres indigentes, el colegio de niñas indígenas de Cuescolatitlán, el "excelente" Monte de Piedad, la escuela correccional de Artes y Oficios, colegios, escuelas y conventos78 • También son dignas de recordarse las 158 casitas que el obispo Alcalde construyó cerca del Santuario de Guadalupe para familias pobres, lo emuló el vicepresidente de la Cámara de Comercio quien en 1894 construyó 79 una vecindad, modelo de moralidad e higiene • Alcalde también hizo una pequeña industria de telares80• Los hacendados y el clero eran entonces quienes tenían mayores recursos económicos, los de Ameca no pocas veces aliviaron en épocas de escasez a los tapatíos pobres, cuando los precios del 81 maíz subían "a un precio exhorbitante" • El presbítero Miguel Leandro Guerra donó su hacienda de Santa Bárbara, a pocas leguas de Lagos de Moreno, para que con sus productos se establecieran dos escuelas primarias y 82 una "de agricultura teórica-práctica" . Al finalizar el Porfiriato existían en Jalisco el Liceo del padre Guerra y el Hospital Rafael Larios en Lagos de Moreno; Ameca, Mascota, y Teuchitlán contaban con sendos hospitales fundados con bienes del mascotense Hilarión Romero Gil. La cabecera del cuarto cantón tenía el Hospital Villalbazo; ·en Huejuquilla el Alto había un hospital particular; San Gabriel y Atoyac tenían su montepío; Tequila el Hospital Tomasa Martínez de Flores. Guadalajara conservaba el Hospital de Belén, pese a que con la expulsión de las Hermanas de la Caridad el clero dejó de aportar de 6 a 7 mil pesos anuales para su sostenimiento, lo que acarreó un déficit, que en 1878 remedió el gobierno del Estado con una contribución del 5% sobre el aforo de tabaco en rama. En 1890 contaba con 365 camas, 100 plazas para dementes, una sección para presas y una maternidad. En 1901 le agregaron dos nuevas salas. Fuera de Guadalajara sólo en Yahualica y en Autlán había hospitales sostenidos por el gobierno. El hospicio Cabañas seguía siendo uno de los mejores del país; contaba con una Casa de Expósitos, un Asilo de Huérfanos, una Escuela de Artes para mujeres y el Asilo de Mendigos. En 1880 los beneficiarios del Hospicio eran 530, 594 al año siguiente. En 1890 había 18 niños en la Casa de Expósitos, 330 en el Asilo de Huérfanos, 129 en la Escuela de Artes para Mujeres, 21 ancianos y 71 mendigos, que junto con los empleados y los asilados externos, sumaban 694 personas. Las conferencias de San Vicente eran por su difusión en todo el territorio nacional; y por la variedad y magnitud de sus auxilios, una de las instituciones de beneficiencia privada más importantes del país. En la octava década del 83 siglo había en toda la república 60 conferencias • En 1888 sus 600 socios socorrían en Guadalajara con alimentos a más de 100 familias pobres; 4 conferencias proporcionaban médico y medicinas, en un hospital atendían a más de 100 pacientes. Aunque el año anterior gastaron más de $20,000 todavía había miseria (porque no era "posible socorrer a todo mundo"), pero inferior a 84 otras partes • Esta asociación se formó en Autlán en 189085• Las conferencias de Jalisco fueron las más caritativas, siendo su director Luis Silva repartieron en 1893 más de 113,000 pesos entre los pobres, sin contar lo gastado en otras obras de caridad. Las conferencias de varones eran 17, con 408 socios, y las de damas 1O, con 789 socias. Al pasar de los años aumentaron su número y mé~~s. De mayo de 189~, a ).unio de 1895, visitaron a 4,908 enfermos, surmmstraron 686,821 raciones , 29,554 recetas, 2,539 piezas de ropa, en * * Una ración constaba de una pieza de pan de a centavo, 6 tortillas, 4 onzas de carne, 2 onzas de pasta de arroz, llll huevo y medio cuartillo de leche. 562 563 �total gastaron $46,728, incluyendo lo empleado en la construcción de varios hospitales. El año de 1902 celebraron su quincuagenario en Guadalajara, al año siguiente el presidente del asilo de San Vicente de Paul agradeció su ayuda tanto a los tapatíos como a las "respetables colonias extranjeras". La Democracia_Cristiana preguntó en 1903 si poniéndose la mano en el pecho habían correspondido (conforme a los recursos que el Señor les había dado) beneficiando al desválido y al huérfano: "No, señores, muy lejos estamos de ello". Excitó a la caridad cristiana tanto a los ricos que todo lo tenían de sobra, como a los muy pobres que algo podían dar para las víctimas de la peste bubónica de Mazatlán86. El arzobispo de Guadalajara explicó en su visita pastoral a Cocula que las conferencias de San Vicente beneficiaban a los 87 decrépitos obreros enfermos y "espiritualmente a sus benefactores" • Las , conferencias de Guadalajara atendieron en 1906 a 3,226 enfermos, hicieron 20,447 visitas, entregaro)l 901,180 raciones, proporcionaron 1,170 socorros, surtieron 71,597 rece~s, proporcionaron ropa a 3,401. Cerraron ese año con un déficit de 572 pesos. En 1908 contaban con cuatro hospitales en Guadalajara (uno recién terminado, el del Sagrado Corazón de Jesús, el de la Beata Margarita, y el Guadalupano) y en Zapotlán, Atotonilco, Arandas, Etz.atlán, San Gabriel, Tepatitlán, A.meca, Encarnación, Zapotlanejo, Santa Ana Acatlán, Tlajomulco, Tala, Ahualulco, Cuquío y Degollado. Sostenía dos orfanatorios que albergaban a más de 300 niños, y dos escuelas. Dieron catecismo a 14,599 niños, suministraron 676,575 raciones, 2,390 piezas de ropa, 21,636 recetas y 5,070 socorros; dieron cristiana sepultura a 191 difuntos 88 y realizaron 29,830 obras piadosas y 18,715 visitas • Aunque estas conferencias fueron la institución mejor organizada subsistieron las obras individuales, por ejemplo, cuando una señora de San Ignacio Cerro Gordo se deprimió al vér que ellos tenían tanto (casó con un rico español), los demás padecían hambre, el marido rápidamente le puso una 89 tienda para que regalara a quien quisiera • Un hombre "inmensamente rico" de El Grullo "tocaba una campana para llamar diariamente a los menesterosos 90 para regalarles comida, ropa y dinero" . La Democracia Cristiana reprodujo un articuló de La Tribuna que por un lado recordó las críticas a los vicios de los obreros ( dilapidación de sus jornales y poca constancia escolar), y por el otro, aunque reconoció la existencia de numerosas instituciones caritativas, pidió algo casi imposible, que aristócratas, banqueros, literatos, fabricantes y hombres de ciencia se mez.claran con jornaleros y proletarios, dándoles educación, consuelo, sociedades de socorros mutuos, cajas de ahorro, y escuelas para niños y adultos. Algunas de estas instituciones ya existían, lo casi imposible está en la 564 mez.cla. La Democracia_Cristiana pidió, en los primeros días de 1903 a "nuestras Damas Cristianas", que siguiendo el ejemplo de las más aristocráticas damas españolas, visitaran las covachas de las casas de vechl.dad de los barrios, donde sólo cabía una persona, que dormía sobre montones de paja, petates o girones de trapos, peor aun era su miseria moral. A fines de ese año de 1903 consideró el amor de los ricos una necesidad del alma, en los pobres era un "sentimiento de lujo"91• El hospital de Etzatlán v1via angustiosamente, en agosto de 1908 comunicó al abogado Andrés Arroyo de Anda que se estaban acabando sus recursos, casi sólo quedaban los 120 pesos trimestrales que había donado el presbítero Cayetano López de Nava, la contribución de la mina El Amparo no bastaba ni para los 14 a 20 enfermos de la mina de Santo Domingo92. En fin, en la celebración del centenario de iniciación de la guerra de independencia se repitió el reparto de juguetes, dulces y ropas a los niños pobres de las escuelas oficiales de Guadalajara93• Notas bibliográficas 1 Gonz.ález Navarro, Moisés. Anatomía del poder en México 1848-1853. México: El Colegio de México; segunda edición; 1983, pp. 277-279. 2Romo· de Vivar y Torres. Guadalajara. Guadalajara: Banco Industrial de Jalisco; 1964, pp. 161-166. 3 Banda, Longino. 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México: Universidad de Guadalajara Centre d'Etudes Mexicaines et Centramericaines; 1992, pp. 30-32. 74 Correa Gómez, "La Explotación", p. 28. 75 Camarena, Enrique Francisco. Narraciones tapatías. Los acontecimientos principales en la sociedad, en la cultura, política y la vida provincial de Guadalajara, Jal., con sus costumbres, escándalos, y personajes distinguidos, de 1900 a 1950. Guadalajara, s.e.s.f., Tomo I, pp. 49, 170. 76 Archivo parroquial de Cocula, Libro de Gobierno 2, foja 144. González Navarro, Moisés. El Porfiriato La Vida Social. México: Editorial Hermes; 1957, pp. 505-508, 520,524. 89 0rozco y Orozco, José Zózimo. San Ignacio Ce"o Gordo. Un pueblo de Jalisco, con su hacienda su gente y su historia. Guadalajara: Imprenta Castro Impresores; 1983, p. 69. . 90 Gómez Zepeda,Ignacio. Historia del Valle del Grullo. Segunda Parte. Arandas: Editorial "Tierra Mía"; 1992, p. 15. 91 La Democracia Cristiana, 4 de mayo de 1902. 25 de enero de 1903. 13 de diciembre de 1903. González Navarro, Moisés. El Porfiriato la Vida Social. México: Editorial Hermes; 1957, pp. 338, 342-343. 92 77 93 Camarena, Enrique Francisco. Narraciones tapatías. Los acontecimientos principales en la sociedad, en la cultura, política y la vida provincial de Guadalajara, Jal., con sus costumbres, escándalos, y personajes distinguidos, de 1900 a 1950. Guadalajara, s.e.s.f., I, p. 63. Romero. "Industria Eléctrica", pp. 54-55. Ar<:hivo parroquial de Etzatlán, Libro de Gobierno 1906-1914, fojas 134, 137. Paez Brotchie, Luis. Jalisco, historia mínima. Guadalajara: Ed. Ricardo Delgado; 1940, 2 vols. p. 102. 78 Banda, Longino. Estadística de Jalisco (1854-1863). Guadalajara: UNED; 1982, pp. 261-262. 570 571 �MONTERREY ANTIGUO CASAS Y MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística I En los testamentos de antiguos pobladores del Nuevo Reino de León frecuentem~nte hay referencias a sus casas, pero la descripción de las viviendas es muy escueta, así como la referencia a los materiales de construcción. Los testadores, a veces, sólo declaran "la casa de mi vivienda" o bien "la casa de mi morada, con su solar..." I Mencionaremos 1as alusiones que hicieron a sus viviendas, durante el siglo XVII, algunos vecinos de Monterrey en sus últimas voluntades testamentarias. Pero antes advertimos que no se mencionan casas en el testamento inconcluso de Diego de Montemayor el Mozo, fechado en abril de 1611, ni en los del capitán Martin de Aldape, dictado a principios de marzo de 1646, y de Alonso García, otorgado en diciembre de 1662, ni en otros testamentos. 1 \ 1 Juan López, en su testamento otorgado a fines de 1634, declara: •~ta casa donde vivo, con su sitio de huerta y corrales..."1 José de Treviño dicta su testamento en la hacienda de San Francisco (Apodaca) a mediados de noviembre de 1646, mencionando entre sus bienes "una casa y solar que tengo en la ciudad de Monterrey..."2 El alférez Andrés de Charles dice a fines de julio de 1658 que tiene "una casa de vivienda en que vivo, con su sala y aposento y sitio de 3 hu?rta... " El capitán José Ayala, en su testamento fechado en 1666, afirma que tiene un solar de casa y huerta en Monterrey.4 El general Diego de Ayala, a fines de diciembre de 1682, dice que es dueño de un solar "donde tengo edificado un aposento y un alto encima... ". En el inventario de sus bienes, a mediados de enero de 1683, se alude a dicha casa con aposentos bajo y alto ''y señalados cimientos en el dicho sitio...". 5 573 �Leonor de la Gana, viuda del capitán Nicolás de la Serna, declara en octubre de 1687 1ue su casa se compone de una sala, un aposento b!ljo y otro alto y cocina. Pedro Salas, a mediados de 1698, afirma que su vivienda era una 1 "salita y aposento techado de morillos y su jacal encima..." Las propiedades rústicas tenían viviendas tan modestas como las de Monterrey. En su testamento, fechado en 1643 en la hacienda de Los Nogales (ahora municipio de Gana García, Nuevo León), el capitán Miguel de Montemayor cita entre sus bienes dicha hacienda, "con casas hechas en 8 ella... " Había una finca rural que, seguramente, contaba con casas de buena construcción. Elena de la Gana, esposa del capitán Juan Cavazos, quien testó a fines de 1659, dice que su hacienda de Santo Domingo (en el actual municipio de San Nicolás de los Garza) tiene "casas de altos y bajos y ventanas y toda cubierta de vigas labradas..." 9 Por su parte, Juan Cavazos dicta su testamento dos décadas después, en 1680, en la misma hacienda de Santo Domingo, y afirma que las casas de vivienda eran "muy cumplidas", ' " cuatro cuartos a ltos y ba¡os . ... " 10 ya que teman mediados de 1668, se menciona la casa que tenía en su hacienda de la Pesquería Grande (municipio de García, Nuevo León), la cual "se compone de cuatro cuartos, techados de morillada, y más el torreón; con todo bien 14 techado... " También las haciendas de Santa Catalina y San Francisco, ahora municipios de Santa Catarina y Apodaca respectivamente, que eran de los capitanes Lucas García y Bias de la Garza, tuvieron a mediados del siglo XVII "casafuerte y torreón". Una descripción más detallada es la de la casa que fue del general Antonio de Urresti, redactada a la muerte de su viuda María Francisca de Larralde, ocurrida a fines de 1769. En el inventario de bienes se asentó que la finca estaba techada de viguería y cubierta con mezcla de hormigón de piedra y teias; los pisos eran de ladrillo. Una ''portada grande", con "marco de piedra labrado", daba acceso al zaguán. Tenía portales "con cuatro pilares y arcos de piedra" y tienda. Además dos salas grandes, recámaras, dos piezas que habían servido de tiendas y trastienda, despensa, alacenas y un " tapancj grande" donde se guardaban las semillas. Las puertas eran de madéra tallada y las ventanas tenían la madera labrada. Puertas y ventanas lucían marcos de cantería. 15 La finca estaba en la esquina suroeste de las actuales avenidas Zaragoza e Hidalgo, en el predio que ahora ocupa el Condominio Acero. - II \ El general Diego de Ayala decía, a fines de 1682, que su casa de la hacienda de San Diego, en la jurisdicción de Monterrey, "es una salita, con un alto- encima... " 11 En 1688, la vivienda del capitán Pedro de la Ga17.a el Mozo, en su hacienda de San Nicolás (ahora municipio de San Nicolás de los Gana), 12 tenía un aposento bajo y otro alto. A mediados de 1691, la casa del difunto alférez real Juan de Treviño, en su hacienda de San Agustin, jurisdicción de Monterrey, era una sala grande y un aposento, con techo de morillos y "su jacalillo encima. .." Su hacienda de Santa Rosa (municipio de Apodaca) sólo tenía un jacal de adobe y la cocina. 13 Los inventarios de bienes, levantados después del fallecimiento del testador o testadora, contienen referencias muy interesantes a las casas y los materiales de construcción, ya que en ellos se hace la descripción y el avalúo de las fincas. Sin embargo, los más antiguos inventarios que conocemos son muy concisos. En el que se redactó a la muerte de Clara de Rentería, viuda del sargento mayor Jacinto García de Sepúlveda, fechado a 574 A fines del siglo XVII y principios del XVIIl algunas viviendas sólo consistían en una salita y un aposento. Otras tenían sala, aposento y cocina. Había casas con sala, uno o dos cuartos y cocina, corral y huerta con árboles frutales, sobre todo naranjos. La de Mateo Villafranca, en 1650, tenía la huerta, arboleda y corrales. La que fue· del portugués Sebastián García, que compró el sargento mayor Pedro de la Rosa Salinas a fines de 1671, era "una sala y dos aposentos de tapias, techado todo de morillos", y colindaba con la de Villafranca. Ambas fincas ocupaban el sitio donde ahora se encuentra el edificio del Casino de Monterrey, esquina noreste de las calles Zuazua y Abasolo. Las paredes eran de adobes, aunque también las había de piedra y lodo o de piedra y cal. Los techos eran sostenidos por vigas o morillos. Había viviendas con techos sólidos, como las casas de María González Hidalgo, que tenían, en 1716, " torta de hormigón sus azoteas..." y la del capitán Juan Esteban de Ballesteros, fallecido a fines de 1723, que tenía azotea "de argamasa a modo de hormigón...". Pocas veces se mencionan los techos de tejas, quizás a dos aguas. En la descripción más antigua de la iglesia 575 �parroquial, fechada a mediados de 1673, se asentó que es~b~ ~'cubierta de teja... " 16 La casa del alférez real Pedro de Almandoz, a pnnc1p1os de 1705, era con techumbre de teja. Las viviendas más humildes se cubrían ·con carrizo, paja o hierba. Las cocinas estaban aparte, con el fin de evitar el incendio de las viviendas y eran chozas que tenían techos de carrizo o hierba. Los patios, traspatios,' huertas y corrales estaban cercados con tapias de adobes o "de piedrd', quiz.ás lo que después se llamó "sillar". · La mayor parte de las viviendas era de un solo piso, con techo plano, o sea de terrado. No pocas, sin embargo, tenían "un jacal encima" o "un alto (un cuarto) encimd', como las del capitán José de Ayala y Diego Sá~nz. Algunas tenían zaguán y tienda,_como la del sargento mayor Juan Franc1s~o Sánchez de Robles, y también trastienda y bodega, como las casas de Maria González Hidalgo. Las mejores debieron tener el suelo pavimentado con losas o ladrillo. En el siglo XVII casi todas las casas eran, indudablemente, de un solo piso. También las había con "un alto encimd', que debió ser un cuarto o aposento, otras viviendas tenían ''un jacal encima", seguramente con te.cho de paja. A mediados de 1655 el gobernador Martín de Zavala dono al convento franciscano dos tiendas, "con dormitorios arriba de ellas" y · para asegwarlas de las aguas..."17 "cubiertas de zacate arnba Las casas altas o de dos pisos ya se mencionan a principios del siglo xvrn. En 1720 hay referencias a una que era del sargento mayor Pedro Guajardo y, en 1725, el sargento mayor Antonio López de Villegas era dueño de dos casas "de altos". En esa época se hace referencia a los balcones. En 1720 una finca que había sido del mencionado Pedro Guajardo tenía balcón en ei segundo piso y, en 1726, la casa que fue del capitán Joaquín de Escamilla tenía "su alto" y balcón. Algunas casas tenían su tienda, con puerta a la calle. _Ya hemo~ ;isto que, a mediados del siglo XVII, el gobernador Zavala hizo donac1on al convento franciscano de dos tiendas, con dormitorios en los altos y techumbre de zacate. Una década después, en un informe municipal de 1664 se mencionan las ocho tiendas que había en Monterrey. En el siglo XVIIl son más frecuentes las alusiones a las tiendas. El alférez real Francisco de Treviño, en su testamento dictado a fines de 1700, dice que su casa cuenta con un aposento "que sirve de tienda...". A fines de enero de 1705, el alférez real Pedro de Almandoz declara en su testamento que en su morada hay "un aposento que hace tienda..." Los herederos de 576 Almandoz vendieron la finca al capitán José de la Mota quien, en su última voluntad testamentaria, a mediados de 1724, menciona la tienda. En 1716 la casa de María Gonz.ález Hidalgo se componía de trece cuartos, incluyendo la tienda, trastienda y dos bodegas. Cuando falleció el capitán Juan Esteban de Ballesteros, a finales de 1723, en una de sus casas había un cuarto "a modo de tienda... " III En 1626, la iglesia de San Fmcisco tenía "torre fuerte" y la casa del capitán Miguel de Montemayor, donde vivía con su esposa Mónica Rodríguez y-sus hijos, eran dos asposentos "con una torrecilla alta" A principios de 1683 se dice que en las casas reales (antiguo palacio municipal) había una ,torre o "aposento alto", donde vivió el gobernador Juan de Echeverría, /quien había fallecido a fines de diciembre del año anterior. Las casas de María González Hidalgo también tenían, en 1716, una torre "con un aposento debajo...". Las citadas fincas de María Gonz.ález Hidalgo, a fines del siglo XVII, constaban de ocho cuartos en la planta baja y uno en la alta; eran "de las mejores" de Monterrey y estaban valuadas en más de 4,000 pesos. En 1716 la propiedad se había extendido pues se componía de trece piezas, incluyendo la tienda, trastienda, bodegas y una torre; su construcción era de adobe y cal, techada de viguería y con "torta de hormigón sus azoteas..." 18 La casa de Antonio Guerra y su esposa Antonia de la Garza, que en 1700 vendieron al capitán Lucas Gonz/4lez Hidalgo, era "una salita pequeña y un aposento, techada de morillos y su fábrica de tapia y adobes..." Antonia la había heredado de su abuela Beatriz García, viuda del sargento mayor José de Treviño, cuyo solar habían comprado éstos al sargento Frías, o sea el cirujano Juan Martínez de Frías. 19 La finca estaba en la esquina suroeste de las actuales avenidas Zaragoza y Padre Mier. María de las Casas dice en su testamento, dictado a fines de 1703, que su vivienda era una sala techada de morillos. Después de su muerte, la finca fue adquirida por el capitán Joaquín de Escamilla, quien afirma en su última voluntad testamentaria, fechada a principios de 1711, que la casa se componía de una sala y un aposento y que era "de adobes, techada de morillos, con su jacal... " A principios de 1726 la viuda de Escamilla, Teresa de Guzmán, declaró que dicha casa tenía cinco piezas, "lo más de ello obrado de cal y piedra... " Por su parte, en el inventario de bienes de 577 �Escamilla se asentó que las cinco piezas, "con su alto", eran "de piedra y adobe". La finca, por último, fue valuada en 3,000 pesos y, en el peritaj~, se alude a "su alto" y " balcón". 20 Se ubicaba en la esquina suroeste de las calles del Padre Jardón (antes Ocampo) y Diego de Montemayor. A principios de 1705 ~l alférez real Pedro Almandoz menciona en su testamento su casa, construida "de adobe y lodo de tierra muerta" y techada "con vigas y carrizo". La finca tenía zaguán, sala, dormitorio, tienda, desván, cocina y corral. En el inventario de bienes se dice que tres de las piezas estaban techadas de morillos y cubiertas de teja, mencionándose, además, los árboles frutales y dos hornos. La propiedad, valuada en casi 1,500 pesos, se edificó en un solar mercedado a Almandoz a fines de octubre de 1689.21 Se encontraba en la esquina sureste de la avenida Padre Mier y la calle Escobedo, donde se levantó en 1922 el edificio de la Casa Langstroth. La casa que había sido del sargento mayor Pedro Guajardo, fallecido a principios de 1720, se componía de trece piezas y era "obra de cal y piedra"; estuvo en la calle Corregidora, entre la avenida Zaragoza y la calle Escobedo, lado norte de la que fue después plaza de Hidalgo. Otra finca que también había sido de Guajardo, que colindaba con la anterior, eran "cuatro cuartos bajos y altos, de lodo y piedra y revocada con argamasa..."; la sala del segundo piso tenía balcón; se ubicaba en la esquina noroeste de la 22 avenida Zaragoza y la calle Corregidora. En 1725 el sargento mayor Antonio López de Villegas era dueño de dos casas "de altos", una de once piezas y la otra de doce, ésta con un 23 corredor " todo de cal y canto". La que fue del general Antonio Femández Vallejo, que en 1722 compró María Báez de Treviño en 3,000 pesos, tenía quince piezas y era " lo más 24 principal de toda ella fabricado de cal y piedra... " Estuvo en la esquina suroeste de las que después se llamaron avenidas Morelos y Zaragoza, donde se levantó el Hotel Monterrey, inaugurado en agosto de 1933. A principios del siglo xvm se había iniciado la reconstrucción del templo de San Francisco, ubicado en la ahora avenida Ocampo, donde está el edificio del Círculo Mercantil Mutualista. En un " libro de cuentas" del convento franciscano se asentaron algunos datos interesantes. En 1726 se trabajaba en la capilla mayor, edificada con piedra "sacada a punta de barra'', es decir, con "sillar", vigas de sabino y morillos. La testera o ábside se hizo con piedra y lodo, "que es poco menos que mezcla en esta tierra... !" En 1738 ya estaba terminada la restauración de la iglesia, "de piedra y lodo, y sus pretiles y azotea con cal y arena, con piedra tosca..." 578 ~a iglesia de San Francisco se concluyó en 1752 Tenía aproX1.IDadam~nte 8 metros de ancho y 27 de largo. Los muros eran de casi 1 ~etro '~ me~o de espesor. Estaba cubierta con vigas de sabino y piedra tosca moli~ y cal. El techo y los pretiles eran una "torta" o mezcla de arena, cal y piedra almendrilla. En el citado "libro de cuentas" se di la mezcl · dr~ y caI "es uno y otro costoso en este país (el Nuevoce que , a de pie Reino ~e L~on), .que 1:10Zido y batido está probado ser bueno para la última torta · se asento, que la " e dichadi 1gles1a y resistir las muchas aguas···" Tamb'ten e J:zormigón", con la que se cubrían los techos, era una mezcla de pte a mohda o almendrilla, cal y arena... El templo contaba "para m or firmeza, con dos pilares grandes (contrafuertes) hasta el rerrz:ite...,,2s ay ~º';; IV / • A mediados del 1siglo XVIII la casa del sargento mayor Juan Francisco Sanchez de Robles tenía zaguán y tienda sala y "un alto"· era "sufi'b . ,J iedra (. ·sill ?I " 1 h , ' 26 a nea ue P • ¿ · ar./·•· Y os tec os tenían vigas de sabino. Estaba en la esquma sureste de las calles del Padre Jardón y Zuazua, donde ahora está el Museo MARCO (Museo de Arte Contemporáneo). . ~n la mi~a época la casa de María Josefa de la Garza viuda del capitán Andres Femández de Tijerina, se componía de sala 'y aposento estaba "l~brada de piedra'' y techada de viguería y morillos. La finca s~ construyo en un solar concedido por el ayuntamiento de Monte e Fem~dez de Tijerina a principios de agosto de 1706.27 En 1747 su v:d~ ve~dio, en 1?0 pesos, al capitán Manuel Femández de Riancho Villegas Ówen,.una decada después, la traspasó. por 900 pesos al general Antonio d~ rre~t. A la muerte de María Francisca de Larralde viuda de Uresti ocurr,1da a fines d~ 1769, la finca,_cuya d.escripción ya dimos, tenía portales: zaguan, salas, recamaras y otras piezas, tienda y pisos de ladrillo· las puertas ~ven~~as eran de madera labrada, con marcos de piedra, y el te~ho con "su rmigon de mez.c/a, piedra Y tejas... " Se ubicaba en la esquina-suroeste de 1as actuales avemdas Zaragoza e Hidalgo, donde ahora está el C d . . Acero. on ODllillO 1: G !3:bién a mediados del siglo xvm, la mansión del general Luis arcia ,e Pruneda Y su esposa Juana de León, llamada "la casa grande" se com?om~ de cuatro solares con varías viviendas "de cal y piedra" , vigu;ría Y teJas, cercado de adobes y pretilado de cal y piedra..." 28 Esta finca estuvo en la actual avenida Padre Mier, quizás muy cercana a la calle de Escobedo. 579 �En 1770 la casa de Alejandro de Uro y Campa y sú esposa Matiana Femández Vallejo debió ser como muchas otras de esa época: "de piedra (¿sillar?) con techos de vigas.. .',29 Se encontraba en la esquina sureste de las calles que después se llamaron Morelos y Escobedo. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVIIl Monterrey tenía varias fincas que podrían calificarse de mansiones. En 1762 la de Josefa Francisca Cantú, viuda del general Francisco Ignacio Larralde, estaba ''fabricada de cantería labrada, la que, por lo costoso de su erección y abundancia de oficinas y altos de que se compone, con el fondo de huerta, guardada de un corral fuerte de piedra", debía valer 8,000 pesos.30 Estaba en la esquina noreste de las calles Z ~ Y Abasolo, donde se levantó el actual edificio del Casino de Monterrey, maugurado la noche del 31 de diciembre de 1922. En 1780 se estaba construyendo una finca de María Josefa de Larralde, quien fue esposa de Ignacio Usel y Guimbarda y Cosme Damián de Arrese. La casa, ''fabricada a todo costo", tenía un valor de más de 3,000 pesos? Ahí se instaló a principios de 1793 el seminario conciliar, fundado ese año por el obispo De Llanos y Valdés. Estaba ubicada en la esquina noreste de las actuales calles de Zuazua y Padre Jardón (antes Ocampo). Aparece señalada en el plano de Monterrey trazado por Crouset en 1798. V Trataremos, por último, del convento franciscano, la iglesia parroquial, las casas reales y el colegio de San Francisco Xavier. El convento y la En 1767 la residencia del general José Salvador Lozano y su segunda esposa Petra Gómez de Castro, "construida de sillería . de pie~ra, con corredores interiores, altos y balcones decentemente fabricados ... , estaba 31 valuada en 12,000 pesos. La que fue del general Antonio de Urresti y María Francisca de Larralde, cuya descripción y ubicación ya mencionamos, tenía en 1~69 ~a portada con marco de piedra labrada, pisos de ladrillo y techos de viguena, puertas y ventanas de madera tallada, con marcos de cantería, y portales con "arcos de piedra". La casa que había sido del general Domingo Miguel Guajardo y su segunda esposa Leonor Gómez de Castro, se decía en 1770 que era "de 32 suntuosa fábricd', con piezas "labradas de sillería a cal y mezcla..." Dicha finca fue adquirida en 1784 por el obispo Verger en 6,000 pesos, convirtiéndola en palacio episcopal. Estuvo en la esquina noreste de l_as avenidas Zaragoza y Morelos, donde construyó su edifico la firma comercial Salinas y Rocha, inaugurado a fines de 1942 y hoy desaparecido. La residencia almenada del gobernador Ignacio Usel y Guimbarda Y su esposa María Josefa de Larralde tenía veinticinco piezas, incluyendo la cocina, trascocina, caballeriza, carpintería y cochera. Los tec~os eran sostenidos por cuatrocientos ochenta y cinco vigas de madera, siendo los pisos, en la mayoría de los cuartos, enladrillados. En 1772 fue valuada en más de 6,000 pesos.33 La finca aun está en pie, muy reformada, e~ la manzana comprendida por las calles de Abasolo al norte, del Padre Jardon al sur, Mina al poniente y avenida Constitución al oriente. 580 iJf~sia de San Francisco Fray José Arlegui, en su Crónica sobre la evangelización franciscana en el norte de México, publicada en 1737, afirma que el convento de Monterrey fue establecido en 1603. Por su parte, el historiador Wigberto Jiménez Moreno (1909-1985) le rectifica y aclara que ''parece existía desde 35 1602". Sin embargo, es probable que su fundación sea anterior, pues en la petición de un solar para casa, que solicitó Juan López el 5 de junio de 1600, se dice que dicho terreno" "está frontero del hospital..." Lo que nos hace suponer que en esa fecha ya existía el convento franciscano. El convento y la iglesia de San Francisco tuvieron la advocación del apóstol San Andrés. Las noticias sobre su historia son escasas. En los primeros años su recinto sirvió, quiz.ás, de refugio a los vecinos en algún levantamiento indígena. El cronista Alonso de León afirma que en el ataque a Monterrey, consumado "al amanecer" del 8 de febrero de 1624 por los huachichiles al mando de Guajuco y Colmillo, los religiosos se defendieron "desde el convento... " 36 Con motivo de la entrada del gobernador Martín de Zavala, el ayuntamiento regiomontano redactó un documento sobre el estado en que se hallaba el Nuevo Reino de León, fechado el 2 de agosto de 1626, en el que se dice que "el monasterio" de San Francisco tenía "el Santísimo Sacramento, pila de bautismo con su bautisterio, muy grande cementerio para entierro de naturales, torre fuerte en la dicha iglesia y muy buenas 31 campanas..." Es probable que la iglesia y el convento hayan sufrido graves daños o desaparecido, durante la inundación ocurrida en septiembre 581 �de 1636.38 La iglesia se incendió a principios del siglo XVID, iniciándose poco después su reconstrucción, como ya lo mencionamos. . La "iglesia mayor" La construcción de la iglesia parroquial de Monterrey se inició, quizás, a fines de 1626 o principios de 1627 al oriente de la plaza de armas, donde ahora se encuentra la catedral. _ Los trabajos debieron ser muy lentos pues, en el m~s de enero de 1_635, el obispo doctor Leonel de Cervantes recom~ndo_, al ayuntanllento regiomontano que prosiguiera su ayuda para la ~enmnac10~ del templo. Es muy probable que la parroquia haya desaparecido en ~eptiembre de 163~, debido a una inundación, como lo da a entender el cromsta Alonso de Leon en el capítulo VII, discurso tercero, de su Relación. En los años siguientes se levantaron uno o dos templos más, que frecuentemente se tuvieron que reparar debido a las lluvias o nevadas. \ A principios de 1661 se asentó en acta del cabildo reinero q_u~ , la parroquia "está demolida..." La edificación de un nuevo templo se decid10, a principios de 1663; dirigió las obras el sargento Juan d: Mo_ntalvo, pe~o aun no se concluían en 1667. A mediados de 1673 la 1gles1a parroqmal ya estaba terminada, "cubierta de teja y con puertas de madera", con sacristía, · bautisterio y "torre de las campanas..." Una década desp~és, a ~es de 1681, el obispo doctor Juan de Santiago d~ ,León G~ab1to, debid~ al deterioro del templo, ordenó su urgente reparacion. Todav1a a fines del siglo XVII se le hicieron otras reparaciones y mejoras. La construcción de la actual catedral de Monterrey se inició a principios del siglo XV~, en el lugar _que h~bíai: ocupado los templos 9 primitivos, siendo conclmda a fines del m1smo siglo. Las casas consistoriales Las antiguas casas reales, ubicadas en el costado poniente de la ~laz.a de armas, eran una sala y un aposento "y otro pequeño que servia de cárcel..." En 1653 el gobernador Zavala emprendió, en el mismo solai:, la construcción de las nuevas casas del cabildo, con un proyecto del alferez Juan Alonso Bazán cuyo costo ascendió a 3,000 pesos; Bazán tuvo como ayudantes al sargento mestizo Juan de Montalvo y al inglés Ro~go Nore_s. La obra se concluyó en 1655, en el sitio que ahora ocupa el antiguo palacio municipal de Monterrey. 582 El edificio tenía la puerta principal hacia el norte, con un portal que daba acceso a la sala de cabildo. El recinto estaba cubierto con techo de tejamanil, sostenido por veintisiete vigas. La sala hacia el oriente, o sea a la actual avenida Zaragoza. Otras piezas eran "el escritorio", con puerta y ventana al poniente; la cárcel, el aposento del carcelero y la cocina. Además, un zaguán o pasillo techado de morillos y un patio interior. La fachada tenía diez canales de madera labrada, "con argamasa de cal y arena", y estaba rematada por catorce almenas "de piedra y cal, labradas de colorado". La cárcel tenía quince canales como los de la fachada. 40 El colegio y la iglesia de San Francisco Xavier El 13 de marzo de 1702, el padre Jerónimo López Prieto solicitó al gobernador Juan Francisco de Vergara y Mendoza la merced de un terreno "de una cuadra en cuadro... desde la una a la otra (calle), que queden (ambas calles) por linde,,os...", con el fin de construir una capilla a San Francisco Xavier y fqndar un colegio seminario. El padre López Prieto decía, además, haber recibido en el mismo terreno un solar, como donativo de Francisco de Treviño, para cementerio. El gobernador concedió la merced en la misma fecha.41 Un año después ya se había iniciado la construcción de la capilla, pues, el 15 de mayo de 1703, el alférez Luis de Salazar solicitó la merced de un solar ''por detrás de la capilla que están fabricando de San Francisco Xavier... ,,4i Manuel Campuzano Cos y Cevallos, ju_e z de tierras y aguas, confirmó el 22 de diciembre de 1708 la merced, sugiriendo que se aumentara su extensión para que hubiera ''plantíos de viña, árboles, legumbres y otras cosas comestibles... ". El 7 de enero de 1709 se llevó a cabo la medición del terreno, la cual se hizo con "un cordel torcido de hilo henequén". Se inició en la esquina noroeste de las calles que, dos siglos después, se denominarían Morelos y Escobedo, donde había un pequeño puente sobre una acequia. La medida se dirigió hacia el poniente por la calle real (Morelos) y, siguiendo "dicho camino", llegó al despoblado. Luego prosiguió hasta un montecillo, en un paraje pedregoso, a orillas del camino real a la villa del Saltillo, donde concluyó la "línea" o cuadra oriente- poniente, con 250 varas (210 metros) de extensión, o sea el costado sur del terreno. Desde ahí se tiró el cordel de sur a norte, hasta un chaparral "muy espeso y agreste", y después se hicieron otras tres medidas, aunque no se pudieron completar las 200 varas (168 metros), debido a que se interponía el camino real a El Topo y los valles de Las Salinas y El Carrizal, donde concluyó la línea norte-sur o primera 583 �cabecera, también llamada "cabezadd', es decir, el lado poniente del terreno. Después, dirigiéndose de poniente a oriente, se tiró la medi~ de 250 varas, correspondiente a la cuadra del costado norte., Por últim?, _se completó la medición tirando el cordel de norte a sur, trazandose el lnmte 43 del costado oriental o segunda "cabezadd', con sólo 135 varas. En el documento que se redactó con ese motivo, se dice que al terreno "no se le pudo dar .figwa cuadrada con la igualdad de varas por cada viento", quedando con un "ámbito desiguaf' y siendo su circuito un "cuadrado desiguaf' de 836 varas y dos tercias. A fines de septiembre de 1710, el padre López Prieto solicitó al gobernador Francisco de Mier y Torre y al ayuntamiento de Monterrey su ayuda para techar con teja la iglesia. El cabildo, presidido por el gobernador, . 44 decidió el mismo día aportar 600 pesos para " e1reparo" de la 1.gles1a. En esa época el ayuntamiento de Monterrey hizo notar que el terreno de San Francisco Xavier invadía las calles colindantes. Por otra parte, objetó la validez de la merced otorgada en 1702 por el gobernador Vergara y Mendoza, ya que debía haberla concedido el cabildo regiomontano y no el gobernador. A principios de 1714 la Compañía de Jesús se hizo cargo de la iglesia Y el colegio. A principios de 1717 el cabildo revalidó la merced. La nueva medición se llevó a cabo el 4 de febrero de dicho año, partiendo "desde la esquina que hace la casa del Gene/al Don Francisco Báez Treviño, de la parte del cementerio...", es decit, desde el cruzamiento de las calles después llamadas Morelos y Escobedo. (La casa del general Francisco Báez de Treviño y su esposa Catalina de Maya estaba en la esquina noreste de Morelos y Escobedo, enfrente de la iglesia y el colegio de San Francisco Xavier, ubicados en la esquina noroeste de dichas calles). Luego siguió de oriente a poniente por la calle real (Morelos), ''por delante del dicho colegio", hasta completar doscientas veinticinco varas (casi 190 metros), dejando espacio para una calle o mejor dicho callejón (Capitán Emilio Carranza). Desde ahí se trazó la medida de sur a norte, ''por la parte del poniente", llegando a la otra calle real (Padre Mier), con 90 varas y media (76 metros). Entonces se midieron de poniente a oriente otras doscientas veinticinco varas del costado norte. Por último, "se corrió la medida a cerrar este solar", siguiendo la linea de norte a sur con otras noventa v~as y media. Hemos visto que, en 1702, cuando el padre López Prieto solici_tó al gobernador Vergara y Mendoza la merced de tierra para fundar la capilla Y el colegio, aclaró haber recibido, en el mismo terreno, un solar donado por Francisco de Treviño para que se destinara a cementerio. En la medición de 1717 se asentó que ésta se llevó a cabo "quedando siempre calle real en todo este circuito", que se componía de 631 varas castellanas. El terreno, se decía, estaba "circunvalado por todos cuatro vientos con calles reales... " Catorce años después, el 15 de mayo de 1716, Francisco Alejo_ ~e Treviño donó al colegio parte de un solar que había comprado al cap1tan Antonio García de Sosa. El terreno estaba "enfrente de la portería o puerta principal del dicho colegio..." y tenía 31 varas (26 metros) de largo, !ªs cuales debían medirse "desde la esquina de lo restante de un solarczto, enfrente de dicha portería, hasta igualar con la calle real que c~"e desde las tapias de la huerta o patio del palacio para la puente, que es lzndero del solar de San Xavier... " El mismo terreno tenía 21 varas (17.64 metros) de La propiedad de San Francisco Xavier quedó con 225 varas de frente a las dos calles reales (Morelos y Padre Mier) y 90 varas y media a los dos callejones (Escobedo y Capitán Carranza). A mediados de 1711 el gobernador De Mier y Torre inspeccionó las obras de la capilla y el colegio, dando fe de que había una iglesia con sacristía "muy capaz" y siete cuartos bajos "capaces y fuertes", destinados a clases refectorio y vivienda. Los altos con un dormitorio "largo", una sala, un c~o sobre la sacristía y un corredor. El solar tenía "bastante patio". Había un portal y la fachada tenía "una puerta grande ..." La construcción era "de piedra, toda fuerte y decente... ,,4s \ ancho "que corren desde lo último de dicho pedazo de solar, hasta igualar con la calle real, que hace frente al colegio de San Xavier..." Treviño decía, por último, que hacía la donación "para la decencia y desahogo de la iglesia y cementerio de dicho colegio" con el fin de "que forme alguna plazuela enfrente de la dicha iglesia con las cuatro bocacalles que le corresponden...,,46 El predio que donó Treviño a los jesuitas no hemos podido ubicarlo. La iglesia de San Francisco Xavier sirvió de parroquia, por lo menos, desde mediados de 1709 hasta principios de 1716, mientras se construía la nueva iglesia parroquial, ahora catedral. 584 Sin embargo, en el documento de la medición se anotó, qwzas posteriormente, que el terreno tenía 250 varas "de levante a poniente" y 90 varas "de sur a norte".47 585 �El colegio de San Francisco Xavier cerró sus puertas hacia 1745. A mediados de 1747, el gobernador Vicente Bueno de la Borbolla y el cabildo regiomontano informaron al virrey conde de Revillagigedo que la iglesia y el colegio estaban abandonados. Con autorización del virrey, el cabildo decidió la venta de los materiales de dicha propiedad para que, con su importe, se techaran la iglesia y su sacristía, con el fin de que ahí se colocara la "milagrosa imagen" de la Santísima Virgen del Nogal o del 48 Roble. Dos décadas después, a mediados de 1768, se decía que la iglesia de San Francisco Xavier "hoy existe demolida..." Es probable que el extenso predio de los jesuitas haya sido fraccionado en lotes. Además, se abrió un callejón en medio, con el fin de dividirlo en dos manzanas. En 1796 se afumaba que dicho callejón estaba trazado con doce varas ( 1O metros) de ancho. En el plano "anónimo" de 1791 aún no aparece, pero en el de Juan Crouset ( 1798) ya está delineado. Es la actual calle cerrada de Parás, entre las avenidas Padre Mier y Morelos. A fines del siglo XVIII, la manzana comprendida por las actuales avenidas Padre Mier al norte y Morelos al sur y las calles de Parás al oriente y Capitán Emilio Carranza al poniente, era propiedad de María Josefa de Mier, viuda de Juan Rosillo Enciso y Rosicler. Dicha manzana de tierra, dividida en dos partes, fue vendida por Josefa en 1791 y 1793. \ El 19 de noviembre de 1791 Josefa de Mier vendió al padre Matías López Prieto, en 3,500 pesos reales, la primera mitad de la manzana con una casa de ocho piezas, fabricadas "de piedra", y su solar, que tenía el frente hacia el sur, es decir a la calle real (Morelos), lindando al oriente con el terreno que había sido de los jesuitas, al poniente con un callejón (Capitán Emilio Carranza) y al norte con la otra mitad del solar, en el que había una casa pequeña.49 El padre López Prieto falleció a mediados de 1797. El 4 de junio de 1828, Gregorio Zambrano compró en 3,200 pesos al convento franciscano de Monterrey dicha finca, cuyo frente, hacia el sur, tenía 32 varas ( casi 27 metros) y dos tercias y de fondo al norte 44 varas (casi 37 metros) y tres cuartas. Al norte colindaba con la casa de Luis Ugartechea y Mier y la del sacerdote Pedro de Hombre, al sur con la Calle Principal (Morelos), al oriente con un callejón (Parás) y al poniente con otro callejón (Capitán Carranza).5º Zambrano falleció el 15 de agosto de 1873. En el inventario de sus bienes se menciona la finca, de dos pisos: el superior, con diez habitaciones y tres corredores grandes, era la casa familiar; la planta baja, con dos almacenes, uno hacia el oriente, o sea a la calle de Parás, y el otro hacia el poniente, es decir a la calle de Puebla (ahora Capitán Emilio Carranza), "con sus correspondientes salones", era la casa comercial de Zambrano; además un patio y corredor, cuarto para criados, traspatio con noria, faballeri~, pajero y "comunes". La finca fue valuada en 20,000 5 peso~. Los hiJOS de Gregorio Zambrano y María Josefa Martínez la :m~ero~,al B~~ de_~uevo Le?n, S.A., en 25,000 "pesos fuertes del cuño exzcano · La ":15~~cion bancana tomó posesión de esta residencia el 1° de mayo d~ 1892, tnlClando sus operaciones el 1° de octubre y "otorgánd las escrituras el 26 de diciembre del mismo año" 52 En el mi di ose l t · l edifi · M · smo pre o se evan o e c10 onterrey, inaugurado el 16 de julio de 1960. El 8 de julio de 1793 Josefa de Mier vende a José María Flores en 600 pesos en reales, la otra mitad de la manzana con casa y solar que colindaban al sur con la pr~piedad vendida al padre López Prieto. La ~asa, compuesta de una sala, cocma y corral cuyo solar estaba "cercado de sillería" tenía frente a ~'la calle que corre a espaldas de San Javier'', 0 sea a l; aveni: 53 Padre Mier. El 14 de abril de 18,06 los hijos de José María Flores vendieron en 1,400 pesos la finca al Ssléerdote Pedro Hombre.54 A la muerte del padre De 8;ombre, ocurrida a médiados de 1842, quedó como heredera de todos sus bienes Josefa Flores, viuda de Andrés Viteri. La casa con~ba con zaguán, dos salas, dos recámaras, despensa, cocina Y un cuarto ,~ontiguo, cochera y caballeriza. Al frente y los costados había corr~dores, compuestos todos de siete pilares". Tenía en la fachada un porton con herraJes y ventanas enrejadas. Las paredes eran de sillar y los techos lucían grandes vigas y "tabletas" de sabino. El 27 de octubre de 1857 los ocho hijos de Andrés Viteri y Josefa Flores venden, _en 8,250 pesos, a José Morell la casa que había sido de sus p~dres, con "diez piezas principales". El terreno en que estaba construida dicha casa medía 38 varas (casi 32 metros) y dos tercias de frente al norte 0 sea a la actual avenida Padre Mier, y 42 varas (35.28 metros) y tres c ~ s de fondo al sur, por donde colindaba con la casa de Gregorio Zambrano.55 Despu~s de la mue~e de José Morell y de su esposa Juana Anguiano, la finca recayo por herencia en sus diez hijos quienes el 28 de di · b d 1888 di , ciem re e , v~n eron 1a propiedad en 9,500 pesos a Ramón García Chávarri sec~etano general de gobierno de Nuevo León durante muchos años. La ca~ tema 33 varas (27.72 metros) y tres cuartas de frente al norte y 40 varas (3~.6~ metros) Y media de fondo al sur. En dicho predio se construyó el edificio L~ Nacional, inaugurado el 22 de agosto de 1938. El solar que a fines del s~glo XVIII: vendió María Josefa de Mier a José María Flore; y que, ~ ~ves d~ los anos, fue propiedad del padre De Hombre, Josefa Flores ~; Viten, J?se Morell Y_ Ram~n García Chávarri, tenía su frente hacia la tual avemda Padre Mier y hndaba, al oriente, con la calle Parás y, al 587 586 �varas (31 metros) y media de frente y 27 varas (22.68 metros) y media ele fondo. La vara de tierra se valuó en 5 pesos.59 . poniente, con. la del Capitán Emilio Carranza; al sur c?lindaba con el solar que Josefa de Mier vendió al padre Matías López Prieto y que, en 1~28, adquirió Gregorio Zambrano, cuyos hijos vendieron en 1892 al Banco de ~zpe p~gó 187 pesos y 4 reales. El terreno lindaba al norte "con el c_alle1on que tl~ne por medio la casa de don Manuel Morales ...", ubicada Nuevo León, S.A. es~ e~ la esqwna sureste de las ahora avenida Padre Mier y calle Escobedo (edi:fic10 Langs~oth), ~l _sur con la iglesia de San Xavier, al oriente con la c~a de Antomo Bemdi y al poniente con el solar adquirido por De la Rigada.60 Otras ventas de solares A fines de 1796 el ayuntamiento de Monterrey hizo la venta de dos predios, en el extenso terreno que había sido de los jesuitas. Una década después, a fines de junio de 1807, Arizpe vendió en 1 200 pesos a José V alera, administrador de alcabalas del Nuevo Reino de Leó~ la casa "de piedra'' que había edificado en el medio solar, "haciendo esquin~ a la calle de los Arcos (Padre Mier)", con la cual lindaba por el norte y con el "callejón que ~e titula_ del Norte a la Presa (Escobdo)", al orien;e; al sur esta~a la mencionada igl,esia y al poniente el solar de De la Rigada. La propiedad se hallaba cércada por el callejón (Escobedo) con "tapia de · se levantó, en los años 1930-193 I, el edifico sz·¡¡ares... " .61 En d.icho / predio Isaac Garza. El 9 de noviembre, Manuel Antonio de Rigada e Inda solicita un solar "en el paraje que antes sirvió de viña" a los jesuitas, ubicado en "la calle real y principal (More/os) ..." El día 14 el cabildo otorgó a De la Rigada la merced. Al día siguiente se hizo la medición. El solar tenía 39 varas (32. 76 metros) y tercia de frente y 87 varas (73 metros) y media de fondo, siendo valuada la vara de terreno 56 en 12 pesos. Dicho terreno tenía al norte "la casa vieja de los Prunedas", en la actual avenida Padre Mier, al sur la calle real (Morelos), al oriente "los cuartos" de la antigua iglesia de San Xavier y al poniente una calle (Parás) de doce varas de ancho que lindaba con "la propiedad del licenciado Prieto (el padre López Prieto)...". El ayuntamiento vendió el solar a De la Rigada · en 472 pesos en plata. \ ~especto a la iglesia de San Francisco Xavier, el doctor José Eleuterio Gonza~ez (1813-1888) afirma: "Todavía en 1812 existían las paredes y la torrec1t~ con Untf campana pequeña, según dice el Sr. Dr. Benavides", 0 sea 2 el padre José Angel Benavides. (Obras completas tomo segundo páo-in~ 353). 57 D~ la Rigada construyó su casa, donde vivió con su esposa ~osa M~a de Sada. Después del fallecimiento de ambos, la finca recayo en María Josefa Guerra, viuda de Manuel de Sada y madre de Rosa Maria. A la muerte de Maria Josefa, sus hijos, los Sada, vendieron, el 4 de marzo de 1826 en 3,500 pesos, la propiedad a Juana de Ugarte. Los linderos eran: al norte' la calle "que se nombraba de la Aduana (Padre Mier). ..", al sur la calle real "que va a la plazuela de La Purísima (More/os) ...", al oriente la casa y solar del difunto Valera y "la casa del Congreso", ésta en la esquina noroeste de Morelos y Escobedo, donde luego estuvo el primer palacio de 58 gobierno de Nuevo León, y al poniente un call~jón (Parás). Es d_ecir, que el predio adquirido por Manuel Antonio de la Rigada a fines ~el siglo abarcaba la mitad de la maman.a comprendida por las avemdas Padre Mier y Morelos y las calles Escobedo y Parás. En la esquina nore~e de Morelos Y Parás se levantó, en 1901, el edificio de la casa comercial La Reynera, ' ' ~ El ~ri~adier Joaquín de Arredondo, nombrado en 1813 comandante de las Prov?1ci~ Internas de Oriente, con sede en Monterrey, ocupó los bienes que ~ab1an sido de l_os jesuitas e instaló su cuartel general en el extinto colegio de San Francisco Xavier. Unos. años antes de la consumación de la ~d~~endencia, en 1821, el callejón abierto a fines del siglo xvm para d1V1drr, la extensa propiedad, se le llamaba "el callejón de Arredondo". Despues se le nombró "el callejón ancho de don Gregorio Zambrano O de los Zambrano". Como hemos dicho, es la actual calle cerrada de Parás. XV"l!1• Notas bibliográficas 1 Ramo Civil, volumen 4, años 1632-635 expediente 1 folio l vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. ' ' fundada en 1855. 2 El 14 de noviembre de 1796, José Francisco Arizpe solicita al ayuntamiento medio solar, "a espaldas" de la citada iglesia, el cual tenía 37 588 ~rotocolos de Instrumentos Públicos, volumen 2, años 1642-1649, número 68, fohos 111 a 112 vuelta. Mismo archivo. 589 �3 Ramo Civil, volumen 8, años-1654-1659, expediente 27, folio 1 vuelta. AMM. Ramo Civil, volumen 16, años 1685-1687, expediente 12, folio 14 a 17 vuelta. 4 AMM. 5 Civil, 21 Merced de solar al alférez real Pedro de Almandoz en Civil, volumen 19, años 1690-1698, expediente 12. Testamento e inventario de bienes en Civil, volumen 30, año 1706, expediente 5, AMM. 22 volumen 15, años 1981-1689, expediente 3. AMM. Testamento del sargento mayor Pedro Guajardo e inventario de bienes en Civil, volumen 47, año 1720, expediente 8. AMM. 6 Protocolos, volumen 5, años 1691-1694, número 26. AMM. 23 Protocolos, volumen 11, años 1717-1725, número134. AMM. ·1 Protocolos, volumen 6, años 1695-1700, número 65. AMM. 24 Protocolos, volumen 11, años 1717-1 725, números 72 y 13 5. AMM. 8 Civil, volumen 5, años 1640-1645, expediente 22.AMM. 25 9 Protocolos, volumen 3, años 1650~1679, número 62. AMM. Xavier Mendirichaga. El templo de San Francisco de Monterrey.Monterrey, 1983. Página 12. 6 ;z 10 Protocolos, volumen 16, años 1756-1769, número 46. AMM. Protocolos, volumen 4, años 1681-1690, expediente 3. AMM. 27 11 Civil, volumen 15, años 1681- 1689, número 3. AMM. 12Protocolos, La fecha de la merced de solar otorgada al capitán Andrés Fernández deTijerina y la descripción de su casa se mencionan en Protocolos, volumen 14, años 1743-1747, número 124. AMM. volumen 4, años 1681-1690, número 46. AMM. Inventario de bienes del alférez real Juan de Treviño en Protocolos, volumen 4, años 1681-1690, número 61. AMM. 28 Protocolos, volumen 15, años 1748-1755, números 28 y 30. AMM. 29 Protocolos, volumen 17, años 1771-1773, número 23. AMM. 30 Protocolos, volumen 16, años 1756-1769, número 85. AMM. 31 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, número 12.AMM. 32 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, número 22. AMM. 13 Inventario de bienes de Clara de Rentería en Civil, volumen 11 años 1664-1669, expediente 7. AMM. 14 Inventario de bienes de María Francisca de Larralde en Civil, volumen 100, año 1770, expediente 5, folios 20 vuelta a 21 vuelta. AMM. 15 \ Tomás y Xavier Mendirichaga. La Catedral de Monterrey. Segunda edición. Monterrey, 1990. Página 17. 16 17 33 34 Protocolos, volumen 17, años 1771-1773, número 56. AMM. Civil, volumen 124, año 1748, expediente 1, folio 34 vuelta. AMM. Protocolos, volumen 3, años 1650-1680, número 31. AMM. 35 las casas de María González Hidalgo, en Protocolos, volumen 4, años 16811690, números 56 y 58, y volumen 1O, años 1713-1716, número 144. AMM. Estudios de Historia Colonial. México, 1958. Página 146. 18Sobre 36 Relación, discurso segundo, capítulo XII. 37 19 Protocolos, volumen 5, años 1691-1694, número 79, y volumen 7, años 17001704, número 21. AMM. Acta del ayuntamiento de Monterrey, fechada al 2 de agosto de 1626, en Actas de Cabildo. AMM. Testamento de María de las Casas y compra de su vivienda por el capitán Joaquín de Escamilla en Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, números 101 Y 103. Testamento del capitán Joaquín de Escamilla en volumen 9, años 1709-1712, número 89. Testamento de Teresa Guzmán en Civil, volumen 53, año 1726, expediente 6. AMM. 38 20 590 Cronista Alonso de León. Relación, discurso tercero, capítulo VII. 39 Tomás y Xavier Mendirichaga. La Catedral de Monterrey. Segunda edición. Monterrey, 1990. 591 �58 40 Expediente sobre la construcción de las casas del cabildo de Monterrey. Años 1653-1655, en Civil, volwnen 7, años 1650-1654, expediente 6.AMM. · Testimonio de la merced de solar al padre Jerónimo López Prieto, el 13 de marzo de 1702, en Civil, volumen 36, año 1709, expediente 19, folios 1, vuelta y 2. AMM. 41 59 Protocolos, volumen 33, años 1824-1826, folios 351 vuelta a 355. AMM. e·1v1·1, volwnen 158, año 1796, expediente 11 . AMM. 60 Protocolos, volumen 23, años 1796-1797, número 42. AMM. 61 Pfotocolos, volumen 27, años 1805-1807, folios 244 vuelta a 245. AMM Civil, volumen 26, año 1703, expediente 4, número 28. AMM. 42 Medición del terreno concedido al padre López Prieto, llevada a cabo el 7 de enero de 1709, en Civil, volumen 36, año 1709, expediente 19, folios 4 a5 vuelta. Posesión dada el mismo día, en folios 5 y 6. AMM. 43 44 Civil, volumen 37, año 171 O, expediente 20. AMM. 45 Civil, volumen 38, año 1711, expediente 29, folios 4 a 5 vuelta. AMM. 46 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 149. AMM. Medición de 1717 en Civil, volumen 44, año 1717, expediente 23, folios 4 vuelta y 5. Testimonio en Protocolos, volumen 11, años 1717- 1725, número 1, folio 8 47 vuelta. AMM. Carlos Pérez-Maldonado. Documentos históricos de Nuevo León, 1596-1811. Monterrey, 1947. Páginas 56-60. 48 49 Protocolos, \ 50 volumen 21, años 1789-1792, número 118. AMM. Protocolos, volumen 34, años 1827-1829, folios 288 vuelta y siguientes. AMM. Protocolo del escribano público Tomás Crescencio Pacheco. Año 1874. Folios 23-47. Archivo General del Estado de Nuevo León. 51 Ignacio Martínez Jr. Apuntes históricos del Banco de Nuevo León, S.A., (18921942). Monterrey, 1960. 53 Protocolos, volumen 22, años 1793-1795, número 46. AMM. 52 54 Protocolos, volumen 27, folios 184 vuelta a 191 vuelta y 194 vuelta y siguientes. AMM: Protocolo del escribano público Tomás Crescencio Pacheco. Año 1857. Folios 236 a 246 vuelta. Archivo General del Estado de Nuevo León. 55 Civil, volumen 158, año 1796, expediente 11, y Protocolos, volumen 23, años 1796-1797, número 40. AMM. 56 57 Protocolos, volumen 23, años 1796-1797, número 40. AMM. 592 593 �CIPRIANO Y LUIS GARCÍA DE PRUNEDA, DOS HERMANOS GOBERNADORES DEL NUEVO REYNO DE LEÓN (1707-1710) y FRANCISCO MIER Y TORRE (1710-1714): Aportes Historiográficos para un estudio histórico-social. Ma. Luisa Rodriguez-Sala • Con la colaboración de Rosalba Tena V., 1 Patricia Alfaro y Jesús Lozada G. Este trabajo forma parte de un proyecto mayor de investigación 2 y una primera parte del mismo ya ha sido publicada en este mismo anuario 3. En ella entregamos al lector el análisis de las fuentes primarias que proporcionan información sobre los dos primeros gobernadores, Francisco Báez Treviño y Gregorio Salinas Barona, quienes ejercieron el mando en el Nuevo Reyno de León durante los primeros años del siglo XVID. En este nuevo aporte incluimos, por razones de espacio, el análisis de las fuentes primarias que corresponden a los tres siguientes mandatarios. . Esta secuencia cronológica tiene como fin constituir una serie de artículos que, sistemática y paulatinamente, cubran el análisis histórico-sociológico del ejercicio del poder de todos los gobernadores de esa etapa de la historia regional novohispana. Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo xvm hasta los años previos a la constitución de la Comandancia General y la posterior formación de las Provincia Internas. Lo hemos hecho así en función de que la etapa de las reformas borbónicas marca definitivamente una nueva conformación en el ejercicio de la administración de las diferentes provincias del septentrión novohispano. Durante ella las tareas políticas, administrativas y militares que hasta entonces habían quedado en manos de los gobernadores pasaron a las del Comandante General y del Intendente de las nuevas regiones que conformaron los bastísimos y lejanos territorios norteños de la Nueva España. Como en nuestra inicial aportación, en ésta también partimos de un resumen de las actividades de los personajes bajo estudio que está basado en. la consulta de obras secundarias. Éstas han servido de guía y orientación, tanto para la localización de los materiales primarios, como para su 595 �complemento. Nuestros materiales primarios proceden, fundamentalmente, del Archivo General de Indias en Sevilla (AGI) del Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHN), y, por supuesto, del Archivo General de la Nación de la capital mexicana (AGN). Ha sido en esta parte del proceso de investigación, localización de materiales en el archivo mexicano en el cual han trabajado eficazmente los becarios del proyecto, quienes aparecen como colaboradores de esta nueva publicación. Honduras, el virrey Duque de Alburquerque, nombró a don Cipriano para suceder/e "en atención a sus largos y buenos servicios militares ''.. Le nombró por dos años con sueldo de 2000 pesos anuales, el 18 de mayo de 1707, pero sólo gobernó un año. Sintiéndose enfermo "no testó porque luego se privó ". Murió en Monterrey y fue enterrado en el convento de San Francisco el 27 de mayo de 1708. A su muerte quedó gobernando el Cabildo de la ciudad 4 • Esperamos que la acogida que nos ha brindado HUMANITAS nos permita continuar entregando a los lectores los trabajos sobre los subsecuentes gobernadores. Sin duda que la consulta de estos materiales permitirá a los interesados en la historia regional de esa parte del septentrión oriental novohispano, aportar, a su vez, nuevas informaciones y con ello enriquecer el proceso de investigación que continuamente debe nutrirse del conocimiento de los colegas interesados en temas similares. . No apareció documentación en AGI a su nombre, pero sí se Je men;10na en la de su hermano, don Luis, quien también fue gobernador; de ella extractamos: Sin más, pasam/s a la exposición, análisis y resumen de las fuentes primarias que hemos localizado para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos, confirman y amplían la información secundaria hasta ahora disponible. CIPRIANO GARCÍA DE PRUNEDA: (agosto de 1707 a julio de 1708) Según Cavazos, los dos gobernadores hermanos, don Cipriano y Don Luis, pertenecieron a familia de gran influencia en el reino, muy probablemente, a partir de sus respectivos matrimonios con dos hijas del general Alonso de León. Los hermanos llegaron a la Nueva España con el gobernador don Domingo de Pruneda y Arce, su tío, en el año de 1676. Fueron naturales de Santibáñez, del Valle de Carriedo en Burgos, hijos de Don Juan García de Pruneda y Arce y de doña Leonor Fernández. Don Cipriano estaba asentado, hacia 1680, en el Valle del Pilón, jurisdicción de la Villa de Cadereyta, fue su alcalde mayor hasta 1687: Participó en diversas campañas contra los Indios y obtuvo el grado de capitán. En 1692 fue designado alguacil mayor del Santo Oficio de la Inquisición. Estuvo dedicado a la cría de ganado y al comercio, hacía frecuentes viajes a San Juan del Río y México. En 1701 figura entre los vecinos del Pilón que solicitaron licencia para fundar la villa del Santísimo Sacramento, para esa época había alcanzado el grado de general y estaba casado con doña María de León, hija del General Alonso de León. Estando el gobernador Gregorio Salinas Verona para pasar a ocupar el gobierno de 596 Don Cipriano tuvo dos hijos, uno de ellos llevó su mismo nombre y fue presbítero, bachiller y doctor, como sacerdote ejerció en diversas parroquias, en 1738 tenía el cargo en el curato de Sierra de Pinos. El otro, José, fue doctor y maestro, nació en la jurisdicción de Cadereyta hacia 1685. Estudió en el Colegio de San lldefonso en la ciudad de México y obtuvo el grado de licenciado en la Real y Pontificia Universidad, el 6 de julio de 1711 y el de maestro de filosofía, el 30 de agosto del mismo año, más tarde también obtuvo el doctorado. Fue canónigo de la catedral de Puebla y, como su hermano, cura en la población de Sierra de Pinos en donde murió en el año de 1734. De acuerdo a datos de Osores 6, José fue originario del Nuevo Reino de León, gozó de beca del Real Seminario de San lldefonso de México y se graduó de bachiller, maestro y doctor en /a Universidad de la capital y fue en ella doctor y maestro. También fue cura propio y juez eclesiástico de Sierra de Pinos, en la diócesis de la Nueva Galicia y en la de Puebla de los Angeles, canónigo de su Catedral. En AGN localizamos documentos que confirman lo señalado por don Israel Cavazos y amplían la información que procede de AGI es la . . ' s1gwente: 1.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 134, Fol.172, del 18 de mayo de 1707: Nuevo Reino de León. Capitanes Generales: Título de Gobernador y Capitán General de este Reino a Cipriano García de Pruneda. Se aclara en este documento que el cargo de gobernador no le fue concedido inicialmente a don Cipriano, que éste suplió a su original propietario. Le había sido otorgado por merced real al capitán don Juan Bautista de Anz.aldo y Peralta, caballero de Santiago, quien por enfermedad se vio imposibilitado de ejercerlo. Debido e ello el rey consideró necesario 597 �otorgárselo a persona benemérita a fin de que pudiera encarar las frecuentes hostilidades que los enemigos del Nuevo Reino de León ocasionaban. nueve meses y diez y seis días, ya que falleció el 27 de mayo de 1708. El adeudo se debió a la falta de situados. Por su contenido sabemos que el gobernador en funciones, don Gregorio Salinas Baraona, no podía continuar en el car_go, ya que ~abía ~ido designado para el gobierno de Honduras a donde debena pasar de mmediato. En atención a esta situación y, después de consulta con el virrey, el rey don Felipe, decidió el nombramiento en la persona de don Cipriano Garcí~ de Pruneda debido a sus largos y buenos servicios militares y por concurra en él las calidades y prendas necesarias. Se le confirmó su título por el virrey Duque de Alburquerque en la capital novohispana el 18 de marzo de 1707. La decisión del virrey, después de recibir respuesta a su consulta a los oficiales reales de la Caja en Zacatecas, fue en el sentido siguiente: pagar un ~o ~e salario a los capitanes y soldados de los dos Presidios, ya que con antenondad se les había abonado un año de paga. Asimismo ordenó cubrir la totalidad del salario que había devengado don Cipriano, en virtud de que había depositado cumplidamente la fianza que se le requirió para iniciar de su cargo. Fue nombrado por el tiempo reglamentario de dos años, con salario anual de 2,000 pesos de oro de minas, pagaderos por los oficiales _de la Real Hacienda en Zacatecas. El resto del documento repite las formalidades que ' se contenían en estos noµibramientos, entre ellas, presentarse con el título ante la Real Acuerdo de,-Ía Nueva España con el fin de hacer el juramento de rigor. Don Cipriano n6 lo realizó personalmente, lo hizo por poder, el oidor más antiguo, don Antonio de Santillán, el 26 de mayo el mismo año. Otr~ de los requisitos usuales para ocupar el cargo era el de cubrir la fianza que fiJara el Cabildo de la ciudad de Monterrey. 2.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 152, Fol. 189, del 25 de septiembre de 1709: Nuevo Reino de León. Para que los oficiales reales de Zacatecas paguen al Capitán Pedro de Tagle y Villegas, como apoderado de los capitanes y soldados presidia/es de Cerralbo y Cadereyta el año de sus sueldos que se expresa y lo debido a la Viuda del Gobernador de este Reino, General Cipriano García de Pruneda. A partir de este documento se confirman y precisan dos fechas: el inicio formal del gobierno de Don Cipriano que tuvo lugar el 11 de agosto de 1707 y el de su fallecimiento, el 27 de mayo de 1708. Como era lo usual en la administración virreinal, el pago de salarios, no sólo de los subalternos, también de los gobernantes, sufría serios retrasos. En este do_cumento se confirma ese hecho Al gobernador difunto se le había quedado a.deber todo el tiempo que desempeñó el cargo y a los capitanes y soldados de los Presidios de Cadereita y Cerralbo un total de dos años de sueldos. Correspondió al apoderado de la viuda de don Cipriano y de los militares de los Presidios, don Pedro de Tagle Villegas, Caballero de la orden de Alcántara, presentar el memorial para el requerimiento de los adeudos. Comprendían éstos, en el caso de los militares, sus salarios desde agosto de 1707, día en que tomó posesión de la gobernación Don Cipriano, hasta el 11 del mismo mes de 1709. En el caso del ex-gobernador el adeudo era de 598 3.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol 38, Exp. 166, Fol. 213, del 30 de septiembre de 1711: Nuevo Reino de León. Ordenando al gobernador de este Reino que vistos los autos -que se le devuelven, proceda a tasar y que se paguen las costas que se debieren al General Matías de Aguirre por los inventarios que hizo de los bienes de Cipriano García de Pruneda. Aclara el documento el haberse llevado a cabo un inventario de los bienes de Don Cipriano, los que importaron un total de 70,000 pesos. Lo realizó el entonces alcalde ordinario de Monterrey, el general Matías de Aguirre. A pes~ de las varias solicitudes que Aguirre realizó, el año de 1711 en el cual radicaba en la Villa del Saltillo, ante la viuda, heredera del exgobemador, para que se le cubriera el pago de su trabajo, no lo había logrado, principalmente debido a que la viuda, doña María de León tenía dificultades con su cuñado, el gobernador en funciones. Tampoco' había procedido su demanda judicial, ya que era necesario que se concluyera la residencia que se efectuaba al gobernador. Finalmente, el mismo año de 1711 por indicaciones del virrey, el Duque de Linares, se procedió a aclarar la situación y ordenar, si fuera el caso, al pago que se le adeudaba. Fue esa la decisión, ya que en alguno de los autos de la sucesión, apareció un recibo por 400 pesos, sin poderse comprobar si la cantidad había sido pagada a cuenta del inventario al general Aguirre. Las siguientes referencias corresponden, en su mayoría, a su hijo mayor, quien llevó su mismo nombre y, como ya se asentó, fue presbítero y bachiller y, de acuerdo a los datos de AGN, también doctor. Localizamos un documento más que debe estar relacionado con su otro hijo, José y, uno más, probablemente correspondiente a su nieto, el también clérigo, Juan Ángel, pero aquí con el nombre de Juan de Dios. Las referencias documentales son: 599 �4.-TIERRAS, Vol.527, Exp. 8, Fol.8, años de 1732-34: José García Pruneda contra María Rosa de la Peza, viuda de Pedro de Tagle Vi/legas, sobre propiedad de unos sitios nombrad~s San Diego, ubicados a orillas del río San Juan, Jurisdicción de Nuevo Leon. En este expediente, al parecer, se inicia el pleito por la propiedad de tierras, que continuará años más tarde, el otro ~jo del gobemad~r, el bachiller don Cipriano. Corresponde a tierras en los hnderos de la p~op1edad familiar en la jurisdicción de la villa de Caderta, que fueron propiedad .de doña Rosa de la Peña o como aparece en este documento, de la Pez.a, qwen fuera mujer del capitán Tagle Villegas a quien la madre del bachiller vendió parte de la propiedad. \ interrogatorio propuesto para la comparecencia de los testigos que presentó García de Pruneda, los testimonios de los treinta testigos y un bello e interesante mapa en el cual los peritos demarcaron los centros y lindero~ que señalaban las tierras en litigio, mismas que estaban ubicadas en jurisdicción del Nuevo Reino de León, concretamente de la Villa de Cadereyta. Incluimos aquí una fotocopia del mapa. 5.- INQUISICIÓN, Vol. 883, Exp. 4, Fols. 11-12v., 2 de diciembre de 1746 y 10 de abril de 1747: Juan de Dios García de Pruneda, relig_ioso'. P_rof~so ' de la Compañía de Jesús, solicita confesar y ejercer los demas mzmsterzos de su instituto. No hay inéonveniente en que los ejerza. El pleito se entabló entre dos clérigos, el demandante, presbítero y vecino de la ciudad de San Luis Potosí y el demandado, don Francisco Xavier Bermúdez de Castro, presbítero del Arzobispado de la ciudad de México y abogado de su Real Audiencia. El litigio abarcó diez sitios que reservó para sí su dueña original, doña Maria Pérez de León, la viuda del gobernador y madre del bachiller antes de la venta de los 65 sitios restantes· el comprador lo fue el capitán don Pedro de Tagle Villanueva. La reserva' territorial quedó asentada en la escritura de venta y fueron destinados a pastos de ganado mayor y caballadas. Los diez sitios del litigio corrían desde: Se trata de una solicitud que presentó el jesuita ante el virrey para que le fuera levantada la suspensión para el ejercicio de sus ministerios. Le había sido impuesta por su provincial debido a unos supuestos ei:ores contenidos en los papeles que había escrito una señora de n~mbre M~a de Jesús, y que habían sido transcritos por el religioso en su cali<~ad de dir~tor espiritual. Llevaba un año en esta situación y había ya procedido a rectificar su error ante el Tribunal del Santo Oficio, ofreciendo acatar totalmente la decisión del mismo. ... la orilla del río de San Juan para el rumbo oriental, e incluían y comprendían las TIERRAS de los puestos y parajes nombrados el Paso del Obispo y los Horcones y en ellas ha habido poblaciones de arrendatarios del Bachiller Don Cipriano García de Pruneda con ganados y demás bienes de campo. Lindaban, por la parte de abajo con TIERRAS de los Padres de la Compañía de Jesús del Colegio de la Ciudad de San Luis Potosí y para la parte de arriba con las que fueron de Doña Rosa de la Peña. El jesuita pidió al virrey le informara la decisión del Tribunal, misma que había sido presentada en la audienci_a de_ l_a mañ~a del 1O de abril de 1747· el decreto fue en absolutorio y los mqws1dores informaron no haber inconv~niente para que don Juan de Dios pudiera volver a ejercer sus ministerios. El documento, como puede apreciarse, confirma plenamente la calidad de propietarios de tierras de la familia García de Pruneda, que en el caso, pasó como parte de la herencia a los hijos. 6.- TIERRAS, Vol.738, Exp.3, Fol.30, año de 1751: Villa de _San Juan Cadereyta: Cipriano García de Pruneda, contra Francisco Javier ~ermúdez de Castro sobre posesión de los sitios nombrados El Paso del Obispo, Los Horcones y Ayancual, ubicados a orillas del río de San Juan, cita el rancho de Tlahualilo y la hacienda de Nuestra Señora del Rosario. Amplio expediente en el cual se proporciona detallada inf?rmación para comprobar que las tierras en litigio eran propiedad del bachil!er Don Cipriano García de Pruneda, el hijo mayor del gob_ernador. ~demas de la parte jurídica propiamente dicha, en el expediente se mcluyen: el 600 7.- TIERRAS, Vol.2986, Exp. 16, Fol. 47r.-50v., años 1750-51: Real Provisión para que dentro del término que se asigna se remitan a esta Real Audiencia los autos y diligencias que se expresan y citatoria con término y señalamiento de estrados, a pedimento del doctor Don Cipriano García de Pruneda. Documento complementario del anterior, con carácter estrictamente legal y signado por el virrey Conde de Revillagigedo, a través del cual se establecen los antecedentes del pleito entre el hijo mayor del ex-gobernador Yun capitán de la región, por el uso de agua y posesión de tierras. Se solicita el envío de autos y diligencias y la celebración de una junta en la Real Audiencia. A través de su contenido se confirma que Cipriano, el hijo, era 601 �presbítero _del Obispado de Guadalajara y dueño de haciendas en la jurisdicción de San Luis Potosí. Las dos últimas referencias están referidas a los bienes del difunto bachiller Don Cipriano, no revisten mayor interés, sólo el hecho de que para 1757 ya había fallecido el hijo mayor del que fuera gobernador del Nuevo Reino de León. 8.- TIERRAS, Vol. 3110, Exp. 2, Fols. 126-146, años de 1757 a 1_762: Obligación otorgada por Don Casimiro López de Li;ra, ayudante Y teologo en el Colegí.o Seminario Pontificio y Real del Senor San Jos~ph de esta ciudad, vecino de ellas, en nombre de Don Antonio de Rivas, vecino del ~eal de San Marias de Sierra de Pinos, de la cantidad de 10,866 pesos, 5 tomines, medio grano, proveídos del remate que se celebró de la hac~enda de Santiago en dicha jurisdicción, a favor del concurso forma:w a bienes que ' fueron del Bachiller Don <¡ipriano García de Pruneda, ya difunto. / 9.-TIERRAS, Vol. 3110, Exp. 3, Fols. 147-439, años de 1758 a 17??: Au~os ejecutivos y criminales contra don José Antonio Rivas. 1758._ J?i_lzgenczas practicadas por el vicario de Sierra de los Pinos sobre las ex~zbzczones que_ han mandado hacer a Don José Antonio de Rivas del dinero que esta :hiendo del concurso del bachiller Don Cipriano García de Pruneda. \ LUIS GARCÍA DE PRUNEDA, (agosto de 1708 a julio de 1710). Como ya se asentó en relación a su hermano, su predecesor en el cargo, llegaron juntos a la Nueva España en 1676. De acuerdo a Cavazos, pa~ticipó en diversas jornacf~, de pacificación llegando a obtener el grado de general. Rec1b10 el nombramiento de gobernador del Virrey Duque de Alburquer~ue el ~ ~ de julio de 1708 por dos años con sueldo de 2,000 anuales. Tomo poses1on el 17 de julio, r;cibiendo el cargo de manos del Cabildo, que gobernó desde la muerte de su hermano. Fue un gobernador arbitrario que tuvo diferencia~, primero ~on el Cabildo institución a la que exigió la entrega de los archivos; los ediles se quejaro~ en México y el gobernador tam~ién l? hizo, aleg~do que el Cabildo trataba de usurparle sus funciones, sm servrr como se debia al rey, al dejar en depósito la venta de los oficios vendibles. G?bernó_hasta el 4 de julio de 171 Oy entregó el cargo a su sucesor, don Francisco Mier YTorres. Para 1714 era juez comisionado de tierras y en ese mismo año el gobernador le encomendó la pacificación de los indígenas rebeldes dé la sierra de Tamaulipas. Por segunda ocasión, en 1722, ocupó corto tiempo la gubernatura interina. Fue dueño de enormes extensiones de terrenos en la región en donde se había asentado la familia, el Valle del Pilón y sus inmediaciones. En todo el reino gozó de gran influencia y obtuvo, inclusive, del Virrey despacho para que el gobernador Juan José de Arriaga no tuviera conocimiento de los negocios y causas de la familia de don Luis, lo que le ocasionó serias dificultades con la autoridad máxima local, mismas que llegaron hasta el conocimiento de la cámara real. Esta información mencionada por Cavazos, se encuentra asentada en el legajo de ESCRIBANÍA, 204A de 1729 de AGI, en donde se anotó lo siguiente: Luis García de Pruneda, regi.dor perpetuo y alcalde provincial de la Santa Hermandad de Monterrey, con Juan José de Arriaga, gobernador del Nuevo Reino de León, sobre ciertas injurias que le hizo y excesos cometidos en el uso de su empleo. Determinado en 1731. No sólo fue dueño de tierras, también de cargos públicos ya que compró oficios vendibles para toda su familia, fueron los de regidor perpetuo, juez provincial de la Santa Hermandad y otros. Como su hermano, casó con otra de las hijas del general Alonso de León, doña Juana, con quien tuvo, que esté documentado, un hijo, Juan, nacido en Monterrey, a quien, desde que tenía entre 10 y 11 años, le compró el cargo de alguacil mayor de Monterrey, que gozó hasta 1732, en que pasó a ser regidor perpetuo. Las influencias de don Luis y sus arbitrariedades le ongmaron enemigos y así fue golpeado en la plaza mayor de la capital neolonesa, sin que se supiera por quién. El 28 de mayo de 1738 fue nombrado gobernador de Coahuila, pero no llegó a tomar posesión, ya que terminado el periodo del gobernador al que iba a sustituir, Clemente de la Garza Falcón, el cargo lo dejó recaer en su hijo, don Juan García de Pruneda. Éste lo inició hasta diciembre de 1739 a pesar de que había sido nombrado desde julio, ya que el gobernador en funciones no quiso dejar el puesto, alegando tener asuntos pendientes que resolver. Don Juan lo desempeñó hasta 1744, año en que fue reemplazado por Pedro de Rábago y Terán; retomó a Monterrey y recuperó los cargos 603 602 �oficiales de los que era titular por compra efectuada por su padre, eran éstos el de alguacil mayor y regidor perpetuo. Además de desempeñarlos se dedicó a administrar la fortuna heredada de su padre. Casó con doña Gertrudis García Guerra y tuvieron un hijo, Juan Ángel, quien sería presbítero y bachiller, con estudios y graduación en Guadalajara, obtuvo el curato del Valle del Pilón, en territorios familiares y ahí murió en 1765. Don Luis, el padre, en viaje a la capital del virreinato, murió en el San Juan del Río cercano a la capital, el 16 de septiembre de 1739. Su mujer, doña Juana, murió en Monterrey algunos años después, el 22 de marzo de 1741 7 • ~! durante periodo del Marqués de Casa-Fuerte. Durante su primera gobernacion, según su Relación, acudió voluntariamente al pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe con la Campana que tenía, un tercio de Tabaco para los INDIOS, cuatro vacas, otros tantos novillos, caballos y yeguas~ _una yunta de bueyes. El virrey Duque de Alburquerque le agradeció esta accion en carta fechada el año de 171 O. . . Recibió residencia como Juez Subdelegado de Comisión del Privativo del Repart!"':iento de Tierras, en el desempeño de este cargo, tomó p~e . en las expediciones para la reducción y población de los indios chichimecas asentados en su distrito, seguramente, se refiere el documento a 1~ campaña que l.levó a cabo entre el grupo de los indígenas que habitaban la sierra de Tamaulipas, según lo asienta Cavazos. Documentos en AGI: Aparte del documento citado párrafos arriba que procede del ramo ' de ESCRIBANÍA localicé el sigw'ente, en el cual se comprueba y amplía la ' información que ha brin~o don Israel Cavazos: INDIFERENTE, 148, N.23. Relación de los Méritos de don Luis García de Pruneda, Teniente General, Gobernador y Capitán General que ha sido del Nuevo Reyno de León, Regidor Perpetuo y Alcalde Provincial de la Ciudad de Monterrey, su Capital. / \ La información para la Relación fue presentada en Madrid el 15 de marzo de 1738 y turnada al Consejo de Indias; está avalada por cartas, certificaciones y testimonios de autoridades civiles y religiosas de la Nueva España, expedidas en diferentes años. Son, cartas del virrey Duque de Alburquerque y del Provincial de los Franciscanos en Zacatecas, cinco testimonios de escribanos acreditados en las ciudades de México y Monterrey y, finalmente, carta del arzobispo-virrey en funciones en 1737. De acuerdo a estos informes consta que .don Luis era, para 1737, Regidor Decano de Monterrey y Alcalde Provincial de la Hermandad. A continuación, en el documento, aparece una larga referencia a los cargos que ocupó, probablemente mencionados en orden cronológico. Las actividades propias de esos puestos son representativas de los mecanismos de integración territorial, dominio y asentamiento poblacional de los grupos español e indígena. Don Luis se inició en el servicio militar-político en el septentrión, como Teniente y Capitán del Presidio de San Juan de Cadereita durante un año, posteriormente fue Teniente General del Nuevo Reyno de León durante cuatro años, para pasar a ser Gobernador y Capitán General en dos ocasiones, la primera bajo el virrey Duque de Alburquerque y la segunda 604 Durante la visita que como juez de comisión, efectuó don Francisco de Barbadillo de 1714 a 1716 para tratar de resolver las dificultades creadas por los encomenderos, don Luis, según su Relación, .. .por su acertada conducta Y la experiencia, había sido el único que le había asistido en cuanto ~e le había ofrecido y al establecimiento de cinco Poblaciones... Por ello el Juez-visitador le dio las gracias en carta del 3 de febrero de 1716. Entre l? que realizó don Luis García de Pruneda en servicio o atención a Barbadill~,, de~taca el haber parti_cipado en el asentamiento de los indígenas de la nacwn 1anambre que habian bajado de las sierras en son de paz y . estaban esperando el apoyo español en la población de San Antonio de los Llan?s. Con ellos formó una población, los proveyó de maíz que trajo de sus propiedades en el Valle del Pilón para que pudieran sustentarse en tanto procedí~ ~ recoger la primera cosecha, para que esto fuera posible les proporciono yuntas, aperos y semillas y después de haberlos dejado ya ase~tados desde el año de 1715, regresó a la capital del Nuevo Reyno de Leon. , Como juez subdelegado de repartimiento continuó acciones que ten~an a asegurar el ~oblamiento de indígenas y españoles, fue así que hizo ~os1ble que a los habitantes de la Misión de San Cristóbal les midieran sus tierras, lo que no habían podido conseguir en muchos años por carecer de recursos para costear este trabajo de deslinde de propiedades. Don Luis procedió a ~yudarlos, pagando a su costa, 300 pesos, la mitad al escribano, 120 al meduior y 30 al fiscal. También procedió a la defensa de las inisiones Y d?ctrinas q~e el Obispo de Guadalajara, don Diego Camacho y Ávila, habia pretendido que pasasen a su jurisdicción, manteniéndolas para el Real Patronato. ~n términ~s ~e~erales,. en la Relación queda manifiesto que, durante sus diferentes eJercicios oficiales, procuró mantener la defensa de los desvalidos frente a muchos intentos dañosos que hubieran ejecutado los 605 �Jueces, si el dicho Don Luis no hubiese sacado la cara en su justa defensa. Según lo establecido en el documento, esta fue la causa por la cual los gobernadores y otras autoridades no lo aceptaban y le tenían ojeriza y procuraban desabrimientos dirigidos a que se ausentase, para no ser estorbo a sus intentos... Sin duda es esta otra parte de la situación que dio lugar a los enfrentamientos con el gobernador de que dimos cuenta párrafos atrás, sin que ello signifique que no haya existido un protagonismo por parte de don Luis, como personaje influyente en el Nuevo Reino. se dice que fue diez y siete años Gobernador de la Provincia de Coaguila, en cuyo actual ejercicio falleció, dejando la opinión de no haber habido otro semejante después de Hernán Cortés para el Real Servicio en aquella Nueva España. Y, finalmente, dedica un párrafo a los méritos del hijo, don Juan García de Pruneda y León, quien, a la fecha de la Relación era alguacil mayor y regidor perpetuo de la Monterrey, en cuyos empleos y en lo demás que se ha ofrecido, ha imitado a sus predecesores con inteligencia, conducta y celo. De acuerdo a las informaciones de su Relación si él no hubiera actuado así y los gobernantes se hubieran impuesto, o sea, ...que a ser dable, quedaban desconsolados y en peligro de perderle, así los Pueblos reducidos como los nqturales, que le buscaban para su asilo y recurso, todos como padre. La intención final del documento informativo consistió en buscar como en todas las Relaciones de Servicios y Méritos, el que se le' reconocieran a don Luis sus propios méritos y se le concediera lo expresado; en el caso, obtener que recayera en su hijo la orden real que se había expedido en favor de su abuelo, don Alonso , de León para que a sus descendientes se les atiendan y sean preferidos en los empleos honoríficos de la República, de la cual hasta ahora no han usado... Otro de los mecanismos usuales del periodo consistió en el apoyo y fomento de las misio_µés, tanto las ya establecidas y que contaban con pobladores indígenas ya pacificados y, consecuentemente, reducidos y asentados, como aquéllas que buscaban atraer y suavizar a los que aún no habían alcanzado ese nivel de sometimiento. En este quehacer también destacó don Luis; asimismo, en la ayuda y apoyo personal e institucional a los religiosos, en el primer caso, proporcionándoles habitación y bastimentos a quienes iban de paso por la zona; en el segundo, atendiendo a las necesidades de los templos establecidos y consagrados. Fue así que obsequió imágenes y las dotó de limosnas para su sostenimiento, alguna de ellas, que hizo traer desde la ciudad de México, a las iglesias de los pueblos de San Miguel de Aguayo, San Pedro de Boca de Leones y al hospicio que estableció en la misión de Franciscanos Descalzos de Guadalupe en el mismo Boca de Leones. Durante los cuatro años que figuró como mayordomo del Santísimo en Monterrey y ante la carencia de las necesidades para el lucimiento necesario de la exposición y procesiones deJ Sacramento, lo dotó de gran cantidad de aceite y ceras, también donándole ornamentos, blandones y un rico palio de tela guarnecido de flecos de oro. En AGN localizamos varias referencias que, en términos generales, confirman y, en algún caso, amplían la información de fuentes secundarias y la de AGI acerca de los cargos, actuación y actividades de quien fue gobernador por dos veces. Se confirma la posesión de tierras, el poder e influencia que tenía la familia García de Pruneda y la preocupación por apoyar lo religioso; es así .que sabemos que el gobernador y su mujer, doña Juana de León, instituyeron dos capellanías. · En cuanto a los cargos que ocupó, a través de referencias del archivo mexicano, se conoce que, adicionalmente a lo que está asentado en su Relación, fue capitán protector de los indios pelones y borrados. En el mismo archivo existen copias de algunos de sus nombramientos más importantes, entre ellos el de gobernador. Las referencias mexicanas, citadas en orden cronológico, son las siguientes: Otro de los mecanismos para afianzar el poblamiento español consistió en sufragar obras urbanas, don Luis se dedicó a la composición de calles, edificios, abasto de agua y mantenimiento con pocitos, a expensas de su propio caudal. El documento concluye con la mención del desempeño del gobierno y capitanía general de dos de sus familiares directos, su hermano, Don Cipriano y su tío, Don Domingo de Pruneda. Dedica una más detallada relación a las actividades de su suegro, el general Alonso de León, de quien 606 1.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 167, Fol. 214 del lo. de octubre de 1711: Nuevo Reino de León. Ordenando se mantenga en su capitanía de Protector de INDIOS Pelones y Borrados al General Luis García de Pruneda. Este documento da cuenta de que Don Luis había desempeñado el cargo de capitán protector de INDIOS desde 1702, año en que se encontraba, con grado militar de capitán, avecindado en el Valle del Pilón. 607 �Para entonces era propietario de haciendas de labor y criador d~ g~do mayor y menor y como tal había recibido a su cuidado un grupo de mdios de la nación de los borrados. Estaban asentados con jurisdicción religiosa de la Villa de Cadereita y recibían instrucción de su misionero. Par~ 17?8 don Luis requirió se le confirmara el título de protector, con las obligaciones Y prerrogativas del mismo. Éstas consistían, sucintamente expuestas, ~n:, la obligación de asentar a los naturales en sitio c~rcano a una m1sion, proporcionarles medios de sostenimiento en la~ tlerras ~e la~or de las propiedades del protector y cubrirles por su trabaJo el salano estl~~ado en la región. Desde luego que se debería vigilar que los n~turales recib~eran la adoctrinación en la religión católica. Como prerrogativa estaba fiJado el derecho para asentar a todos los indios pertenecientes al mismo ~po, ya fuera sacándolos de su barbarie o bien, tomando a su cargo aquellos que estuvieran ya asentados en otros sitios. Con ello era ~•~a la finali.dad del título, fungir como encomendero que tenía a su servicio un considerable número de trabajadores, si bien, en el caso, cubriéndoles un salario. Don Luis reciliió el reconocimiento de su anterior cargo con fecha del 1Ode marro de 1708 y quedó como: 1 ...capitán protector de dos naciones de INDIOS Borrados así com~ d~ los aguipanes en la hacienda de labor o en la que tuviere... y mante~a. ba;o de la Doctrina de la Villa de San Juan de Cadereita y a la obed1enc1a de Su Majestad y del ministro y evangelio de ella, atendiendo a su educación, doctrina y enseñanza...podrá sacar y sacará todas iguales perso~ que de los dichos ramos y naciones de INDIOS estuvieren en otra cualquier part~ de este Reyno... y los congregará en la dicha su hacienda, donde los tendra sujetos y tendrá su libro de cuenta y razón donde los asentará por sus nombres y pagará los días de su trabajo según la costumbre de este Reyno... El memorial que acreditó su cargo le fue expedido el 1o. de octubre de 1711. 2.-REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 147, Fol. 18~ del 18 de junio de 1708: Nuevo Reino de León. Capitanes Generales. Titulo de Gobernador y Capitán General de este Reino a Luis García de Pruneda. Con motivo del fallecimiento de Don Cipriano, el virrey vio la necesidad inminente de nombrar quien cubriera el puesto y en vis~ d~ los antecedentes de don Luis decidió otorgárselo con fecha del 18 de JUillO de 1708. 608 Al igual que sucediera con Don Cipriano, el nuevo gobernador no estuvo presente en el juramento de rigor, seguramente radicaba en sus propiedades del Valle del Pilón y no era fácil y menos rápjdo el trasladarse a la capital novohlspana. Por esta razón rindió el juramente ante el Real Acuerdo, a su nombre y por poder, por el oidor más antiguo, el mismo que lo hiciera con su hermano, don Antonio de Santillán. La fecha fue el 21 de junio del mismo año. El documento, al igual que todos los del mismo tipo, le señala sus obligaciones y derechos y no difiere, en nada, del que le fue otorgado a su hermano y a otros gobernadores de la misma época. 3.- TIERRAS, Vol.2958, Exp. 185, Fols. 325-325v., 30 de marzo de 1712: Real Provisión para que la justicia más cercana al Nuevo Reino de León pase a él para lo cual se le da comisión en forma y, siendo cierta la relación que en el escrito inserto se expresa, notifique al justicia, le entregue luego las diligencias que en virtud del despacho librado hubiese ejecutado y, entregadas, proceda a ejecutarlas y, hechas, las remita a esta Real Audiencia como se manda. De pedimento del General Luis García de Pruneda, con el Capitán Lorenzo de la Garza. Documento legal en el cual se ordena proceder a ejecutar las diligencias previstas en un pleito por tierras entre don Luis y un capitán. Es de interés destacar que en el texto queda asentada la enemistad entre el entonces gobernador, Francisco de Mier y Torre y García de Pruneda, y, consecuentemente, el poco aprecio que los alcaldes ordinarios de Monterrey, hacían a cumplir las diligencias en el citado pleito, razón por la cual se emitió la real provisión. 4.-REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 182, Fol. 253 del 14 de marzo de 1713: Nuevo Reino de León. Título de Regidor y Alcalde Provincial de la Santa Hermandad de la Ciudad de Monterrey en este Reino y sus territorios a Luis García de Pruneda, por remate que se hizo de dichos títulos. Se asienta en su contenido el hecho de que este tipo de oficios o empleos tenían calidad de vendibles y renunciables y como tal se sacaban a remate y se adjudicaban al mejor postor. En el caso el remate salió a postura en el año de 171 O y fue don Luis quien ofreció la mejor, se le adjudicó y pagó por el oficio la cantidad de cuatrocientos cincuenta pesos que depositó en la ciudad de México. Se le otorgó la certificación el 11 de marzo de 1713 por los oficios de Regidor y Provincial de la Santa Hermandad de la Ciudad de Monterrey y Nuevo Reyno de León y sus Jurisdicciones. En el mismo 609 �expediente queda claro que este tipo de nombramientos requerían aprobación real, que se formulaba a través de un memorial. Es de interés transcribir algunas partes de su contenido, ya que permiten conocer las características de estos cargos, en el memorial se establece: ...En virtud de que en Vos, Don Luis García de Pruneda concurren todas las partes y calidades que se requieren para el uso y ejercicio de dichos oficios con acuerdo del dicho mi Virrey he tenido por bien de elegiros y nombraros, como por la presente os elijo y nombro, a Vos Don Luis García de Pruneda, por mi Regidor y Alcalde Provincial de la Santa Hermandad de la dicha Ciudad de Monterrey y sus Jurisdicciones en el Nuevo Reyno de León por todos los días de una vida, según como lo han usado los demás Provinciales de la Santa Hermandad de la Nueva España y de las demás ciudades y villas y lugares de mis Reynos y Señoríos .. con facilidad de nombrar theniente conforme a lo pedido por dicho mi fiscal y juntamente cuadrilleros por Jf'uestra cuenta y riesgo para la mejor ejecución de mi Real Justicfa y de este empleo y cumplimiento de Vuestra obligación teniendo voz y voto en el Cabildo de dicha Ciudad y el lugar y asiento que le toca y pertenece y gozando de todas las gracias, honras y preeminencias, prerrogativas, excepciones e inmunidades que gozan los demás Provinciales de las Hermandades .... 5.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 190, Fol. 276 del 5 de octubre de 1713: Nuevo Reino de León. Para que los oficiales reales de Zacatecas sin embargo de las órdenes prohibitivas paguen a la parte del general Luis García de Pruneda lo que se le estuviese debiendo por razón del sueldo que devengó en el tiempo que ejerció el cargo de gobernador de este Reino y lo que restare debérselo de /os situados que fueren a su cargo. Como era lo usual también este gobernador estuvo sujeto a la dilación en el pago de su salario como gobernador. En el documento no se proporciona ninguna información adicional a la ya conocida. 6.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 203, Fol. 291 del 20 de julio de 1714: Nuevo Reino de León. Para que el gobernador de este Reino y capitulares de la ciudad de Monterrey pongan en posesión al general Luis García de Pruneda en el empleo de Alcalde Provincial de la Hermandad y Regidor en caso de que éstos no cumplan con su obligación. Como se puede deducir, el cargo adjudicado a don Luis como el mejor postor y que le había sido confirmado por real memorial del mes de 610 marzo _de 1713, no lo había podido disfrutar, pasado más de un año de la recep~tón de la comunicación real. Muy posiblemente se debió esto a las enemtstades que el gobernador tenía. 7.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 203, Fols. 185r18~v., del 20_de julio de 1714: Para que el Gobernador del Nuevo Reyno de Lean Y Capitulares de la Ciudad de Monterrey pongan en posesión el ~mpleo de Alcalde Provincial de la Hermandad y Regidor, y en caso que esto~ _no c~mplan con su obligación, lo ejecuten cualesquiera de las Justi~ias mas cercanas bajo las penas que se incluye y lo demás que se previene. El problema referente a la dilación en la toma de posesión de los empleos de Alcalde Provincial y Regidor de la Hermandad de Monterrey por p~e d~ García de Pruneda, se aclara un tanto en este documento. Se evidencia el que don Luis y su sucesor en el gobierno, don Francisco Mier y Torre, llevaban muy malas relaciones, razón que explica la casi total ne_gación de este último de acceder a otorgarle los cargos. A lo largo de la pnmera parte del docum~nto el gobernador en funciones, hace serios cargos a su antecesor en el senttdo de tener enorme influencia entre las diferentes autoridades del Reino, a quienes había nombrado y protegido. Llega a acusarlo de no ~aber saca~o a remate durante su periodo ningún cargo, de que todos l?s JUe~es está? a su merced y ninguno tiene libertad para refrenarlo, m para mtervemr adecuadamente en los pleitos que pueda haber en _su con~a, protegiendo siempre sus intereses. Según Mier y Torre, don Lws_ ?arc1~, de ~eda detentaba todos los puestos importantes de la aclmipistrac10n, razon por la cual era intocable... pues concurriendo en este s~jeto el oficio de provincial de la Santa Hermandad, el de Comisario de flerras, ~l de Cor:z~ario de Policía, el de Alguacil Mayor, el de Regidor y el de Escribano Publzco se coge todo el círculo dilatado de autoridad en este R_eino y hará _tr_a~os y logros de conveniencia propia en los pleitos... En v~d del pefJWCto que esta posición de privilegio podía ocasionar en el Remo, de acuerdo a la opinión del gobernador en funciones éste considera 81:1 obligación comunicar todo lo anterior al virrey, a fin de ~ue enterado, se s~rva mandarme lo que tuviere por más conveniente que será lo mejor, como siempre. La respuesta de la capital fue positiva para el poderoso don Luis ya que el virrey, después de la consulta con el fiscal de la Real Audienci; e inclusi~e, con su asesor personal, consideró que, en vista de que se habí~ procedid? al remate y éste h~b_ía sido favorable a Don Luis y a su hijo don J~, teman el derecho a rec1brr sus empleos. Ordenó, asimismo, que se les hbrase de inmediato los empleos y en caso de no hacerlo las autoridades de 611 �Monterrey, se acudiese a las más cercanas para que ejecutasen las órdenes reales. No encontramos ya documentos posterior, de donde se infiere, que se les otorgaron los cargos a don Luis y, muy probablemente, también a su hijo, Juan. 8.- GENERAL DE PARTE, Vol.24, Exp.83, Fol. 109r.-110r., del 30 de octubre de 1724: Para que el Alcalde Mayor o cualquiera de los Ordinarios de la ciudad de San Luis Potosí, administre a la parte de Luis García de Pruneda sobre la cantidad de pesos que por escritura demanda a Juan Antonio Quiroz y su fiador. El contenido del documento no aporta información nueva, se trata solamente de requerimientos legales a fin de que los oficiales reales de San , Luis Potosí lleven a cabo las diligencias para proceder al cobro de la deuda que tenia pendiente la p~e contraria con el ex-gobernador. / 9.- GENERAL DE PARTE, Vol.31, Exp.168, Fol. 106r.-107v., del 17 de agosto de 1737: Para que las justicias de Su Majestad de los partidos y lugares donde residieren los deudores del General Luis García, pena de 500 pesos, procedan contra ellos en forma y conforme a derecho, dando cuenta dentro del término de cuatro meses como se previene. \ De su contenido no se desprenden nuevos datos para el conocimiento de la vida y obra de Luis García de Pruneda, exclusivamente, que en ese año tenía aún deudores y reclamaba el pago de esas deudas. 10.-CAPELLANÍAS, Vol. 102, Exp. 1227, Fol.1-18, año 1749: Grupo documental: Capellanías, Juzgado de Testamentos, Capellanías y Obras Pías: Escritura de reconocimiento e _imposición de dos capellanías que instituyeron Luis García de Pruneda y Juana de León, su esposa, una y otra de Manuel de Riancho Villegas. A través de este documento se comprueba el uso habitual, por parte de personajes destacados de la sociedad novohispana, del establecimiento de estas ayudas. Estaban destinadas a ayudar a quienes se encontraban en el periodo de formación religiosa y pretendían la ordenación sacerdotal. Durante el tiempo que se disfrutaba este apoyo, quien lo detentaba debería destinar una parte del capital principal, el que aseguraba la ayuda monetaria, al pago de misas para la salvación de las almas del fundador o fundadores de la capellanía, generalmente eran éstos matrimonios o individuos con buena posición económica. 612 -FRANCISCO MIER Y TORRE, (junio de 1710 a octubre de 1714). De acuerdo a Cavazos, el 5 de julio de 171 O entró al cargo de Gobernador y lo recibió de manos de don Luis García de Pruneda. Estableció compañías en San Antonio de los Llanos para pacificar i los janambres, personalmente realizó varias de las campañas. Desalojó a los pelones de la Sierra de Papagayos y logró asentar a los alazapas que tenían veinte años de estar dispersos y sin reducción. Fundó el pueblo de San Antonio de los Alazapas, junto al de San Miguel de Agua-yo. Dispuso el arreglo de las minas de Boca de Leones, también se fundaron durante su gobierno, la misión de San Miguel de Linares en el río Salado por fray José Díaz y la Villa de San Felipe de Linares. Fundó el Colegio Seminario de los padres oblatos con licencia del Obispo don Diego Camacho y Ávila. Entregó el gobierno en 1714 a Francisco Báez Treviño en su segundo periodo 8 • En AGI localizamos los siguientes documentos: 1.-CONTRATACIÓN, 5461, N.13 del 11 de diciembre de 1705: Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Francisco Mier y Torres, alcalde mayor de Miaguatlán, a Nueva España: Por decreto real del 9 de noviembre de 1702 se le concedió la Alcaldía de Miaguatlán y se le dio el título el 27 de febrero de 1705. . En el documento no queda aclarado si, en esa fecha, llegó a partir a la Nueva España, lo más seguro es que haya permanecido en España hasta el año de 1708, ya que en esa fecha aparece nuevo expediente de contratación: 2.- CONTRATACIÓN, 5464, N.2, R.87 del 19 de abril de 1708: Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Francisco Mier y Torres, alcalde mayor de Miaguatlán y gobernador del Reino de León, con sus criados Lucas de Miranda, natural de Camargo, hijo de Antonio Miranda y de Magdalena de Maza y Andrés Martínez, natural de Cabarceno, hijo de Gaspar Martínez y de María García, a Nueva España: Don Francisco de Mier y Torres, como mejor proceda, hago presentación ante Vos del Real Título de S.M en el cual fue servido conferir en mí, la Alcaldía Mayor de Miaguatlán y de la futura de Gobierno del Nuevo Reyno de León en la Provincia de la Nueva España y por otra Real cédula fue servido concederme licencia para que pueda pasar a dicha Provincia en la Capitana de Barlovento o otro cualquier navío que salga de estos Puertos, como también la de poder llevar dos criados de mi asistencia y servicios y 613 �respecto de que éstos esperan de sus TIERRAS las informaciones que se requieren por S.M, para pasar a los Reynos de Indias. Se anexa la Cédula Real que dice: Por cuanto a mi Real decreto del 24 de septiembre próximo pasado de este año, hice merced a Don Francisco de Mier y Torres del Gobierno del Nuevo Reino de León en las Provincias de la Nueva España; y ahora me ha suplicado que para poder pasar a servirle, fuese merced concederle licencia, embarcándose en la Capitana de Barlovento o en otro cualquier navío que salga de los Puertos de estos Reinos para las Indias. Por tanto mando a todos los Jueces y Justicias de las Ciudades, Villas y lugares y Puertos de estos mis Reinos a que en todo o en parte tocare su cumplimiento de embarcar al dicho Don Francisco Mier y Torres con dos criados y la ropa que necesitaren en cualquier navío que salga de los Puertos de España, de él sin pedir información alguna y presentándolas los criados, hechas en sus TIERRAS ante las Justicias de ellas y con su aprobación por donde se certifique no son casados en estos Reinos ni de los prohibidos a pasar a los de las Indias y con las señas de sus personas que así es mi voluntad. Fecha en Madrid a tres de diciembre de 1707. Yo El Rey. De acuerdo al título concedido se establece que el rey Felipe, le hizo: \ ... la merced de la Alcaldía Mayor de Miaguatlán para suceder en el ejercicio de ella a Don Germán Pheliz Dávila y Ponce de León por tiempo de cinco años de que os di despacho e título el 27 de febrero de 1705, y ahora en atención al servicio que me habéis hecho de tres mil pesos, los dos mil de ellos en_tregados de contado en esta corte y los mil restantes que ofrecisteis enterar en las Cajas de México, he tenido por mis Reales decretos de 24 de septiembre y de 6 de octubre de este año, en haceros merced de futura de Gobierno de el Nuevo Reyno de León en calidad de que en caso de que hallándoos sirviendo la expresada Alcaldía Mayor de Miaguatlán, vacare el Gobierno de el Nuevo Reino de León, pueda entrar en uno de estos dos empleos Don Bernardo de la Cantera con advertencia de que uno ni otro no ha de ocuparse por Vos y el referido Don Bernardo más tiempo que el regular de los cinco años y con la calidad de que por vuestra muerte no llegare el caso de entrar en la posesión del expresado Gobierno de el Nuevo Reino de León, sean de restituir a vuestros herederos en la Caja de México los dos mil pesos del referido contado. Y que lo que debiereis de media annata por esta merced habéis de cumplir con 614 pagarlo en ellas. Por tanto mando al Presidente y oidores de mi Real Audienci~ de la Ciudad de México.... de que cumpláis con el pago de los dos mil pesos en la Caja de México antes de tomar posesión.... y ... os d~n Y pague? con cada un año todo el tiempo que sirviereis el Gobierno a razon de dos mil pesos de Minas a 450 maravedíes cada uno de salario.... Dada en Madrid a 3 de diciembre de 1707. En AGN, e_xtr~amente, a ~esar de los cuatro años que duró el gobierno de este personaJe, solo se localiz.aron cuatro referencias bajo sus apellidos de ~as cuale~ tres de _e,llas, sin duda pertenecen al gobernador y aportan, e~ algun caso, informacion complementaria a la consultada en los documentos de A:GI: La otra, probablemente, corresponda a alguna de sus parientes son ~~~= ' 1.- REALES CÉJ?ULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 155 Bis, Fols.194195v. ~~l 3 de dic~embre de 1707: Nuevo Reino de León. Merced que se co~cedw , a Francisco de Mier y Torres para ocupar la Alcaldía de Miahuatlan con la promesa de concederle por cinco años la gobernatura de este Reino. . S~ trata de una copia del documento localiz.ado en AGI e incluido en su licencia par~ pasar a Indias según el expediente de Contratación citado en la referencia numero 2 de documentos localiz.ados en el archivo sevillano. 2.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 156, Fols. 195v.l ?6v. del 2~ de abril de 171 O: Nuevo Reino de León. Ordenando se cumpla y e1ecu(e el título que el Rey Felipe hizo merced a Francisco de Mier y Torres del puesto de Gobernador y Capitán General de este Reino. En el contenido de este expediente se le confirma, el 23 de abril de 1710, ~~a ~ciar el ejercicio del cargo que, por título a futura, se le concedio ~ Mier y Torres en el año de 1705 para ejercer la gobernatura del Nuevo Remo de León. A través de su apoderado, Juan Ignacio Rose!, prestó el juramento ante el Real Acuerdo en la ciudad de México el 28 de abril de 1710. Probablemente no acudió personalmente por encontrarse aún ejerciendo la alcaldía de Miahuatlán. 3.-REALES CÉDULAS DUPLICADAS Vol. 38, Exp. 199, Fols. 285v-288 del 6 de marzo de 1714: Comisionando al Sargento Mayor Pedro de la Fuente Campo para que pase a este Reino y proceda contra el Gobernador 615 �del mismo, Francisco de Mier y Torre y los Capitanes que se mencionan, por la venta de INDIOS y muerte de otros que se ejecutaron sin sustentación de la causa y que de cuenta como se le manda. Documento de importancia ya que su contenido muestra la preocupación de la administración central en que se juzgue adecuadamente a los indígenas rebeldes y no se cometan excesos con ellos, aprovechando su condición de sublevados. Con motivo de la rebelión del grupo de los janambres ubicados en la sierra de Tamaulipas se tomaron prisioneros a dos de sus jefes, los indios Pancho el Cañero y Andresillo. Los oficiales bajo quienes quedó su custodia procedieron, sin previo juicio, a ejecutarlos y a la venta de otros indios capturados. Estos capitanes estaban bajo la jurisdicción del gobernador Mier y Torre. Las autoridades de la Real Audiencia fueron informados déestos hechos y procedieron a la averiguación de los mismos. \ En el expedien1 se encuentra una larga carta explicativa e informativa del gobern_,attor en la cual describe detalladamente la situación que se suscitó con motivo de los ataques de los indígenas y los daños que éstos ocasionaron en la región. En ella se señala las medidas que las autoridades y los pobladores asumían ante estos ataques. En el caso fueron: inicialmente, la actuación del gobernador, quien acudió personalmente a entablar pláticas de convencimiento con los rebeldes, a petición de los mismos, la consecuencia inmediata fue una paz poco duradera, ya que al poco tiempo resurgieron las hostilidades con agresión directa a los colo~os Y sus propiedades. La siguiente medida, por acuerdo de todos los vecmos, militares y encomenderos, fue la promulgación de un auto para que a ningún indio se le permitiese andar a caballo ni portar arco y flecha, a fin de que los pasajeros y cualquier persona pudiese distinguir fácilmente a los amigos de los enemigos. Al mismo tiempo se acordó que entre todos los escolteros que ingresaban a la región, conduciendo sus rebaños a los agostaderos, se integrara una compañía volante que corriese la falda de la Sierra y no dejase entrar a los poblados, ni haciendas ninguna escuadra enemiga, con cuya providencia cesaron muchos daños... luego que se quitó esta compañía volante se volvió a encender su crueldad... En la misma carta y a manera de confirmación del compromiso adquirido con las políticas y el servicio reales, el gobernador informa su participación en uno de los mecanismos de integración territorial,_ el poblamiento con naturales y españoles. Es así que señala haber procedido, por una parte, a fundar un Pueblo de INDIOS aracapas que andaban sublevados, por la otra, haber contribuido con parte de sus caudales al 616 establecimiento de villas de españoles. Éstas fueron la de San Phelipe de Linares y la de San Antonio de Valdefuentes. Al mismo tiempo contribuyó al establecimiento en la capital neolonesa de un Colegio Seminario para que se estudie gramática y philosophia. Por supuesto que todo ello no implicó costo alguno para la Real Hacienda. . . En . esta . información que justifica su quehacer políticoadministrativo, Mier y Torre hace especial mención a su desavenencia con su antecesor, el poderoso general Luis García de Pruneda, quien, al parecer trataba de minimizar y desvirtuar su proceder. No sería aventurado decir qu~ atrás de la acusación contra el gobernador en el injusto proceder de sus oficiales, estuviera la mano de quien buscaba continuar ejerciendo el control político y social de la región. El documento, que no reviste mayor relevancia, concluye con un fuerte extrañamiento al gobernador y una orden para enjuiciar de los oficiales que actuaron en contra de los indios rebeldes. 4.- BIENES NACIONALES, Vol. 1755, Exp. 16, Fols. 1-2, año de 1729: Recaudos de la capellanía que mandó fundar doña María de la Torre y Mier con 1182 pesos de principal. Notas bibliográficas 1 Doctora en Historia e Investigadora de tiempo completo titular "C" en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. 2 .- Personajes y &cenarios &pacio-temporales en la Construcción de la Actividad Científico-Técnica Nacional que se desprende de la línea de investigación El Perfil de la Ciencia y el Científico en México: Pasado y Presente bajo la coordinación de la autora en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM La investigación está auspiciada por el Programa PAPIIT de la DGAPA de la UNAM y sus resultados se han discutido en el marco académico del Seminario Permanente Jnterinstitucional e Interdiscip/inario de Ciencia y Tecnología. 3 .- Francisco Báez Treviño y Gregorio Salina Barona o Naraona, Primeros Gobernadores del XVIII en el Nuevo Reyno de León. Su estudio histórico-social en fuentes primarias en: HUMANITAS, Número 24, 1997, pp. 417-447. 4 .- Israel CAVAZOS GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo León. .. , tomo I, p.167. 617 �s__ AGI., INDIFERENTE, 148, 148, N.23 del 15 de marzo de 1738. . 'n Relación de Méritos y servicios de Luis García de Pruneda gobernador~ c~~zt: general del Nuevo Reyno de León, regidor perpetuo y alcalde provmcza e MI EXPERIENCIA CON EL NORTE MEXICANO Monterrey. Dr. Ernesto de la Torre Villar Félix OSORES, Alumnos Distinguidos del Colegio de San P~dro, San Pablo Y San Jldefonso de México, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, Cinco de Mayo 45, México, 1908, pp.262-63. Universidad Autónoma de México 6 _ 1 __ Israel CAy AZOS G., Diccionario Biográfico de Nuevo León. .., tomo I, p.168 8 Ibidem., tomo II, pp.3 16-17. •- Mi tierra, mi pueblo, en donde me cortaron el ombligo, como allá coloquialmente se dice, es sierra fría y húmeda. Rica vegetación, mezcla de pinos y helechos, de duraznos, ciruelas y manz.anas, profundos barrancos dan al ambiente aromas vegetales y frescos. Ese fue el hábitat de mi niñez y juventud. Mas tarde conocí otros medios pero mi encuentro con el mundo norteño, con los cactus y el desierto fue tardío. Hombres y campo, recios y soleados, lejanos de los "muñecos de niebla" como denominara María Caso a los serranos los conocí ya tarde, impresionándome hondamente. Conocí el desierto por Manuel José Othón y luego por breve estancia en Monclova. Mis primeros contactos con los hombres de estas latitudes fueron afortunados. Tarde conocí y gusté de las obras de Nemesio García Naranjo, brillante inteligencia y atildada pluma. Supe de él por mi padre y la historia, que me mostró los errores que la soberbia intelectual hace cometer a muchos hombres, la equívoca conciencia de su superioridad. La historia misma me descubrió a fértil e incansable escritor, a Alfonso Junco. Convencido de sus creencias, fue sincero y valiente con sus ideales. Procl~ó con arrojo, plena conciencia y firmeza ejemplar, su credo político y religioso. Deshizo entuertos y mantuvo una posición viril en encontrados debates históricos. Con galanura cultivó poesía y crónica y mantuvo hasta el último día el sentimiento gozoso de la vida que gozó a plenitud. Mentes medrozas no han entendido su alta posición en el debate histórico realizado con altura y saber. Admirados de Sánchez Santos, ha sido el periodista más saliente de credo católico de las últimas décadas del ya pasado siglo. \ Junco fue entusiasta taurófilo. Valoró a los Armillitas vecinos pero cantó entusiasmado la destreza del ciclón Lorenzo Garza. La tierra norteña nos ha dejado figuras incomparables en el mundo de los toreros. Manolo Martínez es un recuerdo inolvidable y Eloy Cavazos, figura señera, magistral, ejemplar. Es la silueta máxima de este mundo en el que la ganadería tiene mucho que contar. 618 La cría de animales que van a sustentar al hombre e integrar una cultura, es elemento primordial en esta región. Si define aspecto esencial de la cultura maternal, su valor nutricio ha sido ensalzado por antropólogos y 619 �hombres de letras eminentes. Alfonso Reyes no escapa a ese elemento tan importante. No he de hacer catálogo exhaustivo de letrados e historiadores, sino mencionar cómo a lo largo de mis lecturas he conocido y gozado escritores de contrario signo que me han impresionado. Si gocé la prosa cálida y arrojada de Junco, también aprecié el valor y desenfado de José Alvarado. Estas provincias abiertas al desarrollo humano íntegro, al uso de la libertad producen mentes de todos los signos, por eso la autenticidad de Junco y Alvarado son igualmente apreciables, como apreciables fueron las disenciones entre el "chato" Miguel Ramos Arizpe y fray Servando, columnas venerables del desarrollo político-intelectual en estos horizontes. Y ya que mencionamos los mismos horizontes que la historiografia mexicana ofrece, preciso es señalar que los más amplios, los más abiertos son los que nos dan Lafpra, Tamarón y Romeral y Morfi, varios de ellos dados a conocer desde tierras. Si el elemento humano presenta como es natural ciertas afinidades, por derivar de un tronco común, la naturaleza es diversa, rica en magnitudes de horizontes en espacios abiertos dominados por el esfuerzo humano y en donde se vive en plena libertad. estas \ Conocí como primer panorama la Historia de Nuevo León, escrita con prudente mesura por un hombre del Norte, de San Luis Potosí, David Alberto Cossío y más tarde gusté de la maestría que Carlos Pérez Maldonado puso en sus pinturas tanto de El Obispado, como en la aguda semblanza que hizo de Luis de Carvajal. Inolvidables páginas las de Gonzalitos en las que se aprecia el amor a la tierra, la descripción de los semejantes y el pasado que se perdió violenta y tristemente. Grandes señores de la cultura a quienes tuve el privilegio de tratar fueron don Genaro Salinas Quiroga y don Raúl Rangel Frías, seres talentosos constructores de cultura, directores de hombres, de pueblos. Nuevo León les debe mucho de su proyección humanista, de la creación de instituciones y proyectos culturales. Grata amistad me une aún con Alfonso Rangel Guerra, impulsor de cultura, regiomontano excepcional en la labor educativa. Y ya en un plano más amistoso, pues lo he visto crecer junto a mí, en aprendizajes y proyectos, se encuentra Israel Cavazos. Brotado de la misma mata, del Colegio de México, nunca pensé que su capacidad de trabajo fuera tan enorme, tan desbordante. Metido en empresas sobrehumanas, como es el catalogar un archivo, organizar una biblioteca, redactar cientos de biografías, vivas, palpitantes, investigar sobre la minería, la fundación de ciudades, los primeros colonos, los hombres de gobierno, todo ello sazonado en limpia, 620 cálida y bella forma le convierte en uno de los historiadores más destacados de Nuevo León y de México, como se acreditó al otorgarle el Pr~mio Nacional de Historia. Modesto, recatado, no se envanece de esas distinciones y prosigue callada y tenazmente su labor. Orgulloso triate-abuelo, el auxilio moral y espiritual de su compañera, convertida ya en dulce autora de leyendas, lo ha convertido en manantial inagotable de historia neoleonesa. Monterrey se ha convertido en imán de ricas vocaciones. Aquí han desarrollado lo mejor de su obra espíritus de recia formación. Eugenio del Hoyo, enamorado de la obra de López Velarde, nos dejó a más de la recia organización de la Biblioteca Cervantina, una de las mejores historias de Nuevo León. Con sobresalientes ideas elaboró su historia precisa exacta ' ' modélica, escrita con atractiva prosa. Si de Zacatecas llegó Eugenio, Agustín Basave procede de recia estirpe neogallega. Su formación filosófica, honda, recia, le ha permitido elaborar serias reflexiones en torno a la historia universal y sobre todo de la nacional. Su preocupación esencial la reflexión, ha enriquecido el cultivo de la historia, no sólo la regional sino también la universal. De cálidas tierras michoacanas vino con misión espiritual un hombre que ha sabido combinar el apostolado con el quehacer literario e histórico. Aureliano Tapia Méndez cultiva la historia eclesiástica vigorosa y sabiamente. Penetra los caracteres muy diversos de santos y sabios prelados; su labor de pastores, de directores del pueblo de Dios y sabe discernir muy bien, crecimiento y esplendor de las diócesis. Con sano y recto criterio, acata el mandato agustiniano "Toma et legere" y su labor editorial ya llegó a los niveles que hace décadas tuviera la realizada por el P. Jesús Cantú Corro. He dejado para mis últimos renglones recordar la cálida presencia de don Alfonso, el de Monterrey, como Erasmo lo fue de Roterdam. Leí a don Alfonso Reyes, mucho antes de tratarlo. Sus estudios en torno a los clásicos castellanos fueron el caballito de batalla de mis aficiones literarias. Gocé agradecido la valoración que hizo de Amado Nervo y con entusiasmo delirante la presentación de la Ortodoxia de Chesterton. Mucho me divirtieron sus sabrosos escritos de cocina y me deslumbró la pericia lingüística que puso en El Deslinde, su filoso:fia literaria tan honda y precisa. Empecé a tratarlo al ingresar al Colegio de México. Su atildada cortesía iba de mano con su extraordinaria bondad. Fue el único funcionario que me dio gusto tratar. Comprensión y apoyo de estudiantes e investigadores, permitió al Colegio convertirse en enorme y cordial familia. Prohijó mi estancia en París y se alegraba al recibir noticias de los avances hechos y 621 �sobre todo de las novedades que aparecían en tomo a la filosofía, el pensamiento y las letras helénicas. En el Colegio conocí sus preciosas versiones de la Riada, la C!disea y d~ la Ética griega y ahí mismo disfruté de su Ifigenia Cruel. En ese tiempo rel~1 y aproveché para una de mis antologías su .N(éxico en una nue~, _la mas prodigiosa y bella síntesis de la historia mexicana. En ella ~ealizo ~o el resumen de las letras españolas, obra aunque vasta, grata y deleitable, smo la reducción magistral de un acontecer lleno de pasiones, de acciones nobles Y de detestables procederes, de más sacrificios que satisfacciones. Enorme capacidad de abreviamiento para no mencionar sino lo positivo, lo que en realidad valora la vida toda de un pueblo. Su magisterio, su ejemplo fue definitivo en nuestra formación. Me , complace conmemorar su partida, mas su obra repone en parte su falta. ÍNDICES DE HUMAN/TAS Abraham Téllez Aguilar Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM La revista Humanitas fue publicada anualmente desde 1960 hasta 1981 por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León con la ayuda del Patronato Universitario y la del Gobierno del mismo Estado. Representa una fuente de información valiosa para los estudiosos de las ciencias sociales. En cada número de Humarritas encuentra el interesado secciones sobre filosofía, letras, historia, ciencias sociales, además de noticias, reseñas y comentarios, escritos por especialistas nacionales incluyendo los del propio Centro y extranjeros preocupados por la historia de México. El propósito de la revista hasta su último número fue el de publicar ''todos los trabajos aprobados de sus investigadores y aquellos otros que se soliciten a escritores nacionales o extranjeros de reconocido prestigio". Por la seriedad de los trabajos de investigación que presenta y por sus _años de labor ininterrumpida esta publicación de una universidad de provincia resulta una "rara avis" en nuestro medio humanístico; por desgracia, su fructífera vida terminó en el año de 1981, seguramente por razones económicas, mismas que han afectado y afectan a numerosas publicaciones periódicas de nuestro país. El propósito de este trabajo es evidentemente parcial, ya que ofrece únicamente el índice completo del área de historia y deja fuera a las otras mencionadas e igualmente valiosas; sin embargo, creemos que esta pequeña obra servirá para acercar a los historiadores -y esperemos que a otros especialistas- a dicha publicación en donde seguramente encontrarán artículos interesantes. Es importante notar que, por lo general, Humanitas se especializa en historia regional -tan en boga en nuestros días- y sobre todo relacionada con el norte de la república; afortunadamente tampoco desdeña asuntos nacionales e internacionales. Los temas de esta revista son variadísimos, desde el México prehispánico hasta nuestro siglo, incluyendo artículos acerca del resto de América y Europa. Además se encuentran interesantes estudios biográficos, de teoría de la historia, de metodología y otros. 622 623 �Pensamos que este índice será una buena herramienta de tranajo para el gremio de investigadores de centros, institutos y universidades. INDICE CRONOLÓGICO Número 1, 1960 1. Israel Cavazos Garza: "Algunas características de los pobladores de Nuevo León en el siglo XVII", pp. 467-479. 2. Carlos, Pérez Maldonado: "¿Porqué se vino a vivir a Monterrey el doctor Don José Eleuterio González?", pp. 481-488. 3. Eugenio del Hoyo: "Vocablos de la lengua Quinigua de los indios borrados del noreste de ~éxico", pp. 489-515. 4. Jorge Fernando Jfiuribarría: "La conspiración del padre Arenas", p. 517-542. 1 Núm. 2, 1961 5. Israel Cavazos Garza: "La obra franciscana en Nuevo León", pp. 437452. 6. José P. Saldaña: "Don Martín de Zavala", pp. 453-469. 7. Tomás Mendirichaga Cueva: "Médicos y hospitales en el Nuevo Reino de León", pp. 471-494. 8. Silvio Zavala: "Los comienzos de la colonización española en el Nuevo Mundo", pp. 495-508. 9. Rodolfo Ruz Menéndez: "La patrja lejana", pp. 509-515. 10. Xavier Tavera Alfaro: "El pesimismo mexicano a la mitad del siglo XIX", pp. 517-524. Núm. 3, 1962 11. Israel Cavazos Garza: "Índice de Reales Cédulas relativas a Nuevo León", pp. 331-359. ,, 12. Eugenio del Hoyo: "La verdad sobre la Villa de Cerralvo", pp. 361-375. 13. Tomás Mendirichaga Cueva: "Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, I", pp. 377-387. 14. Francisco R. Almada: "Hombres de Nuevo León y Coahuila en la defensa de Puebla y prisioneros en Francia, 1863", pp. 389-414. 15. José Ignacio Gallegos C.: "Evangelización en Durango", pp. 415-422. 16. Daniel Cosío Villegas: "Magdalena, la ingrávida", pp. 423-440. 624 17. Joaquín Meade: "Semblanza de Fray Joseph Arlegui", pp. 441-463. 18. Alberto María Carreño: "Los Estados Unidos en Antón Lizardo",. pp. 464-478. 19. José Bravo Ugarte: "La confederación chimalhuacana y las fuentes históricas", pp. 479-500. 20. Xavier Tavera Alfaro: "Imágenes de Sebastián Lerdo de Tejada", pp. 501-511. 21. José Torre Revello: "Historia del Archipiélago Malvinero", pp. 513530. 22. Monelisa L. Pérez-Marchand: "¿Hacia una filosofia de la historia interamericana? Tesis de Víctor Raúl Haya de la Torre y su confrontación con la tesis de Toynbee", pp. 531-550. 23. Lino Gómez Canedo: "Fray Rafael Verger en San Femando de México", pp. 551-575. Núm. 4, 1963 24. Israel Cavazos Garza: ''El licenciado Francisco de Barbadillo Vitoria. Pacificador y fundador de pueblos", pp. 375-390. 25. José P. Saldaña: "Memorias del general Jacinto B. Treviño", pp. 391409. 26. Eugenio del Hoyo: "Don Martín de Zavala y la minería en el Nuevo Reino de León", pp. 411-426. 27. Tomás Mendirichaga Cueva: "Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, II", pp. 427-444. 28. Tranquilino Cortés: ''Diario de operaciones del sitio de Puebla, teniente coronel Tranquilino Cortés ( 1827-1869)", pp. 445-462. 29. Alberto María Carreño: ''Nuestra primera pérdida territorial", pp. 463474. 30. Silvio Zavala: "La cultura en el Nuevo Mundo", pp. 475-494. 31. José Ignacio Gallegos: "La fundación de la ciudad de Durango", pp. 495-503. 32. Jorge Femando Iturribarría: "lnevitabilidad de la dictadura del general Díaz después de la caída de Lerdo", pp. 505-520. 33. Ernesto de la Torre Villar: "La visión de México y los mexicanos en algunos intervencionistas", pp. 521-541. 34. Antonio Nakayama: ''Urdiñola en Sinaloa", pp. 543-554. 35. José Torre Revello: "La primitiva Gobernación del Río de la Plata y la división efectuada en 1617", pp. 555-567. 36. Ignacio Rubio Mañé: "Los primeros discursos del general Guadalupe Victoria, primer presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, ante el Congreso Nacional, 1824-1826", pp. 569-620. 625 �Núm. 5, 1964 37. Israel Cavazos Garza: "Las incursiones de los bárbaros en el noreste de México, durante el siglo XIX", pp. 343-356. 38. José P. Saldaña: "Retablo de la calle Juárez", pp. 357- 398. 39. Eugenio del Hoyo: "Un capítulo desconocido de la obra de don Femando Sánchez de Zamora", pp. 399-411. 40. Tomás Mendirichaga Cueva: "Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, III", pp. 413-421. 41. Carlos Pérez Maldonado: "El licenciado Don Rafael Pérez Maldonado, primer ministro de hacienda que hubo en México", pp. 423-431. 42. José Ramírez Flores: "Los Tochos de Jalisco", pp. 433-438. 43. Jorge Fémando Iturribarria: "La amenaza intervencionista durante el primer período constitucional del general Díaz", pp. 439-456. 44. José Ignacio Gallegos: "La intervención francesa en Durango", pp. 457468. / 45. E. Víctor Niemeyer Jr.: "Bernardo Reyes en la historia de México", pp. 469-475. 46. José Torre Revello: "La fragata corsario La Argentina en las costas americanas septentrionales" , pp. 477-493. 47. Pedro A. Barboza de la Torre: "El contenido de las fuentes de la historia", pp. 495-498. 48. Ray F. Broussard: "San Antonio, 1835-1845, una ciudad en transición", pp. 499-529. 57. _J~aq~ Meade: "Mapa y breve relación de las demarcaciones políticoadministrativas de la Nueva España, a principios del año de 1776" pp . .453488. ' 58. Rodolfo Ruz Menéndez: "Interesante manuscrito de la villa de Sotuta Yucatán, relacionado con el pintoresco cura Pardío", pp. 489-492. ' 59. José Torre Revello: "La investigación histórica", pp. 493-501. Núm. 7, 1966 60. Israel Cavazos Garza: "El Municipio de Santa Cararina en la historia" pp. 301-313. ' 61. José P. Saldaña: "La Decena Trágica", pp. 313-339. 62. Tomás Mendirichaga Cueva: "Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, IV", pp. 341-351. 63. Eugenio del Hoyo: "Don Martín de Zavala, promotor de la agricultura y de la ganadería en el Nuevo Reino de León", pp. 353-372. 64. José Fuentes Mares: "La lucha por el poder en 1871", pp. 373-380. 65. Ciro R. de la Garza Treviño: ''El general Don Luis Caballero, gobernador de Tamaulipas, y el fusilamiento del general Eugenio Aguirre Benavides", pp. 381-393. 66. Ricardo Lancaster-Jones: "Don Francisco de Paula Verea Obispo de Linares y de Puebla", pp. 395-415. ' 67. Frédéric Mauro: "La ciencia histórica y el estructuralismo", p. 417-424. · 68. Pedro Luis Heller: Los historiadores griegos como dramaturgos" pp. 425-43~ , Núm. 6, 1965 69. Lótta M. Spell: "Samuel Bangs, impresor pionero en México y Texas", pp. 441-451. 49. Israel Cavazos Garza: "La villa de San Carlos de Marin", pp. 305-317. 50. Eugenio del Hoyo: "Evangelización en el Nuevo Reino de León", pp. 319-328. 51. Tomás Mendirichaga Cueva: "Indice de artículos del historiador licenciado Don Pablo Herrera Carrillo (1895-1957)", pp. 329-342. 52. José P. Saldaña: "La tragedia de Tlaxcalaltongo", p. 343-394.. 53. José Bravo Ugarte: "Cómo se llegó al modus vivendi de 1929", pp. 395405. 54. Federico Berrueto Ramón: Santiago Vidaurri y el Estado de Nuevo León y Coahuila", pp. 407-420. 55. Joaquín de Arrigunaga Peón: "Falso mayorazgo de la casa de Montejo", pp. 421-437. 56. Ciro R. de la Garza Treviño: "El general Don Luis Caballero y los orígenes de su rebelión", pp. 439-451. Núm. 8, 1967 626 70. Israel Cavazos Garza: "El Municipio de Los Ramones, Nuevo León", pp. 359-371. 71. Tomás Mendirichaga Cueva: "La primera Universidad de Nuevo León, 1933-1934", pp. 373-392. 72. José P. Saldaña: ''Visitas del presidente de la República Don Benito Juárez a Monterrey", pp. 393-412. 73. Ciro R. Cantú: "Origen de la ciudad de Montemorelos, síntesis de una investigación histórica", pp. 413-437. 74. Ignacio Bemal: "La historia olmeca", pp. 439-448. 75. Gutierre Tibón: "El héroe tepozteco. Sicoanálisis de un mito universal" pp.449-459. ' 76. Moisés Gonz.ález Navarro: "El desarrollo económico y social de México", pp. 461-477. 627 �77. Ciro R. de la Garza Treviño: "Madero y Huerta. La trágica decena de febrero de 1913", pp. 479-495. 78. José Ignacio Gallegos: "Síntesis histórica de la ciudad de Durango", pp. 497-509. 79. Ray F. Broussard: "Comonfort y la Revolución de Ayutla", pp. 511528. 80. Barbara June Macklin: "El niño Fidencio. Un estudio del curanderismo en Nuevo León", pp. 529-563. Núm. 9, 1968 98. Jesús Rodríguez Frausto: "La colonización estanciera en Nueva España", pp. 509-546. 99. ~ru:é,s Montemayor Hernández: "Factores que_ influyeron erÍ la colomzac1on de la frontera del norte a mediados del siglo XVI y a principios del XVII", p. 547-559. 100. R?~e C. Tyler: "Las reclamaciones de Patricio Milmo", pp. 561-583. 10 l. p1etrich ~auck B.: ''Estudios previos para un trabajo sobre los reqws1tos a.l titulo de procurador y sobre los orígenes sociales de los procuradores en el Imperio Romano", p. 585-593. Núm. 11, 1970 81. Israel Cavazos Garza: "Cuatro gobernadores coloniales de Nuevo León. Ensayos biográficos", pp. 327-338. 82. José P. Saldaña: "La República en ruta hacia el norte", pp. 339-359. 83. Tomás Mendirichaga Cueva: "La Universidad de Nuevo León (octubre ' de 1934-septiembre de 1935)", pp. 361-388. 84. E. Víctor Niemeys,1 Jr.: "La presencia de Nuevo León en el Congreso constituyente de Querétaro de 1916-1917", pp. 389-403. 85. Isidro Vizcaya Canales: "El periódico oficial del gobierno de Nuevo León en el siglo XlX", p. 405-415. 86. María Guadalupe Martinez Berrones: "Historia de España. La campaña electoral: 1936", pp. 417-430. . 87. Francisco R. Almada: "La División de Operaciones", pp. 431-455. 88. Antonieta Espejo: "Una visita de inspección al abrigo de roca llamado Cueva Ahumada, en la villa de García, Nuevo León", pp. 457-468. 89. José Torre Revello: "Duración de los viajes desde España al Nuevo Mundo (1525-1810)", pp. 465-476. 90. Malcolm D. McLean: "Moros y cristianos en Tejas", pp. 477-480. 91. Heinz Otto Sieburg: "La revolución rusa de octubre de 1917", pp. 481499. 1 Núm.10, 1969 92. Israel Cavazos Garza: "Esbozo histórico del seminario de Monterrey", pp. 411-427. · 93. Humberto Buentello Chapa: "Toponimias americanas", pp. 429-445. 94. Isidro Vizcaya Canales: "Composición étnica de la población de Nuevo León a la consumación de la Independencia", pp. 447-450. 95. E. Víctor Niemeyer Jr., "La actuación de las diputaciones de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas en el congreso constituyente de Querétaro de 1916-1917", pp. 451-478. 96. Manuel Neira Barragán: "Compositores nuevoleoneses", p. 479-495. 97. Gutierre Tibón: "Las dos chinas poblanas", pp. 497-507. 628 102. Israel Cavazos Garza: "Fichas para una biblio-hemerografia histórica de Nuevo León, 1960-1969", pp. 361-387. 103. Eugenio del Hoyo: "Los primeros avances de la colonización española al noreste de la Nueva España (1519-1528)", pp. 389-411. 104. José P. Saldaña: "El general Don Porfirio Díaz en Monterrey" pp. 413~2 ' 105. Tomás Mendirichaga Cueva: "El Consejo de Cultura Superior (19351943)", pp. 453-510. 106. Manuel Neira Barragán: "Cuatro décadas de teatro en Monterrey 19001940", pp. 511-530. ' 107. Isidro Vizcaya Canales: "Monterrey, los primeros años después de la Independencia", pp. 531-538. · 108.Andrés Montemayor Hernández: "La congrega o encomienda en el Nuevo Reino de León, desde finales del siglo XVI hasta el siglo XVIII" pp. 539-575. ' 109. Daniel Cosío Villegas: "Porfirio vs. Gerónimo", pp. 577-584. 110. Jorge Femando Iturribarría: "Oaxaca en la Colonia", pp. 585-602. 111. Luis González: "La historiografia local: aportaciones mexicanas" pp. 603-619. ' 112. Rodolfo Ruz Menéndez: "Dos aspectos desconocidos de la personalidad literaria del escritor yucateco Manuel Barbachano y Tarrazo", pp. 621-644. 113. Gutierre Tibón: "Mito y magia en la fundación de México", pp. 645683.p 114. Edward H. Moseley: "Santiago Vidaurri: héroe de la reforma" pp. 685695. ' 115. Malcolm D. McLean: "Compitiendo contra el correo real. Con un nombramiento para el más grande de los cuatreros de Texas", pp. 697-700. Núm. 12, 1971 116. Israel Cavazos Garza: "Guía del ramo militar del Archivo General del Estado de Nuevo León (1797-1850)", pp. 227-246. 629 �117. Eugenio del Hoyo: "¿Sefarditas en el Nuevo Reino de León?", PP· 247254. l · 118. Ernesto Zertuche González: "Juan Ignacio Ramón, general nuevo eones de la insurgencia", pp. 255-275. . 119. Ciro R. Cantú: "Don José Parás Ballesteros, pnmer gobernador constitucional de Nuevo León", pp. 227-323. 120. Isidro Vizcaya Canales: "Montemorelos en la primera mitad del siglo XIX", pp. 325-330. 12 l. Carlos R. Cantú Cantú: "Los sucesos del 2 de abril de 1903 en Monterrey", pp. 331-361. . . , 122. Tomás Mendirichaga Cueva: "La Umvers1dad de Nuevo Leon (19221943)", p. 363-386. . , . . 123. Ernesto de la Torre Villar: "La cmdad de Me:x1co en vanos testimonios", pp. 387-418. . , . . . 124.Wigberto Jiménez Moreno: "Antecedentes histoncos sobre el mest1zaJe ' y la tranculturación en la f::1ja fronteriza mexicana", pp. 419-434. Núm. 13, 1972 125. Israel Cavazos Garza: "El municipio de General Escobedo", pp. 263271. . 126. Agustín Basave Femández del Valle: "Don Vasco de Qwroga en su tiempo y en el nuestro", pp. 273-292. 127. Isidro Vizcaya Canales: "Factores adversos para el desarrollo de las Provincias Internas en los últimos años de la dominación española", pp. 293300. . . · l l" 128. Luis González: "Linaje, miseria y porvemr de la histona oca , pp. 301-313. . _ ,, 129. Silvio l.avala: "Primeros títulos de encomienda en la Nueva Espana , pp. 315-325. . . . ., . . 130. Rafael Montejano y Aguiñaga: "Métodos de mvestigac1on de la histona regional de México", pp. 327-330. ,. 131. Anthony Bryan: ''El papel del general Bernardo Reyes en la política nacional y regional de México", pp.331-340. _ 132. Peter Boyd-Bowman: "La emigración peninsular a la Nueva Espana hasta 1580", pp. 341-352. . 133. Joe B. Frantz: "Estado de la historia oral en los Estados Umdos, con algunas implicaciones para México", pp. 353-364. 134. Edward H. Moseley: "Los planes se Ayutla y Monterrey", pp. 365-381. 135. Charles Harris: "Un imperio mexicano, el latifundio de los Sánchez Navarro", pp. 383-394. 136. David M. Vigness: "La República del Río Bravo", pp. 395-407• . 137. Lino Gómez Canedo: "Misiones del colegio de Pachuca en el Obispado del Nuevo Reino de León", pp. 409-453. Núm. 14, 1973 138. Israel Cavazos Garza: "Matehuala, jurisdicción del Nuevo Reino de León (1638-1718)", pp. 433-456. 139. Isidro Vizcaya Canales: "Don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdez", pp. 457-467. 140. José P. Saldaña: "El general Jesús González Ortega en la historia" pp. 468-496. ' 141. Tomás Mendirichaga Cueva: "La segunda Universidad de Nuevo León (Desde su creación hasta el conflicto del Hospital-Escuela)", pp. 497-533. 142. Ernesto de la Torre Villar: "Un patriota jalisciense: Tadeo Ortiz de Ayala, diplomático mexicano", pp. 534-592. 143. Rodolfo Ruz Menéndez, "Alexander Agassiz, olvidado viajero a Yucatán", pp. 593-605. 144. Ildefonso Villarello: "La fundación de la ciudad de Piedras Negras", pp. 606-617. 145. José Ignacio Gallegos C.: "La revolución de 1810 en Durango", pp. 618-622. 146. Malcolm D. McLean: "Las causas de la controversia entre Austin y Robertson", pp. 623-638. 147. Edward H. Moseley: "Santiago Vidaurri, campeón de los derechos estatales, 1855-1857", pp. 639-649. 148. Jorge Luján Muñoz: "Aportaciones al estudio de la Independencia de Centroamérica", pp. 650-677. 149. Jorge Mario García Laguardia: "La reforma liberal en Guatemala: un ensayo de interpretación", pp. 678-705. Núm. 15, 1974 150. José P. Saldaña: "Apuntes políticos y socio-económicos de Monterrey", pp. 447-490. 151. Gerardo de León Torres: "Tres Benítez gobernadores de Nuevo León", pp. 491-510. 152. Carlos González Salas: "Problemática de la historia colonial de Tampico", pp.511-527. 153. Jorge Femando Iturribarría: "Oaxaca antes, en y después de la Independencia", pp. 529-543. 154.Luis Rublúo: "Carta historiográfica para Carlos Pereyra, 1871-1971", pp. 545-561. 155. Xavier Tavera Alfaro: "La sombra de Lerdo", pp. 563-573. 156. Miguel Civeira Taboada: "Francisco l.ambrano y su diccionario biobibliográfico de la compañía de Jesús", pp. 575-585. 631 630 �157. Guillermo Arrambídez Arellano: "Breves apuntes del territorio de la Baja California", pp. 587-619. 158. Am'bal Abadie Aicardi: "El cine como instrumento de la leyenda negra. Notas profanas de un espectador", pp. 621-629. 159. Laurens Ballard Perry: "El significado de Icamole. El papel del noreste en la insurrección de Tuxtepec", pp. 631-666. 160. Ernesto de la Torre Villar: ''Notas para la historia del trabajo Y de las comunicaciones en México. La compañía de tranvías y las luchas obreras, 1900-1945", pp. 667-754. 176. Ernesto de la Torre Villar: "El norte en la historia general de México", pp. 505-517. 177. Gutierre Tibón: "Israel hoy, notas de viaje", pp. 519-536. 178. Nettie Lee Benson: "Desarrollo del movimiento por la Independencia en México y los Estados Unidos de América", pp. 537-550. 179. Richard G. Santos: "Juan Nepomuceno Seguín, espía tejano en la comandancia del noreste de México", pp. 551-567. 180. Malcolm D. McLean: "Our Spanish heritage in Texas", pp. 569-616. Núm. 18, 1977 Núm. 16, 1975 161. Israel Cavazos Garza: "Cirujanos en Nuevo León en el siglo XVIll", pp. 385-391. 162. José P. Saldaña: "Madero y su época",p p. 393-417. 163. Tomás Mendirichag~ Cueva: "La segunda Universidad de Nuevo León (año lectivo 1944-1945)7, pp. 419-438. . . . 164. Ciro R. Cantú: "Don Juan Manuel Muñoz de Villav1cenc10, gobernador del Nuevo Reino de León", pp. 439-448. 165. Aureliano Tapia Méndez: "Fray José Verger y Suau, técnico de misiones", pp. 449-496. 166. Rafael Montejano y Aguiñaga: "La historiografia potosina", ppp. 497528. 167. Carlos Gonz.ález Salas: "Ensayos de historia regional de Tamaulipas", pp. 529-557. . . . 168. Lino Gómez Canedo: "¿Quién era el religioso que Lu\s CarbaJal traJo de la Huasteca?", pp. 559-566. 169. Carmen Castañeda: "Los archivos de Guadalajara", pp. 567-584. 181. Eugenio del Hoyo: "La diputación de mineros en las minas ricas de los zacatecas, democracia corporativa", pp. 299-319. 182. Ana María Herrera A.: '~Vida y obra del periodista Luis B. Herrera Juárez", pp. 321-361. 183. Maria del Carmen Velázquez: ''Exigencias de una metodología científica para la historia regional", pp. 363-373. 184. José Maria Muriá: "Sugerencias para dotar de nuevas perspectivas a la historiografia regional", pp. 375-385. 185. Maria Elena de Galaviz de Capdevielle: "Crónica del padre Fray Luis de Guzmán de la rebelión de los jonaces en 1703", pp. 387-401. 186. Julia Tuñón: La importancia de la historia oral para la historia regional", pp. 403-411. 187. José de Jesús Dávila Aguirre: "Las monografias en la historia regional", pp. 413-425. 188. Carlos González Salas: "Dos cronistas franciscanos del Nuevo Santander'', pp. 427-437. 189. Ernesto de la Torre Villar: "Los Estados Unidos de Norteamérica y su influencia ideológica en México", pp. 439-474. Núm.17, 1976 Núm. 19, 1978 170. Israel Cavazos Garza: "El habla del noreste de México. Comentarios", pp. 419-426. 171. Ciro R. Cantú: "El gobernador Manuel de Santa María y los insurgentes en el valle del Pilón, la guerra de independencia", pp. 427-440. . ., 172. José P. Saldaña: "Próceres de la Reforma y de la Intervenc1on Francesa", pp. 441-461. 173. Ernesto Zertuche Gonz.ález: "Lo que ví y lo que oí en la Decena Trágica", pp. 463-470. . . , 174. Tomás Mendirichaga Cueva: "La segunda Umvers1dad de Nuevo Leon (año lectivo 1945-1946)", pp. 471-488. 175. 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Hemán Salinas Cantú: "Biografía del doctor Jesús María González", p. 201-212. 217. Genaro Salinas Quiroga: "Psicología de los pueblos y del mexicano", pp. 213-218. 218. Tomás Mendirichaga Cueva: "La segunda Universidad de Nuevo León (año lectivo 1947-1948), pp. 219-237. 219. Juan Fidel Zorrilla: "Crónica de Tamaholipa", pp. 239-254. 220. Ignacio del Río: "Aculturación e integración socioeconómica de los chichimecas en el siglo XVI", pp. 255-268. 221. Philip W. Powell: "Génesis del drama de Carbajal", pp. 269-278. Hasta aquí el índice redactado por Abraham Téllez Aguilar. En 1990 reapareció Humanitas lográndose publicar un sólo número, el 23. Desde su nueva reaparición en 1997 han salido los números 24 al 26. En la Sección de Historia de estos cinco números, ha publicado los artículos siguientes: Núm 23, 1990 222. Mario Cerutti: "Poder regional, gobierno central y periodismo liberal en México en los años de la Reforma", pp. 223-246. 223. Tomás Mendirichaga Cueva "La segunda Universidad de Nuevo León · (concluye)", pp. 247-262. 224. Celso Garza Guajardo: ''El exilio de Catarino Garza Rodríguez", pp. 263-267. 225. Carlos González Salas: "La obra del coronel don José de Escandón en la evangelización del Nuevo Santander": pp. 269-288. 226. E. V. Niemeyer Jr.: "La delegación michoacana en el Congreso Constituyente de Querétaro de 1916-1917", pp. 289-310. 227. William Collins: "Las empresas cortesianas de construcción naval", pp. 311-320. Núm. 24, 1997 228. Israel Cavazos Garza: "Sabinas Hidalgo, Nuevo León. (Comentarios sobre su origen)", pp. 353-372. 229. Ernesto de la Torre Villar: "El movimiento emancipador. "Los ideales de la ilustración y móviles reales", pp. 373-382. 230. Manuel Ceballos Ramírez: ''Los dos Laredos en busca de su identidad. Una historia sesquicentenaria", pp. 383-396. 635 634 �231. Osear Martínez: "Testimonios históricos de la arquitectura de vivienda en Monterrey. Periodo anterior al establecimiento del Obispado de Linares (1664-1777) pp. 397-415. 232. María Luisa Rodríguez-Sala: et al. "Francisco Báez Treviño y Gregorio de Salinas Barona o Baraona, primeros gobernadores del siglo XVill en el Nuevo Reyno de León. Su estudio histórico-social en fuentes primarias", pp. 417-447. 233. Lydia Espinosa Morales: "El convento franciscano de San Andrés, en la ciudad de Monterrey", pp. 449-482. Núm. 25, 1998 234. Israel Cavazos Garza: "Algunas fuentes para la evangelización del noreste", pp. 473-485. , 235. Tomás Mendirichaga Cueva: "La segunda Universidad de Nuevo León (año lectivo 1948-1949)" pp. 487-511. 236. Teodoro Amerli~JÍ'y Zirón: "Origen y desarrollo de la ciudad de Monterrey", pp. 513-522. 237. Patricia Guadalupe Alfaro Guerra: "Francisco Barbadillo y Victoria, apuntes sobre su historia", pp. 523-545. 238. Manuel Ceballos Ramírez: "Monterrey y los dos Laredos: relación bicentenaria", pp. 547-555. Núm. 26, 1999 239. Israel Cavazos Garza: "Haciendas y ganados en el Nuevo Reino de León. Siglos XVII y XVill", pp. 441-461. 240. Manuel Ceballos Ramírez: "Estados Unidos en la historiografia católica mexicana: La interpretación del siglo XIX", pp. 463-470. 241. Ernesto de la Torre Villar: "El deceso de Felipe II. Sus repercusiones en Nueva España", pp. 471-495. 242. Jesús Canales Ruiz: "Don Benito Juárez y Cantabria", pp. 497-507. 243. José María Muriá: "Iglesia y Estado en Jalisco durante la República restaurada y el porfiriato", pp. 509-519. 244. Tomás Mendirichaga Cueva: "El barrio antiguo de Monterrey", pp. 521-537. 245. Mario Cerutti: "Gran propiedad y organización de la agricultura en el norte de México. La experiencia de la Laguna (1870-1920)", pp. 539-557. 246. Jorge Sada Ortega: "Dioses, abejas y tributos en el México antiguo: presencia y persistencia de elementos de religión prehispánica", pp. 559-571. 636 Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017341 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Gobernadores Guadalajara Indices Monterrey Norte de México Nuevo León